Cadernos Espinosanos XX

de France (1954-1955). Paris, Berlin, 2003.

5. _______________, Le langage indirect et les voix du silence, Signes. Paris,
Gallimard, 1960.
6. _______________, Le philosophe et son ombre, in loge de la philosophie et autres
essais. Paris, Gallimard, 1960.
7. _______________, Partout et nulle part, in: loge de la Philosophie et autres essais. Paris: Gallimard, 1960.
8 _______________, De Mauss Claude Lvi-Strauss, in loge de la philosophie et
autres essais. Paris, Gallimard, 1960.
9.. _______________, Lontologie cartsienne et lontologie aujourdhui 1960-1961,
Notes de cours. 1959-1961. Paris, Gallimard, 1996.
10. _______________, La structure du comportement. Paris, PUF, 1960.
11. _______________, Interrogation philosophique et intuition, Le visible et linivisible.
Paris, Gallimard, 1964.
12. _______________, Loeil et lesprit. Paris, Gallimard, 1965.
13. _______________, La Nature. Notes. Cours du Collge de France. Paris: Seuil, 1994.

A presena do filsofo
Renaud Barbaras*
Resumo: O artigo homenageia a obra de Bento Prado Jr, enfatizando a originalidade e o aspecto
crtico de sua postura filosfica. Neste sentido, ele analisa a fora do conceito de Presena
eixo central da tese de doutoramento do autor, publicada sob o ttulo Presena e campo
transcendental , capaz de desenhar de maneira indita um ponto de convergncia entre as
filosofias de Bergson, Sartre e Merleau-Ponty.
Palavras-chave: Bento Prado Jr, Presena, Bergson, Merleau-Ponty, Sartre, fenomenologia

O meu encontro com o Bento foi um evento decisivo na minha vida, no apenas
filosfica, mas tambm pessoal, se que faz sentido estabelecer uma diferena entre as
duas. Como em qualquer encontro autntico, assim que li e, depois, conheci o Bento, tive
imediatamente um sentimento estranho de familiaridade, como se tudo que eu valorizava,

Merleau-Ponty: from the constitution to the institution

Abstract: This essay examines the merleaupontian notion of institution as the discovery of a
path to overcome the tradition of philosophies of consciousness, specially the apories left by the
hursselian traditional phenomenology, what allows the transition from a philosophy of constitution
to a philosophy of genesis.
Keywords: institution, constitution, philosophy of genesis, phenomenology, philosophy of
consciousness.

sem saber muito bem at que ponto eu estava certo, tivesse se encarnado numa figura
viva e radiante, como se tudo que eu vislumbrava, tanto no mbito da filosofia quanto
no da literatura, de repente se expressasse com uma fora e uma clareza sem par. Eu
poderia caracterizar o lugar do nosso encontro atravs de uma convico, talvez um pouco
desconcertante, que compartilhvamos: enquanto filsofos, somos amadores.
Primeiro, o amador quem ama. O Bento era, com certeza, um amador
nesse sentido: ele se relacionava com as pessoas, quaisquer que fossem, com uma

NOTAS
1. Em 1951, Merleau-Ponty, quando da sua candidatura ao Collge de France,
caracterizava assim seu trabalho em curso: O deciframento de estruturas, somente o qual
permite encontrar alguma racionalidade na histria de uma lngua e na histria em geral
sem fazer dela um novo deus, e que permite reconhecer um interior nos fatos humanos
sem abandon-los ao arbitrrio de construes a priori, para ns caracterstico de uma
filosofia concreta (Merleau-Ponty 3, p.25).

generosidade excepcional. essa mesma generosidade que caracterizava sua relao

com os textos filosficos, nos quais ele sempre percebia a intuio positiva, a intuio
a ser explorada o que lhe dava uma grande perspiccia e, por conseguinte, uma
autntica criatividade filosfica.
Mas, o amador tambm quem faz aquilo que ele faz por convico e prazer e
nunca por motivos externos, pragmticos. Enquanto amador, o Bento sabia que a filosofia
caracteriza-se por um gesto de ruptura ou de distanciamento em relao ao mundo
talvez seja isso o sentido mais profundo da reduo fenomenolgica e, portanto, ele
* Professor de filosofia contempornea na universidade Paris 1 Panthon-Sorbonne.

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Renaud Barbaras

tambm sabia que a filosofia perde necessariamente sua alma quando ela se compromete

que o engajamento na filosofia tem um sentido tico, o que significa que ela no pode

com as leis do mundo. Com efeito, hoje em dia e cada vez mais, a nossa relao com

se submeter a valores ou critrios alheios a sua prpria exigncia, e que seu poder de

o mundo dominada pelo reino da tcnica e pela potncia esmagadora do capitalismo

anlise fica a servio de uma funo crtica. O amador em filosofia nunca perde de vista

mundial. A conseqncia disso que qualquer atividade, inclusive no mbito intelectual,

essa dimenso. Portanto, no de admirar que o Bento conclua o texto mencionado

encontra-se submetida aos imperativos da tecnicizao, da rentabilidade e da visibilidade.

acima com a afirmao da vocao essencialmente tica da filosofia, de que, implicando

Infelizmente, a filosofia no escapa disso: da a criao, em toda parte, de centros de

necessariamente a tecnicidade da anlise, ela no pode converter-se em mera atividade

pesquisa com obrigao de obter resultados, medidos em termos de nmero de publicaes

tcnico-profissional, sem perder sua essncia (Prado Jr. 3, p.263).

e, outra face da mesma moeda, de organismos de avaliao e de controle, totalmente

Enfim, o amador em filosofia no se deixa absorver completamente pela

inteis e deletrios, a no ser para dar aos burocratas a impresso de existir. O amador em

filosofia, no fica preso nela, como se fosse o nico mundo: ele sempre fica com um p

filosofia quem recusa esse movimento de profissionalizao da filosofia, no no sentido

do lado de fora, isto , sabe que a filosofia enraza-se num mundo que alheio prpria

da competncia, mas da submisso s regras de eficincia e de rentabilidade, que so as

filosofia. Mas, isso no um sinal de ignorncia ou de falta de envolvimento na filosofia,

leis do mercado. Ora, inevitavelmente, tal concepo do lugar da filosofia e da instituio

pelo contrrio, uma forma de lucidez quanto a sua essncia. Como Merleau-Ponty,

filosfica se espelha dentro da prpria atividade filosfica, sob forma de uma valorizao

em especial, mostrou, h uma vertente da filosofia contempornea cuja interrogao se

exagerada da erudio histrica em detrimento do pensamento, da tecnicidade e do jargo

focaliza sobre a relao da filosofia com a no-filosofia, que no uma coisa diferente da

em detrimento de uma escrita clara e accessvel a cada qual. como se se tratasse de

filosofia nem uma negao dela mas, antes, uma dimenso dela, dimenso irredutvel e

reduzir a atividade filosfica quilo que nela visvel (a tecnicidade como garantia de

obscura de onde a filosofia nasce e que ela tenta esclarecer e formular: trata-se da dimenso

seriedade) e mensurvel (o nmero de referncias). nesse sentido que o Bento gostava

pr-objetiva, ante-predicativa que Merleau-Ponty chama de f perceptiva. Ora, cabe a

de citar a observao de Andrs Raggio, lgico argentino, segundo a qual a tecnicidade,

uma filosofia exigente dar conta da sua prpria origem no mundo silencioso da percepo;

em filosofia, inversamente proporcional ao interesse filosfico de um texto(Prado Jr.

cabe filosofia dar conta dela mesma a partir da sua prpria dimenso de no-filosofia.

3, p.12). tambm por isso que o Bento (como conta na interveno na mesa redonda

Como Merleau-Ponty escreve: O fim de uma filosofia a narrativa de seu comeo

dedicada traduo francesa de sua tese) compreendeu como um elogio a observao de

(Merleau-Ponty 2, p.172). luz dessa evidncia que, para uma filosofia rigorosa, a no-

Ruy Fausto com respeito ao livro sobre Bergson: filosofia geral, no ? Na verdade,

filosofia torna-se um objeto filosfico. Mas, tal necessidade levanta um problema: onde

uma tautologia: a filosofia deixa de ser filosfica se ela deixa de ser geral, ou seja, de se

procurar a no-filosofia, sendo que no se pode voltar ao empirismo do senso comum?

defrontar com problemas gerais. Com certeza, o Bento tinha conscincia dessa situao

Onde achar um testemunho da obscuridade ou da opacidade pr-filosficas, que no lhes

da filosofia contempornea e da ameaa que implicava a tecnicizao cada vez maior

trai a originalidade e a profundidade. H somente uma resposta: na arte que o filsofo

da filosofia. No texto intitulado Bergson, 110 anos depois, inicialmente publicado na

encontra um testemunho j elaborado e, no entanto, ainda no transformado em conceitos,

Folha de So-Paulo (1999), ele justifica a deciso de publicar em portugus o livro sobre

da camada originria que, ao mesmo tempo fundamenta e envolve a filosofia. Assim, o

Bergson, que ele chama de pecado de juventude, por um sentimento de mal-estar

amador em filosofia no respeita as fronteiras ou, antes, sabe que no tem fronteiras ntidas

efetivamente vivido, a sensao fortemente desagradvel de uma banalizao crescente

e intransponveis. Por exemplo, no faz muito sentido estabelecer uma fronteira rgida

da filosofia, de uma escolarizao ou tecnificao asfixiantes do pensamento, de que o

entre poesia e filosofia, a no ser que a filosofia seja identificada com uma epistemologia

desinteresse por Bergson seria um dos sintomas (Prado Jr. 3, p.257). Equivale a dizer

e a poesia com um discurso ornamental. Filosofia e poesia remetem mesma dimenso

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silenciosa da f perceptiva e no bvio que a filosofia tenha um privilgio qualquer. Em

no adversrio, grosso, de dentro, /impondo-lhe o que ele deseja,/mandando nele,

todo caso, assim que entendo a paixo pela poesia que o Bento manifestava e, alis,

apodrecendo-o./Ritmo morno, de andar na areia, /de gua doente de alagados,/

espero que os poemas que ele prprio escreveu sejam publicados em breve. O Bento

entorpecendo e ento atando/o mais irrequieto adversrio (Museu de Tudo). Assim,

conta na Folha de So Paulo, por ocasio da comemorao do centenrio do nascimento

foi pelo Bento que descobri a obra de Joo Cabral, da qual ele tambm gostava muito.

de Carlos Drummond de Andrade (outubro de 2002), a experincia de um verdadeiro

Foi um choque enorme para mim. Desde aquele momento, nunca parei de ler Joo

alumbramento com A mquina do mundo, numa manh clara e inesquecvel, caminhando

Cabral e estou fazendo uma traduo francesa da obra dele. Seja como for, a poesia

pela alameda Santos em So Paulo. Na ocasio, perplexo, eu disse a mim mesmo : Ento

ficava no centro da reflexo filosfica do Bento e ele me disse vrias vezes que ele

possvel dizer essas coisas na lngua que eu falo e habito?1. Assim, a meu ver,

estava preparando um grande livro sobre poesia e pensamento.

esse apego literatura e poesia em particular no se explica apenas pela recusa de

No entanto, foi pelo livro sobre Bergson, Presena e campo transcendental, que

toda forma de tecnicidade intil: ele revela uma certa viso do papel da filosofia como

encontrei primeiro o Bento. A leitura de Merleau-Ponty, sobre quem fiz minha tese, me

desvelamento da sua prpria dimenso de no-filosofia. A paixo do Bento pela poesia

conduziu a ler Bergson. Naquela poca, eu tinha a impresso de que havia um parentesco

era profundamente ligada ao seu modo de engajamento na filosofia: tratava-se, para

profundo entre os dois pensadores o que no era espantoso j que Merleau-Ponty

ele, de fazer filosofia ao limite, ou seja, de se situar no lugar onde ela se enraza ou na

conhecia Bergson muito bem e at tinha escrito sobre ele e, mais do que isso, uma

fonte de onde ela nasce, naquela fronteira onde silncio e palavra passam um no outro

possibilidade de interpretar a obra de Bergson, particularmente Matria e Memria, de

e trocam os seus papeis..

um ponto de vista fenomenolgico. Portanto, a leitura do livro do Bento foi um choque

Em Um departamento francs de ultramar, Paulo Arantes explica brilhante e

muito grande e me lembro que li o livro de cabo a rabo com muito entusiasmo. Tomei

detalhadamente quais eram as relaes entre filosofia e literatura na USP daquela poca

imediatamente a deciso de traduzi-lo e cabe reconhecer que o livro se tornou rapidamente

e, particularmente, aos olhos do Bento; e, como se sabe, ele inicia o captulo com essas

um texto de referncia nos estudos bergsonianos e, mais do que isso, no campo da histria

palavras: Em meados dos anos 60, Bento Prado Jr era uma ilha de literatura cercada de

da filosofia francesa do sculo vinte. Na verdade, muito mais do que um livro sobre

filosofia por todos os lados. Paulo Arantes insiste sobre a necessidade de se livrar, pela

Bergson: um livro de filosofia geral, ou seja, um livro de filosofia e, justamente, por ser

filosofia, de uma forma de literatura em torno da qual o essencial da vida do esprito

um livro de filosofia, com uma abordagem muito forte e original, que ele pode ser um

girava naquela poca. Mas, tambm tenho o sentimento de que, de certa forma, na

grande livro sobre Bergson.

prpria literatura e, particularmente, na poesia, que se encontra a filosofia luso-brasileira.

A diretriz de todo o livro a idia de que a filosofia de Bergson uma ontologia

Desse ponto de vista, a obra de Fernando Pessoa, e particularmente O guardador de

da Presena (O movimento da reflexo bergsoniana governado pelo ideal do retorno

rebanhos de Alberto Caeiro, que um grande tratado de metafsica e de fenomenologia,

Presena2). Mas, Presena escreve-se com maisculas: no se trata da presena

teve um papel fundador. Acho que o Bento encarava a obra de Drummond da mesma

enquanto apario de um objeto, nem da presena como aptido do sujeito a abrir para

maneira, e isso que ele quer dizer no texto da Folha que citei acima.

uma exterioridade (presena a alguma coisa), mas do lugar onde se torna presente algo

Um dia, o Bento, que tambm gostava de futebol, enviou-me um poema de

para algum. Nesse sentido, o intuito do Bento o de uma reconciliao entre conscincia

um poeta que eu no conhecia. O ttulo era Ademir da Guia (um jogador que tambm

e presena: mostrar que tem um lugar prvio como condio do encontro entre sujeito e

no conhecia): Ademir impe com seu jogo/o ritmo do chumbo (e o peso)/da

objeto equivale a estabelecer que a conscincia originariamente ligada presena, ou

lesma, da cmara lenta/ do homem dentro do pesadelo./Ritmo lquido se infiltrando/

seja que sua proximidade ou unidade prevalecem sobre sua diferena. A Presena a
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condio de possibilidade ao mesmo tempo da ciso e da relao entre sujeito e objeto e,

dvida, pela fenomenologia. A concluso que Bergson tira da negao do Nada o fato de

nesse sentido, ela situa-se num nvel ontolgico mais profundo do que eles. Portanto, a

que o Ser no precisa mais ser caracterizado pela estabilidade ou a imobilidade prprias

interrogao diz respeito ao sentido de ser dessa Presena, desde que ela no possa mais

essncia lgica: enquanto ele no sai do Nada, o Ser pode durar. Mas, como Grard

ser concebida como substancial.

Lebrun sublinha em La patience du concept: Bergson reconhece sem dvida que a

O Bento enfatiza o problema da presena na medida em que ele percebe a

verdadeira mobilidade, a durao, diferena consigo, mas para faz-la aceder

importncia decisiva da crtica bergsoniana idia do Nada, que ao mesmo tempo uma

dignidade substancial [..]. O bergsonismo , portanto, menos uma crtica metafsica

crtica histria da metafsica. Essa regida pelo princpio de razo suficiente, isto , ela

do que um deslocamento da sua tpica : o Ser s mudou de contedo (Lebrun 1, p.240).

aborda o problema do Ser atravs da seguinte pergunta porque existe algo e no nada?

Assim, em Bergson, a durao permanece substancial e at, o prprio Bergson diz que

Assim, o Ser surge sobre o fundo de um Nada que o ameaa. Da a determinao do Ser,

ela a nica substncia: nesse sentido, ele fica no mbito da metafsica, substituindo

caracterstica da metafsica, como aquilo que no comeou, como uma essncia, cuja

apenas a essncia pela durao como determinao dessa substncia. Bergson no

plenitude de determinao lhe permite resistir ameaa do Nada. Em outras palavras,

percebe que, no devendo mais resistir ao Nada, o Ser no precisa mais da plenitude

se o Ser no fosse plenamente aquilo que ele , se ele encerrasse a menor fraqueza, ele

que o caracterizava quando surgia do Nada e, por conseguinte, pode comportar uma

seria imediatamente reabsorvido pelo Nada. por isso que, tradicionalmente, o Ser

dimenso de negatividade.

identificado com o Ser lgico, enquanto mera identidade a ele mesmo, plena determinao.

O Bento no cai nessa armadilha metafsica; ele compreende que a crtica ao Nada

importante reparar aqui que essa caracterizao do Ser profundamente ligada ao

metafsico, como negao do Ser, possibilita uma reconciliao entre o Ser e a negatividade,

pressuposto de uma exterioridade radical entre a reflexo e o Ser, entre o sujeito e seu objeto.

enquanto dimenso interna dele. justamente essa reconciliao que o conceito de

Para poder delinear o Ser sobre um fundo de Nada, preciso tomar uma distncia infinita

Presena designa. Primeiro, uma vez que a posio do Nada ligada a exterioridade do

em relao a ele, recuar no fundo do Nada, como diz Merleau-Ponty, isto sobrevo-lo.

sujeito da reflexo em relao ao Ser, a crtica idia de Nada desemboca na descoberta da

Em suma, h uma cumplicidade entre a suposio de que a conscincia pode ser exterior

falta de distncia entre o sujeito e o Ser. Na realidade, no possvel adotar uma posio

ao prprio Absoluto e a determinao desse Absoluto como uma realidade lgica, ou seja,

de sobrevo; um lugar fora do Ser impensvel e, portanto, pertencemos ao Ser, somos

transparente e estvel. Ora, como se sabe, Bergson critica a idia de Nada de uma maneira

envolvidos por ele. Aqui, h uma convergncia bvia com Merleau-Ponty, cuja ontologia

radical. Na realidade, o Ser caracterizado pela plenitude, no pode haver furos no tecido

uma intra-ontologia: isto significa que o Ser envolve necessariamente o sujeito ao qual

da realidade, de modo que o Nada s tem uma existncia psicolgica. Como o Bento

ele aparece, de modo que no h nenhuma alternativa entre o envolvimento (ontolgico)

resume, a idia de nada supe, de um lado, uma subjetividade que no puramente

do sujeito pelo Ser e o envolvimento (perceptivo) do Ser pelo sujeito. Assim, o filsofo

terica, j que espera, prefere e valoriza [...], e, de outro lado, uma objetividade plena e

fica numa relao de proximidade ao Ser e apenas em virtude dessa intimidade que ele

positiva em fluxo; e, nesta objetividade, a continuidade sem falhas nem hiatos da durao.

pode descrever a feio do mundo. Como diz muito bem o Bento: Recusar a filosofia do

O Nada surge, portanto, da contraposio entre o dado e o desejado, entre o ser e o valor

negativo, recusar a pense de survol, dizer que a filosofia deve seguir as ondulaes do

que instaurado pela prxis: ele a associao entre esse sentimento de preferncia e

real, so uma e a mesma coisa. Todas essas teses significam que a conscincia filosfica

essa idia de substituio (Prado Jr. 4, p.55). Essa crtica da idia do Nada desemboca

s surge no interior de um campo que a precede e no pode ser isolada de suas razes pr-

necessariamente numa contestao da metafsica que decorre dessa idia.

filosficas. afirmar que o enriquecimento do saber s atingindo quando se ausculta

nesse ponto que aparece a originalidade da leitura do Bento, alimentada, sem

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Renaud Barbaras

esse campo prvio3. Assim, a crtica ao Nada permite desvendar um campo prvio, que
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Renaud Barbaras

a traduo da impossibilidade do sobrevo, campo que envolve tudo, inclusive os sujeitos

essa distncia mnima que chamamos de ipseidade da Presena ou de Presena (junto

que se relacionam com ele, e que corresponde ao haver algo pelo qual Merleau-Ponty

a) si (Prado Jr. 4, p.205). Assim, a Presena no seno o transcendental encarado

caracterizava o seu ponto de partida. Como j vimos, para a filosofia do Nada, h uma

como condio de uma dualidade. Ela um modo de ser primitivo e indiferenciado,

dualidade e, at, uma distncia infinita entre o sujeito e o objeto, j que o sujeito pode

indistino do visvel e do invisvel, enquanto podem surgir dele justamente um visvel e

abarcar o Ser. Pelo contrrio, para uma filosofia que recusa o Nada, a dualidade derivada

uma viso; nesse sentido a Presena a identidade realizada da indiferenciao e da ciso.

de e est subordinada a uma dimenso de unidade mais profunda, a uma intimidade prvia

Pelo conceito de Presena, Bento consegui superar a distino entre transcendental e

entre sujeito e objeto. Nesse sentido, o campo prvio um campo transcendental: ele a

ontolgico: o transcendental no pode ser confundido com o subjetivo j que ele antecede

condio de possibilidade da prpria dualidade entre sujeito e objeto; dele deriva a ciso

a prpria distino do sujeito e do objeto; ele designa uma ipseidade realizada como

entre eles. assim que o Bento interpreta o estatuto das imagens do primeiro captulo

condio de qualquer apario e, portanto, da prpria relao entre sujeito e objeto. A

de Matria e Memria: a totalidade das imagens, a partir da qual Bergson d conta da

presena como presena de algo a algum remete a uma Presena em si como fonte

percepo, justamente a condio prvia da prpria distino entre sujeito e objeto e,

do algo, do algum e das suas relaes. Com o conceito de presena, Bento descobre

nesse sentido, campo transcendental. Como escreve o Bento: A experincia filosfica

um modo de ser irredutvel, neutro em relao s distines entre objetivo e subjetivo,

passa a ter o seu domnio prprio naquele haver algo anterior instaurao da ciso

positivo e negativo, transcendental e ontolgico.

entre sujeito e objeto. A anlise do campo das imagens aparecera-nos, de fato, como

Eu queria fazer trs observaes a respeito dessa teoria da Presena. Primeiro,

anlise transcendental, isto , anlise das condies de possibilidade do comrcio entre

cabe sublinhar o quanto essa perspectiva esclarecedora: ela enseja dar uma unidade

um sujeito e um objeto em geral (Prado Jr. 4, p.205).

muito forte filosofia bergsoniana. Ela permite articular claramente a dimenso crtica,

Mas essa primeira determinao do campo prvio leva a uma segunda

que diz respeito aos falsos problemas gerados pelos conceitos de Nada ou de Possvel,

determinao, pela qual o Bento se afasta ainda mais de Bergson. O campo transcendental

com a dimenso positiva da filosofia de Bergson. Sobretudo, ela permite articular o ponto

no apenas um solo comum, mas tambm e principalmente a condio de uma ciso:

de vista de Matria e Memria, cujo enfoque a teoria das imagens, e o ponto de vista da

a esse ttulo, ele deve encerrar uma forma de negatividade como germe ou condio

Evoluo criadora, cujo centro a teoria do el vital. As imagens e a vida aparecem como

de possibilidade da prpria ciso. Em outras palavras, a ciso encontra-se esboada no

sendo duas dimenses da mesma Presena ou da mesma Ipseidade: poderamos dizer

campo transcendental. Cabe reparar que essa concluso, ou seja, o reconhecimento de

que o campo das imagens remete dimenso transcendental, dimenso de neutralidade

uma negatividade interna ao Ser, estava envolvida na crtica ao Nada. Na medida em que

da Presena, ao passo que a vida remete dimenso ontolgica da mesma Presena,

o Ser no precisa mais resistir ao Nada, ele pode comportar uma forma de fraqueza ou de

dimenso que envolve uma forma de negatividade.

negatividade e, na realidade, ele deve comport-la como condio da relao entre sujeito

Em segundo lugar, esse livro pode ser lido, do comeo ao fim, como um dilogo

e objeto. exatamente essa introduo da negatividade dentro do campo transcendental

com a filosofia de Sartre e, mais precisamente, como uma tentativa de dar a essa filosofia,

que leva ao conceito de Presena, construdo pelo Bento. Como condio de uma relao e,

graas a Bergson, uma coerncia que lhe falta, ao estabelecer uma continuidade entre o

portanto, de uma ciso, o campo transcendental deve envolver a possibilidade dessa ciso

plano da ontologia e o da metafsica (no sentido sartriano). Como se sabe, Sartre no se

sob forma de um germe de negatividade, de uma distncia mnima. Como diz o Bento:

limita a oposio entre em-si e para-si: ele tenta dar conta da possibilidade do surgimento

Se possvel uma relao entre os entes no modo da conscincia do objeto porque o

do para-si a partir do em-si do ponto de vista de um Ser que envolva essas duas dimenses.

prprio Ser instaura dentro de si mesmo uma distncia mnima, que ainda no oposio.

Da a hiptese de um evento ontolgico pelo qual o em-si tentaria fundar-se a si mesmo,

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Renaud Barbaras

tornar-se causa sui. o fracasso, necessrio, dessa tentativa que d origem ao para-si,

virtualmente, na Ipseidade da Presena originria. Em outras palavras, a negatividade no

que aparece assim como uma conseqncia desse sacrifcio do em-si. Mas, o para-si

pode surgir de um Ser caracterizado pela plenitude: ela deve ser esboada sob forma de

tenta realizar, por sua conta, a auto-fundao que o em-si no consegue realizar. Em

ipseidade num Ser que no mais em-si, mas Presena. Desse ponto de vista, poderamos

outras palavras, ele visa realizao de um si que seria a unidade efetiva do em-si e do

dizer que o ponto de partida de Bergson, lido pelo Bento, o ponto de chegada de Sartre,

para-si: o movimento da conscincia explica-se por esse desejo de realizar essa unidade

a saber, aquela ipseidade, como unidade do em-si e do para-si, atrs da qual a conscincia

absoluta, desejo, necessariamente malogrado, de tornar-se Deus como causa-de-si. esse

corre sem sucesso. Para dar conta da relao entre conscincia e mundo, preciso pr

movimento que Sartre chama de circuito da ipseidade. Da a distino entre ontologia

a ipseidade no comeo, ou seja, no Ser, e no no fim como objeto inacessvel do desejo.

e metafsica: A ontologia limitar-se-, portanto, a declarar que tudo se passa como se

Assim, aquilo que, em Sartre, era da alada da metafsica, ou seja, de meras hipteses, em

o em-si, num projeto de fundar-se a si mesmo, se desse a modificao do para-si.

Bergson pertence ontologia ou, antes, a prpria distino entre metafsica e ontologia

metafsica que cabe formar as hipteses que permitiro conceber esse processo como

que desaparece. o que o Bento percebe com muita clareza: que da perspectiva

acontecimento absoluto que vem coroar a aventura individual que a existncia do ser

bergsoniana no h lugar para a oposio sartriana entre metafsica e ontologia. [...] para

(Sartre 5, p.715; Prado Jr 4, p.160)4. A obra de Bergson, interpretada pelo Bento, aparece

Bergson, mantendo a linguagem de Sartre, a ontologia se prolonga necessariamente

como uma alternativa ao esquema sartriano, uma soluo do mesmo problema. Mais

na metafsica, e s possvel a compreenso da estrutura da conscincia medida que

precisamente, o conceito de Presena permite dar filosofia de Sartre, ou seja, ao circuito

ela exigida pelo ser anterior ao surgimento da prpria conscincia(PradoJr.4,p.160).

da ipseidade, o fundamento que lhe faltava. verdade que a teoria da percepo em Matria

e Memria pode ser interpretada como a descrio do surgimento de uma representao

concluso. Com essa filosofia da Presena (junto a) si ou da Ipseidade da presena,

por uma limitao de uma presena prvia, ou seja do campo das imagens. Como repara

o Bento desenha um ponto de convergncia entre as filosofias de Bergson, Sartre e

o Bento, como se a Presena renunciasse sua plenitude para dar nascimento re-

Merleau-Ponty. Com efeito, a Presena no seno o campo fenomenal descrito por

presentao (Prado Jr. 4, p.160). Assim, a subjetividade finita do homem o resultado

Merleau-Ponty, campo que envolve o prprio sujeito perceptivo. Mas, ao caracterizar

de uma queda ou de uma limitao dessa Presena que a prpria infinidade do Ser,

essa presena prvia como Presena (junto a) si ou Ipseidade, Bento passa para o plano

de modo que, desse ponto de vista, h uma convergncia com Sartre: neste sentido, uma

de uma ontologia fenomenolgica, propondo uma gnese do para-si a partir de uma

Presena que fosse, ao mesmo tempo, transparncia, clara conscincia de si, seria uma

ciso ou uma negao, cuja possibilidade antecipada na distncia mnima prpria

idia contraditria, da mesma maneira que o ser-em-si-para-si de Sartre (Prado Jr. 4,

ipseidade. Mas, o mais impressionante o fato de que o Bento consegue fundamentar

p.161). No entanto, o Bento acrescenta imediatamente que esse sacrifcio da Presena,

essa convergncia entre os dois fenomenlogos a partir de uma reinterpretao do

que d origem representao, no da mesma ordem daquela ruptura da plenitude do

campo das imagens em Bergson e da hiptese de uma continuidade absoluta entre o

em-si que d nascimento ao para-si na filosofia de Sartre (Prado Jr. 4, p.160). Por que no

campo das imagens e a vida. Na realidade, s um filsofo no sentido mais elevado

da mesma ordem? Porque, com o conceito de Presena (junto a) si ou de Ipseidade da

da palavra podia conseguir delinear esse ponto de convergncia e propor uma sntese

Presena, Bergson, ou Bento, consegue dar um fundamento quele sacrifcio da Presena:

to forte dessas duas grandes vertentes da filosofia francesa do sculo vinte, abrindo

se o Ser pode dar nascimento ao para-si e, portanto, representao, porque esse Ser no

caminho para uma ontologia da Presena totalmente original.

Isso me leva diretamente a minha terceira observao, que tambm ser minha

mais definido como puro em-si mas como uma Presena caracterizada por uma distncia
mnima. Se o sacrifcio possvel, na medida em que ele j realizado, pelo menos
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Referncias Bibliogrficas
1. LEBRUN, G., La patience du concept, Paris, Gallimard, 1972.
2. MERLEAU-PONTY, M. Le visible et linvisible, trad. Gianotti, Editora Perspectiva,
1992.
3. PRADO JR., Bento, Erro, iluso, loucura, So Paulo: Editora 34, 2004.
4. ________________, Presena e campo transcendental, So Paulo: Edusp, 1988.
5. SARTRE, Ltre et le nant. Paris: 1943.
The philosophers presence
Abstract: This paper pays tribute to the Bento Prados work, stressing the originality and the
critical aspect of his philosophical posture. In this sense, it analyses the strength of the concept
of Presence central axis of the authors doctoral thesis, published with the title Presence and
transcendental field which is able to design in an unheard-of manner a point of convergence
between the philosophies of Bergson, Sartre and Merleau-Ponty.
Keywords: Bento Prado Jr, Presence, Bergson, Merleau-Ponty, Sarte, phenomenology.

NOTAS

1. Agradeo a Cristiano Perius essa referncia.

A grande poltica ou Merleau-Ponty leitor de

Maquiavel
Leandro Neves Cardim*
Resumo: Este artigo pretende abordar a obra de Nicolau Maquiavel principalmente a partir da
leitura feita por Maurice Merleau-Ponty. Para isto, apresentaremos, em um primeiro momento,
alguns traos gerais da filosofia poltica merleau-pontiana com o intuito de rastrear a presena de
Maquiavel no espectro de sua obra. Tratar-se-, tambm, de indicar as balizas que guiam MerleauPonty na leitura de um texto filosfico. Quanto discusso da filosofia maquiaveliana, procuraremos,
em seguida, destacar os pontos que fizeram do secretrio florentino o primeiro pensador poltico
moderno, momento em que teremos a oportunidade de explicitar a interpretao de Merleau-Ponty.
Para concluir, sero colocados em relevo os aspectos que, segundo a expresso de Claude Lefort,
fazem com que a poltica em Maquiavel seja compreendida como grande poltica.
Palavras-chave: Merleau-Ponty, Maquiavel, Lefort, humanismo, poltica.

I
Ao abordar os textos dos filsofos clssicos, Merleau-Ponty no retoma as
grandes questes da filosofia tornando-as pequenas, ele no as reduz aproximando-as de
algum cnone ideal e unvoco. Trata-se, para ele, de retomar certas questes que o ajudam
a pensar o mundo em que vivemos. Sua inteno expressa fazer no nosso tempo, e
atravs da nossa experincia, o que os clssicos fizeram no seu (Merleau-Ponty 12, p.70).
Ora, quando um pensador interroga a obra de um outro pensador e encontra uma resposta
que ainda fecunda, tal interrogao e resposta so determinadas tanto pelo modo como o
filsofo vive a apreenso do passado e do presente quanto pela maneira com que exprime
suas prprias preocupaes. Donde o aprendizado que cada filosofia pode nos oferecer,
com a ressalva de que saibamos extrair, da maneira com que manifestaram e responderam
suas preocupaes, uma maneira de manifestarmos e respondermos as nossas prprias
preocupaes nascidas de uma leitura do presente (cf. Silva 20).1
Ao ler um autor clssico precisamos reconhecer uma historicidade que os
alimenta por dentro: o sentido que sua obra oferece aberto e pode ser retomado. Alm
* Ps-doutorando em Filosofia pelo Depto. de Filosofia da USP.

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