Predic la Duminica nfricotoarei Judeci (Mt.

25, 31-46)
i se vor aduna n faa Lui toate neamurile i-i va
despri pe unii de alii precum desparte pstorul oile de capre. i
va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga.(Mt. 25,
32-33)

Iubii credincioi, n pildele din duminicile trecute, adic n pilda Vameului i a

Fariseului i n pilda Fiului Risipitor, Iubitorul de oameni Dumnezeu i-a artat nemsurata mil
pentru omul pctos, omul care s-a deprtat de El, dar care dup o vreme i-a reamintit de El.
Dumnezeu a artat c e Dumnezeu Milostiv, care aude repede glasul rugciunii noastre, mai ales
rugciunea cu zdrobire de inim, rugciunea omului smerit, cum nsui Mntuitorul a zis c cel
ce se smerete pe sine se va nla i cel ce se nal pe sine se va smeri. El are o necuprins
ndurare pentru cel care se ciete sincer, ca fiul care, rtcind n pcate s-a ntors spre Tatl su,
iar Acesta la vederea lui a zis slugilor: Aducei degrab hain.. i inel.. i nclminte.. i
aducei vielul cel ngrat, njunghiai-l i, mncnd, s ne veselim (Lc. 15, 22-23).
Am vzut deci, n aceste dou pilde, cum se grbete Dumnezeu s ne asculte, s ne
primeasc pe noi cei ncurcai n multe feluri de pcate i n fapte netrebnice, s ne fac fii ai
Si iubii, c n-a venit pe pmnt cu trup pentru a chema pe drepi, ci pe cei pctoi.
Dar, aici pe pmnt toate au o finalitate, sunt pn la o vreme. Dumnezeu e ndurtor, e
blnd, e milostiv cu noi aici, dar vine vremea cnd este i drept. Duminica nfricotoarei
Judeci, n care am ascultat o relatare nspimnttoare a venirii lui Dumnezeu n slav, ni-l
nfieaz pe Fiul Omului, pe Domnul nostru Iisus Hristos, ca fiind Dreptul Judector (Ps.49,
1).
C aceast judecat va avea loc, o mrturisete toat Scriptura. Dei textul care s-a citit
astzi de la Matei 25, 31-46, este destul de clar n privina mreiei judecii de obte sau
universale, vom cuta i n alte pri din Sfnta Scriptur unde ne griete Dumnezeu despre
aceasta. ncepnd cu Vechiul Testament auzii ce spune Sfntul prooroc i mprat David: Gtit-a
la judecat scaunul Su. El va judeca lumea cu dreptate, judeca-va popoarele cu ndreptare (Ps.
9, 7-8). Sfntul Prooroc Iezechiel mustr pe cei nu umbl spre a face voia lui Dumnezeu zicnd:
Oare cile voastre sunt drepte? Pentru aceasta pe fiecare dup calea lui v voi judeca pe voi
(Iez. 18, 29). Sfntul Prooroc Isaia, de asemenea, aduce aminte de grozvia vremii de atunci,
1

zicnd: Intrai n pietre i v ascundei n pmnt, de faa fricii Domnului i de mrirea triei
Lui, cci se va scula s piard pmntul (Is. 2, 10-12). C va veni vremea seceriului, adic a
judecii, o spun i ali doi profei ai Vechiului Testament, Sfntul Prooroc Ioil grind astfel:
Trimitei seceri c a sosit seceriul; intrai i clcai c este plin jgheabul, c s-a nmul it
rutatea lor. Glasuri au rsunat n valea judecii. Soarele i luna se vor ntuneca i stelele i
vor ascunde lumina lor. Domnul din Sion va striga i din Ierusalim i va da glasul Su. Se va
clti cerul i pmntul i Domnul se va ndura de poporul Su i va ntri pe fiii lui Israel . (Ioil
4, 13-16) i Sfntul Prooroc Daniel descriind pe Cel vechi de zile, adic pe nsui Dumnezeu,
zice: Vzut-am pn ce s-au pus scaunele i a ezut Cel vechi de zile. mbrcmintea Lui era
alb ca zpada, iar prul capului Lui era ca lna curat; scaunul Lui, par de foc i roile Lui,
foc arztor. Ru de foc mergea i ieea din El; mii de mii i slujeau i miriade de miriade stteau
naintea Lui; Judectorul a ezut i crile s-au deschis. (Daniel 7, 9-10).
n Noul Testament se arat i mai transparent, cu mai mult certitudine, se rennoiesc i
mai bine mrturiile despre judecata ce va cuprinde tot omul i tot neamul, c vor fi judecate i
seminiile, adic popoarele, fiecare dup al su nume. Dar s revenim la mrturii. Sfntul Apostol
Petru ntr-una din epistolele sale spune: Cci va veni, zice, ziua Domnului ca un fur noaptea, n
care cerurile vor trece cu zgomot, iar stihiile arznd se vor desface i pmntul i lucrurile din
el vor arde (II Petru 3, 10), artnd apoi i cum s ne artm a vieui, creznd n acestea ce vor s
fie. Auzii: Deci dac toate acestea se desfac, nu trebuie s vieuim noi ntru sfinte petreceri i
purtri evlavioase? (II Petru 3, 11). Mai departe, Sfntul Apostol Pavel artnd c judecata
nseamn i lumin, lumina pe care i-o d aflarea adevrului, adic cum la o judecat
pmnteasc se face lumin ntr-un caz, unul fiind gsit vinovat iar cellalt fiind nevinovat, aa i
aici, Apostolul ne ndeamn s fim cu luare-aminte cum vom fi aflai: De aceea, nu judecai ceva
mai nainte de vreme pn ce va veni Domnul, Care va lumina cele ascunse ale ntunericului i
va vdi sfaturile inimilor. i atunci, fiecare va avea de la Dumnezeu lauda cuvenit. ( I Co 4, 5).
i iari zice: Iar vou celor necjii, s v dea odihn, mpreun cu noi, la artarea Domnului
nostru Iisus Hristos din cer, cu ngerii puterii Sale, n vpaie de foc, osndind pe cei ce nu
cunosc pe Dumnezeu i pe cei ce nu se supun Evangheliei Domnului nostru Iisus Hristos (II Tes
1, 7-8).
Tot o mrturie despre Judecata de Apoi gsim i la Sfntul Evanghelist i Apostol Ioan,
rednd chiar cuvintele Mntuitorului: Nu v mirai de aceasta; c vine ceasul n care toi cei din
morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei cei ce au fcut cele bune spre nvierea vie ii, iar cei ce
2

au fcut cele rele spre nvierea judecii (In. 5, 28-29). Dar, la Apocalips se vorbete cel mai
clar, dar i cel mai nfricotor despre ceasul acela: Am vzut apoi un tron alb i pe cel ce edea
pe el, iar di-naintea feii Lui pmntul i cerul au fugit i loc nu s-a mai gsit pentru ele. i am
vzut pe mori, pe cei mari i pe cei mici, stnd naintea lui Dumnezeu i crile au fost deschise.
i o alt carte a fost deschis, care este Cartea vieii; i morii au fost judecai dup cele scrise
n acele cri potrivit cu faptele lor. i marea a dat napoi pe mor ii din ea; i moartea i iadul
au dat pe morii lor i a fost judecat fiecare dup faptele sale (Ap. 20, 11-13).
Iubii credincioi, mrturiile de pn acum, sunt puinele din mai multele mrturii care
se gsesc n Sfnta Scriptur pentru a adeveri adevrul c Judecata universal, c judecata
noastr, a fiecaruia dintre noi, se va ntmpla.
Dar ce spune, la ce ne ndeamn Evanghelia care am auzit-o astzi. Ea ncepe a a: Iar
cnd va veni Fiul Omului n slava Sa i toi sfinii ngeri cu el, atunci va edea pe tronul Slavei
Sale (Mt. 25, 31). Iat c acum nu mai vorbete n pilde: Asemnatu-s-a mpr ia cerurilor
cum adesea spunea ucenicilor i celor ce l ascultau, ci se descoper pe El nsui, n mod direct.
La ntia Sa venire, S-a artat smerit, ntru necinste, ntru ocri, a fost batjocorit i socotit cu cei
blestemai, la a doua venire, va edea pe scaunul slavei Sale. nfricotor, nu este numai acela c
te nfricoeaz cuvntul prin detaliile judecii, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, ci prin aceasta
c arat cerurile goale, fiindc toi ngerii vor fi mpreun cu El i vor da mrturie de toate
slujbele fcute de ei, la porunca Stpnului, pentru mntuirea oamenilor. Nu este nfrico toare
pentru c Dumnezeu ar fi un judector nemilos, aspru, un tiran. Ea poate fi numit nfrico toare
pentru c aceast judecat este aezat la sfritul lumii. Din acest cuvnt s nu n elegem ns c
lumea va fi distrus, c va fi transformat n nimic, pentru c Dumnezeu odat ce creaz, aceea
rmne venic, ci n sensul c va primi alt form, se va nnoi, va primi o form duhovniceasc,
transparent, potrivit pentru omul duhovnicesc care va sta n ea, diferit fa de cea de pn la
judecat, care are o form grosier, opac, senzorial, potrivit omului trupesc de acum. Este
nfricotoare c atunci vor nvia toi morii, de la nceputul lumii pn la sfritul lumii. Va fi
nfricotoare pentru c va fi complet i definitiv, fa de judecata particular care va fi
incomplet, prin ea judecndu-se doar faptele svrite pn n momentul ieirii sufletului, nu i
urmrile lor i fiind fcut doar asupra sufletului. n lume fiind acum, avem alte patru judec i
care se pot repeta: avem judecata contiinei, avem judecaile din lume prin tribunale, avem

judecata numit rugciune, apoi este judecata prin spovedanie numit i judecat milostiv,
esenial pentru mntuirea noastr.
Mai departe, zice, se vor aduna toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, cum
desparte pstorul oile de capre. S nu trecem n grab peste aceste cuvinte. De ne vom da silin a
vom nelege c n fiecare cuvnt din Scriptur sunt aezate taine nenumrate, taine pe care doar
cu ochii credinei le putem descoperi. Sfnta Scriptur e ca o comoar din care cu ct iei mai
mult, cu att se nmulete mai mult. Aici, n lume, binele ese amestecat cu rul, a a i oamenii,
unii sunt nspre a fi pururea bine, alii tocmai invers, deci la judecat e necesar s se disting clar
unii de alii, pe unii numindu-i oi, pe alii capre, dup felul de vieuire al fiecruia. Dar nu-i
osndete pn ce nu-i judec, aezndu-i nainte i rostindu-le vina. Dar ce vin au? Vina o
spune nsui Dumnezeu: Am flmnzit i nu Mi-ai dat s mnnc; am nsetat i nu Mi-ai dat s
beau; strin am fost i nu M'ai primit; gol, i nu M'ai mbrcat; bolnav i n temni, i nu
M'ai cercetat. Ei auzind aa, rspund acum cu blndee: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd,
sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit? Oare, vznd acum
c rspund cu blndee la acuz, nu li se mai ofer o oportunitate de a dovedi c nu sunt ceea ce
deja sunt? Acum, este ceasul al doisprezecelea, este ziua a opta, este ziua roadelor, este zi de
odihn. S-a terminat lucrul. Pentru cine a lucrat, rsplata este pregtit. Nu mai este loc de
tocmeal. Secertorii au dus de mult grul n hambare. Dei griesc acum cu blnde e, nu le mai
este de folos. i dup dreptate este aa. Vremea lucrului, adic a milosteniei, att de binemirositoare n faa lui Dumnezeu s-a sfrit. Nu nencetat strigau profe ii: Mil voiesc, i nu
jertf (Os. 6, 6), iar Mntuitorul spre aceasta a ndemnat i cu cuvntul i cu lucrul adesea. ns i
omul are sdit n fire s se bucure mai mult cnd d dect cnd ia, tot ca s i se fac i mai lesne
milostenia, s ajung ct mai degrab asemntor cu Stpnul. De fapt milostenia este cheia
acestei Evanghelii. Noi cretinii ortodoci avem, sau ar trebui s avem, o diferen radical,
distinctiv a putea spune fa de celelalte culte. Noi, nu ajutm sracul cu gndul s-l scoatem
repede din srcie, nu ne ducem la bolnavi ca s facem s nu mai fie bolnav sau s l vizitm pe
cel din nchisoare ca s notm i pe aceasta ca fapt bun, ci pentru a-l imita pe Mntuitorul, a
vrea i noi s vieuim asemenea Lui: Fii milostivi aa cum i Tatl vostru este milostiv (Lc. 6,
36)
Dar s revenim i s ne uitm la pricina osndei. Vedem c nu o fapt bun sau dou
lipsesc, ci sunt strini de toate faptele bune, spune dumnezeiescul Hrisostom. Poate au fost foarte
4

grele poruncile? Nu este greu de aflat. Rspunsul ni-l d chiar Stpnul. Ce zice: Nu M-a i
hrnit cnd eram flmnd. Era aa de mpovrtoare porunca? Nu le cerea mas bogat i
scump, ci ct s potoleasc foamea cu mncri simple. Era puin ce cerea. O pine i aceea n
hain de ceretor. Uit-te ce porunci uoare a dat Stpnul, spune acelai dumnezeiesc printe.
N-a spus: n temni eram i nu M-ai liberat! Bolnav eram i nu m-ai vindecat! Nu. Ci a spus:
Nu M-ai cercetat i N-ai venit la Mine. Pentru aceasta pe bun dreptate spune apoi Hristos:
ntruct n-ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei prea mici, nici Mie n-a i fcut . De ce i
numete pe acetia frai? Pentru c sunt smerii, pentru c sunt lepdai de lume, uri, fr ajutor,
neluai n seam, aa cum s-a ntmplat i cu Mntuitorul care a fost batjocorit, urt, scuipat,
btut i rstignit de oamenii nelegiui. Dar noi prin aceia ne ctigm cununa milosteniei. Ei ne
mbogesc, ne dau aripi spre mpria Cerurilor ei ne fac s imitm Mntuitorul nostru. Prin
Botez i prin mprtirea cu Sfintele Taine ne facem frai unul cu altul n Hristos, deci cu att
mai mult se cuvine s avem grij unii de alii.
Privind iari la msura judecii, nu puin este mirarea c dreptatea cu care Dumnezeu
judec nu las loc de recurs, nu e ca la judectoria lumeasc, nu e loc de discu ii, vedem clar c
aici nu sunt nici avocai, nici procurori, nici martori. Nici mcar diavolul, nu mai este
calomniatorul, acuzatorul, cum nsui numele lui l arat a fi aa, ci i el este supus judec ii.
Dumnezeu nu pune nici o ntrebare. Dar am putea ntreba noi: Atunci n ce fel este judecata?
S nu trecem cu uurin iubiii mei peste cuvintele Scripturii, c ele ne vor arta lmurit i
pricina pentru cele mrturisite. Un chip de a rspunde, l gasim tot aici, n Sfnta Scriptur.
Mntuitorul, dup ce a vindecat un bolnav la scldtoarea Vitezda, ntr-un dialog direct cu
fariseii a spus: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata I-a dat-o Fiului (In. 5, 22) i Fiul
dup cum aude, judec iar, judecata Lui este dreapt; pentru c nu caut voia Sa, ci voia Celui
ce L-a trimis (In. 5, 30). Altfel spus, toate faptele, toate cuvintele, toate gndurile noastre le aude
Mntuitorul i le cntrete. Totul este tiut atunci. Din clipa n care se svresc se i scriu.
Atunci doar vor fi citite. Atunci vor fi scoase toate mtile pe care le purtm noi n lume. Ne vom
vedea acolo i noi pe noi nine i oamenii ntreolalt, aa cum ne vede Dumnezeu acum. Va fi
nfricotor s afli cu adevrat cine eti. S nu te poi ndoi de tine nsui, vzndu-te cum e ti.
Dar cel mai nfricotor este s vezi c eti cum nu ai fi vrut s fii i c a a cum nu ai vrut s fi,
aa vei rmne venic. E o ruinare a ta de tine nsui. De fapt noi aici ne ascundem, ne crem o

imagine despre noi numai n faa celorlali, ba chiar ne ascundem i de propria noastr contiin ,
dar nu de tot.
De aceea, la sfritul veacurilor, trupurile noastre vor dobndi acea transparen de care
vorbeam i vom vedea exact cine suntem. i, cei ce s-au pocit aici prin Spovedanie, prin tot
felul de bune fptuiri i s-au ndreptat, vor strluci ca soarele n mpria lui Dumnezeu (Mt.
13, 43). Singura scpare atunci este mila lui Dumnezeu, care este direct propor ional cu mila pe
care am artat-o n lume celui de aproape al nostru, celui n nevoie.
Un alt chip de a arta dreapta judecat, este c Dumnezeu nu osndete nti, ci nti
laud. Mai nti i laud pe cei ce au fcut fapte bune, pe cei ce au vrut s se asemene cu
Dumnezeu n mil i au reuit, pe cei ce au ctigat lupt cu lupt, pe cei ce au c tigat rzboiul.
n parabolele Sale, cea cu talanii, cea cu fecioarele, cea cu bogatul i sracul Lazar i altele
vedem c aa se ntmpl. Dar de ce? Sfntul Ioan Gur de Aur spune de ce: Ca s nu spun cei
osndii c li s-a dat porunc peste puterile lor, c nu aveau din ce face milostenie. Hristos le
pune n fa oameni cu aceei stare ca i ei. Nu pot s spun c doar cei bogai ar fi putut face
aceste fapte, c de-a dreapta stau i cei sraci. Aceia cum au putut face? Ca s arate u urin a cu
care poi mplini porunca milosteniei, nu a zis c i un pahar de ap de l dai cnd trebuie, nu i
pierzi plata? De fapt, vrea Dumnezeu s ne vad c ne iubim unii pe alii, s putem fi asemenea
Lui, s vrem s-L imitm, El care ne-a umplut vieuirea de daruri, dar ce zic, chiar via a noastr
este un dar de la El i toate ce le ctigm n via sunt tot ale Lui aa cum auzim la Sfnta
Liturghie cntarea: Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate.
Ca s vezi ct de veche e dragostea Printelui pentru cei ce vor s fac faptele Fiului,
iat cum i cheam pe ei Dumnezeu: Venii, zice Hristos, binecuvntaii Printelui Meu, de
motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii . Iat ce mare cinste. i numete
binecuvntai de Tatl. i nu numai att, ci le zice motenii, nu luai ca i cum ar fi ceva ce
li se cuvenea unor slugi. Nu. Le zice motenii, artnd c ei acum sunt fii binecuvnta i i iubii
nc de la ntemeierea lumii, c numai fiilor li se cuvine motenirea, nu slugilor. Iar celorlal i ce
le zice: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, cel pregtit diavolului i
ngerilor lui! Nu spune c ar fi blestemai de Tatl, ci c sunt blestema i prin numele lor i mai
mult c El i-a iubit i i iubete, c nici focul nu era pregtit lor, ci diavolului. El le-a pregtit
mpria, dar ei s-au aruncat singuri n foc, vina e a lor. Nu este o repulsie a Mntuitorului fa
de ei, ci este numirea pe care ei au dobndit-o printr-o via de neiubire, de automul umire, de
necercetare i a celuilalt.
6

Iubii mei, ce poate fi mai tragic pentru om, care e fcut pentru a se odihni pururea n
Dumnezeu, cum spune un sfnt printe, s tie c a avut ansa aceasta de n ori i nu a acceptat-o.
S vad c n oamenii pe care i-a trecut cu vederea de fiecare dat n via , era de fapt Hristos.
Omul nu e judecat pentru rul pe care l-a fcut, ci pentru binele pe care de attea ori i nc u or
putea s-l fac, dar nu a vrut. De fapt, a ncheia prin a spune c criteriul de baz, cel mai
important, cel care are valoare naintea lui Dumnezeu nu este s ne vad c postim, c ne rugm,
c facem milostenie. Oare diavolul nu e postitor desvrit, oare nu i fariseul se ruga, oare nu a
zis Sfntul Apostol Pavel c poi da toat milostenia ta de poman, s o mpar i sracilor i tot n
zadar? Da, acestea sunt foarte importante, dar nu sunt de ajuns. Dragii mei, cel mai important,
este s ai iubire, ce faci, s faci din dragoste. Asta-i important. ii post, te rogi, faci milostenie
pentru c l iubeti pe Dumnezeu. Da, cheia este milostenia, cum am zis mai nainte, dar u a pe
care intri la osp, la cin, la nunt este iubirea. Dumnezeu este iubire (I In. 4, 8), iar iubirea este
ua. Nu zice Mntuitorul: Eu sunt ua. De va intra cineva prin Mine se va mntui (In. 10, 9). Nu
c l saturi de mncare, sau c l mbraci din cap pn n picioare, sau c l prime ti un ceas pe
cel strin este valoros. Nu conteaz ct i dai. Ci felul cum o faci. Dac o faci ca s imi i
dragostea lui Dumnezeu pentru tine, s o faci ca pentru Dumnezeu, artndu- i voin a c i tu
vrei s mprteti aceeai dragoste celorlali cum i-a mprtit Dumnezeu ie, s simt i acela
puin iubire, s vad c i pe el orict de amrt este l iubete cineva n lume, ai dobndit totul,
ai fost slug bun i credincioas i te vei urca la demnitatea de adevrat fiu i mo tenitor al
mpriei, iar dac nu, te vei asemna cu datornicul nemilostiv, care era dator s iubeasc, s se
asemene Stpnului, s ierte ntr-o msur cu mult mai mic pe cel dator lui, iar pentru c nu a
fcut-o, el singur s-a fcut vinovat de locul cel venic unde este plngerea i scr nirea din ilor,
de locul unde nu l va mai vedea pe Dumnezeu niciodat. Noi ns, s ne iubim de acum fra ilor
unii pe alii, ca numai aa ntr-un gnd s-L mrturisim pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin!