Msica Nova, Tropiclia e Antropofagia: Ressonncias

Bruno Yukio Meireles Ishisaki

Mestrando em Processos Criativos (UNICAMP-2014), Ps-graduando em Lngua Portuguesa: Linguagem e
Literatura (FATEA-2015). Especialista em Composio Musical (FMCG-2009), Graduado em Msica Popular
(UNICAMP-2005).

Ana Maria dos Santos Latg

Ps-graduanda em Lngua Portuguesa: Linguagem e Literatura (FATEA-2015). Graduada em Comunicao
Social com Habilitao em Editorao (USP-2010).

Resumo

Dois dos legados mais importantes de Oswald de Andrade foram seus manifestos: Manifesto da
Poesia Pau-Brasil (Correio da Manh, 1924) e Manifesto Antropfago (Revista de Antropofagia,
1928). As ideias enunciadas em ambos foram assimiladas e reconstrudas em movimentos artsticos
posteriores, no s na literatura, mas tambm na msica. Neste artigo, apresentamos a presena da
Antropofagia de Oswald no movimento Msica Nova, e como o texto original, assimilado a esta
releitura, seria posteriormente apoderado pela Tropiclia. A fundamentao da anlise textual teve
como base terica conceitos trabalhados na obra Introduo lingustica, de Jos Luiz Fiorin.

Palavras-chave
Antropofagia; Msica Nova; Tropiclia.

Abstract
Two of the most important legacies of Oswald de Andrade were their manifestos: Manifesto da Poesia
Pau-Brazil (Morning Post, 1924) and Manifest Eating (Magazine Antropofagia, 1928). The ideas
contained in both assimilated and were rebuilt in later artistic movements, not only in literature but
also in music. Here we report the presence of Antropofagia Oswald in New Music movement, and how
the original text, assimilated to this rereading was later seized by the Tropiclia. The rationale of
textual analysis was theoretically based concepts used in the work Introduction to linguistics, Jos
Luiz Fiorin.

Keywords
Cannibalism; New Music; Tropiclia.

Manifesto da Poesia Pau-Brasil e Manifesto Antropofgico

Nesta seo, abordaremos os manifestos de Oswald de Andrade na questo do nvel
discursivo, ou seja, quanto semntica e estilstica textual.
Lanados na dcada de 1920, os dois manifestos versam sobre contedo similar: a
cultura da poca e, de maneira mais ampla, a forma como os brasileiros percebiam esta
cultura, segundo Oswald de Andrade.
Era uma discusso pertinente poca: perodo entre guerras, com uma atmosfera
mundial de desiluso pela luta e pela grande depresso e, paradoxalmente, com uma nsia por
um futuro novo e melhorado advindo principalmente das novas conquistas tecnolgicas (em
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grande parte desenvolvidas em funo da I Guerra Mundial).

No Brasil, a elite da qual Oswald fazia parte transitava pelos dois polos, o de um
Brasil que no tinha sido devastado e ainda se apegava aos costumes europeus aqui
consolidados e o de uma Europa guerreada que j no acreditava mais no seu passado recente.
Engajado em seu tempo, Oswald enxergou a falncia do prottipo cultural vigente e props
outra abordagem em relao questo da identidade nacional.
A ideia de conceituar uma cultura nacional j nascera nos romnticos (SILVA, 2012;
FIORIN, 2009). Oswald, contudo, percebeu que o desejo de uma identidade no romantismo
acabara por ser uma recriao (falsa) de um passado eurocntrico em solo ptrio. Seu ponto
de partida para os Manifestos, portanto, foi a autenticao de uma realidade verdadeiramente
nossa, e nisso reside seu insight: para ele, o brasileiro o original (o ndio) e tambm a
cpia (o europeu, o ndio travestido). O brasileiro o antropfago, que come aos seus e aos
outros e deglute uma mistura.
Verificando-se a utopia antropofgica de Oswald, Souza e Nunes sintetizam o
contedo do manifesto:
A Antropofagia foi um movimento nascido da tentativa de incorporar os
conhecimentos e as impresses obtidas das viagens Europa, das viagens pelo
Brasil. Ela nasceu, tambm, sob o signo da divergncia e da alteridade: da
incorporao de pensamentos e costumes divergentes, da valorizao dos
marginalizados, do outro, simbolizado especialmente pelo ndio, erigido como
paradigma de um padro cultural no qual a identidade oposta ao branco
europeu seria contraposta cultura europeia para absorv-la a partir do
confronto.A tese fundamental da Antropofagia baseia-se na contradio entre a
cultura intelectual e a cultura em seu sentido antropolgico (NUNES, 1979, p.
32).

E em seguida, Souza relata que:

Trata-se de reconhecer tal contradio e, dialeticamente, super-la atravs da
absoro, por parte da cultura intelectual, de elementos da cultura tomada em
seu sentido mais amplo, seja moderno, seja primitivo. Conciliar ainda,
segundo Nunes (1978, p. XXIII), a floresta e a escola. Incorporar, por
exemplo, desde as tcnicas cinematogrficas que Oswald usou generosamente
at elementos das culturas negra e indgena. E incorporar, por outro lado, a
cultura intelectual vivncia do povo. Incorporar culinria popular o
biscoito fino produzido por artistas como ele, na expresso que ele mesmo
tornou famosa, em um processo que possui, contudo, pelo menos a partir dos
anos trinta, perspectivas bem mais amplas. (SOUZA, 2007, p. 115-116)

Assim, se ambos tm pontos comuns, em linhas gerais podemos dizer que os

Manifestos so textos de convencimento: por oposio semntica da cultura esttica imposta
pelo que externo contra a cultura original advinda do inato e do recriado (A floresta e a
escola), o autor atua como destinador de um leitor destinatrio, propondo como acordo a
mudana da nossa concepo coletiva de cultura, e como recompensa, sua prpria ideia
libertria, a de uma arte sem amarras e cheia de possibilidades: Uma nova perspectiva, uma
nova escala, qualquer esforo natural nesse sentido ser bom. Poesia Pau-Brasil [...], nenhuma
forma para a contempornea expresso do mundo. (ANDRADE, 1990, p. 43).
Como elemento de convencimento, o percurso passional que modula os textos traz voz
de comando, apresentada principalmente por meio de verbos no presente e no passado do
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indicativo, no gerndio e no infinitivo, convocando o destinatrio ao O estado de

inocncia substituindo o estado de graa que pode ser uma atitude do esprito relata Andrade
(1990, p. 44). Continuando Andrade afirma que:
S a ANTROPOFAGIA nos une. Socialmente. Economicamente.
Filosoficamente. [...] S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do
antropfago. [...] Foi porque nunca tivemos gramticas, nem colees de
velhos vegetais. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio e
continental. Preguiosos no mapa-mndi do Brasil. (ANDRADE, 1990, p. 47).

O passado apresenta-se como algo estruturado que deve ser combatido, e o jogo dos
verbos cria um presente gnmico que reveste a proposta com um carter grandioso e
generalizante, como uma ambio maior a ser conclamada por homens unidos, e no como
objeto individual. Ao mesmo em que distancia o leitor, cria para este um iderio, que
reforado pelo uso constante de palavras de ordem: Contra todos os importadores de
conscincia enlatada. [...] Queremos a Revoluo Caraba. (ANDRADE, 1990, p. 48).
Os verbos e as palavras de ao so reforadas, por fim, pelas imagens: os textos de
Oswald de Andrade convencem principalmente pelas figuras. Suas comparaes e
intertextualidades so riqussimas, causando forte impresso no leitor.
Contra um histrico alienado e engessado, contra uma cultura que no nos particular,
ele usa de provocao e seduo. Sua seduo est clara na perspectiva que nos cria nos fins
dos dois textos, de aceitao ao que somos:
Apenas brasileiros de nossa poca. O necessrio de qumica, de mecnica, de
economia e de balstica. Tudo digerido. Sem meeting cultural. Prticos.
Experimentais. Poetas. Sem reminiscncias livrescas. Sem comparaes de
apoio. Sem pesquisa etimolgica. Sem ontologia.
Brbaros, crdulos, pitorescos e meigos. Leitores de jornais. Pau-Brasil. A
floresta e a escola. O Museu Nacional. A cozinha, o minrio e a dana. A
vegetao. Pau-Brasil. (ANDRADE, 1990, p. 44).

Andrade ainda finaliza:

Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud a
realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias
do matriarcado de Pindorama. (ANDRADE, 1990, p. 52).

Msica Nova - Manifesto 1963

A evoluo tecnolgica iniciada na virada do sculo XIX continuou pelos anos
seguintes. O panorama que circundava Oswald em 1920 mudou, mas no tanto.
Na dcada de 1960, o mundo j passara pela sua segunda grande guerra, estava em
plena guerra fria e os processos de comunicao desenvolviam-se em alta velocidade.
No Brasil, a ideia antropofgica de Oswald de Andrade no se realizara, mas sua
inteno permaneceu: aqueles que pensavam a cultura ainda focavam-se numa forma de
absorver as tcnicas novas que surgiam e relacion-las realidade local e aos contedos
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antigos ainda permanentes.

O grupo Msica Nova um exemplo de como esse ideal oswaldiano absorvido foi
estornado, ainda que no diretamente. Formado pelos compositores Gilberto Mendes, Willy
Correia de Oliveira, Damiano Cozzela, Rogrio Duprat e Jlio Medaglia, o grupo foi pioneiro
na introduo de tcnicas de vanguarda, incorporao tecnolgica e experimentao sonora e
notacional em processos composicionais.
Influenciados em parte pelos poetas concretistas Augusto e Haroldo de Campos, em
1963 o Msica Nova assinou um Manifesto voltado para a criao musical em que se
encontram referncias indiretas a Oswald. O manifesto em alguns momentos dialoga com o
antropofagismo apesar de no utiliz-lo como referencial:
Como consequncia do novo conceito de execuo-criao coletiva, resultado
de uma programao (o projeto, ou plano escrito): transformao das relaes
na prtica musical pela anulao dos resduos romnticos nas atribuies
individuais e nas formas exteriores da criao, que se cristalizaram numa viso
idealista e superada do mundo e do homem (elementos extramusicais:
"seduo" dos regentes, solistas e compositores, suas carreiras e seus pblicos
- o mito da personalidade, enfim). Reduo a esquemas racionais - logo,
tcnicos - de toda comunicao entre msicos. Msica: arte coletiva por
excelncia, j na produo, j no consumo. (MENDES, 1994, p. 73).

A transposio musical desta potica antropfaga tambm visvel nos trabalhos

individuais dos integrantes do grupo. Como no de Gilberto Mendes, quando este relata uma
busca por:
Uma 'linguagem musical particular' (e no simplesmente no sentido de seguir
as pegadas das novas tendncias do Velho Mundo), procurando, dessa
maneira, criar obras que pudessem ser o 'primeiro exemplo conhecido de um
novo processo'. Perseguindo 'tudo o que estivesse ao alcance e dando em
troca dessa assimilao, o nosso produto, seja pela transcrio, pelo
desenvolvimento da tradio, pela inovao ou ainda pela renovao da
tradio. (MENDES, apud SANTOS, 1997, p. 34).

nesse contexto potico que o desenvolvimento interno da linguagem musical

apontado no manifesto Msica Nova deve ser entendido; correndo o risco, no caso contrrio,
de ser lido como um subtexto de tendncias eurocntricas:
Desenvolvimento interno da linguagem musical (impressionismo,
politonalismo, atonalismo, msicas experimentais, serialismo, processos
fono-mecnicos e eletro-acsticos em geral), com a contribuio de debussy,
ravel, stravinsky, schoenberg, webern, varse, messiaen, schaeffer, cage,
boulez, stockhausen.(MENDES, 1994, p. 73).1

O vis antropfago do compositor santista reforado quando este afirma sobre si que
meu esprito integracionista. Fundir e fazer uma grande geleia de tudo (MENDES, apud
SANTOS, 1997, p.38). Esta viso compartilhada pelo Maestro Roberto Martins em seu
depoimento sobre Gilberto Mendes a Antonio Eduardo Santos: Acho que um verdadeiro
Na citao dos compositores europeus que comea com Debussy e se encerra com Stockhausen os nomes
foram mantidos em minsculas, conforme o texto original.
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antropfago, pois ele nos devolve o produto dessa assimilao j com suas caractersticas de
indivduo, ou seja, dele como artista, como sensibilidade.. (SANTOS, 1997, p. 23).
Rogrio Duprat - compositor e tambm signatrio do manifesto assumia claramente
a influncia do pensamento de Oswald em seu processo de deglutio:
Em novembro desse mesmo ano, desta vez durante o Festival de Msica em
Belo Horizonte, Duprat realizou uma conferncia que em nada se assemelha
s convencionais. Ao contrrio, seus procedimentos remetem de imediato a
algumas manifestaes artsticas de vanguarda e em especial aos
procedimentos adotados por John Cage (1912-1992), tanto no que se refere
preocupao com a imprevisibilidade como no que diz respeito ao formato
de suas prprias conferncias. Essa ligao com Cage no omitida por
Duprat, ao contrrio, ela totalmente assumida, assim como suas ligaes
com Oswald de Andrade (1890-1954), Erik Satie (1866-1925) ou com o
dadasmo. (GANA, 2003, p. 42)

Notam-se ainda certas ressonncias entre o compromisso total com o mundo

contemporneo e a listagem da atual etapa das artes do Manifesto Msica Nova com o
acertar o relgio imprio da literatura nacional do Manifesto da Poesia Pau-Brasil, no qual
Oswald propunha (tambm como uma maneira de atualizar a produo potica brasileira e
afirmar sua identidade nacional) a exportao da poesia escrita em uma lngua sem
arcasmos, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos os erros.
Como falamos. Como somos.
Ao propor no Manifesto Antropfago a transformao permanente do Tabu em
totem (ANDRADE, 1990, p. 101), Oswald refere-se ao mecanismo no qual uma cultura pode
ir do valor oposto ao valor favorvel; ou seja, onde ela se apropria e assimila determinado
conjunto de signos de alteridade para configura-los e sintetiz-los como expresso autntica. No
contexto do grupo Msica Nova, fazia-se necessrio combater a alienao advinda de um
determinado pensamento de vertente nacionalista; expunha-se assim a exata colocao do
realismo, na qual o real iguala-se ao homem global. Nas palavras do manifesto, a alienao
est na contradio entre o estgio do homem total e seu prprio conhecimento do mundo.
Msica no pode abandonar suas prprias conquistas para se colocar ao nvel dessa alienao,
que deve ser resolvida, mas um problema psico-scio-poltico-cultural.
Por esses aspectos, fica claro que os manifestos de Oswald ressoam no do grupo
Msica Nova quando consideramos o projeto de atualizao da produo cultural brasileira.
importante, contudo, apontar a divergncia: em Oswald, este projeto se fundamenta
na legitimizao de nossos processos de assimilao, enquanto no grupo Msica Nova h a
busca pela atualizao na assimilao de tcnicas correntes (algumas ento j consideradas
antiquadas) na Europa da dcada de 60.
O ponto principal no qual os pensamentos bifurcam que Oswald defendia que a
cultura brasileira j existia, residindo justamente na indistino entre o erudito e o popular;
tudo estava misturado, digerido. Para o escritor, sempre estivemos unidos socialmente,
economicamente e filosoficamente pela antropofagia, pela capacidade de devorar; possumos
o contrapeso da originalidade nativa para inutilizar a adeso acadmica. A dicotomia em
Oswald se traduz nos conceitos de poesia de importao e de exportao; ou seja, na
polarizao entre o epigonal e o antropofgico. O Manifesto Msica Nova, por sua vez,
contextualiza suas diretrizes na polarizao entre o que seria contemporneo, concreto e real
(entendendo a contemporaneidade como os desenvolvimentos atuais da linguagem musical
advindos das vertentes europeias e das conquistas cientficas e tecnolgicas) e o que seria uma
viso idealista e superada do mundo e do homem, propondo a libertao da cultura de
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entraves infraestruturas e das superestruturas ideolgico-culturais que cristalizaram um

passado cultural imediato alheio realidade global. O modelo para o que seria
contemporneo, concreto e real no viria neste caso do processo de devorao, e sim do que
seria devorado. Em suma, nos manifestos de Oswald h a busca por um discurso que no seja
apenas de ruptura mas, tambm, de incorporao (SOUZA, 2007, p. 121) enquanto no
manifesto Msica Nova prope-se a ruptura com os entraves que cristalizaram um passado
musical imediato.
Se esta bifurcao evidencia que o manifesto do grupo Msica Nova no pode ser
visto como um desenvolvimento direto dos manifestos de Oswald, no exclui, entretanto, a
influncia oswaldiana presente na potica dos signatrios do Manifesto Msica Nova e em
algumas relaes dialticas do texto do manifesto.
Essa influncia a que foram sujeitos seria resgatada pelo movimento Tropiclia. Neste
caso particular, nota-se alm da permanncia de certas diretrizes de Oswald, certa
representatividade do pensamento do grupo Msica Nova, considerando a participao de
Rogrio Duprat como arranjador e maestro em canes tropicalistas.

Msica Nova e Tropiclia

O Tropicalismo foi um movimento relevante e conhecido no cenrio musical do Brasil
de 1970, e de fato inegvel o aspecto norteador dos ideais antropofgicos de Oswald na
produo tropicalista, sobretudo na postura desta diante do mecanismo industrial at ento
instalado no Brasil e no modo como esta produo coaduna ou no s demandas
mercadolgicas e campanhas de mdias engendradas por tal indstria (se pensarmos o
Tropicalismo como uma revoluo feita por meios de comunicao de massa, tratando de
questes em grande parte relacionadas concepo de canes-produtos).
H, entretanto, implicaes de natureza menos miditica, como a antropofagia presente
em correntes anteriores, menos glamorosas e mais marginais, como a do Msica Nova. E a
releitura proposta por essas correntes foi integrada tambm Tropiclia, ainda que passe
despercebida.
H um eixo entre os dois movimentos: os poetas concretistas, sobretudo Haroldo e
Augusto de Campos. Ambos admiradores e entusiastas da obra de Oswald, mantiveram
estreitas relaes tanto com personalidades do Msica Nova2 quanto da Tropiclia3. Suas
produes literrias dialogaram e fomentaram os dois movimentos. A questo da maior ou
menor relevncia histrica ou do impacto cultural de um ou outro movimento neste caso est
condicionada ao funcionamento da cultura de massa e do lugar que o objeto arte ocupa nesta
estrutura, onde produtos so expostos exaustivamente em detrimento daquilo que expresso
artstica genuna.
Alm disso, os prprios integrantes do Msica Nova fizeram ponte direta no
relacionamento com os novos artistas. O matiz antropofgico de Duprat tambm pode ser
identificado em seu trabalho como arranjador do cancioneiro tropicalista:
O arranjo de 'Objeto semi-identificado' pode ser visto como uma espcie de
sntese de seus procedimentos anteriores. Duprat poderia ter utilizado apenas
as sonoridades pr-gravadas ou optado pelo uso exclusivo de instrumentos
acsticos. Em vez disso, escolheu a coexistncia de ambos. Da mesma
forma, o tonal e o atonal, a altura determinada e a indeterminada, o som e o
2
3

Ver MENDES, 1994, p. 70-84.

Ver PERRONE, 1985, p. 60-65.
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rudo foram reunidos num mesmo contexto, repetindo, no uso alternado de

elementos opostos, a organizao do texto, elaborando em planos opostos e
justapostos.O antropofagismo oswaldiano, anteriormente associado a Duprat,
pode ser aqui mais uma vez observado. Em alguns minutos de msica, ele
expe diferentes tendncias musicais que tiveram origens em diferentes
pases e que aqui se renem para caraterizar uma msica brasileira.
(GANA, 2003, p. 155)

H, assim, uma continuidade do pensamento da cultura antropfoga que segue risca

seus princpios de assimilao: depois de criada, absorvida por um grupo e devolvida
sociedade para ento ser reabsorvida e remodelada, num ciclo ad infinitum. Uma expresso de
fora como os manifestos de Oswald sero relidos por outra expresso de fora como a
Tropiclia, mas tero entre si muitas outras interpretaes como uma viso a ser construda
coletivamente.
No nosso propsito discutir a questo da identidade nacional, nem definir o que
haveria de brasilidade em compositores, obras ou projetos estticos; o escopo deste artigo
foi sobretudo o de sugerir e at certo ponto demonstrar que a ideia do antropofagismo se fez
conscientemente presente em um movimento musical anterior Tropiclia, mesmo que esta
presena no tenha definido o movimento Msica Nova, nem tenha fomentado o uso corrente
da terminologia de Oswald. A respeito desta multiplicidade de interpretaes de uma ideia,
uma pertinente reflexo de Jos Luiz Martinez:
Diante de tal variedade de tradies, vanguardas e cdigos musicais, como
se poderia considerar a questo das identidades culturais e seus sistemas de
signos sonoros (no verbais)? Do ponto de vista da anlise e do pensamento
crtico, o papel das diversas teorias semiticas da msica evidente. Do
ponto de vista da livre criao (repito, livre), esta complexidade de
identidades e alteridades indica a possibilidade de se trabalhar com as razes
musicais de forma inventiva, onde o confronto de culturas no se torne
conflito, mas metforas brilhantes de uma nova conscincia planetria, que
ao mesmo tempo cosmopolita, cosciente e respeitosa da diversidade local
das razes. Razes no plural, eu acrescentaria, pois nada impede compositores
brasileiros de deglutir antropofagicamente e de transformar em obras de
inveno signos de outras culturas ao redor do globo, frutos de outras razes.
(MARTINEZ, 2006, p. 130)

Referncias
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FIORIN, Jos Luiz. A Construo da Identidade Nacional Brasileira. In: BAKHTINIANA, Vol.
1, n. 1, So Paulo, 2009, p. 115-126.
FIORIN, Jos Luiz. Introduo lingustica, V.1. So Paulo, Contexto, 2010.
_______________. Introduo lingustica, V.2. So Paulo, Contexto, 2003.
GANA, Regiane. Rogrio Duprat: Sonoridades Mltiplas. So Paulo, Editora Unesp, 2003.
MARTINEZ, Jos Luiz. Brasilidade e Semiose Musical. In: OPUS : Revista da Associao
Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Msica, Ano 12, n 12: Campinas, 2006, p. 114131.
MENDES, Gilberto. Uma Odissia Musical. So Paulo, Editora Giordano, 1994.
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PERRONE, Charles A. From Noigandres to Milagre da Alegria: The Concrete Poets and
Contemporary Brazilian Popular Music. In: Latin American Music Review, Vol. 6, n 1:
University of Texas Press, 1985, p. 58-79.
SANTOS, Antonio Eduardo. O antropofagismo na obra pianstica de Gilberto Mendes. So
Paulo, Annablume Editora, 1997.
SILVA, Darlene. Jos de Alencar: (Des)Construo da Identidade Nacional. In: IV Seminrio
de Pesquisa e Extenso em Letras. Ilhus, 2012.
SOUZA, Ricardo Luiz de. Ruptura e incorporao: a utopia antropofgica de Oswald de
Andrade. In: Scripta, v. 11, n. 20, p.113-126: Belo Horizonte, 2007

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