Presidente do Conselho Curador

Jose Carlos Souza Trindade

Diretor Presidente

Jose Castilho Marques Nero

ULRICH BECK
ANTHONY GIDDENS
SCOTT LASH

Assessor.Editorial
Jezio Hernani Bomtlm Gutierre
Conselho Editorial Academico
Alberto Ikeda
Antonio Carlos Carrera de So~za
Antonio de Padua Pithon Cynno
Benedito Antunes
Isabel Maria F. R. Loureiro
Lfgia M. Vettorato Trevisan
Lourdes A. M. dos Santos Pinto
Raul Borges Guimaraes
. Ruben Aldrovandi
Tania Regina de Luca

,....,

MODERNIZAc;AO
REFLEXIVA

Editora Executiva
Christine Rohrig

POLITICA, TRADIC;AO E ESTETICA

NA ORDEM SOCIAL MODERNA
Tradu~ao de
Magda Lopes
Revisao tecnica de
Cibele Saliba Rizek

-------------

...

PIAZZI

COPIAS

Entr ..:

Prof ..:
Curso:
Disc ..

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~___:::=

lffiESP

A VIDA EM UMA SOCIEDADE

POSTRADICIONAL

Atualmente, nas ciencias SOCialS,assim como no proprio mundo

social, estamos diante de uma nova agenda. Vivemos, como todos sabem,
em uma epoca de finaliza<;:6es. Antes de tudo, hi 0 final nao somente de
urn seculo, mas de urn milenio: algo que nao tern conteudo, e que e
totalmente arbitnirio - uma data em urn calendirio -, tern tal poder de
reifica<;:aoque nos mantem"escravizados. 0 fin de siecle tornou-se amplamente identificado com sentimentos de desorienta<;:ao e mal-estar, a tal
ponto que se pode conjeturar se toda essa conversa de finaliza<;:6es, como
o fim da modernidade - ou 0 fim da historia - simplesmente reflete esses
sentimentos. Sem duvida, de certa maneira isso e verdade. Mas e claro
que nao e tudo. Estamos em urn periodo de evidente transi<;:ao - e 0 "nos"
aqui nao se refere apenas ao Ocidente, mas ao mundo como urn todo.
Nesta discussao, refiro-me a uma finaliza<;:ao, sob 0 disfarce da emergencia de uma sociedade pos-tradicional. Esta expressao pode, a primeira
vista, parecer estranha. A modernidade, quase por defini<;:ao, sempre se
colocou em oposi<;:ao a tradi<;:ao; nao e verdade que a sociedade moderna
tern sido "pos-tradicional"? Nao, pelo menos da maneira em que me
proponho a falar aqui da "sociedade pos-tradicional". Durante a maior
parte da sua historia, a modernidade reconstruiu a tradi<;:a"oenquanto a
dissolvia. Nas sociedades ocidentais, a persistencia e a recria<;:ao da

(1.
75

II ;tdi"ao

for;1I111111
HbllH'ltlais para a lcgitima<;:aodo poder, no sentido em
qUI' 0 E.,>ladu na
capaz dt.: st.: impor sobre "sujeitos" relativamente
I'a:;sivos. 1\ tTadi\~;lupolarizoll alguns aspectos fundamentais da vida
:;o,i;J! .. pelo menu:; a bmilia e a identidade social - que, no que diz
respeito ao "iluminismo radicalizador", foram deixados bastante intocados.l

Importante observar que, enquanto "moderno" significou "ocidental", a influencia continua da tradi<;:aodentro da modernidade permaneceu obscura. Cerca de cem anos atras, Nietzsche ja "chamou a
modernidade a razao", mostrando que 0 pr6prio lluminismo era um
mito, formulando perguntas inquietantes sobre 0 conhecimento e 0
poder. Entretanto, Nietzsche era a voz solitaria da heresia. Atualmente,
a modernidade tem sido obrigada a "tomar juizo", nao tanto gra<;:asa
seus dissidentes internos, mas como resultado de sua pr6pria generaliza<;:aopelo mundo afora. As bases nao investigadas da hegemonia ocidental
sobre outras culturas, os preceitos e as formas sociais da modernidade
nao permanecem

abertos ao exame.

A nova agenda da ciencia social diz respeito a duas esferas de

transforma<;:ao, diretamente relacionadas. Cada uma delas corresponde
a processos de mudan<;:aque, embora tenham tido suas origens no inieio
do desenvolvimento da modernidade, tornaram-se particularmente intensas na epoca atual. Par um lado, ha a difusao extensiva das institui<;:oes
modernas, universalizadas por meio dos processos de globaliza<;:ao.Par
outro, mas imediatamente relacionados com a primeira, estao os processos de mudanc;a intencional, que podem ser conectados a radicalizac;ao
da modernidade.2 Estes SaG processos de abandono, desincorporac;ao e
problematizaC;ao da tradiC;ao.
Poucas pessoas, em qualquer lugar do mundo, podem continuar sem
consciencia do fato de que suas atividades locais SaDinfluenciadas, e as
vezes ate determinadas, por acontecimentos ou organismos distantes. 0
fenomeno e facilmente assinalado, pelo menos grosso modo. Assim, par
exemplo, 0 capitalismo durante seculos teve fortes tendencias a expansao,
por razoes documentadas por Marx e tantos outros. Durante 0 periodo
posterior a Segunda Guerra Mundial, no entanto, e particularmente em
tomo dos ultimos quarenta anos, 0 padrao doexpansionismo
come<;:ou

a se alteraL Tornou-se muito mais descentralizado, assim como mais

abrangente. 0 movimento geral aponta para uma interdependencia
muito maior. No plano puramente economico, por exemplo, a produc;ao
mundial aumentou de forma dramatica, com varias flutuacoes e quedas' ,
e 0 comercio internacional - um indicador melhor da inter-relacao cresceu ainda mais. Mas foi 0 "comercio invisivel" - nos servicos ~ nas
financ;as - 0 que mais cresceu.3

reverso da medalha e menos evidente. Hoje em dia, as ac;:oes

cotidianaq de um individuo produzem consequencias globais. Minha
decisao de comprar uma determinada pec;a de roupa, por exemplo, au
um tipo especifico de alimento, tem multiplas implica<;:oesglobais. Nao
somente afeta a sobrevivencia de alguem que vive do outro lado do
mundo, mas pode contribuir para um processo de deterioraC;ao ecol6gica
que em si tem consequencias potenciais para toda a humanidade. Esta
extraordinaria -: e acelerada - relac;ao entre as decisoes do dia-a-dia e os
resultados globais, juntamente com seu reverso, a influencia das ordens
globais sobre a vida individual, compoem 0 principal tema da nova
agenda. As con,exoes envolvidas saG frequentemente muito pr6ximas.
Coletividades e agrupamentos intermediarios de todos os tipos, incluindo
o Estado, nao desaparecem em consequencia disso, mas realmente
tendem a ser reorganizados ou reformulados.
Para os pensadores do Iluminismo - e muitos de seus sucessores - ,
pareceu que a crescente informac;ao sobre os mundos social e natural
traria um controle cada vez.maior sobre eles. Para muitos, esse controle
era a chave para a felicidade humana; quanto mais estivermos - como
humanidade coletiva - em uma posi<;:aoativa para fazer historia, mais
podemos orientar a hist6ria rumo aos nossos ideais. Mesmo os observadares mais pessimistas relacionaram conhecimento e controle. A "jaula
de ferro" de Max Weber - em que, segundo suas reflexoes, a humanidade
estaria condenada a viver no futuro previsivel - e uma prisao domiciliar
de conhecimento tecnico; alterando a metafora, todos nos devemos ser
pequenas engrenagens na gigantesca maquina da razao tecnica e bumwitica. Mas nenhuma imagem chega a capturar 0 mundo da alta
modernidade, que e muito mais aberto e contingente do que sugere
qualquer uma dessas imagens, e isso acontece exatamente por causa - e
nao apesar - do conhecimento que acumulamos sobre nos mesmos e
sobre 0 ambiente material. E um mundo em que a oportunidade e 0
perigo estao equilibrados em igual medida.

.:J

Essa dllvida de metodo - duvida radical- que paradoxalmente esteve

selllprc na origem das reivindicac;:oes do Iluminismo quanto a certeza,
(()rll;l-SC complctamente
exposta. Quanto mais tentamos colonizar 0
IU(lIr(), Illaior a probabilidade de de nos causal' surpresas. POl' isso a
lit ",at) de riscu, tao fundamental
para os esforc;:os da modernidade,
Ill( ,Vt'se em duas etapas.4 Antes de tudo, ela nao parece mais do que parte
dc lUll dlculo essencial, um meio de selar as fronteiras a medida que 0
futuru e atingido. Dessa maneira, 0 risco e uma parte estatistica das
opcrac;:oes das companhias de segura; a propria precisao desses calculos
de risco parece assinalar 0 sucesso em se manter 0 futuro sob controle.

proXima do que Marx imaginou - na verdade, entre muitas outras

finalizac;:oes, atualmente podemos falar do fim do prameteismo. "Os seres
humanos so se colocam problemas a medida que podem resolve-los": para
nos, 0 principio de Marx passou a ser apenas um principio de esperanc;:a.

lsto significa risco em um mundo que, em grande parte, permanece

como" dado", inclusive a natureza externa e aquelas formas de vida social

acontecim:n~os d.a ~ida cotidi~na. Nao apenas a comunidad~ local, ma

as caractenstLCas mtlmas da Vida pessoal e do eu tornam-se mterhgada
a relac;:oes de indefinida extensao no tempo e espac;:0.5 Estamos todos
presos as experiencias do cotidiano, cujos resultados, em um sentido
generico, san tiio abertos quanto aque1es que afetam a humanidade como
um todo. As experiencias do cotidiano refletem 0 papel da tradic;:ao - em
constante mutac;:ao - e, como tambem ocorre no plano global, devem ser
consideradas net contexto do deslocamento e da reapropria<;:ao de especialidades, sob 0 impacto da invasao dos sistemas abstratos. A tecnologia, no
significado geral da "tecnica", desempenha aqui 0 papel principal, tanto
na forma de tecnologia material quanta da especializada expertise social.

coordenadas
pela tradic;:ao. Quando a natureza e invadida - e at~
"destruida" - pela socializac;:ao, e a tradic;:ao e dissolvida, novos t~pos de
incalculabilidade emergem. Consideremos, par exemplo, 0 aqueClment
global. Muitos especialistas apontam que esm ocorrendo um aquecimento global e eles podem estar certos. Entretanto, a hipotese e contestada
pOl' alguns e sugere-se ate mesmo que a tendencia real. se e que existe
mesmo alguma tendencia, esm na direc;:ao oposta, rumo ao esfriamento
do clima global. Provavelmente, 0 maximo que pode ser dito com alguma
certeza e que nao podemos ter certeza de que 0 aquecimento global nao
esteja ocorrendo. Mas essa conclusao condicional nao produzini um
calculo preciso dos riscos, mas sim uma serie de "cenarios" - cuja
plausibilidade sera influenciada, entre outras coisas, pelo numero de
pessoas convencidas da tese do aquecimento global e realizando ac;:oes
fundamentadas nessa conviccao. No mundo social, em que a reflexividade institucional tornou-se u~ elemento constituinte central, a complexidade dos "cenarios" e ainda mais marcante.
Por isso, no nive1 global, a modernidade tornou-se experimental.
Queiramos ou nao, estamos todos presos em uma grande experiencia,
que esm ocorrendo no momenta da nossa ac;:ao- como agentes humanos -, mas fora do nos so controle, em um grau imponderavel. Nao e
uma experiencia do tipo laboratorial, porque nao controlamos os resultados dentro de parametros fixados - e mais parecida com uma aventura
perigosa, em que cada um de nos, querendo ou nao, tem de participar.
A grande experiencia da modernidade, repleta de perigos globais,
nao e de maneira alguma 0 que os pais do Iluminismo tinham em mente
quando falaram da importincia de se conte star a tradic;:ao. Nem esta

mundo social tornou-se, em grande parte,

consciente, e a natureza moldou-se conforme
estas circunstincias,
pe10 menos em alguns
maiores - a despeito de seus impactos - do

organizado de uma maneira(

uma imagem humana, mas
setores, criaram incertezas
que jamais se viu antes.

A experiencia global da modernidade esta interligada - e influenCia(

sendo pOl' ela influenciada - a penetrac;:ao das instituic;:oes modernas no

As experiencias do cotidiano dizem respeito a algumas questoes

bastante fundamentais
ligadas ao eu e a identidade, mas tambem
envolvem uma multiplicidade de mudanc;:as e adaptac;:oes na vida cotidiana. Algumas dessas mudanc;:as estiio adorave1mente documentadas
no
romance The Mezzanine (1990), de autoria de Nicholson Baker. 0 livro
trata apenas de alguns poucos momentos do dia de uma pessoa que reflete
ativamente - em detalhe - sobre as minucias do ambiente em que se
desenvolve sua vida e sobre suas reac;:oesa e1e. Revela-se uma parafernalia
de invasao, ajustamento e reajustamento, ligada a um pano de fundo,
vagamente percebido, de entidades globais muito mais amplas.
T omemos 0 exemplo da forma de fazer gelo:
A forma de fazer gelo merece uma nota hist6rica. No inicio eram formas
de aluminio com uma grade de laminas ligadas a uma alavanca, como urn
freio de mao - uma soluc;:aoruimj a gente tinha de passar a grade sob agua
moma para que 0 gelo conseguisse se desprender do metal. Recordo-me de
ve-lassendo usadas, mas eu mesmo nunca as usei. Depois, de repente, eram

fI
'.

"I 'alid,,,,,," dc 1'L'I"tilu e de borracha, realmente moldes, com vanos

/,,llIlal<l:; alg\lll:; I'wduzindo cubos bem pequenos, outros produzindo

,,,I,,,:; 1:1;11,,1,,; c l\lb<ls de difcrentes formatos. Havia sutilezas que com 0
, . IIIJ'" a W'lIt . acabava comprcendcndo; por exemplo, as pequenas fendas
'-1I1alh:,,/as Ilas paredes internas que separavam uma celula da outra
I ,('rlllitialll que 0 nive! da agua se igualasse: isto significa que poderiamos
cllcher a bandeja passando as celulas rapidamente sob a torneira, como se
estivessemos tocando harmonica, ou poderiamos abri-Ia so urn pouquinho,
de forma que urn filete de agua silencioso caisse como uma linha da torneira
e, segurando a bandeja em urn determinado angulo, permitindo que a agua
entrasse em uma (mica celula e dai fosse passando para as celulas vizinhas,
uma a urn a, pouco a pouco enchendo toda a bandeja. As fendas interce!ulares tambem eram uteis depois que a bandeja estava conge!adaj quando a
torciamos para fon;ar os cubos, podiamos se!etivamente puxar urn cubo de
cada vez, enfiando a unh~ sob a proje<;aocongelada que havia se formado
em uma fenda. Se nao conseguissemos pegar a beirada de urn toco da fenda
porque a celula nao havia se enchido ate acima do nive! da fenda, poderiamos cobrir com as maos todos os cubos, menos urn, e virar a bandeja,
para que 0 unico cubo de que precisavamos saisse da bandeja. Ou podiamos liberar todos os cubos ao mesmo tempo e depois, como se a bandeja fosse uma frigideira e estivessemos virando uma panqueca, lanc;:a-Ios
ao ar. Os cubos pulavam simultaneamente dos seus espac;:osindividuais,
e!evando-se cerca de meio centimetro, e a maio ria voltava de novo para 0
seu lugar; mas alguns, aque!es que estivessem mais soltos, pulavam mais
alto e freqiientemente caiam de maneira irregular, deixando alguma ponta
saliente por onde podiam ser apanhados - estes nos usavamos na nossa
bebida.6
Neste casa, a questao nao e apenas - ou mesmo basicamente - a
tecnologia, mas processos mais profundos de reforma da vida cotidiana.
Poderia parecer que a tradic;:ao, aqui, nao desempenhava mais nenhum
papel; mas, como vamos ver, esta visao seria equivocada.

Entre os !Kung San do deserto de Kalahari, quando um ca<;:ador

retorna de uma ca<;:adabem-sucedida, sua ca<;:ae depreciada pelo resto da
comunidade, nao importa 0 quanto ela tenha sido abundante. A carne,

trazida pelos cac;:adores, e sempre compartilhada por todo 0 grupo, mas

em vez de ser saudado com alegria, um cac;:ador bem-sucedido e tratado
com indiferen<;a ou desprezo. Sup6e-se tambem que 0 proprio cac;:ador
deva mostrar modestia em relac;:ao a suas habilidades e subestimar seus
feitos. Um membro dos !Kung comenta:
Digamos que urn homem esteve cac;:ando:e!e nao deve chegar em casa
e anunciar como urn fanfarrao: "Matei urn animal enorme na floresta!"
Deve primeiro sentar-se em silencio, ate que eu ou outra pessoa se aproxime
da sua fogueira e pergunte: "0 que voce viu hoje?" Ele responde, calmamente: "Ah, nao sou born de cac;:a,nao vi nada ... quem sabe apenas urn
animal bem pequeno". Entao eu rio sozinho, porque sei que de matou
algum animal grande,
Os temas interligados da deprecia<;ao e da modestia prosseguem no
dia seguinte, quando a festa continua para se ir buscar e dividir a cac;:a.
De volta a aldeia, os membros do grupo carregador comentam em voz
alta sobre a inepcia do cac;:ador e seu desapontamento
com ele:
Quer dizer que voce nos arrastou ate aqui para nos fazer carregar para
casa este monte de ossos? Oh, se eu soubesse que este animal era tao magro,
nao tinha vindo. Genre, pensar que eu renunciei a urn be!o dia na sombra
par causa disso. Em casa, podemos sentir fome, mas pe!o menos remos
agua fresca para beber. 7

A troca e um ritual, e segue prescri<;oes estabelecidas; esta intimamente relacionada a outras formas de intercambio ritual na sociedade
!Kung. Insultar a carne parece a primeira vista a melhor explica<;ao em
termos das func;:oes latentes. E uma parcela da tradic;:ao que estimula
aquelas interpretac;:oes de "culturas tradicionais", que consideram "tradi<;ao" em termos de concepc;:oes funcionais de solidariedade. Se essas
noc;:oes fossem validas, a tradic;:ao poderia ser essencialmente um ritual
nao premeditado, necessario a coesao das sociedades mais simples, Mas
esta ideia nao funciona. Ha com certeza um angulo "funcional" no insulto
a carne: embora ele tambem conduza a conflitos, pode ser visto como
um meio de se manter 0 igualitarismo na comunidade (masculina) !Kung.
o menosprezo ritualizado e 0 oposto da arrogancia e, por isso mesmo,
do tipo de estratifica<;:ao que poderia se desenvolver casu os melhores
cac;:adores fossem homenageados ou recompensados.

que resiste ao contratempo da mudan<;a. As tradi<;oes'tem um carater

organico: elas se desenvolvem e amadurecem, ou enfraquecem e "morrem" . Por isso, a integridade ou autenticidade de uma tradiyao e mais
importante para defini-Ia como tal do que seu tempo de existencia. E
incrivel que apenas nas sociedades com escrita'- que realmente, por isso
mesmo, tem se tornado menos "tradicionais"
- em geral tenhamos
alguma evidencia de que os elementos da tradi<;ao perduraram durante
periodos muito longos, Na verdade, os antropologos tem sempre considerado as culturas orais como extremamente tradicionais, mas para falar
a verdade nao ha como se confirmar que as "praticas tradicionais" que
eles observam tenham existido de fato porvarias gera<;oes; ninguem sabe,
por exemplo, ha quanto tempo e praticado 0 habito !Kung de depreciar
a carne.

M:I:, (':;l,' d"llIc1l!o "funcional" na verdade nao opera de uma maneira

1111'1
:1111<
a (IWIlI poderia bze-Io); os !Kung esmo bem conscientes do que
(':,(;1:1(lJll1l'(Tlldo, Send" assim, como u'm curande,iro !Kung comentou
1'111lIl11a\ll rop,')\ugu visitante, quando um homem mata muitos animais,
1('1Ilk
;\ pCllsar e~n si rnesmo como urn chefe e considera
0 resto do grupo
It lIlIt>
scus inferiores. Issoe inaceimvel; "por isso, sempre nos referimos
;\ sua carne como sem valor. Dessa mane ira, esfriamos seu corayao e 0
abrandamos".8 A tradiyao esta ligada ao ritual e tem suas conexoes com
a solidariedade social, mas nao e a continuidade mecanica de preceitos
que e aceita de modo inquestionavel.
I

Para entender 0 que significa viver em uma ordem pos-tradicional,

temos de considerar duas questoes: 0 que e a tradiyao, realmente, e quais
saG as caracteristicas geriericas de uma "sociedade tradicional". Ambas
as no<;oes tem sido, em sua maior parte, usadas como conceitos nao
avaliados - na sociologia, em razao de terem sido contrapostas a primeira
preocupa<;ao com a modernidade; e, na antropologia, porque a repeti<;ao,
uma das principais implica<;oes da idda da tradi<;ao, muito frequentemente tem sido mesclada a coesao. A tradi<;ao, digamos assim, e a cola
que une as ordens sociais pre-modernas; mas uma vez que se rejeite 0
funcionalismo, nao fica claro 0 que mantem seu poder de fixayao. Nao
ha nenhuma conexao necessaria entre repeti<;ao e coesao social, e 0 carater
repetitivo da tradi<;ao e algo que tem de ser explicado, nao apenas

Vou considerar a "tradi<;ao" da seguinte maneira. Na minha opiniao,

a tradi<;ao esta ligadaa mem6ria, especificamente aquilo que Maurice
Halbwachs denomina "memoria coletiva"; envolve ritual; esta ligada ao
que vamos chamar de no~ao formular de verdade; possui "guardiaes"; e,
ao contririo do costume, tem uma forya de uniao que combina contelldo
moral e emocional.

suposto.9
Repeti<;ao significa tempo - alguns diriam que e tempo - e a tradi<;ao
esta, de algum modo, erivolvida com 0 controle do tempo. Em outras
palavras, a tradi<;ao e uma orienta<;ao para 0 passado, de tal forma que 0
passado tem uma pesada influencia ou, mais precisamente, e constituido
para ter uma pesada influencia sobre 0 presente. Mas evidentemente, em
certo sentido e em qualquer medida, a tradi<;ao tambem diz respeito ao
futuro, pois as praticas estabelecidas saG utilizadas como uma maneira
de se organizar 0 tempo futuro. 0 futuro e modelado sem que se tenha
a necessidade de esculpi-lo como um territ6rio separado. A repeti<;ao, de
uma maneira que precisa ser examinada, chega a fazer 0 futuro voltar ao
passado, enquanto tambem aproxima 0 pass ado para reconstruir 0
futuro.

As tradiyoes, segundo Edward Shils, esmo sempre mudando;lO mas

ha algo em rela<;ao a no<;ao de tradi<;ao que pressupoe persistencia; se e
tradicional , uma crenca, oupratica tem uma integridade e continuidade

A memoria, como a tradiyao - em urn sentido ou outro -, diz respeito

a organizayao do passado em rela<;ao ao presente. Segundo Halbwachs,
poderiamos pensar que essa conserva<;ao resulta simples mente da existencia dos estados psiquicos inconscientes. Hi tra<;os registrados no
cerebra que possibilitam chamar a consciencia esses estados. Deste ponto
de vista, "0 passado desmorona", mas "so se desvanece na aparencia",
pois continua a existir no inconsciente.ll
Halbwachs rejeita esse tipo de ideia; 0 passado nao e preservado,
mas continuamente
reconstruido, tendo como base 0 presente. Essa
reconstruyao e parcialmente individual, mas, mais 1mdamentalmente, c
social ou coletiva. Ao ampliar este argumento, Halbwachs formula uma
interessante analise dos sonhos. Os sonhos sao, na verdade, 0 que sua
significa<;ao poderia parecer sem as suas estruturas sociais organizadoras
- compostos de fragmentos desconexos e seql1encias bizarras. As imagens
permanecem como "materias-primas" que formam combina<;oes excentricas.
Desse modo, a memoria e um processo ativo, social, que nao pode
~er apenas identificado com a lembran<;a.12 Nos reproduzimos continua:,mente memorias de acontecimentos ou estados passados, e estas repeti-

83

'.' ,,', ,,1111('1('111

("(mlil1uiJaJe a expenencia. Se nas culturas orais as
1"",',<1,1,.1I1;li,;vclhas sao () reposit6rio (e tambem frequentemente
os
1~ILlltli;lt's)das Iradi\,i)es, riao e apenas porque as absorveram em urn
1'<1111<1
mais distante no tempo que as outras pessoas, mas porque tern
tempo Jisponivcl para identificar os detalhes dessas tradic;:oes na interac;:ao
com os outros da sua idade e ensimi-las aos jovens. Por isso, podemos/
dizcr que a tradi<;:ao e urn meio organizador da memoria coletiva. Nao
poderia existir uma tradi<;:ao privada, como nao pode existir uma linguagem privada. A "integridade" da tradic;:ao nao deriva do simples fato da
persistencia sobre 0 tempo, mas do "trabalho" continuo de interpreta<;:ao
que e realizado para identificar os la<;:osque ligam 0 presente ao passado.
A tradic;:ao em geral envolve urn ritual. Por que? Seria possivel pensar
que os aspectos rituais da tradi<;:ao sac simples mente parte de seu carater
"inconsciente", de carater pr6ximo a automatiza<;:ao. Mas se as ideias que
sugeri ate agora estao corretas, a tradi<;:ao e necessariamente
ativa e
interpretativa. Seria possivel propor que 0 ritual e parte das estruturas
sociais que conferem integridade as tradi<;:oesj 0 ritual e urn meio pratico
de se garantir a preserva<;:ao. A mem6ria coletiva, como Halbwachs
afirma, e baseada nas praticas sociais. Podemos ver como isso acontece
se considerarmos
nao apenas 0 contraste entre a mem6ria e 0 sonho,
mas 0 que acontece no "intervalo" representado
pela atividade do
devaneio ou da fantasia. Devaneio significa 0 relaxamento do individuo
perante os deveres da vida' cotidiana, permitindo que sua mente vagueie.
Por outro lado, e acontinuidade da pratica - em si ativamente organizada
_ que conecta 0 fio das atividades do cotidiano com aquelas de ontem e
do ano passado. 0 ritual conecta firmemente a reconstru<;:ao continua
do pass ado com a a<;:aopr:itica, e a forma como 0 faz e patente.

ritual traz a tradic;:ao para a pr:itica, mas e importante observar que

ele tambem tende a ficar separado, de uma maneira mais ou menos clara,
das tarefas pragmaticas da atividade cotidiana. Depreciar a came e urn
procedimento
ritualizado e assim compreendido
pelos participantes.
Uma depreciac;:ao ritual e diferente de uma depreciac;:ao real, porque carece
de urn significado denotativoj e urn uso "nao expressivo" da linguagem.
Esta consequencia "que isola" 0 ritual e fundamental porque ajuda a
conferir as crenc;:as, pr:iticas e aos objetos rituais uma autonomia temporal
que pode faltar as tarefasmais rotineiras.
Assim como todos os outros aspectos da tradi<;:ao, 0 ritual tern de ser
interpretadoj

mas essa interpretas:ao nao est<\.normalmente

nas maos do

individuo laico. Aqui temos de estabelecer uma conexao entre os

guardiaes da tradi<;:aoe as verdades que essas tradic;:oes contem ou revelam.
A tradi<;:ao envolve uma "verdade formular", * a que apenas algumas
pessoas tern pleno acesso. A verdade formular nao depende das propriedades referenciais da linguagem, mas do seu opostOj a linguagem ritual
e performativa, e as vezes pode conter palavras ou praticas que os falantes
ou os ouvintes mal conseguem compreender.
0 idioma ritual e urn
mecanismo da'verdade em razao de - e nao apesar de - sua natureza
formular. A fala ritual e aquela da qual nao faz sentido discordar nem
contradizer - e por isso contem urn meio poderoso de reduc;:ao da
possibilidade de dissenc;:ao. Isto certamente e fundamental
para sua
qualidade de ser irresistivel.
A verdade formular e uma atribuic;:ao de eficacia causal ao ritual; os
criterios de verdade sac aplicados aos acontecimentos provocados, nao
ao contelido proposicional dos enunciados.13 Os guardiaes, sejam eles
idosos, curandeiros, magicos ou funcionarios religiosos, tern muita importancia dentro da tradic;:ao porque se acredita que eles sac os agentes, ou
os mediadores essenciais, de seus poderes causais. Lidam com os misterios,
mas suas habilidades de arcanos provem mais do seu envolvimento com
o poder causal da tradic;:ao que do seu dominio de qualquer segredo ou
conhecimento esoterico. Entre os !Kung, os idosos sao os principais
guardiaes das tradic;:oes do grupo. Depreciar a came pode ser "racionalmente compreendido" em termos de suas consequencias para a coletividade, mas deriva seu poder de persuasao de suas cOl)exoes com outros
rituais e crens:as controlados pelos idosos ou pelos especialistas religiosos.
Os guardiaes da tradic;:ao poderiam parecer equivalentes aos especialistas nas sociedades modemas - os fomecedores dos sistemas abstratos
cujo impacto sobre a vida cotidiana e narrado por Nicholson Baker. Mas
a diferenc;:a entre os dois nao e muito clara. Os guardiaes nao sao
especialistas, e as qualidades de arcano a que eles tern acesso, na sua
maior parte, nao sac comunicaveis a quem esta de fora. Como observou
Pascal Boyer, "urn especialista tradicional nao e alguem que tern urn
quadro adequado de alguma realidade em sua mente, rims alguem cujas
expressoes vocais, em alguns contextos, podem ser diretamente determinadas pela realidade em questio".14

v:r

tradicional, lnais que a "competencia",

e a
1'"11< '1' 11 LlI:Hktislila
tll> guardifio. 0 conhecimento e as habilidades
'I' WI' (':'1 }("lj:t!i:;tapos:;ui podcriam parecer misteriosos para 0 leigo, mas,
.111
I"illllpil), qualqucr um pode adquirir esse conhecimento e essas
Id lilidadcs 51' cstiver Jeterminado a faze-lo.
I )

',Idill',

1):1unll'llI

Se formularmos a pergunta "de que maneira as sociedades modernas

tornaram-se destradicionalizadas?", a tatica mais 6bvia para proporcionar
uma. resposta seria olhar para formas especificas de simbolo e ritual e
conslderar ate que ponto elas ainda compoem "tradicoes" Entreta t

'd

hnalmentc, todas as tradit;:oes tern urn conteudo normativo ou moral

que Ihes proporciona um carater de vinculat;:ao.15 Sua natureza moral est<\.
intimamente
relacionada aos processos interpretativos por meio dos
quais 0 passado e 0 presente saD conectados. A tradit;:ao representa nao
apenas 0 que "e" feito em uma sociedade, mas 0 que "deve ser" feito.
Isto nao significa, e claro, que os componentes normativos da tradit;:ao
sejamnecessariamente
enunciados. A maio ria deles nao 0 e: sao interpretados nas atividades ou orientat;:oes dos guardiaes. A tradit;:ao abarca
o que faz, e pode ser inferida, porque seucarater moral apresenta uma
medida da segurant;:a ontol6gica para aqueles que aderem a ela. Suas
bases psiquicas sao afetivas. Ha, em geral, profundos.investiment-Os
emocionais na tradit;:ao, embora estes sejam mais indiretos que diretosj
eles se originam dos mecanismos de controle da ansiedade proporcionados pelos modos tradicionais de at;:iioe de crent;:a.

.'

no,

A repeti~o como neurose: a questao do vido

~ questio d~ c.o~pulsividade estci na origem da psicoterapia moderna. Eis como se Imcla um livro de auto-ajuda de terapia pratica "E t .
.
"d'
1
. see
um reglstro , .IZ,e e, referindo-se as experiencias de vida de um individuo
- em nossas atlvldades atuais, estamos constantemente (e na maioria das
vezes, de uma maneira inconsciente) recapitulando 0 passado A' 1
. d
. 111uencia 0 passado sobre 0 presente e, acima de tudo Ulna I'nfl'
.
. 1
'
uenCla
emoclona, uma questao de "sentimentos".

E demais

para uma conceituat;:ao inicial da tradit;:ao. A questio do

que e uma "sociedade tradlcional" permanece sem solut;:ao. Nao pretendo
de modo algum lidar com ela aqui, embora deva retornar a questio mais
tarde. Uma sociedade tradicional, inevitavelmente, e uma sociedade em
que a tradit;:ao - como estci acima especificado - tem um papel dominante;
mas isso dificilmente vai ocorrer em si e por si. Pode-se dizer que a tradiyao
e mais importante quando nao e compreendida como tal. Ao que parece,
as culturas menores nao tern uma palavra especifica para designar a
"tradiyao", e nao e dificil entender por que: a tradit;:ao e muito invasiva
para ser distinguida de outras formas de atitude ou de conduta. Essa
situat;:ao tende a ser particularmente caracteristica das culturas orais. E
6bvio que uma caracteristica distintiva da cultura oral e 0 fato de as
comunicat;:oes nao poderem ocorrer sem um falante identificcivel; esta
circunstfmcia se presta muito a versoes formulares da verdade. 0 advento
da escrita cria a hermeneutica: a "interpretat;:ao", que e antes de tudo
bastante biblica, assume um novo significado. A tradic;:ao vem a ser
conhecida como algo distinto e potencialmente plural. Entretanto, todas
as civilizayoes pre-modernas permaneceram completamente permeadas
por urn tipo ou outro de tradit;:ao.

c~nsl e_rarel essa questao mais tarde e, no momento, YOUreorientar a

dlscussao _em uma diret;:ao completamente diversa. T radic;:ao e repetiyao,
e pressupoe uma espeCle de verdade que e a antitese da "indagaca- . '
1"
0 laClOna - neste aspecto, compartilha algo com a psicologia da co~pulsao.

As .razoes podem existir em dois "locais" ao mesmo tempo. Podemos

es~r fislcamente presentes com alguem no aqui-agora, mas nossa mente
po e es~r longe, no espac;:ocomo no tempo. Urn dos nossos problemas
no~ relaclonamentos e que "algo" nos afasta do presente e nao estamos
mals com quem estavamos.
d' Es::as,expe:iencias registradas e os sentimentos a elas associados est<lO
ISpOl1lVelShOJe para serem re-experimentados de uma forma viva, da
mesma forn:a que ocorreram antes, e proporcionam grande parte dos dados
que determmam a natureza das transac;:oesatuais. Os acontecimentos do
prese~te podem reperir uma velha experiencia e nao somente nos lembramos e como nos sentimos, mas nos sentimos da mesma maneita. Nao
somente nos lembramos do passado, mas 0 revivemos. Estamos la! Nao
nos lembramos de grande parte do que revivemos.16
"
A compulsividade, em seu sentido mais amplo, e uma incapacidade
J?ar~ escapar do passado. 0 individuo que se cre aut6nomo viv
estmo sub-repticio. Os conceitos de destino tem estado se
' e, um
mpre 111tlma-

.4

111,"10
, ',I.lva

I,l" Illiladus ;l tradi<;:ao, e nao surpreende descobrir

1'1l'(lllll'adu com 0 destino. Segundo ele, Edipo Rei

que Freud

{,lIma tr<lgcdiado destino. Seu efeito tragico depende do conflito entre a

vontade todo-poderosa dos deuses e os esfon;:osvaos dos seres humanos
ameacados com 0 desastre. A resigna<;:aoa vontade divina, assim como a
perce~<;aoda ausencia de importincia de uma pessoa, SaGas.li<;6esque se
sup6e que 0 espectador, profundamente comovido, vai extralr da pe<;:a.

"0 oraculo lan<;:ou a mesma maldi<;:ao sobre nos",17 continua ele,

mas em nos'so caso e possivel escapar. De Freud em diante, 0 dilema da
condicao moderna e visto como superando a "programa<;:ao" constituida
anteri~rmente

em nossas vidas.

Evidentemente, Freud estava muito preocupado com os son hos, " a

estrada principal para 0 inconsciente" . A teoria dos sonhos de Fre~d pode ou nao ser valida em seus proprios termos, mas vale a pena conslderar
sua relaca~ comas ideias de Halbwachs. Tanto para Halbwachs quanta
para Fr~ud, os sonhos sao memorias em que 0 contexto social da a<;:3.o
foi
removido. Deixe-me agora historicizar este ponto de vista. Na epoca em
que Freud escreveu, as tradi<;:oes da vida cotidiana es~vam come<;:~ndo a
ranger e ceder sob 0 impacto da modernidade. A tradl<;:aoproporclonava
as estruturas estabilizadoras que integravam os vestigios da memoria em
uma memoria coerente. Pode-se especular que, a medida que a tradi<;:ao
se desvanece, a "memoria dos vestigios" fica mais cruamente exposta,
assim como fica mais problematica no que se refere a constru<;:ao da
identidade e ao significado das normas sociais. Dai em diante, a
reconstrucao do passado com os recurs os da tradi<;:ao torna-se uma
responsabilidade
- e ate um~ exigencia - mais claramente individual.
Como born medico especialista, Freud se impos a cura das neuroses;
entretanto, 0 que acabou descobrindo foi a ressaca emocional da cultura
tradicional em desintegra<;:ao. A vida emocional da civiliza<;:aomoderna
nao estava inscrita na filosofta do Iluminismo, e ficou alheia aqueles
esforcos cientificos e tecnologicos que foram ta~ fundamentais para os
efeit~s cintilantes da modernidade. A ciencia e, de modo mais geral, a
"razao" deveriam substituir os preceitos supostamente irrefletidos da
tradicao e do costume. E, em certo sentido, isso realmente ocorreu: as
pers~ectivas cognitivas foram, na verdade, muito substancial e dramati-

camente reformadas. Entre tanto , a forma emocional

deixada mais ou menos intacta.18

da tradi<;:ao foi

Evidentemente, 0 pensamento de Freud pode ser compreendido nos

termos do Iluminismo. Deste ponto de vista, a importancia de Freud foi
que ele descobriu uma "trilha de desenvolvimento"
comparavel aquela
das instituicoes sociais da modernidade. 0 "dogmatismo" do inconsciente poderia ser dissolvido e substituido pela verdadeira autoconsciencia;
na celebrada e talvez famigerada expressao de Freud, "onde 0 id estava
o ego estara". Alguns, mais desconfiados das reivindica<;:oes do Iluminismo, enxergam Freud de uma maneira bastante diferente. Freud nos
mostra - dizem eles - que a civiliza<;:aomoderna nunca podera superar
aquelas fon;:as obscuras que espreitam no inconsciente. Na verdade, a
primeira vista, a propria linha de desenvolvimento intelectual de Freud
parece girar da primeira visao em dire<;:aoa segunda, durante a progressao
de sua carreira.
Mas talvez nenhuma dessas perspectivas seja 0 modo mais efetivo
de se ver as coisas. Freud estava lidando com uma ordem social, nao
apenas psicologica; ele estava preocupado com urn universo social de
cren<;:ae a<;ao em cujo ponto, nas questoes que afetavam diretamente a
auto-identidade, a tradic;:ao estava comec;:ando a se transformar em compulsao.
A compulsao, mais que 0 inconsciente como tal, transformou-se no outro
lado da "revolu<;:ao cognitiva" da modernidade.
As investiga<;:oes concretas e os envolvimentos terapeuticos de Freud
- ao contrario da maio ria dos seus escritos - concentram-se nos problemas emocionais das mulheres, sob a forma em que saG mediados pelo
corpo. Mas a compulsividade oculta da modernidade tambem estava
manifesta - embora de urn modo diferente - no dominio publico. 0 que
e a discussao de Weber acerca da etica protestante, se nao uma analise
da natureza obsessiva da modernidade? Evidentemente, os problemas
emocionais das mulheres nao aparecem no estudo de Weber - nem as
vidas privadas ou sexuais dos portadores de espirito empreendedor.
E
como se essas coisas nao pesassem sobre 0 comportamento
ou a
motiva<;:aodo industrial: urn cisma conceitual que refletisse uma divisao
real nas vidas dos homens e das mulheres.
A obra de Weber lida de maneira bastante explicita com a transi<;:ao
cia tradic;:aopara a modernidade, embora ele nao coloque a questao nesses
termos. As cren<;:ase as praticas religiosas, assim como outras atividades
tradicionais, tendem a fundir a moralidade com a emoc;:ao. Elas tern,

como Weber deixa claro, uma base de motivayao adequada e visiveL

Assim como podemos entender muito facilmente a desejo de acumular
riqueza no mundo tradicional, em que e costume cultivar prerrogativas
distintas, tambem podemos perceber a ascese religiosa e a quaHdade do
seu impulso. 0 hindu asceta, par exemplo, luta para superar as fadigas
do mundo e entra em urn estado de devoyao re1igiosa.
A ascese impulsiva do empreendedor nao tern origens tao obvias,
ainda que, tambem muito obviamente, seja inspirada pe1a paixao e pela
convicyao. Segundo Weber, a perspectiva do capitalista parece ao observador nao moderno "muito incompreensivel e misteriosa, muito inlttil
e despreziveL 0 fato de alguem conseguir ser capaz de torna-la a unico
proposito da sua vida util, cair na sepultura sob a peso de uma grande
carga material de dinheiro e bens, so the parece explicavel como procluto
de urn instinto perverso, a auri sacra [ames".!9 0 proprio Weber
compartilhou esta atitude urn pouco semelhante ao desprezo, apesar de
sua resoluyao do quebra,cabeyas intelectual apresentado pelo espirito
capitalista. Uma vez que a satisfayao da solicitayao do empresario "nao
pode estar diretamente relacionada a valores espirituais e culturais mais
elevados", e nao e a resultado de uma contenyao puramente economica,
"0 individuo, em geral, abandon a totalmente a tentativa de justifica-la".
Segue-se, assim, a famosa citayao de Goethe: "Especialistas sem espirito,
sensualistas sem corayaojesta nulidade imagina que atingiu urn nivel de
civilizayao nunca antes alcanyado",2

que Weber chama de "tradicionalismo economico" e, em sua

opiniao, caracteristico da imensa quantidade de atividade economica das
civilizac;6es pre-modernas. Muito frequentemente, a tradicionalismo economico reconhece a ganho material como urn motivo legitimo, mas
sempre a fundamenta em uma moralidade mais ampla, e inclui, em geral,
uma noc;ao de excedente. Foi isso que aconteceu no luteranismo e em
todas as variedades do puritanismo. Lutero, par exemplo, considerava 0
trabalho uma vocayao ao inodo tradicionalista, como parte de uma ardem
de coisas hist6rica e objetiva, dirigida par Deus.2! A busca obsessiva da
grac;a divina tern sido a base de muitas religi6es, mas a luteranismo
preservou algumas daque1as atitudes relativamente complacentes em
relayao a vida cotidiana, caracteristica do catolicismo nao monastico. 0
puritanismo e mais rigido. Era antagonico em relac;ao a muitas formas
do tradicionalismo e de certa forma eliminou a ritual dentro da esfera
religi.osa; tambem foi.hosti.l a todos as tipos de cultura sensorial.

E tentador

ligar a discussao da ascese puritana de Weber a repressao ,

psicologica, e muitos podem, realmente, te-lo feito. 0 puritanismo - e,
depois dele, a capitalismo como urn sistema economico - parecia poder
maximizar a autonegayao. Antes de tudo, a busca do ganho material par
parte do empreendedor acompanha urn estilo de vida frugal e urn horror
ao hedonismo. Na verdade, alguns comentaristas tern sugerido que,
aproximadamente nos ultimos tres seculos, houve duas fases no des envolvimento das institui~6es modernas. A primeira foi marcada pelo
dominio da disciplina e da repressao; a segunda, par uma nova onda de (
hedonismo, talvez associada ao surgimento da sociedade de consumo. 22~
Mas poderiamos interpretar as implicayoes da obra de Weber de uma
maneira completamente diferente. 0 amago do espirito capitalista nao
foi tanto a sua erica da negayao, mas sua urgencia motivacional, despojada
das estruturas tradicionais que relacionavam a esforyo com a moralidade.

capitalista, par assim dizer, foi preparado para a repetiyao, sem

perceber muito bem - uma vez que a etica religiosa tradicional foi
descartada - par que ele, au as outros, tinham de enfrentar esta lida sem
fim. Entretanto, esta foi uma motivayao positiva; a sucesso tTOuxe mais
prazer que dor. 0 hedonismo se distingue do prazer desfrutado mais ou
menos da mesma maneira que a esforyo do empreendedor difere do
tradicionalismo economico. Em outras palavras, quase par definiyao ele
e tambem obsessivo: par isso, estci muito mais intimamente relacionado
aos aspectos sabre as quais Weber se concentrou do que pode parecer a
primeira vista.
A modernidade como compulsiva: a que isso significa e quais sao
suas implicay6es? Embora as conex6es l1ecessitem ser express as com
maiores detalhes, assim como em relac;ao a Freud estamos nos referindo
aqui a uma inclina~do emocional para a repeti~do, que e em grande parte
inconsciente au pouco compreendida pelo individuo em questao. 0
passado continua vivo, mas, em vez de ser reconstruido de modo ativo
de acordo com a tradiyao, tende a dominar a ayao quase de urn modo
semicausal. A compulsividade, quando socialmente generalizada, e, na
verdade, tradi~do sem tradicionalismo: repetiyao que se p6e no caminho
cia autonomia, em vez de estimula-la.
Freud falou de obsessao au compulsao; hoje em dia, falamos mais
Eomumente de vicios. A diferenya terminologica e importante e nos ajuda
.trazer a tona a que estciem questao. Comparemos a individuo anorexico
empreendedor de Weber. Ambos sao orientados par uma ascese

mundana. A anorexia, no entanto, e considerada uma patologia, e (pelo

menos hoje em dia) esti concentrada especialmente em mulheres jovens.
De inicio, parece estranho considerar a anorexia um vicio, porque ela
parece mais uma forma de autonega<;:ao que uma "depen d"'
enCla " de
substincias que proporcionam prazer. Neste aspecto, entretanto, ela nao
e diferente do espirito capitalista e, pOl' isso, se aplica aqui 0 que foi dito
sobre 0 hedonismo. Em urp mundo em que se pode ser viciado em
qualquer coisa (drogas, alcool, cafe, mas tambem em trabalho, exercidos,
esporte, cinema, sexo ou amor), a anorexia e um entre outros vieios
relacionados a alimenta<;:.o.
T em sido dito que 0 vieio "e qualquer coisa sobre a qual sentimos
que temos de mentir". 23 Poder-se-ia dizer que e a repeti<;ao que perdeu
sua conexao com a "verdade" da tradi<;:ao;suas origens saD obscuras para
o individuo em questao, embora ele tambem possa mentir para os outros.
POl' isso, os alcoolicos frequentemente escondem seu vicio ate daqueles
a quem saD mais ligados, como parte da propria nega<;:ao do fato a si
mesmos. Segundo 0 autor supracitado (um terapeuta), 0 vido "nos
mantem fora de contato conosco mesmos (nossos sentimentos, moralidade, consciencia - nosso processo de vida)"; as rela<;:oes do individuo
com os outros tambem tendem a ser obsessivas, em vez de livremente
iniciadas. Os "vidos ingestivos" (de alimentos ou substindas quimicas)
podem tel' uma base psicologica, mas 0 vicio, antes de ser um fenomeno
nsiologico', e um fenomend sodal e psicologico. POl' isso, no campo do
alcoolismo, uma sindrome bastante conhedda e aquela do "bebado a
seco", uma pessoa que exibe a maior parte dos tra<;:osdo alcoolico, apesar
de nao fazer uso da substincia quimica. Muitas pessoas, pelo menos pOl'
algum tempo, tomam-se mais compulsivas em rela<;:aoa seus padroes
comportamentais
depois de abandonar 0 aleool do que eram antes.24
POl''que j~stapor 0 vido e a tradi<;ao? Ha duas raz6es. Uma e nos
concentrarmos nos tra<;:oscompulsivos da modemidade como tal, questa~ a qual devemos retornar. A outra, mais importante nesta conjuntura,
e que 0 tema do vido proporciona
um esclarecimento inidal das
caracteristicas de uma ordem pos-tradicional. Nas sociedades pre-modernas a tradicao e a rotinizacao da conduta cotidiana estao intimamente
rela~ionada~ uma a outra. Na sociedade po~-tradicional, ao contrario, a
rotiniza<;:ao toma-se vazia, a menos que esteja ajustada aos processos da
reflexividade institucional. Nao ha logica - ou autenticidade moral - em
fazer hoje 0 que nzemos ontemj mas essas coisas sao a verdadeira essencia

da tradi<;:ao. 0 fata de hoje podermos nos tomar viciados em qualquer

coisa - qualquer aspecto do estilo de vida - indica a real abrangencia da
dissolu<;:ao da tradi<;:ao (devemos acrescentar - e isso nao e ta~ paradoxal
quanto parece - "em sua forma tradicional"). 0 progresso do vicio e uma
caracteristica substantivamente significante do universo social pos-moderno, mas e tambem um "indice negativo" do real processo da destradicionaliza<;:ao da sociedade.
Os conselheiros de familia e de casal as vezes usam "genogramas"
para ajudar os individuos a continual' juntos - ou a se separar. 0
genograma e muito parecido com 0 mapa que um antropologo faz da
linhagem de uma cultura tradicional, exceto pelo fato de se concentrar
nas emo<;:oes. Ele delineia as liga<;:oes emocionais de, pOl' exemplo,
parceiros em um casamento ao longo do tempo, chegando ate as gera<;:6es
dos pais e dos avos. Supostamente, um genograma nos permite perceber
como a vida emocional dos individuos, no presente, recapitula aquela
das gera<;6es passadas - e proporciona a possibilidade de se escapar
proveitosamente dessa "heran<;:a".
Um terapeuta, escrevendo sobre a experiencia com os genogramas,
diz: "Eu me tomei cada vez mais consciente da tenacidade com que 0
pass ado busca sua expressao no presente" .25 Mais uma vez, a maior parte
das conex6es envolvidas saD emocionais e inconscientes. Consideremos
o caso de Tom e Laura, descrito pOl' Maggie Scarf. 26 Scarf come<;:ou a
construir um genograma para 0 casal, antes de tudo perguntando 0 que
os atraia um no outro. Tom era uma pessoa que guardava para si suas
emo<;:oes e acreditava que esta auto-suficiencia era uma das coisas que,
desde 0 inicio, Laura achou atraente nele. Mas as ideias de Laura sobre
o relacionamento enfatizavam a "sinceridade", a "abertura" eo" tomar-se
vulneravel". Segundo Scarf, "era como se cada um deles houvesse
encontrado, no outro, um aspecto perdido de algo que faltava em seu
proprio ser interior". Cada um deles,. inconscientemente,
reconheceu
uma necessidade complemental' no outro - um deles de comunica<;:ao
emocional e 0 outro de espirito de independencia.
A repeti<;ao - revelada pela analise da familia - com freql1encia e
notavelmente literal. Assim, pOl' exemplo, uma mulher, cuja cria<;:aofoi
afetada pelo fato de seu pai ter sido um aleoolico, casa-se com um homem
que tambem vem a se tomar um alcoolicoj talvez ela se divorcie dele,
apenas para repetir urn padrao similar. Mais comumente, 0 "modo de
estar com 0 outro" repete 0 que foi transmitido do contexto familiar da

infancia. Como no caso da tradi<;:ao,este nao e urn processo passivo, mas

urn processo ativo - embora em grande parte inconsciente _, atividade
de recria<;:ao. Scarf observa:

depreSS1VOera
"T
0 pal.
om tornou-se urn "h"
estran 0 ,urn "b
0 serva d"
or
em sua familia, em que nenhum conflito ou liga<;:aoentre seus pais era
abertamente reconhecido; Laura foi solicitada a expressar emoyoes que
foram deslocadas para ela durante as cenas familiares.

Em algum grau, grande ou pequeno, quando atingimos a condicao

adulta, a maioria de nos nao deixou a infancia para tnis. No prop'rio
processo de escolha de nossos companheiros, e de ser por eles escolhidos
- e depois na elabora<;:aode nossas vidas passadas,separadas, na vida ql;e
criamos juntos -, somos profundamente influenciados pelos padroes de
ser que observamos e aprendemos desde muito cedo na vida e que vive
dentro de nossas cabe<;:as.Frequentemente nao nos ocone que possa haver
outras opc;6es, outros sistemas para se estar em um relacionamento intimo
porque nao compreendemos que estamos operando dentro de um sistem~
- um sistema que foi internalizado em nossas familias originais. 0 que
houve e 0 que conhecemos parece ser a "maneira de ser do mundo" j e a
propria realidade.

Nao estou preocupado aqui com 0 quanto pode ser esc1arecedora a

analise, pelo terapeuta, do relacionamento do casal, ou se os genogramas
possuem qualquer validade como representayoes do passado. No que diz
respeito a sociedade pos-tradicional, 0 que interessa e 0 que YOUchamar
de processo de escava~ao envolvido. A "escavayao", como no trabalho
arqueologico, e uma investigayao e e tambem urn abandono. Os ossos
antigos sac desenterrados e as conexoes entre des sac estabelecidas, mas
eles sac tambem exumados e e realizada uma limpeza do local. Escavar

A repeti<;:ao euma maneira de ficar no ''(mico mundo que conhecemos", urn meio de evitar a expC?si<;:ao
a valores "estranhos" ou a maneiras
de ser. Cada urn dos pais de Laura havia sido casado antes, mas ela so
descobriu isso aos vinte anos. A descoberta foi chocante; ela achou que
eles a haviam enganado anteriormente.
Embora aparentasse ser uma
pessoa extrovertida, manteve lima atitude de reserva interna. Em seu
relacionamento com 0 marido, parecia desejar uma completa intimidade
e integridade, mas, na verdade; eles haviam feito urn "arranjo" inconsciente. Quando ela fazia urn movimento em direcao a intimidade ele
reagia afirmando sua autonomia. Ela dependia dele para preserv~r a
distancia necessaria entre ambos, e ao mesmo tempo ela expressava as
emo<;:oes de uma maneira publica, coisa que ele nao conseguia fazer. Ele
enxergava seu proprio desejo de intimidade emocional com ela como
uma necessidade de/a, pois ele parecia emocionalmente auto-suficiente.

Explorando 0 passado atraves das rela<;:oes entre seus pais e avos,

vieram a tona formas paralelas de simbiose - assim como muitas outras
similaridades. Ambos tiveram pais bastante "velhos", que estavam com
pouco mais de quarenta anos quando seus filhos nasceram. Cada urn
deles tinha urn dos genitores sofrendo regularmente de depressao. Estes
tra<;:os tambem remontavam a mais de uma gera<;:ao.As rela<;:oesentre
seus pais eram "inversas" as deles, mas, por outro lado, paralelas. A mae
de Tom era a depressiva de sua familia,enquanto
no caso de Laura 0

significa cavar fundo, em uma tentativa de limpar os residuos do passado.

Os fatores envolvidos sac varios: primeiro, como ja foi mencionado,
quando a tradi<;:ao e atenuada, 0 passado se transforma em inercia
emocional. Segundo, como nas sociedades pre-modernas, no entanto, 0
passado nao pode ser simplesmente apagado (embora alguns mecanismos psicologicos tenham este efeito), mas deve ser reconstruido no
presente. T erceiro, 0 projeto reflexivo do eu, uma caracteristica basica da
vida cotidiana no mundo pos-tradicional, depende de uma quantidade
significativa de autonomia emocional. Quarto, 0 prototipo da re1ay3.o
pessoal pos-tradicional - 0 relacionamento puro - depende da intimidade, de uma maneira em geral nao caracteristica dos contextos pre-modernos de interay3.o social.z7 A sucessao das gerayoes e despida da
importancia crucial que teve nas ordens pre-modemas, como urn dos
meios mais fundamentais para a transmissao dos simbolos e praricas
tradicionais.

Permitam-me ir urn pouco mais adiante no tema da terapia. Os

trabalhos terapeuticos quase sempre enfatizam a questao da escolha.
Obviamente, a escolha tern algo a ver com a colonizayao do futuro em
rela<;:aoao passado, e e 0 lado positivo de se chegar a urn acordo com as
emo<;:oes inertes deixadas pe1as experiencias passadas. "Quem e voce e 0
que voce quer?": a pergunta soa como 0 fundamental, em urn individua-

95
Usmo ilusorio. Mas ha algC?mais interes~ante clo que este processo, que
e essencialmente uma madeira cle se enxergar 0 munclo socia!.

que vem a seguir e apenas uma pequena amostra cle uma longa
lista cle "escolhas" apresentacla pelo autor:
Corb. quem voce passa amaior parte do seu tempo
Quais sap suas comidas preferidas
Qual e sua postura
Se voce SOITimuito ou pouco
Ate que horas fica acordado it noite
Se voce fuma
Se voce e tagarela
Qual a pessoa que voce mais admira
Ate que ponto voce e calmo
Como passa suas ferias
Com que freqiiencia voce se desculpa
Se voce e uma pessoa muito preocupada
Ate que ponto voce e paciente
Ate que ponto voce e feliz
Com quem conversa quando tern urn problema
Se voce toma cafe da manha
Em que voce pens a antes de dormir, it noite28
Nos contextos pos-traclicionais, nao temos outra escolha senao
clecidir como ser e como agir. Partindo desta perspectiva, ate os vicios
sap escolhas: sap modos de se enfrentar a multiplicidade de possibilidades
que quase toclos os aspectos cia vicla coticliana, quanclo se olha cia maneira
aclequada, oferecem. 0 terapeuta aconselha:
Observe 0 que voce pode fazer, come<;ando em qualquer momento
que decida, realizando escolhas ativas e conscientes todas as vezes que surgir
a oportunidade. E 0 que fazemos com estas escolhas (e com muitas outras
escolhas como essas) que ira determinar nao somente ate que ponto cada
dia funciona bem para nos, mas tambem 0 sucesso que teremos em
qualquer coisa que realizemos.29
A 16gica e impecavel; pois a escolha ativa certamente produz - ou e
- autonomia. Senclo assim, por que 0 conselho cle certa forma causa
irrita<;ao? Uma razao pocleser uma obje<;ao proveniente cia psicanalise
classica. As escolhas sap bloqueaclas - ou programadas - por emo<;oes

[3

inconscientes que nao podem ser cle inicio conjeturaclas quanclo se

apresentam numeros inclefiniclos cle "op<;oes". Depenclenclo cle ate que
ponto se pressupoe que possam ser fixaclos os tra<;os inconscientes, 0
genograma cle uma pessoa poderia ser visto como determinando limites
claros para opyoes factiveis. Por isso, consiclerar a vicla coticliana como
um amalgama cle escolhas livres insulta a realiclacle psicologica. Outra
razao pocleria ser a inevitabiliclacle cia rotiniza<;ao. A vicla coticliana seria
impossivel se nao estabelecessemos rotinas, e mesfo rotinas que nacla
sap alem cle habitos nao poclem ser totalmente opcionais: elas nao seriam
rotinas se - pelo menos clurante periodos cle tempo um tanto longos as colocassemos efetivamente "fora clequestao".
Ha uma terceira razao, no entanto, relacionada a COayaOe ao poder.
As escolhas que sap constitutivas das opyoes clo estilo cle vicla sap muito
frequentemente
limitaclas por fatores que estao fora clo alcance clo
inclivicluo ou clos inclivicluos que elas afetam. As experiencias clo coticliano, como as descrevi anteriormente, sap maneiras cle se liclar com as op<;oese, neste senticlo, sap certamente "ativas". Mas a natureza das op<;oes
em questao e evidentemente variavel. Consideremos a questao dos cubos
de gelo. As muclanc;as tecno16gicas que se impoem sobre as viclas clas
pessoas sap 0 resultado cia penetra<;ao cle sistemas abstratos, cujo carMer
eles poclem influenciar, mas nao determinar. As mudan<;as dos desenhos
clas banclejas cle cubos cle gelo provavelmente responcle cle certa maneira
a clemancla clo consumiclor; mas 0 projeto clas banclejas e sua constrU<;:ao
SaD controlados por gran des corpora<;:oes industriais bastante afastadas
clo controle do inclivicluo leigo.
Senclo assim, se voltamos a nos referir a orclem pos-traclicional, temos
cle fazer uma clistin<;ao entre escolhas e decisoes. Muitas cle nossas
ativiclades coticlianas, na verclade, tornaram-se abertas a escolha ou, ao
contrario, como ja expressei anteriormente, a escolha tornou-se obrigat6ria. Esta e uma tese importante sobre a vida cotidiana atua!. Analiticamente, e mais preciso afirmar que toclas as areas da atividacle social vem
a ser governaclas por decisoes - com frequencia, mas nao universalmente,
clesenvolvidas com base em exigencias de conhecimento especializado de
um tipo ou de outro. Quem toma essas decisoes, e como, e fundamen-J'9l
talmente uma questao cle poder. Uma clecisao, e claro, e sempre escolha~ . 'cle alguem e, em geral, toclas as escolhas, mesmo aquelas clos mais pobres
ou aparentemente
impotentes, sofrem refra<;ao das rela<;oes de poder
preexistentes. POI' isso, a abertura da vicla social a tomacla de decisao nao

ser identificada ipso facto com 0 pluralismo; e tambem um meio de

poder e de estratifica<;:ao. Os exemplos saD inumeros e abrangem toda a
gama da atividade social, desde caracteristicas minuseulas da vida cotidiana ate os sistemas globais.
(kVl:

Com respeito a progressao da tomada de decisao, vemos um paralelo

direto entre a tradi<;:ao e a natureza - um paralelo muito importante. Nas
sociedades pre-modernas, a tradi<;:aoproporcionou um horizonte de a<;:ao
relativamente fixo. A tradi<;:ao,como tem sido enfatizado, envolve processos ativos de reconstruyao, particularmente quando filtrados por seus
guardiaes. E comum considerar-se a tradic;ao como intrinsecamente
conservadora, mas em vez disso podemos dizer que ela transforma muitas
coisas externas em atividade humana. A verdade formular, associada a
influencia estabilizadora do ritual, interdita uma variedade indefinida de
possibilidades. A tradic;ao como natureza, a natureza como tradi<;:ao:esta
equivalencia nao e tao extrema quanta po d e parecer. O que e "natura I"
e 0 que permanece fora do escopo da interven<;:ao humana.
A "natureza" na era moderna entrou em contraste com a cidade; e
equi~alente a "campo" e muito frequentemente tern a conota<;:ao de uma
cena idilica rural:
Oh there is a blessing in this gentle breeze
A visitant that while it fans my cheek
Doth seem half-conscious of the joy it brings
From the green fields, and from yon azure sky.
Whate'er its mission, the soft breeze can come
To more grateful than me; escaped
From the vast city, where Ilong had pined
A discontented sojourner.30 *

* Oh, hfl uma prece nesta brisa suave/Urn visitante que enquanto abana meu

rece semiwnsciente da alegria que proporciona/Dos campos verdes, e do seu

azut-eeleste./Seja qual for sua missao, a brisa suave pode chegar/ A ser mais agrad.
que eu; escapou/Da cidade grande, onde hit tanto tempo tenho definhado/Com
hospede descontente. (Traduc;ao livre)

Ha algum sentido nesse uso. "Natureza" significa aquilo que fica

imperturbado,
aquilo que e criado independentemente
da atividade
human~. De um lado, a imagem e absolutamente falsa, pois 0 campo e
a natureza subordinada
aos pIanos humanos. Mas "natureza", neste
sentido, realmente preserva tra<;:os ha muito tempo associados a sua
separa<;:ao da interven<;:ao humana. Em muitas tradi<;:oes, e claro, a
natureza foi personalizada; era 0 dominio de deuses, espiritos ou demonios. Entretanto, seria equivocado considerar 0 animismo ou outras
perspectivas comparaveis como uma mistura de mundos humano e
natural. Ao contrario, a personaliza<;:ao da natureza expressou sua pr6pria
independencia dos seres humanos, uma Fonte de mudan<;:a e renova<;:ao
separada da humanidade,
mas com uma profunda influencia sobre as
vidas humanas. Se a natureza era determinada por decisoes, estas nao
eram humanas.
Uma maneira de ler a hist6ria humana, desde a epoca da ascensao
da agricultura, e particularmente das grandes civiliza<;:oes, em diante, e
como destrui<;:ao progressiva do ambiente Fisico. Na epoca atual, a
ecologia ambiental surgiu especialmente como uma res posta a percep<;:ao
da destrutividade humana. Mas 0 verdadeiro conceito de "meio ambiente" - em compara<;:ao com "natureza" - aponta para uma transi<;:ao mais
profunda. 0 meio ambiente, que parece nao ser mais que um parametro
independente da existencia humana, realmente e 0 seu oposto: a natureza
completamente transfigurada pela interven<;:ao humana. S6 come<;:amos
a falar sobre 0 "meio ambiente" uma vez que a natureza, assim como a
tradicao foi dissolvida. Hoje em dia, entre todos os outros terminos,
pode~;s falar - em urn sentido real- do fim da natureza,31 uma maneira
de nos referirmos a sua completa socializa<;:ao.
A socializacao da natureza significa muito mais que apenas 0 fato de
o mundo natural estar sendo cad a vez mais marcado pela humanidade.
a<;:aohumana, como ja foi mencionado, ha muito deixou sua marca
no ambiente fisico. A pr6pria inven<;:ao da agricultura significa limpar 0
'~cossistema natural de forma a criar urn habitat onde os humanos possam
anrar ou criar animais da maneira que quiserem. Muitas paisagens
. iliares que consideramos como "beleza natural", tais como algumas
111da Grecia, foram, na verdade, criadas pela erosao do solo ap6s 0
. :...da terra nos tempos antigos. Antes ainda, os sumerios, inventores
;;~,ac;aoagniria, destruiram a pr6pria terra em que trabalharam para
ertil.J2

Ate os tempos modernos, no entanto, a natureza permaneceu

primordialmente urn sistema externo que dominava a atividade humana,
e nao 0 contrario. Mesmo nas mais sofisticadas civilizayoes hidraulicas,
as inunda<;oes ou secas erami comuns; uma colheita ruim podia produzir
devastayao. 0 risco aqui e do tipo antigo. Os desastres naturais obviamente ainda ocorrem, mas a socializa<;ao da natureza, nos dias de hoje,
significa que muitos sistemas naturais primitivos sac agora produtos da
tomada de decisao humana.,A preocupa<;:ao com 0 aquecimento global
provem do fato de que 0 clima da terra nao segue mais uma ordem
, natural. Se realmente esm ocorrendo 0 aquecimento global, ele e resultado das quantidades extras de "gases estufa" que foram adicionados a
atmosfera durante urn periodo nao maiar que duzentos anos. 0 consumo
de energia aumentou cerca de trezentas vezes, apenas no seculo XX; 0
combustivel queimado para proporcionar a energia libera dioxido de
carbono para a atmosfera. Uma redu<;:ao concomitante nos "esgotos"
naturais do mundo, que podem absorver 0 dioxido de carbono, exacerbou este efeito. A conseqiiencia geral disso, ainda que a tese do
aquecimento se mostre equivocada, e a cria<;ao de novos tipos de efeitos
de realimenta<;:ao e influencias sistemicas.

Painel lnternacional
sobre a Mudan<;:a do Clima estabeleceu
quatro "cenarios" de emissoes possiveis e tentou determinar as implica<;:oesde cada urn deles.33 No cenario dos "negocios de sempre", on de
nao ha muita mudan<;:a em rela<;:ao ao que parece ser a tendencia do
momento, a quantidade de dioxido de carbono presente na atmosfera
devera dobrar, em cerca de vinte anos, no inicio do proximo seculo. A
introdu<;:ao de restri<;:oes muito severas - cenario urn - estabilizaria 0
nivelj em cada urn dos outros cenarios, 0 nivel de aumento seria
geometrico. Trata-se apenas disso - cenarios - que poderiam influenciar
reflexivamente aquilo a que dizem respeito. Entretanto, nenhum deles
preve uma reversao. Ou seja, 'ciai em diante, e no futuro previsivel, apesar
de todas as imponderabilidades,
estaremos lidando com uma ordem mais
humana que natural.
Alguns tern dito que a verdadeira historia da natureza inanimada,
tao importante para a perspectiva e tecnologia do Ocidente moderno,
deve ser atualmente rejeitada. Por isso, Rupert Sheldrake sugeriu que
"uma vez mais faz sentido pensar na natureza como ser vivente";
poderiamos pensar em "todo 0 cosmos" como "mais parecido com urn
organismo em desenvolvimento que com uma maquina externa" .34 Ele

conecta este processo especificamente com 0 renascimento da tradi<;:ao e

do ritual, assim como com uma explora<;:ao da religiao. "Varios ocidentais, inclusive eu, rejeitaram a religiao crista e, em lugar disso, exploraram
as tradi<;oes religiosas do Oriente, particularmente
0 hinduismo
e 0
budismoj outros tentaram reviver aspectos do paganismo pre-cristao e da
religiao da deusa."35 Quer essas ideias e inclina<;:oes se tornern ou nao
difundidas, urn processo de seleyao desse tipo nao e urn redespertar da
tradi<;:ao, mas algo novo. E a ado<;:aoda tradi<;:ao como sendo em si uma
decisao de estilo de vida; e nenhuma tentativa para reanimar a natureza
vai reintroduzir a natureza como ela era anteriormente.
A "externalidade" da natureza nos tempos pre-modernos nao incluia
somente a ambiente fisico. Tambem dizia respeito ao corpo e, em intima
conjun<;ao com a tradiyao, a qualquer coisa que existisse como parte da
"natureza hum:ana". Todasas culturas tern tido sistemas de medicina e
regimes de treinamento corporal. Mas na era moderna 0 corpo e seus
processos fisiologicos tern sido muito mais profundamente invadidos que
antes. Em parte alguma isso e mais evidente que na esfera da reprodu<;ao.
Aqui, da mesma forma que em muitas outras areas, os efeitos da
destradicionaliza<;ao e da tecnologia misturam-se muito intimamente. A
decis'ao de se ter apenas poucos filhos, por exemplo, uma modifica<;ao
demografica de grande impormncia nas sociedades modernas do seculo
XIX e inicio do seculo XX, foi parte da dissolu<;ao dos sistemas familiares
tradicionais, e nao urn resultado de mudan<;as nas tecnologias da
contracep<;ao.
As mudan<;:as tecnicas, no entanto, juntamente com outras inova<;oes
das tecnologias reprodutivas, fragmentaram
radicalmente a "natureza
externa". A fertiliza<;ao in vitro e 0 trans plante de embrioes proporcionam
bons exemplos. Nao somente urn individuo ou urn casal podem ter uma
crian<;a sem ter rela<;ao sexual, tornando assim uma realidade a gravidez
de uma virgem, mas varias novas possibilidades - e dilemas - sc abrcm
em rela<;ao as categorias e identidades de parentesco estabelecidas.

A tradi<;ao e contextual no sentido de ser garantida por uma

combinar,ao de ritual e verdade formular. Separada deles, a tradi<;ao

101

degenera ern costume ou habito. A tradi<;:aoe impensavel sem guardiaes,

porque estes tern urn acesso privilegiado a verdadej a verdade nao pode
ser demonstrada, salvo na medida ern que se manifesta nas interpreta<;:oes
e praticas dos guardiaes. 0 sacerdote, ou xama, po de reivindicar ser nao
mais que 0 porta-voz dos deuses, mas suas a<;:6esde facto definem 0 que
as tradi<;:oes realmente sab. As tradi<;:oes seculares consideram seus
guardiaes como aquelas pessoas relacionadas ao sagradoj os lideres
politicos falam a linguagem da tradi<;:ao quando reivindicam 0 mesmo
tipo de acesso a verdade formular.

E tambem a conexao eptre ritual e verdade formular 0 que confere

as tradi<;:oes suas qualidades de exclusao. A tradi<;:ao sempre discrimina
entre 0 "iniciado" eo" outro", porque a participa<;:ao no ritual e a aceita<;:ao
da verdade formular sac condi<;:oes para sua existencia. 0 "outro" e todo
e qualquer urn que esteja de fora. Pode-se dizer que tradi<;:6espraticamente
exigem que se seja separado dos demais, uma vez que ser urn iniciado e
crucial para 0 seu carater.
Por isso, a tradi<;:aoe urn meio de identidade. Seja pessoal ou coletiva,
a identidade pressupoe significado; mas tambem pressupoe 0 processo
constante de recapitula<;:ao ~ reinterpreta<;:ao observado anteriormente. A
identidade e a cria<;:aoda constancia atraves do tempo, a verdadeira uniao
do passado corn urn futuro antecipado. Ern todas as sociedades, a
manuten<;:ao da identidade pessoal, e sua conexao corn identidades sociais
mais amplas, e urn requisito primordial de seguran<;:a ontol6gica. Esta
preocupa<;:ao psicol6gica e uma das principais for<;:asque permitem as
tradi<;:6es criarem liga<;:0es~mocionais ta~ fortes por parte do "crente".
As amea<;:as a integridade das tradi<;:6es sao, muito frequentemente,
se
nao universalmente, experimentadas como amea<;:asa integridade do eu.

E 6bvio

que mesmo na mais tradicional das sociedades nem todas

as coisas sao tradicionais. Muitas habilidades e tarefas, particularmente
aquelas mais afastadas das ocasi0es rituais ou cerimoniais, sao formas de
"especialidade secular", Essas habilidades e tarefas podem muitas vezes
ser informadas por reivindica<;:6es para se generalizar 0 conhecimento,
considerado como possivel revisao a luz de nova experiencia ou de
condi<;:oes mutiveis de opera<;:ao. Malinowski ja mostrava isso muit
anos atras. Mas a maim'ia das tarefas exige habilidadesj elas sao ensinad
pela aprendizagem e pelo exemplo, e os apelos ao conhecimento que el
incorporam sac protegidos como arcanos e esotericos. A mistica exf
inicia~ao por parte do recem-iniciado. Por isso, as pessoas dotadas(

habilidades especiais sao, na verdade, muitas vezes guardiaes, mesmo que

essas habilidades sejam mantidas relativamenteseparadas
das apari<;:oes
mais abertamente tradicionais da sociedade. Entre os [Kung, por exemplo, ca<;:are uma habilidade desenvolvida pela pratica durante muitos
anos, protegida mas nao estruturada pelos ritos de inicia<;:ao.Urn homem
!Kung pode identificar qualquer especie local atraves de suas pegadas na
areiaj com base nelas ele pode deduzir seu sexo, idade, a rapidez com
que esti se deslocando, se e ou nao saudavel e ha quanto tempo passou
por aquela area.36
A tradi<;:ao implica uma visao privilegiada do tempo; mas tambem
tende a exigir 0 mesmo do espa<;:o. Eo espa<;:oprivilegiado que mantem
as diferen<;:as das cren<;:ase praticas tradicionais. A tradi<;:aoe sempre, em
algum sentido, enraizada nos contextos da origem ou dos locais centrais,
As sociedades de ca<;:ae coleta podem nao tel' urn local fixo de reuniao,
mas a area dentro da qual 0 grupo circula esti, ern geral, harmonizada
corn qualidades sagradas. No outro extremo, as "grandes tradi<;:oes"
criaram diasporas culturais que abarcam areas muito extensaSj 0 cristianismo pre-moderno ou 0 islamismo, por exemplo, cobriram cnormcs
regioes geograficas. Mas essas diasporas permaneceram centralizadas, scja
em um ponto isolado de origem - Roma, Meca - ou ern uma serie de
locais sagrados.
Ai "religioes dasalva<;:ao" conectavam 0 local privilegiado a limites
culturais absolutamente impermeaveis entre os iniciados e os nao-iniciados. Ou se e crente ou se e pagao. Outras "grandes tradi<;:oes", mais
especialmente as "religioes exemplares" do Oriente, como 0 budismo ou
o hinduismo, tinham mais zonas indistintas de inclusao e exclusao. Mas
a rela<;:aoentre a tradi<;:ao e a identidade sempre tornou as categorias de
amigo e estranho (nao necessariamente
inimigo) extremas e distintas.
Robert Michels, por exemplo, disse que 0 estranho e 0 rcprcscntantc do
desconhecido. Embora possa parecer que a categoria do estranho depcna da segrnenta<;:ao territorial dos sistemas sociais pre-modernos,
na
.. rdade ela resulta mais do carater privilegiado e separatista de identidaeS tradicionalmente conferidas. 0 desconhecido e aquele espa<;:ocultuente definido que demarca 0 exterior do mundo "familiar",
turado pelas tradi<;:oes com que a coletividade se identifica.
esse modo, a tradi<;:ao proporcionava
uma ancora para aquela
fian<;:abasica" ta~ fundamental para a continuidade da identidade;
, bem 0 mecanismo orientador de outras rela<;:oesde confian<;:a. A

~~

defini<;:ao de Georg Simmel do estranho e urn pouco diferente daquela

de Michels; estranho e alguem "que vem hoje e permanece amanha".37
estranho, em outras palavras, nao e apenas alguem que pertence ao
"mundo desconhecido fora daqui", mas uma pessoa que, por permanecer, obriga os habitantes locais a tomar uma posi<;:ao.E preciso estabelecer
se 0 estranho e ou nao urn "amigo", se ele ou ela nao vai embora
novamente - 0 que nao e 0 mesmo que aceitar 0 estranho como alguem
da comunidade, um processo que pode levar muitos anos, ou mesmo
nunca acontecer. 0 estranho, como ja se observou, e alguem que

nao pertencia ao mundo existencial "inicialmente", "originalmente", "desde 0 inicio", "desde tempos imemoriais", e por isso questiona a extemporalidade do mundo existencial, caloca em destaque a "mera historicidade"
da existencia. A memoria do acontecimento da sua chegada torna sua
propria presen<;a urn acontecimento na historia, mais que urn fato da
natureza ... Embora protegida, a permanencia do estranho e temponiria uma infra<;aoda divisao que deve ser mantida intacta e preservada em nome
da existencia protegida e metodica.38

o problema

e: em que circunsta.ncias se pode confiar no estranho?

A tradi<;:ao e os elementos estruturais nisso envolvidos (como os la<;os de
parentesco) sustentam as redes de rela<;:6essociais enquanto a confian<;a
vai se estabelecendo. A "familiaridade" e a tonica da confian<;:a, que com
freqiit~ncia e mantida por seus pr6prios rituais. 0 ritual e importante
para a confian<;:a porque fornece a evidencia da comunidade cultural
compartilhada, e tambem porque a participa<;:iio representa algo de urn
compromisso
publico que mais tarde e dificilmente revertido. Nas
sociedades pre-modernas, a extensao da confian<;:a para estranhos recentemente conhecidos em geral assume a forma de uma extensao do
"familiar", ou mediante encontros rituais ou pela descoberta de rela<;:6es
de parentesco.39 Pode-se confiar em uma pessoa, pelo menos provisoriamente, se algum tipo de rela<;:aode parentesco, ainda que muito remota,
for identificada. Institui<;:6es como 0 anel do Kula man tern a confian<;:a
entre as diferentes comunidades envolvidas atraves de rituais, mas 0 ritual
e tambem apoiado pela cria<;:ao mais ou menos deliberada de elos de
parentesco.
Como Hans-Georg dadamer muito corretamente enfatizou, a tradi<;:aoesta intimamente relacionada a autoridade. "Autoridade" tern urn
duplo sentido: e a autoridade que um individuo ou grupo tern sobre os

outros, a capacidade de formular normas de vincula<;:aoj entre tanto ,

significa tambem urn ponto de referencia do conhecimento. As vezes, os
dois acabam por se misturar, por uma questio de ideologia, ou como
urn meio de poder impessoal; dir-se-a de uma ordem oficial, "emitida
pela autoridade". Por outro lado, quando urn individuo, por qualquer razao, perde a aura que a autoridade confere, ele ou ela e tratado como charlatio. Por isso, os dois sac inevitavelmente interdependentes. Uma pessoa
que exerce uma autoridade efetiva mantem a aura da "autoridade" em seu
sentido mais impessoalj da mesma forma, e claro, a "autoridade" deve
assumir as formas empiricas da apresenta<;:ao de normas au julgamentos
por parte de individuos especificos.

Em geral, podemos fazer uma distin<;:ao entre governantes ou Uncionarios (que dao as ordens) e guardiaes (que fornecem as interpreta<;ocs),
embora as duas categorias estejam muito frequentemente misturadas na
mesma pessoa. Max Weber estava muito preocupado com 0 papel da
especialidade nas sociedades modernas, mas os contrastes que ele
estabelece entre tradi<;:ao e especialidade tinham aver primordialmente
com a legitimidade dos sistemas de autoridade. Estes sistemas, discutidos
por ele atraves da categoria "autoridade tradicional", referem-se aos
governantes mais do que aos guardiaes, salvo no contexto de sua
sociologia da religiao. A autoridade tradicional esta onde "os mestres sao
designados segundo regras tradicionais e obedecidos em razao do status
tradicional" . A confian<;:a e gerada nao somente por essas regras tradicianais, mas pela lealdade pessoal. 0 individuo que tern autoridade sabre
outros e, nas palavras de Weber, urn "mestre pessoal", e nao urn superior,
razao pela qual a autoridade tradicional nao pode ser compreendida nos
termos dos "procedimentos formais". As regras tradicionais raras vezes
sao c1aramente especificadas e elas sempre permitem ao mestre uma area
mpla de liberdade para fazer a que ele gosta; ele e livre para fazer favores
seus subordinados, em troca de presentes ou de obriga<;:6es. Funciona'os domesticos e favoritos da familia estio frequentemente
ligados ao
,.vemante de uma maneira patrimonial, como escravos ou dependentes.

Nas culturas tradicionais, entretanto, a autoridade, em seu sentido

mais generico, eo territ6rio dos guardiaes, e sobre isso Weber fala pouco.
Aqueles que detem autoridade - ou efetivamente "sao" autoridade _ agem
ou saD dessa maneira em virtude do seu acesso especial aos poderes
causais da verdade formular. "Sabedoria" e 0 termo caracteristico a ser
aqui aplicado. A pessoa detentora do saber ou sabia e 0 reposit6rio da
tradic;:ao, cujas qualidades especiais originam-se daquele longo aprendizado que cria habilidades e estados de grac;:a. A autoridade, em seu
significado generico, e claramente um fen6meno produzido. Seja qual
for 0 grau de confianc;:a que possa decorrer da lealdade pessoal, a
estabilidade da lideranc;:a tradicional depende de uma maneira muito mais
integral do acesso a simbolos que perpetuam a "aura" necessaria.
Segundo Weber, os governantes podem depender dos seus sabios, os reis
de seus sacerdotes, porque em alguma medida os mestres possuem um
poder secular maior; masse a influencia dos guardiaes da tradicao Fosse
banida, 0 poder de um chefe ou de um principe rapidamente te:minaria.
Como Weber da muita enfase a dominac;:ao, quando contrasta a
autoridade tradicional com formas mais modernas de a~toridade, concentra-se particularmente na autoridade "racional-Iegal". Em outras palavras, a dominac;:ao do especialista e, em grande parte, comparavel a
substituic;:ao do patrimonialismo pela burocracia. 0 prot6tipo do especialista e 0 funcionario burocratico, realizando os deveres especializados de
sua func;:ao; a versao puritana da vocac;:aoe parte integrante nessa tradicao.
Esta interpretac;:ao da origem ao pesadelo de Weber de um mu~do
aprisionado na "jaula de ferro" da dominac;:ao burocnitica.
A autoridade racional-legal ap6ia-se em "uma crenc;:a na legalidade
das normas em vigor e, no direito daqueles que foram alc;:ados a
autoridade, sob essas normas, para formular as ordens".40 A lealdade
pessoal e, minimizada quando comparada ao processo caracteristico da
lei ou do procedimento formal. A instituic;:ao fundamental da autoridade
racional-Iegal e a organizac;:ao burocratica; a disciplina e 0 controle SaD
caracteristicos da conduta do funcionario e da organizac;:ao como um todo.

contraste que Weber estabelece entre autoridade tradicional e

autoridade racional-Iegal teve, com justic;:a, grande influencia, como
tambem, evidentemente,
sua teoria da burocracia. Mas seu pesadelp
burocratico nao aconteceu e nao e 6bvio que 0 "funcionario" seja q~le
a Figura dominante da epoca, quer 0 autocrata anonimo cujo poder dif\l:
Weber temia. A compulsividade

que Weber descobriu na erica purita

nao esta associada a uma "sociedade disciplinar"

Weber nem a de Foucault - mas a algo diferente.

- nem

maneira

de

Aqui, precisamos separar 0 especialista do funcionario. Os funcionarios sao especialistas, em um sentido mais amplo do termo, mas a especializacao, no contexto da ordem social moderna, e um fenomeno mais
pener:ante do que 6 do funciorialismo. Nao devemos igualar especialistas
e profissionais. Urn especialista e qualquer individuo que pode utilizar com
sucesso habilidades especificas ou tipos de conhecimento que 0 leigo nao
possui. "Especialista" e "leigo" tem de ser entendidos como termos contextualmente relativos. Ha muitos tip os de especializac;:oes, e 0 que conta em
qualquer situac;:ao em que 0 especialista e 0 leigo se confrontam e um
desequilibrio nas habilidades ou na informac;:ao que - para um determinado campo de ac;:ao- torna alguem uma "autoridade" em relac;:aoao outro.
Quando comparamos
tradic;:ao com especializac;:ao, encontramos
diferenc;:as importantes, como no caso da comparac;:ao entre guardiaes e
especialistas. Para os prop6sitos desta discussao, podemos resumi-Ios da
seguinte maneira: primeiro, a especializac;:ao e desincorporadora;
em
contraste com a tradic;:ao, em um sentido fundamental nao tem local
determinado e e descentralizada. Segundo, a especializac;:ao nao esta ligacla
a verdade formular, mas a uma crenc;:a na possibilidade de correc;:ao clo
conhecimento,
uma crenc;:a que depende de um ceticismo met6dico.
T erceiro, 0 acumulo de conhecimento especializado envolve processos
intrinsecos de especializac;:ao. Quarto, a confianc;:a em sistemas abstratos,
ou em especialistas, nao pode' ser imediatamente gerada por meio de
sabedoria esoterica. Quinto, a especializac;:ao interage com a reflexividade
institucional crescente, de tal forma que ocorrem processos regulares de
perda e reapropriac;:ao de habilidades e conhecimento do dia-a-dia.
Pelo menos em seu aspecto moderno, a especializac;:ao esta, em
principio, desprovida de vinculac;:oes locais. De uma maneira tipica ideal,
~poderia ser dito que todas as form as de" conhecimento local" sob a regra
.'da especializac;:ao tornam-se recombinac;:oes locais de conhecimento deri~ado de outros lugares. Obviamente,
na pratica as coisas SaD mais
. mplicadas, em razao da importiincia continuada dos habitos, costumes
; tradicoes locais. A natureza descentralizada da especializac;:ao deriva
trac;:~s que Weber enfatiza, com excec;:ao daqueles que nao dizem
'to apenas aos procedimentos racionais-Iegais. Ou seja, a especiali',emutavel,
desincorporadora,
porque se baseia em principios
ais, que podem ser determinados e desenvolvidos independen-

temente do contexto. Dizer isso nao e minimizar a importlncia da arte

ou do talento, mas essas SaG qualidades do especialista especifico, e nao
do sistema de especialistas em si.
carMer descentralizado da especializayao nao impede a existencia
de "centros de autoridade'~, como as associas:6es de profissionais ou as
corporay6es que conferem diplomas; mas sua relayaO com as reivindicay6es de conhecimento que elas buscam influenciar ou regular e muito
diferente daquela dos centros de tradis:ao com respeito a verdade formular,
Embora isso nem sempre ocorra na prarica, em principio, seu papel e
proteger a propria imparci~lidade do conhecimento codincado. Por isso,
a especializas:ao pode, de varias maneiras, nao corresponder a formas:ao das
hierarquias burocraticas que Weber tanto enfutizou. T ornou-se lugar-comum dizer 0 mesmo sobre 0 papel dos profissionais, cujas filiayoes globais
nao podem ser inseridas dentro da hierarquia de comando da organizayao.
Entretanto, 0 fenomeno vai bem alem deste exemplo. Em virtude de sua
forma movel, a especializayao e ta~ destruidora das hierarquias de autoridade quanto uma influencia estabilizadora. Na verdade, as regras burocraticas formais tendem a negar essa propria abertura a inovayao, que e 0
selo de garantia da especializas:ao; elas transformam habilidades em deveres.

Os mecanismos de desincorporayao dependem de duas condiyoes:

o abandono do conteudo tradicional, ou costumeiro dos contextos locais
de ayao, e a reorganizayao das relay6es sociais atraves de faixas de tempo
e espayo. 'Os ptocessos causais pelos quais ocorre a desincorporayao sao
muitos, mas nao e dificil entender por que a formayao e a evolus:ao dos
sistemas de especializas:ao SaG tao fundamentais para ela. Os sistemas de
especializas:ao descontextualizam-se
como conseqiiencia intrinseca do
carater impessoal e contingente de suas regras de aquisiyao de conhecimento; como sistemas descentrados, "abrem-se" a qualquer pessoa que
tenha tempo, recurs os e talento para capta-los; eles podem, dessa forma,
estar alocados em qualquer lugar. 0 local nao e, de maneira alguma, uma
qualidade relevante para a sua validade; e os proprios locais, como veremos
adiante, assumem uma significao diferente dos locais tradicionais.41

Nos contextos pre-modernos havia varios tipos de comunicas:ao, mas

tambem de disputa, entre os diversos guardHies da tradis:ao. As disputas

de interpretayao eram extremamente

comuns, e a maior parte, dos
simbolos e praticas tradicionais, mesmo nas culturas pequenas, tmha
tendencias fissiparas fortemente definidas. Entretanto, a diferenya na
interpretao
de um dogma nao equivale as disputas relaci,onadas a~
conhecimento especializado (ou, como deve ser sempre enfauzado aqUl,
reivindicac6es de conhecimento). 0 "estado natural" da tradiyao e, por
assim dize~, deferencia. As tradiyoes existem na medida em que sao separadas de outras tradiyoes, de modos de vida de comunidades separadas
ou estranhas. 0 especialista prove 0 conhecimento
universalizador.
Freqiientemente,
os especialistas tendem a discordar, nao somente
porque podem ter sido instruidos em variadas escolas de pensamento,
mas porque 0 desacordo ou a critica e 0 motor do seu empreendimento.
As vezes falamos - nao sem razao - de "tradiyoes de pensamento"
no estudo academico, na ciencia e em outras areas importantes para a
distribuicao do conhecimento especializado. Em sua percepyao, Gadamer
chegou ; fazer da tradiyao a origem de todas as formas de compreensao
linguistica. 0 debate sobre as "pressuposiyoes" e a importfmcia de oC
trabalhar dentro de perspectivas relativamente fixas passou para a Iilooulia
da ciencia. Mas 0 usa da "tradiyao" para descrever essas perspectivas,
embora bastante justificavel a primeira vista, e claramente eliptico. A
combinacao de ceticismo e universalismo, que caracteriza os modos
modern;s de investigayao, as segura que as tradiyoes de pensamento saG
compreendidas, tanto pelo simpatizante quanta pelo critico, como relativamente arbitrarias. Os especialistas instruidos em uma abordagem
particular podem frequentemente ser criticos ou negligenciar os p~ntos
de vista daqueles formados em outras; mas ate a critica das SUpOSlyOeS
mais basicas de uma perspectiva nao e apenas estimulada, mas solicitada,
esperada e respondida.
Na opiniao de Popper, a questao nao e apenas 0 fato de tudo cstar
aberto a duvida, pois isso nao e fundamental apenas na investiga<;;;1o
intelectual, mas na vida cotidiana, em condiyoes de modernidade.
E a
mistura de ceticismo e universalismo que proporciona as disputas dos
especialistas sua caracteristica peculiar. Os especialistas diswrdam, nao
apenas porque estao defendendo posiyoes preestabelecidas diferentes,
mas porque, na verdade, pretendem superar essas diferenyas. Aqui, 0
pluralismo tern uma forma diferente da diversidade cultural dos sistemas
pre-modernos e esta claramente relacionado a principios amplos de
democratizayao. Os especialistas freqiientemente discordam, mas, dentro

109~

dos interesses do universalismo, is so conduz a um discurso publico. Esse

discurso e ao mesmo tempo um meio e um produto da conjunyao entre
critica e universalismo.
Tanto para 0 especialista' como para 0 leigo, os desconfortos tem a
mesma origem. Sup6e-se que 0 conhecimento especializado e 0 acumulo
geral de especializayao proporcionam uma certeza crescente em relayao a
como 0 mundo e, mas a verdadeira condi~ao dessa certeza - sem querer
ser muito exato - e duvidosa. :Durante muito tempo,as tens6es inerentes
a essa situayao foram mascaradas pelo status de distinyao que a ciencia,
compreendida
de uma mandra especifica, desfrutou nas sociedades
modernas - alem da dominayao mais ou menos inquestionada
do
Ocidente sabre 0 resto do mundo. Alem disso, a pr6pria persistencia da
tradiyao, especialmente nos contextos da vida cotidiana, obsta os processos de esvaziamento que atualmente se tornaram muito avan~ados.
Enquanto as tradiy6es e os costumes eram amplamente mantidos, os
especialistas eram pessoas que podiam estar voltadas para certas conjuntu ras necessarias; e, pelo menos na visao do publico, a ciencia, na verdade,
nao era muito diferente da tradi~ao - genericamente, uma Fonte monolitica de "autoridade". As diferen~as entre os guardiaes e os especialistas
eram muito menos 6bvias do que vieram a se tornar a partir dai.
Uma cultura nao tradicional dispensa as autoridades ultimas, mas a
importancia disso para a vida cotidiana era, antes de tudo, silenciada
pelos fatores acima descritos. Mesmo para aqueles que trabalham em
disciplinas intelectuais, a "ciencia" estava investida da autoridade de
suprema corte. 0 que parece ser atualmente uma questao puramente
intelectual - 0 fato de todas as reivindica~6es de conhecimento, despojadas da verdade formular, serem possiveis de corre<;ao (incluindo quaisqucr metadeclara~6es feitas a respeito deles) - tornou-se uma condi<;ao
cxistencial nas sociedades modernas. As conseql1encias. para 0 individuo
leigo, assim como para a cultura como um todo, saG ao mesmo tempo
liberadoras e perturbadoras. Liberadoras, pois a obediencia a uma unica
Fonte de autoridade e opressiva; provocadora de ansiedade, porque 0 chao
desaparece sob os pes do individuo. Segundo Popper, a ciencia e
, construida sobre areia movedi<;a; nao tem nenhum fundamento esmvel.
Entretanto, atualmente nao e apenas a investiga<;ao cientifica que esta
memfora se aplica, mas, em maiar ou menor grau, a toda a vida cotidiana.
Viver em um mundo de autaridades multiplas, uma circunstancia
as vezes erroneamente
referida como pos-modernidade,
teve muitas

consequencias para todas as tentativas de confmar 0 risco a concep~ao

estreita ja mencionada, seja com respeito ao curso de vida do individuo,
seja em relayao as tentativas coletivas de colonizar 0 futuro. Como nao
ha superespecialistas a quem recorrer, a margem de risco tem de incluir
o risco de quais especialistas consultar, ou cuja autoridade deve ser
considerada como unificadora. 0 debate sobre 0 aquecimento global e
um entre uma variedade in fin ita de exemplos que poderiam ser citados.
proprio ceticismo, que e a for<;a propulsora do conhecimento especializado, pode conduzir, em alguns contextos - ou em alguns grupos - a
um desencantamento
em rela<;ao a todos os especialistas; esta e uma das
linhas de tensao entre especialidade e tradi<;ao (tambem entre habito e
compulsao).

A ciencia perdeu boa parte da aura de autoridade que um dia possuiu.

De certa forma, isso provavelmente e resultado da desilusao com os
beneficios que, associados a tecnologia, ela alega ter trazido para a
humanidade.
Duas guerras mundiais, a invencao , de armas de guerra
terrivelmente destrutivas, a crise ecologica global e outros desenvolvimentos do presente seculo poderiam esfriar 0 ardor ate dos mais otimistas
defensores do progresso por meio da investiga<;ao cientifica desenfreada.
Mas a ciencia po de - e na verdade deve - ser encarada como problematica
nos termos de suas proprias premissas. 0 principio "nada e sagrado" e
em si um principio universalizado, que nao isenta nem a aclamada
autoridade da ciencia.

Um equilibrio entre ceticismo e compromisso e muito dificil de ser

alcanyado na filosofia da ciencia, na qual ele e diseutido 0 tempo todo;
por isso, certamente nao surpreende descobrir que esse equilibrio e
ilusorio quando buscado em contextos praticos da vida cotidiana. Mais
uma vez, isto e ta~ verdadeiro em rela<;ao aos esfor<;os coletivos cia
humanidade no confronto com os problemas globais, quanto 0 e em
rela<;ao ao individuo que busca colonizar um futuro pessoal. Como um
leigo pode se manter atualizado - ou se reconciliar - com as diversas teorias
sobre, por exemplo, a influencia da dieta sobre a saude a longo prazo?
Algumas descobertas sao, em determinadas epocas, muito bem estabelecidas e e sensato segui-las; por exemplo, deixar de fumar quase certamente
reduz a chance de se contrair uma serie especifica de enfermidades serias.
Mas, apenas quarenta anos atras, muitos medicos recomendavam 0 fumo
como um meio de aumentar 0 relaxamento mental e corporal. Muitas
formas de conhecimento
cientifico, particularmente
quando elas saG

111

umsideradas em conjunto com tecnologias observaveis, sao relativamente

seguras; a areia movedi<;a esta nivelada com urn pouco de concreto.
Todavia, tudo deve ser, a principio, considerado sujeito a questionamento
e, a cada momento, urn quebra-cabe<;a de solicita<;6es rivais, teoricas e
praticas pode ser encontrado nas areas "movedi<;as" do conhecimento.
Nas condi<;6es sociais modernas, todos os experts sao especialistas.
A especializa<;ao e intrinseca a urn mundo de aha reflexividade, onde 0
conhecimento
local e infonnayao reincorporada, derivada de sistemas
abstratos de urn ou de outro tipo. Nao ha urn movimento de uma s6
direyao rumo a especializayao; todos os tipos de generalismos se ap6iam
sobre a divisao do trabalho especializado. Urn exemplo disso poderia ser
o c1inico geral no campo da rriedicina; e1ee urn nao-especialista em termos
medicos, e seu pape1 e sab~r se urn paciente precisa ou nao de urn
especialista, e, se precisar, de que tipo. Mas urn clinico "geral" evidentemente e urn especialista se comparado as pessoas leigas.

E de fundamental importincia reconhecer que todos os especialistas

transformam-se em membros do publico leigo quando confrontados com
a vasta serie de sistemas abstratos e com as diversas arenas de especialidade que atualmente afetam nossas vidas. Isto e mais do que uma simples
expansao da divisao de trabalho em geraL Os guardiaes da tradicao
tinham suas especialidades; as habilidades e a posiyao do artesao, ~or
exemplo, eram geralmente bastante distintas daque1as do sacerdote.
Entretanto, os guardiaes especialistas nunca se tornavam simples "pessoas leigas". A posse da sua" sabedoria" dava-lhes urn status distinto e
generalizado na comunidade,
como urn todo. Em contraste com a
sabedoria, a "competencia" esta especificamente ligada a especializa<;ao.
A competencia de uma pessoa como urn especialista e contigua a sua
especialidade. Consequentemente,
embora algumas formas de especializa<;ao possam ter mais aceita<;ao na opiniao publica, 0 status de uma
pessoa dentro de urn sistema abstrato pode nao servir para nada em outro
sistema.

Esta situadio influencia decisivamente a natureza das relac6es de confian<;a entre os especialistas e os individuos leigos, assim como a confian<;a
nos sistemas abstratos, encabe<;ados pe10s especialistas. A confian<;a nao
depende Il1ais de urn respeito pe1a "re1a<;ao causal" que se acredirava
vincular Urn guardiao e a verdade fonnular. As habilidades ou 0 conhecimento possuido pelos especialistas s6 sac esotericos na medida em que
expressam seu compromisso com 0 dominio de uma especialidade; 0

individuo que consulta urn especialista poderia estar no lugar daquela

pessoa se houvesse se concentrado no mesmo processo de aprendizagem.
A confian<;a baseada apenas na suposi<;ao da competencia tecnica e
passivel de revisao por muitas das raz6es pel as quais tambem 0 e 0
conhe'cimento adquirido pelo ceticismo metodico; em principio, de pode
ser retirado sem aviso previo. Por isso, nao surpreende que os detentores
de especialidades frequentemente se sintam inclinados a determinar urn
pre<;o especial para os servi<;os que tern para oferecer, ou a fazer esfor<;os
particulares para tranquilizar seus patronos. Por isso, os titulos e os
diplomas pendurados na parede do consult6rio de urn psicoterapeuta
sac mais que meramente informa<;ao; sac urn eco dos simbolos com os
quais se cercam de figuras de autoridade tradicionais.
A natureza problematica da confian<;a nas condi<;6es sociais modernas e especialmente significativa quando consideramos
os pr6prios
sistemas abstratos, em vez de apenas seus "representantes".
Em uma
multiplicidade de sistemas abstratos, a confian<;a e uma parte necessaria
da vida cotidiana da atualidade, quer isto seja ou nao conscientemente
reconhecido pelos individuos em questao. Os sistemas de confian<;a
tradicionais eram quase sempre baseados no "trabalho visive1"; por ter
acesso especial as qualidades esotericas da tradi<;ao, 0 guardiao era a
tradi<;ao em forma de pessoa. As caracteristicas desincorporadas
dos
sistemas abstratos significam uma constante intera<;ao com os "outros
ausentes" - pessoas que nunca vimos ou encontramos, mas cujas a<;6es
afetam diretamente caracteristicas da nossa pr6pria vida. Dado 0 carater
dividido e contestado da especializa<;ao, a cria<;ao de sistemas abstratos
estaveis e uma tentativa que vale a pena. Alguns tipos de sistema abstrato
tornaram-se ta~ pertinentes as vidas das pessoas que, em urn determinado
momenta do tempo, parecem ter uma solidez de pedra, semc1hantc :\
tradi<;ao estabe1ecida; mas sac vulneniveis ao colapso da cont1an\':\
generalizada.
No ambito da vida cotidiana, embora a confian<;a possa assulllir
varias formas, algumas. delas sac inteiramente marginais a persistencia
dos pr6prios sistemas abstratos. Por exemplo, nao causa muita surpresa
que Urn pequeno numero de pessoas opte, mais ou menos completamente, por partir para sistemas abstratos circundantes
- estabelecendo,
digamos assim, uma pequena com una auto-suficiente em uma area rural.
o fato de os testemunhas de Jeova rejeitarem grande parte da tecnologia
eletronica da modernidade nao tern impacto particular sobre a sociedade

cPJ

.IIl1l'la. Alguns

deslocamentos ou reincidencias na confianca no

tern implicac;:oes muito mais amplas. Urn movimento p;o~res~ivo de desconlanc;:a em urn banco, ou em urn governo, pode conduzir
ao seu colapso; a economia mundial como urn todo esti sujeita a
caprichos de confianc;:a generalizada, como evidentemente as relacoes
entre os Estados-nac;:ao na ordem politica global.
'
, IILIIILO,

o mais importante de tudo e que a confianca nos sistemas abstratos

esti ligada a padroes de estilo de vida coletivos: eles proprios sujeitos a
mudanc;:a. Grac;:as a seu carateI' local e centralizado, as praticas tradicionais
estiio incorporadas: elas correspo~dem as qualidades normativas que
sustentam as rotinas cotidianas. A noc;:ao de "estilo de vida" nao tern
significado quando aplicada aos contextos tradicionais de acao. Nas
sociedades modemas, as escolhas de estilo de vida sao ao mes~o tempo
constitutivas da vida cotidiana e ligadas a sistemas abstratos. Ha uma
percepc;:ao fundamental em que 0 aparato institucional total da modemidade, uma vez afastada da tradic;:aQ,depende de mecanismos potencialmente volateis dil conlanc;:a. 0 carateI' compulsivo da modemidade
permanece em grande parte oculto, enquanto 0 impulso prometeico e
dominante, especialmente quando ele tern pOl' base a autoridade preeminente da ciencia. Entretanto, quando esses fatores sao questionados,
como esti acontecendo atualmente, a coincidencia dos padroes de estilo
de vida e dos processos globais de reproduc;:ao social learn sob pressao.
Assim, as alterac;:oes nas pniticas de estilo de vida podem se tomar
profundamente subversivas dos sist;emas abstratos centrais. POl'exemplo,
urn afastamento geral do consumismo nas economias modemas teria
macic;:as implicac;:oes para as instituic;:oes economicas contemporaneas.
A compulsividade,
quero argumentar, e a confianc;a congelada, 0
compromisso que nao tern objeto, ;mas e autoperpetuador.
Recapitulando,
vieio e alguma coisa sobre a qual temos que mentir: e 0 anverso
daquela integridade que a tradic;:a6 outrora alimentou e que todas as
formas de verdade tambem pressupoem. Urn mundo de sistemas abstratos e escolhas de estilo de vida potencialmente abertas, por razoes ja
explicadas, exige envolvimento ativo. Sendo assim , a conlanca existe a
luz da selec;:ao de altemativas. Quando essas altemativas tomam-se
filtradas pOl' compromissos
inexplicados - compulsoes - a confianca
transforma-se em simples urgencia repetitiva. A confian~a congelada
bloqueia 0 reengajamento
com os sistemas abstratos que vieram a
dominar 0 conteudo da vida cotidiana.

As areas extemas da repeti<;ao compulsiva, a dialetica da perda e da

reapropriac;:ao apresentam contrastes claros com ordens sociais mais
tradicionais. A qualidade esoterica das tradic;:oes naoe comunicavel pOl'
parte dos guardiaes as outras pessoas; e seu proprio acesso a verdade
formular que os situa longe do resto da populac;:ao. Muito raramente os
individuos leigos compartilham desta qualidade - como nas cerimonias
religiosas, em que eles podem temporariamente
tel' urn acesso direto ao
dominio do sagrado.
Esta situac;:ao ealterada de uma forma basica quando a especializac;:ao
substitui amplamente a tradic;:ao. 0 conhecimento
especializado esti
aberto a reapropriac;:ao a qualquer pessoa com tempo e recursos necessarios para ser instruida; e a prevalencia da reflexividade institucional
significa que ha uma continua triagem de teorias, conceitos e achados
especializados em relac;:ao a populac;:ao leiga. A reapropriac;:ao do conhecimento especializado, em que os padroes de comportamento compulsivos nao se aplicam, e a verdadeira condic;:ao da "autenticidade" da vida
cotidiana. Os habitos e as expectativas tendem a ser reformados em
termos da triagem profunda da informac;:ao de uma maneira mais ou
menos automatica. Entretanto, as formas mais deliberadas e concentradas
de reengajamento saG comuns. Como ja se enfatizou, estas podem ser
individuais ou coletivas; podem cobrir os elementos idiossincraticos da
vida cotidiana de uma pessoa ou ser globais em seu carater.

A modemidade
destroi a tradic;:ao. Entretanto (e isto e muito
importante) uma colaborac;ao entre modernidade e tradic;ao foi crucial as
primeiras fases do desenvolvimento social modemo - periodo em que 0
risco era calculavel em relac;:ao as influencias extemas. Esta fase e
conc1uida com a emergencia da alta modemidade ou daquilo que Beck
chama de modemizac;:ao reflexiva. Dai em diante, a tradic;:ao assume urn
carater diferente. Mesmo a mais avanc;:ada das civilizac;:oes pre-modemas
permanece firmemente tradicional. Vale a pena tecer alguns breves
comentarios sobre 0 carateI' dessas civilizac;:oes, antes de se abordar
diretamente a'questao da "tradic;:ao na modemidade".

115

bJa0 civilizac;:oes pre-modemas, as atividades do centro politico nunca

penetraram inteiramente na vida cotidiana da comunidade 10ca1.42 As
civilizacoes tradicionais eram segmentarias e dualistas. A grande maio ria
da po~ulac;:ao vivia em comunidades locais e agrarias constituindo-se,
como disse Marx, "urn saco de batatas". As tradic;:oes participaram deste
dualismo e 0 expressaram. As "grandes tradic;:oes" foram, acima de tudo,
associadas a racionalizac;:ao da religiao, processo que dependia da existencia de escrituras. Neste caso, a racionalizac;:ao nao foi hostil a tradic;:ao; ao
contrario, embora nao haja evidencias, podemos suspeitar que ela tenha
possibilitado a existencia prolongada de formas tradicionais especificas
bem alem daquelas que tern por base culturas puramente orais. Pda
primeira vez, uma tradic;:ao poderia saber de sua existencia "desde tempos
imemoriais". As gran des tradic;:oes foram "monumentais"
- em urn
sentido material, uma vez que produziram grandes edificios, mas tambem
de uma forma nao fisica, no sentido de que seus textos classicos foram
urn testemunho do seu poder;,
Entretanto, grac;:asao carater estrutural dessas civilizac;:oes,as grandes
tradicoes so se comunicaram de maneira imperfeita com a comunidade
local: sobre a qual sua influencia foi incerta. Seja como for, as comunidades locais permaneceram sociedades orais. Criaram uma variedade de
tradic;:oes que permaneceram
distantes da triagem dos sistemas mais
racionalizados - ou a contestaram ativamente. Por isso, em seus estudos
das "religioes do mundo", Weber mostrou que a racionalizac;:ao da
"tradicao escrita" se recontextualizou dentro da comunidadej a magia, a
feitic;:a~iae outras praticas locais dispersaram a influencia unificadora da
ordem simbolica centralizada.
Sendo assim, uma parte muito grande da tradic;:ao permaneceu no
ambito da comunidade local. Essas "pequenas tradic;:oes" foram frequentemente influenciadas pelos guardiaes das religioes racionalizadas (sacerdotes, funcionarios), mas tambem respondiam a varias condic;:oes locais.
Muitas vezes havia diferenc;:as linguisticas, assim como outros cismas
culturais, entre as comunidades locais e as elites centrais.
Como resultado da associac;:ao que se desenvolveu entre capitalismo
e 0 Estado-naciio as sociedades modemas diferem de todas as formas de
civilizac;:ao pr~existentes. 0 Estado-nac;:ao e a empresa capitalista eram
ambos depositarios de poder, :nos quais 0 desenvolvimento dos novos
mecanismos de vigilancia assegurava muito maior integrac;:ao social
atraves do tempo e do espac;:o do que havia sido previamente possive1.43

No Estado moetcrno na0ccnte, os processos de vigilancia continuaram a

extrair as Fontes tradicionais de legitimac;:ao, como 0 direito divino do
soberano - e de sua familia - de govemar. Talvez ate mais importante certamente para esta minha analise -, 0 sistema de poder do Estado
moderno nascente continuou a pressupor a segmentac;:ao da comunidade
local. Somente com a consolidac;:ao do Estado-nac;:ao e a generalizac;:ao da
democracia nos seculos XIX e XX, a comunidade local efetivamente
comec;:ou a se fragmentar. Antes deste periodo, os mecanismos de vigilancia eram primariamente "de cima para baixo"; eram meios de controle
cada vez mais centralizados sobre urn espectro de "individuos" nao
mobilizados. Assim,na epoca do desenvolvimento acelerado do Estadonac;:ao, a populac;:ao em geral tornou-se mais intimamente ligada aos
sistemas de integrac;:ao que perpassavam 0 ambito da comunidade local.
A reflexividade institucional tornou-se 0 principal inimigo da tradic;:aoj 0
abandono dos contextos locais de ac;:aoaconteceu passo a passo com 0
crescente distanciamento no tempo e espac;:o (desincorporac;:ao).
Mas este foi urn processo complexo. As primeiras instituic;:oes
modemas nao somente dependiam das tradic;:oes preexistentes, mas
tambem criaram algumas novas. A verdade formular - e os rituais
associados - foi posta em ac;:aoem outras areas - a mais importante sendo
o dominio simbolico da "nac;:ao". Eric Hobsbawm, entre outros, chamou
a atenc;:ao para 0 fenomeno. Ele observa que "as 'tradic;:oes' dos seculos
XIX e XX, que parecem ou reivindicam ser antigas, sac muito frequentemente recentes em sua origem e as vezes inventadas" .44 As "tradic;:oes
inventadas" nao sac necessariamente construidas de uma maneira deliberada, embora isto as vezes acontec;:a. Assim, por exemplo, muitos
edificios do seculo XIX na Gra-Bretanha foram construidos ou reconstruidos em estilo gotico. Segundo Hobsbawm, na tradic;:ao inventada em contraste com as "tradic;:oes genuinas" - 0 contata reivindicada com
a passada e "muito facticio". Em sua opiniao, as tradic;:oes inventadas
proliferam no contexto das primeiras instituic;:oes modemas. Os "materiais antigos" sao us ados para fins modemos - mais especificamente para
criar legitimidade para os sistemas de poder emergentes.
A tese substantiva de Hobsbawm pode ser correta, mas seus conceitos estiio mais sujeitos ao questionamento.
A "tradic;:ao inventada", que
aprimeira vista parece quase uma contradic;:ao nos termos, e se destina
a ser provocativa, submete-se a exame e se transforma em uma especie
de tautologia. Pode-se dizer que todas as tradic;:oes sac tradic;:oes inventa-

;V3

117

,1.",. C~omo disse anteriormente, 0 que proporciona a tradi<;:aoseu "carater

genuino", sua autenticidade, nao e 0 fato de ela ter sido estabelecida ha
milhoes de anos; nem tern nada a ver com ate que ponto ela retem com
exatidao os acontecimentos pa;>sados. Nas mais "tradicionais" de todas
as sociedades, as culturas orais,:o "passado real" - se e que essas palavras
tern algum significado, e efetivamente desconhecido. A tradi<;:ao e 0
verdadeiro medium da "realidade" do passado. E claro que, nas sociedades
que tern uma hist6ria registrada, po de ser estabelecida uma "continuidade
com urn passado apropriado" :. e esta pode ser dissecada pelo historiador
com urn olho critico. Mas ate que ponto e sempre "genuina" essa
continuidade, no sentido enfocado por Hobsbawm, e algo problematico
e, repetindo, nada tern a ver com uma autenticidade da tradi<;:ao, que
depende da conexao da pratica ritual com a verdade formular.
As interconexoes entre 0 inicio da modernidade e a tradi<;:aopodem
ser breve mente descritas da seguinte maneira:

Primeiro, 0 fato de as tradi<;:oes, antigas e novas, terem permanecido

fundamentais no desenvolvimento da modernidade indica mais uma vez
as limita<;:oes do "modelo disciplinar" da sociedade moderna. Os mecanismos de vigilancia nao dependiam, de forma alguma, de sua eficacia
sobre a internaliza<;:ao do controle emocional ou da conscincia. Em vez
disso, 0 eixo emocional emergente foi aquilo que vinculou compulsividade a ansiedade envergonhada.
Segundo, 0 papellegitimaclor da ciencia, em geral compreendido de
uma maneira positivista, perpetuava ideias de verdade que, em qualquer
propor<;:ao na cultura popular, mantinha fortes la<;:oscom a verdade
formular. As lutas entre "ciencia e religiao" ocultavam 0 carater contradit6rio dos seus apelos a "autoridade" inquestionada. Por isso, muitos
especialistas eram, na verdade, guardiaes e configuraram formas adequadas de deferencia.
T erceiro, a natureza compulsiva da modernidade nao foi algo que
permaneceu completamenteaculto
ou sem enfrentamento.
Segundo
Christie Davies, uma maneira de indicar esse fato e tomar como referencia
as formas comuns de humor e 'anedota. Aqueles locais onde 0 calvinismo,
a "forma mais pura" do espirito capitalista, era mais forte (por exemplo,
Esc6cia, Sui<;:a,Holanda) tambem se tornaram 0 alvo de urn certo tipo
de anedota. As piadas sobre os escoceses, por exemplo, de certo modo
pertencem a uma categoria mais ampla de anedota etnica; mas essas
piadas frequentemente conce~tram toda a sua aten<;:aona etica protestan-

te. Urn escoces sentou-se a beira da cama de urn amigo doente. "Voce
parece mais animado, John." "Ah, cara, pensei que fosse morrer, mas 0
medico salvou minha vida. Isso vai me custar cern libras." "Puxa, que
terrivel extravagancia. Voce acha que vale isso?"
Sobre 0 que versam essas piadas senao sobre a compulsividade, uma
rejei<;:ao da estupidez submissa, caracteristica de todo comportamento
compulsivo? Como diz Davies, os personagens centrais dessas anedotas
representam uma caricatura da etica protestante - mas indicam claramente que as atitudes alternativas estio vivas e bem conservadas.45
Quarto, a compulsividade da modernidade foi, desde suas origens,
dividida por genera. A compulsividade documentada por Weber em A
etica protestante e aquela de urn dominio publico masculino. Nesses
contextos institucionais, em que 0 espirito capitalista era dominante, as
mulheres ficavam efetivamente com as cargas emocionais produzidas por
urn "instrumentalismo
esfor<;:ado". As mulheres iniciaram modos de
experimenta<;:ao que, subsequentemente,
deveriam ter urn grande impacto.46 Mas os modos tradicionais da diferen<;:ade genero - e da domina<;:ao
de genero - foram ao mesmo tempo ativamente refor<;:ados pelo desenvolvimento de tradi<;:oes mais recentes, incluindo a emergencia de urn
ethos de "domesticidade" feminina.
Quinto, a tradi<;:ao foi reivindicada particularmente com respeito it
gera<;:ao- ou regenera<;:ao - da identidade pessoal e coletiva. A sustentacao
Cia identidade e apresentada como urn problema fundamental devid~ it
matura<;:ao das institui<;:oes da modernidade, mas - de maneira tensa e
contradit6ria - este problema foi '''resolvido'' pela invocayao da autoridade
da tradi<;:ao. 0 "sentido de comunidade" dos bairros de classe trabalhadora, por exemplo, de certo modo assumiu a forma de uma reconstrucao
da tradi<;:ao;do mesmo modo que ocorreu com 0 nacionalismo no ambito
do Estado.

Globaliza<;ao e abandono da tradi<;ao

A fase da "moderniza<;:ao reflexiva", marcada pel os processos con comitantes da globalizacao e da busca de contextos de acao mais tradicio,nais, altera 0 equilibrio entre tradi<;ao e modernidade. 'A primeira vista,
,globaliza<;:ao parece urn fen6meno "externo", 0 desenvolvimento
de

cJ~

119

sociais de um tipo global bem afastado das preocupac;:oes da vida

cotidiana. Por isso, para os sociologos, e1a poderia parecer simples mente
outro "campo" de estudo, uma especialidade entre outras especialidades.
estudo da globalizac;:ao seria a analise dos sistemas do mundo, os
modos de interconexao que operam na estratosfera global. Enquanto
os modos de vida tradicionais, e especialmente a "comunidade localmente situada", persistirem, essa visao nao estara muito distante da verdade.
Atualmente, contudo, quando 0 abandono dos contextos locais torna-se
muito avanc;:ado, e1a e bastante imprecisa. A globalizac;:ao e uma quesmo
do "aqui", que afeta ate os aspectos mais intimos de nossas vidas - ou,
preferivelmente, esm relacionada com e1as de uma forma dialetica. Na
verdade, 0 que hoje em dia chamamos de intimidade - e sua impormncia
nas re1ac;:oes pessoais - foi criado em grande parte por influencias
globalizadoras.
" I.".

()('s

que liga globalizac;:ao a process os das buscas dos contextos de ac;:ao

tradicionais? A conexao sao as consequencias desincorporadoras
resultantes dos sistemas abstratos. Neste caso, as influencias causais sao
complexas e esmo ligadas ao carMer multidimensional da modernidade.47
Nao YOU analisar isso diretamente neste contexto, mas sim expressar as
re1a<foes estruturais relacionadas. T radic;:ao diz respeito a organizac;:ao de
tempo e, portanto, tambem de espac;:o: e 0 que ocorre tambem com a
globalizac;:ao, exceto pelo fato de que uma corre em sentido contrario a
outra. Enquanto a tradic;:ao controla 0 espac;:o mediante seu controle de
tempo, com a globalizac;:ao 0 que acontece e outra coisa. A globalizac;:ao
e, essencialmente, a "a<fao a dis.mncia"; a ausencia predomina sobre a
presenc;:a, nao na sedimentac;:aodo tempo, mas grac;:asa reestruturac;:ao
do espa<fo,
.
Hoje em dia, os processos de globalizac;:ao, de certa forma, ainda
seguem alguns padroes estabe1eddos durante a fuse inicial do desenvolvimento social moderno. A empresa capitalista, por exemplo, e um
mecanismo desincorporador par excellence, e esm forc;:ando 0 seu caminho
em meio a partes do mundo antes resistentes, de uma maneira mais
completa do que nunca. Paradoxalmente,
0 socialismo
de Estado,
considerado a primeira forc;:arevolucionaria da historia, provou ser muito
mais acomodado que 0 capitalismo em re1ac;:aoa tradic;:ao.
A primeira fase de globalizac;:ao foi claramente dirigida, em principio,
pela expansao do Ocidente e pelas instituic;:oes que tiveram sua origem
no Ocidente. Nenhuma outra ci~ilizac;:aocausou um impacto mo invasivo

sobre 0 mundo - ou 0 moldou tanto a sua propria imagem. Contudo,

ao contrario de outras formas de conquista cultural ou militar, a
des~m.ed~atos
e intrinsecamente descentralizada, pois corta a conexao organica com 0 lugar de ~C;:iiQ_~
depemiia. cffibora ainda dominada pelo poder ocidental, hoje em dia a
globaliza<fao nao pode mais ser qualificada como uma quesmo de
imperialismo unilateral. A ac;:ao a dismncia foi sempre um processo
bilateral; agora, entretanto, cad a vez mais nao ha qualquer" direc;:ao" obvia
para a globalizac;:ao, e suas ramificac;:oes esmo sempre mais ou menos
presentes. Em con sequencia disso, a fase atual daglobalizac;:ao nao deve
ser confundida com a fase precedente, cujas estruturas ela atua no sentido
de cada vez mais subverter.
Por isso, a sociedade pos-tradicional e a primeira sociedade global. Ate
uma epoca relativamente recente, grande parte do mundo permaneceu
em um estado quase segmenmrio; em que ainda persistiam numerosos
grandes enclaves do tradicionalismo.
Nessas areas - e tambem em
algumas regioes e contextos dos paises mais industrialmente desenvolvidos -, a comunidade local continuou a ser forte. Nas ultimas decadas,
particularmente
influenciadas pelo desenvolvimento
da comunicac;:ao
eletronica global instanmnea, estas circunsmncias se alteraram de maneird
radical. Um mundo em que ninguem e "forasteiro", e um mundo em'
que as tradi<foes preexistentes nao podem evitar 0 contato, nao somente
com outros - mas tambem com muitos - modos de vida alternativos.
Justamente por isso, e um mundo em que 0 "outro" nao pode mais ser
tratado como inerte. A quesmo nao e somente que 0 outro "responda" ,
mas que a interrogac;:ao mutua seja possivel.
As "interrogac;:oes" que 0 Ocidente transportou de outras culturas
foram durante muito tempo unilaterais - uma serie de investigayocs suhre
um criptico outro que se assemelhava a nada, tanto quanta as investigac;:oesque os homens empreenderam
sobre as mulheres. (Na verdadc,
po de muito bem ter havido conexoes bastante intimas entre esses do is
tipos de interrogac;:ao.48) No que diz respeito as culturas nao ocidentais,
o desenvolvimento da Antropologia - um processo que conduz a sua
efetiva dissoluyao atualmente - da uma indicac;:ao grosseira do fen6meno.
A Antropologia pas sou por tres fases gerais. A primeira foi uma fase
de taxonomia do estranho; a Etnografia primitiva era uma especie de
viagem coletiva do Beagle, circunavegando
0 mundo
em busca da
classificac;:aode especies exoticas. A antropologia taxon6mica foi frequen-

:2 '3
1:_1'

,A'

121;J(};
temente evolucionista. 0 evolucionismo conseguiu muito sucesso como
meio de categorizayao do outro como, se nao inerte, nao mais do que
urn "objeto" de investigayao. Nao que a investigayao fosse casual ou
particularmente confortavel. 0 carater estranho das outras tradicoes foi
uma fonte cbnstante de interesse fon;:ado, confusao e ansiedade generalizada; qualquer ameaya a dominayao ocidental era, no entanto, aniquilada pelo efeito neutralizador e distante da "estranheza naturalizada"
(naturalized alienness). Poderia ser dito que a estranheza das tradiyoes nao
ocidentais era uma verdadeira contrapartida da forma" dada" da natureza,
urn ambiente externo de expansionismo ocidental devendo ser "compreendido" e provavelmente deixado para tras da mesma maneira.
Uma nova fase foi iniciada quando a Antropologia descobriu 0 que
poderia ser chamado de inteligencia essencial das outras culturas ou
tradiyoes. 0 outro e descoberto como aquilo que pode ser reconhecido
como "nos", embora vivendo, e claro, em circunstancias diferentes. A
compreensao dessa capacidade, e, partanto, dos apelos implicitos it
igualdade do outro, convergiram com a invenyao do funcionalismo na
Antropologia. 0 funcionalismo reconhece a autenticidade das outras
tradiyoes, mas relaciona essa autenticidade apenas a sua coesao interna,
como totalidades culturais sit}ladas. Assim, a integridade das tradiyoes
torna-se reconhecida, mas a relayao "dialogica" estabelecida e 0 elemento
que pressupoe a separayao do estrangeiro. A "inteligencia" e inteiramente
contextual; cada cultura e adaptada ao meio em que ela e "descoberta".
A monografia antropologica pode ser depositada na biblioteca ocidental,
onde ela se situa ao lado de uma serie indennida de outros estudos. Em
termos sociais ou materiais, a justaposiyao do registro e as consequencias
rea is permanecem crueis: 0 antrop61ogo, como observou com tristeza
Levi-Strauss, e 0 cronista - e ate em alguns locais 0 agente causal - de
urn mundo em desaparecimento. A monografia antropologica preserva,
de maneira semelhante ao que ocorre com a reliquia protegida, urn
testamento para urn modo de vida que nao pode mais dar diretamente
o seu testemunho.
Comparemos as viagens de urn antropologo itinerante na epoca
atual. Nigel Barley realizou pesquisa antropologica na Indonesia.49 0
trabalho de Barley, tanto em estilo quanto em conteudo, e diferente da
Antropologia ortodoxa. E loquaz, espirituoso e informal; registra seus
proprios sentimentos, confusoes e erros em seus encontros com os
individuos cujas vidas ele foi estudar. Fala dos incidentes - engrayados

e perigosos - que aconteceram durante seu tempo "no campo" e de seus

"objetos" como pessoas de carne e osso, e nao apenas cifras de uma
coletividade maior. E interessante notar que seus livros parecem mais
romances que textos academicos - a presenya do autor cria urn estilo
biografico e tambem uma forma narrativa vigorosa. Ele e 0 ingenu, e nao
aqueles que ele vai "investigar"; ele e como urn Lucky Jim do mundo
antropologico. Como urn aparte, mas urn aparte muito importante, pode
ser observado nesse contexto que a recuperayao de urn cstilo narrativo
sc distingue frontalmentc do cstruturalismo. A "ausencia do autor" na
maior parte dos estudos antropologicos preexistentcs nao e urn reflcxo
do fato de que os textos falam por si; mas, sem duvida, que 0 autar csta
ausente porque esses estudos nao sao engajamentos plenamente dialogicos com "outras culturas".
Uma caracteristica do estilo de Barley e que 0 mundo cotidiano do
. qual ele e originario e retratado como ta~ desconcertante e problematico
quanto aquele em que ele penetra na Indonesia. Suas tentativas para
comprar passagens aereas baratas em Londres saG urn desastre; 0 unico
mapa detalhado que consegue encontrar da regiao que esti indo visitar
data da decada de 1940 e os nomes dos lugares estao em holandes; os
conselhos que recebe dos antropologos que trabalharam anteriormente
na regiao SaGcontraditorios. Sua ingenuidade e curiosidade confusa sobre
os detalhes da vida cotidiana, na verdade, podem ser comparados muito
de perto com a perspectiva do heroi de The Mezzanine. A cultura estranha
nao esti mais ou menos carente de interpretayao do que sua cultura de
origem; ao mesmo tempo, ate as farmas mais exoticas de comportamento,
quando examinadas de uma determinada maneira, demonstram possuir
elementos de facil familiaridade. 0 embarayo e uma certa ansicdadc
difusa, ocasionalmente acrescidos de uma consciencia do perigo, Cll1lT
gem como os primeiros aspectos negativos do cncontro antropo1(>gic();
no lado positivo, juntamente com a auto-iluminayao, ha humor e os
prazeres de se descobrir uma humanidade comum.
Ondc quer que ele va, incluindo as regioes mais aparentcmente
isoladas, nunca esti completamente fora dos roteiros dos turistas, e as
vezes ate cruza com antrop6logos. Os costumes locais permanecem lado
a lado com imagens e informayoes que provem tanto da sociedade
nacional como do mundo mais amplo. 0 proprio Barley e apresentado
para 0 grupo que ele foi estudar como urn "famoso turista holandes",
vindo para "honrar a comunidade e seus antigos costumes" .50 Urn

homem que 0 antrop61ogo encontrou ofereceu-Ihe hospitalidade em uma

encantadora casa tradicional na aldeia; de aparentemente
resistia as
invasoes do mundo moder~o. E claro que veio a tona que ele era
graduado em comunica<;oes par satelite pelo lnstituto de T ecnologia de
Massachusetts e, na verdade, morava a maior parte do tempo na cidade,
onde tinha uma casa moderna:
Sua vincula<;ao com 0 mundo tradicional era como a de alguem de
fora, da mesma forma que a minha ... Ele me deixou aflito em razao de sua
autoconsciencia implac:ivel: "Veja, eu 56 aprendi a valorizar os antigos
costumes quando fui para a estrangeiro. Se tivesse ficado sentado na minha
aldeia, teria pensado na America como a Reina dos Ceus. Par isso, volta
para as festivais". 51

A viagem antropologica de Barley nao foi apenas uma viagem de ida;

um grupo de seus "objetos" voltou com ele para Londres. Barley
organizou a visita arranjando com 0 Museum of Mankind que eles
construissem um celeiro de arroz tradicional para uma exposi<;ao. Ao
contrario do individuo sofisticado ja referido, seus companheiros nunca
haviam se afastado antes de sua aldeia natal. Eles provavelmente nao
escreveram livros ao retornar, mas conseguimos pelo menos alguma
no<;ao de suas rea<;oes ao proprio modo de vida de Barley e ao seu
ambiente cultural mais amplo. Eles tinham seus proprios quebra-cabe<;as,
sua propria parcela de incidentes e rea<;oes; e, naturalmente, so as vezes
estes seguiam os rumos que 0 "antrop610go" esperava. Mas suas atividades em Londres aumentaram ainda mais a percep<;ao de Barley de sua
cultura indigena; 0 processo de construyao do celeiro de arroz permitiuIhe documentar totalmente seus metodos de produyao e reunir informa<;oes que seriam muito dificeis de obter no "campo".
As "visitas de retorno" nao sao, de modo algum, desconhecidas na
antropologia.
Franz Boas, por exemplo, quando cuidava de alguns
Kwakiutl nas proximidades de Nova York (des eram aparentemente
bastante indiferentes a grande dimensao da cidade). Os antrop610gos tern,
as vezes contado historias ingenuas de seu trabalho de campo, embora
com muita frequencia essas tenham se originado como diarios particula-,
res, mantidas separadas de s~us registros etnograficos. Assim, os diarios
das experiencias de Malinowski em seu trabalho de campo em T robriands
(e na lnglaterra) permaneceram ineditos ate algum tempo apos sua morte;

Hoje em dia, no entanto, a antropologia esti diretamente envolvida na

reflexividade institucional da modernidade, e por isso se tornou indistinguivel da sociologia. Na Columbia Britiinica, os Kwakiutl atuais estao
ocupados em reconstruir sua cultura tradicional usando as monografias
de Boas como guia, enquanto os aborigines australianos e outros grupos
pdo mundo estiio reivindicando os direitos a terra, tendo como base
estudos antropologicos semelhantes.
Em uma ordem pos-tradicional, na frase memoravel de Richard
Rorty, vemos a forma<;ao - mais como uma possibilidade que como lima
realidade plenamente habilitada - de uma conversa cosmopolita do
genero humano. E uma ordem so~ial em que 0 papel permanente da
tradi<;ao, por razoes que yOU mencionar a seguir, e, no entanto, cercado
de um potencial de violencia.

Na ordem pos-tradicional, mesmo na mais modernizada das sociedades atuais, as tradiyoes nao desaparecem totalmente; na verdade, em
alguns aspectos, e em alguns contextos, elas florescem. Entretanto, em
que sentido - ou em que aspectos - as tradiyoes persistem no mundo
moderno tardio? Em um plano esquematico, a resposta pode ser dada
da seguinte maneira. No mundo moderno, as tradiyoes, quer sejam
antigas ou novas, existem em uma dentre duas estruturas.
As tradiyoes podem ser discursivamente articuladas e defendidas em outras palavras, justificadas como tendo valor em um universo de
valores competitivos plurais. As tradi<;oes podem ser defendidas em sellS
proprios termos, ou em contraposiyao a urn contexto mais dialogico;
neste quadro, a reflexividade pode ter muitos niveis, tal como aquclas
defesas da religiao que apontam para as dificuldades de se viver em um
!;llundo de duvida radical. Uma defesa discursiva da tradi<;ao necessariaente nao compromete
a verdade formular, para a qual a maiar
nsequencia e ter de se preparar para entrar no dialogo, suspendendo
mesmo tempo a amea<;a da violencia.
Do conrrario, a tradi<;ao se transforma em fundamentalismo. Nao
nada de misterioso no surgimento do fundamentalismo
no mundo
erno tardio. 0 "fundamentalismo"
so assume este aspecto em

A VIDA EM UMA SOCIEDADE POS-TRADICIONAL

125

contraposi<;:ao a urn contexte de prevalencia de duvida radical; nao e nada

alem da "tradi<;:ao em seu sentido tradicional", embora atualmente mais
defensiva que ascendente. 0 fundamentalismo
pode ser compreendido
como uma asser<;:ao da verdade formular sem levar em conta as consequencias.

a entrar em conflito. Por exemplo, uma pessoa pode resolutamente aderir

a urn certo tipo de dieta, mesmo que uma boa parcela da opiniao medica
. a condene. Entretanto, pode real mente ser for<;:adaa muda-Ia - como no
caso da bandeja dos cubos de gelo -, fabricando ou planejando a
mudan<;:a .dos processos.

Na conclusao, retornarei a uma discussao das implica<;:oes dessas

observa<;:oes. Neste momento, novamente de uma forma mais esquematica, deixe-me indicar algumas das relacoes entre a tradicao e os tracos
quase-tradicionais da sociedade pos-tradicional. Espero qu~ 0 leitor ac~ite
que esta descri<;:ao sumada passa por cima de uma grande discussao que,
em outro contexto, precisaria ser desenvolvida - especialmente em
confronto direto com algumas reivindica<;:oes do p6s:modernismo.

Muitos habitos pessoais tornam-se efetivamente coletivos quando

sac conformados pela difusao, ou como resultado de influencias generalizaveis de reflexividade institucional. Os costumes locais sac mais
genuinamente
habitos coletivos quando sac criados por influencias
internas a uma area ou comunidade; mas e proVclVelque aqueles que sac
remanescentes de praticas mais tradicionais se desenvolvam em itens que
alguns tern chamado de museu vivo. Se os tra<;:ospessoais estiverem mais
intimamente conectados com os costumes sociais, os habitos perderam
todos os la<;:oscom a verdade formular da tradi<;:ao. Seu carater fragil e
indicado pelo limite indistinto que os s~para do comportamento
compulsivo; sua for<;:ade impulsao po de se transferir para urn ritual compulsivo, em momentos especificos nas neuroses obsessivas que Freud foi
urn dos primeiros a descrever e tentar relatar.

Nos dias de hoje, nos. paises desenvolvidos, a destruicao da comunidade .local atingiu seu apogeu. Pequenas tradi<;:oes que ~obreviveram
ou foram ativamente criacias durante as fases anteriores do desenvolvimento social moderno tern sucumbido cada vez mais as forcas do
esvaziamento cultural. A divisao entre tradi<;:oesgrandes e pequen~s, que
em algumas civiliza<;:oes p~e-modernas sobreviveram durante milhares
de anos, atualmente esta quase desaparecida. E claro que as distincoes
entre "alta e baixa cultura" ainda existem, e estiio associadas a persiste~cia
de urn certo classicismo na primeira, quando com parada a segunda; mas
isso so tern conexoes marginais com a tradi<;:aodo modo como a defini.
A dissolu<;:ao da comunidade local - tal como costumava acontecer
- nao e a mesma coisa que 0 desaparecimento da vida local ou das praticas
locais. Entretanto, 0 lugar torna-se cad a vez mais remodelado em razao
das influencias remotas trazidas para a area local. Por isso, os costumes
locais que contirmam a existir tendem a desenvolver significados altera1 dos. Tornam-se reliquias ou hdbitos.
Os habitos podem ser formas puramente pessoais de rotinizacao.
Muitos dos itens listados na p.94, por exemplo, atualmente tern pr~babilidade de ser questoes de habito. Sao rotinas individuais, de urn tipo
ou de outro, que tern urn certo grau de for<;:aunificadora, simplesmente
em virtu de da repeti<;:ao regular. 0 significado psicol6gico dessas rotinas
nao deve ~er subestimado. Sao de importiincia basica para a seguran<;:a
ontologica, porque proporcionam urn meio estruturador para a continuidade da vida atraves de contextos diferentes de acao. Em uma ordem
pos-tradicional, os habitos sac regularmente infundidos por informa<;:oes
extraidas de sistemas abstratos, com que tambem tendem frequentemente

Os artefatos - outrora associados as pequenas e grandes tradi<;:oes

da ordem pos-tradicional - tendem a se tornar reliquias, embora a
"reliquia" deva ser estendida para incluir mais do que apenas objetos
fisicos. Uma reliquia - como eu uso a palavra aqui - cobre qualquer item
em urn museu vivo. As reliquias nao sac simples mente objetos ou pr<iticas
que vivem como um residuo de tradi<;:oes que se tornaram enfraquecidas
ou perdidas; estiio revestidas de significado como exemplares de urn
passado transcendente. Consideremos a historia do cais Wigan. The Road
to Wigan Pier, de George Orwell, publicado pela primeira vez em 1937,
descrevia Wigan como uma area dilapidada que testemunhou os males
do industrialismo. A estrada para 0 cais Wigan foi uma viagem pessoal,
mas tambem descrevia uma trajetoria descendente da civiliza<;:aomoderna. 0 relato de Orwell sobre a cidade foi tao severo que, na verdade,
despertou muito ressentimento local.
Orwell ficou desapontado ao descobrir que 0 cais Wigan nao mais
existia quando ele chegou a cidade. 0 cais, na verdade, nao era uma
cal<;:ada,e menos ainda ficava situado em urn lugar proximo do mar; 0
termo referia-se a uma estrutura de ferro empregada para transferir carvao
,para grandes barcos ao longo de urn canal. Foi sucateado muitos anos
antes de Orwell ali chegar. Entretanto, na decada de 1980, 0 cais foi

Jj

127;'2;9
reconstruido. A doca e osarmazens adjacentes foram limpos e readaptados, plantaram-se arvores e.a area foi designada "patrimonio publico".
centro nao faz relembrar a decada de 1930, mas 0 ana de 1900; uma
exposic;:ao, que recria uma mina e chales de mineiros, ocupa parte dela.
Convida 0 visitante a vivenciar "a maneira como eramos". Ironicamente,
Orwell foi inserid6 ali como parte do proprio "patrimonio" que ele achou
ta~ desagradavel: os visitantes podem tomar um drinque no pub Orwell. 52

As reliquias saD significantes de um passado que nao se desenvolveu,

ou pelo menos cujas conexoes causais com 0 presente nao sao parte
daquilo que lhes confere identidade. Sao iteps exibidos em um mostruario, e, neste aspecto, 0 cais Wigan nao e diferente dos "verdadeiros monumentos" , tais como ruinas ou palacios preservados, castelos e casas de
campo restaurados. Uma reliquia material poderia parecer algo que
literalmente "permanece em seu lugar" - que se mantem intocado pelas
ondas de mudanc;:a que 0 cercam. Seria mais correto dizer 0 oposto. Uma
reliquia nao tem conexao efetiva com a area em que ela existe, mas e
produzida como um leone para a observac;:ao de qualquer pessoa que
deseje visit:i-la. Como outras pec;:asde museu, pode estar no lugar em
que foi originada, mas este fato tem pouca importilncia para a sua
natureza, que e como de um significante da diferenc;:a. Uma reliquia e
como um vestigio da memoria despojado de suas estruturas coletivas.
Um museu vivo e uma colagem desses "vestigios da memoria"
apresentada it exibic;:ao publica. Na medida em que nao se transformam
em habitos, os costumes podem recair nesta categoria. Atualmente, a
questao das reliquias e que somente sua associac;:ao com um passado
prescrito lhes proporciona alguma importilncia. As reliquias eram (e ainda
sao) comuns nas tradic;:oes religiosas, mas.la e1as possuiam uma importan cia completamente difereJ;1te; sua importilncia derivou nao apenas da
simples co'nexa~ com 0 passado, mas do fato de haverem participado do
dominio do sagrado. Como disse Durkheim, 0 sagrado e indivisivel; um
pedacinho do manto de Cristo e ta~ sagrado quanto qualquer outro
objeto ou pr<itica religiosa aparentemente mais impressionante.

o advento

da modernidade certamente nao significa 0 desaparecimento do ritual coletivo. As vezes, proclama-se que esse ritual remonta
a seculos ou ate milenios; 0 mais comum e uma invenc;:ao relativamente
recente it moda de Hobsbawm.
Max Gluckman faz uma distinc;:ao
interessante entre "ritualismo" e "ritualizac;:ao das re1ac;:oessociais", que
tern relevancia aqui.53 0 "ritualismo" existe onde as atividades rituais

estao ligadas a "noc;:oes misticas" ou ao que eu chamaria de verdade

formular. A "ritualizac;:ao das re1ac;:oessociais" existe onde a interac;:ao
social tem uma forma padronizada adotada como modo de definic;:ao dos
papeis que as pessoas representam em ocasioes cerimoniais. 0 ritualismo
persiste; ou se torna passivel de revisao em alguns contextos mas, na
maior parte dos exemplos, tern sido substituido pela ritualizac;:ao (ambos
podem entrar em conflito quando, digamos, uma pessoa que nunca
frequenta a igreja deseja realizar urn casamento religioso). 0 ritualismo
- e por isso a tradic;:ao - continua a existir e ate florescer onde a verdade
formular forma um meio de construir interpretac;:6es do tempo passado.
Mais ou menos na mesma data em que foi publicado The Road to
Wigan Pier, cerca de cem mil pessoas se reuniram nos arredores de Pretoria, na Africa do SuI, para comemorar 0 lanc;:amento da pedra fundamental do monumento a Voortrekker. Homens e mulheres vestiram-se
com roupas da epoca de Voortrekker, acenderam fogueiras e cantaram 0
Die Stem, 0 hino religioso africander. 0 monumento foi construido para
homenagear 0 aniversario da Grande ]ornada realizada pelos baeres, cem
anos antes, bem como a vit6ria dos carroc;:6es cobertos sobre as forc;:as
macic;:asdo exercito zulu. 0 ritual- e a construc;:ao do monumento - nao
eram apenas continuac;:6es de tradiC;:6es preexistentes; eles realmente
ajudaram a criar uma nova versao do nacionalismo africander.
Esses exemplos demons tram que a tradic;:ao nao diz respeito apenas
it celebrac;:ao de urn passado inalteravel ou it defesa do status quo. Nesse
momento, a Africa do SuI ainda estava sob 0 controle colonial dos
britilnicos; os africanderes olhavam para 0 futuro, pensando em quando
governariam urn pais independente.
Nas palavras de urn lider politico
africander: "A Grande Jornada deu ao nosso povo a sua alma. Foi 0
berc;:oda nossa nacionalidade. Vai sempre nos indicar 0 caminho e servir
como farol em nossa noite" .54

E claro que a tradic;:ao est:i diretamente ligada ao poder; tambem

protege contra as eventualidades. Alguns tern declarado que 0 sagrado e
oamago da tradic;:ao, porque investe 0 passado de uma presenc;:a divina;
deste ponto de. vista, pode-se considerar a verdade formular como a
propriedade que liga 0 sagrado a tradic;:ao. E a verdade formular que torna
s aspectos centrais da tradic;:ao "intocaveis" e confere integridade ao
tesente em relac;:ao ao passado. Os monumentos
transformam-se em
liquias quando as verdades formulares sao discutidas ou descartadas,
traclicional volta a ser 0 meramente costumeiro ou habitual.

129

A tradic,:ao e efetivamertte uma maneira de evitar choques entre

diferentes valores e modos de vida. Ruth Benedict expressou isso de uma
maneira que se tomou famosa, quando propos que as culturas fizessem
uma selec,:ao a partir do "areo dos valores possiveis" e das perspectivas
do mundo.55 Entretanto, uma vez isso feito, e nao obstante as mudanc,:as
que podem oconer, as tradic,:oes resultantes formam um prisma; outros
modos de v.ida sap diferentes, tem uma qualidade diversa e seus proprios
centros. A tradicao incorpora as relac,:oesde poder e tende a naturaliza-las.
mundo da "s~ciedade tradicional" e um mundo de sociedades tradicionais, nas quais 0 pluralismo, cultural assume a forma de uma extraordin;\ria diversidade de tradic,:oes e costumes - cada um deles, entre tanto,

existindo em um espac,:o privilegiado.

A so<.cicdade pos-tradicional e bastante diferente. E inerentemente
globalizadora, mas tambem reflete a intensificac,:ao da globalizac,:ao. Na
ordem pos-tradicional, 0 pluralismo cultural, quer isto envolva tradic,:oes
criadas ou persistentes, naG pode mais assumir a forma de centros
distintos de poder enraizado.
Considerando
analiticamente, ha apenas quatro maneiras, em qualquer contexto social ou sociedade, pelas quais os choques de valores entre
individuos ou coletividades podem ser resolvidos. Estas sao: 0 enraizamento da tradic;:ao; 0 atheamento hostil do outro; 0 discurso ou dialogo; e
a coerc;:ao ou viotencia. T odas as quatro sap encontradas na maior parte
dos ambientes de ac,:ao,em todas as culturas, pelo menos como possibilidades imanentes. Entretanto, e possivel conferir pesos diferentes a estes
fatores. Nas sociedades em que a tradic,:ao e uma influencia dominante,
as crenc,:as e praticas tradicionais - filtradas pelas atividades dos guardiaes
_ ficam, em grande parte, "fora do jogo". 0 poder enraizado esta bastante
escondido e a acomodac,:ao cultural toma, acima de tudo, a forma de
segmentac,:ao geografica. Neqte caso, 0 desengajamento nao e tanto um
processo ativo como um resultado da organizac,:ao espac,:o-temporal dos
sistemas pre-modemos, associado a barreiras interpostas que obstaculizam a comunicac,:ao nao local.
Entretanto, com a emergencia da modemidade, e particularmente
com a intensificac,:ao dos processos globalizadores, estas circunsrancias
sao, em maior ou menor grau, completamente enfraquecidas. As tradi-

c,:oes sap chamadas para se "explicar" e se justificar de uma maneira ja

comentada. Em geral, as tradic;:6ess6 persistem na medida em que se tornam
passiveis de justificac;:ao discursiva e se preparam para entrar em um dialogo
aberto, nao somente com as outras tradic,:oes, mas com modos alternativos
de fazer as coisas. 0 desengajamento e possivel de algumas maneiras e
em alguns contextos, mas estes tendem a ser cada vez mais limitados.

o monumento

do Voortrekker, posteriormente,
no periodo pasguerra, tornou-se um simbolo da ideologia dominante na Africa do SuI.
Era possivel vcr a doutrina do Apartheid estimulada pOI' essa ideologia
como uma deliberada "recusa ao dialogo", tendo como base a segregac;:ao
geografica e cultural forc,:ada. Desde 1993, e fundamental para a possibilidade de um futuro democratico na Africa do Sul a quesrao de se e viavel
um engajamento dialogico entre 0- nacionalismo africander e outros
grupos culturais e interesses de poder no pais .. Em um periodo de
revitalizac,:ao etnica - e nacionalismo ressurgente em varias regioes do
mundo -, 0 limite entre 0 dialogo e a violencia potencial e bastante claro.
Tomemos como outro exemplo 0 casu do masculino e do feminino
como tradic,:ao. Ate 0 limiar da modemidade
- e bem alem dele -, as
diferenc,:as entre os generos estavam profundamente
incorporadas na
tradic,:ao e consoantes ao poder estabelecido. A propria ausencia de
mulheres do dominio publico suprimiu qualquer possibilidade de a
masculinidade e a feminilidade poderem se abrir ao exame discursivo.
Hoje em dia, no entanto, como resultado de profundas mudanc,:as
estruturais associadas durante muitas decadas as lutas dos movimentos
feministas, as divisoes entre os homens e as mulheres, incluindo as mais
intimas conex6es entre genero, sexualidade e auto-identidade,
esrao
sendo publica mente questionadas.
Questiona-las significa solicitar sua justificac,:ao discursiva. Na verdade, uma pessoa nao pode mais dizer "Sou um homem e e assim que os
homens sao", "Recuso-me a continual' a discutir isso" - declarac,:oes que
esrao, em geral, mais incorporadas nas ac,:oes do que proferidas em
palavras. 0 comportamento e as atitudes tem de ser justificados quando
se e chamado a faze-lo, 0 que significa que as razoes devem ser apresentadas; e quando se tem de apresentar razoes, 0 poder diferencial comec,:a
a se dissolver, ou, ao contrario, 0 poder comec,:a a se transformar em
autoridade. As relac,:oespessoais pos-tradicionais, 0 relacionamento puro,
nao podem sobreviver se esse espac,:odiscursivo nao for criado e mantido.

'30

151

M.&:. ('Ill 11l11I1()scasus de ll<lOe mantido. 0 que ac<,mtece?Uma

possibilidade, e claro, e 0 descomprometimento: hoje em dia vivemos na
sociedade da separa<;:aoe do div6rcio. Uma pessoa pode se mover e olhar
para qualquer lugar. Ate hupos de pessoas podem fazer isso. Onde 0
descomprometimento nao ocorre- e as relac6es tradicionais SaGestabelecidas -, entramos no ddminio da violenci~ potencial ou real. Onde a
conversa deixa de existir,:a violencia tende a se iniciar. Atualmente, a
violenda dos homens para com as mulheres, tanto no contexto dos
reladonamentos como na arena publica mais ampla, poderia ser assim
interpretada.56

que se aplica a area das relayoes pessoais e a vida cotidiana aplica-se

tambem a ordem global e em todos os niveis que hi entre eles. 0 que
acabei de descrever poderia ser visto como uma teoria clausewitziana
masculina da vida pessoal: recorre-se a forya ou a violencia quando deixa
de existir uma troca "diplomatica" de opinioes. Na epoca atual, 0 teorema
de Clausewitz ainda tem seus defensores, assim como seus contextos de
aplicayao pratica, nas relayoes entre os Estados. Os choques culturais na
arena global podem gerar violencia; ou podem gerar dialogo. Em geral,
a "democrada dialogical! - 0 reconhecimento da autenticidade do outro,
cujas opini6es e ideias estamos preparados para ouvir e debater, como
um processo mutuo - e a (mica altemativa para a violencia nas muitas
areas da ordem social em que 0 descomprometimento nao e mais uma
OpyaOfactivel. Ha uma simetria real e clara entre a possibilidade de uma
"democracia das emoy6es" no ambito da vida pessoal e 0 potencial para
a democracia no ambito da ordem global.

dominio da vida interpessoal, estar aberto para 0 outro e a condicao da

solidariedade social; em uma escala mais ampla, a oferta da "~ao da
amizade" em uma ordem cosmopolita global estcieticamente implicita na
nova agenda esboyada bem no inido desta discussao.
Desnecessario dizer que potencialidade e realidade sap duas coisas
muito diferentes. A duvida radical estimula a ansiedade, as incertezas
socialmente criadas sao muito gran des; barreiras imensas separam 0 rico
e 0 pobre tanto no plano local quanto no mais global. Mas podemos
discemir perspectivas claras para uma renOVayaOdo engajamento politico, embora ao longo de linhas de ayao diferentes daquelas ate agora
dominantes. Rompendo as aporias do pos-modemismo, podemos enxergar possibilidades de "democracia dialogica" estendendo-se desde uma
"democrada das emoy6es" na vida pessoal ate os limites externos da
ordem global. Como humanidade coletiva, nao estamos condenados a
irreparavel fragmentayao nem, par outro lado, estamos confinados a jaula
de ferro da imaginayao de Max Weber. Alem da compulsividade esta a
oportunidade de se desenvolverem formas autenticas de vida humana
que pouco devem as verdades formulares da tradiyao, mas nas quais a
defesa da tradiyao tambem tem um papel importante.

1 U. Beck e E. Beck-Gernsheim, The Normal Chaos of Love, Cambridge: Polity, 1995.

2 A. Giddens', The Consequences of Modernity, Cambridge: Polity, 1990.

A sociedade pos-tradi,cional e um ponto final; mas e tambem um

inicio, um universo social de ayao e experiencia verdadeiramente novo.
Que tipo de ordem social ela e ou pode se tomar? Como eu ja disse, e
uma sociedade global, nao no sentido de uma sociedade mundial, mas
de uma sociedade de "espayo indefinido". E uma sociedade em que os
elos sociais tem efetivamente de ser feitos, e nao herdados do passado nos ambitos pessoal e coletivo este e um empreendimento pesado e dificil,
mas tambem um empreendimento que contem a promessa de grandes
recompensas. E descentralizado em termos de autoridades, mas recentralizado em termos de oporpmidades e dilemas, porque estci concentrado
em novas formas de interdependencia. Considerar 0 narcisismo - ou ate
o individualismo - como 0 amago da ordem pos-tradicional e um erro certamente em termos dos potenciais que ele contem para 0 futuro. No

3 P. Dicken, Global Shift, London: Chapman, 1992.

4 U. Beck, Risk Society, London: Sage, 1992.
5 A. Giddens, The Transformation of Intimacy, Cambridge: Polity, 1992. lA transforma,ao da intimidade, trad. de Magda Lopes, Sao Paulo: Editora UNESP, 1993.J
6 N. Baker, The Mezzanine, Cambridge: Granta, 1990, p,45.
7 R. B. Lee, The Dobe !Kung, New York: Holt, 1984, p.49.
8 Ibidem, p,49.
9P. Boyer, Tradition as Truth and Communication,
Press, 1990.

Cambridge: Cambridge University

10 E. Shils, Tradition, London: Faber, 1981.

M. Halbwachs, The Social Frameworks of Memory, Chicago: University of Chicago
Press, 1992, p.39.

j~