9º Seminário Brasileiro de História Da Historiografia

O HISTORIADOR BRASILEIRO E SEUS
PBLICOS HOJE
Copyright 2016 Julio Cesar Bentivoglio, Bruna Breda Bigossi, Hugo Merlo, Bruno Csar
Nascimento e Luna Halabi
Todos os direiros reservados. A reproduo de qualquer parte desta obra, por qualquer meio,
sem a autorizao dos autores, constitui violao da LDA 9610/98.
1a Edio 2016
Textos e sua reviso so de responsabilidade exclusiva dos autores.

Preparao dos originais
Bruno Csar Nascimento
Julio Bentioglio
Capa
Hugo Ricardo Merlo

Imagem da capa
Teste nuclear realizado em Nevada (EUA), 1947. National Nuclear Security Administration/
Nevada Site Office
Projeto grfico e diagramao

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)

(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)
SE471
Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia.

O Historiador brasileiro e seus plicos hoje/ Jlio Bentivoglio, Bruna
Breda Bigossi, Bruno Csar Nascimento, Hugo Ricardo Merlo, Luna
Halabi
Ouro Preto: EDUFOP, 2016.
Inclui bibliografia
ISBN : 978-85-288-0347-1
1. Brasil Histria Teoria. 2. Historiografia.

3. Seminrio. 4. Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da
Historiografia. I. Bentivoglio, Jlio. II. Bigossi, Bruna Breda. III.
Nascimento, Bruno Csar. IV. Merlo, Hugo Ricardo. V. Halabi, Luna.
CDD-907.2
Jlio Bentivoglio
Bruna Breda Bigossi
Hugo Ricardo Merlo
Luna Halabi
ORGANIZADORES
O HISTORIADOR BRASILEIRO E SEUS

PBLICOS HOJE
2016
9 Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia

REALIZAO
Lucia Maria Paschoal Guimares

Presidente da SBTHH
Jlio Csar Bentivoglio
Coordenador LETHIS (UFES)
Andr de Lemos Freixo
Coordenador NEHM (UFOP)
http://www.seminariodehistoria.ufop.br/9snhh/
APOIO
SUMRIO
Apresentao.................................................................................................................................... 10
PARTE 1: Historiadores: disputas de memrias e narrativas no Brasil
contemporneo
GUERRAS DE MEMRIAS EM TEMPOS DE COMISSO DA VERDADE (2012-2014) ....................13

Mateus H. F. Pereira
A CRISE POLTICA ATUAL E A EDIFICAO DE NARRATIVAS: ENTRE O GOLPE E A

LEGALIDADE .................................................................................................................................................................. 36
Ueber Jos de Oliveira
PARTE 2: Leitura e escrita da histria no Brasil

ESTADO E AUTONOMIA DO APARATO REPRESSIVO NA LEITURA ARENDTIANA DO
TOTALITARISMO..........................................................................................................................................................57
Amarildo Mendes Lemos
ESCRITA DA HISTRIA E DIPLOMACIA: BARTOLOM MITRE E AS RELAES ENTRE BRASIL

E ARGENTINA ................................................................................................................................................................ 69
Ana Paula Barcelos Ribeiro da Silva
BREVES APONTAMENTOS SOBRE A HISTORIOGRAFIA DO PARTIDO SOCIALISTA POPULAR

CUBANO............................................................................................................................................................................ 78
Ana Paula Cecon Calegari
OS INDGENAS NA NAO PERUANA. A GUERRA DO PACFICO COMO ACONTECIMENTO. ...92

Bruno Batista Bolfarini
AS REVISTAS DE HISTRIA COMO FERRAMENTA DE AFIRMAO DE UM PODER SIMBLICO

........................................................................................................................................................................................... 103
SOCIEDADE E INTERSEES UNIVERSIDADE, ESCOLA: CURSOS DE HISTRIA, CULTURA

HISTRICA E PBLICOS DE HISTRIA........................................................................................................... 109
Bruno Flvio Lontra Fagundes
REPUBLICANISMO, REVOLUO E HISTORIOGRAFIA: ALEXANDRE DUMAS E UMA HISTRIA

DA REVOLUO FRANCESA................................................................................................................................. 119
Carlos Mauro de Oliveira Jnior
HISTORIOGRAFIA AMERICANA E A REVISTA DE HISTRIA COMO MECANISMO DE COMBATE

CENSURA .................................................................................................................................................................. 129
Csar Haueisen Zimerer Perptuo
O POVO BRASILEIRO: FOLCLORISTAS PENSANDO A NAO .............................................................. 140

Erasmo Peixoto de Lacerda
ENSINO RELIGIOSO, FONTES E HISTORIOGRAFIA: UM BALANO ENTRE LEGISLAES E O

COTIDIANO ESCOLAR. ............................................................................................................................................ 151
Evandro Francisco Marques Vargas
A ALIMENTAO COMO FORMA DE ABORDAGEM HISTRICA: REFLEXES SOBRE O DEBATE

........................................................................................................................................................................................... 162
Fernando Santa Clara Viana Junior
ARGUMENTO: ENTENDER E INTERVIR NO MUNDO ............................................................................... 170

Flvia Beatriz Ferreira de Nazareth
A POLTICA EXTERNA DE FREDERICO, O GRANDE, NO PRUSSIANISMO DE JOHANN GUSTAV

DROYSEN ...................................................................................................................................................................... 178
Francesco Guerra
A PERSPECTIVA DE GNERO NA HISTRIA: ORIGENS, PROBLEMATIZAES E

POSSIBILIDADES ....................................................................................................................................................... 186
Gabriela Rodrigues de Lima & Mirela Marin Morgante
ALGUNS ASPECTOS DA HISTORIOGRAFIA MODERNISTA NO BRASIL ............................................ 193

Hugo Ricardo Merlo
BIOGRAFIA E HAGIOGRAFIA COMO PROBLEMA: DISCUSSO TERICO-METODOLGICA

PARA O ESTUDO DA HISTRIA ANTIGA ........................................................................................................ 203
Joo Carlos Furlani
HISTRIAS DO BRASIL NO SCULO XIX: NOTAS SOBRE ALGUMAS OBRAS RECENTEMENTE

DESCOBERTAS ........................................................................................................................................................... 214
Julio Bentivoglio
PELA MORALIZAO DO SUFRGIO: A CAMPANHA PELA ELEIO DIRETA NO BRASIL

IMPRIO (1860-1881) ............................................................................................................................................ 240
Ktia Sausen da Motta
PRTICAS DE MEMRIAS E APRENDIZAGENS HISTRICAS: PATRIMNIO E FORMAO

DOCENTE EM DIAMANTINA MG. .................................................................................................................. 252
Luciano M. Roza & Elizabeth Aparecida Duque Seabra
MANOEL BOMFIM E A REVOLUO COMO ALTERNATIVA HISTRICA PARA O

DESENVOLVIMENTO DA SOCIEDADE BRASILEIRA. ................................................................................ 260
Luiz Carlos Bento
JACOB BURCKHARDT, A CRISE DA MODERNIDADE E OS LIMITES DA CINCIA HISTRICA

OITOCENTISTA .......................................................................................................................................................... 272
Marcelo Duro Rodrigues da Cunha
USOS E ABUSOS DO PASSADO: O CASO DOS GUIAS POLITICAMENTE INCORRETOS DE

HISTRIA ...................................................................................................................................................................... 283
Mrcia Elisa Tet Ramos
DO ESQUECIMENTO AFIRMAO HISTRICA: A IMPORTNCIA DA HISTRIA ORAL NA

ANLISE DAS MEMRIAS FEMININAS........................................................................................................... 295
Mirela Marin Morgante & Gabriela Rodrigues de Lima
A HISTRIA DA ARTE E AS VIDAS DE VASARI: O PROMIO SEGUNDA PARTE E A

ANTIGUIDADE CLSSICA ...................................................................................................................................... 306
Myriam Salomo
A LEI DO VENTRE LIVRE E SEUS IMPACTOS NA DEMOGRAFIA ESCRAVA: ESPRITO SANTO

(1871-1888) ................................................................................................................................................................ 315
Rafaela Domingos Lago
O ESTADO DE EXCEO, A VIOLAO DOS DIREITOS HUMANOS E A RESISTNCIA

DITADURA MILITAR BRASILEIRA .................................................................................................................... 327
Ramilles Grassi Athaydes
AS REPRESENTAES DA MULHER NA ENCICLOPDIA ILUMINISTA: DO CONCEITO SUA

EFETIVA PARTICIPAO NO ESPAO PBLICO ........................................................................................ 338
Renata Lopes Marinho
AS CARTAS QUE NO ERAM NUTICAS: RIBEIRO SANCHES E AS CARTAS PARA A EDUCAO

DA MOCIDADE ............................................................................................................................................................ 345
Rodrigo Mello de Moraes Pimenta
APONTAMENTOS PARA UMA LEITURA HISTRICA DA SEGUNDA CONSIDERAO

INTEMPESTIVA DE NIETZSCHE ........................................................................................................................ 355
Rusley Breder Biasutti
LA HISTORIOGRAFA RIOPLATENSE Y EL PROYECTO CIVILIZADOR. ............................................. 367

Sabrina Alvarez Torres
A CULTURA HISTRICA EM FERNANDO DE AZEVEDO: UM PROJETO DE BRASIL MODERNO.

........................................................................................................................................................................................... 379
Wilson de Sousa Gomes
PARTE 3: Exerccios de pesquisa, perspectivas introdutrias.

UMA OUTRA VERDADE TROPICAL: DISPUTA DE MEMRIA EM CAETANO VELOSO E
ROBERTO SCHWARZ ............................................................................................................................................... 391
Ana Carolina Lessa Borges Lucas de Azevedo
MULHERES DA HISTRIA: PARTICIPAO FEMININA NA HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA DA

DCADA DE 1970 ...................................................................................................................................................... 398
Bruna Stutz Klem
A DUPLA IMAGEM DE ALEXANDRE MAGNO: A NATUREZA DAS FONTES DE PLUTARCO E DE

DIODORO SCULO ..................................................................................................................................................... 405
Lucas Cabral da Silva
O HISTORIADOR NA ANTIGUIDADE TARDIA: PROCPIO DE CESARIA. ...................................... 412

Luiz Henrique Dias
AS CINCIAS NO BRASIL (1956): HISTRIA E HISTORIOGRAFIA ....................................................... 420

Raiany Souza de Oliveira
O ESTUDO DAS LEIS NA ANTIGUIDADE TARDIA: A COLLATIO LEGUM MOSAICARUM ET

ROMANARUM ............................................................................................................................................................. 431
Raphaella Prado da Cunha Bittencourt
PRESENTISMO, DISTOPIA E RELAO COM O ESPAO URBANO EM O CAADOR DE

ANDROIDES DE PHILIP K. DICK......................................................................................................................... 441
Taynna Mendona Marino
APRESENTAO
Este livro rene as comunicaes apresentadas no 9 Seminrio Brasileiro de
Histria da Historiografia, realizado na realizado na cidade de Vitria, entre os dias

23 e 25 de maio de 2016 pelo Ncleo de Estudos de Histria da Historiografia e
Modernidade (NEHM) da Universidade Federal de Ouro Preto e o Laboratrio de
Estudos em Teoria da Histria e Histria da Historiografia (LETHIS) da

Universidade Federal do Esprito Santo. O evento contou ainda com o apoio dos
Programas de Ps-graduao em Histria de ambas instituies, UFES e UFOP, bem

como com da Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia (SBTHH).
O encontro teve como eixo de reflexes o tema: O historiador brasileiro e seus
pblicos hoje. A escolha motivou-se pela ampliao dos espaos nos quais o saber
histrico surge como um conjunto de estudos e prticas demandadas para a
elaborao e re-elaborao dos sentidos para o passado. Da escola universidade,
do centro comunitrio empresa, do sindicato aos governos municipais, estaduais

e federal, dentre outros lugares, so diversas as reas que no presente mobilizam a
histria como um conhecimento capaz de produzir orientao.
Se por um lado tem sido premente o debate sobre a histria pblica, por outro no
se pode descuidar da discusso acerca dos pblicos da histria atualmente: com

seus desejos, interesses e ideologias; o que evidencia a existncia de demandas
especficas, mas tambm de consumos caractersticos do passado em relao aos
lugares e aos sujeitos envolvidos em conhecer a complexa relao passado-
presente-futuro. At bem pouco tempo atrs foi realizado um amplo debate em

torno dos usos do passado orientado, sobretudo, pela discusso acerca do direito
memria, do combate ao esquecimento, da valorizao de grupos e sujeitos
histricos. Em diversas oportunidades travou-se uma enorme discusso em torno
das construes histricas e historiogrficas que procuravam impor determinados

olhares sobre os acontecimentos, selecionando interpretaes especficas que
favoreciam determinados sujeitos ou instituies, em prejuzo de interesses de
outros grupos ou setores, e at mesmo em desfavor de interesses mais gerais da

sociedade.
Por conta disso, estudiosos da Teoria da Histria e da Histria da Historiografia
tm, cada vez mais, neste momento crucial em que ns e esse saber nos
encontramos, tomado para si a tarefa de diagnosticar o cenrio atual, analisando as
crticas que emergiram das viradas lingstica e tica, localizando os principais

debates contemporneos, bem como refletindo sobre as demandas polticas,
sociais e culturais existentes em torno do conhecimento histrico, a fim de

constituir alternativas e possibilidades para pensar e intervir no mundo
contemporneo a partir da tematizao dos passados construdos e a relao com
seus pblicos.
Os organizadores agradecem a todos os colegas da Sociedade Brasileira de Teoria e
Histria da Historiografia (SBTHH) e aos demais colaboradores tanto pela

realizao do seminrio, quanto pelo envio de seus textos para a presente
coletnea, destacando ainda o auxlio e o envolvimento de todos os alunos de
graduao e ps-graduao empenhados na realizao do evento, bem como

Capes pelo apoio financeiro conceido.
Vitria, dezembro de 2016.
Os organizadores.
PARTE 1
Historiadores: disputas de memrias
e narrativas no Brasil contemporneo
9 Seminrio Brasileiro
de Histria da Historiografia
GUERRAS DE MEMRIAS EM TEMPOS DE COMISSO DA VERDADE

(2012-2014) 1
Mateus H. F. Pereira 2
A maior parte deste este ensaio foi escrito em 2014. Os eventos de 2015 e 2016 no
invalidam ou relativizam as anlises aqui expostas, muito antes pelo contrrio.
Desde 1964, diversas batalhas de memria sobre o Golpe Civil-Militar de 1964 e,
posteriormente, sobre a Ditadura Militar brasileira (1964-1985) foram travadas.
Entretanto, muitas dessas entraram em latncia e emergiram de diversos modos nos

ltimos anos, em particular entre 2012 e 2014. Este ensaio parte de um caso ocorrido
em 2012 na pgina de discusso do verbete Regime militar brasileiro (em portugus)
da Wikipdia, logo, ao mesmo tempo em que se iniciavam os trabalhos da Comisso

Nacional da Verdade fonte de estmulo para centenas de Comisses da Verdade que
trabalharam em mbitos estaduais, municipais e setoriais , que procurou, at fins de
2014, investigar violaes de direitos humanos daquele perodo, ainda que sem poder
de punio. Nossa inteno no , assim, analisar diretamente os trabalhos dessa
Comisso, mas utilizar o perodo de sua atuao para recortar o tempo e, tambm, para
verificar alguns possveis impactos indiretos de sua presena. Em outras palavras,
pretendemos pensar sobre os efeitos do evento Comisso da Verdade entre 20122014.
Com base no caso citado, nosso objetivo neste ensaio compreender melhor alguns
aspectos especficos da presena do discurso negacionista, da negao e do
revisionismo, bem como as estratgias de combate a eles no espao pblico brasileiro
contemporneo, levando-se em considerao alguns textos e imagens especficos que

circularam e estiveram disponveis na internet ao longo desses dois anos. Afinal,
reconstruir uma batalha pela/de memria no suficiente, bem como fazer apenas o
Uma verso ampliada desse texto foi publicada em 2015 na revista Varia Histria. Agradeo aos
organizadores do 9 Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia pelo convite para a conferncia
realizada durante o evento e para public-la. Algumas referncias foram suprimidas por uma questo de
espao e podem ser conferidas no texto original. Apoio: FAPEMIG, NEHM, UFOP, CNPq e CAPES.
2 Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal de Ouro Preto.
13 | P g i n a
1
Sociedade Brasileira de
Teoria e Histria da Historiografia
restabelecimento dos fatos. preciso interrogar como uma determinada concepo

sobre o que ocorreu anteriormente se cristalizou ou se construiu, o que isso significa e a
que serve (Cf. PORTELLI, 2005, p. 18). Recolocamos e ampliamos, assim, em nosso
contexto, questes j propostas por Pierre Vidal-Naquet (1994): quem so os nossos
assassinos da memria? A que servem? So produtos e produtores de qual mundo?
Porm, o que significa pensar essas questes com base nas premissas de que no h uma
oposio ou mesmo uma ruptura entre memria e esquecimento, entre passado e
presente, entre objetividade e subjetividade, entre histria e memria?
Nossa primeira hiptese que o revisionismo e a negao brasileira so alimentados, em
grande medida, pela impunidade (ausncia de justia, muito em funo da permanncia
da Lei da Anistia) e pela ausncia de arrependimento, remorso ou culpa por parte dos
algozes diretos e indiretos e dos apoiadores de ontem e de hoje. Ainda que o primeiro
aspecto esteja presente, destacaremos mais esse ltimo fator.
Nossa segunda hiptese que talvez estejamos assistindo, no Brasil, passagem de um
clima ou regime de no inscrio para um clima ou regime de inscrio frgil. Porm,

essa passagem sutil e etrea no tem necessariamente levado transformao da
memria dividida em uma memria compartilhada.
Os conceitos centrais sero trabalhados ao longo do texto. Ainda assim, como ponto de
partida, apresentamos alguns dos sentidos que atribumos a eles. Inscrio: marca, selo,
cicatriz, elaborao, sobrevivncia, persistncia, permanncia, impresso e fixao. No
inscrio: sombra, branco, vazio, nevoeiro, apagamento, represso, invisibilidade e

silenciamento. Negao: contestao da realidade, fato ou acontecimento que pode levar
dissimulao, falsificao, fantasia, distoro e ao embaralhamento. Em geral,

percebemos uma dissimulao e uma distoro da factualidade que, ou procura negar o
poder de veto das fontes, ou fabrica uma retrica com base em provas imaginrias e/ou
discutveis/manipuladas.
Revisionismo:
interpretao
livre
que
no
nega
necessariamente os fatos, mas que os instrumentaliza para justificar os combates

polticos do presente a fim de construir uma narrativa alternativa que, de algum modo,
legitima certas dominaes e violncias. Negacionismo: radicalizao da negao e/ou do

revisionismo. Falsificao do fato.
14 | P g i n a
Rumores e ecos parte I (Wikipdia Guerras de Memrias)

Em 25 de agosto de 2012 um colaborador da wikpdia registrado como Tigre do Oeste,
afirmava que seu desejo era pr fim guerra de edies em uma parte da narrativa
sobre a relao entre guerrilhas e abertura poltica. O autor no altera o texto anterior,
mas acrescenta algumas sentenas. Destacamos que a guerra de edies pde se

encerrar no pela mudana de sentido, mas, sobretudo, pela insero da prova, isto ,
pela referncia a um artigo publicado pelo jornalista Amaury Ribeiro Jnior em 2004 na
Revista Isto e pela citao de um depoimento de um general na mesma revista no final

da ltima e da penltima frase (Sobre a Wikipdia e o conhecimento histrico ver
ROSENZWEIG, 2011).
Figura 1: Para pr fim guerra de edies.
Dois dias depois, outro usurio, desta vez no identificado com um pseudnimo ou um
nome, mas pelo cdigo IP, o endereo de cada computador na internet, afirmava que
apresentaria uma denncia nos seguintes termos:
Figura 2: Afronta ao Exrcito Brasileiro.
15 | P g i n a
Assim, para o IP Tigre do Oeste calunioso, pois imputa falsos crimes aos militares e faz
apologia ao terrorismo ocorrido no Brasil na dcada de 1960 e 1970. Por
conseqncia, justifica mortes brbaras de soldados. A reao de Tigre do Oeste
sarcstica: que tal se aconselhar com um psiclogo?. Ele tambm coloca em dvida se o
IP de uma s pessoa ou de um conjunto de pessoas.
O que desejamos destacar que os trechos citados em especial o do conflito entre o
usurio Tigre do Oeste e o usurio do IP revelam aspectos da guerra de memria
sobre a Ditadura Militar nas suas inter-relaes entre o virtual, o atual e o real. Essa
nfase no conflito permite refletir sobre a internet como um veculo de memria, em
especial por trazer os conflitos de/pela(s) memria(s) para o espao pblico. As guerras
de memrias pressupem a visibilidade que a mdia pode agregar ao debate pblico.

Trata-se, em geral, de interrogaes sobre violncias de um determinado passado-
presente (HUYSSEN, 2014). As guerras de memria nos convidam a empreendermos
uma analtica sobre as estreitas e complexas relaes entre a mdia e historicidade
(ARAUJO, 2013). Desse modo, possvel deslocar a discusso sobre a oposio e/ou
articulao entre memria e histria para a metfora da guerra (Cf. BLANCHARD;

VEYRAT-MASSON, 2008).
Rumores e ecos parte II
16 | P g i n a
Figura 3: Metpedia Contra-golpe de 1964.
A estrutura temporal da negao e, em alguma medida, do revisionismo, est assentada

numa concepo fatalista, determinista e homognea do tempo histrico. Uma
determinada concepo de tempo homognea tende a afirmar que o Golpe de 1964 s
existiu porque no havia alternativa; ele foi inevitvel. Se no fosse o Golpe, teria havido
outro golpe e uma ditadura comunista. Os militares salvaram o Brasil dos terroristas e
comunistas, pois agiram antes. O golpe foi, na verdade, uma contra-revoluo ou um
contragolpe.
Para os nossos propsitos convm destacar a pgina on-line da Metapdia. Essa
enciclopdia alternativa tem se destacado por abrigar diversos verbetes negacionistas

e revisionistas no sentido de contrariar as evidncias bsicas da pesquisa histrica e da
memria (NOIRET, 2015, p. 40). O interessante que essa enciclopdia usa a mesma
forma da Wikipdia, isto , o sistema Wiki, para apresentar o que chama de
interpretaes prprias dos fatos. A apropriao livre da forma da Wikipdia,
portanto, cria um simulacro de verdade a fim de legitimar uma inteno de mentira,
abusos e distores de memria. Na Metapdia, por exemplo, no existe o verbete Golpe

Militar e sim contra-golpe.
Segundo o texto, a responsabilidade do contra-golpe no pode ser atribuda aos
militares e sim aos Estados Unidos. Os militares agiram para evitar uma possvel invaso
militar estadunidense e reprimiram os comunistas durante a Ditadura Militar. Trata-
se, de dissimulao, manipulao e justificao. Mas, sobretudo, de um negacionismo

puro, pois se sabe, por exemplo, que os militares agiram cientes do apoio americano e
no para evitar uma invaso militar (FICO, 2008). O verbete Regime Militar tambm
retira responsabilidades dos militares. Segundo ele, o regime foi na verdade um
governo fantoche anti-comunista instalado pela CIA no Brasil em plena Guerra Fria. O
Golpe e a Ditadura so, assim, eventos externos ao Exrcito e sociedade. 3
Cabe destacar que no h, em nossa anlise, uma distino radical entre revisionismo e
negacionismo, especialmente em sua dimenso psicolgica e ideolgica. O revisionismo
absoluto , em grande medida, um tipo de negacionismo puro ou literal (Cf. VIDALVer tambm, entre outros, o vdeo O contragolpe de 1964 A Verdade Sufocada. Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=XGwYHMuZn60; Acesso em: 14 ago. 2015; e Olavo de Carvalho
1964: 50 anos do contra-golpe. Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=qKquKjm_PJE;
Acesso em: 14 ago. 2015.
17 | P g i n a
3
NAQUET, 1994, p. 119). As manifestaes de algo prximo a um negacionismo puro,
entre 2012-2014, consistiram em mostrar que a tortura foi um excesso e no uma
poltica de Estado: A tortura nunca foi estimulada, consentida ou praticada pelos

ditadores militares. 4 Em certo sentido, o conceito de contragolpe um tipo de
revisionismo, mas pode ser tomado tambm como uma negao conceituao dada ao
golpe pelos prprios militares. No custa destacar, como sugere Daniel Faria, uma
passagem do prembulo do AI-1, de 1964: Assim, a revoluo vitoriosa, como Poder

Constituinte, se legitima por si mesma. O ato institucional no estava previsto na
constituio de 1946. Uma contra-revoluo, isto , a restaurao de uma ordem
constituda, no permitiria a introduo da figura dos atos institucionais.
Ainda que se possam refutar certas abordagens factuais dos discursos revisionistas e
negacionistas, possvel desconstru-los e bloque-los por completo? Qual o lugar da
historiografia nesse processo? Mediar e qualificar?

Rumores e ecos parte III (Ofcios - Negao)
Freud, em texto de 1925, traduzido recentemente como A negao sugere um
experimento interessante para entendermos a negao: ignorar a negao e apenas

extrair o contedo da ideia (FREUD, 2012, p. 250). Assim, propomos um exerccio limite
para extrairmos o contedo da ideia. Em 13 de agosto de 2014, o Ministrio da Defesa
apresentou o Ofcio n 10.944 e trs anexos com as concluses das sindicncias

promovidas para apurar desvios de finalidade no uso de instalaes militares entre
1945-1988 (perodo de investigao da Comisso da Verdade). 5
Destacamos alguns trechos em que o advrbio de negao no aparece, porm
colocaremos intencionalmente o no original em itlico e entre parnteses:
Ofcio do Ministrio da Defesa assinado por Celso Amorim, ministro da

Defesa:
Disponvel em: http://www.ternuma.com.br/index.php/revanchismo/14-revanchismo/12-copia-dacarta-enviada-a-jornalista-miriam-leitao-de-o-globo; Acesso em: 17 ago. 2015. Ver tambm:

http://www.grupoinconfidencia.org.br/sistema;
http://www.averdadesufocada.com;
https://liciomaciel.wordpress.com; Acesso em: 17 ago. 2015.
5 Disponveis em: http://www.cnv.gov.br/images/pdf/Defesa_FFAA_esclarecimentos_2014_09_19.pdf;
Acesso em: 01 set. 2014.
18 | P g i n a
4
O Ministrio da Defesa, como parte integrante do Estado Brasileiro,
compartilha do reconhecimento da responsabilidade estatal pela ocorrncia de
graves violaes de direitos humanos praticadas no perodo de 18 de setembro
de 1946 a 05 de outubro de 1988. Nesse sentido, observo que as concluses dos
ofcios dos Comandos Militares (no) se contrapem a esse reconhecimento.
Ofcio do Exrcito assinado por Enzo Martins Peri, comandante do
Exrcito:
os dados disponveis (no) permitem corroborar a tese apresentada por aquela

Comisso de que tenha ocorrido desvio formal de finalidade do fim pblico
estabelecido para as instalaes objeto da investigao, (no) havendo, desta
forma, fato novo que modifique tal percepo. Por fim este Comando entende
que (no) lhe pertinente manifestar-se a respeito de atos formais e de outras
decises tomadas pelo Estado Brasileiro ou, ainda, opinar sobre situaes j
definidas pelo ordenamento jurdico vigente.
Ofcio da Aeronutica assinado por Juniti Saito, comandante da

Aeronutica:
sobre a concluso da sindicncia a que se refere a Comisso Nacional da
Verdade (CNV), informo a Vossa Excelncia que o Comando da Aeronutica
lanou mo de pesquisa em documentos histricos existentes, (no) dispondo
de outras informaes que possam corroborar as concluses apresentadas pela
CNV. Da mesma forma, o Comando da Aeronutica tambm (no) dispe de
elementos que sirvam de fundamento para contestar os atos formais de
reconhecimento da responsabilidade do Estado brasileiro.
Ofcio da Marinha assinado por Carlos Augusto de Sousa, comandante
interino da Marinha, e por Jos Martins Cavalcante, encarregado da
Diviso de Secretaria e Comunicaes:
Em ateno ao Ofcio [] os trabalhos levados a termo pela Sindicncia
administrativa realizada, (no) foram encontrados indcios nem provas
documentais ou materiais que permitam confirmar ou negar as informaes.
Cairamos num psicologismo simplista se dissssemos que a suspenso de todos os

advrbios de negao (no) revela uma realidade reprimida ou escondida. Mas a
abundncia de seu uso nos documentos ao menos pode indicar que h, por um lado, uma
dificuldade de aceitar a realidade com todas as suas possveis consequncias e, por

outro, que h muito cuidado em no desmentir (afinal, dito que no se pode confirmar
ou negar as informaes). H elementos de tomada de conscincia, mas o abuso da
negao pode denotar exatamente uma dificuldade institucional, um no querer aceitar e
arcar com as consequncias dessa aceitao.
Alm disso, preciso dizer que em boa medida o ofcio assinado pelo ministro da Defesa
destoa dos outros. Tanto que o especial ditabranda, do site DefesaNet, de 21 de

setembro de 2014, afirma: Amorim desconsidera Ofcios dos Comandantes e endossa
acusaes s Foras Armadas pela Comisso Nacional da Fantasia Ideolgica, tambm

19 | P g i n a
conhecida como Comisso Nacional da Verdade. 6
provvel, dentro da perspectiva freudiana (da negao e no necessariamente do

negacionismo), que essa espcie de aceitao intelectual do reprimido mantm,
portanto, o essencial: negar algo num juzo dizer, no fundo: isso algo que eu gostaria
de reprimir (FREUD, 2012, p. 251). Tudo foi feito em nome de um fim maior: livrar o
pas da ameaa comunista!
A funo do juzo na negao tem como propsito admitir ou contestar uma
representao com existncia na realidade: o no real, apenas representado, subjetivo,
est apenas dentro; o outro, o real, tambm se acha fora (FREUD, 2012, p. 252). Nessa
perspectiva, para se reprimir, silenciar, falsear ou esquecer preciso contestar a
realidade do que se passou durante a Ditadura Militar brasileira no necessariamente

pela mentira, mas pela negao e tambm pelo revisionismo, que distorcem e justificam
os crimes e o estado de exceo. So discursos e narrativas que justificam prticas,

lgicas e ideologias que permanecem e/ou aceitam o inaceitvel. Afinal, dentro (e fora)
da Razo de Estado, ontem (e ainda hoje) era (e ) possvel justificar o injustificvel:

tortura e assassinatos. No entanto, a poliformia da negao brasileira no apenas uma
negao inconsciente, nos termos analisados por Freud. A negao brasileira , tambm,
uma negao lingustica, pblica e ideolgica. Afinal, a negao ambivalente: alm de

ser contraposio ela tambm diferena (Cf: VIRNO, 2013).
Rumores e ecos parte IV (Faixa - Ideologia)
Figura 5: Parabns militares.
6 Disponvel em: http://www.defesanet.com.br/dita/noticia/16876/CNV---Oficios-do-MD---EB---FAB--MB-/; Acesso em: 03 abr. 2015.

20 | P g i n a
O autoritarismo , tambm, um tipo de negao ideolgica: as ideologias autoritrias,

enfim, so ideologias que negam de uma maneira mais ou menos decisiva a igualdade
dos homens e colocam em destaqueo princpio hierrquico (BOBBIO; MATEUCCI;
PASQUINO, 2004, p. 94. Grifo nosso). Do ponto de vista da ideologia, a anlise da

negao e do revisionismo desemboca no paradoxo da ideologia: haveria uma instncia
crtica capaz de colocar em distncia o fenmeno da ideologia? (Cf. RICOEUR, 1986;
1997).
Nessa direo, no fortuito destacar uma faixa, presente como um passageiro

clandestino na seo solene da Cmara dos Deputados, em 2014, para relembrar os 50
anos do Golpe de 1964, destacasse que graas aos militares o Brasil no era Cuba.
Provavelmente, a faixa foi estendida a mando do militar reformado e deputado
fluminense Jair Bolsonaro (de terno escuro, de frente, esquerda na imagem acima), que
seis meses depois seria eleito o deputado federal mais votado do Rio de Janeiro, com
quase 500 mil votos. Diga-se de passagem, uma foto do deputado com essa faixa era, em
2015, a capa de seu site.
Levando em conta esse rumor e a anlise anterior, podemos dizer que a negao, em seu
sentido ideolgico, bem como o revisionismo, em seu sentido absoluto e relativo, est
intimamente ligada quilo que Ricoeur (2007) chama de memria manipulada. 7 O

processo ideolgico est ligado aos combates e s denncias contra os adversrios no
interior da competio entre ideologias. Assim, a distoro imagtica deve ser articulada
com o fenmeno de legitimao e da mediao simblica. A compreenso dessas

dimenses intermedirias pode nos permitir entender a negao e o revisionismo
brasileiro como molas do processo de manipulao da memria e da histria. O

revisionismo e a negao, principalmente em suas dimenses ideolgicas trabalham nas
brechas das variaes do trabalho de configurao narrativa. Nesses termos, no

estamos falando apenas de apagamento de traos, mas, sobretudo, de astcia e de m
conscincia (RICOEUR, 2006, p. 126).
As noes de memria manipulada e de esquecimento comandado de Ricoeur so lidas por ns tendo

por base os alargamentos e as reticncias empreendidos em relao a tais noes por HUYSSEN, 2014,
p.155-175. Ainda assim, como destacaremos, acreditamos que o caso brasileiro esteja mais prximo do
espanhol do que do argentino e do alemo, que so tomados como exemplos por HUYSSEN. Destacamos
ainda que, para o autor: o esquecimento precisa ser situado num campo de termos e fenmenos como
silncio, desarticulao, evaso, apagamento, desgaste, represso todos os quais revelam um espectro de
estratgias to complexo quanto o da prpria memria (2014, p.158).
21 | P g i n a
Mquina de rumores e ecos parte I (Comunidade de memria em rede)

Acreditamos que o trabalho de negao e/ou revisionismo muito mais amplo do que a
memria ou a perspectiva militar, mas ele fundado em uma retrica que idealiza,
distorce, dissimula, justifica e milita por algum tipo de autoabsolvio. Assim, ao

contrrio do que parece defender Ricoeur (2007), conhecer a factualidade do que
ocorreu anteriormente por meio da lembrana talvez no tenha nenhum resultado
teraputico, pelo menos ligado cura, reconciliao ou pacificao. Os conflitos de
memria podem, ao contrrio, dividir e criar mais dios, ressentimentos e dissensos.
Fazer e lutar pelo dever e trabalho de memria, bem como pelo do luto, antes de tudo
uma inteno tica e uma posio poltica, um cuidado com os mortos de ontem e com os
vivos de hoje (Cf. MARGALIT, 2006).
A pesquisa histrica contempornea demonstra que a tortura e a prtica dos
desaparecimentos foi uma poltica de Estado. H uma gigantesca desproporo

assimtrica nas prticas da violncia poltica da resistncia armada e da represso. 8 No
entanto, alm da dimenso factual h um nvel mais profundo em que deve funcionar a
desconstruo da negao e do revisionismo: interpretaes melhores e mais
sofisticadas. No entanto, principalmente em se tratando de histria do tempo presente, a

tenso entre objetividade e subjetividade atinge seu ponto crtico. Assim, a comunidade
de memria (MARGALIT, 2006) aqui analisada opera com a finalidade de falsificar e
dissimilar a factualidade do que ocorreu anteriormente. No entanto, essa comunidade
parece se organizar de forma mais ou menos espontnea em rede. A internet e as

tecnologias digitais criam e recriam outras (novas e velhas) formas de sociabilidade,
ao, identidade e ativismo poltico. So linhas que criam elos e ns abertos, mutveis e
mltiplos de acordo com posies, disputas e emergncias (Cf. CASTELLS, 2009). Nessa
direo, no deixa de ser sintomtica a publicao, em 2014, do livro Ditadura
brasileira. 1964-1985: a democracia golpeada esquerda e direita, de um historiador
bastante presente na grande imprensa: Marco Antnio Villa. Um dos problemas desse
livro que paira sobre a argumentao de Villa a ideia da ditabranda. 9
Deixando de lado aqui o debate sobre a possvel legitimidade da resistncia violenta ao Estado ilegtimo.
Alm disso, sempre bom destacar que os participantes da resistncia armada foram punidos das mais
diversas formas. Cf., entre outros, TELES; SAFLATE, 2010.
9 Roberto Vecchi e Regina Dalcastagn (2014, p.12) destacam que no inocente deixar aflorar a
22 | P g i n a
8
Cremos que essa comunidade age por meio da diviso social e institucional do trabalho
de negao e/ou revisionismo em que trabalham colaboradores da Wikipdia e da

Metapdia, militares ativos e da reserva, passando tambm, por exemplo, por boa parte
da chamada Nova Direita, por jornalistas e historiadores. Esses atores ocupam discursos,
posies e funes mutveis no interior da rede. No sem razo, no presente, mesclam-
se, associam-se e so, tambm, porta-vozes de certos fundamentalismos crescentes em

diversos domnios do Brasil atual.
Para o tradicionalista e/ou fundamentalista, a memria em si tem mais importncia que
a sua verdade (Cf. MARGALIT, 2006). No sem razo, Janklvitich (1974), em sua
distino entre o irreversvel (o fato, por exemplo, de no podermos voltar ao passado e
nem de fazer o passado retornar) e o irrevogvel (o ter sido no pode ser destrudo, o
que foi feito no pode ser desfeito, inapagvel), afirma que o sentimento nostlgico
est bem prximo do irrevogvel, j que o pesar do nunca mais, do reviver. J o
remorso gostaria de apagar, de no ter vivido. Assim, o remorso carrega uma dimenso
tica, ao passo que a nostalgia dimenses estticas e prticas (Cf., tambm, RICOEUR,
2007, p. 493).
Em grande medida, a impunidade em relao aos crimes praticados pelo Estado durante
o perodo de 1964-1985 o principal motor que faz com que essa comunidade de
memria persista, cresa, se transforme e, sobretudo, que no sinta ou manifeste

remorso ou culpa e, por consequncia, no aceite nem reconhea qualquer tipo de erro.
Em vez do remorso ou da culpa assistimos o estmulo ao dio e ao ressentimento. Nessa
perspectiva, essa comunidade de memria luta contra qualquer inscrio da experincia
autoritria. No se trata de uma comunidade sem rosto, mas de um coletivo que milita e
luta por uma lacuna, um branco na conscincia e no discurso, isto , que nada acontea
que marque o real, que o transforme e o abra (GIL, 2005, p. 43). Assim, a ausncia do
luto cria as condies para que a no-inscrio no passe despercebida em suas
conseqncias, logo ela acabar quase certamente por explodir em manifestaes de

violncia (GIL, 2005: 50). Nestas condies, como participar no aprofundamento da
mitologia da dita-branda, que parece fundar uma taxonomia especfica da ditadura brasileira, porque
significa exumar os espectros de uma cordialidade brasileira, faca de dois gumes, mas cortante, que
sempre serviu como vu da violncia mais pervasiva de uma sociabilidade marcada pela permanncia de
dominaes. Sobre Marco Antnio Villa, ver BAUER; NICOLAZZI, 2016.
23 | P g i n a
democracia qual a no-inscrio resiste sempre? (GIL, 2005, p. 44). 10
A guerra de memria aqui tratada, diante de seus sentimentos e de seus componentes de

irracionalidade e falta de constrangimentos, no terminar apenas pelo uso da razo, da
lembrana e da evidncia, mas antes de tudo quando os atos e os agentes de crimes
realizados no passado sofrerem algum tipo de punio. Sendo assim, duas questes se
colocam. desejvel pensar tambm na definio de crimes ou pelo menos em algum
tipo de responsabilizao para a maneira como tem se dado a expresso pblica do
novo sentimento antidemocrtico (RANCIRE, 2014)? desejvel responsabilizar
indivduos que expem faixas que clamam (pelas mais diversas razes, sejam elas
fantasiosas, reais, metafricas ou at mesmo irnicas) pelo retorno da Ditadura ou
dos militares? Tendemos a acreditar que no, pois provvel que Andreas Huyssen
(2014, p. 160) tenha muita razo quando afirma que tentar legislar sobre o
esquecimento to intil quanto tentar legislar sobre as maneiras corretas de
lembrar.
Gostaramos de finalizar essa parte destacando, a partir de Rancire, que os conflitos de
memria aqui tratados tem por que suscitar medo e, portanto, dio, entre os que no
esto acostumados a exercer o magistrio do pensamento. Mas, entre os que sabem

partilhar com qualquer um o poder igual da inteligncia, pode suscitar, ao contrrio,
coragem e, portanto, felicidade (Rancire, 2014, p. 122). A guerra de memria, quando

se divide entre um combate entre esquerdistas e direitistas, aceita diversos
pressupostos da lgica autoritria. No entanto, a democracia no pode ser conquistada

por nenhuma ideologia: a democracia pressupe a intensificao da pluralidade, do
justo, da simetria e do dissenso.
Jose Gil ainda afirma que: a no-inscrio induz a um tempo social particular, s o presente pontual
existe; sua frente est o futuro que se far sentir apenas com o surgimento-repetio do presente (p.
44). Cf., tambm, ALBUQUERQUE JNIOR (2012).
24 | P g i n a
10
Intermezzo
Figura 6: The Economist (2009 e 2013)
Do clima de otimismo ao medo? Do medo ao dio? A negao, em geral, pretende inibir

alguma coisa. No nosso caso, qualquer tipo de transformao da sociedade em
dimenses mais justas e democrticas: uma democracia que tolera desigualdades pode
cumprir os requisitos da legalidade, mas jamais ser uma ordem legtima (NOBRE,
2013, p. 126).
Quais as bases sociais dessa comunidade de memria? Essa talvez seja uma das
questes mais difceis de enfrentar. Em 1987, Antnio Flvio Pierucci, em seu texto As
bases da nova direita, afirmava que seu tique mais evidente sentirem-se ameaados
pelos outros: eles tm medo! Segundo o autor, a nova direita prima portanto por
diagnosticar a crise geral do presente como uma crise primeiramente cultural, uma crise
de valores e de maneiras. Crise moral. Pierucci procura identificar o outro da Nova
Direita: e no seriam, porventura, os chamados novos movimentos sociais

exatamente o Outro da nova direita, o inimigo principal em relao ao qual ela se
recorta, e contra o qual j se ps em movimento? (PIERUCCI, 1987, p. 26, p. 45).
Alm disso, apesar de sua pluralidade e diversidade, seus membros, militantes e

simpatizantes temiam dizer seu nome. Seria a sombra da Ditadura? Passados mais de
vinte e cinco anos, a esquerda que teme dizer seu nome? (SAFLATLE, 2012). A
dificuldade em se conceituar o novo que ele pode vir travestido de velho, ou

25 | P g i n a
ainda, da repetio. Nessa perspectiva, o passado-presente se transforma em presente-
passado (Cf. KOSELLECK, 2014, p. 246-245). H, no mnimo, quatro fatores novos

durante o nosso recorte: 1) a difuso da internet; 2) a presena no poder de um
partido (do ponto de vista simblico convm destacar: liderados por um ex-metalurgico
e sindicalista; e por uma mulher presa e torturada pela Ditadura) com certas polticas
(reais e imaginrias) de esquerda, no incio de 2012, por quase dez anos no poder; 3)
a volta (a partir de 2013) dos setores conservadores s ruas, pela primeira vez, desde
1964 (AVRITZER, 2016, p. 16); 4) e, por fim, a presena de uma Comisso Nacional da
Verdade.
As disputas em torno do combate desigualdade, que transforma cerca de 30% da

populao em excludos sociais a base dos atuais conflitos sociais no Brasil (Cf. SOUSA,
2014). Durante o nosso recorte, isto , 2012-2014, foi muito visvel, dentre outros
aspectos, as conseqncias da perda do poder simblico das classes mdias em funo
de estarem mais prximas das classes populares dado certo reordenamento causado
pela reduo das desigualdades nos ltimos anos (Cf. AVRITZER, 2016). As recentes (e
frgeis) conquistas das classes populares em termos de educao e sade esto,
certamente, no centro do debate, ainda que intimamente atreladas a blindagens e pactos

de silncio que fundaram e permaneceram durante a Nova Repblica (Cf., por exemplo,
SAFLATE, 2012; POCHMANN, 2015; NOBRE, 2013).
No casual, assim, que o Golpe e a Ditadura sejam mobilizados em nossos dramas
sociais (Cf. ABREU, 2012) no incio da segunda dcada do sculo XXI; tambm no por
acaso que nossa Comisso da Verdade s tenha se constitudo, sem poder punitivo,
depois de quase trinta anos do fim da Ditadura. Ainda assim, destacar que preciso
investigar melhor as conexes, o embaralhamentos e as hibridaes entre a chamada
nova (no to nova assim) e a velha direita. H alguns discursos que nos levam a crer
que alguns de seus membros (anacronicamente?) ainda vivem no tempo da Guerra Fria,
do anticomunismo; e outros mais conectados ao tempo presente, mas que, muitas

vezes, fundamentam seus discursos em questes morais, ou simplesmente abusam
na interpretao dos fatos para o combate poltico imediato. Tambm seria necessrio
pensar nas relaes entre a nova e a velha esquerda, bem como nos sentidos e na
atualidade dos projetos e relaes entre esquerda, centro e direita no Brasil

contemporneo.
26 | P g i n a
Os dados de uma pesquisa realizada em 2010 em alguns estados sobre o Golpe de 1964
e a Ditadura Militar, mostram que h um elevado ndice de pessoas que no souberam

responder s questes, demonstrando total desconhecimento (ou esquecimento) dos
eventos e processos relacionados ao golpe de 1964 e a ditadura civil-militar dele
decorrente (CERQUEIRA; MOTTA, 2015). Nessa perspectiva preciso concordar que o
esquecimento efetivamente cria a memria (HUYSSEN, 2014, p. 157). Cabe ainda dizer
que alguns estudos sugerem que, em comparao com jovens argentinos e uruguaios, os
brasileiros so os que menos tm interesse no passado autoritrio e os que tm menores
rejeies a intervenes militares (DUARTE; CERRI, 2012). Estaramos diante do

paradoxo anunciado por Hayden White (2010, p. 125) nos seguintes termos: na medida
em que os estudos histricos se tornam mais cientficos eles se tornam menos teis para
qualquer finalidade prtica, inclusive para educar os cidados para a vida poltica?
Roland Barthes (1984), no texto O rumor da lngua, afirma que o balbucio (do motor
ou do sujeito) , em suma, um medo. Os rumores aqui evocados tm medo de qu? Esse
medo, que encobre certas estruturas do autoritarismo presente e persistente em

diversas camadas sociais no Brasil, em muitos casos est estreitamente relacionado com
diversos tipos de ressentimento do presente e do passado-presente, em especial aps a

presena, desde 2003 (at o golpe parlamentar de 2016), de governos que se percebiam
e que tambm eram considerados por muitos atores polticos como sendo de esquerda.
Ao que parece, no mnimo, esses rumores nos impedem de ouvir, ver e identificar a
estrutura das lgicas, das prticas, das aes e dos pensamentos de matizes autoritrios
de uma parcela significativa da sociedade brasileira. Estrutura essa que sustenta,

naturaliza, legitima e (re)produz a desigualdade e a sua invisibilidade, bem como os
silenciamentos e as indiferenas em relao quilo que nos constitui. Seria o que resta
da escravido? inegvel que nos ltimos anos houve uma maior democratizao ou
pelo menos iniciativas de democratizao de espaos antes apenas ocupados pelas

elites e classes mdias altas. A comunidade de memria aqui estudada , assim,
produto e produtora de uma viso da sociedade e da histria brasileira que defende e

reproduz a dimenso hierrquica, violenta e desigual da nossa histria.
Em poucas palavras, eles tm medo do aprofundamento e do potencial transformador da
experincia democrtica, bem como de suas frgeis inscries. Afinal, desde 1964 h
diversas batalhas, lutas intensas contra a no-inscrio. Porque inscrever implica aco,
27 | P g i n a
afirmao, deciso com as quais o indivduo conquista autonomia e sentido para a sua
existncia (GIL, 2005, p. 17). Em outras palavras, inscrever-se significa, pois, produzir
real. no real que um acto se inscreve porque abre o real a outro real (GIL, 2005, p. 49).
Portanto, o medo como um sistema de relaes afetivas em imediata conexo com a
mquina produtiva e com o poder (Gil, 2005, p. 83) que impede ou inibe certas foras
de se exprimirem 11 uma das estratgias perfeitas para nada inscrever.
Mquina de rumores parte II (inscrio frgil)
Figura 7: Cad o Amarildo?.
A negao e/ou revisionismo brasileiro tambm no podem ser vistos como uma re-
ao a uma frgil inscrio pblica? Acreditamos que os conflitos de memria, para

terem certa memria compartilhada, necessitam da interveno de um terceiro, a fim de
que o dissenso seja parte do conviver com a pluralidade. Cabe sempre destacar que as
disputas de memria so tambm disputas de poder, em especial os conflitos em torno
de um passado que ainda atual, como o caso da Ditadura Militar brasileira. Uma
alternativa a essa instabilidade a projeo poltica da memria e da verdade no espao

pblico, muito alm de recordaes de grupos ou indivduos (Cf. SELIGMANN-SILVA,
2014; GIL, 2007; VECCHI, 2015; PEREIRA, 2015).
preciso considerar que nos ltimos dez anos o silncio vem sendo quebrado e tem
havido certo reconhecimento de direitos de vtimas e de famlias das vtimas. Assim, as
Ainda destacamos que para Jos Gil (2005): a inscrio faz o presente, um presente de sentido, no
situado no tempo cronolgico, que d sentido existncia individual ou a vida colectiva de um povo (p.
49) e o medo prepara impecavelmente o terreno para a lei repressiva se exercer (p. 84).
28 | P g i n a
11
anlises de Daniel Arao Reis (2000 e 2010) so insuficientes para a complexidade que
observamos entre 2012-2014. De incmoda (REIS, 2000) memria da Ditadura tem
se tornado, ao que parece, objeto de disputa, de conflito, de interpretao, de reviso. Em
grande medida, tais mutaes se devem, portanto, s quebras (parciais e frgeis) dos
silncios e silenciamentos que encobriam e sustentavam tal incmodo (Cf., tambm,
por exemplo, SCHNEIDER, 2011 e FERNANDES, 2013). Porm, como j foi dito, a
vigncia da Lei da Anistia de 1979 apontada pela maioria dos estudiosos, em especial,
historiadores e juristas, como um dos maiores obstculos construo de uma
memria compartilhada sobre aquele passado-presente, alm de legitimar a
impunidade.
Nesse sentido, pode-se considerar o Brasil uma exceo em relao aos seus vizinhos
latino-americanos onde, por exemplo, as vtimas e seus representantes assumiram um
amplo protagonismo memorial pblico. No se pode, no entanto, dizer que a nossa
justia transicional incompleta seja responsvel pelos males de nossa democracia. Se

assim fosse, teramos que dizer, por exemplo, que a Argentina vivencia uma qualidade
democrtica superior nossa. Porm, no sem razo, no Brasil e na Espanha, que
vivenciaram transies prximas, que as comunidades de memria aqui analisadas

ganham mais visibilidade e adeptos.
Alm de algum tipo de punio, sustentamos a necessidade de um pedido de perdo ou

desculpas no apenas do Estado como entidade abstrata, como vem ocorrendo de vrios
modos desde 1994. O pedido de desculpas deve ocorrer tambm por parte das Foras
Armadas, alm do reconhecimento de sua responsabilidade em relao aos crimes
cometidos durante a ditadura, tal como sugerido pelo relatrio final da Comisso da
Verdade. Mas, levando-se em considerao o atual estgio do conflito, alimentado ainda
mais pelo contexto pr e ps-eleio presidencial de 2014, tal posio pode estar cada
vez mais distante, pois, ao que parece, no h conscincia afetiva do erro ou, no mnimo,
um arrependimento pblico. No h tambm clima poltico para a reviso e/ou
anulao da Lei da Anistia no Congresso ou no Supremo Tribunal Federal. 12 Ainda sim,

Emlio Peluso (2012, p. 280 e 281) em sua desconstruo da deciso de 2010 do Supremo Tribunal
Federal na Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental n 153/DF, referente reviso da Lei
de Anistia, conclui enfatizando que: foge o Supremo Tribunal Federal de seu papel de guarda da
Constituio ao no rechaar a interpretao da Lei de Anistia de 1979 que visou estabelecer uma autoanistia. Conseqentemente, uma compreenso que leve na devida conta as exigncias de uma
29 | P g i n a
12
convm destacar que, em maro de 2014, em pesquisa do Datafolha, cresciam os

entrevistados a favor da anulao da Lei de Anistia: 46% favorveis e 37% contrrios.
Segundo o jornal, os resultados mostram uma sociedade dividida. 13 Chama a ateno
tambm o fato de 80% dos entrevistados defenderem que tanto ex-militantes quanto
torturadores deveriam ser julgados hoje.
A interveno de um terceiro, no caso, de uma Comisso da Verdade sem poder punitivo,

abriu a possibilidade do debate e criou algum tipo de distncia entre as vtimas e os
agressores. Em certo sentido, a Comisso, em seu relatrio final, repara a indistino
entre o algoz e a vtima presente na ideia de crimes conexos na Lei da Anistia. No

relatrio final, essa indistino se transforma em uma distino, na medida em que h a
definio dos crimes e dos criminosos. Os responsveis por violaes de direitos

humanos so nomeados, e na lista figuram ex-presidentes da Repblica e chefes
militares. No podemos menosprezar, no plano simblico e na realidade, os efeitos dessa
distino. Alm disso, tendo em vista nossa anlise, consideramos relevante a

recomendao de que as Foras Armadas reconheam sua responsabilidade em relao
aos crimes cometidos durante a ditadura. Do nosso ponto de vista, portanto, o relatrio
cria possibilidades para que a inscrio possa deixar a fragilidade de lado. Otimismo?
Talvez.
*****
Diversos conflitos, posies e argumentos aqui citados e analisados esto mais ligados a
confrontos de interpretao e a estratgias do esquecimento (por meio das brechas
constitutivas das variaes do trabalho de configurao narrativa) do que relacionados
apenas a uma deturpao e negao da factualidade (a crtica nesse nvel um

procedimento necessrio, mas insuficiente para a desconstruo e confrontao da
negao, do negacionismo e do revisionismo). No Brasil, a crtica histrica apresenta
muitas dificuldades em ter o privilgio da conduo dos debates pblicos. Em sua funo
Constituio permeada pelo Direito Internacional dos Direitos Humanos no poder deixar de exigir o
cumprimento in totum da deciso da Corte Interamericana de Direitos Humanos no Caso Gomes Lund e,
mais do que isto, que a partir dela outras graves violaes de direitos humanos ocorridas entre 1964 e
1985 sejam tambm investigadas e punidas.
Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/poder/2014/03/1433374-maior-parte-da-populacaoquer-anular-lei-da-anistia-aponta-datafolha.shtml; Acesso em: 06 jul. 2015. Ver tambm:

http://www.cartacapital.com.br/sociedade/lei-de-anistia-nao-e-obstaculo-parajulgar-torturadores8107.html; Acesso: 04 ago. 2015.
30 | P g i n a
13
mediadora, talvez possa contribuir modestamente ao oferecer opes ticas melhores e
mais justas a partir da sua funo crtica. Nossa investigao nos d elementos para
afirmar que a presena de um passado irrevogvel no uma condio exclusiva das
vtimas diretas e indiretas de alguma forma de violncia. Seria interessante, assim,

estender e complexificar a compreenso que Berber Bevernage (2012) tem em sua
contraposio entre o discurso da vtima e o discurso da historiografia.
Reiteramos que a negao, e em especial o revisionismo, um tipo radical e perigoso de

fundamentalismo (diverso, portanto, do relativismo cultural, que inclusivo e reconhece
o valor da diversidade), pois coloca em questo o poder de veto das fontes com base em
lgicas de justificao e dissimulao que pretendem extrapolar, estender, manipular, e,
no limite, negar o poder de veto das fontes. Alm da refutao e da desconstruo factual
preciso criar espao de dilogo, de liberdade e de pluralidade para estabelecermos os

limites das narraes, interpretaes e representaes.
Nessa direo, destacamos novamente que o relatrio final da Comisso da Verdade
deve ser louvado, pois criou a possibilidade tica e poltica de justia ao estabelecer uma
distncia entre a vtima e o agressor, fundamentalmente ao definir os crimes e nomear

os criminosos. Em tempos de crescente desterritorializao da memria, as guerras de
memria, como invocao lembrana, contribuem para um importante trabalho

pblico, apesar de a internet criar maiores possibilidades de desenvolvimento e
expresso da negao e/ou revisionismo. Assim, em grande medida, por exemplo, a
maioria dos colaboradores da Wikipdia, por exemplo, tem se portado como

guerrilheiros da factualidade do passado, mesmo que prisioneiros de um a concepo
de verdade que poderamos chamar de realismo ingnuo.
Apontamos que h indcios de que pode estar acontecendo, no Brasil contemporneo,
uma transformao da lgica da no inscrio (GIL, 2007) para a da inscrio tnue
(SELIGMANN-SILVA, 2014), isto , da inscrio em fase inicial de elaborao e/ou

fixao, ainda que atravessada ou, at mesmo, paradoxalmente alimentada pela negao
e/ou revisionismo. Mesmo que no haja uma relao direta, provvel que sejam,
dentre vrios outros fatores sincrnicos e diacrnicos, efeitos positivos da presena da
Comisso Nacional da Verdade durante os anos 2012-2014. possvel pensar que essa
ltima imagem expresse bem a fragilidade e a fora do que se est chamando de
31 | P g i n a
inscrio tnue desse tempo que ainda atual:
Figura 8: Aqui mora um torturador.
Referncias Bibliogrficas
ABREU, Marcelo. Drama social e histria. In: AVELAR, Alexandre de S et al (org.).
Contribuies histria intelectual do Brasil Republicano. Ouro Preto:
EDUFOP/PPGHIS, 2012.
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. As Sombras Brancas. In: VARELLA, Flvia et al
(org.). Tempo Presente & Usos do Passado. Rio de Janeiro: FGV, 2012.
ARAUJO, Valdei Lopes de. Histria da historiografia como analtica da historicidade.

Histria da Historiografia, v. 12, 2013.
AVRITZER, Leonardo. Impasses da democracia no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 2016.
BARTHES, Roland. O rumor da lngua. So Paulo: Martins Fontes, 1984.
BAUER, Caroline; NICOLAZZI, Fernando. O historiador e o falsrio: usos pblicos do

passado e alguns marcos da cultura histrica contempornea. Varia Histria, n. 60,
2016.
BEVERNAGE, Berber. History, memory and state-sponsored violence. London:

32 | P g i n a
Routledge, 2012.
BLANCHARD, P. e MASSON-VEYRAT, I. (org.). Le guerre de mmoires. Paris: La
Dcouverte, 2008.
BOBBIO, Norberto; MATEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de Poltica.

vol. 1. Braslia: Universidade de Braslia, 2004.
CASTELLS, M. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 2011.
CERQUEIRA, A. S. L. G.; MOTTA, R. P. S. Memria e esquecimento: o regime militar

segundo pesquisas de opinio. In: Samantha Viz Quadrat; Denise Rollemberg. (Org.).
Histria e memria das ditaduras do sculo XX. vol. 1. Rio de Janeiro: FGV, 2015, v. 1,
p. 157-182.
DUARTE, Geni Rosa; CERRI, Luis Fernando. Politizao e conscincia histrica em jovens
brasileiros, argentinos e uruguaios. Dilogos, vol. 16, p.229-256, 2012.
FERNANDES, Juliana Ventura. Os limites do consenso. Dissertao (Mestrado em

Histria) Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, 2013.
FICO, Carlos. O grande irmo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
FREUD, S. A negao. In: Obras completas. Vol. 16. So Paulo: Cia das letras, 2012
[1925].
GIL, Jos. Portugal, hoje O medo de existir. Lisboa: Relgio dgua, 2007.
HUYSSSEN, Andreas. Culturas do passado-presente: modernismo, artes visuais,

poltica da memria. Rio de Janeiro: Contraponto, 2014.
JANKLVICH, Vladimir. LIrrversible et la Nostalgie. Paris: Flamarion, 1974.
KOSELLECK, Reinhart. Estratos de tempo. Rio de Janeiro: Contra-ponto; Puc-Rio, 2014.

MARGALIT, Avishai. Letica della memoria. Bologna: Il Mulino, 2006.
NOBRE, Marcos. Imobilismo em movimento. So Paulo: Cia das Letras, 2013.

33 | P g i n a
NOIRET, Serge. Histria digital pblica. Liinc em Revista, vol. 11, p.28-51, 2015.
PELUSO, Emlio. Responsabilizao por graves violaes de direitos humanos na
ditadura de 1964-1985: a necessria superao da deciso do Supremo Tribunal

Federal na ADPF n. 153/DF pelo Direito Internacional dos Direitos Humanos. (Tese de
doutorado em Direito UFMG), 2012.
PEREIRA, Mateus. Tempo de Perdo? Uma leitura da utopia escatolgica de Paul Ricoeur
em A memria, a histria e o esquecimento. Histria da Historiografia, v. 19, p. 66-87,

2015.
PIERUCCI, Antnio Flvio. As bases da nova direita. Novos Estudos, n. 19, p.26-45, 1987.
POCHANN, Marcio. Desigualdade econmica no Brasil. So Paulo: Saber Livros, 2015.
PORTELLI, Alessandro. Lordine gi stato eseguito. Roma: Donzelli, 2005.
RANCIRE, Jacques. O dio democracia. So Paulo: Boitempo, 2014.
REIS, Daniel Aaro. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro: Zahar,
2000.
REIS, Daniel Aaro. Ditadura, anistia e reconciliao. Estudos Histricos, vol. 23, n.45,
p.171-186, 2010.
RICOEUR, Paul. Du texto laction. Essais dhemneutique II. Paris: Seuil, 1986.
RICOEUR, Paul. Lidologie et lutopie. Paris: Seuil, 1997.
RICOEUR, Paul. Percurso do reconhecimento. So Paulo: Loyola, 2006.
RICOUER, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: UNICAMP, 2007.
ROSENZWEIG, R. Clio Wired: The Future of the Past in the Digital Age. N. Y.: Columbia,
2011.
SAFLATE, Vladimir Pinheiro. A esquerda que no teme dizer seu nome. So Paulo:
Trs Estrelas, 2012.
34 | P g i n a
SELIGMANN-SILVA, M. Imagens precrias. Inscries tnues da violncia ditatorial no

Brasil. Estudos de Literatura Brasileira Contempornea, n. 43, p. 13-34, 2014.
SCHNEIDER, Nina. Breaking the Silence of the Military Regime. Bulletin of Latin
American Research, vol. 30, n. 2, p.198-212, 2011.
SOUZA, Jess. A cegueira do debate brasileiro sobre as classes sociais. Interesse

Nacional, v. 7, p. 35-47, 2014.
TELES, E.; SAFATLE, V.(Org.). O que resta da ditadura. So Paulo: Boitempo, 2010.
VECCHI, Roberto. Ps-memria e filomela: o bordado da violncia e a legibilidade do
trauma. In: Medeiros, et alii (org.). Teoria e historiografia: debates contemporneos.

Jundia: Paco, 2015, p. 39-56.
VECCHI, Roberto; DALCASTAGN, Regina. Apresentao. Estudos de literatura
brasileira contempornea, n. 43, p. 11- 12, jan./jun. 2014.
VIDAL-NAQUET, Pierre. Los asesinos de la memoria. Madrid: Siglo Veintiuno, 1994.
VIRNO, Paolo. Saggio sulla negazione. Per uma antropologia linguistica. Torino: Bollati
Boringhieri, 2013.
WHITE, Hayden. El evento histrico. In: Ficcin histrica, historia ficcional y realidad
histrica. Buenos Aires: Prometeo, 2010.
35 | P g i n a
A CRISE POLTICA ATUAL E A EDIFICAO DE NARRATIVAS: ENTRE O

GOLPE E A LEGALIDADE
Ueber Jos de Oliveira 14
Ai de mim, exclamou o camundongo, o mundo est

ficando cada vez menor.
De incio era to grande, que eu me apavorava.
Vivia correndo para c e para l, e s me
tranqilizava
quando via, por fim, paredes bem distantes
esquerdae direita.
Mas o espao entre essas paredes estreitou-seto
rapidamente que j me
encontro na ltima cmara, e vejo ali no canto a
ratoeira onde de certo esbarrarei.
Ora, basta-lhe escolher outro caminho, disse o gato,
antes de engoli-lo.
Franz KAFKA, Uma fabulazinha 15
Um panorama da crise e a natureza do pedido de afastamento da Presidente da

Repblica
Os anos de 2015 e 2016 se apresentaram eivados de muitas agitaese desajustes nas
mais diversas reas. Na economia, o momento era de fortes turbulncias, seguidas de
impopulares medidas de arrocho por parte do governo federal, com vistas a frear a
inflao, o que gerou significativa perda de poder de consumo e, consequentemente,
odecrscimo de parte significativa do j vacilante apoio popular do governo Dilma, que,
como sabemos,fora eleita por pequena margem de votos em relao ao seu concorrente,
Acio Neves, do PSDB. Alm disso, desde o resultado das eleies de 2014, sofria fortes
presses de diversos setores, em especial do centro-sul com destaque paraas camadas

mdias, setor financeiro, entre outros , que se acentuavam com a crise econmica
internacionalagravada no perodo.
No campo poltico, as dificuldades eram ainda maiores. No segundo ano de governo da
Doutor em Cincia Poltica Ufscar; Professor do Departamento de Educao e Cincias Humanas

Ufes/Ceunes; Professor Permanente do Programa de Ps-Graduao em Histria Social das relaes
Polticas PPGhis/Ufes; Membro do Laboratrio de Teoria da Histria e Histria da Historiografia (Ufes).
15 In: KAFKA, Franz. Contos, Fbulas e Aforismos, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993, p. 29,
traduo de nio Silveira.
36 | P g i n a
14
Presidente, permaneciam as dificuldades em estabelecer uma coalizo de governo
sistemtica. Tal situao j se arrastava desde a posse, ocorrida em janeiro de 2015, e a

presidente, com perfil eminentemente tcnico, demonstrava muita dificuldade em
operar com o Legislativo na sua configurao atual o total de 29 partidos com

representao na Cmara dos Deputados e a coalizo de governo herdada do segundo
governo Lula, que se mostrou instvel no decorrer de 2015, j se tornava impraticvel
entre o final de 2015 e incio do ano de 2016, com importantes debandadas,
manifestadas no troca troca de ministros, nas cobranas pblicas de eminentes lderes
do PMDB, em especial, e em crticas abertas de diversos membros da base aliada. O

ponto alto de tal desarranjo foi a carta aberta do vice-presidente da Repblica, Michel
Temer, Presidente Dilma, publicada no dia 7 de dezembro de 2015, 5 dias depois de
aceito o processo de impeachment na Cmara contra a Presidente da Repblica, na qual

reclamava, nas palavras do prprio Temer, da [...] absoluta desconfiana da senhora
e do seu entorno em relao a mim e ao PMDB [...] (TEMER, 2016). Essa atitude do vice-
presidente representou, incontestavelmente, a ruptura definitiva entre o PMDB, pelo

menos a ala comandada por ele, Temer, e o governo.
Nesse momento, o PMDB, aglomerado de oligarquias estaduais, tambm passava por

importantes mudanas na sua composio e comando. As velhas lideranas, com
destaque especial para Jos Sarney, saam de cena e, concomitantemente, o partido

perdia os seus poucos elementos catalisadores, fazendo aflorar o domnio de
personalidades como Eduardo Cunha 16, que, embora mais jovem,era figura bastante
conhecida dos crculos polticos de Braslia, tendo envolvimento com diversos esquemas
de corrupo, desde o Esquema PC, quando operava na Telerj, daqueles difceis anos
16 Eduardo Cunha se encontra temporariamente afastado das suas atividades de Presidente da Mesa
Diretora da Cmara dos Deputados. Possui graduao em economia pela Universidade Cndido Mendes.
Comeou sua carreira como auditor e seu primeiro contato com a poltica ocorreu quando trabalhou nas
campanhas de Eliseu Resende, candidato ao governo de Minas Gerais, pelo Partido Democrtico Brasileiro
(PDS) na eleio de 1982, e Moreira Franco, candidato ao Governo do Rio de Janeiro pelo PMDB nas
eleies de 1986. Em 1989, se filiou ao Partido da Reconstruo Nacional (PRN) a convite de Paulo Cesar
Farias, quando participou ativamente da campanha que deu vitria a Fernando Collor de Mello. Em 1991,
indicado por PC Farias, assumiu o comando da Telerj e, frente da Estatal, conduziu o processo de reduo
dos cortes de investimentos, dentro da poltica de privatizao implementada pelo Governo Collor. Foi
denunciado por cometer irregularidades na presidncia da empresa. Alm disso, foi filiado ao Partido
Progressista do Brasil (PPB), atual PP, trabalhou no Governo Garotinho, no Rio de Janeiro, quando dirigiu
a Companhia Estadual de Habitao (CEHAB), Deputado Estadual, tendo sido eleito Deputado Federal em
2003, j filiado ao PMDB. Nessa casa, foi Presidente da Comisso de Constituio e Justia da Cmara no
ano de 2008, chegando Presidncia da Casa em Fevereiro de 2015, permanecendo at 5 de maio de
2016, quando foi afastado pelo Supremo Tribunal Federal.
37 | P g i n a
iniciais da dcada de 1990.
Alm disso, h de se considerar a postura pouco republicana de Eduardo Cunha, que, ao

se instalar na Mesa Diretora, em janeiro de 2015, estabeleceu um governo paralelo,
trazendo muitos problemas para o j complexo, para no dizer combalido, governo
Dilma.
Nessa altura dos acontecimentos, com a crise econmica e poltica ocorrendo
concomitantemente, tendo seus efeitos potencializadosnaforte campanha anti-Dilma e
anti-PT impressa diariamente em forma de espetculo na Grande Imprensa , o

governo perdeua capacidade de comandar a agenda do Legislativo (PEREIRA, 2016).
Simultaneamente, Michel Temer (PMDB) passou a agir numa lgica conspiratria, se

tornando, conforme assevera o Professor Andr Pereira (2016), umpresidente virtual,
uma vez que, ao se alienar do governo, entrou no jogo de negociaes com os
parlamentares, tendo como horizonte assumir a Presidncia, uma vez que o processo de
impedimento j tramitava na Cmara Baixa.
Era exatamente essa questo que tornava os primeiros meses do ano de 2016 mais
agitados e complexos: desde o dia 2 de dezembro do ano anterior, tramitava na Cmara

o pedido de Impeachment contra a Presidente Dilma, o que colaborava para polarizar
ainda mais o cenrio poltico brasileiro, especialmente pela forma como o pedido foi
acatado pela Mesa Diretora da Cmara: como se sabe, o ento presidente daquela Casa,
Eduardo Cunha (PMDB), aceitou o pedido de impedimento no mesmo dia em que foi
admitido, pelo Conselho de tica, um processo movido contra ele, por quebra de decoro
parlamentar, j que mentira em depoimento operao Lava Jato acerca de contas que,
segundo provas incontestes de autoridades da Sua e de outros parasos fiscais,

efetivamente pertenciam ao deputado.
Diante da negativa do Palcio do Planalto em movimentar a bancada petista para que
votasse desfavoravelmenteao processo movido contra Cunha no Conselho de tica, o

presidente da Cmararesolveu receber um dos 11 pedidos de impedimento que j
haviam sido protocolados contra a presidente Dilma. E a escolha no foi aleatria: entre
os pedidos havia o do jurista Hlio Bicudo, um dos fundadores dos Partidos dos
Trabalhadores, algo bastante simblico para o momento, em parceria com o tambm

jurista Miguel Reale Junior, homem de feies tucanas fora Ministro da Justia no
38 | P g i n a
Governo Fernando Cardoso e coma professora de direito da Universidade de So
Paulo, Janaina Conceio Paschoal, cujo perfil espalhafatoso e performtico, digno de

novela mexicana, no me permite tecer maiores comentriosat para no parecer
politicamente incorreto.
No documento apresentado, os referidos juristas procuravam associar Dilma s
denncias da Operao Lava Jato, na qual a Presidente no sequer investigada;
apontavam para posturas que interpretavam como sendo trfico de influncia em

relao ao ex-presidente Lula, e ainda, procuravam atribuir crime de responsabilidade
presidente em relao s denominadas pedaladas fiscais 17 ocorridas no Plano Safra, em

2015, e em outros programas do Governo Federal, bem como aos chamados decretos de
suplementao oramentria, que teriam sido praticados nos anos de 2014 e 2015 18.
A edificao de narrativas histricas: entre o golpe e a legalidade
Tal como ocorre em eventos de grande importncia, o debate em torno do processo de
impeachmentdapresidente Dilma, ocorrido na esteira da forte polarizao poltica
verificada no Brasil nos ltimos 12 anos e intensificada desde 2014, logo passou a ser
alvo de diferentes interpretaes, passando a se edificar uma srie de operaes mentais
a partir das quais os homens interpretam sua prpria experincia no tempo, e que se
expressam por meio de narrativas.
Tais narrativas passaram a ser edificadas de maneira difusa, tanto por intelectuais das
mais diversas reas, na condio de formadores de opinio que se expressam por meio
da imprensa, quanto pelos demais segmentos sociais em geral, que se manifestam nas
redes sociais, em especial. Uma, denominaremos aqui, narrativa pr-impeachment, que
17Pedalada fiscal foi o nome dado prtica do Tesouro Nacional de atrasar de forma proposital o repasse
de dinheiro para bancos (pblicos e tambm privados) e autarquias, como o INSS. O objetivo do Tesouro e
do Ministrio da Fazenda era melhorar artificialmente as contas federais. Ao deixar de transferir o
dinheiro, o governo apresentava todos os meses despesas menores do que elas deveriam ser na prtica e,
assim, ludibriava o mercado financeiro e especialistas em contas pblicas. H uma grande divergncia
quanto a imputabilidade ou no de crime de responsabilidade nas ditas pedaladas fiscais. Para alguns, as
pedaladas no configuram uma operao de emprstimo, pois no envolvem transferncia de dinheiro
para o caixa do governo. Para outra trata-se, de fato, de uma operao de crdito, semelhante a crdito
rotativo.
18 O
Documento de pedido de impeachment pode ser encontrado na ntegra em:
http://congressoemfoco.uol.com.br/noticias/a-integra-do-pedido-de-impeachment-de-dilma-apoiadopela-oposicao/
39 | P g i n a
rene os defensores do afastamento da Presidente Dilma, e outra, que chamaremos de

narrativa anti-golpe, a qual congrega quem rotula o impeachment como sendo uma
trama golpista, orquestrada por determinados segmentos poltico-econmicos com
vistas a afastar o governo Dilma, o que representaria mais uma etapa de uma narrativa
que h muito tempo est dada: a perseguio orquestrada por determinados setores da
sociedade brasileira a governos trabalhistas.
A narrativa dos defensores do processo de impeachment se atm aos elementos

eminentemente normativos para justificar o afastamento da presidente. Indica que
Dilma, na condio de chefe do executivo, cometeu crime de responsabilidade ao fazer

uso das ditas pedaladas fiscais, bem como ao assinar os decretos de suplementao
oramentria, porque ambas as aes ferem a Lei de Responsabilidade Fiscal e, por isso,
deve ser punida com o afastamento do cargo. Valendo-se, inclusive, do fenmeno da
judicializao da poltica, cada vez mais evidenciado na cena poltica brasileira, alegam
que todo o trmite seguiu rigorosamente a constituio. Salientam que o rito do
impeachment, criado em 1951, por ocasio do processo movido contra o ento
Presidente Getlio Vargas, e aperfeioado no processo movido contra Fernando Collor
de Mello, foi criteriosamente respeitado, o que enquadraria, de maneira incontestvel, o

atual processo de impedimento dentro dos parmetros legais. E mais, isso seria
suficiente para consider-lo legtimo!
Quando se deparam com a acusao de falta de legitimidade no processo, que foi
conduzido por um corrupto, no caso Eduardo Cunha, defende-se alegando que o

Presidente da Cmara um mal necessrio. Com uma viso utilitarista de poltica,
argumentam que Cunha seria a nica personalidade poltica capaz de afastar o mal
maior, o lulo-petismo, do poder. O deputado cassado Roberto Jefferson, corrupto
confesso que, alis, na narrativa oficial, chega a ser heroificado como o Delator do
Mensalo, afirmou que Cunha o seu bandido preferido. E para arrematar e essa
expresso se tornou quase um jargo, sobretudo nas redes sociais afirmam os

difusores da narrativa pr-impeaachment: Cunha, a sua hora vai chegar!, expresso que
conota a ideia segundo a qual, aps cassarem a Presidente Dilma, vai cair um por um,
numa outra expresso eivada de euforia.
E quando os adeptos da narrativa pr-impeachmenteram ou so indagados acerca da

40 | P g i n a
eventual possibilidade de no se conseguir provar nada contra a presidente Dilma,

dizem: No tem problema, de qualquer maneira se for golpe, um golpe democrtico
para tirar o Brasil da lama, da roubalheira [...], conforme efusivo discursodo senador
Herclito Fortes, em sesso do Senado. Ou, nas palavras da representante capixaba na

mesma Cmara Alta, Rosilda de Freitas: [...] voto a favor do impeachment de Dilma, mas
no vejo crime de responsabilidade! (CRIME, 2016).
A narrativa anti-golpe, por sua vez, se estrutura no argumento segundo o qual os
governos petistas empreenderam inmeras polticas sociais que foram responsveis

pela melhoria da qualidade de vida de milhes de brasileiros, sobretudo da populao
mais carente, contra as quais a classe mdia, organizada em movimentos sociais fake
tais como Vem Pra Rua e o Movimento Brasil Livre (MBL) , em conluio com segmentos
empresariais insatisfeitos com os rumos do governo,estariam se levantando com uma
nica finalidade: destituir o governo petista de Dilma Rousseff e, principalmente,
destruir o fenmeno do Lulismo, que representa, na tica dos seus defensores, o
responsvel pela construo de um Brasil mais igualitrio e menos excludente.

Salientam ainda que o processo de impeachment representa um golpe, tramado por
aqueles que foram derrotados nas urnas em 2014 e que,por no admitirem a derrota,
procuram atalhos com vistas a alcanar o poder.
Descartando o mito da neutralidade cientfica, e refutando, pelo menos parcialmente, a

tese de que o distanciamento cronolgico do objeto estudado seja capaz de nos isentar,
por completo, das paixes e afetos, e, ainda, partindo do pressuposto de que o

historiador, no ato da busca pela compreenso do objeto, inexoravelmente, faz
julgamentos, me sinto vontade e at mesmo na obrigao de afirmar dada a cobrana
do mundo dos vivos, demanda comum para quem estuda a Histria do Tempo Presente
que compreendo o momento em que vivemos como umaflagrante quebra de legalidade,

de ruptura institucional. Afirmo, no com base apenas nos aspectos normativos, pois se
ater somente lei e o seu cumprimento puro e simples, principalmente se levarmos em
conta a lgica da tradio jurdica brasileira, de direito positivo, limitar em demasia a
realidade. O direito e a lei pensada nesses termos podem, inclusive, se configurar como
fonte geradora de injustias. Alis, ao longo da histria do Brasil Republicano, no foram

poucas as ocasies em que Golpes de Estado foram sacramentados contra governos
legitimamente eleitos por meio de dispositivos legais, seguindo um determinado trmite

41 | P g i n a
institucional-legal.
Entendo que se trata de quebra de legalidade com base em outros elementos, isto , no
conjunto dos acontecimentos que, a meu ver, tem colocado em cheque as instituies
democrticas brasileiras construdas a to duras penas. Entre os acontecimentos,
destaco o j relatado vcio de origem do pedido de impeachment; as sistemticas

manobras regimentais por parte de Eduardo Cunha voto por bancada e no por ordem
alfabtica, sesses dirias para diminuir tempo de defesa, desligamento dos microfones
da Cmara, fazendo com que o telespectador no tivesse acesso aos udios; as
chantagens do mesmo contra vrios deputados; as movimentaes conspiratrias feitas

nos bastidores pelo vice-presidente Michel Temer; a utilizao de dispositivos ilegais
para atingir a maior liderana do PT, Lula, e demais membros do Partido dos
Trabalhadores conduo coercitiva, priso preventiva, etc.; a quebrade sigilo dos
grampos das ligaes entre Lula e Dilma o que configura crime de lesa-ptria.
Mas o que me parece mais problemtico no atual momento poltico no somente o

posicionamentopr-impeachment ou anti-golpe. A questo mais grave o modo como a
excessiva polarizao dessas duas narrativas acabou por lanar uma nuvem de fumaa
sobre os verdadeiros rumos que o pasest tomava e que est tomando. Essa questo
est diretamente relacionada ao fato de tais narrativas estarem permeadas por uma
interpretao equivocada do conceito de Golpe de Estado, sobretudo quando pensado
luz da realidade brasileira, o que tem levado a entendimentos enviesados acerca dos
acontecimentos contemporneos me refiro a sada Temer e a seus significados
polticos e sociais. E isso vale tanto para aqueles que entendem a figura de Michel Temer
como um conspirador, adjetivo que Temer considerou pertubardor quando aplicadoa

ele, quanto para aqueles que salientam as qualidades de grande articulador do vice-
presidente, ou, nas palavras exageradas do ex-Ministro da Fazenda, Delfim Neto, [...] um
dos poucos polticos brasileiros da atualidade que renem condies de alcanar a

envergadura de um estadista [...].
A natureza dos golpes de Estado no Brasil: pretensa legalidade e a conciliao

Diante disso, considerando que a histria um instrumento por meio do qual ns, na
42 | P g i n a
contemporaneidade, buscamos respostas para problemas que so eminentemente

contemporneos, a pergunta que deve nos mover nesse momento : como ocorrem e
qual a natureza das rupturas institucionais identificadas como Golpe de Estado,

ocorridasno Brasil ao longo da histria republicana?
A surge um problema. Quando nos debruamos sobre o conceito de Golpe de Estado,
amplamente utilizado e instrumentalizado pelas cincias humanas e sociais, observa-se

que aparece sempre atrelada a ele a ideia de violncia, de trauma... Segundo Norberto
Bobbio (1986), embora o conceito tenha mudado consideravelmente ao longo do tempo,

na definio mais simples, trata-se, segundo o autor, de um ato realizado por rgos do
prprio Estado. Na acepo francesa inaugurada por Gabriel Naud, em Considracion
politiques surle coup dtat, de 1639, golpe de Estado chega a se confundir com Razes de
Estado, isto , [...] um ato levado cabo pelo Soberano para reforar o prprio poder.
Esta deciso geralmente tomada de surpresa, para evitar reaes por parte daqueles
que devero sofrer as consequncias [...] 19.
Com o advento do constitucionalismo, Golpe de Estado passou a fazer referncia s
mudanas de governo feitas na base da violao da Constituio legal do Estado,
normalmente de forma violenta, por parte dos prprios detentores do poder poltico.
Nesse sentido, segundo o mesmo Norberto Bobbio (1986), Golpe de Estado foi, por
exemplo, o que Luis Bonaparte realizou em 1851, quando deu um golpe de graa na II
Repblica de que era presidente, conseguindo proclamar-se o novo imperador da
Frana.
Tomando como objeto as ltimas cinco dcadas, quando parte significativa dos pases do
mundo teve em alguma ocasio governos sados de Golpes de Estado, tornou-se habitual
a utilizao desse mtodo de sucesso governamental do que as eleies (BOBBIO,
1986). E na maioria dos casos, quem toma o poder poltico atravs de Golpe de Estado
so os titulares de um dos setores-chaves da burocracia estatal: os chefes militares,
embora em alguns casos o golpe fora realizado por outros segmentos de Estado, com a
neutralidade/cumplicidade das Foras Armadas.
19Golpe
de Estado nessa acepo pode ser ilustrado com a deciso de Catarina dei Medici, nobre italiana
que se casara com Henrique II de Frana, de eliminar os huguenotes na noite de So Bartolomeu, e
tambm a proibio do Imperador Tibrio sua cunhada viva de contrair novas npcias, para evitar o
perigo de que os eventuais filhos dela pudessem disputar a sucesso imperial com seus prprios filhos
(BOBBIO, 1986).
43 | P g i n a
Todavia, quando lanamos a pergunta acima ao passado, que, nesse caso, como veremos,
trata-se de um passado que continua vivo, verifica-se imediatamente que a ideia de

golpe de Estadoessa associao com a ideia de violncia mostra-se, de algum modo,
inadequada. Isso no quer dizer que os golpes de Estado verificados no Brasil ao longo
de sua histria no tenham sido permeados por violncia e traumas. Claro que houve
violncia e no pouca.
Mas quando examinamos com um pouco mais de ateno os momentos de rupturas
institucionais no Brasil, salta aos olhos muito mais a ideia da conciliao. Em outras
palavras, firma-se a convico de que os movimentos golpistas no Brasil devem serlidos
e analisadosdentro da velha, mas ainda muito vlida, frmula de compreenso da
poltica brasileira baseada na ideia de conciliao, uma vez que no so incomuns, no

Brasil, momentos de quebra de legalidade ocorrerem por meio do cumprimento de
certas formalidades legais, seguidas de uma ampla conciliao de interesses.
A Repblica, instaurada em 1889, se deu por meio de um Golpe de Estadoexecutado por
segmentos do Exrcito ligados ao Imperador, em aliana com setores da cafeicultura
paulista e do norte fluminense este ltimo, sustentculo do Imprio at ento, teve os
membros denominados republicanos do depois do 13 de maio de 1888 ,contra o

Imperador Pedro II. Segundo a narrativa da poca 20, a Repblica representaria a
redeno da sociedade brasileira quanto ao incremento da cidadania, ea entrada do pas

na modernidade, o que significaria o fim da menoridade poltica do povo brasileiro
(CARVALHO, 1987).
Para muitos, esse discurso era s uma farsa para viabilizar seus projetos de poder, mas,
para outros, era um sonho real a ser alcanado. Mas, a despeito dos desejos sinceros de
alguns, veio a realidade republicada: senhorial, truculenta, oligrquica, retrgrada em
diversos sentidos, porque conciliava sobretudo os interesses de parte significativa
dasvelhas elites latifundirias. No por acaso, um observador participante e interessado
Assim se manifestou, em editorial, o Jornal da Tarde, na edio de 15 de novembro de 1889: A partir de

hoje, 15 de novembro de 1889, o Brasil entra em nova fase, pois pode-se considerar finda a monarquia,
passando a regime francamente democrtico com todas as consequncias da Liberdade [...]. Foi o Exrcito
quem operou esta magna transformao: assim, como a 7 de abril de 31,ele firmou a monarquia
constitucional acabando com o despotismo do Primeiro Imperador, hoje proclamou no meio da maior
tranqilidade e com solenidade realmente imponente, que queria outra forma de governo [...]. Esperamos
que os vencedores sabero legitimar a posse do poder com o selo da moderao, benignidade e justia,
impedindo qualquer violncia contra os vencidos e mostrando que a fora bem se concilia com a
moderao. Viva o Brasil! Viva a democracia! Viva a liberdade!
44 | P g i n a
20
da poca, Aristides Lobo, trs dias depois do acontecimento, afirmou que o povo
assistiu quilo bestializado, demonstrando que havia percebido o pecado original do novo
regime! (CARVALHO, 1987). E ento, s ento, veio o remorso! Um remorso que afetou
profundamente muitos dos melhores, dos mais sinceros e generosos republicanos

brasileiros. Remorso pela forma como escorraaram o velho Imperador que governara o
pas por vrias dcadas. Remorso, acima de tudo, pelo retrocesso que a Repblica
significou em termos de cidadania! 21
Em 1937, aps a Intentona Comunista, Getlio Vargas, apoiando-se naonda
Anticomunista e noambiente de pnico no interior de alguns grupos sociais aps o

levante, golpeoua recm-instaurada democracia, aps longo perodo de Estado de Stio,
decretado em 1935.
Importante registrar que o apoio dos meios de comunicao foi fundamental para a
aprovao no parlamento das reformas institucionais solicitadas pelo poder executivo, o
que mereceu o reconhecimento pblico do prprio Getlio Vargas, em entrevista

concedida ao Jornal O Dirio, em 10 de janeiro de 1936, na qual afirmava que
Nessa ao da Imprensa salienta-se no s o trabalho de colaborao com o

governo represso do comunismo, como tambm o de manter o esprito
pblico num ambiente de receptividade a fim de que conserve sempre o
esforo, alm de o esprito de reao contra o comunismo e o dever de
colaborar com o governo nas medidas de represso 22.
Corrobora esse reconhecimento de Vargas o fato de que, em 1937, ano do Golpe do
Estado Novo, estava muito presente na opinio pblica brasileira, a partir de importante
papel desempenhado pela imprensa, a expectativa de que os comunistas preparavam

algo a ser executado no Brasil, tal como ocorrera em 1935. De acordo com tal
expectativa, os principais jornais do pas, entre os dias 30 de setembro e 1 de outubro
de 1937, estamparam diversas reportagensem que davam conta de um plano terrorista

do comunismo internacional para ser posto em execuo no Brasil 23.
Aproveitando-se da comoo e do medo criados pelo que ficou conhecido como Plano
Cohen,o governo solicitou ao Congresso autorizao para decretar o Estado de Guerra,
Comentrio do Professor Mauro Petersem Domingues, retirado de uma rede social. Acesso em 16 mai.
2016.
22 O DIRIO, 10 de jan. 1936. Fragmento da entrevista concedida por Getio Vargas.
23 O Jornal, 1 de out. 1937, p. 1
45 | P g i n a
21
objeto almejado pelos grupos conservadores desde junho, quando a legislao de
exceo expirara. Conforme asseveram os escritos do historiador Rodrigo Patto S Motta

(2006), a presso sobre os parlamentares foi enorme, a ponto de a matria ter entrado
em discusso e ser aprovada sem que tivessem acesso documentao. As nicas fontes
a orientar a apreciao parlamentar sobre o assunto foram as informaes publicadas
nos jornais. Resultado: o Estado de Guerra foi aprovado por quase trs quartos da
Cmara. A narrativa massificada pela imprensa naquele contexto, no sentido de
convencer a opinio pblica, dava conta de que as instituies estavam ameaadas, mas
elas prprias constituam um obstculo sua salvao. Urgia, nesse sentido, golpear as
instituies, suspender o seu funcionamento normal a fim de que pudessem ser salvas!
O resultado de toda essa operao poltico-institucional e miditica todos j conhecem:

Getlio golpeou a democracia cinquenta dias de decretado o Estado de Guerra, com o
apoio dos integralistas, setores militares, segmentos empresariais, interventores

estaduais, contando ainda com o irrestrito apoio da imprensa e anuncia de parte
significativa doparlamento e das elites que o apoiavam. Portanto, em parte, podemos
afirmar que os atos de fechamento do Congresso, dissoluo dos partidos e demais

medidas autoritrias ocorreram dentro dos parmetros legais, j que um Estado de
Guerra d ao executivo superpoderes.
Em 1964, outro importante momento de ruptura institucional: o Golpefoi imposto

sociedade brasileira com base na narrativa de salvar o pas da corrupo, da roubalheira
e, sobretudo, do perigo comunista. Tais ideias-fora foram amplamente propaladas em

tom histrico e apotetico no noticirio dos principais jornais cariocas, paulistas e
mineiros 24.Bem sucedido o golpe de Estado, executado primeiramente pelo parlamento

seguido do apoio macio 25 das foras armadas, e orquestrado a partir da conciliao dos
interesses nacionalistas, conservadores e liberais, a inteno das foras polticas aladas
24 CAETANO, Alexandre. Esprito Santo no esperava a "revoluo redentora". Jornal Sculo Dirio. 10
dez.
2002.
Disponvel:
http://www.seculodiario.com/reportagens/index_%20revolucao_redentora04.htm. Acesso em: 18mai.
2016.
25 As Foras Armadas estavam longe de qualquer homogeneidade. Todavia, alguns aspectos
representaram muito fortemente elementos de catalisao dos vrios agrupamentos internos do Exrcito,
em especial as questes da hierarquia e da disciplina. Para maiores esclarecimentos, ver: SVARTMAN,
Eduardo Munhoz. Guardies da Nao: Formao profissional, experincias compartilhadas e
engajamento poltico dos generais de 1964. 2006. 336 f. Tese (doutorado em Cincia Poltica) Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2006.
46 | P g i n a
ao poder passaram a ser duas, em especial: 1) dar um semblante de legalidade ao

golpista e ao regime dele decorrente; 2) restringir os espaos de participao poltica
aos apoiadores do regime, isto , enquadrar os diversos grupos poltico-partidrios.
Quanto a esses aspectos, vale a pena recorrer, mesmo que de passagem, anlise de
algumas peas-chave daquele contexto, entre elas aquela que figurou como uma das
mais importantes na montagem do arcabouo institucional do regime, no sentido de
revesti-lo juridicamente de legitimidade: a figura de Francisco Campos, que fez a redao
do primeiro Ato Institucional, inaugurando, em 9 de abril de 1964, uma nova legalidade

autoritria.
Francisco Lus da Silva Campos (1891-1968) foi umadvogado e poltico mineiro que
desde a poca de jovem estudante manifestara sua identidade com a democracia restrita,
submetida ao controle da autoridade; jamais escondeu seu desprezo ao estado liberal e
s instituies democrticas. Sua biografia poltica destaca a identidade com o fascismo,
externada desde a fundao da Legio de Outubro 26, em Minas Gerais, aps a Revoluo
de 1930, e a organizao de um desfile em Belo Horizonte, constituindo os legionrios,
uma milcia uniformizada com camisas cqui. Alm disso, juntamente com Eurico Gaspar
Dutra, foi articulador do golpe de Estado que instituiu o Estado Novo em 1937, dando
contornos ditadura de Getlio Vargas.
Na dcada de 1950, alm de conservar sua costumeira postura anticomunista e

conservadora, cultivava a tradicional identidade liberal capitalista, combinada com a
defesa dos interesses agrrios (PEREIRA, 2005, no prelo). Vale ressaltar ainda, a
respeito de Silva Campos, que, aps o plebiscito de 6 de janeiro de 1963 o qual
restabeleceu o presidencialismo e a plenitude do governo do Presidente Joo Goulart ,
ele integrou-se conspirao que deps o presidente constitucional.
Francisco Campos procurou caracterizar o golpe de Estado de 1964 luz da teoria da
revoluo, objetivando justific-lo como a prpria fonte de direito. Desprezou, assim, as
concepes doutrinrias clssicas de Hobbes, Locke e Rousseau acerca da teoria do

Organizao poltica criada em Minas Gerais com a finalidade de oferecer apoio ao regime surgido da
Revoluo de 1930. A Legio de Outubro teve existncia breve e apresentava traos programticos e
organizativos semelhantes aos movimentos fascistas. Sua criao desagradou aos lderes tradicionais do
outrora todo poderoso Partido Republicano Mineiro (PRM), que teve grande parte de suas bases atradas
para a nova organizao. Dela fizeram parte, alm de Francisco Campos, figuras de peso, tais como
Gustavo Capanema e Amaro Lanari.
47 | P g i n a
26
pacto social como fonte originria do poder poltico. Alm disso, advogou a tese do
poder constituinte por imposio, portanto, essencialmente antidemocrtica. Por
conseguinte, submeteu os poderes Legislativo e Judicirio vontade dos mandatrios do

poder Executivo, sendo doravante indiretamente eleitos, condio j considerada
produto do ato revolucionrio, que se autolegitimou como soberano, faltando-lhe, talvez,
a lembrana da legitimao pela vontade divina, de qualquer modo subjacente no

simbolismo da Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade [...](PEREIRA, 2005, no prelo,
p. 9).
Finalmente, os autores e signatrios do primeiro Ato Institucional expressavam com
clareza a inteno de institucionalizao do regime, sobrepujando histricas conquistas

da subdiviso harmoniosa dos trs poderes, doutrinariamente construda por Locke e
Montesquieu. Acima dos fundamentos democrticos, historicamente conquistados com
muita dificuldade, pairava, no mbito da cultura poltica brasileira, aquilo que o

Professor Valter Pires Pereira (2005, no Prelo) denominou de o Novo Leviatan
Tupiniquin, concebido nas entranhas do autoritarismo representado por Francisco
Campos e correligionrios. Foi assim que concordaram em manter o Congresso Nacional,

deixando bem claro que "[...] a revoluo no procura legitimar-se atravs do Congresso.
Este que recebe deste Ato Institucional, resultante do exerccio do Poder Constituinte,
inerente a todas as revolues, a sua legitimao [...]"27.
Assim, no dia 15 de abril de 1964, Castelo Branco foi investido de poder presidencial,
inaugurando uma srie de governos militares no pas. No dia 17 de julho do mesmo ano,
por meio da Emenda Constitucional n 9, com a justificativa de que as medidas de
reestruturao poltica e econmica adotadas ou por adotar no se poderiam

concretizar no prazo de vigncia do AI-1, o Congresso aprovou, por maioria absoluta, a
prorrogao do mandato de Castelo Branco, at 15 de maro de 1967, adiando as

eleies presidenciais de 1965 para a data de 3 de outubro de 1966.
Passados alguns dias, mais uma vez veio o remorso e a frustrao de determinados
setores da poltica brasileira apoiadores do golpe. Esse adiamento desagradou
partesignificativa dos civis que haviam apoiado a revoluo, porque se sentiram

BRASIL, Ato Institucional (N 1), de 09 de Abril de 1964, Brasil (1964). Disponvel em:
http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaNormas.action?numero=1&tipo_norma=AIT&data=1964040
9&link=s. Acesso em 23 Jan. 2012.
48 | P g i n a
27
frustrados na expectativa de participar das eleies de 1965. E mais: o remorso veio
porque no captaram ocarter duradouro da obra revolucionria. Em geral, acreditava-
se no carter apenas temporrio do regime, na chamada tese da Ditadura Regeneradora,
que salvaria o Brasil da corrupo e do perigo comunista. Tal frustrao fez com que
passassem a crticos intransigentes do governo. Nesse grupo, destacaram-se, alm do
governador de So Paulo, Adhemar de Barros, o Senador Juscelino Kubitschek e o ento

governador do Estado da Guanabara Carlos Lacerda, estes dois ltimos candidatos,
respectivamente, do PSD e da UDN presidncia da Repblica.
O desfecho desse processo todos conhecem: at o fim daquele ano, o governo

empreendeu uma srie de expurgos, no admitindo a defesa dos acusados. As listas
sucessivas impuseram punies diversas a cerca de 3.500 pessoas entre as quais o expresidente Juscelino Kubitschek, que se exilou em Paris , enquanto centenas de
inquritos policiais-militares (IPM) foram instaurados para apurar as atividades

comunistas no Brasil. Efetivamente, aproximadamente 102 pessoas tiveram seus direitos
polticos cassados em todo o pas, entre as quais o presidente Joo Goulart, Leonel
Brizola, Miguel Arraes, Luiz Carlos Prestes, entre outros.
O Golpe de 2016
Na atual quebra de legalidade, que podemos perfeitamente denominar de Golpe de 2016,
houve uma movimentao simultnea, numa trama que envolveu diversos atores
setores da imprensa, setores do legislativo, a vice-presidncia e, principalmente, setores
do judicirio no sentido de criar um clima de paralisia decisria (SANTOS, 2003). Isso
redundou na antessala daquilo que Giorgio Agamben denominou de Estado de Exceo,
e que serve, guardadas as devidas propores, especificidades e cautelas, para

interpretar o momento atual, no qual se d a eroso dos poderes legislativos do
parlamento, passivo e impotente, o que possibilita o ativismo da magistratura. nesse

aspecto que reside o perigo, uma vez que diante da dissoluo da legitimidade dos
poderes Legislativo e Executivo, o Judicirio pode cometer atos de exceo com
aparncia de legalidade 28 qualquer semelhana com o papel e as representaes acerca
28 O Estado de Exceo para Agamben encontra razes conceituais na figura dos institutos do direito
pblico romano clssico. Nessa situao, dois cnsules governavam com base em um decreto baixado pelo
49 | P g i n a
do Juiz Moro no mera coincidncia!

Ademais, o momento se mostra perigoso pela maneira excessivamente polarizada como
se manifesta. A polarizao esvaziou o debate, fazendo sumir a gradao. Isso porque,
em situaes de radicalismo como a que vivemos, no se pensa ou dialoga, apenas se

adjetiva. Isto , a adjetivao PTralha/Coxinha acabou por asfixiar o debate e a anlise
crtica. Nesse sentido, compreendemos a polarizao poltica como um problema grave,
pelo fato de ser um ataque ideia da reflexo e do raciocnio, pois ela qualifica, ela grita,
ela pensa pouco, ela julga 29. Ademais, a excessiva polarizao, ao esvaziar o debate,
acabou por lanar a penumbra sobre o processo deconciliaoque se operava nos
bastidores e ao largo da polarizao
Nesse caso, podemos admitir, pelo menos at o momento, que toda a sociedade
brasileira saiu derrotada: a narrativa anti-golpee seus adeptos no foram capazes de
barrar o Impeachment e, pelo menos com base no desenrolar dos acontecimentos at

aqui, a movimentao pr-Impeachment no redundar na to almejada limpeza
moralizadora que romanticamente idealizava, isso porque a hora do Cunha no chegou e

no vai chegar. Apesar de afastado e no tempo certo para o bem da tramagolpista o
que j era esperado, Cunha continua com as regalias de deputado e de Presidente da
Mesa Diretora da Cmara, e continua operando nos bastidores; o Conselho de tica
sinaliza para penas brandas contra ele. Ademais, tambm no acredito que vai cair um a
um, conforme amplamente propalavam, uma vez que notvel a movimentao no
sentido de minar a autonomia da Operao Lava Jato e das prprias instituies

responsveis pela investigao de atos de corrupo.
Parece-me que nenhum dos dois lados captou a essncia do momento, pois a nuvem de
fumaa produzida por interpretaes equivocadas, a meu juzo, ocultou mais uma etapa
Senado. Suspendiam-se direitos, uma vez reconhecida uma transitria situao que exigia enfrentamento,
e que a refinada nomenclatura da casustica juspublicista romana denominava de tumultus, expresso
mantida pelas lnguas neorromnicas, com o mesmo sentido originrio. Legalizava-se a ditadura; oEstado
de Exceo, assim, seria instrumento de combate a uma necessidade. E justamente a que reside o perigo.
Ainda que em sua feio contempornea decorra da teorizao do direito pblico da tradio
democrtico-revolucionria, e no da tradio absolutista, o Estado de Exceo, impunemente, mediante
a violncia governamental, afasta o aspecto normativo do direito, eliminando-o. Assim, para Agamben, no
limite, o totalitarismo faz do Estado de Exceo uma situao que apresenta um contedo aparente de
legalidade.
29 Definio feita pelo Professor Leandro Karnal em uma Palestra no Caf Filosfico CPFL. Disponvel em
https://www.youtube.com/watch?v=FHcvzEPGhYU . Acesso em 10 mai. 2016.
50 | P g i n a
da velha crnica da cultura poltica brasileira, manifesta na forma da conciliao, que
atualmente se mostra a mais nefasta possvel, alm de jogar panos quentes em
investigaes contra eminentes apoiadores de Temer e, portanto, a fina flor do processo
de Impeachment, muitos dos quais nomeados ministros 7 dos 24 esto sendo
investigados na Operao Lava-Jato. Detalhe, no houve nenhuma contestao a tais

nomeaes... notem que a judicializao da poltica bastante seletiva!!!
Ademais, a conciliao de interesses que o governo Temer representa se revela no
ministrio eminentemente conservador do presidente interinoe tambm nas primeiras

medidas tomadas por ele j no seu primeiro dia de governo, como a dissoluo de
importantes ministrios, tais como o da Cultura, incorporado ao Ministrio da Educao;
o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), incorporado ao Ministrio da

Agricultura (Ministro Blairo Maggi); e, principalmente, na extino da Controladoria
Geral da Unio (CGU), rgo cuja funo, entre outras, era a de fiscalizar os atos do setor
pblico quanto a possveis desvios de finalidade. Nas palavras de Paulo Sergio Pinheiro,
ex-secretrio dos Direitos Humanos do Governo Fernando Cardoso, que atualmente

representa o Brasil na Corte Internacional dos Direitos Humanos,
[...] o seu primeiro dia como presidente provisrio, aquele que chegou ao poder
montado em uma conspirao com aquilo que h de mais atrasado na poltica
nacional, em sua primeira e singela canetada, mostrou ao que veio. O
presidente acaba de mandar para o andar de baixo os direitos humanos, as
mulheres, os afrodescendentes, a cultura e a cincia. Que gestos mais
simblicos poderamos esperar de um presidente que sobe ao poder em
manobras to obscuras e ancorado em uma elite to pouco representativa da
sociedade brasileira? Apoiado na bblia, na bala e no boi e provavelmente nos
bancos, o presidente, em seu primeiro gesto, manda para o espao as vozes dos
excludos, a cultura e a razo [...]. 30
Finalmente, deve-se acrescentar, aconciliao representada pela figura de Temer, que
congrega o que h de pior na poltica brasileira, j est se movimentando, e com muita
fora, no sentido de aprovao de projetos de leis e projetos de emendas constitucionais

que, sem dvida, redundaro em grandes retrocessos, e tudo isso com expressiva
maioria no Congresso Nacional, a exemplo do dficit de 170 bilhes, montante bem
maior que os aproximadamente 90 bi da Presidente afastada e que fora rejeitado pelo

mesmo Congresso.
Portanto, a polarizao adjetivada, ao que tudo indica, empurrou a sociedade brasileira a

30
Declarao concedida em vdeo amplamente divulgado nas redes sociais.
51 | P g i n a
uma situao indesejada para os dois lados da polarizao, o que torna o momento ainda
mais instvel e, a meu ver, perigoso, uma vez que acentua a crise institucional pela qual
passamos.
Consideraes finais.
Ea de Queiroz, em Correspondncia de Fradique Mendes, criou um clebre
personagem, o Pacheco, estudante de Coimbra, que sempre era visto portando grossos
volumes, que se expressava pensativo com a mo no queixo nas aulas de direito da
famigerada instituio, depois disso ocupou diversos cargos e comps confrarias. Mas
um dia Pacheco morre e a Europa queria saber, afinal, o que Pacheco, cuja morte to
amargamente estampava os jornais de Portugal, havia acrescentado ao pas.
Ironicamente anotou o autor: [...] Pacheco no deu ao Pas nem uma obra, nem uma
fundao, nem um livro, nem uma ideia, mas tinha um imenso talento!. Michel Temer
um autntico Pacheco. Apesar do exerccio de tantos cargos, tanto na esfera do Poder
Executivo quanto na do Legislativo, difcil encontrar alguma ideia, alguma lei

importante, algum ato grandioso que o Presidente golpista-interino tenha produzido e
que tenha ficado para a posteridade.
Na posio de Presidente da Repblica, sinaliza sanar esse vazio de realizaes da
maneira mais nefasta. Pelas medidas tomadas no curto perodo de tempo frente do
governo, ancoradasfortemente na Bancada BBB Bala, Bblia, Boi -, bem como na

Federao das Indstrias e em setores mdios, se movimenta no sentido de destruir
direitos e programas conquistados depois de muita mobilizao, especialmente aqueles

voltados para os menos favorecidos.
Nesse sentido, o atual cenrio poltico brasileiro nos remete s reflexes realizadas pela
filsofa alem Hannah Arendt para quem, ns, na contemporaneidade, no tempo

presente, vivemos numa espcie de hiato temporal, e s vezes somos impelidos pelas
foras do passado, as quais poderamos interpretar como sendo as foras do regresso.
Por vezes, tambm somos induzidos pelas foras do progresso, que podem ser
compreendidas como aes que afloram para aprimorar a realidade. s vezes, essas
duas dimenses podem ocorrer em simbiose, acabando por se configurar como o pano
52 | P g i n a
de fundo para determinados processos de desenvolvimento.
Essa ltima nos parece ser a lgica do desenvolvimento brasileiro, j que um dos seus
principais traos justamente a simbiose de elementos que se expressam enquanto

ruptura e aspectos identificados como continuidade. Exemplar nesse sentido a
interpretao feita pelo socilogo Francisco de Oliveira (2013) quando elaborou, ainda
na dcada de 1970, o seminal ensaio denominado Crtica da razo dualista e, em 2003, O

ornitorrinco. Neles, o autor advoga a ideia segundo a qual, [...] de fato, o processo real
mostra uma simbiose e uma organicidade, uma unidade de contrrios, em que o
chamado moderno cresce e se alimenta da existncia do atrasado [...] (2013, p. 32).
No segundo ensaio, em especial, Oliveira (2013) desvela, segundo Roberto Schwarz em
prefcio da edio de 2013, o monstrengo social que se tornou o Brasil por conta dessa
juno de foras opostas.
Mas, a despeito da sentena at certo ponto pessimista feita pelo socilogo paulista, a
prpria Hannah Arendt, em outro livro de suma importncia, nos fornece a chave tanto
para compreender os processos polticos nos quais estamos submersos no tempo

presente, quanto para encontrarmos possveis sadas para o atual conjunto de impasses
que se abatem sobre a sociedade brasileira. Na obra Eichmann em Jerusalm, alm do
conceito de banalidade do mal, ao analisar a personalidade de Eichmann, no contexto de

seu julgamento, observou o ru em toda a sua mediocridade: um arrivista de pouca
inteligncia, uma nulidade pronta a obedecera qualquer voz imperativa, um funcionrio

incapaz de discriminao moral. Uma simples vtima, portanto? Longe disso! Alm da
banalidade do mal, Hannah Arendt chama a ateno para o problema da

responsabilidade do cidado perante a sociedade.
Os tempos so difceis e por isso, mais do que nunca, necessria a tomada de

conscincia acerca dos significados polticos do Governo Temer e a resistncia quanto a
retrocessos.
Referncias bibliogrficas
ARENDT, Hannah. Echmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So
53 | P g i n a
Paulo: Companhia das Letras, 1999.
BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia,

1986.
CAETANO, Alexandre. Esprito Santo no esperava a "revoluo redentora". Jornal
Sculo
Dirio.
10
dez.
2002.
Disponvel:
http://www.seculodiario.com/reportagens/index_%20revolucao_redentora04.htm.
Acesso em: 18mai. 2016.
CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi.
So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
CRIME
Pas
no
ter
governo.
Gazeta
online.
Disponvel
<http://www.gazetaonline.com.br/_conteudo/2016/04/noticias/politica/3939898-
em
crime-e-o-pais-nao-ter-governo--diz-rose-de-freitas.html>. Acesso em 22 abr. 2016.
KAFKA, Franz. Contos, Fbulas e Aforismos, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,

1993, p. 29, traduo de nio Silveira.
MOTTA, Rodrigo Patto S. O primeiro Governo Vargas: da Intentona ao golpe (1930-
1937). In: MARTINHO, Francisco Palomanes. (Org.). Democracia e ditadura no Brasil. Rio
de Janeiro: EDUERJ, 2006, v. 1, p. 49-65.
OLIVEIRA, Francisco de. Crtica razo dualista: o Ornitorrinco. So Paulo, SP:

Boitempo, 2013.
PEREIRA, Andr Ricardo Valle Vasco. Do pato mando ao pato barbudo. Palestra
proferida no Debate e lanamento do Comit de Estudantes de Histria da UFES contra

o Golpe. 06 de mai. 2016.
PEREIRA, Valter Pires. O LeviatanTupiniquin. Vitria: no prelo, 2005.
SANTOS, W. G. dos. O clculo do conflito: estabilidade e crise na poltica brasileira.

BeloHorizonte, Rio de Janeiro: Ed. UFMG, Iuperj, 2003.
SVARTMAN, Eduardo Munhoz. Guardies da Nao: Formao profissional,

experincias compartilhadas e engajamento poltico dos generais de 1964. 2006. 336 f.
54 | P g i n a
Tese (doutorado em Cincia Poltica) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, Porto Alegre, 2006.
TEMER, Michel. Carta Aberta Presidente Dilma Rousseff. Disponvel em:
<http://g1.globo.com/politica/noticia/2015/12/leia-integra-da-carta-enviada-pelovice-michel-temer-dilma.html> Acesso em 15 mai. 2016.
55 | P g i n a
PARTE 2
Leitura e escrita da histria no Brasil
56 | P g i n a
ESTADO E AUTONOMIA DO APARATO REPRESSIVO NA LEITURA

ARENDTIANA DO TOTALITARISMO
Amarildo Mendes Lemos 31
Introduo
Nosso trabalho tem o objetivo de analisar a reflexo realizada pela filsofa Hanna Arendt
acerca da autonomia do aparato repressivo e, portanto de seu papel organizao estatal.
Ela afirma que, durante a vigncia de regimes democrticos, o aparato repressivo, em
especial as polcias secretas, desfrutam de autonomia em relao ao poder estatal ao

qual as polcias deveriam estar subordinadas. Ao contrrio do que se passaria nos
perodos democrticos, nos regimes totalitrios a polcia secreta e todo o aparato
repressivo estaria completamente submetido ao controle do chefe de Estado. No
totalitarismo, diz a autora, os servios secretos j no sabem de coisa alguma que o

Lder no saiba melhor do que eles. Em termos de poder, a polcia desceu categoria do
carrasco (ARENDT, 2013, p. 567). Tais consideraes seguem corroborando uma leitura
da realidade e dos fenmenos polticos que se ope ao materialismo dialtico, nega a

luta de classes como fator explicativo do totalitarismo e procura retirar o lucro como
motivador de diversas aes polticas. O fenmeno poltico do totalitarismo passa a ser

observado, segundo essa perspectiva, a partir de orientaes ideolgicas sem conexes
diretas e determinadas pela base socioeconmica.
Poder e Violncia: ao comunicativa e ao estratgica na anlise poltica

arendtiana
Antes de analisarmos o papel da polcia secreta, se faz necessrio uma abordagem acerca
do conceito de poder desenvolvido pela autora. Para tanto, apoiaremos nossa reflexo
na crtica habermasiana teoria poltica de Hanna Arendt. Contudo, h que se ressaltar

que ela tambm realiza um esforo que promove a antecipao de concepes presentes
31 Mestre em Histria (UFES) e professor de Histria do Instituto Federal de Educao, Cincia e

Tecnologia do Esprito Santo (IFES- campus Colatina).
57 | P g i n a
nos modelos epstemolgicos adotados pela Cincia Poltica na contemporaneidade,
dessa forma, estruturando suas preocupaes sobre a poltica a partir da crtica

sistemtica e ruptura com a tradio de Weber a Shumpeter , reconstruindo o
conceito de liberdade e, a partir da, a ideia de pblico (MARONA, 2009, p. 51).
Fundamentada numa concepo comunicativa de poder, Arendt, no entanto, exclui da
esfera do poder o uso da fora e da violncia. Assim, no estaria no controle das

estruturas estatais o que coferiria ao chefe de Estado a capacidade controle social e
poltico. Nas palavras dela,
o apoio do povo que confere poder s instituies de um pas, e esse apoio

no mais do que a constinuao do consentimento que trouxe as leis
existncia. Sob condies de um governo representativo, supe-se que o povo
domina aqueles que o governam. Todas as instituies polticas so
manifestaes e materializaes do poder; elas se petrificam e decaem to logo
o poder vivo do povo deixa de sustent-las. Isso o que Madison queria dizer
quando afirmou que todos os governos se assentam na opinio, frase to
verdadeira para as vrias formas de monarquia quanto para as democracias.
(...) De fato, uma das mais bvias distines entre poder e violncia que o
poder sempre depende dos nmeros, enquanto a violncia, at certo ponto,
pode operar sem eles, por que se assenta em implementos (ARENDT, 2013, p.
57-58).
A concepo arendtiana de poder promove um completo afastamento da concepo

weberiana, que aproxima poder e violncia. Max Weber relaciona o conceito de poder
capacidade de que um indivduo tem de influenciar a vontade e o comportamento de um
ou mais indivduos, por dispor dos meios necessrios, que pro suas caractersticas
podem ser analisados a partir dos trs tipos ideais weberianos: poder tradicional,
carismtico e racional-legal (HABERMAS, 1988, p. 100). Weber recorre a um modelo de
ao teleolgico, no qual a partir de determinadas condies indivduos ou grupos
buscam os meios que lhes forem mais apropriados, entre eles influenciar e induzir, para
a execuo de determinados fins programados.
A reflexo de Hanna Arendt, ao realizar a crtica ao poder que se vale de implementos,
contribuiu com o entendimento do poder em seus aspectos lingusticos e comunicativos.

No entanto, em seu pensamento poder e violncia so opostos; onde um domina o
outro est completamente ausente (ARENDT, 2013, p. 73) enquanto que governo
essencialmente poder organizado e institucionalizado (Ibid, p. 69). Para ela,
58 | P g i n a
o poder corresponde habilidade humana no apenas para agir, mas tambm

para agir em concerto. O poder nunca propriedade de um indivduo; pertence
a um grupo e permanece em existncia apenas enquanto o grupo se conserva
unido. Quando dizemos que algum est no poder, na realidade nos referimos
ao fato de que ele foi empossado por um certo nmero de pessoas para agir em
seu nome (ARENDT, 2013, p. 60).
(...) o poder de fato a essncia de todo governo e no a violncia. A violncia

por natureza instrumental; como todos os meios, ela sempre depende da
orientao e da justificao pelo fim que almeja. E aquilo que necessita de
justificao por outra coisa no pode ser a essncia de nada (Ibid, p. 68).
Nessa perspectiva, as lutas polticas acontecem como fruto de uma prxis lingustica
(ao lingustica), por meio da qual formaramos nosso grupo de convvio onde se
realizariam as aes comunicativas, nas quais as relaes entre elementos opostos se
orientam para o entendimento mtuo, donde se presumem a existncia de acordos entre
partes conflitantes no conjunto da sociedade. Ela, a prxis lingustica, entendida,

portanto, como um elemento de coeso do mundo vital, que por sua seria movimentado
a partir da ao comunicativa. Assim, a luta poltica seria ensejada pela existncia de
interesses internos conflitivos na formao dos grupos, porm, sua resoluo no

poderia, para Arendt, incluir nenhum tipo de ao de carter teleolgico.
Para a filsofa, a ao estratgica, ao contrrio da ao comunicativa, resultante da
razo instrumental. Isso a leva, portanto, a no considerar, em sua formulao, os meios

capazes de influenciar a vontade de outrem como poder, antes os considerando como
violncia manifestada na forma de sanes, persuaso e ou manipulao hbil das
alternativas de ao. De acordo com Habermas, por isso, por tomar o poder
simplesmente como resultado do entendimento recproco, Hanna Arendt em sua teoria
da sociedade
tem de pagar o preo de: a) excluir da esfera poltica todos os elementos

estratgicos, definindo-os como violncia; b) de isolar a poltica dos contextos
econmicos e sociais em que est imbutida atravs do sistema administrativo;
c) de no poder compreender as manifestaes da violncia estrutural
(HABERMAS, 1988, p. 110-111).
Assim, conforme a crtica Jurgen Habermas, observa-se que Arendt cometeu um
equvoco em sua construo terica ao tomar a polis grega como modelo para a
organizao poltica das sociedades modernas. Eliminando do conceito de poder os
aspectos estratgicos, que dizem respeitos realizao de fins, ela afastou do conceito
de poder a ao estratgica, vista como fenmeno apoltico, dessa forma, no
problematizado pela autora. Dessa forma, a ausncia de crtica ao fenmeno da ao
estratgica no mundo poltico limita o entendimento do mundo contemporneo e deixa
59 | P g i n a
o caminho aberto para a chamada razo instrumental, como conceitua Habermas, na

medida em que esta no sofre controle societrio, por ser percebida como ausente. Alm
dessa ausncia analisada na crtica habermasiana, ressaltamos uma passagem

explicativa do papel da estratgia numa realidade poltica diferente daquela vivida pelos
gregos. Habermas afirma que:
No Estado moderno, que completa essa sociedade econmica (capitalista), a

luta pelo poder poltico normalizada, alm disso, pela institucionalizao da
estratgia (admitindo uma oposio). A concorrncia de partidos e associaes,
a legalizao das lutas operrias, etc. (...). As instituies polticas no vivem da
violncia, mas do reconhecimento (HABERMAS, 1988, p. 112).
Habermas prope uma reflexo sobre o poder que contemple os aspectos comunicativos
do poder e que ao mesmo tempo no desconsidere o papel da ao estratgica na
explicao do conceito. As consideraes sobre os aspectos comunicativos do poder
realizadas por Arendt tomam como objeto importantes aspectos do mundo da vida. 32
Analisa a intersubjetividade humana dentro do processo de comunicao e de
atribuies de significados para o real e observa o mundo da vida a partir de sua
dimenso espao-temporal. Embasada no mtodo fenomenolgico, ela deduziu das
propriedades formais da ao ou da prxis comunicativa as estruturas gerais de uma

intersubjetividade no-mutilada (HABERMAS, 1988, p. 104). No-mutiladas por que
no dizem respeito a um ser humano em particular, mas ao geral intocado onde seria
gestado o poder. Arendt considera que o poder s pode ser tomado quando se encontra
desintegrado, mas precisa de uma base e s pode se desenvolver em uma revoluo
quando algum se encontra preparado ps as responsabilidades que o acompanham

(ARENDT, 2013, p. 66-67). As organizaes polticas devem, portanto, ter em conta o
consenso que a instituram. No entanto, a participao direta na estruturao do sistema
poltico no contaria com a ampla participao. Para ela, a
mediatizao da populao atravs de administraes pblicas, partidos,

associaes e parlamentos, altamente burocratizados, completa e consolida as
formas de vida privatistas, que possibilitam a mobilizao do apoltico, ou seja,
que fornece as condies scio-psicolgicas da dominao totalitria
(HABERMAS, 1988, p. 106).
H, conforme salienta Habermas, uma negao da participao da populao

Resultado da interao entre o mundo objetivo, mundo social e mundo subjetivo (HABERMAS, 1982,
p. 495). O conceito de mundo da vida diz respeito aos pressupostos utilizados pelo agente comunicativo
para se referir ao mundo sem a preocupao de tematiz-lo, ou seja, parte de uma ao natural do
indivduo.
60 | P g i n a
32
despolitizada no modelo de democracia proposto por Hanna Arendt. Nesse sentido,
apesar da defesa da superao da pobreza, o pensamento arendtiano nega que a

participao poltica deva ser assegurada pelo ordenamento institucional como o fazem
as constituies democrticas. Arendt, dessa forma aponta para um Estado que se afasta
da elaborao de matrias sociais, de uma poltica social (HABERMAS, 1988, p. 110).
A vontade democrtica para Habermas no simplesmente resultado de aes

desvinculadas de aspectos teleolgicos. Por isso, a organizao do poder, para ele, deve
levar em considerao a existncia de consensos e conflitos, bem como as vias de
resoluo por meio de aes comunicativas e estratgicas. A discusso do conceito de

poder arendtiano se faz importante para que possamos entender de forma mais
abrangente os fenmenos polticos, em especial os regimes democrticos e totalitrios

reconhecidos nos processos histricos.
A polcia secreta nas democracias e nos regimes totalitrios na leitura arendtiana

Buscando descobrir as intrincadas relaes que deram origem ao fenmeno do nazismo
e do stalinismo, tidos como regimes totalitrios, Hanna Arendt produziu uma obra
bastante volumosa baseada em farta bibliografia. Sua investigao toma o
antissemitismo33 e o imperialismo como fatores explicativos do processo histrico que

geraram dois eventos traumticos que redundaram na negao dos direitos humanos
com a explorao de mo de obra em campos de concentrao e extermnio em massa
no sculo XX. Contudo, cabe ressaltar que, negando a interpretao realizada a partir do
materialismo histrico-dialtico, Arendt no analisa o chamado totalitarismo a partir de
determinaes econmicas. Pelo contrrio, sua abordagem privilegia aspectos

ideolgicos, mesmo quando evidencia o imperialismo, um fenmeno que est ligado a
fatores eminentemente econmicos originado da associao entre duas foras num
objetivo comum. Assim, segundo ela,
o fato novo da era imperialista foi que essas duas foras suprfluas o capital
Na obra Origens do Totalitarismo, no prefcio, de 1967, a autora diz: entre o antissemitismo como
ideologia leiga do sculo XIX (que de nome, embora no de contedo, era desconhecida antes da dcada de
1870) e o antissemitismo como dio religioso aos judeus h profunda h profunda diferena. Pode-se
discutir at que ponto o primeiro deve ao segundo os seus argumentos e a sua atrao emocional
(ARENDT, 2012, p. 17).
61 | P g i n a
33
suprfluo e a mo de obra suprflua uniram-se e, juntos, abandonaram seus
pases. O conceito de expanso, a exportao de fora do governo e a anexao
de todo territrio em que cidados tivessem investido a sua riqueza e o seu
trabalho, pareciam oferecer um remdio permanente para um mal permanente
(ARENDT, 2012, p. 222).
O mal permanente a que Hanna Arendt se refere trata-se, portanto, da chamada questo
social que um produto do processo de modernizao econmica. A segunda revoluo
industrial, identificada pela utilizao de novas matrizes energticas (eletricidade,

petrleo, etc.) na produo e circulao de mercadorias, trouxe consigo um exrcito de
miserveis que Arendt chama de ral. O crescimento da ral promove, como se sabe, o
agravamento dos conflitos sociais. a que o imperialismo aparece como uma soluo
nacional. Elevado condio de projeto nacional, o projeto imperialista pde sufocar o

socialismo junto com o mandamento dos comunistas: proletariado de todo o mundo,
uni-vos. Assim, em referncia Inglaterra, Arendt defende que, embora fundamentados
em princpios opostos, o nacionalismo desembocou no imperialismo por que havia certo

consenso estabelecido socialmente a respeito do que seria o bem comum, no caso, a
soma total dos interesses individuais parecia coincidir com o projeto de expanso,
levado a cabo no imperialismo. Contudo, segundo ela,
O que os historiadores, tristemente preocupados com o fenmeno em si,

deixaram de perceber que a ral no podia ser identificada com o crescimento
da classe trabalhista industrial, e certamente no com o povo como um todo,
composta que era do refugo de todas as classes. (...). Os pessimistas histricos
(...) previram corretamente a possibilidade de converter-se a democracia num
despotismo, cujos tiranos surgiriam da ral e dependeriam de seu apoio. O que
eles no compreenderam que a ral no apenas o refugo mas tambm o
subproduto da sociedade burguesa, gerado por ela diretamente e, portanto,
nunca separvel dela completamente. E deixaram de notar a admirao cada
vez maior da alta sociedade pelo submundo (que to bem se percebe no sculo
XIX), seu recuo gradual e contnuo em todas as questes de moral e seu
crescente gosto pelo cinismo anrquico, caracterstico dos rebentos da ral
gerados pela sociedade (ARENDT, 2012, p. 228-9).
Hanna Arendt reconhece que para manter o sistema em funcionamento a burguesia

alem retirou a mscara da hipocrisia e confessou abertamente seu parentesco com a
escria, recorrendo expressamente a ela para defender os seus interesses (Ibid, p. 229).
Segundo a autora, as ideologias imperialistas e os movimentos totalitrios trazem
consigo princpios polticos da ral, pois uma poltica de fora completamente destituda
de princpios no podia ser exercida antes que existisse uma massa igualmente isenta de
princpios e numericamente to grande que o Estado e a sociedade j no pudesse
control-la (Ibid, p. 230-231). Assim, apesar dos aspectos econmicos, pesa na

62 | P g i n a
argumentao arendtiana a ideologia imperialista fundamentada em doutrinas raciais e

que levavam as pessoas a crer de que somente o imperialismo podia resolver os graves
problemas domsticos, sociais e econmicos dos tempos modernos (Ibid, p. 231). O

aparecimento do totalitarismo explica-se pelo recuo moral identificado na ideologia
imperialista, elevada condio de projeto nacional. Reconhecido a partir de sua

concepo comunicativa de poder, Arendt salienta que,
o totalitarismo jamais se contenta em governar por meios externos, ou seja,

atravs do Estado e da mquina de violncia; graas sua ideologia peculiar e
ao papel da ideologia no aparelho de coao, o totalitarismo descobriu um meio
de subjugar e aterrorizar os seres humanos internamente. Nesse sentido,
elimina a distncia entre governantes e governados e estabelece uma situao
na qual o poder e o desejo de poder, tal como o entendemos, no representam
papel algum ou, na melhor das hipteses, tm um papel secundrio.
Essencialmente, o lder totalitrio nada mais e nada menos que o funcionrio
das massas que dirige; no um indivduo sedento de poder impondo aos seus
governados uma vontade tirnica e arbitrria. Como simples funcionrio, pode
ser substitudo a qualquer momento e depende tanto do desejo das massas
que ele incorpora, como as massas dependem dele. Sem ele, elas no teriam
representao externa e no passariam de um bando amorfo; sem as massas o
lder seria uma nulidade (ARENDT, 2012,p. 455-6).
Contudo, a poltica imperialista era resultado de um poder invisvel, ou seja, segundo

Arendt, havia uma ntima ligao entre poltica imperialista e o domnio por meio do
governo invisvel e dos agentes secretos (Ibid, p. 186). Nesse sentido, para Arendt, a
importncia da motivao do lucro na poltica imperialista teria sido amide
exagerada, tanto no passado como na poca em que ela escrevia, quando os custos de
manuteno do imperialismo com ajuda externa, econmica e militar fornecida de forma
direta aos governos pelos governos imperialistas superariam, segundo ela, os lucros
resultantes dos investimentos privados. Entretanto, Arendt chega a considerar que o
gasto governamental mantido com a receita de todo o pas, por ser elevado ao nvel de
projeto nacional, enquanto que os lucros resultantes da ao governamental so
partilhados entre os investidores, mas no leva isso em considerao ao minimizar o

papel da motivao do lucro na poltica imperialista.
De qualquer forma, os efeitos negativos do imperialismo e da difuso das doutrinas
raciais houve teriam resultado em crise do governo multipartidrio e no declnio do

Estado-nao, quando parlamentos e partidos constitucionais passaram a ser vistos
como instituies caras e desnecessrias, contando com baixa reputao diante da
opinio pblica. Diante de tal quadro,
63 | P g i n a
a melhor maneira de se legitimar e apelar s massas era insistir em que no era
um partido, e sim um movimento (...). Bastava esse motivo para que um
grupo alegasse apresentar alguma coisa acima dos interesses de partidos e de
classe, e que surgisse fora do Parlamento, tivesse muita chance de se tornar
popular. Esses grupos pareciam mais competentes, mais sinceros e mais
interessados nos negcios pblicos do que os partidos (ARENDT, 2012, p. 355).
Assim, a desintegrao do sistema partidrio europeu foi provocada pelos movimentos
totalitrios e no movimentos de unificao, como o pangermanismo. Esses movimentos
conseguiram tirar partido do profundo dio do povo contra essas instituies [do
Estado-nao], que supostamente o representavam (Ibid, p. 349-350). Nesse contexto,
diante do agravamento da questo social, as doutrinas autoritrias e fundamentadas em
uma matriz excludente, nacionalista, puseram em xeque a democracia liberal. A

democracia estadunidense, considerada um modelo para outros pases, seria, para
Arendt, a forma de governo menos adequada ao domnio imperialista. Contudo, por

meio dos servios secretos, os EUA garantiram apoios polticos nos pases sob a sua
influncia e o sucesso almejado em relao aos seus objetivos e aos de suas empresas.
Para tanto, conforme salienta o ex-chefe da CIA, Allan W. Dulles, a espionagem, no

governo dos EUA, foi levada posio mais influente do que em qualquer lugar do
mundo.
Segundo Arendt, Allan Dulles reconhecia que a CIA deveria seguir o modelo do Servio
de Segurana sovitico, o qual alm de ser uma organizao de polcia secreta, de uma
organizao de espionagem e contraespionagem, constitua-se num instrumento para
a subverso, manipulao e violncia, para interveno secreta nos assuntos de outros
pases (ARENDT, 2012, p. 665). A par com os servios secretos, os programas de ajuda
externa no transformam a realidade dos pases sujeitos dominao imperialista, pelo

contrrio, os auxlios so transformados em instrumento de domnio sobre pases cuja
sobrevivncia depende de tais recursos. Tal relao se transmuta em uma forma de
governo das raas superiores, que se impe pela fora e pela viso de que a negao a
tal domnio significaria para esses povos o perigo de sucumbir runa da anarquia
(Ibid, p. 187).
No havia, segundo Arendt, o fenmeno da poltica mundial antes do imperialismo. Para

ela, a pretenso totalitria de governo global adquire sentido somente a partir do
imperialismo.
No
entanto,
enquanto
dominam
com
estruturas
centralizadas
administrativamente de forma autoritria, os pases imperialistas conservam o Estado64 | P g i n a
nao em seus pases e ao mesmo tempo, portanto, promovem um expansionismo que

se funda em formaes polticas burocrticas autoritrias. Mesmo considerando a
existncia de formas polticas democrticas nos chamados pases centrais, dotados de
um complexo industrial-militar moderno, as democracias europeias recebem a

interferncia do governo invisvel, do poder secreto. Assim, nos governos
constitucionais, os servios secretos funcionam como Estado dentro do Estado

(ARENDT, 2012, p. 566) por possuir o monoplio de informaes vitais (Ibid, p. 567-
568). Dessa forma, no pensamento arendtiano, os chefes polticos eleitos nos sistemas
democrticos no conseguem garantir o controle sobre o aparato, em especial do servio
secreto.
Somente no totalitarismo essa situao se inverteria e haveria a subordinao do

aparato repressivo ao chefe de Estado. Isto porque, ao contrrio do papel da polcia nos
regimes democrticos, o dever da polcia totalitria no descobrir crimes, mas estar
disponvel quando o governo decide aprisionar ou liquidar certa categoria da
populao (Ibid, p. 566). No totalitarismo os servios secretos j no sabem coisa

alguma que o lder no saiba melhor que eles. Em termos de poder, a polcia desceu
categoria do carrasco. (Ibid, p. 567). Apesar disso, a polcia secreta permanece como
principal instituio dos governos totalitrios e tanto a polcia secreta totalitria como a
no-totalitria podem tirar
proveito das vtimas, suplementando o oramento oficial autorizado pelo

Estado por meio de certas fontes no ortodoxas, associando-se simplesmente a
atividades que deveria combater, como o jogo e a prostituio. Esses mtodos
ilegais (...) iam desde a cordial aceitao de subornos at a franca chantagem,
muito contriburam para que os servios secretos se libertassem das
autoridades pblicas, fortalecendo a sua posio como um Estado dentro do
Estado (Ibid, p. 568-569).
No totalitarismo, o Exrcito encontra-se subordinado aos comissrios polticos e ou s
formaes totalitrias de elite, tem, portanto, em ltima instncia, suas funes

subordinadas ao movimento, uma fora supraestatal considerada um partido acima
de partidos. Inclusive, seria a atitude em relao ao Exrcito que demarcaria a diferena

entre movimento fascista e movimento totalitrio (Ibid, p. 358).
65 | P g i n a
Consideraes finais
Partindo de uma interpretao que leva em considerao o papel das classes sociais,
Martha Huggins, considera que uma polcia aparentemente neutra em relao
poltica e s classes contribuiu para mascarar e mistificar as relaes de fora realmente
desiguais que impregnam uma hierarquia de classes sociais, da qual a polcia parte e
sustentculo (HUGGINS, 1998, p. 12). Para Huggins, o monoplio da violncia e o
controle do aparato repressivo realizados na esfera estatal expressam interesses dos
grupos polticos e, sobretudo, das classes que controlam o Estado. Entretanto, a anlise
do papel da polcia secreta na leitura arendtiana no coincide com esta viso. Para
Arendt, a polcia secreta desfruta de autonomia em relao aos grupos polticos e se

constitui como um Estado dentro do Estado.
Um outro diferencial est no fato de que para Hanna Arendt o poder est fora do Estado,
no por pertencer a classes sociais, no devido diviso social ou determinantes
econmicos. Na obra que com a qual estudamos sobre o papel do aparato repressivo,
que parte de um estudo sobre a origem do pensamento autoritrio, Arendt ressaltou,
dois elementos fundamentais para o surgimento do fenmeno do totalitarismo: o
antissemitismo e o imperialismo. O primeiro trata-se de uma doutrina racial, que se

apresenta nitidamente como uma ideologia. O segundo, um movimento econmico, que
se processa por meio de uma expanso que obedece aos imperativos da produo.
Ambos, entendidos a partir de uma grande prxis lingustica, so fornecedores das
condies necessrias ao surgimento dos regimes totalitrios.
A partir desse entendimento, Arendt evidencia que o modelo de governo burocrtico,
avesso aos princpios do Estado-nao e alicerado num aparato repressivo que agiu nas
sombras, como poder invisvel, levou a cabo o extermnio de povos inteiros, com a
realizao de muitos massacres de populaes inteiras. Seria assim, a experincia de
controle e os genocdios cometidos durante o imperialismo que criaram condies para

o surgimento do totalitarismo no sculo XX. Com isso, Hanna Arendt passa a negar a
motivao do lucro como causa do fenmeno do imperialismo. Destitudo de suas causas
econmicas o imperialismo passa a ser visto em sua essncia como uma ideologia
poltica descolada de determinantes econmicos.
Ressaltando, o papel da ao estratgica, sem abordar o tema da luta de classes e

66 | P g i n a
afastando-se do determinismo econmico, a crtica Habermasiana ao conceito de poder

de Hanna Arendt permitiu a reflexo sobre os limites da leitura que ela faz dos regimes
totalitrios. Contudo, reconhecemos a importncia do estudo do pensamento totalitrio

e a necessidade de uma permanente defesa dos direitos do homem. Dessa forma, o
pensamento arendtiano contribui para o entendimento do pensamento autoritrio

tambm no tempo presente. O discurso supraestatal e suprapartidrio dos movimentos
que levaram Hitler ao poder velava o projeto de poder que se realizou por meio de
estratgias que incluam um nico partido, o partido nazista. Entre as estratgias para
manipular a opinio pblica a escolha de inimigos internos.
No nazismo e na ditadura militar no Brasil (1964-85) percebemos um elemento
semelhante: a presena do anticomunismo, uma ideologia que traz justificativas para a

violncia tout court. Fatos histricos como a Ditadura Militar no Brasil (1964-85) se
relacionam diretamente com esse objeto de estudo, o aparato repressivo estatal. Na

ditadura brasileira o medo disseminado relaciona-se diretamente com a legitimidade
dada por diversos setores da sociedade para o golpe de 1964 no Brasil. Ele, o medo, leva
as pessoas a autorizarem a diminuio de liberdades individuais em troca de segurana.
Em sua formulao do conceito de poder, Arendt recorreu interpretao hobbesiana

ressaltando o papel do consenso e do medo na constituio das sociedades polticas.
O anticomunismo distorce a realidade transformando todas as demandas por direitos
sociais em subverso. Fiadora de medidas que poriam fim degenerao da
administrao pblica pela classe poltica e luta de classes, a extrema direita manipula
ingredientes de uma frmula anunciadora de experimentos traumticos, que legitimam

o uso da violncia como instrumento poltico e nega o direito ao bem mais importante
tutelado pelo Estado, a vida. O medo passa a ser um sentimento esperado em uma
sociedade cujos laos correm o risco de se romper em meio ao acirramento do debate
poltico em tempos de crise econmica. Por isso, o testemunho realizado pelo

historiador e as reflexes sobre os fenmenos autoritrios permitem explicar os
caminhos, definidos pelo nosso caminhar.
67 | P g i n a
ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.
ARENDT, Hannah . Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2013.
HABERMAS, Jurgen. O conceito de poder de Hanna Arendt. In: _ Coleo de Sociologia.

Organizada por Florestan Fernandes. So Paulo: Editora tica, 1988.
HABERMAS, Jurgen. Teora de La accin comunicativa. Madri: Ctedra, 1989.
HUGGINS, Martha K. Polcia e poltica: relaes Estados Unidos/Amrica Latina. So

Paulo: Cortez, 1998.
MORAES, Joo Quartim. O argumento da fora. In: OLIVEIRA, Elizer Rizzo de (et. al.). As
foras armadas no Brasil. Rio de Janeiro: Espao e tempo, 1987.
MORONA, Marjorie. Contribuies de Hanna Arendt e Habermas para a teoria

democrtica contempornea. Veredas do Direito. Belo Horizonte, vol. 6, n 11, p.4560, janeiro-junho de 2009.
68 | P g i n a
ESCRITA DA HISTRIA E DIPLOMACIA: BARTOLOM MITRE E AS

RELAES ENTRE BRASIL E ARGENTINA
Ana Paula Barcelos Ribeiro da Silva 34
Em 1897, a Revista do IHGB publicou longo depoimento do Conselheiro Manoel

Francisco Correia acerca de suas negociaes confidenciais com o general e ex-
presidente argentino Bartolom Mitre, em 1872. Enviado ao Rio de Janeiro em misso

diplomtica especial pelo ento presidente Domingo Sarmiento, Mitre, que era admirado
no Brasil, tinha a tarefa de solucionar conflitos ainda oriundos da Guerra do Paraguai,
como o reconhecimento do Tratado de Aliana pelo governo brasileiro e a desocupao

do territrio paraguaio por foras aliadas (DE MARCO, 2004). A misso Mitre
importante poltica e diplomaticamente amenizando as tenses acirradas desde o incio
do governo Sarmiento, em 1868. No obstante, ela no se constitui, por si s, em objeto

deste trabalho. Aqui interessa-nos pensar o porqu da revista dedicar 74 pginas ao
depoimento de Correia. Qual o sentido poltico e historiogrfico de se conferir tal espao

s negociaes confidenciais entre ele e Mitre? Por que, nos primeiros anos da Repblica
brasileira, convidar o ex-ministro do Imprio para falar no Instituto sobre um episdio
emblemtico da diplomacia brasileira e argentina aps a guerra?
Manoel Correia, na ocasio da misso Mitre, era ministro dos Negcios Estrangeiros do
Imprio. Da seu papel nas negociaes com o general argentino. Para compreender sua
fala, necessrio antes contextualiz-la. Em 9 de janeiro de 1872, foi fechado o tratado
Cotegipe-Loizaga, fruto de acordos em separado com o governo paraguaio, no qual o

Imprio brasileiro ficava com a terceira parte do Paraguai. O tratado encontrou forte
oposio entre polticos e a imprensa argentina que, basicamente com exceo do jornal
La Nacin 35, fez duras crticas ao Brasil. A crise atingiu ponto crtico quando, em 27 de
abril, a Argentina publicou uma dura nota de protesto contra o acordo que, segundo o
governo, infringia as decises do Tratado de Aliana assinado aps o fim da guerra. As
negociaes confidenciais entre Correia e Mitre tratam basicamente desta nota.
Doutora em Histria Social pela UFF. Professora Adjunta de Histria do Brasil do DCH e do PPGHS da
UERJ/FFP.
35 O La Nacin, fundado por Mitre em 1870, suavizou as crticas ao Brasil e poupou figuras como o
Visconde do Rio Branco.
69 | P g i n a
34
Solucionar os conflitos por ela gerados, com clima quase de guerra, era a funo destes
homens em seus encontros e nas cartas confidenciais e relatrios que produziam para
seus superiores, sobretudo Carlos Tejedor, o ministro das Relaes Exteriores da

Argentina, e o Visconde do Rio Branco, presidente do Conselho de Ministros do Imprio.
No depoimento dado ao IHGB, em 1897, Correia relata seus encontros com Mitre, bem
como reproduz vrias destas cartas esboando comentrios. No iremos nos ater a todas
nos limites deste trabalho. Do depoimento selecionamos o que mais se adequa ao tema
abordado e fortalece nossa argumentao.
O primeiro encontro se d em 9 de julho de 1872, a pedido de Mitre. Relatando-o a

Tejedor, ele diz que o ministro brasileiro o recebeu de forma amigvel. Diante das
acusaes de Correia, alimentadas pela nota de 27 de abril, de que a Argentina no vinha
agindo de forma pacfica e amigvel com o Brasil, Mitre defende a unio de interesses
entre os pases. Diz a Tejedor ter defendido ainda que a boa poltica de paz e amizade
tinha razes na vontade nacional (MITRE, 1872 Apud CORREIA, 1897, p. 6).
Complementa afirmando:
(...) o facto de ser eu enviado para reprezentar a poltica que sempre havia
sustentado, contando com a confiana do meopaiz, que me havia encarregado
da soluo das questes pendentes que nos agitavam, provava, que essa poltica
tinha vida e predominava nos conselhos e nos sentimentos (MITRE, 1872 Apud
CORREIA, 1897, p. 6).
Faz tambm uma crtica s notas trocadas entre os governos brasileiro e argentino que
teriam apenas acirrado as rivalidades. Deste fato advinha sua nomeao para a misso.
Defendia ser o momento de levar a discusso para os atos diplomticos que

pacificassem os espritos, restabelecendo as cordiaes relaes e sem admittir a
hipothese de uma guerra entre dois povos que haviam combatido durante cinco annos
pela paz destes paizes (MITRE, 1872 Apud CORREIA, 1897, p. 8-9).
Comentando a fala de Mitre para seu pblico no IHGB, Correia afirma ter-lhe dito que as
posies anteriores de Tejedor haviam deixado impresso muito negativa e seria
necessrio atenu-la antes de partir para os problemas relativos aos tratados sobre o
Paraguai. Expressa sua admirao por Mitre e aproveita para elogiar o La Nacin e o fato
do jornal no ter apoiado as aes do Congresso argentino contra o Brasil. Correia relata
ainda um encontro de Mitre com Rio Branco no dia 12 de julho. Eles teriam discordado
em alguns pontos, sobretudo em relao agressividade ou no da nota de 27 de abril,

70 | P g i n a
mostrando que as negociaes no foram sempre amigveis durante a misso. Correia,

em seguida, trata de outra confidencial enviada por Mitre a Tejedor em 27 de julho. O
depoimento sugere que, para solucionar o impasse, o governo argentino enviara nova
nota no dia 15 de julho, mas esta no satisfez o governo brasileiro. Para Correia, a
resposta argentina no facilitava a transao dos fatos, pois no voltava atrs em relao
nota que havia gerado a discrdia.
Entre julho e setembrode 1872 ocorrem vrios encontros entre Correia e Mitre e alguns
deste com Rio Branco. Os ministros brasileiros insistiam que a nota de 27 de abril fosse
revisada pelo governo argentino, demanda com a qual Mitre demonstrava concordar,
com a ressalva de que ela no poderia impedir um acordo sobre a questo de fundo que
o trazia ao Brasil. Em carta a Tejedor de 27 de agosto, Mitre considera o impasse gerado

pela nota de 27 de abril apenas uma questo de forma e, se o Brasil nela insistisse, a
atitude poderia ser entendida como um pretexto para retardar a questo de fundo. Neste
caso, avisa a Correia que se retiraria do Brasil e o tratado estaria rompido por
responsabilidade do governo brasileiro. Apesar disto, refora a necessidade de acordo
entre as diplomacias brasileira e argentina a fim de se alcanar a paz.
O governo brasileiro, segundo Correia, estava espera de uma deciso do governo
argentino quando Mitre pediu-lhe nova conferncia. Mitre relata este encontro a Tejedor
numa confidencial de 11 de setembro de 1872.Ele teria dito a Correia que o maior sinal
de confiana que o Brasil poderia ter era sua misso e permanncia no Brasil podendo
responder em nome do governo argentino. Defende que a Argentina que deveria se

sentir ofendida pelo Imprio, pois a nota que gerou conflitos foi uma resposta a um ato
ofensivo e equivocado: buscar acordos diretos com o Paraguai sem passar pela
Argentina. Fala da necessidade de se chegar a um acordo favorvel a ambas as partes,

evitando-se uma situao indefinida que comprometteria ou tornaria duvidozos ou
menos fecundos os beneficios da paz, que uma politica internacional previdente pde
assegurar para o presente e o futuro (MITRE, 1872 Apud CORREIA, 1897, p. 60).
Mitre relata ter exposto estas ideias para Correia durante uma hora sem ser
interrompido, alm de ter lido uma cpia do projeto de nota modificado por Tejedor.
Correia teria discordado da nota por no amenizar a de 27 de abril e ainda exigir a

entrada imediata na questo de fundo. Para resolver o problema, Mitre pergunta a
71 | P g i n a
Correia se o governo brasileiro aceitaria como base para as negociaes pendentes os

acordos territoriais que o Baro de Cotegipe havia comunicado a Tejedor. Correia
concorda que sim e Mitre refora que insistir na questo de forma seria um erro e sinal
de m vontade por parte do Brasil.Correia ameaa ir diretamente ao ministro argentino
e Mitre diz que esta medida seria irregular, pois sua funo aqui era justamente fazer
esta mediao. A reunio suspensa a pedido de Mitre e Correia diz que iria consultar o
gabinete dos ministros a fim de no tomar apenas para si a responsabilidade. Mitre

comunica que pediria uma conferncia com o Visconde do Rio Branco e incentivado
pelo prprio Correia, j que a deciso do presidente do conselho de ministros seria
fundamental no caso. No depoimento, Correia passa a comentar a carta de Mitre e

defende, em 1897, sua posio em 1872.
No dia 17 de setembro, Correia se encontrou novamente com Mitre. Sobre este encontro,
Mitre escreveu a Tejedor em carta confidencial de 19 de setembro. Diz que Correia

reforou uma proposta que Rio Branco havia lhe feito no ltimo encontro e que ele
aceitou. Correia entregou-lhe as propostas de nota A e B e Mitre ficou de analisar. No dia
18, Mitre apresentou uma proposta C, acompanhada de uma emenda ao projeto da
proposta brasileira. No dia seguinte, Mitre foi convidado para nova conferncia e o
ministro comunicou-lhe que a proposta e a emenda foram aceitas pelo conselho de
ministros. Ele aconselha o governo argentino a aceitar a soluo, pois seria conciliatria
e tudo ficaria regulado pela troca reciproca de palavras amigaveis (MITRE, 1872 Apud
CORREIA, 1897, p. 72). Deste acordo, surgem as notas de 25 de setembro do governo
argentino e de 2 de outubro do governo brasileiro, como forma de conciliao. Com esta

informao, Correia encerra seu depoimento no Instituto e, mais uma vez, defende sua
posio naquele momento de tenso. Defende ainda as negociaes confidenciaiscomo

forma de solucionar conflitos entre pases.
Para melhor compreender o sentido do depoimento de Manoel Francisco Correia,

necessrio pensar onde ele fala e sobre quem fala, o que talvez esclarea muito sobre o
tom explicativo e defensivo que o caracteriza. Desde a proclamao da Repblica, em

1889, o IHGB enfrentava diferentes obstculos. A Repblica positivistavia de forma
negativa o Instituto de carter monrquico e catlico. Fundado em 1838, tinha a funo
de delinear um perfil para a Nao brasileira, capaz de lhe garantir uma identidade
prpria no conjunto mais amplo das Naes (...), como aponta Manoel Salgado
72 | P g i n a
Guimares (1988, p. 6). Neste projeto, internamente, ndios e negros tornavam-se os
Outros com os quais no deveria haver identificao. Externamente, este Outro, de quem
era preciso se diferenciar, era representado pelas repblicas vizinhas, smbolos do caos
e da barbrie. Fator que condiz com a poltica externa afirmativa adotada pelo Imprio a
partir da dcada de 1850 at a guerra do Paraguai, na tentativa de estabelecer seu

domnio na regio, como afirma Ricardo Salles (2013).
A relao com a Argentina marcada por estas desconfianas mtuas manifestadas de
forma mais intensa em alguns momentos, como a interveno militar contra Rosas 36, em
1852. Se ao longo da dcada de 1860 at o final da guerra do Paraguai houve certo
apaziguamento das relaes entre os pases, evidentemente estas tenses no se

dissolveram. Voltaram a se manifestar, principalmente, no incio da dcada de 1870
durante o governo Sarmiento, conjuntura na qual ocorreu a assinatura de acordos pelo
Brasil que feriam o Tratado de Aliana, conforme vimos acima. Da a misso Mitre em
1872. No obstante, ser a poltica externa republicana que investir numa nova relao
com os pases vizinhos, sobretudo com a influncia do Baro do Rio Branco, ministro das
Relaes Exteriores entre 1902 e 1912, ano de sua morte. Filho do Visconde, com quem
Mitre negociou, o Baro, em outro contexto e talvez sob influncia paterna, defendia
uma poltica americanista que aproximasse os pases da regio. Responsvel pela
redefinio de fronteiras e a anexao de territrios, Rio Branco via na diplomacia um

caminho necessrio para o apaziguamento de tenses e o desenvolvimento do dilogo
em diferentes esferas. Na dcada de 1860, j havia atuado como secretrio do Visconde
em misso especial no Rio da Prata e, na volta, tornou-se scio do IHGB, instituio a

qual presidiu de 1908 at sua morte.
Os reflexos desta poltica americanista foram notveis no Instituto aps a presidncia do
Baro, conforme estudamos em outra ocasio 37, mas cabe aqui levantar a hiptese de
que j se apresentava relevante na primeira dcada da Repblica,quando o IHGB,
fragilizado pela perda de prestgio e financiamento, buscava alternativas para se
reerguer no novo cenrio poltico. Neste cenrio, o depoimento de Correia seria bastante
oportuno. Sem criticar o Imprio, do qual ainda era representante a despeito das
36Em
1852, Juan Manuel Rosas, presidente da Argentina, se uniu a Manuel Oribe, do Uruguai, na tentativa
de fundar um pas nico. O projeto foi derrotado pela interveno do Imprio brasileiro.
37Refiro-me tese de doutorado defendida em 2011 na UFF e que deu origem ao livro Dilogos sobre a
escrita da histria: Brasil e Argentina (1910-1940), publicado pela FUNAG no mesmo ano.
73 | P g i n a
transies polticas, elogiando o Visconde do Rio Branco e defendendo solues
diplomticas baseadas no dilogo, Correia falou para um pblico e uma instituio que
buscavam se inserir na realidade republicana, dentro e fora do pas. As negociaes com

Mitre, apesar de serem parte de um episdio diplomtico da monarquia, eram um
exemplo do passado, da histria, para as atuais e futuras geraes republicanas.
Exemplo no qual as ideias de cordialidade e pacifismo predominaram. Estas ideias

fundamental lembrar foram o eixo de projetos integracionistas pelo campo da prpria
escrita da histria entre as dcadas de 1920 e 1940 e tiveram no Brasil e na Argentina

seus principais propulsores 38. A histria, que ainda funcionava como mestra da vida,
ensinaria para o presente e o futuro. Mesmo no se repetindo, ofereceria elementos,

dados que possibilitariam o dilogo entre estes pases. Reinhart Koselleck (2006) nos
auxilia nesta anlise no apenas pela teorizao sobre a historiamagistra vitae (que ele
considera ter se enfraquecido aps o Iluminismo e a Revoluo Francesa), mas tambm

pela ideia de que diante das experincias do seu tempo os homens constroem novas
expectativas de futuro. Assim, no Brasil, a proclamao da Repblica e a consequente

necessidade de insero em um novo contexto teriam contribudo para esse processo de
aproximao com os vizinhos que ganhar nfase ao longo da primeira metade do sculo
XX at a Segunda Grande Guerra 39.
Diante destes fatores, o destaque conferido pelo IHGB misso Mitre com a publicao
do longo depoimento de Correia em 1897, no deve, em nossa interpretao, ser

atribudo ao acaso. Se, por um lado, sua fala era oportuna para a instituio, por outro, se
referia a acordos negociados com Bartolom Mitre. Alm de sua atuao poltica e
militar, Mitre era tambm historiador. Em 1893, criou a Junta de Histria e Numismtica
Americana 40, tomando como modelo o prprio IHGB 41, do qual j era scio honorrio
desde 1871 quando esteve no Brasil em viagem que antecedeu misso 42. Mitre
38Como exemplo, citamos a Reviso dos Textos de Ensino de Histria e Geografia, iniciada em 1933, e as
Bibliotecas de Autores Brasileiros traduzidos ao Castelhano e de Autores Argentinos traduzidos ao
Portugus, iniciadas, respectivamente, em 1937 e 1938. Todos eles contavam com o trabalho conjunto do
IHGB, do Itamaraty e da Junta de Histria e Numismtica Americana de Buenos Aires.
39As relaes entre Brasil e Argentina, com nfase na figura de Mitre e nas apropriaes do seu
pensamento, so temas do projeto Escrita da histria, unidade e integrao entre as dcadas de 1870 e
1940: Brasil e Argentina Da Misso Mitre a Segunda Guerra. A pesquisa conta com o auxlio de bolsista
interno de IC pelo PIBIC/UERJ e apoio financeiro do PROCINCIA/UERJ.
40 Em 1938, a Junta se torna Academia Nacional de Histria Argentina.
41Lembramos que, no sculo XIX, Mitre participou da fundao de outras instituies histricas sulamericanas inspiradas no IHGB.
42Mitre esteve no Brasil em outubro de 1871 para visitar o tmulo do seu filho que havia se suicidado no
74 | P g i n a
defendia a aproximao com o Brasil e a ruptura com as rivalidades entre a Repblica e

o Imprio. No por acaso era citado pelos historiadores argentinos e brasileiros que
impetraramprojetos integracionistas atravs da escrita e do ensino da histria aos quais

j nos referimos.
Esta a principal questo do amplo projeto no qual este curto artigo se insere.
Procuramos compreender o porqu de Mitre ter se tornado referencial para estes

historiadores num perodo de reviso historiogrfica onde as histrias nacionais eram
reescritas e pensadas em um contato dialgico com os vizinhos. Acreditamos que os
projetos da primeira metade do sculo XX foram antecedidos pela tentativa de
construo de um novo olhar sobre o Brasil defendido por Mitre ainda na segunda
metade do sculo XIX. Olhar que buscou concretizar no dilogo com polticos e
intelectuais brasileiros, como o Visconde do Rio Branco, atravs de artigos no jornal La
Nacin e com a misso em 1872. Da a relevncia da anlise do seu pensamento e

atuao historiogrfica, poltica e diplomtica em relao ao Brasil. Deste modo,
compreende-se melhor o destaque conferido pelo IHGB ao depoimento de Correia sobre

a misso Mitre 25 anos depois de sua ocorrncia. Falar de Mitre era falar de um ator
poltico e social que contribuiria para a legitimao de um americanismo embrionrio

que se anunciava no Instituto e seria aprofundado pelo Baro do Rio Branco a partir de
1908.
Para reforar nossa hiptese, recorremos ao exemplo de algumas cartas trocadas entre
Mitre e o Visconde do Rio Branco entre as dcadas de 1860 e 1870. Cartas que conjugam
as realidades poltica e pessoal, como lembra Chartier (1991), embora esta questo no
seja o foco deste texto. Em 1865, quando Rio Branco foi exonerado de sua misso no
Prata, o ento presidente argentino escreve-lhe lamentando o ocorrido e saudando-o
por seus esforos siempreen favor de la paz (MITRE, 19/03/1865). Em 1872, s
vsperas da misso no Rio de Janeiro, e j envolvido nos debates sobre os tratados
assinados no Paraguai, lamenta que erros de diplomacia pudessem pr em risco os
esforos dos hombres pblicos del Rio de la Plata y del Brasil, para consolidar La amistad
perpetua de estos paises sobre intereses reciprocos y generales (MITRE, 16/02/1872).
Em 1873, em meio a idas ao Paraguai para ratificao das negociaes de paz e diviso
dos territrios, se dirige ao Visconde destacando a necessidade de se acertar
Rio de Janeiro. Aproveitou para estreitar relaes com instituies, intelectuais e polticos brasileiros.
75 | P g i n a
definitivamente as questes em torno do Paraguai e conclamando a paz duradoura e
fecunda para a regio: Pienso como V. E. que los arreglos definitivos de paz de todos los
Aliados conla Republica Del Paraguay, es laultima e indispensable garantia de una paz
duradera y fecunda para esta parte de nuestra Amrica (CARTA MITRE, 08/05/1873).
Com as relaes ainda abaladas no restante da dcada de 1870, em novembro de 1880
Mitre publica artigo no La Nacin onde alega que os governos do Brasil e da Argentina, a
despeito das diferenas polticas e estruturais, deveriam tomar para si a
responsabilidade de construir um quadro de paz e proximidade. No mesmo artigo,
afirma que o Brasil seria lanacin que enel mundo puedehacernos mas bien y mas mal
(MITRE, 04/11/1880) ponto no qual reflete os temores em relao ao Imprio vizinho
com o qual em diferentes momentos se disputou territrios. Sendo assim, seria melhor
dele se aproximar do que rivalizar, cultivar e manter alianas em vez de conflitos. Para
ele, no perodo em que escrevia, o Brasil j teria se demonstrado pacfico. Afirma ainda
que sem seu auxlio seria impossvel fortalecer o papel da poltica externa argentina na
regio.
Para concluir, lembramos que estas mesmas ideias de paz e cordialidade estavam
presentes, por exemplo, nas normas do convnio de Reviso dos Textos de Ensino de
Histria e Geografia de 1933, citado na nota 4. A generalidade, a cordialidade, a
solidariedade, o idealismo, a americanidade e a veracidade eram parmetros que

orientavam o projeto em vista de construir uma releitura da prpria histria e o
conhecimento da histria do pas vizinho, amenizando-se os conflitos para que as
futuras geraes pudessem experimentar relaes de amizade e trocas culturais. Cabe
acrescentar que as obras de Mitre estariam entre as traduzidas pela Biblioteca de

Autores Argentinos traduzidos ao Portugus pelo Itamaraty, a partir de 1938. Suas
ideias tambm serviram de inspirao para historiadores argentinos que participaram

da direo destes projetos conjuntos, como Ricardo Levene, presidente por vrias vezes
da Junta criada por Mitre. No detalharemos aqui estes personagens de uma gerao que
sucedeu a Mitre, ao Visconde e a Correia, mas cabe finalizar apontando as pontes

construdas entre eles e nas quais a escrita de uma histria de carteroficial teve
importante participao.
76 | P g i n a
Fontes:
Cartas de Mitre ao Visconde do Rio Branco (13/03/1865; 16/02/1872; 08/05/1873).
In: Cadernos do CHDD. Braslia: FUNAG, 2005, pp. 159-194.
Misso Especial do General Argentino D. Bartolomeo Mitre ao Brazil em 1872.
Negociao confidencial. Leitura do Conselheiro Manoel Francisco Correia no Instituto

Histrico. Revista do IHGB. Tomo LX. Parte I. RJ: CiaTypographica do Brazil, 1897, pp.
5-74.
MITRE, Bartolom. Poltica exterior: Retrospecto de actualidad y perspectivas. La
Nacin, 04/11/1880.
Referncias bibliogrficas:
CHARTIER, R. (org.). La correspondance: Les usages de la lettre au XIXe sicle. Paris :
Fayard, 1991.
DE MARCO, M. A. Bartolom Mitre. Biografia. Buenos Aires: Emec, 2004.
GUIMARES, M. S. Nao e civilizao nos trpicos: O Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro e a proposta de uma histria nacional. Estudos Histricos, RJ, v. 1, n. 1,

1988, pp. 5-27.
KOSELLECK, R. Futuro Passado: Contribuio semntica dos tempos histricos. RJ:
Contraponto: PUC-Rio, 2006.
SALLES, R. Nostalgia imperial: escravido e formao da identidade nacional no Brasil

do Segundo Reinado. RJ: Ponteio, 2013.
77 | P g i n a
BREVES APONTAMENTOS SOBRE A HISTORIOGRAFIA DO PARTIDO

SOCIALISTA POPULAR CUBANO
Ana Paula Cecon Calegari 43
Introduo
A historiografia cubana um assunto pouqussimo estudado, tanto no Brasil como em
Cuba. um tema que merece uma ateno especial, pois a produo historiogrfica,
intelectual e artstica fizeram parte do projeto de nao instauradoaps a vitria da

Revoluo Cubana no ano de 1959. A temtica abre um campo ainda inexplorado que
est relacionado ao que foi produzido, quando e por quem, mas, principalmente, um
espao eivado de conflitos ideolgicos ainda pouco explicados. Foi a partir dos anos
2000 que as obras de reviso historiogrfica ganharam flego dentro da ilha. Podemos
citar os esforos de Oscar Zanette (2005), Ricardo Quiza Moreno (2010) e Jorge Ibarra
(1995). Um aspecto observado por aqueles intelectuais foi o vnculo existente entre a
produo historiogrfica e as orientaes do governo revolucionrio.
No livro de Oscar Zanetti, Isla em La historia: La historiografa de Cuba em El siglo XX, o

autor preocupou-se em destacar o incentivo do governo revolucionrio s universidades
e aos centros de pesquisa histrica durante as dcadas de 1960, 1970 e 1980. O que
percebemos no texto de Zanetti, atravs da observao dos ttulos por ele citado e seus
respectivos comentrios, um predomnio de trabalhos biogrficos, das relaes sociais,
em especial da escravido, das guerras de independncia e uma grande preocupao

com o sculo XIX tanto antes como aps a Revoluo Cubana. Ainda que o autor tenha
comentado sobre a historiografia marxista, no h nenhuma indicao de textos sobre o

partido comunista e a histria do marxismo dentro da ilha. Mas algo nos chamou a
ateno por se tratar de uma observao a respeito do papel do governo revolucionrio

que, j na dcada de 1960, orientava de maneira ideolgica a produo do
conhecimento. Segundo Oscar Zanetti,
Tanto en la investigacin como en la enseanza, la atencin deba concentrarse
43Doutoranda em Histria na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro e pesquisadora da trajetria

Partido Socialista Popular cubano durante os anos de 1953 e 1961.
78 | P g i n a
en las regularidades histricas, aquellas pautas universales que sealaban el
rumbo ineluctable de la humanidad y sustentaban un nico modelo viable de
construccin socialista. []La Revolucin Cubana se perciba como el
acontecimiento capital en la historia del pas; los hechos y fenmenos
anteriores deban, anti todo, facilitar la comprensin de eso proceso, ofrecer las
bases para su explicacin. (ZANETTI, 2005, p. 48)
Notamos, por meio deste trecho, o fomento intelectual por parte do governo, mas
tambm seu esforo de orientao dos contedos que se vinculavam mais diretamente
com o projeto de nao encabeado pelas elites polticas que estavam no poder, assim
como a orientao a respeito das temticas e debates que cabiam dentro da Revoluo,
como havia dito Fidel Castro no famoso discurso Palabras a losintelectuales, em 1961. 44
Textos como os de Silvia Cesar Miskulin (2009) Mariana Martins Villaa (2010) e
Barthon Favatto Suzano Jnior (2014) demonstram como as relaes entre o governo e
os intelectuais e artistas cubanos foram conflituosas, sendo que em quase todos os

embates, a verdade sobre determinada questo pendia para o governo. s demais
partes, coube, muitas vezes, o exlio, o esquecimento, a declarao de mea culpa.
Podemos destacar alguns efeitos dessa ao direta do poder poltico no trabalho

intelectual, em especial no que tange a verso histrica de alguns fatos.
Uma caracterstica da produo historiogrfica feita aps os anos de 1960 a
valorizao de certos momentos, como as guerras da independncia, a Revoluo de

1933, a luta armada do Movimento 26 de Julho 45 e da Revoluo de 1959, assim como a
valorizao de alguns personagens que estiveram vinculados queles fatos,
comoAntonioMaceo e Jos Mart, JulioAntonioMella, AntonioGuiterras, Eduardo Chibs,
Raul Roa, Fidel e Raul Castro, Camilo Cienfuegose Ernesto Guevara. Quer dizer, existe
uma evidente orientao ideolgica pautada na sustentao de um discurso oficial que
relaciona alguns fatos e atores numa linha do tempo que se mostra hegemnica na
produo insular, a qual liga as guerras de independncia do sculo XIX de Maceo e

Mart, Revoluo de 1933, com destaque para AntonioGuiterras e enfim Revoluo
Castro, Fidel. Discurso de concluso das Reunies com os Intelectuais Cubanos, efetuadas na Biblioteca
Nacional em 16, 23 y 30 de junho de 1961. Disponvel em: http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/
Acesso em: 29 de Julho de 2016.
45Movimento que se formou aps o ataque armado a um quartel militar no ano de 1953. O ataque foi
planejado por um grupo liderado por Fidel Castro e depoisdo fracasso da ao, os participantes foram
presos, assassinados e sofreram processos judiciais. Aps o crcere, alguns membros do grupo, entre eles
Fidel e seu irmo Raul Castro, exilam-se no Mxico. L, iniciam um treinamento militar e retornaram
Cuba em dezembro de 1956, quando se refugiaram na regio da Sierra Maestra e, usando a ttica de
guerra de guerrilhas, tomaram progressivamente regies da ilha, at chegaram a capital em janeiro de
1959 provocando a queda do ditador Fulgncio Batista que governava o pas desde 1952.
79 | P g i n a
44
Cubana de 1959. O contexto histrico explicado a partir desses elementos que

chamamos de fato-referncia.
Tal conceitodiz respeito acontecimentos ou personagens que servem como referncia

para a narrativa histrica e que, em grande parte da historiografia cubana, serviram
para explicar todos os eventos que vieram antes e depois deles, em especial nas obras de
histria poltica. Acreditamos que a existncia do fato-referncia foi parte do projeto de
nao dos revolucionrios cubanos ao incentivarem a construo de uma narrativa da
histria da ilha que valorizou alguns acontecimentos que mostravam o protagonismo

dos heris nacionais e as lutas pela libertao nacional. Durante as dcadas de 1960,
1970 e 1980, inmeros outros fatos da histria insular durante os sculos XIX e XX
foram analisados, quase sempre, dentro de uma perspectiva relacional com os fatos-
referncia. Isso fez com que os estudos sobre alguns objetos da histriapoltica, como o
caso do partido comunista e do movimento anarquista, no fossem pesquisados
naquelas pocas.Entretanto, recentemente, tem ganhado espao na historiografia, no s
cubana, mas latino-americana, novas interpretaes que procuram rever a cultura
poltica e as contribuies dos vrios atores da esquerda num processo mais longo de
consolidao das ideias e projetos que podem ser considerados esquerdistas e, como
resultado, novos problemas e objetos tm sido contemplados.
Outra caracterstica presente em parte da historiografia cubana a ideia de uma

revoluo prolongada, de um processo revolucionrio nico que teria comeado com as
guerras de independncia no sculo XIX e s teria terminado com a vitria de 1959.
Deste modo, a construo da cultura revolucionria dentro de Cuba aps 1959 esteve
pautada na vinculao de alguns eventos, cujo objetivo, em nossa perspectiva, era dar
maior legitimidade a uma determinada ideia e narrativa da prpria Revoluo.
O Partido Socialista Popular (PSP), que era o partido comunista cubano anterior
Revoluo, 46 apareceu na historiografia quase sempre vinculado aos fatos-referncia. H
pouqussimas obras que trataram exclusivamente da histria do PSP e esta ausncia j
um indicativo das relaes estabelecidas entre os intelectuais, o governo e os antigos
A nomenclatura usada, PSP ou PCC, se relaciona s pocas em que o partido existiu. De sua fundao, em
1925, at o ano de 1944, a sigla que reunia os comunistas era Partido Comunista Cubano e de 1944 at
1961, quando o partido foi dissolvido, era Partido Socialista Popular. Posteriormente, j no curso da
Revoluo Cubana, foi fundado em 1965, o Partido Comunista Cubano, que agregou os antigos comunistas,
os membros do Movimento 26 de Julho e do Diretrio Revolucionrio.
80 | P g i n a
46
comunistas. Lembramos que muitos destes, aps a vitria da Revoluo, tiveram um
papel poltico importantena administrao e na vida poltica do pas e os conflitos que

travaram com outros grupos, como o Movimento 26 de Julho e o Diretrio
Revolucionrio 13 de Maro, 47 so fatos carecem de melhores explicaes e foram
narrados, at o momento, dentro daquela perspectiva relacional que tem como eixo um
fato-referncia. 48
As publicaes sobre o Partido Socialista Popular ou o Primeiro Partido Comunista
Cubano, algo novo na ilha, j que as produes encontradas at o momento datam da

dcada de 1990 e dos anos 2000. Acreditamos que elas fazem parte de um contexto de
renovao da historiografia cubana num momento de insero de novos atores e
problemas na academia insular. Dentro de Cuba,algumas interpretaes sobre o PSP

divergem entre si. Destacamos trs caractersticas da produo do conhecimento
histrico e alguns de seus intelectuais, que so: a historiografia crtica, a historiografia

omissa e a historiografia simptica.
Tambm ressaltamos alguns locais de produo do conhecimento histrico dentro de

Cuba, j que notamos perspectivas diferentes nas anlises feitas sobre o partido em cada
deles. O primeiro lugar o Instituto de Histria de Cuba, que se originou, em 1987, do

Instituto de Historia Del Movimiento Comunista, e que, por isso, guarda um enorme
acervo documental onde seus funcionrios puderam realizar investigaes sobre a

temtica que nos interessa, sendo que muitos deles estiveram vinculados com PCC e com
os membros do antigo PSP, como o caso de Fabio Grobart, comunista cubano que
esteve na fundao do Partido Comunista de Cuba, em 1925 e aps a Revoluo de 1959,
foi diretor do citado instituto. Outro centro de pesquisa o Instituto Cubano de

Investigacin Cultural Juan Marinello, que vincula pesquisadores oriundos de diversas
universidades cubanas e que publicam sobre assuntos culturais, das cincias sociais e de
histria. E por fim, os representantes da Universidade de Havana, que, em sua maioria,
no incluem o PSP em suas abordagens, mesmo quando o assunto a histria do
47O
Diretrio Revolucionrio (DR) era o rgo que representava os estudantes da Universidade de Havana.
Leva aquela data, pois em 13 de maro de 1957, um grupo liderado por Jos Antonio Echeverra, na poca,
presidente da Federao Estudantil Universitria e secretrio geral do DR, armou uma invaso ao Palcio
Presidencial para assassinar Fulgncio Batista. O ato fracassado provocou a morte de Echeverra e muitos
outros estudantes, alm do aumento da represso do governo aos movimentos oposicionistas.
48Citamos como exemplo as polmicas entre Carlos Rafael Rodriguez (PSP) e Ernesto Guevara (Movimento
26 de Julho) citadas por Julio Cesar Guanche no livro El continente de lo posible: unexamen sobre
lacondicin revolucionaria.
81 | P g i n a
comunismo na ilha ou a formao do Partido Comunista Cubano de 1965. No queremos

dizer que todos os intelectuais vinculados a estes locais possuem a mesma viso a
respeito do partido, mas sim que podemos identificar similaridades interpretativas

entre alguns deles.
A historiografia crtica e a historiografia omissa

Os dilogos estabelecidos com a temtica escolhida ocorrem dentro de uma rede de
intertextualidade ainda pouco conhecida e fundamentada nas pesquisas feitas pelos

estudiosos a nvel nacional e tambm no cenrio cubano. Deste modo, os interlocutores
da reflexo proposta se mostram ainda difusos, alm de no termos encontrado at o
momento trabalhos que abordam a historiografia sobre o Partido Socialista Popular.

Entretanto, importantes textos da historiografia cubana nos serviro como bibliografia
de referncia para pensarmos nas interpretaes feitas sobre o partido. Como dito
anteriormente, observamos trs distintas interpretaes sobre o PSP ou PCC e sobre os
comunistas, as quais chamamos de crtica aquelas que abordaram o tema apontando os
erros tticos e estratgicos do partido, sem, em nossa opinio, inseri-los em seu contexto
de emergncia; a literatura omissa, que se props a contar a histria do comunismo na
ilha sem fazer referncia ao PSP; e a historiografia simptica, que se debruou de uma
maneira aprazvel sobre o tema e se preocupou, em alguns trabalhos, em trata-lo de

forma exclusiva.
Para entendermos melhor essas categorias, citamos alguns centros de pesquisas, seus
intelectuais e a forma como trataram o assunto. Pelo Instituto Cubano de Investigacin
Cultural Juan Marinello, em 2013, foi publicada uma compilao de textos organizada
pela Dr. Caridad Massn Sena, 49 que resultou de debates ocorridos naquele mesmo local
em 2009 sobre a histria do comunismo e do nacionalismo desde a dcada de 1920 at a

Revoluo de 1959. A obra, que faz parte daquele esforo de renovao j citado, traz
textos especficos sobre o Partido Socialista Popular, sobre Ruben Martnez Villena, Juan
Marinello, Blas Roca trs intelectuais do partido, sobre a Revoluo de 1933, dentre
Historiadora cubana vinculada ao citado Instituto, doutora em Histria e pesquisadora do Primeiro
Partido Comunista Cubano, suas relaes com o movimento comunista internacional e o tratamento da
questo racial pelos partidos cubanos.
82 | P g i n a
49
outras temticas. Um dos eixos de anlise dos autores foram as direes ideolgicas e
polticas da esquerda em Cuba naquelas dcadas. O que nos chamou a ateno foi a
associao de esquerda unicamente aos comunistas cubanos, sendo que grupos

anarquistas e estudantis que compartilhavam da cultura poltica esquerdista no foram
contemplados nos textos.
Sobre os estudos realizados por Caridad Massn Sena, o foco principal das anlises da
autora a dcada de 1930 e as relaes do Partido Comunista Cubano com o Comintern.

Os artigos de Massn se concentram nas tticas do Partido, aliando-as ao contexto
internacional do movimento comunista a fim de justificar as aes dos militantes dentro
de Cuba. Suas anlises versam mais sobre os erros do partido do que sua trajetria. Em
um artigo intitulado El Partido Socialista Popular y La Revolucin Cubana,
CaridadMassn elencou algumas explicaes para o fato de o PSP no ter dirigido a
ltima etapa do processo revolucionrio, se referindo 1959, destacando brevemente o
erro na escolha da ttica de frente nica, o isolamento poltico, a falta de dinamismo
para assumir outros mtodos, a demora para aderir luta armada e o receio de uma
interveno dos Estados Unidos. Tal perspectiva diverge do que apresentado pela
historiografia simptica sobre essa mesma questo. Se compararmos as problemticas
que aparecem no texto de Massne e nos livros de Angelina Rojas, representantes
daquela linha interpretativa, veremos que Massn preocupou em apontar as falhas do

PSP, sem inseri-lo em seu contexto e, portanto, sem se questionar os motivos que
levaram os comunistas a tomarem tais decises, ao passo que Rojas buscou justificar
algumas aes apresentando-as como parte da relao do PSP com algum fatoreferncia.
O artigo de Caridad Massn Sena representa o que chamamos de historiografia crtica

que tem por caracterstica o apontamento dos erros do partido partindo dos acertos do
Movimento 26 de Julho e de outros grupos, por exemplo. A Revoluo Cubana, que o

principal fato-referncia dos anos de 1950 e que associada quase sempre luta
armada, serve como parmetro para legitimar determinadas aes daqueles ocuparam o
poder depois de 1959. Vemos o reflexo desta ao na vertente historiogrfica que
preocupa-se em apontar as decises do PSP como erros, sem buscar entend-las de
acordo com a forma que os comunistas pensavam e as justificativas que deram a partir
daquela conjuntura especfica.
83 | P g i n a
Pela Universidade de Havana, destacamos os estudos de Fernando Martnez Heredia 50 e
Julio Csar Guanche, 51 em especial dois livros que trataram na histria do comunismo
em Cuba por serem um exemplo daquilo que chamamos de fato-referncia. Tais textos
trataram do pensamento social e da insero de alguns personagens e ideias na histria
poltica cubana. Ambos os autores no tiveram o objetivo de escrever sobre o partido e
os comunistas, mas, ao escrever sobre a esquerda cubana e os movimentos e atores que

contestaram a ordem social e poltica instituda, era esperado que, ao menos, parte da
histria do PSP ou do PCC aparecesse em algum momento.
Fernando Martnez Heredia escreveu um livro intitulado Corrimiento hacia el rojo, no
qual tratou a histria cubana sem se referir diretamente aos seus personagens. No
atribuiu aes Fidel Castro, aos comunistas, aos estudantes, nem mesmo ao governo
revolucionrio, escreveu uma histria que, em grande parte do livro, d a impresso de
Cuba como uma unidade homognea sem divergncias internas entre os grupos que
estavam no seio do governo revolucionrio.Emum captulo do livro, intitulado Izquierda
y Marxismo en Cuba, Heredia (2001, p. 87) falou sobre o histrico do esquerdismo
dentro de Cuba, alegando: La rebelin, y no el marxismo, es el elemento que hay que
buscar para saber si es o no, o dnde ha estado, la izquierda en el proceso histrico
cubano. Sem mencionar diretamente os movimentos, partidos e grupos que existiam

em Cuba naquele momento, Heredia associa a rebelio armada e a esquerda como os
dois elementos indissociveis para entender o processo histrico cubano. A crtica a esta
interpretao se d pela omisso do papel de outros grupos que encabeavam projetos

de esquerda na ilha, mas que adotaram tticas diferente da guerra de guerrilhas.
Acreditamos que numa anlise sobre a formao da cultura poltica de esquerda, tais
grupos no podem estar ausentes j que a prpria historiografia cubana, mesmo que de
forma no proposital, indica as semelhanas entre os projetos polticos das diferentes
agremiaes esquerdistas, como o caso do texto La actuacin de los partidos polticos

Intelectual cubano, filsofo, ensasta e professor da Universidade de Havana. As reflexes de Heredia
abrangem muitos temas, destacamos os estudos sobre o socialismo em Cuba, o pensamento social cubano,
a histria da Revoluo Cubana. Na dcada de 1960, Fernando M. Heredia dirigiu uma revista cultural
chamada Pensamiento Crtico, que pretendia pensar os problemas da realidade nacional. No incio dos
anos 1970, a revista foi fechada devido a debates ocorridos entre ogoverno revolucionrio e os dirigentes
daquela publicao.
51 Professor da Universidade de Havana, onde trabalha com a histria e o direito em Cuba, Teorias do
Estado e filosofia do direito. Guanche escreveu sobre as peculiaridades do comunismo em Cuba, sobre os
intelectuais e a cultura na Revoluo e o pensamento social cubano.
84 | P g i n a
50
como reflejo de lacrisis de la sociedade cubana, 1944-1958. 52

Ainda sobre o texto de Fernando Martnez Heredia, na narrativa sobre o marxismo aps
1959, o autor no fez nenhuma meno aos militantes do PSP, nem a atuao do partido.
Heredia tratouda penetrao das ideias socialistas antes da Revoluo, sem mencionar
nenhum grupo que havia assumido aquela ideologia e tambmatribuiu as vitrias da
revoluo ao movimento insurrecional armado: La acumulacin de cultura poltica

radical fueel potencial que, detonado por lavanguardia insurrecional y asumido por El
pueblo desatado, transformo la poltica antidictatorial en una revolucin socialista de

liberacin nacional. (HEREDIA, 1998, p. 91). Esta narrativa consolida o protagonismo
do movimento armado, em especial, do Movimento 26 de Julho, como responsvel pela
derrubada da ditadura de Fulgncio Batista e a vitria da Revoluo Cubana. Ao mesmo

tempo, perpetua a excluso do Partido Socialista Popular e de outros grupos, assim
como conserva a validade das narrativas baseadas nos fatos-referncia.
Fernando Martnez Heredia tambm problematizou os aspectos do socialismo cubano
aps o ano 1961 associando elementos da cultura poltica insular, em especial o que ele
chamou de cultural radical de libertao nacional, com ao do movimento guerrilheiro,
intitulado de vanguarda revolucionria, e aludiu aos choques ocorridos entre este
marxismo e aquela ideologia teorizada de origem sovitica e as posies cubanas afins

dela. Ainda que no tenha feito meno direta ao PSP neste momento, a crtica ao
partido permanece subentendida. O texto destacado o exemplo mais evidente da
omisso da presena do Partido Socialista Popular na histria insular, mesmo que, por
opo do autor, outros grupos e personagens no aparecem com frequncia na
narrativa. O risco desta operao est associado ao esquecimento dos papeis
desempenhados por grupos considerados como secundrios em relao aos fatos-
referncia e, consequentemente, tal lacuna implica na insuficincia do entendimento de

conceitos como a cultura e projetos polticos e sustenta determinadas interpretaes na
histria cubana.
O professor Julio Cesar Guanche, da Universidade de Havana, tambm possui obras que
dialogam com a histria das esquerdas e das lutas de libertao nacional, em especial, as
Dina, Martnez Daz; Sosa, Miriam Fernndez. La actuacin de los partido polticos como reflejo de la
crisis de la sociedade cubana, 1944-1958. Tebeto: Anuario del Archivo Histrico Insular de
Fuerteventura, N. 11, 1998.
85 | P g i n a
52
anlises sobre Che Guevara, Raul Roa e alguns debates a respeito do socialismo dentro
de Cuba. Na obra La libertad como destino. Valores, proyectos y tradicin em El siglo XX
cubano, o autor props um estudo histrico da ideologia revolucionria cubana
buscando as tradies e grupos que se propuseram a contestar a ordem instituda
naquele sculo, como Julio Antonio Mella, Antonio Guiterras, Eduardo Chibs, o Diretrio
Estudantil Revolucionrio e Raul Roa. Para isso, escolheu alguns personagens e atravs
deles traou o percurso das ideias socialistas em Cuba. No tpico em que tratou da
tradio socialista, deu grande destaque Antonio Guiterras e aos movimentos rebeldes
da dcada de 1930. Ao falar do PCC, Guanche reconheceu que os comunistas tiveram um
papel importante na configurao de uma situao revolucionria nos anos de 1930 e
destacou ainda alguns elementos da ttica e estratgia do partido. Julio Cesar Guanche,
ao contrrio de Heredia, relacionou o PSP com os personagens e momentos polticos que
escolheu narrar, ainda que para apontar as divergncias entre os projetos polticos
existentes naqueles momentos.
Ao escrever sobre o Diretrio Estudantil (DR), Guanche ressaltou as divergncias que os

estudantes tinham com os comunistas, em especial com o stalinismo, e acrescentou que
o DR tambm era comunista, mas num sentido de que se opunham a explorao dos
homens pela produo e pelo estado. O autor ainda comentou sobre a divergncia ttica
entre os grupos, sobre os erros dos PSP que fizeram com que algumas organizaes se
afastassem do partido e usou alguns documentos do PSP que mostram um afastamento
dos comunistas em relao aos estudantes, quando a Carta Semanal, rgo do PSP
acusou o ataque ao Palcio Presidencial de putch 53. Tais conflitos tambm apareceram
quando Guanche escreveu sobre Raul Roa, intelectual cubano, professor da Universidade
de Havana, marxista, que se ops ao PSP desde os anos de 1930. Ainda que no atribua
protagonismo ao partido, Guancheo tratou numa perspectiva relacional com os demais

agrupamentos polticos. Apesar disso, criticamos algumas omisses em seu trabalho. Ao
tratar de Julio Antonio Mella, o autor no relatou a vida partidria de Mella, mas os
aspectos tericos de seu pensamento. Mesmo que esta tenha sido uma escolha
acadmica de Guanche, parece-nos estranho desligar aquele personagem do contexto

intelectual que vivia dentro do partido e no associar seu pensamento ao dos demais
comunistas que, ao lado de Mella, construram ideias semelhantes, trocavam
53 Guanche, Julio Cesar. La liberdad como destino. Valores, proyectos y tradicin en el siglo XX
cubano. La Habana: Ediciones Unin, 2013, p. 120.
86 | P g i n a
experincias e se influenciavam.
A historiografia simptica
Destacamos, primeiramente, o extenso trabalho de Angelina Rojas Blaquier 54 intitulado
Historia del Primer Partido Comunista de Cuba. Nele, a autora narrou os percursos do
Partido desde sua criao em 1925 at 1961, dividindo esta temporalidade em trs
tomos. Rojas estudou as tticas e estratgias dos comunistas e exps os principais
pontos do projeto poltico sem, contudo, se aprofundar nos elementos do contexto

histrico que possibilitaram sua formulao e sem comentar as mudanas ou
permanncias das ideias que compunham os citados projetos. Angelina levantou

questes fundamentais sobre a trajetria do partido ao narrar sua histria atravs das
tticas e por meio da problematizao da atuao dos comunistas a partir das resolues
que adotavam em seus congressos. Contudo, no estudo de Blaquier no foram
contempladas algumas questes que consideramos pertinentes na anlise conjuntural,
como a vida sindical do pas e a atuao do partido nela, alm dos principais debates e
fatos que marcaram as reunies e as eleies das lideranas do partido, assim como as
diferentes concepes dos intelectuais que escreveram em nome do PSP. A viso da
autora bastante simptica na medida em que ela busca contextualizar e justificar as

aes do Partido Socialista Popular, inclusive mantendo o dilogo com Caridad Massn
Sena a fim de responder aos erros tticos apresentados por Massn no artigo j citado.
Chamamos a ateno para um texto importante intitulado Alma de lanacin cubana de
Elvis Rodrguez Rodrguez 55 e Enrique Navarro Agero, 56 no qual os autores escreveram

sobre a formao do Partido Comunista Cubano de 1965. Para isso, fizeram uma
reconstituio da histria dos partidos comunistas cubanos desde a poca colonial.
Sobre o PSP h algumas pginas onde aparecem informaes de sua trajetria, mas
dados bem pontuais, como a composio e a imprensa partidria. No h uma
problematizao maior de sua atuao no cenrio poltico. No falam, por exemplo, dos
Doutora em histria e pesquisadora do Instituto de Histria de Cuba. Ao longo da carreira, Rojas

investigou o movimento trabalhista e comunista cubano.
55 Militar cubano (tenente coronel da reserva). Tambm doutor em Histria e egresso da academia
poltico-militar Vladimir I. Lenin, na antiga URSS.
56Militar cubano (tenente coronel da reserva) e licenciado em cincias polticas. Professor nas escolas das
Foras Armadas Revolucionrias de Cuba e no Colgio de Defesa Nacional.
87 | P g i n a
54
esforos do PSP no momento de formao do PCC de 1965, j que o foco recai sobre o
Movimento 26 de Julho.
Aps a leitura e anlise das obras escritas pelos cubanos simpticos ao PSP, apontamos
algumas caractersticas comuns entre elas. Os autores em questo construram uma
narrativa buscando conectar a histria dos comunistas durante as dcadas de 1940 e
1950 com o Partido Comunista Cubano surgido em 1965, quer dizer, o partido da
Revoluo Cubana. Acreditamos que a inteno dos autores dar maior legitimidade aos
feitos da agremiao colocando-a como a verdadeira precursora das ideias e condutas

seguidas pelos rebeldes aps a proclamao do carter socialista do regime em 1961.
Essa caracterstica da historiografia cubana representa uma forma de vincular as
conquistas dos trabalhadores cubanos ao, unicamente, do Partido Socialista Popular.

Percebemos, at o momento, um esforo em exaltar as realizaes do PSP ao mesmo
tempo em que h uma crtica a atuao e programas dos demais partidos, em especial o
Partido Autntico, que era o principal concorrente do PSP dentro dos sindicatos e do
cenrio poltico nacional nos anos 1940. Esta linha historiogrfica a que preocupa-se
mais em entender e justificar as aes do PSP de acordo com a conjuntura em que

ocorrem, tentando entend-las a partir das mentalidades do intelectuais comunistas, dos
conflitos entre os grupos polticos internos e do contexto da Guerra Fria.
Para a anlise da historiografia cubana, levamos em considerao os questionamentos

feitos por Alessandro Portellique escreveu sobre o episdio do massacre de Civitella, na
Itlia, ao fim da Segunda Guerra Mundial. Portelli abordou a construo das memrias
que foram responsveis pela narrativa daquele episdio. Constatou diferentes

interpretaes sobre o fato levando em conta a temporalidade e localidade em que estas
interpretaes foram formuladas e destacou que - para o caso dele, mas pensamos que
tambm para o nosso - "estamos lidando com uma multiplicidade de memrias

fragmentadas e internamente divididas, todas, de uma forma ou outra, ideolgica e
culturalmente mediadas." (PORTELLI, 1998, p. 106). Interessa-nos analisar a
historiografia cubana a partir das mesmas preocupaes de Portelli, que, considerando

as
fundaes
de
mitos
relacionados
determinados
acontecimentos,
57
as
A questo da construo do mito revolucionrio cubano importante para entendermos a histria e a

historiografia cubana, j que esse processo se deu com base na ao e valorizao do Movimento 26 de
Julho e esquecimento dos demais movimentos que lutaram contra a ditadura de Batista. A construo de
uma narrativa mitolgica ocorreu no curso do prprio processo revolucionrio e influenciou inmeras
88 | P g i n a
57
representaes dos fatos e as memrias individuais e coletivas que os reconstroem,

pde apreciar o momento histrico observando as intencionalidades e os locais de fala
dos autores que se propuseram narrar um determinado acontecimento.
Apoiar-se na historiografia cubana requer ateno na medida em que muitos fatos e seus
personagens encontram-se no momento da escrita, sendo este o caso de grande parte
das obras cuja temtica o partido comunista. Isto , muitos autores que escreveram
sobre o tema estiveram vinculados ao PCC, como o caso de todos os intelectuais

cubanos que citamos no artigo. Se a abordagem sobre os comunistas cubanos se mostra
insuficiente em vrios momentos da histria cubana, em especial depois que o

movimento de guerrilhas entrou em cena, o mesmo pode ser dito sobre outros
movimentos de esquerda, dentre eles o anarquismo, o anarcosindicalismo e o

trotskismo. Estas opes no so exclusivas para o caso cubano, mas acreditamos que
quando se trata da produo historiogrfica insular, os silncios nas narrativas e a opo

por tratar alguns temas de maneira relacional com os fatos-referncia dizem sobre o
projeto de nao da Revoluo Cubana e o modo como os historiadores construram as
narrativas. Como dito anteriormente, nas ltimas dcadas, ocorreu uma renovao dos
temas e problemas abordados pela historiografia insular, o que trouxe para o debate o
papel do Partido Socialista Popular, por exemplo. Ainda que as produes sobre o
partido sejam escassas, podemos identificar trs posturas intelectuais naqueles que
escreveram sobre a histria poltica. Tais formas podem indicar, em alguns casos,
relaes estabelecidas entre os intelectuais que escreveram e os rgos de poder
poltico que estiveram envolvidos. Quando observamos os intelectuais citados no tpico
da historiografia simptica, vemos que Elvis Rodriguez e Enrique Navarro Agero so
militares cubanos e compem a estrutura de estado, assim como Angelina Rojas que
tambm funcionria pblica vinculada ao Instituto de Histria e militante do PCC. Se
nos voltamos para Julio Cesar Guanche e Fernande Martnez Heredia, vemos dois
intelectuais envolvidos com produes da universidade que conservava uma
independncia maior frente ao governo, o que possvel ser comprovado pelas variadas
publicaes feitas por aquele centro de investigao. Novamente, reiteramos que nem
todos os funcionrios de cada um daqueles locais de produo do conhecimento
geraes de intelectuais que incorporaram a viso mitolgica em sua anlise. Isso no desmerece o
trabalho desses escritores, mas aponta para uma caracterstica da produo historiogrfica, cuja anlise
precisa considerar o papel de outros autores que fizeram parte daquela histria.
89 | P g i n a
compartilham a mesma verso dos fatos, mas, quando os separamos pelas abordagens
que fazem, vemos uma semelhana no tratamento dos fatos feito de acordo com vnculo
profissional estabelecido.
CASTRO, Fidel. Discurso de concluso das Reunies com os Intelectuais Cubanos,
efetuadas na Biblioteca Nacional em 16, 23 y 30 de junho de 1961. Disponvel em:

http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/ Acesso em: 29 de Julho de 2016.
DINA, Martnez Daz; SOSA, Miriam Fernndez. La actuacin de los partido polticos
como reflejo de la crisis de la sociedade cubana, 1944-1958.Tebeto: Anuario del
Archivo Histrico Insular de Fuerteventura, N. 11, 1998.
GUANCHE, Julio Cesar. El continente de lo posible: un examen sobre la condicin

revolucionaria .La Habana: Ruth Casa Esitorial, 2008.
GUANCHE, Julio Cesar. La liberdad como destino. Valores, proyectos y tradicin en el

siglo XX cubano. La Habana: Ediciones Unin, 2013.
HEREDIA, Fernando Martnez. El corrimiento hacia el rojo. La Habana: Editorial Letras

Cubanas, 2001.
IBARRA, Jorge. Historiografia y Revolucin. La Habana: Revista Temas, n 1, 1995.
MISKULIN, Silvia Cesar. Os intelectuais cubanos e a poltica cultura da Revoluo,

1961-1975. So Paulo: Editora Alameda, 2009.
MORENO, Ricardo Quiza. Historiografa y revolucin: la nueva oleada de

historiadores cubanos. Revista Millars, vol. 22, 2010.
PORTELLI, Alessandro. O massacre de Vivitella Vai diChiana (Toscana, 29 de junho de

1944). In: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana. Usos e abusos da histria
oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998.
VILLAA, Mariana Martins. Cinema cubano: revoluo e poltica cultural. So Paulo:

90 | P g i n a
Editora Alameda, 2010.
ZANETTI, Oscar. Isla en la Historia: la historiografa de Cuba en el siglo XX. Caracas:

Ediciones Unin, 2005.
91 | P g i n a
OS INDGENAS NA NAO PERUANA. A GUERRA DO PACFICO COMO

ACONTECIMENTO.
Bruno Batista Bolfarini 58
A partir das expresses Horizonte de Expectativa e de Campo de Experincia elaboradas
pelo historiador Reinhardt Koselleck pretendemos abrir uma possibilidade de entender

os discursos em torno da questo da nacionalidade no Peru do ps-guerra do Pacfico e
como o indgena foi inserido nesses discursos.
O historiador alemo Reinhardt Koselleck elaborou as terminaes campo de
experincia e horizonte de expectativa para entender o processo de permanncia de

determinados conceitos e experincias e como eles se articulam e podem mudar no
decorrer do tempo histrico, nas palavras de Koselleck: Trata-se de categorias do
conhecimento capazes de fundamentar a possibilidade de uma histria. [Pois], todas as

histrias foram constitudas pelas experincias vividas e pelas expectativas das pessoas
que atuam ou que sofrem. (KOSELLECK, 2006, p. 306).
Essas duas categorias podem ser definidas da seguinte forma: O Espao de experincia
como um espao, no qual, a experincia proveniente do passado [...] se aglomera para

formar um todo em que muitos estratos de tempos anteriores esto simultaneamente
presentes, sem que haja referncia a um antes e um depois. (KOSELLECK, 2006, p. 311).
Nesse espao,
experincia o passado atual, aquele no qual os acontecimentos foram

incorporados e podem ser lembrados. Na experincia se fundem tanto a
elaborao racional quanto as formas inconscientes de comportamento, que
no esto mais, ou que no precisam estar mais presentes no conhecimento.
(KOSELLECK, 2006, p. 309).
J com relao ao horizonte de expectativa, ele coloca que o horizonte:
quer dizer aquela linha por trs da qual se abre no futuro um novo espao de
experincia. [A expectativa, ao realizar-se no presente], futuro presente,
voltado para o ainda-no, para o no-experimentado, para o que apenas pode
ser previsto. Esperana e medo, desejo e vontade, a inquietude, mas tambm a
anlise racional, a viso receptiva ou a curiosidade fazem parte da expectativa e
58 Mestrando pelo Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal do Esprito Santo

(PPGHIS UFES).
92 | P g i n a
a constituem. (KOSELLECK, 2006, p. 310-311).
Podemos experimentar essas duas categorias elaboradas por Reinhardt Koselleck no
processo de formao scio-poltica do Peru no sculo XIX. A colonialidade que se
manteve na sociedade, um passado que se fez presente, manteve a sociedade dividida

entre brancos e ndios.O temor de uma rebelio indgena generalizada, como a ocorrida
em 1780 sob a liderana de TpacAmaru,como expectativa, fez com que as mudanas

fossem vistas com muita cautela por parte das elites criollas 59.
Sob a liderana do mestio Gabriel Condorcanqui Noguera, que se dizia descendente dos
imperadores incas e se intitulara Tupac Amaru II, o que comeou inicialmente como uma
batalha de petio, atravs do acionamento judicial dos fazendeiros e autoridades que
exploravam indgenas, acabou se tornando uma rebelio generalizada que permearia o
imaginrio poltico peruano a partir de ento.Segundo a historiadora Gabriela Pelegrino

Soares:
O rpido crescimento do movimento tupamarista e a radicalidade que lhe imprimiram as

camadas indgenas mais baixas, conferindo-lhe um carter no apenas separatista mas
tambm de confronto tnico, provocaram uma violenta reao por parte da metrpole,
com o apoio das elites criollas.
Assustadas com as dimenses dos movimentos camponeses eclodidos, as elites criollas
descartaram a possibilidade de recorrer populao indgena para enfrentar a
metrpole, preferindo pactuar com essa ltima e, assim, garantir a ordem interna. As
exigncias impostas pela Espanha constituam um mal menor diante da ameaa de uma
guerra de castas, que opusesse brancos ndios. (SOARES & COLOMBO, 1999, p. 28).
Nesse sentido, as memrias dos levantes indgenas de 1781 trouxeram o horizonte de
expectativa de rebelies camponesas e de guerras raciais, que ameaariam a

sobrevivncia daquelas elites, para o processo de formao poltica e social do novo
Estado que surgia aps as guerras de independncia. Esses acontecimentos, portanto,
foram sendo incorporados e fundiriam tanto a elaborao racional quanto as formas

inconscientes de comportamento por parte das elites criollas durante o processo de
constituio do Estado.
O incio do perodo republicano no Peru ficou marcado pelas tentativas, dos governos
dos libertadores San Martin e Simon Bolivar, implantarem medidas liberalizantes, tais
como a abolio do tributo indgena e da escravido. Contudo, tais polticas em uma
sociedade com profundas marcas de colonialidade no tiveram efeito. Pois, para as elites
59
Usaremos o termo criollo em espanhol para se referir ao descendente de espanhol nascido na Amrica
93 | P g i n a
criollas era necessrio, alm de ampliar as possibilidades de comrcio, manter o edifcio
colonial construdo em torno da diviso entre brancos e ndios. O tributo indgena uma
das principais marcas dessa sociedade etnicamente estratificada e segmentada - era
importante, pois ela estava no seio da organizao dessa sociedade desde tempos
coloniais. Em 1830, o ento ministro das finanas Jos Maria Pando, dizia:
A experincia de sculos mostrou que o tributo indgena foi institudo com

prudncia e sabedoria e, uma vez que ele representa um fator to poderoso na
mentalidade dessas pessoas [os indgenas] e est firmemente enraizado nos
costumes, qualquer novo caminho que se tome pode ser perigoso. (BONILLA,
2002, p. 547).
A partir dos anos 1850, a sociedade peruana, principalmente no litoral, experimentou a
entrada do capitalismo internacional atravs da explorao do guano, que abriu

possibilidades de modernizao da sociedade peruana. Aps um longo perodo de
dissenes polticas, o presidente Ramn Castilla, atravs das receitas do guano,

conseguiu manter uma relativa estabilidade poltica e decretou a abolio da
contribuio indgena (1854) e da escravido (1855).
Contudo, para os historiadores Hierclio Bonilla (2002) e Nelson Manrique (1995), tais
medidas no surtiram o efeito esperado, pois no alteraram profundamente as fissuras
sociais e no tiraram os aspectos de colonialidade na sociedade, pelo contrrio, as

acentuaram. A abolio do tributo indgena provocou a reduo do excedente agrcola
comercializvel das comunidades indgenas, da mo de obra e da produo de
artesanato ndios. E por conta da abolio da escravido, foi entregue aos hacendados 60
uma grande soma de dinheiro como indenizao que seria usada por eles para comprar
terras indgenas com o intuito de forar os indgenas a ingressarem no mercado de
trabalho e na ampliao das fazendas monocultoras na costa e na aquisio de bens

imobilirios em Lima.
Alm disso, a questo do tributo tambm no era to simples. Como vimos, ele foi um
dos principais sustentculos da sociedade colonial e mexer na questo tributria era
uma algo que poderia trazer consequncias para a ordem social, pois era um dos
principais elementos de diferenciao e estratificao tnica entre brancos e ndios.
Ento, tal iseno trouxe a preocupao da construo de um novo pacto social entre
Estado e indgenas. Por exemplo, aps a abolio do tributo por Castilla, em 1854, um
Latifundirios.
94 | P g i n a
60
liberal peruano, Santiago Tvara, escreveu em 1856: [...] esses ndios a que chamamos
cidados que bem faro eles Repblica? 61 (Traduo nossa).
A preocupao das elites criollas era como lidar com a questo indgena sem trazer
mudanas na sociedade peruana,pois, com a entrada do capitalismo, fazia-se necessrio
ampliar o acesso s terras e mo-de-obra. Nesse caso, as comunidades indgenas

mostravam-se como entraves expanso capitalista em direo aos Andes,
principalmente na explorao da l de lhama e alpaca no sul andino peruano, ondepor
conta da demanda de matria-prima para as indstrias txteis inglesas, processos de

alienao e de tomada de terras, atravs do endividamento compulsrio das
comunidades indgenas, tornaram-se cada vez mais frequentes no sul peruano,
empurrando os indgenas para relaes servis de trabalho como o enganche. 62Esse

processo foi gradativo e condicionado pelas antigas estruturas coloniais com as quais o
capitalismo foi se articulando nesses espaos pr-capitalistas (Cf. MANRIQUE, 1995, p.

85).
Nesse perodo, tambm temoscada vez mais a afirmao da dicotomia entre Litoral e
Serra, isto , do Peru constitudo por dois espaos geogrficos e culturais antagnicos,
retratados por um discurso que colocou em contraste ao Litoral criollomodernizante
capitalista, um interior montanhoso repleto de aldeias indgenas inertes e de

hacendadosagindo como senhores feudais. Essas disparidades estruturais to comuns
ao sculo XIX na Amrica Latina tomaram forma vvida no imaginrio poltico da

vanguarda liberal limenha. (Cf. LARSON, 2004, p. 150).
Em 1872, a oligarquia costeira constituda em torno dos lucros da explorao do guano
chegaria ao poder atravs do Partido Civilista 63 com Manuel Pardo. Com uma proposta
de assimilao do indgena na cultura ocidental, o presidente Pardo, apesar da retrica
emancipatria do trabalho livre, emprestada de programas liberais anteriores, buscou

interveno estatal para coagir os ndios a ingressarem na economia capitalista como
61[...]
and these Indians we call citizens what good will they do the Republic? LARSON, 2004:149.
Enganche: Sistema de explorao do trabalho que ocorreu no Peru. Baseava-se no recrutamento de mo
de obra, em grande parte indgena, para trabalho nas lavouras do litoral ou nas minas. Adiantava-se o
pagamento e o trabalhador era obrigado a trabalhar at saldar a sua dvida, ficando preso ao empregador.
63 Primeiro partido poltico moderno do Peru. Criado em 1871, se tornaria em um veculo no qual a
oligarquia costeira expressaria seus interesses polticos. Tinha por princpios bsicos uma administrao
civil e a aplicao dos recursos do guano na construo de estradas de ferro. (Cf. BONILLA, 2004, p. 565566).
95 | P g i n a
62
mo de obra.
Ento, para transformar os camponeses indgenas em trabalhadores disciplinados, a

misso civilizadora de Pardo procurou implantar a educao indgena no mbito de
um sistema pblico de escolas primrias. Embora sem o apoio poltico que precisava
para o seu projeto educacional, ele estabeleceu uma das primeiras escolas indgenas de
comrcio em Ayacucho, onde se ensinavam tcnicas de carpintaria, ferraria e

construo. Mais do que treinar os ndios nos ofcios artesanais, buscou-se
desindianizar o Peru atravs de um processo de assimilao que tirasse os aspectos

culturais indgenas e imputasse aspectos da civilizao ocidental, tornando os indgenas
aptos para entrar na nao criolla como cidados subalternos, mo de obra a ser
explorada pelo liberalismo econmico. No entanto, as iniciativas de Pardo estremeceram
os alicerces da estratificao tnica e de extrao de trabalho nas remotas regies

montanhosas, onde encontrou forte oposio das elites fundirias, pois a alfabetizao e
a educao indgena eram vistas como ameaas ao edifcio social colonial enraizado na
sociedade peruana, assim era comum os hacendados proibirem seus ndios de
aprenderem. A dura realidade do altiplano peruano reduziria os grandiosos projetos de
Pardo a meros gestos.
A crise econmica, por conta do alto endividamento pblico e da crise do guano,
desestabilizou o governo de Pardo. O general Igncio Prado assumiria a presidncia em

seguida com o apoio dos civilistas e de setores militares. To logo assume o governo, o
general retoma a Contribuicin Indgena e abandona as tmidas polticas de assimilao
do indgena promovidas por Pardo e refora a poltica segregacionista tnica.
Em suma, essas dcadas liberais que antecederam a Guerra do Pacficoforam marcadas
por um perodo no qual a vanguarda liberal ficou dividida entre as ideologias de livre
comrcio e os impulsos autoritrios, entre as polticas indgenas assimilacionistas e as

segregacionistas e entre o otimismo liberal e o medo de uma guerra entre brancos e
ndios.
Com a ecloso da Guerra do Pacfico em 1879, aps a tomada da regio de Tarapac
pelas tropas chilenas, a sociedade peruana ficaria estremecida, pois as tenses tnicas
latentes por conta da estratificao entre brancos e ndios foram trazidas tona. A
necessidade de arregimentar os indgenas e extrair recursos de suas comunidades na
96 | P g i n a
guerra contra os chilenos alterou radicalmente o precrio equilbrio social no altiplano.

Os conflitos agrrios da dcada de 1870 rapidamente deram lugar a uma situao mais
perigosa o surgimento de bandos de guerrilheiros camponeses autnomos em meio ao
cenrio de invaso estrangeira, guerra civil e colapso da autoridade poltica estatal por
toda a cordilheira peruana. (Cf. LARSON, 2004, p. 178). O horizonte de expectativa da
rebelio indgena, portanto ficaria vvido, pois:
Durante a guerra, as tenses tnicas existentes nessa sociedade peruana se

sobrepuseram solidariedade nacional, levando a um enfrentamento entre os
peruanos baseados em suas caractersticas tnicas [...] que deixou em segundo
plano o confronto com o exrcito de ocupao. Ao mesmo tempo, fez com que
os ndios combatessem indistintamente contra brancos chilenos ou peruanos.
(SOARES, 1998, p. 47).
Nos Andes os chefes militaresconstituam motoneras 64 compostas, em grande parte, por
indgenas. Porm, o horizonte de expectativa de uma rebelio armada como a de Tpac
Amaru, fez com que vrios comerciantes e hacendadosabandonassem a resistncia e

tomassem uma atitude mais colaboracionista com as tropas chilenas. J na Costa, a elite
capitalista criolla, prejudicada com a paralisao da economia por causa do bloqueio
naval e dos levantes camponeses nas fazendas costeiras, procuraram o armistcio com os
chilenos apoiando o fazendeiro nortista Miguel Iglesias que em 1882 anunciou suas
pretenses presidenciais e a vontade de negociar a paz com os chilenos.
Em 1883 Iglesias formou um governo com o apoio dos civilistas e negociou a paz com os
chilenos atravs do Tratado de Ancn, que imps vrias sanes econmicas e
territoriais ao Peru. Mas o principal general serrano, Andrs Cceres, no aceitou os

termos do acordo, deflagrando uma guerra civil que se estendeu at 1885 com sua
vitria. Entretanto, aquele que contou com apoio dos indgenas durante a Guerra do
Pacfico e na guerra civil, logo que assumiu a presidncia, procurou esmagar as
guerrilhas indgenas para ganhar apoio das outras faces polticas.
Outro aspecto que a Guerra com o Chile, segundo Brooke Larson, que ela nos permite
entender o processo de formao do discurso nacional no fim do sculo XIX e incio do
XX, pois a guerra catalisou populaes rurais, criando uma srie de momentos efmeros
cruciais para os soldados indgenas que foram arrebatados para o centro das atenes
Grupo de homens armados recrutados em meio a populao geral sem preparo militar prvio, o termo
foi utilizado para designar as guerrilhas que lutaram pela independncia nas Amricas e passou a ser
utilizado para designar as guerrilhas populares.
97 | P g i n a
64
polticas. (Cf. LARSON, 2004, p. 179).
Nesse sentido, essa experincia de indgenas armados lutando contra os invasores e

contra os hacendadosconsiderados colaboracionistas abriu uma nova possibilidade de
se pensar a nao peruana, tanto por parte da elite criolla, quanto pelos indgenas que
experimentaram essa participao no cenrio de guerra como uma participao poltica.
Pois essa experincia da invaso estrangeira e de caos social por conta das guerras e dos
levantes indgena trouxeram, dentro da intelectualidade peruana, reflexes em torno da
nao peruana, que procuraram pensar o papel do indgena na construo nacional.
Com o fim da guerra, alm da poltica oficial do Estado de reprimir belicamente os

movimentos indgenas, surgiu um esforo poltico de desacreditar as guerrilhas,
expurgando-as da memria oficial de heris da guerra e colocando-as como bando de

bandidos. Iniciou-se, ento, uma verdadeira guerra pela memria, onde de um lado
temos o Estado peruano transformando as motoneras indgenas em hordas selvagens

de criminosos que atacavam os senhorios amantes da paz e, de outro, os grupos
armados de ndios reivindicando seu status de veteranos patriotas, isto , de soldados-
cidados pertencentes Repblica peruana.
O governo e as elites criollas testemunhavam as massas indgenas se rebelarem em

diversos pontos do territrio contra os proprietrios rurais e as autoridades locais, esses
levantes, principalmente o de Huaylas 65, foraram os criollos encararem o fracasso da
construo nacional, pois a diviso entre brancos e ndios era mais do que latente. As
notcias de tais levantes endureceriam ainda mais as narrativas de ndios selvagens e

das guerras raciais, mostrando o evidente temor das guerras de castas da poca
colonial.
Para as elites peruanas ficou evidente que a guerra com o Chile foi perdida porque os
ndios, pela sua natureza, foram impassveis aos sentimentos de patriotismo ou virtude
cvica. Um dos baluartes da literatura criolla, Ricardo Palma, expressou bem esse
Rebelio de Huaylas: Ocorrida em 1885, durante a guerra civil entre Iglesias e Cceres, na regio de
Huarz, teve por motivao a priso e humilhao do chefe indgena, Pedro Atusparia, aps este ter
reivindicado, junto s autoridades a reduo dos impostos devidos por sua comunidade. Os indgenas
cercaram a cidade, e queimaram o arquivo da prefeitura, os rebeldes de Huaylas seriam derrotados pelas
tropas do presidente Iglesias, mas o movimento acabaria se expandindo para outras regies provocando
vrios levantes isolados que s seriam sufocados durante o governo de Nicols de Pirola em 1898.(Cf.
LARSON, 2004).
98 | P g i n a
65
sentimento:
A principal causa da grande derrota que a maioria do Peru de fato, composta

por uma raa desgraada e degradada que ns uma vez tentamos dignificar e
enobrecer. O ndio no tem um sentimento patritico; ele nascido inimigo do
branco e do homem da costa. No faz diferena para ele se ele chileno ou
peruano. Para educar ndio e para inspirar nele um sentimento de patriotismo
no ser a tarefa de nossas instituies, mas de pocas. 66
Esses debates cresceram com o surgimento de uma gerao no ps-guerra que procurou
apontar para causas histricas, sociais e geogrficas para o atraso do ndioperuano.

Dentro de pressupostos positivistas, propuseram reformas que visassem melhorar a
higiene, produtividade e o moral dos indgenas. Como os civilistas na dcada de 1870,
eles defenderam investimentos macios por parte do Estado na educao rural e na
ampliao das comunicaes com o altiplano, para assim, levar a civilizao s

montanhas e integrar os ndios, isolados em suas comunidades, na nao criollaperuana
como cidados desindianizados, conforme colocado pelo ensasta peruano Francisco

Garcia Caldern: Atravs da tutelagem sbia, temos de fazer o ndio um trabalhador ou
um soldado para libert-lo de suas tradies locais e da sua deprimente e montona

configurao. (Traduo nossa). 67
Nesse perodo, tambm surgiu, contrariamente aos que defendiam que para se ter
ordem e progresso era necessrio transformar ndios em trabalhadores civilizados, uma
concepo de indigenismo como crtica social que passaria a ganhar fora a partir dos
anos 1880 nos crculos literrios em Lima. Esta crtica procurou desvelar as
circunstncias poltico-sociais latentes na sociedade peruana e que eclodiram a partir da

Guerra do Pacfico. Um dos principais expoentes desse nacionalismoindigenista foi
Manuel Gonzlez Prada.
Sobre a derrota peruana na Guerra do Pacfico, ele colocou que La mano brutal de Chile
despedaz nuestra carne y machac nuestros huesos; pero los verdaderos vencedores,
las armas del inimigo, fueron nuestra ignorancia y nuestro espritu de servidumbre.
66The
principal cause fo the great defeat is that the majority of Peru is composed of a wretched and
degraded race that we once attempted to dignify and ennoble. The indian lacks a patriotic sense; he is a
born enemy of the white and of the man of the coast. It makes no difference to him whether he is a Chilean
or a Turk. To educate the indian and to inspire him a feeling for patriotism will not be task of our
institutions, but of the ages. (EFRAIN, Kristal, The Andes viewed from the city: Literary and political
discourse on the indian in Peru, 1848-1930. New York, 1987, p. 97-98, Apud, LARSON, 2004, p. 196).
67[...] Through wise tutelage, we must make the Indian a laborer or a soldier to liberate him from his local
traditions and from his depressing and drab setting. (EFRAIN, 1987, p. 182, Apud, LARSON, 2004, p. 197).
99 | P g i n a
(PRADA, 1976, p. 44). Essa ignorncia e servido frutos da colonialidade que mantinha o
indgena e o mestio servos em seu prprio territrio seriam, portanto a causa pela
humilhao sofrida pelo Peru e, alm disso, os ideais de patriotismo no tinham como
ser fermentados nessas multides, pois, comparando com a Frana, Gonzlez Prada
escreveu que:
Conlasmuchedumbres libres aunque indisciplinadas de la Revolucin, Francia

march a lavictria; conlosejrcitos de indios disciplinados y sinlibertad, elPer
ir siempre a la derrota. Si delindiohicimosunsiervo, qupatria defender?
(PRADA, 1976, p. 44).
Para o pensador peruano Jos Carlos Maritegui, Gonzles Prada trouxe o grmen Del
nuevo espritu nacional. (MARITEGUI, 1972, p. 255). Essa nova conscincia
nacionalista colocou o indgena na discusso em torno da nacionalidade peruana. O

ndio, nesse nacionalismo indeigenista, seria a expresso da nacionalidade peruana.
No forma nel verdadero Per (...) las agrupaciones de criollos y estranjeros que
habitan la faja de tierra situada entre el Pacfico y los Andes; lanacin est
formada por lasmuchedumbres de ndios diseminadas em la banda oriental de
la cordillera.(PRADA, 1976, p. 45-46).
Como projeto de futuro, o indigenismo em Prada extrapolou a crtica social e ganhou um

novo sentido dentro de um ideal nacionalista. Para Prada o liberalismo criollo no
cumpriu a tarefa de integrar o indgena sociedade nacional, pois relegou aos ndios os
mesmos papis na sociedade que tinham na poca colonial. Excludo da nao, o

indgena continuava sendo explorado para sustentar uma economia e uma sociedade
com fortes traos coloniais. Ento, para se pensar na entrada do ndio na sociedade
nacional era necessrio acabar, antes de tudo, com a colonialidade na sociedade

peruana.
Essa colonialidade da sociedade peruana denunciada por Prada impediu a realizao das
propostas dos projetos liberais. As elites ao pensarem a integrao dos indgenas
nao e declararem eles livres dos tributos e outorgando-lhes a propriedade privada da
terra exterminaram a cultura indgena em nome do liberalismo. O ndio, para os liberais

peruanos, foi visto como degenerado e somente a civilizao ocidental poderia regener-
lo e imputar nele os ideais de patriotismo, mas, como apontou Gonzles Prada, a questo
indgena era uma questo social e econmica fruto do regime de explorao a que estava
submetido.
100 | P g i n a
Bajo la Repblica sufre menos elindio que bajo la cominacin espaola? Si no
existen corregimientos ni encomiendas, quedan los tratrabajos forzados y El
reclutamiento. [...] Le conservamos em La ignorancia y La servidumbre, le en
vilecemos en el cuartel, le embrutecemos com El alcohol, lelanzamos a
destrozarse en las guerras civiles y de tiempo en tiempo organizamos caceras
[contra eles]. (PRADA, 1976, p. 338)
Por fim, pensamos que o surgimento desteindigenismo nacionalista reflete o espao de
experincia o qual a sociedade peruana se encontrava, projetando no horizonte a

expectativa que se revelou aps o conflito com o Chile, conforme coloca Koselleck:
a Histria (como um singular coletivo) tornou-se uma dimenso inescapvel do

prprio devir, obrigando toda ao social a assumir horizontes de expectativa
futura que a inscrevam como um desdobramento consoante com o processo
temporal. (KOSELLECK, 2006, p. 11)
Se por um lado sem conceitos no pode haver uma sociedade e, sobretudo, unidade de
ao poltica, pelo outro lado, os conceitos fundamentam-se em sistemas poltico-sociais

(KOSELLECK, 2006, p. 98). Ento, o uso do conceito de indigenismo por essa
intelectualidade, que atravs da literatura questionou as contradies do liberalismo
criollo peruano, foi importante porque nessa literatura peruana de fins do XIX o
indgena passou a ganhar espao como elemento da nacionalidade peruana. Portanto,
como fora criadora e como conceito histrico, o indigenismo,a partir de fins do sculo
XIX no Peru, esteve ligado a intelectuais que enxergaram que o grande problema social
nacional era o problema do ndio.
Entendendo a questo indgena para alm de uma misso civilizadora, colocaram o
indgena como constituinte da sociedade nacional. Longe de se tornar poltica de Estado,
o indigenismo no Peru funcionaria como motor ideolgico para os movimentos

contestatrios que surgiram a partir de ento. nesse sentido que a Guerra do Pacfico,
pensamos ns, pode ser entendido como Acontecimento, pois ela permitiu engendrar o
horizonte de expectativa da rebelio indgena na experincia da sociedade marcada pela
colonialidade, abrindo possibilidades para se pensar o indgena na nao peruana, no

apenas como um cidado subalterno, mas como ndio.
101 | P g i n a
Referencia bibliogrfica:
BONILLA, Heraclio. O Peru e a Bolvia da Independncia Guerra do Pacfico.In:
BETHEL, Leslie (org.). Histria da Amrica Latina. Volume V: De 1870 a 1930. So

Paulo: Edusp; Imprensa Oficial; Braslia: Funag, 2002.
GONZLEZ PRADA, Manuel. Paginas Libres Horas de Lucha. Caracas: Biblioteca

Ayacucho, 1976.
KOSELLECK, Reinhardt. Futuro Passado: Contribuio semntica dos tempos

histricos. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006.
LARSON, Brooke. Trials of nation making: Liberalism, Race and Ethnicityin the Andes,
1810-1910. Reino Unido: Cambridge University Press, 2004.
MANRIQUE, Nelson - Historia de la Repblica. Lima: Fondo Editorial de COFIDE, 1995.
MARITEGUI, Jos Carlos. Obras completas. Tomo II SieteEnsayos de Interpretacin

de laRealidad Peruana. Lima: EdicionesAmauta, 1972.
SOARES, Gabriela Pellegrino; COLOMBO, Sylvia. Reforma liberal e lutas camponesas

na Amrica Latina: Mxico e Peru nas ltimas dcadas do sculo XIX e princpios do XX.
So Paulo: Humanitas, 1999.
102 | P g i n a
AS REVISTAS DE HISTRIA COMO FERRAMENTA DE AFIRMAO DE

UM PODER SIMBLICO
Bruno Csar Nascimento 68
Estudos historiogrficos embasados nas grandes snteses histricas auxiliam
permanentemente para compreenso da construo das chamadas escolas tericas, que

ao longo da constituio do processo de disciplinarizao da Histria se fizeram
sistematicamente presente.
Dos romnticos da virada do sculo XVIII para o XIX, aos elementos constitutivos da
atual perspectiva ps-moderna, vrios e constantes foram os embates entre antigos e

modernos no que concerne ascenso de novas perspectivas tericas dentro desse
processo de constituio da disciplina histria.
Entretanto, para alm das batalhas travadas abertamente pelo controle do campo
histrico, existem as lutas paralelas e sistemticas, arregimentadas por grandes lderes e
constitudas por mltiplos personagens, lutas essas que lanam mo de diversas tticas
e estratgias, alm de instrumentos diversos em busca da vitria e no caso do processo
constitutivo da histria como estudo cientificamente conduzido, uma das ferramentas
que alam destaque so as revistas de histria.
De acordo com Marieta Ferreira, pode-se identificar o perodo de 1870 1914 como o
de fortalecimento e idade do ouro da profissionalizao da Histria, mas
ligado afirmao de um novo saber histrico surgiu tambm naqueles anos

um novo instrumento de divulgao: a revista cientfica. Em 1874, foi criada por
Monod a Revue Historique e, em 1899, a Revue dHistoire Moderne et
Contemporaine, para citar apenas as mais importantes. (FERREIRA, 2005, p.
233).
Essas lutas e frequentes disputas pelo controle do campo histrico acabam contribuindo
para o processo de hiperespecializao e ampliao dos domnios da histria 69 e nesse
contexto para o fortalecimento sistemtico das ferramentas utilizadas para esse fim.
Graduado em Histria pela Universidade Federal do Esprito Santo, Mestre pelo Programa de Ps
Graduao em Histria da Universidade Federal do Esprito Santo.
69 Cf. BARROS, 2004.
103 | P g i n a
68
Ento os peridicos, ferramentas centrais nesse largo processo, passam a contribuir
para uma anlise mais profunda desse sistema de ascenso e declnio dos ncleos
paradigmticos da histria e para constituio dos ncleos de poder e resistncia,
compondo, ento, parte significativa dos estudos historiogrficos. Ao que se refere

contribuio dos peridicos para a compreenso desse processo Tnia de Luca afirma
que:
[...] os peridicos, polos em torno dos quais se reuniam e disciplinavam foras e

instrumentos de combate e interveno no espao pblico, oferecem
oportunidades privilegiadas para explicitar e dotar de densidade os embates
em torno de projetos polticos e questes artstico-literrias que, longe de
esgotaram-se em si mesmas, dialogam intensamente com os dilemas do tempo.
(DE LUCA, 2011, p. 3)
Em uma anlise preliminar, percebe-se invariavelmente a presena das revistas ligadas
diretamente a grupos de poder tais como instituies, universidades, grupos de pesquisa

e sociedades. Essa visivelmente a principal fonte de divulgao dos resultados de
pesquisas ligadas a essas instituies e de colaboradores de grande prestgio na

comunidade acadmica que os grupos almejam possuir como membro de um possvel
novo centro de poder que est em constituio. Tal perspectiva pode ser assistida na
afirmao de Marieta de Moraes Ferreira sobre a insero do historiador francs Henri
Hauser 70 no comit de redao da revista dos Annales dHistoire Economique et Sociale,
coordenada por Marc Bloch e Lucien Fbvre, a autora afirma que:
Marc Bloch e Lucien Fbvre mantiveram com Hauser, ao longo de 1920 e 1930,
uma relao de respeito e admirao, conforme pode ser constatado na
correspondncia publicada entre os dois historiadores dos Annales. Hauser
percebido como um elemento importante para o lanamento da nova revista,
funcionando como elo de ligao entre aqueles que defendiam uma nova
maneira de fazer histria e setores mais tradicionais, que ocupavam postos
importantes nas principais instituies francesas de ensino e pesquisa. (
FERREIRA, 2005, p. 234)
Ainda nesse contexto, Jlio Bentivoglio reintera que as revistas compe ferramenta
primordial para a afirmao desse novo grupo que est em franca expanso e em busca
Henri Hauser (1866 1946) fora um dos grandes personagens da historiografia francesa da virada do
sculo XIX para o XX. Seu caminho acadmico foi longo, no entanto, atingiu seu objetivo, acender a uma
cadeira de ensino de histria na Sorbonne. Segundo Marieta Ferreira, Hauser chega Sorbonne em um
momento em que a disciplina Histria est passando por uma clara expanso e consagrao do ofcio do
historiador (FERREIRA, 2005, p. 233). Foi um dos pioneiros do aprofundamento da abordagem da histria
econmica, motivo pelo qual fora duramente criticado, no entanto, galga as etapas que lhe so impostas e
finalmente em 1919 ingressa na Sorbonne e em 1927 ocupa a to almejada cadeira de histria econmica.
Foi assduo colaborador da Revue Historique e da Revue dHistoire Moderne e Contemporaine, alm de
compor o corpo inicial da Annales dHistoire Economique et Sociale.
104 | P g i n a
70
de afirmao, constituindo assim, a revista, como elemento primordial nesse processo.

Para o autor,
Como se d a gnese de uma escola histrica? As experincias vividas pela

historiografia tm demonstrado que no somente por meio da adeso, mas,
sobretudo, pela disputa e pela deflagrao da crtica a determinados modelos
vigentes. Ou seja, atravs da mobilizao de mquinas de guerra, que so
mquinas de pensamento, devires que escapam ou que procuram fugir do
establishment e que instauram novos significados ou alargam horizontes dos
existentes, abrindo novas searas no pensamento. E elas se organizam em torno
de agenciamentos existentes, sobretudo centros de ensino, universidades,
departamentos, institutos, associaes cientficas e grupos de trabalho,
brotando quase sempre nas margens para depois se assenhorear dos grandes
centros. E necessitam de uma arma pontual na disputa do campo
historiogrfico: as revistas. (BENTIVOGLIO, 2012, p. 226)
Se as revistas compem um quadro ou uma rede de poder significativa no contexto da
afirmao ou constituio do saber histrico, ainda para Jlio Bentivoglio, a importncia

da revista est para alm das pginas, para alm do texto. As revistas constituem muito
mais que mera fonte de pesquisa, elas constituem verdadeiras fontes de demonstrao
de poder e de determinao de grupos. As revistas possuem uma fora de afirmao de
grande potencial, a ponto de o referido autor utilizar o conceito deleuziano de mquinas

de guerra 71 para classific-las como agentes determinantes nos combates ideolgicos
pelos domnios da histria (BENTIVOGLIO, 2012, p. 223).
Inserindo as revistas nesse contexto de dispositivo de afirmao de um determinado

grupo pode-se afirmar que, nesse panorama, os peridicos correspondem
representao de um poder simblico, que estando em permanente movimento e
Para Gilles Deleuze a Mquina de Guerra se constitui como todo e qualquer aparato de poder que
exterior ao Estado e que de alguma maneira, ou dispositivo, produz uma fonte e forma de poder a uma
pessoa ou determinado grupo contra algum tipo de rival que ameace a sua relativa estabilidade. Dessa
forma, institui-se que a mquina de guerra no responde especificamente a aes de carter militar, mas
tambm as econmicas, sociais e, at mesmo, intelectuais. Segundo Deleuze sob todos os aspectos, a
mquina de guerra de uma outra espcie, de uma outra natureza, de uma outra origem que o aparelho do
Estado.(DELEUZE, 1997, p. 8). Assim, no basta afirmar que a mquina exterior ao aparelho, preciso
chegar a pensar a mquina de guerra como sendo ela mesma uma pura forma de exterioridade, ao passo
que o aparelho de Estado constitui forma de interioridade que tomamos habitualmente por modelo, ou
segundo a qual temos o hbito de pensar [...] o Estado por si s no tem mquina de guerra; esta ser
apropriada por ele exclusivamente sob forma de instituio militar, e nunca deixar de lhe criar
problemas. (DELEUZE, 1997, p. 10). Ento essa forma de exterioridade da mquina de guerra faz com
que esta s exista nas suas metamorfoses, ela existe tanto numa inovao industrial como numa inveno
tecnolgica, num circuito comercial, numa criao religiosa, em todos esses fluxos e correntes que no se
deixam apropriar pelos Estados seno secundariamente. (DELEUZE, 1997, p. 18). Dessa forma conclui-se
que, no pensamento de Deleuze, a mquina de guerra est relacionada a qualquer tipo interao humana
passvel de conflitos diretos por interesses e por poder em um determinado segmento social. Por fim,
pode-se definir como mquina de guerra todo o meio, ou ferramenta, criados em uma relao conflituosa
entre duas ou mais partes visando, de alguma maneira, subjulgar o adversrio.
105 | P g i n a
71
mutao, busca meios de se consolidar como hegemnico dentro de uma determinada

rea do saber.
Nessa perspectiva, a revista constitui ferramenta dotada de significativo poder simblico

com foco perene na consolidao de um determinado grupo sobre os domnios do
campo histrico. Para o socilogo francs Pierre Bourdieu existe uma permanente
relao entre a formao de um determinado campo e sua representao por meio de
um dado poder simblico, logo, essas duas perspectivas encontram-se diretamente
conectadas. Ainda segundo Bourdieu, o conceito de campo est intrinsecamente ligado

ideia de poder simblico 72, que se constitui sobre a formao de estruturas essas
denominadas de estruturantes e estruturadas fundamentado no habitus, ou tambm

denominado capital especfico, para a constituio de campos que detm a autoridade
em determinadas reas da sociedade. Tal autoridade legitimada pelo conhecimento

adquirido e obtido sobre um determinado assunto ao longo do tempo, outorgado por
uma parcela significativa da sociedade, que considera esse grupo especfico detentor de
um saber em um determinado segmento (habitus). Entre os diversos campos existentes
e legitimados, ou que buscam essa legitimao, esto o campo religioso, o campo poltico,
campo jurdico, campo artstico, o campo intelectual e o campo cientfico.
Na perspectiva de Bourdieu o campo invariavelmente o lugar de embate entre os

detentores do poder sobre o respectivo e por aqueles que buscam ascender no grupo.
Esse embate entre os membros do prprio campo e a imposio das realidades criadas
por esse sobre a sociedade classificado pelo socilogo como violncia simblica 73, que
assim como o conceito de mquinas de guerra de Gilles Deleuze, busca de alguma forma
aplicar sobre os possveis concorrentes todo o seu poder e influncia para obter ou se
manter em posio privilegiada. Segundo Bourdieu,
enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de

conhecimento que os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de
instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem
para assegurar a dominao de uma classe sobre outra (violncia simblica)
dando o reforo da sua prpria fora s relaes de fora que as fundamentam e
O poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade
daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. (BOURDIEU, 1989, p. 8).
73 enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento que os
sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de instrumentos de imposio ou de legitimao da
dominao, que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre a outra (violncia simblica)
dando o reforo da sua prpria fora s relaes de fora que as fundamentam e contribuindo assim,
segundo a expresso de Weber, para a domesticao dos dominados. (BOURDIEU, 1989, p. 11).
106 | P g i n a
72
contribuindo assim, segundo a expresso de Weber, para a domesticao dos
dominados. (BOURDIEU, 1989, p. 11)
O campo visto como um local com um conjunto de leis gerais do universo social,
porm, possuem especificidades que regem uma determinada prtica ou atividade
(BOURDIEU, 1983, p. 44), assim, possuindo as regras bsicas e gerais que determinam
uma sociedade estruturada e complexa e sendo detentora de normas, prticas, e
costumes especficos pode-se determinar a qual campo o indivduo ou instituio esta
imerso.
Aplicando a perspectiva apresentada e visando uma melhor localizao dos conceitos

propostos por Bourdieu, pode-se, no caso da disciplina histria, compreender o campo
como sendo o prprio saber histrico, as estruturas seriam representadas pelas escolas
tericas e o poder simblico, que visa legitimar um determinado conjunto de leis gerais e
prticas, legitimado e propagado pelas revistas.
Nesse contexto de afirmao de um ncleo difusor de poder, as revistas agem como

centros irradiadores dessas prticas e tambm como ferramenta de arregimentao de
novos colaboradores medida que as perspectivas defendidas ganham novos adeptos,

dando a esse novo grupo estruturante voz, corpo e volume.
Logo, apoiam-se as escolas tericas, ou estruturas de pensamento, em dispositivos

efetivos que possam apresentar, em curto prazo, resultados significativos no que
concerne apropriao da produo e do conhecimento histrico, e nesse sentido que
as revistas atuam, ferramentas de absoro e condensao da produo historiogrfica
com o objetivo a fortalecer cada vez mais o grupo a qual pertence por meio da
publicao de textos referenciais e da atrao de elementos de significativa contribuio

para o campo. Emulando assim a representao do poder simblico.
Nesse contexto de perptuo devir das estruturas paradigmticas, que esto marcadas
pelo permanente movimento e estigmatizadas pelas marcas dos constantes combates

pela histria, pode-se compreender que as revistas de histria figuram como
engrenagens significativas da mquina de guerra.
107 | P g i n a
Referncia bibliografia:
BARROS, Jos dAssuno. O campo da histria: especialidades e abordagens.
Petrpolis: Vozes, 2004.
BENTIVOGLIO, Jlio Csar. Historiografia e mquinas de guerra: a histria da histria

como um estudo de relaes de foras com breves apontamentos sobre a Escola
Histrica Alem e a Escola dos Annales. Histria Revista, Goinia, v. 17, n. 1, p. 223
238, 2012.
BOURDIEU, Pierre. Algumas propriedades dos campos. In: BOURDIEU, Pierre. Questes
de sociologia. Rio de Janeiro: Ed. Marco Zero, 1983.
BOURDIEU, Pierre. Coisas Ditas. Trad. Cssia R. da Silveira e Denise Moreno Pegorim.
Rev. Paula Montero. So Paulo: Brasiliense, 2004.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Trad. Fernando Tomaz. Lisboa: Difel; Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.
BOURDIEU, Pierre; CHARTIER, Roger. O socilogo e o historiador. Trad. Guilherme

Joo de Freitas Teixeira. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012.
DE LUCA, Tnia Regina. Leituras, projetos e (Re)vista(s) do Brasil (1916-1944). So

Paulo: Editora UNESP, 2011.
DELEUZE, Giles. 1227 Tratado de Nomadologia: a Mquina de guerra. In: DELEUZE,
Giles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. V.5. Trad. Peter Pl
Pelbart. So Paulo: Ed. 34, 1997.
FERREIRA, Marieta de Moraes. Os professores franceses e a redescoberta do Brasil.

Revista Brasileira, Rio de Janeiro, n. 43, p. 227 246, 2005.
108 | P g i n a
SOCIEDADE E INTERSEES UNIVERSIDADE, ESCOLA: CURSOS DE

HISTRIA, CULTURA HISTRICA E PBLICOS DE HISTRIA
Bruno Flvio Lontra Fagundes 74
O tema dos pblicos da Histria tem aparecido mais na agenda de reflexo dos
historiadores, induzido, possvel, pelo burburinho polmico do projeto de criao da
profisso, alm da expanso do campo da Histria Pblica, que ainda no chegou
concluso se se trata de Histria para o pblico, com o pblico, pelo pblico. Pblico esse
que no seja o universo restrito de historiadores. Destaca-se ainda que o tema e seus
desdobramentos tm sido motivo para simpsios e congressos na rea de Histria. Mas

no s temas dos pblicos da Histria tm aparecido, queremos crer. A realidade da
baixa procura pelos cursos de Histria, hoje no rol do que Souza e outros (2014)
qualificam de uma crise das licenciaturas a dificuldade indita de cursos em
preencherem vagas ofertadas durante o processo de inscrio para selees de ps-
graduao, o excesso de concorrncia entre profissionais num contexto de pequena

oferta de vagas no mercado de trabalho e, mais grave, a situao-limite mesmo de cursos
que se fecham, ou na iminncia de fechamento, no deixam de provocar
desnimotambm. O que ainda no apareceu com a devida fora na agenda de
investigao foi o tema da relao entre os desafios que a rea enfrenta hoje e a
formao que, em mdia, os cursos de Histria oferecem.
Embora destaque aspectos institucionais vinculados ao desenho curricular e escolhas de
nfase pelos cursos sem ligar-se, diretamente, preocupao com o destino dos cursos
atualmente, o campo novo da Histria dos cursos de Histria ainda no se expandiu a
ponto de atrair a ateno. A nosso ver, no s a Histria dos cursos de Histria poderia
aparecer mais, como poderia aparecer mais investigando as motivaes e interesses
vinculados criao e manuteno ao longo do tempo dos cursos de Histria brasileiros

como criadores de um padro que dificilmente se pe em linha de questionamentos e
crticas. A situao dos cursos de Histria, hoje, com a emergncia da Histria Pblica
Professor adjunto da Universidade Estadual do Paran (UNESPAR), campus de Campo Mouro (PR),
doutor, ps-doutorando UFRJ, AUXLIO CNPQ.
74
109 | P g i n a
um campo que oferece, a princpio, escopo explicativo para os desafios atuais motiva,
em texto recente, Jurandir Malerba revelar que no h dvida de que estamos beira de
um campo minado, mas no h como nem por que evitar de entrar nele, alm de, em
forma de convite discusso, no se deve levar a questo em termos corporativos.
Em outros termos: por o tema na agenda investigativa necessariamente! A nfase do

texto de Malerba mais o da insero de historiadores no universo das mdias e
colocaes sobre servios prestadospor historiadores alheios formao que os cursos
lhes oferecem. Adverte o autor para as distines entre os procedimentos a serem

observados entre historiadores acadmicos quanto a seu ofcio intelectual se
comparados com o que fazem profissionais no-historiadores, ou mesmo historiadores
formados, que se desviaram de um trajeto mais acadmico intelectualista e que
terminaram por se tornar avalistas de boas histrias feitas com prosa bastante razovel,
embora adotando postura detratar a histria com falta de seriedade e devida
propriedade. Malerba menciona quadro televisivo criado em 2006 no programa
Fantstico da Rede Globo, sob responsabilidade de Eduardo Bueno, que foi ao ar com o
nome de Muita Histria, e que mereceu apreciao do ento presidente da ANPUH,

Manoel Salgado Guimares:
A forma como a histria transmitida no programa que nos irrita na ANPUH.

O tom sempre de galhofa. Parece, pelo quadro, que fazer histria uma
pilhria. Por que s conseguimos lidar com nosso passado dessa maneira? Por
que no uma abordagem sria dos fatos, com mltiplas vises que ampliem os
horizontes do pblico? O programa se prende a um tipo de divulgao [com]
que a historiografia j rompeu h muito tempo (MALERBA, 2015, p. 35-36)
No obstante isso, a procura pela histria, tout court, no tem diminudo. Talvez, melhor
dizendo,procura por memria. A tpica dos desafios da Histria, hoje, implica um
paradoxo: simultaneamente uma baixa procura por cursos de Histria com uma alta
procura por histria procura qualificada como motivada por uma mania
preservacionista, uma obsesso patrimonialista que teria como emblema, a partir de
autores franceses, das iniciativas, em 1989, das diversas comemoraes do Bicentenrio

da Revoluo Francesa, na Frana. Houve historiadores, como Franois Hartog, que
ponderou a Histria como retrica celebrativa a qual os historiadores deveriam evitar,
embora reconhecendo nessa atitude uma quase vocao imanente. Aqui, a histria
memorvel, marca momentos e passagens inesquecveis dignas de memorializao, e
no investigao rigorosa como cabe produo do conhecimento cientfico.
110 | P g i n a
No o momento de detalhar discusso conceitual, mas, sem sombra de dvida, a
distino entre histria e memriaparece-nos importante, alm do que o argumento

recorrentede todos os autores que rejeitam o profissional de Histria como prestadores
de servios e envolvidos na produo de bens do mercado simblico. A distino tem, no

entanto, como premissa, ainda, a distino ativista entre uma histria que cria sujeito
crtico contra outra que cria sujeito passivo. Pairando sobre os desafios como
possibilidades de lugares de atuao profissional, dentro de cursos de Histriaa
memria recebe o tratamento crtico devido necessria distino da Histria
entendida como investigao, porm sem receber a memria o devido tratamento de
formao para lidarmos com ela como recurso profissional. Aferrados a um plano de
discusso terica absorvente e com a finalidade de subtrair a memria da histria como

formao, os cursos pensam e promovem profissionais que trabalhem com histria e
no memria, uma vez que, se assim o fizessem, subtrairiam o especfico da histria e
evitar profissionais que fizessem usos do passado pouco responsveis, porquepouco

ticos, fazendo do passado, cr-se, mais divulgao do que investigao, onde a
comunicao no relevante.
Um dos desdobramentos da questo de como os cursos podem formar, para que formar,
que perfil de profissional formar, se se pode, oudeve, formarpara mercados sem
deixar de formar para o mercado acadmico fixa-se argumento de que cursos de
Histria
no
produzem
conhecimento
aplicvel
que
possa
se
transformar
imediatamente em negcios, servios, produtos. Mas esse postulado totalmente

impensvel, torna a questo indiscutvel?
Eis-nos aqui ante uma encruzilhada epistemolgica: como conhecer o que conhecemos
com o nome de Histria prestigiando prticas de aprendizagem, contedos a serem

sabidos, marcos temporais a serem lembrados, narrativas a serem privilegiados, causas
para no serem esquecidas como elaboramos nosso saber num contexto em que cada
vez mais exige-nos saberes prticos e teis? Recentemente, em livro originalmente
publicado em 1968, republicado no Brasil, Fritz Ringer, em O declnio dos mandarins

alemes, revela, lamentavelmente ou no, como eruditos alemes no sculo XIX
mesmo que fazendo toda a espcie de poltica com que pudessem garantir seu prestgio
pblico e seus lugares na cincia alem no conseguiram conter a presso por
demanda de conhecimentos prticos teis a um pas que se urbanizava e se
111 | P g i n a
industrializava. Nunca seremos prticos e uteis, porque nosso conhecimento no tem

uma dimenso prtica aplicvel, como o de outras cincias, de cujas dimenses seus
resultados so muito mais mensurveis por seus fatores de impacto visveis, plausveis
e tangveis? Pelo sim pelo no, pela dificuldade de se pensar nisso numa baliza
utilitarista nos termos com que temos pensado at hoje, no seria o caso de pensarmos
como nossos cursos foram estruturados, como o conhecimento histrico foi elaborado, e,
principalmente, refletir sobre os universos diferentes a que um conhecimento acadmico

histrico e outro conhecimento escolar histrico se referem a coisas bastante diferentes?
A nosso ver, das reas do Ensino de Histria e da Teoria da Histria quando voltada
para o Ensino, que provm, dentro de nossos cursos, o fundamento no s para a
discusso da distino memria e histria.Derivado desta organizao didtica, devemos

rever se a organizao da disciplina nos cursos no se refere a uma outra poca, a uma
outra histria da disciplina em que no havia dvidas sobre sua funo e utilidade
pblicas. Um dos emblemas que marca a disciplina, hoje, a de responder a j batida
questo blochiana do para que serve a Histria?No saber dizer para que serve a
Histria no significa admitir que no precisamos dela. Pblicos diferentes de ns,
pblicos acadmicos, tambm precisam de histria. Mesmo que em forma de memria. E

isso necessariamente ruim?
Avaliar a histria dos cursos de Histria talvez esteja faltando.Vivemos um tempo em
que discutir o desafio social por que passa a disciplina requer v-la como foi organizada,
com que fim, com que postulados, visando a que formao. A histria se tornou cincia e
Stephan Bann (1994) indica um caminho investigativo: a histria um conhecimento
absolutamente social, mas o que acontece numa sociedade quando um saber, que
legitimamente de todos, se faz um saber de poucos, que passa a dizer por todos a
histria de todos? Avaliar a histria dos cursos de Histria talvez esteja faltando. Se
vivemos hoje desafios, onde j virou bordo se falar que ns, historiadores, s
conseguimos falar para ns mesmos, esses desafios vieram at ns por uma trajetria
histrica que nos conduziu at ele.
Investigando o curso de Histria da Universidade Federal do Paran (UFPR), podemos

verificar como sua trajetria histrica colaborou bastante para chegarmos aos desafios
de formao de cursos de Histria brasileiroscom que nos debatemos hoje. Ele quis ser,
112 | P g i n a
a certa altura de sua histria, mais do que nunca, uma cincia, com a categorizao de
um saber institucionalizado, com definio rigorosa de mtodos, prticas de ensino,

funo social, metodologia, prticas de trabalho, perfil destacado e cioso de si do que
seria o profissional, carreira profissional. E o fez de modo destacado. Destacando a

pesquisa sempre, deixando para o ensino bsico uma tarefa explcita de ser mera correia
de transmisso de tcnicas a serem aprendidas, o curso de Histria da UFPR ajudou a

compor o padro que nos traz hoje desafios, ou mesmo deixa-nos numa encruzilhada: a
de no sabermos como lidar com nosso pblico preferencial de 50 milhes de colegiais.
Aprendemos com o curso de Histria da UFPR que livros tombo de matriz local no
so para andar nas mos de professorde ensino mdio (...) a passeio, pessoas que
acabam sendo destruidores inconscientes de documentos de arquivo. O furor de
pesquisa, nos anos 1960,estaria atacando as escolas brasileiras e precisaria ser

disciplinado e contido. A citao completa que gera a revolta da autora do desabafo :
No faz muito tempo, um professor do ensino mdio foi encontrado, a passeio, com o
Livro Tombo de importante Matriz, debaixo do brao, a ttulo de estar realizando
pesquisas histricas com seus alunos (WESTPHALEN, 1969, p. 6).
Sem desprezar o ensino, o ensino de Histria de que tratamos aqui quando falamos de
outros pblicos no o ensino superior de Histria, mas o ensino bsico, onde esto
outro pblico de que no podemos perder de vista, talvez nosso pblico preferencial
digamos. Tanto assim que notrio, hoje, historiadores especialistas no tratarem de
Ensino, uma vez que, depois da implantao da ps-graduao, a preocupao com o
Ensino se esvaiu de vez. 75 Na UFPR, o Departamento de Didtica dava as cartas sobre o
Ensino de Histria dentro do curso regular de graduao. Autores que mais bem tratam,
a meu ver, hoje, de questes que favoream pensar o que passam cursos de Histria com
demandas por modificaes e reparos em seus desenhos institucionais para acolher
demandas por atuao que no se voltem para o estritamente acadmico, so autores da
rea de Ensino de Histria, que pensam o Ensino Bsico de Histria nas escolas. No
mera coincidncia que s h pouco tempo comea a discusso sobre o Ensino nos
prprios Departamentos de Histria, embora as resistncias sejam grandes ainda. o
No essa a avaliao que fazem Marieta de Moraes Ferreira e Francisco Falcon. Para os autores,
resumidamente, a discusso sobre a relao pesquisa, ensino e extenso numa palavra: a funo da
universidade no s no se estabilizou, como no comeou com o advento da ps-graduao no Brasil
em 1971. Cf. FERREIRA, 2015.
113 | P g i n a
75
peso do legado. Ainda so nas faculdades de Educao onde se melhor discute o Ensino
de Histria. Talvez para lidar com pblicos que no sejam especialistas e que no tm na
Histria perspectiva de futuro profissional.
A histria da Histria e a rea de Ensino de Histria ajuda-nos a perceber o que um

padro de curso nos ensinou e que s hoje conseguimos refletir: o que a histria para a
escola, para a universidade, para pblicos no-especialistas? Isso se refere a uma atitude
do historiador para o prestgio que no ocupa na sociedade, e que lamenta isso?
Para alm da presso exercida pelas dificuldades de atuao profissionais e fechamento

de cursos, o que se modifica no raciocnio sobre a Histria? A primeira constatao
embasada na teoria de que a Histria tem teoria e histria a de que no estamos mais
no sculo XIX, e Sarlo adverte: (...) as operaes com a histria entraram no mercado
simblico do capitalismo tardio com tanta eficincia como quando foram objeto
privilegiado das instituies escolares desde o fim do sculo XIX (SARLO, 2005, p. 11).
Mesmo que a autoraesteja se referindo memria quando trata desses pblicos noacadmicos.A distino acadmica heurstica to ciosa entre histria e memria,
argumento-chave na qualificao da caracterizao no-acadmica de histria, no

parece ser substantiva para os produtores no-acadmicos e muito menos para pblicos
consumidores dessa histria ou memria como se queira qualificar.
As discusses havidas nos anos 1960, e que ainda hoje marcam muito o raciocnio
vigente, que as universidades, ao se preocuparem com a formao do professor
secundrio que seria o Ensino Bsico hoje com a formao do que seria o ensino
bsico, os professores de Histria tinham a preocupao de entrosar as disciplinas de
contedo com as disciplinas pedaggicas, e em se fazendo isso, houve um empenho
muito grande nesse sentido. Mas, ao fazer isso, qual era o pressuposto? O pressuposto
era o de que a escola, ou que nas escolas, haveria interesses na histria que seriam os
mesmos interesses da universidade. Ao compor seus contedos definidos em currculos,
que normatizavam esses contedos, a universidade sempre se imaginava que havia na

escola uma espera do que ela, universidade, produzia em Histria, como se a escola fosse
a primeira infncia de uma vontade de Histria que ia acontecer num determinado

momento semelhante a vontade de Histria da universidade. A universidade sempre
olhou essa articulao sem nunca olhar para a escola! Porque essa articulao era
114 | P g i n a
necessria, porque a universidade achava que o problema estava sempre na escola.
O que aconteceu de, aproximadamente, vinte anos para c que se passou a observar
esses sujeitos que receberiam a histria universitria e se observar que o que esses
sujeitos querem com a histria, o que os escolares querem com a histria, no aquilo
que os sujeitos universitrios querem com histria. E a temos uma enorme diferena,
porque a escola, os colegiais no so a infncia dos alunos universitrios cuja histria

aqueles esto esperandodepois que crescerem. No ! Os interesses dos alunos na escola
em histria so diferentes dos interesses dos universitrios em histria. Quando a

universidade, principalmente a rea de Ensino de Histria, comea a colocar problemas,
campos de anlise a partir de conceitos como o de produo do conhecimento histrico

escolar, cultura histrica escolar, histria escolarizada, ela comea a perceber que o
empenho da universidade em entrosar aqueles contedos especficos com os contedos

pedaggicos incorre num problema e postulado, que o de no olhar aqueles que
recebem, e vivem, histria. Qual o interesse dos colegiais com histria na escola? No
momento em que se observa que os interesses no so os mesmos, a coisa se rompe e
isso se transforma num grande dilema para a histria na universidade, por qu? Porque
a histria na universidade no a histria da escola.
Abordagens, problematizaes, prticas que a universidade se d no so as mesmas

prticas, vontades, abordagens, problemas, contedos que a escola est esperando da
histria. Ao olhar para a histria na escola, a universidade, em pesquisa em Ensino de
Histria, comea a colocar a relevante questo, qual seja: no apenas tentando

entrosar disciplinas de contedo com disciplinas pedaggicas universitrias que se vai
resolver o problema. comeando a ver quais so os interesses da escola na histria. E
no achando que a escola quer ser, no futuro, aquilo que a universidade hoje. E a se faz
um grande lapso, uma grande ruptura.
Dentro de nossos cursos de Histria, recebemos a formao a informao provinda

principalmente da rea de Ensino de Histria de que os materiais da memria podem
ser o apoio para se chegar Histria. Em texto recente, Helenice Rocha de singeleza
comovente. Sem fazer juzo nenhum de valor, a autora, em A presena do passado na sala
de aula, diz-nos que o movimento em direo a produtos culturais que remetem ao
passado parece indicar que esses professores tentam conectar a histria escolar
115 | P g i n a
avalanche de informaes e formas contemporneas de comunicao social. (ROCHA,
2015, p. 33) A autora profundamente assertiva e creio queira nos sugerir isso: que a
simples vivncia, tornada experincia, do passado em sala de aula pode nos tornar mais
vivos e humanos, uma vez conseguirmos que alunos e alunas consigam viver, que seja
por alguns minutos, uma experincia de distanciamento no tempo, de deslocamento do
aqui-agora, para algo que seria o antes-longe daqui no tempo e no espao.E para esse
encaminhamento didtico, o uso de formas contemporneas de comunicao social so

muito bem-vindas. A colocao poderia nos conduzir, aqui, para a possibilidade de
pensarmos a questo do tempo como categoria ordenadora do conhecimento histrico,

tempo ainda hoje em nossos cursos tratados como na concepo moderna do progresso
e da histria como processo. Assim como para a hiptese de que no h nada de mal na
produo de passado por historiadores no-acadmicos, at mesmo que seria um
benefcio para a disciplina, uma vez tornar-se material para uso com fins de aprendizado
em Histria.
Textos atuais de autores da rea do Ensino de Histria favorecem pensar o pblico

escolar a que historiadores profissionais poderiam visar, esse pblico escolar que
procura histria, precisa e quer histria, mas no a encontra nos profissionais
historiadores acostumados ao bordo de que o ensino coisa menos importante, ao

bordo, comum durante muitos anos nos corredores de nossos cursos, de que quem
no deu para pesquisa, vai para o ensino.Porque hoje se trata de se indagar a que
pblicos nos dirigimos se isso nos contenta e nosso desejo e a que pblicos no nos
dirigimos e quais os obstculos conceituais e institucionais para fazermos uma
transformao do estado da arte. E se trata de se fazer a correo de uma distino entre
ensinar para o Ensino Superior e ensinar para a Escola Bsica. notrio que comearmos
por conquistar o grande pblico de Histria na escola grande estratgia. So muitos os
fatores a se levar em conta. Restrinjo-me, aqui, a referir-me ao que tem dito e escrito
alguns autores mais da rea de Ensino do que da rea de Histria, propriamente.
O curso de Histria da UFPR, pela atuao de figuras expressivas junto ao processo de

organizao de historiadores no plano nacional, nos anos 1960 e 1970, motivados por
seus fatores de poca, exprime bem esse processo e, embora seja um pouco proftico
dizer que eles anunciam o que viria depois, no evitamos pensar assim quando os lemos.
Como o curso dos acontecimentos se desenvolveu depois, acaba que vemos a razo das
116 | P g i n a
coisas tomarem o rumo que tomaram.
A histria dos cursos de Histria brasileiros a de criao de um padro especialista,

erudito e intelectual, que se apegou enormemente pesquisa e se afastou de vrios
pblicos, dentre eles, o principal, o de 50 milhes de colegiais. No seria a hora de
revermos isso dentro de nossos prprios cursos e de sua plataforma de formao? Como
fazer ante um padro de curso criado slido, com agncias de fomento e de deciso
sobre polticas pblicas cujos critrios de consagrao ainda so os da pesquisa, do

intelectualismo e da erudio? A quem interessa que seja assim, exclusivamente assim?
So muitos os dilemas e desafios mesmo.

BANN, Stephen. As invenes da Histria. Ensaios sobre a representao do passado.
SP: Ed.UNESP, 1994. 292 p.
FERREIRA, Marieta de Moraes. Por um novo ensino de histria: os desafios dos anos
1950-1960. In: ROCHA, Helenice; MAGALHES, Marcelo; GONTIJO, Rebeca. (Orgs.) O

ensino de histria em questo. Cultura histrica, usos do passado. RJ: FGV Editora,
2015. p.141-162
MALERBA, Jurandir. Acadmicos na berlinda ou como cada um escreve a histria? uma

reflexo sobre o embate entre historiadores acadmicos e no-acadmicos no Brasil
luz dos debates sobre a PublicHistory. Histria da Historiografia, UFOP, Ouro Preto,
n.15, agosto 2014, p.27-50.
ROCHA, Helenice. A presena do passado na aula de Histria. In: MAGALHES, Marcelo

et al. Ensino de Histria. Usos do passado, memria e mdia. RJ: FGV Editora, 2014.
SARLO, Beatriz. Tempo Passado. Cultura da Memria e Guinada Subjetiva. SP: Cia das
Letras; BH: Editora UFMG, 2005.
SOUZA, Joo Valdir Alves de; DINIZ, Margareth; OLIVEIRA, Mria Gomes de. (Orgs.)
Formao de professores (as) e condio docente. BH: Editora UFMG, 2014.
117 | P g i n a
WESTPHALEN, Ceclia Maria. Apresentao a Arquivos Paranaenses. Boletim da

Universidade do Paran, Conselho de Pesquisas,Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, Curitiba, UFPR, 1969, p.5-18.
118 | P g i n a
REPUBLICANISMO, REVOLUO E HISTORIOGRAFIA: ALEXANDRE

DUMAS E UMA HISTRIA DA REVOLUO FRANCESA
Carlos Mauro de Oliveira Jnior 76
Introduo
Os estudantes de Histria costumam ter simpatias pela Frana e por sua revoluo.
Alguns, em tempos de menor acirramento ideolgico, podem mesmo confessar seu
interesse pela literatura de aventuras do sculo XIX. Uma literatura talvez menos
politizada, mais idealista, que no descreve as agruras do mundo e suas injustias. Este
trabalho demorou a sair devido dificuldade que encontramos em descobrir referncias
cientficas sobre esta coleo de Alexandre Dumas (1802-1870).
O ponto que o escritor francs publicou, entre 1846 e 1852, uma coleo de livros cujo
tema uma Histria poltica da Frana que tenta descrever os ltimos momentos do
reinado de Louis XV (1710-1774), seguindo at a execuo de Louis XVI (1754-1793).
Um romance histrico que narra, analisa e julga a Revoluo Francesa como um compl
manico com o intuito de destruir a realeza e a Igreja (catlica), como nas epgrafes
acima. Seria possvel imaginar os motivos de no ter encontrado ainda na historiografia
da Revoluo Francesa referncias sobre a coleo: quem sabe um certo desprezo por
uma histria literria (baseada em memrias de personalidades) e no cientfica? Ou, na
descrio de Michel Vovelle, como fazer histria cientfica sem o quantitativo (dados
estatsticos) e com excesso de fontes qualitativos (Vovelle, 1991).
Nosso objetivo neste artigo a uma tentativa de aproximao com o significado destes
textos para o autor. Ter sido apenas a tentativa de educar um pblico mais vasto
atravs do folhetim, uma vez que ao contrrio de Sir Walter Scott (1771-1832), Dumas
no buscaria tratar da nao, uma questo bem resolvida no XIX francs? Maria Lucia
Dias Mendes (2004) v outros trabalhos do autor como como romances bem
comportados ou produzidos para um salo elegante. Neste caso, imaginamos que no.
Pensamos na possibilidade de, em meio aos dilogos polticos e filosficos inseridos no
76 Professor adjunto de Teoria da Histria na Faculdade de Formao de Professores da Universidade do

Estado do Rio de Janeiro FFP/UERJ.
119 | P g i n a
romance, ser possvel encontrar uma narrativa histrica que apresente algumas
ideologias em disputa na Frana do Antigo Regime. Uma vez inseridos em uma
cronologia histrica, o autor pode mostrar um lado vitorioso, assim como fazer
referncias s suas consequncias. Talvez como Ccero e Maquiavel, pode usar a Histria
para ensinar poltica.
A hiptese ganha um significado maior se apresentarmos o conceito que pode estruturar
todo o livro: a res publica ou rpublique. Identificamos alguns significados e usos
distintos para o conceito e termos conexos, como povo nas personagens de

Alexandre Dumas. Desde j, cumpre dizer que o raciocnio se completa de uma forma
meio teleolgica: sabemos que a crise da Monarquia de Julho cria as Revolues de 1848,
a segunda Repblica e o Segundo Imprio Napolenico. Dumas no sabia, mas vivenciou

e foi contando a Revoluo de 1789 enquanto via, mais uma vez, a repblica se
transformar em uma ditadura 77. Ter ele tentado influir sobre o seu contexto?
A literatura na Frana do XIX
necessrio lidar com o conceito de romantismo ao analisar as obras literrias no
sculo XIX. Henri Bnac (1963) descreve o Romantismo francs como uma
contraposio a uma viso muito racionalista da Razo. Neste sentido, ele assume uma
posio contrria ao excessivo racionalismo universalista das Luzes e, tambm, ao

classicismo como vertente artstica do XVIII.
Podemos dizer que o romantismo foi pensado com um olhar mais patritico, histrico
calcado em uma noo de sensibilidade, em que ideias de pertencimento a um povo
religio, costumes, sentimentos, histria foram enfatizadas em detrimento de um
dever ser da filosofia. Se desenvolvermos esta reflexo, o conceito de romantismo
aproxima-se do Pensamento Conservador ou contrarrevolucionrio de fins do XVIII e

incio do XIX. Sendo assim, a recepo obra de Edmund Burke sobre a Revoluo
Francesa (1790), por parte de alguns setores da aristocracia, durante a Restaurao
Monrquica (1815-1830), foi uma etapa do surgimento do romantismo. Pelo menos,
Seguem os anos de publicao da coleo: Joseph Balsamo (1846-1849); La Collier de la Reine (18491850); Ange Pitou (1850-1851); La Comtesse de Charny (1852). Usamos, neste trabalho, as tradues em
portugus.
120 | P g i n a
77
no que se refere poltica.
Todavia, alguns historiadores que interpretam a Revoluo Francesa, o Romantismo e

determinados autores do XIX realizam uma leitura diferente. Vejamos um exemplo:
Claire Gaspard (1989), em verbete sobre a historiografia romntica em coletnea

dirigida por Michel Vovelle, distingue os historiadores liberais das dcadas de 1820 e
1830 e os romnticos de 1847-1848. No difcil imaginar Michelet como mais
romntico que Franois Guizot (1787-1874). No entanto, o problema que o uso do
adjetivo romntico na dcada de 1840 parece indicar um conjunto de significados

distintos, pois relacionados ideia de social e articulados com a Revoluo Industrial,
com os bairros operrios, com a misria e com o socialismo. Em resumo, a distino

pode esconder a ideia que o conceito j teve um sentido de no universal.
O que afirmamos aqui no que a historiadora errou, e sim que ela poderia verificar a
mudana conceitual operada. Se o romantismo de 1848 prximo ao socialismo

utpico, o mesmo no ocorre com o que surge na Restaurao. Por outro lado, no ajuda
afirmar que o conceito anterior no descrevia a realidade, sendo marcadamente
idealista. A realidade descrita diferente devido s suas nfases. No foi Marx quem
disse que ler Balzac ensinava mais sobre a Frana que os textos de muitos liberais e
socialistas?
Em seus textos sobre Balzac e Stendhal, Erich Auerbach (2013) descreve alguns autores
do incio do XIX como atormentados por um tempo das modificaes em que as
condies da vida se modificam, levando necessria tentativa de adaptao. A partir de
Victor Hugo, o Romantismo teria sido marcado por uma mistura de estilos (clssico,
romntico, realista, etc). No parece impossvel que em seu esforo por recuperar ou
exprimir o mundo em que viviam, os autores assumissem posies polticas e

ideolgicas dspares. Caberia ao talento de cada um organizar este tumulto em um
estilo. 78
Franois Furet (1988), em seu artigo sobre Augustin Cochin, descreve a velha tese de
Barruel (1741-1820) rediscutida por Cochin (1876-1916): o compl manico que criou
as seitas jacobinas. Cochin, diferente de Barruel, discute a possibilidade de discutir
78 Stanley Mellon define a Restaurao como um perodo de acelerao da mudana. Ver obra referida
mais acima.
121 | P g i n a
comportamentos histricos a partir da ideologia de indivduos e grupos. O interesse de
Furet em Cochin pensar em uma histria-problema que faa perguntas e no uma

simples descrio. A tese do compl abandonada, a partir do momento em que se
discute sua possibilidade terica: as relaes entre o social e o individual.
Adam Schaff, em sua interessante introduo para Histria e Verdade (1991), cita a tese
de Barruel e a retomada desta por Louis Blanc (1811-1882), em 1847. Segundo Schaff, a
retomada foi uma importante contribuio no tratamento dos problemas histricos. A

tese do compl manico-jacobino era uma crtica aos historiadores liberais (de 1820 e
1830) que, preocupados em buscar as classes, no tratavam do tema e no respondia

questo de muitos jacobinos terem sido maons (Schaff, 1991).
Jacques Godechot (1989), o historiador do pensamento contrarrevolucionrio, afirma

que foi ao corrente dos conservadores a criao de conspiraes e redes de
informaes. No que nos interessa, ele inverteu a tese de Barruel: quem fazia compls
eram os inimigos da Revoluo e no os maons/jacobinos. possvel que o prprio

abb estivesse em um compl antijacobino.
Stanley Mellon em The Political Uses of History (1958), estuda como a escrita da histria
adquire contornos de disputa poltica na Frana da Restaurao Monrquica (1815-
1830). A anlise dos usos liberais e conservadores na imprensa, e em livros publicados,
permitiram ao autor a construo de algumas hipteses sobre o perodo. Enquanto os
conservadores viam a revoluo como um bloco: algo nico e ruim (maligno); os liberais
apresentaram-na como dividida: 1789 e 1793. A primeira fase era boa e estava inscrita
na histria: o argumento contrarrevolucionrio era um desvio do progresso histrico e
uma reao 79. Todavia, cumpria eliminar do contedo da Revoluo o seu radicalismo,
entendido como um discurso de igualdade no adaptado ao sculo XVIII e incio do XIX.

E purgar a violncia do Terror.
Se pudssemos resumir as referncias acima, chegaramos, talvez, a concluso que a
ideia do compl manico como causa da Revoluo Francesa no resiste anlise

cientfica. Todavia, supomos que o fato de Dumas reapresent-la em 1846 seja digno de
Benjamin Constant (1767-1830) se apropria do termo reao da fsica com o sentido poltico que
conhecemos e, defende uma verso liberal da Histria francesa e da Revoluo. O uso no vocabulrio foi
um sucesso poltico, chegando at nossos dias.
122 | P g i n a
79
interpretao.
A Revoluo Francesa de Dumas
A ideia apresentar nossa hiptese de leitura atravs de trs personagens da coleo
Joseph Balsamo. Falar sobre os personagens como uma oportunidade para introduzir
algo das ideologias/vises de mundo/sensibilidades presentes nestes. Como j nos
referimos, a ideia diz respeito demonstrao de como duas ideologias em conflito

arrastaram a terceira, produzindo a Revoluo tal como foi. Um poderoso argumento
retrico de quem narra: descreve e julga ao mesmo tempo.
Joseph Balsamo ou Cagliostro um Gro-Mestre do Oriente (da maonaria) que em
uma espcie de reunio em um bosque francs com outros mestres de diferentes
nacionalidades, apresenta seu projeto revolucionrio. Com poderes sobrenaturais, o

personagem aprendeu com seu mestre Alhotas segredos de longevidade. Alm da
detalhada descrio de seus poderes, com direito dominao psquica de mulheres em

sonambulismo 80, Dumas define o projeto de Balsamo: criar, com o auxlio de alguns
filsofos das Luzes, os clubes jacobinos e, por meio destes, exportar o idioma do
iluminismo pela Frana, modificando a sociedade e o poder. A liberdade e a igualdade
devem ser enfatizadas, ainda que a paixo pelos interesses materiais seja tolerada e
defendida, tendo em vista o resultado: a ascenso do povo.
Nada disso, porm, se poder conseguir seno depois da morte, no do

monarca, mas da monarquia, depois do desprezo dos poderes religiosos, depois
do completo esquecimento de toda a inferioridade social, finalmente, depois da
extino das castas aristocrticas e diviso dos bens senhoriais. Peo vinte anos
para destruir um mundo velho e construir um mundo novo, vinte anos, que vm
a ser vinte segundos da eternidade, e ainda achais muito! (DUMAS, 1963, v. 1, p.
36).
Gilbert um representante do Terceiro Estado, pobre e de pouca instruo. Nos livros,
ele vai melhorando sua situao intelectual e social, com direito a um perodo como
secretrio de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), uma viagem aos Estados Unidos e

estudos de medicina. De volta Frana, em 1789, ele adquiriu renome e graas ao ex-
Robert Darnton, em seu livro sobre o mesmerismo (Darnton, 1988), foi a nica referncia que
encontramos de um historiador que cita e analisa um aspecto de Joseph Balsamo. Seu interesse uma
concepo de cincia do XVIII que apresenta atributos de magia e mistrio, algo que teria interessado a
Alexandre Dumas e outros escritores romnticos.
123 | P g i n a
80
ministro Jacques Necker (1732-1804) pai de Madame de Stel (1766-1817), torna-se
mdico de Louis XVI e da rainha. Assim como nos liberais descritos por Stanley Mellon,
Gilbert apresenta-se como um moderado. Deseja a liberdade e a igualdade, mas no a

quer de qualquer modo. Teria herdado de Rousseau, uma paixo no jacobina de
liberdade:
Obrigado, Sr. Marat disse Rousseau porm peo-lhe que ao passo que ensina
ao povo quais so os seus direitos, no o excite vingana, porque se ele um dia
quiser vingar-se, pode ser que o senhor mesmo estremea vista das
represlias. (DUMAS, 1963, livro 3, p. 173).
Pensemos sobre o vocabulrio poltico do XVIII como desejado por uma Escola de
Cambridge ou pela Histria dos Conceitos. No primeiro livro da coleo Joseph

Balsamo h passagens em que aquilo que chamamos como o idioma das Luzes
ultrapassa os limites de classes na sociedade, fazendo com que nobres, burgueses e

plebeus com alguma instruo compreendam conceitos em comum. Ser que Dumas
como Constant ou Tocqueville pensou em uma oportunidade perdida? Ser que a

Inglaterra poderia ter ensinado algo aos franceses? Gilbert o moderado em dilogos
com Necker e Marie Antoinette (1755-1793), realiza, segundo nossa leitura, alguns usos
bem interessantes sobre os conceitos polticos na poca da Revoluo:
Eis no que est o erro, Sr. Baro [Necker]. Entre ns, os nossos republicanos
no se parecem com os republicanos dos outros pases; os nossos republicanos
tero de princpio os privilgios que devorar, depois a nobreza, depois a
realeza. O senhor partir juntamente com os nossos republicanos, mas ho-de
chegar sem o senhor, porque no querer segui-los at onde ho-de seguir. No,
Sr. baro de Necker, engana-se, o sr. no republicano. (DUMAS, s.d., vol. 1, p.
283).
Nesse aspecto respondeu Gilberto, - creio que se atribui a Madame de Stel

muito mais importncia do que ela merece. Depois da emigrao de Mounier e
de Lally, o seu salo a tribuna do partido ingls semi-aristocrtico com as suas
duas cmaras. Como ela burguesa, e bem burguesa, tem a debilidade de
adorar os grandes senhores; admira a Inglaterra por considerar o povo ingls
eminentemente aristocrtico; mas no conhece a histria dsse pas, ignora o
mecanismo de seu govrno, de modo que toma por fidalgos do tempo das
cruzadas os nobres de ontem incessantemente tirados das classes baixas. Os
outros povos, com material velho fazem por vzes coisa nova; a Inglaterra, com
material novo, faz constantemente coisa velha. (DUMAS, 1957, vol. 3, p. 937).
Gilbert tenta extrair concesses da aristocracia no poder e da realeza antes que a
revoluo e o projeto de Balsamo as devorem. Ser que a Frana poderia aprender a
lio inglesa de fazer a mesma coisa com material novo? Gilbert explica a Necker que o
republicano francs no admite privilgio e Rainha que o pas deveria permitir a
124 | P g i n a
ascenso dos homens novos. Gilbert estaria apresentando uma verso do projeto de
Benjamin Constant antes da ascenso de Napoleo (1769-1821) em que os
republicanos e monarquistas deveriam buscar um acordo? Gilbert seria um dos amis de

La Libert de Constant?
Sr. Billot um rendeiro, lavrador, uma pessoa simples. Dumas inscreve aqui um heri
tpico da primeira Revoluo. Parece representar o povo de Jules Michelet (1798-
1874) e do romantismo francs da dcada de 1840. Uma simplicidade ultrajada pelos
costumes da sociedade de ordens, uma ascenso possibilitada pelas Luzes e pelo
processo de fins do XVIII, a participao na Tomada da Bastilha e um protagonismo nas

mudanas ocorridas em sua pequena cidade/regio. Apresenta a verso desfavorecida
do mundo de honra idealizado pelo primeiro romantismo: demonstra os limites dos
modelos valorativos desta linha de pensamento. Uma pobreza e uma obedincia com
honra como contrapartidas de uma nobreza de servio no rentista e no esnobe. Uma
extenso humanista? liberal aristocrtica? dos valores de uma aristocracia calcada no
mrito aos homens do Terceiro Estado: ricos, intermedirios e pobres.
Billot o povo idealizado por Dumas. Balsamo e Gilbert o conduzem e o instruem

para que leve a Frana ao progresso desejado. Sua ao ser a responsvel pelo futuro
da repblica. Todavia, cumpre explicar o que houve em 1789-1793 a fim de evitar que o
erro se repita em 1848? Ser que o autor pensou em fazer isto?
Em Angel Pitou, Dumas apresenta um dilogo entre Gilbert e Billot. A Assembleia

Nacional est criada e Billot est radiante. Influenciado por Balsamo, ele comemora os
ganhos da liberdade e da igualdade. No ttulo do captulo, o autor escreve Billot vai

conhecendo que nem tudo so rosas nas revolues.
Muito bem! disse Gilberto um homem convicto, e no me admira a sua

resposta; mas os que no esto convencidos...
- Os que ainda no esto!...
- Sim, que faro esses?
- Ho-de resistir replicou Billot num tom, que significava que ele havia de
resistir vigorosamente, se lhe exigissem a quarta parte dos seus rendimentos
para levar a cabo uma empresa contrria s suas convices.
- Ento haver luta disse Gilberto.
125 | P g i n a
- Mas a maioria... disse Billot.
- Diga o resto, meu amigo.
- A maioria est a para impor a sua vontade.
- Segue-se que teremos opresso (DUMAS, s.d., p. 134).
Concluso
Dumas participou dos levantes de 1830 e foi candidato a deputado em 1848. Ele no era
um legitimista. Talvez um liberal burgus que no tinha simpatia pelo futuro Napolen
III (1808-1873).
A biografia do general Thomas-Alexandre Dumas pai do autor (1762-1806), escrita
por Tom Reiss (Reiss, 2015), explica, a partir da carreira do oficial republicano, o
aprofundar das diferenas entre o biografado e os governos jacobino e napolenico.
Havia no general um conjunto de ideias e valores que so definidos como o Sr.
Humanidade. A ideia republicana do XVIII, segundo Reiss, era agradvel a Thomas-
Alexandre, mas no os abusos de poder do governo revolucionrio. Doente e afastado

dos campos de batalha pelo antigo colega de exrcito, agora imperador, faleceu,
deixando a famlia em situao ruim. Seu filho, Alexandre, teria enfrentado dificuldades
para obter instruo em boas escolas, apesar do renome do pai 81.
Seria possvel realizar uma ligao entre a trajetria do pai em relao Revoluo, com
algum dos valores do filho escritor? At que ponto Gilbert poderia ser apresentado como
um Sr. Humanidade em relao a Balsamo?
No momento, apresentamos apenas uma hiptese de leitura. Para buscar o que Dumas
estava fazendo enquanto escrevia seus livros, seria conveniente recorrer a cartas,
notas pessoais, resenhas dos livros na imprensa, etc. Toda uma pesquisa seria possvel.
81 Alexandre Dumas refere-se ao pai como um heri. No seria difcil imaginar que ele tenha construdo
uma viso poltica a partir de uma reflexo sobre sua histria familiar.
126 | P g i n a
Referncia bibliogrfica:
AUERBACH, Erich. Mimesis. So Paulo: Perspectiva, 2013.
BARRUEL (Abb). Mmoires pour servir a lHistoire du jacobinisme Tome Premier

Discours Prliminaire. Hambourg, P. Fauch, Libraire, 1798, p. XIV e XXI. Exemplar
em PDF consultado no site da BNF Bibliothque Nationale de France/Gallica. ltima

visita em 29 de maio de 2016.
BNAC, Henri. O Romantismo francs in: Organon, v.8, n. 9, p. 5-27, 1963.
CONSTANT, Benjamin. Des ractions politiques (1797). CONSTANT, Benjamin. De la

force Du gouvernment actuel... Des ractions politiques Des effets de laTerreur.
Paris: Flammarion, 1988.
DARNTON, Robert. O Lado Oculto da Revoluo: Mesmer e o final do Iluminismo na

Frana (1968). So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
DUMAS, Alexandre. Jos Blsamo: Memrias de um Mdico. 5 vol. Porto: Lello& Irmo,
1963.
DUMAS, Alexandre. O Colar da Rainha. 3 vol. Porto: Lello& Irmo, s.d.

DUMAS, Alexandre. Angelo Pitou. 2 vol. Porto, Lello& Irmo, s.d.
DUMAS, Alexandre. A Condessa de Charny. 4 vol. So Paulo: Saraiva, 1957.
FURET, Franois. Augustin Cochin: a teoria do jacobinismo. FURET, Franois. Pensar a

Revoluo Francesa. Lisboa: Edies 70, 1988.
GASPARD, Claire: Idade de Ouro e Crise da Historiografia Romntica. VOVELLE, M. (org.).

Frana Revolucionria 1789-1799. So Paulo: Brasiliense, 1989, pp. 472-475.
GODECHOT,
Jacques:
Contra-Revoluo.
VOVELLE,
Michel
Revolucionria 1789-1799. So Paulo: Brasiliense, 1989, pp. 291-295.
(org.).
Frana
MELLON, Stanley. The Political Uses ofHistory. Stanford: Stanford University Press,
1958.
127 | P g i n a
MENDES, Maria Lucia Dias. A histria na viso de Alexandre Dumas. Alea, v. 6, p. 67-79,
2004.
REISS, Tom. Conde Negro: glria, revoluo, traio e o verdadeiro Conde de Monte
Cristo. Rio de Janeiro: Objetiva, 2015.
SCHAFF, Adam. maneira de introduo: as causas da Grande Revoluo Francesa vistas

pelos historiadores. SCHAFF, Adam. Histria e Verdade. So Paulo: Martins Fontes,
1991, p. 9-62.
VOVELLE, Michel. A Histria das mentalidades na encruzilhada das fontes. VOVELLE,
Michel. Ideologias e Mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1991.
128 | P g i n a
HISTORIOGRAFIA AMERICANA E A REVISTA DE HISTRIA COMO

MECANISMO DE COMBATE CENSURA
Csar Haueisen Zimerer Perptuo 82
Desde os primrdios da formao da identidade do cidado norte-americano, a ideia de
liberdade extremamente presente na vida das pessoas, sendo um dos pilares mximos
de toda a sociedade estadunidense. A partir da chegadados primeiros colonos, a
influncia puritana e o sentimento de explorao e descoberta levaram formao de
um self-mademan que acreditava na concepo de que a Amrica era uma terra

prometida e que era obrigao daquele povo desbravar aquele territrio desconhecido e
criar uma nova vida para o seu povo (CRUNDER, 1994).
A formao da Constituio americana em meados de 1787-89 um excelente exemplo

de como a ideia de liberdade se tornou, talvez, o principal alicerce do seu povo, e isso
visto logo de cara na primeira emenda do Bill Of Rights que garante a liberdade religiosa
e de expresso e probe a criao de qualquer lei que entre em conflito com esses
direitos. Porm, mesmo com a garantia dada na constituio a histria americana no

livre de vrios processos de censura que restringiram essa liberdade de expresso e
afetaram de diversas maneiras a propagao de diferentes ideias em territrio
estadunidense.
Como exemplo, a partir de 1798 entrou em vigor quatro projetos de lei conhecidos como
Alien and Sediction Act durante o governo do ento presidente John Adams. Tais leis
tinham como principal objetivo tornar mais difcil a possibilidade de estrangeiros se
tornarem cidados americanos dava permisso ao presidente de mandar prender e
deportar imigrantes que ele considerasse perigosos, alm de dar poder ao governo
americano de criminalizar atos que o mesmo considerasse sediciosos, ou seja,

considerados perigosos para a moral e ordem do pas. O problema era que quem decidia
se um ato era sedicioso ou no, era o prprio governo, o que significava que o mesmo
tinha, a partir dessa lei, o poder de efetivamente censurar qualquer tipo de ato que
82 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas na UFES e Bolsista
CAPES.
129 | P g i n a
considerasse prejudicial para si. Assim, o povo americano viu uma grande mudana no
que at ento se entendia por liberdade. 1
Esse tipo de censura viria a chegar na historiografia americana ainda no final do sculo
XIX, e nesse artigo eu pretendo explicar como isso pode ter ajudado na criao e
consolidao da American Historical Review que at hoje o maior e mais importante

peridico acadmico de histria norte-americano.
Diversos importantes historiadores estudam a formao da historiografia americana no

fim do sculo XIX e como isso estritamente relacionado ao processo de
institucionalizao e disciplinarizao da Histria a partir da criao da American

Historical Association e da American Historical Review. Alguns exemplos so Thomas
Haskell, Robert Townsend, Peter Novick, John Higham e Margaret Stieg.
Para Thomas Haskel (2000), o Sculo XIX nos Estados Unidos fora marcado por uma
crise de autoridade nas cincias humanas. Faltava uma figura de autoridade que
conseguisse reunir, organizar e incentivar o trabalho dos profissionais dessa rea e, na

Histria, houve uma tentativa de resolver essa crise atravs da criao da AHA e da AHR.
Robert Townsend (2013) acredita que fora formado, na realidade, um empreendimento
histrico, uma grande organizao entre os historiadores, que envolvia todas as

associaes e rgos relacionados aos mesmos e fora esse empreendimento que
permitiu a consolidao do trabalho do historiador no fim do sculo XIX. Os
historiadores Peter Novick (2005) e John Higham (1989) possuem ideias similares em
relao a esse tema especfico, apesar de terem objetivos e estilos distintos em suas
obras, ambos evocam a evidente influncia da historiografia alem e de sua revista, a
Historische Zeitschrift, para explicar como se deu a formao da AHA e da AHR e o

impacto das mesmas. Por fim, Margaret Stieg (1986) acredita que a revista americana de
histria surgiu, assim como outros peridicos acadmicos do mesmo sculo, como uma
necessidade de criar um meio pelo qual os historiadores pudessem se comunicar,
analisar os trabalhos uns dos outros, propor novas ideias, etc.
evidente que a minha explicao foi bastante resumida e no consegue dar conta da
magnitude e qualidade das obras desses autores, porm a minha inteno foi
Para uma leitura mais aprofundada sobre o Alien and Sediction Act, ver (AUSTIN,1981) e
(McCULLOUGH, 2001).
130 | P g i n a
1
demonstrarque os principais nomes que estudam a formao da associao e da revista
americana de histria deram diversas explicaes e vises diferentes sobre tal processo,
mas nenhum deles fala sobre como a censura da American Historical Association, que
ocorreu poucos anos depois da criao da mesma, pode ter sido a gota dgua para a
criao da revista.
Tendo esse objetivo em mente, primeiro temos que entender como se deu a formao da
Associao e qual a relao dela com esse processo de censura. Para isso gostaria de
partir da figura de Hebert Baxter Adams, provavelmente um dos maiores responsveis e

incentivadores do processo de formao profissional do historiador americano e uma
das principais mentes que serviram de comando para as decises que aconteceram na
AHA.
Hebert Baxter Adams era diretor de estudos histricos na Johns Hopkins University e
apesar de no ter trabalhos de grande notoriedade na poca, se tornou o primeiro e
principal divulgador de uma histria profissional nos EUA, fazendo mais para
germanizar o meio acadmico histrico (HIGHAM, 1989, p. 11) do que qualquer outra
pessoa at ento. Adams defendia amplamente o modelo cientfico de histria que vinha
sendo difundido a partir da Alemanha, principalmente por ter estudado na Universidade

de Heidelberg onde criou fortes relaes com seu orientador Johann Bluntschli,
historiador alemo que ficou mais conhecido por sua participao na poltica do que por
seu trabalho acadmico. Adams acreditava que o Bluntschli tinha alcanado uma
verdadeira jurisprudncia histrica por conseguir fazer o seu trabalho afetar a vida
poltica e legislativa (HIGHAM, 1989, p. 12) da Alemanha na poca.
Observar essa influncia importante para que possamos conseguir entender o papel de
Adams nas mudanas que viriam a ocorrer aps a criao da AHA. Ele permaneceu
secretrio da associao por dezesseis anos consecutivos, e em todos esses anos no
poupou esforos para seguir o caminho que a sua principal inspirao alem, seu
orientador, tinha conseguido alcanar na poca. Adams achava extremamente

importante para os avanos do processo de profissionalizao do trabalho do
historiador americano a busca pela estreita relao entre histria e poltica. Era o dever
maior do historiador buscar influenciar nas decises polticas nacionais.
Assim, j no dia 09 de setembro de 1884, em Saratoga prximo data da reunio anual

131 | P g i n a
da ASSA, aqueles que se interessaram pela ideia de criar uma associao de histria
foram convocados por Adams e alguns associados a uma reunio. Aproximadamente 40
pessoas apareceram, e esses seriam os primeiros membros da AHA em sua fundao.
A AHA foi recebida muito bem pelos historiadores americanos, o que demonstrado
pelo seu rpido crescimento: de incio, como j dito, eram 41 membros. Na segunda
reunio esse nmero j alcanava 287 membros (que incluam um ex-presidente dos
EUA, Rutherford B. Hayes (1877-1881) e um futuro presidente, Thomas Woodwrow

Wilson (1912 1921)). Na terceira reunio esse nmero ultrapassava a marca de 400
membros e j em 1890 havia atingido a marca de 620 membros. Vinte e cinco anos aps
a criao da associao, em 1909, o nmero de membros da AHA j ultrapassava a marca
de 2500 membros. Se tornando a maior e mais ativa organizao sobre histria do

mundo (LINK, 1983, p. 03).
Um detalhe importante a se ressaltar, que apesar do gradual processo de
profissionalizao e do aumento do nmero de historiadores com doutorado, a

associao ainda aceitava qualquer intelectual que estivesse disposto a pagar a taxa de
entrada. O que significou que um grande nmero de membros inicialmente ainda era
amador, no possuindo qualquer formao histrica, mas tendo bastante interesse na

rea. Isso no era visto como algo ruim, pelo contrrio o incentivo ao interesse dos
estudos histricos era amplamente apoiado e a presena de no historiadores na AHA

servia para estreitar as relaes entre a histria e outras reas de conhecimento
acadmico. O mais interessante, que durante a maior parte dos anos iniciais da
associao, o conselho executivo raramente selecionava um historiador profissional
para ser o presidente anual das reunies. Esse conselho executivo, que era liderado pelo
secretrio Hebert Baxter Adams, utilizava da posio para manter importantes
intelectuais de outras reas sobre sua influncia.
Adams lutou para manter as associaes locais e estaduais sobre a influncia

paternal da AHA. Quando em 1889 algumas delas pareciam estar prestes a criar
sua prpria federao, Adams as convenceu atravs de convites especiais de
participao nos trabalhos da Associao. (HIGHAM, 1989, p. 13)
A inteno de manter relaes estreitas com os membros amadores da AHA mesmo
tendo o objetivo maior da profissionalizao foi, portanto, uma forma no s de
aumentar o raio de influncia da associao sobre os diversos campos de conhecimentos

132 | P g i n a
existentes, mas tambm de assumir um controle efetivo que permitisse AHA a
centralizao de todo um poder simblico (BOURDIEU, 1989, p. 61-73) existente na

poca.
As reunies da associao aconteciam todo ano e as atas das mesmas eram publicadas
em conjunto dos papers escolhidos, no que eram chamados de Annual Reports. As

publicaes eram ento distribudas para todos os membros da AHA. Os fundos para
financiar essas publicaes vinham das anuidades pagas pelos membros. Para se ter
uma ideia em 1889 a Associao arrecadava em cofre cerca de U$4.600,00 e quase todo
esse dinheiro era utilizado para publicar os trabalhos enviados.
Um dos maiores desejos de Adams que existia desde a criao da AHA era o de
aproximao com o governo americano. Uma possvel incorporao ao Congresso era
vista como vantajosa pelos membros, pois permitiria a eles expandir o seu campo de
atuao e angariar mais recursos atravs de financiamentos do governo, alm disso, sob
a figura influente de Hebert Baxter Adams, a inteno da AHA, pelo menos inicialmente,
ainda era a de manter os objetivos da associao sobre uma esfera tanto acadmica
quanto poltica.
Assim, as reunies anuais comearam a acontecer em Washington logo a partir da
segunda reunio, na tentativa de uma aproximao da AHA com o Congresso americano.
Em 1888 foi realizado um pedido formal de incorporao da AHA ao governo. O mesmo
foi assinado um ano depois pelo presidente Grover Cleveland. Essa incorporao ao
governo , tambm, um dos pontos chave para entendermos o porqu da historiografia
americana e o seu principal peridico, a AHR, serem to universalistas no sentido de
aceitar diversos tipos de temas e recortes temporais e espaciais diferentes em um
mesmo nmero. A partir da incorporao a AHA sofreu diversas mudanas que
influenciariam diretamente na forma como a historiografia americana se desenvolveria

a partir de ento.
Diversas mudanas aconteceram aps a incorporao da AHA pelo Congresso, mas trs
merecem destaque: associao teria agora a sua sede em Washington, receberia
financiamento do governo americano para a publicao dos artigos, mas ao mesmo

tempo teria que se reportar ao secretrio do Instituto Smithsonian com relatrios sobre
os trabalhos e resultados adquiridos, e tal secretrio responderia ao congresso com seu
133 | P g i n a
parecer sobre a qualidade e sobre o corpo dos trabalhos. Ou seja, a associao deveria
mudar a sua sede para a capital, teria mais dinheiro j que receberia financiamento, e
sofreria um processo de censura j que todos os trabalhos deveriam ser previamente
aprovados por algum indicado pelo congresso.
Aproximar a associao da vida poltica dos EUA sempre foi o interesse maior de Hebert
B. Adams, e ao assegurar sede em Washington ele pretendia justamente manter relaes
prximas com as decises polticas que eram realizadas. O grande problema que isso
acarretou, entretanto, foi que as reunies passaram ento a acontecer todo ano em
Washington, gerando grande descontentamento por parte dos historiadores,
principalmente aqueles que moravam longe da capital. As reunies rapidamente se

tornaram repetitivas, e apenas as mesmas caras participavam todos os anos, pois a longa
distncia era um fator que impossibilitava a vinda de muitos dos membros.
Alm disso, a fiscalizao imposta pelo governo americano foi vista com desgosto por
muitos membros da AHA, j que boa parte deles seriam impossibilitados de publicar nos
Annual Reports devido ao carter dos seus trabalhos 83, o que efetivamente bloqueava a
principal forma de publicao de trabalhos de Histria. Mas as vantagens acabaram por
eclipsar este problema, o que permitiu que as exigncias do governo passassem sem
protesto. O fato que, com o financiamento do governo, os fundos da AHA que antes
eram gastos quase que inteiramente para tornar possvel a publicao dos Annual
Reports, agora poderiam ser gastos de outra forma. Parece pouco, mas foi esse dinheiro
extra que permitiu a AHA expandir o seu campo de atuao, investir em novos eventos,
criar comits especializados para buscar e estudar documentos que antes no se
encontrava, etc. Ou seja, esse dinheiro permitiu uma expanso extremamente veloz da
associao e de suas estruturas, fazendo com que em apenas 25 anos ela j se tornasse a
maior associao do mundo, como dito anteriormente.
Porm, mesmo que as exigncias do governo tenham sido aceitas, no podemos ignorar
a censura imposta pelo mesmo, pois foi justamente ela que causou mudanas nas
publicaes dos Annual Reports. Na maioria das vezes, como nos diz Jameson (1909, p.
Os primeiros nmeros publicados da American Historical Review mostram uma grande quantidade de
trabalhos de cunho poltico e que muitas vezes analisavam e debatiam decises tomadas pelo Congresso
ou a atual situao da poltica do pas, muitas vezes demonstrando fortes oposies ou crticas realizadas
ao governo da poca.
134 | P g i n a
83
14), o secretrio do Instituto Smithsonian, responsvel por analisar os trabalhos que

seriam publicados, no se intrometia muito nos papers, reconhecendo suas limitaes,
preferia deixar aqueles que entendiam do assunto decidir o que poderia ou no ser
publicado. Mas havia dois casos particulares que se tornaram alvos de censura a partir
da incorporao. O primeiro deles foram os trabalhos relacionados ao governo
americano, ao Congresso, e seu funcionamento. Qualquer trabalho, seja para realizar

crticas ou no, que tentasse falar a respeito do legislativo americano era impedido de
ser publicado nos Annual Reports. O segundo seria trabalhos relacionados religio
crist. O Congresso americano, por tradio, no via os trabalhos que eram realizados
sobre as igrejas e sobre a religio em si, com bons olhos. Assim, todos os trabalhos que
tinham como objeto de estudo a religio ou as igrejas crists, eram censurados tambm.
As reas de Histria Medieval e Antiga sofreram especialmente com essa censura, pois
eram as que mais trabalhavam com tal objeto de estudo.
Para que tenham uma noo da gravidade da situao, o Secretrio do Museu

Smithsonian na poca era Samuel Pierpont Langley. Nascido em 1834, Samuel foi o
segundo secretrio do Instituto Smithsonian, assumindo o posto em 1887, e s saiu do
cargo quando faleceu em 1906. Ele era astrnomo, fsico e foi o inventor do Bolmetro,
um aparelho utilizado na medio da fora de radiao eletromagntica. Por mais

inteligente e capaz em sua rea de atuao, era bastante bvio que Langley no possua
nenhum treinamento na rea de Histria, o que tornava no mnimo curiosa a deciso do

congresso de dar a ele a deciso de aprovar ou no os trabalhos dos historiadores da
AHA. A funo dele era bastante clara, vetar os trabalhos que iam contra os interesses
diretos do governo. Era uma forma clara e direta de censura ao trabalho de intelectuais
que por diversas vezes criticaram ou poderiam vir a criticar o governo e o trabalho que
ele estava fazendo.
Por mais absurdo que parea, a maioria dos historiadores americanos aceitaram as
demandas de bom grado, pois, como disse acima, o dinheiro que seria fornecido pelo
congresso iria ajudar tanto os interesses da AHA que eles no se importaram muito em
sofrer um pouco com a censura. Alm disso, grande parte deles no estudavam a histria
americana ou o Congresso, no possuindo sequer objetos de estudo que tinham alguma

relao com isso, portanto no se importavam com a censura. Eles haviam chegado
concluso de que era um preo barato a se pagar pelas possibilidades que o acordo
135 | P g i n a
criou.
Apesar do rpido avano realizado pela AHA (ao menos no que diz respeito a nmero de
membros), o descontentamento dos membros da associao pelas realizaes de Hebert

B. Adams continuava a crescer. A mudana de sede para Washington e a censura
imposta pelo governo provocava cada vez mais reclamaes de diversos membros ao
redor da Amrica (HIGHAM, 1989, p. 15-18). E aps alguns anos de protesto, os
membros exigiram a mudana da sede para um modelo rotativo, em que cada ano as
reunies seriam realizadas em um local diferente, para que pudessem atender ao mais
variado nmero de participantes. O historiador americano John Higham observa ainda
que por trs dessa mudana especfica no difcil notar uma rebelio mais ampla
contra o balano cuidadoso de Hebert Baxter Adams entre interesses acadmicos e no
acadmicos. (HIGHAM, 1989, p. 06)
O mesmo grupo que incentivou tais mudanas comeou a fazer outras exigncias que
muitos membros j esperavam a anos. Para comear, um maior nmero de historiadores
profissionais comeou a participar do conselho executivo da associao. A participao
poltica diminuiu para dar lugar participao na vida escolar dos EUA. Em 1896 o
famoso Comit dos Sete 84 foi criado visando melhorar o ensino de histria nas escolas
secundrias(JAMESON, 1909, p. 15-19). Todas essas mudanas foram muito bem

recebidas, o que foi demonstrado pelo grande aumento de membros de 1895 a 1899.
Tais mudanas iam obviamente de encontro com os interesses polticos de Hebert

Baxter Adams, mas as modificaes estavam dando to certo que Adams nada pde fazer
alm de aceitar e assistir a um outro grupo de historiadores tomar as rdeas do avano
da historiografia americana no final do sculo XIX. Tal grupo viria a fundar pouco tempo
depois, em 1895, a American Historical Review e teria como principal figura J. Franklin
Jameson, um dos maiores historiadores americanos e que dedicou sua vida aos avanos
dos estudos histricos nos EUA.
O Comit dos Sete foi criado em 1896 e o seu relatrio, publicado no mesmo ano, de nome The Study of
History in Schools: Reporttothe American Historical Association by the Committee of Seven teve um
significante impacto na prtica da histria e educao nas escolas americanas da poca. Os membros do
comit eram: Andrew McLaughlin (presidente), Hebert B. Adams, Geroge L. Fox, Albert Bushnell Hart,
Charles H. Haskins, H. Morse Stephens, e Lucy M. Salmon. Todos eram membros da AHA, o nico que dava
aula na escola secundria era George L. Fox, os outros seis eram professores de nvel universitrio. A nica
mulher do comit, Lucy Maynard Salmon, era membro do departamento de histiria do Vassar College.
136 | P g i n a
84
A American Historical Review surgiu como um peridico completamente independente
da AHA e nos seus trs primeiros anos de vida fora financiada por um grupo separado de
pessoas. Por ser independente da AHA a AHR no sofria com a censura imposta pelo
governo americano, e logo foi se tornando a principal fonte de publicao dos
historiadores americanos.
Em 1897 e 1898 foi realizado um acordo em que a AHA iria financiar a publicao da
AHR e distribu-la para todos os membros da associao. Esse acordo no tirava a
liberdade da AHR, que ainda permanecia livre da censura imposta pelo governo
americano. Este tambm pode ser um dos pontos chave para entendermos o porqu dos
trabalhos publicados na AHR nos seus primeiros anos eram to variados. Alm da
influncia alem, podemos perceber tambm que a revista foi usada como uma forma de
fugir dessas limitaes que eram impostas pelo governo. Para se ter uma ideia, o autor
que mais publicou na revista nos seus primeiros 20 anos de existncia foi Henry Charles
Lea, especialista em Histria Medieval e Histria da Igreja. Antes do surgimento da AHR
seus trabalhos possivelmente no poderiam ser publicados pela AHA, j que o governo
proibia quaisquer tipos de publicaes cujo tema envolvia a religio crist.
Dos muitos autores que citei ao longo do texto, todos fizeram pouco caso desse curto,
porm impactante processo de censura que se deu na historiografia americana no final

do XIX. A principal forma de publicao dos trabalhos dos historiadores da poca, os
Annual Reports, passou a ser controlados pelo governo dos Estados Unidos, e o mesmo
impedia a publicao de diversos trabalhos de suma importncia para muitas das ideias
que estavam sendo discutidas na poca. Muitos dos historiadores estadunidenses
voltaram a publicar os seus trabalhos em jornais, peridicos de outras reas ou at
mesmo em revistas acadmicas de outros pases, como a English Historical Review. Isso
afastou o contato dos membros da associao o que prejudicou o trabalho e os debates

de muitos dos historiadores da poca.
A criao da American Historical Review veio para reaproximar os historiadores
americanos e criar um novo meio de publicao para aqueles historiadores que, devido
censura, no podiam publicar os seus trabalhos. Considero ento que a revista, neste
caso, no apenas um mecanismo de autoridade, de comunicao ou de formalizao
como muitos dos autores que citei ao longo do texto afirmaram. A revista americana de
137 | P g i n a
histria tambm fora criada como um poderoso mecanismo de combate a uma censura
que estava sendo realizada pelo congresso americano no final do sculo XIX.
Annual Reports of the American Historical Association. Washington: Government
Printing Office. 1889.
AUSTIN, Aleine. Matthew Lyon, "New Man" of the Democratic Revolution, 17491822. University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press, 1981.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Traduo Fernando Tomaz. Rio de Janeiro:

Bertrand Brasil, 1989.
CRUNDER, Robert M. Uma breve histria da cultura americana. Rio de Janeiro:

Editora Nrdica, 1994.
HASKELL, Thomas L. The Emergence of Professional Social Science: The American
Social Science Association and the Nineteenth-Century Crisis of Authority.

Baltimore: Johns Hokins University Press, 2000.
HIGHAM, John. History: professional scholarship in America. Baltimore: The Johns

Hopkins University Press, 1989.
JAMESON, J. Franklin. The American Historical Association. 1884-1909. The American

Historical Review, Vol. 15, No. 1, Outubro, 1909.
LINK, Arthur S. The American Historical Association. 1884-1984: Retrospect and
Prospect. The American Historical Review, Vol. 90, No. 1, Fevereiro, 1985.
MCCULLOUGH, David. John Adams. New York: Simon & Schuster, 2001.
NOVICK, Peter. That Noble Dream: The Objectivity Question and the American
Historical Profession. Nova York: Cambridge University Press, 2005.
STIEG, Margaret F. The Origin and Development of Scholarly Historical Periodicals.

138 | P g i n a
Alabama: The University of Alabama Press, 1986.
TOWNSEND, Robert B. Hisorys Babel: scholarship, professionalization and the
historical enterprise in the United States, 1880-1940. Chicago: The University of Chicago
Press, 2013. Verso Kindle.
139 | P g i n a
O POVO BRASILEIRO: FOLCLORISTAS PENSANDO A NAO

Erasmo Peixoto de Lacerda 85
Resumo
Entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, intelectuais brasileiros se debruavam
na construo de projetos de nao e de legitimao de um povo brasileiro. Entre estes,
destacamos Silvio Romero, crtico literrio, e Leonardo Mota, folclorista, que
enxergaram na poesia popular elementos de uma genuna cultura nacional. Em uma

descoberta do povo, cada um a seu modo, traziam consigo a ideia recorrente de
resgatar uma cultura em vias de desaparecimento. Silvio Romero, considerado pioneiro
nos estudos da poesia popular brasileira, em 1888, reunindo artigos produzidos entre
1879 e 1880 para a Revista Brasileira, publica a obra Estudos sobre a poesia popular do
Brasil, onde, pautado no evolucionismo social, se prope a afirmar a existncia de uma
poesia popular especificamente brasileira, produzida pelo genuno nacional, o mestio.
Influenciado por Romero, mas no um reprodutor de suas ideias, Leonardo Mota, em

1921, publica Cantadores, onde coletar poesias sertanejas pelo interior do Cear, na
busca de apontar a existncia de uma cultura regional no interior do genuinamente
nacional, partindo do regionalismo pautado na tradio e em nostalgia de um passado
que j no est presente para encontrar a nao. Em contextos intelectuais distintos,

partindo de problemas distintos, Silvio Romero e Leonardo Mota fazem uso da literatura
popular para entender uma unidade nacional, pensando, cada um a seu modo, a questo
do povo brasileiro, ligados a um projeto de nao; e, neste itinerrio, sedimentaram o
caminho para a solidificao da noo de poeta popular enquanto porta-voz do povo, por
ser um tradutor de uma alma coletiva. Deste modo, o presente trabalho, resultado inicial
de discusses realizadas para uma dissertao sobre a Literatura de Cordel e seu
pblico, almeja refletir sobre a noo de povo nestes dois intelectuais brasileiros, Silvio
Romero e Leonardo Mota, buscando compreender suas especificidades na anlise de
uma identidade nacional, a partir de matizes intelectuais distintos.
85 Graduado em Histria pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. Mestrando em Histria pela
Universidade Federal da Grande Dourados. Bolsista Capes.
140 | P g i n a
Introduo
O contexto intelectual europeu do sculo XIX marcado pela ascenso das correntes
cientificistas e positivistas de produo de saber sobre a sociedade. Junto a estas,
desenvolve-se a noo de raa, que permear o pensamento europeu de boa parte deste
sculo, sendo uma reao ao pensamento iluminista de igualdade dos homens e
formao do povo a partir de um contrato social. Este pensamento racial teve como
marco essencial, no pensamento cientfico europeu deste perodo, a publicao de A
Origem das Espcies, de Charles Darwin, significando uma reorientao terica

consensual (SCHWARCZ, 1993, p. 54).
A proposta terica de Darwin transformou-se em paradigma utilizado em diversos

caminhos explicativos, de maneira que os mais distintos ramos cientficos faziam uso de
suas formulaes tericas, de carter biolgico, para analisar as sociedades humanas.A
proposta terica de Darwin transformou-se em paradigma quase hegemnico,
influenciando toda uma gerao de intelectuais.
Por outro caminho, ocorrer o surgimento de preocupaes com as questes populares,

que, entre o final do sculo XVIII e incio do XIX, emerge enquanto problema para os
intelectuais europeus, em um caminho que Peter Burke (2010) chama de a descoberta

do povo. Intimamente ligada necessidade de construir uma unidade nacional, com a
ascenso dos nacionalismos na Europa, esta descoberta do povo traz consigo a ideia
recorrente de resgatar uma cultura em vias de desaparecimento, frente aos avanos da
modernizao e urbanizao.
Assim, estes elementos materiais e imateriais peculiares ao povo (FERNANDES, 1978,
p. 58) eram o material em que os folcloristas deveriam debruar-se para registrar, antes
que se perdesse por completo. Desta forma, o folclorista assumia um papel nacionalista,
buscando formar, a partir das tradies populares, a unidade nacional, aquilo que os
singularizavam e os tornavam distintos de outras naes. Em outra medida, a teoria
racial tambm serviria como suporte para a construo de sentimentos nacionais 86.
Uma discusso aprofundada sobre as noes de nao, nacionalidade e raa pode ser visto em: COSTA,
Jean Carlo de Carvalho. Nao, raa e miscigenao no Brasil Moderno: uma anlise hermenutica dos
Ensastas da formao da nacionalidade brasileira, 1888-1928. Tese (Doutorado em Sociologia). RecifePE: PPGS/UFPE, 2003.
141 | P g i n a
86
Os intelectuais brasileiros foram fortemente influenciados por estas ideias que

tornaram-se profcuas na Europa do sculo XVIII e XIX. No entanto, pode-se dizer que
estas cruzaram o Atlntico, desembarcando no Brasil, de forma um tanto quanto tardia.

A dcada de 1870 marcada por uma alterao no campo intelectual brasileiro e um
aumento gradativo de especializaes profissionais, em solo nacional, a partir de

diferentes instituies de formao profissional, tais como as Faculdades de Direito em
Recife e So Paulo.
A Escola de Recife considerado um exemplo claro destas alteraes. Fundada em 1828,
na cidade de Olinda, no atingiu o objetivo de tornar-se um polo intelectual brasileiro
das provncias do Norte do Imprio. No entanto, ao transferir-se, em 1854, para Recife, e
realizar uma srie de reformas, dar espao ao surgimento de uma nova gerao de
intelectuais que iro transpor as fronteiras regionais.
Influenciados pelas leituras de Tobias Barreto, os integrantes da Faculdade de Direito do
Recife buscaro construir o Direito enquanto disciplina cientfica, ligada biologia

evolutiva, s cincias naturais e uma antropologia fsica e determinista (SCHWARCZ,
1993, p. 149), afastando-se de outras cincias humanas. Assim, o Direito defendido pela
Escola de Recife possui intima ligao com o pensamento positivista e evolucionista, a
partir de leituras de intelectuais europeus, pautando-se na busca por leis e certezas
imutveis.
Envolvidos ainda em um contexto maior de transformaes 87, durante a segunda

metade do sculo XIX, os intelectuais brasileiros, enxergando-se como responsveis por
construir um caminho para o pas, se encontraro envoltos em algumas destas questes,

tais como a necessidade de construir um sentimento nacional, assim como lidar com a
problemtica racial. Na busca deste primeiro ponto, a literatura popular apresentou-se

como elemento chave. Os primeiros estudos relacionados questo da poesia popular,
no Brasil, surgiram na dcada de 1870, de maneira que um dos pioneiros nos estudos
folclricos, buscando ter uma feio cientfica, foi o sergipano Silvio Romero.
Lilian Morirz Schwarcz (1993, p. 25-28) aponta para a dcada de 1870 como um momento de renovao
intelectual no Brasil, causado por vrios fatores, eminentemente sociais, tais como: as alteraes
econmicas do pas a ascenso cafeeira, em So Paulo, e declnio aucareiro, nas provncias do Norte; o
fortalecimento de instituies de formao de profissionais como as faculdades de direito de Recife e So
Paulo e o Instituo Manguinhos, liderado por Oswaldo Cruz, na Medicina; assim como alteraes sociais,
com uma maior urbanizao, alto ndice migratrio e o colapso do regime escravocrata.
142 | P g i n a
87
Pensador que caminhou por diferentes reas de conhecimento, almejava construir um

sentimento nacional interligando a discusso do popular problemtica racial, de forma
que o nacionalismo acompanhado, aqui, por um projeto racial de nao. Aps o

pioneirismo de Silvio Romero, outros pesquisadores se colocaram em busca da alma
popular, enquanto garimpeiros de um tesouro esquecido, dos quais destacamos aqui,

na gerao posterior de Romero, o folclorista Leonardo Mota. Analisaremos alguns
aspectos de obras destes escritores, como forma de compreender o seu olhar para o
povo brasileiro, a partir da poesia popular.
Silvio Romero e a busca pelo genuno nacional

Silvio Vasconcelos da Silveira Ramos Romero, conhecido como Silvio Romero, nasceu em
21 de abrir de 1851, em Lagarto, na provncia do Sergipe, tendo estudado, a partir dos
12 anos de idade, no Ateneu Fluminense, at que chegue em 1868 Recife, para cursar
a Faculdade de Direito (1977, p. 21-29). Escritor de extensa bibliografia, caminha
passando por discusses no campo da filosofia, da crtica poltica e social, crtica e

Histria Literria, entre outras coisas.
Considerado pioneiro nos estudos da poesia popular brasileira, em 1888, reunindo
artigos produzidos entre 1879 e 1880 para a Revista Brasileira, publica a obra Estudos
sobre a poesia popular do Brasil, onde reavalia sua posio sobre a literatura popular. Se
no incio dos anos 1870 afirmava a inexistncia de uma literatura popular genuinamente
brasileira, nestes escritos aponta para a mudana de concepo, afirmando, j em suas
primeiras linhas que, sim, ns possumos uma poesia popular especificamente

brasileira (1977, p. 32, grifo meu).
A sua busca por esta poesia especificamente brasileira est intimamente ligada busca
do povo, aquilo que ele chama de genuinamente brasileiro. Neste caminho de anlise,
sero preponderantes as concepes tericas do darwinismo social, conciliando

concepes deterministas de raa e meio 88 . Assim, seguindo esta concepo, o
verdadeiro brasileiro, o genuno nacional, seria o mestio, quando no em sangue, nas
A importncia do meio para a formao do povo brasileiro vista, por exemplo, em sua diviso do povo
brasileiro em subgrupos, marcados pela natureza, sendo eles os habitantes das praias e margens dos rios,
os das matas, os dos sertes e os das cidades (1977, p. 39).
143 | P g i n a
88
ideias, resultado da mistura biolgica e cultural de raas no Brasil.
Deste modo, nesta busca pelo povo brasileiro, Silvio Romero, ao encontrar o mestio,
depara-se com a viso negativa dada a este na literatura evolucionista. A resposta ao

problema ser a construo, original para o pensamento intelectual da poca, da teoria
brasileira do branqueamento, segundo a qual, seguindo uma srie de fatores tais como
a imigrao europeia, o fim do trfico de escravos e o cruzamento de brancos e mestios
, produziria, no futuro, uma populao mais clara, condizente com as expectativas dos
tericos raciais europeus para uma nao civilizada.
Para ele, o mestio a condio desta vitria do branco, fortificando-lhe o sangue para
habilit-lo aos rigores do clima. uma forma de transio necessria e til que caminha
para aproximar-se do tipo superior (1977, p. 231). Neste futuro perfeito de Romero, os
mestios brasileiros concluiriam a fuso das raas e, por meio das ideias de seleo
natural, adaptao e concorrncia vital das raas, constri a ideia de que estes seriam um
tipo perfeito vivendo nos trpicos.
Desta forma, seu projeto cientfico reflete a tentativa de dar sentido e de explicar o
agora com vistas a redesenhar um novo futuro (COSTA, 2003, p. 254). O Brasil que
enxergava era o da inferioridade racial, dos vcios e desvirtudes. Para ele, descendemos
de um estragado e corrupto ramo da velha raa latina, a que juntara-se o concurso de
duas das velhas raas mais degradadas do globo, os negros da costa e os pele-vermelhas
da Amrica, o que produziu uma nao informe, sem qualidade fecundas e originais
(1977, p. 266). No entanto, sua projeo para o futuro era o de uma nova raa, que
conseguiria absorver o melhor desta mistura para equiparar-se, em estgio civilizatrio,
inclusive, aos europeus, puros em raa, sendo to perfeita quanto estes (1977, p. 231232).
No entender a constituio do genuno nacional, do verdadeiro povo brasileiro, estar a
chave para compreender a poesia popular brasileira, mestia. A origem desta tambm
est, para ele, na mescla das trs raas o ndio, o negro e o branco que se
amalgamaram na Amrica portuguesa e construram uma maneira singular de cantar e
contar suas narrativas. Assim, a poesia popular assume, em Romero, carter de uma
valiosa fonte para o estudo desta essncia da nacionalidade brasileira, fruto da
miscigenao.
144 | P g i n a
Seguindo o itinerrio de desenvolvimento desta poesia, Romero afirma que no sculo

XVI, brancos, negros e ndios certamente cantavam, mas seus cantos estavam
desagregados. Ser, no entanto, nos sculos seguintes, sobretudo no XVIII e XIX, que
estes se cruzaro, produzindo o corpo de tradies do povo brasileiro (1977, p. 39).
Entendendo os elementos branco, negro e ndio enquanto estrangeiros, a mistura

racial, que dar origem ao mestio, o ponto central para entender o surgimento da
poesia popular no Brasil.
De maneira clara, para Romero a poesia popular aquela produzida pelo povo brasileiro,
entendido por ele como o mestio. Assim, o povo teria a fora de produzir e o direito de
transformar a sua poesia e seus contos (1977, p. 71). Desta forma, no h autoria, mas
sim o pertencimento a um esprito coletivo, o que ele chama de alma popular (1977, p.
194).
Entendemos, assim, que um dos legados de Silvio Romero para os estudos da poesia
popular que se seguiram a compreenso da inexistncia de autoria na poesia popular.

Em toda a obra Estudos sobre a Poesia Popular do Brasil no h citao a cantadores,
autores destas. Justamente pelo fato de no entender que este exista. No h autor de
poesia popular, pois a poesia do povo e est no povo.
Acreditamos ser este o ponto inicial da noo, no Brasil, de poeta de cordel enquanto
porta-voz do povo; o poeta no tem voz prpria, mas antes comunga de uma voz
coletiva, materializada em poesia. Esta noo permanecer, por longo tempo, nos
estudos de poesia popular no Brasil, em alguns momentos ressignificando-se, mas ainda
assim, permanecendo. Perceberemos isso em outro folclorista, Leonardo Mota.
Leonardo Mota, o taqugrafo dos cantadores, o garimpeiro de tesouros
Leonardo Ferreira da Motta, conhecido como Leonardo Mota, nasceu em 10 de maio de
1891, na Vila de Pedra Branca, formou-se em Bacharel em Cincias e Letras, no Liceu do

Cear, em 1909, e Bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais, pela Faculdade de Direito de
Fortaleza, em 1916. A partir de ento, inicia sua caminhada pelo serto do Cear,
desejoso de encontrar a poesia popular, o que o leva, posteriormente, a proferir
145 | P g i n a
palestras sobre a temtica, at que, em 1921, publica o seu livro de estreia, Cantadores:
poesia e linguagem do Serto Cearense, que adquiriria grande aceitao no interior do
crculo intelectual brasileiro. Sua obra contempla, essencialmente, o papel de folclorista,
coletor de poesias populares, da qual destacamos tambm Violeiros do Norte: poesia e

linguagem do Serto Nordestino, publicado em 1926.
A discusso intelectual que permeia a vivncia e produo de Leonardo Mota diferente
da de Silvio Romero. O evolucionismo social enquanto paradigma terico j no
possui a fora de outrora entre os intelectuais brasileiros e outras questes, ainda

relacionadas ao nacionalismo, so levantadas, mas a partir de outras perspectivas.
A partir da dcada de 1920, com o modernismo, a regio deixa de ser entendida

enquanto reflexo imediato da natureza, meio e raa. O novo regionalismo surge com a
busca por construir uma identidade nacional. Esta, por sua vez, acabava por revelar a
diversidade regional existente em nosso pas89. Este ideal de identidade nacional no
despreza o sentimento de pertencimento regional, entendendo este como uma

racionalizao primeira do nacional, que seria gradativamente ultrapassada 90.
No entanto, esta construo de um novo regionalismo marcada por disputas de poder,

de hegemonia cultural, entre diferentes regies do pas, essencialmente o Norte e o Sul.
O projeto regionalista dos modernistas de So Paulo identificavam as diferenas,
enxergando a necessidade de levar a modernizao para construir uma identidade
nacional homognea. Assim, os regionalismos so pensados como entraves para o

desenvolvimento deste projeto, que possui intenes polticas, com orientao de
homogeneizar o nacional a partir da hegemonia de uns espaos sobre outros. neste

contexto tambm que emergem discursos que constroem, no dizer de Durval Muniz de
Albuquerque Jr. (2009, p. 79), uma visibilidade e disibilidade para uma nova regio,
construda historicamente no tempo, o Nordeste.
neste sentido que Alburquerque Jr. afirma:
Diferentemente de Silvio Romero, que enxergava uma unidade na poesia popular nos diferentes cantos
do pas, estes intelectuais percebero, no de forma homognea, a diversidade cultural existente no
interior de uma nao de tal tamanho.
90Ao final do livro Cantadores publicado excertos de crticos e comentadores da obra e das palestras
que Mota proferia pelo pas. Nestas, possvel perceber noes de Nacionalismo da poca, como a do
Padre Dubois, na Folha do Norte, de Belm, onde diz: O regionalismo no patriotismo constitui o mais
sadio dos nacionalismos, porque o amor ptria pequena o irmo menor ptria grande (1976, p. 304).
146 | P g i n a
89
O Nordeste surge como reao s estratgias de nacionalizao que o
dispositivo da nacionalidade e a formao discursiva nacional-popular pem
em funcionamento; por isso no expressa mais os simples interesses
particularistas dos indivduos, das famlias ou dos grupos oligrquicos
estaduais. Ele uma nova regio nascida de um novo tipo de regionalismo,
embora assentada no discurso da tradio e uma posio nostlgica em relao
ao passado. O Nordeste nasce da construo de uma totalidade poltico-cultural
como reao sensao de perda de espaos econmicos e polticos por parte
dos produtores tradicionais de acar e algodo, dos comerciantes e
intelectuais a eles ligados [...]. Traam-se novas fronteiras que servissem de
trincheira para a defesa da dominao ameaada. Descobrem-se iguais no calor
da batalha [...]. Descobrem-se regio contra a nao (ALBUQUERQUE JR,
2009, p. 80).
O regionalismo, no Nordeste, nasce enquanto reao, pautando-se em tradies e
nostalgia de um passado que j no est presente 91. a resposta daqueles que perderam
espao econmico e cultural, diante de um processo de nacionalizao. Assim, sua
construo imagtica faz parte de uma luta, em que diferentes estados abandonam suas
particularidades para sublinharem semelhanas, na busca por uma identidade
nordestina que se opusesse ao sentimento nacional, modernizante, europeizado, que

tentava se impor.
Ser o folclore um elemento chave para circunscrever uma identidade regional

nordestina, pois ele caracterizava um elo entre o passado e o presente, construindo o
novo ao mesmo tempo em que nega a novidade, pois se atribui uma continuidade em
relao aos momentos ureos de glria. Assim, edifica-se um regionalismo
tradicionalista, que buscar elementos no popular que se confunde com o tradicional e
anti-moderno e acaba por integrar a populao, por meio da memria individual, nesse
todo regional.
neste contexto intelectual em que se insere o folclorista Leonardo Mota, que se ps a

viajar pelo serto, encontrando cantadores e os revelando para um pas que pouco sabia
sobre estes. , por isso como atesta a nota escrita por seu filho, Orlando Mota, na 4
Edio de Cantadores chamado de taqugrafo dos cantadores, por Jos Lins do Rego,
de garimpeiro, colhendo nas prprias jazidas o material de seu folclore e embaixador
do serto, por Gustavo Barroso (MOTA, 1976).
assim que, para Braga,
aqui, uma vez mais, a citao de comentadores da obra Cantadores como maneira de
compreender o ambiente intelectual em que estavam inseridos. Citamos aqui um trecho de Rui Penalva no
Instituto Histrico da Bahia: Comea, entretanto, a reao nacionalista e Leonardo Mota o mais
denodado paladino da cruzada bendita (1976, p. 307).
147 | P g i n a
91Utilizamos
a perspectiva que Leonardo Mota defende seria a de apresentar uma espcie de
Brasil profundo do Nordeste a todo o pas [...], fazer aparecer aos litorneos a
riqueza e a pluralidade cultural dos sertes do pas. Sua obra buscaria no uma
descrio dos cantadores, mas recuperar, ou traduzir, a sensao de estar nas
rodas de violeiros, ouvindo seus desafios e improvisaes. (BRAGA, 2011, p. 31)
Em Cantadores no veremos anlises da poesia popular, sua origem, ou elementos que a
constituem, mas antes uma apresentao da coleta realizada, para ser apresentada a um
pblico que desconhece esse ambiente cultural. E o folclorista percorre este caminho
com a responsabilidade de salvar o que, para ele, uma tradio em vias de desaparecer,
pois afirma que a Civilizao tem penetrado nas terras interiores, matando
paulatinamente as velhas tradies que tanto encantaram os comentadores de nossa
vida primitiva (1976, p. 7). Estas devem, portanto, serem registradas e apresentadas
como importante elemento da alma nacional.
Para ele, portanto, no a forma de construo potica, seja no repente, em desafio, ou
escrevendo, que define o poeta popular, por ele chamado de cantador. Em suas palavras,
cantadores so os poetas populares que perambulam pelos sertes, cantando versos
prprios e alheios (1976, p. 3). Cantador aquele que canta rimas, suas ou de outros,
em feiras e festas sertanejas. No apenas aquele que improvisa, mas aquele que se
coloca enquanto menestrel, cantador ambulante, viajante.
De qualquer modo, o poeta popular tambm no autor, em Mota. Cantam aquilo que
possui representatividade no meio em que vivem (1976, p. 91). por isso que afirma:
Em poesia, como em tudo o mais, s o que ao povo interessa tem a sua

perpetuidade assegurada, s o que do povo eterno. Esse atributo da
Divindade como que, por igual, pertence a todas as criaes espontneas da
alma coletiva. J um provrbio nos ensina que voz de Deus a voz do povo.
(MOTA, 1976, p. 202, grifos nossos)
A poesia popular permanece entendida enquanto criao de uma alma coletiva do povo.
Verificamos isto, de maneira ainda mais clara, em Violeiros do Norte, onde afirma: nosso
povo um grande criador de fbulas e historietas, geralmente de tendncias morais e
corretivas (2002, p. 120, grifo nosso); ou, mais a frente, quando afirma: Reflexo do
pensar e sentimentos coletivos, poesia popular no poderia escapar os temas ou ideias
de religiosidade, to arraigados na alma de nossa gente (2002, p. 143, grifo nosso). Ela ,
portanto, uma poesiasem autor que no seja a coletividade, todo o povo, ao qual o poeta
apenas faz parte.
148 | P g i n a
Consideraes finais
Vendo a obra de ambos em panorama, parece nos relevante que Leonardo Mota tenha
iniciado a obra Cantadores citando palavras entendidas como a profisso de f de Silvio
Romero, proferida por Coelho Neto, no discurso de recepo de Osrio Duque Estrada
na ABL:
Qual literatura! Se vocs querem poesia, mas poesia de verdade, entrem no

povo, metam-se por a, por esses rinces, passem uma noite num rancho,
beira do fogo, entre violeiros, ouvindo trovas de desafio. Chamem um cantador
sertanejo, um desses caboclos destorcidos, de alpercatas e chapu-de-couro, e
peam-lhe uma cantiga. Ento, sim. Poesia no povo. (1976, p. 1)
Para ele, no so criadores de sua obra potica, mas antes tradutores de uma alma
coletiva; porta-voz do povo, aquele que materializa o pensar do povo em forma escrita,
rimada, potica. Em contextos intelectuais distintos, partindo de problemas distintos
um fincado na ideia de homogeneizar o nacional, o outro em valorizar o regional
existente na nao , Silvio Romero e Leonardo Mota sedimentaram o caminho para a

solidificao da noo de poeta popular, orador ou escritor, enquanto porta-voz do povo,
que estar presente em grande parte dos trabalhos que se seguiriam sobre o tema.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo

racial no Brasil, 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna: Europa 1500-1800. So Paulo,

Companhia das Letras, 2010.
FERNANDES, Florestan. O Folclore em Questo. So Paulo: Editora Hucitec, 1978.
ROMERO, Silvio. Estudos sobre a poesia popular do Brasil. Petrpolis RJ: Ed. Vozes,
1977.
MOTA, Leonardo. Cantadores: poesia e linguagem do serto cearense. Rio de Janeiro,
Ed. Ctedra; Braslia, INL, 1976.
149 | P g i n a
MOTA, Leonardo. Violeiros do Norte. 7 ed. Rio de Janeiro/ So Paulo/ Fortaleza: ABC
Editora, 2002.
COSTA, Jean Carlo de Carvalho. Nao, raa e miscigenao no Brasil Moderno: uma
anlise hermenutica dos Ensastas da formao da nacionalidade brasileira, 1888-1928.

Tese (Doutorado em Sociologia). Recife-PE: PPGS/UFPE, 2003.
ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. So
Paulo: Cortez, 1999.
BRAGA, Gabriel Ferreira. Entre o fanatismo e a utopia: a trajetria de Antnio
Conselheiro e do Beato Z Loureno na Literatura de Cordel. Dissertao (Mestrado em

Histria). Belo Horizonte-MG: PPGH/UFMG, 2011.
150 | P g i n a
ENSINO RELIGIOSO, FONTES E HISTORIOGRAFIA: UM BALANO ENTRE

LEGISLAES E O COTIDIANO ESCOLAR.
Evandro Francisco Marques Vargas 92
Introduo
Pretendemos fazer uma discusso para atualizar e contextualizar a realidade brasileira e
mais especificamente a do Rio de Janeiro pelo vis do ER, entendido enquanto Poltica
Pblica e sua relao com a regulao e a participao, para traarmos um panorama
entre a ao reguladora do Estado e a participao dos sujeitos envolvidos na

implementao.
Neste sentido, fizemos o recorte temporal situado entre (1931 a 2010) para analisar as
legislaes referentes ao objeto de estudo no Brasil, amparados pelo dilogo com a
literatura especializada relacionada ao tema; em seguida, analisamos as fontes orais

coletadas pelos sujeitos escolares: trs docentes (D1; D2; D3) e dois gestores (G1; G2)
em duas unidades escolares situadas no noroeste Fluminense do Estado do Rio de
Janeiro apresentadas como: escola (a) e escola (b); relacionadas implantao da

disciplina na unidade escolar; por fim, as fontes de cultura material relacionadas
cultura escolar pautada na coleta e anlise do uso do espao escolar e da metodologia

empregada pelos professores de ensino religioso.
Esta ltima fase de levantamento de dados ocorreu durante todo o perodo do terceiro
bimestre letivo, determinado pelo calendrio escolar da rede entre os dias 28 de julho e
07 de outubro de 2014, na qual utilizamos como referencial metodolgico a etnografia
da prtica escolar (ANDR, 2005). Com efeito, os dados levantados pela pesquisa, do
levantamento historiogrfico do tema, com privilgio da anlise da documentao legal
regulatria, at os dados coletados por entrevistas e participao participante, mostramse profcuos para o campo da histria da educao, contribuindo para a elucidarmos
como se comps e atualmente se compe o ER no Estado do Rio de Janeiro em sua rede

estadual de Ensino.
92 Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro (UENF), Mestre em Polticas Sociais com
financiamento CAPES, doutorando em Polticas Sociais, financiamento FAPERJ.
151 | P g i n a
O zigue zague nas polticas educacionais para o Ensino Religioso no Brasil.

No texto da primeira constituio do perodo republicano 1889 no havia meno ao ER
como poltica pblica educacional, embora prescrevesse a ao pblica das entidades
religiosas. A constituio assegurava o Estado Laico, assim como o ensino ministrado

nos estabelecimentos pblicos. No texto constitucional temos:
Art. 72 3 Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e

livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens,
observadas as disposies do direito comum (...) 6 Ser leigo o ensino
ministrado nos estabelecimentos pblicos. 7 Nenhum culto ou Igreja gozar
de subveno oficial, nem ter relaes de dependncia ou aliana com o
Governo da Unio, ou o dos Estados (REPBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO
BRASIL. Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil [24 de
fevereiro 1891]. In: BONAVIDES, P.; AMARAL, R. 1996. p. 193).
O ensino tornado leigo por esse texto legal, em verdade implica em um Ensino laico.
Cunha (2013) realiza uma preciso conceitual entre os termos leigo e laico. Laico referese ao Estado enquanto instituio imparcial diante das disputas do campo religioso.
(CUNHA, 2013, p. 9). Leigo, refere-se a indivduos (ou grupos) que no dispem de
determinada formao (CUNHA, 2013, p. 9). A nica, portanto, que se manteve fiel ao
conceito de estado laico como descrito acima.
Na nova conjuntura poltica a igreja catlica promove uma mobilizao em torno da
defesa do retorno do Ensino Religioso s escolas pblicas, excludo destas a partir da
instaurao do regime republicano (MAGALDI, 2012, p. 175) fazendo frente s

propostas escolanovistas.
Os primeiros anos do governo Vargas, foram instveis devido ciso explcita entre o
movimento tenentista e constitucionalista. O Brasil da primeira repblica viu-se
incapaz de controlar distrbios civis e movimentos revolucionrios nos anos 20. Como
resultado, Getlio Vargas reintegrou a Igreja no cenrio poltico em 1930, como um meio
de legitimar seu controle do Estado. (CAIRNS, 1984, p. 450).
O Decreto de n 19.941 de 1931 o primeiro da Repblica que insere o ER enquanto

poltica educacional, nos currculos da escola pblica, levada a efeito na Reforma
Francisco Campos, este foi assessorado pelo padre Leonel Franca, que situou o ensino
religioso no mbito pedaggico ao sustentar sua legitimidade a partir dos fundamentos

filosficos da prtica educacional (STIGAR, 2009, p. 35).
152 | P g i n a
Essa a primeira regulao em nvel federal para o ER na Repblica, at aquela data, na

escola pblica da primeira repblica no existia oficialmente o Ensino Religioso.
Excetuando as iniciativas privadas e algumas investidas dos estados, no ano de 1926
pelo menos seis Estados adotavam o Ensino Religioso nas escolas pblicas, facultativo
aos alunos, fora do horrio normal das aulas. (CUNHA, 2010, p. 196).
O Decreto n 19.941, em seu artigo 11, dava ao Estado o direito de suspender "a
instruo quando assim exigirem os interesses" (SAVIANI, 2008a, p. 262-263). Nesse
contexto foi criada a Liga Eleitoral Catlica (LEC) para consolidar o ER na constituio.
Outro movimento nesse sentido a criao em 1934, conforme nos lembra Pinheiro
(2008, p.56), da Confederao Evanglica do Brasil (CEB) em oposio LEC, para se

dedicar a defesa da liberdade religiosa.
Esses fatores ampliam a luta pelo retorno do ER na escola pblica. Assim que
entendemos a Constituio de 1934 ter assegurado o ER na escola pblica como
disciplina integrante do horrio escolar, de carter facultativo aos alunos e ministrada

conforme os princpios de cada denominao religiosa dos mesmos (CARON, 2007, p.
98). O Art. 153 define:
O ensino religioso ser de frequncia facultativa e ministrado de acordo com os

princpios da confisso religiosa do aluno, manifestada pelos pais e
responsveis, e constituir matria dos horrios nas escolas pblicas primrias,
secundrias, profissionais e normais. (BRASIL, 1934).
A Constituio de 1937 faz significativas alteraes no ER e retira a obrigatoriedade da
escola, ao dizer que o mesmo pode fazer parte, como disciplina, do ensino primrio,
secundrio e das escolas normais. O Artigo 133 define que: "O ensino religioso poder
ser contemplado como matria do curso ordinrio das escolas primrias, normais e
secundrias. No poder, porm, constituir objeto de obrigao dos mestres ou

professores, nem de frequncia compulsria por parte dos alunos (BRASIL, 1937). A
obrigatoriedade includa na Constituio de 1934 ento substituda. A constituio do

Estado Novo possua uma clusula de dispensa mais clara do que qualquer outro texto
legal at hoje (CUNHA, 2010, p. 199).
Na Constituio de 1946, Gustavo Capanema ex-ministro da Educao do Estado Novo

redator do captulo da educao da Constituio e responsvel por elaborar o tema do
Ensino Religioso (CARON, 2007, p. 99) que assume a retomada do mesmo

153 | P g i n a
contemplado como um dever do Estado para com a liberdade religiosa do cidado que
frequenta a escola (BERTONI, 2008, p.28). Regulado pelo artigo 168, inciso V, da
Constituio de 1946, temos o seguinte: "O ensino religioso constituir disciplina dos
horrios das escolas, de matrcula facultativa e ser ministrado de acordo com a
confisso religiosa do aluno, manifestada por ele, se for capaz, ou pelo seu representante
legal ou responsvel." (BRASIL, 1946).
A partir da promulgao da LDB, Lei de Diretrizes e Bases, Lei n 4024, de 1961, reduz-
se o espao do Estado com relao regulao do ER. Ele recebe um tratamento de
componente da educao, mas fica fora do sistema escolar, tirando da responsabilidade
do Estado a onerao para com os professores do ER (LIMA, 2008, p. 18). Por outro
lado, aumenta o espao para atuao das Igrejas, pois a partir dessa legislao h um
novo dispositivo que o registro dos professores realizados pelas autoridades
religiosas. Na regulao dessa primeira LDB temos no artigo 97 o seguinte texto:
O ensino religioso constitui disciplina dos horrios normais das escolas oficiais,
de matrcula facultativa e ser ministrado sem nus para os cofres pblicos,
de acordo com a confisso religiosa do aluno, manifestada por ele, se for capaz,
ou pelo seu representante legal ou responsvel. 1. A formao de classe para o
Ensino Religioso independe de nmero mnimo de alunos. 2. O registro dos
professores de Ensino Religioso ser realizado perante a autoridade religiosa
respectiva (SAVIANI, 1996, p. 3).
O regime autoritrio (1964-1985) ir alterar a legislao referente ao ensino. O texto da

Constituio de 1967 determinou que o Ensino Religioso, de matrcula facultativa,
constituiria disciplinados horrios normais das escolas oficiais de grau primrio e mdio
este, finalmente explicitado. (CUNHA, 2010, p. 203). Alm disso, essa nova
constituio revoga o artigo da LBD de 1961 que vetava a remunerao dos professores
de Ensino religioso pelos poderes pblicos.
Esse panorama do ER perdurou at a dcada de 1990. Como a LDB 9.394/96 ficou
marcada por no regular prazos e valores, devido ao contexto neoliberal em que foi
sancionada, manteve no projeto aprovado uma definio do Ensino Religioso para as
escolas
pblicas
de
ensino
fundamental
nas
modalidades
confessional
interconfessional, bem como a expresso sem nus para os cofres pblicos, o que
implica em dificuldades para a organizao e sistematizao da prtica pedaggica na
escola. Como a LDB no acrescentou determinaes ao tema, deixando em aberto e
ficando aos cuidados das instituies religiosas, abriu-se um leque na interpretao do
154 | P g i n a
texto da Lei, bem como inmeras possibilidades de prticas educacionais (BERTONI,

2008, p. 32).
Novamente os representantes religiosos em seus processos de participao iro influir

na mudana e o que chama ateno a velocidade em que a formulao muda.
[...] em 22 de julho de 1997, promulga-se a Lei 9.475, alterando o artigo 33 da

LDB 9.394/96. O que sai do texto original do artigo 33 a expresso de acordo
com as preferncias manifestadas pelos alunos ou seus responsveis,
eliminando o carter de confessionalidade passando a ser interconfessional e,
ainda, a expresso sem nus para os cofres pblicos, devendo ser ministrado
em horrio normal da escola pblica de ensino fundamental (BERTONI, 2008,
p.32).
A despeito da sociedade civil organizada tambm influir no processo de regulao
quanto garantia no corpo da lei do carter no confessional e a negao da onerao do
Estado para com o ER. Alguns pontos cruciais para a implementao desse projeto so
deslocados pela definio de novas atribuies conferidas aos Estados e Federao.
Em primeiro lugar, fica definido que o ER deve ser entendido enquanto uma disciplina
que deveria ser introduzida na construo dos currculos das escolas do ensino
fundamental. Em segundo lugar delegado aos Estados da federao a obrigatoriedade
de remunerao dos professores de ensino religioso, a regulamentao dos

procedimentos para a definio dos contedos da disciplina, o estabelecimento dos
critrios de contratao destes professores e, tambm, a viabilizao da formao de
professores habilitados.
Estas novas definies permitiram aos Estados definirem a regulao do ER. Isso
possibilitou a retomada do modelo confessional devido lacuna gerada pela falta de
uma definio de currculo e de formao de professores, legitimadas conforme o
Parecer 97/99 do Conselho Nacional de Educao (CNE, 1999). Por esse documento, o
Conselho compreende que os professores possam ser recrutados em diferentes reas e
deveriam obedecer a um processo especfico de habilitao, possibilitando que as

entidades religiosas ou organizaes ecumnicas realizem a formao, pois no se prev
curso de licenciatura especfica nessa rea de conhecimento.
155 | P g i n a
As legislaes de Ensino Religioso confessional no Rio de Janeiro e a dinmica

escolar.
A legislao em vigor para o ER no Rio de Janeiro a Lei de nmero 3.459 publicada em
14 de setembro de 2000 pelo ento governador Antony Garotinho. Esta regulamenta o

Ensino Religioso confessional na escola pblica. O que chama ateno nessa legislao
a permanncia de seu contedo se comparada a legislaes anteriores. A primeira
referncia legal para o ER no Rio de Janeiro um decreto de 1966, e aponta um carter

coativo para a disciplina:
O decreto (GB) N 742, de 19 de dezembro de 1966, que baixou regulamento

para o ensino religioso, no antigo Estado da Guanabara, mais do que
recomendar, determinava que o diretor no colocasse tambm essas aulas no
princpio do horrio escolar. Assim, desestimulados a matarem as aulas de
Religio, porque inseridas no meio de outras, a clientela do Ensino religioso
tornava-se cativa. Tratava-se da declarao implcita de que a disciplina deveria
tornar-se compulsria, nem que fosse pelo lugar ocupado no horrio das aulas.
(CUNHA, 2005, p. 350).
A prxima regulao para o ER ser dada na dcada de 1980, chama-nos ateno que
esta formatao ser mantida como parmetro para a atual legislao. Assim, de acordo
com a segunda resoluo (RJ) 229, de 7 de maio de 1980:
[...] a organizao das turmas de ensino religioso dependia, no texto da

resoluo, da declarao de confisso religiosa e do credenciamento das
autoridades competentes para o ensino religioso. No ato da matrcula, seria
inquirido dos pais ou responsveis qual confisso religiosa a que pertenciam
e, caso ela fosse credenciada, se desejavam que seus filhos (ou tutelados)
frequentassem aulas de Religio, sendo informado que essas aulas seriam
ministradas em linha confessional (CUNHA, 2005, p. 350).
Em relao ao credenciamento dos credos esse podia ser solicitado ao secretrio de
educao por qualquer autoridade competente de qualquer Religio legalmente

constituda. No entanto, devia atender duas condies que apenas religies de tradio
judaico-crist poderiam ter:
(I) Possuir credo definido, pelo qual respondesse uma autoridade definida com
personalidade jurdica; (II) ter um culto dirigido Deus, de modo que
procurassem aproximar da divindade os seus adeptos, no s em carter
pessoal e particular, como tambm em mbito social e comunitrio (CUNHA,
2005, p. 350).
Com esse credenciamento, as autoridades religiosas estariam aptas para habilitar os

professores de ER na rede pblica estadual a ministrarem o ER confessional. E ainda
admitia-se que excepcionalmente, e em carter emergencial, poderia ser indicado
156 | P g i n a
estagirio para o ensino religioso, pelas mesmas instituies (CUNHA, 2005, p. 351).
Esta resoluo no difere muito da atual em vigor no Estado do Rio (3.459/00), inclusive
nos critrios que determinam o credenciamento das denominaes religiosas que os

professores podem enquadrar-se: ser Religio com culto a Deus e composto por
autoridade religiosa com estatuto jurdico.
Segundo Cunha (2005) essas normas sintetizam o carter coativo dessa disciplina, afinal
o que essa normatizao prope que os alunos fiquem forosamente impelidos a
assistirem as aulas confessionais de um credo. As aulas dessa disciplina deveriam ser
ministradas no mnimo uma vez por semana. E cabia ao diretor do estabelecimento

providenciar outra atividade escolar para os alunos que no desejassem receber a
formao religiosa (CUNHA, 2005, p 351).
Nesta resoluo, diferente da primeira em que determinava a alocao das aulas no

incio do horrio, os diretores deveriam evitar, tanto quanto possvel, que as mesmas
fossem ministradas no ltimo tempo do horrio escolar (CUNHA, 2005, p. 351).
Ainda que a atual legislao no traga o horrio em que a disciplina seja ministrada no
corpo do texto, j houve tempos atrs, segundo relatos informais no campo de pesquisa
uma orientao da Secretaria de Estado de Educao (SEEDUC) para que a disciplina

fosse ofertada no primeiro tempo das aulas. Percebemos tambm pela observao direta
realizada para esta pesquisa que na secretaria da escola pesquisada no momento da

matrcula h certo direcionamento para que os responsveis optem pela matrcula, na
disciplina.
Todavia, a determinao de separao da turma por credo gera transtorno, devido
falta de espao fsico para acomodar as turmas. Assim, em 20 de setembro de 2001, foi
assinado um decreto de n 29.228, que criou a comisso de planejamento do Ensino

Religioso qual competia segundo artigo primeiro, apresentar propostas para
regulamentao da Lei n 3.459, de 14 de setembro de 2000, dentro de 120 dias aps
sua instalao.
Em 2002, baixado outro decreto, o de n 31.086/02, que reafirma a matrcula
facultativa, o processo de credenciamento dos professores, a manuteno dos antigos

157 | P g i n a
professores, desde que atendido a condio exigida de credenciamento, a possibilidade

de contratao temporria de docentes at realizao de concurso, indicava que carga
horria mnima para a disciplina seria determinada pelo Conselho Estadual de Educao
(CEE), e que caberia Fundao de Apoio Escola Tcnica (FAETEC), auxiliar no
processo de cumprimento do decreto.
Em 2010, elaborado o documento Orientaes Bsicas Para o Ensino Religioso nas

Escolas Estaduais que descreve as orientaes legais e orienta a ao de diretores,
professores e da regional pedaggica, estabelecendo novos cargos como os de
articulador tcnico-pedaggico e articulador religioso.
Todo o esforo realizado em prol de atender a regulao confessional, na qual as
turmas devam ser separadas por credo. Isso no ocorreu na escola (b), onde realizamos
a pesquisa, tampouco na escola (a). Perguntamos aos gestores na questo 4: Os alunos
so agrupados segundo o credo que os pais indicam no momento da matrcula?
Segundo o depoimento da G1:
(G1): A sala que ele est, cada um na sua sala. T? O professor entra na 801, na
802. Eles tm tempo especfico. Um professor para cada tempo de aula.
(P): No muda as turmas, no reconfigura. Continua a mesma coisa.
(G1): Continua a mesma coisa, t? Agora, a primeira de 7:00 s 7:50, na 801 e de

7:50 a tanto, na 802.
Na escola (b), a posio do gestor ao responder a questo 4 aponta na mesma direo,

no entanto, ele acrescenta um dado interessante, por estarem os credos reunidos, o
professor faria um trabalho que no fosse doutrinador. Vejamos:
(G2): No, no so. Eles so [...] fechada aquela turma, vai ter o ensino religioso
para aquela turma, o professor opta por um contedo que no seja doutrinrio,
ele no vai passar a doutrina. Ele tem vrias outras maneiras de trabalhar sem
trabalhar especificamente doutrina. Ento um contedo geral onde todos
podem ser atendidos.
Essa fala nos d um indcio da estratgia dos gestores escolares em buscar uma tentativa
de promover a interconfessionalidade. Esta noo tambm se encontra presente nos

discursos das autoridades das confisses religiosas, de tradio judaica crist, e
manifesta um esforo em levar:
158 | P g i n a
[...] reiterao da ideia de que possvel uma Religio no confessional, o

que um contrassenso. No se pode esquecer que existem questes polmicas
importantes para as diversas confisses, a respeito da figura de Jesus, da
interpretao dos textos sagrados, da funo dos ministros etc. A
interconfessionalidade, ainda mais quando travestida de orientao para a
vida mais uma forma de escamotear o carter facultativo do ensino religioso,
o que denota a existncia de uma oposio a ele, ainda que difusa. (CUNHA,
2005, p, 349).
Os docentes (D2) e (D3) deixam claro essa insatisfao quando perguntamos na questo
15 Como se sente como professor de ER? Ambos apontam que pela disciplina ser
facultativa h um distanciamento em relao s outras disciplinas. Constatamos pela

entrevista com os docentes que h dois tipos de representaes, frente a atual estrutura
da disciplina: o de desapontamento como j ficou demonstrado pelas falas dos docentes
(D2) e (D3), e uma mais positiva, no entanto, bastante preocupante, que a do

conformismo, conforme a fala do (D1) nos permite entender:
(D1): Vamos dizer que, pra ns, mais uma experincia de vida. Por qu? Porque
ns no vamos ensinar, ns vamos, alm da troca de experincia, ns vamos
aprender com os discentes. Que cada um traz a sua carga, tanto religiosa quanto
tico-moral. Ento, at mesmo aqueles que no professam Religio, se dizem
ateus, no sei se brincadeira, e os umbandistas, cada um tem uma vivncia que
traz para o nosso crescimento, tanto profissional quanto pessoal. Nos ajuda
muito, nesse sentido.
(D2): Para mim um desafio a cada dia, porque uma disciplina que optativa, o
aluno no reprovado, ns no temos suporte pedaggico onde os contedos os
professores tm que pesquisar para poder trabalhar em sala de aula. Nossa maior
dificuldade essa, quanto ao suporte pedaggico.
(D3): Olha, angustiada, desvalorizada, vejo que a disciplina ficou um pouco
afastada da grade curricular. E por ser optativa e facultativa, ela no tem sido
aceita por parte de alguns alunos, j que este tempo de aula era vago, ou os
alunos chegavam mais tarde ou saam mais cedo do colgio.
Estas falas expressam a representao que se est formando nos docentes (D2) e (D3),
que com menos de um ano de magistrio demonstram desnimo pela disciplina.
Enquanto a fala do docente com oito anos de experincia na disciplina aponta para a
conformao, ao dizer que ns no vamos ensinar [...] ns vamos aprender com os
discentes no parece denotar um sentido pedaggico a sua ao.
Os resultados a que chegamos, aps a anlise dos dados das entrevistas, realizadas tanto
na escola (a) quanto na escola (b), e das observaes direta das aulas, realizada na
escola (b) apontam para dois sentidos. O primeiro indica que o docente (D3) realiza
proselitismo, isto , faz um processo de inculcao de sua Religio, e o segundo docente
entrevistado (D2), faz o inverso: foge ao tema da Religio, por conta dos conflitos
gerados pelo modelo confessional, em uma sala interconfessional. Outro fator relevante
159 | P g i n a
para compreenso desses dados o nvel de ensino em que os docentes ministram suas
aulas: (D2) no ensino Mdio e (D3) no ensino fundamental.
Concluso
Pelo exposto, podemos ver que a atual legislao encontra muita dificuldade em ser
implementada nos moldes em que foi regulada. Principalmente com relao
dificuldade em montar turmas por credos especficos e credenciados pela SEEDUC. A

despeito de todo o esforo dispensado desde o decreto em 2001, que estabelece a
criao de uma comisso especialmente para seu estudo e aplicao da lei, na criao de
novos cargos, como os articuladores tcnicos pedaggicos e articuladores religiosos. Em
um encontro entre a assessoria para o ER que participamos em abril de 2014, o avano

apontado por esta referia-se alocao dos docentes em uma s escola.
Logo, a poltica educacional regulada pelo Estado do Rio de Janeiro para o ER pela lei
3.459/00 contraria as regulaes federais que regem essa disciplina, qual seja a CF
(1988) e a LDBEN (1996). Que determinam que o ER no tenha o carter proselitismo.
Na pesquisa constatamos que o proselitismo foi exercido na prtica pedaggica. Este
possibilitado pela legislao confessional, que por sua vez afronta tambm, o princpio
da laicidade ao favorecer determinadas denominaes religiosas frente outras crenas e
formas de no crer.
ANDR, M. E. D. A. de. Etnografia da prtica escolar. Campinas: Papirus, 2005.
BERTONI, J. C. Da legislao a prtica docente: o ensino religioso nas escolas

municipais de Santos. 2008. 280 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de
Educao. Universidade Presbiteriana Mackenzie, 2008.
BONAVIDES, P.; AMARAL, R. Textos polticos da histria do Brasil. Braslia: Vol. 8.

Senado Federal, 1996.
160 | P g i n a
CAIRNS, E. O cristianismo por meio dos sculos. Uma histria da Igreja Crist. So
Paulo-SP: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1984.
CARON, L. Polticas e prticas curriculares: formao de professores de ensino

religioso. 2007. 385f. Tese (Doutorado em Educao) Programa de Ps-Graduao em
Educao: Currculo, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. 2007.
CUNHA, L. A. Educao, Estado e democracia no Brasil. So Paulo: Cortez, 2005.
CUNHA, L. A. Confessionalismo versus laicidade no ensino pblico. In: SAVIANI, D. (Org.).
Estado e polticas educacionais na histria da educao brasileira. Vitria: EDUFES,

2010.
CUNHA, L. A. O Sistema Nacional de Educao e o ensino religioso nas escolas

pblicas. Educ. Soc., n.124 v.34, Set. 2013.
LIMA, A. P. O uso da Religio como estratgia de educao Moral em escolas

pblicas e privadas de Presidente prudente. 2008. 102 f. Dissertao (Mestrado em
Educao). Faculdade de Cincias e Tecnologia, Universidade Estadual Paulista,

Presidente Prudente, 2008.
MAGALDI, A. M. Entre vozes e pistas: reflexes sobre as relaes famlia-escola nos
debates educacionais brasileiros (anos 30). In: LOPES, S. de C.; CHAVES, M. W. (org.). A
histria da educao em debate: estudos comparados, profisso docente, infncia,

famlia e Igreja. Rio de Janeiro: Mauad X: FAPERJ, 2012.
SAVIANI, D. Poltica e educao no Brasil. 66. ed. Campinas: Autores Associados, 1996.
SAVIANI, D. Histria das ideias pedaggicas no Brasil. Campinas, SP: Autores

Associados, 2008.
STIGAR, R. O tempo e o espao na construo do Ensino Religioso: um estudo sobre a

concepo do Ensino Religioso na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. 2009.
207f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Religio, Pontifica Universidade Catlica de So Paulo, PUC-SP. 2009.
161 | P g i n a
A ALIMENTAO COMO FORMA DE ABORDAGEM HISTRICA:

REFLEXES SOBRE O DEBATE
Fernando Santa Clara Viana Junior 93
Introduo
O campo da histria passou por diversas transformaes entre as dcadas de 1970 e
1980, sendo as mais expressivas aquelas relacionadas incorporao de temas

contemporneos, revalorizao da anlise qualitativa e o retorno do singular. Alm
disso, juntamente com o novo impulso da histria cultural, a partir da terceira gerao
dos Annales, ocorreu o retorno da poltica cena historiogrfica. Como consequncia, a

histria viu seu leque de objetos de pesquisa ampliados, passando a integrar um
universo cada vez mais rico de temas e de abordagens. Este trabalho herdeiro desse
contexto, se associando ao campo das anlises histricas que tem como ponto de partida
a alimentao.
Ao estabelecer um vnculo com a antropologia e as cincias culturais, como evidencia o
historiador Peter Burke, em Histria Cultural (2008), a histria permitiu que viesse
tona as amplitudes dos estudos da cultura como interseo dialgica do termo. Dito de
outra forma, a cultura aumentou seu hall de plurissignificaes, haja vista sua
apropriao tambm pela cincia histrica. Dentre as vrias manifestaes culturais, o

alimento uma das categorias essenciais.
O historiador Massimo Montanari em Comida como Cultura (2003), compara a
alimentao linguagem. Diante o destaque de tal importncia, o alimento passou a

constituir uma categoria histrica, pois os padres de permanncia e mudana dos
hbitos e prticas alimentares tm referncias diretas nas dinmicas polticas,
econmicas e sociais. Portanto, mais que a necessidade biolgica ou nutricional, os

estudos relacionados histria da alimentao procuram mergulhar no universo de
significados sociais inscritos ao redor dos alimentos.
Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Esprito Santo.

162 | P g i n a
93
A emergncia da alimentao e do cotidiano

No que compete histria da alimentao, as ltimas dcadas assistiu ao crescimento
significativo de pesquisas que elegem tal temtica como central s anlises propostas.
Apesar disso, o alimento constitui categoria de representao desde h muito.
Respeitando um processo de anlise cronolgica, trabalharemos com a emergncia de

produes sobre alimentao conforme emergiram e/ou receberam destaque. Vale
evidenciarmos, portanto, que ainda na Antiguidade j encontramos obras dedicadas ao

tema em si. Este o caso do poema Hedypatheia (Vida de Luxo 330 a.C.), atribudo ao
poeta e gastrnomo grego Arquestratus (sc. IV a.C.), considerado a obra mais antiga do
Ocidente relacionada temtica, que teria inclusive dado origem ao termo
gastronomia, cujo significado , literalmente, leis do estmago. O poema procura

apontar lugares na Grcia antiga, especialmente no entorno do Mediterrneo, para se
comer bem, alm de revelar antigos segredos da cozinha grega.
Entre os romanos a temtica tambm figurou por meio da obra de Apicius De re
Coquinaria, uma obra de cozinha (entendida desta maneira, j que, segundo a

historiadora Wanessa Asfora (2009, p. 35), a obra de Apicius discorre sobre a cozinha
em sua concepo moderna), ou um compndio culinrio, onde se inscrevemvrias

receitas, desde as romanas s gregas.
Desde ento, incontveis produes tiveram, cada uma em seu tempo, sua importncia
no campo da histria da alimentao fosse para apresentar lugares onde se comer
bem, com ingredientes mais valorizados, ou para trazer tonareceitas das mais distintas
origens desde aquelas dos grandes cozinheiros at as executadas pelas mulheres no

labor dirio.
O Renascimento e a Modernidade foram perodos de suma importncia para o

desenvolvimento dos registros sobre a alimentao. O advento da prensa tipogrfica foi
um dos elementos que permitiram uma grande movimentao de informaes. Os
Tratados de civilidade, os livros de prticas so exemplos, entre outros, desses gneros

que pretendem incorporar nos indivduos os gestos necessrios ou convenientes
(CHARTIER, 2002, p. 135).
163 | P g i n a
Esses tais tratados ou manuais de comportamento, caractersticos do perodo, lograram

proeminente espao nas grandes cortes do perodo (ELIAS, 2011, p. 16). Dentre os
vrios apontamentos, como se come, quanto se come e o que se come eram elementos
que constavam em tais escritos. A guisa dos manuais de comportamento, os livros de
receita tambm granjearam espao nas cozinhas aristocrticas. Certamente esses

compndios no so produtos inaugurados na modernidade, mas nesse perodo que
ganham lugar, no somente pela disseminao dos impressos, mas por conta da
disperso dos novos protocolos exercidos nas sociedades de corte e aristocracia, de
maneira geral.
Dessa forma, tendo a Modernidademarcada como um perodo de grande produo de

livros voltados ao labor do cozinheiro, especificamente, conseguimos ampliar o leque de
percepes de contextos histricos a partir da alimentao. Dito de outra, foi este o
perodo em que eram lanados livros que tinham por funo, tambm, disseminar
modismos ao longo da Europa, carregando consigo novos ingredientes, novas tcnicas,

novas maneiras de portar-se em conduzir uma refeio (REVEL, 1996, p. 171-172).
Realocar o espao/carter meramente servil da cozinha no imaginrio moderno foi
permitir que esta se tornasse um antro de criao e experimentao de novas
abordagens do paladar, com o uso de novos produtos e tcnicas nesse processo. Foi isso
que permitiu, sem dvidas, a ressignificao do paladar corteso da modernidade. O
prprio papel da alimentao mudou, saindo da jurisdio da medicina e adquirindo um
papel mais autnomo, assim a alimentao converteu-se num prazer, no mais em uma
mera prescrio.
O percurso em que seguiu a histria deu alimentao outros lugares, porm. A

passagem entre os sculos XVIII e XIX produzia-se em alguns pases, como na Alemanha,
um retrato escrito sobre os hbitos cotidianos dos diversos grupos sociais, no mais se
tratando da produo de manuais de comportamento para as elites. O perodo que a se
iniciou e estendeu-se at 1950 constituiu uma etapa da histria das sensibilidades que
ficou conhecida por clssica (BURKE, 2008, p. 16). A produo dos grandes clssicos A
cultura do Renascimento na Itlia (BURCKHARDT, 2009 [1860]), Outono da Idade Mdia
(HUIZINGA, 1962 [1919]) e Victorian England (YOUNG, 1936) so as obras-primas deste
tipo de abordagem, ou seja, aquela em que o historiador pinta o retrato da poca

164 | P g i n a
(BURKE, 2008, p. 19).
, portanto, a partir de tal contexto que emerge, no sculo XX, o interesse pelo cotidiano,
pelo comum, pelo que expressa por meio de dada cultura. No ltimo quartel desse sculo
definiu-se, portanto, um campo de atuao do historiador interessado em tal

perspectiva: a Histria Cultural. Para o historiador Peter Burke,
O terreno comum dos historiadores culturais pode ser descrito como a

preocupao com o simblico e suas interpretaes. Smbolos, conscientes ou
no, podem ser encontrados em todos os lugares, da arte vidacotidiana, mas a
abordagem do passado em termos de simbolismo apenas uma entre outras
(BERKE, 2008, p. 10).
Entendemos a alimentao como parte inscrita no movimento ora apresentado, qual

seja, o as Histria da Cultura, mas que ganha nuances cada vez mais especficas e
prprias. Assim, buscaremos apresentar perspectivas em que a alimentao vem

ganhando destaque em produes bibliogrficas recentes.
A alimentao como foco da produo historiogrfica
O debate em torno da temtica atualmente tem reforado a compreenso de que h,
assim como na linguagem, diferenas marcantes entre as vrias cozinhas existentes na
atualidade e ao longo da histria. Essas diferenas manifestam-se desde a escolha e na

preparao dos alimentos, passando pelos modos de servir e de comportar-se mesa.
Segundo a antroploga Paula Pinto Silva (2008, p. 15), so essas diferenas que se
colocam como boas possibilidades de se falar, para alm da comida, de smbolos, regras
e representaes sobre o lugar em que se vive ou se imagina viver. Em outras palavras,
as diferenas expressas no ato de alimentar-se, as nuances a envolvidas, apresentam-se

como um sem-fim de possibilidades importantes de estudos a serem ampliadas.
O historiador Carlo Ginzburg evidencia a importncia dos detalhes concernentes a um

momento histrico, colocando-os como relevantes explicao cientfica. O autor fala de
uma busca por chaves de acesso privilegiadas que nos ajude a interpretar o contexto
trabalhado na pesquisa. Resta-nos, portanto, a partir de nossa proposta, pesquisar sob a
atmosfera dos aromas, temperos, os ritmos de cozinha descritos nos receiturios de

cada poca.
165 | P g i n a
Ao falarmos especificamente sobre os livros de cozinha, pouco ou nada sabia-se
sobre sua importncia s pocas de sua produo (especialmente antes do sculo XX). A
relevncia destes escritos est calcada no valor documental que tais produes viriam
futuramente ter. Desta maneira, os livros de cozinha se perderam exatamente por
estarem nas cozinhas, se sujavam e se deterioravam com alguma facilidade.
Prevalece, nos livros de receitas, a arte de elaborar os alimentos e de lhes dar sabor e
sentido. Por isso, traduz uma relao de mundo, um espao rico em relaes sociais,
fazendo com que a mesa se constitua, efetivamente, num ritual de comensalidade. Como
parte da cozinha, esses livros so tambm um espelho da sociedade, um microcosmo,
que muda, transforma-se graas s influncias e aos intercmbios entre as populaes,

aos novos produtos e alimentos, s circulaes de mercadorias e ideias.
neste contexto que se produziram e se produzem pesquisas e registros acerca da
alimentao. Analisar o cotidiano num universo de aproximaes e distanciamentos,

buscar nos livros de receitas, nas obras mdicas que buscavam dar conta da sade das
pessoas por meio do alimento, pistas sobre o que se comia buscar revelar
posteridade uma parte do cotidiano de outrem.
Assim, alguns autores comearam a buscar evidenciar elementos na histria. Em dilogo

com outras cincias, a Histria foi ganhando nuances prpria nessa seara de produo, e
conta hoje com importantes obras.
Destaca-se, nesse contexto, por sua importncia basilar, a coletnea organizada pelo
historiador francs Jean-Luis Flandrin (1931-2001) e pelo historiador italiano Massimo

Montanari (1949-) intitulada A Histria da Alimentao. Sua publicao original data de
1996 e rene um importante grupo de historiadores cujas pesquisas inscrevem-se nas
discusses acerca do fazer cotidiano relacionado ao alimento e seu entorno, desde os

primrdios at a poca contempornea. Essas pesquisas, antes pouco conhecidas para
alm de seus locais de origem, trouxeram tona trabalhos consistentes que
contriburam para a afirmao desse campo de estudo. Entre os autores destacam-se
nomes como Jaques Revel, Jean Paul Aron e Lus da Cmara Cascudo. A coletnea veio a
somar-se a um nmero significativo de pesquisas desenvolvidas individualmente,
inclusive pelos organizadores, tendocomo foco, especialmente, o perodo medieval; no
caso de Massimo Montanari e sobre o perodo moderno, foco de pesquisa de Jean-Louis
166 | P g i n a
Flandrin.
No Brasil, a Histria da Alimentao ainda um campo em consolidao que vem
ampliando-se de forma significativa. Alm dos trabalhos que muito contriburam os

estudos da histria da alimentao brasileira, como Casa-Grande & Senzala (1933), de
Gilberto Freyre, e Histria da Alimentao no Brasil, de Lus da Cmara Cascudo (1969),
historiadores contemporneos tm produzido um vasto e importante material sobre o

assunto, como o caso das produes de Carlos Roberto Antunes dos Santos e Henrique
Soares Carneiro (SANTOS, 2005, p. 16).
Desta forma, o atual cenrio onde se inscreve o processo de interlocuo de histria e

alimentao tem se tornado cada vez mais frutfero. Para alm de compilaes e
discusses a respeito dos clssicos da temtica, Ulpiano Bezerra de Menezes e Henrique

Carneiro (1997) buscam situar este movimento aqui no Brasil, explorando vrias
nuances de possibilidades desse tipo de produo em nosso pas. Para Carlos Roberto
Antunes (2005), a histria da mesa tem chamado ateno, o que faz com que a
gastronomia receba uma ateno ao imaginrio, ao simblico e s representaes

inscritas nas sociabilidades ativas. Assim, a alimentao passa a figurar como um
possvel centro de ateno dos historiadores, o que nos permite lidarmos com uma
abordagem alternativa quando s evolues da sociedade, j que compete Histria

buscar essas alternativas e oferecer um suporte para a projeo de perspectivas
Vale reforarmos, portanto, que h muitos caminhos a serem seguidos, muitas
perspectivas a serem apontadas no campo da Histria da Alimentao. Objetivando
aumentar o leque de olhares sobre determinadas culturas, determinadas prticas em

determinados perodos, convocamos a alimentao como uma alternativa aos prismas
clssicos da historiografia.
Concluso
Atualmente, o campo tem ganhado notrio destaque. A alimentao, portanto, evocada
como uma destas manifestaes habituais, uma expresso de um microcosmo social. O
objetivo do presente texto foi, ento, apresentar algumas reflexes sobre a relao entre
167 | P g i n a
alimentao e histria na contemporaneidade, destacando sua emergncia e convocando
caminhos possveis de interseo entre as reas. Nesse nterim, buscamos apontar as
possibilidades de, por meio da interpretao de simbolismos e rituais atribudos ao

alimento e alimentao, aferirmos as manifestaes de dada sociedade em
determinado perodo histrico.
O tema alimentao nos convoca a ir alm do comer, das panelas e da cozinha. Para bem
compreend-lo necessrio conhecer os vrios contextos nos quais a temtica est
circunscrita, seja no campo poltico, econmico ou sociocultural. O tempo histrico ,
portanto, nosso ponto de partida e horizonte tangente para entendermos as relaes
suscitadas pelo ato de alimentar-se.
ASFORA, Wanessa. Apcio: histria da incorporao de um livro de cozinha na Alta Idade
Mdia (sculos VIII e IX). 2009. 261 p. Tese (Doutorado em Histria). Universidade de
So Paulo.
BURCKHARDT, Jacob [1860]. A cultura do renascimento na Itlia: um ensaio. So

Paulo: Companhia de Bolso, 2009.
BURKE, P. O Que Histria Cultural? 2Ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
CASCUDO, Lus da Cmara [1969]. Histria da Alimentao no Brasil. 4 Ed. So Paulo:

Global, 2011.
ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. vol. 1. 2 Ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
FLANDRIN, Jean-Louis; MONTANARI, Massimo. Histria da Alimentao. So Paulo:

Ed. Estao Liberdade, 1998.
FREYRE, Gilberto [1933]. Casa-Grande & Senzala. 49 Ed. Rio de Janeiro: Global, 2005.
HUIZINGA, Johan [1919]. O Outono na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Zahar, 1962.
MENEZES, U. B.; CARNEIRO, H. A Histria da Alimentao: balizas historiogrficas.

168 | P g i n a
Anais do Museu Paulista, n. sr., v. 5, p. 9-91, jan./dez. 1997.
MONTANARI, M. Comida como Cultura. So Paulo: Senac, 2008.
REVEL, Jean-Franois. Um Banquete de Palavras. So Paulo: Companhia das Letras,

1996.
SANTOS, Carlos Roberto Antunes dos. A Alimentao e seu lugar na Histria: os tempos
da memria gustativa. Histria: Questes e Debates, n. 42, p. 11-31, 2005.
SILVA, Paula Pinto e. Introduo A arte do cozinheiro. In: RODRIGUES, Domingos. Arte
de Cozinha. Rio de Janeiro: Ed Senac Rio, 2008, p. 13-47.
YOUNG, G. M. Victorian England. 1936.
169 | P g i n a
ARGUMENTO: ENTENDER E INTERVIR NO MUNDO

Flvia Beatriz Ferreira de Nazareth 94
Introduo
Esse trabalho busca compartilhar a vivncia passada pelos menus alunos de Estgio
Supervisionado 2 e eu, no segundo semestre de 2015 na Universidade do Rio de Janeiro
na Faculdade de Formao de Professores (So Gonalo) no curso de Histria. A

expectativa da proposta de tal disciplina que o aluno consiga formular sua primeira
aula junto a alunos de escolas pblicas (Municipal, Estadual ou Federal) do Ensino

Fundamental 2. O repertrio obrigatrio neste estgio a ser apresentado aos futuros
professores a construo do plano de aula e o relatrio de atividades junto ao

professor da escola escolhida para a feitura do estgio.
A minha inteno, o meu planejamento, era assumir o argumento entender e intervir no
mundo de maneira contundente. Por isso lancei questes sobre o que seria uma aula de
histria ideal, promovi uma discusso sobre teoria crtica e inovadora para combater o
senso comum sobre o que seria uma aula de histria e lancei mo da estratgia do uso
de tcnicas de produo de cinema (a princpio animao) para fomentar a
interpretao do conhecimento em histria para alm da ilustrao com imagens em

movimento.
Adianto que minha proposta do uso metodolgico do cinema foi totalmente fracassada,
porm os debates sobre a necessidade de inovaes no somente de temas histricos,
mas tambm de teorias e metodologias para o seu ensino. Enquanto prtica reflexiva
terica a disciplina atingiu o seu objetivo, j a sua tentativa de estimula a realizaes

diferenciadas no houve nenhum impacto. Essa contradio me remeteu a letra da
msica Argumento, de Paulinho da Viola, na qual ele polemiza sobre a modernizao
do samba proposta por Benito de Paula. Diz Paulinho da Viola que inovar importante,
porm inovar muito pode deixar as pessoas sem a referncia do que seria o samba no
altere o samba tanto assim, olha que a rapaziada est sentindo a falta do cavaco, do
94 Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Doutora em Histria Social pela Universidade Federal
Fluminense.
170 | P g i n a
pandeiro e do tamborim.
A sugesto da msica seguir como o velho marinheiro que durante o nevoeiro leva o
barco de vagar. Que interessante! Os meus alunos agiram, como prescrito na cano.
Diante da possibilidade de primeira insero autoral na sua futura profisso, a confeco

do plano de aula eles recuaram e traaram estratgias que para eles lhes pareciam mais
seguras, aulas exclusivamente expositivas. Esse fenmeno me chamou a ateno para
uma auto-reflexo como professora de Teoria e Metodologia para o Ensino de Histria.
Ao ler os relatrios de estgio dos alunos essa situao se agravou, pois l aparecia
formalmente toda a discusso da sala e inclusive a indicao de produo de cinema
animao como um caminho para estimular a autonomia dos alunos no sentido de
interpretao da escrita da histria.
Cabe um breve esclarecimento metodolgico do uso do cinema de animao no esforo

de estimular uma autonomia intelectual do aluno. A equipe do Animamundi (Rio de
Janeiro) oferece oficinas de animao para professores no projeto com a Prefeitura do
Rio de Janeiro, gratuito, chamado Anima Escola e tambm oferece o curso, pago, de
Animao para Professores. interessante sublinhar que segundo um dos fundadores
do Animamundi Marcos Magalhes o uso da animao junto aos alunos tem 100% de
chance de sucesso como proposta pedaggica, pois animar o que quer que seja encanta a
qualquer pessoa que experimenta essa tcnica/arte.
O que fazer diante dessa pilha de relatrios que apontam para esse descompasso entre o
esforo intelectual em um sentido e a prtica pedaggica em outro sentido? Resolvi
compartilhar no campo acadmico essa inquietao.
A seguir passo a analisar trs provas aulas. O critrio de escolha no foi a excelncia ou o
seu contrrio, escolhi os casos que tinham questes importantes para serem comentadas
e que demonstraram esforo de inovao, dentro dos limites aqui j explicitados.
Apresentao e estudo de casos
A dinmica dessa seo ser apresentar trs casos e coment-los, sempre buscando
171 | P g i n a
situar as situaes dando um sentido de compreenso e dialogo, nunca julgando ou

desqualificando qualquer tentativa de entender e intervir no mundo dos prprios
alunos. Acredito que essa reflexo vem ao encontro de uma proposta e inquietao
maior hoje presente no campo do ensino: formao de professores e dinmicas internas
das escolas.
1) Joo Pedro Martins
O aluno Joo Pedro Martins escolheu para desenvolver seu Estgio Supervisionado 2 a
escola Municipal Rachilde da Glria Salim Saker, no Municpio de Niteri onde o mesmo
cursou o seu Ensino Fundamental. L foi recepcionado pelo professor Alessandro que
contava com apoio da coordenao pedaggica e com uma boa infraestrutura escolar.
Inclusive houve, por parte do professor Alessandro, uma conversa junto a turma sobre a
importncia na carreira de magistrio da aula que seria dada pelo Joo Pedro.
Segundo o prprio Joo Pedro, sua prova-aula foi uma experincia orgnica e as
atividades por ele proposta no foi contemplada por conta da antecipao do fim do ano
letivo. Assumindo a postura de que todos so intelectuais, promove uma reflexo sobre a
produo da sua atividade ... repousa numa linha tnue entre a tradio e a vanguarda,
ou, nas palavras de Mario de Andrade: ningum pode se libertar duma s vez das teoriaavs que bebeu.
Tal passagem demonstra maturidade na concepo do que seria um professor. Podemos

entender um pouco esse amadurecimento por conta dela j est inserido no campo
escolar por conta de projetos anteriores que participou como bolsista.
O tema da aula foi Guerra Fria, utilizou a power point para mostrar fotografias, histria
em quadrinhos (Capito Amrica) e trailer de filmes (como Rock e James Bond) para
ilustrar a sua fala. Tambm entregou aos alunos um texto com contedo para ir lendo ao
longo de sua exposio. A aula, que tinha um sentido de revisar o contedo j trabalhado
pelo professor Alessandro, foi excelente e a turma se envolveu de maneira satisfatria. A

preparao do aluno como um todo durante o Estgio Supervisionado 2 resultou na sua
boa apresentao.
2) Aline Costa Santos
172 | P g i n a
Aline Costa realizou o seu Estgio Supervisionado e na Escola de Aplicao da UERJ, CAP
UERJ, no Rio Cumprido junto ao professor Leonardo. Foi a primeira vez em que ela havia
estado em uma escola como aluno de licenciatura em Histria, ela relata que esse fato de
acumular a experincia de observao e regncia atrapalhou o andamento de sua prova
aula.
A estrutura da escola muito boa. A direo, coordenao, professor e alunos esto

acostumados a rotina de recepo de alunos estagirios, os alunos preparados para
assistirem a aula de regncia. Contudo, houve um imprevisto no dia marcado para a
prova de regncia de Aline, foi o mesmo dia da Prova Brasil e para que os alunos
relaxassem aps o teste o colgio organizou um sarau musical para os seus alunos. Essa
atividade estava acontecendo simultaneamente a aula de regncia, fato que a intimidou
bastante.
O professor Leonardo conversou com a turma sobre a importncia daquela aula de

regncia e os alunos permaneceram em sala, mas pouco mobilizados.
A proposta para a turma do 9 Ano era identificar o uso da Segunda Guerra Mundial
como uma estratgia de Poltica Externa de visibilidade internacional no governo

Vargas. O tema estava teoricamente bem tratado, ela optou por uma aula expositiva e
ficou bastante nervosa.
Quando percebeu a apatia da turma, ela j acompanhava esse grupo durante todo o
semestre de Estgio Supervisionado 2 e disse que esperava outra postura. Afinal, o tema
da aula havia sido desenhado para aprofundar as questes tratadas pelo professor ao
longo do bimestre. Em um momento, aparentemente, de improviso Aline comea a falar

da relao entre a construo do aeroporto de Natal e a disseminao da Coca-Cola,
incluindo a primeira instalao de um fabrica do refrigerante na regio nordeste.
Quando ela desenvolveu um breve raciocnio (ensastico?) sobre a popularizao da
bebida como um sintoma de americanizao a turma se envolveu, ela conseguiu durante
alguns minutos a ateno dos alunos para um tema despretensioso. Uso essa
expresso, despretensioso para indicar que aquele tema apresentado no lograria a
ser algo que cairia em uma avaliao ou estava previsto no contedo programtico,
porm estava ligada a imagem de mundo do aluno e, por isso, aguou a sua curiosidade.
173 | P g i n a
Como disse anteriormente, o contedo proposto para aquela aula era bem complexo e a
ideia central bem adaptada a linguagem da seria que estava sendo proposta. O que
faltou a minha aluna Aline foi assumir o risco da inovao. Ao invs de apresentar o tema
de maneira to formal, poderia ter escolhido a Histria da Coca-Cola e a partir desse
chamariz desenvolver o contedo do papel internacional do Brasil na Segunda Guerra

Mundial.
Em seu relatrio, diz no ter gostado da aula que lecionou. Foi bastante crtica a
estrutura do Estgio Supervisionado, de modo geral, e se queixou da falta de
possibilidade de todos os alunos terem contado com as escolas antes de chegar ao fim do
curso de licenciatura, pois, segundo seu relato, a oportunidade de estgios dessa

natureza bem pequena.
3) Farlen de Jesus Nogueira:
Farlen Nogueira escolheu o CIEP 413, Ado de Paiva Neto no bairro de Neves (So
Gonalo), acompanhou a professora do 8 Ano Camilla Aguiar. Nessa escola ele j havia
trabalhado anteriormente em bolsas de iniciao a docncia da UERJ e desenvolveu
atividades culturais, festival de musica e poesia. Essas atividades, como ele relatou,
potencializava a socializao dos alunos.
A aula iniciou-se com atraso, fora do horrio definido do horrio escolar. O motivo de tal
atraso foi que a pessoa responsvel pela sala multimdia estava no almoo. Os alunos
estavam curtindo um clima de aula vaga quando foram colocados na sala de aula pela
professora. A recomendao da Camilla era que a prova de aula do estagirio Farlen era
um reviso para prova que ocorreria ainda naquele dia.
Para Farlen a estratgia de promover uma reviso de contedo para prova parecia uma
boa estratgia. O tema de sua aula foi A Europa no sculo XIX: A formao das ideias
socialistas e liberais. Baseou a sua fala na leitura de power point, o que deixou a turma
agitada por conta da necessidade do uso da meia luz para eficincia do aparato
tecnolgico. A aula ficou morosa.
Um fato curioso aconteceu durante a regncia, desconcertando a todos. A professora

regente, o aluno estagirio (que tem muita fluncia em lidar com o pblico) e eu mesma.
174 | P g i n a
Durante a explicao sobre o socialismo real, um aluno que perecia mais o mais velho da
turma levanta a mo e inicia todo um discurso raivoso de meritocracia. Farlen ainda
tenta ponderar, porm outros alunos apoiam a fala de meritocracia, sobretudo a fala de
melhores salrios para quem estuda mais e tem uma vida mais correta, como, por
exemplo, mdicos e advogados.
Diante dessas colocaes a professora prefere interromper a aula. Em seu relatrio
Farlen faz um reflexosobre a complexa relao entre a prxis da vivncia acadmica e o

espao de produo de conhecimento do aluno na sala de aula. A resposta a esse
acontecimento no imediata, porm a sua constatao e registro perturbadora.
Concluso
O breve registro das experincias dos alunos e minha foi no sentido de salientar
questes do cotidiano escolar muitas das vezes no abordadas teoricamente. A
tendncia desse estudo se ampliar a cada semestre da disciplina.
Na concluso acabo por levantar mais hipteses do que realmente propondo o

fechamento das questes. Primeiro, reforo a importncia das aulas tericas discutidas
na sala de aula durante o Estgio Supervisionado 2 que, de certo modo, busca antev
algumas situaes. Todavia, a experincia prtica nos coloca outras questes

imprevisveis que dependem de solues espontneas, criativas e inovadoras, pois,
casocontrrio, diante de um imprevisto agimos fortalecendo as antigas solues,
observei em todas as aulas de regncia que os alunos buscavam construir um caminho
alternativo a evocao da autoridade docente para desenvolver a sua aula.
Outro ponto importante, o registro desses pequenos casos iniciais o princpio de uma
investigao um pouco intuitiva, porque ainda bem inicial, daquele lugar social de
interseo entre a estrutura escolar, posicionamento terico e metodolgico do
professor regente da turma e do aluno estagirio e os alunos da escola. um lugar
enevoado no muito claro, porm provocador de instabilidades ou estabilidades

propcias para o bom desenvolver do processo de ensino e aprendizagem.
Assim busco um caminho para entender e intervir no mundo do ensino de histria,

175 | P g i n a
sobretudo na relao entre teoria e prtica do mesmo. O meu interesse o espao da

relao, o entre: entre o ensino e a aprendizagem, entre prtica e a teoria e entre a
compreenso de aula que busco passar para os meus alunos e o entendimento deles a
minha proposta.
Nessa dinmica a noo de sucesso e fracasso no cabe como adjetivos da anlise, mas
sim como ponto de partida para o diagnstico mais acurado da realidade a qual temos
como pressuposto a interveno. O problema de no alcanar os objetivos estipuladas

para as aulas, aqui visto como um descompasso e no fracasso, afinal muitos fatores
objetivos e subjetivos entram para concorrer a interpretao da realidade.
Porque minha inteno de aula no se tornou concreta e nenhuma atividade dos meus
alunos?, Porque uma aula de sucesso indica fatores complexos entre o tradicional e o
inovador?, Porque falar de temas tradicionais e no inovar? E, por fim, porque uma aula
sobre socialismo no iria interessar as classes sociais mais prejudicadas pelo

capitalismo? Colocar a resposta exclusivamente sob o ponto de vista do trabalho docente
ou sob o ponto de vista dos alunos uma analise bastante reduzida. O caminho que
indico (e comeo a tatear) procura uma diferente abordagem do ensino da prtica de
ensino em histria, ainda embrionria e com o sentido de reforar a ideia de que as aulas
de histria so narrativas autorais (do professor) e a sim alterar o entendimento do
ensino de histria no sentido de mudar as bases da disciplina tradicionalmente

entendida como um espao para erudio do alunado para um espao de dialogo,
transformao e incentivo de interferncia do mesmo.
BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Ensino de Histria: fundamentos e Mtodos.
So Paulo: Cortez Editora, 2005.
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o Ofcio do Historiador. Rio de Janeiro: Zahar,

2001.
CARRETERO, Mario. Construir e Ensinar: As Cincias Sociais e a Histria. Porto
Alegre: Artes Mdicas, 1997.

176 | P g i n a
CERQUEIRA FILHO, Gislio e NEDER, Gizlene. Emoo e Poltica (a)ventura e
imaginao sociolgica para o sculo XXI. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor,
1997.
FONSECA,
Selva
Guimares.
Didtica
Prtica
de
Ensino
de
Histria.
Campinas:Papirus Editora, 2005.
FONSECA, Selva Guimares. Caminhos da Histria Ensinada. Campinas: Editora

Papirus, 1993.
MONTEIRO, Ana Maria (org). Ensino de Histria: Sujeitos, Saberes e Prticas. Mauad,
2007.
ROCHA, Ubiratan. Histria, currculo e cotidiano escolar. So Paulo: Cortez Editora,
2002.
VEIGA, Ilma Passos Alencastro e RESENDE, Maria Gonalves de. Escola: Espao do
Projeto Poltico-Pedaggico. Campinas: Papirus Editora, 1988.
177 | P g i n a
A POLTICA EXTERNA DE FREDERICO, O GRANDE, NO PRUSSIANISMO

DE JOHANN GUSTAV DROYSEN
Francesco Guerra 95
A figura de Frederico, o Grande, apresentada por Droysen, em detalhes, especialmente

a partir do primeiro volume da quinta parte da Geschichte der preuischen Politik,
dedicado ao rei da Prssia. A partir da tomada de posse do trono, Frederico II comea
uma nova poca, porque ele soube entender antes de seus contemporneos a direo da
corrente da histria, encarnando pensamentos que at ento careciam de um
intrprete 96. A importncia de Frederico da Prssia tal que ele representou um ponto
de virada no s para seu pas, mas de forma geral para a deutsche Frage. Em ideal
assonncia com quanto afirmado sobre Alexandre, o Grande, na Geschichte Alexanders

des Groen no 1833 Droysen confere s aes do rei um carter universal que
transcende a Prssia e a Alemanha, como tambm as condies gerais de poder e o

sistema de Estados.
O seu foi um ato poltico que uma vez iniciado pde propagar-se em camadas cada vez
mais profundas e em distncias cada vez maiores, abrindo espao para o novo por meio
de libertaes, revoltas e choques violentos de modo a liquidar "a confuso de sculos,
para construir, a partir de novos pensamentos, de novas maneiras, o novo mundo. Ao
perodo de Frederico segue aquele de Washington e o da Revoluo Francesa"
(DROYSEN, 1874, p. 5) 97. Do ponto de vista poltico, pode-se dizer que Droysen v na
Prssia de Frederico a aurora de uma nova era, cujas vibraes se estenderiam no tempo
e espao para inspirar as aes de George Washington e os acontecimentos da

Revoluo Francesa. Mas o que une esses personagens e eventos, seno o fato de que por
meio deles o novum pode se estabelecer na histria?
Aos olhos de Droysen, Frederico, Washington e a Revoluo Francesa esto unidos pelo
Professor da Faculdade de Histria da Universidade Federal de Gois, PNPD - PPGH Capes.
HEGEL, 2003, p. 358.
97 Com o intuito de rebater possveis crticas que poderiam ser feitas contra uma exposio histrica deste
tipo, Droysen afirma: "Uma coisa a srie de efeitos que este prncipe lanou, outra aquilo que ele quis e
fez e como ele o fez. Apenas isso pertence histria prussiana". (DROYSEN, 1874, p. 5).
178 | P g i n a
95
96
fato de serem opostos quele sistema injusto, arrogante e desprovido de qualquer
legitimidade no plano poltico e histrico, que regeu as relaes internacionais e que era
baseado no poder exercido pelas grandes potncias (Gromchte). Na base deste poder,
nesse sentido anacrnico, haveria s a defesa dos interesses dinsticos, que, desde o
Congresso de Viena, na transversalidade deles, havia realizado uma intrincada rede de
poderes. Esse quadro, no tocante ao territrio alemo, parecia ser uma espcie de vtima
predestinada.
Essas reflexes devem ser lidas em continuidade com as anlises realizadas por Droysen
na primeira elaborao da Historik em termos de equilbrio de foras entre os Estados e

que derivavam da ausncia substancial de um direito internacional legitimado e
respeitado. Do direito privado ao pblico e internacional h situaes em que o encontro

entre sujeitos diferentes permite definir limites legais especficos. Tais limites so
estabelecidos atravs de um contrato, por meio de elaborao de jurisprudncia ou com
a instituio de um novo direito atravs da autodefesa, em outras palavras, o mais forte

submete ao contrato o mais fraco.
As dificuldades surgem quando, como no caso das relaes internacionais, aparecem
sujeitos jurdicos que no reconhecem nenhum poder pblico acima deles, porque eles
prprios representam tal poder; esse o caso dos Estados. Aqui a fora constitui "a base
das relaes de direito". Embora Droysen pensasse que pelo direito do mais forte tivesse
sempre de passar afirmao da fora do direito, ele no esconde que um tal ponto de
chegada pode ter um longo caminho sua frente (DROYSEN, 1994, p. 488-489). Estas
consideraes ajudam a compreender as suas diferentes posies sobre a articulao do

poder no interior do Estado e as situaes que poderiam surgir nas relaes
interestatais.
Por outro lado, a ausncia de um direito internacional capaz de regular os equilbrios de
fora entre Estados pode ligar-se a sua exaltao, recorrente aps o fracasso da
Nationalversammlung de Frankfurt, do Estado prussiano e tambm parece dar conta de
um certo realismo poltico, que s vezes emerge das pginas do professor pomernio.
Portanto, a declarao da ausncia de uma legislao eficaz em nvel internacional
parece ter como corolrio o reconhecimento da fraqueza de cada Estado alemo, bem
como a exposio deles em tornar-se vtimas das polticas expansionistas de outros
179 | P g i n a
pases, especialmente dos pases vizinhos. Droysen, desde o tempo da elaborao em

Kiel do trabalho dedicado aos Freiheitskriege, estava convencido de que a potncia,
entendida como a capacidade de defesa de um Estado, ou seja, como aquela opo

especfica, que, sozinha, poder garantir-lhe uma liberdade e uma soberania duradoura,
o que, em ltima instncia, rege as relaes internacionais98.
Levando em conta o que at agora foi observado, para Droysen, a histria pode
progredir somente atravs da ao daqueles que poderamos definir pelo termo
Geschichtsbeweger (Frederico, o Grande, Washington), cujas idias revelaram-se dotadas
de uma fora superior outras, de modo que elas podem realizar-se no mundo real. No
uma questo de culto sinistro da personalidade, interpretada como o alfa e o mega da
histria, mas de uma forma de compreenso histrica, cujo pano de fundo teolgico
parecia remeter quela especial mistura entre mbito histrico, poltico e religioso
frequente na historiografia droyseniana.
Frederico, o Grande, tentou quebrar o sistema de defesa dos interesses dinsticos e
trazer a Prssia para o crculo das grandes potncias, com a Liga dos prncipes,
apresentou um primeiro projeto de unificao, mas, acima de tudo, pelo fato de suas
aes terem sido coroadas de xito teve de demonstrar sua potncia perante os
inimigos, exaltando a Prssia 99. O rei, tambm ajudado pela sorte, que, para as
personalidades histricas droysenianas da histria no poderia faltar, soube agarrar os
pensamentos que a sua poca lhe tinha disponibilizado.
Ele, nas condies dos Estados restantes, nas falsas relaes e nos conflitos das
potncias na crise do sistema Estatal que se aproximava, viu a oportunidade de
apresentar o significado real da Prssia, pois esta tinha sofrido na forma mais grave a
averso e a arrogncia das grandes potncias, o que lhe ofereceu a oportunidade para
dar os primeiros passos diplomticos. Mesmo no caso de Frederico, o Grande, Droysen

adota o modelo interpretativo j utilizado nesse mesmo trabalho para descrever o
Cf. DROYSEN, 1994, p. 490-98.

Sempre a partir da situao europeia, que foi criada aps a Paz de Westphalia, Droysen enfatiza as
graves lacunas na jurisdio interestatal: "(...) O direito internacional, que teria de estabelecer a ordem e
regular de maneira duradoura a nova comunidade do mundo estatal cristo, por um longo tempo foi
resolvido s nos tratados entre estados e ainda no tinha obtido nos interesses e convices comuns dos
povos uma vida prpria e um princpio, que fosse capaz de modelar algo. Por isso permaneceu um
esquema vazio, incapaz de comprometer os fortes e proteger os fracos; no evoludo como era, onde quer
que a casustica de direito civil se imps tambm nas questes relacionadas ao direito pblico e poltica".
(DROYSEN, 1874: 6).
180 | P g i n a
98
99
sujeito e a obra poltica realizada pelo grande eleitor Frederico Guilherme, enquanto no
fundo permanece a Guerra dos Trinta Anos com os efeitos de longa durao a que tinha
dado incio 100.
Frederico aproveitou a situao de crise nas relaes entre os Gromchte, e mais ainda
o perodo conturbado em que a idia do Estado, no seu conjunto, estava atravessando na
Europa, para criar espao para as aspiraes polticas e militares da Prssia. Aspiraes
motivadas pelo ressentimento que a Prssia e vrios Estados alemes sentiam em

relao a essas grandes potncias, que tinham escolhido o territrio alemo como teatro
de suas campanhas militares com consequncias desastrosas para as populaes e uma

flagrante violao da sua soberania. Para pr fim aos abusos dos outros Estados
europeus, o historiador pomernio acredita que no haja outra soluo seno aquela j
apresentada pelo grande eleitor e por Frederico II: transformar a Prssia numa grande
potncia, eficiente administrativamente e poderosa em nvel militar. Como Alexander

tinha subtrado a Grcia ao domnio da Prsia, unificando-a sob o poder macednio,
Frederico teria comeado a prussianizaao do territrio alemo para subtrai-lo ao
domnio das Gromchte 101.
Droysen resume a perspectiva de Frederico II sobre os acontecimentos polticos de sua
poca num pargrafo intitulado Friedrichs II. politische Umschau. Nesta fase, Frederico II
percebeu que o quadro da poltica europeia cada vez mais estava se delineando como
um conflito entre a Frana e a Inglaterra.
Na terceira parte da Geschichte der preuischen Politik encontra-se a exposio mais completa da
poltica de Frederico Guilherme. Droysen ali traa uma linha entre o Estado territorial de Brandemburgo,
a Prssia e aquilo que a partir da se manteria em um futuro Estado alemo. Frederico Guilherme nesta
leitura o ponto central, porque com ele "a histria territorial da casa de Brandemburgo termina e comea
a histria do Estado prussiano". DROYSEN, 18702: Einleitung (as pginas da Einleitung, a partir do qual a
citao tomada, so desprovidas de numerao). "Uma passagem ainda mais relevante porque se
originou durante as Guerra dos Trinta Anos, depois que o eleitorado tinha sido governado por um
soberano fraco como Jorge Guilherme, para realizar-se inteiramente nos anos difceis que se seguiram
aquela guerra. Frederico Guilherme foi o verdadeiro criador da Prssia, um Estado que nasceu no meio
dos horrores da guerra e que tinha visto "a runa de todas as leis, de toda civilizao e bem-estar, o horror
de um fim geral". Ibidem. Sobre este discurso, Ver FLENLEY, 1965, p. 51-62. Finalmente sobre a figura de
Frederico Guilherme Ver DROYSEN, 1870, p. VII; DROYSEN, 18712, p. 371-73.
6 "A revoluo de maro finalmente pareceu entregar nas mos da nao o seu destino. "A unidade alem"
era a frmula mgica que prometia curar-nos de todo o mal. Este no o lugar para discutir a histria
dolorosa da Assembleia Nacional de Frankfurt. Foi mostrado que a idia de unidade nacional, no digo que
seja falsa ou ilusria, mas ainda no mais to poderosa quanto o hbito fragmentao e ao encanto de
suas pequenas vantagens, de suas nefastas rivalidades, de sua, poderia dizer-se, tendncia suicida de ante
do mal feitos aos outros. Ela produziu efeitos, de que ela prpria vai ser o resultado. DROYSEN, 1933, p.
222.
181 | P g i n a
100
Essa polarizao, na perspectiva de novas relaes de poder entre os Estados europeus,
teve de ser evitada a fim de no sucumbir "ou dominao mercantil da Inglaterra ou
poltica da Frana" (DROYSEN, 1933, p. 222). A Paz de Breslau pareceu ser a sano
poltica que o monarca da Prssia perseguia desde a sua coroao: habituar os gabinetes
da Europa a ver a Prssia no mais como a menor das grandes potncias, mas na mesma
posio delas 102. Mediante aquela paz no s foi mantida a estrutura antiga dos Estados,
que a Inglaterra tinha solicitado a corte de Viena, mas o resultado mais importante foi
"um novo Estado militar, protestante e alemo () acrescentado srie das potncias
prominentes" (DROYSEN, 1876, p. 113-114).
Com anedotas e boatos procurou-se de todas as maneiras desacreditar a imagem poltica
de Frederico da Prssia, mas isso no produziu os efeitos desejados. Procurou-se ainda
mostrar com novos elementos probatrios que ele era o prncipe mais ambicioso,
perigoso e traioeiro que a histria havia conhecido, estimando que todos os seus
esforos no mbito internacional fossem destinados apenas a conquistar novos

territrios para o seu Estado (DROYSEN, 1876, p. 113-114). Apesar disso,
Nas declaraes mais ntimas do rei no h qualquer vestgio de tais

pensamentos. Na verdade, ele escreveu em 1746 em sua histria desses anos:
"Toda a minha ateno tinha sido dirigida apenas para manter o imperador
honestamente em seu lugar e a estabelecer a paz mundial; eu pedi moderao a
todas as potncias, eu tentei acalmar umas e refrear outras. Com isso esperava
como consequncia que o leo no fosse mais jogado no fogo; sem comida para
fazer, o fogo se apagaria" (DROYSEN, 1876, p. 113-114).
A Prssia de Frederico, pensa Droysen, particularmente de 1740 a 1756, tinha algo mais
relativo aos Estados e outras potncias, porque entendeu e tentou resolver o problema
que teria perturbado este sculo e os subsequentes (DROYSEN, 1881, p. 6). Atravs de
uma linguagem evocativa e nunca totalmente esclarecedora, Droysen refere-se, de certo
modo, substncia terica da sua Geschichte der preussischen Politik: a questo nacional.
102 Cf. DROYSEN, 1876, p. 113-14. Na realidade se tratou de um armistcio; todavia, a paz foi consolidada
pouco depois. Droysen ainda observa: "Como difcil para os contemporneos reconhecer e aceitar na
confuso dos eventos que os fatos, certamente mais que apenas fatos, sejam efeitos e tornem-se causa, que
sejam concludos e realizados em seus princpios e que, a partir de agora, deve ser levados em conta".
(DROYSEN, 1876, p. 113). A primeira Guerra da Silsia (1740-1742) foi parte da Guerra de Sucesso
Austraca, travada entre 1740 e 1748, tendo de um lado Prssia, Baviera, Frana, Saxnia, Colnia,
Espanha, Sucia e o Reino das Duas Siclias, de outro os exrcitos dos Habsburgos e seus aliados (GrBretanha, Reino da Sardenha, Holanda e Rssia). O objetivo declarado de Frederico era a Silsia, que era
parte dos domnios austracos. Aps duas campanhas, travadas respectivamente em 1741 e em 1742, em
11 de junho de 1742 foi assinado, em Wroclaw, o armistcio, no qual a Baixa Silsia, a Alta Silsia at o rio
Opava e o condado da Bomia de Glatz foram atribudos Prssia. Em 28 de julho, finalmente, a paz de
Berlim confirmou os acordos alcanados em Wroclaw.
182 | P g i n a
A Prssia de Frederico, o Grande, elaborou em termos concretos uma semelhante
questo, ainda que sem unificar o fragmentado territrio alemo num Estado nacional
sob a gide da monarquia prussiana:
Esse Estado no tinha surgido da vontade e do empenho de uma nao, que

buscava novas formas para a sua existncia poltica, nem com base numa nica
confisso religiosa, de um territrio naturalmente similar e compacto ou de
interesses iguais ou que se integravam. Ele no era a dominao de um pas ou
de um povo sobre outro, que tinha subjugado, nem a livre unio pessoal de
diferentes coroas e pases. Menos ainda tinham-no combinaes de poltica
geral ou previdentes decises de proeminentes potncias. O seu princpio se d
quando, mesmo no meio dos choques violentos da Guerra dos Trinta Anos, a
forte vontade e a mo segura de um prncipe reuniram monarquicamente os
direitos dinsticos, de que ele era o herdeiro, e deram forma unidade Estatal
(DROYSEN, 1881, p. 31-32) 103.
No se trata de encontrar uma causa principal, como poderia ser o "fundamento de uma
nica confisso religiosa", "um territrio naturalmente similar e compacto" ou a
presena de "interesses iguais ou que se integram", sequer uma necessidade percebida

para criar o Estado a partir "da vontade e do compromisso de uma nao" procura de
novas formas de existncia poltica, e muito menos o resultado de escolhas feitas pelas
grandes potncias custa, e no para benefcio, do territrio prussiano. De novo, o
progresso por Droysen confiado a um desses indivduos histricos, que na sua reflexo
parecem sempre ultrapassar o espao-tempo que ocupam 104.
Afinal de contas, era uma posio totalmente coerente com as mesmas opinies polticas
expressas pelo professor pomernio. A figura do indivduo que, antes daqueles que o
rodeiam, reconhece a direo da corrente da histria, compreende as necessidades da
sua poca e pode realiz-las, reconduz droyseniana desconfiana em relao massa
ativa e agente na histria, bem como em relao a uma ordem democrtica do Estado
que em nvel formal sancionaria o poder expresso por esta massa 105.
A referncia de Droysen ao grande eleitor Frederico Guilherme, cujo projeto poltico de

fortalecimento da Prssia e unidade da Alemanha seria retomado e parcialmente realizado por Frederico
II.
104 Embora esta parte de seu trabalho seja dedicada figura de Frederico, o Grande, Droysen aqui faz uma
nova referncia ao grande eleitor Frederico Guilherme, fundador do Estado prussiano.
105 Em geral sobre o pensamento poltico de Droysen Ver: GILBERT, 1931, p. VII-VIII; BRAVO, 1968, p.
278-279; HARDTWIG, 1980, p. 277-80. Seja permitido por ltimo remeter ao prussianesimo de Droysen
no seguintes ensaios: GUERRA, 2008, p. 567-633; GUERRA, 2013, p. 59-70; GUERRA, 2014.
183 | P g i n a
103
BRAVO, Benedetto, Philologie, histoire, philosophie de lhistoire. Etude sur J.G.
Droysen historien de lantiquit. Wrocklaw-Varsovie-Cracovie: Zaklad Narodowy
Imienia Ossolinskich. Wydawnictwo Polskiej Akademii Nauk., 1968.
DROYSEN, Johann Gustav. Geschichte der preuischen Politik, 15 voll., Leipzig: Verlag
von Veit & Comp., 1855/1886.
DROYSEN, Johann Gustav. Der Staat der groen Kurfrsten, in Geschichte der
preuischen Politik, III/I/I, Leipzig: Verlag von Veit & Comp., 18702.
DROYSEN, Johann Gustav. Zur Geschichte Friedrichs I und Friedrich Wilhelms I von
Preuen, in Geschichte der preuischen Politik, IV/IV/IV, Leipzig: Verlag von Veit &
Comp., 1870.
DROYSEN, Johann Gustav. Der Staat des groen Kurfrsten, in Geschichte der
preuischen Politik, III/II/II, Leipzig: Verlag von Veit & Comp., 18712.
DROYSEN, Johann Gustav. Friedrich der Groe, em Geschichte der preuischen Politik
V/I, Leipzig: Verlag von Veit & Comp., 1874.
DROYSEN, Johann Gustav. Friedrich der Groe, in Geschichte der preuischen Politik,
V/II, Leipzig: Verlag von Veit & Comp., 1876.
DROYSEN, Johann Gustav. Friedrich der Groe, in Geschichte der preuischen Politik,
V/III, Leipzig: Verlag von Veit & Comp., 1881.
DROYSEN, Johann Gustav. Istorica (1857), CAIANIELLO, Silvia (organizado por), Napoli:
Guida, 1994.
DROYSEN, Johann Gustav. Politische Schriften, hrsg. v. GILBERT, Felix, Mnchen-Berlin:
Verlag von R. Oldenbourg, 1933.
FLENLEY, Robert, Storia della Germania. Dalla Riforma ai nostri giorni, Milano:
Garzanti, 1965.
GILBERT, Felix, Johann Gustav Droysen und die preussisch-deutsche Frage, Mnchen184 | P g i n a
Berlin: Verlag von R. Oldenbourg, 1931.
GUERRA, Francesco, Questa fu la Prussia. Il carteggio tra Johann Gustav Droysen e
Heinrich von Treitschke, in Annali dellIstituto Italiano per gli Studi Storici, XXIII
(2008), pp. 567-633.
______. Riflessioni sul prussianesimo di Johann Gustav Droysen, in Ricerche di storia

politica, 16 (2013), pp. 59-70.
______, Il (Super)Reich prussiano e luterano di Droysen tra Macht e Friedenspolitik,
Roma: Aracne, 2014.
HARDTWIG, Wolfgang, Von Preuens Aufgabe in Deutschland zu Deutschlands
Aufgabe in der Welt. Liberalismus und Borussianisches Geschichtsbild Zwischen

Revolution und Imperialismus, in Historische Zeitschrift, 231 (1980), pp. 277-80.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Lezioni sulla filosofia della storia, BONACINA,
Giovanni, e SICHIROLLO, Livio (organizado por), Roma-Bari: Laterza, 2003.
185 | P g i n a
A PERSPECTIVA DE GNERO NA HISTRIA: ORIGENS,

PROBLEMATIZAES E POSSIBILIDADES
Gabriela Rodrigues de Lima 106
Mirela Marin Morgante 107
O presente artigo discute algumas problematizaes consideradas imprescindveis para

estudar o advento e at mesmo o esquecimento das mulheres da historiografia oficial.
Partindo do movimento iluminista, pretende-se analisar de que maneira as categorias

dualistas binrias foram utilizadas para justificar e reafirmar o poder masculino da
sociedade burguesa nascente, na mesma medida em que legitimou uma escrita da
Histria pblica e masculina. Baseado em uma naturalizao do biolgico, as mulheres

foram declaradas como incapazes de exercer seu direito poltico pblico, como tambm
seu direito privado. Em uma oposio binria, os homens eram os indivduos detentores
do saber racional, na mesma medida em que a mulher era encarada como uma figura da
natureza e, como tal, devia ser dominada, controlada e superada para que a ordem social
e a moralidade reinassem.
Com isso, a historiografia se voltou para os personagens polticos, esfera de interesse do

Estado Nacional e de atuao dos homens, por meio da crtica dualista que subordinou
s mulheres ao espao privado. Foi somente em finais do sculo XX, em uma dinmica
que esteve associada ao progressivo alargamento das reas de atuao femininas, que as
mulheres passaram a ser consideradas sujeito e objeto da Histria, em um dilogo
entrecruzado entre campos historiogrficos e modificaes sociais e econmicas.
Apesar dos avanos na condio das mulheres, hoje inseridas no espao poltico
enquanto indivduos e pertencentes do saber historiogrfico, os elementos fundamentais
da sociedade em que vivemos mantm-se na mesma base binria do passado. Isso
porque a lgica da estrutura da famlia, da poltica, do meio acadmico e de todas as

instituies brasileiras, reafirmam os dualismos de gnero, em que os homens so os
Mestranda em Histria Social das Relaes Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo.
Bolsista CAPES.
107 Doutoranda em Histria Social das Relaes Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo.
Bolsista FAPES.
186 | P g i n a
106
seres racionais, pblicos, viris, ativos, dominadores e as mulheres os seres irracionais,

da esfera privada, dominadas por paixes, passivas, votadas ao reino da natureza. Tais
oposies binrias de identidade de gnero permanecem sendo a base da sociedade

patriarcal contempornea.
Nesse sentido, hoje no Brasil as identidades de gnero permanecem sendo construdas
por meio de uma perspectiva essencialista, de diferenciao e de oposies binrias.
Contudo, existe a possibilidade de estudar as experincias femininas em todos os

mbitos, pblicos ou privados, por meio do resgate de suas histrias e da superao dos
dualismos, incorporando a Histria das Mulheres s referncias historiogrficas mais
gerais. Uma alternativa para superar a limitao gerada pelas perspectivas dualistas o
trabalho com fontes orais, intimamente ligadas com a memria, apresentando-se,
portanto, enquanto fonte e mtodo destinados a incorporar as mltiplas verses e

vivncias no campo da Histria.
Quando nos propomos a pensar sobre a historiografia tradicional, mais precisamente
acerca do esquecimento das mulheres enquanto sujeito e objeto da Histria, precisamos

necessariamente nos voltar para o sculo XIX, no momento de formatao da Histria
cientfica tal qual a compreendemos atualmente. Uma Histria construda pelo
movimento iluminista, herdeiro direto das teorias contratualistas, que se colocava como
o juiz racional da sociedade burguesa nascente. Os iluministas abrangiam com a sua
autoridade racionalista no somente o campo da Histria, como tambm as demais

esferas da vida: a teologia, a arte, o direito, o Estado, a poltica, at que a prpria razo
foi chamada a prestar contas (KOSELLECK, 1999).
Conforme Koselleck (1999), para se fazer valer enquanto alto tribunal da razo,
julgadores da moral e da poltica, os iluministas reafirmaram os dualismos binrios de
tradio milenar. Se utilizaram da oposio entre moral e poltica, entre privado e

pblico, para construir sua teoria da sociedade civil moderna, em que se legitimavam
enquanto classe e gnero masculino.
Pateman (1993) mostra como o contrato social omitiu o contrato sexual inerente a ele.
Os tericos contraturalistas acabaram com o poder paterno, que representava o mundo

antigo aristocrtico, baseado nas relaes de parentesco, para colocar a primazia do
indivduo, defendendo que a sociedade moderna era constituda por meio de relaes
187 | P g i n a
livres e contratuais, e no condicionadas pelos vnculos familiares e de parentesco.

Morta a figura poltica do pai, a sociedade civil declarada como fraternal.
Mas o que a fraternidade? No lema revolucionrio "Liberdade, igualdade e

fraternidade", pouca ateno dada a esta ltima, que significa uma irmandade de
homens. Na poltica moderna dos contratualistas, a sociedade civil passou a ser regida
por um "princpio do macho". A cidadania universal, defendida por eles, era uma
fraternidade civil entre todos os homens (Pateman, 1993).
Para o exerccio da liberdade civil preciso ser um indivduo, mas somente os homens
tem capacidade para tanto. Os tericos clssicos argumentam que as mulheres

naturalmente no tm os atributos e as capacidades dos indivduos. "A diferena sexual
uma diferena poltica; a diferena sexual a diferena entre liberdade e sujeio. As

capacidades e os atributos variariam, assim, conforme o sexo. Para Locke (apud
PATEMAN, 1993), as aptides para o exerccio da liberdade e da igualdade so
exclusivas do sexo masculino, enquanto o casamento e a famlia esfera feminina so

as manifestaes do estado natural. Rousseau (apud PATEMAN, 1993), por seu turno,
no somente defende que a condio de indivduo exclusiva dos homens, como tambm
advoga pelo direito natural dos maridos sobre suas esposas, cuja garantia depende a
ordem social.
Baseado em uma naturalizao do biolgico, as mulheres foram declaradas como
incapazes de exercer seu direito poltico pblico, como tambm seu direito privado. Em
uma oposio binria, os homens eram os indivduos detentores do saber racional, na

mesma medida em que a mulher era encarada como uma figura da natureza e, como tal,
devia ser dominada, controlada e superada para que a ordem social e a moralidade
reinassem. Enquanto representao da natureza, as mulheres eram o oposto da ordem e
da moral, elas representavam justamente aquilo que devia ser dominado para o
estabelecimento da sociedade civil.
Como evidencia Hunt (1992), os revolucionrios iluministas trabalharam no sentido de

delimitar bem as fronteiras entre o pblico e o privado, na mesma medida em que
revestiram de carter poltico o espao do particular. Para efetuar a separao entre as

duas esferas, de forma a afastar qualquer possibilidade conspiratria e garantir a
autoridade do racionalismo masculino, os revolucionrios estabeleceram a hegemonia
188 | P g i n a
do pblico sobre o privado, da poltica sobre a moral, do masculino sobre o feminino.

Assim, as leis que passaram a reger a esfera do particular, rea de atuao feminina,
foram as leis da poltica iluminista. Em uma perspectiva de fortalecimento do binarismo

essencialista, o movimento iluminista no s decretou a dimenso poltica como
exclusiva do sexo masculino, como tambm fortaleceu o poder dos homens no interior
do espao privado.
Nesse sentido, os estudiosos da nascente Histria cientfica, imbudos dos ideais

iluministas, forjaram uma escrita histrica masculina, pblica, racional e positivista. Os
sujeitos e os objetos das pesquisas eram os homens de vida e reputao honrosa pelas
atuaes polticas e militares, pelos feitos hericos em prol de sua nao e de seu povo.
As histrias dos pobres, dos miserveis, das mulheres, das famlias e mesmo dos microconflitos polticos, foram deixadas de lado, negligenciadas pelo saber universal
masculino, iluminista e binrio.
Foi somente a partir da dcada de 1960 que as mulheres passaram a figurar como objeto
historiogrfico, dada a presso exercida pelos movimentos feministas e pela pluralizao

dos objetos e mtodos de investigao dentro da Histria e das cincias humanas de
maneira geral. Conforme Scott (1995), o movimento feminista dos anos de 1960 exigia
que a historiografia ampliasse seus estudos e evidenciasse o papel das mulheres na
Histria, assim como desvendasse a opresso patriarcal de que elas eram alvos. Para
Perrot (2007), a busca do feminismo por ancestrais e por legitimidade teve como
consequncia o incio de um trabalho de memria e de discusses crticas acerca dos
saberes masculinos constitudos como universais e verdadeiros. Alm disso, a autora
ressalta que por volta dos anos de 1970 houve uma crise nos sistemas de pensamento
que eram tidos como bases para as pesquisas nas cincias humanas o marxismo e o
estruturalismo , acarretando em alteraes nas alianas entre as disciplinas e em um

novo destaque dado aos estudos que trabalhavam com a subjetividade.
Perrot (2007) destaca, ainda, a presena cada vez maior das mulheres na universidade
como um fator sociolgico significativo para a entrada do feminino enquanto objeto de

pesquisas acadmicas. Nos anos de 1970, na Frana, elas compunham aproximadamente
um tero da quantidade total de estudantes e no final do sculo XX e incio do XXI quase
um tero dos docentes efetivos. Segundo a autora, essa feminizao podia ser o
189 | P g i n a
fermento de uma demanda renovada, ou pelo menos uma escuta favorvel (PERROT,
2007, p. 19). No Brasil, Margareth Rago (1998) afirma que nessa mesma dcada a
presena das mulheres na universidade foi crescente, acarretando em uma relativa
feminizao da academia e das maneiras como os saberes eram produzidos.
Assim, a historiografia se aliou Antropologia e passou a estudar a famlia,
desvendando, a partir da, personagens ignorados pela histria oficial. Os estudos sobre
as idades da vida e sobre a vida privada evidenciaram a presena das mulheres na
histria e geraram um questionamento acerca de suas questes especficas (PERROT,

2007). A terceira gerao dos Annales, chamada de Nova Histria, trouxe tona uma
diversidade de objetos e de fontes a serem pesquisadas. O avano da Histria das

Mentalidades, assim como da Histria Cultural auxiliou ainda mais o estudo do feminino.
Os incipientes estudos sobre as mulheres eram realizados por meio de um dilogo com
diversas disciplinas, como a Literatura, a Lingustica, a Psicanlise e a Antropologia, ou
seja, para a compreenso desse novo objeto de estudo era imprescindvel a

interdisciplinaridade (SOIHET, 1997).
No obstante, apesar dos avanos relativos presena feminina nas pesquisas

acadmicas, particularmente na historiografia, ainda grande a dificuldade em se fazer
uma Histria das Mulheres, devido limitao de fontes documentais e do descaso em
relao ao estudo do feminino. Tais aspectos merecem uma considerao parte.

Comecemos pelo descaso no que concerne aos estudos sobre as mulheres, seus
problemas e vivncias especficos. Apesar dos avanos em sua condio poltica,

econmica e social, os elementos fundamentais da sociedade em que vivemos mantm-
se na mesma base binria iluminista. A lgica da estrutura acadmica, assim como de
todas as instituies brasileiras, como a famlia e a poltica, reafirmam os dualismos de
gnero, em que os homens so os seres racionais, pblicos, viris, ativos, dominadores e

as mulheres os seres irracionais, da esfera privada, dominadas por paixes, passivas,
votadas ao reino da natureza. Tais oposies binrias de identidade de gnero so a base
da sociedade patriarcal atual.
Segundo Bourdieu (2010), a lgica da diviso sexual est presente em tudo. Tanto
objetivamente, como no trabalho e na reproduo biolgica, quanto na subjetividade,
sob a forma de esquemas cognitivos que, organizados segundo essas divises sexuais,
190 | P g i n a
delimitam a percepo das divises objetivas. Ou seja, a dominao masculina

plenamente exercida na medida em que a diviso sexual est inscrita em todas as coisas
e nos corpos, dirigindo as percepes, os pensamentos e as aes dos sujeitos em

conformidade com a primazia masculina e os princpios de diviso androcntricos.
O campo historiogrfico, por sua vez, est inscrito nessa sociedade patriarcal, sendo
inevitvel a perpetuao de esquemas de pensamento que esto em consonncia com a
lgica da dominao masculina. ainda bastante visvel o quanto o discurso falocntrico
faz parte das dinmicas acadmicas, o que implica em um descaso ou mesmo uma
minimizao das pesquisas relativas s mulheres.
Quanto s dificuldades em relao s fontes documentais, dada a preferncia aos

personagens masculinos, histria dos palcios, da poltica e da guerra, pouco se
preocupou em efetuar um registro escrito das particularidades dos grupos
desfavorecidos. Mulheres violentadas, prostitutas, indgenas, militantes polticas e

estudantis, jamais preocupou-se em cravar em pedras suas histrias, seus medos,
dificuldades, disputas de poder, vitrias, resistncias, enfim, suas "memrias

subterrneas" (Pollak, 2008). Os documentos oficiais no trazem essas memrias e os
meios de comunicao mantiveram-se pouco interessados em construir uma verso dos
fatos de quem realmente os vivenciou. Salvo as recentes e ainda poucas pesquisas
acadmicas, a memria e a Histria das Mulheres permanecem carentes de estudos e
anlises.
Uma das alternativas, hoje bastante utilizada, para realizar uma Histria das Mulheres
a Histria Oral, que se apresenta como um recurso bastante eficaz e valoroso para
trabalhar com as diversas maneiras de ser mulher na Histria, nas mais variadas etnias,
classes e sociedades. A alternativa da fonte oral e das formas de tratamento e anlise
desenvolvidas pela Histria Oral possibilitam estudar de maneira ampla, subjetiva e

profunda, questes relacionadas s perspectivas dos estudos de gnero, como a
violncia contra a mulher, a prostituio e a participao feminina na poltica. uma
possibilidade bastante frutfera que se apresenta atualmente, permitindo que as

mulheres sejam no s o objeto do saber historiogrfico, como tambm sujeitos de sua
prpria histria, haja vista o trabalho direto com as suas memrias.
Por fim, vale ressaltar a necessidade de nos atentarmos aos efeitos duradouros da
191 | P g i n a
dominao masculina, como bem disse Bourdieu. Desde as origens do contrato social, do
movimento iluminista e do patriarcado, o sexismo esteve presente na forma das
oposies binrias que se mantm at os dias atuais com foras diariamente renovadas.
A oposio pblico e privado ainda sintomtica dos dias atuais, juntamente com todos
os binarismos que inevitavelmente remetem s relaes de gnero. O campo

historiogrfico no est dissociado da organizao social em que os saberes so
produzidos. preciso realizar a crtica constantemente, mas no a crtica dualista, e sim

mergulhando na subjetividade, nas representaes, nos smbolos que do significado s
experincias humanas no tempo, especificamente s experincias femininas na Histria.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. 9. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2010.
HUNT, Lynn. Revoluo Francesa e vida privada. In: RIES, Philippe; DUBY, Georges.
Histria da Vida Privada. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. v.4. p. 21-51.
KOSELLECK, Reinhart. Crtica e crise: uma contribuio patognese do mundo

burgus. Rio de Janeiro: EDUERJ: Contraponto, 1999.
PATEMAN, Carole. O contrato sexual. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993.
PERROT, Michelle. Minha histria das mulheres. So Paulo: Contexto, 2007.
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Revista de Estudos Histricos. Rio

de Janeiro, 2008.
RAGO, Margareth. Descobrindo historicamente o gnero. Cadernos Pagu, v. 11, p. 89-98,

1998. p. 90.
SCOTT, Joan Wallach. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e
Realidade. Porto Alegre, v. 20, n. 2, jul./dez. 1995.
192 | P g i n a
ALGUNS ASPECTOS DA HISTORIOGRAFIA MODERNISTA NO BRASIL

Hugo Ricardo Merlo 108
Esse trabalho reflexo de um dos problemas que orientaram a feitura da primeira parte
de nossa pesquisa de dissertao: a ideia de uma historiografia modernista. Na tentativa
de localizar a obra de Paulo Prado, O Retrato do Brasil (1928), na tradio historiogrfica
brasileira encontramos na literatura especializada uma referncia recorrente a sua
filiao a um projeto modernista. O significado dessa filiao no sempre claro e,
quando o , tende a excluir do projeto modernista aspectos questionavelmente
modernistas. Nesse sentido, fezse necessrio realizar uma discusso acerca da definio
mesma de modernismo; seriam claras as distines entre as geraes anteriores e a
gerao do Movimento Modernista, de um ponto de vista estritamente historiogrfico?
Buscamos as respostas desse problema em um estudo genealgico de aspectos

metahistoriogrficos de uma historiografia que chamamos, tomando emprestada a
nomenclatura de Paulo Arantes, de historiografia da formao. Estudamos as origens do
tropo da formao, do ensaio como forma de escrita historiogrfica e da sntese erudita
como objetivo das narrativas sobre o passado desde os princpios do sculo XIX at o
final das primeiras dcadas do sculo XX. O estudo que realizamos nos levou a quatro
hipteses acerca da historiografia brasileira, sendo elas: 1 a formao um aspecto

essencial das narrativas processuais sobre o passado e pode ser verificada na
historiografia brasileira a partir do surgimento de uma historiografia literria na
primeira metade do sculo XIX e seu surgimento est ligado crescente, na virada dos
sculos XVIII e XIX, da subjetividade como aspecto da relao do indivduo com o
mundo; 2 a sntese erudita ou sociolgica uma demanda posta ao conhecimento
historiogrfico a partir da constituio das cincias sociais e de sua adeso entre

intelectuais da gerao de 1870; 3 a emergncia do ensaio como forma no est
necessariamente ligada a demandas epistemolgicas decorrentes da sntese como um
objetivo da narrativa historiogrfica, mas cumpre um papel fundamental na legitimao

Mestrando do Programa de Ps-graduao em Histria Social das Relaes Polticas da Universidade
Federal do Esprito Santo. Membro do Laboratrio de Estudos em Teoria da Histria e Histria da
Historiografia (Lethis). Pesquisa a obra de Paulo Prado sob a orientao do prof. Dr. Julio Bentivoglio.
Bolsista CAPES.
193 | P g i n a
108
da historiografia na virada do sculo XIX para o XX como o gnero que equilibra sntese
e erudio; e 4 o modernismo oferece a linguagem que distingue a produo
historiogrfica do sentido da formao, qual filiamos Paulo Prado, de outros regimes
de produo historiogrfica. Nesse trabalho discorreremos muito brevemente sobre a

ideia de modernismo de um ponto de visto conceitual.
*****
A Baudelaire frequentemente atribuda a fundao da modernidade, em artes, fruto de

uma das mais potentes interpretaes da modernidade, aquela de Walter Benjamin.
Baudelaire, por sua vez, tinha uma opinio distinta da de Benjamin acerca das origens da
modernidade. Ele mesmo atribua sua manifestao pura a dois diferentes artistas em
dois diferentes momentos. Primeiro a Delacroix, no Salo de 1846, onde Baudelaire
ainda faz uso do vocabulrio romntico de Stendhal e diz, para mim, o romantismo a
expresso mais recente, mais atual do belo, ou ainda, quem diz romantismo diz arte
moderna; e em Dante e Virglio, ao qual se refere como um verdadeiro sinal de uma
revoluo, atribuindo ao pintor a ltima expresso do progresso na arte. Suprima
Delacroix e a grande corrente da histria se rompe.
O segundo Constantin Guys e sua obra Le Peintre de la Vie Moderne, escrita entre 1859
e 1860 (portanto, finalizada dois anos aps a publicao das Flores do Mal, do prprio
Baudelaire) e publicada em 1863. Baudelaire v em Guys uma combinao ideal entre
instante e totalidade, entre movimento e forma, modernidade e memria. O prazer que
extramos da representao do presente (grifo nosso), diz ele, se deve no somente

beleza de que ele pode estar revestido, mas tambm sua qualidade essencial de
presente (COMPAGNON, 1999, p. 24-25). Antes da inaugurao de toda nossa confuso

semntica e clareza serial acerca do moderno e da modernidade, Baudelaire remetia a
um sentido antigo do moderno, um sentido que Hans Robert Jauss rastreia na apario
do termo modernus, no latim vulgar, derivado de modo (agora mesmo, recentemente,
agora). Moderni apareciam em oposio aos antiqui e designavam o que atual em

oposio ao o que j passou. Hans Ulrich Gumbrecht advoga por uma etimologia do
moderno derivada do latim hodiernus (de hoje) (GUMBRECHT, 1998, p. 9). Assim,
Antoine Compagnon define em termos mais caros a ns a modernidade em Baudelaire:
o partido do presente contra o passado: opondo-se ao academicismo, ela consiste em
194 | P g i n a
retratar seu tempo e sua respectiva temtica (COMPAGNON, 1999, p. 25).
Tendo isso em vista e sem mais delongas, compreendemos aqui como modernismo a
representao do moderno e da modernidade, seja ela uma representao artstica ou

uma tentativa de apreender a modernidade pela cincia, ou etc. Assim como aponta Paul
de Man, existe uma inovao semntica na modernidade baudelairiana que a origem
de um paradoxo (a superstio do novo que junta religio do futuro, mania terica,
ao apelo cultura de massa e, por fim, paixo da negao, compem os cinco

paradoxos da modernidade analisados por Compagnon). A noo representao do
presente estabelece uma distncia em relao ao presente ao mesmo tempo que afirma
seu imediatismo, vide o trecho abaixo, no qual Baudelaire define a modernidade de
Guys:
Ele procura algo que nos permita chamar de modernidade; pois no h palavra
melhor que exprima a ideia em questo. Trata-se, para ele, de extrair da moda o
que ela pode conter de potico no histrico, de extrair o eterno do transitrio.
[...] A modernidade o transitrio, o fugitivo, o contingente, a metade da arte,
cuja outra metade o eterno e o imutvel. [...] Numa palavra, para que toda
modernidade seja digna de tornar-se antiguidade, preciso que a beleza
misteriosa, que a vida humana nela deposita, involuntariamente, tenha sido
extrada. (COMPAGNON, 1999, p. 25)
Definimos o modernismo como representao do moderno e da modernidade, e no do
presente, porque o presente no compreende todas as mudanas que moderno e

modernidade sofrem ao longo dos sculos XIX e XX. Marshall Berman, por exemplo, em
seu clssico Tudo que slido desmancha no ar (1982) define, nas primeiras linhas da
introduo do livro, a modernidade nos seguintes termos:
Existe um tipo de experincia vital experincia de tempo e espao, de si

mesmo e dos outros, das possibilidades e perigos da vida que
compartilhada por homens e mulheres em todo o mundo, hoje. Designarei esse
conjunto de experincias como modernidade. Ser moderno encontrar-se em
um ambiente que promete aventura, poder, alegria, crescimento,
autotransformao e transformao das coisas em redor mas ao mesmo
tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que
somos. A experincia ambiental da modernidade anula todas as fronteiras
geogrficas e raciais, de classe e nacionalidade, de religio e ideologia: nesse
sentido, pode-se dizer que a modernidade une a espcie humana. Porm, uma
unidade paradoxal, uma unidade de desunidade: ela nos despeja a todos num
turbilho de permanente desintegrao e mudana, de luta e contradio, de
ambiguidade e angstia. Ser moderno fazer parte de um universo no qual,
como disse Marx, tudo o que slido desmancha no ar (BERMAN, 1986, p.
14).
Para Berman, ser moderno ser universal e viver sob a gide das promessas da
195 | P g i n a
aventura, do poder, da alegria, da transformao. Ser moderno a expectativa do novo.

Antoine Compagnon possivelmente discordaria, pois compreende que a modernidade
como a projeo de expectativa sobre o novo uma das fases (cruciais) da modernidade
e a origem de seu segundo paradoxo (a religio do futuro) e que os primeiro modernos

no imaginam que representassem uma vanguarda. Nas palavras do autor:
Confunde-se, porm, muitas vezes, modernidade e vanguarda. Ambas so, sem

dvida, paradoxais, mas elas no tropeam nos mesmos dilemas. A vanguarda
no somente uma modernidade mais radical e dogmtica. Se a modernidade
se identifica com uma paixo do presente, a vanguarda supe uma conscincia
histrica do futuro e a vontade de se ser avanado em relao a seu tempo. Se o
paradoxo da modernidade vem da sua relao equvoca com a modernizao, o
da vanguarda depende de sua conscincia da histria. Dois dados
contraditrios constituem na realidade, a vanguarda: a destruio e a
construo, a negao e a afirmao, o niilismo e o futurismo. Por causa dessa
antinomia, a afirmao vanguardista s serviu, muitas vezes, para legitimar
uma vontade de destruio, sendo o futurismo terico um pretexto para a
polmica e a subverso. Inversamente, a reivindicao niilista mascarou muitos
dogmatismos. A vanguarda, substituindo os patos do futuro pela aceitao do
presente, toma ativo, sem dvida, um dos paradoxos latentes da modernidade:
ela faz de sua pretenso autossuficincia e de sua autoafirmao uma
autodestruio e uma autonegao necessrias. (COMPAGNON, 1999, p. 38)
O esforo de Koselleck na determinao de diferentes configuraes do tempo histrico
ao longo da modernidade endossam a perspectiva de Compagnon. Para Koselleck, existe

um crescente descolamento entre o espao de experincia e o horizonte de expectativa
desde o princpio da modernidade (por volta do sculo XV). A maneira como se
configuram presente, passado e futuro, no entanto, e a poro que experincia e

expectativa representam no quadro geral do tempo histrico variam ao longo desse
perodo. Um tempo histrico linear e positivo (que possua um princpio regulador que
determina os rumos dos eventos em direo a um futuro novo) apenas uma dessas
configuraes que predominante em dados momentos dos sculos XVIII, XIX e XX.
Dedicaremos o segundo captulo dessa dissertao ao estudo do tempo histrico e dos
usos do passado na obra de Paulo Prado e, marginalmente, de outros intelectuais

associados a historiografia da formao.
Aps essa brevssima discusso terica esperamos estar clara nossa defesa de uma
leitura da experincia modernista brasileira que preze por sua multiplicidade. Seja pelo
vis de um cientificismo projetado para o futuro ou de uma abordagem sociolgica
projetada para as mazelas do passado; seja pelos princpios universalizados, ou pela
tradio, o modernismo brasileiro aquilo que representa a modernidade brasileira.
196 | P g i n a
Esses registros to distintos que o termo modernidade (e, por conseguinte, modernismo)
abarca foram organizados em Cascatas de Modernidade, um texto que compe o livro
Modernizao dos Sentidos, de Hans Ulrich Gumbrecht, cuja edio brasileira foi
publicada em 1998. No Brasil, um sutil retardo na chegada da sensibilidade da Baixa
Modernidade (1800 at a virada do sculo) talvez explicasse uma confuso to

generalizada entre essa e aquela sensibilidade da Alta Modernidade (incio do sculo
XX). Outra explicao pode ser dada no nvel da materialidade, e nesse sentido a diviso
tripartida da modernidade de Marshall Berman pode nos ser mais til, dadas suas
relaes mais direcionadas entre as diferentes percepes modernas do mundo e as
condies materiais e eventuais. O filsofo estadunidense divide a modernidade em

primeira fase (incio do sculo XVI at o final do sculo XVIII), fase de experimentao da
vida moderna; segunda fase (comea com a grande onda revolucionria de 1790 e vai
at a virada do sculo XIX para o XX), poca em que os indivduos partilham o
sentimento de viver uma era revolucionria, marcada pelo descompasso entre o
presente e o futuro, local da projeo utpica; e terceira e ltima fase (sculo XX) fase da
expanso global da experincia moderna ao mesmo tempo em que ocorre uma
fragmentao da modernidade, processos que resultam em uma falta de nitidez para o
projeto moderno. Berman, nota, acerca do processo de modernizao material no sculo

XIX, que
Se nos adiantarmos cerca de um sculo, para tentar identificar os timbres e

ritmos peculiares da modernidade do sculo XIX, a primeira coisa que
observaremos ser a nova paisagem, altamente desenvolvida, diferenciada e
dinmica, na qual tem lugar a experincia moderna. Trata-se de uma paisagem
de engenhos a vapor, fbricas automatizadas, ferrovias, amplas novas zonas
industriais; prolficas cidades que cresceram do dia para a noite, quase sempre
com aterradoras conseqncias para o ser humano; jornais dirios, telgrafos,
telefones e outros instrumentos de media, que se comunicam em escada cada
vez maior; Estados nacionais cada vez mais fortes e conglomerados
multinacionais de capital; movimentos sociais de massa, que lutam contra essas
modernizaes de cima para baixo, contando s com seus prprios meios de
modernizao de baixo para cima; um mercado mundial que a tudo abarca, em
crescente expanso, capaz de um estarrecedor desperdcio e devastao, capaz
de tudo exceto solidez e estabilidade. (BERMAN, 1986, p. 17)
Processos que podemos nomear, tambm, de industrializao e urbanizao. Benjamin,
quando analisa os elementos alegricos da potica baudelairiana, destaca a cidade como

elemento matricial da poesia lrica. Paris o espao, o objeto arquitetnico ao qual
Benjamin recorre constantemente para compreender o lugar do qual parte seu ponto de
vista da modernidade. Entre 1852 e 1870 aconteceu a famosa reforma da cidade de
197 | P g i n a
Paris ou os travaux haussmanniens, encabeada pelo prefeito Georges Eugne
Haussmann com o aval de Napoleo III. Paris transformou-se na cidade das largas
avenidas, passeios amplos, luminosa, num desenho que revalorizava monumentos

mediante a novos traados em ferro e vidro; uma cidade turstica recheada de galerias e
armazns. no turbilho da urbanizao que emerge a Spleen.
Um semelhante processo de replanejamento urbano acontece nas grandes cidades
brasileiras nas dcadas iniciais do sculo XX, profundamente influenciado, por sinal, pela
arquitetura ecltica parisiense, e acompanhado de uma transio massiva entre uma
sociedade majoritariamente rural para uma sociedade crescentemente urbana. Beatriz

Sarlo diz o mesmo sobre a cidade de Buenos Aires em Modernidade Perifrica: Buenos
Aires 1920 e 1930 (1988), identificando, associado ao processo de urbanizao portenho,
a origem de uma acelerao traumtica e de uma utopia campesina:
Mudana tecnolgica, mudana ecolgica, mudana nas formas do trabalho

rural; provveis choques culturais contribuem para uma acelerao traumtica
que influi em todos os setores da sociedade no apenas nos que sofrem suas
consequncias negativas, mas tambm nos velhos membros da classe rural. As
transformaes so importantes por que implicam a passagem de um mundo
seguro para um espao mais moderno, que economicamente bem-sucedido,
mas que, talvez por isso mesmo, gera incertezas. Sobretudo se um escritos
identifica esse mundo fechado e pretrito com o tempo e o espao da infncia
ou da adolescncia, representando-o, na fico narrativa, intocado pelas
transformaes. [...] A nostalgia tem dois objetos: uma idade perdida do ponto
de vista biogrfico; um universo social que desapareceu. (SARLO, 2010, p. 7273)
possvel verificar o mesmo para alguns membros do modernismo paulista.

Evidentemente, bem distinto o mal-estar de Baudelaire e o de Arlt, Giraldes, Borges e
outros intelectuais ligados a El Modernismo e a Sur, posteriormente. Como so distintos

esses mal-estares daquele que Jeffrey Paul von Arx analisa nas obras de Leslie Stephen,
John Morley, W. E. H. Lecky e James Anthony Froude em Progress and Pessimism:
Religion, Politics, and History in Late Nineteenth Century Britain (1985). A urbanizao
brasileira um processo longo que acontece em um corte temporal que compreende
vrias formas de modernizao e de modernidade e cuja experincia histrica influi

diretamente nos modernismos que decorrem de cada contexto.
Pretendemos encerrar esse captulo tratando, na parte que se segue, do efeito
catalisador do modernismo para aspectos da historiografia da formao. Para tal,

recorreremos, sobretudo, a Nicolau Sevcenko.
198 | P g i n a
Ainda que, com a exceo da sntese erudita, os aspectos anteriormente elencados como
fundamentais para a historiografia da formao datem de um momento anterior a
chegada de uma sensibilidade modernista no Brasil, apenas quando se encontra

presente essa sensibilidade que podemos falar de uma historiografia do sentido da
formao. Primeiro, pois sem demanda por sntese no existe historiografia da formao
e sem modernismo no haveria sntese (erudita); segundo, por que, por esse motivo, a
historiografia da formao se consolida como modelo somente quando transformaes

na linguagem e o advento de uma cultura modernista esto em curso no Brasil.
Essas transformaes so sucintamente analisadas por Nicolau Sevcenko em um texto
publicado na revista Estudos Histricos, em 1993, mas originalmente escrito em ingls e
proferido como palestra no Kings College da Universidade de Londres e no Saint

Anthony College, na Universidade de Oxford, respectivamente em 22 de janeiro de 1993
e 26 de fevereiro do mesmo ano. Sevcenko inicia Transformaes da linguagem e advento
da cultura modernista no Brasil definindo seu trato de linguagem como todo sistema de
produo de significados e de interao comunicativa (SEVCENKO, 1993, p. 78), no

restringindo-se apenas ao domnio oral e escrito das palavras. O autor analisa
meticulosamente um trecho de uma entrevista ao professor Fernando de Azevedo, o
homem que concebeu e realizou a mais extensa e bem sucedida reforma educacional do
estado de So Paulo. A entrevista foi publicada no incio do ano de 1922, separada por
dias da Semana de Arte Moderna, e republicada, devido a seu grande impacto, na Revista
do Brasil, dirigida por Monteiro Lobato e Paulo Prado. A entrevista dizia, em um dado
trecho:
Por que, por exemplo, no ho de realizar aqui em So Paulo, de quatro em

quatro anos, festas atlticas como a que se realizou a 11 de maio de 1911, em
Paris, e que foi no testemunho do Baro de Coubertin um espetculo de
'eurythmia' verdadeiramente antiga? Pois, descreve ele, 'foi, de noite, que se
efetuou, ao resplendor das tochas, no admirvel ptio do palcio da Sorbonne,
em Paris, aquela obra magistral de beleza. Os movimentos dos atletas nus, os
coros invisveis, uma pirotcnica simples mas grandiosa, enfim, a representao
de um ato composto para as circunstncias por Maurice Pottecher, o fundador
do Teatro do Povo, que se intitula o filsofo e os atletas. Esta festa deixou no
esprito de todos os espectadores a memria de uma radiante colaborao do
atletismo e das musas'. (SEVCENKO, 1993, p. 79)
Sevcenko escrutina cada palavra-chave, cada mnimo detalhe desse trecho e conclui com
uma anlise da frmula o filsofo e os atletas:
Esta frmula parece encerrar uma contradio em termos, j que o conceito de

199 | P g i n a
filosofia est ligado idia de reflexo racional consciente, enquanto o conceito
de atletismo est ligado idia de reflexo muscular instintivo. Na verdade,
porm, no se trata de uma contradio desconcertante, e sim de um recente
tour de force filosfico. Trata-se de uma Nova Filosofia da integralidade,
baseada em msculos, nervos, impulsos, em coletividades disciplinadas, na
exaltao dos instintos, em reflexos que seguem vozes de comando, na
exortao do corpo, da fora, da raa, da unidade, em suma, baseada na
primazia da ao pura. [...] Era isso o que significava o Festival Eurrtmico de
Paris: um ato de abandono coletivo, conduzindo ao lado escuro e mgico da
comunho, da redeno e da conquista. (SEVCENKO, 1993, p. 80-81)
O autor associa essa Nova Filosofia da integralidade ao alastramento da Revoluo

Cientfico-Tecnolgica (ou Segunda Revoluo Industrial), a partir da dcada de 1870,
at para os cantes antes inexplorados pelo investimento capitalista, forando massas,
por meio da superexplorao e pobreza extrema, para as fronteiras da expanso do
capital como plantaes, zonas de minerao ou polos industriais, So Paulo, em si

mesma um subproduto das lavouras de caf sendo um exemplo assombroso dessas
megalpoles que se multiplicaram rpida e inesperadamente, como cogumelos aps a

chuva (SEVCENKO, 1993, p. 81). A Megalpole e a multido eram caticas; seus
problemas advinham precisamente da dificuldade em tornar a vida social estvel,

previsvel, produtiva e, acima de tudo, veloz. A oferta de infraestrutura deveria ser
ampliada, o fluxo urbano coordenado e as pessoas, em um termo caro a filosofia
foucaultiana, disciplinarizadas, ou, nas palavras de Sevcenko, para tornarem-se velozes
e adaptadas s modernas fontes de energia, as pessoas tinham de ser fisicamente

condicionadas e psicologicamente motivadas. Foi para isso que os esportes modernos
foram inventados (SEVCENKO, 1993, p. 81).
O resultado do discurso de defesa de polticas pblicas relacionadas a criao de espaos

e eventos esportivos, como aquele de Fernando de Azevedo era visto nas ruas do centro
de So Paulo, tomadas pelas atividades esportivas na virada da dcada de 1910 para a
dcada de 1920. A linguagem falada, de acordo com Sevcenko, se tornava cada vez mais
secundria em uma linguagem em que a ao enfeitiava a imaginao do pblico. Para
alm do Futebol (e das corridas de pombo e, posteriormente, o tiro ao pombo), outra

atividade que era a sensao do momento era o cinema, esse em sua verso muda, que
mantinha a audincia hipnotizada pelo ritmo frentico das imagens em movimento. O

lxico mudou. Palavras sem absolutamente nenhum significado concreto traziam
promessas de coisas desconhecidas. O exemplo mais comum: moderno, esse reforado

por mordenssimo, supermoderno e pelo imbatvel, o representante mximo do mximo,
200 | P g i n a
revolucionrio. Alm de manifestar a introduo de algum numa realidade virtual
absolutamente nova e cheia de promessas, essa palavra enfatizava ao mesmo tempo o

fato de que esse movimento se apoiava inteiramente na ao. Na verdade, no curto
perodo entre 1919 e 1932, So Paulo seria sacudida por nada menos do que quatro
revolues (SEVCENKO, 1993, p. 85).
Afinal de contas, qual a relevncia dessas transformaes de linguagem diagnosticadas
por Sevcenko para a histria da historiografia do perodo? Acreditamos que o advento

de uma linguagem de ao em uma cidade que deixa de ter aproximados 20.000
habitantes em 1872 para ultrapassar a marca de um milho em 1931 (SEVCENKO, 1993,
p. 86) absolutamente significativa: trata-se de um indcio claro de uma experincia do
mundo absolutamente abalada pela mudana radical. Nicolau Sevcenko autor de um
outro texto, sua tese de doutoramento, Literatura como Misso (1983) no qual analisa o
missionarssimo literrio nas obras de Lima Barreto e Euclides da Cunha. Discutiremos
esse aspecto da experincia intelectual no captulo que se segue, mas adiantamos que a
ao intelectual acontece por meio da escrita, e acontece pois existe uma crena
profunda no papel transformador da literatura. Nesse contexto, historigrafos
inevitavelmente produziam histria mergulhados em um mundo de mudanas e em um
tempo histrico profundamente acelerado, assim como aqueles que o fizeram durante o
Sattelzeit pontuado por Koselleck. O mesmo pode ser dito sobre a histria. da
experincia do modernismo que surge uma temporalidade determinante para a
constituio da historiografia da formao.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade.
So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
COMPAGNON, Antoine. Os cinco paradoxos da modernidade. Belo Horizonte: Editora
da UFMG, 1999.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Cascatas de Modernidade. In: ______, Modernizao dos

Sentidos. So Paulo: editora 34, 1998.
201 | P g i n a
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos

histricos. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006.
SARLO, Beatriz. Modernidade Perifrica: Buenos Aires 1920 e 1930. So Paulo: Cosac
Naif, 2010
SEVCENKO, Nicolau. Transformaes da linguagem e advento da cultura modernista no

brasil. Estudos Histricos, vol.6, n. 11, Rio de Janeiro, 1993.
VON ARX, Jeffrey Paul. Progress and Pessimism. Cambridge: Harvard University
Press, 1985.
202 | P g i n a
BIOGRAFIA E HAGIOGRAFIA COMO PROBLEMA: DISCUSSO TERICOMETODOLGICA PARA O ESTUDO DA HISTRIA ANTIGA
Joo Carlos Furlani 109
Uma discusso terico-metodolgica

Para narrar, descrever ou explicar fatos passados, os historiadores relacionam vestgios
que foram produzidos em tempos e lugares diferentes, por agentes sociais diferentes,
com propsitos diferentes. Para estabelecer essas relaes, geralmente, pressupem que
esses vestgios fazem parte de uma mesma realidade e que esto dentro de uma mesma
unidade de sentido. assim que impem ordem ao caos da documentao, atribuindo

coerncia e continuidade ao que , por si mesmo, incoerente e descontnuo
(GUARINELLO, 2003, p. 45). Nesse interim, h a importncia em definir e tratar as fontes

utilizadas para investigao. Contudo, por mais que o campo historiogrfico tenha
englobado distintos documentos a serem utilizados como fontes de pesquisa, um gnero

que, embora muito utilizado, ainda sofre no meio acadmico o da biografia.
Os textos de tipologia biogrfica so considerados por alguns pesquisadores como

problemticos devido, principalmente, aos conceitos corriqueiros que os cercam. Como,
por exemplo, os expostos em dicionrios, que, a respeito da biografia, declaram que a
mesma pode ser a histria da vida de um personagem, de um autor (MICHAELIS,
2009). Essa definio no em si incorreta, porm, incapaz de explicar o necessrio

para se compreender em que consiste o gnero biogrfico, seja em sua utilizao ou
construo.
Produzir uma histria de vida, tratar a vida como uma histria, isto , como o relato
coerente de uma sequncia de acontecimentos com significado e direo, para Bourdieu
(1996: 185), talvez seja conformar-se com uma iluso retrica, uma representao
comum da existncia que toda uma tradio literria no deixou e no deixa de
reforar.
Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGHis) da Universidade Federal do Esprito

Santo (Ufes), com financiamento da Capes, sob orientao do Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva. Licenciado
e bacharel em Histria pela mesma instituio.
203 | P g i n a
109
De acordo com Pierre Bourdieu (1996, p. 183), as noes minimalistas a respeito do

vocbulo biografia esto presentes tambm no universo acadmico, representando o
conjunto dos acontecimentos de uma existncia individual concebida como uma histria
e o relato dessa histria. H, de certo modo, uma associao da biografia a uma espcie
de romance, no qual ocorre uma reordenao dos acontecimentos pelo autor, que o
seu produtor, a fim de dar coerncia e desfecho narrativa. Bourdieu (1996, p. 189-191)
denomina esse processo de escrita como iluso biogrfica e declara que tentar
compreender a vida de um sujeito como uma srie nica e por si suficiente de

acontecimentos sucessivos, sem outro vnculo quase to absurdo quanto tentar
explicar o trajeto de um metr sem levar em conta a estrutura da rede, que envolve
diversas relaes. Apesar disso, ao realizar as devidas crticas, as biografias so to teis
Histria quanto outros tipos de documentos.
A dificuldade em se aceitar o gnero biogrfico como documentao histrica j ocorreu

em diversos outros momentos do meio acadmico. Por exemplo, no sculo XIX, a
rejeio desses documentos aconteceu, em grande medida, devido ao contedo das

biografias no interessar Histria Universal (ROJAS, 2000, p. 10). Com mudanas de
cunho metodolgico, o gnero biogrfico, aps ser excludo das anlises de muitos
pesquisadores, foi retomado como fonte de pesquisa por adeptos do positivismo, que
acreditavam que as biografias possuam grande importncia para a compreenso da
Histria. Todavia, a averso de muitos historiadores ao pensamento positivista
contribuiu para desvalorizao dos documentos de cunho biogrfico.
Outro forte motivo para a excluso das biografias dos estudos histricos era sustentado
pela possibilidade de aproximao dos textos biogrficos com as lendas. No entanto,

alguns autores do prprio incio do sculo XX j combatiam tal ideia, como, por exemplo,
Delehaye (1961, p. 12-13). O autor enuncia um problema metodolgico que no diz
respeito apenas ao gnero biogrfico, mas sim a qualquer outro acontecimento que
envolva a opinio humana, pois os indivduos no compartilham exatamente a mesma
viso, ocasionando divergncias nos pontos de vista sobre um mesmo acontecimento

assistido por diversas testemunhas. Nesse sentido, no so exclusivamente as biografias,
como documentos, que merecem ateno aos detalhes supracitados, mas, toda a
produo cultural humana, responsvel pelas mais variadas representaes, entendidas,
entre outras acepes, como classificaes e divises intelectuais que organizam a
204 | P g i n a
apreenso do mundo social (CHARTIER, 1990, p. 17).
Assim como em outros documentos, Pierre Bourdieu (1996, p. 186-199) enfatiza a
necessidade da anlise do contexto em que a biografia foi escrita, bem como da
temporalidade em que o autor da biografia buscou elucidar. Por conseguinte, destaca a

importncia em analisar os elementos sociais como as instituies que tenham a
possibilidade de interferir na escrita do autor ou, em outras palavras, na elaborao do

discurso.
O cuidado com os elementos discursivos torna-se extremamente relevante na medida
em que o discurso pode ser entendido, nas palavras de Foucault (2009, p. 175), como
uma rede conectvel e relacional, em um sistema aberto, que registra, estabelece e

reproduz no apenas significados que seriam esperados no interior do discurso, mas
tambm valores de uma sociedade, de um meio em si. Foucault (2010, p. 26) declara
tambm que o discurso possui uma caracterstica peculiar: o poder de sustentar, mas, ao
mesmo tempo, de poder ser sustentado, em especial, por uma ideologia. Em outras
palavras, o discurso seria baseado em um conjunto de pensamentos e ideias derivados
do autor, no compreendido necessariamente como indivduo, mas como princpio de
agrupamento do discurso, grupo ou instituio, o que torna o terreno discursivo
extremamente frtil para anlises, inclusive para as biografias.
A valorizao do discurso como elemento de anlise, em certa medida, contribuiu para a
ascenso das biografias como fonte histrica na atualidade, sobretudo em reas nas
quais h uma quantidade reduzida de documentos se comparadas aos estudos histricos
modernos e contemporneos, nas quais, certamente, as pesquisas em Histria Antiga

esto inseridas.
Discusses a respeito do gnero biogrfico na Histria Antiga

Para Guarinello (2003, p. 43), o acesso ao passado feito pelo presente, por objetos,
textos ou recordaes de indivduos vivos que existem hincet nunc, devendo ser
identificados como vestgios de um passado, como sobrevivncias que podem ser

tratadas como documentos. Desse modo, os diversos tipos documentais devem ser
205 | P g i n a
manuseados metodologicamente no que se refere datao e autoria, crticas internas e

externas dos discursos, linguagem metafrica e simblica, e assim por diante, uma vez
que os documentos no so produzidos num mesmo tempo e lugar ou com a mesma
finalidade (CARVALHO; FUNARI, 2007, p. 15).
As biografias, em seu percurso metodolgico, foram concebidas por muitos antiquistas

como intimamente relacionadas ao discurso histrico. Ruiz-Werner (1973, p. 11)
defende que os textos biogrficos devem ser analisados luz da subjetividade, pois, para
o autor, o relato do biografado , na realidade, uma viso do prprio autor. Do mesmo
modo, um ponto interessante a ser destacado sobre a produo das biografias que as
mesmas se relacionam, consideravelmente, com a posio que tanto o autor quanto o
biografado desfrutaram ou desfrutam na sociedade, o que abrange concepes

filosficas, polticas e religiosas.
Ao analisar o desenvolvimento das biografias de santos nos textos hagiogrficos,
Delehaye (1961, p. 97-98) declara que, para as finalidades pretendidas e pela inteno
do autor, tais textos geralmente continham informaes a respeito de acontecimentos
antes do nascimento do biografado, de sua procedncia, de seus pais, de sua futura
grandeza milagrosamente profetizada; de sua vida: a infncia, a juventude, os
acontecimentos mais importantes de sua carreira, suas virtudes, seus milagres; e, por
ltimo, seus cultos e milagres aps a morte.
Se tivermos em mente que h uma relao direta entre autor e texto, a inteno latente
nos documentos biogrficos pode se tornar uma aliada no esforo de compreenso dos
mesmos, pois revela, em grande parte, a maneira como o bigrafo filtra o contexto
histrico bem como suas intenes a partir do que foi registrado (FARIAS Jr., 2007).
Essa possibilidade torna-se realizvel quando o documento biogrfico contrastado

com outras fontes consideradas homogneas. Ou seja, possvel compreendermos, de
certa forma, alguns pontos do contexto histrico, j que seus autores estavam expostos e
imersos num emaranho de influncias de seu tempo. No entanto, temos que levar em
considerao a possibilidade de uma fuga ficcional que o autor realiza em sua produo,
motivada por alguma finalidade especial ou pela possibilidade de isso ser possvel a ele.
Lembramos aqui algumas consideraes feitas por Foucault (2009) que so correntes na
produo historiogrfica. O autor declara que, durante o esforo de investigao, no

206 | P g i n a
podemos nos prender ao discurso manifesto, mas sim buscarmos refletir sobre a
finalidade de determinado texto (FOUCAULT, 2009, p. 27). Essa tentativa, todavia, pode
no ser algo simples, pois, ao tentarmos dar algum sentido a determinados fatos,
provvel que criemos uma espcie de ordem para os acontecimentos de uma realidade
que, ao comportar interesses sociais distintos e at mesmo contraditrios, torna-se

ainda mais complexa (GUARINELLO, 2003, p. 44).
Ao aludirmos especificamente sobre as biografias greco-romanas, devemos levar em

considerao que essas apresentavam grande flexibilidade e variabilidade em sua
narrativa. Contudo, eram chamadas de vidas ou vitae, em latim, por apresentarem

caractersticas comuns que se referem vida de um indivduo (KIBUUKA, 2010, p.
11). 110
As vitae, de acordo com Pelling (1985, p. 159), no possuam rigidez formal, sendo
caracterizadas como um gnero flexvel, no qual o interesse pelo contexto histrico, na

produo textual, era apenas mais uma das premissas existentes. Ou seja, os bigrafos
preocupavam-se em dar maior ateno aos atributos do personagem a ser descrito do
que a uma narrativa histrica, gerando uma diversidade no uso dos padres literrios.
Para Berger (1998, p. 315), as vitae oferecem dados sobre origem, famlia, aparncia,
estilo de vida, costumes do protagonista, bem como sobre os mestres que o

ensinavam. Porm, mesmo que os textos biogrficos pudessem conter essas ltimas
caractersticas, isso no quer dizer que tal ocorresse de forma rgida e fixa, mas sim
varivel.
Literatura crist e as hagiografias

A expanso do cristianismo veio acompanhada do enriquecimento da tradio crist por
meio da sua assimilao por diferentes grupos sociais e culturas. Em especial, as

Um modelo para a anlise da biografia greco-romana parte de Vidas Paralelas, obra escrita por
Plutarco. Tal como conhecemos hoje, Vidas Paralelas possui 23 pares de biografias, contendo cada par a
biografia de um homem grego e outro romano. Mesmo com alguns problemas de localizao ou
impreciso, Plutarco oferece uma abundncia de citaes e, incidentalmente, um grande nmero de
informaes valiosas que contribuem para as pesquisas histricas em Antiguidade. Alm disso, Vidas
Paralelas apresenta caractersticas dos textos biogrficos, como o interesse nos detalhes da vida do
protagonista em detrimento do contexto.
207 | P g i n a
110
tradies a respeito da vida e da obra de Jesus foram aceitas por novos ouvintes em um
trnsito que tambm ocasionou a modificao e adaptao dessa tradio para
linguagens, categorias, formas e temas mais compreensveis aos diferentes contextos

dos grupos que aderiram ao cristianismo (KIBUUKA, 2010, p. 2). Esses grupos que
assimilavam o cristianismo produziam tambm literaturas influenciadas pela crena.

Podemos supor, ento, que as mltiplas faces da tradio crist esto ligadas a essa
pluralidade sociocultural, na qual as preocupaes e finalidades religiosas, polticas,
sociais, as controvrsias entre grupos religiosos so responsveis pela variedade

literria crist, que inclui evangelhos, biografias, hagiografias, e etc. Nesse sentido,
consideramos importante refletir sobre alguns conceitos importantes sobre a tipologia
hagiogrfica.
O termo hagiografia possui razes gregas e tradicionalmente associado ao sculo VII, 111
momento em que h um destaque nos estudos sistemticos e crticos sobre os santos e

uma preocupao em designar tanto esse ramo do conhecimento como o conjunto de
textos que tratam de santos com diversos objetivos de cunho religioso. A hagiografia,
por exemplo, poderia ter uso litrgico, tanto nas missas como nos ofcios monsticos; ser
lida em recintos privados ou na educao crist; propagar aes de homens
considerados santos, atraindo ofertas e doaes s igrejas e mosteiros que os tinham

como patronos; alm de servir como instrumento de edificao aos cristos nos
ensinamentos oficiais da Igreja (SILVA, 2008, p. 75).
Linage Conde (1997, p. 283-284) faz um apanhado de alguns autores que consideram o
que so textos de natureza hagiogrfica. Para a autora, martirolgios, necrolgios,

legendrios, revelaes, paixes, vidas, calendrios, tratados de milagres, processos de
canonizao, relatos de trasladao e elevaes podem conter aspectos de uma
hagiografia. Silva (2008, p. 74), em concordncia com os aspectos hagiogrficos dos
diferentes textos supracitados, declara que os mesmos possuem como temtica central
a biografia, os feitos ou qualquer elemento relacionado ao culto de um indivduo
considerado santo, seja um mrtir, uma virgem, um abade, um monge, um pregador, um
rei, um bispo ou at um pecador arrependido. Porm, para Delehaye (1961, p. 1-3),
devemos nos preocupar em no generalizar e acabar definindo todos os documentos

sobre santos como hagiogrficos. Para um documento ser estritamente hagiogrfico,
Traduzida do grego, hagiografia composta pelas palavras Hagios (santo) e grafia (escrita).
208 | P g i n a
111
este deve ser de carter religioso e deve visar edificao. Para o autor, o termo s
poderia ser aplicado aos escritos de devoo aos santos e destinados a promov-los.
Com a diversidade de possibilidades para um texto ser considerado hagiogrfico, no h
uma unidade no que diz respeito forma, organizao ou processo de composio de
uma hagiografia (SILVA, 2009, p. 9). Ou seja, alm da nfase em momentos especficos da
vida de um santo, bem como nos milagres que esse teria realizado, possvel encontrar
variados temas numa hagiografia, devido, principalmente, s adaptaes literrias e
finalidades do texto. Entretanto, especialistas em hagiografias frequentemente frisam

que a nobreza de um santo um topos de gnero (SILVA; SILVA; 2011, p. 49).
Ao somar todas as consideraes a respeito dos textos hagiogrficos, possvel

consider-los como um gnero literrio, pois o mesmo possua finalidades e
semelhanas em seu contedo, servindo principalmente para enaltecer algum membro
importante das comunidades crists, amide canonizado. Alm disso, as hagiografias
eram tidas como textos de celebrao, sendo lidas perante assembleia em cultos e/ou
festividades.
Convm ressaltar que uma das primeiras perguntas que podem ser dirigidas a um
documento sujeito anlise histrica diz respeito ao seu gnero literrio, pois seria
problemtico julgar, sob um ponto de vista histrico, fatos de uma obra que pretende ser
ficcional ou que no se enquadre em algum gnero especfico, muitas vezes, fludo. No
que se refere s hagiografias, alguns especialistas declaram que, em grande parte, os

documentos hagiogrficos so parbolas ou contos destinados edificao dos fiis e ao
fortalecimento dos princpios cristos por meio de relatos de um mrtir ou um asceta
(DELEHAYE, 1961, p. 62).
Na produo de uma biografia ou da vida de um santo, so constatados alguns elementos
prximos de topoi literrios que se manifestam em inmeras hagiografias. A
amplificao dos feitos do biografado uma dessas caractersticas. Essa amplificao

pode se referir tanto s perseguies sofridas pelos santos ou ascetas quanto s
informaes sobre a educao, o fervor e os atributos prprios de um cristo.
Uma questo controversa que, como mencionado, tradicionalmente os especialistas em

hagiografias situam seu aparecimento segunda metade do sculo VII. Porm, Linage
209 | P g i n a
Conde (1997, p. 283) declara que j h indcios de textos hagiogrficos no sculo V,
havendo ainda antecedentes. J para Silva (2008, p. 74), a literatura hagiogrfica iniciouse ainda na Igreja Primitiva quando, a partir de documentos oficiais romanos ou do
relato de testemunhas oculares, eram registrados os suplcios dos mrtires. No entanto

a autora argumenta que o desenvolvimento e a consolidao da mesma como gnero
literrio ocorrem apenas na Idade Mdia, na qual o cristianismo e a difuso do culto aos
santos eram uma realidade.
Ainda que o termo hagiografia no fosse utilizado para descrever determinados textos
cristos, se compararmos s hagiografias medievais com alguns textos cristos do sculo
V, sem dvida, encontraremos inmeras semelhanas. imprescindvel salientar que
no se trata aqui de anacronismo, mas sim de situar o aparecimento de textos de carter

hagiogrficos a tempos anteriores ao sculo VII. Como exemplo, temos Vita Olympiadis,
documento datado do sculo V, que, submetido a complexos categoriais baseados em

Bardin (2009), cumpre todos os requisitos bsicos de uma hagiografia. 112
Consideraes finais
Nesta exposio, tivemos o intuito de esclarecer um problema comum quando tratamos
da literatura crist, que a definio de gneros literrios, para o qual Foucault (2009, p.
175) j havia chamado a ateno, alertando-nos para no encararmos, por exemplo, um
registro biogrfico como meramente biogrfico, ou seja, no nos preocuparmos somente
com a estrutura do texto, mas sim com o contedo e o que o ultrapassa, o autor e seu
contexto. Alm disso, compreender a importncia semntica dos conceitos, assim como
exposto por Koselleck (2006, p. 103-105), torna-se relevante para a definio da
tipologia literria, uma vez que os mesmos apresentam temporalidades distintas, que
podem construir nveis lingusticos, capazes de evidenciar um processo de
ressignificao.
Por se tratar de obras de carter religioso, evidente que as finalidades dos textos
cristos se diferenciam das de um poeta, por exemplo. O que no anula a possibilidade

de que, em determinados momentos, seus objetivos no sejam os mesmos, como no caso
Cf.: Furlani (2014).
210 | P g i n a
112
das biografias de cristos e de polticos. Por mais que ambas tenham contextos distintos,
a preocupao com a exaltao e com os feitos do biografado est presente na maioria

das biografias, fazendo dessas caractersticas topoi desse determinado tipo de literatura.
No entanto, essa comparao bem genrica, uma vez que os ensinamentos cristos se
preocupam com questes tanto terrenas quanto espirituais, incluindo-se a
comportamento, moral, regras e atividades distintas, que restringem ou inovam o modus

vivendi desses grupos praticantes.
Assim como j enunciado por autores preocupados com as fronteiras e os limites entre
os gneros literrios, por mais que haja regras, normas ou caractersticas generalizantes
sobre determinada tipologia textual, esses estaro sujeitos ao seu autor, que as conhece
ou no. Ou seja, h uma flexibilidade na escrita, pois existe, alm de tudo, uma relao do
autor com os elementos da obra literria, com instituies que o cercam, com a lngua,
com o pblico, com os contextos sociais, alm da situao do autor com ele prprio.
Todos esses elementos devem ser levados em conta ao se analisar um documento, o que
exige maior ateno e preocupao.
Podemos concluir que a dificuldade em se manter um padro de escrita nos gneros

literrios da Antiguidade considervel, mas, no mbito cristo, as motivaes
religiosas so fatores decisivos no contedo. Isso fica explcito no processo descritivo-
comparativo das hagiografias do sculo VII em diante com as vitae crists de sculos
anteriores, como Vita Olympiadis. Alm disso, os autores cristos poderiam apropriar-se
de distintas formas literrias para a glorificao dos santos, ascetas e mrtires, tais como
um registro oficial, uma poesia ou uma biografia. Decerto, vrios gneros literrios
seriam adaptados para o uso da Igreja.
Fontes
Life of Olympias. In: CLARK, E. A. (Ed.). Jerome, Chrysostom, and friends: essays and
translations. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1979.
211 | P g i n a
Obras de apoio
BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 2009.
BERGER, Klaus. As formas literrias do Novo Testamento. So Paulo: Loyola, 1998.
Biografia. In: Michaelis: moderno dicionrio da lngua portuguesa. So Paulo:

Melhoramentos, 2009.
BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, Marieta M.; AMADO, Janaina (Org.).
Usos e abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 1996, p. 183-191.
CARVALHO, Margarida Maria; FUNARI, Pedro Paulo A. Os avanos da Histria Antiga no

Brasil: algumas ponderaes. Histria, v. 26, n. 1, p. 14-19, 2007.
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro:

Difel; Bertrand Brasil, 1990.
DELEHAYE, S. J. The legends of the saints: an introduction to Hagiography. Notre

Dame: University of Notre Dame Press, 1961.
FARIAS Jr., Jos Petrcio de. Biografia e historiografia: contribuies para interpretao
do gnero biogrfico na Antiguidade. Espao acadmico, ano VI, n. 68, 2007.
FOUCAULT, M. A Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009.

FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso. So Paulo: Loyola, 2010.
FURLANI, Joo Carlos. Usos do gnero biogrfico na Antiguidade Tardia: educao e

moral crist em Vita Olympiadis. gora, n. 20, p. 151-165, 2014.
KIBUUKA, B. G. L. Os gneros literrios biogrficos da Antiguidade Tardia e os
evangelhos: continuidades e descontinuidades. Alethia Revista de estudos sobre

Antiguidade e Medievo, v. 2, n. 2, p. 1-12, 2010.
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos

histricos. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006.
LINAGE CONDE, Antonio. La Tipologa de las fuentes de la Edad Media occidental.

212 | P g i n a
Medievalismo Revista de la Sociedad Espaola de Estudios Medievales, n. 7, p.

265-291, 1997.
PELLING, C. B. R. Plutarch and Roman Politics. MOXON, I. S.; SMART, J. D.; WOODMAN, A.
J. (Ed.). Past Perspectives: Studies in Greek and Roman Historical Writing. Cambridge:
Cambridge University Press, 1986.
ROJAS, C. A. A. La biografa como gnero historiogrfico: algunas reflexiones sobre sus

posibilidades
actuales. In:
SCHMIDT,
B.
B.
interdisciplinares. Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2000.
(Org.). O
bigrafo:
perspectivas
RUIZ-WERNER, J. M. La Biografia em Grcia. In: ______. (Org.) Bigrafos griecos. Espaa:

Halar, 1973.
SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da (Org.). Hagiografia & Histria: reflexes sobre
a Igreja e o fenmeno da santidade na Idade Mdia Central. Rio de Janeiro: HP

Comunicao, 2008.
SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da (Coord.). Introduo. In: SILVA, Andria
Cristina Lopes Frazo da. Banco de dados das hagiografias ibricas (sculo XI ao
XIII). Rio de Janeiro: Pem, 2009 (Coleo Hagiografia e Histria, v. 1).
SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da; SILVA, Leila Rodrigues da. Relaes de poder
na Vita Sancti Fructuosi e na Vita Dominici Siliensis: santos, monges, reis e nobres em
duas hagiografias ibricas. Brathair, v. 11, n. 2, p. 43-57, 2011.
213 | P g i n a
HISTRIAS DO BRASIL NO SCULO XIX: NOTAS SOBRE ALGUMAS

OBRAS RECENTEMENTE DESCOBERTAS
Julio Bentivoglio 113
Introduo
Em recente dissertao de mestrado Bruno Medeiros examinou o problema do plgio no
alvorecer do sculo XIX, analisando a obra de Beauchamp e indicando que ele, de igual
modo que os historiadores mais antigos e tradicionais na Frana, no costumava citar
suas fontes e referncias, pelo menos em notas de rodap e que por no seguir as
[novas] regras do mtodo crtico, ele seria frequentemente acusado de plgio
(MEDEIROS, 2011, p. 10). Evocando Mably (1709-1785) e seu De la manire dcrire
lhistoire de 1783, como autoridade para justificar sua conduta, Beauchamp defendeu-se
dizendo que os antigos no prescreviam a necessidade de apontar os autores ou trechos
de obras utilizadas na produo de novos escritos. At a, tudo bem. O problema que
seus contemporneos comeavam a exigi-las, sobretudo no rol daqueles que comeavam

a assumir a histria como um campo autnomo de estudos cientficos (e no mais
literrios ou eruditos), que deveriam ser orientados pelo mtodo crtico de anlise de
fontes documentais, s quais deveriam ser indicadas em rodap (GRAFTON, 2009).
Esse episdio ilustra, em relao escrita da histria do Brasil no sculo XIX, em
primeiro lugar a existncia de dilogos, apropriaes e influncias existentes entre os

autores e obras existentes que se dedicavam histria da jovem nao independente e,
em segundo lugar, movimento no menos importante que coloca ao lado das histrias do
Brasil escritas por estrangeiros a necessidade de que tambm brasileiros pudessem

assumir o protagonismo dessa produo. Isso nos conduz ao tema que procuro,
brevemente, abordar nessa comunicao, identificando o quadro das histrias do Brasil

que foram publicadas no Brasil e no exterior entre 1810 e 1860. Em recente pesquisa de
ps-doutorado na UERJ, supervisionada por Lcia Maria Paschoal Guimares, pude
localizar, a par das obras j conhecidas e traduzidas, algumas que se encontravam
Professor de Teoria e Metodologia do Departamento de Histria da Universidade Federal do Esprito

Santo. Membro do Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas e do Programa de
Ps-Graduao em Geografia. Coordenador do Laboratrio de estudos em teoria da Histria e histria da
historiografia.
214 | P g i n a
113
desconhecidas e que ainda esto espera de estudos e de tradues. O estudo que

desenvolvi, ainda indito, bem mais extenso. Nele analiso no somente o quadro da
historiografia sobre o Brasil, como tambm procuro discutir a relao existente entre o
que denominei de regimes de autoria e regimes de cientificidade, buscando caracterizar
as obras redigidas naquele momento, luz das contribuies de Anthony Grafton

(2009), Franois Hartog (2014) e de Hayden White (1995).
A relao entre os diferentes regimes de autoria e de cientificidade, deixaram marcas
nas narrativas produzidas em relao ao passado e sugere transformaes na repblica

das letras, na qual os livros produzidos pelos estudiosos do passado comearam a ser
divididos entre compilaes baseadas em cnones eruditos ou obras gerais de histria
com suas convenes tradicionais de escrita e reconhecimento ao lado de obras novas
que buscavam afirmar um novo cnone mais moderno marcado por convenes
cientficas de escrita nas quais ganhariam destaque as notas de rodap. De tal modo que
se pode dizer que as escritas da histria se encontravam em um campo aberto, mas no

exatamente franco ou consensual, no qual especialistas ou novos estudiosos desafiavam
modalidades tradicionais de se produzir e escrever obras de histria. Os debates

travados informam ainda, conforme sublinham Reinhart Koselleck (2006) e depois Hans
Ulrich Gumbrecht (2004), a emergncia de um crontopo moderno (e cientfico) em
lugar do crontopo antigo de histria magistra vitae. Tambm Valdei de Arajo abordou
com propriedade esse cenrio, sublinhado a coexistncia de diferentes regimes de
autonomia (ARAJO, 2010).
Tais consideraes permitem que sejam tecidas algumas reflexes pontuais, que sero
discutidas acerca das primeiras histrias do Brasil publicadas entre 1810 e 1860 no
Brasil, na Frana, nos Estados Unidos, na Inglaterra e na futura Alemanha.
Pelo fim das filantropias estrangeiras: as histrias do Brasil escritas por

brasileiros.
Cumpre notar um sentimento crescente, estimulado desde a criao do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro em 1838, que exortava o desenvolvimento da pesquisa

histrica no Brasil reivindicando para brasileiros o levantamento de fontes e a produo
215 | P g i n a
de estudos sobre a histria da nao recm-independente. importante frisar que at a
publicao, em 1854, do primeiro volume da obra de Varnhagen, onze estrangeiros

figuravam como pioneiros no estudo da histria da ex-colnia portuguesa. Este estudo,
por exemplo, conseguiu descobrir a pouco conhecida histria do Imprio de David
Warden, publicada entre 1832 e 1833 em Paris e destaca o conjunto expressivo de
histrias do Brasil produzidas na Alemanha, com seis obras publicadas entre 1810 e
1860, trs das quais sem estudos entre ns. At o momento o interesse analtico tem
recado quase que exclusivamente sobre as obras de Beauchamp e Dnis, pela Frana e
Southey e Armitage, pela Inglaterra, que receberam estudos mais pontuais.
Em relao nacionalizao da escrita da histria, Valdei Arajo revela que, no discurso
inaugural do IHGB, Janurio da Cunha Barbosa afirmava que, desde os tempos coloniais,
os autores brasileiros eram confundidos com os portugueses, revertendo a glria para

a Metrpole e lanando sobre a Colnia a acusao de inculta e ignorante (ARAJO,
2003, p. 174). Janurio ainda confessa que
O corao do verdadeiro patriota brasileiro aperta-se dentro no peito quando

v relatados desfiguradamente e at mesmo os modernos fatos da nossa
gloriosa independncia. Ainda esto eles ao alcance das nossas vistas (...).
Comeamos hoje um trabalho que, sem dvida, remediar de alguma sorte os
nossos descuidos, reparando os erros e enchendo as lacunas, que se encontram
na nossa histria. Ns vamos salvar da indigna obscuridade, em que jaziam at
hoje, muitas memrias da ptria, e os nomes de seus melhores filhos (Apud
GUIMARES, 2010, p. 23)
O prprio Varnhagen no se mostrou indiferente a essa questo, do mesmo modo que
vrios outros scios do Instituto que se empenharam em produzir relatos originais
baseados em pesquisas histricas, como Joaquim Norberto de Sousa e Silva e Joo

Francisco Lisboa. O futuro Visconde de Porto Seguro tambm apelou para o patriotismo
ao assinalar o risco de submeter os jovens brasileiros a histrias do pas de m
qualidade, em sua maioria produzidas por estrangeiros
Magoou-nos profundamente o no s conhecer quantos usos, invenes e

falsidades iam ser comunicadas aos nossos jovens (...) mas tambm (...)
reivindicar para Beauchamp, que como escritor pblico no inspira outro
sentimento seno o do desprezo a quem louva a virtude e respeita a
propriedade mais sagrada que existe sobre a terra a do entendimento.
(VARNHAGEN, Francisco A. de. Examen de quelques points de lhistoire
geographique du Brsil [...] ou Analyse critique du rapport de M. DAvezac sur la
rcente historie gnrale du Brsil. Paris: L. Martinet, 1858, p. 10).
Valdei Lopes de Arujo deixa patente o quanto os scios letrados do IHGB, desejavam,
216 | P g i n a
desde seus primeiros anos estabelecer a nacionalidade dos fatos, o que significava
submeter e reinterpretar os fatos coloniais (...) sob a liberdade de opinio aberta pela
monarquia constitucional; e, ao mesmo tempo, reivindicar materialmente o passado

brasileiro, que ainda aparecia como pertencente a Portugal (ARAJO, 2003, p. 174).
Estava em curso, desde as jornadas da emancipao poltica, um crescimento de

episdios de xenofobia, muito comuns na imprensa brasileira e no cotidiano de algumas
vilas e cidades. Tais manifestaes, que no se restringiam somente aos portugueses,

mas tambm a ingleses devido aos embates por conta do combate ao trfico
ampliavam um sentimento, muitas vezes difuso, de patriotismo em uma complexa teia
na qual era tecido o mosaico da nao (PIMENTA & JANCS, 2000). Polticos, intelectuais
e pessoas comuns passavam cada vez mais a reivindicar o Brasil para os brasileiros, e,
evidentemente, a histria no ficou fora desse processo. Tornava-se imperativo que a
histria do Brasil fosse redigida por brasileiros e para os brasileiros. Ao tratar dos
ingleses, nesse particular, o general Cunha Matos, que por sinal era lusitano de
nascimento, ilustra, peremptoriamente aquele despertar do nacionalismo
Senhores, no acreditem nas pinturas que nos apresentam os ingleses, nos seus
estudos escritos da Associao Africana (...) quem quer exercitar obras de
caridade, no tem preciso de sair fora da sua ptria; os ingleses querem fazerse de senhores da frica (...); Deus os ajude, mas nos falem a verdade e no nos
venham iludir com filantropias imaginrias [grifos meus] (Apud SOARES, 1931,
p. 99).
Em relao histria, desde a criao do IHGB havia o propsito implcito de que o
instituto ou algum de seus scios pudesse escrever uma histria do Brasil (GUIMARES,
Manoel, 2010, p.115), que seria uma luz que tiraria nossa histria do caos obscuro,
conforme confessa, novamente, seu primeiro secretrio (BARBOSA, Relatrio RIHGB, 2,
n.8, 1840, p.558).
Relatados diversamente por escritores, nacionais ou estrangeiros, no podiam

os fatos at o feliz momento de proclamar-se nossa independncia dar base
slida nossa nacionalidade. Foi preciso, portanto, que brasileiros inflamados
no amor da ptria se desse patritica tarefa de estabelecer um foco de luzes
histricas e geogrficas, reunindo-as de tantas recordaes gloriosas, que
servissem a formar um complexo de doutrinas purificadas no cadinho da
crtica... (BARBOSA, j. c. relatrio anual. RIHGB, 5, suplemento, 1843, p. 2)
A historiografia a respeito dessa questo, na qual se destacam autores como Manoel Luiz
Salgado Guimares, Temstocles Czar e Lcia Maria P. Guimares, tm evidenciado a
relao umbilical havida entre o IHGB e a escrita da histria da nao, desobrigando
217 | P g i n a
maiores anlises nesse sentido. Temstocles Czar, por exemplo, define como a retrica
da nacionalidade este problema, demonstrando que havia uma tentativa de persuadir os

brasileiros de que possuam uma origem e uma identidade comuns perpassando os
textos programticos daquele instituto (CZAR, 2006, p.29). Recm-independente, o

Brasil necessitava de uma histria da sua formao, que por estar ligada histria de
Portugal exigia o recurso ao passado colonial, s obras e s fontes da antiga metrpole.
Desse modo, para contar a histria do Brasil, necessariamente, precisariam incorporar a

presena portuguesa.
Histrias do Brasil em panorama

Como se sabe, a histria da nao j vinha sendo contada por muitos estrangeiros bem
antes dos brasileiros. Desde a Independncia, o interesse sobre o Brasil fez com que
alemes, franceses e ingleses comeassem a produzir histrias do jovem pas,

precedendo aos prprios brasileiros. Alis, antes mesmo da emancipao j haviam sido
produzidas histrias do Brasil por estrangeiros. Isso explica os esforos demandados
pelo IHGB. E havia ainda outro agravante: a dependncia da generosidade portuguesa
em facultar a consulta em seus arquivos de documentos referentes histria brasileira.

Esse o emblema que distinguiu Varnhagen, pois, atravessado por uma dupla dimenso
da nacionalidade, visto ser brasileiro de nascimento, mas portugus de adoo, pde
transitar pelos arquivos dos dois pases (alm de vrios outros na Alemanha, ustria,
Espanha e Holanda) e promover uma ponte entre a herana portuguesa e a jovem

trajetria do Brasil independente para reunir documentao imprescindvel.
No Quadro 1 encontram-se relacionados os autores, pases, bem como os respectivos
anos em que foram publicadas histrias do Brasil. Nele possvel detectar que os dois
primeiros livros produzidos no Brasil, so na verdade compndios ou manuais,

antecedidos por onze obras publicados por estrangeiros no exterior.
O pequeno Resumo de Histria do Brasil at 1828, primeira obra publicada entre os
brasileiros, de Henrique Luiz de Niemeyer Bellegarde (1802-1839) impresso na
Tipografia de Gueffier & Companhia em 1831 ficou bastante conhecida, embora
apresentasse trs vcios de origem. Primeiro por se tratar quase completamente de uma
218 | P g i n a
traduo do Resum dhistoire du Brsil publicado em 1825 na Frana por Ferdinand

Dnis. Bellegarde na Advertncia menciona haver inexatido no autor francs, de modo
que
todas as passagens que aqui se acharem nas primeiras pocas estranhas ao

Resumo Francs, esto em D. de Goez, Rocha Pita, Madre de Deus, Ayres do
Casal, Lery ou Southey. Quanto parte contempornea que nos diz respeito,
limitamo-nos pura e ingnua exposio dos fatos (p. 1)
Segundo porque Bellegarde era um brasileiro de adoo, pois, nasceu em Lisboa,
Portugal, e vindo ao Brasil em 1817 permanecendo at 1821, quando foi para
Moambique e depois, entre 1825 e 1828 retornou a Portugal para completar seus
estudos em Engenharia, tendo neste mesmo ano de 1828 se formado em Letras pela
Universidade de Paris e retornado ao Brasil. E terceiro por no resultar de pesquisa

original que trouxesse informaes adicionais s j conhecidas.
Brasil
Portugal
Estados
Germnicos
Eberhard
Zimmermann 1817
Ritter von
Schffer - 1824
H. L.
Bellegarde 1831
Ludwig Hahn 1826

Eduard von
Lebrecht - 1827
Ernst Mnch 1829
Francisco S.
Lopes - 18389
Frana
Alphonse
Beauchamp 1815
Alphonse
Beauchamp 1824
Ferdinand Dnis
- 1825
Ferdinand Dnis
- 1833
Estados
Unidos
Inglaterra
Andrew Grant 1809
Robert Southey
- 1810-9
James
Henderson 1821
John Armitage 1835-7
David
Warden 1832
Abreu e Lima
- 1843
Varnhagen 1854-7
Joaquim
Heinrich
Macedo Handelmann 1861-5
1860
Quadro 1: Obras histricas sobre o Brasil segundo pases e autores (1809-1861)
Tais questes pesaram para que no se impusesse como um marco inicial da
historiografia brasileira, muito embora tenha sido utilizado como manual de Histria do
219 | P g i n a
Brasil no ensino brasileiro durante o Segundo Reinado. Em 282 pginas, Bellegarde
divide a histria do Brasil em seis pocas: a primeira antes da chegada dos portugueses
a segunda tratando da poca das capitanias, a terceira retratando o domnio espanhol, a

quarta sobre a retomada do controle portugus, a quinta versando sobre a vinda da
Corte em 1808 e a ltima reunindo episdios do perodo ps-independncia. O Resumo
foi publicado graas subscrio de polticos, intelectuais, comerciantes e cidados do
Rio de Janeiro e de outras provncias, que viabilizaram sua publicao. O desejo do autor
era o de oferecer uma primeira sntese do Brasil, para leitores que no pudessem ler em
francs ou ingls obras sobre a jovem nao.
Figura 1: Abreu e Lima
preciso mencionar tambm que em Portugal, Francisco Solano Constncio (1777-
1846) tambm publicou uma Histria do Brasil desde o seu descobrimento por Pedro
lvares Cabral at a abdicao do Imperador D. Pedro I em dois volumes, publicada pela
Livraria Portugueza em Paris em 1838-9. Natural de Lisboa, Constncio foi mdico e

jornalista renomado, um dos pioneiros do jornalismo portugus. Depois da Revoluo do
Porto, tornou-se diplomata em Paris.
220 | P g i n a
Figura 2: Capas dos livros de Francisco Solano Constncio e de Abreu e Lima
A segunda histria do Brasil redigida por um brasileiro foi a do pernambucano Jos
Incio de Abreu e Lima (1794-1869), o Compndio de Histria do Brasil publicado em

1843, cuja biografia fascinante inclui a participao na Revoluo Pernambucana de
1817, o ttulo de heri libertador da Venezuela, tendo lutado ao lado de Simn Bolvar e
depois integrado a Revoluo Praieira em 1848, contrasta com a m recepo de sua
obra. Ela no s foi acusada de plgio no IHGB por Varnhagen, como recebeu plida
acolhida dos leitores, visto reproduzir quase integralmente vrias passagens da obra de
Alphonse de Beauchamp.
Figura 3: Andrew Grant.
221 | P g i n a
No rol das obras desbravadoras redigidas no exterior, de todas, a pioneira foi History of
Brazil de 1809 publicada pelo fsico Andrew Grant (177?-?) em Londres, traduzida em
1811 para o francs e em 1814 para o alemo. Em seu prefcio o autor diz
Como as recentes mudanas polticas da Europa tem naturalmente atrado a

ateno geral para o Novo Mundo, sem desculpa, isso presumido, pode ser
profundamente necessrio apresentar ao pblico a respectiva e sucinta
introduo de uma das mais interessantes colnias nos cantos do globo. O
cime a antiliberal polcia que em todo tempo caracterizou o governo do Brasil,
em suas relaes com estrangeiros, tem produzido essa dificuldade para obter
informaes acuradas a respeito de seus produtos e seu comrcio (GRANT,
1809, s.n).
Figura 4: Capa do livro de Andrew Grant
Llian Martins de Lima em O Brasil na historiografia inglesa dos anos joaninos, tese de
doutorado defendida em 2012, revela que Andrew Grant selecionou os episdios,
apresentou uma compreenso, ainda que incipiente, da trajetria da antiga colnia
portuguesa para um pblico que tinha muitas dvidas sobre as reais potencialidades do
territrio (LIMA, 2012, p. 112). Mal a corte havia chegado no Rio de Janeiro e Grant j
antecipava a importncia do feito sintetizando uma histria do Brasil. Produziu um livro
que revela o interesse britnico pela ex-colnia portuguesa, antes mesmo da abertura
dos portos, dedicando-a aos comerciantes britnicos que comercializam com o Brasil.
Ele a define como um estudo histrico e descritivo desta interessante colnia (GRANT,
1809, p. 2). Os subttulos do livro expressam bem seu esprito de sistemtico:
222 | P g i n a
Compreendendo um estudo geogrfico daquele pas junto com uma narrativa

dos mais importantes eventos que ocorreram desde seu descobrimento; uma
descrio dos costumes, taxas, religio, etc; dos colonizadores e nativos
compreendendo notas sobre a natureza de seu solo, clima, atividades, comrcio
interno e externo para advertir novos colonos sobre os cuidados para a
preservao da sade (GRANT, 1809, s.n)
A segunda obra impressa sobre o Brasil no exterior, e talvez a mais importante de todas
at a publicao da histria de Varnhagen, History of Brazil do poeta ingls Robert

Southey (1774-1843), cujo primeiro volume foi publicado em 1810, o segundo em 1817
e o terceiro em 1819. Concebida originalmente como parte de uma histria do imprio

portugus, a Histria do Brasil de Southey, foi a mais influente de todas, gerando cimes
em Varnhagen, visto tambm se apresentar como um estudo original, baseado em
documentao primria, redigido primorosamente; tornando-se uma das mais lidas,
usadas, copiadas e comentadas histrias do Brasil ao longo de todo o sculo 19.
Varnhagen reconhece as qualidades de historiador crtico em Southey que acompanhava
o uso de todos os historiadores modernos de bom critrio, de citarem margem, e em

notas os fundamentos do seu juzo e discurso (VARNHAGEN, Francisco A. Primeiro
juzo, p. 64). Isso no impedia, contudo, que considerasse a obra do ingls
sem unidade, desordenada, repetitiva e fatigante, caractersticas responsveis

pela sua frgil recepo (a ausncia, naquele momento, de uma traduo para o
portugus simplesmente desconsiderada pelo brasileiro). compreensvel,
pois Southey antes de ser um bom historiador era, conforme uma preciso nada
desinteressada de Varnhagen, um illustre poeta laureado. (cezar, 2007, p.
164)
Figura 5: Robert Southey
O tradutor da primeira edio brasileira de Southey (1862), Luiz Joaquim de Oliveira e
Castro, faz outra avaliao. Segundo ele, em seu Prefcio de 1862 traduo, que o
trabalho que ora verto para a lngua nacional passa por ser a melhor histria do Brasil;
mas no disputo preferncias, fale ela por si mesma. Em todo o caso um escrito
importante para a histria ptria (CASTRO, 1862. p. 1).
223 | P g i n a
Robert Southey teve a sua disposio uma coleo de documentos reunidos por seu tio, o
reverendo Herbert Hill, que havia vivido mais de trinta anos em Portugal. History of
Brazil, que faz Varnhagen consider-la como o que havia de mais essencial a organizar,
principalmente por um estrangeiro, pela indispensvel leitura e confrontao necessria

de muitos documentos, s vezes mal escritos (VARNHAGEN, 1843, p. 66). Essa avaliao
explicita o reconhecimento da pesquisa e da crtica histrica como uma nova virtude,
ferramenta poderosa para se escrever uma nova histria, inscrevendo-a como um dos
fundamentos de um novo regime de cientificidade, engendrado no sculo 19.
Figura 6: Capa do livro de Alphonse de Beuchamp
A terceira obra sobre a histria ptria foi Histoire du Brsil publicada por Alphonse de
Beauchamp, em 1815. De carter sinttico, a obra acaba por reproduzir, quase
integralmente, aquela redigida por Southey cinco anos antes. Bastante conhecida e
apreciada no Brasil, pelo menos at a crtica de Varnhagen no IHGB, na Frana no

gozava de boa reputao. Seu autor foi acusado e processado por plgio por Southey
bem como recebeu vrias resenhas negativas e uma verdadeira campanha de

questionamento capitaneada por dois jornais: Courier Franais e o Drapeau Blanc, que j
haviam encontrado na biografia sobre o Pach de Janina de Beauchamp numerosos
plgios da obra de M. Pouqueville. Novamente, com a palavra, Varnhagen e sua censura
Histoire du Brsil:
224 | P g i n a
[Beauchamp] procura meter a ridculo o ser erudito. Mas, esquecido logo do

que se disse, vai ainda como arrependido, pelas margens da obra de Southey
sem conhecimento algum dos livros e dos autores, aproveitar as migalhas das
suas citaes, para em breve ostentar-se erudito no prefcio. (VARNHAGEN,
1843, p. 64).
De qualquer modo, no Prefcio o autor francs j advertia sobre seu modo de escrever
histria, que diferia do entendimento moderno, afirmando que
Os eruditos me reprovaro sem dvida por no ter enchido as paginas dessa

histria de notas, citaes e comentrios. Eu s tenho uma objeo a lhes fazer
e ela sem rplica: infelizmente eu no sou um erudito. Poderia facilmente,
assim como outros, me dar ao mrito de certa quantidade de erudio e de
citaes, mas esse pequeno charlatanismo me pareceria ridculo e
completamente indigno de um escritor que faz da franqueza e lealdade
profisso. Poderamos, alis, opor ao sistema de citaes minuciosas a
autoridade dos historiadores da antiguidade, nicos modelos que confessam
uma crtica s, e o exemplo de muitos historiadores modernos que seguiram
seus rastros (Apud MEDEIROS, 2011, p. 67)
A despeito disso, Beauchamp parecia se importar menos com as crticas e mais com as
vendas, pois, como bom divulgador de histrias, deixou obra numerosa, que num espao
de 27 anos (entre 1802 e 1829) somou 29 livros de histria publicados, inclusive com
um segundo livro a respeito do Brasil, seu L'indpendance de l'empire du Brsil: prsente

aux monarques europens, publicado em Paris, em 1824, que acompanha sobremodo o
terceiro volume da History de Southey publicado em 1819.
A quarta histria do Brasil foi redigida na Baixa Saxnia, futuro estado da Alemanha, por
Eberhard August Wilhelm von Zimmermann (1743-1815) professor de filosofia natural
em Brunswick que, aps publicar uma narrativa de viagem Amrica do Sul em Leipzig
no ano de 1805, teve seu livro de 337 pginas sobre o Brasil publicado postumamente,
em 1817 a Interessante Darstellung des Knigreichs Brasilien in geographischer,

statistischer, naturhistorischer, politischer und mercantilischer Hinsicht
(Exposio
interessante do Reino Brasileiro em dados geogrficos, estatsticos, de histria natural e
poltica), pelo editor B. Ph. Bauer em Viena. Misto de narrativa de viagem com
informaes variadas, Zimmermann se vale de alguns dos relatos produzidos pelos
primeiros viajantes germnicos que estiveram no Brasil ao lado de outros livros
conhecidos em solo germnico sobre a colnia portuguesa. A obra no conheceu muitos

leitores nem no exterior e nem no Brasil, exercendo escassa influncia em estudos
posteriores, sendo raramente citada. Zimmermann j era conhecido dos leitores

portugueses e tinha seu Prospecto poltico do atual estado da Europa de 1787, traduzido
e publicado em Lisboa em 1789.
225 | P g i n a
Figura 7: Capas dos livros de Eberhard Zimmermann e James Henderson
Em 1821 foi publicado o quinto livro sobre a histria do Brasil de James Henderson
(1783-1848), que foi embaixador da Inglaterra na Colmbia e nos Estados Unidos,
History of Brazil, que de acordo com Handelmann no passava de uma traduo mal feita
da obra de Aires do Casal (1978, p. 15). Empenhado em divulgar detalhadamente cada
provncia do pas e cada aspecto da sociedade brasileira, produziu tambm uma srie de
gravuras que seriam publicadas na sua histria (LIMA, 2012, p. 113). O diagnstico que
seu autor faz da colonizao portuguesa no dos mais lisonjeiros
Tivesse a melhor e mais rica regio da Amrica cado nas mos de ingleses,
franceses ou holandeses, sem dvida, teria assumido uma aparncia muito
diferente, em comparao com seu estado atual (...). A ocasio da diferena
pode ser atribuda principalmente ao gnio distinto dos governos e da religio
inglesa e portuguesa, o carter livre e sbio dando todas as facilidades para o
talento e a indstria de todas as descries, enquanto a natureza opressiva e
ignorante deste ltimo, especialmente em relao s restries comerciais que,
at a chegada do rei, infelizmente j existiam e a dominao do sacerdcio
sobre as conscincias e propriedade do povo, operou como uma paralisia na
empresa agrcola, comercial e cientfica e sobre todas as perseguies benficas
da mente. (HENDERSON, 1827, p. 23)
Sua fala buscava reconhecimento mediante o fato de ter visitado pessoalmente o Brasil
na condio de diplomata da Inglaterra, em 1821. Sua avaliao negativa do colonizador
contrastava, contudo, da leitura positiva que fizera dos religiosos, em especial, os

jesutas. Ao lado de Grant, a obra de Henderson tambm no conheceu boa acolhida, seja
na Inglaterra, seja no Brasil. Sua divulgao ficou limitada no meio letrado ingls; quase
exclusivamente consiste no anncio na seo de lanamentos ou no espao dedicado s
vendas (LIMA, 2012, p. 116). O principal problema parece ter sido a acusao de plgio
da obra de Manuel Aires de Casal (LIMA, 2012, p. 103). Sua obra, contudo, traz
226 | P g i n a
belssimas litogravuras de C. Shoosmith impressas por por C. Hullmandel em 1821 que

ilustram o livro com cenas do brasileiras.
Figura 8: Georg Anton von Schffer e capa de seu livro
Em 1823 Georg Anton Ritter von Schffer (1779-1836) passou o ano redigindo em
Hamburgo seu Brasilien als unabhngiges Reich in Historicher, mercantilischer und

politischer Beziehung geschildert (Brasil como um reino independente em relao
histria, poltica e ao comrcio), publicado em Altona em janeiro de 1824. Trata-se de
uma obra focada na situao atual do Brasil ps-independncia, algo que seria
identificado hoje em dia como histria do tempo presente, embora dedique quatro
captulos formao histrica da ex-colnia tratando inclusive da Independncia e do

incio do governo do primeiro imperador.
Mdico formado em Gttingen e negociante na Baviera catlica, Schffer incumbiu-se,
junto a D. Pedro I de arregimentar colonos e mercenrios nos Estados germnicos para

trazer ao Imprio do Brasil, local onde desembarcou em abril de 1818. Dedicou sua obra
imperatriz Leopoldina, de forma entusistica, por conta de sua participao, junto a

outros alemes, das jornadas da emancipao como se v no prefcio: O povo pobre
alegra-se de ser libertado, junto com a multido alem, para [lhe] servir fielmente,
porque se renova a poca de ouro de Kronos! Por mais que eu preferisse seguir com eles
estou feliz, com meus servios dedicados [e] pretendo ganhar seu louvor com o que eu
escrevo (SCHFFER, 1824, p. iii). Em 1822 foi nomeado adido diplomtico na Europa
encarregado de trazer colonos para sua colnia em Vila Viosa na Bahia e para So
Leopoldo, no Vale dos Sinos na provncia do Rio Grande. Sua obra rica em detalhes
227 | P g i n a
pitorescos e traz uma anlise bastante pessoal dos acontecimentos vividos em meados
da dcada de 1820. Seu tom otimista seguramente no existiria caso tivesse sido
publicada depois de 1827, quando retornou ao Brasil e teve seu pedido de ttulo de
marqus e a nomeao para o cargo de embaixador na Baviera recusados por D. Pedro I.
Figura 9: Ferdinand Dnis e capa de seu livro.
Em 1825, Ferdinand Dnis (1798-189) publicou seu Rsum de lhistoire du Brsil, suivi
du Rsum de lhistoire de la Guyane que talvez tenha sido a histria do Brasil mais lida
pelos brasileiros at o advento de Varnhagen. Dnis era diplomata do governo francs e
permaneceu no Brasil de 1816 a 1821. Antes havia publicado em Paris, no ano de 1822
em parceria com Hippolyte Taunay a obra Le Brsil, ou Histoire, murs, usages et
coutumes des habitans de ce royaume. Dnis era bastante admirado pelos brasileiros,
inclusive por Varnhagen que em sua passagem pela Frana fez questo de visit-lo
pessoalmente. Para Joo Ribeiro, ele teria exercido enorme influncia sobre Heinrich
Handelmann. Sua orientao romntica ia ao encontro do gosto de boa parte dos
historiadores oitocentistas brasileiros. Para Valdei Arajo,
Antnio Candido e Costa Lima j haviam identificado em Ferdinand Dnis uma

das fontes principais de nosso exotismo romntico. Entretanto, coube a Maria
Helena Rouanet aprofundar essa percepo pela anlise da obra de Dnis,
concluindo que o exotismo fora a maneira pela qual a Europa recolonizou a
Amrica no sculo XIX (ARAJO, 2003, p. 39).
Tempos depois, em 1833, Dnis publicou sua Histoire Gographique du Brsil em dois
volumes ricamente ilustrados. Ali desenvolveu ainda mais alguns aspectos da
colonizao e da presena indgena, bem como indicou o desenvolvimento
228 | P g i n a
administrativo da terra, desde o descobrimento at a Independncia. Essa obra serviu de
inspirao decisiva para Francisco de Varnhagen que, de incio pretendia escrever

tambm uma histria geogrfica do Brasil.
Figura 10: Capa de Brasil wie est ist de Christian Hahn
A stima, a oitava e a nona histrias do Brasil foram publicadas na Alemanha. Em 1826,
Christian Ludwig Hahn (1794-18?) publicou seu Brasil wie est ist [Brasil como ele ] em
Frankfurt, pequeno opsculo de 190 pginas. O subttulo do livro bastante sugestivo:

Um guia para aqueles que buscam ampliar um conhecimento preciso sobre este pas. Ao
que tudo indica, seu autor se valeu de informaes de viajantes germnicos, mas
tambm de alguns autores, para introduzir algumas informaes histricas de seu
pequeno livro, cujo valor histrico mais importante que seu contedo histrico,
reduzido a algumas dezenas e pginas. No final traz a Constituio de 1824 traduzida
para o alemo.
Um ano depois, em 1827 Eduard Lebrecht (1760-1827) publicou seu Geschichte von
Brasilien em Gotha, obra tambm sinttica de 186 pginas, mas que sensivelmente
superior de Hahn ou Zimmermman, mas bastante parecida com o Resum de
Ferdinand Dnis. Seu autor principia analisando a geografia brasileira, mencionando a
terra antes da chegada dos portugueses, em seguida trata da colonizao, depois da

unio ibrica sob o domnio espanhol e depois trata do fim da colonizao at a
Independncia. Ao que tudo indica teve pequena circulao, mas chegou a despertar
interesse no exterior tanto que citado por DAvesac em sua crtica Varnhagen. Recebeu
229 | P g i n a
boa aceitao em territrio germnico, recebendo uma segunda edio em 1832, sendo
obra elogiada por Handelmann.
Figura 11: Capas dos livros de Eduard Lebrecht e Ernst Mnch
Em 1829, Ernst Hermann Joseph Mnch (1798-1841) publica sua Geschichte von
Brasilien pela editora P. G. Hilscher na cidade de Dresden, focando, especialmente na

histria colonial brasileira. O livro integra o vigsimo quinto volume da Coleo
Biblioteca Histrica de Bolso Universal. A inteno original de Mnch era a de escrever
uma obra concebida para ter trs volumes, um sobre Reino de Portugal e a colonizao,
outro sobre a vinda da famlia real at 1822, e o ltimo com anlises geogrficas e
estatsticas. Abandonou o projeto, realizando, no entanto, uma sntese de 114 pginas

muito bem escrita e dialogando com um conjunto importante de informaes colhidas
em variados autores alemes e estrangeiros que, do ponto de vista do contedo e da
exposio nada deixa a dever Beuachamp ou Dnis.
230 | P g i n a
Figura 12: Ernst Mnch
Estas trs obras demonstram o crescimento do interesse alemo pelo Brasil, despertado
tanto pela visita de naturalistas e antroplogos desde a abertura dos portos, resultando
em estudos e narrativas de viagem, quanto pela emigrao estimulada pelo Imprio

brasileiro trazendo colonos germnicos para o Brasil. No h dvida de que
constituram pontos de partida para que Handelmann ambicionasse confeccionar obra
mais completa, superior e definitiva sobre a jovem nao americana.
Entre 1832 e 1833 coube um irlands naturalizado norte-americano encarregar-se de
trazer lume nova histria do Brasil. David Bailie Warden (1772-1845) era diplomata,
estudioso de diplomas, mapas e contratos; tradutor e cnsul do governo americano em
Paris de 1805 at o ano de morte. Membro da Academia Real de Cincias da Frana,
redigiu sua Histoire de l'empire du Bresil , depuis sa decouverte jusqu 'a nos jours em dois
volumes, o primeiro saiu em 1832 contendo uma boa sntese da histria brasileira at
a queda de D. Pedro I e o segundo em 1833 este contendo uma ampla cronologia
histria do pas. Obra de flego, mas que reproduzia informaes de diferentes autores,
contendo at transcries de documentos em latim do perodo colonial, dentre eles a

Carta de Caminha. Ao que tudo indica, Warden continuou preso a convenes
tradicionais de escrita da histria. Em 1845 concluiu a publicao de sua Histoire de

lAmerique igualmente em dois volumes.
Figura 13: Capas dos livros de David Barden e John Armitage
Por fim, em 1836, John Armitage (1807-1856) publicou sua History of Brazil, from the
period of the arrival of the Braganza family in 1808, to the abdication of Don Pedro the
First in 1831. Compiled from State documents and other original sources. Forming a
231 | P g i n a
continuation to Southeys history of that country. Como se v j no ttulo rendia
homenagem ao precursor da histria crtica inglesa sobre o Brasil: Robert Southey.

Armitage viveu no Rio de Janeiro e manteve estreitos laos polticos com os liberais
moderados da Sociedade Defensora da Liberdade e Independncia Nacional, como o

secretrio do IHGB Janurio da Cunha Barbosa (1780-1846), Evaristo da Veiga (17991837) e Justiniano Jos da Rocha (1812-1862). Para Flvia Varella,
Armitage narrou o desenrolar da sociedade brasileira desde 1808 at a

abdicao de D. Pedro I, reivindicando que sua obra era a continuidade da
Histria do Brasil de Southey. Assim, Armitage ressaltou os aspectos opressores
da colonizao portuguesa, com o intuito de demonstrar que D. Pedro I teria
abdicado por ter dado prosseguimento ao despotismo belicista e medieval
caracterstico de Portugal (VARELLA, 2011, p.17)
Tempos depois sairia do prelo o primeiro volume da Histria Geral do Brasil de

Varnhagen, em 1854. Como se v, antecedida por diversos trabalhos estrangeiros e dois
nacionais. Trabalho inovador em todos os sentidos, um dos mais, seno o mais

importante produzido em solo brasileiro at aquele momento, mas que foi marcada por
uma recepo fria, vivida desde seu pedido para que fosse apreciada pelos pares no
IHGB, cuja comisso de histria jamais se pronunciou (formada por Abrantes, Joo
Francisco Lisboa e Maranguape). No poucos no Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro se desagradaram de algumas passagens de seu livro, duas em especial. A

primeira com a avaliao que fez sobre a obra dos jesutas, em suas palavras a malentendida filantropia, duramente rechaada por Fernandes Pinheiro (PINHEIRO, 1856,
p.109-206). A segunda por conta de sua viso negativa sobre os ndios, criticada
duramente pelo poeta e historiador Gonalves de Magalhes (1860, p. 3-66).
232 | P g i n a
Figura 14: Francisco Adolfo de Varnhagen
As ltimas obras foram redigidas na Alemanha e no Brasil. A primeira pelo historiador
Heinrich Handelmann (1827-1891), professor da Universidade de Kiel, onde tambm

lecionara Johann Gustav Droysen, que publicou sua Geschichte von Brasilien em 1860 em
Berlim, mas que foi somente traduzida e publicada em portugus no Brasil em 1931,
graas iniciativa do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Dela, em seu

lanamento, j teve notcia Varnhagen, que inclusive solicitou aos membros do IHGB que
verificassem se o germnico o havia plagiado ou no.
Figura 15: O livro de Handelmann.
A segunda, do escritor e professor Joaquim Manuel de Macedo (1820-1882), que havia
se formado em medicina, diz respeito s suas lies de Histria do Brasil ministradas no

Colgio D. Pedro II, constitudas por trs manuais: o primeiro redigido para o 4 ano em
1861, o segundo de 1863, uma adaptao para o 7 ano com acrscimos e o ltimo,
escrito em 1865, correspondendo a uma adaptao dos outros dois para as escolas
primrias do Brasil, com modificaes mais sensveis que indicam uma maior
preocupao com o contedo e a metodologia, sintetizando, nas palavras de Macedo, a

combinao entre a erudio e sua aplicao prtica no ensino.
Figura 15: Joaquim Manuel de Macedo.

233 | P g i n a
ALMEIDA, Brbara Pacheco de. O desenvolvimento histrico do Brasil na obra de
Heinrich Gottfried Handelmann (1860). Revista Histria, (Anpolis), v.3, n.1, p.183201, 2014.
ANDRADE, Priscilla Rampin de. Um cronista na tribuna: Joaquim Manuel de Macedo:

imprensa e poltica na consolidao do Estado-nacional brasileiro. Dissertao. DH/USP,
2011.
ARAUJO, Valdei Lopes de. A experincia do tempo: modernidade e historicizao no

Imprio do Brasil (1813-1845). Rio de Janeiro, 2003, Tese de doutorado em Histria.
PUC-Rio.
AZEVEDO, Manoel Duarte Moreira de. O dia 9 de janeiro de 1822. Revista do IHGB,
Tomo 31, 1868.
ARMITAGE, Joao. Histria do Brasil: desde a chegada da Real Famlia de Bragana em

1808 at a abdicao do Imperador D. Pedro I, em 1831. So Paulo: Melhoramentos,
1977.
BATALHONE JUNIOR, Vitor Claret. Uma histria das notas de rodaps: a anotao da
Histria geral do Brasil de Francisco Adolfo de Varnhagen (1854-1953). Porto Alegre,

2011. Dissertao de Mestrado em Histria. UFRGS.
BEAUCHAMP, Alphonse de. Histoire du Brsil, depuis sa dcouverte en 1500

jusqu'en 1810. Paris: s.n, 1815.
BOSISIO, Rafael de Almeida Daltro. Entre o escritor e o historiador: A histria do

Brasil imperial na pena de Joaquim Manuel de Macedo. Dissertao. DH/UFRJ, 2007.
CARDOSO, Eduardo Wright. A cor local e a escrita da histria no sculo XIX: o uso da
retrica pictrica na historiografia nacional. PPGHIS/UFOP, Mariana, 2012.
CASTRO, L. J. de O. Ao leitor. In: SOUTHEY, Robert. Historia do Brazil. Rio de Janeiro:
Garnier, 1862.
CEZAR, Temstocles Correa. Lcriture de lhistoire au Brsil au XIXe sicle. Essay

234 | P g i n a
sur une rhtorique de la nationalit. Le cas Vanhagen. Doutorado. EHESS, Paris. 2002.
CZAR, Temstocles. O poeta e o historiador. Southey e Varnhagen e a experincia

historiogrfica no Brasil do sculo XIX. Histria Unisinos, n.11, v.3, 306-312, 2007.
CEZAR, Temstocles. Livros de Plutarco: biografia e escrita da histria no Brasil do

sculo XIX. Mtis: histria & cultura, v.2, n.3, jan.-jun. 2003, p.74
CZAR, Temstocles. Varnhagen em movimento: breve antologia de uma existncia.

Topoi, v.8, n.15, 2007.
COLLINGWOOD, R. G. A ideia de histria. 5. ed. - Lisboa: Presenca, 1981.
CURLY, Maria Odila Dias. O Brasil na Historiografia Romntica Britnica Inglesa: Um

Estudo de afinidades de Viso Histrica: Robert Southey e Walter Scott. So Paulo.
Dissertao de Mestrado: USP, 1967, p. 75
DAVEZAC, A. 1857. Sur lhistoire du Brsil: examen critique dune nouvelle Histoire
Gnrale du Brsil rcemment publie en portugais Madrid par M. Franois-Adolphe
de Varnhagen. Bulletin de la Socit de Gographie. Paris, Chez Arthus-Bertrand,
3:89-356.
DNIS, F. 1877. Quelques mots sur la deuxime dition de lHistoria geral du
vicomte de Porto Seguro. MS. 3970, I, Bibliothque Sainte-Genevive, p. 222-225.
DIAS, Fabiana Rodrigues. Por entre legados e demandas: um estudo sobre os
programas histricos apresentados no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (18381856). Dissertao. DH/UERJ, 2009.
DIAS, Maria Odila da Silva. O Fardo do Homem Branco: Southey, historiador do Brasil
(um estudo dos valores ideolgicos do imprio do comrcio livre). So Paulo: CNN, 1974.
EBERHARD, Renata P. 150 anos da Histria do Brasil de Heinrich Gottfried Handelmann
algumas consideraes sobre o autor e sua obra. In:Kupfer, Eckhard E. et al. Martius-
Staden-Jahrbuch, n.58, 2011, p.81-102.
FERREIRA, Loyane Aline Pessato. A soma de luzes na construo da felicidade
pblica e a reflexo sobre o passado portugus: poltica e histria na Revista do IHGB

235 | P g i n a
(1838-1889). Dissertao. DH/Unicamp, 2010
FLASAN, Gatan de Raxis de. Apologie de lhistoire de la diplomatie franaise. Paris:

Debray, 1812.
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Companhia

das Letras, 2007.
GONALVES, Liviston Frank. Varnhagen: idealizador de um Projeto de Nao.

Dissertao. Literatura Brasileira/USP, 2008.
GONALVES, Srgio Campos. Pensamento Civilizador e escrita da histria: origens da

historiografia do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Dissertao de Mestrado.
UNESP-Franca, Departamento de Histria. 2009.
GRAFTON, Anthony. As origens trgicas da erudio. Papirus: Unicamp, 1998.
GUENE, Bernard. Lhistorien et la compilation au XIIIme Sicle. Journal des Savants,

jan.-set. 1985.
GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Livro de fontes de historiografia brasileira. Rio de

Janeiro: EdUERJ, 2010.
GUIMARES, Manoel L. Salgado Nao e civilizao nos trpicos: O IHGB e o projeto de

uma histria nacional. Estudos Histricos, n.1, v.1, 1988.
GUIMARRES, Manoel Luiz S. Escrever a histria, domesticar o passado. In: LOPES,

Antnio H.; VELOSO, Monica P. e PESAVENTO, Sandra J. (org). Histria e linguagens:
texto, imagem, oralidade e representaes. Rio de Janeiro: 7Letras, 2006.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Em 1926: vivendo no limite do tempo. Rio de Janeiro:

Record, 2004.
HAHN, Christian Ludwig, Brasilien wie es ist. Ein Leitfaden fuer alle dieienigen, welche
sich naehere Kenntnisse ueber dieses Land erwerben, W.L. Wesche, Frankfurt am Main,
1826.
HANDELMANN, Friedrich. Histria do Brasil. So Paulo: Melhoramentos, 1978.

236 | P g i n a
HANDELMANN, Heinrich. Geschichte von Brasilien. Berlin: Julius Springer, 1860.
HARTOG, Franois. O sculo XIX e a Histria: o caso Fustel de Coulanges. Rio de
Janeiro: EdUFRJ, 2003.
HARTOG, Franois. Regimes de historicidade. So Paulo: Autntica, 2013.
HARTOG, Franois. Tempos do mundo, histria, escrita da histria. In: GUIMARES,

Manoel L. Salgado (org). Estudos sobre a escrita da histria. Rio de Janeiro: 7Letras,
2006.
HRUBY, Hugo. Obreiros diligentes e zelosos auxiliando no preparo da grande obra:

a histria do Brasil no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1889-1912).
Dissertao. DH/PUC-RS, 2007.
KHALED JNIOR, Salah Hassan. A construo da narrativa nacional brasileira: a

escrita da nao em Barbosa, Martius e Varnhagen. Dissertao. DH/UFRGS, 2007.
KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos

histricos. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006.
LABOULAYE, R. L. E. tudes sur la proprit littraire en France et en Angleterre.
Suives des trois discours prononcs au Parlement dAngleterre par Sir Thomas
Noon Talfourd. Paris: Auguste Durand, 1858.
LLIAN, Martins de Lima. O Brasil na historiografia inglesa dos anos joaninos.

DH/UNESP-Franca. 2012.
LIMA, Jos Incio de Abreu e. Compndio da Histria do Brasil. Rio de Janeiro: E. e H.

Laemmert, 1843.
LIMA, Jos Incio de Abreu e. Resposta do General J. I. de Abreu e Lima ao Conego
Janurio da Cunha Barbosa ou Analyse do primeiro juzo de Francisco Adolpho

Varnhagen acerca do Compendio da Historia do Brazil. Pernambuco: M. F. de Faria,
1844
LIMA, Oliveira. Repertrio crtico da literatura teuto-brasileira. Revista Americana, n.9,

1917.
237 | P g i n a
MACEDO, Adriana Mattos Clen. As corografias e a cultura histrica oitocentista.

Dissertao. DH/UFRJ, 2007.
MATOS, Odilon Nogueira de. Introduo. In: HANDELMANN, F. Histria do Brasil. So

Paulo: Melhoramentos, 1978.
MEDEIROS, Bruno Franco. Cpia e originalidade: plgio e condies de autenticidade na

constituio do moderno conceito de histria. In: 3 seminrio nacional de histria da
historiografia - Aprender com a histria?, 2009, Mariana. Anais do 3 seminrio

nacional de histria da historiografia - Aprender com a histria?. Ouro Preto:
Edufop, 2009.
MEDEIROS, Bruno Franco. Plagirio, maneira de todos os historiadores. Jundia:

Paco Editorial, 2012.
MEDEIROS, Bruno Franco. Plagirio, maneira de todos os historiadores: Alphonse

de Beauchamp e a escrita da histria na Frana nas primeiras dcadas do sculo XIX.
Dissertao. DH/USP. 2011.
MENDES, Luis Csar Castrillon. Publicar ou arquivar? A Revista do IHGB e a escrita da
Histria Geral do Brasil (1839-1889). Dissertao. DH/Universidade Federal do Mato

Grosso, 2011.
MOMIGLIANO, Arnaldo. As origens clssicas da historiografia moderna. Bauru:

Edusc, 2004.
MORAIS, Jos Antnio de M. Resposta. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico

Brasileiro, 1860.
MOURA, Lus Claudio Rocha Henriques de. Abreu e Lima: uma leitura sobre o Brasil.
Dissertao. DH/UnB, 2006
NODIER, Charles, Questions de littrature lgale. Du plagiat, de la supposition

dauteurs, ds superchieries qui ont rapport aux livres. Paris: Crapelet, 1828.
OLIVEIRA, Maria da Glria. Fazer histria, escrever a histria: sobre as figuraes do

historiador no Brasil oitocentista. Revista Brasileira de Histria, v.30, n.59, p.37-52,
238 | P g i n a
2010.
PINHEIRO, Joaquim Caetano Fernandes. As batalhas dos Guararapes. Revista do IHGB,

Tomo 29, 1866.
RAMOS, Andr da Silva. Robert Southey e a Experincia da Histria de Portugal:
Conceitos, Linguagens e Narrativas Cosmopolitas (1795-1829). Mariana, 2013.

Dissertao de mestrado em Histria.
SANTOS, Pedro Afonso C. dos. Compilao e plgio: Abreu e Lima e Melo Morais lidos no
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Histria da historiografia, n.13, p.45-62,

2013.
SCHNEIDER, Michel. Ladres de palavras: ensaio sobre o plgio, a psicanlise e o

pensamento. Campinas: Unicamp, 1990.
SILVA, Taise Tatiana Quadros. A Reescrita da Tradio: A inveno historiogrfica do
documento na Histria geral do Brasil de Francisco Adolfo de Varnhagen (1854-1857).

Dissertao. DH/UFRJ, 2006.
SOARES, Gerusa. Cunha Matos (1776-1839) Fundador do Instituto Histrico e

Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro: Pongetti, 1931.
SOUTHEY, R.. History of Brazil. London: Longman, 1810-9. 3v.
VALE, Renata William Santos do. Lies da Histria: as concepes de histria dos
fundadores do IHGB. Dissertao. DH/Puc-Rio. 2004.
VARELLA, Flvia F. Da impossibilidade de aprender com o passado: sentimento,
comrcio e escrita da histria na Histria do Brasil de John Armitage. Dissertao.

DH/USP. 2010. Orientador: Joo Paulo Garrido Pimenta.
VARELLA, Flvia F. A escrita da histria da independncia do Brasil: a polmica do

Correio Official com O Chronista sobre a Histria do Brasil de John Armitage. In: MATA,
Srgio Ricardo da; MOLLO, Helena Miranda & VARELLA, Flvia Florentino Varella (org.).
Caderno de resumos & Anais do 2. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia.
A dinmica do historicismo: tradies historiogrficas modernas. Ouro Preto:

239 | P g i n a
EdUFOP, 2008.
VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Carta escrita ao secretrio do Instituto em 1846 em

aditamento ao Juzo, sobre o compndio da Histria do Brasil, publicado no n. 21 da
Revista (T. 6o p. 60). Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 13,
p.396-401, 1850.
VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Primeiro Juzo. Submetido ao Instituto Histrico e
Geogrfio Brasileiro pelo seu scio Francisco Adolfo de Varnhagen, acerca do
Compndio da Histria do Brasil pelo Sr. Jos Incio de Abreu e Lima. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 6, p. 60-83, 1844.
VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Replica apologtica de um escritor caluniado e

juzo final de um plagirio difamador que se intitula general. Madri: Viva de D. R. J.
Dominguez, 1846.
PELA MORALIZAO DO SUFRGIO: A CAMPANHA PELA ELEIO

240 | P g i n a
DIRETA NO BRASIL IMPRIO (1860-1881)

Ktia Sausen da Motta 114
Introduo
Cem anos aps o Decreto no 3.029, de 9 de janeiro de 1881, tambm conhecido como Lei
Saraiva, em referncia ao ento chefe de Gabinete, Jos Antnio Saraiva, Mircea Buescu
(1981) se dedicou a explorar a extenso da participao eleitoral no Brasil Imprio.
Centrado no aspecto econmico, o autor contraria a ideia de que o sufrgio no sculo XIX
era limitado em decorrncia do voto censitrio. De acordo com Buescu, a exigncia de

renda de 100 mil ris at 1846, depois recalculada em 200 mil ris, era irrisria para a
poca se comparada s outras excluses legais: mulheres, escravos e menor de idade.
Em seu estudo, o autor tambm se props a responder qual o impacto da legislao de

1881 na franquia do direito do voto. Srgio Buarque de Holanda (1972) e Raymundo
Faoro (1975) j haviam se dedicado a anlise da evoluo do eleitorado aps a dcada

de 1880. Os dados apresentados pelos autores revelam que contabilizava-se no Brasil
1.089.659 pessoas qualificadas a votar em 1872, cerca de 10% da populao do pas. J

na primeira eleio sob o comando da Lei Saraiva, inscreveram-se cerca de 150 mil
eleitores, 1,3% da populao total. Para Holanda e Faoro a resposta para o encolhimento
do corpo eleitoral estava na duplicao do valor da renda se comparado ao que

estipulava a Constituio de 1824. Ao criticar essa interpretao, Buescu ressalta que
tanto Holanda quanto Faoro ignoraram o fato que tal mudana havia ocorrido em 1846 e
no na dcada de 1880, como equivocadamente pensavam. O economista alega que ao

manter o padro da legislao anterior, a tendncia da Lei Saraiva foi atenuar a limitao
censitria, e no o contrrio. Considerando a inflao do perodo, 200 mil ris em 1881
equivaleria a 65 mil ris em 1824. Assim, no residia no censo a explicao para a
diminuio da franquia eleitoral.
Detido em outros requisitos da lei, Jos Murilo de Carvalho (2011) aponta a exigncia de
alfabetizao e a rigorosa comprovao de renda como chaves de resposta para explicar

a involuo da participao eleitoral. O autor observa que a partir de 1881 quem
114 Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Esprito Santo.
Bolsista FAPES.
241 | P g i n a
quisesse votar deveria apresentar um documento por escrito e assinado, anexando

outros diversos documentos que comprovassem a renda legal. Processo que at aquele
momento era baseado na oralidade do votante. Conforme observa Carvalho, em um pas
com 81% da populao livre analfabeta tais exigncias resultaram na queda de 90% do
eleitorado, representando um tropeo na escala democrtica. O retrocesso durou mais

de seis dcadas, somente em 1945, com o reconhecimento do direito de voto das
mulheres, foram superados os nmeros anteriores a Lei Saraiva.
Numa perspectiva diversa, este trabalho explorou os anos que antecederam a Lei
Saraiva. Para alm dos resultados, investigou-se a campanha pela reforma eleitoral no
Imprio no seu contexto poltico e intelectual e seu debate no cenrio mais amplo do
direito eleitoral. Como fonte, priorizou-se a anlise da literatura sobre as eleies

produzida no Brasil no sculo XIX e a legislao do perodo.
***
A dcada de 1860 foi a mais rica do Imprio no que se refere produo de textos
polticos. 115 Foram nesses anos que se iniciaram as publicaes de obras dedicadas
exclusivamente s eleies, mais especificamente sobre a necessidade de uma reforma

eleitoral. Antes desse momento, a literatura sobre o pleito eleitoral restringia-se a
compndios das normas, uma espcie de guia do processo eleitoral, contendo a
legislao, as etapas do processo e os formulrios indispensveis ao pleito. Mesmo

assim, poucos foram publicados. Como obras desse tipo, podemos apontar o Novo
manual eleitoral contendo a lei regulamentar das eleies de 19 de agosto de 1846 (1856).
J sobre a reforma eleitoral nota-se a circulao de impressos de vrios tipos: textos

polticos, contendo ou no projetos de reforma eleitoral; Discursos de Parlamentares na
Cmara dos Deputados e Senado; Coletnea de Projetos e de artigos de jornais. No

quadro abaixo possvel verificar os ttulos das publicaes, o ano de lanamento e seus
respectivos autores.
De acordo com Jos Murilo de Carvalho (2009: 31), diversos textos polticos foram publicados a partir
de 1860 em razo da poltica de conciliao promovida pelo Marqus de Paran.
242 | P g i n a
115
Ano
1861
QUADRO 1: PUBLICAES SOBRE A REFORMA ELEITORAL (1861-1881)

Ttulo
Autor
Reforma eleitoral: eleio direta
Dr ****
1862
Reforma eleitoral: Eleio direta
1870
Reforma Eleitoral: projeto apresentado Cmara dos

deputados, na sesso de 22 de julho de 1870 pelo
deputado Paulino Jos Soares de Sousa Ministro do
Imprio
1868
1871
1872
1873
1873
1874
1874
1874
1875
O sistema representativo
Reforma eleitoral: projhetos oferecidos a considerao

do Corpo legislativo desde o ano de 1860 at o ano de
1870
Antonio Herculano de Souza

Bandeira
Jose de Alencar
-
O systema eleitoral no Brazil como funciona, como tem

funcionado, como deve ser reformado
Francisco Belisario Soares de Souza
Reforma eleitoral e parlamentar e constituio da

magistratura: esboo de projetos de lei
Aureliano Tavares Bastos
Reforma eleitoral - projeto apresentado Camara dos

Deputados na sesso de 30 de abril de 1873 pelo
deputado Joo Alfredo Correia de Oliveira Ministro do
Imprio
Reforma Eleitoral - Eleio direta (artigos publicados na

Reforma)
Joaquim Antonio Pinto Junior
Reforma Eleitoral: projetos oferecidos a considerao

do corpo legislativo desde o ano de 1826 at o ano de
1874
Antonio Pereira Pinto
Reforma eleitoral: observaes de um liberal

Reforma Eleitoral
Jos de Alencar
1876
Estudos e Comentrios da reforma eleitoral, precedidos

de uma carta do Conselheiro d'Estado Nabuco de Araujo
Tito Franco de Almeida
1878
Eleio Direta: artigos publicados no jornal do Comercio

em os meses de Outubro e Novembro de 1878
1876
1881
1881
Reforma Eleitoral - Discursos Proferidos no Senado por

Zacarias de Goes e Vasconcelos
Reforma eleitoral brazileira de 1881: repertrio,
anotaes lei e s instrues e formulrios
Hyppolito de Camargo
Legislao eleitoral do Imperio do Brazil em duas

divises comprehensivas dos dous systhemase
Augusto Teixeira de Freitas Junior
respectivo formulario com um appendice
Fonte: Anais da Biblioteca Nacional, 1881-1882: 813-815.
A crtica ao processo eleitoral ditava o tom dos textos. A violncia da votao e o
falseamento das qualificaes dos votantes contribuam para o que Joaquim Antonio
Pinto Junior (1874) chamava de Representao da navalha e da bayoneta. O enredo de
seus artigos publicados no jornal A Reforma e reunidos na coletnea Reforma Eleitoral
Eleio Direta indica os atores principais: partidos/faces e o governo. Para Pinto

243 | P g i n a
Junior, nos pleitos eleitorais o governo era representado pelas autoridades policiais e
guardas nacionais, a bayoneta seu smbolo. Ao narrar os acontecimentos da ltima

eleio na Corte, afirmava que:
Por toda parte compravam e pagavam votos com a mais cnica e

arrojada ostentao, e distinguiam-se entre os mercadores,
comandantes de batalhes da guarda nacional, empregados de superior
e inferior categoria, inspetores de quarteiro, e esses mesmos
indivduos eram vistos mais tarde nas salas suntuosas as recepes
ministeriais dando conta circunstanciada de suas proezas e faanhas
(PINTO JUNIOR, 1874, p. 11).
Os partidos e faces, ressaltou o autor, tambm tinham suas armas: as navalhas.
Joaquim lembrava que os adeptos das parcialidades polticas eram os responsveis pelo
tumulto na votao, o que na gria eleitoral dava-se o nome de rolo.
Liberais e conservadores honestos, grandes e pequenos, ricos e pobres,

nobres e plebeus, todos estiveram merc da fria dessa horda de
assassinos esquentados pelas bebidas alcolicas, instigados pelo
dinheiro, animados pela mais torpe impunidade, aulados pelas paixes
ruins de ambiciosos vulgares (PINTO JUNIOR, 1874, p. 12).
O desenho da orgia eleitoral tambm era compartilhado por Francisco Belisrio de
Souza (1872). 116 Proeminente poltico conservador, Belisrio afirmava que falar da
urgncia de uma reforma eleitoral naquela poca era repetir uma trivialidade. Diante
dos ltimos acontecimentos daquele ano, 1872, quando a Cmara fora dissolvida pelo
Imperador, o sistema representativo estava desacreditado: o governo nomeia e no as

eleies, sentenciava.
A falsidade representativa tambm era descrita pelo Dr.****, pseudnimo do autor da
Reforma eleitoral: eleio direta, primeira obra produzida no Brasil que advogava pela
adoo do sistema eleitoral direto. O autor definia o processo sufragista como uma
miservel fantasmagoria que s poderia dar um resultado: a mentira. A reforma, na
sua percepo, era uma cura do Poder Representativo j que as leis eleitorais no
foram capazes de mitigar punhais e bayoneta como os impositores dos nomes aos
votantes e eleitores (1861: 13).
De forma geral, as obras advogavam a eliminao de influncias do governo e do poder

privado sobre o voto dos cidados. Se a literatura apontava o problema, a
A primeira edio da obra de Francisco Belisrio data de 1872, a partir da segunda edio o ttulo foi
alterado para O sistema eleitoral no Imprio. Para este estudo utilizamos reimpresso do ano de 1979.
244 | P g i n a
116
desmoralizao do processo eleitoral, tambm fornecia caminhos para solucion-los,

sendo o principal a Eleio Direta. A obra de Antonio Pereira Pinto (1875) exemplar
nesse sentido. No livro intitulado Reforma Eleitoral: projetos oferecidos a considerao do

corpo legislativo desde o ano de 1826 at o ano de 1874, Antonio Pereira Pinto se props
a reunir os projetos sobre a matria eleitoral apresentados Cmara dos Deputados e
Senado desde a primeira legislatura do Imprio. No prefcio, o autor expe o objetivo do

seu estudo:
Num momento em que o pas ocupa-se esforadamente em dotar o pas

com a reforma do processo eleitoral vigente, quando todos os matizes
polticos so acordes no empenho de restaurar a livre manifestao das
urnas, base essencial da verdade do sistema representativo, no se nos
afigura descabido o plano de formular em um s corpo para estudo, e
consulta as sensatas cogitaes dos primeiros legisladores do Imprio, e
daqueles que trataram posteriormente desse importante assunto
(1875/1983, s/n).
A anlise dos projetos reunidos na coletnea revela que entre 1826 e 1873 foram
apresentadas 67 propostas de alteraes do sistema eleitoral (Tabela 1). Alm do
esforo do parlamento em dotar o sufrgio de garantias que assegurassem a verdade
eleitoral, a verificao de cada projeto tambm aponta a antiguidade da proposta de

eleio direta no Brasil (ver Quadro 2).
TABELA 1: PROJETOS DE REGULAMENTAO ELEITORAL (1826-1873)

Anos
N. de Projetos
1826-1829
1830-1839
13
1850-1859
15
1840-1849
1860-1869
1870-1873
Total
Fonte: PINTO, 1875- 1983 (grifo nosso).
14
14
8
67
245 | P g i n a
QUADRO 2: ALTERAES PROPOSTAS AO DIREITO DE VOTO NA CMARA DOS DEPUTADOS E
SENADO (1826-1873)
Ano
Eleio
Alfabetizao
Renda
Incluso
Excluso
1831
Indireta
1835
Direta
sim
mes de famlia
vivas ou separadas
de seus maridos
1838
Indireta
1840
Indireta
1841
Indireta
sim
Elevar
(200 mil ris)
1843
Indireta
Elevar
(200 mil ris)
1845
Indireta
sim
1846
Direta
Direta
Elevar
1868
Indireta
sim (eleitor)
1870
Mista
sim (eleitor)
Indireta
sim
1864
1869
1871
1873
Indireta
Indireta
sim
Imposto
(eleitores)
Imposto
(eleitores)
-
Diminuir
(100 mil ris)
Fonte: PINTO, 1875- 1983 (grifo nosso).
votantes
Soldados de tropa de
linha, guarda policial
permanente,
marinheiros de
tripulao
-
Soldados de pret de 1
linha, os guardas
nacionais aquartelados
Praas de pr do
exrcito, armada e
guardas nacionais,
municipais, policiais ou
marinheiros
Soldados e praas de
pr (1 linha e
policiais), guardas
nacionais e jornaleiros
votantes
-
Ao verificarmos as mudanas propostas acerca das condies legais de quem poderia
participar das eleies, nota-se uma informao importante: metade das indicaes
previa a exigncia de alfabetizao. Se havia dissenso sobre o melhor mtodo eleitoral,
direito ou indireto, os projetos evidenciam que as casas legislativas assinalavam a

crescente associao entre o voto e a alfabetizao. Entre 1870 e 1873, todas as
246 | P g i n a
propostas encaminhadas ao parlamento previam tal critrio.

***
As propostas de Jos de Alencar (1868) e de Aureliano Tavares Bastos (1873)
evidenciam a associao entre alfabetizao e direito eleitoral. Ambos defendiam

princpios semelhantes em torno do direito de voto, embora discordassem sobre o
mtodo do escrutnio. Na obra O Sistema Representativo, Alencar se posiciona contrrio
eleio direta. Sua justificativa recaiu sobre a inconstitucionalidade da proposta, tendo

em vista a demarcao do processo eleitoral indireto na Carta de 1824. Em Reforma
Eleitoral e Parlamentar, Tavares Bastos se posicionou firme pela eleio direta. Para o
autor, o corpo eleitoral deveria ser permanente, estvel e no subserviente. A lei
deveria fornecer o eleitorado responsvel pela escolha de seus representantes. Assim,

uma base fixa dependente de prova impediria o livre arbtrio das autoridades
incumbidas do recenseamento. Para ele, a matria no era inconstitucional, tendo em

vista que a Carta autorizava a regulamentao do modo prtico das eleies por
legislao ordinria.
O consenso entre os polticos ocorreu na previso de nova exigncia ao exerccio do
voto. Alencar destacava a ignorncia como incapacidade poltica que limitava a

liberdade do voto. O excerto abaixo exemplifica sua percepo:
A respeito da ignorncia h tambm omisso na lei constitucional; mas

essa incapacidade poltica resulta igualmente da natureza das coisas, e
justifica-se com o art.97. Tal seja o modo prtico da eleio que exclua
forosamente o analfabeto pela impossibilidade de prestar o voto na
forma consagrada (ALENCAR, 1868, p. 99).
Seguindo sua concepo, Alencar insere no Art.48 de seu projeto que o votante deveria
escrever seu nome com a declarao do voto na cdula. Tal previso exclua
indiretamente o analfabeto do processo eleitoral. Sobre o assunto, o autor esclarece que,
[...] no pode exercer o direito quem no dispem dos meios

necessrios, surdo-mudo que no pode exprimir seu livre
consentimento, assim como o cidado que no pode escrever uma
cdula, alheio imprensa e Tribuna inepto para conhecer o governo
(ALENCAR, 1868, p. 90).
Com viso semelhante, Tavares Bastos definiu em seu projeto artigo especfico para a
restrio eleitoral: os que no souberem ler e escrever (BASTOS, 1873). Em seguida
247 | P g i n a
tambm previu a excluso dos guardas nacionais e dos condenados a vender o voto. O
autor observava que era [...] impossvel que se exera os direitos e os deveres de eleitor
os que no sabem ler e escrever (BASTOS, 1873). Essa medida, em sua opinio, excluiria
somente os vadios e a capangada eleitoral.
Francisco Belisrio de Souza, na obra O sistema eleitoral no Brasil, tambm corrobora

com a excluso dos analfabetos das urnas. Em suas palavras,
[...] o exerccio do voto exige duas condies imprescindveis para fazer presumir
certa capacidade em quem as preenche. A primeira uma tal ou qual instruo.
Conferir o voto ao indivduo que nem ao menos sabe ler e escrever parece uma
zombaria e um contrassenso (SOUZA, 1872-1979: 132).
Para Belisrio (1872-1979: 132), a alfabetizao era uma condio cardeal para a
aptido ao direito de voto. Na sua argumentao ressaltava que algumas regies dos
Estados Unidos adotavam tal restrio, bem como a Itlia moderna, que consagrava o
mesmo princpio em sua Constituio. Com efeito, na Itlia, a Constituio de 1848 exigia
para votar a idade mnima de 25 anos, saber ler e escrever e pagamento de impostos. 117
A legislao de alguns estados americanos tambm demarcava certo critrio de
alfabetizao. Em Connecticut e Massachussets, por exemplo, o cidado no era admitido
a votar se no soubesse ler um artigo da Constituio e assinar seu nome. Em Missouri,

todo cidado que aps 1876 no soubesse ler e escrever, estaria excludo do direito de
votar.
A questo eleitoral e a discusso em torno das qualidades de quem teria o direito de

votar no se restringiu ao Brasil. Em 1874, J. Charbonnier observou a urgncia e
atualidade de tal preocupao poltica no prefcio de sua obra, Organisation lectorale et
reprsentative de tous les pays civiliss,
que reunia informaes sobre o sistema eleitoral em
vigor de diversos pases. Com o estudo, o autor almejava fornecer material para
comparao das ideias e teorias que inspiravam a normatizao dos sufrgios adotados
em diferentes lugares. Dos 29 pases catalogados na obra, oito (quase 30%) previam a
exigncia de certa alfabetizao para votar, sendo que destes, cinco situavam-se na
Amrica Latina. Ademais, em 18 pases (62%) a posse de algum tipo de renda ainda era
requisito para poder participar do sufrgio naqueles anos. No quadro abaixo possvel
verificar o modelo de sufrgio adotado pelos pases inventariados por Charbonnier na
Para maiores informaes sobre os requisitos legais de direito de voto na Itlia e Estados Unidos
conferir: CHARBONNIER, 1874.
248 | P g i n a
117
dcada de 1870 e, quando previsto, o tipo de censo.
QUADRO 3: MTODO ELEITORAL NOS PASES DA EUROPA E AMRICA (1870-1874)
Continente
Europa
Pas
Alemanha
Dinamarca
Espanha
Frana
Grcia
Blgica
Inglaterra
Itlia
Luxemburgo
Noruega
Holanda
Portugal
Sucia
Argentina
Honduras
Mxico
Paraguai
Venezuela
Estados Unidos
Amrica
Bolvia
Brasil
Chile
Costa Rica
Republica Dominicana
Equador
Guatemala
Haiti
Peru
El Salvador
Uruguai
Sufrgio
Universal
Censitrio
Universal
Universal/Censitrio
Escrutnio
Direto
Direto
Direto
Direto
Direto
Direto
Direto
Direto
Direto
Indireto
Direto
Direto
Indireto
Censo
Econmico
Econmico
Econmico e Alfabetizao
Econmico
Econmico
Econmico
Econmico
Indireto
Direto
Direto
Alfabetizao
(alguns Estados)
Econmico
Econmico
Econmico
Econmico
Econmico
Econmico
Alfabetizao
Misto
Direto
Misto
Direto
Direto
Indireto
Indireto
Indireto
Censitrio
Direto
Direto
Direto
Indireto
Direto
Direto
Fonte: CHARBONNIER, 1874.
***
Em estudo sobre a cultura poltica do sculo XIX, Peter Gay (1988-1995: 218-240)
afirma que polticos aventureiros que faziam campanha em prol da abolio dos
critrios para o direito de voto era uma minoria subversiva, criadores de problemas. At
a revoluo de 1848 na Frana eles nem sequer chegavam a ser respeitveis. A maioria
na Gr-Bretanha pensava que a democracia pura era a contrapartida do governo

249 | P g i n a
autocrtico de um rei, um convite a tirania. At mesmo na Frana, observa Pierre

Rosanvallon (1992), o sufrgio universal masculino era tido por muitos como um
acidente de percurso da Revoluo. Se o salto para o sufrgio universal masculino havia
sido dado, serviu de estimulo para alguns, mas tambm de pesadelos para muitos. Se aos
olhos do sculo XXI possvel averiguar o caminho ascendente do sufrgio universal
masculino iniciado no sculo XIX e potencializado no XX, na literatura sobre a ltima
reforma eleitoral do Imprio do Brasil a viso sobre a trajetria do voto no estava clara.
No Brasil, poucas foram as vozes em defesa do sufrgio universal. Na campanha pela
Reforma Eleitoral no foi mencionado como alternativa vivel, afinal a ampliao das
urnas no constitua resposta para sua moralizao, mas sim a educao de seus
cidados.
Fontes
ALENCAR, Jos de. O Systema Representativo. Rio de Janeiro: B. L. Garnier Edictor,

1868.
BASTOS, Aureliano Cndido Tavares (1873). Reforma Eleitoral e Parlamentar e

Constituio da Magistratura: esboo de projectos de lei. In: BASTOS, Aureliano Cndido
Tavares; AZEVEDO, Fernando de. Os males do presente e as esperanas do futuro:

(estudos brasileiros). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1939.
DR ****. Reforma eleitoral eleio direta. So Paulo: Typographia Litteraria, 1861.
J. CHARBONNIER. Organisation electorale et reprsentative de tous les pays

civiliss. Paris: Guillaumin, 1874.
Novo manual eleitoral contendo a lei regulamentar das eleies de 19 de agosto

de 1846 para as camaras legislativas, assemblas provinciaes, camaras
municipaes e juizes de paz do Imprio do Brasil: acompanhada das resolues do
Conselho d'Estado, avisos, ordens e portarias, que daro esclarecimento aos seus
artigos. Segunda ed. Rio de Janeiro: E & H. Laemmert, 1856.
PINTO, Antonio Pereira (1875). Reforma Eleitoral: projetos oferecidos considerao

250 | P g i n a
do Corpo Legislativo desde o ano de 1826 at o ano de 1874. Braslia: Editora da

Universidade de Braslia, ed de 1983.
SOUZA, Francisco Belisrio Soares de (1872). O sistema eleitoral no Imprio; com
apndice contendo a legislao eleitoral no perodo 1821-1889. Braslia: Senado Federal,
1979.
Obras gerais
BUESCU, Mircea. No Centenrio da Lei Saraiva. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico, Rio de Janeiro, n330, 1981, p.179-186.
CARVALHO, Jos Murilo de. Radicalismo e republicanismo. In: CARVALHO, Jos Murilo
de; NEVES, Lucia Maria Bastos Pereira das, (Org.). Repensando o Brasil do Oitocentos.
1ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.
CARVALHO, Jos Murilo. A involuo da participao eleitoral no Brasil, 1821-1930. In:
CARVALHO, Jos Murilo; CAMPOS, Adriana (Org.). Perspectivas da Cidadania no Brasil

Imprio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.
FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder. Porto Alegre/So Paulo, 1975.
GAY, Peter. A experincia burguesa: da Rainha Vitria a Freud. v.3 O cultivo do dio.
So Paulo: Companhia das Letras, 1988-1995.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria Geral da Civilizao Brasileira Tomo II, 5.
So Paulo, 1972.
ROSANVALLON, Pierre. Le Sacre Du Citoyen: du suffrage universel en France. Paris:

Gallimard, 1992.
251 | P g i n a
PRTICAS DE MEMRIAS E APRENDIZAGENS HISTRICAS:

PATRIMNIO E FORMAO DOCENTE EM DIAMANTINA MG.
Luciano M. Roza 118
Elizabeth Aparecida Duque Seabra 119
O trabalho tem o objetivo de apresentar possibilidades de aprendizagem da histria
ambientadas na cidade de Diamantina MG que consideram a perspectiva do

patrimnio no processo formativo do licenciado na atualidade. Para tanto, sero
apresentadas e discutidas duas prticas formativas realizadas no curso de licenciatura
em histria da Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri (UFVJM).
Introduo
Os debates sobre os princpios norteadores da formao docente em histria tiveram
incio na Faculdade Interdisciplinar de Humanidades, FIH -UFVJM em 2013 com um
primeiro seminrio120e levou elaborao deum Manual 121 que expressava as principais
propostas de organizao dos estgios supervisionados em dilogo com as prticas de

ensinoe as instituies escolares e no escolares da cidade.
A dimenso prtica (estgios e prticas de ensino) foram caracterizadas como um
conjunto de aes pedaggicas que possibilitavam aprendizagens culturais, sociais e
profissionais. Constituiam-seem elemento central da formao docente medida que

articulavam saberes terico-prticos, instituies educativas e sujeitos. Nesse
documento de 2013, os estgios so definidos como momentos de investigao e

interveno, cuja nfase dada ao planejamento de aes concretas a serem
desenvolvidas em espaos educativos escolares e no escolares, mediante convnios e

Professor Adjunto na Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri (UFVJM). Doutor em
Educao pela UFMG.
119Professora Adjunta na Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri (UFVJM). Ps doutora
em Cincias da Educao pela Universidade do Minho, Portugal. Doutora em Educao pela Unicamp.
120 Esse Seminrio realizado na FIH contou com a participao de vrios docentes da unidade e membros
da comunidade como SEE e Diretora do Museu do Diamante e professores das redes pblicas.
121
Manual
de
Estagio
Supervisionado.
Diamantina,
MG,
2013.
Disponvel
em:
file:///C:/Users/Beth/Downloads/Manual%20de%20Est%C3%A1gio%20SupervisionadoLic%20Hist%C3%B3ria%20(5).pdf. Acesso em 22 ago. 2016.
252 | P g i n a
118
sob a orientao pedaggica da instituio formadora e a superviso de professores e

professoras das instituies educativas campo de estgio.
As prticas desenvolvidas ao longo dos ltimos trs anos levaram ao amadurecimento
dessas concepes e adilogos e reflexes sobre o exerccio profissional da docncia
(incluindo a regncia), a dimenso microestrutural, da sala de aula de histria e o

desenvolvimento de projetos de interveno capazes de articular dimenses tais como a
cultura local, a memria e seus usos polticos e sociais, as identidades e o patrimnio.
A presena do patrimnio
A teorizao acerca das relaes entre ensino de histria, educao para o patrimnio e
lugares de memria durante o desenvolvimento destas atividades educativas foi se

articulando aos diversos aspectos da relao entre histria e memria e se configurando
como prticas no sentido de experincias, rememoraes, recordaes, selees,
esquecimentos e aes de atualizao de conceitos e expresso de identidades dos

sujeitos das aprendizagens. (HUYSSEN, 2014; GONALVES, 2010; MATTOZZI; 2008;
SARLO, 2007).
A aprendizagem em ambientes que tratam do patrimnio, da memria e da

histriapossibilita debater sobre o estatuto do conhecimento produzido pelos
estudantes na relao com as escolas. Outra dimenso das prticas a ampliao das
reflexes tericas e metodolgicas sobre as competncias culturais, ou a formao
histrica, em especial suas dimenses estticas e polticas desencadeadas a partir das
oficinas, visitas e aulas pblicas. A relao de presena frente ao patrimnio ponto de

partida para reflexes mais amplas sobre os sentidos das prticas culturais que
perpassam a sociedade contempornea.
Gumbrecht (1998 e 2010), ao discutir sobre a produo de presena,sugere um

repertrio de anlise cultural que busca discernir os efeitos de presena e os efeitos de
sentido. Ele distingue uma cultura de presena de uma cultura de sentido. O que
diferencia uma da outra o papel do sujeito, ou subjetividade, que ocupa lugar central
na cultura de sentido, mas que s considerado efetivamente, em seu corpo, como parte
253 | P g i n a
da existncia das coisas, numa cultura de presena.
A decorrncia dessa distino entre sentido e presena que o conhecimento produzido
numa cultura de sentido s pode ser legitimado por um sujeito em seu ato de interpretar
o mundo. J na cultura de presena, o conhecimento legtimo apresentado, se
manifesta, ele no vem diretamente do esforo individual para interpretar e criar um

sentido. Os objetos se impem ao sujeito e sua vontade confrontada pela presena.
Nos dois relatos apresentados o conhecimento sobre o patrimnio produzido pelos
estudantes que conferem sentidos aos objetos e lugares expostos, entendem as

mudanas na ordem temporal e na organizao dos mesmos medida que criam e
apresentam uma nova visualidade para o patrimnio musealizado.
Outra dimenso norteadora nas prticas aqui apresentadas relaciona-se a perspectiva

de compreender o Ensino de Histria, assim como a formao inicial do licenciado em
histria, como lugar de produo de experincias. Entendemos que uma questo a ser
considerada como relevante no interior das prticas de ensino-aprendizagem em
histria seja a proposio de reflexes terico e politicamente orientadas voltada s

questes prprias ao mundo contemporneo.
Sobre as prticas de memria
1) Lugares de memria em Diamantina
A primeira experincia tem o foco no trabalho com lugares de memria na cidade de
Diamantina. Trata-se de uma atividade avaliativa proposta na disciplina Prtica de

Ensino de Histria II/Estgio Supervisionado III e desenvolvida pelos estudantes do
dcimo perodo do curso de licenciatura em Histria no primeiro semestre letivo de

2016.
O objetivo do trabalho era articular algumas dimenses terico-prticas no processo de
formao docente de licenciandos em histria, especialmente, quando voltadas para a

problematizao do patrimnio como perspectiva formativa na contemporaneidade.
Desta forma, buscou-se discutir a relativa arbitrariedade na constituio dos
254 | P g i n a
monumentos e espaos de no-esquecimento, a historicidade acerca de tais espaos, a
apropriao social dos lugares de memria no passado e no presente e a dimenso

material, espacial e simblica que os lugares selecionados ocupam na cidade.
Isso posto, na primeira parte do trabalho foi proposto aos estudantes que,
individualmente, 1) identificassem lugares de memria localizados em Diamantina que

fossem representativos para cada um deles, explicitando a dimenso subjetiva de suas
escolhas; 2) pesquisassem em peridicos localizados na Biblioteca Antnio Torres sobre
as datas de fundao e/ou inaugurao dos lugares de memria, buscando descobrir as

motivaes da escolha de tais datas, assim como se ocorreram festividades e eventos a
respeito da inaugurao dos lugares de memria que foram noticiadas; 3) identifissem

os usos e finalidades do lugar de memria no passado e no presente, por meio de
perodos (passado) e das prticas sociais e da ocupao existentes em tais hoje; e 4)
localizassem no mapa da cidade de Diamantina os lugares de memria encontrados, na

tentativa de compreender onde estavam situados os espaos na materialidade da cidade.
Os lugares selecionados pelos estudantes foram: A Baslica do Sagrado Corao de Jesus,
a Rua da Quitanda, Escola Estadual Leopoldo Pereira, a Igreja do Amparo, a Santa Casa
de Caridade, Hospcio de Diamantina, Mercado Municipal, Igreja Nossa Senhora das

Mercs, Conservatrio Lobo de Mesquita, Casa da Chica da Silva e o Chafariz do Rosrio.
Finalizada essa etapa, os estudantes coletivizaram o material emprico a ser explorado
em dois momentos. O primeiro em sala de aula, por meio da exposio oral, e,
posteriormente, atravs de uma visita coletiva pela cidade, buscando-se experienciar a

circulao pelos espaos selecionados pelos estudantes, no contexto da dinmica da vida
social de seus entornos. A proposta de vivenciar os lugares de memria foi pensada
como uma prtica estratgia no sentido de compreender a aprendizagem histrica como
um campo de experincia crivado por sensibilidades plurais e a cidade como um espao
de sobreposio de tempos histricos, tal como sugere Siman (2013), ao entender a

cidade como um texto a ser lido. De acordo com a autora
ler a cidade no presente, na sua relao com o passado e o futuro, requer o

desenvolvimento das sensibilidades auditivas, visuais, de tatis (e por que no
olfativas?); requer a observao das mincias, requer a curiosidade pelo
inusitado, pelas camadas do tempo que se declaram e se indiciam na sua
materialidade e simbologia. (SIMAN, 2013, p. 47)
255 | P g i n a
A etapa final do trabalho consistiu na elaborao coletiva de um material didtico sobre
lugares de memria em Diamantina. Foi um guia com informaes textuais e fotogrficas

sobre os espaos, mapas, curiosidades e sugestes de atividades a serem desenvolvidas.
2) Oficina na Casa JK e aula pblica no Mercado Velho
O segundo conjunto de experincias aconteceram no segundo semestre de 2014 e
tiveram porformatos uma oficina na Casa Juscelino Kubistchek e uma aula pblicano
Mercado Velho. A escolha destes projetos de trabalho esteve ligada,em primeiro lugar,
possibilidade de articulao com um projeto de extenso sobre Patrimnio e Turismo,
que estava sendo desenvolvido juntamente com dois outros professores do Curso de
Licenciatura em Histria e emsegundo lugar, impossibilidade de desenvolver

atividades nas escolas tendo em vista o fato do calendrio acadmico de reposio de
greve no coincidir com o calendrio das redes de educao bsica.
As oficinas e aula pblica, j experimentadas em outras situaes, apresentaram

resultados de aprendizagem que sugeriram uma maior nfase em processos ativos,
vivencias e intervenes como alternativas variadas ao planejamento e aes de

regncia mais formais.
O planejamento da Oficina na Casa JK teve incio com uma visita dos estudantes
matriculados em Prtica de Ensino de Histria II ao local e com o levantamento das

possibilidades de abordagem do espao para alm dos sentidos imediatos. A Casa de JK
um memorial gerido pelo Senhor Serafim Jardim, que foi amigo pessoal do ex-presidente
e que foi musealizada como um lugar de guarda de imagens da infncia do ex-presidente
vivida na residncia. Os quartos so ornados com reprodues de documentos e

fotografias que fazem aluso vida de JK em Diamantina.
O trabalho, dirigido aos estudantes do projeto de extenso, consistiu numa remontagem
da narrativa da casa Museu a partir dos objetos expostos. Assim, oprimeiro quarto,
direita da entrada, trazia a reproduo de fotografias de Juscelino no Seminrio e
aluses sua vida de menino. A releitura desse ambiente foi uma narrativa sobre a
Histria da Educao e as mudanas educacionais nos anos de 1950. Sobre uma
memria individual, uma bibliografia, um novo quadro de vis do coletivo.

256 | P g i n a
Um segundo quarto, esquerda de quem entra, utilizanas paredes reprodues de
jornais de fins do sculo XIX e incio do sculo XX. Essas reprodues foram
interpretadas para se questionar as formas de diverso e participao cultural no incio

do sculo XX em comparao s atuais formas de diverso na cidade de Diamantina. Os
estudantes visitantes foram convidados e escreverem em folhas avulsas suas formas de
participao cultural e lazer prediletas. As mais citadas foram as atividades religiosas e
os esportes.
O terceiro quarto traz esboos de Lcio Costa, esse material serviu a uma reflexo sobre
o planejamento das cidades e o modernismo na sua relao com a cidade de Diamantina.

Foram confeccionados desenhos pelos visitantes.
Por fim o grupo que ficou responsvel pela cozinha da casa trabalhou com a contao
de histrias e as mudanas nos hbitos de moradia.
A Aula no Mercado Velho tambm props aos estudantes uma meta-reflexo sobre o uso
e interpretao do patrimnio. Do ponto de vista prtico, os estudantes matriculados na

disciplina Prtica de Ensino II ficaram responsveis por uma programao cultural que
inclua msica, uma mesa de debates e oficinas com a utilizao de fontes documentais
escritas, fotografias e oralidade. Culminando com um debate e uma feira de trocas de
objetos usados.
A maior parte do tempo foi consumida na elaborao e planejamento das atividades.
Entretanto, a dinmica no funcionou muito bem no dia previsto. Um dos palestrantes se
estendeu e encurtou o tempo das demais atividades. Mesmo assim, as atividades

previstas pelos grupos de trabalho ocorreram: foram exibidos pequenos vdeos como o
canto das lavadeiras de Araua e o canto dos Vissungos ligado a remanescentes

quilombolas de distritos da Cidade de Diamantina e Serro, para mostrar a permanncia
da oralidade e de prticas culturais na cidade.
Para um dos estudantes:
O objetivo dessa aula pblica, atendeu nossas expectativas, na medida em que

um dos grandes debates a partir dela, foi o uso social do espao do mercado
velho. Um espao que se constituiu para o abastecimento e venda de gneros
alimentcios para a populao diamantinense. Na atualidade se tornou um
espao cultural que se resume em poucas atividades que so executadas
apenas em finais de semana nas feiras de artesanatos e gneros alimentcios,
257 | P g i n a
principalmente dos pequenos produtores rurais. Espao que segundo
discusses dos participantes do evento perdeu significativamente sua
importncia em relao ao objetivo de sua criao. (Relatrio da Oficina,
UFVJM, 2013)
Como destaca o estudante um lugar musealizado e pouco utilizado pela comunidade
local interrogado a partir de seus usos e sentidos ao longo do tempo, mas
principalmente a partir de sua funo cultural no tempo presente. Na oficina no

estamos diante de uma aplicao pedaggica, de um saber externo, mas de um
aprendizado histrico, um trabalho que no separa forma e funo, regras normativas e
potica.
A aula pblica questiona as concepes de patrimnio. Ela traz uma vivncia para
concepo de histria, mobiliza uma dimenso material dos objetos e aproxima cria
questionamentos historiogrficos. Como futuros profissionais da histria os estudantes
podem experimentar, intervir, usar do patrimnio em suas aulas.
Ao compreendermos a dimenso do patrimnio como elemento fundamental no

processo no processo formativo do licenciado em histria na atualidade, buscamos
fomentar prticas pedaggicas que considerassem os aspectos estticos, tico-polticos e

experienciais como fundamentais na formao docente, o que poder ser vivenciado por
meio da visitao, circulao e interveno nos espaos pblicos lembrados ou
esquecidos da cidade, elevados a valorao patrimonial ou legados a outros sentidos.
Alm disso, diante da necessidade de se refletir sobre o que formar professores na

condio atual, importante a pontuarmos acerca da emergncia da superao dos
limites da sala de aula como espao de ensino-aprendizagem nas licenciaturas, assim

como o uso pedaggico de oficinas, aula pblica e visitao como recurso potentes para
a formao de professores.
BARCA, Isabel. Aula Oficina: do Projeto Avaliao. In: Para uma educao de
qualidade: Atas da Quarta Jornada de Educao Histrica. Braga, Centro de
Investigao em Educao (CIED)/ Instituto de Educao e Psicologia, Universidade do

Minho, 2004, p. 131 144.
258 | P g i n a
BITTENCOURT, Jos Neves. Cada coisa em seu lugar. Ensaio de interpretao do

discurso de um museu de histria. Anais do Museu Paulista. So Paulo. Ano/vol. 8/9, n.
9, , 2003, p. 151-176.
GRINBERG, Keila. Oficina de histria; projeto curricular de Cincias Sociais e de
Histria. Dimenso, Belo Horizonte, 2000.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Modernizao dos sentidos. So Paulo: Editora 34, 1998.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena. O que o sentido no consegue
transmitir. Rio de Janeiro, Contraponto, Editora PUC-Rio, 2010.
HUYSSEN, Andreas. Culturas do passado-presente: modernismos, artes visuais,

polticas da memria. Rio de Janeiro: Contraponto/Museu de Arte do Rio, 2014.
SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So

Paulo/Belo Horizonte: Companhia das Letras/Ed. UFMG, 2007.
SIMAN, Lana Mara Castro. Cidade: um texto a ser lido, experienciado e recriado, entre
flores e ervas daninhas. In. MIRANDA, Sonia Regina; SIMAN, Lana Mara Castro (org.).
Cidade, memria e educao. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2013, p.41-58.
Manual de Estagio Supervisionado. Diamantina, MG, 2013. Disponvel em:
file:///C:/Users/Beth/Downloads/Manual%20de%20Est%C3%A1gio%20Supervisiona
do-Lic%20Hist%C3%B3ria%20(5).pdf. Acesso em 22 ago. 2016.
259 | P g i n a
MANOEL BOMFIM E A REVOLUO COMO ALTERNATIVA HISTRICA

PARA O DESENVOLVIMENTO DA SOCIEDADE BRASILEIRA.
Luiz Carlos Bento 122
Introduo
Este artigo parte de uma interpretao sobre a ltima obra da trilogia historiogrfica de
Bomfim, Brasil Nao: Realidade da Soberania Brasileira, para pensar a partir da

produo historiogrfica do autor uma guinada temtica que vai da educao a
revoluo. Tendo como norte a busca da compreenso do lugar de uma teoria da

revoluo em seu pensamento. Embora uma postura crtica em relao ao passado
brasileiro esteja presente desde seus primeiros textos, ser apenas nessa obra,
produzida sob condies penosas de sade que a ideia de revoluo ir ganhar fora em
seu pensamento, recebendo por parte do autor toda uma carga subjetiva, pois neste
conceito ser depositada toda uma expectativa para a aquisio de um futuro mais
prspero para o pas. Nessa obra, o intelectual sergipano ir abandonar uma perspectiva
reformista, presente em seus primeiros ensaios, para propor a revoluo como
paradigma histrico mediante o qual o povo brasileiro seria capaz de reverter a sua
condio de maioria excluda, tanto social, quanto politicamente. Ao longo de sua
trajetria intelectual, Bomfim apresentou-se muito mais como um reformista ilustrado
do que como um revolucionrio radical, porm aps constatar em seus ensaios uma
situao de degradao moral e cultural que ele considerou como sendo inerente s
elites dirigentes e ao povo, ele passar a propor a revoluo como nica alternativa
histrica de redeno poltica da nao.
No desenvolvimento de sua obra historiogrfica, Manoel Bomfim defendeu a

necessidade de romper com os males herdados de nossa formao ibrica, como uma
necessidade para superarmos os problemas sociais que marcavam a sociedade
brasileira. Em sua primeira grande obra historiogrfica destinada a pensar a realidade
Doutor em Histria pela Universidade Federal de Gois e Professor adjunto de Teoria da Histria e
Historiografia Brasileira na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul/CPCX.
260 | P g i n a
122
latino-americana e publicada em 1905. Aps apontar os males de nossa formao

colonial, entendendo-os como a principal causa para a explicao do atraso social da
America Latina, ele vai propor como alternativa possvel para a superao desta
condio uma soluo ilustrada, ou seja, ir defender uma reforma social que garantisse
a maioria da populao acesso h uma educao popular que fosse capaz de formar a
conscincia dos indivduos e que garantisse aos brasileiros a condio de participar de

um processo democrtico.
Embora a anlise ao longo de sua obra Amrica Latina Males de Origem, seja crtica e
radical, sugerindo em diversos pontos necessidade de uma ruptura completa com o

nosso passado colonial, a soluo final apontada pelo autor de certa forma branda,
quando comparada com a voracidade de suas criticas ao parasitismo das elites

portuguesas no Brasil. Intrpretes da obra bomfiniana tais como Darci Ribeiro (2005) e
Jos Carlos Reis (2006), sugerem que esta soluo ilustrada seja uma contradio de sua
obra, pois ao longo de sua avaliao da composio da sociedade brasileira, Bomfim
demonstra que as elites herdeiras do parasitismo ibrico estavam preocupadas apenas

em manter os seus privilgios e de forma alguma permitiriam que houvesse alguma
soluo poltica, que privilegiasse o povo, que segundo Bomfim vivia espoliado, sob o
julgo de um estado alheio s necessidades reais do pas.
Ao longo de sua obra, Bomfim pinta um quadro do Brasil, onde as elites polticas e o
Estado Brasileiro so apresentados como: herdeiros degenerados de um passado social
nefasto, que deveria ser negado (superado historicamente), para que pudssemos
afirmar o nosso desenvolvimento, desta forma, ao apresentar a educao como soluo
para os problemas de nossa formao, o sergipano de certa forma esvazia o contedo de
suas criticas as elites polticas e demonstra uma crena na possibilidade de buscar uma
soluo institucional para o nosso atraso social.
Seguindo uma analise j consagrada de Ronaldo Conde Aguiar (1999), podemos
perceber que Bomfim construiu uma metfora para o que ele entendia como sendo o
eterno conflito dos excludos e espoliados contra a explorao dominante. Esta analise
permitiu-lhe compreender a lgica do conceito de imperialismo, buscando desvendar os
seus efeitos tanto no plano externo quanto no plano interno. Visto por este prisma de
analise, o conceito de parasitismo mais que uma simples linguagem ou analogia

261 | P g i n a
tomada do biologismo, ele era um importante instrumento de analise que lhe permitiu
pensar a vida social do pas de forma autntica, cuja ascendncia e a proximidade com as
ideias de Marx so claramente evidentes. Para Bomfim as marcas deste passado desigual
e marcado por uma relao de explorao unilateral permaneceram de forma quase que
indelvel na histria do Brasil
Essa influncia de carter, geral do parasitismo da metrpole sobre o

organismo das colnias, alcana todas as manifestaes da vida coletiva no seu
qudruplo aspecto: econmico, poltico, social e moral (...) so os efeitos
econmicos os mais sensveis neste regime de colonizao parasitria. Pode-se
mesmo dizer que so os efeitos primordiais, aos quais se ligam os outros como
efeitos secundrios. Em si, o parasitismo das metrpoles, como o parasitismo
em geral, um fenmeno de ordem econmica, cujos efeitos se refletem sobre
toda a vida social (BOMFIM, 2005, p. 310).
Embora o contedo mais primordial de sua reflexo esteja ancorado em uma metfora
de natureza organicista. Bomfim fez um esforo sensvel em sua obra para distinguir o
biolgico do social, traando uma distino entre estes dois campos e negando de forma
clara qualquer possibilidade de identidade ou de paralelismo entre estas duas
realidades. Esta distino fundamental em sua obra, pois lhe permitiu escapar do
pessimismo e do determinismo das teorias que eram correntemente aceitas em sua
poca. Ele no entendia os males de nossa formao como incurveis, para o sergipano
esta situao poderia ser superada por meio da luta contra inmeras formas de
explorao que mantinham o atraso do pas.
Ao longo de sua vida, Bomfim foi sempre um visionrio da educao, e nunca deixou de
acreditar no seu carter transformador da personalidade humana e na sua importncia
como elemento fundamental para a solidificao de uma tradio nacional, mas aps
acompanhar as mazelas polticas e o descaso das elites tanto imperiais quanto

republicanas em relao educao, o sergipano ir gradativamente abandonar a sua
perspectiva ilustrada e defender uma ao revolucionria, abrangente e radical, que

fosse capaz de substituir pessoas e instituies e formasse as bases de uma nova
sociedade democrtica e popular.
Nesta obra, Bomfim apresenta o estado brasileiro como um estado fundamentado em

caractersticas primitivas dominantes/dominados, ou seja, um estado que existe como
um poder de opresso, obrigando a massa proletria a produzir em proveito dos
dominantes, sustentando esta dominao em um arcaico aparelho poltico que dentro de

262 | P g i n a
cada nao onde o capitalismo tornou-se dominante, tornou a paz dependente das
vontades polticas dos dirigentes, causando assim um precrio equilbrio diplomtico

que culminou no desastre da primeira grande guerra mundial.
Nesta analise, o intelectual sergipano faz um balano das condies polticas mundiais
que se figuraram no ps-guerra, apresentando um mundo composto por dicotomias
entre dominantes e dominados, vencedores e vencidos. Desenvolvendo esta analise ele
apresenta como consequncia da primeira guerra o desaparecimento necessrio de

regimes polticos j condenados, como o ksarismo e o Kaiserismo, o que significava para
ele uma evoluo poltica importante, porm os dirigentes dos pases vencedores com
uma poltica mesquinha impediram que o fim de tais regimes significasse uma
verdadeira evoluo de valores. Segundo Bomfim;
Na mentalidade de espoliadores verdugos, gozando torpemente a vitria, os

estadistas das grandes potncias tudo fizeram para reduzir o mundo a seus
interesses baixos, de pura espoliao. Unidos para combater, no repartir dos
despojos, ei-los vis salteadores, largando-se uns dos outros, deixando ao
ridculo a pobre liga de naes que fizeram (BOMFIM, 1996, p 45).
Ao longo do desenvolvimento deste balano o autor busca demonstrar, os interesses

capitalistas de pases como a Inglaterra, Frana, e Itlia que estavam interessados em
estender seus domnios e tirar o maior proveito possvel atravs de indenizaes da
Alemanha. Como culminncia desta analise da situao poltica da Europa, Bomfim

conclui que a democracia enquanto uma forma mais elevada de governo afasta um
pouco o grande mal, mas no o elimina por completo e no da forma definitiva de

direo poltica, pois embora a democracia garanta uma facilidade de renovao dos
governantes, ela no consegue escapar do paradoxo de que a maioria que escolhe, nem
sempre esta preparada para assumir e entender o peso desta responsabilidade. Fica
explicito na leitura de O Brasil Nao, que Bomfim percebeu que mesmo em pases com
maior ndice de desenvolvimento humano como os pases europeus, o problema da
democracia era a facilidade com que uma classe poderia exercer ideologicamente um
controle sobre a opinio do povo.
Sua analise em relao situao de analfabetismo do povo brasileiro, abandonado a sua
prpria sorte ao longo de sculos de explorao colonial contundente, pois para ele a
superao de nosso atraso educacional era um problema emergencial e ao mesmo

tempo afigurava-se como o principal caminho para superarmos a nossa condio de
263 | P g i n a
nao perifrica. Na perspectiva do intelectual sergipano, uma nao quase sempre a
imagem do seu povo. Se este mesmo for predominantemente ignorante e no

instrudo, atrasada, brbara e fora do progresso ser a nao, se ao contrario o povo for
instrudo e culto nao tende a ser adiantada e prospera. Como demonstrado
anteriormente, Bomfim entendia a instruo e o progresso como sendo elementos
interligados e interdependentes. Este era para ele um preceito aceito e indiscutvel, pois
se fundamentava no entendimento de que o ser humano educvel e adaptvel por

excelncia.
Em um pas como o Brasil, onde a maioria da populao no tinha acesso educao e

consequentemente no possua uma conscincia poltica, ainda estvamos longe de
conseguirmos um estado verdadeiramente democrtico. Situao esta, que deu origem a
um estado que significava para ele, nada mais que a conquista e a explorao do poder
de uma classe em relao a outras. Esta poltica tradicional em formas democrticas

converteu os polticos em maus apstolos que desenvolviam e mantinham uma
dualidade, pois a nao entendida como a solidariedade de interesses e necessidades do
povo, era contraria a forma de organizao poltica e social mantida pelos dirigentes de
forma parasitria.
Bomfim faz uma breve retrospectiva filosfica, buscando demonstrar o avano do
esprito humano, citando Herclito, Aristteles, Rousseau, Kant e Hegel no intuito de
demonstrar que o domnio do homem sobre a vida uma caracterstica tipicamente

moderna que realam o quanto a humanidade evoluiu e aprendeu com o legado das
produes humanas. Com o avano dos conhecimentos humanos em relao ao mundo e

a natureza, o homem assenhoreou-se do seu prprio destino, e como a essncia da
psique humana eminentemente social, seria fcil para o homem moderno a conquista
da plena realizao social garantida atravs da conquista da solidariedade pela justia.

Seria, se a sociedade no estivesse dividida em interesses antagnicos de exploradores e
explorados, dirigentes e dirigidos.
Bomfim elege como o principal responsvel por este visceral antagonismo, o capitalismo
que se alimenta da incapacidade moral dos dirigentes, que so apresentados na sua obra
como os responsveis ltimos pelas misrias do pas. Por toda parte (1996), os
dirigentes encarnam uma tradio que lhes so prprias, em filiao direta da barbrie
264 | P g i n a
guerreira, e que, desta forma, os deixaram distantes das legtimas aspiraes humanas,
deixando-os alheios as necessidades mais frisantes da vida moderna, nos assuntos que
no dizem respeito promoo de suas riquezas pessoais ou classistas. Por isso segundo
Bomfim chegamos a essa inexplicvel situao de misria por sobre a abundncia, a
frescura e a pujana, de energias quais so as do Brasil (BOMFIM, 1996, p. 51).
Bomfim relata de forma apaixonadamente indignada, que o Brasil um pas que possui
inmeras riquezas e possibilidades de expandir-se enquanto nao desenvolvida, mas
isto no ocorre em funo da continuidade em relao ao nosso passado colonial, que

pode ser sentido no utilitarismo e na inpcia das elites polticas brasileiras;
Portento em vida, no entanto, este Brasil! Nasce, e , desde logo, votado gula
dos seus dirigentes mais vorazes e torpes, em que se degradou um herosmo
torvo, gerado em mercancia. E o milagre se repete, pois milagre, que subsista
uma nao sugada por dentro e por fora, retida, anulada em todos os seus bons
impulsos, aviltada sempre pelos que a representam, feita na atividade m, e na
ignomnia do trabalho escravo, devorada em vez de ser dirigida....e que, apesar
de tudo, cresceu, e trabalhou, e produziu, num trabalho que deu para todos que
a exploram (BOMFIM, 1996, p.51-52)
Nesta passagem podemos perceber que o Estado Brasileiro na perspectiva histrica de
Bomfim, ganha adjetivaes de uma instituio alheia aos sentimentos e carncias da
populao brasileira, afigurando-se como uma verdadeira monstruosidade antinmica
em relao ao povo, arbitraria, corruptora, antieconmica, incoerente e injusta em

relao s possibilidades de desenvolvimento do Brasil. Um Estado controlado por
polticos, que o sergipano considerava como sendo totalmente incapazes de realizar a
grande obra que deveriam esforar-se por fazer, ou seja, contribuir politicamente para
corrigir os males de nosso passado e integrar o Brasil no rol das naes
verdadeiramente modernas. Ao longo de sua trajetria intelectual, Bomfim apresentou-
se muito mais como um reformista ilustrado do que como um revolucionrio radical,

porm aps constatar esta situao de degradao, que ele entendia como sendo
definidora da realidade da soberania brasileira, ele passar a propor um levante popular

como forma de redeno poltica da nao.
Em seus estudos e ao longo de sua prpria experincia de vida, ele constatou que o
Imprio protelou a democracia alegando que no havia povo educado para exerc-la e
mesmo depois de sete dcadas de realeza no houve o preparo educacional necessrio
para que isso viesse a acontecer. A repblica por sua vez afastou-se ainda mais da
265 | P g i n a
necessria educao das massas brasileiras, portanto de acordo com a perspectiva do
sergipano, no haveria por que esperar mais, j ficava claro e evidente que inexistia a
possibilidade de se encontrar uma alternativa poltica, institucional e at mesmo pacfica
para romper com a inaceitvel situao de explorao ao qual estava submetido o povo
brasileiro. Esta situao de subalternidade ocorria em dois nveis bem distintos em

termos geopolticos, mas complementares na lgica da explorao capitalista. No plano
interno o povo era aviltado pelas elites polticas que controlavam o pas ao bel prazer de
suas opes de classe, e no plano externo a nao brasileira sofria com as investidas
imperialistas de naes desenvolvidas como os Estados Unidos e as potncias

capitalistas europeias.
O projeto revolucionrio de Bomfim tem o povo como protagonista histrico que
deveria buscar nos nimos brasileiros, dons de inteligncia e de corao para uma vida
mais elevada e digna do que a sorte que lhes havia sido imposta. Esta afirmao
evidncia um problema, visto, que o povo no estava preparado para assumir
conscientemente esta responsabilidade de exercer o seu papel de motor da revoluo
social. Bomfim aposta numa espcie de despertar, no de conscincias no sentido estrito

do termo, mas em uma situao de negao radical que produziria uma antinomia e uma
descrena generalizada nas instituies, que seria causada por um despertar quase que
inconsciente da situao de explorao de classe levada a cabo pelas elites brasileiras,
desta forma, o povo despertaria um sentimento de revolta adormecido, mas alimentado
fortemente ao longo de sculos de explorao desumana e predatria. Este despertar

ocorreria como uma expresso quase que instintiva em forma de conscincia
revolucionria, movida por sentimentos essenciais advindos da fome, do amor e da
paixo.
No importa que na base de tudo estejam os mesmos motivos essenciais: fome,

amor, compaixo...So estmulos indispensveis, mas no limitam a socializao
a prosseguir. A fome pe a prova a inteligncia, para que se multipliquem
incessantemente as possibilidades: o amor difusa simpatia, ou intensidade de
afeto, lhe energia primeira essencial; a compaixo primeira renuncia a
animalidade que se eleva...De tal sorte evocada essa base instintiva, temos de
reconhecer que a formula nem chega a ser inspirao de programa, tanto se
complicam os aspectos, a partir das necessidades primeiras, at as
reivindicaes de justia e os anelos de cordial e ilimitada solidariedade
(BOMFIM, 1996, p. 565).
Segundo Bomfim, esta convulso social movida por nimos no claramente definidos,
sem extenso de projetos previamente pensados, possibilitaria a substituio das

266 | P g i n a
instituies arcaicas que impedem a evoluo social, quebrando a lgica pervertida da

democracia brasileira, onde a voz da maioria converteu-se na explorao da maioria
trabalhadora, formando uma reserva de energias humanas que o capital. Segundo o

intelectual sergipano uma pequena minoria se tornou senhora dele e subordinou o
aparelho democrtico aos interesses capitalistas. Esta elite, armada por direitos
patrimoniais, fazem cumprir em fora de lei os seus privilgios, mantendo-os a custa do
sacrifcio de grande nmero de indivduos mantendo-os em uma condio de misria e
excluso. O Brasil segundo a interpretao de Manoel Bomfim possua condies
histricas muito singulares, pois vivia uma situao de poca e de local muito especfica
e que era bem distinta em relao Europa. Nas suas palavras:
Aqui as instituies e as condies de classe ainda no se encontravam

plenamente definidas o que impedia o desenvolvimento de uma conscincia
revolucionria. Nos pases europeus as polticas da burguesia levaram ao pleno
desenvolvimento industrial, possibilitando uma percepo mais clara das
condies sociais antagnicas dos proletrios, que segundo o nosso interprete
encontravam-se votado misria, por isso mesmo que trabalha, assalariado,
escravizado economicamente ao capital em situao social de clara oposio a
burguesia que ele referia-se como, os desfrutadores, senhores do capital, e, com
ele, dominadores, servidos pela a rcua dos parasitas no apangio das altas
funes do Estado (BOMFIM, 1996, p. 567).
Esta condio anteriormente descrita, no se apresentava no Brasil, visto que o
capitalismo ainda no havia sido plenamente implantado e as condies de classe no

estavam plenamente definidas. Esta condio evidenciava na perspectiva de Bomfim, a
impossibilidade de uma soluo comunista para o caso brasileiro. O protagonista

histrico da revoluo brasileira, no seria o proletrio, mas sim o povo que deveria se
sublevar primeiramente contra a classe dirigente, vista como um fator constante e at
certo ponto preponderante das desgraas do pas. O povo, entendido como a grande
maioria da nao deveria segundo Bomfim, aproveitar a porta larga aberta para ele pela
prpria histria. Esta deveria ser uma revoluo totalmente distinta das anteriores, as
quais o sergipano referia-se como sedies e masorcas estupidamente ambiciosas, pois,
no foram capazes de afirmar a verdadeira transformao da sociedade por meio da
superao do passado ibrico, que s poderia ser obtido, a partir da ruptura com a elite
e com as instituies historicamente dominantes. O lema seria destruir para construir
Esta revoluo deveria ser criadora de liberdades individuais essenciais para o

desenvolvimento da justia social. Ela inicialmente mergulharia a sociedade brasileira
numa situao de anomia. Porm este mergulho no caos seria necessrio para que a
267 | P g i n a
revoluo em forma de convulso salvadora encontrasse os agentes, propsitos e

programas historicamente condizentes com a realidade brasileira.
Ao longo do desenvolvimento de sua proposta de revoluo, enquanto alternativa para a

reparao dos males de origem da formao brasileira, Bomfim demonstra uma
preocupao interessantssima, pois, aparece de forma latente em sua crtica uma

conscincia do carter globalizante do capital, tal qual Marx havia demonstrado em sua
obra. De acordo com o intelectual sergipano, ou se fazia a revoluo social naquele

contexto de inicio da dcada de 30, ou poderamos perder a possibilidade histrica de
transformar os futuros da nao, pois segundo ele,
Avana sobre ns, e j nos constringe rgos importantes, o polvo-capital.

Samos facilmente do seio podre de Portugal; no ser dificuldade sensvel
vencermos o domnio desta oligarquia infecta que nos possui; mas as roscas
cheias do capitalismo, se ele aqui assenta o pleno domnio, esmigalhar-nos-o
os membros antes que tenhamos achado a forma da luta eficaz contra elas.
Entregues por sua vez a dirigentes a disposio do capital, rendidos
definitivamente ao seu prestigio, estamos sem defesa. Valha-nos que por este
vasto Brasil, as suas ventosas ainda no alcanaram muito; mas quando ele se
estender na proporo das facilidades que encontra, estaremos inteiramente
possudos. Tratando-nos como colnia, o capitalismo estrangeiro tem para ns
processos despejados, e mais simples, para efeitos de mais espoliao, e mais
dissolventes ainda que nas naes solidamente construdas (BOMFIM, 1996, p.
571).
Bomfim ao analisar o processo de implantao do capitalismo no Brasil chega a uma

interpretao similar a de Marx, ao afirmar que o capitalismo tem como necessidade
essencial mercantilizar e comercializar tudo, criando uma sociedade essencialmente

materialista. Este modelo de sociedade capitalista global era vista pelo sergipano como
sendo extremamente danosa para o desenvolvimento das naes neo-ibricas, pois ela
se tornaria a desgraa irreparvel dos povos nacionalmente mal diferenciados e

socialmente mal protegidos. Desenvolvendo uma reflexo embasada por Mommsen e
Engels, Bomfim conclui que nacionalismo, capitalismo e justia social so elementos

inconciliveis, pois o estado sado da sociedade torna-se cada vez mais estranho a ela,
personificando somente os anseios do capital tornando-o livre para a realizao de

todos os crimes que a espoliao capitalista sugere e a ganncia dos seres humanos
exige.
Bomfim pensou um Brasil, para as classes menos favorecidas e historicamente

desprestigiadas ao longo de nossa formao social. Para ele, embora, os verdadeiros
268 | P g i n a
brasileiros no aparecessem na historia oficial do Brasil, eles constituam ainda assim

uma nao. Este povo que foi escondido pela histria oficial do Brasil deveria emergir, e
a sua vitoria era vista por ele como a nica alternativa de se garantir um futuro mais
digno para o pas. Ao contrrio de outros interpretes do Brasil de sua poca, Bomfim no
enxergava o povo como um entrave para a vida democrtica, para ele o povo brasileiro
merecia viver em um regime de liberdade democrtica, pois ele tendia a solidariedade e
era cordial e manso. Desta forma, era no prprio passado brasileiro, passado este que
fora negado e escondido pela historiografia oficial, que estava indicao de nossa
transformao social, pois um povo cordial, solidrio e manso nas suas relaes,
tenderia naturalmente para o desenvolvimento de uma sociedade democrtica,

preocupada com a manuteno do bem estar coletivo.
Na perspectiva do intelectual sergipano, a revoluo brasileira adjetivada como

nacionalista, popular e democrtica, representaria um encontro mtico do Brasil com
sigo mesmo, visto que, seria um momento de refundao mtica da nao brasileira.
Neste sentido, Bomfim expressou algo semelhante leitura de Walter Benjamin no final
dos anos 30. Para ele os revolucionrios brasileiros em suas autoafirmaes histricas
deveriam escovar a histria a contra pelo e saldar a divida com os antepassados, que
foram diversas vezes vencidos em seus sonhos de liberdade e independncia. O presente
deveria resgatar a divida com seus antepassados e realizar o sonho muitas vezes negado
ao povo pelas elites dirigentes e pelos falsos profetas da revoluo.
Para Bomfim o remdio para o Brasil era o povo brasileiro, lembrando-se das
revolues derrotadas, abrir-se ao novo e fundar uma nova poltica orientada
para os que trabalhavam. A humanidade no poderia continuar dividida em
espoliados e espoliadores, trabalhadores e dominantes, toda a produo
organizada no interesse dos que detinham o capital (REIS , 2006, p. 219).
Na interpretao bomfiniana da formao histrica do Brasil, existem duas tradies

essencialmente conflitantes. Uma ele identifica como legtima representante das
aspiraes nacionais e que foi continuamente atacada pelas elites brasileiras,
apresentadas como herdeiras da estrutura espoliativa da empresa colonial. Esta elite

nega a identidade brasileira e se filia a outra tradio (bragantina) externa e vinculada
corte e aos vcios associados ao passado colonial. Por isso, ele entendia que no Brasil, a
afirmao da nacionalidade s poderia ocorrer com o rompimento em relao aos
valores, instituies e prticas sociais cultivadas pelas elites. Que patrocinaram um

269 | P g i n a
desenvolvimento histrico profundamente marcado pela submisso, aceitao e

passividade perante aos modelos e as influncias estrangeiras.
Para ele a nacionalidade a tradio histrica de cada ptria, que se forma a partir de
suas prprias condies histricas e integra-se ao conjunto da humanidade. Sintetizando
uma viso da evoluo histrica com coloraes claramente herderiana, ele vai aferir
que os diferentes povos, conquistando separadamente a liberdade e apoiando-se
mutuamente na busca da solidariedade e da paz social formaria uma humanidade real. A
ao revolucionria na viso bomfiniana da histria seria a nica fora capaz de romper

com a supremacia desta tradio antpoda as necessidades brasileiras e reunir de forma
harmnica o estado com a nao, integrando a vida poltica e civil e eliminando a figura
do dirigente alheio as necessidades do povo, consolidando uma nao-estado
democrtica, republicana e verdadeiramente soberana.
O intelectual sergipano no passou despercebido em relao s dificuldades de se

efetivar uma prtica verdadeiramente democrtica no Brasil, mas ele acreditava que
embora no fosse perfeita, a democracia era o melhor dos regimes polticos por que
permite aos indivduos viverem livres. A liberdade segundo Bomfim o direito do
indivduo conduzir a si mesmo dentro da sociedade, neste sentido fica visvel
importncia que ele atribua a educao, pois para ele, a educao tem o poder de
preparar o homem para governar a si mesmo e a reconhecer os seus direitos e deveres
que so indispensveis para vida em sociedade.
Em linhas gerais, o sergipano definiu a democracia e a liberdade como sendo valores
universais, essenciais e permanentes, princpios que humanizam e que garantem a
especificidade dos seres humanos em relao a outros seres vivos s quando o homem
alcana este domnio sobre si que ele efetivamente livre (BOMFIM, 1993, p. 338), e que,
portanto no devem ser negados.
Bomfim foi um intelectual crtico, que elaborou a sua obra em desacordo com os padres
de verdade dominantes em seu tempo, e que, talvez por isso, tenha sido capaz de captar
em seus textos os anseios que outros intelectuais presos aos padres de verdade e aos
critrios de validade de sua poca no conseguiram perceber. Ele produziu a conscincia
possvel de seu tempo, tendo como referncia uma preocupao dissonante em relao a
seus pares intelectuais.
270 | P g i n a
Segundo Aguiar, Bomfim acreditava na importncia das utopias, mas definia-se como um
utopista e no como um utpico o utpico no tem os ps nem as mos no mundo real. O

utopista quer mudar o mundo atravs da luta consciente e do trabalho (AGUIAR, 1999, p.
28). Neste sentido, Bomfim foi um homem de seu tempo, que se diferenciou por sua
sensibilidade de pensar uma historia do Brasil, protagonizada por negros, ndios,

pobres, sertanejos, trabalhadores e operrios, com claros matizes democrticos e de
inspirao popular, opondo-se aos interesses dominantes em sua poca, que pensava o
Brasil olhando da parte de cima da pirmide social.
AGUIAR, Ronaldo Conde. O Rebelde Esquecido: Tempo Vida e Obra de Manoel
Bomfim. Rio de Janeiro: Topbooks 1999.
BOMFIM, Manoel. A Amrica Latina: Males de origem 3 ed. Rio de Janeiro; Topbooks
1993
BOMFIM, Manoel. Brasil Nao: realidade da soberania nacional 2 ed.- Rio de Janeiro:
Topbooks 1996.
GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Nao e Civilizao nos trpicos: o Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. Estudos
Histricos, Rio de Janeiro, n.1, p. 5-27, 1988.
IGLESIAS, Francisco. Os historiadores do Brasil. Captulos de historiografia

brasileira. Rio de Janeiro : Ed Nova Fronteira, 2000.
SUSSEKIND, Flora. Histria e Dependncia: Cultura e Sociedade em Manoel Bomfim.

So Paulo: Moderna, 1984.
271 | P g i n a
JACOB BURCKHARDT, A CRISE DA MODERNIDADE E OS LIMITES DA

CINCIA HISTRICA OITOCENTISTA
Marcelo Duro Rodrigues da Cunha 123
Nascido no ano de 1818 na Basileia, desde muito cedo o jovem Jacob Burckhardt fora
influenciado pelo ambiente protestante ortodoxo da pequena repblica sua. Seu pai e
seu av haviam sido pastores calvinistas e em 1838, Jacob Burckhardt pai foi eleito para
o prestigioso cargo de Antistes - lder das igrejas reformadas na Sua - pela igreja da
Basileia (KAEGI, 1957, p. 36). A atmosfera religiosa pietista e a tradio familiar foram
elementos centrais que influenciariam o jovem estudante a iniciar seus estudos em
teologia pela universidade local.
Quando ingressou na Universidade da Basileia em 1837 com o objetivo de tornar-se
pastor, Burckhardt j era capaz de notar a influncia das reformas empreendidas pela
abordagem histrica da religio de nomes como Wilhelm De Wette, em especial no que
tangia aos "passos gigantescos que a teologia deu no ltimo sculo" e que estavam aos
poucos sendo levados pelo telogo ao Theologiestudium local (BURCKHARDT, 2003, p.
104). De todo modo, para alm de algumas primeiras impresses positivas, Burckhardt
passou a se interessar cada vez mais pelo tipo cientfico de anlise histrico-teolgica
empreendida por De Wette.
Durante quatro semestres o jovem aspirante a pastor assistiria aos cursos ministrados
pelo telogo, passando a ter contato com sua exegese histrico-crtica e com a teologia
especulativa por ele desenvolvida (HOWARD, 2000, p. 131). No vero de 1838 ele
revelaria a um amigo que "o sistema criado por de Wette cresce em estatura a cada dia;
(...) a cada dia uma parte de nossa tradicional doutrina se dissolve sob suas mos"
(BURCKHARDT, 2003, p. 104).
Como revelado por Thomas Howard, os efeitos do criticismo teolgico de seu professor
levariam Burckhardt a rever os fundamentos de sua f, ocasionando uma srie de
paradoxos difceis de serem solucionados sob o crivo da cincia. Ao contrrio de De
Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UFES. Bolsista Fapes.

272 | P g i n a
123
Wette, que visava reconstruir ou mesmo reforar a crena crist com a historicizao
dos dogmas, Burckhardt parecia no ser capaz de encontrar limites influncia da
metodologia histrica sobre as sagradas escrituras.
Essas dvidas e desconfortos logo o levariam a uma profunda crise religiosa e ao

posterior abandono do curso de teologia em 1839. Aceitando que "no existe revelao a
ser descoberta", Burckhardt escrevia para um amigo que "deixava de lado o dogma" e
passava a se devotar doravante apenas ao aspecto histrico da teologia (BURCKHARDT,

2003, p. 105-106). Abandonando a carreira religiosa, Burckhardt passaria ento a se
dedicar quilo que parecia ser um novo sentido para sua existncia ps-dogmtica: a
cincia histrica.
Com a finalidade de iniciar seu novo projeto intelectual, no final de 1839 Burckhardt
seguiu para a Universidade de Berlim. L o "herege honesto", como passou a referir-se a
si mesmo, iniciou seu contato com alguns dos mais importantes nomes associados
cincia histrica alem oitocentista, tais quais Leopold von Ranke, Johann Gustav
Droysen, August Bckh e Franz Kugler.
A frequncia nos seminrios de Ranke e nas aulas de histria da arte ministradas por
Kugler causaram impresses bastante positivas em Burckhardt que parecia ter

encontrado na cincia histrica um sentido extra-religioso para sua vida: "eu amara
rumores de minha cincia e, de repente, l estava ela, aparecendo diante de mim em

propores gigantescas (...). Agora estou real e firmemente determinado a devotar
minha vida a ela (...) de agora em diante, mais nenhuma hesitao perturbar minha
resoluo" (BURCKHARDT, 2003, p. 125).
Aps breve flerte com a doutrina liberal, Burckhardt passaria a posicionar-se mais
criticamente face ao radicalismo poltico de seus colegas alemes, sobretudo aps o seu
retorno Basileia em 1843. Em sua cidade natal, o estudioso suo iniciaria seu trabalho
como redator do jornal Basler Zeitung, quando suas inclinaes polticas conservadoras
tornar-se-iam mais evidentes. Suas crticas s tendncias radicais e aos excessos do

moderno Estado Nacional fizeram do historiador um alvo constante dos mais distintos
adversrios polticos locais (GOSSMAN, 2002, p. 221).
Frustrado com a curta experincia como jornalista, Burckhardt abdicaria da profisso

273 | P g i n a
em 1846, iniciando a partir de ento uma temporada de viagens pela Itlia e um perodo
de trabalho em Berlim que duraria at o ano de 1847. Na capital prussiana ele escreveria
juntamente com Kugler, seu antigo professor, as edies revisadas das obras Handbuch
der Geschichte der Malerei (Manuel de histria da pintura) e o Handbuch der
Kunstgeschichte (Manual de histria da arte). A escrita destes trabalhos contribuiria em

grande medida para que Burckhardt passasse a se dedicar em definitivo histria da
arte e quilo que passaria a compreender mais amplamente como "histria cultural"
(FERNANDES, 2013b, p. 67).
Transcorridas as turbulncias revolucionrias de 1848 e o perodo de reao

subsequente, Burckhardt parecia capaz de definir de maneira cada vez mais clara suas
posies polticas e sua concepo de histria. Distante tanto do reacionarismo
rankeano quanto da euforia nacionalista de uma segunda gerao de historiadores

prussianos, suas ideias pareciam embebidas da ortodoxia protestante de sua cidade
natal, incapaz de conceber a histria como associada ideia de progresso, ou a qualquer

tipo de concepo otimista a respeito da natureza humana.
Para Burckhardt o Estado seria constitudo essencialmente por poder e em ltima

instncia este sempre seria maligno" e inclinado injustia, independente de quem o
exercesse (BURCKHARDT, 1961, p. 41). Essa tentativa de distinguir os mbitos do poder
e da moralidade com o fito de desmistificar o sentido do Estado, se originava a partir de

uma discordncia tanto em relao aos ditames do hegelianismo quanto face
historiografia prussiana de matriz rankeana. Apesar de ter se formado historiador no
seio da escola histrica alem, Burckhardt relutava em aceitar alguns dos principais
postulados historicistas. Isso o levava at mesmo a abdicar da pretenso por
cientificidade do saber histrico, acreditando assim estar apto, pelo menos em certa
medida, a libertar a histria dos prejuzos do poder (MOMMSEN, 1983, p. 467).
O antagonismo burckhardtiano em relao cincia histrica alem e ao seu "culto
estatista" se evidenciava no contedo das inmeras aulas que proferiu como professor
de histria e de histria da arte pela Universidade da Basileia, cargo que ocupou entre os
anos de 1858 e 1893. Em seus cursos e palestras, publicados postumamente sob o ttulo
de Reflexes sobre a histria, Burkchardt expunha suas ressalvas em relao soberba
de historiadores e filsofos que acreditavam habitar uma poca mais "avanada",
274 | P g i n a
rejeitando a legitimao cientfica de seus postulados e enaltecendo em contrapartida o

elemento artstico da contemplao histrica.
O intelectual suo se manteria firme em suas convices por toda a vida, declinando
vrios postos de trabalho em universidades alems - inclusive a ctedra anteriormente
ocupada por Ranke em Berlim - e permanecendo em sua cidade natal at o ano de sua
morte em 1897. Visto por muitos como uma espcie de "profeta do caos", ou
simplesmente como um outsider, Burckhardt ficaria conhecido a posteriori por seus
diagnsticos da poca moderna como um perodo de crise, com prognsticos nada

otimistas para a cultura do continente europeu.
Se, como visto, a crise religiosa vivida em sua juventude contribuiu para a formao
desta peculiar concepo de histria, erraramos em afirmar que Burckhardt contentouse com a inrcia de um tipo "desencantado" de niilismo. Mas o que restaria de uma
concepo de histria destituda de seus fundamentos mtico-religiosos? Uma anlise
dos sintomas da crise moderna apontada por Burckhardt poder ser til em uma melhor
compreenso desta questo.
Burckhardt e a crise da modernidade

Certo de habitar uma poca assombrada pela runa, ao longo de sua carreira Burckhardt
empreendeu os mais distintos esforos no sentido de compreender o significado

histrico de temas como a decadncia, a crise e o declnio cultural. Com uma viso de
mundo derivada em grande medida da particular situao vivida pelas pequenas

Cidades-Estados suas em processo de modernizao no sculo dezenove, desde os seus
primeiros trabalhos Burckhardt parecia empenhado em desenvolver um tipo de

perspectiva historiogrfica contrria euforia historicista de seu tempo.
Muitos so os elementos que permitem inferir, juntamente Hayden White e Peter Gay,
que o interesse de Burckhardt pela temtica do declnio seria uma referncia direta
quilo que ele concebia como o inexorvel ocaso da cultura europeia de seu tempo
(WHITE, 2008, p. 247; GAY, 1990, p. 165-166). De todo modo, no danoso que
incursionemos mais uma vez tambm sobre as razes mtico-religiosas deste tipo
275 | P g i n a
hertico de compreenso histrica.
Uma pista em tal direo nos fornecida pelo clssico estudo de Karl Lwith, onde o
filsofo percebe o incio deste ceticismo verdadeiro no momento em que Burckhardt

se viu incapaz de aceitar as interpretaes sistemticas da filosofia e da teologia,
enxergando na histria a possibilidade de enaltecer o fluxo inerente a uma existncia
mundana (LWITH, 1949, p. 21). Todavia, como perceptvel em seus principais

trabalhos, esta fluidez dos acontecimentos histricos no significava um mero
desenvolvimento ao progresso ou perfeio humana, mas sim a possibilidade de

compreender a tradio e de, quando necessrio, libertar-nos em relao a ela.
Esse continuum espiritual seria possibilitado pela conscincia histrica, pois ela
constituiria um fator de primordial interesse de nossa vida e uma prova de sua
durao (BURCKHARDT, 1961, p. 270). Em outras palavras, a impossibilidade de

conhecer os fins ltimos da histria, nos lograria a capacidade de contemplao da
fluidez da realidade, atentando para a importncia de preservao ou de ruptura com
elementos do passado (COSTA LIMA, 2003, p. 27). Para Burckhardt, entretanto, o

problema residia no fato de que a acelerada lgica temporal contempornea ameaaria a
espontaneidade cultural e a prpria capacidade humana de contemplao do passado,
suprimida pelos desejos de igualdade e centralizao caractersticos desta "era de
revolues".
Burckhardt dedicava todo um captulo de suas Reflexes sobre a histria para tratar
desses "processos acelerados" ou das "crises histricas", lidando especificamente com o
que via como sendo o mais profundo entre esses fenmenos: a crise de seu prprio
tempo. Marcados especialmente por um desequilbrio entre o que compreendia como as

potncias histricas elementares - representadas pelo Estado, pela cultura e pela
religio - os processos acelerados em geral, e a crise moderna em especfico,
representariam a sobreposio de um destes elementos sobre os demais, anulando a

capacidade de expresso e de florescimento das duas outras potncias fundamentais.
Assim, desde a Revoluo Francesa de 1789, a contemporaneidade vira o surgimento de
noes como as de "socialismo", "comunismo" e "democracia", que em ltima instncia

presumiriam "uma concepo unitria do mundo", onde "o poder exercido pelo Estado
sobre o indivduo no pareceria nunca bastante grande (BURCKHARDT, 1961, p. 203).

276 | P g i n a
Em suma, Burckhardt no apenas rejeitava o enaltecimento do poder do Estado, como
associava sua expanso supresso da espontaneidade e criatividade humanas relativas

ao mbito da cultura.
Em nenhum outro escrito, contudo, Burckhardt era to claro quanto ao carter
pernicioso das concepes modernas de poder e Estado, quanto em sua Histria da era
da Revoluo (1871). Escrito sob os ecos de eventos como a Guerra Franco-Prussiana e a

unificao dos Estados alemes em 1871, o texto uma tentativa de traar as origens do
que o autor concebia como a crise vivida pela cultura europeia desde a segunda metade
do sculo dezoito (FERNANDES, 2013a, p. 48-49).
Alm de dar continuidade s crticas desenvolvidas em suas Reflexes, em Histria da era
da Revoluo, Burckhardt descrevia em detalhes o que acreditava serem os principais

sintomas do declnio de sua poca, como os fenmenos do Cesarismo - a mxima
centralizao do poder do Estado - e da revoluo - o impulso "reviso perptua" -,

caractersticos da "vontade otimista" de uma era que acreditaria carregar nas mudanas
"um benefcio crescente e definitivo" (BURCKHARDT, 2013, p. 57).
Movida por este ingnuo otimismo e por uma nociva crena na bondade da natureza
humana, a era das revolues, contudo, traria consigo as sementes de sua prpria
destruio, j que ela prpria criar instrumentos coercitivos e ter necessidade de

uma inaudita plenitude de poder" (BURCKHARDT, 2013, p. 61). Como vlvula motriz
dessas contradies fundamentais estaria o novo significado da nacionalidade,

enaltecido como uma espcie de religio moderna, capaz de aliar-se ao Estado como
instrumento posterior de agregao (BURCKHARDT, 2013, p. 60). Carente de criao e
espontaneidade individuais, a cultura europeia estaria fadada a esfacelar-se frente ao
perptuo esprit de noveaut desta era revolucionria.
Em meio s milhes de "ondas colocadas em movimento pela revoluo", a frgil barca

da moderna cincia histrica mostrar-se-ia um tanto ineficiente na apreenso objetiva
destes efmeros acontecimentos. No que parece constituir uma referncia direta

historiografia de seu tempo, Burckhardt criticava um tipo ingnuo de percepo objetiva
da realidade que, na incapacidade de compreenso da radicalidade moderna, acabaria

por reiterar as nefastas consequncias de seu desenvolvimento: "com boa f, podemos
ento afirmar a nossa imparcialidade e, mesmo assim, colocarmo-nos, ainda que

277 | P g i n a
inconscientemente, do lado mais forte" (BURCKHARDT, 2013, p. 52).
O carter transiente daqueles tempos tornaria tanto a cincia histrica quanto a filosofia
da histria incapazes de compreender o sentido de seu decurso. Surgidas no calor da era
revolucionria e embebidas de seu esprito inovador, faltaria a tais doutrinas
gnosiolgicas a distncia e a sensibilidade necessrias apreenso do desenvolvimento

histrico.
Apesar da convico e da severidade com as quais se dispunha a criticar a cultura de seu

tempo, tais posies levavam o historiador suo a submergir em um complexo
emaranhado de paradoxos ontolgicos e epistemolgicos. Afinal, como seria possvel
estabelecer uma observao histrica capaz de se dissociar das contradies inerentes

era das revolues? Ademais, estaria esta perspectiva apta a se distanciar, ou mesmo a
contrabalanar os sintomas da crise vivida pelos tempos modernos? Burckhardt
encontrava parte da resposta a esses problemas nas noes de formao e

contemplao, derivadas em grande medida dos elementos estticos presentes em sua
histria cultural. precisamente a estes dilemas e desenlaces do pensamento

burckhardtiano que nos atentaremos a seguir.
Alentos para um esprito fraturado: contemplao e formao como formas de

redeno
O sentido de viver em um tempo de crise e a crena de que foras culturais dominantes
ou modos de explicao no poderiam mais dar conta da "realidade", distorcendo as

configuraes da condio humana e alimentando nocivos mitos modernos,
demandavam a necessidade de uma forma alternativa de discurso. Antigas formulaes
tradicionais no seriam mais adequadas, de modo que um novo tipo de referncia e uma
nova linguagem tornar-se-iam necessrias. Assim, apesar de enxergar o estudo da
histria como algo essencialmente patolgico, crucial lembrar que Burckhardt tambm
acreditava que a anlise do passado continha o remdio essencial para a doena da

moderna sociedade: o revigorante valor da "contemplao" (Anschauung).
A contemplao representava uma relao dialgica entre o autor, o passado e o texto,

278 | P g i n a
reabilitando a voz do historiador como um ator ativo do passado e do presente. Nem a

especulao filosfica ou as teorias cientficas seriam capazes de descobrir as revelaes
do esprito de uma era. Isso apenas poderia ser alcanado atravs do sentimento, da
experincia e da imaginao. Ao contrrio de meramente explicar o passado, o
historiador deveria prefigurar sua narrativa de acordo com os princpios da

representao, ou seja, como um artista, ciente da distncia entre a realidade daquilo
que existe e o texto ou a tela que seria uma produo da mente criativa (SIGURDSON,
2004, p. 87).
As implicaes relativistas deste tipo de concepo histrica no afligiam o pensamento

de Burckhardt, que se mostrava disposto a encarar a noo de perspectiva como algo
inerente ao ofcio do historiador. Tanto que em sua anlise do Renascimento italiano ele
optava por utilizar o subttulo "um ensaio" (ein Versuch), com o intuito de indicar a
particularidade e subjetividade implcitas em seu trabalho: " mister que juzo subjetivo
e sentimento interfiram a todo momento tanto na escrita quanto na leitura desta obra".
Por isso, sua representao no seria um resultado definitivo, podendo outros autores
chegarem "a concluses substancialmente reversas" (BURCKHARDT, 2003, p. 36).
Tal posicionamento remonta mais uma vez ao problema da qualidade esttica do
trabalho dos historiadores. De maneira bastante distinta de Ranke - que almejava at

mesmo "se extinguir, para que as coisas falassem por si" (RANKE, 1877, p. 103) -,
Burckhardt entendia a histria como "poesia em sua escala mais grandiosa", como um
minucioso trabalho de criao e representao textuais. Rejeitando o que enxergava

como o "culto aos fatos", ele negava que as noes de verdade e realidade fossem
estticas ou passveis de serem apreendidas por um tipo fixo de metodologia cientfica,
j que a potica da histria seria como uma "crislida, sempre com novas descobertas e
revelaes do esprito" (BURCKHARDT, 2003, p. 165).
A homogeneizao da sociedade, com seus atributos racionalistas e cientficistas, estaria
levando ao apagamento do autor e de sua liberdade criativa, fazendo com que a histria
se convertesse em uma simples maneira de justificar o presente. Alm disso, a produo
do conhecimento em tempos modernos caminhava para a imitao da lgica produtiva
capitalista, onde a histria passava a ser escrita e compreendida sob o interesse do

dinheiro e em termos anlogos produo fabril.
279 | P g i n a
Essa instrumentalizao do conhecimento histrico contrastava profundamente com a

concepo burckhardtiana de "formao" (Bildung), onde a pesquisa representaria um
despertar, e o conhecimento e a cultura serviriam s demandas espirituais do indivduo:
da erudio cuida a moderna literatura histrico-antiquria: ns almejamos obter um
meio de formao e de deleite que possa durar por toda a vida (BURCKHARDT, 2013, p.
174).
Figurando como uma espcie de alicerce poltico-filosfico s suas concepes estticas

sobre a histria, a formao seria uma forma de liberdade individual e intelectual que,
distante de um mero utilitarismo, visava afirmar o ideal de auto-cultivo e
aperfeioamento moral individuais para alm dos caprichos materialistas da era
moderna (RINGER, 2000, p. 95). A devoo de Burckhardt ao ideal formativo servia
como uma vlvula de escape face ao niilismo absoluto, ao mesmo tempo em que provia
uma forma de esperana para possveis regeneraes culturais futuras. Sem ele no
haveria nenhuma alternativa para poupar-se da barbrie de uma poca marcada pela
corrida por dinheiro e pela lgica repressiva daqueles terribles simplificateus modernos.
Isso nos permitiria afirmar, por fim, que a soluo de Burckhardt para a crise de sua
poca residia em uma forma particular de ascetismo espiritual. Este no se daria em um
sentido meramente religioso, j que a crise de sua juventude o desviara
permanentemente da ortodoxia crist, mas sim nos termos de uma redeno artsticocultural. Ao pautar-se nas noes complementares de formao e contemplao,
negando a cientificidade do saber, Burckhardt estetizava sua concepo de histria e sua
historiografia, encontrando nestes ideais um leitmotiv e uma inspirao para escrever e

lecionar at o fim de sua vida na Basileia, sua to estimada terra natal.
Referncia bibliogrfica:
BURCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia: um ensaio. So Paulo,
BURCKHARDT, Jacob. Briefe. Edited by Max Burckhardt. Basel: Benno Schwabe & Co,
Bd. 1, 1949.
280 | P g i n a
BURCKHARDT, Jacob. Cartas: Jacob Burckhardt. Alexander Dru (ed.). Rio de Janeiro:
Topbooks, 2003.
BURCKHARDT, Jacob. Histria da Era da Revoluo: introduo. In: MALERBA, Jurandir

(Org.). Lies de histria. Da histria cientfica crtica da razo metdica no limiar do
sculo XX. 1ed.Porto Alegre; Rio de Janeiro: EdiPucRs; Ed. FGV, 2013.
BURCKHARDT, Jacob. Reflexes sobre a histria. Zahar, Rio de Janeiro, 1961.
BURCKHARDT, Jacob. The age of Constantine the Great. University of California Press,
1983.
BURKE, Peter. Introduo: Jacob Burckhardt e o Renascimento italiano. In:

BURCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia: um ensaio. So Paulo,
COSTA LIMA , Luiz. Algum para ser conhecido: Jacob Burckhardt. In: Jacob Burckhardt.
(Org.). Cartas: Jacob Burckhardt. 1ed.Rio de Janeiro: Topbooks, 2003.
FERNANDES, C. S.. Jacob Burckhardt. Histria da Era da Revoluo: introduo. In:

MALERBA, Jurandir. (Org.). Lies de Histria: Da histria cientfica crtica da razo
metdica no limiar do sculo XX. 1ed.Rio de Janeiro; Porto Alegre: Editora FGV; Editora
PUC-RS, 2013a.
FERNANDES, C. S.. Jacob Burckhardt e o Renascimento na Itlia. In: LOPES, Marcos A. &
BENTIVOGLIO, Julio. (Org.). A constituio da histria como cincia: de Ranke a
Braudel. 1ed.Petrpolis: Vozes, 2013b.
GAY, Peter. O estilo na histria: Gibbon, Ranke, Macaulay, Burckhardt. Companhia das
Letras, 1990.
GOSSMAN, Lionel. Basel in the age of Burckhardt: a study in unseasonable ideas.

University of Chicago Press, 2002.
HINDE, John R. Jacob Burckhardt and the crisis of modernity. McGill-Queen's PressMQUP, 2000.
KAEGI, Werner. Burckhardt, Jacob Christoph. In: Neue Deutsche Biographie, 3, 1957.
281 | P g i n a
LWITH, Karl. Meaning in History: The Theological Presuppositions of the Philosophy

of History. University of Chicago Press, Chicago, 1949.
MOMMSEN, Wolfgang J. The Neglected (III) Jacob BurckhardtDefender of Culture and

Prophet of Doom. In: Government and Opposition, v. 18, n. 4, p. 458-475, 1983.
RANKE, Leopold von. Smtliche Werke. Alfred Dove (ed.). Duncker & Humblot, Leipzig,
v. XV, 1877.
RINGER, Fritz K. O declnio dos mandarins alemes: a comunidade acadmica alem,

1890-1933. Edusp, 2000.
SIGURDSON, Richard Franklin. Jacob Burckhardt's social and political thought.

University of Toronto Press, 2004.
WHITE, Hayden. Meta-histria: a imaginao potica do sculo XIX. Trad. Jos Laurnio
de Melo. 2 ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008.
282 | P g i n a
USOS E ABUSOS DO PASSADO: O CASO DOS GUIAS POLITICAMENTE

INCORRETOS DE HISTRIA
Mrcia Elisa Tet Ramos 124
Introduo
Apresenta-se as noes sobre o que seria o mau professor de histria dos Guias
Politicamente Incorretos de Histria... devido Histria que este, supostamente,

ensinaria. Toma-se como fonte alguns Guias politicamente incorretos (aqui chamados
de Guias), especialmente os relacionados Histria: Guia Politicamente Incorreto da
Histria do Brasil de Leandro Narloch (de 2009, com reviso ampliada em 2011 e
tambm resumido em uma revista de consumo on line); Guia Politicamente Incorreto da
Amrica Latina de Leandro Narloch e Duda Teixeira (2011) e Guia Politicamente
Incorreto da Histria do Mundo de Leandro Narloch (2013). Tais Guias partem do

princpio generalista de que os professores de histria das escolas ou das universidades
pblicas ensinam uma Histria ideolgica, por isso deturpada, porque de esquerda.
Para substituir esta Histria considerada deturpada, os Guias propem revelar a

verdadeira histria, desconstruindo heris e viles, assim como determinados
momentos histricos. Interessa nesta comunicao, pelas justificativas quanto ao que

seria o mau professor de histria, ou seja, pela hiptese dos Guias de que a histria seria
ensinada de forma errada, entender qual o uso que os Guias fazem do passado. Entendese as relaes entre Histria Pblica e a formao da conscincia histrica (ALBIERI,
2011) considerando a instncia miditica como fundamental, na medida em que

materiais no-especializados como os Guias, parecem ter grande poder de fazer circular,
cooptar ou reforar determinadas concepes. Os saberes histricos especializados
parecem circular apenas entre os pares (RSEN, 2010), permitindo que os saberes noespecializados assumam importncia na Histria Pblica, ou seja, na formao histrica
do sujeito comum. Resta discutir qual seria a funo do historiador e do professor de
histria mediante a Histria Pblica, no sentido de uma Histria para alm dos abusos
que vem sendo cometidos em materiais miditicos como os referidos Guias.
Docente da Universidade Estadual de Londrina, da graduao em Histria e do mestrado em Histria

Social, linha de pesquisa Histria e Ensino.
283 | P g i n a
124
Os Guias
Considero as noes sobre o que seria o mau professor em alguns Guias Politicamente
Incorretos (adiante chamados de Guias), especialmente em relao ao professor de
histria. So minhas fontes: Guia Politicamente Incorreto da Histria do Brasil de
Leandro Narloch (de 2009 e com reviso ampliada em 2011 e tambm on line 125); Guia
Politicamente Incorreto da Amrica Latina de Leandro Narloch e Duda Teixeira (2011) e
Guia Politicamente Incorreto da Histria do Mundo de Leandro Narloch (2013). Em
alguns momentos utilizo tambm o Guia Politicamente Incorreto da Filosofia de Luiz

Felipe Pond (2012), por entender que este corrobora os Guias politicamente incorretos
de histria, em especial quanto noo sobre os professores de histria, alm dos
professores de geografia, filosofia e sociologia. Tambm considero o Guia Politicamente
Incorreto da Economia Brasileira de Leandro Narloch (2015), pois este possibilita a

compreenso sobre as interpretaes histricas dos outros Guias.
O objetivo no o de realizar uma contraposio historiogrfica, mas de entender tais

materiais (que podemos chamar de miditicos) como componentes importantes na
formao da conscincia histrica na contemporaneidade. As representaes presentes

nos Guias nos remetem s formas e funes do conhecimento histrico na vida cotidiana,
considerando que, se de um lado so capazes de cooptar saberes que j circulam na
sociedade, de outro, reforam tais saberes, em um movimento recursivo. Por isso, no

so apenas os Guias que esto sendo analisados, mas um conjunto de representaes
negativas em relao ao professor de histria que se espraiam em mltiplas esferas
sociais.
As razes para esta afinidade que o pblico tem com este tipo de material podem ser as
seguintes: 1) os Guias, como materiais miditicos apresentam uma forma de
apresentao da histria muito mais convincente e atraente que a histria especializada

(acadmica); 2) existe uma forte demanda quanto ao conhecimento histrico na
sociedade e 3) os historiadores acadmicos no esto dando conta desta demanda social

pelo conhecimento histrico. Segundo Rsen, o pblico no pode digerir a produo de
uma disciplina especializada da histria profissional sem mediao (RSEN, 2010, p.

33) e, infelizmente, as habilidades normais adquiridas pelo historiador profissional no
http://super.abril.com.br/historia/nova-historia-brasil-614332.shtml (Acesso em 16 de abril de 2016)

284 | P g i n a
125
so suficientes para a execuo dessa mediao (RSEN, 2010, p. 33). Em outra
pesquisa, compreendi que os Guias tm grande capacidade de aceitao e interveno na

Histria Pblica, ou seja, no modo de as pessoas construrem seus saberes histricos,
talvez mais do que o profissional da histria (o professor e/ou o pesquisador) (RAMOS,
2015).
Os Guias em foco, embora tratem principalmente do campo da Histria, so produtos da
cultura miditica, e por isso, se diferenciam da histria especializada tambm pelo fato
de se destinarem a um pblico amplo. Os Guias integram uma Histria Pblica, em que:

jornalistas, documentaristas, cineastas, romancistas, divulgam verses historiogrficas
com grande penetrao na cultura (ALBIERI, 2011, p. 23). A Histria Pblica na forma
de produo de materiais miditicos como os Guias, no bem aceita e nem muito

encorajada pela Academia (ALBIERI, 2011, p. 25). Reduzidos ao dilogo ou tenso entre
pares, os acadmicos terminam desprezando um campo de problematizao balizado

pelo estudo da conscincia histrica. Esta abarca o modo como os seres humanos
interpretam a experincia de si mesmos e do mundo na temporalidade e que ocorre de

diferentes formas, cientficas ou no cientficas (BERGMAN, 1989/1990). Porm, outro
ponto para ser destacado o fato de que os historiadores especializados, por vezes,
criticam esta forma de Histria Pblica, por entenderem que esta visa em primeiro plano
atender o mercado, ou melhor dizendo, visa o lucro, antes de procurar se pautar na

construo do conhecimento histrico devidamente fundamentado. Para Jurandir
Malerba, por exemplo, se apenas o sucesso de vendas for critrio para se avaliar uma
obra historiogrfica, os parmetros ticos se esvanecero e teremos de assistir
disseminao de narrativas histricas de alcance interpretativo pobre, prenhe de

anacronismos, erros e preconceitos (MALERBA, 2014, p. 44).
Jurandir Malerba, destacando os livros de Eduardo Bueno, outro jornalista imbudo de
escrever uma histria de grande alcance popular, entende que esta historiografia (bem
entre aspas), insiste em se autopromover como uma nova histria no acadmica,
diferente e superior... (MALERBA, 2014, p. 32). Isto tambm se aplica aos Guias: a
histria da qual se prope divulgar, aquela que deve ser ensinada, entendida como
mais cientfica, verdadeira e sem os vcios da esquerda.
Para Narloch, deve-se superar o atraso existente at ento no ensino de histria,

285 | P g i n a
adotando o que h de mais moderno, mais cientfico. O autor recorre historiografia

ou a algumas fontes documentais para legitimao e/ou complementao do discurso,
dizendo seguir a Nova Histria (assim como Bueno, segundo Malerba, como vimos
acima). Para os Guias, deve-se impor uma histria honesta, cientfica e verdadeira:
Uma nova gerao de pesquisadores destri mitos e revela o verdadeiro passado do
Brasil: um pas mais forte, mais complexo e bem mais humano do que ensinaram na
escola (NARLOCH, 2010). Esta vertente apresentaria anlises mais complexas e
saborosamente desagradveis para os que adotam o papel de vtimas ou bons
mocinhos (NARLOCH, 2011, p. 26), ou seja, os politicamente corretos, aqueles

(marxistas) que acreditam (ainda) em uma sociedade marcada pela diferenciao de
classes sociais. Este a base do politicamente correto: pautar-se na noo de diviso de
classes sociais. Assim, o ensino de histria atrasado seria aquele que simples e
rpido, mas tambm chato e quase sempre errado (NARLOCH, 2011, p. 24), em que: Os
ricos s ganham o papel de viles se fazem alguma bondade, porque foram movidos
por interesses. J os pobres so eternamente do bem, vtimas da elite e das grandes
potncias, e s fazem besteira porque so obrigados a isso (NARLOCH, 2011, p. 25). O

objetivo dos Guias seria o de jogar tomates verdes na historiografia politicamente
correta, provocar, fazer uma militncia s avessas (NARLOCH, 2011, p. 27). A histria
politicamente incorreta, que Narloch defende como inovadora, demora a chegar s
pessoas em geral, enquanto que a histria politicamente correta, por isso mesmo falsa,
permanece nos livros didticos e ainda se aprende na escola (NARLOCH, 2011, p. 2627).
Nesta perspectiva de Narloch, os historiadores cientficos, sem ideologias: Tem mais

cuidado ao falar de consequncias de uma lgica financeira e pesquisam sem se
importar com o uso ideolgico de suas concluses (NARLOCH, 2011, p. 26). Entende-se,
nos Guias, que a histria deve voltar-se para a verdade, para o que realmente aconteceu.
Assim, no que diz respeito aos historiadores do perodo da antiguidade: pouco

frutfero tentar descobrir o que mito e o que realidade nessa histria. Os autores
antigos no ligavam para a verdade objetiva como fazemos hoje (NARLOCH, 2013, p.
20). Ou seja, Narloch se autodenomina como objetivo e neutro, e aponta que apenas
alguns historiadores tambm conseguem se dar conta das ideologias que devem ser
desmitificadas (NARLOCH, 2013, p. 31). O vocbulo ideologia designa necessariamente
286 | P g i n a
as noes superficiais e anticientfica esquerda que devem ser desconstrudas.
A principal premissa dos Guias ao travarem o combate contra os politicamente corretos
a de que a universidade e a escola so o lugar de professores no apenas marxistas e
esquerda, mas tambm fracassados e no inteligentes: so pessoas que, alm de no

gostarem dos alunos, tm uma inteligncia mediana e foram, quando jovens, alunos
medocres, que fizeram Cincias Humanas porque sempre foi fcil entrar na faculdade
(POND, 2012, p. 97). Segundo este argumento, estes professores politicamente corretos
encontram respaldo, em especial, nas escolas, lugar em que: S se contam histrias que
no ferem o pensamento politicamente correto e no correm o risco de serem mal
interpretados por pequenos incapacitados nas escolas (NARLOCH, 2011, p. 25).
Em todo momento do texto, h uma linguagem depreciativa, crtica e em tom de pilhria
sobre a escola e sobre o professor. Estes professores dizem os Guias , ressaltam

verdades esquerda porque ficaram presos na crtica ao Regime Militar. Para os Guias
os professores politicamente corretos no reconhecem a histria real de seus heris e

viles, a verdade sobre as revolues e as revoltas sem sentido e o fato de que a defesa
do multiculturalismo falaciosa, pois, indgenas e negros so atrasados. Resumindo:
1) certos heris da esquerda devem ser desmitificados: Joo Goulart fazia
falcatruas entre governo e empreiteiras (NARLOCH, 2011, p. 317). Che Guevara teria
sido o mais sanguinrio dos heris de esquerda, inclusive perseguindo roqueiros e
trabalhadores, instituindo a pena de morte a menores, fazendo execues sem

embasamentos (NARLOCH; TEIXEIRA, 2011, p. 25-33). Smon Bolvar participou da luta
de classes do lado dos ricos (NARLOCH; TEIXEIRA, 2011, p. 144). Pern inventou a
reeleio e aumentou muito o salrio mnimo (o que seria muito negativo segunda esta
perspectiva), tambm era nazista (NARLOCH; TEIXEIRA, 2011, p. 205) e adorava
meninas de 13 anos (NARLOCH; TEIXEIRA, 2011, p. 218-220), sendo que Evita fazia
caridade como marketing pessoal e de Estado com o dinheiro do contribuinte

(NARLOCH; TEIXEIRA, 2011, p. 208-209). Pancho Villa recrutava jovens fora para seu
exrcito e que s no fez a reforma agrria porque no quis (NARLOCH; TEIXEIRA,
2011:248-249). Salvador Allende perseguiu a imprensa chilena e aliou-se aos terroristas

cubanos (NARLOCH; TEIXEIRA, 2011, p. 260-261).
2) alguns heris da esquerda no so to virtuosos assim: Ghandi era gay e

287 | P g i n a
simpatizante do nazismo, um canastro (NARLOCH, 2013:226). Marx era contra judeus

(NARLOCH, 2013, p. 188). Madre Teresa de Calcut defendia como Gandhi a austeridade
e a pobreza, mas na verdade, sadicamente negava remdio aos doentes (NARLOCH,
2013, p. 242-243). Zumbi tinha escravos (NARLOCH, 2011, p. 83) e Lampio era elitista,
adorava estar entre os coronis (NARLOCH, 2011, p. 300).
3) alguns viles ou momentos histricos no foram to ruins assim: os
bandeirantes no eram facnoras ou assassinos, mas desbravadores e progressistas,

portanto, heris de verdade (NARLOCH, 2011, p. 65). Hitler iniciou sua carreira no
Partido dos Trabalhadores da Alemanha, e, embora no fosse exatamente de esquerda
no comeo, passou a ser. Ou seja: o nazismo teria relao com a esquerda. Segundo o
autor, Hitler no gostava de judeus (como Marx), no gostava dos homens de negcio,
como qualquer pessoa de esquerda (NARLOCH, 2013, p. 194). Mussolini teria sido
inspirao, junto com Hitler para os direitos trabalhistas no Brasil (NARLOCH, 2013, p.
160). A bomba de Hiroshima e de Nagasaki foi benfica, pois salvou milhes de
japoneses, pois afastou a Unio Sovitica que se preparava para invadir o Japo
(NARLOCH, 2013, p. 132). No caso dos governos militares, Narloch no chega a defendlos de forma evidente, mas desvia-se da temtica central justificando as torturas
implementadas pelos militares: eram estupidamente inexperientes, assim, pouco

inteligentes, os militares logo apelaram para a violncia (NARLOCH, 2011, p. 326).
4) as revolues por um mundo melhor ou mais justo resultaram em desastre e
so sem sentido: aps a Revoluo Francesa, acabaram com um lder mais desptico que
Lus XVI (NARLOCH, 2013, p. 55). Inclusive, o povo quando aparece politicamente, pra
quebrar coisas e adere fcil e descaradamente (como aderiu nos sculos 19 e 20) a
toda forma de totalitarismo (POND, 2012, p. 49). Algumas revolues foram realizadas
sem motivos: Maio de 68 foi realizada devido ao tdio da juventude (NARLOCH, 2013, p.
250), j que a sociedade francesa estava progredindo, portanto, no havia necessidade
de protestar. Estes manifestantes realizavam ataques inconsequentes sociedade de

consumo, Guerra do Vietn e uma grande ode Revoluo Cultural Chinesa
(NARLOCH, 2013, p. 253). As revolues pautadas na esquerda, segundo esta

perspectiva dos Guias, demonstram que inicialmente se tem em vista uma sociedade
justa, igualitria e os jovens podem at agir de forma bem-intencionada, mas so

manipulados pelos lderes de esquerda e terminam por se tornar brbaros e
288 | P g i n a
interesseiros como tais lderes. Foi assim com a juventude nazista (NARLOCH, 2013, p.
194), pois se comeou com um discurso pautado na justia, mas se recaiu no
autoritarismo: estes jovens revolucionrios politicamente corretos criaram o Auschwitz

(NARLOCH, 2013, p. 195).
5) os indgenas e os negros no atrasados e vitimizados. Os indgenas na poca da
colonizao: No desenvolveram tecnologias de transporte. No conheciam a roda. A
roda. (NARLOCH, 2011, p. 48). Seria absurdo acreditar que, no presente, os ndios, que
vivem na idade da pedra, seriam melhores que ns, ocidentais (POND, 2012, p. 71). Os
indgenas no so vtimas, pois quem matou mais indgenas foram os prprios indgenas
(NARLOCH, 2011, p. 34). Foram os indgenas que devastavam as matas (NARLOCH,

2011, p. 54), enquanto que os portugueses ciaram leis ambientais para o territrio
brasileiro j no sculo 16 (NARLOCH, 2011, p. 57). Os indgenas participavam das

bandeiras tambm, gostavam dos portugueses e de suas novidades (NARLOCH, 2011, p.
33). No Brasil, os indgenas tiveram com os Portugueses, um melhoramento gentico
(NARLOCH, 2011, p. 52), conheceram novas frutas e novos animais, tambm

conheceram instrumentos importantes como o machado (NARLOCH, 2011, p. 50-53). No
caso da Amrica Latina, os incas, exaltados pelos historiadores marxistas por terem uma
vida simples organizada pelo trabalho na terra (NARLOCH; TEIXEIRA, 2011, p. 89-90),
ao contrrio, se pareciam muito com os comunistas pela opresso de seus governos e
pelas atrocidades que cometiam (NARLOCH; TEIXEIRA, 2011, p. 91). Tambm os astecas
no eram bonzinhos, em razo de se interessarem pela conquista de outros territrios
para fazerem as cidades derrotadas pagarem impostos e, assim, assegurar a boa vida
dos nobres na capital (NARLOCH, TEIXEIRA, 2011, p. 99). Para os Guias, os

colonizadores so sempre criticados pelos esquerdistas, porm espantosa a
ausncia de um episdio de conquista, de subjugao ordem europeia em relao aos
indgenas, e alis, muitos destes identificavam-se mais com os espanhis do que com
outros povos indgenas (NARLOCH, TEIXEIRA, 2011, p. 109).
Os negros tambm no so vtimas, dizem os Guias. Quem destruiu a frica, foram os
prprios africanos, com suas guerras tnicas e no a colonizao e/ou imperialismo

(NARLOCH, 2013, p. 287). A escravido no teria sido to ruim assim, pois os escravos
no eram to pobres e nem to maltratados, e, existia uma espcie de igualdade, sendo

que senhores e escravos trabalhavam juntos e tinham a mesma qualidade de vida
289 | P g i n a
(NARLOCH, 2010). Os Quilombos no lutavam contra a escravido e seus lderes tinham
escravos (NARLOCH, 2010). Para Narloch, nem sempre os senhores levavam a pior,
pois em 1872, uma escrava acusada de matar sua patroa no foi condenada, por alegar
que era muito maltratada (NARLOCH, 2011, p. 95). Na revoluo do Haiti, por exemplo,
foi concedida a liberdade a um lder, Jean Kina, mas este prontamente recusou: queria
continuar sendo escravo e mais: acreditava nas vantagens da escravido (NARLOCH;

TEIXEIRA, 2011, p. 178). A cultura negra, a msica popular em outros lugares que no o
Brasil, adotou instrumentos eletrnicos, se modernizando, se tornando assim melhores

(NARLOCH, 2011, p. 165). Mesmo o samba, que exaltava a periferia e os morros do Rio
foi uma criao mais de brancos de classe mdia do que de negros pobres. A suposta
pobreza dos sambistas, na verdade, seria um marketing. (NARLOCH, 2011, p. 159). Os
negros no inventaram nem a feijoada, pois ela seria um prato europeu reelaborado
(NARLOCH, 2011, p. 162). Em sntese, segundo os Guias, os indgenas e negros no
contriburam em nada para a Histria.
Estas afirmativas sobre os povos indgenas e os afrodescendentes acima presentes nos

Guias, nos remete ideia de que a civilizao europeia estaria na ponta de um processo
civilizatrio nico, teleolgico e universal rumo perfectibilidade humana, e assim,

caberia aos europeus levar as luzes de sua civilizao aos povos mais atrasados. Em
relao aos indgenas na poca da colonizao e os negros trazidos da frica, os

portugueses, segundo esta perspectiva apresentada nos Guias, foram seus verdadeiros
libertadores (MALERBA, 2014, p. 38)
o prprio Leandro Narloch, no Guia Politicamente Incorreto da Economia Brasileira que

argumentar, segundo estes critrios supramencionados sobre a ineficincia do
professor, nos fornecendo indcios para compreender os demais Guias. Para Narloch, as
escolas e universidades devem ser privatizadas, pois: Os funcionrios no tm incentivo

para inovar, cortar custos, pensar em produtos diferentes. Sabem que continuaro
recebendo o salrio mesmo que, alegando motivos de sade, faltem algumas vezes por
ms (NARLOCH, 2015, p. 222). Nesta linha de pensamento, como se algum aluno
desistir da escola um problema a menos para o diretor se preocupar, os professores

no estariam preocupados em decepcionarem os clientes (NARLOCH, 2015, p. 222).
Narloch explica porque algumas universidades pblicas so melhores do que as
universidades privadas: Os brasileiros mais ricos e educados geralmente ingressam em

290 | P g i n a
universidades pblicas, assegurando o alto nvel das discusses e do aprendizado
(NARLOCH, 2015, p. 223), desta forma, no so os professores que so competentes, mas

os alunos provenientes das camadas mais abastadas que chegam s universidades com
um capital cultural considervel. O argumento do autor simples: as pessoas,

coerentemente, se preocupam com si mesma e nunca com o coletivo, por isso nunca vo
querer pagar por algo que no recebem, ou seja, quem paga imposto no tem filho em
escola pblica. A escola pblica seria ruim (por conta de seus funcionrios) e cara (para
quem as sustentam com seus impostos).
Outras reflexes so necessrias para entender os usos do passado realizado pelos
Guias: na narrativa jornalstica, as formas de apresentao do discurso so privilegiadas

despeito da metodologia histrica. Argumenta Jrn Rsen que a objetividade e a
narratividade so partes distintas, porm, inter-relacionadas e estruturantes do discurso
histrico (RSEN, 2010, p. 132). E ainda: se a objetividade extremada, pode-se
cientifizar ou racionalizar a histria de tal forma que o pesquisador termina se

distanciando da vida prtica (RSEN, 2010, p. 25), tornando seu discurso
autorreferente, como se esta rea se legitimasse pela sua mera existncia (RSEN,
2010, p. 27). Se a verdade, a facticidade pura que se deseja, recamos na ficcionalidade
(RSEN, 2007, p. 33). Por outro lado, enfatizar a forma literria do discurso histrico,
implica em relativizar o discurso histrico (RSEN, 2010, p. 131), tornando-o ficcional
(RSEN, 2007, p. 26). No entanto, embora exista uma relao complexa e

interdependente entre a forma de apresentao textual e a metodologia da cincia da
histria, em ltima instncia, o que define o ofcio do historiador, ainda a operao

cognitiva da pesquisa especificamente histrica (RSEN, 2007, p. 27). A nosso ver, os
Guias sobrevalorizam as estratgias da escrita ao invs de privilegiarem os mtodos
prprios da pesquisa historiogrfica. A afirmao pode parecer prepotente ao

subentender que: caberia ao historiador profissional efetuar a correo de curso nos
caminhos da histria pblica, porque ele, mais do que ningum, estaria ciente do papel
fundamental do intrprete no tratamento das fontes (ALBIERI, 2011, p. 22), mas

acredito que, se as estratgias da escrita de um material miditico tambm so utilizadas
pelos historiadores, ainda a metodologia da histria que define seu ofcio.
Os esteretipos produzidos nestes materiais culturais quanto ao professor de histria
subentendem determinado posicionamento poltico, mesmo que se digam sem

291 | P g i n a
ideologias e apontem a ideologia do Outro. Em termos de conhecimento histrico o

que se apresenta uma concepo que se movimenta sim, segundo a interpretao de
determinadas fontes e historiografia, mas nos Guias, existe uma opo por determinado
fragmento de um fenmeno, uma face apenas de um personagem, por certo excerto

historiogrfico, por uma fonte e no outra. Gandhi pode ter sido gay e os militares
podem at ter torturado por serem pouco inteligentes. Mas se contextualiza o

personagem ou o fenmeno, e sendo assim, no se entende a histria como multicausal e
complexa e os sujeitos como multifacetados. Qual o papel de Gandhi no Estado indiano?

Quais foram os parmetros polticos da Ditadura civil-militar para se perseguir, prender,
torturar e exilar determinadas pessoas? como se uma mentira histrica fosse
substituda pela verdade histrica, e esta verdade histrica buscada em um detalhe,

informao ou deslize.
Malerba vai mais alm em sua anlise: este tipo de historiografia tende a ser uma
histria paroquial, episdica, factual, pitoresca, anedtica, biogrficas, das grandes
batalhas, em rpidas narrativas dramticas inflamadas, que difere da histria
especializada que tende a ser uma histria social, processual, interpretativa, estrutural,
analtica, crtica (MALERBA, 2014, p. 32). Para este historiador, a base da Histria
Pblica em sua forma miditica, a ao, os feitos de determinados personagens,
pessoas iluminadas, virtuosas, os heris, ou ento a ao dos viles, homens sem carter,
imaturos, imorais. A necessidade de denunciar os viles esquerda que no so to
viles assim ou os heris que no so to heris assim, corrobora a tese de Malerba:

existe uma histria nestes Guias, personalista, que no adota a viso de processo
histrico, portanto, so determinados sujeitos que fazem a histria, em acordo com

seus defeitos ou virtudes. Estas histrias contadas pelos Guias, so chamadas por
Malerba de anedticas que se definem pela recusa ostensiva sistematizao,

totalizao e interpretao e por suas narraes apenas de episdios particulares,
isolados (MALERBA, 2014, p. 41). O passado usado para dar lio de moral,
legitimar um posicionamento poltico, depreciar a suposta ideologia do Outro. Por sua
vez, este Outro seria o inimigo a ser atacado e contra ele que os Guias movimentam
toda sua organizao discursiva.
H que destacar que existe uma produo de bom nvel, legvel e acessvel para um
pblico no especializado, perfeitamente adequada ao territrio intermedirio entre a
292 | P g i n a
cultura comum e aquela especializada, produzida na Academia (ALBIERI, 2011, p. 23).

Fica a sugesto de que os historiadores reconheam como espao de publicao, no
apenas aqueles aprovados pelos pares, mas tambm aqueles em que possa haver a
divulgao pblica de seu trabalho. preciso refletir sobre a separao entre uma elite
ao qual se outorga o direito de saber e uma massa relegada excluso do saber
(ZAMBONI, 2001, p. 49), dosando a popularizao da cincia da histria com os seus

fundamentos constituintes. Acredito que o professor, especialmente de Histria, ainda
o sujeito mais capacitado para publicizar ou popularizar o conhecimento histrico, sem
que haja a simples vulgarizao deste conhecimento. Mais do que popularizao do
conhecimento histrico, o professor de histria, provavelmente tenha mais ferramentas

para dar condies para que o aluno construa uma lgica histrica de ver o mundo e a si
mesmo, e desta forma, consiga realizar uma crtica fundamentada, inclusive sobre os
Guias.
ALBIERI, Sara. Histria pblica e conscincia histrica. In ALMEIDA, Rablo de; ROVAI,
Marta Gouveia de. (Org.). Introduo Histria Pblica. So Paulo: Letra e Voz, 2011.
BERGMANN, Klaus. A histria na reflexo didtica. Revista Brasileira de Histria. V.9,

n. 19, p. 29-42, set.89/fev.90.
MALERBA, Jurandir. Acadmicos na berlinda ou como cada um escreve a Histria?: uma

reflexo sobre o embate entre historiadores acadmicos e no acadmicos no Brasil
luz dos debates sobre Public History. Histria da Historiografia. n. 15, 2014. p. 27-50.
NARLOCH, Leandro. Guia Politicamente Incorreto da Economia Brasileira. So

Paulo: Leya, 2015.
NARLOCH, Leandro. Guia Politicamente Incorreto da Histria do Brasil. 2 ed., So

Paulo: Leya, 2011.
NARLOCH, Leandro. Guia Politicamente Incorreto da Histria do Mundo. So Paulo:

Leya, 2013.
293 | P g i n a
NARLOCH, Leandro; TEIXEIRA, Duda. Guia Politicamente Incorreto da Amrica

Latina. So Paulo: Leya, 2011.
POND, Luiz Felipe. Guia Politicamente Incorreto da Filosofia. So Paulo: Leya, 2012.
RSEN, Jrn. In: SCHMIDT, Maria Auxiliadora; BARCA, Isabel; MARTINS, Estevo de
Rezende (Org.). Jrn Rsen e o ensino de histria. Ed. UFPR: Curitiba, 2010.
ZAMBONI, Lilian Mrcia Simes. Cientistas, jornalistas e a divulgao cientfica.
Subjetividade e heterogeneidade no discurso da divulgao cientfica. Campinas, SP:

Autores Associados. 2001.
294 | P g i n a
DO ESQUECIMENTO AFIRMAO HISTRICA: A IMPORTNCIA DA

HISTRIA ORAL NA ANLISE DAS MEMRIAS FEMININAS
Mirela Marin Morgante 126
Gabriela Rodrigues de Lima 127
A construo da memria coletiva sempre foi uma preocupao fundamental em

diversas sociedades humanas ao longo da histria. Le Goff (1994) estuda a memria em
todos os perodos histricos, abrangendo seus diversos tipos e contextos sociais

especficos. Primeiro, o autor analisa a memria tnica caracterstica dos grupos sociais
sem escrita, ou, por assim dizer, selvagens. Em seguida, estuda o processo de
desenvolvimento da memria oral memria escrita, qual seja, da Pr-Histria

Antiguidade. Acompanhando o desenrolar dos tempos histricos, o autor se detm
ainda, no momento de equilbrio entre a memria oral e escrita, localizada
historicamente no perodo medieval. Por fim, pesquisa o progresso da memria escrita

que se deu a partir do sculo XVI at fins do XX, para, ento, se debruar sobre os
processos de construo de memrias atuais.
Apesar das distines das funes e dos meios de visualizao das memrias das
sociedades sem escrita e com escrita, nos diversos perodos histricos estudados por Le
Goff (1994), pode-se dizer que o denominador comum das memrias produzidas em
cada um desses momentos e grupos sociais, seja atravs de monumentos e smbolos

arquitetnicos ou da imprensa e dos livros, que elas foram forjadas por meio de
disputas de poder. Ou seja, em uma batalha cujo vencedor se consolidava como o grupo
que detinha o privilgio de construir a memria da comunidade, por consequncia, de
condenar ao silncio e ao esquecimento aqueles que no convinham.
Tal trabalho de memria sempre foi uma preocupao mpar das sociedades humanas
pois possibilitava a garantia da hegemonia sociopoltica dos grupos que estavam no
poder. Como salienta Le Goff (1994, p. 368), o poder de construir a memria e condenar
Doutoranda em Histria Social das Relaes Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo.
Bolsista FAPES
127 Mestranda em Histria Social das Relaes Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo.
Vitria, Brasil. Bolsista CAPES.
295 | P g i n a
126
ao esquecimento o que no convm, [...] uma das grandes preocupaes das classes,
dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas. Os
esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de

manipulao da memria coletiva.
Isso posto, segundo Pollak (1989), em uma perspectiva construtivista, a memria deve
ser pensada no como um fato social, enquanto coisa, mas considerando como as
memrias se tornam coisas, com durao e estabilidade, solidificadas por meio de um

trabalho de memria e de esquecimento. As memrias coletivas so frutos de disputas
de poder, cujos vencedores foram os responsveis por forj-las, em um processo que
carrega, necessariamente, silncios e esquecimentos. Assim, via de regra, como foram os
casos das memrias nacionais, as memrias passaram a ser aquelas construdas pelos
vencedores da Histria.
Segundo Thompson (1992), foi justamente isso que Michellet percebeu quando comeou
a pesquisar sobre a Histria da Revoluo Francesa, na medida em que visualizou que os
documentos oficiais a respeito do assunto contavam apenas um lado da Histria. A partir

disso, Michellet, um dos pioneiros utilizar a Histria Oral como fonte e mtodo de
pesquisa histrica, passou a colher informaes com testemunhos vivos para suas
pesquisas, preferencialmente com pessoas das camadas desfavorecidas, que no tinham

suas memrias reproduzidas em nenhum documento oficial (THOMPSON, 1992).
Contudo, nesse trabalho de construo da memria coletiva, preciso que alguns
aspectos sejam considerados, observando-se a metodologia adotada em conformidade
com a proposta da pesquisa realizada. Como destaca Maurice Halbwachs (1990), um dos
primeiros tericos a se dedicar memria coletiva como objeto de estudo, preciso
analisar o processo de negociao entre as memrias individuais e a memria coletiva.

Halbwachs (1990) reconhece a necessidade de que os testemunhos individuais estejam
de acordo com a memria do grupo e apresentem pontos suficientes de contato com ela
e com os outros relatos para que se constitua base comum sobre a qual se constri a
memria coletiva. Isto , a prpria base de construo de uma memria coletiva j
enquadra as memrias que faro parte ou no da memria oficial. Urge, assim, procurar
entender os processos que constituem esta memria oficial, os atores que se colocam em
cena, como agem e a solidificam.
296 | P g i n a
Se pensarmos que a memria coletiva dos grupos funciona como uma referncia geral,
mesmo que as memrias individuais daqueles que o formam no se acomodem
perfeitamente ao contedo dessa memria eleita como sendo da coletividade, trata-se

de um fato social, e com fora legitimada na durao, funcionando como uma instituio
contnua e estvel (POLLAK, 1989). Tal carter deve despertar o interesse dos
historiadores em buscar seus criadores e denominadores: os Estados, os meios sociais e
polticos, as comunidades de experincias de gerao ou de experincias histricas, que
constroem seus arquivos de acordo com os usos que fazem de sua memria. Assim,
considerando o cenrio atual do campo de pesquisas sociais e histricas, os fenmenos

ligados memria constituem um objeto verstil, que se bem desenvolvido e
empregado, funciona como uma ferramenta til compreenso das relaes humanas
motivadas pelo poder, pela dominao e pelas lutas de identificao de grupos
especficos.
Conforme Le Goff (1994) as perspectivas histricas passam por uma mudana
significativa, desencadeada pela presso de uma histria imediata em que se fazem
presentes cada vez mais memrias coletivas, que reivindicam espao e reconhecimento.
Em sintonia com a perspectiva do olhar histrico, e buscando dar voz s verses
construdas a partir de vivncias diversas, o mais adequado, ento, renunciar a
concepo linear do tempo, passando a aproveitar os diversos tempos vividos nos nveis
individuais, em uma busca constante de esclarecimento acerca das relaes necessrias

com o coletivo e o social, qual seja, as razes que no se pode perder de vista. O esforo
pela democratizao da memria social passa a ser ento parte da objetividade cientfica
daqueles que trabalham com memria.
necessrio, ainda segundo Le Goff (1996), ir at o vasto complexo de conhecimentos

no oficiais, no institucionalizados e ainda no cristalizados em tradies formais, mas
que representam a conscincia coletiva de grupos inteiros ou de indivduos em forma de
recordaes das experincias vividas, se contrapondo a um conhecimento privatizado e
monopolizado por grupos que fazem seu uso em defesa de interesses especficos, cujas
verses so cristalizadas em detrimento das demais. Neste ponto, no atual momento
histrico a expresso cunhada por Pollak (1989) memrias subterrneas se anunciam

com maior evidncia do que no passado, reclamando serem reconhecidas.
297 | P g i n a
A contribuio dos estudos sobre Memria e a Histria Oral se revelam no trabalho com
memrias subterrneas. Todas aquelas experincias que envolvem algum desacordo
com os padres rotineiramente reafirmados pela sociedade, tendem a se recolher nos

relatos de memria. So as vivncias cujos relatos podem ser polmicos, despertarem
desconfortos, crticas ou juzos morais, que no deixam de fazer parte da realidade.

Desta forma, mesmo quando no do acesso sua escuta, essas lembranas formam
memrias coletivas subterrneas da sociedade civil, dominadas em grupos especficos e,
de forma mais geral, no quistas nas memrias que conscientemente so ordenadas

(POLLAK, 1989).
Assim, contar a verso dos esquecidos da histria, essa passou a ser uma caracterstica
da maioria dos trabalhos em Histria Oral. Trazer luz verses que dificilmente a
memria oficial o faria. Construir a histria daqueles que no puderam produzir suas
prprias narrativas sobre o passado, esta uma caracterstica de pesquisas cujos objetos
de estudo foram amide negligenciados pela historiografia tradicional, uma das grandes
guardis das memrias coletivas. Mulheres violentadas, prostitutas, indgenas,
militantes polticas e estudantis, jamais preocupou-se em cravar em pedras suas
histrias, seus medos, dificuldades, disputas de poder, vitrias, resistncias, enfim, suas
memrias subterrneas. Os documentos oficiais no trazem essas memrias e os meios
de comunicao mantiveram-se pouco interessados em construir uma verso dos fatos
de quem realmente os vivenciou.
A Histria Oral e a Histria do Tempo Presente: conexes frutferas

Como ento contar a histria dos vencidos? Dos desprovidos, explorados, ameaados,
violentados? A Histria Oral apresenta-se como um recurso bastante eficaz e valoroso
para trabalhar com esses grupos e suas questes especficas. A alternativa da fonte oral
e das formas de tratamento e anlise desenvolvidas pela Histria Oral, possibilitam,

assim, estudar de maneira ampla, subjetiva e profunda, questes relacionadas s
perspectivas dos estudos de gnero, como a violncia contra a mulher, a prostituio e a
participao feminina na poltica.
importante salientar, primeiramente, que na prpria trajetria do campo de estudo da

298 | P g i n a
Histria Oral, a problemtica de quem deve ser o sujeito e objeto da histria apresentou-
se desde sua emergncia, tendo em vista a segregao deste campo em duas correntes
fundamentais: a dos pesquisadores orais ligados s Cincias Polticas e aqueles ligados
Antropologia (JOUTARD, 2002). Os primeiros se voltavam aos notveis e s elites,

enquanto os segundos se interessavam mais especificamente pelas chamadas
populaes sem Histria.
A primeira gerao de historiadores orais data da dcada de 1950 nos Estados Unidos e
ligada Cincia Poltica. Seu objetivo era produzir material que servisse de
instrumento a bigrafos que futuramente se dedicassem a contar a histria de
determinados atores sociais, baseando um trabalho historiogrfico que se dedicava aos
notveis. A segunda gerao surgiu na dcada de 1960 com antroplogos e socilogos
ligados a partidos de esquerda que utilizavam a pesquisa oral para reconstruir traos
culturais populares na Itlia. Os anos de 1990 marcam o incio da terceira gerao de

Histria Oral, cujos representantes foram intelectuais nascidos na dcada de 1960 e que
viveram em um mundo ambientado pelo som e pela oralidade. Uma gerao influenciada
pelos
movimentos
crticos
ps-modernistas,
traduzidos
pela
valorizao
da
subjetividade, o que afinal consequncia e objetivo da Histria Oral, que tem uma
relao mais forte com a atualidade do que a historiografia tradicional (JOUTARD, 2002).
O relato oral se apresenta como fonte e base de um mtodo historiogrfico de extrema
valia para a Histria do Tempo Presente, possibilitando adentrar nos cotidianos e nas
subjetividades dos objetos e sujeitos da Histria.
Nas prticas de pesquisa com base em fonte oral, a dualidade das correntes se manifesta
mesmo na forma com que os pesquisadores se servem das entrevistas. A Histria Oral
Poltica tem a entrevista como complemento a documentos escritos que se refiram aos
atores principais, enquanto a Histria Oral Antropolgica se interessa por temas
presentes nas diversas experincias nacionais, utilizando o relato oral no como
complemento, mas como objeto principal de anlise. Nesta ambivalncia, fica evidente
a relao entre a valorizao de uma memria que merea ou no ser parte da Histria
oficial. Todavia, a corrente da Histria Oral ligada Antropologia acabou por influenciar
a Histria Poltica, fazendo com que esta no se restringisse a interrogar somente os
atores principais, mas se interessasse tambm pelos testemunhos dos atores

marginalizados, deixando de ser uma histria exclusiva das elites (CARDOSO, 2012).
299 | P g i n a
Nesse sentido, a memria como objeto da Histria, apreendida por meio da fonte oral,
possibilita relacionar a atuao das foras simblicas na compreenso que os indivduos

tem do mundo que os cerca, demonstrando ser um caminho frutfero queles que
buscam compreender as relaes entre as perspectivas subjetivas e o meio social,
cultural e poltico. Em termos de Cincia Poltica, pode-se dizer que o comportamento
poltico fortemente marcado pelo processo de socializao (BERSTEIN, 1998), e nesta

dinmica, atuam com peso as questes ligadas autodeterminao dos diversos grupos
sociais, como afirma Elizabeth Xavier Ferreira (1996). Nenhuma hierarquia pode
conferir preferncia por relatos de grupos mais ou menos privilegiados socialmente,
tendo em vista que os comportamentos polticos encontrados em uma coletividade
revelam traos diferentes em grupos culturalmente prximos, e semelhanas entre

coletividades muito distantes, mesmo que analisado primeira vista (BERSTEIN, 1996).
Deste ponto de vista, os relatos de grupos, de indivduos desviantes ou que

simplesmente no foram eleitos para fazer parte do registro de uma histria oficial,
como o caso das mulheres, so to ricos como objeto de estudo quanto aqueles relatos
de figuras ou grupos com assento garantido no registro formal da histria. O que se quer
dos relatos o contato que eles permitem que tenhamos com as vrias percepes
sociais que os indivduos tem dos fatos e da vida que os cerca. Da que, uma das riquezas
possibilitadas por um estudo ligado Histria Oral Antropolgica, perceber com

amplitude as formas pelas quais se desenvolvem as noes de poltica, ou outras
questes mais pontuais, revelando as percepes dos sujeitos. Desta forma, no nos
desfazemos do peso da subjetividade nos comportamentos e percebemos de forma
ainda mais concreta o peso das prprias referncias histricas na formao das
subjetividades (LOZANO, 2006).
Desenvolvendo um estudo que privilegia os esquecidos da histria e suas memrias

subterrneas, a terceira gerao de pesquisadores orais evidenciou-se de grande valia
para a construo e anlise de uma Histria do Tempo Presente. Enquanto uma

ferramenta metodolgica que pressupe o uso da fonte oral, a Histria Oral
extremamente til para reconstruir o cotidiano dificilmente registrado em outros tipos
de fontes histricas. Para Verena Alberti (2004), o cotidiano um dos campos de estudo
em que a Histria Oral pode ser bastante funcional, por meio de descries minuciosas
de rotinas que o entrevistado pode fornecer, no sem nostalgia, pesar ou alvio. Alm
300 | P g i n a
disso, segundo a autora, "[...] a histria oral tem o grande mrito de permitir que os
fenmenos subjetivos se tornem inteligveis" (ALBERTI, 2004, p. 9).
Conforme Paul Thompson (1988), a Histria Oral permite devolver ao seu lugar
primordial aqueles que viveram e fizeram a histria, utilizando-se de suas palavras

relatadas para a compreenso histrica. um olhar interno do objeto de estudo, que se
torna, assim, sujeito de sua prpria histria. Como o autor salienta, "a evidncia oral,
transformando os 'objetos' de estudo em 'sujeitos', contribui para uma histria que no

s mais rica, mais viva e mais comovente, mas tambm mais verdadeira" (THOMPSON,
1988, p. 137). Ao invs de tratar de grupos populares como meras estatsticas, que
quantificam salrios, preos, desemprego, entre outros, sem dar voz e nem adentrar no
universo simblico e imagtico dessas pessoas comuns, a Histria Oral prope uma
interpretao qualitativa, voltada para "[...] o mbito subjetivo da experincia humana"
(LOZANO, 2006: 16).
Para Jorge Eduardo Aceves Lozano (2006), a Histria Oral no somente um conjunto
de tcnicas, procedimentos e roteiros precisos em torno de entrevistas gravadas,
tampouco visa construir arquivos orais a serem posteriormente analisados. "[...] antes
um espao de contato e influncia interdisciplinares; sociais, em escalas e nveis locais e
regionais; com nfase nos fenmenos e eventos que permitam, atravs da oralidade,
oferecer interpretaes qualitativas de processos histrico-sociais" (LOZANO, 2006: 16).
Interpretaes estas, cujo olhar volta-se para a viso dos atores sociais, lugar
privilegiado dos "esquecidos da histria".
Enquanto um "arquivo provocado", constitudo de recordaes e memrias, evidente
que o relato oral carrega inconvenientes, como o resgate de lembranas equivocadas ou

modificadas, tanto em funo da reviso que a experincia posterior produz, tendo em
vista o tempo presente em que a entrevista realizada, como para justificar atitudes
posteriores e "coincidir" com o que se pensa no momento atual (BECKER, 2006). Pode
ocorrer tambm uma vontade consciente ou no de mentir, de falsificar o passado ou de

demonstrar ao entrevistador uma viso mais positiva do que realmente se passou.
De qualquer forma, a Histria Oral, assim como outros mtodos histricos, deve
proceder ao exame histrico rigoroso, por meio de procedimentos heursticos prprios
de uma fonte oral. Nesse sentido, imprescindvel o rigor com as crticas interna e
301 | P g i n a
externa da fonte oral, da mesma maneira que das fontes documentais complementares
(LOZANO, 2006). Estas, alis, so importantes na busca da consistncia interna do relato,
possibilitando confirmar ou no determinadas afirmaes e concluses (THOMPSON,
1988). Para Paul Thompson (1988), preciso estar atento s questes que no so ditas
em um relato oral, aos significados dos silncios, das hesitaes, s sutilezas da memria
e da comunicao, nas quais a psicanlise pode prestar um auxlio vantajoso.
Mas preciso atentar-se para as modalidades de entrevista e anlise das correntes que
utilizam a Histria Oral como mtodo de conhecimento histrico, so trs principais: a

histria de vida, a histria temtica e a tradio oral (MEIHY; HOLANDA, 2007). A
primeira atenta-se para o aspecto subjetivo, para as verses individuais dos fatos da
vida. So narrativas de memria sujeitas s contradies, imprecises e ajustes

caractersticos da fala e da lembrana, de maneira que as narrativas "[...] apenas se
inspiram em fatos, mas vo alm, admitindo fantasias, delrios, silncios, omisses,
distores (MEIHY; HOLANDA, 2007, p. 34). A segunda centra a entrevista no foco de
estudo, mais objetiva, limitando devaneios e variaes. Trabalha com um questionrio

pronto, enquanto a histria de vida procede com "entrevistas livres". Por fim, a tradio
oral no trabalha propriamente com entrevistas, parecida com a etnografia, procede s
vivncias no grupo focal registrando seus comportamentos. Costuma analisar mais o

coletivo do que o individual, focando nos rituais de passagem, festividades, cerimnias
cclicas, calendrios, entre outros (MEIHY; HOLANDA, 2007).
No obstante, para Pierre Bourdieu (2006, p. 184), a histria de vida vista pelo senso
comum remete a um ideal de ordem cronolgica, de linearidade, como se a vida fosse

"[...] um conjunto coerente e orientado, que pode e deve ser apreendido como expresso
unitria de uma 'inteno' subjetiva e objetiva, de um projeto [...]". O autor considera
absurdo analisar uma vida como uma srie nica e coerente, de eventos que se sucedem
linearmente, cujo vnculo exclusivo um "sujeito", ou melhor, seu nome prprio. Prope,
ento, a noo de trajetria "[...] como uma srie de posies sucessivamente ocupadas
por um mesmo agente (ou um mesmo grupo) num espao que ele prprio um devir,
estando sujeito a incessantes transformaes" (BOURDIEU, 2006). Bourdieu (2006)
acredita que com o conceito de habitus possvel encontrar a unificao das prticas e
das representaes, situados historicamente.
302 | P g i n a
Nessa perspectiva, Roger Chartier (2006) considera que um historiador do tempo

presente, comprometido com a verdade histrica, trata das escolhas, dos compromissos
e das decises dos sujeitos como situadas nas condies e nos determinantes que os
tornaram possveis de realizar e mesmo de cogitar. Ou seja, imperativo analisar

historicamente as subjetividades dos atores sociais, como tambm as prprias
circunstncias passadas, os habitus, as transformaes dos lugares, dos sujeitos e do

imaginrio coletivo, considerando a noo de trajetria de vida, proposta por Pierre
Bourdieu (2006). Com isso, possvel alcanar as dimenses mais profundas da anlise
histrica, abrangendo as subjetividades dos sujeitos sociais em consonncia com os

fatores de ordem externa, isto , o perodo histrico, as relaes de gnero caracterstica
daquela sociedade, alm do pertencimento ou no de uma dada classe social, etnia ou

grupo identitrio de outra magnitude.
Consideraes finais
Este artigo fruto das vrias questes e de algumas possveis respostas trabalhadas no
sentido de pensar os problemas sociais e mais especificamente as questes de gnero,

abordando as construes das memrias baseadas nos relatos de testemunhos vivos,
com suas formas prprias de viver e se posicionar em seu meio e formular sua leitura da
realidade social. Considerando a relao estreita entre o olhar do historiador e o

contexto de seu tempo, hoje as nossas pesquisas so parte de uma Histria que
considerada tanto um depsito de documentos, quanto a cincia apropriada para gerilos, e alm disso acumula a funo de dar base s vrias memrias que reclamam sua
entrada em cena. Ou seja, a Histria apresenta-se cincia, fonte e apelo pblico. A

memria coletiva, por sua vez, uma das grandes questes das sociedades em vias de
desenvolvimento, alvo de grupos em posio de dominantes ou de dominados, que

lutam pelo poder, pela vida, pela sobrevivncia e pela promoo (LE GOFF, 1996).
No tempo presente, como no passado, vivemos em meio disputas de poder, atravs das
quais buscamos reafirmar a necessidade do estudo das memrias subterrneas,

ancoradas na terceira gerao da Histria Oral. Temos a possibilidade de compreender
como os sujeitos de grupos minoritrios viveram e formularam posteriormente sua

experincia, para, assim registrarmos as suas memrias. fundamental no mundo
303 | P g i n a
contemporneo estudar essas memrias, ou melhor, compreender por meio delas a
sociedade daquele tempo, estabelecendo uma relao com o presente, que uma
compreenso intrnseca ao trabalho do historiador.
Particularmente, urgente realizar anlises voltadas para a Histria das relaes de
gnero, como caso daquelas efetuadas pelos historiadores orais que se voltam essas
questes, incorporando os elementos subjetivos das vivncias das mulheres na disputa
pelo espao pblico e pela equalizao das condies, algo que ultrapassa a esfera
formal. A igualdade de direitos, que se verifica na letra da lei, no condiz com as
situaes concretas e cotidianas, estas muito mais diagnsticas da condio da mulher e
de outros grupos minoritrios, e que so percebidos com maior intensidade a partir do

contato com as narrativas que esses sujeitos elaboram.
Assim, encontramos na metodologia, na trajetria e nos debates prprios da Histria
Oral, as orientaes necessrias para o desempenho de um trabalho com foco nas
memrias dos esquecidos da histria, com o objetivo de estabelecer possveis pontes

entre a atividade cientfica da pesquisa e as necessidades prticas dos grupos a que ela
se refere, particularmente, s necessidades de se pensar a Histria das Mulheres.
ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2004.
BECKER, Jean-Jacques. O handicap a posteriori. In: AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta

de Moraes (Orgs.). Usos e abusos da histria oral. 8. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006.
BERSTEIN, Serge. A cultura poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean-Franois
(Org.). Para uma histria cultural. Trad. Ana Moura. Lisboa: Estampa, 1998, p. 349-363
BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de

Moraes (Orgs.). Usos e abusos da histria oral. 8. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006.
CARDOSO, Ciro Flamarion. Histria e poder: uma nova histria poltica? In: CARDOSO,
Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Org.). Novos domnios da histria. Rio de Janeiro:
304 | P g i n a
Elsevier, 2012, p. 37-54.
FERREIRA, Elizabeth Fernandes Xavier. Mulheres, militncia e memria: histrias de

vida e sobrevivncia. Rio de Janeiro, FGV, 1996.
CHARTIER, Roger. A viso do historiador modernista. In: FERREIRA, Marieta de Moraes;

AMADO, Janaina (Orgs.). Usos & abusos da histria oral. 8. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2006,
p. 15-19.
JOUTARD, Philippe. Histria oral: balano da metodologia e da produo nos ltimos 25
anos. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janaina (Orgs.). Usos & abusos da
histria oral. 8. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2006, p. 43-62.
LE GOFF, Jacques; BORGES, Suzana Ferreira.; FERREIRA, Irene.; LEITO, Bernardo.
Histria e memria. 3. ed. - Campinas: Editora da Unicamp, 1994.
LOZANO, Jorge Eduardo Aceves. Prtica e estilos de pesquisa na histria oral

contempornea. In: AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de Moraes (Orgs.). Usos e
abusos da histria oral. 8. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006.
MEIHY, Jos C. S. B.; HOLANDA, Fabola. Histria oral: como fazer, como pensar. So
Paulo: Contexto, 2007.
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Revista de Estudos Histricos. Rio

de Janeiro, 2008.
THOMPSON, Paul. A voz do passado: histria oral. Trad. Llio L. Oliveira. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1992.
305 | P g i n a
A HISTRIA DA ARTE E AS VIDAS DE VASARI: O PROMIO

SEGUNDA PARTE E A ANTIGUIDADE CLSSICA
Myriam Salomo 128
Os primeiros estudos da arte como disciplina histrica surgem no sculo XVI com o
humanismo renascentista e noes de arcasmo, de classicismo e de declnio passam a

ser consideradas e associadas pesquisa biogrfica, s fontes descritas e outros dados,
criando assim, a Histria da Arte no sentido moderno do termo.
Nesse processo, o nome de Giorgio Vasari (1511-1574) se reveste de importncia

considervel devido publicao,em 1550,de Le Vite dei pi eccelenti architetti pittori e
scultori italiani, com segunda edio ampliada em 1568 129. Na obra, Vasari dispe os
artistas que o precederam ou que lhe so contemporneos numa perspectiva histrica.
s pesquisas biogrficas juntam-se as listas de obras e de anedotas ou lendas. A

atualidade de Vasari reside no fato de apresentar uma idia evolutiva e progressiva da
Histria aplicada Arte, da Idade Mdia at Michelangelo. Essa concepofaz-se
acompanhar de um mtodo biogrfico que ter igualmente grande aceitao.
Giorgio Vasari e sua vida
Giorgio Vasari tinha, como artista, as caractersticas de sua poca: era culto e admirador
da arte antiga; inspirou-se na pintura de Michelangelo e ainda em Rafael; tinha facilidade
Professora do Departamento de Desenho Industrial do Centro de Artes da Universidade Federal do

Esprito Santo, Mestre em Artes Visuais.
129 A primeira edio de Le Vite de pi eccellenti architetti, pittori e scultori italiani da Cimabue
insino a tempi nostri, descritte in lingua Toscana, da Giorgio Vasari Pittore Aretino. Con una sua
utile et necessaria introduzione a le arti loro (As vidas dos mais excelentes arquitetos pintores e
escultores italianos de Cimabue at os nossos tempos descritas em lngua toscana por Giorgio Vasari
pintor, aretino com uma introduo til e indispensvel para as diferentes artes) publicada por Lorenzo
Torrentino, editor ducal, aparece em Florena em maro de 1550. O ttulo ser alterado na segunda
edio, de 1568, com inverso na ordem das artes e um acrscimo: Delle Vite de pi eccellenti pittori
scultori et architettori, scritte da M. Giorgio Vasari... di nuovo dal Medesimo riviste et ampliate, con
I Ritratti loro, et con laggiunta delle Vite de Vivi et de Morti, dallanno 1550, infino al 1567. Con
tavole copiosissime De nomi, Dellopere, E de luoghi ouelle sono. (Das vidas dos mais excelentes
pintores escultores e arquitetosdescritas por Giorgio Vasari... de novo ampliadas com os seus retratos e
acrescidas das vidas dos vivos e dos mortos do ano 1550, at o ano de 1567. Com o nome das obras e dos
lugares onde esto).
306 | P g i n a
128
de desenhar e velocidade no executar. Viveu um pouco de tudo, como se usava na poca.
interessante fazer um breve resumo de sua vida porque mostra qual o caminho
percorrido por um artista hbil do Cinquecento, disputado do Papa e dos senhores,
como faz questo de ressaltar em sua autobiografia que consta de edio de 1568.
Nasceu em Arezzo em 31 de julho de 1511 e foi o primognito de uma famlia numerosa.
Ele descende de artistas: seu bisav Lazzaro, que ele exalta excessivamente, foi na
realidade um arteso, pintor humilde; seu av fazia vasos de argila imitando os aretinos
antigos e tirou daqui o sobrenome da famlia; seu tio era ourives; Lucca Signorelli 130
parece que era parente distante e foi quem o encorajou no desenho ainda criana.
Recebe depois os primeiros ensinamentos de Guglielmo di Marcillat 131, clebre pintor de
vitrais. Destaca-se no estudo do latim. Estudou com Antonio da Saccone e Giovanni
Lappoli, conhecido como Pollastra, e depois em Florena com Piero Valeriano, local onde
o cardeal de Cortona, Silvio Passerini (1469 1529) levou-o aos 13 anos como
companheiro de jogos do jovem Hiplito de Mdicis. Aprendeu o desenho e a pintura

com Michelangelo (MARQUES, 2011, p. XI - XII).
Sobre sua produo artstica, no que se refere a pintura, podemos dizer que a decorao
de sua casa de Arezzo sua obra mais pessoal. Tem importncia como arquiteto,
destacando-se o Uffizi, com sua disposio especial, calculada para um efeito pictrico
com o conjunto da cidade, a casa dos Cavaleiros de So Estevo, em Pisa e a Abadia de
sua j mencionada casa de Arezzo, pertencente s produes do Renascimento tardio

toscano.
Vasari teve uma vida extensa e cheia de trabalhos. Morreu em 27 de junho de 1574,
alguns meses depois que seu senhor e protetor Cosimo I 132, a quem dedicou a obra que o
faria famoso em toda a Europa, as Vidas. Atravs desses destinos individuais, ele
130Luca Signorelli (Cortona (Itlia), 1445 - 1523). Pintor renascentista italiano, um dos grandes mestres da
Escola da mbria, onde provavelmente foi aluno de Piero della Francesca. Notabilizou-se pelo esmerado
uso da perspectiva. Fez parte do seleto grupo de artistas chamados Roma pelo Papa Sisto IV para
decorar com afrescos a Capela Sistina no Vaticano.
131Guillaume de Marcillat (tambm chamado Guglielmo di Pietro Marcillat ou Guglielmo da Marsiglia para
os italianos), nascido em Chtre, Frana, em torno de 1470 e morreu em Arezzo a 30 de Julho de 1529. Ele
produziu muitos vitrais, afrescos e pinturas. Viveu em Roma, Cortona e Arezzo, tendo realizado vitrais
para muitos lugares no norte da Itlia. Vasari o homenageou com a incluso de sua biografia na sua obra
Vidas.
132Cosme I de Mdici, em italiano Cosimo I de' Medici (12 de junho 1519 21 de abril de 1574), membro
da famlia de Mdici, foi duque de Florena (1537-1569) e gro-duque da Toscana (1569-1574).
307 | P g i n a
expressou o que lhe parecia ser o destino da arte. Sua narrativa viva e graciosa,
diferentemente do convencional.
Giorgio Vasari e suas Vidas
A idia de um estudo de conjunto da histria das artes agrupadas em biografias
preocupava vrios humanistas na primeira metade do sculo XVI. Se Vasari no a tivesse

realizado, outro a teria feito, e parece que a publicao de sua obra em 1550
desencorajou alguns pesquisadores de prosseguir suas investigaes conforme aponta

Lionello Venturi (1984, p. 93).
Quando se l Vasari, preciso ter sempre em conta que sua concepo de histria no
deve ser verdadeira em absoluto, mas verossmil.Inmeras so as suas fontes: usa seus
predecessores, que ele conhece quase sempre em manuscrito, faz investigaes por toda
a Itlia, por contatos diretos, e por correspondncia; serve-se tambm dos guias que
comeam a ser publicados nas cidades da Itlia. Consultou a literatura de histria geral,
mas tambm consultou diretamente os arquivos, como fez em Florena para o Libro
Vecchio della compagnia dei pitturi Fiorentini ou o Libro dellarte della Camila, insistindo
diversas vezes, no decorrer de seu livro, no trabalho de pesquisa que esse lhe custou e as
despesas que ocasionou. Teve ao seu lado Vicenzo Borghini, colecionador, que lhe
orientou as pesquisas histricas e supervisionou a impresso da primeira edio.
A Itlia aguardava a obra de Vasari. Dedicada ao Gro-Duque Cosimo I, ela foi publicada
em 1550, em dois volumes de novecentas e noventa e duas pginas, impressa por um

editor flamengo instalado em Florena, cujo nome fora italianizado para Lorenzo
Torrentino. Uma segunda edio surgiu em 1568, desta vez impressa em Veneza por
Jacopo Guinti em trs volumes de mil e doze pginas. As novidades dessa edio diziam
respeito, sobretudo, a artistas vivos que o autor proscrevera da primeira edio,
exceo de Michelangelo, e a artistas de outras cidades da Itlia alm de Florena e

Roma.
Em 1550, Vasari no falara de si mesmo. Porm, na segunda edio, termina a obra com
sua prpria monografia, intitulada Descrizione delle opere di Giorgio Vasari, pittore et
architteto aretino.
308 | P g i n a
Em sua introduo, Vasari expe a disputa terica em desenvolvimento para saber qual
era superior, a pintura ou a escultura, questo que vinha sendo discutids desde o sculo
XV e conclu que a pintura e a escultura so na realidade irms, nascidas de um mesmo
pai, o desenho. Essa questo, conhecida com o nome de Paragone, surgiu logo que as
artes visuais foram admitidas entre as artes liberais, tendo sido objeto de reflexes de
Leonardo da Vinci, Baldassare Castiglione e Benedetto Varchi (BYINGTON, 2008).
No prefcio de suas Vidas, ele diz: na medida de minhas foras, de arrancar face voraz
do tempo os nomes dos escultores, pintores e arquitetos que, de Cimabue aos nossos
dias, se assinalaram na Itlia por um mrito qualquer (VASARI, 1927, p. 23).
A obra de Vasari consagrada aos artistas e prova da eminente posio que estes
assumiram na sociedade. J no se trata de ver a pintura, a escultura e a arquitetura
como artes mecnicas. Os artistas vo-se tornar privilegiados. Para romper todo vnculo
com os ofcios, os artistas vo-se separar das corporaes e reagrupar-se em academias,
o que afirmar sua qualidade de intelectuais. A principal finalidade das academias
artsticas ser manter o nvel das artes e assegurar o ensino. Os artistas j no se

formaro ao p de um mestre, mas numa academia onde lhes sero mostrados os
exemplos dos mestres. exatamente em Florena, e sob o impulso de Vasari que se

constituir a primeira academia realmente estruturada e que assumir o aspecto de
instituio oficial: Academia del Disegno, fundada em 1562, que em diversas ocasies
responder a consultas vindas de Florena e de outras cidades.
O fato de a obra de Vasari ser uma seqncia de biografias, segundo o mtodo
inaugurado na Antiguidade, onde a histria era feita pelos indivduos e no pelos povos,
no fez dela uma coleo de retratos. Vasari faz a narrativa dessas vidas se sucederem
segundo uma gradao que lhe permite seguir at o fim uma linha mestra.
Vasari no foi o primeiro a estabelecer a noo do desenvolvimento histrico. O que

podemos afirmar que a literatura anterior lhe havia indicado e facilitado o caminho,
que ele seguiu naturalmente. As passagens mais importantes para conhecer esta viso
histrica so os Promios da obra em si e das trs partes juntamente com eplogo. A
seguir, me ocupo de uma breve anlise do Promio segunda parte e algumas

questes que esta parte se ocupa.
309 | P g i n a
Promio segunda parte e a Antiguidade

Resumidamente, podemos dizer que neste Promio, Vasari ordenou sua exposio
segundo um ritmo que rege todas as obras vivas, quer sejam as da natureza ou as dos
homens e, para estas, tanto poltica quanto artstica: a infncia, a maturidade e o declnio
que antecede a morte.
Logo no incio, diz que sua inteno no apenas fazer um guia onde encontraremos os
endereos, os lugares onde se encontram estes pintores e escultores, pois se fosse essa a
inteno, ele simplesmente colocaria uma estampa desses artfices sem colocar em parte
alguma sua opinio. Mas, sendo ele o escritor que , pois por consenso ele recebeu a
capacidade de escrever e se expressar com um juzo mais apurado, e sendo assim, no

conseguiria simplesmente se contentar em apenas narrar. Com seu conhecimento e
curiosidade, investigou o modo, o meio e a vida que tem e usam os valentes homens para
conduzirem seus empreendimentos, assim como viu seus erros, e, pelo apreo que tinha
por eles, acertou e reparou as partes que prudentemente julgou necessria (VASARI,
1927).
Para Vasari, prprio da alma da histria ser um espelho da vida humana, pois mostra o
julgamento, o projeto, o partido e o exercitar desses homens, motivo de sua felicidade ou
infelicidade. Afirma ainda que pretende mostrar os modos, os aspectos, as maneiras, os

tratamentos e as fantasias dos pintores e escultores, investigando o mais diligentemente
possvel, de forma a mostrar os acontecimentos artsticos nos diversos tempos e nas
diversas personalidades (pessoas).
Assim, consagra esse segundo Proemio construo histrica da Antiguidade (apesar de
j haver sido tratada antes de Vasari). O progresso est nas trs primeiras ptrias da
arte antiga: Egito, Grcia e Roma. O que domina a exposio de Vasari a idia de
evoluo.
A infncia das artes do desenho, ele vai encontrar entre os egpcios e os caldeus, que
transmitiram aos gregos seus primeiros resultados. Na Grcia, a escultura e a pintura,
fundadas na imitao da natureza, desabrocham maravilhosamente. A perfeio,
contudo, est em Roma. Vasari tem diante de si o modelo de Plnio, enquanto os

produtos da arte romana estavam sob seus olhos. A maturidade representada pela arte
310 | P g i n a
romana. Mas, depois, inicia-se a decadncia e a queda nos tempos de Constantino, o

Grande, demonstrando isso na falta de estilo dos relevos do arco de Constantino.
Da destruio da arte antiga, no hesita em acusar o zelo dos cristos, revelando assim o
que constitui uma das contradies ntimas do Renascimento, que no v salvao da
arte fora do paganismo nem da alma fora do cristianismo.
Para Vasari, no Ocidente durante sculos, a barbrie do estilo gtico (maniera tedesca)
predominou, enquanto que no Oriente reinava a barbrie grega (maniera greca). A

maniera greca aflorou na Itlia at que Cimabue e depois Giotto, dela se libertaram.
Inicia-se ento, um novo ciclo, a restaurazione delle arti e per dire meglie rinascit.
Essa restaurao das artes, essa maniera moderna compreender trs idades:
1 A primeira, a infncia, comea em 1250 e se desenvolve ao longo de Trecento,
quando o artista se desembaraa da barbrie e da canhestrice da maniera greca

(bizantina) e da maniera tedesca da Idade Mdia;
2 O segundo perodo, o da maturidade, comea com o Quattrocento que a princpio

imita o que mais belo na natureza, mas por ser demais compacto dar a esse estilo uma
secura e dum desenho cortante (maniera secca);
3 No terceiro perodo, essa dureza desaparece para dar lugar a uma espcie de
facilidade, que no Cinquecento alcana a perfeio, com uma variedade de expresses

que compreende tanto a terrabilita e o furore de Michelangelo quanto a leveza e a
doura de Corregio. Essa terceira maneira seria dominada por um conceito de graa que,
diferente da beleza que qualidade racional e dependente das regras, teria um carter
irracional e inefvel.
Chegado a esse ponto, ou seja, o auge da perfetta maniera, Vasari sente que se anuncia
uma quarta idade, que seria o declnio, reforando a ideia de que a Antiguidade tem esse
ritmo triplo de desenvolvimento: nascimento, preparao e maturidade e exemplifica
isso na sucesso Calamides Mirn Policleto de um lado, e de outro Polignoto Zeusis
Apeles.
H um oscilar entre os princpios naturalistas e os princpios da estilizao. Por outro

lado, contnuo o enfoque que pe a essncia da pintura na imitao da natureza. No
311 | P g i n a
difcil comprovar que a raiz do ideal de beleza em arte, anunciada no sculo XVII, se
encontra aqui: a ideia de belo como princpio central da arte e aparece repetidamente
em Vasari. O artista deve imitar a natureza, mas com vista realizao da beleza, obtida
pela escolha, nas aparncias, daquilo que parece mais belo, segundo a Ideia noo que
corresponde s tradies platnicas.
A noo de perspectiva, a arte de representar o mundo em profundidade, bem
simblica do olhar dirigido para frente, para o futuro, substituindo essa viso da Idade
Mdia em que o mundo se desdobra perante o artista no mesmo plano. E contrapondo-
se ao pensamento medieval, a literatura terica do Renascimento italiano acentuou, com

resoluo e firmeza, que a misso da arte era a imitao imediata da verdade. Esta
artstica tira do esquecimento o conceito de que a obra de arte deveria ser uma fiel cpia
da
realidade
(evidente
primeiro
na
Antiguidade,
exterminada
depois
pelo
Neoplatonismo e no menos acolhida pelo pensamento medieval). Vasari oscila entre a

maneira naturalista e a clssico-idealista, dizendo que a arte algo absolutamente
distinto da natureza, apesar de imit-la (GOMBRICH, 1991).
A partir desse perodo, fundamenta-se a disciplina teoria da arte, que se distingue da
literatura artstica porque no responde a pergunta Como fazer isto?, mas, a outra
distinta: Que atitudes so necessrias, e, sobretudo, que tenho que saber para poder
colocar-me bem preparado diante da natureza?.
Vasari insiste na irreversvel impresso produzida nos contemporneos pela sua

fidelidade natureza e salienta o contraste entre o seu estilo e a dureza e artificialidade
da arte bizantina, que ainda vigorava quando Giotto apareceu em cena. Aqui
importante destacar tambm, o uso da palavra maniera por Vasari, que ainda a usa no
sentido de individualidade artstica, modo de expresso pessoal, histrica e que decorre
na noo de estilo.
Concluindo, fica clara a preocupao de Vasari com a obra do homem, do artista, e

tambm, a concepo artstica do Renascimento em oposio a Medieval, de tal forma
que estabelece (como na prtica artstica a perspectiva), uma distncia ao mesmo tempo
objetiva ao objeto e personifica o sujeito. A arte se constri sobre a arte e no mais sobre
a natureza e vemos tambm um interesse retrospectivo pela maneira como ela evoluiu,
como se seu estudo fosse revelar esse mecanismo profundo.
312 | P g i n a
Atualmente, como em diversos outros momentos da histria da arte, diversos dos
equvocos da obra de Vasari so colocados em evidncia e discutidos, bem como aqueles

que atuaram no sentido da promoo da arte florentina e toscana em detrimento das
outras. Mas, ela continua sendo o grande documento atravs do qual temos acesso arte
do Renascimento italiano. Continuamente retornamos a ele, seja para critic-lo ou para
dar-lhe razo e seu grande mrito, segundo Luiz Marques na apresentao da primeira
edio em portugus brasileira (VASARI, 2011) se identificar com os seus biografados,
transformando a sua leitura em obrigatria como entendimento e conhecimento do que

foram os sculos XII a XVI para a arte italiana.
Referncia bibliogrfica
ARGAN, Giulio Carlo& FAGIOLO, Maurizio. Guida a la storia dellarte. Firenze: Sansoni,
1977.
BAUER, Hermann. Historiografia da arte. Madrid: Taurus Ediciones, 1984.
BAZIN, Germain. Histria da histria da arte. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
BURCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia: um ensaio. So Paulo: Cia

das Letras, 1991.
BYINGTON, Elisa. A arquitetura e a disputa entre as artes nas Vidas vasarianas. In:
MARQUES, Luiz (org.). A fbrica do antigo. Campinas (SP): Editora da UNICAMP, 2008,
pp. 113-122.
BYINGTON, Elisa. A potica do espao arquitetnico versus a predominncia das

artes figurativas. Contradies crticas em as Vidas de Vasari. In: Desgnio 3,
maro 2005, pp. 19-44.
GOMBRICH, E. H. Norma e forma: estudos sobre a arte da Renascena. So Paulo:

Martins Fontes, 1991.
HAUSER, Arnold. Histria social da literatura e da arte. So Paulo: Mestre Jou, 1972. v.
1.
313 | P g i n a
OSBORNE, Harold. Esttica e teoria da arte. So Paulo: Cultrix, 1970.
PANOFSKY, Ervin. Idea: contribuicin a la histria de la teoria del arte. Madrid: Ctedra,
4 ed.
SCHLOSSER, Julius. La literatura artstica. Madrid: Ctedra, 1986.
VASARI, Giorgio. Le vite de piu eccellenti pittori, scultori ed architettori. Firenze:

Adriano Salan, 1927.
VASARI, Giorgio. Vida dos artistas. So Paulo: WMF/ Martins Fontes, 2011.
VENTURI, Lionello. Histria da crtica da arte. Lisboa: Editora 70, 1984.
314 | P g i n a
A LEI DO VENTRE LIVRE E SEUS IMPACTOS NA DEMOGRAFIA ESCRAVA:

ESPRITO SANTO (1871-1888)
Rafaela Domingos Lago 133
Este trabalho coaduna comum olhar mais recente de historiadores que utilizam como
objeto de pesquisa o fundo de emancipao 134. Tais estudos iniciaram no perodo de
celebraes do centenrio da abolio e permitiram uma renovao do pensamento

sobre o tema. Apesar de no contestarem a viso da historiografia tradicional, centrada
no fato de o fundo de emancipao ter encontrado na m vontade de muito senhores e
agentes pblicos um grande obstculo sua plena realizao , acredita-se que esse
mecanismo, como bem destaca Fabiano Dauwe,atendeu a objetivos muito definidos,

que no eram o de libertar escravos em grande escala, mas o de faz-lo dentro de
critrios definidos, que previam justamente uma pequena quantidade de libertaes

(DAUWE, 2010, p. 1).
As pesquisas tm se fundamentado na ideia de que cada dispositivo estabelecido na lei
de 1871 deve ser compreendido como tendo uma finalidade e uma intencionalidade
bem determinadas para no se correr o risco, em anlises de comparaes numricas, de
desconsiderar a relevncia dos efeitos do fundo de emancipao. com esse olhar que
sero analisadas as informaes sobre o fundoencontradas nos relatrios de presidente
de provncia do Esprito Santo.
Antes disso, vale destacar o fato de no Esprito Santoter sido criada Lei provincial para a
manumisso de escravos anterior a lei Rio Branco. Tal medida foi fruto das ideias de
uma abolio gradual da escravatura que ganhava forma em vrios pontos do Imprio,
devido ao movimento emancipacionista. A lei Provincial n 25 de4 de dezembro de 1869
autorizava a despesa anual de reis 6:000$000 com alforrias de escravas de 5 a 10 anos
de idade 135. No ano seguinte, em 25 de setembro de1870, segundo Daemon, em

cumprimento dessa lei,foram alforriadas na capital 15 mulheres escravas, pelo fundo de
emancipao(DAEMON, 2010, p. 446).
Doutoranda em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do

Esprito Santo. Bolsista CAPES.
134 Cf.: DAUWE, Fabiano. A libertao gradual e a sada vivel. Os mltiplos sentidos da liberdade pelo
fundo de emancipao de escravos. Dissertao de Mestrado. Niteri: UFF, 2004.
135Relatrio lido no pao d'Assembla Legislativa da provincia do Espirito-Santo pelo prezidente, o exm.
senr. doutor Francisco Ferreira Correa na sesso ordinaria no anno de 1871. Victoria, Typ. do Correio da
Victoria, 1872. p. 133.
315 | P g i n a
133
Outra Lei Provincial, de n 30, foi criada em 11 de dezembro de 1871, pouco mais de
dois meses aps a Lei Rio Branco. Aquela lei consignou a quantia de 6:000$000
anualmente para a manumisso de escravos do sexo feminino, da idade de 12 a 35 anos,

por preo no excedente de um conto de reis cada um 136. Segundo relatrio do
presidente de provncia Antonio de Paula Fonseca, houve trinta e cinco requerimentos

apresentados pelos senhores das escravas que se propuseram a obter o benefcio da
manumisso outorgado pela lei, subindo a soma dos valores das pretendentes a mais de
28:000$000. A comisso nomeada escolheu entre as propostas noveque reuniam em seu
favor os motivos de preferncia de que trata a lei:quatro residentes na Capital, duas na
Serra, uma em Carapina, Queimado e Guarapari.Para a execuo da referida lei, as cartas

de liberdade foramproduzidas e entregues pela presidncia s libertadas no dia 7 de
setembro, em sesso pblica, noPalcio, como constava no regulamento.
Ainda no mesmo ano (1871), o presidente de provncia Francisco Ferreira Correa 137,
deu execuo a lei n. 25 de 1869, autorizando a despesa anual de 6:000$000 com
alforrias de escravas de 5 a 10 anos de idade. At o dia 7 de setembro foram
apresentadas 15 peties de pessoas que pretendiam o favor da lei para suas escravas.
Foi nomeadauma comisso para dar parecer sobre essas peties, que a 29 de setembro
dava conta do resultado dos seus trabalhos, opinando pela preferncia de onze escravas.
Trs em Vitria, quatro em Guarapari, uma em Cariacica, Mangaray, Serra e Esprito
Santo. Em 25 de setembro foram enviados todos os papeis concernentes s libertandas
preferidas tesouraria provincial a fim de se expedirem as cartas de liberdade.
Mais uma vez, as falas dos relatrios sugerem alteraes a respeito da preferncia pelo
menor preo relativo de cada alforria e a respeito da idade de cinco a dez anos prescrita
na lei. De acordo com o Presidente de Provncia:
As falas dos presidentes de provncia a respeito das exigncias da lei giravam no sentido de
diminuir a faixa etria das futuras libertandas, cogitando uma idade mais suscetvel a
instruo, ou, ao contrrio, aument-la, para evitar a permanncia das relaes de
dependncia de seu ex-senhor. evidente tambm, nos discursos, a satisfao em

implantarum processo gradual de libertao encampado pelo governo Imperial e
colocado em prtica, ainda que se tratando da alforria de um nmero pequeno de

Relatrio apresentado a Assembla L. Provincial da provincia do Espirito Santo, 1872. p. 17, 18.
Relatrio do Exmo. Senhor doutor Francisco Ferreira Correa, 1872. p. 132-136.
316 | P g i n a
136
137
escravos.
Sabemos, contudo, quea totalidade dos votos dos deputados que representaram o
Esprito Santo na Cmara foram contrrios sano da Lei de 28 de setembro de 1871
(CONRAD, 1975). Talreao, que revela o apego mo de obra escrava na Provncia, no

surpreende tratando-se de grandes fazendeiros das zonas cafeeiras, interessados na
conservao do regime escravista.
Diante do exposto cabe ressaltar um dado por ora curioso, assim como nas libertaes
mencionadas anteriormente, no houve nenhuma libertanda residente na regio sul

cafeeira. Muito provavelmente sequer constara petio de senhores de escravas do
reduto cafeeiro dessa Provncia.
A seguir sero analisadascomo procederam as libertaes do Fundo de emancipao

criado pela lei de 1871 no Esprito Santo, com destaque para as duas regies em foco
neste trabalho.
No art. 3 da Lei Rio Branco de 1871 ficou estabelecido que seriam anualmente
libertados em cada Provncia do Imprio tantos escravos quantos corresponderem
quota anualmentedisponvel do fundo destinado a emancipao. Os recursos
arrecadados para o fundo eram repartidos entre cada provncia proporcionalmente ao

nmero de escravos que contivessem. O mesmo critrio servia para a distribuio em
cada municpio.
Para que essa tarefa fosse possvel, o artigo 8 da Lei Rio Branco de 1871 ordenou
proceder a matricula especial de todos os escravos realizada por juntas especialmente

constitudas para isso em cada municpio.
Apesar de ter sido estabelecido no papel um sistema de registro e classificao, segundo

Robert Conrad, o governo pouco fez para assegurar que o trabalho fosse realmente
realizado nas centenas de municpios do Imprio (CONRAD, 1975: 135). Na Provncia
do Esprito Santo, constam em trs relatrios de presidente de provncia em 1877 138,

1878 139 e 1882 140 com informaes sobre a matrcula especial dos escravos referente
138Relatrio
apresentado a Assembleia Legislativa da provncia do Espirito-Santo em a 2.a sesso

ordinria da vigsima primeira legislatura provincial pelo presidente desta provncia, Dr. Antonio Joaquim
de Miranda Nogueira da Gama, aos 3 de maro de 1877. Victoria, Typ. do Espirito-Santense, 1877.
139Relatrio apresentado pelo Exmo. Senhor dr. Manoel da Silva Mafra a assembleia Legislativa Provincial
do Espirito-Santo no dia 22 de outubro de 1878. Victoria, Typ. da Actualidade, 1878.
317 | P g i n a
lei de 1871. O primeiro revela a dificuldade na organizao do quadro estatstico

solicitado pelo Ministrio, e nos outros dois anos h informaes apenas de escravos
residentes no municpio de Vitria e na vila do Esprito Santo. Os nmeros sero

analisados no prximo captulo, quando forem tratados os nascimentos dos ingnuos a
partir da Lei de 1871.
TABELA 1: FUNDO DE EMANCIPAO DA PROVNCIA DO ESPRITO SANTO - 1875
Municpios
N de escravos por
municpio
Victoria
3.687
Viana
1.257
Nova Almeida
460
Espirito Santo
Serra
Santa Cruz
Linhares
Barra de S. Mateus
511
26
1.464
466
172
796
S. Mateus
2.017
Benevente
1.057
Itapemirim
2.873
Guarapary
Cachoeiro de
Itapemirim
Total
N de
escravos
emancipados
417
7.482
22.659
2
2
6
8
4
6
Quotas
distribudas
10:000$000
3:800$000
Importncia
despendida
12:359$140
4:000$000
3:450$000
2:600$000
2:330$000
2:400$000
1:503$458
1:600$000
628$000
3:200$000
3:150$000
2:000$000
2:000$000
5:000$000
3:500$000
5:000$000
3:251$250
12:000$000
11:450$000
78
55:503$458
50:418$390
5:500$000
5:200$000
Fonte: Falla com que o exm. sr. dr. Domingos Monteiro Peixoto installou a Assembla Provincial do
Espirito-Santo na sesso do dia 18 de setembro de 1875. Victoria, Typ. do Espirito-Santense, 1875.
Relatorio apresentado pelo exm.o sr. dr. Manoel Jos de Menezes Prado na installao da Assembla
Provincial do Espirito-Santo na sesso de 15 de outubro de 1876. Victoria, Typ. do Espirito-Santense,
1876.
A lentido do registro e da classificao retardou, de fato, a aplicao do fundo de
140Relatrio
com que o Exmo. Senhor Dr. Herculano Marcos Inglez de Souza entregou no dia 9 de
dezembro de 1882 ao Exm. Sr. Dr. Martim Francisco Ribeiro de Andrada Junior a Administrao da
Provncia do Espirito Santo.
318 | P g i n a
emancipao141. Entre 1875 e 1876, quase cinco anos depois da criao da Lei Rio
Branco, foram libertados os primeiros escravos no Esprito Santo com a aplicao da

primeira quota do fundo de emancipao.
Na fala com que o presidente de provncia Domingos Monteiro Peixoto instalou a

Assembleia Provincial do Espirito Santo na sesso do dia 18 de setembro de 1875, foi
declarado que o Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comercio e Obras Pblicas em

aviso de 6 de abril do mesmo ano, comunicou haver sido marcada a quantia de
55:503$458, para a libertao de escravos na Provncia, por ato de 12 de agosto. Aps
sujeitada a aprovao do Governo, foi feita a distribuio pelos municpios da maneira

seguinte:
Segundo Robert Conrad (1975: 138), em maio de 1876, quase cinco anos depois da Lei
Rio Branco, o governo do Imprio anunciou que 1.503 escravos haviam sido libertados
pelo fundo, cerca de 1 em cada 1.000 registrados. No Esprito Santo foram 78 libertos
(5% do total) com a quota de 55:503$458 destinada Provncia.
De acordo com a tabela havia em 1875 no Esprito Santo 22.659 escravos. A maior quota
do fundo (12:000$000) foi destinada a Cachoeiro de Itapemirim, municpio com maior
quantidade de cativos da Provncia (33%). A segunda maior quota (10:000$000) foi

destinada aos municpios de Vitoria e Esprito Santo. Juntos representavam 18,5% dos
escravos da Provncia. Em terceiro lugar (5:500$000) estava o municpio de Itapemirim,
outro reduto da lavoura cafeeira. Saltam aos olhos, contudo, a diferena entre o nmero
de escravos emancipados e a importncia despendida para tanto nessas regies.
Considerando a libertao dos 26 escravos pertencentes a Vitria, Esprito Santo e

Viana, encontramos uma mdia de 475$351 gastos por escravo. Em Cachoeiro de
Itapemirim a mdia foi de 1:272$222, mais que o dobro. Em Itapemirim a mdia chegou
a 1:300$000!
Se observarmos o total de escravos emancipados (78) com o que foi gasto, verificamos
uma mdia de 646$389 por escravo. O custo mdio de libertaes pelo fundo de
emancipao encontrado, de acordo com os dados da tabela, se aproxima com o que foi
calculado por Robert Conrad (1875, p. 363) para a provncia do Esprito Santo, 709$000.
Em 19 de julho de 1880, em relatrio do ento presidente de provncia do Esprito Santo

Em maior de 1874, mais de 3 mil contos j tinham sido acumulados no fundo, o suficiente para libertar
quase 6.500 escravos a um preo mdio de 500 mil-ris cada (CONRAD, 1975, p. 137).
319 | P g i n a
141
Eliseu de Sousa Martins, 142 foram convocadas juntas classificadoras dos escravos dos
municpios afim de ser aplicada a quota de 60:184$530, que na segunda distribuio do
fundo de emancipao coube a provncia para ser distribuda por todos os municpios.
Apesar de no informada a diviso das quotas por regio bem como o nmero de
libertados nesse documento, o relatrio de 1882 143 expe algo novo. O fato de que no
ano anterior terem sido libertados em audincias de Juzes de rfos 17 escravos
pertencentes ao municpio de Cachoeiro, que ainda no havia empregado as quotas da

segunda distribuio feita pelo fundo de emancipao.
Emjaneiro de 1882 foram convocadas as Juntas Classificadoras dos escravos dos
municpios da Provncia afim de ser aplicada a quota de 34:892$266 que na 3
distribuio do fundo de emancipao coube Provncia 144. A referida quota seria
distribuda por todos os municpios, segundo o nmero de escravos existentes, incluindo

a importncia (3:356$103) das sobras que lhes competiam, resultantes das duas ltimas
distribuies.
Ao receber o aviso circular do Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comercio e Obras

Pblicas em dezembro de 1882, o presidente de provncia Martim Francisco Ribeiro de
Andrada Junior 145 convocou para o dia 15 de fevereiro de 1883 as Juntas Classificadoras
dos escravos dos municpios da Provncia para ser aplicada a quarta quota de
46:600$000 do fundo de emancipao. A distribuio 146 conferiu a Cachoeiro de
Itapemirim, a Capital 147 e a Itapemirim as maiores quantias. Cachoeiro de Itapemirim

ficou com 20:000$000, a Capital com 7:000$000 e Itapemirim com 4:532$441. Com o
produto da quarta distribuio da provncia libertaram-se 40 escravos, sendo 23 do sexo
masculino e 17 do feminino. Despendeu-se com as respectivas indenizaes a quantia de

142Relatrio
com que o Exmo. Sr. Dr. Eliseu de Sousa Martins no dia 19 de julho de 1880 passou a
administrao da Provncia do Esprito Santo ao Exm. Sr. Tenente Coronel Alpheu A. Monjardim de A. e
Almeida 1 Vice presidente.
143Relatrio com que o Exmo. sr. dr. Marcellino de Assis Tostes, no dia 13 de fevereiro de 1882, passou a
administrao da provncia do Espirito-Santo ao exm. sr. tenente-coronel AlpheuAdelpho Monjardim de
Andrade e Almeida, primeiro vice-presidente. Victoria, Typ. do Horizonte, 1882.
144Relatrio do exm. sr. dr. Marcellino de Assis Tostes, 1882.
145Relatrio apresentado assembleia Legislativa da provncia do Espirito-Santo pelo Exmo. sr. dr. Martim
Francisco Ribeiro de Andrada Junior em 3 de maro de 1883. Victoria, Typ. do Horisonte, 1883.
146 Capital e Espirito Santo: 7:000$000; Serra e Nova Almeida: 4:168$633; Santa Cruz: 1:024$009;
Linhares: 500$000; Barra de S. Matheus: 1:035$177; Cidade do mesmo nome: 3:500$451; Vianna:
2:087$776; Guarapary: 704$056; Benevente: 2:016$738; Itapemirim: 4:532$441; Cachoeiro de
Itapemirim: 20$000$000. Total: 46:569$281. Na distribuio esto includas as sobras da ltima quota
pertencentes a diferentes municpios na importncia de 569$281 rs.
147 Os valores tambm incluem, alm da Capital, a vila do Esprito Santo.
320 | P g i n a
21:735$930, verificando-se um saldo de 24:832$351. Importa destacar que essa

diferena se deve a no aplicao das quotas distribudas aos municpios de Cachoeiro
de Itapemirim e cidade da Serra, cuja demora notvel e injustificvel, na fala do

presidente da Provncia 148.
Por fim, para ser aplicada a quantia de 20:000$000, que coube a provncia do Esprito
Santo na 7 quota do fundo de emancipao, Antonio Joaquim Rodrigues distribuiu
proporcionalmente pelos municpios, deduzindo, na forma recomendada pelo Ministrio

da Agricultura, a quantia de 1:577$623, equivalente ao dficit verificado na 5 quota
distribuda no municpio de Benevente. Para Linhares mandou reunir a importncia de

350$580, que deixou de ser empregada na 6 distribuio, e adicionou aos demais
municpios as sobras, que lhe competiam na importncia de 9:784$179. O presidente

convocou as juntas classificadoras para o dia 16 de junho. Elas se reuniram no referido
dia, exceto em Benevente e Itapemirim, que designou o dia 26 de julho para iniciar seus
trabalhos. Chama ateno o fato de o presidente preocupar-se com o pequeno nmero

de libertao pelo fundo de emancipao at aquele momento. Eram apenasseis
escravos, sendo um do municpio de Guarapari, um da Barra de So Matheus e quatro da
cidade de mesmo nome.
A anlise dos dados apresentados sobre o fundo de emancipao na Provnciarevela o
elevado gasto do fundo com os escravos da regio sul, uma mdia altssima com o menor
nmero de manumisses. Evidencia, ainda, as tardias distribuies do Fundo de

Emancipao no municpio de Cachoeiro de Itapemirim, notveis e injustificveis.
Havia uma clara relutncia dos fazendeiros em efetuar o processo gradual de libertao
empreendido pelo governo. Ainda que se tratasse, como dito anteriormente, de um
mecanismo de libertao que previa em seus critrios justamente uma pequena

quantidade de alforrias, houve relutncia dos fazendeiros da regio sul em utilizar as
quotas distribudas.
O fenmeno da grande variao da quantidade de escravos libertados pelo fundo de
emancipao nos municpios do Esprito Santo foi encontrado em outras partes do
Imprio. O que sugere haver uma relao inversamente proporcional entre a atuao do
fundo em uma determinada localidade e o vigor econmica da regio. Segundo Fabiano
148Relatrio
com que o Exmo. Sr. Dr. Miguel Bernardo Vieira de Amorim, 2. Vice-presidente, passou a
administrao desta provncia ao Exmo. Sr. Dr. Joaquim Jos Affonso Alves no dia 12 de janeiro de 1884.
Victoria, Typ. do Horisonte, 1884.
321 | P g i n a
Dauwer (DAUWE, 2010: 8), em localidades como Campinas (SP) e Vassouras (RJ),
grandes centros produtores de caf, o fundo de emancipao teve uma atuao muito
mais restrita do que em regies de economia mais frgil, que libertaram quantidades de
escravos comparativamente muito maiores e por valores muito inferiores aos
estipulados nos grandes centros. Assim como nessas regies produtoras de caf, o sul do
Esprito Santo, devido a motivaes eminentemente econmicas mostrou-se discrepante
das outras regies da Provncia.
Mesmo assim, entre 1876, quando foi aplicado pela primeira vez, at 1887, ano da
distribuio da ltima quota, o fundo libertou mais de 32 mil escravos em todo o pas,
despendendo para isso uma quantia superior a 27 mil contos de ris (DAUWE: 2). O
Esprito Santo libertou 422 escravos (2,1%) numa populao escrava calculada, em
1885, em 19.762. Menores mdias apresentaram as provncias de Minas Gerais (1,6%),
Rio de Janeiro (1,5%) e So Paulo (0,6%) (ALMADA, 1984, p. 192).
O fundo de emancipao consistiu, portanto, em dispositivo coerente com o esprito da

lei do Ventre Livre, que era o de encaminhar a extino da escravido no Brasil da forma
mais lenta e gradual possvel, alterando pouco as estruturas polticas e sociais do pas.
Dessa forma, compreende-se que o objetivo no era o de obter libertaes em massa, e

sim garantir algumas liberdades de forma controlada. De acordo com Dauwe (2004: 97),
o fundo era, inclusive, uma forma de se garantir a manuteno da autoridade senhorial
sobre o antigo escravo, ao mesmo tempo que se buscava vincul-lo ao poder pblico.
Nesse processo, objetivava-se, portanto, obter a gratido do liberto aos seus dois
libertadores: o Estado e o antigo senhor.
Alm da liberdade conquistada pelo fundo de emancipao, havia tambm outros meios
de adquiri-la, como por meio de peclio, em conformidade com a Lei 1871. Graas a ela
foi concedido ao escravo o direito legal de adquirir peclio por meio de doaes, legados
e heranas, ou, proveniente das economias de seu trabalho. Assegurado o peclio, o
escravo poderia comprar sua prpria liberdade quando tivesse a quantia em dinheiro
igual ao seu valor. Foram do mesmo modo significativas as liberdades gratuitas e
condicionadas, que no sero analisadas neste trabalho.
Por ltimo, o artigo 1 da legislao de 1871 considerava livres os filhos das mulheres
escravas que nasceram no Imprio desde a data da lei, obrigando seus senhores a cuidar
deles at a idade de oito anos, quando, ento, os donos das mes poderiam escolher
322 | P g i n a
entre receberem do Estado uma indenizao de 600 mil reis em ttulos de trinta anos a
seis por cento ou usarem o trabalho dos menores (ingnuos) at eles alcanarem a idade
de vinte e um anos.
Para aferir o impacto da lei na populao escrava da Provncia foram utilizados os
registros de batismos da Parquia de Nossa Senhora da Vitria constantes em livro cujas

folhas foram assinadas, numeradas e rubricadaspelo chefe de polcia do Esprito Santo,
Antonio Joaquim Rodrigues, em 6 de novembro de 1871. A confeco de um livro
especial tratava-se de uma exigncia do artigo oitavo da lei de 28 de setembro de
1871para o registro de nascimentos dos filhos de escravas nascidos desde ento, cuja
omisso do proco levaria ao pagamento de uma multa de 100$000 reis.
Importa destacar que apesar do livro ter sido aberto ainda no mesmo ano da lei, os
primeiros assentos datam de 1875. Como o documentoencontra-se bastante

deteriorado, no se sabe sepossui preservadas todas as suas folhas. Tambm chama
ateno o fato de os registros estarem fora da ordem cronolgica. Portanto, fica a

incerteza se folhas se perderam e/ou se os filhos de escravas nascidos imediatamente
aps a lei ou nos primeiros anos seguintes simplesmente no foram registrados por
omisso dos senhores.
Vejamos o grfico com a frequncia de batismos de filhos de escravas antes e depois da

Lei Rio Branco:
N de batismos
Grfico 3: Frequncia de batismos de filhos de escravas antes e depois

da Lei Rio Branco (1871)
600
400
200
0
Frequncia
1860-1871
1875-1887
568
391
Ttulo do Eixo
Fonte:Cria Metropolitana de Vitria. Livro de Batismo de Escravos da Catedral, L.04B, 1859-1872. Cria
Metropolitana de Vitria. Livro de Batismo de filhos de escravos que nasceram depois da lei de 1871, L.05B,
1871-1887.
Os dados do grfico acima foram retirados do livro de batismos de escravos da parquia
de Nossa Senhora da Vitria e do livro especial criado depois da lei de 1871 na mesma
323 | P g i n a
localidade. Entre 1860 e 1871 foram batizados 568 escravos. Apesar de terem sido
realizados batismosat o dia 28 de dezembro de 1871, 46 cativos receberam o

sacramente nesse ano, as datas dos nascimentos so anteriores ao dia 28 de setembro.
Flora, filha natural de Germana e escrava do Doutor Jose de Melo e Carvalho foi batizada
no dia primeiro de outubro e seu nascimento consta de 18 de agosto 149. Ela foi a ltima
escrava registrada com data de nascimento anterior publicao da Lei na regio. Se a
data do nascimento, s vsperas da lei, foi fruto do destino ou estabelecida por

estratgia de seu senhor nunca saberemos.
De volta a anlise do grfico, aps trs anos de lacuna, consta em 1875 apenas 20
nascimentos de filhos de escravas, ou seja, menos da metade em relao aos anos
anteriores. Em 1876 o nmero se normaliza e alcana 47 batismos. Em 1877, 38

inocentes foram batizados, e em 1878, 41.
Dentre os 391 ingnuos nascido sob a gide da Lei do Ventre Livre, seis (1,5%) foram
plenamente libertos das condies em que viviam sujeitos em virtude da lei antes de
completar um ano de idade, ou seja, os senhores desistiram dos servios pelos quais
tinham direito. Eram eles: Manoel, filho de Margarida, escrava de Manoel Francisco
Gomes; Artur, cuja me pertencia a Dona Francisca Martins Ferreira Meireles; Gratutina,
filha de Isabel, escrava de Dona Delfina Maria da Conceio Resende; Crenolina, filha de
Jesuina, escrava de Joo Jacob Tosch; Manoel, filho de Germana, escrava de Manoel
Gomes das Neves Pereira e Augusta, filha de Rosinda, escrava do Capito Martins de
Azambuja Meireles 150.
A partir dessas informaes podemos assegurar que os senhores preferiam utilizar os

servios dos filhos da lei Rio Branco at atingirem os 21 anos de idade do que receber
a indenizao do Estado e conceder a liberdade a eles. Segundo Joseli Mendona (1995,
p. 66), ao mesmo tempo em que a lei desapropriou os senhores dos frutos do ventre de
suas escravas, outorgou-lhes a exclusividade da escolha sobre o destino das crianas que
tornara livres e estabeleceu a possibilidade da manuteno do atrelamento pessoal,
tornando essas crianas obrigadas prestao de servios aos senhores de suas mes.
Corroborando com as informaes sobre os batismos de ingnuos filhos de escravas em

Cria Metropolitana de Vitria. Livro de Batismo de Escravos da Catedral, L.04B, 1859-1872. Folha s/n.
Cria Metropolitana de Vitria. Livro de Batismo de filhos de escravos que nasceram depois da lei de
1871, L.05B, 1871-1887. Folhas: 41, 70, 71, 78, 80, (ilegvel).
324 | P g i n a
149
150
Vitria, observa-se nas estatsticas do governouma diminuio mnimado nmero de
escravos na Provncia entre 1871 e 1874, quando, a partir de ento, inicia-se um declnio
mais acentuado dessa populao. Vejamos o prximo grfico:
Grfico 4. Declnio da populao escrava do Esprito Santo
25.000
22.659
20.000
15.000
10.000
22.297
20.216
13.381
15.000
12.100
5.000
0
1856
1864
1872
1874
1884
1887
1889
Fonte:1856: Relatrio com que o Exm. Snr. Presidente da Provncia do Esprito Santo, o Doutor Jos
Mauricio Fernandes Pereira de Barros, passou a administrao da Provncia ao Exmo. Sr. Comendador,
Jos Francisco de Andrade e Almeida Monjardim, segundo Vice-Presidente, no dia 13 de fevereiro de
1857; 1872: Recenseamento Geral do Imprio de 1872. Diretoria Geral de Estatstica, Rio de Janeiro, Typ.
Leuzinger/ Tip. Comercial, 1876, 12 volumes. Disponvel em: http://biblioteca.ibge.gov.br/ ;1864,1874,
1884 e 1887: Perdigo Malheiro, A escravido, II, 198; Relatrio do Ministrio da Agricultura, 10 de maio
de 1883, pgina 10; ibid., 30 de abril de 1885, pgina 372; ibid., 14 de maio de 188, pgina 24. (Apud,
CONRAD, 1975, p. 346).
Em 1872 a populao cativa na Provncia alcanounmeros nunca antes vistos no local

(22.659). A partir de ento, como notrio no grfico, este ndice sofreu de tmida
acentuada queda. Entre 1872 e 1874 o declnio foi tnue (eram menos 362 cativos). J
entre 1874 e 1884 observou-se uma quedaconsidervel de 2.081 pessoas. Em 1887

havia 6.835 escravos a menos na Provncia, que passou a contar com uma populao de
13.381 mancpios. Ainda assim, observamos no Esprito Santo, s vsperas da abolio

pouco mais da metade do contingente escravo calculado em 1872. O que evidencia a
dificuldade dos proprietrios de escravos em romperem com tal instituio.
A lei do ventre livre, apesar de no causar um impacto imediato na diminuio da
populao cativa na Provncia do Esprito Santo, contribuiu significativamente para o

colapso da escravatura ao comprometer a ltima fonte de abastecimento de mo de obra
cativa: o ventre das escravas. Mesmo dependente dessa mo de obra at as vsperas da
abolio, no havia mais condies de impedir o declnio de tal instituio no Esprito

Santo.
325 | P g i n a
ALMADA, Vilma Paraso Ferreira de. Escravismo e Transio: o Esprito Santo

1850/1888. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984.
DAEMON, Baslio Carvalho. Provncia do Esprito Santo: sua descoberta, histria
cronolgica, sinopse e estatstica. Vitria: Secretaria do Estado da Cultura; Arquivo

Pblico do Estado do Esprito Santo, 2010
DAUWE, Fabiano. A libertao gradual e a sada vivel. Os mltiplos sentidos da
liberdade pelo fundo de emancipao de escravos. Dissertao de Mestrado. Niteri:

UFF, 2004.
DAUWE, Fabiano. Liberdade inconveniente: os mltiplos sentidos da liberdade pelo
fundo de emancipao de escravos. Anais do X Encontro Estadual de Histria: O

Brasil no Sul: cruzando fronteiras entre o regional e o nacional UFSM, 2010.
Disponvel
em:
http://www.eeh2010.anpuh-rs.org.br/site/anaiscomplementares.
Acesso em 05/01/2016.
MENDONA, Joseli Maria Nunes. A lei de 1885 e os caminhos da liberdade.

Dissertao (mestrado): Universidade Estadual de Campinas, 1995.
326 | P g i n a
O ESTADO DE EXCEO, A VIOLAO DOS DIREITOS HUMANOS E A

RESISTNCIA DITADURA MILITAR BRASILEIRA
Ramilles Grassi Athaydes 151
Resumo
Em sua teoria sobre o estado de exceo, Agamben expe sua preocupao em relao
ao fato de que os governos de emergncia deixaram de ser exceo, e passaram a ser a
rega. Assim, os instrumentos de governos tidos como dispositivos temporrios para

pocas de crise, acabam tendo a possibilidade de tornarem-se instituies duradouras,
ainda que em tempos de paz. Foi o que aconteceu com a interveno militar brasileira. A
interposio que se acreditava curta, engendrou um regime autocrtico que perdurou
por mais de duas dcadas no pas, no qual a violao dos direitos humanos apresentavase como uma constante. A resistncia opresso foi feita por diversos grupos,
defensores das mais variadas correntes poltico-ideolgicas. Entretanto, a democracia s
voltaria a ser restaurada, de fato, no pas, muito tempo depois.
Palavras-chaves: Estado de Exceo; Ditadura Militar; Violao de Direitos; Resistncia.

Introduo
Deixada de lado durante muito tempo, a Histria Poltica assistiu seu renascimento a
partir da dcada de 1970, passando a ter novos contornos e objetos de estudo na medida
em que foi influenciada pelo contato com a Cincia Poltica, formulando assim uma
teoria do Estado e do poder do Estado, tratando de novos mbitos como o

comportamento poltico, a politizao da sociedade e a cultura poltica, entre outros,
permitindo, dessa maneira, compreender as motivaes da aes dos homens em
determinados momentos histricos (CARDOSO, 2012).
Segundo Ferreira (1992), citando Pierre Laborie, a importncia da histria poltica se d
Mestranda em Histria Social das Relaes Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo
(UFES). Bolsista FAPES
327 | P g i n a
151
ao fato de ser ela o lugar onde se articula o todo social e sua representao,
constituindo-se em uma matriz simblica na qual a experincia coletiva se reflete. Isso
fez com que o renascimento da histria poltica se tornasse uma tendncia
historiogrfica e sua produo de conhecimento multiplicasse. Fato percebido
principalmente na Frana no desenrolar da dcada de 1970. Todavia, no Brasil, apesar
de ter havido um significativo crescimento no nmero de pesquisadores e publicaes

sobre o poltico, ainda na dcada de 1990 os interessados pelo assunto continuavam
sendo vistos com certa desconfiana por parte da comunidade intelectual (FERREIRA,
1992, p. 271). Essa apatia pela histria poltica brasileira impossibilitou, durante muito
tempo, que debates sobre acontecimentos muito importantes de nosso pas pudessem
vir tona. O Brasil assistia no incio dos anos 1990 a tentativa de consolidao de sua
recm-estruturada democracia. Aps dcadas sob o julgo de um regime ditatorial, no
era de se estranhar que debates sobre a tnica poltica fossem evitados, principalmente
se tratassem dos acontecimentos dos ltimos anos. Todavia, acontecimentos de
conflagrao interna constituem uma marca profunda em uma sociedade, pois
evidenciam oposies ideolgicas e polticas existentes em uma mesma nao. Por

conseguinte, presenciou-se a partir dos anos 2000 uma retomada de interesse sobre a
histria poltica de um passado muito recente do pas.
A Ditadura que se instaurou no Brasil em 1964, atravs de um golpe civil-militar 152,
um paradigma em relao a esse assunto. Assim como os demais regimes originados em
condies anlogas, a Ditadura brasileira tambm precisou da Histria para se legitimar,
tentando buscar no passado a identificao da nova sociedade que estava disposta a

construir, e a ratificao de sua conduta na manuteno do tradicionalismo
(NAPOLITANO, 2014). Notadamente anticomunistas, e contrrios s reformas de base
defendidas pela esquerda brasileira, os militares possuam uma viso prpria do que
seria um reformismo, e buscaram trazer para si uma essncia revolucionria, mas
sua maneira. Assim, ao passo que se contrariavam com os ideais de esquerda, tambm
defendiam algumas reformas, sempre mantendo o discurso de manuteno da ordem
152O
termo civil-militar explicitado no texto defendido por alguns autores que afirmam a impossibilidade
do acontecimento de um golpe com tamanha proporo e magnitude, sem o apoio de camadas populares,
mais especificamente das elites polticas e econmicas do pas, o que torna-se evidente quando se analisa
os eventos conhecidos como Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade. Sobre esse assunto, consultar:
FICO, Carlos. Alm do Golpe: a tomado do poder em 31 de maro de 1964 e a ditadura militar. Rio de
Janeiro: Record, 2004; REIS, Daniel Aaro. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2000.
328 | P g i n a
social vigente. Destarte, conseguiram o apoio popular para a realizao do estratagema
que culminou com mais de vinte anos de supresso das liberdades polticas e individuais
do pas.
Nas comemoraes do cinquentenrio do golpe acontecidas em meio ao ano de 2014,

muitos estudos foram publicados no intuito elucidar os acontecimentos desse perodo
da histria brasileira. Contudo, ainda fato que muitos questionamentos relativos a esse
perodo em que o Brasil presenciou uma das mais graves violaes de direitos do pas,
ainda se encontram abertos. Retomar a esse tema no faz dos novos estudos produzidos
simples releituras do passado, mas torna imperativa a necessidade de produo de
novos conhecimentos que possibilitaro um rompimento com a fragilidade da memria
poltica brasileira.
Com a promulgao da Lei 12.527 (Lei de Acesso Informao) de 18/11/2011 e o

estabelecimento da Comisso Nacional da Verdade, pela Lei 12.528 de 18/11/2011,
historiadores e interessados puderam adquirir maior acesso informaes at ento

inatingveis ou muito restritas, contribuindo assim para a elucidao de muitos
acontecimentos desse perodo da histria do Brasil que ainda possui lacunas a serem
preenchidas, e trazem tona muitos debates (novos e antigos) acerca de episdios
marcantes da ditadura militar brasileira.
A instituio do estado de exceo, violao dos direitos e resistncia

Geiorgio Agambem (2004), em sua obra sobre o estado de exceo, versa sobre a
legitimidade do direito de adoo de medidas extremas para a manuteno da ordem
social. Caracterizado como uma oposio ao estado de direito, o estado de exceo seria
uma medida provisria, na qual a prpria ordem jurdica suspensa, uma vez que os
poderes so concentrados pelo Executivo. Todavia, percebe-se a preocupao do autor
com a tendncia atual da migrao de uma medida provisria e excepcional para uma
tcnica de governo, transformando, assim, o estado de exceo em paradigma de
governo. Frente ao incontrolvel crescimento do que o autor considerou como uma
guerra civil mundial, um estado de emergncia, o estado de excepcionalidade
apresenta-se como a nica medida capaz de garantir os direitos individuais. Direitos

329 | P g i n a
estes que, inicialmente, so cerceados pelo prprio estado de exceo. Segundo o autor,
Uma opinio recorrente coloca como fundamento do estado de exceo o conceito de
necessidade (AGAMBEM, 2004, p. 40).
Assim, a instaurao da Ditadura Militar brasileira foi legitimada pelos prprios

militares atravs do vis da necessidade imperativa de manuteno da ordem vigente,
como fica evidente na fala do general Castello Branco em ultimato ao governo de Joo
Goulart:
So evidentes duas ameaas: o advento de uma Constituinte como caminho

para a consecuo das reformas de base e o desencadeamento em maior escala
de agitaes generalizadas do ilegal poder do CGT 153 [...]. A ambicionada
Constituinte um objetivo revolucionrio pela violncia com o fechamento do
atual Congresso e a instituio de uma ditadura. [...] preciso a perseverar,
sempre dentro dos limites da lei. Estar pronto para a defesa da legalidade, a
saber, pelo funcionamento integral dos trs poderes constitucionais e pela
aplicao das leis, inclusive as que asseguram o processo eleitoral , e conta a
calamidade pblica a ser promovida pelo CGT [...]. (IANNI, 1971, p. 138)
O Golpe Civil-Militar foi deflagrado em 31 de maro de 1964 contra o governo
legalmente formado e, sem muita resistncia, o ento presidente, Joo Goulart, partiu
para o exlio, abrindo vacncia ao cargo presidencial. Como Jango havia assumido o
posto em 1961 aps a renncia de seu predecessor, Jnio Quadros, a Constituio de

1946, em vigor na poca do golpe, previa interinamente o cargo da presidncia da
Repblica ao presidente da Cmara dos Deputados, Ranieri Mazzilli. Em seu lugar, uma
junta que se autodenominou de Comando Supremo da Revoluo, composta por trs

membros, assumiu o poder e, posteriormente, decretou o primeiro dos Atos
Institucionais, mecanismos no previstos constitucionalmente e que davam carter de
legalidade aos atos de exceo praticados pelo governo. A primeira medida tomada foi a
cassao de mandatos legislativos e suspenso de direitos polticos daqueles
considerados como uma ameaa constitucional. Assim, a junta eliminou a oposio ao

regime que existia dentro do Congresso Nacional e convocou eleies, dando suposta
legitimidade democrtica ao ento presidente eleito indiretamente por aqueles

parlamentares que permaneceram no Congresso por no serem considerados ameaas
pelos militares, Castello Branco.
Segundo Agamben, a teoria de plenos poderes garantida pelas constituies

Comando Geral dos Trabalhadores.
330 | P g i n a
153
democrticas. Todavia, seu uso, necessariamente, acaba ponto fim democracia. A
expresso plenos poderes [...], com que, s vezes, se caracteriza o estado de exceo,
refere-se ampliao dos poderes governamentais e, particularmente, atribuio ao
executivo do poder de promulgar decretos com fora-de-lei. (2004, p. 17). O autor
prossegue citando Tingsten (1934), que define a lei de plenos poderes como aquela por
meio da qual o executivo obtm um poder de regulamentao excepcionalmente amplo,
podendo modificar e anular, por decretos, as leis em vigor. Assim fizeram os militares ao
promulgarem os Atos Institucionais e Decretos-Lei, que acabaram por legitimar as
atrocidades cometidas pelo regime.
O principal objetivo dos Atos era o reforo legal do Poder Executivo [...] dentro
do sistema poltico. [...] Alm disso, os Atos serviram para consolidar um
processo de normatizao autoritria [...]. Ao todo, entre 1964 e 1977, foram
17 atos principais e 104 atos complementares. Ao lado dos famosos decretos
secretos, constituem a tessitura principal do emaranhado de leis que
marcaram a consolidao dos princpios autoritrios do sistema jurdicopoltico na vida brasileira. No comeo de 1967, colecionando quatro Atos
Institucionais, o governo Castelo Branco d novos passos para a
institucionalizao do regime [...]. Em janeiro, o governo imps uma nova
Constituio, sancionada pelo Congresso s pressas, a qual define o formato das
eleies, que passam a ser indiretas, e faculta ao prprio presidente da
Repblica a possibilidade de propor emendas constitucionais. (NAPOLITANO,
2014, p. 79-80)
Sobre essa suposta constitucionalidade de uma ditadura, Agamben ressalta que ela
permanece prisioneira de um crculo vicioso segundo o qual as medidas excepcionais,
que se justificam como sendo para a defesa da constituio democrtica, so aquelas que
levam sua runa (2004, p. 20). Assim, a revogao da Carta Magna de 1946 pelo ento
presidente militar Castelo Branco, explicitou as intenes estratgicas do governo para
se manter no poder. Porm,
No h nenhuma salvaguarda constitucional capaz de garantir que os poderes

de emergncia sejam efetivamente usados com o objetivo de salvar a
constituio. S a determinao do prprio povo em verificar se so usados
para tal fim que pode assegurar isso [...]. (FRIEDRICH, 1941, apud, AGAMBEN,
2004, p. 21)
Nesse ponto, Aganbem afirma que o estado de exceo passa a se tornar regra. A
Ditadura brasileira, sob a alegao de garantia da ordem constitucional, usou os poderes
adquiridos pela suspenso da mesma, para se legitimar e permanecer no comando. Logo

aps o golpe inicia-se uma onda repressiva que atingiu principalmente os setores de
esquerda mais engajados, como a CGT, a Unio Nacional dos Estudantes e a Ao

Popular. A ao dos militares era justificada pelo princpio de restaurao da disciplina e
331 | P g i n a
combate ameaa comunista, que intentava subverter a ordem existente e que traria o
caos para o pas. Todavia, segundo Agamben (2004), o conceito de necessidade
totalmente subjetivo, relativo ao objetivo que se quer atingir. Destarte:
[...] a aporia mxima, contra a qual fracassa, em ltima instncia, toda a teoria
do estado de necessidade, diz respeito prpria natureza da necessidade, que
os autores continuam, mais ou menos inconscientemente, a pensar como uma
situao objetiva. Essa ingnua concepo, que pressupem uma pura
factualidade que ela mesmo criticou, expem-se imediatamente s crticas dos
juristas que mostram como a necessidade, longe de apresentar-se como um
dado objetivo, implica claramente em juzo subjetivo e que necessrias e
excepcionais so, evidente, apenas aquelas circunstncias que so declaradas
como tais. (AGAMBEN, 2004, p. 46)
Assim, percebe-se que o golpe e a implantao de um regime militar tm como
justificativa o conceito de necessidade. Todavia, essa necessidade transforma-se em base
legal para o acometimento dos direitos individuais previstos em lei. Percebe-se

claramente o exposto na anlise dos Atos Institucionais e Decretos-Lei que violavam os
direitos inalienveis do ser humano, e ainda assim continuavam sob a justificativa da
legalidade. Prises arbitrrias, detenes e torturas eram prticas recorrente do regime
militar que, ao passo em que tinha o seu poder questionado, intensificava ainda mais as
medidas repressivas contra os que consideravam subversivos, ou seja, aqueles que
ousavam subverter a ordem posta. Verifica-se aqui, portanto, o que Foucalt (1979)
classificou como concepo negativa do poder, aquela na qual o Estado

compreendido como aparelho repressivo que castiga para dominar.
Os mtodos de vigilncia, deteno e obteno de informaes no eram

convencionais. Os trabalhos normalmente se dividiam nas tarefas de busca e
captura de militantes polticos, interrogatrio dos detidos e anlise de
informaes coletadas. [...] Importa dizer que os mtodos violentos nunca
foram aberta e publicamente defendidos pela hierarquia militar, mas
empregados de forma ampla, com o aval e sob orientao da alta cpula. O
interrogatrio sob tortura foi uma das linhas mestras da represso poltica. A
violncia dos tapas, socos e pontaps dos primeiros tempos sofisticou-se em
torturas que seguiam uma ordem de intensidade crescente: palmatria,
afogamento, telefone, pau de arara. [...] Foram inventariadas pela equipe do
Projeto Brasil: Nunca Mais, em todo pas, 310 variaes de tortura, catalogadas
em nove categorias usadas contra presos polticos [...]. (JOFFILY, 2014, p. 165)
Usando as mais variadas formas de castigo para garantir sua dominao, os militares
praticavam a represso como uma forma de eliminao seletiva, na qual os militantes
contra o regime mais proeminentes, principalmente da esquerda armada, foram sendo
caados um a um, chegando at mesmo, nos anos mais repressivos (1969-1974),
eliminao dos lderes de organizaes clandestinas. A ttulo de exemplo, tem-se o
332 | P g i n a
assassinato do lder da Ao Libertadora Nacional, Carlos Marighella, e a eliminao dos

partcipes da Guerrilha do Araguaia, ligados ao PCdoB, dentro muitos outros. Quando os
militares no conseguiam expungir os corpos dos torturados, utilizavam de maneira
recorrente desculpas para justificar as mortes como sendo sempre acidentais:

atropelamentos, acidentes automobilsticos, suicdio, confronto com a polcia. Segundo
Joffily os militares Contavam com uma polcia violenta, habituada a torturar suspeitos e,
em alguns casos, a aniquilar desafetos. (2014, p. 158). Assim, a ditadura, aproveitando-
se de aparatos j existentes como os DOPS 154, e criando novos, como o SNI 155, passou a
sistematizar seu modus operandi, garantindo, por conseguinte, xitos na represso

contra qualquer pessoa ou movimento de alinhamento poltico ou ideolgico contrrio
ao dos militares que estavam no poder. Assim:
O totalitarismo moderno pode ser definido, nesse sentido, como a instaurao,

por meio do estado de exceo, de uma guerra civil legal que permite a
eliminao fsica no s dos adversrios polticos, mas tambm de categoria
inteiras de cidados que, por qualquer razo, paream no integrveis ao
sistema poltico. Desde ento, a criao voluntria de um estado de emergncia
permanente [...] tornou-se uma das prticas essenciais dos Estados
contemporneos, inclusive dos chamados democrticos. (AGAMBEN, 2004, p.
13)
No perodo de maior represso por parte do regime, conhecido como Anos de Chumbo,
no qual a presidncia era ocupada pelo General Mdice, o pas assistiu a uma
intensificao ainda maior dos mtodos repressivos, e presenciou as maiores violaes
dos direitos humanos durante a ditadura militar no Brasil. Segundo Gaspari, o prprio
general orgulhava-se do endurecimento do regime, afirmando que a represso seria
usada Apenas contra o crime, e s contra os criminosos. (2014, p. 415). Nesse contexto
repressivo, era considerado criminoso todo e qualquer opositor do regime, partcipe ou

no de movimentos armados e que, portanto, deveria ser eliminado pelo sistema, para
que este pudesse permanecer no poder.
Todavia, segundo Foucalt (1979), onde h poder, h resistncia, que por sua vez no
necessita existir em um local especfico, podendo ser formada por pontos mveis e
transitrios que permeiam toda a sociedade. O autor ainda afirma que o poder exercido
o resultado da ao das foras de quem o disputa, ou seja, o conflito pelo poder

constitui-se em um afrontamento, uma luta, na qual se ganha ou se perde. Ainda sobre o
154
155
Departamento de Ordem Poltica e Social.

Servio Nacional de Informao.
333 | P g i n a
direito de resistncia, Agamben afirma: O problema do estado de exceo apresenta

analogias evidentes com o do direito de resistncia. (2004, p. 23). Esse direito de
resistncia, muitas vezes, aparece como parte do texto da Constituio de muitos pases,
o que no pode ser observado na Carta promulgada em 1967, em plena ditadura militar.
Essa Constituio legitimava ainda mais o poder do Estado sobre a populao. Segundo
Rossiter:
Em tempos de crise, o governo constitucional deve ser alterado por meio de

qualquer medida necessria para neutralizar o perigo e restaurar a situao
normal. Essa alterao implica, inevitavelmente, um governo mais forte, ou seja,
o governo ter mais poder e o cidado menos direitos. (ROSSITER, 1948, apud,
AGAMBEN, 2004, p. 21)
Tendo os seus direitos bsicos cerceados pelos militares, alguns cidados insurgiram-se
contra o regime. Todavia, faz-se necessrio ressaltar que as oposies ditadura militar
brasileira oscilavam entre a resistncia e o colaboracionismo permeado por uma certa
intencionalidade.
Nos termos de Antonio Gramsci, a poltica envolve aspectos de fora e

convencimento. A relao entre dominantes e dominados, mesmo em regimes
autoritrios, deve ser compreendida no s com base no confronto, mas
tambm na negociao, ou ao menos em concesses aos adversrios, sem as
quais no se constri uma base de legitimidade. Negociar e conceder implicam
no reconhecimento do outro, levando em conta a oposio, que assim precisa
ser entendida em seu encadeamento com a situao. (RIDENTI, 2014, p. 30)
Nesse jogo de interesses, o direito de oposio negado aos cidados por uma legislao
repressiva, era exercido de diversas maneiras, de formas clandestinas ou

institucionalizadas. Os atores sociais agrupavam-se aos seus semelhantes na defesa de
seus interesses, constituindo-se assim nos vrios grupamentos de oposio, com
alinhamento poltico e formas de resistncia variados, mas com um objetivo em comum:

o fim do regime ditatorial. Dentre os vrios grupos formados, destaca-se o Movimento
Estudantil, considerado por muitos como a dianteira na resistncia ao regime. Em 27 de
outubro de 1964 foi aprovado o decreto que extinguia a UNE 156, proibia as greves e as
atividades polticas das entidades estudantis. Os estudantes, por sua vez, buscavam
outras formas de organizar-se. Os anos de 1964 a 1968 foram marcados pela intensa
atividade poltica dos estudantes, e a Une continuava a movimentar-se, ainda que na
clandestinidade, uma vez que constitua um importante smbolo poltico de defesa dos
direitos democrticos (ARAJO, 2007).
Unio Nacional dos Estudantes.
334 | P g i n a
156
A partir de 1968, ano que se tornou sinnimo de uma rebelio estudantil mundial,
descrito por Zuenir Ventura (2008) como o ano que no terminou, foi o ponto mximo
de uma dcada de movimentos juvenis que se espalharam pelo mundo. No Brasil, no foi
diferente. Inspirados pelos movimentos que varriam os continentes, o Movimento

Estudantil brasileiro tornou-se mais radical. Os estudantes foram s ruas e enfrentaram
a polcia, num descontentamento geral contra a poltica do pas.
Consideraes
Ao longo de seu texto sobre o estado de exceo, Agamben (2004) expe sua
preocupao em relao ao fato de que os governos de emergncia deixaram de ser
exceo, e passaram a ser a rega. Assim, os instrumentos de governos tidos como
dispositivos temporrios para pocas de crise, por suspenderem a legislao e lanarem

mo de estratgias diversas para a manuteno da ordem acreditada por quem ocupa o
poder, acabam tendo a possibilidade de tornarem-se instituies duradouras, ainda que
em tempos de paz. Foi o que aconteceu com a interveno militar brasileira.
Ao que parece, todos, [...] acreditavam que se tratava de mais uma interveno
militar brasileira: cirrgica, de curta durao, que logo devolveria o poder aos
civis, em uma ambiente poltico saneado, como as direitas gostavam de dizer.
Em 1945, tinha sido assim. Em 1954, em certa maneira, tambm [...]. Em 1964,
os sinais eram outros. O governo Castelo Branco, ao mesmo tempo em que
prometia um mandato-tampo, nunca escondeu seus objetivos estratgicos
uma poltica voltada para a acumulao do capital que exigia aes autocrticas
de longo prazo. [...] o que se viu foi o abandono paulatino das iluses
moderadoras que estavam no esprito do golpe civil-militar, na direo de
uma ditadura. (NAPOLITANO, 2014, p. 67)
O golpe civil-militar, sob os princpios de necessidade e defesa da legalidade,

rapidamente transformou-se em uma ditadura militar, que permaneceu no poder por 21
anos. Nesse perodo, atravs de diversos estratagemas que, por muitas vezes,
procuravam-se legitimar em determinada base constitucional, os direitos (muitos deles
inalienveis) dos cidados brasileiros foram suprimidos por um regime extremamente

ditatorial, arbitrrio e opressor. A resistncia represso foi feita por diversos grupos,
defensores das mais variadas correntes poltico-ideolgicas. Entretanto, a democracia s
voltaria a ser restaurada, de fato, no pas, muito tempo depois. Os acontecimentos deste
perodo produziram marcas indelveis que, por conseguinte, ainda podem ser sentidas e
335 | P g i n a
observadas at os dias de hoje, permeando no somente os debates polticos, mas

tambm toda a tessitura social.
AGAMBEN, Giorgio. O Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2004.
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
ARAUJO, Maria Paula Nascimento. Memria estudantis, 1937-2007: da fundao da

UNE aos nossos dias. Rio de Janeiro: RelumeDumar Fundao Roberto Marinho, 2007.
CARDOSO, Ciro FLamarion. Histria e poder: uma nova histria poltica? In: CARDOSO,
Ciro FLamarion; VAINFAS, Ronaldo (orgs). Novos domnios da Histria. Rio de Janeiro:
Campus, 2012.
FERREIRA, Jorge; GOMES, Angela de Castro. 1964: o golpe que derrubou um presidente,
ps fim ao regime democrtico e instituiu a ditadura no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2014.
FERREIRA, Marieta de Moraes. A nova velha histria poltica: o retorno da histria

poltica. Estudos Histricos, n. 10, 1992.
FICO, Carlos. Alm do Golpe: a tomado do poder em 31 de maro de 1964 e a ditadura

militar. Rio de Janeiro: Record, 2004.
FICO, Carlos. Como eles agiam. Rio de Janeiro: Record, 2001.
FOUCALT, Michel. A Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
GASPARI, Elio. A ditadura envergonhada. 2 Ed. Rio de Janeiro: Intrnseca, 2014.
IANNI, Octvio. O colapso do populismo no Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1971.
JOFFILY, Mariana. O aparato repressivo: da arquitetura ao desmantelamento. In: A

ditadura que mudou o Brasil: 50 anos do golpe de 1964. Rio de Janeiro: Zahar, 2014.
336 | P g i n a
NAPOLITANO, Marcos. 1964: Histria do regime militar brasileiro. So Paulo: Contexto,

2014.
REIS, Daniel Aaro. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2000.
RIDENTI, Marcelo. As oposies ditadura: resistncia e integrao. In: A ditadura que

mudou o Brasil: 50 anos do golpe de 1964. Rio de Janeiro: Zahar, 2014.
VENTURA, Zuenir. 1968: o ano que no terminou. 3 Ed. So Paulo: Editora Planeta do
Brasil, 2008.
337 | P g i n a
AS REPRESENTAES DA MULHER NA ENCICLOPDIA ILUMINISTA: DO

CONCEITO SUA EFETIVA PARTICIPAO NO ESPAO PBLICO
Renata Lopes Marinho 157
O atual estudo surgiu como um exerccio para pensar o lugar da mulher na Frana do
setecentos, tendo como aporte metodolgico o discurso dos filsofos acerca desses
sujeitos atravs da anlise primria do verbete intitulado Mulher, escrito pelo poeta
Desmahis na Enciclopdia organizada por Diderot e dAlambert, a qual foi um marco no
Iluminismo francs. A partir disso refletir acerca distino entre a narrativa utilizada
para caracterizar os homens e as mulheres no perodo e ainda, observar os desafios
enfrentados pelo gnero feminino na busca por maior autonomia no espao pblico e
letrado.
No verbete, escrito por um homem, o conceito mulher apresentado em seu aspecto

mais amplo. Mesmo com a existncia de mulheres letradas, as quais contavam com
significativa participao na Repblica das Letras, o artigo que lhes cabia, fora
desperdiado atravs da perpetuao da viso masculina sobre elas. O que se justifica
atravs da reflexo realizada pela autora Elizabeth Badinter em seu livro As paixes
intelectuais, v. 2: Exigncia de dignidade 1751 1762 sobre as mudanas ocorridas no
sculo XVIII, onde mesmo com a existncia da participao e reconhecimento feminino

no meio pblico e letrado, inegvel a existncia de certos limites para a poca.
Atravs da autora Michelle Perrot podemos pensar o assunto tendo como base o
discurso defendido pela Histria das Mulheres, de tradio francesa e, responsvel por
projetar a mulher enquanto sujeito social relevante da sociedade, ou seja, alm das
atribuies quotidianas que lhe eram impostas. Tendo como foco a tentativa de discutir
a possibilidade de silenciamento experimentado por elas, a partir do momento em que
ao invs de lidar com seus aspectos prprios e realizaes individuais, ascategoriza e

definepor de um discurso genrico e verticalizado atravs de um olhar masculino.
Georges Benrekassa no livro Le monde des Lumires descreve a Frana iluminista como o
Mestranda em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
338 | P g i n a
157
bero de uma nova constituio de mundo, regida por um conhecimento baseado na
razo. Dessa maneira, o Iluminismo viabiliza redes comunicativas de ideias, por meio
dos sales, publicaes, teatro etc, as quais foram tornando-se cada vez mais frequentes
ao longo da consolidao do movimento. Os sculos XVII e XVIII reconfiguraram o
pensamento e a participao do homem frente ao mundo, no somente na sociedade em
que esto inseridos, mas tambm no que tange reflexo acerca do Universo.
Entretanto, os debates acerca do papel, relevncia e participao da mulher na
sociedade, principalmente reconhecendo-a como indivduo letrado, ainda objeto de
incertezas e dvidas por parte dos filsofos.
Mesmo considerando o Iluminismo francs como lugar de propagao de conhecimento

e expectativa de troca entre os indivduos, precisamos atentar para o fato de que essa
interao se d entre os pares, um seleto grupo de pessoas, esses filsofos no esto
pensando extra seu ambiente de conforto e qualquer pessoa que interfira no equilbrio
dessa sociedade no tida como bem-vinda. Da a dualidade na convicta participao
feminina, mas somente no que lhes permitido atuar.
O sculo das Luzes ambicionava reconstruir a sociedade, desta vez, destacando os
pontos capazes de favorecer a igualdade, o conhecimento e pensar o mundo que tivesse
o homem no centro, como sujeito de sua histria. Acreditavam que a razo e o

conhecimento garantiriam que os homens fossem honrados e colaborassem para criar e
divulgar ideias que levariam ao progresso.
Assim como em alguns outros assuntos, em relao mulher, os filsofos no
conseguiram chegar a uma unanimidade. Alguns defendiam que elas eram

biologicamente distintas dos homens e por isso no deveriam dispor das mesmas
direes e espaos. J outros, entendiam que a diferena estava na criao e educao
que ambos recebiam, chegando a propor uma educao igualitria. Mas no se chegou a
uma concluso durante o sculo XVIII.
Pensando esses discursos e variaes nas propostas, pareceu ser cabvel investigar
diretamente a fonte produzida como base do conhecimento iluminista, a Enciclopdia. A
ideia de tal publicao era de atravs dos verbetes, definir e classificar o mximo de
coisas possveis. claramente uma tentativa de colocar o homem no papel de
dominador do mundo, onde cabe a ele a responsabilidade de pensar sobre sua existncia
339 | P g i n a
e tudo o mais que lhe cerca.
Nossa trajetria metodolgica iniciou no verbete intitulado Mulher. O foco claramente
voltado para a filosofia no sentido de propor reflexes para com a relao entre esse
gnero e a moral. A mulher, assim, citada como a metade do gnero humano e
comparada ao homem como detentora de maior encanto, por causa de seus atributos
fsicos.Desmahis indica que restrita aos seus sentimentos, um ser voltado ao esprito
e ao que esteja ligado ao corao.
Mas identifica a educao e a forma como ministrada aos homens e mulheres como
responsvel por modificar suas disposies naturais e ainda, cita a capacidade de
dissimulao delas como uma importante caracterstica na arte de persuadir os homens.
possvel observar que a definio de mulher realizada no verbete est mais voltada aos
possveis atributos de personalidade, colocando a mulher no papel de consciente de
sustentar uma imagem prpria sexual, retirando do homem a responsabilidade de a ter

posto nesse estereotipo.
O texto fala sobre as vantagens dos dois sexos quase que complementares e iguais,
onde a natureza colocou de um lado a fora e a majestade, a coragem e a razo
obviamente se referindo ao homem e, deixando mulher as graas e a beleza, a fineza e

o sentimento. Como responsvel desta distino est a educao, onde oferece aos
homens mais artifcios para conduzir boas conquistas enquanto e s mulheres

simploriamente ensinada.
Em relao educao feminina, para fins de esclarecimento, estava em maior adeso o

ensino bsico de francs e matemtica, para que a mulher pudesse dar conta das
necessidades da casa e manter seu lar organizado. Tambm lhes era ensinado algumas
artes, no geral algum tipo de msica para que ela fosse boa anfitri e conseguisse
entreter seus convidados e parentes e ainda, capacidades voltadas ao cuidado do lar,
como cozinhar, bordado e costura e boas maneiras. Algumas poucas famlias rompiam
com essa tradio e garantiam que os irmos, menino e menina, recebessem o mesmo
tipo de educao, acrescentando menina, as aulas de etiqueta domstica.
Em contrapartida, no verbete intitulado Homem escrito por Diderot, podemos observar

alguns pontos distintos, logo de incio o mesmo j deixa claro a importncia e valor do
340 | P g i n a
homem para o mundo:
Homem, ser que sente, reflete, pensa, que perambula livremente sobre a
superfcie da Terra, que parece estar frente de todos os outros animais, os
quais ele domina, que vive em sociedade, que inventou as cincias e as artes,
que tem uma bondade e uma maldade que lhe so nicas, que se deu senhores
para si mesmo, que fez leis etc. (PIMENTA, 2015, p. 360)
O uso constante das palavras no masculino, constantemente fazendo aluso
capacidade e qualidades masculinas, nos direciona a pensar que no est referenciando
ao homem enquanto todo e qualquer indivduo, mas sim ao sexo masculino e ainda, em
momento algum a mulher ou qualquer relao entre os sexos mencionada no referido
verbete, conforme feito no verbete analisado anteriormente, assim como no h
romantizao ou qualquer indcio de alguma narrativa que exemplifique atravs de uma

histria o que ser homem.
A Enciclopdia divide as definies sobre o homem em trs partes: homem poltico
(verbete anteriormente descrito); homem moral, verbete intitulado como, Virtuoso,

homem; Vicioso, homem onde, novamente, fala-se somente do sexo masculino,
apresentando as diferenas entre um homem correto e portanto, virtuoso e um que

comete erros e transgresses ao longo de sua vida, sendo chamado de vicioso. E por fim,
o homem no sentido de sua anatomia, demonstrando a construo de seu corpo e suas

possibilidades.
Alm dessas claras definies reservadas em verbetes particulares, enquanto a mulher
s adquire um, tambm importante mencionar que as descries acerca de letramento,
intelectualidade, capacidade filosfica e de governar, esto dispostas ao gnero
masculino, sem mencionar de forma alguma as mulheres que j participavam
efetivamente do meio. Desconsiderando por completo aqueles que no estavam no

restrito crculo dos Homens de Letras, conforme nos fala Vovelle em seu livro O homem
do Iluminismo.
Decerto, a negligncia para com as mulheres no perodo legtima, afinal existia um

lugar ocupado por elas e mesmo considerando aqueles filsofos como revolucionrios,
ainda eram homens de seu tempo, ou seja, estavam condicionados a pensar de acordo
com sua historicidade e, minimamente, nos moldes que estavam inseridos. desse
momento, principalmente com Condorcet que os debates em relao ao lugar da mulher
341 | P g i n a
e suas possibilidades na sociedade comeam a ser repensados, mesmo que ainda com
muita dificuldade.
Da a importncia da criao da Histria das Mulheres na segunda metade do sculo XX,
propor uma releitura dos sujeitos histricos e proporcionar mulher uma voz para
contar sua prpria histria. Conforme Georges Duby nos ensinou a mulher no
representava a si mesma, eram espectadoras de suas prprias vidas, e essa nova forma
de escrever histria tinha a misso de retir-las do lugar de coadjuvantes e lhes

proporcionar participar, efetivamente, nos acontecimentos histricos.
Com mentoras como Michelle Perrot e Natalie Zemon Davis, a Histria das Mulheres
ganha fora na Frana propondo um novo olhar sobre a histria e pensando por prismas
at ento pouco ou no explorados. Esse movimento se d graas criao da Histria

Cultural e Social e tambm, por conta da presena e luta de movimentos feministas. Ela
no est preocupada em pensar a relao entre os sexos, mas sim em oferecer
protagonismo aos feitos feminino.
Em meio a essa escolha metodolgica, comea a surgir debates sobre o no alcance

dessa forma de fazer histria e cresce os estudos de gnero. Conforme nos fala Joan
Scott, principal nome dessa linha mesmo reconhecendo que a Histria das Mulheres foi
uma das mais importantes contribuies das historiadoras feministas, reduzindo o
protagonismo de uma histria que exclua as mulheres e propondo uma alternativa bem
estruturada, os estudos de gnero conseguem aprofundar em aspectos como dos
atributos culturais e as dimenses biolgicas dos sexos, incorporando a dimenso das
relaes de poder.
Mas o consenso na historiografia atual a possibilidade de dilogo entre as duas linhas,
desde que a preocupao seja sempre em valorizar uma histria at ento negligenciada,
problematizando a mulher e sua participao social e poltica, no s de acordo com sua
submisso, mas sim como sujeitos reconhecidos. Seja atravs de suas produes,
contribuies ou participao.
Por fim, esse trabalho se torna necessrio para problematizar a mulher no cenrio
iluminista que somente conseguiu cumprir para com sua proposta de igualdade at
certo limite. No sendo capaz de enxergar por completo a mulher por si mesma, contudo
342 | P g i n a
desse momento e da srie de manifesto sobre a educao e direitos que a mulher, ao
menos, comea a ser pensada no pblico o que inicia um importante movimento de

emancipao feminina, mesmo que, de fato, s tome corpo sculos depois. Considerando
que ainda nos dias atuais encontramos problemas que ressaltam que ainda no h uma
igualdade de direitos, oportunidades e respeito entre os sexos.
Referncia bibliogrfica
ANASTCIO, Vanda (org.). Uma antologia improvvel: a escrita das mulheres (sculos
XVI a XVIII). Lisboa: Relgio Dgua Editores, 2013.
ARIS, Philippe. DUBBY, Georges. Histria da vida privada: da Revoluo Francesa

Primeira Guerra. vol. 4. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
BADINTER, Elisabeth. As paixes intelectuais: Exigncia de dignidade 1751 1762.

vol. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das Mulheres: do Renascimento Idade

Moderna. Porto: edies Afrontamento, 1994.
FERRONE, Vincenzo; ROCHE, Daniel. Le monde desLumires. Paris: Fayard, 1999.
GASPAR, Adlia. A representao das mulheres no discurso dos filsofos: Hume,

Rousseau, Kant e Condorcet. Rio de Janeiro: Uap: SEAF, 2009.
PERROT, Michelle. Minha histria das mulheres. So Paulo: editora contexto, 2013.
PIMENTA, Pedro Paulo; SOUZA, Maria das Graas (org.). Enciclopdia, ou dicionrio
razoado das cincias, das artes e dos ofcios: Sociedade e artes / Denis Diderot, Jean
Le Rond dAlambert. vol. 5. So Paulo: Editora Unesp, 2015.
PIMENTA, Pedro Paulo; SOUZA, Maria das Graas (org.). Enciclopdia, ou dicionrio
razoado das cincias, das artes e dos ofcios: O sistema dos conhecimentos / Denis
Diderot, Jean Le Rond dAlambert. vol. 2. So Paulo: Editora Unesp, 2015.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade.
343 | P g i n a
Porto Alegre, 5-22, Dezembro 1990.
SCOTT, Joan. Histria das Mulheres. In: BURKE, Peter. A escrita da histria: novas
perspectivas. So Paulo: UNESP: 1992.
SOIHET, Rachel. Histria das mulheres. In: CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS,
Ronaldo (orgs). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro:

Campus, 1997.
VOVELLE, Michel. O homem do iluminismo. Lisboa: Editorial Presena, 1997.
344 | P g i n a
AS CARTAS QUE NO ERAM NUTICAS: RIBEIRO SANCHES E AS CARTAS

PARA A EDUCAO DA MOCIDADE
Rodrigo Mello de Moraes Pimenta 158
Num pas enlanguescido nos torpores da beatice,
paralisado de inrcia e de vangloria entre os cocares
da sua epopeia nutica, surgiram nas letras alguns
espritos luminosos carreando noes novas,
ensinando o exame cientfico dos problemas apupando
dos erros da tradio e semeando os germes da
verdade. Foi um belo espetculo: o progresso contra a
rotina, a justia contra a fraude, a civilizao contra a
barbrie,a razo contra a mentira. (SANCHES, 1760,
p. 7).
As palavras retiradas do prefcio da obra Cartas para educao da mocidade de autoria
de Antonio Nunes Ribeiro Sanches 159, reorganizada no inicio do sculo XX, ilustra bem o
que at o momento vem sendo compreendido como embate entre antigos e modernos.
Esse artigo uma tentativa de organizar uma linha de argumentao que possa
evidenciar as diferenas marcantes entre o pensamento ilustrado portugus, oriundo da
primeira fase, com os que surgiram genuinamente na segunda fase, adjetivado como
reformista, fruto do desdobramento pratico das ideias que foram utilizadas
convenientemente por Pombal desde a j mencionada expulso dos Jesutas em 1759.
A escolha de Ribeiro Sanches e sua obra para a anlise e inferncia sobre a ilustrao
portuguesa foi pontual principalmente por sua trajetria. Ao pesquisar sobre sua vida e
obra h de se perceber que era um racionalista critico e que nada escapava de suas
assertivas, tendo escrito e se ocupado de diversos temas. Em 1726 publicou O discurso

sobre as guas de Penha Garcia 160, em 1751 publicou sua dissertao sobre doenas
Mestre em Historia Social das Relaes polticas pela Universidade Federal do Espirito Santo.
professor efetivo da Prefeitura Municipal de Vila Velha e pesquisador do LETHIS (Laboratrio de Teoria
da Historia e Historia da Historiografia) coordenado pelo Prof. Dr. Julio Cesar Bentivoglio.
159 Optou-se por tratar no captulo 2 dos autores Luis Antnio Verney e Martinho Proena dado ao fato dos
mesmos estarem inseridos em um perodo concomitante a, aqui denominada, primeira fase da Ilustrao
portuguesa. J Antnio Nunes Ribeiro Sanches personagem da denominada segunda fase. Dado o
exposto justifica-se a anlise conjunta no primeiro momento e independente nesse.
160 Penha Garcia uma pequena cidade localizada na freguesia de Idanha-a-Nova e incrustada em um
monte homnimo. conhecida por suas termas e fontes de guas naturais, que, desde o Imprio Romano
so utilizadas como casas de banho. De acordo com relatos, as propriedades minerais dessas guas,
oriundas do rio Erges, possuem benesses curativas e o discurso redigido por Ribeiro Sanches tem vistas
essas propriedades, que, ao que consta, auxiliaram o prprio Sanches em curas pessoais quando o mesmo,
345 | P g i n a
158
venreas, cinco anos depois escreveu um tratado sobre a conservao da Sade dos
povos, publica a obra Cartas para Educao da Mocidade em 1760 e na sequncia de suas
preocupaes pedaggicas escreveu e publicou em 1763 o Mtodo para aprender
estudar Medicina.
Segundo o prefcio da edio selecionada, Sanches escreveu monografias clnicas,

inferiu sobre histria e pedagogia em suas obras, dissertou sobre agricultura, mercado,
filosofia, doenas venreas (sfilis), religio, comrcio e at a colonizao do Brasil
passaram por sua pena critica e racionalista.
Nascido em 7 de maro de 1699, Antnio Nunes Ribeiro Sanches desde a mocidade era
muito bem instrudo. "Aos 12 anos conhecia o latim, a gramtica, falava castelhano e
conhecia muito bem a histria de Portugal (SANCHES, 1760, p. 17). Estudou filosofia em
meio ao ensino jesutico e aos 16 anos foi para Coimbra. L, segundo o bibligrafo do
sculo XX Diogo Barbosa Machado, comeou sua vida de formao com vistas a
aprender um ofcio, e matriculou-se nas cadeiras de Medicina que desgostou
rapidamente e em 1719, trs anos aps sua chegada a Coimbra, partiu para Salamanca
onde pde concluir seus estudos (SANCHES, 1760.). Toda sua crtica pedagogia
jesutica vem de sua aparente insatisfao com o ensino que ele mesmo foi submetido na
Universidade de Coimbra, tendo concludo seus estudos na Universidade de Salamanca
em 1724. Aps isso:
Vindo de Salamanca, se fixou em Benevante; e que, nos dois anos seguintes,

exerceu clinica nesta vilria ribetejana, sita nos subrbios de Lisboa. Mas pouco
tempo se manteve entre os compatriotas: nos fins de 1726 embarcou no Tejo,
com tenses de habitar em Londres. Nunca mais voltou (SANCHES, 1760, p. 24).
O prprio Ribeiro Sanches, ao falar de sua trajetria em muitos de seus manuscritos,
classifica-se como errante. Depois de se estabelecer em Londres, ainda viajou muito pela
Europa, tendo contato com diversas culturas e ideias que pululavam no sculo XVIII:
Em 1731, sob a sua incumbncia parto para a Rssia. A exero importantes

cargos como mdico, acompanhando as expedies dos exrcitos imperiais e,
depois, no Corpo Imperial dos Cadetes de So Petersburgo (colgio reservado
mais alta aristocracia russa), tendo por ltimo sido nomeado mdico da czarina
Ana Ivanovna. Ao mesmo tempo correspondo-me com os melhores espritos
europeus da poca.
Em 1747, de regresso a Paris, fugindo s intrigas da corte czarista, sou recebido
em algumas ocasies, visitou Fonte Santa, uma das inmeras que compe o complexo de Penha Garcia.
346 | P g i n a
por Frederico o Grande da Prssia. -me atribuda uma tena por Catarina II da
Rssia 161.
Tal percurso e experincia de vida so suficientes para atribuir autoridade ao discurso
de Sanches a respeito da Educao em Portugal justificando assim a escolha de sua obra
como fonte a ser analisada nesse trabalho. No entanto, o que mais motivou a escolha da
mesma foram dois outros fatos: o primeiro que as cartas sobre a educao da
mocidade de Ribeiro Sanches foi o nico dentre as obras de referncia da reforma
pombalina que fora escrita e publicada em meio aos acontecimentos, atribuindo a ela um
carter diferenciado por acreditar que dessa forma seria possvel inferir sobre as ideias
de inovao e modernizao das prticas pautadas nos avanos e dificuldades oriundas
do que estava em curso; segundo, por poderem ser utilizadas para inferir tambm sobre
a segunda fase da ilustrao portuguesa mapeando dessa forma, de maneira sincrtica,
as linguagens utilizadas entre ele e os intelectuais reformistas que ganharam um maior
destaque pela historiografia que discute este tema, qual sejam, Luis Antnio Verney e
Martinho de Mendona de Pina e Proena.
As cartas que no eram nuticas.
Apesar de no terem tido a mesma repercusso para a Europa como as nuticas
portuguesas, as cartas de Antnio Nunes Ribeiro Sanches apresentaram elucubraes

acerca das prticas modernas do ensino e foram pontuais no que tange aos mtodos,
foram publicadas em meio conjuntura especfica de Reformas no ensino e servira, de

base para as reformas que foram colocadas em curso em Portugal a partir da expulso
dos Jesutas, sendo, por esses trs motivos, muito relevantes para analisar o objeto em
questo.
Neste artigo, ao tratar da obra de Ribeiro Sanches, no ser dado nfase ao vocabulrio
e conceitos com seus significantes e significados 162, mas sim voltaremos a anlise para
as intertextualidades contextualizadas, relacionando-as primeiramente de maneira

NABAIS, Joo Maria. Ribeiro Sanches: um estrangeirado na Europa das luzes 1699 1783.
Disponvel em: http://www.vidaslusofonas.pt/ribeiro_sanches.htm acesso em: 29/01/2015
162 Este nfase fora trabalhada nos captulos 1 e 2 da dissertao de mestrado de minha autoria entijucada
vo-se os anis, ficam-se os dedos: a educao da mocidade e a ilustrao portuguesa nas obras de Luis
Antnio Verney, Martinho de Mendona de Pina e Proena e Antnio Nunes Ribeiro Sanches, PPGHIS,
UFES, 2015.
347 | P g i n a
161
comparativa com os registros de Verney e Proena assim como em segunda estancia

com as proposies reformistas de caractersticas especficas e diferenciadas daqueles.
Segundo o professor do Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia,

Jean Luiz Neves de Abreu, as ideias de Ribeiro Sanches se inseriram em meio a um
contexto de crtica cultura portuguesa.
Portugal despontou para o mundo nos sculos XV e XVI como potncia dos
mares, mas ao longo do sculo XVII e XVIII a cultura cientfica esteve atrelada
ainda a modelos medievais. Sabe-se que no Renascimento ocorrem mudanas
na forma de ser do homem. Suas relaes com a natureza e com os outros
homens alteram-se drasticamente. As ideias e conceitos de Humanismo,
Filantropia, Razo e Cincia surgem no sculo XV e XVI, na Frana, Alemanha e
Inglaterra, mas ganham fora e abrangncia supranacionais no sculo XVIII.
(ABREU, 2012, p. 5.)
O fato que politicamente a publicao das ideias contidas na obra de Sanches foi
conveniente a um grupo de polticos que precisavam justificar intelectualmente suas

aes despticas, mesmo que esclarecidas, objetivando a manuteno do status quo
arcaizante.
As Cartas para educao da mocidade fala abertamente sobre questes polticas ligadas
ao Estado, apontando diretamente no somente crticas as Estado portugus, sob
influncia dos jesutas, como tambm sugerindo novas praticas.
Ajuntam-se a estes inconvenientes que o nosso Estado atualmente uma

mistura da constituio gtica e da constituio daquelas monarquias, das quais
a base consiste no trabalho e na indstria: porque, conservando as conquistas e
as colnias que temos, somos obrigados a conserv-las pela agricultura e pelo
comercio. E para fundar estes empregos e conserv-los, como base no Estado,
necessitamos derrogar as leis gticas que temos, que se reduzem aos excessivos
privilgios da nobreza e s imunidade dos eclesisticos as quais contrariam
sempre todo bom governo civil (SANCHES, 1760, p. 89-90).
Isso perceptvel ao mencionar a influncia eclesistica na poltica. Nas cartas, em
diversos trechos, Ribeiro Sanches ao discutir tal influncia como sendo perniciosa
apresenta um vocabulrio que demonstra sua concepo de Estado ligado ptria ao
invs de Reino.
Deste modo que fizeram leis de disciplina que existem nos decretos decretais;
erigiam-se Universidades com os seus estatutos eclesisticos, onde aprendiam
aqueles sditos que haviam de servir a ptria nos cargos de conselheiros de
Estado, de secretrios de Estado, de magistrados, de Juzes, advogados,
embaixadores, enviados e etc. (SANCHES, 1760, p.91, grifo nosso).
Outro ponto interessante de se destacar que em Ribeiro Sanches, notoriamente,

348 | P g i n a
educao e ensino foram desatrelados das virtudes, o que constantemente foi percebido
e destacado nas concepes de Proena e Verney. Para esses a educao era voltada para
a prtica das virtudes, ideia muito prxima ainda do iderio politico com fortes traos
religiosos presentes nas obras do que aqui denominamos como primeira fase da
ilustrao portuguesa.
Mas no eram totalmente dspares as concepes dos ilustrados nos dois momentos da
ilustrao portuguesa em questo Em Ribeiro Sanches tambm possvel perceber

aproximaes de ideias e concepes que so encontradas em Proena e Verney, a
concepo de educao, por exemplo, tambm esta atrelada formao para servir o
Estado.
Ao promover a crtica ao antigo mtodo, Ribeiro Sanches, destaca o fato de esse
impossibilitar mocidade de dedicar-se a ptria, demonstrando que a educao estava
sendo utilizada, por ele, num sentido mais prximo a ensino, como podemos constatar
no dicionrio de Antnio de Moraes e Silva publicado em 1789: Ensino: Instruo

educao, urbanidade, conselhos, direes (SILVA, 1789, n.p.), da mesma forma que
encontramos em Verney: "quanto as regras, o que diz da analogia das vozes parece-me
mui bem e pode-se ensinar com utilidade" (VERNEY, 1746, p. 11). No entanto naquele, a
palavra ptria surge como diferencial.
Apesar de no dicionrio do Padre Raphael Bluteau publicado em 1712, de Antonio de
Moraes e Silva de 1789, Luiz Maria da Silva Pinto de 1789, Ptria e Reino remetem ao
lugar onde se nasceu, em Proena e Verney optou-se pela utilizao de Reino, enquanto
em Ribeiro Sanches a palavra utilizada foi Ptria, evidenciando desta forma uma
tendncia de modificao do iderio poltico que estava em curso na passagem da

primeira para segunda fase da ilustrao portuguesa.
O meu intento propor, e persuadir mesmo, que seja boa e til sua ptria,
considerando as cincias que h de aprender como meios, mas no por ultimo
fim (SANCHES, 1760, p. 96.) [grifo nosso]. Lembrando-me eu de alguns que me
disseram muito mal do grande servio que fez ao Reino P. Bluteau, compondo o
seu vocabulrio. (VERNEY, 1746, p. 1-2, grifo nosso)
Outra diferena foi o fato das criticas ao antigo terem sido polarizadas na poltica e nas
leis no caso de Ribeiro Sanches, diferente de Proena e Verney que ficaram voltados para
o mtodo de ensino. O cunho poltico da linguagem e do discurso daquele, desta forma,

349 | P g i n a
mais uma evidncia da j mencionada mudana do iderio poltico portugus. Isso no
isenta o clero das criticas de Ribeiro Sanches, mas mesmo quando o fazia, tratava
especificamente dos impactos polticos destes para o Estado.
Mas as imunidades dos eclesisticos, expressadas nas Ordenaes, destroem

toda subordinao, toda igualdade e toda justia do Estado Civil. Que a pessoa
do ministro da religio seja respeitada, considerada, que fique isenta de todo
cargo pblico e de servir pessoalmente ao Estado, da obrigao do Estado
Civil Cristo; mas que os seus criados comprem e vendem, estejam
privilegiados, no pagando nas alfndegas, etc., como pagam os leigos, isso
arruinar o Estado Civil e, por ultimo, destruir a santidade da Religio
(SANCHES, 1760, p. 98).
Esse trecho torna evidente e permite argumentar o porqu da obra de Ribeiro Sanches
ser crucial para as Reformas Pombalinas. A postura supra nacionalista papal da vertente
jesutica da ilustrao portuguesa est sendo duramente criticada e dessa forma
corrobora com os objetivos no somente educacionais mais tambm polticos de

Pombal, afinal os eclesisticos, por estas imunidades e pelas leis do direito cannico e
pelos privilgios dos nossos reis, se consideram uma certa monarquia cujo o Rei era o
Papa(SANCHES, 1760, p. 98) e isso no era compatvel com as prticas e ideias
pombalinas que compunham a base intelectual argumentativa, que foi utilizada por
Ribeiro Sanches.
Alm disso, de certa forma ao tratar dos efeitos destes privilgios polticos, coaduna com
o descrito no Decreto de expulso dos Jesutas de 1759, que os responsabiliza pela

situao vivida no Reino de Portugal, como pode ser percebido:
Os efeitos que causam estas prerrogativas nos nimos dos sditos so

perderem o hbito de exercitarem sua obrigao nos seus cargos, contra o
juramento que deram quando entraram neles. Depois perdem aquela inviolvel
venerao que devem ter para as ordens de seu soberano vicia maior que pode
haver em uma monarquia. (SANCHES, 1760, p. 99)
Declaro os sobreditos regulares [clero] () rebeldes, traidores, adversrios e
agressores que esto contra a minha real pessoa e Estados, contra a paz pblica
dos meus reinos e domnios, e contra o bem comum dos meus fiis vassalos ()
mandando que efetivamente sejam expulsos de todos os meus reinos e
domnios. (PORTUGAL, Decreto de El Rey de Portugal de 3 de setembro de
1759)
O que se pode afirmar que, independente de serem homens doutos pertencentes

primeira ou a segunda fase da ilustrao portuguesa, havia notoriamente um ambiente
de crtica ao status em que se encontrava o Estado Portugus, cuja culpa no discurso
estava sendo atribuda aos jesutas, e de maneira especifica a segunda fase, enfatizou a
350 | P g i n a
situao poltica como sendo o maior prejuzo causado pelos mesmos.

Mais do mesmo: as velhas ideias
Aps destacar a diferena no que tange ao cunho poltico do discurso e da linguagem
utilizada por Ribeiro Sanches em comparao com Verney e Proena, faz-se necessrio
analisar os resultados obtidos a partir da aplicao do mtodo contextualista histrico
em sua obra, que tambm inferia sobre educao, por acreditar que desta forma nos foi
possvel mapear as linguagens do iderio poltico portugus que continuavam

evidenciando em grande parte as mesmas ideias, porm, com uma nova roupagem.
Ribeiro Sanches, diferentemente dos intelectuais que publicaram suas ideias sobre
educao, dedicou uma grande parte de sua obra a um estudo histrico de Portugal e da
Europa, utilizando-se desse argumento como preldio do que iria apresentar como
inovao para a educao da Mocidade. Apesar de que algo prximo ser percebido na
obra de Proena, as Cartas para educao da mocidade deram uma relevncia extrema
justificativa histrica dada por Ribeiro Sanches acerca da conjuntura reformista vivida
em Portugal no perodo em questo.
Para Sanches o problema da educao era reflexo da poltica que deveria ser reformada
para adequar-se a conjuntura vivida. Essa adequao s ocorreria a partir da mudana
das leis e dos costumes nobilirquicos que eram nocivos para Portugal. Interessante
perceber que apesar da nova roupagem poltica perceptvel na linguagem e no discurso
de Ribeiro Sanches, a educao, estava ligada aos costumes, ideia antiga defendida pelas
mesmas classes mantenedoras do status quo criticadas por ele. Proena tambm
apresenta essa caracterstica ao entender a educao como algo inerente a formao dos
filhos, Verney o faz ao aproximar educao e ensino e entender que esse como criao e
formao de bons costumes, da mesma forma que Ribeiro Sanches ao afirmar que:
Faltava um tribunal tambm que tivesse o seu cuidado a educao da mocidade

e a correo dos costumes: cousa na verdade desconhecida na legislao dos
reinos catlicos, porque os eclesisticos tinham tomado a sua conta estas
incumbncias. [grifo nosso] (SANCHES, 1760, p. 124)
Em todos os trs intelectuais, percebe-se a utilizao de uma linguagem ligada ao
significado de educao que s aparecer nos dicionrios do final do sculo XVIII e incio
351 | P g i n a
do XIX, Criao com ensino de Doutrina e bons costumes (PINTO, 1832). Mas ao
mesmo tempo em que isso ocorre outros conceitos que possuem significados prximos e
relacionados educao, como, escola, percebe-se algo diferente. Para Proena em
diversos trechos, escola, algo que se acredite e participe por experincia e aplicao de
estudos via mtodo onde os meninos aprendem ler, escrever e contar (BLUTEAU,
1728). J em Ribeiro Sanches, a escola aparece na linguagem por ele utilizada como
responsvel pela formao dos costumes, como a casa onde se ensina os conhecimentos
e costumes (PINTO, 1832).
O que se percebe na linguagem utilizada por Ribeiro Sanches o mesmo jogo de

conceitos percebido nas obras dos intelectuais da primeira fase da ilustrao portuguesa
analisada nos captulos anteriores. At mesmo o embate entre o antigo e sugesto de

prticas modernas. O que poder ser destacar como sendo diferenciado so: a linguagem
mais voltada para o poltico e a ideia mais explicita de uma educao voltada para o
Estado. O prprio Ribeiro Sanches faz questo de deixar claro que o conceito de
educao utilizado por ele era diferente do que at ento estava em voga nas discusses
sobre o assunto. Apesar de ter a inteno e acreditar estar fazendo algo diferente, estava,
no entanto, utilizando apenas uma nova roupagem para defender as mesmas ideias, no
que isso o descaracterizasse como pertencente a uma nova fase e nova gerao de
ilustrados portugueses.
Ribeiro Sanches, um dos grandes nomes da conjuntura, discutia a educao e ensino
como ferramenta para reformulao das prticas polticas portuguesas, oferecendo

junto com as obras de Verney e Proena, ferramentas para que fossem afastados das
esferas de poder aqueles que ameaavam o projeto arcaizante moderno portugus, os
jesutas. Com isso, foi possvel modernizar e ao mesmo tempo atribuir culpa a outrem e
programar aes com roupagem moderna, mas que fosse capaz de manter os interesses
nobilirquicos.
Fontes impressas
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico.
Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesus, 1712 - 1728. 8 v
352 | P g i n a
PINTO, Luiz Maria da Silva. Diccionario da Lingua Brasileira. Typographia de Silva,

1832.
PORTUGAL, Alvar Rgio de 28 de junho de 1759.
PORTUGAL, Decreto de El Rey de Portugal de 3 de setembro de 1759.
PROENA, Martinho de Mendona de Pina e. Apontamentos para educao de hum

menino nobre. Lisboa: Officina de Joseph Antonio da Sylva, impressor da academia
Real, 1734.
SANCHES, Antnio Nunes Ribeiro. Cartas sobre a educao da mocidade. Porto:

Editorial Domingos Barreira, 1760.
SILVA, Antnio Moraes de. Diccionrio da lngua portugusa composto pelo padre D.
Rafael Bluteau, reformado, e acrescentado por Antnio de Moraes Silva natural do
Rio de Janeiro. Lisboa: Officina de Simo Thaddeo Ferreira, 1789, 2 vol.
VERNEY, Antnio. Verdadeiro mtodo de estudar, para ser til Repblica, e

Igreja: proporcionado ao estilo e necessidade de Portugal. Valena: Oficina de Antnio
Balle, 1746.
Referncias bibliograficas
CARVALHO, Flavio Rey de. Um Iluminismo portugus?: a reforma da Universidade de
Coimbra de 1772. So Paulo: Annablume, 2010.
CARVALHO, Jos Murilo de. Histria Intelectual no Brasil: a retrica como chave da
leitura. In:Topoi, Rio de Janeiro, n.1, p. 123 152, 2000.
CARVALHO, Rmulo de. Histria do Ensino em Portugal: desde a fundao da

nacionalidade at o fim do Regime Salazar-Caetano. 3 ed.Lisboa: Fundao Calouste
Gulbnekian, 2001.
CIDADE, Hernani. Ensaio sobre a crise cultural do sculo XVIII. 2 ed., Lisboa:
Editorial Presena, 2005.
COSTA, Clio Juvenal; BORTOLOSSI Cntia Mara Bogo; BORGES, Felipe Augusto
353 | P g i n a
Fernandes & DOMINGUES, Beatriz Helena. To longe to perto: a Ibero Amrica e a

Europa Ilustrada. Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 2007.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Modernizao dos sentidos. Trad. Lawrence Flores Pereira.
Belo Horizonte: Editora 34, 1998.
NABAIS, Joo Maria. Ribeiro Sanches: um estrangeirado na Europa das luzes 1699
1783. Disponvel em: http://www.vidaslusofonas.pt/ribeiro_sanches.html. Acesso em:
29/01/2015.
POCOCK, J. G. A. Linguagens do Iderio Poltico. So Paulo: EDUSP, 2003.
POCOCK, J. G. A. Quentin Skinner: a histria da poltica e a poltica da histria. Topoi,

Rio de Janeiro, v. 13, n. 25, p.197-198, 2012.
POCOCK, J. G. A. Verbalazing a political act of speech. In: POCOCK, J. G. A. Political

Theory, vol.1, n 1, Sage Publications Inc. 1973, p 27 45.
SEYDAK, Sara. Apontamentos para Educao de hum Menino Nobre, por Martinho
de
Mendona
Pina
Proena,
1784.
Disponvel
em:
http://myneighborwellington.blogspot.com.br/2012_12_01_archive.html. Acesso em:

30.03.2015.
354 | P g i n a
APONTAMENTOS PARA UMA LEITURA HISTRICA DA SEGUNDA

CONSIDERAO INTEMPESTIVA DE NIETZSCHE
Rusley Breder Biasutti 163
Pensador dos mais polmicos, Nietzsche nos deixou um legado de escritos que ainda
continua no centro das discusses acadmicas contemporneas, apesar de passados
mais de 115 anos de sua morte. Como disse Martin Heidegger, impossvel que nosso
sculo desconsidere o pensamento nietzschiano, quer seja "a favor" ou "contra" ele, ns
temos que, constantemente, nos defrontar com suas questes (ANSELL-PEARSON, 1997,
p. 17). Apesar disso, tambm verdade que sobre Nietzsche sempre se disse o que se
quis, e que a polmica de seus escritos no s fruto de seu estilo agudo e audacioso,
mas se deve tambm as variadas leituras, interpretaes e apropriaes de sua obra.
Logo aps seu colapso nervoso, as leituras da obra de Nietzsche giraram em torno de sua
biografia, dando nfase especial situao psquica em que o filsofo se encontrava, em
detrimento da fora de seu pensamento. As discusses nos crculos nietzschianos que se

desenvolveram, naquela poca, giravam em torno de temas como a genialidade e a
loucura. Sua obra foi, naquele momento, considerada mais pelo aspecto literrio do que
filosfico. Ernst Behler nos diz que
o impacto de Nietzsche na Literatura Europeia e em outras formas de arte foi

generalizada e estendeu-se dos Simbolistas Russos, incluindo Vyacheslav
Ivanov, Andrey Belyi e Valery Brysov, aos mais diversos autores, tais como
August Strindberg, Geroge Brandes, William Butler Yeats, Walt Whitman,
Robert Musil e Herman Hesse. Gustav Mahler, Fredrick Delius e Richard Strauss
responderam a Nietzsche musicalmente, e Geroge Bernard Shaw trouxe o
bermensch como o superman para o palco em Londres ainda em
1903.(BEHLER, 1996, p. 282, traduo nossa)
Aps os anos 1920, proliferaram as mais diversas leituras de sua obra. Segundo Scarlett
Marton (1997, p. 24), "alguns fizeram dele [Nietzsche] defensor do irracionalismo;
outros, o fundador de uma nova seita, o guru dos tempos modernos. Houve os que o
consideraram um cristo ressentido e os que viram nele o inspirador da psicanlise." Se

por um lado a recepo de Nietzsche nos crculos literrios foi, de certo modo,
163 Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Esprito Santo.
Bolsista Capes.
355 | P g i n a
significativa, o mesmo no pode ser dito sobre o impacto de sua obra na academia, onde
a resposta ao seu trabalho em disciplinas de filosofia foi surpreendentemente breve e

provincial durante a primeira metade do sculo XX (BEHLER, 2006, p. 282). As lies de
Heidegger sobre a obra de Nietzsche comearam em 1936 e estenderam-se at o fim da
guerra, em 1945, e, apesar de constiturem, ainda hoje, uma das mais importantes
interpretaes de Nietzsche, elas s foram publicadas em 1961, o que fez com que a
interpretao de Heidegger fosse um texto que s encontrou ampla leitura no ps-
guerra. As interpretaes desenvolvidas por Max Scheler e Karl Jaspers tambm podem
ser includas entre aquelas que, apesar de terem desenvolvido uma viso de Nietzsche
como filsofo e que foram levadas a cabo durante as primeiras dcadas do sculo XX, s
produziram real impacto entre os crculos acadmicos depois da Segunda Guerra
Mundial.
Podemos dizer que o interesse em Nietzsche vai direcionar-se a questes filosficas e

no mais literrias e artsticas somente aps 1945. De acordo com Brehler, o impulso
para uma renovao dos estudos nietzschianos aps os anos que se seguem a Segunda
Guerra Mundial deve-se, sobretudo, as interpretaes e tradues publicadas por Walter
Kaufmann nos Estados Unidos, e que rapidamente se espalharam para Itlia, Frana e,
eventualmente, Alemanha (BEHLER, 2006, p. 283). Apesar de todos esses esforos, h
um aspecto do pensamento de Nietzsche que, surpreendentemente, tem sido pouco

explorado, sobretudo pelos historiadores: suas consideraes sobre a Histria.
Nietzsche entre os historiadores
Em 1874, seguindo seu projeto de lanar uma srie de textos curtos sob o ttulo geral de
Consideraes Intempestivas, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche publicou a segunda
das consideraes, subtitulada Da utilidade e desvantagem da histria para a vida. 164
Como o ttulo sugere, a obra pretende fazer uma anlise sobre o uso apropriado ou no
da histria para a vida. Verificar se a histria tem alguma relevncia vital para o ser
humano. Aqui, se quisermos compreender o questionamento de Nietzsche, precisamos
fazer uma distino entre os vocbulos histria e passado, haja visto que tal distino
As tradues do ttulo da obra para o portugus apresentam algumas variaes. Decidimos optar pela
j consagrada traduo realizada por Rubens Rodrigues Torres Filho para a coleo Os pensadores.
356 | P g i n a
164
nem sempre clara sobretudo em portugus, idioma em que o significado de tais

palavras muitas vezes se confunde. O autor usa a palavra histria no com o significado
de passado, mas sim com a acepo de historiografia como representao do

passado. (NIETZSCHE, 2003; YOUNG, 2014, p. 207)
Para melhor entender essa distino tomaremos emprestada aqui a argumentao
apresentada por Keith Jenkins, na obra A Histria Repensada (2013). Segundo o autor, a
distino entre histria e passado fundamental, de um ponto de vista terico, para o

entendimento da disciplina histria. Para ele, a histria apresenta-se como um dentre
uma srie de discursos possveis a respeito do mundo (JENKINS, 2013, p. 23). A parte
do mundo que forma o objeto de investigao da histria o passado. Portanto, histria

e passado so categorias distintas: a primeira representa uma espcie de discurso sobre
o mundo, ao passo que a segunda exatamente o objeto sobre o qual esse discurso se
organiza. Dessa forma,
o passado e a histria existem livres um do outro; esto muito distantes entre si

no tempo e no espao. Isso porque o mesmo objeto de investigao pode ser
interpretado diferentemente por diferentes prticas discursivas, ao mesmo
tempo que, em cada uma dessas prticas, h diferentes leituras interpretativas
no tempo e no espao. (JENKINS, 2013, p. 24)
Podemos dizer que a distino feita por Jenkins herdeira direta de uma viso
nietzschiana a respeito da histria. Posto dessa forma, a pergunta que motiva Nietzsche
seria a da convenincia do conhecimento sobre o passado (a histria) para a vida. Nas
palavras de Nietzsche: ser que a vida deve prevalecer sobre o conhecimento, ou o

conhecimento que deve prevalecer sobre a vida? (NIETZSCHE, 2003, p. 202)
E, se pensarmos no prprio Nietzsche como um fillogo devemos lembrar que nessa

poca ele era professor de filologia clssica da Universidade de Basilia ou seja, se
tomarmos Nietzsche como algum cujo trabalho consistia na leitura e interpretao de
textos clssicos, a Segunda Intempestiva pode tambm ser entendida como uma reflexo
de um historiador, ou de um fillogo, sobre seu prprio mtier. As consideraes
nietzschianas no so marteladas desferidas por um outsider sobre uma disciplina
escolhida ao acaso. So as consideraes de um profissional que dominava com
maestria as tcnicas mais avanadas de seu ofcio sobre seu prprio labor e sobre a
357 | P g i n a
utilidade e as desvantagens do produto resultante de seu trabalho. 165
Apesar de ser uma reflexo sobre o fazer historiogrfico, a recepo da Segunda

Intempestiva entre os historiadores foi e tem sido bastante controversa. Na obra, o
filsofo, imbudo de seu caracterstico estilo de escrita beligerante, desfere um ataque ao

projeto de formao de uma cincia histrica que estava sendo levado a cabo por
proeminentes figuras da tradio historiogrfica alem, de Ranke e Humbolt, passando

por Droysen, Mommsen at Treistschke. No entanto, poca, a obra praticamente no
encontrou respostas. Podemos apontar como um dos motivos para tal, as controvrsias
em torno da obra O nascimento da Tragdia, o que relegou Nietzsche a posio de
persona non grata entre os fillogos e historiadores do perodo (MACHADO, 2005). Em
uma das poucas respostas publicao da obra, em carta de 25 de fevereiro de 1874, o
historiador suo Jacob Burckhardt escreve Nietzsche que sua pobre cabea nem de
longe foi capaz de refletir, como voc [Nietzsche] capaz de fazer, sobre as causas finais,
os objetivos e a convenincia da histria (BURCKHARDT, 2003, p. 247). A passagem nos

revela que Burckhardt considerava a obra imbuda de um tom por demais filosfico, e
que colocava questes para as quais ele, Burckhardt, no estava habituado. Burckhardt
ainda diz que Nietzsche despertaria o interesse de
numerosos leitores porque o livro coloca uma incongruncia realmente trgica

ante nossos olhos: o antagonismo entre o conhecimento histrico e a
capacidade de fazer ou de ser e, depois, novamente, o antagonismo entre o
enorme amontoado de conhecimento adquirido e as razes materialistas da
poca. (BURCKHARDT, 2003, p. 247)
Como sabemos, a previso do historiador suo se mostraria equivocada, ao menos em
um curto prazo, e as consideraes de Nietzsche sobre a histria tiveram que esperar

alguns anos at que encontrassem terreno frtil em que pudessem produzir qualquer
efeito.
Surpreendentemente, passados quase 150 anos desde que Nietzsche publicou seus
apontamentos e crticas cultura historiogrfica de seu tempo, ainda so poucos os

trabalhos que examinam em detalhes o pensamento histrico do autor; e, quando o
fazem, tais trabalhos tendem a considerar muito mais seu aspecto filosfico ou
epistemolgico do que seu contedo propriamente histrico.
Sobre as relaes de Nietzsche com os mtodos e tcnicas do fazer historiogrfico Cf. BROBJER,
Thomas H. Nietzsche's relation to historical methods and Nineteenth-Century German historiography. In:
History and Theory, v. 46, p. 155179, 2007
358 | P g i n a
165
As questes colocadas pelo filsofo do martelo ainda causam um certo desconforto e
estranhamento entre os historiadores. Por outro lado, sabemos que o pensamento de

Nietzsche encontrou grande aceitao em alguns meios acadmicos, sobretudo na
Frana do ps-guerra. Nesse contexto, podemos citar autores como Bataille, Blanchot,
Deleuze e Foucault, que se consideravam profundamente influenciados pelo pensamento

nietzschiano. No entanto, no podemos deixar de observar tambm que as apropriaes
que os dois ltimos fazem de Nietzsche so descontextualizadas, e no o consideram em
seu prprio tempo e cultura, tratando-o, sobretudo, como um captulo e instrumento de
suas prprias filosofias, fazendo, assim, cair no esquecimento os desconfortos e
inquietaes inevitveis que qualquer historiador teria ao entrar em contato com a obra
do filosofo alemo. 166
O fato que o debate sobre Nietzsche entre os historiadores vem ganhando cada vez
mais espao ao longo das ltimas dcadas; e, como toda a histria da recepo do
pensamento nietzschiano, aqui, entre ns historiadores, ele no deixa de ser um debate

acalorado, frutfero em divergncias, momentos ureos e momentos de decadncia. Da
maneira como o vejo, esse parece ser um debate orientado, sobretudo, por um eixo
central que coloca Nietzsche em relao direta com uma mudana paradigmtica
ocorrida no seio das cincias e que tiveram grande impacto na disciplina Histria. De
acordo com Hlio Sochodolak,
alguns estudiosos tm identificado esta mudana no interior do pensamento

moderno e a emergncia de um novo paradigma na pesquisa cientfica. Trata-se
de um paradigma que, a despeito de no possuir um nome especfico, no se
pode negar sua apario. Para alguns ele irracionalista, para outros
emergente, para outros ainda, indicirio. (SOCHODOLAK, 2009, p. 20)
Neste sentido, os historiadores tendem a se posicionar com relao a Nietzsche como se
fosse urgente realizar uma defesa da disciplina histrica ante os ataques desferidos pelo
filsofo. Podemos citar um caso brasileiro, que parece sintomtico da recepo do
pensamento nietzschiano entre os historiadores. Ciro Flamarion Cardoso, em obra
organizada ao lado de Ronaldo Vainfas, Domnios da Histria (1997), expressa um rancor

em relao Nietzsche ao lhe atribuir grande responsabilidade no lanamento das bases
do irracionalismo contemporneo em histria.
166Para
maiores detalhes sobre a recepo francesa da obra de Nietzsche, Cf.MARTON, Scarlet. Voltas e
reviravoltas. Acerca da recepo de Nietzsche na Frana. In: MARTON, Scarlett. (Org.). Nietzsche, um
"francs" entre franceses. So Paulo: Barcarolla, 2009.
359 | P g i n a
imperioso entre esses historiadores uma resposta aos efeitos do novo paradigma, uma
vez que uma de suas principais caractersticas tem sido um ceticismo profundo em
relao ao projeto humanista tradicional de interpretao de textos (SKINNER, 2005, p.

127). O projeto tradicional dos historiadores identificava o passado com um texto que
poderia ser lido e interpretado, s assim seria possvel fazer histria. O novo paradigma,
ao questionar a possibilidade de se recuperar o significado dos textos e das intenes de

seus autores desfere um ataque que abala a cincia histrica. Para se defender dos
ataques, os historiadores procederam a uma genealogia do paradigma emergente, o que

os levou das provocaes de Derrida (1970) sobre a impossibilidade total de
recuperao dos significados; passando por Ricoeur (1981), para quem o texto pode ter
sido concebido com um significado inicial que ser inevitavelmente perdido medida
que nos afastamos do seu contexto de produo, o que torna o ato de atribuir significado
uma atividade criativa que se d sempre na mediao entre texto e leitor; e, se

seguirmos o fio de Ariadne do paradigma de volta as suas origens em algum momento
iremos nos deparar com as teorias de Nietzsche sobre o estatuto da verdade, que podem
ser resumidas na mxima que aparece em Para Alm do Bem e do Mal (NIETZSCHE,
2005, p. 66), de que no existe nenhum fato em si mas apenas interpretaes dos
chamados fatos.
Ainda sobre a recepo de Nietzsche entre os historiadores, Christian J. Emden diz que
enquanto as discusses filosficas de Nietzsche obtiveram conquistas

substanciais ao longo das ltimas dcadas, a imagem de Nietzsche entre os
historiadores das ideias surpreendentemente marcada por seu presumido
ceticismo e sua nsia pelos mitos como uma alternativa para a modernidade e o
liberalismo. (EMDEN, 2008, p. 4, traduo nossa)
Ou seja, entre historiadores profissionais, as leituras de Nietzsche quando no feitas com
a preocupao de defender o campo de ataques oriundos da crise epistemolgica

desencadeada pela ps-modernidade e de certa forma podemos situar o filsofo na
esquina que separa modernidade e ps-modernidade, da o fulcral interesse em sua obra

as muitas outras leituras tendem a caricatura.
Quero argumentar aqui que grande parte dos desacordos e das variadas interpretaes
sobre a relao entre Nietzsche e a Histria, em especfico sobre o texto da Segunda
Intempestiva, deve-se, sobretudo, a uma falha em perceber o desenvolvimento das ideias
nietzschianas em uma intrnseca relao com o seu tempo. As leituras correntes, em
360 | P g i n a
efeito, tendem a desconsiderar os lcus de produo da obra. Seguindo a metodologia

proposta pelos historiadores da Escola de Cambridge - Pocock e Skinner, vislumbra-se
que as consideraes da Segunda Intempestiva, no podem ser compreendidas sem que
o contexto histrico e a cultura poltica na qual a obra foi produzida sejam considerados.
O tempo do intempestivo
O momento ativo da produo intelectual de Nietzsche tem como pano de fundo os mais
significativos acontecimentos polticos de toda a Europa do sculo XIX. Nascido no ano

de 1844, o jovem Nietzsche cresceu as sombras dos acontecimentos de 1848 na
Europa 167, tendo seu primeiro livro publicado no mesmo momento em que se consolida
o processo de unificao do Estado Alemo168, capitaneado por Bismarck 169. O filsofo

tinha 17 anos quando o Chanceler de Ferro chegou ao poder e sucumbiu loucura um
ano antes dele ser destitudo do posto. Dotado de uma "maneira de ser guerreira"
(NIETZSCHE, 2009, p. 37) como ele mesmo gostava de falar o filsofo, inclusive,
participou como enfermeiro voluntrio na Guerra Franco-Prussiana. Os acontecimentos

polticos que o cercam no poderiam, dessa forma, deixar de repercutir em sua obra.
A primeira das trs guerras que consolidaro o processo de Unificao da Alemanha foi
iniciada por Bismark em 1864. Nesse primeiro conflito, a Prssia uniu-se a sua maior
concorrente pelo comando da Confederao Germnica, a ustria, e lanou uma invaso
a Dinamarca, em janeiro de 1864. Esse primeiro conflito faz parte dos muitos
movimentos que Bismark, que havia sido nomeado primeiro-ministro da Prssia em
1862, fez para unificar os Estados alemes sob a liderana prussiana (DRIJARD, 1972, p.
129). O Chanceler de Ferro estava convencido de que para atingir tal fim era necessrio
tambm subjugar a ustria. Em carta ao amigo Carl von Gersdorff, datada de 12 de julho
de 1866, o jovem Nietzsche que contava 21 anos na poca, parece concordar com o
primeiro-ministro prussiano. Segundo ele, s com a destruio da ustria o futuro da
Nietzsche faz referncia aos acontecimentos de 1848 no Ecce Homo. O pai de Nietzsche teria sido
funcionrio de Frederico Guilherme IV (da o nome de Nietzsche, Friedrich Wilhelm, como sendo uma
homenagem), tendo perdido o emprego em decorrncia dos acontecimentos de 1848. Uma das causas da
Revoluo de 1848 teria sido a poltica conservadora de Frederico Guilherme IV, baseada no direito
divino.
168 Trata-se do Nascimento da Tragdia, publicado em janeiro de 1872.
169 Nietzsche escreveu, em 1888, uma carta a Bismarck anunciando-lhe sua inimizade. Assinou a epstola
como O Anticristo, Friedrich Nietzsche.
361 | P g i n a
167
Alemanha poderia ser construdo. (NIETZSCHE, 2005, p. 399, traduo nossa)
O conflito com a Dinamarca ser, em seguida, usado como pretexto para um

enfrentamento direto com a ustria. O motivo formal foi o controle do ducado de
Schleswig-Hosltein, situado a noroeste do pas, embora, mesmo poca, tal motivo

parecesse pouco evidente. Segundo Julian Young,
em 14 de junho de 1866, os austracos convenceram o Parlamento confederado

em Frankfurt de declarar guerra Prssia, o que levou a Prssia a anunciar que
a confederao no mais existia. No dia seguinte noite, os exrcitos prussianos
invadiram a Saxnia, Hanover e Hesse, e as hostilidades comearam em
diversas frentes dispersas.(YOUNG, 2014, p. 80-81)
Aps intensos e sangrentos combates, que deixaram marcas profundas e sentimentos

que sero transmitidos gerao aps gerao nas regies envolvidas no conflito, os
austracos foram finalmente derrotados em Kniggrtz, no dia 3 de julho de 1866. No
ano seguinte, aps uma srie de anexaes territoriais, a Prssia d um passo

significativo em direo a reunificao ao criar a Federao da Alemanha do Norte,
tendo o rei da Prssia como governante e Bismarck com o poder de fato por trs do
trono. (YOUNG, 2014, p. 82)
Nietzsche nessa poca era um entusiasta e veemente partidrio da causa de Bismarck.
No dia 11 de julho de 1866, uma semana aps os acontecimentos de Kniggrtz,

Nietzsche escreve a seu amigo Hermann Muschacke dizendo-lhe que
nosso tempo oferece um material especial de experincias, sem dvida de

experincias extraordinrias. [...]. Quem no se sentiria orgulhoso de ser um
prussiano em nossos tempos? No se tem a estranha sensao de que um
terremoto converteu em algo inseguro aquele terreno que se acreditava
inquebrantvel, e que a histria, depois de se imobilizar por anos, se ps
imediatamente em movimento e derrubou com seu peso inumerveis
situaes? (NIETZSCHE, 2005, p. 397, traduo nossa)
O movimento definitivo de Bismarck em direo a unificao alem aconteceu em 1871

com a guerra franco-prussiana. O conflito contra um inimigo externo exacerbou o
sentimento nacionalista entre os alemes inclusive os do prprio Nietzsche, na poca,

j professor de Filologia na Universidade da Basilia, que participou da guerra como
enfermeiro voluntrio e permitiu, finalmente, que Bismarck trouxesse os Estados do
Sul para o seu lado. Os franceses no foram capazes de fazer frente ao poderio militar
dos prussianos e foram derrotados. Do palcio de Versalhes o novo Imprio Alemo

proclamado, tendo Guilherme I como imperador e Bismarck como chanceler.
362 | P g i n a
No plano econmico, a Alemanha tambm passava por transformaes profundas,
iniciadas em 1834 com a unio aduaneira (Zollverein). A partir dos anos 1850, os
alemes veem o aparecimento de uma nova burguesia, fruto das transformaes
econmicas introduzidas pela nova era industrial e capitalista. Bismarck governou com
apoio das novas elites organizadas em torno do partido nacional-liberal e que, aos
poucos, vo se misturando aos setores aristocrticos, o que lhes permitir aumentar sua
influncia nos assuntos do Estado. Ao passo que o governo de Bismarck se fortalece com
apoio da nova burguesia, setores mais progressistas da sociedade, os sociaisdemocratas, se colocaro em franca oposio ao regime. Apesar de constiturem uma
oposio minoritria, Bismarck buscou acalmar os nimos desses setores lanando mo
de algumas polticas pblicas de vis mais progressista. (DROZ, 1985)
essa a efervescncia social e poltica em que se encontra a Alemanha de Nietzsche. As
sucessivas vitrias militares exacerbaram os sentimentos nacionalistas. Os avanos

econmicos alavancados pela unio aduaneira e pela crescente industrializao
permitiram a entrada em cena de uma nova elite poltica burguesa e liberal. Tambm
entram no jogo poltico, ainda que com menos expresso, as reinvindicaes socialistas.
Todo esse cenrio poltico ganha forte expresso na esfera pblica.
De acordo com o Julio Bentivoglio,
concomitante a estes eventos que se formava a cincia histrica e se

constitua uma esfera pblica onde comeava a se destacar a figura do
intelectual ocupando espao privilegiado no cenrio poltico, na burocracia
estatal e se projetando junto sociedade. E muitos destes intelectuais foram
historiadores [...] que pareciam ter o estudo do passado e a atuao poltica no
presente como vocaes. A atividade deles foi marcada no somente pelo vivo
sentimento de agir integrando o pensamento histrico e seus conceitos s
palavras de ordem usadas na imprensa e na luta poltica, mas tambm por um
compromisso
com
determinadas
foras
e
seus
projetos
polticos.(BENTIVOGLIO, 2010, p. 27)
essa a situao poltica e cultural contra a qual Nietzsche desferir sua corrosiva
crtica.
Uma concluso provisria

Tendo em vista que apresento aqui um trabalho em andamento, arrisco-me a dizer, sem
363 | P g i n a
medo de errar, que s uma anlise do pano de fundo poltico e cultural nos permite
recolocar as questes que Nietzsche de fato tinha em mente ao escrever sua obra. Ao
proceder dessa forma, poderamos demonstrar que, mais do que um ataque a formao
da cincia histrica alem, a Segunda Intempestiva deve ser entendida como uma
reflexo da dimenso poltica da conscincia histrica e como uma tentativa de golpear

as relaes que se estabeleciam entre o Estado nacional alemo que acabara de nascer,
em 1870, e o trabalho dos historiadores. O que o filsofo pretende combater, ento,
uma excessiva politizao do passado, capitaneada por historiadores a servio do Estado
e que tinha como objetivo a elaborao dos mitos de formao que garantiriam jovem
nao a legitimidade histrica necessria para preservao de sua unidade.
Em uma leitura contextual, possvel argumentar, ao contrrio do que as discusses

puramente filosficas do pensamento de Nietzsche sobre a histria tm demostrado, que
o filsofo reage a um especfico desenvolvimento de seu contexto intelectual,
profundamente marcado pela crise da cultura histrica e poltica moderna na Alemanha

e na Europa. Uma vez que, tal crise surge e desenrola-se em paralelo com sua carreira,
entre os anos de 1840 e 1900.
ANSELL-PEARSON, Keith. Nietzsche como pensador poltico: uma introduo. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
BEHLER, Ernst. Nietzsche in the twentieth century. In: MAGNUS, Bernd; HIGGINS,
Kathleen (Org). The Cambridge companion to Nietzsche. Cambridge: Cambridge
University Press, 1996.
BENTIVOGLIO, Julio C. Cultura poltica e historiografia alem no sculo XIX: a Escola
Histrica Prussiana e a Historische Zeitschrift.In: Revista de Teoria da Histria, v. 3, p.
20-58, 2010.
BROBJER, Thomas H. Nietzsche's relation to historical methods and Nineteenth-Century

German historiography. In: History and Theory, v. 46, p. 155179, 2007
364 | P g i n a
BURCKHARDT, Jacob. Cartas. Rio de Janeiro: Topbooks, 2003.
CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria: ensaios de

Teoria eMetodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997
DERRIDA, Jacques. Gramatologia. So Paulo: Perspectiva, 1973.
DRIJARD, A. Alemanha: panorama histrico e cultural. Lisboa: Dom Quixote, 1972.

DROZ, J. Histria da Alemanha.Lisboa: Europa-Amrica, 1985.
EMDEN, Christian J. Friedrich Nietzsche and the politics of history. Cambridge:

Cambridge University Press, 2008.
JENKINS, Keith. A Histria repensada. So Paulo: Contexto, 2013.
MACHADO, Roberto.Nietzsche e a polmica sobre o nascimento da tragdia. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
MARTON, Scarlet. Voltas e reviravoltas. Acerca da recepo de Nietzsche na Frana. In:

MARTON, Scarlett (Org.). Nietzsche, um "francs" entre franceses. So Paulo:
Barcarolla, 2009.
MARTON, Scarlett. A terceira margem da interpretao. In: MLLER-LAUTNER, W.A

doutrina da vontade de poder em Nietzsche. So Paulo: Annablume, 1997.
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro.So

Paulo: Companhia das Letras, 2005.
NIETZSCHE, Friedrich. Correspondncia I: Junio 1850 Abril 1869. Madrid: Editorial

Trotta, 2005.
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo: de como a gente se torna o que . Porto Alegre:
L&PM, 2009.
NIETZSCHE, Friedrich. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e
desvantagem da histria para a vida. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003.
RICOEUR, Paul. Hermeneutics and the Human Sciences.New York: Cambridge

365 | P g i n a
University Press, 1981
SKINNER, Quentin. Vises da Poltica: sobre os mtodos histricos. Miraflores: DIFEL,

2005.
SOCHODOLAK, Hlio. O jovem Nietzsche e a histria: como ser intempestivo e duelar

com seu tempo. So Paulo: Annablume; ABEU; Guarapuava: Unicentro, 2009.
YOUNG, Julian. Friedrich Nietzsche: uma biografia filosfica. Rio de Janeiro: Forense,
2014.
366 | P g i n a
LA HISTORIOGRAFA RIOPLATENSE Y EL PROYECTO CIVILIZADOR.

Sabrina Alvarez Torres 170
Introduccin
La evolucin de la historiografa rioplatense a lo largo del siglo XIX estuvo
estrechamente vinculada a los principales procesos polticos, sociales y econmicos en

pleno desarrollo en la regin. Esta historiografa en desarrollo tena su principal espejo
en el mundo civilizado y parte sustancial de su misin era contribuir a la civilizacin de
esta regin del globo.
Para este perodo debemos observar al espacio rioplatense como un todo, con
constantes comunicaciones, con actores sociales y polticos que se sentan en su patria
de un lado y otro del Ro de la Plata. Esto, producto de vnculos histricos provenientes

principalmente del perodo colonial, que, hacia el ltimo cuarto del siglo XIX se
comenzaron a debilitar, dando inicio al proceso de consolidacin de los estadosnacionales; fenmeno al que la historiografa contribuy.
En esta ponencia propongo reflexionar sobre la forma en que los proyectos oligrquicos
se vieron reflejados en el desarrollo de las historiografas nacionales que, con revisiones,
son la base de las visiones hegemnicas respecto del pasado hasta el presente
analizando las publicaciones oficiales de las Direcciones de Educacin de Argentina y
Uruguay.
Asimismo, planteo indagar acerca de la funcionalidad de la Historia y su enseanza (en
los sistemas educativos en proceso de formacin) al servicio de este modelo

fuertemente vinculado con el desarrollo capitalista mundial comandado por las
potencias europeas. Haciendo un breve recorrido por los postulados de algunos de los
ms destacados autores y las ideas centrales que pretendan transmitir que se veran
reflejadas en las posturas de las principales figuras polticas encargadas de poner en
funcionamiento un sistema educativo, creado para formar ciudadanos libres, aunque

170 Departamento
de Historiologa-Instituto de Historia- FHCE- Universidad de la Repblica, Uruguay.

Grupo autoidentificado de investigacin: Comisin Sectorial de Investigacin Cientfica de la Universidad
de la Repblica. Contacto: s.alvarez.torres@fhuce.edu.uy
367 | P g i n a
el resultado fuera civilizar y disciplinar. La bsqueda de estos objetivos tuvo como
consecuencia la exclusin y la negacin de actores que formaban parte de ese complejo

conglomerado social: pueblos originarios, pobrero rural, afrodescendientes y todo
aquello que desentonaba con la utopa civilizada.
Nociones tericas para el abordaje del tema
En primer lugar cabe destacar que se entiende la Historia de la historiografa como el
rea de la Historia que se encarga del anlisis crtico de la produccin historiogrfica (en
un sentido amplio, no solo acotado a la produccin cientfica del conocimiento histrico)

observando el contexto (social, poltico, econmico, cultural) de dicha produccin, los
intereses que se expresan a travs de la misma y los condicionamientos que afectan en la

labor (SANSN, 2006, p. 9; BENTANCOURT DAZ, 1992, p. 34).
En el marco del proceso de modernizacin de los estados platenses, uno de los objetivos
que perseguan las oligarquas locales 171 era la consolidacin de un determinado modelo
educativo de alcance popular (en los trminos de la poca) y la conformacin de un
cierto discurso sobre la nacin y la patria. En este sentido podramos caracterizar a
este periodo, siguiendo a Foucault (2002, p. 133.), como de constitucin de una sociedad
disciplinaria que remite a cierto nmero de procesos histricos amplios en el interior
de los cuales ocupa lugar: econmicos, jurdico-polticos, cientficos..., que fueron

sustanciales para el proceso de acumulacin de hombres necesario para el despegue
econmico y poltico de occidente; sustituyendo (o al menos pretendiendo hacerlo) las
Las autoridades educativas de la poca, quienes establecieron, a travs de las publicaciones

oficiales (y, claramente otros medios) el discurso legtimo acerca de qu historia ensear, cmo y para
qu, fueron integrantes de las clases conservadoras u oligarquas locales; o fueron parte de las lites
polticas que representaban sus intereses en el mbito gubernamental.
Barran entiende como clases conservadoras, tomando el concepto de la historia social europea, como
clases altas poseedoras de los medios de produccin, enfrentadas a la necesidad de disciplinar a las clases
populares a fin de tornarlas aptas para los sistemas productivos modernos que impulsaban. (BARRAN,
S/f., p. 23).
Para Botana la ...oligarqua es una clase social determinada por su capacidad de control econmico: la
oligarqua es un grupo poltico, en su orgen representativo, que se corrompe por motivos diversos; la
oligarqua es una clase gobernante, con espritu de cuerpo y con conciencia de pertenecer a un estrato
poltico superior, integrada por un tipo especfico de hombre poltico: el notable. (BOTANA, s/f., p. 73.)
Un grupo privilegiado de la sociedad anclado en los resortes del poder y haciendo uso de stos a su
beneficio, coincidente generalmente con la posesin de las tierras y otros medios de produccin
econmicos. (BOTANA, s/f., p. 71-79)
Coincidentes ambos conceptos los utilizaremos indistintamente a lo largo de la monografa puesto que
entendemos que caracterizan con precisin a los actores que estudiaremos.
368 | P g i n a
171
formas de poder tradicionales, rituales, costosas, violentas que estaban entrando en

desuso. Estos procesos de acumulacin de capital y acumulacin de hombres no se
pueden separar, por lo que deberamos estudiar los mecanismos por los que stos se
potenciaron y podramos considerar que uno de ellos fue la educacin (y dentro de sta,
la enseanza de la Historia). Por otra parte la conformacin de un discurso legtimo,
aglutinador y homogeneizador del ser nacional tambin podra contribuir en la
consolidacin de estas sociedades disciplinarias.
Tambin siguiendo el planteo foucaultiano, podramos pensar en la educacin, y en
particular la Historia como una tcnica de poder (dentro de un repertorio amplio) en ese
proceso de disciplinamiento (FOUCAULT, 1980, p. 12-13.).
A travs de esta tcnica se pretenda hacer creer (e interiorizar) a los educandos la idea
de que eran parte de una comunidad (nacional) que se deba regir por determinadas
normas de conducta, por el respeto a determinados valores e instituciones, por el
respeto a las jerarquas y las tradiciones definidas por una parte del colectivo (la
dominante). Como sostiene Benedict Anderson (2000, p. 21.) ...la nacionalidad, o la
'calidad de nacin', (...), son artefactos culturales de una clase particular.. Las
oligarquas rioplatenses imaginaron sus comunidades (la uruguaya/oriental y la
argentina) e impusieron esta idea construda al resto de sus respectivas clases

subordinadas; uno de los resortes de ello fue la enseanza de la Historia.
Esta comunidad imaginada se elabor a travs de ficciones orientadoras que no pueden

ser probadas, y en realidad suelen ser creaciones tan artificiales como ficciones
literarias. Pero son necesarias para darle a los individuos un sentimiento de nacin,
comunidad, identidad colectiva y un destino comn nacional. (SHUMWAY, 1993, p. 13.)
La necesidad de ellas para los individuos en concreto es cuestionable, pero en ese
contexto aparecen como ineludibles para afirmar y asegurar las fronteras polticas
(como sugiere Gerardo Caetano, la viabilidad del Uruguay como pas, es un factor que
pesa en la construccin de su identidad nacional) 172, consolidar las instituciones del
Se inventaron tradiciones que fueran dando forma, dando identidad a la comunidad que se
estaba imaginando. Para el caso uruguayo, Gerardo Caetano sugiere la idea, que adscribimos, de la
construccin de la identidad nacional uruguaya asimilada con la metfora del espejo, de la mirada propia y
del otro; ese otro suele ser el argentino (el porteo). Afirma que ... Uruguay naci antes que los
uruguayos, el Estado precedi a la nacin. (CAETANO, 1992, p. 81.) Ver tambin CARRETERO; KRIGER,
2014, p. 2. En este sentido resultan interesantes los aportes de REAL DE AZA, 1991, p. 100 -111.
369 | P g i n a
172
Estado y disciplinar a la poblacin para el respeto de stas y de los nuevos dioses

(trabajo, ahorro) (BARRAN, s/f., p. 34-53.).
Estas ficciones orientadoras y tradiciones inventadas iban en consonancia con los

principales supuestos del imaginario civilizado. El historiador indio Ranajit Guha (2002:
17) seala que en la historiografa india (pero considero que hay elementos que plantea
que pueden ser traspolados a la realidad que abordo) se construy un discurso estatista-
elitista que deja por fuera a un conjunto importante de sectores sociales coincidente con
los no privilegiados. El discurso estatista se basa en la ideologa que autoriza que los
valores dominantes del estado determinen el criterio de lo que es histrico.
Esta ideologa, segn Guha, deja de lado a la mayora de la poblacin india del relato
histrico de la nacin, sin permitirles elegir qu relacin mantener con su propio

pasado, sino eligiendo los hechos histricos desde la voz de mando del estado. La
historiografa rioplatense del siglo XIX presenta a los grupos nativos americanos y a las
masas rurales (pero tambin en ocasiones a algunos elementos migrantes) como un
atraso en la senda de la civilizacin que quedan excludos del relato triunfante o son
considerados desde una visin romntica que los despoja de toda agencia en los
procesos de cambio 173.
El espacio curricular-escolar fue un medio sustancial de legitimacin y circulacin de
todas estas ficciones orientadoras y la aplicacin de esta tcnica de poder para la
consolidacin de la comunidad imaginada. Hurgar en las publicaciones oficiales de las
Direcciones de Educacin de ambos pases permite observar trasbambalinas los

distintos debates y posicionamientos que tuvieron educadores, pedagogos, polticos e
historiadores (muchos y muchas de ellos y ellas cumpliendo ms de una de estas

funciones) respecto del asunto.
Funcionalidad de la enseanza de la historia en el proyecto civilizador

El proyecto modernizador de las oligarquas rioplatenses buscaba principalmente lograr
la integracin de esta regin al mercado mundial como agroexportadores con un
Cabe destacar que Guha observa que este discurso estatista perme en la construccin de los relatos
historiogrficos de la izquierda marxista.
370 | P g i n a
173
incipiente desarrollo industrial vinculado al rubro; as como receptores de inversiones
extranjeras para la ineludible tecnificacin. Para el logro de este objetivo era necesario
el fortalecimiento del Estado ante las dificultades suscitadas por los permanentes
conflictos civiles.
Frente a ese proyecto, la Historia como tcnica de poder cumpli una funcin esencial (y
as era percibida por los actores de estos procesos) en la construccin de una idea de
nacin (fundamental para la construccin del Estado).
La elaboracin de un determinado discurso histrico estuvo estrechamente relacionado

con su necesaria divulgacin como medio formativo de la ciudadana; acompasndose a
los preceptos literarios y cientficos que llegaban desde Europa. Y, como decamos, un
canal esencial para esto fue la enseanza pblica.
Se asociaban varias virtudes (funciones) a la historia:
1. Para varios de los pensadores, educadores y polticos que aparecieron en las

publicaciones oficiales, la historia era maestra de la vida 174; motivo (amplio y poco
definido) ms que suficiente para ser enseada. Servira para formar hombres capaces
de llevar las riendas de su patria y dar continuidad a los esfuerzos de sus antecesores,
los nios (futuros hombres) deban poder prever el futuro basndose en hechos pasados
y presentes. Se anhelaba que sea un pensador, teniendo en cuenta que la escuela no

prepara para ella, sino para la vida (DIRECCIN NACIONAL DE EDUCACIN, 1898: s/p.
).
La enseanza para la vida se transmita a travs del estudio ejemplificatorio de las

proezas de grandes hombres. Era necesario conocer los valores y las acciones
emprendidas por los hroes (a travs de distintas conmemoraciones) para infundir los
valores patriticos y esto se poda hacer slo a travs del conocimiento histrico
(PREZ, 1911, p. 692.).
2- Asimismo habilitara al desarrollo de la enseanza cvica (civilizamiento y

disciplinamiento). Deca Jos Pedro Varela, Reformador de la Educacin uruguaya, en
1880 (472) que el objetivo principal del estudio de la historia era hacer comprender a
174
Partan de la famosa expresin de Cicern Historia magistra vitae.
371 | P g i n a
los nios el origen, carcter y condicin de la nacin de que forman parte; conocer su
pas en primera instancia y luego el desarrollo de los pases vecinos y los ms
destacados de la escena mundial, para as cumplir con los deberes en la vida pblica.
Asimismo inspirar la admiracin por los hombres dedicados a las ciencias, a las artes, la
industria el trabajo, abandonando as paulatinamente la mirada idealizadora de los
hombres de armas 175.
3- Tambin propenda la desarrollo moral de los futuros ciudadanos. El poltico y
educador argentino Leopoldo Lugones (1909, p. 409) deca que la enseanza en general
deba orientarse al logro de resultados morales y filosficos en especial hacia la
formacin de la conciencia ciudadana y el desarrollo progresivo del hombre civilizado.
La enseanza de la historia colaborara en el logro de estos fines infundiendo amor a la
patria, respeto a la civilizacin y a travs de ambas inspirara la fraternidad de los

hombres. Esta fraternidad implicaba el respeto a determinadas normas de conducta,
tendientes al control de los impulsos brbaros.
4- Asimismo, la historia sera til para inspirar y desarrollar la imaginacin en los nios;
contribuyendo a solidificar la imgen de la comunidad imaginada a travs de la
confraternizacin que se propiciaba a travs del recuerdo de grandes acciones heroicas

conjuntas en el pasado comn. (DAGUET, 1889, p. 46-57.)
La(s) version(es) que deba(n) ensearse.
Como se ha venido sealando, uno de los tpicos esenciales a ensearse era el accionar
de los hroes. Como hace notar Luca Lionetti (2005, p. 1236), a fines de la dcada de
1890 empezaron a aparecer algunas expresiones de discrepancia respecto de quines

eran o deban ser los verdaderos hroes. La narracin exaltadora de los rasgos
militares de los hombres que habran dado la vida por la patria comenz a ser
cuestionada por aquellos que sealaron la ausencia de mtodos, el cmulo de
informacin y la falta de textos ms sencillos para ser trabajados en el aula. Adems de
los grandes Capitanes y Generales de las acciones de armas, se reclamaba el
Esto, podramos pensar, coincida con la creciente influencia del pensamiento positivista y el
alejamiento de las visiones romnticas respecto del pasado; aunque conviven por largo tiempo ambas
posturas combinndose.
372 | P g i n a
175
reconocimiento a los soldados que, sin ocupar puestos de conduccin, dieron su vida por
la causa nacional. Pero hubo quienes fueron ms lejos y reclamaron que no se olvidara
a los hombres comunes que da a da sostenan la nacin y el progreso de la misma con

su trabajo (SIMON, 1904, p. 234-235; PREZ, 1908, p. 712).
Pero el conocimiento de los hombres ejemplares era un medio subsidiario para un fin
entendido como sustancial: el amor a la patria y el patriotismo que esta deba inspirar.
Se entenda que las ideas de patria y patriotismo que se inspiraran condicionaran la
formacin de los ciudadanos. As, nos podemos encontrar con opiniones distintas
respecto de ellas, algunas que plantean una nocin ms belicista (y romntica) del
patriotismo, y otras, que empiezan a hegemonizar el discurso hacia fines del siglo, que
cuestionan esta perspectiva.
Segn las fuentes que abordamos, uno de los principales objetivos de la enseanza de la
historia era despertar el sentimiento patrio (sentimiento en proceso de construccin en
ese momento) que dara cohesin los elementos constitutivos de la nacionalidad. As

lo expres el Consejo Nacional de Educacin argentino, en el marco de las fiestas mayas
de 1889, al sealar que no poda negarse la relevancia de dar a conocer los hechos y
principios que son la base de la vida nacional. La nacin, la patria, el pueblo al que
cohesionaran estas ideas se transmitiran por el cario acendrado de su suelo, de sus
instituciones y la admiracin por los grandes hechos de su historia y de los importantes
acontecimientos que dieron origen a su existencia como nacin independiente y libre.

Por lo tanto, se deban dar a conocer los pilares que daban forma a la nacin (al Estado
que la antecede): el suelo y las instituciones. Segn el Consejo Nacional de Educacin,

estas ideas deban ser impartidas a la juventud desde temprana edad, para que se
afianzaran (se internalizaran y naturalizaran, siguiendo algunos presupuestos

foucaultianos) y se vivieran como propias.
Desde la perspectiva de estos actores entonces, la Historia serva para despertar un
sentimiento innato, dormido elemento constitutivo de los individuos que formaban parte
de esa comunidad (DIRECCIN NACIONAL DE EDUCACIN, 1889, p. 819).
373 | P g i n a
Nosotros (civilizados) y ellos (brbaros).

La construccin de la otredad ha sido un medio de afianzamiento de los caracteres
propios de distintos pueblos. Como seala Caetano, se construye identidad nacional en

espejo (en especial en el caso uruguayo). Pero en relacin a quin se construy el
reflejo?, qu se tom como referencia?, a quin se neg y a quin afirm? Si bien en las
fuentes consultadas no aparecen menciones explcitas al respecto, es evidente que, por
el modelo de sociedad que se pretenda construir (sociedad civilizada y moderna), la

referencia estaba en Europa, en lo ms avanzado del mundo. Ese era el ideal a alcanzar.
Entonces, qu pasaba con el elemento indgena, con el negro y con todo aquel nooccidental?
El Director de Instruccin Pblica de Uruguay Abel Prez sostena que los uruguayos,
como casi toda Amrica Latina, reconocan como nico origen la colonizacin
espaola. El Uruguay viva una situacin excepcional (y feliz) puesto que era el nico
pas
latinoamericano
en
que
las
tribus
primitivas
haban
desaparecido
completamente, no quedando quizs en la actualidad ni un solo representante de esas

razas extinguidas, hecho que haba garantizado el progresivo y triunfante desarrollo
del pas (PREZ, 1907, p. 9-16.).
En el binomio orden y progreso, principio rector del perodo modernizador, todos
aquellos que podan obstruir su concresin (fueran indios, negros, gauchos o

montoneras) eran excluidos por atentar contra el orden y paralizar el progreso.
(OSZLAK, 1997, p. 59).
Paradjicamente se construy una visin idealizada de los indgenas como origen

primitivo del ser nacional.
En sentido similar aparecen los inmigrantes. La enseanza de la historia permita, para

el Director Nacional de Instruccin Pblica Abel J. Prez (1907, p. 9-16.), en pases como
Uruguay con un fuerte componente inmigratorio, integrar a los elementos nuevos, y
formar una sociedad cosmopolita a partir de los mejores aportes de los elementos
integrados. La construccin de esta ficcin orientadora se articulaba con la necesidad
de la integracin del Uruguay al mundo civilizado, rompiendo con el atraso barbrico del
resto de Amrica Latina. Era una ficcin negadora de la presencia, por ms minoritaria
374 | P g i n a
que fuera, de la poblacin indgena, afrodescendiente y de otros orgenes (no europeo

occidental).
Para algunos de los autores publicados, el estudio histrico permitira realizar una
evaluacin del avance de la patria en el camino de la civilizacin, comparando con las
naciones ms avanzadas y marcando la diferencia con las menos.
Reflexiones finales.
Podemos decir que la construccin de los relatos historiogrficos y la enseanza de la
historia cumplieron un rol destacado en el proceso de consolidacin de los estados

nacionales rioplatenses.
Estos Estados y los actores polticos que los construyeron (que comenzaban a tener el
control sobre la legitimacin y circulacin de las versiones respecto del pasado) se
inspiraban en el modelo idealizado de una Europa civilizada que servira de gua, de
utopa a la que alcanzar. Partiendo de este tamiz fueron decantando elementos deseados
e indeseados que fueron dando forma al discurso de la nacin; discurso no nico ni
homogneo, sino en permanente mutacin.
Aunque, podemos constatar una serie de acuerdos: el ideal a seguir est
preferentemente en Europa; la historia contribuye a la formacin de la ciudadana a
travs de la admiracin de la vida de hombres ejemplares; existira un sentimiento

innato de patriotismo que se deba despertar.
Queda como tarea pendiente (y sumamente difcil de abordar) observar la receptividad
de estos preceptos de parte del alumnado. Es decir, medir el grado de incidencia en las
mentes (y las almas) de esos nios objeto principal de estas formulaciones y estas
tcnicas de poder. Lo que s podemos observar es que el perodo de guerras civiles tendi
a debilitarse, se consolid el respeto de la nocin de nacin (contra los posibles
regionalismos) y la historia de la patria pas a ser un elemento aglutinador de aquellas

comunidades imaginadas que se hicieron realidad?.
375 | P g i n a
Bibliografa y fuentes.
Fuentes
DAGUET, A. Manual de Pedagoga. Direccin General de Instruccin Pblica. Boletn de
enseanza Primaria. (pp. 46-57). Montevideo: Imprenta Artstica de Dornaleche y
Reyes. 1889.
DIRECCIN NACIONAL DE EDUCACIN. Acuerdo del Consejo Nacional de Educacin

sobre las fiestas Mayas. Direccin Nacional de Educacin. El Monitor de la Educacin
Comn. (pp. 819-824). Buenos Aires: s/d. 1898.
LUGONES, L. Situacin y alcance de los ramos. Direccin Nacional de Educacin. El

Monitor de la Educacin Comn. (pp. 403-419). Buenos Aires: s/d. 1909.
PREZ, A. Monumento a Jos Pedro Varela. Prez, Abel J. Memoria de Instruccin

Pblica. (pp. 67-69). Montevideo: Imprenta Artstica de Dornaleche y Reyes. 1911.
PREZ, A. Fiestas patriticas. Prez, Abel J. Memoria de Instruccin Pblica. (pp. 692694). Montevideo: Imprenta Artstica de Dornaleche y Reyes. 1911.
PREZ, A. Lista de textos para las escuelas urbanas. Direccin Nacional de Instruccin
Pblica. Anales de Instruccin Primaria. (pp. 364-378). Montevideo: Imprenta
Artstica de Dornaleche y Reyes. 1904
PREZ, A. Nuestra Formacin tnica. Direccin Nacional de Instruccin Pblica.

Memoria de Instruccin Pblica.
Dornaleche y Reyes. 1907.
(pp. 9-16). Montevideo: Imprenta Artstica de
SIMN, F. Programa de educacin cvica y Constitucin. Prez, A. Anales de Instruccin

Primaria. (pp. 220-237). Montevideo: Imprenta Artstica de Dornaleche y Reyes. 1904.
VARELA, J. P. La enseanza de la historia. Direccin Nacional de Instruccin Pblica. La
Enciclopedia de Educacin. (pp. 472-476). Montevideo: Imprenta El Ferrocarril.
1880.
376 | P g i n a
ANDERSON, B. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el orgen y la difusin del
nacionalismo. Bs. As.: Fondo de Cultura Econmica. 2000.
BARRAN, J. P. El nacimiento de la sensibilidad 'civilizada' y su entorno. Barran, J. P.

Historia de la sensibiliad en el Uruguay. Tomo II. El Disciplinamiento (1860-1920).
(pp. 11-33). Montevideo: Ediciones de la Banda Oriental. S/f.
BENTANCOURT DIAZ, J. Qu es la Historia?. Montevideo: Departamento de

Publicaciones FHCE., 1992.
BOTANA, N. El orden conservador. La poltica argentina entre 1880 y 1916. Bs. As.:
Editorial Sudamericana. s/f.
CAETANO, G. Identidad nacional e imaginario colectivo en Uruguay. La sntesis

perdurable del Centenario. Achugar, H. (coord). Identidad uruguaya: Mito, crisis o
afirmacin? (pp. 75-96). Montevideo: Ediciones Trilce. 1992.
CARRETERO, M.; KRIGER, M. La usina de la patria y la mente de los alumnos. Un
estudio sobre las representaciones de las efemrides escolares argentina. Disponible en

http://www.parquedelaciudad.gov.ar/areas/educacion/cepa/carretero_kriger_efemeri
des.pdf 31 de marzo, 2014.
FOUCAULT, M. Disciplina. FOUCAULT, M. Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin.
(pp. 82-137). Buenos Aires: Siglo XXI Editores. 2002.
FOUCAULT, M. El ojo del poder. Entrevista con Michel Foucault. BENTHAM, J. El

Panptico.
Barcelona:
Ed.
La
Piqueta.
1980.
Disponible
http://www.philosophia.cl/biblioteca/Foucault/El%20ojo%20del%20poder.pdf.
en
LIONETTI, L. La funcin republicana de la escuela. La formacin del ciudadano en
Argentina a fines del siglo XIX. En Revista Mexicana de Investigacin Educativa. Vol. 10.
(N. 27). 2005
OSZLAK, O. La formacin del Estado argentino. Orden, progreso y organizacin

nacional. Buenos Aires: Editorial Planeta. 1997.
377 | P g i n a
REAL DE AZA, C. Captulos 6 y 7. Real De Aza, C. Los orgenes de la nacionalidad
uruguaya. (pp. 109-115). Montevideo: Arca Editorial. 1991.
SANSN, T. La construccin de la nacionalidad oriental. Estudios de Historiografia

Colonial. Montevideo: Departamento de publicaciones FHCE. 2006.
SHUMWAY, N. La invencin de la Argentina: historia de una idea. Buenos Aires:
Emec. 1993.
378 | P g i n a
A CULTURA HISTRICA EM FERNANDO DE AZEVEDO: UM PROJETO DE

BRASIL MODERNO.
Wilson de Sousa Gomes 176
Introduo
O trabalho tem como fonte documental a obra: A Cultura Brasileira: introduo ao
Estudo da Cultura no Brasil, de autoria de Fernando de Azevedo. Devido dimenso do
artigo, o maior foco de interpretao centra na terceira parte da obra, intitulada: A
Transmisso da Cultura. De inicio, desenvolvemos uma narrativa sobre o ponto de vista
adotado por Fernando de Azevedo em sua obra. Posteriormente estabelecemos um

dilogo com a historiografia e por ltimo apresentam-se nossas consideraes sobre o
autor e a obra em seu projeto de um Brasil moderno.
Logo, ao problematizar o
pensamento do autor, percebe-se que sua narrativa tem como suporte os intelectuais da
Alemanha, Frana e Brasil, preocupados com a cultura histrica do seu tempo. Azevedo,
ao refletir sobre o passado centrava suas foras em um projeto de nao moderna,

pensava em um Brasil que superasse os dilemas do passado. Intelectual de grande
erudio lidou com os conceitos de civilizao e cultura; cincia e educao. Produziu
uma narrativa que sintetizar o Brasil, desenvolver a perspectiva de memria e histria
enquanto elementos estruturantes da identidade nacional. Com um olhar negativo sobre
os passado colonial, apresenta uma posio descritiva sobre o presente e otimismo

sobre o futuro. Azevedo quer preparar o Brasil para entrar no rol das grandes naes
civilizadas e pensa nas bases de um projeto modernizador (XAVIER, 1998, p. 09).
Dessa forma, pensar e repensar o passado presente para constituir um saber histrico
que revelasse o Brasil de corpo inteiro aos brasileiros constituiu a tarefa a qual se
ocupou Fernando de Azevedo na sua obra a Cultura Brasileira. Sua inteno na produo
historiogrfica tornava-se uma possibilidade de orientao temporal e espacial aos
sujeitos histricos em seu tempo e espao. Assim, esse texto quer discutir o pensamento
histrico de Fernando de Azevedo e seu projeto de Brasil moderno. Essa ao nos
Graduado em Histria pela UEG Cmpus de Jussara no ano de 2005, Mestre em Histria pela PUC/GO
no ano de 2015. Docente de Teoria e Metodologia da Histria na Universidade Estadual de Gois Cmpus
Itapuranga.
379 | P g i n a
176
aproxima de autores como: Jrn Rsen, Adam Schaff, Humboldt, Capistrano de Abreu,
Bourdieu, Carlos G. Mota, Le Goff e outro autores de grande importncia para

desenvolver nossa argumentao e consideraes sobre a obra e o autor.
Fernando de Azevedo
Fernando de Azevedo, um pensador que tinha devoo para com o passado e a
sensibilidade ao encanto que se aspira de idades antigas, interesse pelo presente,

atrao pela cincia e pela tcnica e o desejo de contribuir, em amplas reformas, a obra:
A Cultura Brasileira: introduo ao Estudo da Cultura no Brasil (1943) definida por ele
com uma obra de viso panormica, por uma larga investigao da sobre a cultura no
Brasil. A cultura tomada no sentido restrito e que referenciava aspectos morais e
intelectuais da civilizao. Nas palavras do autor: como Humboldt e mais
recentemente Burkhardt, cultura enquanto brilho aos costumes e s instituies.

Aquilo que desabrocha inteligncia e virtude transformando os homens em seres mais
humanos (AZEVEDO, 1963, p. 21).
A obra parte de um ponto de vista que fornece uma concepo clssica, francesa e
alem, de cultura. Assenta sua base argumentativa nos enunciados de Humboldt, onde
entende o conceito de cultura, distinto do conceito de civilizao. Nessa forma, os

autores entendem a cultura como um estado moral intelectual e artstico em que os
homens sabem se elevar acima das simples consideraes de utilidade social. Uma
sociedade que quer se preservar e manter sua existncia assegurando o seu progresso,
longe de contentar-se com atender s exigncias de sua vida material, tende a satisfazer
s suas necessidades espirituais (AZEVEDO, 1963, p. 37).
Nessa lgica, o intelectual ganho funo de produtor, promovendo a circulao e

organizao do domnio espiritual: criadora de valores e de bens espirituais, com que
instaura um domnio que uma ptria e um asilo para todos, a inteligncia no s os

distribui e se esfora por torn-los acessveis a um maior nmero possvel, como
empreende a organizao da sociedade de forma e disseminar pontos de vistas

espirituais onde a cultura rene no sentido restrito, as suas manifestaes filosficas, e
cientificas, artsticas e literrias, sendo um esforo de criao, de crtica e de
380 | P g i n a
aperfeioamento ideais e valores mais nobres e fecundos da sociedade que quer

expressar sua civilidade (AZEVEDO, 1963, p. 38).
Com essa pequena narrativa/descrio, apresenta-se o ponto de vista adotado por
Fernando de Azevedo em sua obra. Para ele, escrever sobre a civilizao e cultura do
Brasil fora uma empresa tentadora. A obra trouxe um retrato de corpo inteiro do Brasil,
uma sntese ou um quadro de conjunto de nossa cultura e civilizao. O livro enquanto

um produto da atividade de interpretar o Brasil (AZEVEDO, 1963, p. 21). A obra se
estrutura na primeira parte com discusses sobre os conceitos de Miscigenao,
Nacionalidade, colonizao, desenvolvimento da indstria pelo Estado Novo, Histria

das cidades com destaque para o papel das cidades, entendida como foco de progresso
e de civilizao na formao da cultura nacional. (XAVIER, 1998, p. 04).
Na segunda parte, entram em relevo as modalidades de cultura: literria, artstica e

cientfica do pas, com destaque para a histria das instituies culturais nacionais do
perodo colonial ao sculo XIX. A terceira parte da obra constitui o ncleo de defesa de
Azevedo sobre sua histria da educao brasileira. Na Transmisso da Cultura, por meio
de uma narrativa que rene o conceito de memria e histria, Azevedo, mantm a
estrutura cronolgica evolutiva. Pontua o movimento de renovao educacional,

critica o federalismo e descentralizao poltico-administrativa, adotada com a
implantao do regime republicano considerando tal fator como forte obstculo para a
constituio de um sistema de ensino unificado. Nesse momento o autor chama a
ateno para a sua interpretao, em sua perspectiva, o sistema educacional de ensino

seria o ponto de chegada de sua analise (XAVIER, 1998, p. 04).
Fernando de Azevedo em sua interpretao centra seus argumentos na
Idia de que a evoluo de nossa histria e a histria de nosso sistema de

educao tambm partem da disperso e do fragmentrio e vo evoluindo
rumo unidade e racionalidade. [...] Esta idia se desdobra na defesa de uma
poltica educacional montada a partir de um plano orgnico e articulado,
elaborado com base em parmetros cientficos. Da a inteno em conhecer e
tornar mais conhecida a realidade nacional para, em seguida, interpret-la e, s
ento, no momento oportuno, traar um plano de interveno (XAVIER, 1998,
p. 05).
Defende que por meio do estudo cientifico da educao possvel desvendar a realidade
e promover as estratgias de interveno social. No prefcio da terceira edio de 1963,

aponta que o propsito do livro servir ao pas,
381 | P g i n a
Para o tornar mais bem compreendido, por uma imagem to exata quanto
possvel de sua cultura, desde suas origens at o estado atual, nos seus fatores,
em suas mltiplas manifestaes e nos seus sistemas de transmisso, esse um
destino feliz que, satisfazendo a um autor exigente, no poderia deixar de
contentar (AZEVEDO, 1963, p. 23).
Para Azevedo, a obra ganha importncia e relevncia no pelo contexto e a origem de
produo, o importante que seu contedo explicar o Brasil, trs uma histria, simples
e obscura ou agitada e brilhante, mas que cumpre seu destino de produzir um conjunto
de informaes e argumentos interpretativos sobre a cultura nacional. O livro que o
autor nunca pensou em escrever, que ganha diversas tradues sendo apontado como
uma das dez obras fundamentais de nossa literatura de todos os tempos (XAVIER,
1998, p. 5-6).
Azevedo no toma o fator da miscigenao como fez Gilberto Freyre, ou da identidade
nacional por via do nativo como Mrio de Andrade para definir a cultura brasileira. Ele
persegue uma sntese totalizante. Sntese que buscava apreender a alma ou mentalidade
coletiva. Queria aponta o fator em comum da formao nacional e na diversidade das
regies brasileiras, o fator de unidade, os sculos de cristianismo, a influncia

portuguesa, preponderante na interpretao dos elementos indgenas e africanos
(AZEVEDO, 1963, p. 24).
Cultura e civilizao so os conceitos bsicos utilizados nas suas estratgias de
interpretao. Entendendo que a histria cincia perspectivista, que no toma uma

verdade como sendo nica ou absoluta, que parte da ideia que todo conhecimento
histrico uma interpretao da realidade feita por sujeitos que esto situados dentro
de um tempo e espao, como defende Adam Schaff (1995), Fernando de Azevedo nas
dcadas de 1920 e 1930, pensa uma educao que se re-estruture em novos moldes.
Defende uma escola voltada para a pesquisa e aprimoramento cultural do povo. Para
Mota (1994), o autor, por excelncia o responsvel pela difuso e estabilizao do
conceito de cultura brasileira. Ele acreditava que atravs de uma escola pblica, laica e
obrigatria de cunho nacionalista, mudaria a nossa postura cultural e educacional do
povo brasileiro.
Ainda com C. G. Mota (1994, p. 80) o grupo dos Pioneiros da Educao de 1932, so,
sobretudo, progressistas para os horizontes mentais de ento, devido organizao

escolar e universitria vigente naquele momento e posteriormente, com as reformas de
382 | P g i n a
Capanema, existe a formao de uma elite aristocrtica ligada ao caf e mais uma vez um
grupo de bacharis que pertencem aos quadros da elite intelectual universitria e
poltica. No perodo de 1930, uma elite que se esconde atrs dos ttulos de bacharis
conduz as rdeas do pas. Fazendo uma analogia com o perodo colonial, os jesutas
atravs de uma base lingustica, religiosa e cultural, legitimavam a f catlica e a
obedincia metrpole portuguesa, estabelecia uma educao de princpios

escolsticos, em uma perspectiva essencialista e intelectualista, desvinculada das
questes de ordem pratica e social segundo Azevedo (1963).
Os dominados de modo geral ficavam com um ensino voltado para o aprende a ler,
contar e escrever. Agora com no contexto de 1930, a escola trabalha uma educao para
a classe dominada na formao tcnica e mecnica para a instruo e execuo do

trabalho industrial. E a elite frequenta os bancos das universidades para mais uma vez
se firma no topo do poder, legitimando a dualidade de dominados e dominadores. Nesse

dilema
O grande projeto de Azevedo seria, nesta linha, a elaborao e aplicao de um

plano de interveno social visando despertar o pas de feitio rural e assentado,
portanto, em foras inativas e adormecidas, para transform-lo em civilizao
urbano-industrial, dotada de grandes centros de cultura (as cidades), sendo
estas detentoras de um sistema organizado de transmisso da cultura (as
instituies de ensino) e capazes, por seu prprio ritmo e movimento, de fazer
emergir "as capacidades latentes e dispersas na populao (...) operando assim
como fatores poderosos no processo de unificao da vida nacional" (Azevedo,
apud, XAVIER, 1998, p. 08).
A autora aponta que na terceira parte da obra, Azevedo reclara a ausncia de um sistema
de ensino nacional unificado. Valoriza o perodo colonial por tratar do perodo jesutico
de ao cultural unificadora, de uma unidade nacional. E pela cultura nacional est
inserida na tradio a cultura ocidental. Como podemos observar, insistindo em

analisar cada contexto histrico a partir do que deveria ter sido feito em matria de
organizao do ensino, no sentido da formulao de um sistema nacional, Azevedo traa

e retraa as bases de um projeto modernizador (XAVIER, 1998, p. 09).
Por essa perspectiva,
O movimento de renovao educacional apresentado como o marco que d a

chave para delimitar o que se considera passado, para demarcar as grandes
questes do presente, e, finalmente, para definir o que se aponta para o futuro.
Por este motivo que a interpretao do passado feita com base na
negatividade, enquanto que a descrio do presente se faz por meio da
383 | P g i n a
apresentao de projetos em andamento, considerados capazes de preparar a
entrada do Brasil no rol das naes civilizadas. Mas, especialmente quando
descreve sua prpria atuao no campo educacional que a narrativa do autor
ganha um tom de positividade. (XAVIER, 1998, p. 09).
Vargas em seu projeto centralizador utiliza dos intelectuais e tcnicos para obter o
maior nmero de informaes. Para isso, o IBGE tinha a funo de dar maior quantidade
de informao para que o governo pudesse agir com maior racionalidade. Por sua vez,
sobre Azevedo,
Ele prprio [foi], um criador da representao do campo educacional como um

campo de saberes especficos fundado no conhecimento cientfico e integrado
no conjunto das cincias humanas. Azevedo procurou ampliar as fronteiras
deste campo, estabelecendo relaes entre o campo terico-cientfico e o
campo poltico-institucional, este ltimo potencial provedor da aplicao
prtica dos saberes produzidos pela elite intelectual em um projeto polticopedaggico que acreditava ser possvel trazer a modernidade nao atravs
da organizao dos sistemas de ensino. (XAVIER, 1998, p.13).
Isso para romper com uma mentalidade ruralista a aristocrtica. Para Ferreira (1994),
na colnia havia contedos especficos para os ndios e para a elite, pois os segundo
iriam frequentar os bancos das universidades portuguesas e os primeiros no mximo
serem escravizados. A coroa portuguesa estabelecia o programa para estabelecer a
Ordem das desigualdades. J no perodo de 30 o governo personalista e autoritrio,
quem determina o programa que a escola desenvolvera para a classe subalterna. Nesse
momento no sendo mais escravizado oficialmente, mas trabalhando nas indstrias
para atender as exigncias lucrativas da burguesia em ascenso.
Seguindo esse aspecto, a educao da classe subalterna do perodo de 30, no passou de
instrumento de legitimao da estrutura social burguesa, e isso dentro de uma ordem

que estabelecida como natural. Com o objetivo de ajustar a sociedade de modo
uniforme construdo uma ordem e um sentido imediato do mundo segundo Bourdieu
(2001), ele apresenta que o poder usa de um conjunto simblico de ideologias que
controlam a coletividade. Segundo Gomes (2005) a cultura dominante faz uma
contribuio para que as criaes do governo ou da classe alta estejam estabelecidas em

ordem para que molde conscincia dos dominados. Legitimando seu domnio sem
distino entre dominados e dominadores. O poder simblico invisvel, mas, se
materializa atravs das instituies para domesticar os dominados, ou a frao

envolvida nas lutas de vida cotidiana.
384 | P g i n a
Ento no Brasil, temos uma estrutura educacional de longa data, ou seja, uma estrutura
estruturada com defende Bourdieu (2001). Pois, quem compunha os cargos da elite na
colnia eram os eruditos, no imprio os bacharis e na republica novamente os

bacharis. No estamos colocando a educao como vil das diferenas sociais, apenas
entendemos que a educao torna-se um privilgio de poucos e que o acesso, e as
condies so diferenciados na ordem de dominados e dominadores. O problema no

est na educao, e sim nos que organizam ela, esses estabelecessem a lgica da
dominao e dos privilgios a quem pode mais, neste caso a elite.
Percebam que, quanto menor a relao do individuo com uma educao formal e
cientfica do mundo, menor a sua percepo das mascaras ideolgicas do poder. O
individuo no consegui distinguir ou compreende os traos da cultua dominante com a

cultura dominada. As respostas dadas de modo mecnico formam uma mentalidade
controlvel e controlar sinnimo de dominar. Dominar a mentalidade
Tornar-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes

preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e
dominam a sociedade histrica. Os esquecimentos e os silncios da histria so
reveladores destes mecanismos de manipulao da memria coletiva. (LE
GOFF, 2003, p. 422).
O trabalho de interpretao da mentalidade e da sua permanncia na sociedade

contemporaneidade da dcada de 1930 nos possibilita a perceber os traos
tradicionalistas de um passado estruturado. Assim, trabalhando com a permanncia da
mentalidade colonialista por que encontra na cultura educacional o foco de manipulao

por parte dos dominantes. Como nos apresenta Gomes (2005) apud Le Goff (2003), isso
, na inteno de controlar a cultura de um povo, transformar verdades em mentiras e

mentiras em verdades e criar meios para romper com aquilo que supostamente real.
Em Sergio Buarque de Holanda (1995), na dcada de 1930 um conjunto de fatores
perpetua na mentalidade colonialista de verticalizaes das relaes sociais. Uma

admirao estonteante do que vem da Europa e uma caracterstica cordial marcante na
personalidade cultural do brasileiro que, cheio de ornamentos por fora e vazio de
sentido e cultura por dentro necessita de dar um novo sentido cultura. As instituies
educacionais de 1930 se apresentavam como modernizantes, mas no fundo tinham o
problema no mais do que qualificar tecnicamente a mo-de-obra para a indstria e
urbanizao florescente, adaptando as massas ao seu novo posto, que era o de

385 | P g i n a
ferramenta para a manuteno das ordens de classe (MOTA, 1994, p. 79).
No queremos negar as melhorias e organizaes que houvera no perodo em discusso.
Tambm no desconsideramos os feitos dos pioneiros da educao nova e

principalmente Azevedo, nosso objeto de estudo especificamente no terceiro tomo da
obra A Cultura Brasileira, intitulada de, A Transmisso da Cultura (1976). Onde o autor
mencionado, nos apresenta um relato descritivo da Historia da Educao no Brasil
segundo Ferreira (1994). Apresentam os ideais de um educador que sonhava com as
mudanas das realidades sociais e culturais existentes. Acreditava que a escola era o
veiculo de mudanas e transformao e no manifesto de 1932, trouxe propostas
democrticas que revolucionaria o ensino no pas, mas no controle de uma ao estatal

seguida de aspectos polticos e econmicos os rumos da educao de 1930 e
posteriormente ganha uma nova roupagem com o Estado Novo, retirando os contedos
democrticos e deixando apenas os que atendem as necessidades tcnicas e

profissionais de nenhuma formao critica e consciente dos contextos contemporneos.
O conceito de educao que temos sobre a dcada de 1930 o levantado por Carlos
Rodrigues Brando (1984) em um exemplo histrico que podemos fazer uma analogia
com a nossa discusso. Para o autor, em uma sociedade de guerreiros, teremos uma
educao voltada para a guerra, a preparao fsica e psicolgica do guerreiro estar
voltada para as tcnicas do manuseio de armas e estratgias de combate e etc., assim, a

educao um dos elementos que ajuda a nortear as pessoas e os homens, atravs dela
lanam mo para educar guerreiros e burocratas, assim como operrios. A educao tem
o poder de transformar os Homens e lhes trazer mudanas, renovaes e progresso.
E ante a tais fatores, a educao uma ao de tempo e espao, culturalmente

determinante da produo de diversos tipos de indivduos a quem tem o domnio e o
poder. Legitimando a sua ao atravs da prpria educao, ou seja, so criados
mecanismos legais, morais e religiosos que atuam em todos os momentos da sociedade,
prende-se o indivduo, em jaulas invisveis, que os deixa imveis diante da violncia e

excluso do processo da busca de cidadania como defende Michel Foucault (2001).
E um estado autoritrio e personalista no utiliza outros meios para seus fins se no os

apresentados. Segundo Ferreira (1994, p. 164) a Vargas com a Constituio de 1934 e
1937 retira o contedo democrtico dos pioneiros da educao de 1930 e estabelece um

386 | P g i n a
sistema de educao extremamente tcnico, mecnica e instrumental, que seria

absorvido pela ento indstria em ascenso. Com o Estado Novo a educao assume a
sua funo de reproduzir a ideologia de estrutura de classe, o ensino profissionalizante

das classes baixas para serem absorvidos na indstria. a escola, formando contingente
para a atuao na indstria e as universidades formando os eleitos da burguesia para
assumirem os postos de comando da poltica, economia e etc., segundo Ferreira (apud

Vargas 1938), essas medidas so necessrias e eficazes para o equilbrio da economia
nacional.
Com tudo isso, h uma escola para a elite, com toda a formao humanista e holstica de
um futuro acadmico com o ttulo de bacharel que assume os postos de mandos, eles
sero os dominadores. Em contra partida, existe outra escola para as classes baixas. Essa
escola limitada aprendizagem do ler, escreve e contar, depois ela passa a ser
profissionalizante a profissionalizao da escola para as classes pobres. Os
frequentadores dessa segunda escola no iro frequentar os bancos das universidades e
nem assumir os postos de comando, eles sero operrios e definidos com mandados,
eles ocupam a posio de dominados. Perante isso, temos a lgica colonial dos que
mandam e obedecem arraigados na cultura e educao brasileira.
Com isso, Fernando de Azevedo um autor atual e importante por ser um agente
histrico produtor de uma obra carregada de concepes acerca do papel dos

intelectuais e da educao. (XAVIER, 1998, p. 01).
Tal opo conceitual conduz a anlise e interpretao da cultura brasileira

pelos caminhos da histria das instituies formais de ensino e de suas
respectivas formas de promover a transmisso da cultura. Na interpretao do
autor, portanto, constituem elementos privilegiados os homens de artes e de
letras e suas obras. (XAVIER, 1998, p. 7).
Fernando de Azevedo assume a responsabilidade intelectual de lutar por uma educao

que edificasse os indivduos nos seus tempos e espaos. Para ele o Brasil teria
consideraes com o tradicional para superar as suas mazelas e caminharia para o

futuro moderno, de uma grande nao civilizada. Dessa forma, os intelectuais devem ser
os operadores da cultura, seriam os responsveis pela produo de bens culturais e da
formao de mentalidade atravs da atividade educativa (XAVIER, 1998, p. 7).
Como consideraes finais, defendemos que Fernando de Azevedo assume um

387 | P g i n a
posicionamento poltico com aes e formulaes decisivas nas renovaes

educacionais propostas especialmente durante a primeira metade da dcada de 1930. A
obra A Cultura Brasileira e seu autor trazem uma nova significao a cultura nacional
fazendo ambos, parte da tradio do pensamento social brasileiro (ROCHA, 2008, p.
265-266). H em Fernando de Azevedo concepes e snteses diversas do Brasil
repblica que merece ateno historiogrfica para compreender nosso contexto
histrico e poltico do sculo XX. So nossas carncias de orientao temporal que nos
fazem pensar na importncia da historia enquanto cincia de orientao dos homens no

tempo. Ao deparar com um autor possuidor e instrumentalizador da cultura histrica,
nos deparamos com intelectual de grande importncia para a histria da historiografia.
Referncia Bibliogrficas
AZEVEDO, Fernando de. A Transmisso da Cultura. 3 parte. 5 ed. So Paulo:
Melhoramentos; Braslia, INL, 1976.
AZEVEDO, Fernando de. A Cultura Brasileira: introduo ao estudo da cultura no

Brasil. 4 ed. So Paulo/Braslia: Melhoramentos/UNB, 1963.
AZEVEDO, Fernando de. Novos Caminhos e Novos Fins. 3 ed. So Paulo:

BLOCH, Marc. Introduo Histria. Lisboa: editorial Presena, 1972.
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que Educao. 12 ed. So Paulo: Brasiliense, 1984.

BORDIEU, Pierre. O Poder Simblico. 4 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
FERREIRA, Lenira Weil. Fernando de Azevedo e os momentos constitutivos da

Historia da Educao Brasileira. (Tese de Doutorado em Educao). Universidade
Estadual de Campinas, Faculdade de Educao, 1994.
FOUCAULT, Michel. Micro Fsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 2001.
GOMES, ngela Maria Castro. Estado Novo: Ideologia e Poder. Rio de Janeiro: Zahar,
1982, p. 151-166.
388 | P g i n a
HOLANDA, Sergio Buarque de. Razes do Brasil. 26 Ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995.
LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre. Histria: Novos Objetos. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1995, p. 68-79.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5. ed. Campinas, SP: Unicamp, 2003, p. 419-471.
MOTA, Carlos G. Ideologia da Cultura Brasileira. So Paulo: tica, 1994.
ROCHA, Marlos Bessa Mendes da. Historiografia e significao histrica em Fernando de

Azevedo. In: Revista Brasileira de Educao. V. 13, N. 38, 2008.
RSEN, Jrn. Razo Histrica: fundamentos da cincia histrica. Trad: Estevo de

Rezende Martins. Braslia: UNB, 2001.
SCHAFF, Adam. Historia e Verdade. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
XAVIER, Libnea Nacif. Retrato de corpo inteiro do Brasil: a cultura brasileira por
Fernando de Azevedo. In: Revista da Faculdade de Educao. vol.24. n1. So Paulo:
Scielo, 1998.
389 | P g i n a
PARTE 3
Exerccios de pesquisa, perspectivas
introdutrias.
390 | P g i n a
UMA OUTRA VERDADE TROPICAL: DISPUTA DE MEMRIA EM

CAETANO VELOSO E ROBERTO SCHWARZ
Ana Carolina Lessa Borges Lucas de Azevedo 177
Memria e Histria so indissociveis, impossvel pensar uma sem a outra. Sob a

palavra memria englobamos uma srie de ideias que so fundamentais para a
construo daquilo que chamamos de Histria, tais como: celebraes, tradies

passadas de gerao em gerao, lugares reservados a se recordar de algum ou de algo
e, claro, testemunhos. E justamente sobre testemunho que esse artigo trata.
Testemunho, relato, depoimento, declarao, lembrana, recordao so vrios os

sinnimos possveis para abordar aquilo que se refere fala de algum em relao a
algum perodo/fato. Veremos aqui que o entendimento da importncia do testemunho

mudou ao longo do tempo assim como a prpria noo de memria e de Histria.
Apesar de ser possvel trabalhar com os conceitos de forma terica, esse trabalho nasceu
de uma situao posta: em 2012, Roberto Schwarz publicou o ensaio Verdade Tropical:
um percurso de nosso tempo, no qual criticou a autobiografia de Caetano Veloso, Verdade
Tropical. O trabalho de Schwarz questiona o testemunho de Caetano e, apesar de no

demonstrar essa inteno claramente, acabou evidenciando uma disputa de memria
em torno do perodo da ditadura militar brasileira. importante dizer que o crtico
tambm viveu os anos autoritrios do regime militar, portanto, a anlise de Schwarz

torna-se, mesmo que sem querer, um novo testemunho da poca.
Dito isso, preciso entender melhor como a trajetria de Roberto Schwarz, professor
universitrio, acadmico, crtico literrio cruza com a de Caetano Veloso, cantor,
compositor, msico, artista. Os dois personagens tratados aqui provem de universos
bastante distintos: enquanto Schwarz vem de um mundo onde existem regras

(acadmicas) rgidas e deve-se sempre observar com cautela as circunstancias; Caetano,
por sua vez, vem de um lugar em que a regra a experimentao e a ruptura. No

entanto, ao contrrio do que se poderia imaginar, o choque entre os dois se d tanto no
campo artstico e sim no campo social. A questo principal para Schwarz no
177
Graduanda de Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).
391 | P g i n a
exatamente a arte produzida por Caetano e sim a maneira que o cantor se comporta e, o
que mais nos interessa aqui, como ele reconta as situaes passadas.
Entretanto, o embate antigo: em 1970, Schwarz j havia escrito, em plena ditatura

militar, um ensaio 178 no qual abordava diversos aspectos da produo cultural brasileira
e, entre os pontos analisados, estava o movimento tropicalista que Caetano ajudou a
idealizar e acabou se tornando uma das principais figuras. Apesar do cantor no ser o
personagem central do ensaio, naquele trabalho, Schwarz j demonstra certa
desconfiana em relao ao movimento:
Sobre o fundo ambguo da modernizao, incerta a divisa entre sensibilidade

e oportunismo, entre crtica e integrao. Uma ambiguidade anloga aparece na
conjugao de crtica social violenta e comercialismo atirado, cujos resultados
podem facilmente ser conformistas, mas podem tambm, quando ironizam o
seu aspecto duvidoso, reter a figura mais ntima e dura das contradies da
produo intelectual presente. Alis, a julgar pela indignao da direita (o que
no tudo), o lado irreverente, escandaloso e comercial parece ter tido, entre
ns, mais peso poltico que o lado poltico deliberado. Qual o lugar social do
tropicalismo? [...] Mais ou menos, sabemos assim a quem fala este estilo [referese aos universitrios]; mas no sabemos ainda o que ele diz. (SCHWARZ, 2014,
p. 25-26)
Apesar do objetivo deste trabalho no ser tratar especificamente do tropicalismo, essa

crtica importante para entender que a inquietao de Schwarz a respeito de Caetano
anterior a publicao de Verdade Tropical, ou seja, Schwarz sempre compreendeu a
importncia e influncia da tropiclia na cultura brasileira.
Sendo assim, podemos partir para o momento mais atual do debate: a disputa de
memria. Na crtica feita em 2012, Schwarz escreve que
Em passagens tortuosas e difceis de tragar, a ditadura que ps na cadeia o

prprio artista, os seus melhores amigos e professores, sem falar no estrago
geral causado, tratada com complacncia, por ser ela tambm parte do Brasil
o que uma verdade bvia, mas no uma justificao. O sentimento muito
vivo dos conflitos, que confere ao livro a envergadura excepcional, coexiste
como desejo acrtico de conciliao, que empurra para o conformismo e para o
kitsch. (SCHWARZ, 2012, p. 57)
Esse trecho interessante porque permite observar que o crtico literrio elogia a prosa
de Caetano, ou seja, sua habilidade artstica como escritor, ele chega mesmo a declarar
ter gostado muito do livro como literatura e que as duas primeiras partes do livro so
um romance de ideias excelente (SCHWARZ, 2012, p. 52), no entanto, no poupa crticas
SCHWARZ, Roberto. Cultura e Poltica, 1964-1969. In: SCHWARZ, Roberto. As ideias fora do lugar:
ensaios selecionados. So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2014, p. 7-46.
392 | P g i n a
178
ao contedo analtico daquilo que alm de uma biografia de artista, [...] uma histria
do tropicalismo e uma crnica da gerao volta de 1964 (SCHWARZ, 2012, p. 52). Em

outras palavras, para Schwarz, Caetano escreve muito bem quando fala de arte ou se
utiliza de recursos literrios, entretanto, quando faz uma anlise social ou histrica erra
perigosamente chegando ao extremo de apaziguar os danos causados pela ditadura.
Ao retomar o texto dos anos 1990 de Caetano, Schwarz, tambm testemunha da
ditadura, acaba por propor uma nova Histria: a de que Caetano no to protagonista
quanto se coloca (e a descontada a especificidade de se tratar de uma autobiografia) e
que seu relato, at ento entendido como um grande representante de quem foi
oprimido pelo regime, no razovel j que apresenta um tom apaziguador e
complacente em diversos momentos do livro.
Para compreender melhor o embate de verses sobre o mesmo perodo importante
fazer uma pausa para explicar como se d essa relao muitas vezes conflituosa entre
memria e Histria. Jacques Le Goff nos lembra que apesar da memria se referir a um
passado, ela acontece e se concretiza no presente, sendo assim, passvel de mudana (LE
GOFF, 1994). Ou como finaliza Marc Bloch resumindo tudo, as causas, em Histria como
em outros domnios, no so postulados. So buscadas (BLOCH, 2001, p. 158). Ou seja,
tanto a memria quanto a Histria acontecem no presente, esto condicionadas tambm
ao contexto em que sero produzidas. Portanto, o Caetano dos anos 1990 um homem
que viu um projeto de esquerda (e de pas) derrotado e preferiu se colocar do lado dos
vencedores; j o Schwarz dos anos 2000 um homem que problematiza a fala resignada
da derrota, pois ela se d em condies especificas de um pas imerso numa ditadura
que calou (fsica e simbolicamente) quem ousou contesta-la.
Dito isso, necessrio fazer uma reflexo a respeito do testemunho para a Histria e, no
caso desse estudo, do testemunho de Caetano Veloso, pois, como ensina Bloch, deveria
ser suprfluo lembrar que [...] os testemunhos mais insuspeitos em sua provenincia
declarada no so, necessariamente, por isso, testemunhos verdicos (BLOCH, 2001, p.
97). O testemunho de Caetano no pode ser considerado uma mentira, no entanto, uma
verso de um perodo, no caso, uma verso suavizada da ditadura e, portanto, deve ser
problematizado. Em outras palavras, no porque Caetano vivenciou o perodo que ele
tem autoridade para falar como detentor da verdade.
393 | P g i n a
Se Michel Pollak ensina que as memrias subterrneas devem emergir atravs dos
relatos pessoais (POLLAK, 1989), Beatriz Sarlo argumenta que mais importante
entender do que lembrar, embora para entender tambm seja preciso lembrar (SARLO,
2007, p. 22). Em outras palavras, os depoimentos pessoais so importantes e ajudam a
compor um mosaico que chega mais prximo da verdade do que a chamada Histria
oficial geralmente escrita por vencedores e governos; no entanto, preciso ter cuidado
com a super valorizao dos relatos. Pollak aborda a questo dos depoimentos das
vtimas do Holocausto e Sarlo concorda que se no fossem os relatos das vtimas de
perodos traumticos (Holocausto, ditaduras latino-americanas) hoje saberamos muito
pouco a respeito dos horrores causados a essas pessoas, portanto, no se trata de

desvalorizar ou invalidar testemunhos e, sim, entende-los como parte da verdade:
O problema so os exageros ligados guinada subjetiva, que fazem com que

elas assumam a condio de fontes inquestionveis e infalveis na
reconstituio do passado, como se fossem mais reais e verdadeiras que as
demais. [...] Contra a valorizao exagerada da subjetividade, Sarlo ope a
noo de que a memria, bem como toda experincia tida como puramente
subjetiva, apresenta um carter discursivo. (RIOS, 2013)
No caso de Caetano, por ser uma figura pblica e razoavelmente popular, suas memrias
adquirem um status ainda mais elevado. Se no passado o cantor era considerado um

ponto fora da curva hoje suas posies so admiradas e ouvidas com ateno, o que
timo pois significa que, de certa forma (apesar de no ser a regra), quem era oprimido e
perseguido na poca da ditadura, hoje tem destaque na sociedade. No entanto, como
salienta Schwarz, preciso fazer uma leitura a contrapelo (SCHWARZ, 2012, p. 110)
para compreender as entrelinhas do relato de Caetano.
Uma outra ideia que no pode deixar de ser mencionada neste trabalho o conceito de
memria coletiva pensado por Maurice Halbwachs. O estudioso, discpulo de Durkheim,

enxerga na memria um fato social, portanto, para ele, nenhuma memria individual,
ou seja, s sabemos e lembramos as coisas porque a sociedade nos diz o que lembrar e,
claro, o que esquecer.
394 | P g i n a
Nossas lembranas permanecem coletivas e nos so lembradas por outros,

ainda que se trate de eventos em que somente ns estivemos envolvidos e
objetos que somente ns vimos. Isto acontece porque jamais estamos ss. No
preciso que outros estejam presentes, materialmente distintos de ns, porque
sempre levamos conosco certa quantidade de pessoas que no se confundem.
[...] Para que nossa memria se aproveite da memria dos outros, no basta que
estes nos apresentem seus testemunhos: tambm preciso que ela no tenha
deixado de concordar com as memrias deles e que existam muitos pontos de
contato entre uma e outras para que a lembrana que nos fazem recordar
venha a ser reconstruda sobre uma base comum. (HALBWACHS, 2006, p. 3039)
Embora vrios trabalhos j tenham questionado essa viso de uma memria

exclusivamente coletiva, interessante pensar que existem memrias (e a podemos
pensar em datas festivas, por exemplo) que nos foram contadas e passamos adiante
mesmo sem termos vivido aquilo. Uma hiptese para um futuro estudo mais
aprofundado entender de que forma pessoas pblicas como Caetano Veloso podem
contribuir para a formao e consolidao de memrias coletivas atravs de seus
testemunhos. Em outras palavras: at que ponto um testemunho de uma pessoa pblica

influencia na formao da memria sobre um perodo? Halbwachs responderia que
recorremos a testemunhos para reforar ou enfraquecer e tambm para completar o
que sabemos de um evento sobre o qual j temos alguma informao. (HALBWACHS,

2006, p. 29)
A fim de concluir o trabalho, vale aqui exemplificar do que se trata, afinal, o carter
resiliente da escrita de Caetano:
Em 64, executando um gesto exigido pela necessidade de perpetuar essas

desigualdades brasileiras que tm se mostrado o nico modo de a economia
brasileira funcionar (mal, naturalmente) e, no plano internacional, pela defesa
da liberdade de mercado contra a ameaa do bloco comunista (guerra fria) , os
militares tomaram o poder. (VELOSO, 1997, p. 15)
Caetano utiliza nesse trecho expresses, no mnimo, inadequadas para tratar do golpe de
1964. Ao falar em um gesto exigido pela necessidade, ele abre espao para
interpretaes que digam que o golpe foi necessrio para manter o pas funcionando
(ainda que mal). Outro exemplo de fala duvidosa de Caetano uma passagem em que
ele narra um episdio em que Gilberto Gil bebe ch de auasca e fala em amar, acima do
temor e de suas manifestaes todas, inclusive os militares opressores (VELOSO, 1997,
p. 301), mesmo que a declarao seja verdadeira, causada pela alucinao do ch, uma
frase dessa no pode ser colocada assim, ainda mais vindo de uma pessoa que foi presa,
exilada, viu seus amigos sofrerem nas mos dos militares opressores. Esse tipo de
discurso (vamos amar a todos) esvazia o debate sobre os crimes cometidos no perodo
da ditadura militar e, alm disso, pode ser entendido como um desrespeito as vtimas,
afinal, amar os militares opressores significa amar homens que estupraram,
torturaram, mataram, perseguiram e violentaram pessoas das mais diversas formas.
395 | P g i n a
Caetano no tem o direito de ser to irresponsvel. Ao escrever o livro, ele se coloca
diversas vezes em uma posio destacada na cultura brasileira, por exemplo, quando
comenta uma situao em que desceu numa manifestao para realizar uma
performance artstica (um tanto desnecessrio), ele fala eu me achava nesse momento
necessariamente acima de Chico Buarque ou Edu Lobo, de qualquer um dos meus
colegas tidos como grandes e profundos (VELOSO, 1997 apud SCHWARZ, 2012, p. 92),
quem se v em uma posio to superior, tem que assumir a responsabilidade que essa
posio provoca e precisa ter cautela ao escolher as palavras para que seu discurso no
seja aproveitado por saudosistas do regime ou confunda pessoas que no esto to
familiarizadas com o tema. Sobre essa ambiguidade, Schwarz cometa:
So retificaes morais discutveis, de uma equidistncia obviamente

enviesada, que em todo caso passavam longe das realidades brutas da ditatura
[...] Leal ao valor esttico de sua rebeldia naquele perodo, Caetano o valoriza ao
mximo. Por outro lado, comprometido tambm com a vitria da nova situao,
para a qual o capitalismo inquestionvel, o memorialista compartilha pontos
de vista e o discurso dos vencedores da Guerra Fria. Constrangedora, a
renncia negatividade tem ela mesma valor de documento de poca. Assim, a
melhor maneira de aproveitar este livro incomum talvez inclua uma leitura a
contrapelo, de modo a fazer dele uma dramatizao histrica: de um lado o
interesse e a verdade, as promessas e as deficincias do impulso derrotado; do
outro, o horizonte rebaixado e inglrio do capital vitorioso. (SCHWARZ, 2012, p.
109-110)
As crticas de Schwarz a Caetano so duras, talvez por ele mesmo ter vivido a poca e
no aceitar a verso do cantor sobre um perodo to traumtico. Sendo assim, mesmo

que Schwarz no tenha pensado nisso quando escreveu o ensaio que inspirou esse
trabalho, acabou abrindo espao para um debate a respeito da complexidade da
memria e do testemunho e, ao contestar a fala de Caetano, abre espao para uma
disputa de memria que acaba sendo muito frutfera para a produo historiogrfica,
afinal, oferece novos elementos para tentar montar o eterno quebra-cabeas que
recontar, retratar e refletir sobre o passado.
BLOCH, Marc. Apologia da Histria, ou o ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2001.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Ed. Centauro, 2006.

396 | P g i n a
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Ed. Unicamp, 1994.
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. Revista Estudos Histricos, Rio de

Janeiro, vol. 2, n. 3, 1989, p. 3-15.
RIOS, Fbio. Memria coletiva e lembranas individuais a partir das perspectivas de

Maurice Halbwachs, Michael Pollak e Beatriz Sarlo. Revista Intratextos, 2013, vol. 5,
n.1, p. 1-22. Disponvel em http://dx.doi.org/10.12957/intratextos.2013.7102. Acessado
em 17/07/2016.
SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo:

SCHWARZ, Roberto. Cultura e Poltica, 1964-1969. In: As ideias fora do lugar: ensaios
selecionados. So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2014, p.7-46.
SCHWARZ, Roberto. Verdade Tropical: um percurso do nosso tempo. In: Martinha

versus Lucrcia: ensaios e entrevistas. So Paulo: Companhia das Letras, 2012, p. 52110.
VELOSO, Caetano. Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
397 | P g i n a
MULHERES DA HISTRIA: PARTICIPAO FEMININA NA

HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA DA DCADA DE 1970
Bruna Stutz Klem
No Brasil temos como maior exemplo da institucionalizao da historiografia brasileira
o IHGB (Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro), desde esse momento que surge a
tentativa de criar uma identidade brasileira a pedido do Imperador. No h dvidas
sobre o carter elitista presente nos intelectuais que se viam como os esclarecidos da
sociedade, reafirmando uma historiografia revisionista com relao a Portugal,
extremamente influenciada pela Frana e com um projeto de homogeneizao da viso

de Brasil. Essa sistematizao da produo historiogrfica ainda se encontrava em um
contexto escravocrata, j que esse projeto tambm de carter poltico e desde j,

possvel notar a construo de grupos que ficariam marginalizados na formao dessa
identidade nacional.
A Escola dos Annales conhecida pelo seu papel inovador nos anos 30 do sculo XX
apresentando novos paradigmas, como o sujeito universal. Essa concepo demasiada

excludente, pois remete a ideia de um sujeito masculino, branco, heterossexual e
ocidental. Nesse sentido, a histria que um discurso que se fundamenta em indcios,
fragmentos, leituras do passado, aquilo que Michel de Certeau chama de tempo de

desconfiana, em que o sujeito historiador ou historiadora tambm tem um sistema de
referncias histrico e influenciado por suas condies; no neutro e seu trabalho
contaminado por essa subjetividade. Por isso, nessas condies da histria feita pelos
homens, Michelle Perrot se perguntava se era possvel uma histria das mulheres e
clamava
pela
necessidade
de
uma
problematizasse as relaes entre os sexos.
formao
de
produo
acadmica
que
Pensando o caso brasileiro, possvel localizar discursos diferentes produzidos ao longo
da historiografia por clebres intelectuais que fazem parte do pensamento social

brasileiro principalmente na dcada de 30 como Gilberto Freyre, Caio Prado Jr. E Sergio
Buarque de Holanda que possibilitaram a abertura de um leque na Histria do Brasil. No
Graduanda de Histria na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)

398 | P g i n a
sculo XIX, que podem ser identificados como um tipo de reflexo sobre a historiografia,
Mas, os primeiros balanos sistemticos, que se empenharam em apresentar a histria
da historiografia como algo distinto da histria da literatura, parecem ter sido escritos
no incio do sculo XX.
Os anos 1970, quando outras propostas de escrita dessa histria entraram em cena,
aparentemente com certo tom de urgncia, como a de Carlos Guilherme Mota (1975)
com o objetivo de compreender os pressupostos ideolgicos que fundamentam as

interpretaes de cunho histrico sobre a cultura brasileira, Jos Roberto do Amaral
Lapa (1976) que buscou definir a historiografia como um campo de estudos ocupado
com a histria crtica do processo por meio do qual se d o registro da realidade
histrica e que para Maria de Lourdes Monaco Janotti (1977) a historiografia poderia
ser abordada com a mesma perspectiva proposta por Cndido para a histria da
literatura, destacando-se a perfeita sincronia observada entre o desenvolvimento social

e a conscincia historiogrfica.
Esse momento traz reflexes primordiais sobre grupos que at ento no tinham tido
voz ou espao na historiografia, como as mulheres. Portanto, essa busca se emparelha
com a histria do movimento feminista que tem sistematicamente procurado seu incio
na resistncia ditadura militar e nos movimentos de esquerda. A dcada de 70, quando
outros autores procuraram refletir sobre a histria da historiografia introduzindo novos
elementos nessa histria, a partir disso, a presena crescente das mulheres em
diferentes espaos instigou os interessados na reconstruo das experincias, vidas e

expectativas das mulheres nas sociedades passadas, descobrindo-as como sujeitos da
histria e objeto de estudo.
Essa expectativa alia-se pluralidade de possibilidades de olhares sobre o passado
mostrando que este pode ser desvendado a partir de mltiplas questes, entre elas as
motivadas pelo presente permite perceber toda uma vinculao entre a produo
acadmica e a emergncia dos movimentos feministas e de mulheres. Esse

esclarecimento se faz mais necessrio quanto se d conta de que a histria no recupera
o real no passado, mas constri um discurso sobre ele, trazendo tanto o olhar quanto a
prpria subjetividade do historiador que recorta e narra o passado, deixando explcito
que o domnio que os historiadores tm sempre parcial.
399 | P g i n a
Na historiografia ampliou-se e diversificou-se nos ltimos anos. Os estudos sobre a
mulher, sua participao na sociedade, organizao familiar, movimentos sociais,

poltica e trabalho adquiriram notoriedade e abriram novos espaos, em particular aps
a incorporao da categoria gnero. O processo de emergncia do tema, nos anos 70,
tanto na produo historiogrfica como em outras reas, tinha como pressupostos

reintegrar as mulheres histria e restituir a elas sua histria, nesse momento foi
priorizado o tema do trabalho feminino, em particular, o trabalho fabril.
Assim, a necessidade de tornar as mulheres visveis, vinculada a certa obsesso pela

denncia opresso histrica sobre elas, caracterizou uma "primeira gerao de
pesquisadoras". Envolvendo esses trabalhos na dificuldade de superar a dicotomia entre

a vitimizao da mulher uma anlise que apresenta um processo linear e
progressista de suas lutas e vitrias e a viso de uma onipotncia e rebeldia

feminina1, que algumas vezes estabelece uma heroicizao das mulheres.
crescimento desta produo permite apontar que no se trata apenas de incorporar as
mulheres no interior de uma grande narrativa pronta, quer mostrando que as mulheres
atuaram tanto quantos os homens na histria, querem destacando as diferenas de uma
cultura feminina, perdendo-se, assim, a multiplicidade do ser feminino, podendo cair

numa mera perspectiva essencialista.
Os estudos de gnero vo de encontro a certas tendncias da historiografia

contempornea que questionam a concepo de histria como evoluo linear e
progressista e a do tempo vinculado a leis de mudanas e prognsticos do futuro.

Procurando acabar com a segmentao entre passado e presente, os estudos de gnero
contriburam para a ampliao do objeto de conhecimento histrico, levando a
descoberta de temporalidades heterogneas, ritmos desconexos, tempos fragmentados e
descontinuidades, descortinando o tempo imutvel e repetitivo ligado aos hbitos, mas

tambm o tempo criador, dinmico e das inovaes, focalizando o relativo, a
multiplicidade de duraes que convivem entre si urdidas na trama histrica.
Assim, as nuanas, as tendncias, os movimentos, passaram a ocupar a ateno dos
historiadores, em lugar da certeza de fatos cronolgicos e periodizaes especficas.
indiscutvel a contribuio da produo historiogrfica sobre o gnero na ampliao das

vises do passado, mas ainda h muito mais por ser feito, j que grande parte dos
400 | P g i n a
segredos a serem conhecidos ainda est encoberta por evidncias inexploradas. Nesse
sentido, os estudos de gnero reconhecem a pesquisa emprica como elemento
indispensvel.
Sobre as mulheres do povo, o silncio ainda maior, e s se fala delas quando suas
insatisfaes com o preo do po, por exemplo, comeam a preocupar, ou quando
provocam brigas contra os comerciantes e proprietrios, ameaando subverter a ordem
atravs da greve. No livro Quotidiano e Poder Maria Odila leite da Silva Dias busca um
novo enfoque para entender a sociedade paulista do sculo XIX. Demonstrando assim
que h muitas histrias nas entrelinhas da histria oficial, a qual tende a revelar e
perpetuar a verso dos vencedores.
O seu objeto de estudo os papis sociais das mulheres revela mincias muitas vezes
despercebidas pelos historiadores do perodo, que aspiram abarcar o todo e tendem
inevitavelmente para as generalizaes, repetindo as verdades prescritas sem

procurar de fato entender a enorme diversidade dos acontecimentos.
Quotidiano e poder faz parte de um grupo de trabalhos que enxergam a histria como
uma construo de vrios sujeitos. Ao l-lo percebemos como essas mulheres estavam
presente ativamente no cotidiano dessa sociedade, apreendemos suas vidas, suas
artimanhas, seu labor, suas dificuldades dirias, seu respeito ou rechao as convenes.
A Historiografia das ltimas dcadas favorece uma histria social das mulheres,
pois vem se voltando para a memria de grupos marginalizados do poder.
Novas abordagens e mtodos adequados libertam aos poucos os historiadores
de preconceitos atvicos e abrem espao uma histria microssocial do
quotidiano. (DIAS,1995, p. 14)
neste terreno coexistindo com formaes disciplinares emergentes como o novo

historicismo, a histria das mentalidades e os estudos ps-coloniais que se move, e
ganha prestigio, a maior parte do pensamento critico feminista internacional
desenvolvido a partir da segunda metade da dcada de 70. Este pensamento, entretanto,

revela certas especificidades em relao ao quadro terico no qual, de certa forma, se
insere.
June Hahner, na introduo do seu livro A Mulher Brasileira e suas Lutas Sociais e
Polticas, levanta uma questo importante para responder a indagao inicial desse
artigo. Para a autora uma das razes para a ausncia das mulheres na histria oficial a
401 | P g i n a
que
[...] diz respeito natureza da histria tradicional assim como queles que a
escrevem. Os homens, enquanto transmissores tradicionais da cultura na
sociedade, incluindo o registro histrico, veicularam aquilo que consideravam e
julgavam importantes. Na medida em que as atividades das mulheres se
diferenciam consideravelmente das suas, elas foram consideradas sem
significao e at indignas de meno. Por isso as mulheres permaneceram
margem das principais relaes do desenvolvimento histrico. (HAHNER, 1978,
p. 36)
Hahner ainda aponta que as primeiras abordagens sobre as mulheres visavam dar
visibilidade as mulheres que, de uma forma ou de outra, se destacaram por sua
excentricidade, despojamento, virtuose ou mesmo pelo seu poder. Para a autora [...]
esta a abordagem que pergunta: quem so as mulheres ausentes da histria? Quais so

as mulheres de feitos e que feitos realizaram? (HAHNER, 1978, p. 67). Aps essa
avaliao Hahner indaga qual a melhor maneira de se reconstruir a histria das

mulheres annimas do passado? Para ela a resposta est presente na explorao de
novas fontes.
Rago destaca que essa produo da dcada de 1970 no se caracteriza feminista, no

buscando questionamento prtico das relaes de poder entre os sexos na academia, ela
carrega traos evidentes de uma vontade feminina de emancipao. No entanto, ao

retirar as mulheres do silncio produzido por um discurso historiogrfico centrado no
homem, a histria social das mulheres conflui com as demandas do feminismo que
buscava a maior visibilidade no espao pblico, e com a desconstruo de mitos
misginos que obstaculizavam o crescimento pessoal e profissional da mulher.
A mulher na sociedade de classes fruto da pesquisa que Saffioti realizou com
trabalhadoras txteis e professoras primrias e que resultou na sua tese de livre
docncia em 1967. A teoria de Heleieth Saffioti permitiu o estabelecimento de um

profcuo dilogo entre os campos do marxismo e do feminismo. O mrito de sua
abordagem consiste em que o surgimento do capitalismo trouxe uma dupla

desvantagem mulher, pois mediada em que se desenvolviam as foras produtivas,
esta foi sendo progressivamente marginalizada das funes produtivas, ou seja,
perifericamente situada no sistema de produo. Com esta observao, a autora afastase de uma leitura economicista da condio da mulher, por entender que as classes
sociais so atravessadas pelo sexo e este funciona como fator de inferiorizao social.
402 | P g i n a
Por fim, um ltimo e breve comentrio, a emergncia, nos anos 1970, dessa preocupao
em desenvolver a histria da historiografia parece estar relacionada, ao menos em parte,
com uma transformao interna do campo dos estudos histricos no Brasil, que, ao
atingirem certa progresso, despertaram maior interesse pela sua prpria histria, essas
so algumas das historiadoras que buscaram esse estudo. Ao menos em parte, esse
esforo pode ser relacionado s mutaes suscitadas pela difuso de obras como as de
Thomas Kuhn e Michel Foucault, que nos anos 1960 introduziram a descontinuidade na
histria dos saberes, afirmando que o discurso histrico tambm possui historicidade e
est condicionado por um lugar de produo e por um agente produtor.
Atravs de documentos nota-se o crescimento de mulheres na extinta Universidade do
Distrito Federal e essa insero cada vez maior nos espaos que preeminentemente era
masculino. O interesse dos estudiosos cresce a respeito do desenvolvimento do prprio

conhecimento que produzem, indicando certo esforo epistemolgico. Bourdieu,
condizente com sua teoria, trata a questo da dominao masculina principalmente a

partir de uma perspectiva simblica. Para ele, a dominao masculina seria uma forma
particular de violncia simblica. Por esse conceito, ele compreende o poder que impe
significaes, impondo-as como legtimas, de forma a dissimular as relaes de fora que
sustentam a prpria fora. Seguindo essa lgica de Bourdieu que por mais que tenha
trabalhado nesse campo com sua maestria usual, ele criou uma teoria que, do ponto de
vista poltico, esteriliza as possibilidades de mudanas e questiona-se: como quebrar a
dominao masculina se ela est to imbricada no nosso inconsciente e nas formas mais
simples de organizao do pensamento e da linguagem?
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Lisboa: Relgio Dgua, 2013.
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e Poder. So Paulo: Brasiliense, 1995.
GUIMARES, M. L. S. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro e o projeto de uma histria nacional. In: Estudos Histricos. Caminhos da

Historiografia. n 1. Rio de Janeiro: Vrtice, 1988.
403 | P g i n a
HAHNER, June. A Mulher no Brasil. Rio de Janeiro: Ed Civilizao Brasileira, 1978.
LAPA, Jos Roberto do Amaral. A Histria em Questo Historiografia Brasileira

Contempornea. So Paulo: Vozes, 1976.
PERROT, Michele. Os Excludos, Operrios, Mulheres e Prisioneiros. RJ: Paz e
Terra,1988.
RAGO, Margareth. A Mulher na Historiografia Brasileira. In: SILVA, Zlia L. (org.).

Cultura Histrica em Debate. SP: Ed. UNESP, 1994.
SAFFIOTI, Heleieth. A mulher na sociedade de classes. So Paulo: Expresso Popular,

2013.
404 | P g i n a
A DUPLA IMAGEM DE ALEXANDRE MAGNO: A NATUREZA DAS FONTES

DE PLUTARCO E DE DIODORO SCULO
Lucas Cabral da Silva 179
O gnero biogrfico surgiu junto com o gnero histrico na Grcia do sculo V a.C. Possui
por objeto, em seu sentido mais amplo de narrativa escrita, a histria de uma vida
particular. Entretanto, as circunstncias do perodo no propiciaram a produo de
biografias, pois o contexto da plis grega privilegiava os cidados, o coletivo, em uma
relao horizontal. Portanto, foi a partir do sculo IV a.C., especialmente a partir do

periodo helenstico, que o gnero biogrfico se propagou com mais intensidade
(SCHMIDT, 2012, p. 187). De maneira geral, a biografia na Antiguidade constituia um
gnero distinto da histria, pois enquanto os bigrafos mantiveram o elo com a
imaginao os historiadores passaram a demandar a possibilidade de enunciar um

discurso verdadeiro sobre o passado.
Apesar da distino, podemos dizer que ambas se integravam na histria mestra da
vida (historia magistra vitae), formulada por Ccero, mas que remonta aos escritos
histricos de Tucdides e os escritos biogrfico de Plato sobre Scrates. A histria

mestra da vida, tal qual desenvolvido por Hartog (1997, p. 9-10), seria o ideal de
histria em que caberia ao passado instruir o futuro, com exemplos de ao e conduta

que devem ser seguidos ou contestados pelos homens do presente. Ou seja, so modelos
de conduta de personagens virtuosas ou exemplos de atitudes desmedidas que as

pessoas deveriam aderir ou negar. Estas caractersticas marcam as biografias escritas
sobre a vida da personagem Alexandre, compondo pontos centrais das distines entre
os autores.
Magno, Aniketos (invencvel), filho de Zeus e theos aniketos (deus invencvel) so
expresses atribudas a Alexandre, personagem histrico que em pouco mais de dez

anos, de 334 a 323 a.C., fez-se soberano do imenso Imprio Persa e conduziu suas tropas
at a ndia. No entanto, poucos so as personagens dessa histria que proporcionam
tantas dificuldades aos pesquisadores, pois sendo o rei macednio contemporneo de
179
Graduando em Histria pela Universidade Federal do Esprito Santo.
405 | P g i n a
Aristteles e Demstenes, cujas obras e relatos encontramos com facilidade nas
bibliotecas, possumos raros testemunhos diretos sobre a epopeia realizada pelo
herdeiro de Filipe II. As narrativas referentes a vida do clebre monarca macednio so

posteriores a trs sculos ou mais, no por falta de contemporneos que registraram a
conquista da Oikoumene e seus desdobramento, mas porque suas obras no foram
preservadas, chegando ao nosso conhecimento apenas pelas referncias posteriores, por

autores como Diodoro da Siclia, contemporneo de Csar e Augusto, e o moralista
Plutarco, que escreveu um sculo mais tarde uma biografia sobre Alexandre (MOSS,
2004, p. 9).
Para compreender a representao de Alexandre, que foi preservada durante os sculos,

necessrio indagar: por que as histrias redigidas durante a vida ou nos anos
imediatos aps sua morte no nos foram transmitidas? No tocante ao problema da
ausncia dos registros diretos devemos inferir as circunstncias pelas quais apenas no
perodo de domnio romano se iniciou as narrativas a respeito da histria do rei
macednio. Para tanto, devemos nos situar no perodo de morte de Alexandre,
imaginando que seu falecimento sbito surpreendeu seu crculo. Notamos tal surpresa
quando verificamos os conflitos por territrio e pela posse do corpo e imagem do
falecido monarca, que fragmentou seu imprio, resultando na formao dos reinos
helensticos (MOSS, 2004, p. 177).
em Alexandria, sob o perodo de governo do fundador da dinastia dos Lgidas, que se

desenvolveria a historiografia a respeito da imagem de Alexandre. O primeiro dos
alexandrinos a registrar a campanha do hegemon dos gregos foi o prprio Ptolomeu,
baseado em suas lembranas e, talvez, como muitas vezes se sups, no dirio de

Calstenes, bigrafo oficial de Alexandre, que foi preso a mando do rei e faleceu no
crcere. Ptolomeu, ento governador de Egito, valorizou em seu relato, sobretudo, seu
papel prximo a Alexandre. Desta forma, como aponta Claude Moss (2004, p. 179), o
fundador dos Lgidas no escreve apenas uma histria realista e moderada de

Alexandre, mas tambm escreve a memria de um conquistador sem fraquezas. Ora,
importante notarmos a avidez de Ptolomeu em se declarar herdeiro do soberano
macednio, pois visava a se legitimar fara do Egito por meio da imagem do falecido
monarca, registrando em seus escritos as aes militares das quais participou e

deixando de lado toda a interpretao dos objetivos de Alexandre.
406 | P g i n a
O outro autor que relata as realizaes do theos aniketos Clitarco, tambm alexandrino.
Diferentemente de Ptolomeu, que foi moderado em seu relato, o historiador no oscila

em registrar episdios lendrios.
Logo, Alexandre apresentado como um heri
predestinado que desde jovem visa a conquistar o mundo. Clitarco escrevia em

Alexandria provavelmente ao mesmo tempo em que o relato de Ptolomeu era
estabelecido. Desta forma, suposto que o Lgida no apenas representava a imagem

moderada de Alexandre, valorizando suas aes militares, mas tambm estimulava a
divulgao da imagem mtica do conquistador macednio, que teria no mundo
helenstico a maior repercusso e, que, alm disso, s podia corroborar para sua
legitimidade com relao aos outros didocos (MOSS, 2004, p. 179)
A obra de Calstenes obteve extraordinria difuso e sua representao de Alexandre foi
a que se perpetuou. Entretanto, sua obra sobre a histria de Alexandre encontrou
resistncia, pois apesar de ter sido composta por um artista de talento, impe-se uma
imagem de Alexandre contestada por eruditos e letrados (MOSS, 2004, p. 179). No
entanto, no sabemos quem foram esses eruditos, pois suas obras no chegaram at a
contemporaneidade, mas se supe que foi nas escolas filosficas que se refutou a
imagem idealizada do conquistador macednio. a partir desta objeo que haver na
tradio pertinente a Alexandre duas correntes contrrias: uma idealizando a imagem
do rei filsofo e conquistador magnifico e a outra apresentando-o como um monarca
violento, impulsivo e brutal. importante destacar que estas obras diretas sobre
Alexandre perderam relevncia quando foi se estabelecendo entre os didocos certo
equilbrio. Logo, acreditamos que as obras foram se extinguindo no contexto em que a

memria de Alexandre deixa de ter relao direta com a legitimidade do poder.
Estas duas vertentes, difundidas at o fim da Repblica romana, influenciaram os
autores nos sculos seguintes. A historiografia de Alexandre, que nos foi transmitida,
datando dos trs sculos que separam a obra de Diodoro Sculo, composta no fim da
Repblica romana, at a obras do sculo II d.C., exprimem a imagem idealizada do
conquistador e as crticas a alguns de seus comportamentos. Elas so, sobretudo,
produto do desdobramento da imagem de Alexandre durante a poca helenstica

(MOSS, 2004, p. 182).
O Alexandre narrado por Diodoro Sculo anlogo ao mtico conquistador idealizado por
407 | P g i n a
Clitarco, principal fonte do historiador siciliano. Diodoro nasceu no sculo I a.C., em

Agrio, Siclia. Em sua monumental obra, Biblioteca Histrica, Diodoro apresenta apenas
as caractersticas virtuosas do soberano macednio, fazendo do conquistador um
monarca perfeito (MOSS, 2004, p. 182).
Ele no descura, entretanto, os atos de
violncia praticados por Alexandre, como a destruio de Tebas, a morte de Parmenion e
o assassinato de Clito. Intenta, todavia, explic-los e justific-los desempenhando, como

aponta Cynthia Cristina Mota, (2008, p. 11), o papel de juiz, indicando "quem errou e
quem acertou em seus atos, no somente narrando os fatos, mas incitando seu leitor a
um comportamento virtuoso e a uma aret moral".
Sendo assim, Diodoro Sculo
apresenta, em sua histria, quem merece ser rememorado na glria ou no oprbrio,

fugindo da denominao de mero copista que lhe atriburam desde a Antiguidade.
Verificamos, assim, entre os prprios especialistas divergncias quanto impotncia do

relato de Diodoro para a construo da imagem de Alexandre. H, por um lado, Claude
Moss (2004. p. 182), alegando que Diodoro apresenta Alexandre, em seu relato, como
um soberano insosso, a ponto de torn-lo coadjuvante dos prprios feitos que so

melhores descritos, em sua obra, do que o carter da personagem. De outro, h Mota
(2008, p. 25), para quem o propsito de Diodoro no era descrever Alexandre e sim os
acontecimentos que o cercaram, assinalando que o autor realizou um trabalho complexo

e refinado, utilizando de sua erudio para compor uma obra monumental de toda
histria greco-romana at seu tempo, incluindo o perodo alexandrino.
A mesma imagem idealizada de Alexandre encontrada, parcialmente em Plutarco. O

autor nasceu em Queroneia, na Bocia, no decorrer do sculo I d.C. Assumiu a cidadania
romana e foi considerado como um precursor do movimento cultural identificado como

"Segunda Sofistica", movimento este considerado como ativador da identidade grega,
por meio da aluso ao passado, no Imprio Romano, sobretudo no sculo II d.C.
(CERQUEIRA, 2010, p. 96). Plutarco faz uma comunicao entre as duas correntes
historiogrficas da Antiguidade, apresentando na sua obra, Vidas paralelas, uma

comparao entre Alexandre e Csar, este ltimo um jovem rei virtuoso e cheio de
qualidades que foi "transformando-se sob a influncia do Oriente em um dspota

implacvel" (MOSS, 2004, p. 183).
Plutarco possua uma preocupao moralizante em seus escritos, s vezes excessiva. Em

408 | P g i n a
sua obra, podemos encontrar alguns equvocos de julgamento, tratando a maioria de
seus biografados com benevolncia. Como afirma Kury (2006, p.13), no prefcio do
livro, Plutarco relaciona e subordina sempre a histria moral e sua moral nem sempre
apropriada histria.
Vale lembrar que ele dizia no escrever sobre os
acontecimentos histricos e os fatos que os compem, mas escrevia as vidas e o

cotidiano de suas personagens. Assim, a meta principal de Plutarco era interpretar o
carter e a conduta, pois seu propsito era biogrfico e no histrico (CERQUEIRA, 2010,
p. 97).
Neste contexto, de um Imprio multifacetado, notamos a originalidade de Plutarco em

produzir biografias de grandes homens, gregos e romanos, colocando em dilogo as duas
culturas, conferindo identidade grega um tratamento diferenciado diante da
identidade romana, principalmente no mbito da educao (CERQUEIRA, 2010, p. 98).
Ao associar Alexandre a Csar, o autor queria mostrar aos leitores romanos que os
gregos, mesmo subjugados, tiveram seu heri dominador. interessante notar que, na
obra Vidas paralelas, o autor sempre termina com uma comparao entre os dois
biografados. Isso, entretanto, no ocorre com Alexandre e Csar, deixando-se ao leitor a

tarefa de concluir o livro (MOSS, 2004, p. 183).
Compreendemos, portanto, que apesar de Diodoro Sculo e Plutarco possurem o mesmo
propsito em suas obras, eles possuam objetivos diferentes e posturas distintas sobre o
biografado. Diodoro Sculo escrevia no sculo I a.C. e procurou escrever uma histria
universal, que abrangia desde os primrdios das sociedades, incluindo a histria egpcia,
a dos brbaros e a dos gregos, at a histria de sua poca, relatando acontecimentos que
ocorreram j sob o governo de Otvio. Ele no deixa de expressar seu interesse pela
geografia, a biologia das regies e a descrio dos costumes dos diversos povos. Logo,
nota-se que ele no objetivava escrever um relato sobre Alexandre em particular, mas
sobre as conquistas militares e os feitos da personagem. Plutarco, por outro lado,
escrevia um sculo depois e expressava no ter interesse em registrar os fatos
histricos, mas o carter e a conduta de suas personagens. Notamos, inclusive, que ele se
preocupava em escrever sobre passagens corriqueiras do cotidiano e da educao de
seus biografados, no focando nos movimentos militares.
Existe, no final do perodo helenstico e no mundo romano, uma dupla imagem de

409 | P g i n a
Alexandre que prosseguiu at pelo menos a Antiguidade Tardia. Inclusive, notamos que
essas imagens chegaram at os Padres da igreja, pois no perodo surge um romance,
atribudo a Calstenes, que sugere a adeso de Alexandre religio do Deus nico, no

encontro com os povos judaicos (MOSS, 2004, p. 182). , portanto, no romance
atribudo ao pseudo-Calstenes que as duas imagens, principalmente a do dspota
desmedido, sobrevivem durante os sculos, at a contemporaneidade.
Por fim, e de maneira sucinta, ressaltamos aqui o Alexandre do sculo XIX. Neste
perodo, constitudo um novo regime de historicidade oposto ao da historia magistra.
Nele, estabelece-se a exigncia de previses, cabendo ao futuro ou ao que se imagina

como futuro, visto sempre como melhor que o passado e o presente, conferir sentido ao
passado (SCHMIDT, 2012, P. 190). nesse perodo que aparece a primeira Histria de
Alexandre baseada no exame das fontes, a de Johann Gustav Droysen. Para o erudito
alemo, que definiu o termo helenismo, a cultura grega foi regenerada por Alexandre,
pois por muito tempo o perodo helenstico foi considerado como sculos de declnio.
O principal mrito de Alexandre foi ter permitido a fuso entre os vencidos e
vencedores. Aos olhos do autor, as consequncias talvez mais importantes da faanha
alexandrina situavam-se no plano religioso. A historiografia do sculo XIX seria
fortemente marcada pela influncia de Droysen. Entretanto, no final do sculo, os
historiadores desistiram de entender as intenes reais de Alexandre e de julgar o valor

do homem (MOSS, 2004, 207-208), atentos em constituir a histria do perodo sem
cair na reedio de mais uma biografia sobre o rei macednio.
Com essa breve histria das fontes de Alexandre, podemos notar que no apenas a
personagem muda, mas a maneira de se ver as biografias tambm. Por muito tempo a
biografia, principalmente da Antiguidade, foi tratada apenas como um auxlio ao
historiador, pois no era vista como fonte histrica capaz de resgatar qualquer
significado do seu perodo, a no ser curiosidades sobre o autor e o prprio modus
operandi de produo da obra. Hoje, entretanto, retomamos as fontes como documento,
trazendo tona, mais uma vez, os debates tericos, metodolgicos e historiogrficos
sobre os limites da biografia histrica. Desta forma, concordamos com Claude Moss
(2004, p. 219), para quem a biografia deve ser tratada como um gnero digno de ser
abordado pelos historiadores. E que devemos ter conscincia ao escrever sobre isso,
de estar rompendo com uma tradio. E tambm, de nos inscrever numa iniciativa que
410 | P g i n a
renovou a abordagem da Histria, ao levar em conta o imaginrio e seu lugar na

evoluo das sociedades.
CERQUEIRA, F. A Educao Musical nas Vidas de Plutarco: Identidade e Tradio
Cultural Grega no Imprio Romano. In: CERQUEIRA, F.; SILVA, M. Ensaios sobre
Plutarco: Leituras Latino Americanas. Pelotas: UFPel, 2010, p. 95-147
HARTOG, F. O tempo desorientado. Tempo e histria. Como escrever a histria da

Frana? Anos 90. Porto Alegre, PPG em Histria da UFRGS, n. 7, julho de 1997.
KURY, M. Introduo. In: PLUTARCO. Alexandre e Csar: vidas comparadas. Escala,

2006. p. 13-16.
MOSS, Claude. Alexandre, o Grande. So Paulo: Estao Liberdade, 2004.
MOTA, C. C. M. As lies de histria universal da Biblioteca Histrica de Diodoro de
Siclia como processo educativo da humanidade. 2008. Tese (Doutorado em Histria)

- Programa de ps-graduao em Histria da Universidade de So Paulo, So Paulo,
2008.
SCHMIDT, B. Histria e biografia. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo

(org.). Novos domnios da histria. Rio de Janeiro: Elsevier, 2012.
411 | P g i n a
O HISTORIADOR NA ANTIGUIDADE TARDIA: PROCPIO DE CESARIA.

Luiz Henrique Dias 180
Introduo
O presente captulo proveniente de nossas pesquisas referentes fonte documental
intitulada Sobre os Edifcios de Procpio de Cesaria que estamos desenvolvendo junto
ao Programa Institucional de Iniciao Cientifica da Universidade Federal do Esprito
Santo sob a orientao da Profa. Dra. rica Cristhyane M. da Silva. Sobre os Edifcios se
define como um panegrico e tem como contedo a descrio das obras pblicas
realizadas pelo imperador Justiniano na cidade de Constantinopla. Nosso objetivo com

essa pesquisa compreender as mudanas topogrficas na cidade de Constantinopla e
no seu entorno, considerando a ideia de um processo de cristianizao com a construo
de catedrais e baslicas, em especial a Hagia Sophia e como essas mudanas se
relacionavam com a vida da populao da regio, alm de refletir sobre a ideia do o

processo de cristianizao do imprio romano. A fonte em questo, dividida em seis
livros, foi escrita seguramente na segunda metade da dcada de 550, e publicado em

561, um documento em que podemos inferir sobre a histria da poca. No obstante,
seu autor no escreveu apenas essa obra. Tambm de sua autoria Histria das Guerras
e Histria Secreta que o credencia a ser considerado o ltimo historiador da Antiguidade
Tardia pela historiografia especializada. Histria das Guerras retrata as guerras travadas
pelo Imprio Romano durante o reinado de Justiniano I, de muitas das quais foi Procpio
testemunha presencial. Histria Secreta sobre a vida de Justiniano e de sua esposa
Teodora que retrata de modo cido parte de suas vidas. Na presente comunicao, o foco
ser na figura de Procpio de Cesaria como um autor cujos testemunhos muito nos
revelam sobre o imprio romano do sculo VI d.C. Principalmente, nos tem sido
importante a reflexo sobre o lugar social deste autor tardoantigo no que se refere a sua
posio como historiador.
A Antiguidade Tardia um perodo de mudanas histricas profundas, no qual o sculo

180Graduado
em Direito pela faculdade Estcio de S Vitria, graduando em Histria pela Universidade

Federal do Esprito Santo,vinculado pelo Programa Institucional de Iniciao Cientfica ao Laboratrio de
Estudos sobre o Imprio Romano da Universidade Federal do Esprito Santo.
412 | P g i n a
IV marcado por tenso e em alguns momentos por perodos considerados de equilbrio

entre o antigo e o novo, a continuidade e a mudana. Um desses elementos relacionados
interpretao histrica desse perodo o processo de cristianizao. A Igreja e o clero

foram obrigados no s a enfrentar as vrias vertentes do paganismo e suas diversas
representaes, como tambm incorporaram alguns aspectos do paganismo para que

fosse possvel facilitar a aproximao no intuito de converso.
Justiniano, tradicionalmente conhecido como Justiniano o Grande, e tambm So

Justiniano na Igreja Ortodoxa, era um imperador bizantino, que reinou entre 527 e 565.
Durante o seu reinado, Justiniano tentou reavivar a grandeza do imprio e reconquistar

a metade ocidental, perdida para o Imprio Romano. 181
Procpio de Cesaria surge dessa poca, sendo um historiador bizantino do sculo VI,
cujas obras constituem a principal fonte de informao acerca do reinado de Justiniano I
(EVANS, 1996). Tornou-se o principal historiador do 6 sec. devido escrita de
basicamente trs obras, Histria das Guerras (em latim: De bellis) que trata das histrias
das guerras travadas por Justiniano, dividida em 8 livros), Histria Secreta (em latim:
Historia Arcana), que versa sobre escndalos da vida de Justiniano e de sua esposa e que
Procpio no poderia incluir em sua histria pblica e Sobre os Edifcios(em latim: De
Aedificiis) um panegrico em obras pblicas de Justiniano durante todo o impriom.
Pouco se sabe de sua vida pessoal, como sua data exata de nascimento, quem eram seus
pais, se o mesmo chegou a se casar ou se teve filhos. Mas por fazer parte do servio
pblico bizantino, algumas informaes podem ser identificadas.
Comumente aclamado como o maior historiador da antiguidade tardia. Sobre sua

origem, partimos de uma enciclopdia Bizantina do sec. X, a Suda. Originrio da cidade
de Cesaria, na Palestina, tendo estudado os clssicos gregos e a retrica e h a

possibilidade de que tenha estudado Direito, provavelmente em Berytus (atual Beirute)
ou Constantinopla. Foi rhetor (advogado). Por volta do ano de 527, tornou-se assessor
(conselheiro legal) de Belisrio, chefe militar de Justiniano, que ento comeava a sua
Um aspecto ainda mais ressonante do seu legado foi a reescrita uniforme do direito Romano Corpus
Juris Civilis, o conhecido Cdigo Justiniano, que ainda base do direito civil em muitos estados modernos.
Seu reinado marcou tambm um florescimento da cultura bizantina, e seu programa de construo
produziu obras-primas como a igreja de Hagia Sophia, o que era para ser o centro do Cristianismo
Ortodoxo Oriental durante muitos sculos.
413 | P g i n a
181
destacada carreira militar.
Com ele, encontrava-se na frente oriental quando foi derrotado na batalha de Calnico
(531), sendo reconvocado a Constantinopla. Foi testemunha de como Belisrio, em
conjunto com seu general Mundus reprimiu a revolta de Nika em janeiro de 532, com o
massacre no Hippodrome. Em 533 acompanhou-o na sua vitoriosa expedio contra o

reino vndalo do Norte da frica, onde participou na conquista de Cartago,
permanecendo na frica com Solomon, o Eunuco, que foi sucessor de Belisrio. Voltou a
reunir-se com Belisrio por ocasio da sua campanha contra o reino ostrogodo da Itlia.
Ali foi tambm testemunha de importantes acontecimentos, como o cerco de Roma pelos
ostrogodos, que durou um ano e nove dias, vindo a terminar em meados de maro de
538, testemunha tambm da conquista de Ravena, capital do reino godo, por Belisrio,
em 540. A julgar pelo escrito por Procpio no livro VIII das suas "Guerras" e na "Histria
secreta", as relaes com Belisrio deveram de se ter esfriado posteriormente. Quando

Belisrio regressou para a Itlia para se enfrentar com o novo rei ostrogodo, Totila,
Procpio no participou na expedio. Em 542, encontrava-se em Constantinopla, pois
descreve a peste que sofreu a cidade nesse ano.
Vrios historiadores tem colocado que sua religiosidade crist era superficial, sendo
particularmente tico frente aos assuntos da f crist, sendo sua escrita historiogrfica
classica, pertencente ao passado pago e no ao pensamento cristo sobre o mundo

(EVANS, 1971).
Conforme a Suda, Procpio de Cesaria chegou a possuir cadeira no senado, que era
restrito a ilustres do governo de Justiniano.No sabido quando Procpio morreu,
porm, possvel que em 562 tenha sido escolhido como prefeito de Constantinopla, j
que constam indicaes de um prefeito com esse nome.
Histria das guerras (lat. De bellis; gr. Polemon)
certamente seu livro mais importante, sendo uma obra dividida em oito livros a
respeito das guerras travadas pelo Imprio Romano durante o reinado de Justiniano I,
de muitas das quais foi Procpio testemunha presencial.
414 | P g i n a
Os primeiros sete livros parecem ter sido concludos por volta de 545 sendo publicados
como uma unidade, mas foram atualizados pouco antes da sua publicao, em 552, pois
incluem referncias a acontecimentos de princpios de 551.
Os dois primeiros livros (muitas vezes conhecidos como a Guerra Persa, Latin De Bello
Persico) lidam com o conflito entre os romanos e os Persas Sassnidas na Mesopotmia,
Sria, Armnia e Iberia caucasiana (o que hoje seria a Georgia). Detalha as campanhas da
Sasanian Shah Kavadh I, a revolta 'Nika' em Constantinopla, em 532, a guerra pelo
sucessor de Kavadh, Khosrau I, em 540 e sua destruio de Antioquia e o transporte de

seus habitantes para a Mesopotmia, e da grande praga que devastou Constantinopla,
em 542. Eles tambm cobrem o incio da carreira do general romano Belisrio, em

alguns detalhes. Os dois livros seguintes, a guerra Vandal (Latin De Bello Vandalico),
cobrem a bem-sucedida campanha de Belisrio 'contra o reino Vandal na frica romana.
Os livros restantes cobrem a guerra gtica (Latin De Bello Gothico), as campanhas de
Belisrio e outros para recuperar a Itlia, ento sob o domnio dos ostrogodos. Isso
inclui descries dos cercos de Npoles e Roma.
Mais tarde, Procpio acrescentou o livro VIII, que relata os fatos ocorridos at 552, ano
em que o general Narses destruiu definitivamente o Reino Ostrogodo, durante a Guerra

Gtica.
Em A Histria das Guerras, nos diz o prprio Procpio, no incio da obra:
Procpio de Cesaria tem escrito a histria das guerras que Justiniano,

imperador dos romanos, tem travado contra os brbaros do Oriente e do
Ocidente, relatando separadamente os eventos de cada uma, a fim de que o
longo perodo de tempo no suprima obras de importncia singular, por falta
de um registro e, portanto, abandon-los ao esquecimento e elimin-los
totalmente.
Kaldellis (2004, p. 18) nos diz que essas linhas iniciais de guerras nos diz mais do que
anunciar o nome do autor e o tema. uma declarao de alinhamento a uma tradio

cultural. Procpio que entrar como um historiador clssico e compe sua narrativa
envolvendo os temas polticos e de guerra.
As guerras de Justiniano foram de grande influncia na escrita da histria bizantina.
Uma continuao de seu trabalho foi escrita depois de sua morte pelo poeta e
historiador Agathias de Myrina.
415 | P g i n a
Histria secreta
A obra mais clebre de Procpio a Histria secreta. Embora se mencione no Suda, onde
toma o ttulo grego de Anekdota (escritos no publicados), somente se descobriu vrios
sculos mais tarde, na Biblioteca Vaticana, e no se editou at 1623. Cobre os mesmos
anos que os sete primeiros livros das Guerras, e parece ter sido escrita depois da edio
dessa obra. A teoria mais aceite situa a data da sua composio por volta de 550, embora
outros autores prefiram a data de 562. Segundo o autor, na obra relata aquilo que no
estava autorizado a escrever nas suas obras oficiais por medo s represlias de
Justiniano e Teodora.
Aos olhos de muitos estudiosos, a histria secreta revela um autor que havia se tornado
profundamente desiludido com o imperador Justiniano e sua esposa, a imperatriz

Theodora, bem como Belisrio, seu ex-comandante e patrono e Antonina, esposa
Belisrio '. As anedotas pretendem expor as fontes secretas de suas aes pblicas, bem
como a vida privada do imperador, sua esposa e sua comitiva. Justiniano retratado
como cruel, venal, prdigo e incompetente; como, por Theodora, o leitor levado para as
representaes mais detalhadas e excitantes de vulgaridade e insacivel desejo

combinados com uma mentalidade calculista. No entanto, tem-se argumentado que
Procpio sabia que uma conspirao poderia derrubar o poder imperial, e, portanto,
preparou um documento exagerada, a fim de livrar-se de todas as acusaes de
proximidade com o futuro ex-poder imperial, sendo que se esta hiptese estiver correta,
a histria secreta no pode ser vista como prova de que Procpio odiava Justiniano e
Teodora.
Esse livro contrasta fortemente a viso que do imperador oferece Procpio na sua Sobre
os edifcios com o retrato dado aqui, at o ponto de ter-se chegado a duvidar de que
fosse ele o verdadeiro autor da Histria secreta. A anlise do texto, porm, corrobora
dum modo fidedigno esta atribuio.
Sobre os edifcios
Estruturado em seis livros, sendo que o primeiro livro pode datar de antes do colapso da
416 | P g i n a
primeira cpula da Hagia Sophia em 557 (EVANS, 1972), porm alguns estudiosos
pensam ser possvel que o trabalho seja posterior construo da ponte sobre o
Sangarius no final dos anos 550s. O Periktismaton (ou De Aedificiis) no nos diz mais
nada sobre Belisrio, mas tem uma atitude acentuadamente diferente em relao
Justiniano. Nesta obra, Justiniano apresentado como o prottipo de governante cristo

que ergue igrejas para a glria de Deus, fortifica a cidade para a salvaguarda dos seus
sditos e demonstra uma especial preocupao pelo abastecimento de gua j que
construiu novos aquedutos, assim como restabeleceu aqueles que tinham entrado em
desuso.
O documento Sobre os Edifcios se trata de um panegrico sobre as numerosas obras

pblicas realizadas pelo imperador Justiniano. Foi escrito seguramente na segunda
metade da dcada de 550, e publicado em 561, sendo dividido em seis livros. O primeiro,
que trata de Constantinopla e da Reforma de Hagia Sophia, est dividido em 11
captulos, sendo o primeiro exclusivamente sobre a Baslica, os captulos de 2 a 5 tratam
de Igrejas e prdios na cidade e dos captulos 6 a 11 tratando de igrejas e edifcios

dentro e prximo de Constantinopla. Os outros livros tratam respectivamente de
Fortificaes e cidades na Persia (livro 2, dividido em 11 captulos), na Armnia, Tzanica

e litoral do mar negro (livro 3, dividido em 7 captulos), Illyricum (livro 4, captulos de 1
ao 3), Epirus, Macedonia, Dardania, Thessaly, e o interior de Illyricum (livro 4, captulos

de 4 ao 6), Thrace, Haemimontum, e Moesia (livro 4, captulos de 7 ao 11), na Asia (livro
5, dividido em 9 captulos) e na frica de Alexandria at Algeria central (livro 6, dividido
em 7 captulos).
Nesta obra, Justiniano exposto como o modelo de governante cristo que edifica
igrejas para a glria de Deus, fortifica a cidade para a preservao dos seus sditos e
evidencia uma particular preocupao pelo provimento d'gua (CAMERON, 1985). Sobre
os Edifcios, segundo alguns historiadores, se encontra inacabada, sendo visvel a falta
de alguns pontos importantes em alguns livros, como mostrado por Averil Cameron
(1985, p. 85) em traduo nossa:
Parece muito provvel que "os edifcios" que temos inacabada ou, pelo menos,
no revisado, como sugeri tambm pode ser o caso com a "Histria Secreta".
No s totalmente omitida a Itlia: a escala do trabalho muda drasticamente
aps o Livro III, de modo que as partes dos Livros IV e V consistem meramente
de listas, enquanto no Livro VI (frica) Procpio retorna a um tratamento to
417 | P g i n a
polido como a do incio livros.
Seu trabalho como historiador:

Sobre Procpio, podemos citar que pertence escola de historiadores da antiguidade
tardia que continuaram as tradies; eles escreveram em grego tico, seus modelos
foram Herdoto e Tucdides, especialmente, e seu tema era histria secular. Eles
evitaram vocabulrios desconhecidos para grego tico e inseria uma explicao quando
tivessem que usar as palavras contemporneas. Assim Procpio explica a seus leitores
que ekklesia, ou seja, uma igreja crist, o equivalente de um templo ou santurio (De
bellis 17-4) e que os monges so "o mais temperado dos cristos quem os homens esto
acostumados a chamar monges" (De bellis, p. 27-33) 182.
Os historiadores seculares evitaram a histria da igreja crist, que foi deixada a cargo da
histria eclesistica, gnero que foi fundado por Eusbio de Cesaria. No entanto, Averil
Cameron argumentou de forma convincente que as obras de Procpio refletem as
tenses entre os modelos clssicos e cristos da histria no sexto sculo de Bizncio
(CAMERON, 1985, p. 6-7). A obra de Procpio, de modo geral, no focava no tema

eclesistico, embora, segundo as suas prprias afirmaes (Historia Arcana 26.18),
projetasse escrever uma histria eclesistica de acordo com o modelo de Eusbio de

Cesaria. Pelo que se sabe at o momento, a histria eclesistica permaneceu no escrita.
Referencia Bibliogrfica:
CAMERON, A. Procopius and the sixth century. London: University of California Press,
1985.
EVANS, J. A. S. Christianity and Paganism in Procopius of Caesarea. In: Greek, Roman

and Byzantine Studies, V. 12, n. 1. Chicago: 1971, p81-100.
EVANS, J. A. S. The Age of Justinian: The circumstances of imperial power. London:

Em Atenas clssica, monges eram desconhecidos e um ekklesia erra a assembleia de cidados
atenienses que aprovavam as leis.
418 | P g i n a
182
Routledge, 1996.
EVANS, J. A. S. Procopius. New York: Twayne Publishers, 1972.
KALDELLIS, A. Procopius of Caesarea: Tyranny, History, and Philosophy at the End of

Antiquity. Philadelphia: PENN, 2004.
PROCOPIUS. De Aedificiis. English translation by H. B. Dewing and Glanville Downey.

Cambridge: Harvard University Press, 1940.
PROCOPIUS. De bellis. English translation by H. B. Dewing. Cambridge: Harvard

419 | P g i n a
AS CINCIAS NO BRASIL (1956): HISTRIA E HISTORIOGRAFIA

Raiany Souza de Oliveira 183
Em trabalhos que discutem a historiografia da histria das cincias realizados por

relevantes autores da rea como Silvia Figuera (2000) e Simon Schwartzman (1979), o
livro As Cincias no Brasil aparece sempre como marco inicial da historiografia das
cincias no Brasil, pois trata-se da primeira iniciativa com pretenses a compilar a
histria das cincias de maneira a abranger uma ampla quantidade de disciplinas

cientficas feita por especialistas com perspectivas diversas acerca de seus campos de
pesquisa.
Dada a relevncia da obra na definio do perfil dos estudos posteriores sobre a histria
das cincias entre pesquisadores dedicados ao tema, o projeto intitulado Pensamento
cientfico de Fernando de Azevedo na obra As cincias no Brasil (1956) investiu de
maneira ampla na anlise desta obra enquanto objeto de estudo, realizando a pesquisa a
partir de trs eixos complementares, a saber: 1) investigao das etapas que
constituram sua idealizao, por iniciativa do rgo financiador, a Instituio Larragoiti,
representado na pessoa de Leondio Ribeiro; 2)anlise de sua estrutura, por meio do seu
planejamento e organizao por parte de Fernando de Azevedo; e, por fim, 3) do estudo
do contedo da obra, por meio do exame dos discursos empregados pelos diferentes
colaboradores. Este texto expe parte dos resultados desta pesquisa, com foco para o
contedo e as relaes estabelecidas pelos eixos 1 e 2.
As Cincias no Brasil uma obra editada em dois volumes com cerca de trezentas
pginas cada, cuja primeira edio foi publicada pela Companhia Melhoramentos S. A. de
So Paulo entre os anos de 1955 e 1956. 184 Trata-se de uma compilao de textos a
Graduanda em Histria pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH) da
Universidade de So Paulo (USP). Pesquisa financiada pelo PIBIC 2015/2016 do CNPq, sob orientao da
Prof. Dr. Mrcia Regina Barros da Silva.
184 No h data precisa de sua primeira publicao. As fontes consultadas ora a apresentam como 1955,
ora como 1956. Guardamos a data de 1956, que consta em nota do texto extrado de As cincias no Brasil
para A cidade e o campo na civilizao industrial, volume XVIII das obras completas de Fernando de
Azevedo, tambm publicado pelas Edies Melhoramentos, em 1962. Existe ainda uma segunda edio da
obra pela Editora da UFRJ, que data de 1994 e conta com prefcio de Antnio Cndido. Por ter sofrido
apenas modificaes em sua diagramao com vistas a apresentar os textos de maneira mais homognea,
420 | P g i n a
183
propsito de cada uma das diferentes reas da cincia moderna, escrita por especialistas
brasileiros, sobretudo de vinculao institucional da recente Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Foi organizada por Fernando de

Azevedo, conhecido intelectual brasileiro da primeira metade do sculo XX na rea de
estudos sociolgicos, com influente atuao poltica no campo educacional do pas e um
dos mais importantes membros e idealizadores daquela instituio.
A obra em questo pode ser consideradaseu primeiro trabalho com uma abordagem
direta de anlise das cincias, diferindo muito dos temas recorrentes que Azevedo
costumava discutir em seus textos e em sua vida pblica em geral, mesmo que a sua obra
mais famosa,A cultura brasileira (1943), contenha os primeiros levantamentos crticos

sobre o estado do conhecimento cientfico no Brasil, e seja frequentemente utilizada
entre os intelectuais da poca como fonte e referncia para tratardeste assunto. Na
primeira edio de As cincias no Brasil, por exemplo, textos de A cultura brasileira so

citados cerca de 18 vezes, sem mencionar outras publicaes de Azevedo utilizadas
pelos colaboradores com o mesmo objetivo.
Claramente produzida dentro dos padres acadmicos e editoriais de Fernando de

Azevedo, a obra, entretanto, no foi feita por sua prpria iniciativa.Em 1950 a Diretoria
da Sul Amrica Cia de Seguros de Vida 185 aprovou a criao de uma autarquia chamada
Instituio Larragoiti, indicando como finalidade assistir seus funcionrios com servios
sociais de naturezas diversas. O diretor escolhido para dirigir a Instituio foi Leondio
Ribeiro, mdico de formao que ocupou diversas funes de liderana ao longo de sua
carreira no Rio de Janeiro do comeo do sculo XX. Em carta datada de 13 de outubro de

1952, Leondio faz o convite formal a Fernando de Azevedo para
redigir o plano e coordenar os trabalhos de redao e acompanhar a impresso

do volume intitulado As Cincias no Brasil, da coleo de obras sobre
assuntos brasileiros que a Instituio Larragoiti est editando, dentro do seu
programa cultural(...) (IEB, Caixa 082 FA-D6/1,02 Rio de Janeiro, 13 de
outubro de 1952).
a segunda edio no foi objeto de anlise dessa pesquisa.

185A fundao da companhia de seguros Sul Amrica remonta ao final do sculo XIX e configura parte
importante da histria do desenvolvimento de instituies filantrpicas modernas no Brasil, alm de ter
ocupado papel significativo na sociedade carioca ao longo do sculo XX. Para mais detalhes, ver:
BERNHOEFT, Renato; MARTINEZ, Chris. Empresas brasileiras centenrias: a histria de sucesso de
empresas familiares. Rio de Janeiro: Agir, 2011; SUL AMRICA, primeiro centenrio. Edio
Comemorativa. Rio de Janeiro: Antares, 1994.
421 | P g i n a
A coleo mencionada comeou com o volume As artes plsticas no Brasil, organizado
por Rodrigo Melo Franco de Andrade e publicado em 1952. A segunda iniciativa tratouse de A literatura no Brasil, sob os cuidados de Afrnio Coutinho, com a primeira edio,
editada em quatro volumes, publicada entre os anos de 1955 e 1959. As cincias no

Brasil foi a terceira obra idealizada neste projeto enciclopdico de conhecimentos
brasileiros da Instituio, que vislumbrava ainda para aquele perodo a publicao de
uma quarta obra, em trs volumes, intitulada A medicina no Brasil, a ser dirigida e
organizada pelo prprio Leondio Ribeiro.
Figura 1 - Capa da Revista Sul Amrica, em cuja edio veiculou propaganda de As Cincias no
Brasil e das outras obrasplanejadas pela Instituio Larragoiti na penltima da revista. (Fonte:
Hemeroteca da Biblioteca Municipal Mrio de Andrade de So Paulo).
Alm desse programa cultural, apartamentos de moradias para trabalhadores de baixa
renda da Cia Sul Amrica foram projetados por Oscar Niemeyer, e um Hospitalmaternidade, planejado por Felix Lamela, profissional da ONU, o atual Hospital da
Lagoa 186. Os trabalhos da Instituio Larragoiti previam ainda assistncia odontolgica e
ambulatorial a seus funcionrios. Alm disso, a Revista Sul Amrica 187, embora no fosse
uma iniciativa da Instituio Larragoiti, mas sim, instrumento de divulgao direta da
companhia de seguros, fazia parte do rol de aparatos de insero social do grupo

Pg. 66. Seo 1. Dirio Oficial da Unio (DOU) de 26 de maro de 1952. Disponvel em:
www.jusbrasil.com.br/diarios. Acesso: 14/07/15.
187 A Revista Sul Amrica foi um peridico trimestral de grande circulao, com incio em 1920 a partir do
Rio de Janeiro para todo o Brasil. A data de fim da circulao da revista desconhecida, mas uma verso
online lanada no site da companhia de seguros periodicamente at os dias de hoje.
422 | P g i n a
186
empresarial na sociedade.
prtica comum nesse perodo o lanamento de projetos socioassistenciais por parte de

algumas empresas pertencentes a grupos dirigentes afinados com o novo iderio
moderno, preocupados em desenvolver iniciativas de modernizao total da sociedade.O
que vemos por meio desse projeto de criao da Instituio Larragoiti pelo grupo Sul
Amrica uma iniciativa tipicamente moderna, onde um grande grupo empresarial
investe em aes sociais que visam o controle de sua fora de trabalho por meio da
interferncia direta de disciplina do corpo - ao determinar os espaos de habitao e os
tratamentos de sade de seus empregados e da mente ao produzir material cultural

com vistas a atingir amplo consumo da populao.
A partir do ideal elaborado pela Instituio, a Fernando de Azevedo coube planejar a

estrutura da obra e estabelecer os padres comuns de produo dos textos dos
diferentes autores. Desde o incio o projeto foi concebido para ser uma compilao, onde
especialistas de cada uma das cincias escolhidas deveriam contribuir para, nas palavras
de Fernando de Azevedo, traar a histria no Brasil, desde as primeiras manifestaes

at seu estado atual, analisando-as do ponto de vista do ensino, das instituies e
organizaes cientficas, da bibliografia e das pesquisas e seus resultados. 188 Essas

observaes so, de fato, relevantes, pois, quando da anlise da estrutura de cada um
dos textos dos colaboradores, verifica-se o cumprimento quase que sem grandes desvios
do plano indicado.
Quanto estrutura da obra no que se refere diviso dos temas e da ordem sumria em
que os captulos esto dispostos, verifica-se que foram mantidas as orientaes originais
de Fernando de Azevedo, que consistiu em organizar as cincias das formais para as
factuais, ou, das chamadas cincias duras para as chamadas cincias moles,
dividindo-as, respectivamente, dentro das seguintes divises: Cincias Matemticas,
Cincias Geolgicas e Geogrficas, Cincias Qumicas, Cincias Biolgicas, Cincias

Psicolgicas, e Cincias Sociais. A relao das cincias escolhidas para figurarem em cada
uma dessas divises a que segue:
188 Trecho da carta-convite padro de Fernando de Azevedo aos colaboradores. Arquivo IEB-USP, Arquivo
Fernando de Azevedo, Caixa 082 FA-D6/1,09.
423 | P g i n a
Cincias Matemticas:
Captulo I A Matemtica no Brasil (Francisco Mendes de Oliveira Castro)
Cincias Fsicas:
Captulo II A Astronomia no Brasil (Abrao de Morais)

Captulo III A Fsica no Brasil (Joaquim Costa Ribeiro)
Captulo IV A Meteorologia no Brasil (Joaquim de Sampaio Ferraz)
Cincias Geolgicas e Geogrficas
Captulo V A Geologia e a Paleontologia no Brasil (Viktor Leinz)
Captulo VI A Mineralogia e a Petrografia no Brasil (Othon Henry
Leonardos)
Captulo VII A Geografia no Brasil (Jos Verssimo da Costa Pereira)
Cincias Qumicas
Captulo VIII A Qumica no Brasil (Heinrich Rheinboldt)
Cincias Biolgicas
Captulo IX A Zoologia no Brasil (Olivrio M. de Oliveira)

Captulo X A Botnica no Brasil (Mrio Guimares Ferri)
Captulo XI A Biologia no Brasil (Thales Martins)
Cincias Psicolgicas
Captulo XII A Psicologia no Brasil (M. B. Loureno Filho)
Cincias Sociais
Captulo XIII A Economia Poltica no Brasil (Paul Hugon)
Captulo XIV A Antropologia e a Sociologia no Brasil (Fernando de Azevedo)

Quadro 1 - Lista sumria de As Cincias no Brasil com respectivos autores
Essa diviso e disposio das cincias tambm muito parecida com aquela das
primeiras sees de cincias da antiga Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, da

recm-criada Universidade de So Paulo (FFCL-USP), em 1934. Desde o primeiro
organogramada Faculdade, at o do incio da dcada de 1950, quando a proposta do

livro foi feita a Fernando de Azevedo, mais precisamente em 1952, as divisesda Seo
de Cincias daquela Faculdade segue basicamente o mesmo padro, como evidenciado

pelo esquema estrutural da FFCL, apresentado logo nas primeiras pginas do
424 | P g i n a
Anurios 189 de 1934 e 1952, como demonstram as figuras 2 e 3.
Figura 2 - Organograma das Sees da FFCL(1934)
Figura 3 - Organograma com as Sees da FFCL(1952)
A semelhana com o quadro institucional da antiga FFCL no se esgota apenas por essa
aproximao. Tambm a escolha dos colaboradores de cada um dos captulos da obra foi,
majoritariamente, feita com base nos nomes dos quadros de professores daquela
Faculdade, pois, dos 14 captulos que constituem a obra, 11 foram contaram com a
Os Anurios da antiga Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP so documentos administrativos

publicados periodicamente e que possuam a forma muito similar de um relatriocom a reunio e
descrio das atividades desenvolvidas anualmente pela instituio. Esses documentos registraram o
funcionamento da Faculdade entre os anos de 1934 e 1952 e esto disponveis para consulta no Centro de
Apoio Pesquisa em Histria Srgio Buarque de Holanda do Departamento de Histria da USP
(CAPH/DH/USP).
425 | P g i n a
189
colaboraode acadmicos da FFCL e da USP, como evidencia o Quadro 2, a seguir:

Quadro 2 - Lista dos colaboradores por captulos*
Captulos feitos pelos primeiros nomes pensados
Instituio
por Azevedo
Qumica:
Heinrich Rheinboldt
Professor da antiga FFCL-USP
Zoologia:
Olivrio Mrio de Oliveira Pinto
Biologia:
Thales Martins
Geologia e Paleontologia:
Viktor Leinz
Meteorologia:
Joaquim de Sampaio Ferraz
Fsica:
Joaquim Costa Ribeiro

Psicologia:
Manuel Bergstrm Loureno Filho

Captulos feitos por outros colaboradores
Politcnica do Rio de Janeiro

Professor do Instituto de Psicologia da
USP
Instituio
Botnica:
1 - Primeiro escolhido foi Felix Rawitscher;
2 - Segundo escolhido o Mrio Guimares Ferri;

Astronomia:
1 - Primeiro escolhido foi Llio Gama;

426 | P g i n a
2 - Segundo escolhido o Abrao de Morais;
Antropologia:
1 - Primeiro escolhido Edgar Roquette-Pinto;
2 - Depois, FA decide faz-lo ele mesmo;

Escola Mdica do Rio de Janeiro
Matemtica:
1 - Primeiro escolhido Candido Lima da Silva Dias;
2 - Segundo escolhido o Francisco Mendes de

Oliveira Castro;

Economia Poltica:
1 - Primeiro escolhido Eugenio Gudin;
2 - Segundo Jorge Kafuri;
3 - Terceiro Raul Jobim Bittencourt;

4 - Quarto o Paul Hugon;

Universidade do Brasil
Mineralogia e Petrografia:
1 - Primeiro escolhido Djalma Guimares;
2 - Segundo escolhido o Othon Henry Leonardos;
Escola de Minas
Geografia:
1 - Primeiro escolhido Carlos Delgado de Carvalho;
2 - Segundo Hilgard OReilly Sternberg;
3 - Terceiro o Jos Verssimo da Costa Pereira;
IHGB
Fonte: Produzido pela prpria autora. * Segue a ordem de apario das cartas-convite enviadas por
Fernando de Azevedo aos colaboradores (Arquivo IEB-USP, Arquivo Fernando de Azevedo).
Apesar disso, uma das preocupaes de Leondio Ribeiro era a de que a obra construsse
uma viso geral e brasileira das cincias, inteno demonstrada em um trecho de carta
enviada a Fernando de Azevedo,
[...] a orientao seguida, nos demais tomos, a de distribuir as matrias entre

colaboradores de vrios centros do pas, afim de no lhe dar um carter
regionalista.
427 | P g i n a
Tenho aqui no Rio alguns nomes que desejaria sugerir a voc, para tambm
participarem de nossos esforos no sentido de realizar uma coisa digna do
Brasil. (IEB, Caixa 082 FA-D6/1,02 Rio de Janeiro, 13 de outubro de 1952).
A esse respeito preciso atentar para o fato de que Fernando de Azevedo esteve
envolvido desde o incio com aconstruo da Universidade de So Paulo e de sua

Faculdade de Filosofia, e que poca da produo de As Cincias no Brasil, aquela
comunidade acadmica, qual pertencia, j se encontrava melhor organizada, e,
portanto, mais afinadaentre seus membros, que naquele momento estavam engajados
na produo de um conhecimento cientfico dentro dos novos padres da Cincia
moderna do perodo.
Assim, tornava-se tarefa mais vantajosa para Azevedo conseguir colaboradores que
viessem de dentro daquele grupo e no de fora dele para comporem aquela obra,pois,
alm de conseguir reunir vises similares sobre a natureza do conhecimento cientfico

de maneira mais coerente, As Cincias no Brasil serviria como veculo para a
vulgarizao das ideias produzidas pelos acadmicos da FFCL, e como instrumento de
afirmao daquela comunidade cientficaque comeava a almejar ser o centro nacional

de produo de cincias.
A anlise de As Cincias no Brasil permite uma infinidade de conhecimento sobre

diferentes aspectos da histria brasileira. Para alm de possibilitar vises acerca da
Histria das Cincias, das Ideias e Institucional, esta coletnea se mostra rica em
componentes para conhecer projetos de sociedade brasileira em disputa na dcada de
1950, e para a reflexo sobre os caminhos possveis para o conhecimento da
historiografia por ela mesma e por outras literaturas.
AZEVEDO, Fernando de. A cidade e o campo na civilizao industrial e outros
estudos. So Paulo: Edies Melhoramentos, 1962.
AZEVEDO, Fernando de. (Org.) As cincias no Brasil. So Paulo: Edies

AZEVEDO, Fernando de. Princpios de sociologia. So Paulo: CEN, 1935.
428 | P g i n a
BARROS, Jos DAssuno. Histria das Ideias: em torno de um domnio historiogrfico.

Revista Eletrnica Histria e Reflexo, vol. 2, n.3, 2008.
BOTELHO, A.; BASTOS, E. R.; VILLAS-BOAS, G. O moderno em questo: a dcada de

1950 no Brasil. Rio de Janeiro: Topbooks, 2008.
BERNHOEFT, Renato; MARTINEZ, Chris. Empresas brasileiras centenrias: a histria

de sucesso de empresas familiares. Rio de Janeiro: Agir, 2011.
FIGUERA, Silvia F. M. Um olhar sobre o passado: histria das cincias na Amrica

Latina. Campinas: SP: Editora da Unicamp; So Paulo: Imprensa Oficial, 2000.
LE GOFF, Jacques; CHARTIER, Roger; REVEL, Jacques. A Histria Nova. So Paulo:

Martins Fontes, 1998.
NASCIMENTO,
Alessandra
Santos.
Fernando
de
Azevedo:
dilemas
na
institucionalizao da sociologia no Brasil. So Paulo: Cultura Acadmica UNESP, 2012.

Disponvel
http://www.culturaacademica.com.br/_img/arquivos/Fernando_de_Azevedo-
em:
WEB_v2.pdf.
PEIXOTO, Fernanda. Lvi-Strauss no Brasil: a formao do etnlogo. Mana. vol. 4, n.1,

Rio
de
Janeiro,
abril,
1998;
93131998000100004&script=sci_arttext.
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-
RUSSO, Franois. Nature et mthode de lhistoire des sciences. Paris: Librairie

Scientifique et Technique, 1983. Revue d'histoire des sciences. Anne 1984. Volume
37, Numro3. pp. 347-349.
SCHWARTZMAN, Simon. Formao da comunidade cientfica no Brasil. So
Paulo/Rio de Janeiro: Ed. Nacional/FINEP, 1979.
SUL AMRICA, primeiro centenrio. Edio Comemorativa. Rio de Janeiro: Antares,

1994.
UNIVERSIDADE DE SO PAULO. FACULDADE DE FILOSOFIA, CINCIAS E LETRAS. 1937.
Anurio da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo

429 | P g i n a
(1934 1935). So Paulo: Revista Tribunais.

(1936). So Paulo: Revista Tribunais.

(1937-1938). So Paulo: Revista Tribunais.

(1939-1949). So Paulo: Revista Tribunais.

(1952). So Paulo: Seo de Publicao da USP.
430 | P g i n a
O ESTUDO DAS LEIS NA ANTIGUIDADE TARDIA: A COLLATIO LEGUM

MOSAICARUM ET ROMANARUM
Raphaella Prado da Cunha Bittencourt 190
O contexto conhecido como Antiguidade Tardia aparece, em uma historiografia
tradicional, como um perodo de decadncia do Imprio romano e com a denominao

de Baixo Imprio, porm o Mundo Antigo no pode ser visto sobre a tica de declnio
ou decadncia, mas sim de surgimento de novas concepes religiosas e estticas, de
novas invenes e tcnicas artsticas que exercem uma inegvel influencia sobre as
sociedades posteriores. (SILVA, 2001, p. 69)
Particularmente, o sculo IV 191. considerado como um perodo de transio, cujas
transformaes esto relacionadas tambm implementao de novas medidas e
definio, de um corpo jurdico-administrativo. Como por exemplo, o comitatus, como
rgo diretor mximo, no qual, existia antes mesmo do sculo IV, mas nesse perodo
que ganha maior destaque, que possui por funo as atividades legislativas e executivas
e a capacidade para intervir em qualquer instancia da administrao pblica (SILVA,
1999, p. 208).
Nesse contexto, existe conjuntamente, o aprofundamento na questo da especializao
de funes, primeiramente os cargos civis e militares no qual no poderiam ser

desempenhados pelo mesmo indivduo. E, posteriormente, uma definio e
reestruturao da administrao territorial pblica tambm ocorre com base nas

prefeituras do pretrio (base de autnticos sub-reinos, porm sem a caracterstica
militar), nas dioceses (os vigrios comandavam as provncias) e em provncias (eram

divididas em trs categorias de governadores, os praesides mais comuns -, os
procnsules para a frica e sia e os correctores da Sicilia, Acdia e das oito provncias
italianas) (SILVA, 1999, p. 212/213). Esse sistema administrativo reformado de modo
Raduabada em Histria pela Universidade Federal do Esprito Santo resultado da pesquisa de iniciao
cientifica intitulada "Os crimes de roubo e falso testemunho na perspectiva do autor da obra Collatio
Legum Mosaicarum et Romanarum" sob a orientao da Prof Dr. rica Cristhyane Morais da Silva e
bolsista da Universidade Federal do Esprito Santo
191 Todas as datas mencionadas referem-se ao perodo posterior ao nascimento de Cristo.
190
431 | P g i n a
a garantir a captao de recursos para comrcio e os distribuir, bem como tornar o

estado mais presente aos sditos. (SILVA, 1999, p. 221).
Sobre o campo jurdico, o autor Mario Bretone na obra Historia do direito romano
defende a ideia de que h uma tendncia de exercer a juno das leis do direito para
ento codific-lo e garantir a sua aplicao e execuo. Sendo o prprio imperador do
sculo IV a lei viva (lex animata) e as leis constitucionais imperiais (BRETONE, 1998, p.
266). E que esse um importante aspecto da sociedade tardo-antiga que conhecido
como o movimento de compilao das leis, que nasceu da necessidade de sistematiz-las
a fim de atualizar a administrao da justia (BRETONE, 1998, p. 272). Porm, a
compilao das leis teve o seu inicio antes mesmo do sculo IV, como prova temos o
Cdigo de Gaio e posteriormente os Cdigos Teodosianos e Justinianos e at mesmo a
Collation Legum Mosaicarum et Romanarum, logo o movimento no exclusivo do

perodo.
Alm desse aspecto jurdico-administrativo, o mbito do religioso um elemento

significativo sem o qual a compreenso do contexto histrico em questo se tornaria
uma tarefa difcil de ser alcanada, pois os membros das comunidades crists entram em
concorrncia com os outros grupos sociais, para buscar a sua representao na
sociedade tardo-antiga. Por tanto, o que se convencionou chamar de cristianizao foi
um processo de longo prazo que ainda no pode ser concebido como uma poca em que
se tem definida estritamente uma hegemonia crist em detrimento dos outros grupos
sociais e religiosos (SILVA, 2013, p. 93). valido ressaltar que a igreja tambm
desempenha um papel na formao do novo sdito do Imprio. Logo, alm da formao

clssica, os romanos foram, gradualmente, inseridos tambm numa formao de
natureza crist atravs das famlias ou sob tutela dos bispos (SILVA, 2006: 105). Quanto
relao com o governo, a partir de Galieno, o titular da autoridade imperial comea a

se revestir com atributos de um rei-salvador sobre-humano, divinizao do imperador.
Assim o divino deixava de estar a alcance de qualquer mortal para se representar

atravs de seus interpretes. (SILVA, 1999, p. 219) Na concepo pag o imperador era
um deus (BRETONE, 1998, p. 265).
As relaes entre pagos-pagos (na concorrncia por espaos de atuao), pagos e

cristos, cristos-cristos (na definio da prpria f) ficam mais acirradas, por um lado,
432 | P g i n a
ou coabitam, por outro, em outros momentos. Essa interpretao como um conflito
constante, difundido por uma historiografia particular, no pode ser concebida dessa
forma, polarizada, mas eivada, tambm de tolerncia entre ambos e se apresentando

como uma realidade bastante elstica (CARVALHO, 2010, p. 16). Alm disso, o sculo IV.
se caracteriza por uma realidade complexa, na qual mesmo os membros da comunidade
crist absorvem elementos da cultura no crist. No campo das lutas de representao

(CHARTIER, 1990), os cristos, e mesmo os pagos, captaram os recursos simblicos e
materiais disponveis para tornar a viso de mundo particular de seu grupo, a viso
hegemnica no seio da sociedade tardo-antiga.
Levando em considerao o campo religioso e administrativo, a legislao se torna um

elemento fundamental para a compreenso da realidade tardo-antiga seja, na
arbitragem, gerenciamento, de conflitos, seja na regulamentao de normas e/ou
definio de identidades. importante frisar que somente o imperador e os prefeitos do

pretrio tinham autoridade para emitir editos, mas interpretao dessa legislao
poderia ser feita por bispos, juristas, sofistas e elite senatorial que, ainda possuam
expectativas de justia (SILVA, 1999, p. 216).
a partir desses parmetros e nesse contexto que analisamos a Collatio Legum
Mosaicarum et Romanarum, um importante documento a ser investigado, pois um dos

raros exemplos de comparao de legislaes diferentes, a judaico-crist e a romana.
A Collatio possui dezesseis captulos que tratam, principalmente, com a lei penal. A
primeira parte de cada capitulo corresponde lei mosaica, que recorre formula por
Moises diz ou Moises, o sacerdote de Deus diz o seguinte, sendo o restante do texto
composto pelas expectativas de justia de alguns juristas romanos, como por exemplo
Upiniano e Paulo. A obra uma compilao feita por um autor annimo, que
historiadores supem se tratar de um jurista
conhecimento na rea.
ou pelo menos possuir um vasto
A nossa pesquisa se referiu, em especial, a dois crimes presentes na Collatio legum
mosaicarum et romanarum e que compem tambm os tradicionais Dez Mandamentos, o

de roubo e de falso testemunho, como podemos ver em xodo 20: 15-16 as ordenanas
No roubaras. No apresentars um testemunho mentiroso contra o seu prximo. De

modo a compreender a atuao dos cristos tambm no mbito das praticas jurdico433 | P g i n a
administrativas na sociedade do perodo tardio romano, sua expectativa de justia e a

relao com as leis romanas.
Assim, analisamos, o titulo sete o crime sob , Relativo a roubo e suas punies. O autor
elenca cinco publicaes, sendo elas, primeiramente, de Moises e, posteriormente, dos
juristas Paulo e Upiniano. Segundo Paulo, no segundo livro de Opinies sob o titulo
Relativo a Ladres, conforme e Collatio, um ladro algum que lida com a
propriedade de outro de forma ilegal e existem quatro tipos de roubos, o manifesto

que quando algum pego no ato e que apreendido dentro dos limites do lugar de
onde ele roubou, ou antes, de vir para o local para o qual ele resolveu ir. O roubo no
manifesto aquele que o ladro no preso em flagrante, e no capaz de negar sua
ao. Paulo fala ainda do roubo conceptum que ocorre quando se encontra os bens
roubados nos pertences do ladro. E por fim, o roubo de transferncia, em que se
transfere o que foi roubado para outra pessoa. Aqueles que so condenados por
qualquer tipo de roubo considerado infame e cabe a vitima processar o ladro para
recuperar seus pertences. Caso o lesado procurar e encontrar o seu bem, pode
processar, tanto o ladro por ao de roubo detectado bem como aquele que aceita a
transferncia quando encontra a propriedade sob posse. (Collatio legum mosaicarum et

romanarum,7, 7.5.1)
Ao analisar o documento podemos discutir o fato das leis mosaicas, que ser citada a
baixo, se aproximarem das leis romanas, prova disso o fato das quatro publicaes em
um universo de cinco tratarem dos mesmos tipos de roubos da primeira publicao, os
furtos que ocorrem durante o dia e os do perodo noturno. De discrepante temos apenas
a ultima publicao do jurista Paulo, no qual trata a definio de roubo e a nomenclatura
dada ao ladro aps o seu ato e a ao possvel para a vitima.
Ao comparar a primeira publicao com a segunda notamos semelhanas mais

evidentes,
434 | P g i n a
7.1. Assim como as Doze Tbuas ordenam um ladro de noite para ser morto
em qualquer caso (ou um ladro durante o dia), se ele se atreve a se defender
com uma arma, sabe oh Juristas, que Moiss ordenou isso antes, assim como
uma leitura atenta mostra. Moiss diz: Se um ladro encontrado cavar
atravs de uma parede de noite e algum bate nele e ele morre, quem o feriu
no um assassino. Se, no entanto, o sol nasce sobre ele, e ele que golpeou
responsvel pela morte; e ele mesmo vai morrer.
7.2.1. Paulo, no seu quinto livro de Opinies, sob o ttulo de No que se Refere a
Lei Cornlia Relativo a Assassinos e Envenenadores: Se algum mata um
ladro de noite ou de durante o dia quando ele se defendeu com uma arma, ele
no responsvel por esta lei. Mas ele teria agido melhor se ele trouxesse o
ladro capturado aos magistrados para serem transmitidos para o governador
provincial.
pois ambas tratam literalmente do mesmo ato, os ladres que so mortos no dia ou a
noite, a diferena consiste na punio, pois o jurista Paulo afirma que a vitima ao se
defender nos dois casos no responsvel pelo crime, porm a melhor soluo seria
levar o ladro aos magistrados para serem transmitidos para o governo provincial (Coll.
Leg. Con.,7, 7.2.1), enquanto Moiss apresenta outra possibilidade punitiva, no qual ao
ferir um ladro da noite a vitima no seria culpada, mas no caso de matar do ladro do
dia a vitima que se defendeu ser culpada de sangue e a sentena, a morta (Coll. Leg.
Con.,7, 7.1.1-2).
Enquanto, os crimes de falso testemunho esto no oitavo titulo Relativo a falso

testemunho, no qual temos seis publicaes que seguem a mesma estrutura e autores
do titulo anterior, sendo assim, so sete atos passiveis de punio. O jurista Paulo no
quinto livro Opinies sob o titulo Relativo a testemunhos e investigaes, como traz a
Collatio, trata como falso tudo aquilo que no verdadeiro, mas dito como se fosse. O
mesmo jurista, no quinto livro Opinies" segundo a Collatio, relativo a testemunhos e
investigaes declara que os aqueles que falarem falsamente, ou alteraram o seu

testemunho, ou proferir seu testamento para quaisquer partes devem ser levados ao
exlio ou sentenciados ao banimento para uma ilha ou removidos da cria. (Coll. Leg.
Con.,8, 8.3.1)
Referente aos falsos testemunhos, vemos tambm a proximidade das leis mosaicas e
romanas, sendo que as oito publicaes falam diretamente sobre o falso testemunho e as
punies elencadas esto prximas da que foi elaborada por Moiss. Alm disso, a
Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum traz a definio do que seria falso sob a viso
do jurista Paulo, como tudo que no verdadeiro, mas dito como se fosse.
Usando de comparao notamos que se analisarmos, novamente, a primeira (Coll. Leg.
Con.,8, 8.1.1-5 )com a segunda publicao (Coll. Leg. Con.,8, 8.2.1) percebemos que essas
so referentes ao mesmo ato, o de falso testemunho.
8.1. Moiss diz: Se uma testemunha injusta se levanta contra uma pessoa
435 | P g i n a
acusando-o de fazer o mal. Os dois homens, entre os quais h disputa, estaro
diante de Deus e diante dos sacerdotes e perante os juzes, e quem quer que
estiverem naqueles dias. Quando os juzes inquirirem diligentemente e a
testemunha ter sido encontrada para testemunhar coisas injustas, voc,
levantando-se contra ele. Vai fazer com ele assim como ele desejava ferir, e voc
vai tirar o mal do meio de ti. A outros que escutaram a audincia temero e eles
no se atrevero a fazer esses maus (palavras) entre vs.
8.2. Paulo, no seu nico livro sobre Relativo as Punies de Todas as Leis sob o
ttulo de Na Lei Juliana Relativo a Adultrio: Algum que diz um falso
testamento ser mantido da mesma maneira que aquele que fora condenado
sob a Lei Cornlia relativo ao Testamento.
Alem disso, at mesmo a punio elencada a mesma, a de fazer com o falsrio o mesmo
que desejou ferir, porm o que difere ambas punies o fato da primeira estar ligada a
Deus e a tentativa de servir de exemplo aos outros cidados, enquanto a segunda leva
em considerao a lei Cornelia para avaliar o crime que a pessoa injustiada estava
sendo acusada de cometer para ento aplicar a punio ao que fez o falso testemunho.
importante destacar que as leis mosaicas, escolhidas para a composio da obra, se

encontram inseridas em um conjunto no qual os cristos e judeus denominam a Tor, e
que tinha uso corrente no inicio da nossa era, mediante isso, o desejo de obter copias
manejveis desse grande conjunto, fez com que se dividisse o rolo em cinco partes com a
mesma proporo. O Pentateuco, conjunto dos cinco livros, contem o conjunto das
prescries que regulavam a vida moral, social e religiosa do povo hebreu e a

composio desta coletnea era atribuda a Moises, ao menos desde os primeiros sculos
depois de Cristo. Como as leis deveriam ser aplicadas, elas passaram por transformaes
para adapt-las as condies variveis de cada ambiente da poca. Isso explica o motivo
pelo qual encontramos nos livros elementos antigos, formulas ou disposies que
testemunham preocupaes de outros povos. Por outro lado, Israel foi necessariamente
tributrio aos seus vizinhos, pois certas passagens do Cdigo das Alianas ou do
Deuteronmio se reencontram, com semelhanas, nos Cdigos da Mesopotmia, na

coleo das leis assrias ou no Cdigo Hitita. valido ressaltar que no houve
dependncia direta, devido a esses contatos se explicarem pela irradiao das

legislaes estrangeiras ou por um direito consuetudinrio que se tornou em parte o
bem comum do antigo Oriente Prximo. Assim encontramos uma influencia mutua das
leis antigas. (BBLIA DE JERUSALM, 2002).
Mediante a isso, vemos que o autor annimo da Collatio legum mosaicarum et

436 | P g i n a
romanarum faz a comparao das leis romanas com a Mosaicas, sendo que, a escolha das
leis escritas por Moiss no fortuita, devido ao fato do compositor da obra buscar a
representao da justia romana das leis cristo-judaicas e tambm do lder dos hebreus
ter sido um juiz, como fala em xodo 18: 13 No dia seguinte, assentou-se Moiss para
julgar o povo; o povo estava em p diante de Moiss desde a manh at o por do sol..
valido frisar, que os juzes tinham por obrigao julgar o povo com sentenas justas, no
perverter o as leis no fazer acepo de pessoas e nem aceitar suborno, pois essa pratica
cega os olhos dos sbios e falseia a causa dos justos, por certo, deveriam buscar somente
a justia, com o intuito de viver e possuir a terra que Iahweh, Deus, deu ao povo
(Deuteronmio 16, p. 18-20)
Na Collatio propomos por hiptese, que a inteno do autor annimo a de aproximar
as leis, previamente selecionadas, e passar a imagem de que a legislao romana se

relaciona com as leis mosaicas ou fazem uma apologia a elas, pois a poca da compilao
elaborada marcada, segundo Gilvan Ventura da Silva (2010, p. 63), pelo
[...] acirramento da polmica religiosa, processo histrico diretamente

conectado com a emergncia da basileia, uma realeza de inspirao helensticocrist exercida por um imperador que, de protetor da religio tradicional,
assumir a posio de rbitro em matria de f, implementando medidas cada
vez mais restritivas e intolerantes contra aqueles que no se coadunem com o
credo professado pela casa imperial. Alm disso, os imperadores, eles mesmos,
passam a revestir uma autntica dignidade missionria, razo pela qual a antiga
dinmica de romanizao dos brbaros reinterpretada como um processo
ativo de converso religiosa.
Dessa forma, a transformao da realeza romana em uma entidade poltica
comprometida com um determinado credo, com a reduo dos desviantes religioso e
com uma atuao proselitista assentada na mudana de rumo da poltica imperial a

partir de 312, quando o cristianismo, de religio proscrita, se torna a religio associada
ao poder, com os privilgios materiais e simblicos que esse novo status o
proporcionava.
importante destacar que o cristianismo teve de sobressair pluralidade religiosa do
Imprio, o que exigiu, de acordo com Silva (2010, p. 65), em diversas circunstncias, a
adoo de um comportamento inflexvel e em algumas vezes violento, dado que os
principais atingidos foram os pagos e herticos. Peter Brown (1992, p. 129) anuncia
que devemos nos atentar para a existncia de uma decalagem evidente entre as
aspiraes missionrias do Estado romano e a sua capacidade efetiva de obter a adeso
437 | P g i n a
imediata dos grupos sociais nova f, de maneira que a cristianizao do Imprio no

pode ser compreendida nem em termos da consumao de um destino inexorvel, o que
a dotaria de um sentido teleolgico impossvel de ser aferido do ponto de vista histrico,
nem tampouco como um processo isento de tenses e contradies internas. Porm

Gilvan da Silva no texto Sementes da intolerncia na Antiguidade Tardia: Joo
Crisstomo e o confronto com os judeus de Antioquia, contrape a ideia de que a

fidelidade a qualquer doutrina ortodoxa ancorada nos ensinamentos de Cristo no a
derivao da identidade crist e, to pouco, a prpria definio da natureza do

cristianismo, mas sim o resultado histrico do confronto estabelecido pelas lideranas
eclesisticas com outras denominaes religiosas poca, o que leva o autor a

considerar a formao da identidade crist no sculo IV como uma construo que se faz
na
[...]confluncia das relaes mantidas entre as congregaes locais e seus

vizinhos imediatos, relaes essas que, em virtude do apoio dispensado pelo
poder imperial igreja, muitas vezes adquiriram um contedo spero, violento,
intolerante. preciso reconhecer, alm disso, que no sculo IV o cristianismo
no apresentava a uniformidade litrgica, dogmtica ou disciplinar que por
vezes somos tentados a lhe atribuir com base apenas na leitura de um ou outro
testemunho, mais no fosse pelo fato que os sculos IV e V representam
justamente um momento de proliferao das heresias, com a consequente
reao que conduzir, ao fim e ao cabo, vitria (parcial, nunca demais
reiterar) da ortodoxia nicena. Desse ponto de vista, as comunidades crists
dispersas pelo orbis romanorum exerciam a sua religiosidade de mltiplas
maneiras bem como estabeleciam padres prprios de sociabilidade com os
pagos e os judeus, o que inclua ao mesmo tempo a ambientao em um
contexto cultural comum e a adoo de prticas mtuas de retaliao, dentro de
uma lgica ambivalente de cooperao e concorrncia.
Mediante ao processo, de longo prazo denominado de cristianizao, o autor da

Collatio Legun Mosaicarum et Romanarum se utiliza da legislao para dar mais
representatividade aos membros das comunidades crists que estavam em concorrncia
com outros grupos sociais, com o intuito de buscar maior representao na sociedade
tardo-antiga. Por fim, importante frisar, que no contexto histrico do sculo IV d.C no
encontramos uma hegemonia crist em detrimento dos outros grupos sociais e
religiosos (SILVA, 2013, p. 93), mas mediante a analise do documento vemos a insero
crist no mbito jurdico e, ainda, temos a atuao dos bispos no perodo de governo do
imperador Constantino, no qual fortaleceu os clrigos dando a legalidade de culto a sua
religio, como tambm, a oficialidade dos seus atos sobre julgamentos de desavenas
entre os membros da igreja e vizinhos, nas audientiae episcopales em que os bispos

438 | P g i n a
interpretavam as leis romanas nos julgamentos realizados sem abrir mo de sua

perspectiva crist.
Documentao primaria
COLLATIO LEGUM MOSAICARUM ET ROMANARUM. In: FRAKES, R. Compiling the
collatio legum mosaicarum et romanarum in late antiguity. Oxford: Oxford
BBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e aplicada. So Paulo: Paulus. 2002

Obras de apoio
BARDIN, L. Anlise de Contedo. Lisboa, Edies 70, 2009.
BROWN, P. Power and persuasion in Late Antiquity. Madison: The University of

Wisconsin Press, 1992.
BURKE, P. A arte da conversao. So Paulo: UNESP, 1995.
BRETONE, M. Histria do direito romano. Lisboa: Editorial Estampa, 1998.
CARVALHO, M. M. Um caso polticocultural na antiguidade tardia: o Imperador Juliano e

seu conceito de educao. Acta Scientiarum, v. 32, n. 1, p. 2739, 2010.
CHARTIER, R. A historia cultural entre praticas e representaes. Rio de Janeiro:

Forense, 1966.
FRIGUETTO. R. Religio e poltica na Antiguidade Tardia: os godos entre o arianismo e o
paganismo no sculo IV. Dimenses, v. 25, p. 114-130, 2010. Disponvel em: <
http://www.periodicos.ufes.br/ dimensoes/article/view/2546 > Acesso em: 10 Junho.
2016.
439 | P g i n a
SANTOS, P. P. A. dos. A Septuaginta (LXX): a Tor na dispora judaico-helenista.
Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 2, n. 2,

2008.
Disponvel
em:
http://www.periodicos.letras.ufmg.br/index.php/maaravi/article/view/1596/1683
Acesso em: 10 Junho. 2016.
<
>
SILVA, E. C. M. da. Igreja, conflito e poder no sculo IV d.C.: Joo Crisstomo e o
Levante das Esttuas em Antioquia. 2006. 187 f. Tese (mestrado) Universidade Federal
do Esprito Santo, Centro de Cincia Humanas e Naturais. 2006.
SILVA, . C. M. da. Histria, Historiografia e documento: o estudo sobre judeus e
cristos em Antioquia-de-Orontes (sc. IV d. C.). Romanitas - Revista de Estudos

Grecolatinos,
v.
1,
p.
90-102,
2013.
Disponvel
em:
<
http://periodicos.ufes.br/romanitas/article/view/6255/4567>. Acesso em: 10 Junho.

2016.
SILVA, G. V. da. A configurao do Estado Romano no Baixo Imprio. Histria, So

Paulo, v. 17/18, p. 199-223, 1999.
SILVA, G. V. da. O fim do mundo antigo: uma discusso historiogrfica. Mirabilia:

electronic journal of antiquity and middle ages, n. 1, p. 57-71, 2001.
SILVA, G. V. da. Sementes da intolerncia na Antiguidade Tardia: Joo Crisstomo e o

confronto com os judeus de Antioquia. Dimenses, vol. 25, p. 63-81, 2010.
440 | P g i n a
PRESENTISMO, DISTOPIA E RELAO COM O ESPAO URBANO EM O

CAADOR DE ANDROIDES DE PHILIP K. DICK
Taynna Mendona Marino 192
Introduo
Desde a dcada de 1950 obras de fico cientfica e filmes de carter distpico
comearam a se tornar populares ao retratarem histrias de futuros com grandes
imprios corporativos, de alta tecnologia intrusiva e sociedades opressivas. Entre os

clssicos de fico cientfica podemos exemplificar a obra Do androids dream of eletric
sheep? de Philip K. Dick, publicada em 1968, e que deu origem ao filme Blade Runner: o
caador de androides, a qual ser o nosso objeto de pesquisa. O objetivo dessa
comunicao mostrar de que forma a fico cientfica se insere no debate da teoria da
histria, tendo como objeto o cenrio distpico construdo por Philip Dick. A partir do
livro, percebemos que a distopia presente na fico cientfica resulta de uma inflexo dos
avanos tecnolgicos e crises ideolgicas no perodo compreendido como ps-
modernidade. E essa narrativa distpica tambm se insere no debate da teoria da

histria, sobre o qual atesta Gumbrecht que estaramos numa crise do crontopo
moderno mediante o que parece ser o surgimento de um novo paradigma da histria
profundamente distpico. Observamos tambm a relao da distopia com a histria, a

partir do regime de historicidade presentista, proposto por Franois Hartog, e na quebra
no horizonte de expectativas, tendo como base as reflexes de Reinhart Koselleck. Dessa
forma, proporemo-nos a analisar as relaes humanas e de consumo numa sociedade
estruturada por avanos tecnolgicos, tendo como bibliografia alguns autores, tais como
David Harvey, Hebert Marcuse, James Hillman e Zygmunt Bauman, que se propuseram a
analisar a sociedade industrial capitalista e os avanos tecnolgicos que surgem para
redirecionar o comportamento do homem psmoderno, e como isso afetou a relao do
homem com o tempo e o espao.
***
Graduanda em Histria da Universidade Federal do Esprito Santo, vinculada pelo Programa

Institucional de Iniciao Cientfica ao Laboratrio de Estudos em Teoria da Histria e Histria da
Historiografia da mesma instituio UFES.
441 | P g i n a
192
Em 1979, quando foi publicada A condio ps-moderna, o debate sobre o ps-
modernismo j era efervescente nos domnios da crtica literria, da arquitetura e da

sociologia. Naquele momento utilizou-se o termo ps-modernismo para designar o
estado da cultura aps as transformaes que afetaram a regra dos jogos da cincia, da
literatura e das artes a partir do fim do sculo XIX.
Lyotard (1992) define o ps-moderno como:
[...] aquele que no moderno invoca o irrepresentvel em apresentao dele

mesmo, que recusa a consolao das formas corretas, que recusa o consenso do
gosto permitindo a experincia comum da nostalgia pelo impossvel, e inquire
em novas representaes no para ter prazer nelas, mas para melhor
produzir o sentimento de que existe algo irrepresentvel. (LYOTARD, 1992, p.
8)
A ps-modernidade tal como pensada por Lyotard (1992) e Steven Connor (1993),
uma condio cultural presente nas sociedades mais desenvolvidas, marcadas pelo
desenvolvimento econmico atrelado ao desenvolvimento tecnolgico, que a partir das
transformaes cientficas e artsticas iniciadas no final do sculo XIX culminaram em

seu apogeu.
A partir do sculo XIX, e principalmente no sculo XX, presenciou-se no Ocidente a
experincia de eventos dramticos que mudaram o horizonte de expectativas em

diversas sociedades. Se a utopia constituiu-se enquanto projeo da modernidade, a
distopia parece surgir na ps-modernidade procurando marcar uma diferente e nova

forma de olhar o futuro.
O futuro idealizado da modernidade torna-se imprevisvel, as utopias so substitudas

pelas distopias. Se o homem moderno almejava o futuro, o homem ps-moderno ir
tentar ao mximo retard-lo, tornando a projeo do futuro cada vez mais nebulosa.
Sendo assim, o homem busca comprimir o seu futuro ao mesmo que expande o seu
presente.
Haja vista essa mudana no horizonte de expectativas, a partir da dcada de 1950 h o
surgimento de obras de fico cientfica e filmes de carter distpico, com temticas

envolvendo: dominao da sociedade pelo uso da tecnologia, dominao por grandes
corporaes empresariais monopolistas, medo da Guerra Fria, da invaso comunista,

explorao espacial, avanos da robtica e da ciberntica, superpopulao, falta de
442 | P g i n a
alimento, de combustvel, encontro com seres extraterrestres, poluio, etc.
Philip K. Dick destaca-se por ser um clssico escritor de fico cientfica da psmodernidade e por ter explorado em muitas de suas obras temas como a realidade e a
humanidade. Entre suas obras de maior repercusso temos Paycheck [O Pagamento] e A
Scanner Darkly [O Homem Duplo], alm de vrios contos que deram origem a filmes,
como Total Recall [O Vingador do Futuro] e Minority Report [Minority Report A Nova
Lei]. Os temas dickianos tambm esto presentes em diversos filmes os quais ele
influenciou e que ainda hoje mantm o seu legado vivo, tais como Fight Club [Clube da
Luta], Being John Malkovich [Quero Ser John Malkovich], Eternal Sunshine of the Spotless
Mind [Brilho Eterno de uma Mente sem Lembranas], The Truman Show [O Show de
Truman: O Show da Vida], 12 Monkeys [Os Doze Macacos], Dark City [Cidade das
Sombras], Donnie Darko, Inception [A Origem], A Nightmare on Elm Street [A Hora do

Pesadelo], e claro, a triologia Matrix das irms Wachowski.
Se olharmos apenas os filmes adaptados de suas obras, veremos que eles so repletos de
paranoia, de supostas verdades que so desconstrudas e de uma realidade que est em

constante mudana, onde h sonhos dentro de sonhos e a memria no uma aliada
confivel. assim em todas as suas histrias e seus imprios corporativos, de alta

tecnologia intrusiva e sociedades distpicas opressivas. Seus romances tem um toque
alucinante, e enquanto as lemos, sempre bom considerar um pressuposto bsico de

que no h uma nica e objetiva realidade.
Nosso objeto de anlise O caador de androides 193 de Philip K. Dick, traduo do ingls
Do Androis dream of eletric sheep? 194, cuja primeira verso foi publicada em 1968 e
depois adaptada para o cinema em 1982, dirigida por Ridley Scott sob o ttulo de Blade
Runner: o caador de androides. O livro narra a aventura de Rick Deckard, um caador de

recompensas que vive na cidade de San Francisco ps-apocalptica de 1992, resultado da
chamada Guerra Mundial Terminus, onde a maior parte da populao j havia partido
para Marte e a Terra no passava de um lugar inspito, carregado de partculas de
Em edies mais recentes possvel encontrar o mesmo livro com o ttulo Androides Sonham com
Ovelhas Eltricas? e o subttulo de Blade Runner O caador de androides.
194 Essa indagao do ttulo reflete uma questo filosfica bsica que o livro prope: que qualidades e
caractersticas compem um ser humano? Roy Baty, personagem "sombra" de Rick, parece ter muitos
sonhos como o prprio Rick tem; sonhos de uma vida melhor e de ter a capacidade de entrar em fuso
espiritual com Mercer. No entanto, Rick enviado para mat-los como se eles no sonhassem. Este conflito
enquadra o debate presente no romance sobre o valor da vida.
443 | P g i n a
193
poeira radioativa e prdios abandonados. O enredo se desenrola quando Deckard

assume o caso de caar seis androides Nexus-6 que esto se passando por humanos na
Terra. Simultaneamente, o livro narra a histria de John Isidore, um homem que
permaneceu na Terra, levando uma vida marginalizada por no ter demonstrado possuir
inteligncia suficiente para viajar at Marte. Conhecido por ser um debiloide, Isidore
vive em um prdio abandonado onde se encontrava sozinho at ser interceptado por

uma mulher, a qual ele, em primeiro momento, no percebe se tratar de um androide.
O livro traz em seu cerne o relacionamento homem-mquina, onde conflitos entre
humanos e androides geram questionamentos mais intensos sobre onde comea e onde
termina a humanidade. Numa poca na qual a inteligncia artificial ganha conscincia,
androides se camuflam entre os humanos na Terra, e estes os caam ao mesmo tempo
em que tambm se v uma convivncia pacfica entre humanos e androides disfarados,
ou que ainda no haviam descoberto sua identidade real devido a possibilidade de se ter
uma memria humana implantada. No livro, o prprio protagonista Rick Deckard,

questionado sobre sua identidade e se ele no viria a ser tambm um androide.
Esse romance traduz muito bem o contexto histrico em que foi escrito: o pessimismo
da Guerra Fria, a guerra nuclear, a corrida espacial e a colonizao de Marte, carros

voadores etc., ou seja, tudo isso ecoa nessa fico cientfica dos anos 1960. No decorrer
da obra surgem questes que envolvem o papel da religio, as formas de alienao, a

busca por um status social e, majoritariamente, a humanidade dos personagens. Essa
obra tambm uma crtica ao consumismo, reificao das relaes humanas,

idolatria e ao poder do dinheiro.
Para analisarmos a distopia presente na obra dickiana, utilizamos alguns autores que se
propuseram a analisar a sociedade industrial capitalista e os seus avanos tecnolgicos
que surgem para redirecionar o comportamento do homem ps-moderno, atravs de
novas noes de liberdade, direitos, individualidade, e como isso afetou a concepo de

futuro.
Primeiramente, o conceito de ps-modernidade proposto por Jean-Franois Loytard
(1992) cujo referencial a arte, vista como algo sublime, composta de uma poderosa e
ambgua fruio. Para Lyotard, o sublime se diferencia do belo na medida em que este
representa um prazer resultante da capacidade de boa representao, enquanto o outro
444 | P g i n a
tem o prazer inserido numa condio ambgua com a dor proveniente do lapso ou da
falta de conexo interna com o subjetivo. Lyotard delineia seu raciocnio com o foco na
esttica e na poltica, orientado por ideias freudianas a respeito dos esquemas psquicos
que so base de todo o conhecimento. Para ele, as questes de produo, transmisso e
armazenamento do conhecimento esto diretamente ligadas s prticas culturais,

formao de identidades subjetivas e relao entre os indivduos dessa sociedade.
Na obra A ideologia da sociedade industrial (1973), Hebert Marcuse traz uma teoria
crtica do racionalismo da sociedade moderna, sobretudo numa anlise do ponto de
vista das aptides da sociedade para aprimoramento da condio humana. Para ele, as
tecnologias avanadas inseridas nessa sociedade so capazes de satisfazer as vontades
humanas, criando novos bens de consumo que agilizam ou que tornam mais eficientes as
atividades cotidianas dos homens, mesmo que de forma artificial.
Em contraponto, Marcuse faz uma anlise das sociedades altamente industrializadas e
critica tanto os pases comunistas quanto os capitalistas, por suas falhas no processo
democrtico, por serem incapazes de dar igualdade de condies para seus cidados.
Essa modernizao torna-se um meio de controle social bastante eficaz no que tange a
criao de bens suprfluos que cada vez mais redirecionam as necessidades de prazer e
satisfao dos indivduos.
O aparato produtivo nessa sociedade torna-se autoritrio, pois alm de determinar
habilidades e atitudes, redireciona necessidades e aspiraes. O sistema tecnolgico se

faz instrumento de controle e coeso social que engloba todo o sistema poltico,
econmico e cultural, formando o que Marcuse denomina de homem-unidimensional.
A sociedade industrial avanada criava falsas necessidades que integravam o indivduo
ao sistema de produo e de consumo: comunicao de massas e cultura, publicidade,
administrao de empresas e modos de pensamento contemporneos apenas

reproduziriam o sistema existente e cuidariam para eliminar negatividade, crticas e
oposio. O resultado disto era um universo unidimensional de ideias e comportamento,
no qual as verdadeiras aptides para o pensamento crtico eram totalmente anuladas.
N'O caador de androides possvel aplicar claramente o modelo do homem

unidimensional. A comear com o rgo de condicionamento mental Penfield trazido
445 | P g i n a
no livro, que programado para transmitir uma descarga eltrica pelo alarme
automtico do aparelho que faz com que humores ou estados de esprito sejam
implantados na mente humana. s discar um nmero referente ao estado que deseja e
program-lo. Ou seja, trata-se de uma forma de controle das mentes e que impe de
forma autoritria como se sentir e como agir.
Em um cenrio de solido, de vazio existencial, a falta de expectativas do futuro

predomina. Com isso, o indivduo busca um mnimo de conforto, seja programando o seu
estado de esprito, ou se apegando a valores ditos humanos, como a empatia. O autor

discorre sobre a empatia em sua obra quando traz a importncia do animal eltrico num
mundo ps-apocalptico onde a maioria dos animais foi extinta e aqueles que sobraram
so comercializados a preos exorbitantes, de modo que a maioria da populao no tem

acesso a eles. Vemos aqui que ter um animal representava uma relao de afeto para
com um ser vivo e que, teoricamente, os androides no possuam. Devido dificuldade
de se obter um animal verdadeiro, possvel substitu-lo por um eltrico, visto que ter
um animal simbolizava a ascenso individual e a empatia, um pr-requisito para ser

considerado humano. Dessa forma, nessa sociedade distpica, o indivduo era obrigado a
tratar e a gostar do animal como se fosse vivo, de modo que ningum descobrisse a
farsa. No possuir um animal era visto como antitico e antiemptico. Assim

percebemos a tirania exercida por um objeto ao molde capitalista.
Outra forma de se obter empatia seria atravs da caixa de empatia: a posse mais
pessoal que uma pessoa pode ter! uma extenso de seu corpo. a maneira como voc
toca outros seres humanos, a maneira como deixa de estar sozinho [...] (DICK, 1989, p.
78). Essa caixa de empatia fazia com que os humanos entrassem em comunho, ao se
desligarem do mundo a sua volta e interagirem com um mundo que s pode ser vivido
atravs de um objeto inanimado que permite a comunicao entre pessoas de diversas
localidades no mundo inteiro.
No cenrio mundial em que foi escrita a obra uma grande inovao tecnolgica surgia
para revolucionar o funcionamento tradicional das sociedades modernas como o
fizeram, a seu tempo, a imprensa, a mquina a vapor, a eletricidade ou o rdio. J na

dcada de 1960, Philip K. Dick poderia estar prenunciando o surgimento da internet.
Podemos tambm fazer uma conexo estreita entre o desenvolvimento do capitalismo e

446 | P g i n a
a urbanizao ao longo da histria, como atesta David Harvey sobre a forma como o
capital sempre conseguiu se acumular a partir da urbanizao. O capital, ao precisar
expandir a sua demanda, faz com que as pessoas tenham novas necessidades. Um
exemplo disso foi a criao do automvel, na segunda metade do sculo XIX, antes visto
como um item de luxo e que passa a ser um artigo de necessidade. E ao criar novas
necessidades, a partir dos avanos tecnolgicos, a vida urbana gera cada vez mais
demandas. Quem sabe daqui a algum tempo no tornaremos o hovercar artigo de

necessidade tal como na obra de K. Dick?
A vida cotidiana em reas urbanas, portanto, tornou-se estruturada em torno da criao

de novas necessidades e de desejos sociais, que se tornam requisitos para se viver nas
cidades. A urbanizao uma parte crucial da histria da dinmica de acumulao do
capital. Em paralelo a essa urbanizao, v-se o surgimento de crises polticas,
populacionais, de superproduo, de poluio, de trnsito, de mudana climtica, etc.

Atualmente, o modo como a cidade se estruturou a partir desse modelo de produo e
consumo, afeta no apenas, a longo tempo, o planeta e as relaes sociais, como tambm
a nossa concepo de futuro. No prefcio do livro A Condio Ps-Moderna, Barbosa
afirma que:
A Ps-Modernidade substituiu a concepo de progresso pela de crise e de

incredulidade. Na verdade a era ps-moderna aponta-nos para o ciberntico, o
informtico e o informacional, onde o saber cientfico est na informao
transformada em conhecimento na forma organizada, estocada e preparada
para a sua distribuio e, no limite, em termos de bits. (Barbosa, 1985)
Na era ps-moderna temas como razo, sujeito, totalidade, verdade e progresso so
conceitos vazios e em crise. Converte-se na era do efmero, do fragmentrio, do catico.

Na verdade, uma era descontnua, sempre enfatizando a possibilidade de lidar com a
realidade atravs do pensamento racional. A era ps-moderna fruto da modernidade, a
qual no realizou as promessas de progresso infinito.
Em Cidade e Alma, James Hillman (1993) analisa conceitos como cultura e desordem
que se faro necessrios para compreender vrias questes relativas vida na cidade,
como o urbanismo, os meios de transportes, a guerra, a violncia, o poder do dinheiro e
a beleza, e de que forma as relaes humanas vo sendo geridas numa sociedade
capitalista. Hillman v a paisagem urbana com uma constante desordem, que lhe
caracterstica e que possibilita a formao de uma alma da cidade.
447 | P g i n a
Zygmunt Bauman (2001) afirma que, nos tempos atuais, as relaes entre os indivduos
nas sociedades tendem a ser menos frequentes e menos duradouras, onde as relaes
escorrem pelo vo dos dedos. Ele busca compreender o que constitui o homem psmoderno e prope, assim, uma anlise da face desumana do capitalismo.
Desse modo, a forma como o homem ps-moderno interage com o espao urbano,
produz novas formas de socializao e de criao de uma mentalidade intrnseca ao

mundo material. Concebe-se agora uma imaginao comum de um futuro que se estende
no presente, como um horizonte de expectativa distpico, suscitando uma relao da
distopia como uma fronteira do presentismo.
A Histria 195, tal como afirma Koselleck (2006) compe-se
Do mesmo modo:
[...] a partir dos dois modos de ser, o da recordao e o da esperana. Esperana

e recordao, ou mais genericamente, expectativa e experincia pois a
expectativa abarca mais que a esperana, e a experincia mais profunda que a
recordao so constitutivas, ao mesmo tempo, da histria e de seu
conhecimento, e certamente o fazem mostrando e produzindo a relao interna
entre passado e futuro, hoje e amanh, [...] so duas categorias adequadas para
nos ocuparmos com o tempo histrico, pois elas entrelaam passado e futuro.
(KOSELLECK, 2006, p. 308)
Passado e futuro jamais chegam a coincidir, assim como uma expectativa jamais
pode ser deduzida totalmente da experincia. Uma experincia, uma vez feita,
est completa na medida em que suas causas so passadas, ao passo que a
experincia futura, antecipada como expectativa, se decompe em uma
infinidade de momentos temporais. (KOSELLECK, 2006, p. 310-311)
Assim, toda experincia uma elaborao aditiva do passado, que no cria continuidade,
mas que se expressa num mesmo espao com tudo que possvel se recordar. J a
expectativa ligada por uma linha que se abre no futuro a um novo espao de
experincia, mas como esse espao no pode ser contemplado devido ao futuro ser uma
possibilidade, ela se expressa no horizonte, com um limite absoluto, uma realidade no

experimentada.
No livro, esse espao de experincia do futuro j antecipado e vivido no hoje. Ocorre
assim uma quebra com o horizonte de expectativa, j que ele se transforma em distopia
Traduo de Geschichte. At meados do sculo XVIII, o termo histria (em alemo, Historie) era sempre
usado no plural para designar narrativas particulares. O Iluminismo altera essa relao do homem com o
tempo. No lugar da Historie, entra a Geschichte, termo da lngua alem que designa uma sequncia
unificada de eventos, que vistos como um todo constitui a marcha da humanidade.
448 | P g i n a
195
no agora e no no futuro. O futuro no mais existe, pois o presente j suficientemente

trgico e catico. uma distopia presentista, pois o presente vivido como se fosse o
ltimo dia, o estgio final da vida. A esperana de um futuro no faz parte dessa
sociedade que no mais enxerga o futuro como uma possibilidade de redeno ou de
renascimento de uma nova vida, um novo esprito de humanidade.
Um trecho do livro que representa essa distopia narrada pela protagonista Rick
Deckard:
Este ensaio terminar, a representao terminar, os cantores morrero,

finalmente a ltima partitura da msica ser destruda, de uma forma ou de
outra. No fim, o nome Mozart desaparecer e a poeira ter vencido. Se no
neste planeta, ento em outro. Podemos evit-la durante algum tempo. Como os
andros podem me evitar e existir por um perodo finito um pouco maior. Mas
eu os pego ou algum outro caador de cabeas. De uma certa maneira deu-se
conta , sou parte do processo de entropia que destri formas [...]. (DICK, 1989,
p. 112)
Relacionamos esse estudo crise do crontopo moderno de histria proposto por
Gumbrecht, que para Hartog relacionaria-se mudana de regime de historicidade
moderno para o presentista e que tambm repercutem das reflexes de Koselleck, os

quais alegariam estar em curso uma mudana na conscincia histrica derivada da
expanso radical do presente, prescindida da experincia do passado, e ao se projeta no

horizonte, em direo ao futuro, comprime-se e v o futuro como um espao aberto de
novidades e expectativas, ou de aperfeioamento necessrio em que h o receio do
presente no mais se projetar adiante, mas que mergulha cada vez mais nas
experincias atuais e em sua exacerbao. (BENTIVOGLIO, 2016, p. 17)
Segundo Julio Bentivoglio (2016), relacionamos a literatura distpica e a teoria da

histria com:
a gestao de um novo paradigma potico-lingustico, pr-crtico e

metahistrico. E que esse paradigma, no sculo 21 eminentemente distpico.
Ou seja, a atual conscincia na historiografia um modo preciso de
pensamento, cuja pr-elaborao do enredo, de incio ou de partida , em si
mesmo desconfiada, seja das capacidades cientficas da histria, seja das
evidncias ou da materialidade do passado, seja das verdades produzidas pela
histria em relao quele. Crise do referente, sem dvida, fruto de um maior
ceticismo epistemolgico, posto que a histria, cada vez mais reconhecida,
tambm, como um artefato literrio. [...] Desse modo, a distopia seria esse
protocolo lingustico contemporneo, preenchido por elementos lxicos,
gramaticais, sintticos e semnticos por meio do qual o historiador performaria
suas narrativas do passado, [...] numa representao que ser reconhecida
tacitamente
pelos
leitores,
preparando-os
para
compreend-las.
449 | P g i n a
(BENTIVOGLIO, 2016, p. 12)
Em suma, vemos que o conceito de distopia e a produo de narrativas distpicas, como

a de Philip K. Dick, inserem-se no debate sobre as realidades e expectativas da teoria da
histria atual e nos faz perceber que novos caminhos precisam ser trilhados para
compreenses a respeito do conceito de histria e do saber histrico.
Para tanto, percebe-se que cada vez mais temas que eram apropriados pela literatura
aparecem em pesquisas cientficas. o caso da distopia, que desponta como uma
inovao do ponto de vista da temtica e traz um ar instigante pesquisa cientfica pela
utilizao de um livro de fico cientfica como objeto de pesquisa em Histria. Isso nos
revela o carter multidisciplinar da histria e como desafiador buscarmos conexes
com outras reas. Uma das propostas dessa pesquisa mostrar que a histria tem
estreitas relaes com a literatura, e assim como a arte, se faz a partir de qualquer
manifestao humana.
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
BENTIVOGLIO, Julio. Histria e distopia: A imaginao histrica no alvorecer do sculo

21. Vitria: s.n., 2016.
DICK, Philip K. O Caador de Andrides. 4 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.
HARTOG, Franois. Regimes de Historicidade: Presentismo e Experincia do Tempo.

Belo Horizonte: Autntica, 2013.
HARVEY, David. The Right to the City. New Left Review, n. 53, 2008. Disponvel em:
<https://newleftreview.org/II/53/david-harvey-the-right-to-the-city>. Acesso em: 06
abril 2016.
HILLMAN, James. Cidade e alma. So Paulo: Studio Nobel, 1993.
KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: Contribuio semntica dos tempos

histricos. Contraponto; PUC Rio: Rio de Janeiro, 2006.
450 | P g i n a
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Trad. Ricardo Corra Barbosa. Rio

de Janeiro: Jos Olympio, 2011.
MARCUSE, Hebert. A ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional. 4

ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
451 | P g i n a
452 | P g i n a

9º Seminário Brasileiro de História Da Historiografia

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

9º Seminário Brasileiro de História Da Historiografia

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

O HISTORIADOR BRASILEIRO E SEUS

Textos e sua reviso so de responsabilidade exclusiva dos autores.

Hugo Ricardo Merlo

Projeto grfico e diagramao

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)

Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia.

1. Brasil Histria Teoria. 2. Historiografia.

O HISTORIADOR BRASILEIRO E SEUS

9 Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia

Lucia Maria Paschoal Guimares

Jlio Csar Bentivoglio

Coordenador LETHIS (UFES)

Andr de Lemos Freixo

Coordenador NEHM (UFOP)

GUERRAS DE MEMRIAS EM TEMPOS DE COMISSO DA VERDADE (2012-2014) ....................13

A CRISE POLTICA ATUAL E A EDIFICAO DE NARRATIVAS: ENTRE O GOLPE E A

PARTE 2: Leitura e escrita da histria no Brasil

ESCRITA DA HISTRIA E DIPLOMACIA: BARTOLOM MITRE E AS RELAES ENTRE BRASIL

BREVES APONTAMENTOS SOBRE A HISTORIOGRAFIA DO PARTIDO SOCIALISTA POPULAR

OS INDGENAS NA NAO PERUANA. A GUERRA DO PACFICO COMO ACONTECIMENTO. ...92

AS REVISTAS DE HISTRIA COMO FERRAMENTA DE AFIRMAO DE UM PODER SIMBLICO

SOCIEDADE E INTERSEES UNIVERSIDADE, ESCOLA: CURSOS DE HISTRIA, CULTURA

REPUBLICANISMO, REVOLUO E HISTORIOGRAFIA: ALEXANDRE DUMAS E UMA HISTRIA

HISTORIOGRAFIA AMERICANA E A REVISTA DE HISTRIA COMO MECANISMO DE COMBATE

O POVO BRASILEIRO: FOLCLORISTAS PENSANDO A NAO .............................................................. 140

ENSINO RELIGIOSO, FONTES E HISTORIOGRAFIA: UM BALANO ENTRE LEGISLAES E O

A ALIMENTAO COMO FORMA DE ABORDAGEM HISTRICA: REFLEXES SOBRE O DEBATE

ARGUMENTO: ENTENDER E INTERVIR NO MUNDO ............................................................................... 170

A POLTICA EXTERNA DE FREDERICO, O GRANDE, NO PRUSSIANISMO DE JOHANN GUSTAV

A PERSPECTIVA DE GNERO NA HISTRIA: ORIGENS, PROBLEMATIZAES E

ALGUNS ASPECTOS DA HISTORIOGRAFIA MODERNISTA NO BRASIL ............................................ 193

BIOGRAFIA E HAGIOGRAFIA COMO PROBLEMA: DISCUSSO TERICO-METODOLGICA

HISTRIAS DO BRASIL NO SCULO XIX: NOTAS SOBRE ALGUMAS OBRAS RECENTEMENTE

PELA MORALIZAO DO SUFRGIO: A CAMPANHA PELA ELEIO DIRETA NO BRASIL

PRTICAS DE MEMRIAS E APRENDIZAGENS HISTRICAS: PATRIMNIO E FORMAO

MANOEL BOMFIM E A REVOLUO COMO ALTERNATIVA HISTRICA PARA O

JACOB BURCKHARDT, A CRISE DA MODERNIDADE E OS LIMITES DA CINCIA HISTRICA

USOS E ABUSOS DO PASSADO: O CASO DOS GUIAS POLITICAMENTE INCORRETOS DE

DO ESQUECIMENTO AFIRMAO HISTRICA: A IMPORTNCIA DA HISTRIA ORAL NA

A HISTRIA DA ARTE E AS VIDAS DE VASARI: O PROMIO SEGUNDA PARTE E A

A LEI DO VENTRE LIVRE E SEUS IMPACTOS NA DEMOGRAFIA ESCRAVA: ESPRITO SANTO

O ESTADO DE EXCEO, A VIOLAO DOS DIREITOS HUMANOS E A RESISTNCIA

AS REPRESENTAES DA MULHER NA ENCICLOPDIA ILUMINISTA: DO CONCEITO SUA

AS CARTAS QUE NO ERAM NUTICAS: RIBEIRO SANCHES E AS CARTAS PARA A EDUCAO

APONTAMENTOS PARA UMA LEITURA HISTRICA DA SEGUNDA CONSIDERAO

LA HISTORIOGRAFA RIOPLATENSE Y EL PROYECTO CIVILIZADOR. ............................................. 367

A CULTURA HISTRICA EM FERNANDO DE AZEVEDO: UM PROJETO DE BRASIL MODERNO.

PARTE 3: Exerccios de pesquisa, perspectivas introdutrias.

MULHERES DA HISTRIA: PARTICIPAO FEMININA NA HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA DA

A DUPLA IMAGEM DE ALEXANDRE MAGNO: A NATUREZA DAS FONTES DE PLUTARCO E DE

O HISTORIADOR NA ANTIGUIDADE TARDIA: PROCPIO DE CESARIA. ...................................... 412

AS CINCIAS NO BRASIL (1956): HISTRIA E HISTORIOGRAFIA ....................................................... 420

O ESTUDO DAS LEIS NA ANTIGUIDADE TARDIA: A COLLATIO LEGUM MOSAICARUM ET

PRESENTISMO, DISTOPIA E RELAO COM O ESPAO URBANO EM O CAADOR DE

Histria da Historiografia, realizado na realizado na cidade de Vitria, entre os dias

Estudos em Teoria da Histria e Histria da Historiografia (LETHIS) da

Programas de Ps-graduao em Histria de ambas instituies, UFES e UFOP, bem

O encontro teve como eixo de reflexes o tema: O historiador brasileiro e seus

do centro comunitrio empresa, do sindicato aos governos municipais, estaduais

se pode descuidar da discusso acerca dos pblicos da histria atualmente: com

especficas, mas tambm de consumos caractersticos do passado em relao aos

lugares e aos sujeitos envolvidos em conhecer a complexa relao passado-

presente-futuro. At bem pouco tempo atrs foi realizado um amplo debate em

memria, do combate ao esquecimento, da valorizao de grupos e sujeitos