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O Malandro Sacralizado: representao da entidade Z Pilintra em terreiro de

Umbanda de Foz do Iguau e a apropriao realizada pelos fiis (2016)


Vanessa Caroline Mauro1

A Umbanda, religio brasileira surgida no incio do sculo XX no Rio de


Janeiro, uma mistura de elementos de vrias prticas religiosas que coexistiam na
ento capital brasileira no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Tendo a prtica
sido denominada Umbanda por praticantes do Kardecismo, do mesmo herdou
muitas caractersticas religiosas. Mas seu cerne mesmo a macumba carioca,
prtica religiosa afro-brasileira muito comum nas periferias do Rio de Janeiro, que
aps a abolio da escravatura eram moradia dos ex-escravos, agora empregados
assalariados urbanizados. Alm dessas duas claras influncias religiosas, a
formao da Umbanda contou com elementos do Catolicismo e de prticas
religiosas indgenas, como a Jurema Sagrada, alm de outros elementos de religies
afro-brasileiras, como o Candombl (NEGRO, 1996).
O ponto principal da cerimnia religiosa umbandista so as incorporaes das
entidades nos filhos de santo, que so os cavalos das entidades. Estas entidades
so espritos cultuados pelos umbandistas. Porm, eles no se classificam como
espritos nos mesmos moldes do Kardecismo, que os descreve como a
manifestao de pessoas que j morreram. Eles so, por sua vez,
[...] espritos de mortos que constituem categorias mais genricas, em
que a referncia vida pessoal substituda por um esteretipo. Isto
, no a evocao deste ou daquele indivduo em particular, mas a
representao de modelos sociais expressos em seus cavalos que
realizam a passagem dessas entidades de seu mundo sagrado para
o mundo profano dos homens. (BARROS, 2012, p. 293)

Das entidades da Umbanda, o foco deste trabalho o malandro Z Pilintra.


Este uma entidade identificada com os malandros que viviam nas periferias e na
1

Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Estadual de Londrina.


Bolsista da CAPES. Orientador: Prof. Dr. Richard Gonalves Andr. E-mail: vanessacmauro@gmail.com.

boemia das capitais do Rio de Janeiro, Pernambuco, Alagoas, Esprito Santo, e


representa bem o particular do sagrado da Umbanda. A figura, que vive margem
do socialmente aceitvel, hoje muito popular em vrios terreiros de Umbanda
Brasil afora, estando presente tambm na Jurema Sagrada, onde mestre
juremeiro. Sua bebida e seu fumo dependem da regio onde a entidade se
manifesta; no entanto, seu carter jocoso, malandro, vaidoso, unnime em suas
manifestaes (AUGRAS, 1997). De maneira geral, Z Pilintra atende nas giras de
esquerda, as cerimnias reservadas apenas aos exus e pombagiras.
Como diz o socilogo Janderson Carneiro, [...] poucos apelidos possuem a
carga simblica de um z, forma popular de denominao dos sujeitos do povo por
excelncia. [...] (CARNEIRO, 2012, p. 16). A respeito disso, diz tambm Monique
Augras: [...] a categoria Z diz respeito a camada mais baixa da sociedade, o
refugo social. Mais despossudo, impossvel. As entidades de tipo Z expressam,
portanto, aquilo que a sociedade rejeita para a periferia. [...] (AUGRAS, 1997, p. 48).
Ou seja, uma nomenclatura com grande poder de identificao popular.
O Z Pilintra estudado nesta pesquisa, que incorpora no pai de santo do
Terreiro de Umbanda Caboclo Gira Mundo e Mestre Z Pilintra, em Foz do
Iguau/PR, o tpico malandro carioca, que remete aos frequentadores da Lapa da
primeira metade do sculo XX, muito cantado nos sambas e encarnado pelos
sambistas do Rio de Janeiro. Usa terno e calas brancos, gravata vermelha, chapu
panam e sapatos bicolores. Bebe cerveja e fuma cigarro, e quando incorpora, (a
entidade analisada incorpora apenas no pai de santo do terreiro), comanda o
trabalho das pombagiras, j que neste terreiro no tem uma linha de malandros para
comandar, pois o nico malandro que incorpora nas cerimnias. Alm disso, Z
Pilintra comanda especificamente as pombagiras pois de sua caracterstica estar
sempre rodeado de mulheres.
A figura do malandro na Umbanda, assim como todo personagem popular que
passou a ser sacralizado como entidade nesta religio, muitas vezes tem sua
representao muito ligada ao imaginrio idlico do malandro. Porm, em vrias

ocasies se percebe um alto nvel de adaptao da figura realidade atual e ao


lugar em que atende.
distncia, a observao das construes poticas e visuais
[sambas] [...] poderia sugerir uma correspondncia bastante simples
e simplificadora. Z Pelintra e todos os malandros cultuados na
umbanda seriam correlatos religiosos de uma figura popular do nosso
imaginrio: o caracterstico malandro da Lapa, como idealizado na
primeira metade do sculo XX. No entanto, o mnimo de aproximao
com o terreiro suficiente para demonstrar que tal identificao no
corresponde a uma associao simples, esttica e isenta de
contradies. preciso assinalar que Z Pelintra um malandro
sacralizado. alvo de culto em distintas manifestaes religiosas do
campo afro-brasileiro, como o catimb e a umbanda. E o fato de ser
cultuado em modalidades religiosas marcadas pela centralidade da
possesso impe a Z Pelintra inmeras peculiaridades. Em outras
palavras, no terreiro ele um malandro que morreu, transformou-se
em esprito, ascendeu condio de entidade espiritual e baixa na
Terra para fazer algo em benefcio dos seus protegidos. Se, por um
lado, ele pensado como um malandro, tipo nacional marcado e at
datado, por outro, invocado enquanto companheiro espiritual
dotado de atribuies no tempo presente. (CARNEIRO, 2012, p. 40)

O terreiro analisado frequentado em sua grande parte por brancos de classe


mdia, muitos deles com ensino superior. No um terreiro de Umbanda de
periferia. Quando analisada a figura de Z Pilintra neste terreiro, possvel
perceber caractersticas que o aproximam aos filhos de santo que nele depositam
sua f. Nas entrevistas realizadas com os filhos de santo do terreiro, cada um dos
entrevistados recontava aspectos da histria da entidade, que, segundo eles, foram
contados pelo prprio Z Pilintra quando incorporado no pai de santo. Estes
aspectos remetem a uma figura um tanto diversa do tpico malandro carioca, que, via
de regra, uma figura subalterna e excluda da sociedade, assim como todas as
figuras que se tornam entidades na Umbanda.

[...] o imaginrio umbandista alimenta-se, exatamente, no fato de


mergulhar to profundamente na realidade brasileira, de buscar a
partir da sua fonte de inspirao, transformando em smbolos figuras
do nosso cotidiano popular que sofreram (e ainda sofrem) as formas
mais desprezveis de preconceito, mas que, apesar de tudo, possuem
as qualidades e os atributos necessrios para ajudar aqueles
indivduos que os procuram todos os dias nos terreiros. (BARROS,
2012, p. 295)

O malandro carioca, de uma forma geral, representado como o negro que


no quer trabalhar, que recorre a meios ilcitos para conseguir dinheiro para
sobreviver. No entanto, o Z Pilintra do terreiro analisado narrado como uma figura
de vivncia diferente. O filho de santo Christian, quando perguntado sobre a histria
de Z Pilintra, d a seguinte declarao:
[...] Ele morava no Rio de Janeiro, ele era de classe mdia alta,
porque advogado era. Os pais dele eram bons economicamente, e
ele era um homem festeiro, n? Nunca casou [...] (RODRIGUEZ,
2016)

Esta caracterizao da entidade o aproxima da realidade dos filhos de santo.


Os aspectos principais da identidade do malandro esto presentes, na meno ao
lado festeiro de Z Pilintra, e sua resistncia aos compromissos, expressada na
afirmao de que o mesmo nunca casou. No entanto, este Z Pilintra no pobre,
no da periferia. Sua imagem, ligada esteticamente e narrativamente ao malandro
idlico, adaptada na histria de vida diversa das histrias comuns das entidades de
Umbanda perifricas. filho de famlia rica, e teve acesso ao ensino superior. Estes
aspectos da formao da figura do Z Pilintra deste terreiro o fazem ntimo de seus
filhos de santo; lhe do o aval de falar sobre os problemas cotidianos destas
pessoas com conhecimento, com proximidade, o que faz com que sua figura adquira
respeito e reverncia entre os filhos de santo do terreiro, alm de uma intimidade
que gera uma relao com nuances muito particulares.

As pessoas que hoje trabalham no terreiro estudado como filhos de santo, em


sua maioria, acabaram encontrando este lugar ao buscar solues para problemas
cotidianos, como doenas e questes financeiras, e acabaram cooptados a fazer
parte da cerimnia religiosa. Tanto o pai de santo como as entidades que se
manifestam atravs dele possuem um comando do trabalho da gira, onde eles
selecionam quem entra na gira, e convocam, recrutam as pessoas da assistncia2
para este trabalho. Dentre as entidades que recrutam estes filhos de santo, sem
dvida a que mais predomina nos relatos como responsvel pela permanncia do
fiel no terreiro Z Pilintra. Uma opinio unnime entre os entrevistados: Z
Pilintra no s a entidade guia do terreiro; a figura que guia suas vidas. Quando
a entidade assume o posto de padrinho dos filhos de santo que ingressam no
trabalho da gira, passa a ser um elemento constante do cotidiano dessas pessoas.
Os problemas do dia-a-dia so sempre resolvidos com uma reza a Z Pilintra e o
acender de uma vela para ele. As palavras de Z Pilintra tambm so os mais ricos
ensinamentos para estes filhos de santo, pois, segundo eles, a entidade veio atender
na Umbanda para redimir seus atos falhos na vida terrena, e por isso, por meio dos
relatos de sua vida desregrada, ensina a seus apadrinhados o caminho correto.
Como explica o filho de santo Ricardo, sobre a utilidade das palavras de Z Pilintra:
[...] Era um bomio, e ele, as vidas que ele conta que teve aqui, que
todas no passaram de cinquenta anos. E todas elas tiveram sempre
seus excessos, ento, pra mim, a vida dele, o trabalho que ele conta
aqui no terreiro, do Z Pilintra que trabalha conosco, nosso guia,
nosso chefe, mostra muito do que a evoluo espiritual de cada
pessoa. , o que voc faz em vidas voc necessariamente voltar e
ajustar aqui ou at voc alcanar uma evoluo mxima, at o
momento em que voc se torna, pode se tornar um guia, se essa for
sua, sua dedicao. E o que aconteceu com ele. Ah, das festas, e
das vidas que ele teve, n, antes da, de se tornar um guia, ele vem e
transforma isso em palavras e ensinamentos pra que a gente siga
num caminho de evoluo e de prosperidade, sem necessariamente

Assistncia o local onde ficam os visitantes que vo ao terreiro assistir gira.

ter que passar pelos desafios que ele passou na vida dele. [...]
(GARCIA, 2016)

Fica claro no depoimento o aspecto de redeno da entidade Z Pilintra


dentro da Umbanda. Ele atende nas giras de esquerda, junto aos exus e
pombagiras, e tem todas as caractersticas marginais que o colocam nesta posio
de exu, no entanto, sua caracterizao como malandro e suas narrativas servem o
propsito de ensinar os filhos de santo, j que, tendo alcanado a evoluo mxima,
como diz Ricardo, seu Z Pilintra no mais o desregrado que um dia foi.
No entanto, quando se observa o atendimento com seu Z Pilintra, outros
aspectos vm tona, e o que se observa algo bastante peculiar. Quando ele
incorpora, logo o terreiro se torna seu boteco, e os filhos de santo e a assistncia,
seus amigos e companheiros na bebida. Z Pilintra transforma o ambiente sagrado e
o tempo sagrado, e traz elementos profanos muito caractersticos do malandro,
marginal, para o espao da gira de Umbanda. Bebendo cerveja e fumando cigarro,
faz piadas sobre o amor alheio, lisonjeia as mulheres presentes, conta episdios de
sua vida e conversa descontraidamente com os filhos de santo, fazendo aqui e acol
uma previso certeira de algo a acontecer no futuro prximo na vida de algum.
Estes momentos so sem dvida sagrados, mas esto impregnados de profano. Do
som dos sambas cariocas que se ouve nos pontos cantados, ao cheiro do cigarro e
gosto da cerveja, tudo se liga a experincias profanas, mas ali, naquele local,
naquele momento, com aquela entidade, sacralizado. A cerveja que se toma do
copo de Seu Z sagrada, tem poder de cura. A baforada do cigarro de Seu Z
limpa, abre caminhos. Z Pilintra atende seus filhos de santo fazendo piadas com
seus problemas; e, ainda assim, todos os filhos de santo enfatizam a gratido na
proteo de Seu Z. A figura que se mostra nas giras e festas muito mais profana
do que o mentor evoludo encontrado nos depoimentos dos filhos de santo. No
entanto, uma caracterstica lembrada e enfatizada nos depoimentos: como ele
certeiro em suas previses e avisos. Quando ele incorpora na gira e dirige a palavra
a algum filho de santo, trazendo alguma previso do futuro prximo, isto
imediatamente levado a srio e tido como verdade. A filha de santo Vera conta a

histria de quando o marido no levou a srio uma previso de Z Pilintra, que foi
certeira, para a infelicidade do casal:
[...] O meu marido tinha falado que ia entrar numa sociedade com um
cara, e Seu Z falou pra ele, pra ele no entrar porque no ia dar
certo, que o cara no prestava, o cara ia dar um... o cara ia enrolar
ele, e no ia pagar o dinheiro pra ele, e ele ia perder. S que ele
quis... quis fazer n, achou que... [pausa, faz uma expresso
decepcionada]. E da ele perdeu o carro, que ele tinha quitado, a
gente teve que pagar, perdeu tudo o dinheiro que tinha investido, n?
E Seu Z sempre fala, que Lembra que eu falei? Se voc no
tivesse feito... [...] (MARQUES, 2016)

A relao da entidade com os filhos de santo singular, em sua intimidade,


sua descontrao, em sua mistura do sagrado e do profano. Z Pilintra, no Terreiro
de Umbanda Caboclo Gira Mundo e Mestre Z Pilintra, sendo representado no pai
de santo, transforma o ambiente sagrado do terreiro; cria uma sacralidade prpria
em seus momentos nas giras. As narrativas dos filhos de santo a respeito de Z
Pilintra mostram a relao intricada entre o profano da vida do malandro e o sagrado
que se impe em sua figura no terreiro de Umbanda, e revelam apropriaes da
narrativa da entidade que danam entre o sagrado e o profano, e alimentam a
fidelidade ao infalvel Z Pilintra, figura tanto controversa como instigante, que ainda
tem muito a revelar de suas nuances.

Referncias

AUGRAS, Monique. Z Pelintra, patrono da malandragem. Revista do Patrimnio


Histrico e Artstico Nacional, n 25, Braslia, p. 42-49, 1997. Disponvel em:
http://docvirt.noip.com/docreader.net/DocReader.aspx?bib=reviphan_wi&pagfis=8973&pesq=

BARROS, Sulivan Charles. As entidades brasileiras da Umbanda. In: ISAIA, Artur


Cesar; MANOEL, Ivan Aparecido (Org.). Espiritismo & religies afro-brasileiras.
Histria e Cincias Sociais. So Paulo: Ed. Unesp, 2012, p. 291-317.
CARNEIRO, Janderson Bax. Vou subir o morro para ver quem vem na Umbanda.
Z Pelintra e as ressignificaes do malandro na prtica religiosa umbandista.
Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) PUC, Rio de Janeiro, 2012.
Orientao de Sonia Maria Giacomini. Disponvel em: http://www.maxwell.vrac.pucrio.br/Busca_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=21448@1

GARCIA, Ricardo Augusto Flaviano. Entrevista. Entrevista concedida a Vanessa


Caroline Mauro. Foz do Iguau, 2016.

MARQUES, Vera Lucia. Entrevista. Entrevista concedida a Vanessa Caroline Mauro.


Foz do Iguau, 2016.

NEGRO, Lsias. Entre a cruz e a encruzilhada. Formao do campo umbandista


em So Paulo. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1996.

RODRIGUEZ, Christian. Entrevista. Entrevista concedida a Vanessa Caroline Mauro.


Foz do Iguau, 2016.

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