El Cubrirse la Cabeza en la Adoracin Pblica

Introduccin
La Palabra de Dios es la nica regla de fe y prctica. La conducta cristiana debe ser el reflejo de los
estndares bblicos en lugar de acomodarse convenientemente a los estilos o hbitos cambiantes. Este principio
se aplica a cada rea de la vida cristiana, de las cuales el rea de la adoracin no es la menos importante. La
Confesin de Fe de Westminster, el estndar subordinado adoptado por la Iglesia Presbiteriana Libre, declara
algo muy significativo en cuanto a la adoracin religiosa: el modo aceptable de adorar al verdadero Dios es
instituido por l mismo, y est tan limitado por Su propia voluntad revelada, que no se debe adorar a Dios
conforme a las imaginaciones e invenciones de los hombres (Captulo 31.1). I Corintios 11 establece algunas
de las directrices divinamente reveladas de la adoracin aceptable. En este captulo, el apstol Pablo trata con
dos aspectos esenciales de la adoracin pblica: el cubrirse la cabeza para las mujeres y la observacin
apropiada de la Cena del Seor. Desafortunadamente, las reglas en cuanto al tema de cubrirse la cabeza han
sido malinterpretadas, o por conveniencia, relegadas a la esfera de una costumbre local de Corinto que no tiene
aplicacin a la cristiandad moderna. Es la posicin de la Iglesia Presbiteriana Libre que las costumbres
cambiantes no influyen ni anulan los imperativos de las Escrituras. Por eso, el mandato de I Corintios 11 de que
las mujeres tengan que adorar con sus cabezas cubiertas es tan obligatorio hoy como lo fue en la iglesia del
primer siglo.

La Autoridad de la Regla (vs. 2, 16)

Pablo empieza alabando a los cristianos en Corinto por guardar las instrucciones que l haba entregado a
ellos. Estas instrucciones entregadas por los apstoles constituyeron la Palabra de Dios revelada. La palabra
instruccin designa lo que fue dado al apstol, quien tena el deber y la autoridad de comunicar el mensaje
revelado al pueblo. Por eso, el asignar este pasaje a una antigua costumbre local es una exgesis no muy
confiable. El comentario final de Pablo en el versculo 16 confirma la autoridad de esta regla. Pablo es
dogmtico; no tolerara una actitud contenciosa en cuanto al asunto del cubrirse la cabeza. El apstol afirma
que las iglesias de Dios no tienen tal costumbre. Aunque algunos exponentes identifican la costumbre como la
actitud contenciosa, es ms apropiado el asociar la costumbre con la prctica del cubrirse la cabeza. Las iglesias
de Dios no tienen la costumbre que permita que las mujeres cristianas participen en la adoracin pblica con sus
cabezas descubiertas; por eso, no hay espacio para la contencin ni el debate en el asunto. Es significativo que
el apstol se refiera a las iglesias de Dios. La pluralidad de las iglesias quita este asunto de la esfera de una
costumbre local. El identificar como costumbre lo que las Escrituras dicen explcitamente no es costumbre es
insostenible y peligroso. El ignorar el imperativo autorizado de la Palabra de Dios es desobediencia.

La Existencia de una Jerarqua (vs. 3)

Existe una jerarqua en el orden de Dios. Esta jerarqua es la base para las instrucciones de Pablo en cuanto
a la manera correcta de la adoracin. La imagen de una cabeza representa la jerarqua tripartita del hombre a
Cristo, la mujer al hombre, y Cristo a Dios. La cabeza es el rgano gobernante; cada una de las otras partes est
subordinada a ella. El tema de Cristo como la cabeza se encuentra frecuentemente en el Nuevo Testamento. En
Su cargo ungido, Cristo es el mediador y soberano sobre todas las cosas (Efesios 1:22). As como Cristo es la
cabeza de cada hombre, Dios es la cabeza de Cristo. sta es una subordinacin de funcin, porque Cristo es el
verdadero y eterno Dios, igual y de una sustancia con el Padre (Confesin de Fe de Westminster, Captulo
8.2). El uso del ttulo Cristo es apropiado porque, como el Mesas, Cristo fue escogido y ungido para realizar

Su funcin nica (Isaas 42:1). La subordinacin de funcin y no de esencia que existe entre el Padre y el Hijo
ayuda a entender la jefatura del hombre sobre la mujer. De la misma manera, no hay desigualdad esencial entre
el hombre y la mujer, pero hay una subordinacin de papel y funcin. En el orden de Dios, el hombre tiene una
posicin de autoridad sobre la mujer. sta es la verdad no solamente en la relacin matrimonial sino tambin en
la relacin en todas partes. No hay duda de que el evangelio de Cristo ha hecho mucho para dar a la mujer una
posicin de honor. Hay honor tanto para el hombre como la mujer en sus papeles particulares y diferentes.
Dios espera que esta diferencia creada permanezca vlida y obvia en la iglesia.

Las Implicaciones para la Adoracin (vs. 4-6)

La diferencia entre el hombre y la mujer debe ser reflejada en la adoracin pblica. Los trminos orar y
profetizar son importantes en este contexto porque se trata de la adoracin pblica. La palabra para orar en el
original es tal vez el trmino ms general para la oracin y es apropiada para la oracin pblica. Aunque la
oracin no es esencialmente pblica, el profetizar no sirve un propsito separado de un contexto pblico. En la
discusin de Pablo de la profeca en contraste a las lenguas, es claro que el profetizar sirve tanto para edificar la
iglesia (I Corintios 14:4) como para evangelizar a los incrdulos (I Corintios 14:24). El profetizar es ms que
predecir el futuro o predicar la Palabra, aunque estos son aspectos importantes de la palabra. Si estos fueran los
nicos aspectos de la palabra, las mujeres no tendran ningn derecho legtimo para participar porque deben de
aprender en silencio y no tener ninguna autoridad para ensear a los hombres (I Timoteo 2:11-12). Sin
embargo, en este contexto el orar y profetizar son actividades aceptables para las mujeres que tienen sus cabezas
cubiertas. Parte de la adoracin pblica es el cantar salmos con gracia en el corazn (La Confesin de Fe de
Westminster Captulo 21.5; Colosenses 3:16; Efesios 5:19). Es significativo que esta forma de alabar- que es
parte de la adoracin pblica- se designa como el profetizar (I Crnicas 25:2-3).
Si los hombres ejercen su derecho para adorar con sus cabezas cubiertas, afrentan a su cabeza, Cristo. A la
inversa, si las mujeres ejercen su derecho para adorar con sus cabezas descubiertas, afrentan a su cabeza, el
hombre. Alguna violacin del orden establecido por Dios es, en ltima instancia, una afrenta contra Dios
mismo. Aunque los requisitos para el hombre y la mujer son declarados con la misma claridad y autoridad, no
han recibido obediencia igual. Mientras que hay pocos hombres que seran tan irreverentes como para llevar un
sombrero o una gorra durante el culto, hay muchas mujeres que s demuestran tal irreverencia cuando adoran
con sus cabezas descubiertas.
El cubrirse la cabeza para las mujeres es distintivamente cristiano. En la comunidad juda los hombres
deban orar con sus cabezas cubiertas. En la comunidad griega pagana tanto los hombres como las mujeres
adoraban con cabezas descubiertas. La nueva prctica cristiana establecida por el apstol era contraria a las
costumbres del mundo del primer siglo. La conformidad a las costumbres no fue una opcin que el apstol
permiti para la iglesia antigua ni para la iglesia moderna. La cabeza descubierta para los hombres y la cabeza
cubierta para las mujeres llegaron a ser smbolos del orden divinamente establecido en Cristo. Los smbolos
son diseados para representar la realidad espiritual. Aunque la realidad existe independientemente del
smbolo, un rechazo deliberado del smbolo representa una rebelin contra la realidad.
De hecho, un fracaso de cumplir el requisito no solamente constituye rebelin aparente contra el orden de
Dios, sino tambin degrada a la mujer misma. Si la mujer participa en la adoracin con su cabeza descubierta,
ella es igual que una persona que ha sido rapada. Pablo usa dos sinnimos para describir lo que debe ser hecho
a la persona que afrenta a su cabeza. La palabra traducida se corte implica el cortar el cabello con tijeras,
mientras que la palabra rapado implica el uso de una navaja. Hay dos implicaciones posibles relacionadas con
este corte extremo del cabello, y ambos de las cuales involucran gran vergenza a la mujer. Podra ser la marca
de la prostitucin. Se ha sugerido que el cabello cortado de esta manera era la marca para pblicamente
identificar aquellos que haban sido culpables de la impureza sexual. Eso sera una vergenza para una mujer
que profes la fe en Cristo. Si sta es la imagen, era una vergenza no ms severa que el adorar con la cabeza

descubierta. Por otro lado, podra representar la conducta extrema que es la extensin lgica del hecho de la
adoracin incorrecta. Si la mujer deja a un lado la cubierta de su cabeza en la adoracin y por ello borra el
smbolo de su subordinacin al hombre, ella tambin podra ser congruente con su actitud expresada y raparse a
s misma, as completamente quitando lo que Pablo identifica como honroso (vs. 15). Para una mujer el
abandonar su papel dado por Dios y usurpar la autoridad y funcin del hombre es igual a dejar una posicin de
honor y traer vergenza sobre s misma. Para evitar estas implicaciones vergonzosas la mujer debe cubrirse su
cabeza.

Los Argumentos para la Obediencia (vs. 7-15)

Para probar su afirmacin de la subordinacin de la mujer y su demanda del smbolo apropiado en la
adoracin pblica, el apstol argumenta basado en dos hechos: la creacin y la naturaleza. La diferencia entre
el hombre y la mujer es debida a la creacin. El hombre tiene el deber o la obligacin de no cubrirse su cabeza
(un smbolo de sujecin) porque es la imagen y gloria de Dios. Gnesis 1:27 indica que la mujer tambin es
la imagen de Dios, pero Pablo agrega que el hombre es la gloria de Dios y la mujer es la gloria del hombre.
Esta gloria no se refiere a la majestad divina sino a lo que trae el honor. El hombre fue el clmax, la corona de
la obra creativa de Dios. Disfrutaba de una posicin de honor ante Dios de la que la mujer no comparta porque
ella todava no exista. La creacin de la mujer fue diferente y la constituy a ella como la gloria u honor del
hombre. Es una posicin que pertenece exclusivamente a la mujer. Los versculos 8 y 9 explican las razones
para la conclusin del versculo 7. La mujer es la gloria del hombre porque su origen fue de l y el origen del
hombre fue independiente de ella. El propsito de la creacin de la mujer fue conectado directamente al
hombre (Gnesis 1:18-22), pero el propsito de la creacin de l fue independiente de la suya. El hecho de que
Pablo se concentra en la creacin y no en el matrimonio coloca la misma responsabilidad sobre las mujeres
solteras as como sobre las casadas.
Debido a la posicin de la mujer impuesta por la creacin, debe tener seal de autoridad sobre su cabeza
(vs. 10). La palabra traducida debe aqu y en el versculo 7 es un trmino fuerte que expresa obligacin o deber;
consiguientemente, no hay opcin ni eleccin en el asunto. La expresin seal de autoridad sobre su cabeza
requiere una explicacin. Significa el acto de cubrirse la cabeza, el reconocimiento simblico de la
subordinacin, que da a la mujer el derecho, la autoridad, y el privilegio de acercarse a Dios y a participar en la
adoracin pblica. El reconocimiento de la posicin y funcin apropiadas en el orden de Dios es esencial a la
adoracin aceptable. El cubrirse la cabeza es el smbolo de ese reconocimiento.
La declaracin final del versculo 10, por causa de los ngeles, agrega un pensamiento sobrio a la
obligacin. Puesto que la palabra ngeles puede tener la simple idea de un mensajero, algunos han identificado
a los ngeles aqu como los ministros de la iglesia (Apocalipsis 2 y 3). Esta interpretacin agrega poco al
versculo, y por eso sera mejor el interpretar la palabra en su sentido usual como los seres creados
sobrenaturales. En otras ocasiones Pablo denota que esas criaturas anglicas son testigos de la actividad del
hombre (I Corintios 4:9; Efesios 3:10; I Timoteo 5:21). Job 38:7 indica que los ngeles (los hijos de Dios)
fueron testigos de la creacin. Esto encaja bien con el contexto. Las mujeres deben adorar con cabezas
cubiertas no solamente para un testimonio pblico ante los hombres, sino tambin como un testimonio a los
ngeles que fueron testigos de la creacin de la mujer y conocen su posicin ordenada por Dios. Los versculos
11 y 12 son un aviso en contra de llegar a la conclusin equivocada sobre la posicin subordinada de la mujer.
Glatas 3:28 ensea que en la esfera de fe todos comparten los mismos beneficios de la salvacin ya sean
hombres o mujeres. Aunque en el orden de la creacin la posicin de la mujer es subordinada, no es una
posicin inferior o menos digna. La relacin entre el hombre y la mujer es complementaria. La palabra que se
traduce como sin en el versculo 11 significa separado, apartado, o solo. Denota la interdependencia que existe
entre el hombre y la mujer, la cual funciona mejor cuando los hombres y las mujeres actan en sus propias
esferas. Tanto la creacin as como la generacin natural apoyan esta idea de la interdependencia. Tanto la

mujer como el hombre deben su existencia al otro. La primera preposicin de en el versculo 12 expresa la idea
de fuente u origen. En la creacin la mujer vino del hombre. La segunda preposicin de en el versculo 12
expresa la idea de mediacin o agencia. En la generacin natural el hombre viene mediante la mujer. Pablo
concluye que todo esto tiene su origen en Dios.
Habiendo establecido el papel subordinado de la mujer, Pablo manda que sus lectores determinen por s
mismos la aplicacin apropiada (vs. 13). l pregunta si es un acto adecuado o apropiado que una mujer ore sin
cubrirse su cabeza. La palabra para orar es la misma como en los versculos 4 y 5; por eso, el contexto todava
est tratando con la oracin pblica. Aunque Pablo no contesta la pregunta explcitamente con un s o no, la
respuesta es implcitamente clara. No se considera un comportamiento apropiado el que una mujer participe en
la adoracin pblica sin cubrirse la cabeza.
El argumento final de Pablo es el de la naturaleza (vs. 14-15). La naturaleza misma ensea que hay una
diferencia esencial en la apariencia entre el hombre y la mujer. La palabra naturaleza puede tener varios
sentidos en el Nuevo Testamento: dones naturales, disposicin natural, el orden natural (las especies). El
sentido apropiado aqu es la idea de la disposicin natural, es decir, una caracterstica. Esencialmente, Pablo
est apelando a la consciencia general que reconoce que segn la disposicin natural de las cosas, un hombre no
debe dejarse crecer el cabello. Es deshonroso a un hombre el tener este tipo de cabello. La posicin que
pertenece justamente al hombre se sacrifica si deja que crecer su cabello. Un entendimiento de esta frase
dejarse crecer el cabello es esencial al contexto. Hay dos palabras en el idioma original del griego para la
palabra cabello: la palabra thriks, que es el cabello como cabello y kome que es cabello arreglado. Kome es la
palabra usada en este contexto. No hay nada en la palabra que dictamine sobre la longitud. Ms bien,
representa aquel cabello que es adornado- un peinado. Es aquel peinado que pertenece exclusivamente a la
mujer. Es contrario a la naturaleza que un hombre tenga un peinado distintivamente femenino. Mientras este
kome es deshonroso para un hombre, es la gloria de una mujer. Incluso fuera del asunto de la longitud exacta,
tiene que haber una diferencia clara entre los peinados masculinos y femeninos. Borrar esta distincin entre la
esfera natural es rebelin contra la ordenanza de Dios establecida en la creacin. Como el peinado de la vida
diaria identifica a los hombres y a las mujeres, as en la adoracin pblica el acto de cubrirse la cabeza
simboliza sus posiciones respectivas ante Dios. Si la distincin es parte de la esfera natural, es apropiado para
la mujer cristiana, que reconoce y disfruta su posicin dada por Dios, el vestirse con el smbolo divinamente
ordenado de esa posicin en la adoracin pblica.
La declaracin del versculo 15 ha sido la fuente de una mala interpretacin comn de todo el pasaje.
Algunos intrpretes reclaman que la nica cubierta destinada para la cabeza es el cabello. Por eso, ellos piensan
que si una mujer adora con el cabello sobre su cabeza, est en conformidad perfecta a las instrucciones de
Pablo. El contexto es claro que tiene que haber una distincin entre los hombres y las mujeres en la adoracin
pblica en cuanto a sus cabezas. En el versculo 6 Pablo dice explcitamente que la mujer debe estar cubierta
mientras en el versculo 7 dice que el varn no debe cubrirse la cabeza. Si es apropiado que una mujer adore
con el cabello sobre su cabeza, es inapropiado que el hombre adore con el cabello. Es absurdo interpretar el
pasaje as, diciendo que las mujeres tienen que tener cabello, pero los hombres tienen que ser calvos mientras
adoran. Aunque absurdo, es la nica conclusin posible si la cubierta sobre la cabeza fuera slo el cabello.
Dios no requiere lo absurdo. En lugar de declarar lo absurdo, la declaracin final provee una razn adicional
para la demanda de Dios pidiendo una cubierta sobre la cabeza. Esta declaracin es parte de la ilustracin de
Pablo de la naturaleza y tiene que ser entendida en ese contexto. En la vida diaria aparte de la adoracin el
kome ha sido dado como un velo. El significado normal de la frase en lugar de es sustitucin. Por
consiguiente, el kome ha sido dado en lugar de un velo. El entendimiento apropiado de esta declaracin
depende del significado de la palabra traducida como velo. La palabra es peribolaion, una palabra compuesta
cuyas partes constituyentes significan poner alrededor. Aunque la palabra ocurre aqu solamente con
referencia a la cabeza, su significado claro de envolver alrededor junto con su uso en otros lugares denota la
idea de un velo que rodeara la cabeza entera. Por ejemplo, en Hebreos 1:12 la palabra se usa en cuanto a un

manto o vestido que sera envuelto alrededor del cuerpo. Referencias similares a la ropa ocurren en la versin
de los setenta, que es la traduccin griega del Antiguo Testamento (Ezequiel 16:13; 27:7). Este velo, que
escondera la cara, sera una marca de degradacin y humillacin. Incluso en la esfera de la naturaleza esta
marca de ser una ciudadana de segunda clase ha sido sustituida por el kome, la marca de gloria. Pablo no
requiere esta seal de degradacin en la adoracin. Es significativo que esta palabra no ocurre en las
instrucciones especficas de los versculos 5 y 6 en cuanto a la cubierta sobre la cabeza para las mujeres. En
esos versculos el apstol no especifica un tipo de cubierta sobre la cabeza particular. Simplemente demanda
que algo deba estar sobre la cabeza durante el periodo de la adoracin pblica. Esa cubierta sobre la cabeza
temporal, en lugar de ser una marca de degradacin, es el smbolo de autoridad que da derecho a la mujer a
participar en el lugar de la adoracin.
En trminos simples el mensaje es claro. Si el cabello es la gloria de la mujer, entonces la mujer cristiana
debe cubrirse su gloria en el lugar de la adoracin pblica donde la atencin debe ser dirigida a Dios y lejos de
s misma. Nadie debe jactarse en Su presencia (I Corintios 1:29).

Suplemento- Las Mujeres en la Iglesia

Dos textos especficos (I Corintios 14:34 y I Timoteo 2:11-12) parecen negar a las mujeres algn derecho a
la participacin pblica en la iglesia, as restringindolas a ser espectadores pasivas. Pero veamos estos pasajes
ms profundamente. Mientras hacemos eso, necesitamos tener en mente dos principios importantes de la
interpretacin. En primer lugar, Dios nunca se contradice a S mismo; Su Palabra siempre es consistente. Por
eso, los textos especficos y restrictivos deben ser interpretados, no solamente en su contexto inmediato, sino
tambin a la luz del contexto ms grande de toda la Escritura. El segundo principio que debemos tener en
mente es que Dios revela y establece Su verdad tanto por el precepto como por el ejemplo. Al aplicar estos
principios podremos identificar tanto lo que es permitido como lo que es prohibido para las mujeres en el lugar
de la adoracin pblica.

Lo Que es Permitido
Es claro que las mujeres tenan un papel activo e importante en la iglesia del Nuevo Testamento. Pablo
incluye a varias mujeres en sus saludos a la iglesia en Roma y comenta sobre su importante servicio (Romanos
16:1, 3, 6-7, 13, 15). En Filipenses 4:3, el apstol menciona a las mujeres que trabajaron con l en el evangelio,
aparentemente en la misma capacidad como Clemente.
I Corintios 11 es un pasaje clave que regula el papel de la mujer particularmente en el lugar de la adoracin
pblica. Es importante hacer notar que un papel que Pablo regula en un texto l no lo prohibira en otro textoeso sera una contradiccin incongruente con la misma naturaleza de la Escritura. En este texto, Pablo define el
requisito de cubrirse la cabeza que da a las mujeres el derecho de orar y de profetizar. Aunque el orar puede ser
privado o pblico, el profetizar no tiene ninguna funcin privada- siempre es una operacin pblica. Eso denota
que la referencia aqu al orar se referira a la oracin pblica tambin. La palabra profetiza es un trmino
general que tiene un rango de uso amplio y flexible. Ya que palabras generales son capaces de referirse a
algunos o todos los elementos en su rango de significado, los contextos individuales determinan cmo una
palabra debe ser entendida, si en su sentido ms restringido o inclusivo o algn lugar entre los dos. El sentido
del Nuevo Testamento de esta palabra profetizar incluye el hecho declarativo de predicar as como alabar y dar
gracias por declarar o testificar en cuanto a lo que Dios ha hecho. En este pasaje, Pablo no restringe el sentido
de la palabra, y sera arbitrario el limitar el sentido de la palabra solamente a una alabanza musical cuando se

aplica a las mujeres. Entonces, cualquiera que fuera el desacuerdo que existiera en cuanto a la naturaleza y la
relevancia de la restriccin de cubrirse la cabeza, el pasaje es claro en cuanto a que las mujeres que se sujetan a
la restriccin de cubrirse la cabeza ciertamente pueden participar en orar o profetizar pblicamente.
Las Escrituras proveen ejemplos significativos de las mujeres dedicadas a la actividad proftica. Mara fue
una profetisa que dirigi a las mujeres a reunirse en la adoracin de la congregacin entera en la celebracin del
xodo (xodo 15:20-21). Dbora fue una profetisa que dio la Palabra de Dios para dirigir la liberacin de los
cananeos y compuso una cancin inspirada de alabanza declarando la obra de Dios (Jueces 4-5). Aunque el
ministerio de la esposa de Isaas no se detalla, fue llamada una profetisa (Isaas 8:3). Hulda fue una profetisa
que desempe un papel importante en declarar la Palabra de Dios a Josas (II Crnicas 34:21-28). Mientras se
puede argumentar que Dios us a Dbora solamente porque no haba otros hombres calificados, esto no sera el
caso para las otras que ministraron en los tiempos cuando hombres llamados por Dios tambin eran activos
(Moiss, Isaas, Sofonas, Jeremas).
Si en el periodo del Antiguo Testamento las mujeres tenan una funcin en el ministerio pblico, resulta que
en el periodo del Nuevo Testamento veramos un aumento en lugar de poner fin a esta participacin femenina.
De hecho, sta es parte de la profeca pentecosts de Joel (Joel 2:28-29). l profetiz que un da llegara cuando
un derramamiento masivo de poder espiritual llegara sobre toda carne, permitiendo que ambos sexos y todas
las edades pudieran profetizar. Hechos 2 registra el cumplimiento maravilloso de la profeca cuando el Espritu
Santo capacit y dio palabras a todos los que se haban reunidos en el aposento alto. Hechos 21:9 hace notar
especficamente la actividad proftica de las 4 hijas de Felipe. La referencia a su ministerio estaba encajonada
entre las referencias a los esfuerzos evangelsticos de Felipe y la palabra proftica de gabo a Pablo, y por eso
no es probable que este ministerio proftico estuviera limitado a proveer msica especial a las campaas
evangelsticas de su padre. Por eso, parece claro que tanto por precepto como por ejemplo significativo que las
Escrituras permiten que las mujeres tengan un derecho y papel en la adoracin y en el ministerio pblico.

Lo Que es Prohibido
Baste decir que el Nuevo Testamento limita el liderazgo de la iglesia organizada a los hombres. Dios ha
ordenando que los hombres sean ancianos, aquellos responsables para gobernar y ensear a la iglesia. Ha
asignado a los hombres a ser diconos para que puedan ayudar los ancianos en la operacin de la iglesia (I
Timoteo 3:1-13; Tito 1:5-9). Entonces, si una mujer tomara la ocupacin de pastor o algn cargo oficial de la
iglesia estara yendo ms all de sus derechos.
Solamente queda a consideracin los dos textos que restringen el papel de las mujeres en la iglesia. El
contexto inmediato de I Corintios 14:34-35 es el pasaje en el cual Pablo demanda una conducta ordenada en la
adoracin pblica (versculos 29-40). Parecera como que el mandato de que las mujeres se callen aborda una
violacin particular del orden en la asamblea corintia en la cual las mujeres estaban alterando la reunin por
hacer preguntas o disputando sobre lo que ha sido predicado. En vez de imponerse pblicamente, deban
preguntar a sus esposos privadamente sobre el contenido de las profecas, etc. En la adoracin pblica, las
mujeres no deben ser atrevidas, sino dar evidencia de su sumisin que es parte del orden divino.
El tipo de silencio que Pablo tiene en mente se define especficamente por la declaracin, que estn sujetas,
como tambin la ley lo dice. El uso de Pablo de ley en este contexto invita a consideracin de la revelacin
entera del Antiguo Testamento (ver I Corintios 14:21 donde se refiere al libro de Isaas como ley). En ningn
lugar en el Antiguo Testamento se manda que las mujeres callen, sino ms bien- como se ilustra arriba- da
testimonio a aquellas que estaban ms vehementes en servicio a Dios. Pero en Gnesis s se registra que en la
creacin Dios orden una relacin jerrquica entre el hombre y la mujer. El hombre fue creado primero, y
despus la mujer fue creada como su complemento necesario y opuesto. Los papeles y funciones del hombre
as como la mujer fueron establecidos desde el principio. La historia entera de la humanidad fluye de la jefatura
de Adn sobre Eva y sobre la raza que les sigui. Es importante enfatizar que esta subordinacin divinamente

establecida de la mujer al hombre exista desde la creacin original. No fue la consecuencia de la maldicin, y
por eso no fue invertida por la redencin. Trgicamente, como se profetiz en Gnesis 3:16, el pecado
corrompi y pervirti la relacin. El evangelio puede sanar las heridas de estas perversiones, pero no erradica la
relacin establecida por la humanidad antes de la cada. Esta ley de la creacin es precisamente lo que Pablo
argumenta en I Corintios 11 cuando define las directrices apropiadas y el decoro para la participacin de las
mujeres en la adoracin pblica. Entonces, lo que Pablo prohbe en este contexto de I Corintios 14 corresponde
a lo que Dios ya ha hecho claro. Eso es la sumisin de las mujeres y no su silencio absoluto que es segn la ley.
El problema no fue que las mujeres corintias estaban hablando en la adoracin pblica, sino que estaban
haciendo algo en lo que estaban diciendo que violaba el mandamiento para la sumisin. La regla en contra de
hablar no puede ser absoluta por lo que las Escrituras ensean e ilustran en otros lados tanto en el Antiguo como
en el Nuevo Testamento, pero s se prohbe una participacin enrgica que interrumpiera el servicio o violara la
subordinacin funcional que Dios ha mandado para las mujeres. Eso es la ley.
En I Timoteo 2:8 Pablo instruye a los hombres a orar sin ira ni contienda, y despus en el versculo 9
contina las instrucciones sobre la oracin agregando que las mujeres deben orar con pudor y modestia.
Despus da instrucciones no en cuanto a cmo las mujeres deben orar sino en cuanto a cmo deben aprender y
ensear. Que deben aprender en silencio y en sumisin se asemeja precisamente al mandamiento en I Corintios
14. El silencio se refiere a mantener orden quieto y tranquilo en la asamblea y no prohbe una participacin
activa en su oracin o profeca legtimamente bblica. Para entender apropiadamente lo que Pablo prohbe en
contra de la enseanza de una mujer se requiere atencin al tiempo del infinitivo ensear. Est en el tiempo
presente, lo que sugiere que Pablo prohbe que las mujeres tomen la ocupacin de maestro, cuyo ministerio es
reservado para el pastor/los ancianos. Esto se justifica por el infinitivo siguiente, que prohbe que ejerza
dominio sobre los hombres. Por la ley de la gramtica griega, el segundo infinitivo define, explica, o restringe
el significado del primero. En otras palabras, lo que realmente Pablo se propone cuando dice que una mujer no
puede ensear es que no debe tener la posicin que ejerza dominio sobre los hombres. Hay un tipo de
enseanza en la iglesia que se basa en una autoridad dada por Dios para el liderazgo, y por eso no puede ser
ejercida por las mujeres. Los maestros que son llamados y equipados por Dios que tienen autoridad oficial en la
interpretacin doctrinal e instruccin son dones a la iglesia (I Corintios 12:28-29; Efesios 4:11) y son limitados
a los hombres. Por consiguiente, el Nuevo Testamento no autoriza ni pastoras ni ancianas. Puesto que las
Escrituras excluyen a las mujeres a tener un cargo oficial de enseanza, la sesin de la iglesia no tendra el
derecho a permitir o pedir que una mujer ocupe el cargo o ministerio de enseanza de un anciano. Entonces, el
que una mujer deba callarse es equivalente a estar en sumisin al liderazgo ordenado por Dios, no a ser muda en
cuanto a la oracin o la profeca permitida.
Entonces, ciertamente hay una jerarqua ordenada divinamente entre los hombres y las mujeres que debe ser
mantenida y probada en la iglesia. Las Escrituras especficamente definen sus papeles respectivos y regulan el
comportamiento del hombre as como de la mujer en el lugar de la adoracin pblica. La sumisin de una
mujer a la autoridad puesta sobre ella y su obediencia a la prescripcin bblica para probar esta sumisin la
libera a abrir su boca en oracin y en testimonio a la palabra y obra del Seor- particularmente cuando se
instruye hacer eso por los que estn en autoridad en la iglesia.