MD Magno

Clavis Universalis
Da Cura em Psicanlise
ou Reviso da Clnica

O direito de impresso pessoal e intransfervel.

MD Magno

CLAVIS UNIVERSALIS
DA CURA EM PSICANLISE OU REVISO DA CLNICA

Falatrio 2005

editora

editora
uma editora da

Presidente
Rosane Araujo
Diretor
Aristides Alonso
Copyright 2007 MD Magno
Preparao do texto
Patrcia Netto
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Nelma Medeiros
Editorao Eletrnica e Produo Grfica
Raphael Carneiro
Editado por
Rosane Araujo
Aristides Alonso

Magno, M.D. 1938

Clavis universalis: da cura em psicanlise ou reviso da clnica : falatrio
2005 / M. D. Magno. Rio de Janeiro : Novamente, 2007.
224 p ; 16 x 23 cm.
ISBN 85-87277-19-0
1.Psicanlise Discursos, ensaios, conferncia. I. Ttulo.
CDD-150.195
Direitos de edio reservados :
Rua Sericita, 391 - Jacarepagu
22763-260 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil
Telefax: (55 21) 24453177 / 24455980
www.novamente.org.br

EXERGO:
Procuro nesses tratados esclarecer o que tornaram
obscuro, revelar o que esconderam e ocultaram, reunir o
que dispersaram, desdobrar o que reuniram, na medida
da limitada capacidade que como a minha e de algum
que est aflito pela extino da poca dos sbios, pelo
desvio da preocupao com os vrios objetivos da
sabedoria, pelo predomnio do dio por quem alcanou
uma parte da realidade, pelo cansao da violncia e pelo
exlio, em comparao com os que, como eu, examinam
com a mesma aflio que a minha e com os que foram
forados s desgraas do tempo s quais eu fui impelido.
AVICENA
(A Origem e o Retorno)

DEDICATRIA:
aos colegas que Avicena indica no exergo acima.

AGRADECIMENTO:
Este livro no existiria sem a dedicao de
Aristides Alonso, Nelma Medeiros, Patrcia Netto,
Potiguara Mendes da Silveira Jr. e Rosane Araujo,
aos quais agradeo penhoradamente.

Sumrio
1. 19 MAR
Atualidade da idia renascentista de Chave Universal Chave Universal da psicanlise
o Reviro Reviro como operao de arrasamento da tabula Equivalncia Eu =
Pessoa = Rede: implicaes e abrangncia.
11

2. 02 ABR
Diferena entre reflexo em psicanlise e meditao no Oriente Reflexo movimento
de avessamento Apropriao psicanaltica de qualquer instrumento de cura
Psicanlise Arch que subsume as tcnicas teraputicas.
25

3. 16 ABR
Mitologia antropolgica (parentesco) e psicanaltica (dipo) do sculo XX Comentrio
sobre Mtamorphoses de la parent, de Maurice Godelier Interdio sexual que funda
sociedade ressonncia de Quebra de Simetria Comportamento sexual funo de
prazer Para o Inconsciente, dom, transmisso e troca so negociaes Proposio
de hierarquia sexual.
36

4. 30 ABR
Psicanlise opera na via di porre e na via di levare Apropriao psicanaltica da distino
foucaultiana entre escolha e ato sexual Tecnologia como recurso para cuidado de si.
49

5. 14 MAI
Reviro como chave de entendimento da inseparabilidade entre evento e escolha
Separao funo de interesse sintomtico ou de juzo foraclusivo.
59

6. 04 JUN
Considerao das formaes primrias e secundrias como processo de colonizao
Forma da colonizao determina relao colonizador/colonizado Re-entendimento
da noo de converso na psicanlise Servido voluntria alienao prazerosa
Inconsciente funciona como rede sem escala.
71

7. 25 JUN
Vitalidade da colonizao dos trs monotesmos ocidentais Autonomizao dos saberes
como processo de colonizao do sc. XX Cura produo permanente de uma
formao militante Anlise como dissoluo dos plos de uma rede sem escala.
81

8. 13 AGO
Triunfo do estacionamento Constituio do Princpio de Alienao em Freud e Lacan
S faz psicanlise quem faz a psicanlise Inconsciente resulta de uma operao
de excluso Alternncia e excluso so modos de utilizao do no.
93

9. 20 AGO
O que so formaes do Haver Pessoa IdioFormao do caso humano Sujeito e
objeto como sintomas do pensamento ocidental Com-siderao das formaes a
partir de plo, foco e franja Crtica ao pensamento sistmico (Bertalanffy, Luhmann,
Maturana) Consideraes sobre o conatus espinosista Toda transformao se produz
mediante indiferenciao Eu polar, focal e franjal.
106

10. 27 AGO
Homogeneidade do Haver e resistncia das formaes Equivalncias e distines
entre Eu, Pessoa e IdioFormao Alucinao e parania so ingredientes do
conhecimento O que quer que se diga da ordem do conhecimento Entendimento
da Gnmica a partir da idia de expresso Proposio dos Estados Disseminais.
125

11. 03 SET
Entendimento de Pessoa a partir dos conceitos de plo, foco, franja e fundo Paradigma
gnmico para o conhecimento: relao S/s/G As aparncias no enganam, ns que
nos enganamos com a falta que elas fazem Anti-epistemologia do conhecimento:
transa entre formaes Pessoa uma formao utente.
138

12. 24 SET
Nova Psicanlise teoria unificada da psicanlise O problema da quarta dimenso em
fsica e matemtica Hiperespao e o problema da unificao das teorias Postulado
psicanaltico do HiperIcs em analogia com o hiperespao da Fsica Relao do sonho
com o HiperIcs.
154

13. 01 OUT
Comentrios sobre Le livre noir de la psychanalyse Relao entre autistas, msticos e gnios
a partir do HiperIcs Postulado do HiperIcs integra conceito de Pessoa Autismo se
situa no regime da Tanatose Vetor tantico requisio de no-Haver Implicaes
para a Gnmica da concepo do Inconsciente como HiperIcs e rede sem escala.
167

14. 22 OUT
Outros comentrios sobre Le livre noir de la psychanalyse Vergonha e culpa como
resultantes da Quebra de Simetria originria Imputao decorre da aplicao dos
sentimentos de culpa e vergonha a contedos.
177

15. 05 NOV
Pessoa singularidade Aplicao do conceito de limite Pessoa Anlise visa
infinitizao do foco da Pessoa para abrangncia plermica Indiferena:
eqiprobabilidade eventual e equivalncia moral Pessoas gramaticais dependem de
conjetura do Mesmo O mundo sou eu.
184

16. 12 NOV
Condies e abrangncia do egosmo Possvel diferena entre msticos e autistas.
196

17. 19 NOV
Vigncia da parania na psicanlise Lacan x Deleuze Vocao paranide na produo
das teorias Construo terica da Nova Psicanlise melanclica.
200

ANEXOS
FORMAO, FORMATAO...
209

HIPER-RECALQUE
215

SEMINRIO DE MD MAGNO
217

19/MARO/2005

1. Este ano, trataremos das questes da Clnica da psicanlise no confronto

com as vrias formas de operao chamadas teraputicas em todos os campos
que se consideram ligados matria psi, com maior ou menor projeo sobre o
soma. Supe-se em vrios campos, sobretudo naqueles ligados a algumas
cincias emergentes, como neurocincias e cincias cognitivas, que haja uma
superao da psicanlise. Isto no verdadeiro, j que esses lugares, que alguns
acham estar em desenvolvimento capaz desta superao, na verdade no
apresentam conhecimento ou prtica suficiente para adotarmos uma funo
teraputica que superasse efetivamente o que a psicanlise tem feito. Contudo,
a psicanlise, os psicanalistas esto defasados. Se no encontraram solues
melhores, h fortes indicaes de que necessria uma radical reformatao
do pensamento e da prtica. Isto na medida em que os achados que ocorrem do
outro lado so efetivamente capazes de uma forte crtica sobre as nossas funes
exercidas at o final do lacanismo. Assim, embora no haja superao, h
superao de algum modo. Os analistas ficam retardatrios, esperando que
suas velhas colocaes estejam aptas a dar conta do que acontece de fato no
mundo atual, se no em funo dessas outras atividades ditas teraputicas, pelo
menos em funo do avano da tecnologia, das grandes mutaes na velocidade
dos encontros e desencontros do mundo, etc. Ento, sustentar-se na posio
anterior realmente um retardo. As pessoas no esto se dando conta disso ou
esto insistindo em repetir as velhas afirmaes. No se sabe at quando, pois
isso se tornar irrisrio, se que j no se tornou.
Tambm acontece que, nesta mistura de prticas, tcnicas e concepes
psi, na melhor das hipteses, todas so colocadas no mesmo plano. No momento,
as cincias cognitivas e as neurocincias so as mais agressivas e as mais
arrogantes. Acham-se em condies de calar os outros discursos, o que no

11

Clavis Universalis

verdade, basta estudar o campo. Na bibliografia que lhes passei, h uma srie
de livros dessa patota para tomarmos conhecimento do que fazem e pensam.
Isto no s para vermos que no esto conseguindo grande coisa, como tambm
para saber quem so aqueles que esto com poderes no mundo e com os quais
precisamos nos defrontar. E mesmo para aprender algumas coisas, pois,
conforme ser desenvolvido aqui, este campo nosso precisa de grande
abrangncia de informaes e saberes, sem o que ficamos em defasagem em
nossas prtica e teoria. Desde Lacan recomendado que estudemos todas as
reas conexas, as produes artsticas, etc.
2. Nosso ttulo : Clavis Universalis, e o subttulo: Da Cura em Psicanlise
ou Reviso da Clnica. uma implicncia com os outros. Tomei-o da prtica
filosfica que existiu com muita potncia e freqncia entre 1500 e 1600. Se
quiserem, leiam o livro, ligeiramente chato, mas interessante, de Paolo Rossi,
escrito em 1986, A Chave Universal: Artes da memorizao e lgica
combinatria desde Llio at Leibniz (So Paulo: EDUSC, 2004). Raimundo
Llio ficou mais conhecido no campo da msica por suas articulaes a respeito
dos sons, mas um filsofo interessante. O importante para ns o autor situar
que essas pessoas estavam interessadas em chegar a um saber universal. Por
isso, chamavam em latim clavis universalis. Queriam estabelecer um aparelho
qualquer que pudesse dar um conhecimento, uma competncia universal de
entrar nos saberes do mundo. engraado que, mesmo tendo passado pela
mo de um Leibniz, eles faziam a suposio de o atingimento desse universalismo
do saber passar por tcnicas de memria. Era necessria alguma mnemo-tcnica
precisa, pois as pessoas tinham que saber tudo e arranjar um jeito de estabelecer
uma tcnica mediante a qual ampliassem rapidamente a memria para ter um
arquivo quase completo do saber do mundo. claro que quebraram a cara,
mas achavam que era possvel mediante tcnicas de memorizao assentadas
na lgica e muitos trabalharam nesse sentido. Isto no nos interessa a no ser
que algum queira fazer histria da filosofia. O que importa a inteno de
universalidade, sobretudo mediante uma pedagogia, uma formao das pessoas
que lhes desse a chave universal.

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No tempo em que se fazia licenciatura de fato no Brasil, estudvamos

uma figura enorme no campo da Educao, Johann Amos Comenius (15921670). Tnhamos que ler seu livro, Didactica Magna. Seu nome importante
por ser o grande articulador do processo de educao para se chegar a um
saber universal. Ele queria uma pedagogia construda com articulaes lgicas
para que pudssemos armazenar uma quantidade infinita de arquivos e saber
tudo. Vejam que tanto ele quanto os outros tinham uma concepo errada de
computador. Como pensavam que fosse o conjunto de seus arquivos, bastava
encher de arquivos que saberiam tudo. O nome mais importante que deram a
essa grande atividade de saber universal muito interessante: Pansofia, o
saber total. Alis, seria melhor se tivssemos pansofos em vez de filsofos. Na
verdade, quanto mais estudamos a histria da filosofia, mais nos damos conta
de que um monte de bobagens acumuladas como fices sucessivas sempre
no interesse de cada filsofo que recomea a ser pansofo, querer resolver o
problema do saber e do mundo. Como no d, aquilo vira uma pequena fico
geralmente ridcula, mas til. engraado e grotesco, no diferente da histria
da psicanlise. Sempre resta alguma ferramenta til: um talher, um guardanapo,
algo para limpar a boca ou... bom termos esta atitude, pois h que tratar tudo
isso como material elaborado nas tentativas, fora da reverncia quase religiosa
das patotas, que, quando existem entre psicanalistas, conseguem ser mais
ridculas do que entre filsofos, pois aqueles, por formao, teriam a obrigao
de maior suspeio.
Os pressupostos da pansofia, segundo Comnio, so interessantssimos.
Vejam como, quatrocentos anos depois, a coisa tem condio de retornar.
Primeiro pressuposto: tanto as estruturas do discurso como tambm aquelas
do mundo real so totalmente correspondentes (Rossi, p. 269). Esta uma
crena que, naquela poca, precisava de uma f enorme, pois era inconcebvel,
e o tipo de discurso calado pelo sculo XX. Donde a vontade estruturalista de
separao entre natureza e cultura, de Lvi-Strauss; dos registros heterogneos
de real, simblico e imaginrio, de Lacan; etc. Segundo pressuposto: as mesmas
e idnticas rationes esto presente em Deus, na natureza e na arte. Percebam

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Clavis Universalis

que da mesma qualidade do primeiro pressuposto. Em todo caso, as rationes

rerum so as mesmas: em Deus so ut in Archetypo; na natureza ut in Ectypo;
e na arte ut in Antytipo. Ou seja, as construes arquetpicas so as mesmas
de um lado e de outro. Isso compatvel com a vontade contempornea nossa
de reduo computacional. A tendncia cada vez mais explcita das cincias da
computao, sobretudo na obra de Stephen Wolfram, de um princpio de
equivalncia computacional, o que homogeneza todo o campo. H gente mais
radical que ele, como Ed Fredkin, por exemplo, querendo que o Haver seja um
computador. Uma edio recente da Scientific American Brasil (n 31, dez.
2004) estampa na capa: Computador Buraco Negro: Teoria da Informtica
v o Universo como Gigantesca Mquina Computacional. Este o sculo
XXI, mas o engraado que parecido com o XVI quanto a essa concepo,
que foi abandonada. At o louco do Leibniz fez o possvel para encaixar esta
homogeneidade.
Continua Comnio: Embora as coisas situadas fora do intelecto possam
parecer algo de infinito, todavia elas no so infinitas porque o mundo, obra
maravilhosa de Deus h que lembrar disto seno esquecemos consta de
poucos elementos e de poucas formas diferentes, como tambm porque tudo
aquilo que foi criado mediante a arte pode ser reconduzido a determinados
gneros e a determinados pontos principais. Vejam que a universalidade deles
era por reduo das formas a um conjunto pequeno e finito de arqutipos, e, se
assim, isso perfeitamente organizvel e memorizvel. Ento, se tivssemos
uma lgica capaz de ser memorizada em seus processos de reduo a meia
dzia de arqutipos, teramos a chave universal do mundo. Contra isso, houve
uma sublevao filosfica de grande porte que veio bater no sculo XX. S
que, justamente por causa dos desenvolvimentos do prprio sculo XX, recamos
na proposta anterior.
3. Qual universal importa aqui? Do ponto de vista, por exemplo da escrita
computacional disponvel, ele realmente no s finito como dois. Mas o que
estou chamando de chave universal, clavis universalis, no uma vontade

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enciclopdica, como, na verdade, era a vontade de universalizao do pessoal

do sculo XVI, que aparece de novo no enciclopedismo como vontade de
totalizao. Ento, qual chave universal podemos pedir para nosso caso? Qual
nossa Pansofia?
Em Psychopathia Sexualis (Santa Maria: [1996] Editora UFSM, 2000,
p. 110-112), comentei que o Reviro como construto matemtico, percurso
sobre a superfcie uniltera segundo o funcionamento que lhe foi indicado no
psiquismo, e conseqncia necessria e quase que imediata dAlei, Haver quer
no-Haver se constitua como a Clave da psicanlise. Naquela ocasio, usava
a metfora musical e disse que era a nica chave que pode fazer ler toda a
pauta: uma clave que, uma vez colocada, nos permite ler qualquer partitura.
Agora, acrescento que a chave universal o Reviro. Podemos ter, sim, a
arrogncia de dizer isto, se no por nada, s para enfrentar a arrogncia dos
outros saberes. Nossos pressupostos foram tomados do conceito de Pulso,
de Freud, o qual foi aclamado como o nico conceito fundamental em
contraposio aos quatro de Lacan, e que, como tal, passa a ser o designador
do funcionamento dAlei, Haver quer no-Haver, a qual tem como resultado
necessariamente, porque o no-Haver no h, tudo que foi apresentado depois.
O que, ento, resulta dessa postura o Reviro como formulao matemtica
para o Haver. No um matema, no sentido lacaniano, e sim uma formulao
matemtica que serve como estrutura mnima de funcionamento e, pelo menos,
como paradigma ou ndice de produo terica do campo assim determinado
determinado, alis, por uma escolha. Dar certo? No. Por que daria? Nenhum
pensamento at hoje deu. Mas acaba deixando um guardanapo...
Para constituir um teorema temos que insistir na reafirmao permanente
de um nico ponto. Heidegger tem uma frase belssima que sempre repito:
Pensar ser fiel a uma nica idia que um dia brilhar no cu como uma
estrela. Vejam que ele era manaco, tinha uma s idia como todos, alis.
Ento, a chave universal aqui prometida o Reviro. chave universal por
articular, para alm de tudo que j foi proposto, um funcionamento capaz de
abranger toda e qualquer emergncia com a mesma iseno e com a mesma

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Clavis Universalis

disponibilidade, ou seja, com a mesma indiferena. A proposio trazida desde

a enunciao dAlei, como desenho da Pulso, e o resultado do Reviro, como
mquina fundamental, capaz de acolher todo e qualquer dito ou dizer no campo
do conhecimento. Trata-se simplesmente de acolher, ou seja, incluir sem
excluso. Desafio algum a mostrar que h excluso para alm da escolha
feita de comeo como postura terica. Uma vez esta excluso obtida, ela
imediatamente contestada e diluda pelo prprio Reviro.
Pergunta Fao uma analogia com o computador. A mquina de Turing
lgica, portanto, universal exatamente como o Reviro: pode-se colocar
dentro dela o que quer que seja. Ningum conseguiu encontrar algo que
no fosse resolvido por ela. Mas isto no Secundrio, que inclui o que
chamam de simblico, lgico ou abstrato. A questo quando querem
produzi-la e faz-la funcionar no Primrio. A, tm que lutar com situaes
de excluso muito grandes.
Mas a entrou o conceito de Recalque: Primrio, Secundrio e Originrio.
A mquina de Turing no pode no incluir o Reviro como modo de
funcionamento. A mquina do Reviro no exclui, ela encontra, sim, formaes
construdas mediante excluso, que so quase todas, seno todas. Se h Recalque
Originrio, o no-Haver est excludo, nem que seja por excluso real. As
formaes dependem de excluso, mas a mquina no exclui, inclusiva, pois
at supe o no-Haver como capaz de ser inscrito nAlei. O prprio Haver
como formao exclui o no-Haver realmente, j que este no pode comparecer.
P desta primeira excluso que as outras so derivadas?
Por isso, mesmo para o surgimento do conceito de recalque, no
preciso mais do que um conceito fundamental. No necessrio que o conceito
de recalque venha se sobrepor como conceito novo idia dos conceitos
fundamentais. Lacan, alis, jamais o colocou entre seus conceitos fundamentais.
P como se voc dissesse que a est o que Leibniz buscava. Isto, no
sentido de mquina abstrata.

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J tinham dito, apenas traduzi em psicanals. Turing apresentou a mesma

coisa. Por isso, o autor do livro que citei, Paolo Rossi, vai at Leibniz na busca
da mathesis universalis, a qual, para mim, chama-se: Haver quer no-Haver
e implica necessariamente o Reviro.
Importa, portanto, saber que a psicanlise pode trabalhar a partir de
uma chave universal. Se assim, no h coincidncia de nvel entre a psicanlise
e qualquer outra posio dita teraputica oferecida at hoje, pois ela
hierarquicamente superior. Deste modo que devolvemos a arrogncia das
cincias cognitivas e neuronais.
P Freud no tem essa mesma ambio hierrquica com o conceito de
Inconsciente?
Para mim, o conceito de Inconsciente resultante dAlei e do Reviro.
Embora tivesse a mesma ambio, Freud jamais conseguiu operar com o
conceito de Recalque Originrio. Ele percebia haver algo no fundo, mas construiu
uma espcie de mito do atrator que operava a. Isto era compatvel com as
cincias e saberes de seu tempo, e mesmo o Inconsciente de Lacan misterioso,
uma lacuna. Eu quis acabar com o mistrio do Inconsciente. Se a mquina
funciona segundo Alei, no h mistrio algum: o Recalque Originrio est posto.
isso que rebate como chave universal; permite afirmar que a psicanlise,
assim estruturada, hierarquicamente superior a todos os modelos at agora
disponveis de suposta terapia; e tem implicaes esquisitas. Se
hierarquicamente superior e se concebe como construda a partir de uma chave
universal, toda e qualquer dica nessa ordem pertence ao seu corpo. Ela o
buraco negro fundamental. Decorre da que as filosofias so meros arranjos
dependentes de recalque e ficam abaixo desta situao da psicanlise.
P Todo filsofo que saca isso, cai fora da filosofia e vai para posturas
do tipo das de Wittgenstein, Digenes, Scrates...
Saem pela tangente porque entendem que filosofia no pensa. Deleuze
foi claro: filosofia a produo de conceitos. O caso mais engraado o de
Wittgenstein, que, depois de produzir o Tractatus, constata: Olha a besteira
que eu disse!

17

Clavis Universalis

P a que est o ponto mstico?

Wittgenstein termina onde tomei para comear: o estatuto da psicanlise
mstico. H que partir deste ponto de no-encontro, do qual podemos at
universalizar em vazio, como mquina, e no como contedo.
P Se no for assim, perversidade.
O sculo XVI funcionava de maneira perversista. E tambm Diderot,
DAlembert, etc., no sculo XVIII, com aquele fascnio de se apoderar do saber.
4. H uma discusso entre as tbulas rasa e no rasa para nossa espcie. O livro
mais recente de Steven Pinker, escrito em 2002 e lanado aqui em 2004, Tabula
Rasa: a negao contempornea da natureza humana (Cia. das Letras), que
faz um esforo enorme para mostrar que no h tbula rasa. Esta era o necessrio
do pensamento anterior. Se h distino radical entre natureza e cultura, LviStrauss conta com que haja tbula rasa. E por que no Lacan e o estruturalismo? Eles tm que contar com um lugar em branco onde a escrita do Secundrio,
do simblico, possa se dar com independncia em relao ao Primrio. Mas no
h tabula rasa, pois o Primrio vem todo escritinho, e o Secundrio, por mais
independente que se faa do Primrio, imitao pelo menos de sua modalidade.
Entretanto, se no h tbula rasa, existe algo outro de que no se fala, que : a
tbula arrasada. Antes de lesionada novamente por inscries secundrias, se o
Reviro a base, no que operamos segundo nossos prprios poderes e princpios,
arrasamos com a tbula. fundamental entender isto, pois a patota do comeo
do sculo XXI, de origem das cincias cognitivas, vai querer se afirmar nas
diferenas dadas. Por exemplo, ontem vi nas bancas de jornal trs ou quatro
revistas com matrias de capa sobre a diferena entre homens e mulheres, a
ltima moda. Qualquer dia, acharo uma regio do crebro que macha, outra
que fmea, o hipotlamo da bicha, o crebro do veado... No estou dizendo que
no tenham razo j notaram que todo mundo tem razo, no ? de encontrar
diferenas primrias. Certamente, esto l. O que no entrou ainda na cabea
deles que essas diferenas primrias s se mantm mediante sustentao do

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19/MARO/2005

recalque, pois, se o aparelho funciona, a tbula pode ser arrasada. No costuma

ser, muito raro, mas preciso que este conceito entre.
P O Secundrio opera na imitao do Primrio, mas opera tambm
arrasando o Primrio como modo?
Sempre que contestar o que est previamente dito, isto ser um arraso.
Toda prtese necessariamente passa por algum arraso. Se ela est sendo
construda porque alguma deficincia se apresentou, nem que seja por mera
fora de recalcamento.
P Podemos dizer que h tbula arrasada porque, no processo, est
indicado seu lugar, que o ponto de indiferenciao?
O ponto de indiferenciao raso, no sentido de vazio, e produtor de
vazio. Ns o utilizamos ou no. Em noventa e nove por cento das pessoas,
noventa e nove por cento do tempo, o funcionamento etolgico e neo-etolgico,
no mnimo, o que no significa que a tbula possa deixar de ser arrasada.
A posio que apresento nada tem a ver com o conceito do sculo XX
de necessidade de tbula rasa para pensar a diferena entre natureza e cultura,
e tampouco com a emergncia do comeo do sculo XXI de que a tbula
nunca rasa, j vem inscrita. Tem a ver com j vir com inscries e com o
Recalque Originrio facilitando o Recalque Primrio. Est tudo l recalcado,
mas isto pode ser arrasado. Se no puder, a psicanlise no serve para nada.
Ento, ou ela no nada, ou a tbula pode ser arrasada, nem que seja
pontualmente. Isto significa que podemos mirar determinados sintomas e passar
o laser (que se chama psicanlise). o que est demonstrado no trabalho de
Freud, quanto mais no dos outros. Fica difcil entender isto quando se teoriza a
partir de formaes sintomticas. Se Freud no fosse gnio e ficasse preso, por
exemplo, idia de dipo, seria uma lstima. dipo uma formao sintomtica
regional, ainda que de um perodo longo, de sculos. Embora o tenha tomado
como metfora, tambm constituiu outras abordagens que nos deixam
independentes dele. claro que seus subsequazes so uns tolos que restaram
brincando de dipo em vez de psicanlise. Toda vez que miramos um sintoma
e o tomamos como paradigma, acabou a tbula rasa. A somos to neo-etolgicos

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Clavis Universalis

quanto nossos analisandos. Entretanto, dado que as formaes etolgicas e

neo-etolgicas so freqentes e poderosas, no possvel operar sem
reconhecimento delas. Por isso, h que estudar tudo que esto apresentando.
Se a psicanlise se coloca hierarquicamente no topo por optar pela
chave universal do Reviro como base de seu funcionamento, podemos dizer: a
Nova Psicanlise acolhe toda e qualquer modalidade de interveno, mesmo as
que parecem entre si contraditrias, pois as toma (no como outras teorias,
mas) como performances estratgicas e tticas ad hoc que no contradizem
necessariamente sua estrutura terica. A coerncia discursiva que um aparelho
filosfico exige de si mesmo um engodo sintomtico. Por isso, alguns filsofos
de porre quase me bateram uma vez quando disse que o lugar de Heidegger
em meu div. No por arrogncia pessoal que se diz isto, e sim por arrogncia
fundamental: toda e qualquer filosofia cabe no div do psicanalista. Portanto, a
abrangncia de estudo e conhecimento tem que ser total. No para fazer uma
enciclopdia e, por isso, universalizar, mas, posto do ponto de vista da chave
universal, tomemos tudo. No h motivo algum para excluir eventualmente, ad
hoc, qualquer interveno que provenha de outra rea. Podemos at consultar
o DSM IV, pois, mesmo sendo um monte de bobagem aquilo foi feito mediante
votao , s vezes aprendemos algo. Vejam, ento, que no h que confrontar
esses lugares. Sempre que o fizermos, estaremos nos rebaixando e dizendo que
so outra teoria. Nossa postura dizer que so descobertas de tcnicas eficazes
dentro do etolgico e do neo-etolgico. Fazer isto uma postura poltica, uma
guerra, pois acontece que a moda instituiu esses discursos como de alta validade
hoje e preciso fazer a posio contrria. preciso dizer que vassoura, colher,
garfo, tudo importante, utenslio para usarmos. hora de dizer isto em
funo de postura terica e de mercado. Trata-se de acolher todo e qualquer
saber, mas com eixo no teorema que nosso campo estabelece, pois eles tm
excelentes achados de prtica, timas descries, mas em lugar algum, nem
nas cincias cognitivas, aquilo constitui uma teoria. a postura de no dizer
que aquele conhecimento contraposto ao nosso, j que no tem condies de
ser contraposto, no est no mesmo nvel.

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19/MARO/2005

5. Nesta situao que posso abandonar o sujeito que est em vigor por a e
retomar o que coloquei ano passado: Eu = Pessoa = Rede. a mesma coisa:
World Wide Web. Se samos do foco de qualquer situao e ampliamos a franja,
chegamos a uma persona mundi visvel a cada momento da histria. Um bom
historiador no aquele que entendeu a persona mundi de determinado
momento?
P A prpria idia de Weltanschaaung isso.
Lacan tentou escapar pela tangente ao dizer que a psicanlise no
uma Weltanschaaung. Com toda razo, pois ela uma chave universal, no
tem viso prpria, vazia. No entanto, as produes subseqentes da prtica
analtica o so. dipo Weltanschaaung.
Encareo, portanto, a definio de Pessoa, pois aquilo acaba
funcionando. Muitos no acham isto por centrarem num determinado conjunto
de formaes que freqentemente chamam de egicas e pensam que esto
separadas. Entretanto, na viso plena de focos e franjas, no h separao:
uma pessoa um conjunto de formaes, inclusive externas o que maneira
de dizer, pois no so externas ao que ela supe ser seu construto pessoal,
sua corporeidade ou mesmo suas idias. Quando fazemos a excluso, fingimos
colocar algo fora, mas no que falamos, j colocamos dentro. No que dissemos
no, denegao por princpio. Como sabem, para a psicanlise, no h no
que no seja denegatrio. A certeza de Freud era lgica: quando algum dizia
no, ele dizia sim, pois se disse no porque sim. Isto, no pelo contedo que
est sendo dito, mas porque, se disse no, denegatrio. Ento, se o conceito
de denegao est valendo, onde termina uma Pessoa? O conceito de denegao
por si s inclui.
P O conceito de denegao, em Freud, dizia respeito expresso verbal.
Para voc, mais amplo?
Mesmo em Freud amplo. No confundi-lo com suas subseqncias.
Lacan, por exemplo. Denegao algo explcito no menor gesto.
P Denegao diferente de recusa?

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Clavis Universalis

Sim. Segundo o Princpio de Denegao, dizemos no porque sabemos

do que estamos falando, mesmo que finjamos no saber. Algo entrou, sabemos
do que se trata e dizemos no justo porque sabemos.
P Isto porque no queremos saber?
Queremos saber, sim, tanto que estamos constituindo, fingindo um
recalque mediante denegao: aquilo foi dito, e no pode ter sido dito sem ter
entrado. Ou no temos a informao, ou a temos e dizemos no. O Princpio
de Denegao, em Freud, lgico: nada que no seja denegatrio e no h
como dizer no a algo que no compareceu. Na recusa, no estamos denegando,
mas dizendo que somos contra tal coisa, que no a queremos. um princpio de
excluso. A recusa pode aparecer de diversas maneiras, inclusive pendurada
na denegao. Pode tambm ser um juzo foraclusivo da parte de algum
absolutamente lcido, que sabe os preos, no aceita e diz no a tal coisa em
tal momento.
P Duas idias importantes para uma mudana clnica de postura so:
a incorporao da denegao e a neutralizao da contradio. O que
voc traz s pode funcionar se for operativamente abolida a noo de
contradio no Reviro: tudo passvel de ser revirado maneiristicamente.
Se colocamos uma contradio, estamos apenas fazendo uma excluso.
Durante sculos, a lgica no andou para a frente por achar que o princpio de
contradio fosse para valer. preciso um maluco, feito nosso amigo Newton
da Costa, para mudar isto.
P A maior parte dos lgicos ainda mantm o princpio de contradio.
Mas j temos as lgicas paraconsistente, paracompleta... A o princpio
j foi suspenso. E pensar que um cara desses aparece no Brasil. Talvez seja
sinal de que, no meio desta joa, seja ainda possvel surgir algo melhor.
O que pode ser identificao em termos psicanalticos? o neoetolgico ou o etolgico. Uma identidade biolgica, embora aquilo seja muito
fechado, de repente at podemos levant-la. Isto, com a licena de Humberto
Maturana e Francisco Varela, para os quais l h aberturas. Mas, do ponto de
vista secundrio, os fechamentos e as limitaes so artifcios to locais que,

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19/MARO/2005

basta mexermos, que as pessoas resvalam. Vejam, ento, que identificao

uma pedrada. Observamos isto com nitidez em jovens em comeo de anlise.
Eles apresentam a identificao como algo inamovvel, fazemos um pequeno
recorte, ela desaba e eles nem notam. um pouco difcil fazer um Michael
Jackson tornar-se branco, pois no um pequeno recorte, aquilo primrio e
h que recortar muito. Mas, no Secundrio, desaba a um pequeno recorte, pois
no tem sustentao ou identidade, s identificao. Este um problema para
dez filsofos juntos.
Vejam, ento, que Eu=Pessoa no indivduo, j que no o sujeito
centrado, de Descartes; o sujeito dividido, de Lacan; ou a multiplicidade, de
Deleuze. Eu=Pessoa definvel apenas como Rede. E onde termina uma rede?
Ningum sabe. Portanto, h vrias, seno infinitas, amplitudes do Eu, ou da
Pessoa. Temos apenas que tratar de amplitudes da Pessoa. Podemos escolher
o lugar onde, ad hoc, agora aqui, colocamos o foco daquele plo. Se estamos
lidando com uma grande polaridade, ento focalizamos em determinado ponto,
sempre lembrando que somos ns que focalizamos e que no sabemos se h
um foco fixo. Se focalizamos e dizemos que ali h uma pessoa, somos ns a
olhar para l, pois poderamos estar olhando para c. Como no sabemos onde
a rede termina, isto muito mais maior do que o sujeito de Lacan...
P Embora cada um desses componentes a multiplicidade deleuziana
e os sujeito cartesiano e lacaniano possam eventualmente comparecer
como sintomas.
Isto porque esto em graus menores. Mesmo o dipo ainda comparece
no consultrio. Eis seno quando, abrimos a porta e l vem ele entrando...
Portanto, como disse, h vrias, seno infinitas, amplitudes do Eu, ou
da Pessoa. Desde, por exemplo, o polarizado e focalizado como IdioFormao
humana isolada at a rede total do Haver, cujos foco e franja coincidem numa
s IdioFormao. Isto o que tem encucado a humanidade com o tal Deus
configurado. No o lugar do Gnoma, de exasperao entre Haver e noHaver, que, no psiquismo, faz inventarmos algo para l colocar, e sim aquele j
sintomatizado h milnios como devendo ser uma Persona abrangendo o Haver.

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Clavis Universalis

Isto ocorre porque, ao acompanhar a franja, no sabemos onde termina e, ento,

fazemos a suposio de que h uma pessoa l pensando. E sabem do pior? H!
P Esta totalidade ressonncia da experincia mais radical do
Reviro, que de Haver desejar no-Haver. Se isto posto, no h
outra sada seno pensar assim.
Ento, estamos no indecidvel. Estou dizendo que, quando um catlico
diz que existe um Deus pessoal, calemos a boca, pois isto indecidvel.
P Pascal dizia que era uma aposta.
Entenderam onde Pascal acertou?! Podemos, sim, dizer que no
acreditamos no Deus da igreja catlica, pois muito pequenininho, sua franja
muito curta. Mas se disserem que pessoal e infinito, nada temos a dizer.
P O pantesmo outro modelo disto.
um modelo pr-monotesta. Na verdade, certo monotesmo j
explicitado na Grcia. Por isso, Plato acaba sendo monotesta antes da
invaso dos judeus, que j estavam l.
P Abrir a franja e a suposio de que a totalidade que se enxerga, o
tal universo, a substncia, como se queira chamar, uma maneira de
formatar esta visada. O monotesmo histrico o mesmo processo, s
que, ao invs de abrir como rede e ela ser identificada ao conhecimento
da totalidade do universo, identificada a uma figura, a uma pessoa.
Mutatis mutandis, tanto faz colocar a pessoa para l como coloc-la
sobre Csar. Est a o Imprio Romano que no nos deixa mentir. Deus pode
ser to maluco como Nero? Pode. Por que no? O cristo no permitir
identificar Deus com Nero, mas por que no? No h a menor condio
lgica de superar isto.
P Deus , ento, o Haver?
Isto Espinosa. O que digo que, do ponto estritamente da lgica, da
conseqncia dessa hiptese, no h sada.
P Por que cham-lo Pessoa?
Por que no? O pior isto: por que no? Podemos chamar de tudo.
Espinosa fez algo brilhante: Deus coincide com a Natureza. Caiu fora dessa.

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19/MARO/2005

Alis, caiu dentro, pois Pascal estava de olho nele. No fcil lidar com esse
tal Pascal, mesmo porque at matemtico ele era.
P Os matemticos o adoram, ficam tentando uma prova lgica da
existncia ou no de Deus.
Jamais conseguiro, nem o sim nem o no.
19/MAR

6. Ao final da vez anterior, me perguntaram se o que eu dizia tem a ver com a

meditao budista, zen, etc. Respondi que sim, mas preciso esclarecer, pois
fosse a meditao oriental a mesma coisa, a psicanlise teria sido intil ou, se
no, mera repetio ocidental do que de muito tempo j se havia feito por l. No
Oriente, o que chamam meditao tem a ver com o que a psicanlise pode
oferecer, mas me parece menor pelo que pude entender do que li sobre o assunto.
Prefiro falar em Reflexo, sobretudo porque o ndice de catoptria que
importante na operao mental que a psicanlise traz.
Na bibliografia que lhes passei, h um autor, James H. Austin,
especialista em crebro, que, no livro Zen and the Brain: Toward an
Understanding of Meditation and Consciousness (Cambridge: MIT Press,
1998), da mesma maneira que outros autores envolvidos com o tema, explica a
meditao zen como uma postura que tem algo de religioso at a postura
fsica tem que ser sempre a mesma e correta (coisa de que no precisamos:
no existe postura fsica correta do analista ou do analisando) e pretende
conseguir uma ateno plena que possa se dar conta do que chamam de
realidade aqui e agora contra a proliferao de pensamentos. Acho que
estas presena e ateno plenas agoraqui realidade e afastamento dos
movimentos de pensamento definem razoavelmente o que chamam meditao.
Na prtica da psicanlise, pode at ser bastante interessante estarmos atentos
ao que realmente entre aspas (para eles, sem aspas, o que algo difcil de
entender) est acontecendo. evidente que as pessoas acossadas pela pletora

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Clavis Universalis

de formaes secundrias tm freqentemente o mau hbito de as ficar

ruminando e no prestar ateno nem aos mveis a seu redor. Elas ficam
esbarrando nas coisas por no levarem em conta o que est acontecendo em
seu momento. Alis, pode ser uma boa definio de neurose o fato de algum j
abordar as coisas com um discurso pronto sem se deixar tocar por alguma nova
aparncia que a tal realidade possa lhe trazer. A psicanlise est de acordo
com termos nossas formaes secundrias em processo sem ficarmos aderidos
a elas a ponto de nem perceber a emergncia das coisas ao redor. Como sabem,
estar disponvel para novas emergncias condio sine qua non de
produzirmos conhecimento novo, por exemplo.
psicanlise interessa o exerccio da meditao oriental de querer
desligar a maluquicezinha cotidiana e deixar a pessoa atenta ao que est
acontecendo. Mas interessa tambm, pois a reflexo psicanaltica no pede
apenas a ateno ao agoraqui. Tomei por acaso na livraria o livro de Steven
Hagen, um mestre zen americano, O budismo no o que voc pensa (So
Paulo: Religare, 2004). O ttulo j bvio, pois o que pensamos geralmente
porcaria. Mas lemos o livro e constatamos que... era o que pensvamos, pois
bem ruinzinho, desses de auto-ajuda. Ele quer mostrar o que a meditao zen,
como se faz, mas quando tenta explicar, to ocidental que faz uma confuso
dos diabos e consegue ser pior que os autores do Oriente. O engraado que
est explicando exatamente que a meditao a realidade aqui e agora e a
questo do despertar. Ele s no explica o que a realidade e abre o livro
com uma citao de Jamyang Khyentse Wangpo: Os tolos rejeitam o que eles
vem, no o que eles pensam. Os sbios rejeitam o que eles pensam, no o que
eles vem o que uma acabada asneira (notem que qualquer um de ns
sempre est na iminncia de dizer asneira). Ento, na tentativa de explicar a
diferena entre a ateno realidade presente e os movimentos de pensamento,
o monge diz essa bobagem. No sei por que os sbios rejeitariam o que pensam,
pois os sbios no rejeitam coisa alguma. O passo da psicanlise me parece ser
que, se h sbios e se no os h, h sabedoria , a sabedoria aconselha que
no se rejeite nada, nem o que se v, pensa, escuta, cheira ou sente na pele.

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02/ABRIL/2005

Sempre atravessam o pensamento dos zen budistas e budistas em geral as

metforas do olho, do olhar, da viso, da claridade eles so iluministas. Devemos
sempre ler essas coisas, que so bobagens. Li tudo, pois, de repente, a besta
pode ser eu. Fui lendo pgina aps pgina e vi que eu era besta, mas o livro
tambm era.
Escreve o autor, que mestre zen: O que podemos fazer prestar
ateno cuidadosamente ao que acontece de verdade nossa volta e notar que
as crenas, conceitos e histrias que formulamos nunca explicam completamente
o que est acontecendo. O que seria prestar ateno cuidadosamente ao que
acontece de verdade? Vejam que a coisa tem uma base cultural localizada,
uma ideologia bem formulada e repetitiva e preceitos morais tirados s pode
ser do povo, das decantaes culturais. Por exemplo: um seguidor do caminho
no mata acho que mata ou no, faz de tudo; um seguidor do caminho no
toma o que no lhe foi dado; um seguidor do caminho no abusa dos sentidos
ento, como pode prestar ateno realidade?; um seguidor do caminho
no fala de maneira enganosa ele justamente sabe que s fala de maneira
enganosa, pois no sabe a maneira no enganosa; um seguidor do caminho
no intoxica a si mesmo nem aos outros o que fazemos o dia inteiro,
inclusive o seguidor do caminho... Vocs vem a dificuldade de entender algo
assim, mas as pessoas rezam esse tipo de orao e acreditam estar funcionando
conforme preceitos que nada querem dizer. Vejamos mais: O ensinamento zen
e a meditao no visam descoberta nem obteno de nada, eles dizem
respeito observao de qual nossa situao real e sua situao real que
nada lhe falta. claro que a meditao deve surtir efeitos bons. Por exemplo,
o de algum deixar de ficar ronronando na caraminhola e olhar um pouquinho o
que est diante do nariz.
7. A psicanlise sempre pareceu ter uma vocao iluminista. Gaston Bachelard,
que publicou muitos livros supostamente psicanalticos e tinha uma admirao
por Jung, mesmo sendo mais refinado do que este, em La Psychanalyse du
Feu (Paris: [1949] Folio, 1985), embora no diga explicitamente, sugere que a

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Clavis Universalis

psicanlise no traz luz, mas calor. Isto bonito, pois significa que ela no
iluminista, e sim termista. O calor pode ser para baixo, a luz ilumina por fora; o
calor aquece a intimidade, penetra o dentro. No por nada que o ingls diz Im
hot para falar de certo fogo que nos move e comove. Falo do calor no sentido
tanto de esquentar quanto de esfriar. Parece que a psicanlise uma espcie
de termostato que podemos aumentar para c, diminuir para l.
Voltando diferena entre meditao no Oriente e reflexo em
psicanlise, preciso saber que a reflexo tem o agoraqui mais seu avesso
catptrico, que no considerado na meditao oriental. Podemos at prestar
ateno no agoraqui, mas sabendo que ele completo: do lado de fora e de
dentro. O autor que eu citava, Steven Hagen, pede para darmos ateno
percepo, e no s turbulncias mentais. Mas no existe percepo que no
seja de algum modo formada, ou, pelo menos, cruzada com formaes
secundrias. Para eles que gostam de falar que o mundo uma iluso, esta
uma das iluses deles. A percepo (in)formada primariamente, etologicamente;
e secundariamente, neo-etologicamente e at com movimentos outros. Ento,
por exemplo, para encontrar alguma clareza ou algum despertar pensvel,
possvel, presta-se ateno no agoraqui de fora ou de dentro? Quando sofremos
um processo de aquecimento mental, capaz de nos fazer criar algo, foi percepo
de fora ou de dentro, informada ou desinformada? Vejam que a tal meditao
oriental primitiva, primria demais, no sentido que damos a este termo. O que
a psicanlise trouxe mais rico. Talvez a vontade de meditao que corre o
mundo seja um dos retrocessos contemporneos. O pessoal, assustado diante
do desbragamento do caminho para a frente, foge correndo para trs retomando
religies, etc. A meditao budista no seria algo to primrio quanto as oraes
crists? Citei esse autor, que muito ruim, sabendo que h aqueles que chegaram
a grandes nveis de elaborao. Mas o que corre na cultura no so estes
nomes. Basta ver que, no caso da cultura psicanaltica no Freud ou Lacan
que correm, e sim a decadncia.
No duvido que alguns tenham tido processos importantes e ricos na
meditao. O que digo que a prtica contempornea me parece retrogressiva,

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02/ABRIL/2005

pois mesmo autores refinados D. T. Suzuki e Franois Jullien, por exemplo

explicam que podemos conseguir um processo de libertao do pensamento
na verdade, isto que dizem com a meditao. Eles esto e ns tambm
contra a ruminao neurtica do Secundrio sem prestar ateno ao mundo,
mas sua prtica definida como definem tola. Os textos repetem que esto
contra a movimentao mental e na crena de que a realidade se mostra, ou
mesmo que o real se apresenta. Pode ser a maneira ruim at de um Buda dizer,
pois sua experincia deve ultrapassar de longe o que dito, mas o que interessa
que, no contexto da cultura contempornea, a psicanlise promove algo que
, pelo menos, o dobro disso. Para ela, o aquiagora no contra a movimentao
mental, mas inclui toda e qualquer manifestao. Ela reflexiva no sentido de
no s incluir o agoraqui interno e externo, como ainda de, mediante a
concepo de Reviro, suscitar o avesso de tudo com que se est convivendo.
a que surge o Neutro.
Como disse da vez anterior, no existe tbula rasa. Steven Pinker e
outros tm razo, mas o besteirol que dizem a respeito disto no tem razo
alguma. Se no h a tbula rasa, h o arrasamento da tbula, pois o movimento
do Secundrio, suscitado pelo Originrio, no faz seno arrasar perenemente a
tbula. Ela jamais ficar rasa, no se eliminaro as inscries do Secundrio ou
do Primrio, mas o movimento, a operao e o trabalho da psicanlise so de
arrasamento, que o que produz Indiferenciao. Suponho, portanto, que se
trata de algo mais complexo, mais pleno do que o sugerido pela idia de meditao
oriental. A operao mental da psicanlise consiste em, durante o percurso do
que chamo Anlise Propedutica, cada um aprender a continuar sozinho o
processo de arrasamento, o processo de Indiferenciao o que dificlimo,
pois as pessoas se apegam e so muito dependentes de outros que tenham
facilidade maior para isto. Bachelard diz outra coisa interessante no livro que
citei. preciso parar com esse negcio de tentar curar as fobias; por que no
curar as filias? Estou de acordo, pois, se curamos as filias, as fobias vo junto.
E isto se faz arrasando a tbula. Tomem as coisas que pensamos que somos
ns e destruam. simples, mas no fcil. Ou seja, o arrasamento infinito da

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Clavis Universalis

tbula. O que Lacan colocou como fim de anlise no existe. A anlise infinita
e h o arrasamento perene da tbula. Ou, ento, que fiquem com a tbula cheia
de inscries.
P Por que voc fala em internalidade e externalidade?
maneira de falar, pois no sei fazer de outro modo. Estou dizendo
que, diferentemente da externalidade to exibida na ateno da meditao
oriental, a operao precisa ser acompanhada tambm da internalidade do que
rejeitam, pois o aquiagora pleno.
P Eles tentam indiferenciar?
Eles tentam diferenciar. Dizem para prestarmos ateno no externo e
esquecer o interno. A psicanlise no pensa assim. Para ela, trata-se de prestar
ateno a tudo, e mais, ao avesso que no est presente. preciso presentificlo tambm, pois s assim a tbula se arrasa. Vamos indiferenciando e sendo
capazes de olhar com iseno para as duas hipteses. No quer dizer que
vamos nos tornar um becio, paralisado por estar em estado de indiferenciao.
Isto um estpido, e no outra coisa. que, a cada momento, temos a
competncia de indiferenciar, recortar e agir. Sabendo o que estamos fazendo?
No, nunca sabemos. o que der: a gente fazemos o que podemos, como diria
algum personagem de otoridade brasileira.
P Os budistas, ao tentarem parar o movimento do pensamento, no
estariam rejeitando o pensamento?
Em ltima instncia, a tendncia ser esta. No podemos critic-los
quando dizem que as pessoas tm tendncia a ficar impressionadas e tomadas
pela manipulao secundria no enxergando nem uma parede e dando de
cara nela. Isto tambm ocorre, mas por que minha ateno deve ficar virada
somente para um lado? Entre os budistas que li at hoje, verifico que no
perguntam por que deixar o pensamento virar s para um lado, mas pedem
para virar s para o outro.
P Na meditao no solicitado que estejamos atentos a tudo que
acontece em termos de pensamento tambm?

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No est assim no texto deles. As pessoas dizem isto, mas acho que
mitificao do Oriente. Os autores escrevem sobre esvaziar o pensamento
mediante ateno. Querem suspender o movimento mental e dedicar-se ao
perceptivo aquiagora. No sou oriental ou mestre zen, mas tenho praticado, ou
seja, lido o que dizem, e me parece que o que atravessa os textos a idia de que
a mente atrapalha, de que preciso deix-la em suspenso e suspend-la pela
ateno realidade. E mesmo que estejam atentos ao que acontece agoraqui na
mente, continua menor, pois ainda que algum perceba os dados de sua
movimentao mental agoraqui, no estar percebendo a plenitude de avessamento
de todas estas possibilidades.
P Algo pouco conhecido que o processo meditativo uma tcnica para
ser abandonada to logo aprendida. O homem superior no medita.
de se esperar que o analista seja algum capaz de viver o besteirol
cotidiano pois a besteira h, vamos fazer o qu? , mas com a competncia de,
a qualquer momento, entrar em estado de indiferenciao, revirando tudo. Ele
seria algum que tem juzo, ou seja, no tem juzo. Mas o que vemos so pessoas
chamadas analistas sem evidentemente a competncia de escapar por um segundo
de seu aparelho neurtico. Elas sabem coisas e as aplicam aos outros. Qualquer
um formado na universidade, que passe por instituies ditas psicanalticas, estude
Freud um pouco, vira analista. Ele usa um jargo que at parecido, mas se o
espremermos um pouco, veremos que no tem a menor condio de,
experimentalmente que fosse, entrar em processo de indiferenciao a respeito
de algo colocado. Imediatamente, vem o sintoma e toma partido. Produzir um
analista , como disse, saber que h a besteira, mas que se pode pensar fora dela.
Ser algum que passou pela Anlise Propedutica, que sabe que a anlise
infinita e vai exercitar para sempre a possibilidade de indiferenciao. Do contrrio,
a escuta estar sempre prejudicada. Por isso, falei em Bachelard, a respeito de
tentar curar nossas filias. Nossas fobias, fcil, pois sentimos que estamos contra
elas. Tomem uma de suas filias, tentem indiferenciar e vero o quanto difcil.
Este foi um parntese a respeito do que me perguntaram sobre a
meditao. Nossa reflexo a inclui e a ultrapassa, maior.

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Clavis Universalis

8. H tempo, surgiu no campo da arte algo que talvez tenha sempre existido por
a, mas que, suponho, foi detonada ou, pelo menos, exposta historicamente por
Marcel Duchamp, que o ato de apropriao. Houve grande voga destes
atos na segunda metade do sculo XX, sobretudo nas artes plsticas. Trata-se
de tomar algo corriqueiro no mundo ou na cultura e nos apropriarmos dele
como acontecimento nomeando-o obra de arte e o incluindo em nosso currculo.
Por exemplo: Eu me aproprio de todos os trabalhos de capeamento de asfalto
na cidade. uma obra de arte, por que no? No se sabe o que obra de arte,
ento fica sendo. O prprio ready-made, de Duchamp, um processo de
reconhecimento num escopo e apropriao de um objeto.
Ento, a partir do que disse da vez anterior, digo: a psicanlise deve
apropriar-se de todo e qualquer conhecimento que acaso lhe interesse como
funcional em seu tratamento das questes psi. Isto , que lhe interesse para o
desenvolvimento de seu processo de Cura. Portanto, para o desenvolvimento
do processo de cura, o que quer que de fato funcione como instrumento terpico
ser daqui por diante por ela apropriado. Transformemos isto numa declarao
de apropriao: Declaro que, a partir deste ato de apropriao, todo e qualquer
instrumento de serventia cura desapropriado pela psicanlise e por ela
imediatamente apropriado. Dado que o Inconsciente no reconhece nenhuma
propriedade intelectual, aquela desapropriao se far sempre sem qualquer
obrigao de prvia ou posterior indenizao o que no elimina a obrigao
do crdito intelectual (no a nenhum proprietrio, uma vez que a psicanlise
passa a ser a proprietria por esse ato de apropriao, mas) a alguma fonte de
onde se possa supor haver emergido tal ou qual nova, ainda que antiga, formao.
O que autoriza este ato de apropriao minha suposio da psicanlise como
eixo e de que, por desconteudizar, est hierarquicamente acima de qualquer
fabulao conteudizada. Suposio esta tomada como certificao e conseqente
afirmao. Se o que disse da outra vez for tomado como verdadeiro, este ato
de apropriao irrecusvel.
Qual nossa oferta de cura? Se abrimos a boca para falar nisto, for
sale. Desde Seminrios antigos, aponto o valor da arte como pura e simples

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articulao interveno esta iniciada por Marcel Duchamp a ser considerada

como radicalizao e generalizao do que possa indicar o radical latino ART.
Isto em congruncia com o que desenvolvemos em nossa dissertao de
mestrado, depois tomada como Seminrio intitulado Senso Contra Censo, na
qual se afirma que a obra de arte est no lugar do analista e no do analisando,
uma vez que a consideramos como construo efetiva do Reviro e conseqente
neutralizao do sentido. Assim, nossa oferta de cura contribuir para facilitar
que cada Pessoa, no sentido que j indiquei no Falatrio de 2004, tenha
emergncia como obra de arte. Assim como Deus est morto uma ova!
(alis, quem est morrendo l Jana Pawla) tambm a arte morreu, mas no
toda. (As pessoas, parece, no se deram conta de que, no mesmo movimento
em que anuncia que Deus est morto, Nietzsche anuncia que a arte morreu.
Deus morreu, mas as igrejas como as galerias, os museus continuam a). O que
podemos esperar agora de melhor a perene criao artstica das Pessoas,
sendo que a polaridade de uma Pessoa sobre um indivduo biolgico humano
abrange, para alm de sua posio focal, a extensa zona franjal que a constitui
como rede que, no limite, alcana todo o Haver donde a produo infinita da
obra. Desse modo, essa obra de arte se concentra no foco de um plo, mas se
espalha por sua franja at os confins do Pleroma. Donde nossa tarefa infinita,
de anlise infinita: primeiro, Propedutica; depois, Efetiva. Isto rompe
radicalmente com o passe de Lacan, sobre o qual j falei anos atrs.
Mediante este ato de apropriao, o que se define a psicanlise como
Arch, capaz de subsumir como meras tcnicas, mais ou menos eficazes, todas
e quaisquer formaes supostamente teraputicas. uma questo de subsuno,
e no de rivalidade. Para isso, ela deve remeter cada uma dessas formaes
em cada uma de suas aplicaes vontade analtica de indiferenciao. No
que vale tudo ou que tudo serve, e sim que qualquer dessas tcnicas, remetida
vontade analtica de indiferenciao, serve eventualmente, dependendo de
cada caso. A referncia indiferenciao reduz toda e qualquer possibilidade a
mera tcnica. Ento, posso afirmar que, sendo assim, entre as ditas terapias, a
psicanlise sem rival, pois que no disputa, muito menos no mesmo nvel, com

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Clavis Universalis

essas especficas formaes. Dali para baixo so rivalidades tcnicas que no

interessam psicanlise, qualquer coisa serve. No se abre uma caixa de
ferramenta para fazer rivalidade entre alicate e chave de fenda, por exemplo.
O que foi trazido hoje aqui fundamental para uma mudana de postura.
Deveramos elaborar um pouco mais para a cabecinha dar um desvio. J est
chegando a hora de o sculo XXI se manifestar e acabar com a loucura e a
baguna de tomar tudo como se fosse a mesma coisa. Existem ordens de
superao, e quando se trata de nveis diferenciados no mera questo de
gosto. Nem relativismo absoluto, pois s h relativismo relativo. Vejam que
uma reviravolta que dou na situao, que sobretudo de ordem poltica.
preciso invadir o mundo com esta bandeira na mo.
P Quando voc coloca a psicanlise como postura, podemos dizer que
uma postura de apropriao?
Isto no nvel das prticas. Em seu nvel prprio, nem isto, pois o que h
postura de Soberania, como j disse em 1996. E no soberana por ter armas
e bagagens e poder vencer outros no campo de batalha, e sim que, na medida
de sua suprema abstrao, nenhuma constituio conteudizada capaz de
assumir seu lugar. Trata-se de uma questo de potncia e de considerar assim
os prprios contedos que a psicanlise sups produzir. dipo e besteiras do
tipo acontecem? Sim, mas so meras tcnicas, e no o interior da psicanlise.
O passo abandonar os contedos, perguntar sobre o modo de operao e se
ele est acima de qualquer produo conteudizada. Seu nico pecado
conteudstico o do que est enunciado no teorema: Haver quer no-Haver.
Deste no h sada. A besteira conteudizada, por exemplo, de pecado original
Ado, Eva, etc. , quando abstrada no sentido do mximo de desconteudizao,
no deixa de existir. Pecado original o fato de algum desenho ter que ser
posto. Haver quer no-Haver o nosso pecado original que segura tudo,
inventem outro melhor e mais abstrato se puderem. Ali o limite. Dele para
baixo muito menor. Mesmo se o chamarmos de contedo lgico, ainda que do
ponto de vista da lgica mais abstrata, j estragou. Trata-se da busca de alguma
regio que sempre ter esta mcula originria, e no pode deixar de t-la, pois

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um construto. Em nosso momento, o construto mais abstrato possvel que

conheo este que coloco.
Como disse, a psicanlise pode se apropriar de qualquer ferramenta.
Abram os livros de cincias cognitivas e devem faz-lo, pois no h que ser
ignorante e vejam dezenas de tcnicas eficazes que podem ser usadas
exatamente como l esto. S que a referncia de nosso uso ser no sentido da
indiferenciao, e no de levar algum a determinado comportamento pedido
pelo social ou por alguma ideologia. Portanto, qualquer ferramenta nos serve,
se nos ajudar no processo de aproximar a indiferenciao. E todas servem, at
dizer asneiras, mentir para o analisando quando necessrio... Vejam, pois, o
lugar precrio do analista, que pode usar as piores coisas como melhores, desde
que saiba situar-se na postura certa.
P A soberania com esta desconteudizao mxima no implica uma
conotao de valor?
impossvel colocar hierarquia sem estabelecer valores. Sua pergunta
importante do ponto de vista poltico, pois estamos numa poca em que as
pessoas no sabem mais o que querem ou a quantas andam e escolhem a
democracia. Mas democracia no ruim porque poderia ser outra coisa, e sim
porque muito pouco. Toda democracia tem sido oligrquica. No atual
democratismo contemporneo, dizem que devemos respeitar as idias, a religio
do outro, etc. Isto impossvel, pois as idias so conflitantes de nascena. O
que podemos respeitar o limite do outro. No vamos mat-lo porque achamos
que uma besta. Continuamos o achando uma besta, mas s achando e no
matando. Querem suspender a guerra por respeito ao pensamento do outro
isto impossvel. Podemos respeitar a ferramenta e a existncia do outro, ainda
que em imbecilidade. De repente, o outro tambm nos acha imbecil, etc. No
entanto, no possvel achar que tudo vale a mesma coisa. Como disse, a
questo sobre o valor fundamental, pois a psicanlise, desde Freud, no pode
estabelecer ou sustentar certos valores. Ela aceita que exista gente aprisionada
nesse campo, assim como aceita que existe neurtico aprisionado em sua neurose.

35

Clavis Universalis

A existncia dos neurticos aceitvel porque as pessoas no conseguem sair,

mas no temos compromisso com a neurose, nossa ou dos outros.
P Para o entendimento da necessidade de arrasamento da tbula h
necessidade de a experincia psicanaltica ser da ordem da experincia
mstica?
Ao falar disto, preciso lembrar do que chamo experincia mstica.
algo claro em meu texto, e no nenhuma beatice. Trata-se do afastamento
radical de todas as posies e inscries possveis. O afastamento radical de
toda inscrio possvel tem como resultado a indiferenciao. Chamo de mstica
esta ascese no sentido em que ela o exerccio perene da indiferenciao. E
isto s existe como exerccio, pois no indiferenciamos de uma vez por todas.
02/ABR

9. assustador como uma fico ou uma fixo, como chamo se apropria

do pensamento. Isto de tal maneira que determina seu desenvolvimento e depois
vira uma espcie de regra de comportamento capaz de aniquilar qualquer
possibilidade de pensamento, pelo menos temporariamente. O no-falecido LviStrauss todos j morreram, mas ele est l firme passou um tempo no
Brasil anotando em seu caderninho o que supunha ser o comportamento dos
ndios. Como no sabia o que fazer com aquilo, juntou tudo, colocou na mala e
foi para os EUA. L chegando, encontrou Roman Jakobson (1896-1982), o
qual, com a ajuda do trabalho de Nikolai Troubetzkoy (1890-1932) sobre
fonologia, inventara um modo de lidar com as anotaes dele prprio, Jakobson,
coisa que ficou com o nome de estruturalismo na lingstica. Lvi-Strauss, ento,
que no sabia o que fazer com seu monte de papel, aprende com ele um pouco
de lingstica estrutural e resolve aplicar aquilo s suas anotaes. No sabemos
se aplicou as anotaes ao mtodo ou se forou as anotaes mediante o mtodo.
Acreditamos piamente naquilo porque levamos a srio, mas nunca se deve
levar muito a srio pensamento algum seja qual for, sempre h algo de

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16/ABRIL/2005

decepcionante. Mas at recentemente estivemos submetidos idia

levistraussiana de como gente funciona em agrupamentos, sobretudo em seus
modelos de organizao social, transmisso da vida e outros badulaques.
O pior que o doutor Lacan embarcou nessa. Quando viu aquela coisa
to bem arrumada na lingstica e na antropologia, comeou a reduzir o
pensamento de Freud quela organizao to perfeitinha que parecia dar conta
de tudo e ainda chamou aquilo de retorno a Freud. claro que Freud ficara
impressionado com as conjuminaes lingsticas da fala dos analisandos, o
que no significa que, em ltima instncia, as reduzisse lingstica de Saussure
ou de qualquer outro. O prprio Freud, por sua vez embora sem o engodo (o
nome este) da pesquisa de campo, pois simplesmente sacou de sua cabea a
fixo que armou , tentara produzir uma teoria do antropolgico no famigerado
Totem e Tabu. L vem o mito do orangotango dominante e dominador, que fica
mais velho, mais fraco e atacado e devorado por seus filhos. Estes ficam
arrependidos, mas depois organizam uma sociedade em cima do assassnio e
da culpa, instauram a paternidade no mundo e o domnio do pai. Isto junto com
dipo faz um tremendo carnaval e cola bem, pois j tnhamos na Grcia o mito
de Urano sendo castrado por Saturno, o qual devora seus filhos para que estes
no fizessem o mesmo com ele. A me esconde um deles, Jpiter, que tambm
castra o pai, inventa Vnus, toma o poder e arma o Olimpo. So mitos parecidos
que certamente esto na fundao do que chamamos Neoltico. So mitos
referentes ao aparecimento da idia de pai, de ptrio poder e, portanto, de
famlia, coisa que no existia antes.
Depois que abandonei este tipo de organizao mental para pensar em
termos de Lei Fundamental arbitrada sobre a Pulso, e no sobre a legislao
ocidental dominante, quando me retirei do jurdico e ca no pulsional, j tenho,
com a ajuda de vrios autores, denunciado bastante essa mitologia boba que o
Ocidente tanto repete. Isto, sobretudo na reiterao dos poderes constitudos, o
que veio pelas cincias humanas adentro mormente na antropologia e na
psicanlise lacaniana. Muitos anos depois de insistir nisto, vejo que foi publicado
um texto fundamental para o questionamento dAs Estruturas Elementares do

37

Clavis Universalis

Parentesco, de Lvi-Strauss (1949). Trata-se do livro de Maurice Godelier,

Mtamorphoses de la Parent (Paris: Fayard, 2004). um trabalho exaustivo,
de campo. No o li todo e nem preciso. Se o lerem a partir do captulo 6 j
suficiente, pois o restante demonstrao de campo. Sobretudo, leiam do captulo
10 em diante, o que j um bocado, mais de metade deste livro que importante
para ns por desmontar e desfazer a veracidade tanto do mito de Freud como
do de Lvi-Strauss: so mitos falsos e no h chance de haver algo parecido
com o que apresentam. No que, do ponto de vista histrico, no encontremos
coisas parecidas com a mitologia de Freud ou mesmo com a suposio terica
de Lvi-Strauss, mas aquilo no fundamental e no so estruturas elementares
de parentesco. Podem ser estruturas encontrveis, mas no elementares.
assim mesmo que caminhamos, aos trancos e barrancos tendo que acreditar
(ou, pelo menos, dar crdito provisrio a) em alguma teoria para desenvolver
um trabalho, um pensamento, e depois verificar que um monte de baboseiras
ou que dela pouco sobra.
Essa mitologia freudiana e essa teoria de Lvi-Strauss so nefastas
por serem uma espcie de garantia supostamente cientfica de certo modo
de dominao na sociedade ocidental, o que tem feito grande mal humanidade.
muita desgraa, muita violncia em cima da vontade de dominao de Segundo
e Terceiro Imprios. Godelier, ao procurar as bases de formao do social
humano, est bastante interessado em criticar ponto a ponto e mesmo derrubar
o pensamento de Lvi-Strauss. Para tanto, faz seus estudos tericos e tambm
pesquisas de campo, longamente trabalhadas, em lugares mais ou menos
primitivos. Na verdade, no temos palavra correta para traduzir parent em
portugus. Parentalidade no serve, pois j h parentalit em francs. E
quando forjamos uma palavra correspondente a parent, ela passa para o regime
da reproduo, dos genitores. No se trata disto, e sim da funo paternomaterna. Traduzimos por parentesco, mas em portugus isto todo nvel de
parentalidade. No prprio livro de Lvi-Strauss, Les Structures lmentaires
de la Parent, foi traduzido por Parentesco, o que est errado, mas tampouco
sei como dizer de outro modo.

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O que importa para Godelier saber o que essa coisa de pai e me no

regime da construo da sociedade. Ele termina o captulo 9, pgina 344, dizendo:
Em definitivo, o que imprime no indivduo o tabu do incesto no apenas que
a sexualidade deva se submeter reproduo da sociedade. , mais
profundamente, que ela deve ser posta a servio da produo da sociedade.
Esta concluso de sua tese brilhante: a sexualidade no est a apenas para
reproduzir a sociedade, pois produz-se um tipo de sociedade sobre suas
manipulaes da sexualidade. Continua ele: Mas, para isto, preciso sempre
amput-la de algum modo de uma parte do politropismo que o que Freud
chamava de perverso polimorfa e da polivalncia (hetero e homossexual)
espontneas do desejo. A est uma espcie de demonstrao e comprovao
antropolgica do que digo h anos. esta lei de ordem intransponvel que as
mltiplas formas de proibio de incesto imprimem em cada um. Notem que
ele desloca a proibio do incesto para a produo do social a partir de certa
amputao da espontaneidade sexual de qualquer tipo. Mas esta amputao
parcial no aqui destruio do indivduo, ela sua promoo ao ser prprio do
homem, a seu ser genrico, que no somente de viver em sociedade, mas de
produzir sociedade para viver. da sexualidade e de sua subordinao que o
homem extraiu em parte esta energia e esta capacidade. Deveramos, a partir
disso, poder dizer mais sobre a natureza do inconsciente. Bato palmas para
ele, pois chegou aonde eu j estava...
Ele est dizendo que a sexualidade polivalente, vai para qualquer
lado; que a funo desejante absolutamente solta, como Freud j teria dito; e
que a produo do social, necessrio para o homem viver, se d sobre a
subordinao da sexualidade a um mnimo de restrio para poder organiz-la.
Ento, isto est em funo da produo da prpria sociedade, a base para
alguma, qualquer uma e de qualquer tipo, pois so vrios , interdio do
incesto. No se trata da besteira edipiana ou levistraussiana. Esta base no
seno o que chamo de Quebra de Simetria: qualquer tipo de reconhecimento de
um impossvel portanto, ressonncia do Impossvel dentro do possvel
suficiente para estabelecer interdio e fundar o social. Portanto, traduzindo

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Clavis Universalis

em nossa linguagem: h Quebra de Simetria, cuja ressonncia na psiqu do

homem comparece mediante alguma pequena restrio, pequena amputao,
como metfora desta Quebra de Simetria. E mediante isto, na sexualidade,
que se produz o social.
P De certa forma, no o mesmo que diz Freud, no Mal-Estar na
Cultura, quando afirma que isto se expressa assim sintomaticamente em
determinado momento, mas que, em outro momento, pode se expressar de
outra forma? Ele no estaria colocando como contingencial o que, por
exemplo, diz em sua mitologia?
Freud est sugerindo que, mediante a leitura que fao ou que Godelier
faz, possvel ver assim, mas no diz isto explicitamente. preciso entender
que quando lemos um autor para trs, lemos com ferramentas novas. Ele
relativiza de certa forma, mas no deixa de impor tanto o mito do assassinato
do pai quanto o do dipo como estruturantes. Como ele inteligente e brilhante,
vai relativizando, mas sua antropologia a do orangotango e do dipo. E mais,
se ele era inteligente o suficiente para relativizar, seus aluninhos no o eram, o
que resultou numa pedrada cultural que dura cem anos. Sua relativizao deveria
ser explicitada como sendo apenas um mito para representar alguma abstrao.
Quem vai abstrair Lacan com sua teoria do significante. Ele lana a idia de
significante Nome do Pai regente do psiquismo no apenas dos homens
contemporneos do ps-neoltico, mas como regente do psiquismo em si,
estruturalmente. Se Freud no historicizou, Lacan des-historicizou para valer.
Para garantir seu estruturalismo, colocou isso como estrutura do inconsciente,
como estrutura da mente.
Vejam ento que, por mais erro que um autor de hoje como Godelier
possa cometer, a coisa vai num nvel de abstrao muito alto. Trata-se de apenas
uma limitao qualquer e apenas no nvel da produo do social, pois a lngua e
uma poro de coisas j so limitadas. Assim, na organizao do social que se
entra com a sexualidade e certamente com seus avatares: reproduo,
comportamentos erticos, etc. para constituir um texto mediante uma excluso,
que ele jamais diz qual . apenas uma excluso. Isto bom, pois documenta

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antropologicamente o que venho dizendo h tempo: a interdio do incesto

simplesmente uma limitao qualquer para representar o Impossvel mediante
uma proibio. No que o incesto seja impossvel, apenas proibido para
representar a Quebra de Simetria que organiza um discurso. Coisa bvia, alis,
pois se estamos considerando um discurso em portugus, no em francs ou
qualquer outra lngua, portanto, h uma limitao. Escolhemos nossa paleta na
pintura, e no outra. Toda produo exige um contorno, no pode ser infinita
para todos os lados. simplesmente isto a interdio do incesto.
10. Vamos etologia, que tambm utilizei para dizer o que disse. Godelier toma
a pesquisa de campo dos etlogos para mostrar que os nicos primatas
geneticamente aproximados de nossa espcie so os chimpanzs e os bonobos,
os quais tm comportamento social, organizao social e franca expressividade
ertica para todos os lados (homo e heterossexual). Ele mostra, ento, em
primeiro lugar, que ali h sociedade instaurada, a qual, com suas regras, da
ordem do Primrio, do etolgico. Isto se prova porque naquela espcie h uma
formao discursiva, se quiserem, instalada bioticamente. Seus componentes
so capazes de comportamento social e mesmo de certos comeos de lida
tecnolgica, prottica, mas esta prtese est includa como possibilidade em
sua organizao primria, o que faz com que tenham comportamento social,
mas no tenham como modific-lo, como faz nossa espcie. Como no se
modifica um comportamento etolgico, dado, a no ser por interveno do
Secundrio, vemos que no tm produo secundria. Isto o que estou inferindo,
pois no est escrito assim no texto de Godelier.
Em segundo lugar, ele mostra o bvio ululante, j provado por pesquisas
de outra ordem, que a sexualidade no tem sexo. Ou seja, preciso estudar
todas as funes de acoplamento e organizao social dos acoplamentos erticos,
tanto do ponto de vista hetero quanto homo, pois isso natural, assim que se
apresentam nas espcies. Ele no precisava nem se preocupar, pois, como
vimos h anos atrs, Bruce Bagemihl, em Biological Exuberance: Animal
Homosexuality and Nature Diversity (Nova York: St. Martins Press, 1999),

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Clavis Universalis

fez pesquisa entre os animais e j demonstrou isso muito bem. Fao agora, de
nosso ponto de vista, a crtica. Quem precisa demonstrar, pois se a humanidade
faz isso, logo natural? As discusses so da ordem do poltico e da dominao,
e no do reconhecimento de que, se h tal coisa, do Haver. Se do Haver,
absoluto artifcio, ou seja, absolutamente natural mas foi preciso ir atrs dos
animais e dos povos primitivos para dizer que acontece fora da sociedade
humana. Ora, isto uma contra-resposta de natureza poltica a certo tipo de
dominao, e no uma observao. Se existe, natural. natural haver lnguas,
haver avio? No esto vendo que h lnguas e avio?! Logo, natural. Foi em
certo momento, quando se lanou mo da naturalidade como verdade da espcie,
em contraposio ao que seria artifcio, portanto, anti-divino, que as pessoas
caram nessa conversa. Aqueles que diziam que no era natural estavam vestidos,
fazendo guerras com armas, tudo na base do artificio que seria contraposto
noo de natural, com a qual queriam eliminar certas emergncias. Ou seja,
a estupidez instalada e as pessoas engolindo: a carneirada vai sempre atrs...
Vejam, ento, que est inscrito no etolgico dos animais que a
sexualidade, por mais que resulte em reproduo, uma funo de prazer.
Mesmo entre eles, sexo sacanagem, e no para fazer nenm. Faz porque no
tem jeito; se tiver, no faz. Se inventassem camisinha, plula, DIU, diafragma,
ligadura, no fariam. preciso ser muito ignorante para cair no conto da transa
e de ainda ter que carregar o filhote. A sexualidade foi instalada como um
recurso de prazer. O truque da natureza foi acoplar as duas coisas. Se algum
estava s a fim de dar uma gozadinha e capaz de tomar o resultado como
castigo e ter filho j castigo , a temos um bom obsessivo, que no aquele
que fica culpado e por isso encontra razo, e sim aquele que procura razo para
se culpar. Se aparece um nenm, foi Deus quem castigou e ele precisa de
castigo, se no, no existe. A, inventa uma religio para se aoitar. Freud j
mostrou que se trata de pura neurose obsessiva.
Est a o que o incesto, ou seja, a interdio do.
P Algo que Godelier repete, ao tomar Lvi-Strauss e Freud como casos
princeps de teorias antropolgicas equivocadas, que o que h de comum

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nas duas certa base antropolgica, que atravessa o sculo XX, de

promiscuidade sexual animal, da qual a cultura nos teria emancipado
mediante a interdio do incesto.
Isto como passagem de natureza cultura. O que criticado nesse
momento que no existe passagem de natureza a cultura, pois no encontramos
conjuntos animais ou tribos primitivas em que a promiscuidade seja generalizada.
Sempre h produo do social ainda que etolgica sobre uma organizao que
decepa algo. E este algo que se decepa no so as coisas que ns decepamos.
Cada sociedade tem sua limitao, que, s vezes, para ns, do ponto de vista
cristo, por exemplo, algo horroroso. A interdio do incesto colou na sociedade
ocidental por razes de Segundo Imprio, de produo do pai e produo de
dominao. No foi para abrir, e sim para fechar. No h nenhuma espontaneidade
animal ou cultural dos jovens machos e femas no sentido de se deslocar para
outro grupo para se acasalar, por exemplo. um acontecimento determinado e
regrado pelos negcios da famlia. Fecha-se para se poder negociar.
11. Godelier opera um raciocnio do qual discordo radicalmente. Do ponto de
vista antropolgico pode estar certo, mas, do ponto de vista psicanaltico
simplesmente no funciona: a oposio entre o que na sociedade temos para
trocar e o que temos para guardar; os bens utilizados para o mercado e aqueles
utilizados para consumo interno. Seria o que bem de troca e o que bem de
uso, mas ele no coloca assim, pois no marxista. Diz ele, pg. 458: Obrigarse a dar e obrigar-se a no dar o que necessrio conservar para transmiti-lo.
A este segundo, confere-se at certa sacralidade, so coisas que no se negociam,
pois transmitir e est a minha crtica, uma vez que a psicanlise ultrapassa
isto s geraes que vos seguem lhes fazer um dom sem retorno possvel.
Observem a diferena entre troca e transmisso: na troca, negocia-se, o
toma l-d-c; na transmisso, faz-se um dom que no tem retorno, logo no h
troca. Para ns, isto no existe, pois negocia-se qualquer coisa. Ou seja, o que
ele est dizendo s pode ser em nvel antropolgico de observao do que se
transmite, pois no nvel psicanaltico s existe uma possibilidade: trocar. Alis,

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Clavis Universalis

temos que suspeitar do rabo preso que sempre h em todos ns. Afinal, como
fomos criados no meio da joa crist, devemos estar dizendo alguma besteira.
Esta parte no deglutvel por uma cabea psicanaltica. Ento, transmitir
dar sem retorno possvel, dar sem reciprocidade direta ele foi inteligente
ao colocar o direta a possvel (com exceo do reconhecimento dos
descendentes em relao a seus ascendentes, das novas geraes em relao
s antigas).
No verdade que no haja troca direta, a no ser por reconhecimento,
etc., pois, quando estamos no regime da transmisso, se no supusermos troca
possvel, eliminaremos o fundamento narcsico de qualquer mente. Toda mente
e todo amor so narcsicos. Ento, se transmetemos, estamos, l adiante,
querendo de volta nossa permanncia. Ningum d nada de graa, e isto no
existe no Inconsciente. Godelier est contando antropologicamente a transmisso
de bens sem considerar o psiquismo capitalista daquele que est transmitindo.
Fernando Pessoa diz: Falar j ter muita considerao com os outros. Eu
diria que falar j ter muita considerao consigo mesmo, narcsico demais.
Se conseguisse tirar o narcisismo, no faria a besteira que estou fazendo
aquiagora. Considerem tambm que as pessoas no querem apenas o
reconhecimento, elas querem a manuteno. Voc transmite porque, imbecil e
idiotamente, quer que aquilo seja representado como voc l adiante. No h
aqueles, muitos, que dizem que querem permanecer em seus filhos? Portanto,
no que exista transmisso sem troca, e sim que h nveis de troca diferentes.
12. Godelier, pgs. 494-5, enumera suas concluses tericas, das quais retomo
algumas:
1. No existe sociedade alguma que autorize os indivduos a satisfazer
todos os seus desejos (e fantasias) sexuais. Todas impem limites ao uso do
sexo. Como disse, no confundir isto com os limites impostos por nossa
sociedade. Ele menciona que h sociedades em que o incesto de pai com filha,
me com filho, ou irmo com irm, privilegiado para aqueles que so divinos.
No Egito, por exemplo, a divindade no tem limites de cruzamento sexual ou

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quanto reproduo. Aqueles que so considerados menores, estes sim esto

limitados. E o mesmo que acontece no nvel hetero, acontece no nvel homo,
sem que possamos distinguir seus discursos de organizao da sexualidade. As
sociedades que tm a permissividade evidente da homossexualidade tambm a
organizam. Na dos Baruya, a iniciao social dos meninos alis, por que ele
no foi espiar o que as meninas estavam fazendo? se d quando, dos dez aos
quinze anos, chupam o pau e bebem o esperma dos que tm de quinze a vinte.
Dos quinze aos vinte, eles so chupados; depois, casam-se e a acaba a
brincadeira. Uma ova! Quem est acostumado no vai parar assim... , pois,
uma regra de maturao bem organizada naquela sociedade. Funciona igual a
prescries e proibies sexuais.
3. Trocar no significa necessariamente aliar-se. Ou seja, fazemos
trocas com grupos que no so necessariamente nossos aliados. Isto uma
obviedade. A guerra, por exemplo, uma troca com grupos inimigos. Por outro
lado, aliar-se no significa necessariamente trocar. H pases amigos com os
quais no temos bons negcios.
5. Por toda parte onde as trocas tomam a forma de trocas de pessoas
e do lugar a diversas formas de aliana, as unidades de procriao e criao
das crianas combinam laos de afinidade (entre esposos e esposas) e de filiao
e descendncia (entre pais e filhos), laos de consanginidade. Ele est dizendo
que esses tipos de relao so combinados no processo das trocas de pessoas.
Tomem as regras de comportamento, por exemplo. Tenho para mim que certos
cristos so manacos sexuais. S pensam nisso e ficam chicoteando as costas.
claro, pois um obsessivo que s pensa em sacanagem tem que se punir o dia
inteiro. Isto a ponto de levarem a interdio do incesto at dcima gerao.
Ou seja, transar coisa quase que impossvel numa sociedade crist. uma
proliferao da interdio que da ordem de uma grave neurose obsessiva de
um manaco sexual.
7. ...nas sociedades que probem a unio sexual entre parentes prximos,
os humanos no so autorizados a imitar os deuses. Como disse, h sociedades
em que os humanos no tm permisso para imitar os deuses, mas naquelas em

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Clavis Universalis

que h esta permisso, estamos muito mais vontade. Por isso: Viva a imitatio
Dei! As unies entre os humanos sempre colocam em causa o conjunto da
sociedade e do cosmos. Em toda sociedade, tudo isso est junto. Deus, os
planetas, etc., so regrados pelas unies.
8. No h fundamento biolgico possvel para a interdio das unies
sexuais com consangneos de afins ou com afins de consangneos. No
cabe a estria de que a interdio do incesto por motivo de m reproduo.
Lvi-Strauss, alis, j achava isto. Parece que incesto de prximos no produz
monstros, pelo contrrio, produz deuses. S as razes sociais podem explicar
estas interdies (que no tm conseqncia gentica necessria). preciso,
portanto, que estas unies ameacem a cooperao social e os laos de
solidariedade criados entre dois grupos de parentesco para que sejam proibidas.
As ameaas de romper a estrutura social que suscitam novas proibies. Vse, portanto, que, s na cabea manaco-sexual de certos religiosos qualquer
coisinha ameaa a sociedade deles.
9. Nenhuma sociedade conhecida funciona sobre a nica base de
unies endogmicas entre consangneos prximos, irmo / irm, pai / filha,
me / filho. Mesmo nas sociedades onde estas unies so autorizadas, outras
unies existem que obedecem a outros princpios...
10. Mesmo nas sociedades onde certas unies entre consangneos
prximos so no apenas autorizadas, mas buscadas (Egito, Ir, Grcia), outras
unies entre consangneos so proibidas entre me e filho ou pai e filha, por
exemplo. Vejam que h sempre uma contrapartida, uma limitao. Isto, para
no esculhambar o jogo. preciso, portanto, concluir que no existe sociedade
alguma que funcionasse sem uma forma ou outra do que chamamos interdio
do incesto.
11. A proibio de unies entre certas categorias de consangneos
universal, mas isto no implica que a interdio de unio entre um irmo e uma
irm seja universal e que a troca de mulheres ou de homens em LviStrauss, tudo troca de mulher, ou seja, ele chauvinista entre dois grupos
de parentesco seja o fundamento das alianas em todos os lugares (casamentos
egpcios ou gregos).

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12. Os dons recprocos de substncia (esperma) entre grupos de

parentesco no produzem necessariamente aliana entre esses grupos. Ou
seja, est-se doando reproduo, mas no fazendo parentesco.
preciso entender que isso tudo antropolgico, encontrado ou
encontrvel na sociedade, o que no define universalidade nem para isso, pois
universalidade tem que ser no tempo e no espao. Minha crtica j nos anos
1970 foi justamente que, mesmo tendo durado esse tempo todo, no se sabe
qual reforma esta espcie ser capaz de fazer no futuro para modificar suas
estruturaes sociais, acabando portanto com essa aparncia de universalidade.
Ento, se h Reviro, no h universal a, o que h freqncia. Godelier
mostra que as freqncias de Lvi-Strauss estavam furadas, mas mostra outras
tambm. Aviso que nem estas so universais. Quando diz que no h sociedade
que no apresente alguma interdio de incesto, digo que, algum dia, pode haver.
Se tivermos um aumento exponencial de tecnologia e organizao, no ser
mais necessrio organizar a sociedade sobre limitaes erticas, que so
besteiras inocentes. Basta no ser manaco sexual para pensar assim. Godelier
desenvolve longamente questes como casamentos homossexuais, barrigas de
aluguel, etc., as quais deixa em aberto. Ele uma pessoa inteligente e v que o
modo de produzir e organizar a sociedade sobre a sexualidade est sendo
desmanchado mediante a tecnologia. claro, pois um modo que resulta de
articulaes antropolgicas de tribos primitivas.
13. O mais interessante de tudo o seguinte, que freudianamente bvio, pg.
515: Em nenhum lugar, as relaes de parentesco no sentido de parent
e menos ainda a famlia so fundamentos para a sociedade. Palmas para o
rapaz, pois achar o contrrio o conto do vigrio... Este foi o grande princpio
de dominao a partir de Segundo Imprio: cria-se a figura paterna como
dominante e organizadora de toda a estrutura, organiza-se a famlia em torno
disso, ela colocada como clula da sociedade... e no podia seno dar no dio
terrvel que existe dentro dela. Ele quer mostrar que a emergncia do social
vem por construtos etolgicos para a produo da convivncia social. No

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Clavis Universalis

preciso famlia de espcie alguma ou relao de parentesco para constituir

isso. Pode at brotar l dentro, mas no constitui o social conforme quer a
pregao costumeira. Na pg. 516, temos: O parentesco tambm o lugar
onde o amor se transforma em dio, a Amity em Enemity, a concrdia em
discrdia (...) Em parte alguma ele, por si s, permite criar uma dependncia
material e social entre todos os indviduos e todos os grupos que compem uma
sociedade. Em parte alguma, nem em pesquisa antropolgica. Ele no pode
constitu-la num todo, fech-la sobre si mesma. Ou seja, tudo que j sabemos
com Freud.
Temos a, portanto, alguma base antropolgica de pesquisa de campo
para tudo que j coloquei sobre sociedade, interdio do incesto, movimento da
sexualidade, no-universalidade radical de toda e qualquer formao, etc.
Estamos submetidos a uma ordem de interesse reprodutivo e no, produtivo
aliada a presso religiosa com poder de guerra. No esquecer isto, pois, na
sociedade ocidental crist que temos hoje, essa neurose em torno da sexualidade
e da reproduo se estatuiu na base do tapa, de queimar gente viva s porque
falou, de assassinar povos inteiros e coloc-los aterrorizados para terem que
acreditar naquilo. No foi um conselho que bateu na alma e l encontrou algum
imperativo categrico. Encontrou neurticos obsessivos para entrar na religio:
estavam doidos para encontrar uma punio para o simples fato de existirem.
A hierarquia sexual ainda em vigor no Ocidente em funo da
reproduo, ou seja, da baixaria do Primrio. Quais so as sexualidades santas
e quais so as abominadas (que vo para o inferno)? No digo isto de brincadeira,
pois eles mandam para o inferno mesmo. Se o inferno no existe, eles infernizam
a vida aqui mesmo. Ento, como ser subversivos, conforme costuma ser a
psicanlise? Sejamos subversivos a partir de nosso ponto de vista do
encaminhamento para a HiperDeterminao, do vetor tico da psicanlise que
vai do Primrio ao Secundrio ao Originrio. O pice est a: a vocao da
espcie est no encaminhamento para o Reviro. Digo, pois, que:
- O grau zero, o grau supremo na hierarquia sexual, a castidade
absoluta. O sexo em estado originrio igual ALEI, A. No h nada mais

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tesudo ou valorizvel para a psicanlise do que a castidade. Fazer sexo em

estado originrio ser casto, ou seja, s se faz sexo e mais nada: Haver quer
no-Haver. Sobretudo ali, no terror de fazer o sexo com o no-Haver.
- O primeiro grau, o grau maior, a castidade relativa: a automasturbao, com ou sem prteses externas (filmes, consolos, gadgets). O
sexo est a em estado primrio e secundrio, mas sem presena efetiva de
outrem e sem possvel reproduo imediata. o sexo completamente
desinteressado de reproduo.
- O grau mdio a transa homossexual: o sexo em estado primrio
e secundrio com presena efetiva de outrem, mas sem possvel reproduo
imediata (pois com jeitinho, mediante alguma coisa, hoje j se consegue fazer a
reproduo).
- O grau menor o sexo em estado primrio e secundrio com presena
efetiva de outrem e com possibilidade de reproduo imediata. o mais primrio,
pois quanto menor o grau, maior o primarismo da operao. Este grau menor
a chamada heterossexualidade.
16/ABR

14. Tomo emprestado de Michel Foucault duas noes que nos interessam
para pensar alguns aspectos da clnica. A primeira a de cuidado de si, o qual
depende de poder. Que poder se tem para cuidar de si? Em nosso mundo, este
poder eminentemente financeiro. Que tempo e que recursos temos para cuidar
de si? Esta era a mais importante distino entre aristocracia e povo. O
aristocrata passava a vida para cuidar de si e o resto que se danasse. O difcil
que, mesmo que pudssemos passar a vida s cuidando de si, ainda assim no
se conseguiria grande coisa. Imaginem, ento, quem no pode cuidar tanto de
si ou que no pode cuidar nada... Por isso, to difcil fazer anlise, por exemplo.
Que recursos tm as pessoas para se dedicarem s suas anlises? Quase
nenhum. Ento, um fracasso.

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Clavis Universalis

O cuidado de si, trazido por Foucault, tem dois caminhos. Tomarei de

um aspecto do Renascimento duas idias tambm bastante conhecidas para
consider-los. Primeiro, a via di levare, o caminho pela retirada, por tirar.
aplicvel na idia de composio em escultura. Como dizia Michelangelo, basta
tirar o excesso de um bloco de mrmore que sobra o David. Ento, precisamos
saber o que tirar para sobrar o que presta. Ao contrrio, por exemplo, de um
Rodin, que um escultor de via di porre, via de colocar. Ele vai somando
matria forma. Quando se utiliza alguma matria plstica, como o barro, vaise acrescentando e moldando at constituir a figura. Com a pouqussima prtica
de escultura que tive, considero o caminho da via di levare mais difcil. Em
termos de psicanlise tambm: o difcil tirar a sujeira que est l dentro. Do
ponto de vista das formaes ditas mentais, digamos que a prtica do budismo
privilegia esta via, mas no existe nenhuma prtica possvel para qualquer tipo
de produo, ainda que de desenvolvimento psi, que seja apenas de um lado.
Para o budista levar algum a tirar, precisa incutir certa viso, que via di
porre, mas, no exerccio, privilegia-se o esvaziamento, o retirar para ver o que
sobra para alm da massa de formaes, pelo menos secundrias, l postas
pela cultura. J no Ocidente, o privilegiado me parece ser a via di porre. O
cristianismo, por exemplo, uma maneira de incutir, incutir at formar e fazer a
cabea da pessoa com determinado tipo de repetio. No repetio de
exerccio de esvaziamento, como no caso do Oriente, mas de frases feitas,
regras, comportamentos, idias. uma espcie de katkhisms, que a idia
crist de catequizar. No deixa de ser um cuidado de si. Cada um morre do
jeito que achar melhor: de catequismo, caqueticismo, ou ento morre esvaziado...
Interessa-me considerar que o que a psicanlise promete pelo menos,
esta que aponto no pode funcionar sem o recurso aos dois caminhos. No
podemos privilegiar o di porre ou o di levare. Como a idia de base, segundo
nosso projeto, de um esvaziamento por indiferenciao, pode parecer que se
trata da mesma perspectiva oriental, mas no . Tomei isso por servir para a
distino entre aparelhos de produo do cuidado de si, do cuidado com sua
mente, no campo da psicanlise. Em nosso trabalho, ou em nossa idia de

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anlise, estas duas coisas se cruzam. E mais, s conseguimos produzir no

cruzamento das duas vias, sem privilegiar uma ou outra. Tanto que, do ponto de
vista de conhecimento, para chegarmos a uma noo do que seja anlise ser
via di porre, pois teremos que estudar, mas, mesmo diante de uma pessoa
inteiramente leiga, apenas interessada no aspecto da prtica analtica, a via
dupla. Isto porque s conseguiremos produzir o esvaziamento por indiferenciao
mediante a introduo dos aspectos no vistos, do entendimento do que l est
e a re-clamao dos aspectos no considerados, que a operao do Reviro.
O esvaziamento se d por indiferenciao entre dois opostos que so tratados
igualmente.
P No movimento de esvaziamento e de indiferenciao, o Gnoma acaba
se revelando, o que re-formata toda a cognio.
O aparelho cognitivo fica disponibilizado para toda e qualquer articulao,
ficamos soltos. Esta disponibilidade est l, pois, quanto mais exercitamos isso,
mais a prpria mquina encontra facilidade de funcionar independentemente
dos contedos. A velha idia de automatismo psquico pr-freudiana poderia
ser retomada nesse sentido. Como automatizar um processo de indiferenciao
mediante o exerccio continuado e intensivo de processos de indiferenciao
forados de fora, digamos, pelo analista? Precisamos sempre ter em mente que
temos que tentar produzir esse automatismo mediante a produo da
indiferenciao forada. Como sabem, no falamos em tbula rasa. Alis, o
livro de Steven Pinker sobre este tema til, mas no deixa de ser uma bobagem.
Temos que l-lo todo, para jogar fora depois. Est l uma demonstrao de que
no h tbula rasa, com o que concordamos, mas ela no h do ponto de vista
primrio, autossomtico e etossomtico, pois, do ponto de vista secundrio, a
tbula que interessa rasa, sim, s que invadida pelas formaes do Primrio
que l esto. Ento, no podemos considerar que seja possvel inscrever sobre
uma tbula rasa, pois, mesmo considerando que o Secundrio est se adscrevendo
s formaes daquele indivduo, por outro lado, a invaso do Primrio e a
reclamao que faz de que suas prprias formas sejam imperativas vo interferir
nas primeiras formaes secundrias, que vm sujas desse processo. A massa

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Clavis Universalis

de formaes recalcantes enorme: todas as do Primrio e mais a invaso do

Primrio no Secundrio fazendo-o ficar com cara de besta, literalmente, com
cara de Primrio.
P Podemos dizer que um processo de trauma cria esse automatismo da
mquina, anlogo idia de Freud de compulso repetio?
O traumatismo que se pode imaginar a o Recalque Originrio. A
mquina de reviramento seria compulsria se no fosse recalcada. Por isso,
desenho o recalque no Reviro como cortando um pedao.

Se no houvesse presso constante de recalcamento, ela seria

enlouquecida do ponto de vista de reviramento. Por isso, no podemos sonhar
com reviramento absoluto: ele muito doido, uma espcie de loucura. preciso
imaginar que temos os recalques, vamos aprendendo a suspender e revirar,
mas felizmente a massa recalcante pesada, se no, sairamos pela tangente
voando.
No h, portanto, diferentemente das religies orientais e ocidentais,
privilgio de via di porre ou di levare. Nossa Arreligo funciona no cruzamento
e exige os dois movimentos, embora, de comeo, exija mais a via di porre.
Quando consideramos um analisando leigo, novo, temos que incutir-lhe um monte
de coisas. Como a dificuldade da pessoa que entra em anlise no se virar
sozinha, ser um beb psicolgico, que precisa do outro o tempo todo lhe dando

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recursos para ir aprendendo a se virar, tentamos produzir uma situao de

conflito interno entre as crenas o nome este assentadas e as formaes
que podem desloc-las. uma agonstica: comear uma anlise e continu-la
, durante a maior parte do tempo, conflituar as formaes com outras que
possam tornar a coisa indiferenciada. Trata-se, portanto, de disponibilizar a
pessoa para o movimento. a diferena que fao entre a Anlise Propedutica
e Anlise Efetiva. Durante o processo da primeira, a pessoa no se vira sozinha,
engasga, preciso vir algum para empurr-la. Alis, ningum vai revirar todos
os aspectos de sua vida s porque fez anlise, e nem precisa. Precisa, sim, ter
a possibilidade disto mediante sua Anlise Efetiva. Se ela percorre um caminho
no qual j pode se virar, isto significa que, diante das situaes, a mquina j
est acostumada, j est com a musculatura forte para comear a operar e se
segurar. O que imagino como excelncia , automaticamente, sem a pessoa
perder o cho, ela bater o olho e revirar. Ela fica na dela, mas vendo tudo.
difcil, no conheo ningum assim, mas possvel que exista ou que haja algum
se encaminhando para isso.
O que coloco, alm de apresentar um modelo especfico do trabalho
psicanaltico conforme nossa visada, ainda mostra o perigo e o malfeito das
ditas psicanlises que no se viram. O maior problema das teses psicanalticas
se tornarem um processo de crena. No fim, a via di porre de determinada
tribo, o que a destruio da operao. Vira religio, em vez de Arreligio. a
crtica que fiz no Falatrio de 2002, Psicanlise: Arreligio. Para os velhos
freudianos, kleinianos, lacanianos, trata-se da repetio daquela reza, o que
nada tem a ver com anlise, pois leva simplesmente a trocar um sintoma por
outro. A pessoa passa a achar que est bem por ter um sintoma muderno,
estar na moda sintomtica. Este , alis, o perigo em todo lugar, aqui tambm.
As ferramentas que apresento s servem como ferramentas para este processo,
e no para ajoelharmos e rezar diante do Reviro ou coisa que o valha. uma
concepo.
P O nvel de excelncia a que voc se referiu espontneo ou
construdo?

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Clavis Universalis

um espontneo que foi re-suscitado, e no construdo. Suscita-se o

movimento que j est dado em nossa formao originria. Desculpem a
aparncia platnica, s aparncia, mas a rememorao, a anamnese disso.
15. A outra coisa que tomei emprestada de Foucault foi a diferena muito bem
posta por ele entre escolha sexual e ato sexual (Entrevista com J. OHiggins,
1982, publicada em Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994, p. 320-335). Refirome a escolha sexual como gosto, no sentido do que j tratamos como indiferena
entre escolha e acontecimento. Do ponto de vista de nosso tratamento do assunto,
fundamental manter a exigncia, em qualquer discurso, da separao ntida
entre escolha sexual e ato sexual, pois so coisas diferentes. No nvel da fofoca
social e poltica, no nvel do jurdico, ou seja, em discursos que no so tocados
por nossa via, a mistura total, pois no se consegue operar na diferena entre
escolha e ato. Acho um absurdo a unicidade contempornea. Suponho que sem
isto o mundo ficaria mais equilibrado. Alis, em contraposio idia beata de
brasileiro de passeata e idia democraticide de certos americanos, o irmo
de George W. Bush, que governador da Flrida, passou uma lei segundo a
qual l temos o direito de atirar em quem nos ameaar. As pessoas reagiram
dizendo que era a volta ao faroeste, mas ainda bem que ele fez aquilo, pois
assim no s levaremos tiro, poderemos dar tambm. o contrrio do que est
sendo proposto no Brasil sobre a proibio do comrcio de armas...
Como no temos mais comunistas ou nazistas de cepa, como no h
bruxas desse tipo, inventaram o pedfilo, que agora quem paga todas as
contas. Ou seja, inventaram uma nova bruxa. Seja para quem for, a escolha
sexual intocvel. Nada demonstra que uma escolha sexual seja melhor do
que outra. O que a sociedade no pode tolerar so atos sexuais que, em suas
(dela, sociedade) tramas internas, considere conflituosos ou prejudiciais. Isto
outra estria: um ato policial e jurdico. O ruim na cabea das pessoas ,
quando uma lei ou costume social determina certo ato como ilegal ou errado,
atribuir ao portador do ato um erro de constituio. Isto mais criminoso do
que o ato, pois uma hipstase. S crime porque tal sociedade proibiu. Quem

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cria o crime a lei, e no o contrrio. Ou seja, um grupo no aceita tal coisa e

escreve na cabecinha das pessoas, consuetudinariamente ou nos papis, a
proibio. Est fundado o crime, que s se funda na instncia da lei. As pessoas
imediatamente tornam isso como da ordem do real e passam a considerar que
aquele cujo interesse cai no regime do tal crime um erro, um desvio, uma
aberrao. Por exemplo, as punies da igreja catlica apostlica romana, a do
Cardeal Ratzinger, partem da posio de imputar ao indivduo a diabolicidade
do que est na lei. Isto no cabvel no campo da psicanlise, para o qual toda
e qualquer escolha considerada normal.
Do ponto de vista clnico, no certo um analista misturar ato e escolha.
E mais, ele pode dialogar com o analisando, se interessar a este a sobrevivncia
e no estar preso, a respeito da necessidade de lidar com a discriminao do
ato. S isto, pois, do ponto de vista da escolha, mera investigao a respeito
da fundao daquela formao e se ela pode vir a ser indiferenciada o que
seria bom no por ser proibida pela lei, mas por tornar o analisando disponvel.
a que entra a questo da tcnica. Sou absolutamente anti-heideggeriano
quanto a isto. No quero a simplicidade, e sim o complexo: cada vez tecnologia
melhor. A tcnica no me assusta. Preciso que ela cresa sempre. Reclamo a
presena e o desenvolvimento da tcnica, pois mediante o manejo das tcnicas
que temos a melhor via di porre para levare, para movimentar as formaes
que esto paralisadas. Se ampliarmos e generalizarmos o conceito de Prtese,
estaremos generalizando o conceito de produo mediante tcnica. Estaremos
tecnologizando o mundo cada vez mais. No estou falando de progresso, e sim
de riqueza tcnica para movimentar o Reviro. Ento, considerando um indivduo
cuja escolha sexual grave do ponto de vista jurdico , ele est errado? No.
Errado seu modo de operar os atos sexuais. Isto em funo de que outros no
querem aquilo. um conflito entre formaes e escolhas diversas. Aquela
escolha no certa nem errada, o conflito que gera o problema.
P Ela precisa encontrar as pessoas adequadas para seu ato.
Ou produzir na tcnica. Ela pode fazer tanta anlise que se torna capaz
de indiferenciar, o que acho um pouco difcil nessa regio; ou encontra no mundo

55

Clavis Universalis

tecnologia adequada para se resolver. Se estamos entrando num mundo

tecnolgico de instncia virtual, por que no criar atos sexuais virtuais, que no
fazem mal a ningum? Por isso, sou a favor da pornografia. um santo remdio
social diante da quantidade enorme de pessoas que, se no tivessem pornografia
para gozar, iriam importunar os outros. Quero, com isto, dizer que est havendo
uma inverso e um movimento anti-psicanaltico na sociedade. No tempo em
que se podia xingar o outro por sua diferena a qual nem posso falar aqui,
pois podem me processar , isto era um alvio social. Freud diz que, com a
inveno do xingamento, tiraram as armas das mos das pessoas: chama-se
algum de fdp em vez de lhe dar um tiro. O outro, alis, pode responder, pois
deve ter outra coisa para xingar de volta. Quando eu era criana, xingvamos
o neguinho e ele respondia: Branco, s privada! A ficava tudo metido na
mesma merda e se arrumava. No parece, mas a proibio do xingamento
um fator de doena social. H o simples social, que exclui uma srie de coisas.
No existe social maravilhoso, todo grupo faz excluses e, no que as faz, confunde
o excludo com o portador da pecha, com o defeituoso em funo da excluso
feita. Isto reificao: o outro tem um defeito produzido pela excluso, mas
atribui-se o defeito a ele. denegao projetiva.
P A reificao uma conseqncia da confuso entre escolha e ato?
Mas a quem interessa fazer confuso? H um interesse em jogo.
P igreja, por exemplo.
Interessa a voc que est sentada a, a mim, nossa canalhice de todos
os dias. Acusar os outros no cabe, nossa canalhice que faz isso. No podemos
excluir simplesmente porque no gostamos? Tal pessoa tima, mas no a
queremos nossa volta. Ao invs disso, atribumos a ela uma diabolicidade
qualquer que justifique a termos excludo.
P Hannah Arendt dizia que qualquer um tinha direito de no gostar de
judeus, o que no significava ter que mat-los.
a diferena entre ato e escolha.
P E se a pessoa gostar de matar?
Crie-se uma tecnologia para ela, um circo, um parque de diverses
onde ela mate todos os virtuais e saia em pleno orgasmo. Ou pensamos que as

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30/ABRIL/2005

pessoas passam o tempo em jogos no computador fazendo o qu? Esta tecnologia

no diferente daquela apontada por Freud se voc xinga, no atira s que
aumentada para um virtual mais amplo. Precisamos saber que xingar o outro
da ordem do virtual.
16. preciso sempre reconsiderar a tcnica e a tecnologia como recursos de
todo nvel, de toda ndole na produo de prteses que venham resolver a
possibilidade de subsistncia das formaes psquicas. Se no podemos demover
uma formao, criamos sua possibilidade de subsistncia mediante tecnologia,
por exemplo. Acaba de ser publicado um livro de algum que no conheci, mas
de cuja existncia me lembro vagamente na poca, lvaro Vieira Pinto,
catedrtico da antiga Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi), que foi cassado
e teve que se exilar. Aps sua morte, encontraram mil e tantas pginas que
agora publicaram, O Conceito de Tecnologia (Rio de Janeiro: Contraponto,
2005). interessante que, no debate com outros marxistas, sua tese quanto a
esse ponto a mesma minha. Ela tem a ver com os existencialistas, e mesmo
com Heidegger e Sartre, mas ele a ultrapassa. Ele acha que o manejo da
tecnologia desalienante para o povo, para o trabalhador. Isto, ao contrrio de
inmeros marxistas que acham que o trabalhador se aliena na mquina e na
tcnica. , alis, evidente que ele est certo, basta olhar a rua cheia de gente
com telefones celulares. As pessoas podem ser ignorantes, com baixa situao
social e financeira, mas isso, pelo menos, relativiza um pouco as coisas. Concordo,
portanto, que sempre que desalienamos estamos em condies de produzir uma
tcnica nova. Isto at na cozinha. No dia em que damos uma desalienada,
deixamos de fazer o bolo da mame e inventamos um bolo novo. Ou, ao contrrio,
erramos a receita e, de repente, surge um bolo novo.
Na implicncia das pessoas com a tecnologia, do ponto de vista da
sustentao da escolha sexual contra o ato sexual, surge outra confuso:
confunde-se alvio com incentivo. Isto fundamental na clnica, pois o garoto
que vai loja de jogos alivia sua agressividade matando aqueles bonecos todos.

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Clavis Universalis

So os pedagogos que dizem que isto incentiva a violncia. Ou seja, a confuso

de escolha com ato, de alvio com incentivo, so processos de reificao.
P Podemos pensar no alvio como estratgia para que a prtica do ato
da cura fosse regulada por um cuidado de si?
Sim.
P possvel automatizar o exerccio de indiferenciao? H algum
comeo ou algum conhecimento que inaugura o processo?
Automatiza-se repetindo a ponto de terminar a Anlise Propedutica. O
comeo encontrar algum que tenha a possibilidade para empurrar. Por isso, a
anlise no existe sozinha. At acredito que alguns possam ir sozinhos, que a vida
possa empurr-los. Quanto ao conhecimento, este j est l. Se a mquina existe, s
precisa ser invocada. Alis, ela est acostumada a isto, as pessoas que no esto
acostumadas a, partindo de alguma formao, volitivamente provocarem o movimento
que est disponvel para elas. Pelo contrrio, quando consideramos um grupo social,
quanto mais boal e pior for e encontramos isto antropologicamente em grupos
primitivos muito fechados , mais vemos que, quando o Reviro se manifesta, seu
portador penalizado. Ou seja, cada vez mais se tranca o movimento. O movimento
analtico o contrrio: colocar para funcionar. Como sabem, esta minha crtica
modorra existencial das tribos indgenas. Por que so to devagar? Que tipo de represso
se faz ali contra qualquer movimento de reviramento? Tribos de ndios como essas
brasileiras passam anos, dcadas, na repetio da mesma formao. No h poetas
l? Acho que, se houver, devem cal-los ou mat-los. Este , alis, um hbito normal
nas sociedades. O assassinato cultural mencionado por Glauber Rocha no maneira
de falar, d para sentir na pele.
P possvel fazer um processo direto de colocar a mquina em movimento
ou preciso ser intermediado por alguma formao?
Como fazer o Reviro funcionar sem algum mnimo contedo que explicite
uma oposio? No sei responder a isto, mas suponho que no funcione sem algum
contedo, por mais abstrato que seja, capaz de criar oposio, (+) e (-), por exemplo.
Se no se pe algo, o anti-algo no surge, a mquina vai girar no vazio, j na indiferena.
Portanto, no temos leitura alguma a fazer.

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30/ABRIL/2005

P No seria o que acontece com os ndios, que ficam l sem comparecer

nenhum tipo de oposio?
Falar assim sada de antroplogo de esquerda. Isto no possvel. Aquilo
revira espontaneamente, ainda que s porque algum ficou triste, chateado, se
machucou. Ento, a tribo diz que no pode. O nvel de represso a muito violento.
Numa cidade como o Rio de Janeiro, podemos nos esconder de nossa tribo, nos
esgueirando e procurando lugares diferentes onde mudamos de carter e nossos
pares no vem. Faam isto l na tribo, onde no h lugar para se esconder, onde o
ambiente panptico! Em cidades do interior vamos nos esconder onde? No Rio, a
coisa to complexa que podemos sair da visualidade. Na tribo, se enfrentamos os
visores daquele panptico, estamos nos arriscando, podemos nos ferrar. Um
antroplogo poderia pesquisar nas tribos primitivas que condies tem qualquer
um para dar uma pequena esgueirada em relao ao panptico local. Deve ser
quase zero. Se no for, o pessoal no deve ser to primitivo, evolui mais rpido.
30/ABR

17. A impossibilidade de separar evento de escolha parece ser de uma lgica

frrea na considerao dos movimentos do psiquismo. Tomo-a como algo insupervel
na mente humana. Autores como Freud e outros teriam se beneficiado em seus
desenvolvimentos tericos se tivessem podido levar em considerao este caso. A
simples aplicao do entendimento desse limite lgico poderia ter mudado o rosto
da teoria e reduzido os aspectos to proliferantes que apareceram na histria da
psicanlise. Como sabem, minha inteno achar pequenos aparelhos, grafos, idias,
lgicas, que possam dispensar a verborragia da teoria psicanaltica e, de preferncia,
reduzir o grande conjunto de aparies a uma idia central. o caso do entendimento
de que indiscernvel o evento da escolha. possvel at separar e no separar
porque so indiscernveis, mas, na verdade, do ponto de vista que nos interessa,
estamos falando do qu ao indicar esta inseparabilidade radical? Do Reviro, da
mquina genrica da estrutura da mente, do funcionamento do Inconsciente:

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Clavis Universalis

Considerado inteiramente, na plenitude de seus arranjos, o Reviro

contm em si a impossibilidade de separar definitivamente o que evento do
que escolha. Ento, se h funcionamento do Reviro, o movimento contnuo:
a coisa desliza, passa pela indiferena no neutro e necessariamente cai no
outro alelo. A indiferena, a neutralidade, em si a inseparabilidade. , digamos,
a anotao do indecidvel. E mais, no campo do Haver no h uma aparente
deciso sobre tal ou qual configurao em qualquer dos nveis sem surgimento
do Recalque. A generalizao que fiz do conceito de Recalque implica defini-lo
como qualquer tentativa de separao, sempre inglria, que funciona mediante
foras de presso agoraqui em exerccio para sustentar essa separao. Se
retirarmos essas foras, imediatamente se mostra o inseparvel. Esta a chave
universal de que lhes falo.
Ali esto o sim e o no de toda a questo. Comeando, claro, pelo
sim: se l no houver entrada, no haver possibilidade de negar o contrastante.
Considerando o recalcamento de um dos alelos, o Reviro e a indecidibilidade
garantem o retorno do recalcado. Ou seja, o retorno do recalcado est garantido
pela prpria estrutura dessa chave universal, pela impossibilidade de separar
definitivamente evento de escolha. Vejam a quantidade de coisinhas, detalhes,
idias, operaes consideradas no campo da psicanlise desde sua primeira
apario que simplesmente se reduzem a isso. No preciso ficar procurando

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14/MAIO/2005

detalhes patolgicos ou histricos para explicar uma srie enorme de

acontecimentos psquicos que apenas resultante disso. Do ponto de vista
clnico, a grande simplificao considerar o movimento, a funo do Reviro,
a inseparabilidade e verificar onde aparecem funcionando, e no o contrrio
como a clnica nasceu e tende sempre a nascer que procurar os pequenos
acontecimentos, os histricos, para da tirar a concluso de que se trata de x ou
y. J se parte do reconhecimento de que, se a chave esta, funcionar de
algum modo, em algum lugar. A troca de vetores importante, facilita muito.
Vejam, ento, que coisa horrorosa a cabea da gente. Aquilo de que
mais sofremos em todos os arranjos patolgicos que se descrevem por a,
dessa loucura, desse transtorno fundamental, que necessariamente bipolar.
preciso ficar o tempo todo segurando para ele se lateralizar, se no, todos
somos bipolares. No necessariamente psicose, embora a psicose como
HiperRecalque possa comparecer com esse design, e sim a funo de base:
a coisa bipolar em funo da bipolaridade instalada de sada porque h
Reviro. Sem a afetao do Reviro em algum lugar, bipolaridade no
comparece. Por isso, capaz de comparecer num cachorro, por exemplo.
No estraga a teoria encontrarmos um cavalo manaco-depressivo ou com
aparncia disso, pois a bipolaridade do bicho deve ser primria. O Primrio
tambm tem sua bipolaridade. Algo que deixou Freud encucado e a respeito
do qual escreveu um texto bonito, Das Unheimliche (1919) foi essa funo
bsica do psiquismo. O retorno do recalcado coisa que causa estranhamento,
e os diversos estranhamentos que se facilitam, s vezes, em funo de uma
sintomtica mais pesada, decorrem de algum, de repente, deparar-se com
estar numa posio contrria aparncia do momento. muito comum pessoas
muito afetadas sintomaticamente dizerem no consultrio que tm um
estranhamento em relao ao mundo. Analistas e psiquiatras logo acham que
se trata de psicose, mas a coisa mais normal estranhar esta joa. Se no
formos recalcados demais, se algo vazar como retorno do recalcado,
acharemos tudo estranho. Prestem ateno no que est acontecendo aqui e
agora e vero que de uma estranheza radical.

61

Clavis Universalis

preciso reconhecer que, ao contrrio do que se pensa, o Unheimliche

que o normal, o cotidiano da coisa. Esta espcie s se realiza de fora. Se
prestarmos ateno, veremos que somos sempre estrangeiros, que no existe
o Heimliche, a posio confortvel no mundo em que ele seja correspondente
e proporcional a ns. Uma vez ou outra pensamos estar em casa, mas logo
nos provam que no. O que suspende a estranheza o recalque. Algum
pensante vive mais em estado de estranheza do que de conforto domstico.
Um Fernando Pessoa, por exemplo, o prottipo do estrangeiro, daquele que
est o tempo todo estranhando o mundo. J lhes falei do pensamento
perplexo: em funo da movimentao do Reviro, o pensamento psicanaltico
est o tempo todo sujeito a um estranhamento do prprio entendimento do
que se ter produzido. O prprio entendimento fica estranho, o que, como
disse, perfeitamente normal. No que se produz uma teoria, por mais aberta
que seja, produz-se um recalque. Se no praticarmos suspenso e suspeio
em relao a essa teoria, estaremos produzindo um tijolo terico inamovvel.
Do ponto de vista da viso da psicanlise, portanto, at seu produto terico
estranho. Isto porque possvel suspender o recalque e pensar que, mesmo
sem retorno do recalcado, algo pode retornar e contestar o movimento de sua
teoria ou exigir mais. este o pensamento perplexo.
18. Da vez anterior, falei em escolha sexual. Hoje, na mdia, fala-se sobre a
opo sexual de algum com bastante simplicidade. Ao aceitar esta idia,
aceita-se a idia de Reviro, de que h escolha, mas, se refletirmos dez minutos
a respeito da tal escolha, imediatamente entraremos em bipolaridade. Sempre
que raciocinamos a respeito de algo, o problema conseguir suspender a
polaridade, deixar de ser bipolar, ou seja, efetuar recalques. Se no os efetuarmos
o tempo todo, aquilo que parece ser uma escolha feita ser de uma estranheza
total. H duas opinies a respeito da escolha sexual: primeiro, achar que algum
fez uma opo e que tem o direito de faz-la; segundo, para defender a tal
opo ou o comportamento de alguns, diz-se que a pessoa no tem culpa porque
nasceu assim. Vejam, ento, que ou bem nasce ou bem opta. O tormento que

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nascer ou optar d na mesma, pois no h como separar isso. No que, na

realidade, a coisa seja assim, pois no sabemos como funciona no real, mas
sabemos que nossa realidade psquica que qualquer coisa, mesmo escolhida
por ns, caiu do cu; ou que qualquer coisa que caiu do cu acabou sendo
escolhida por ns. Nossa loucura fundamental ficarmos numa situao de
impasse, de indecidibilidade e de inseparabilidade disso.
P Por isso Freud mostra que tudo proposital?
preciso tomar isto com cuidado, pois, na histria da psicanlise surgiu
a moda de atribuir a uma verdade inconsciente algo que o analisando estaria
denegando de propsito. Denegao no o mesmo que indecidibilidade,
algo proposital que se sabe e que se separa por motivos prprios. Outra coisa
o funcionamento do Inconsciente ser assim. Se no tomarmos cuidado,
atribuiremos pessoa denegaes que ela no est fazendo. Simplesmente, ela
no tem sada. E se for suficientemente obsessiva, ficar girando em crculos
para c e para l e no sair nunca. Algum recorte tem que ser feito. s vezes,
o analista, por seu ato, tem que ensinar a pessoa a separar segundo algum
propsito. Isto para ela aprender. No que seja o mais certo, e sim que isso s
isso. No regime obsessivo, a pessoa no sai, fica girando na eterna dubitao
do impossvel de distinguir.
P Este recorte pode ser chamado de escolha?
Quando agimos ou atuamos uma separao, no podemos agi-la seno
por interesses de segunda instncia, pois, na ltima instncia, isto , na
primeirssima, indecidvel, inseparvel. Sendo que, num grau mais baixo de
organizao de mundo, no grau, digamos, do animal, preciso tomar decises,
ainda que seja a errada. Isto para o caminho poder continuar. Ento, tomamos
decises no interesse de certas formaes em jogo, e no no da inseparabilidade
de base. Se formos capazes de reconhecer a periclitncia da deciso, poderemos
operar um juzo foraclusivo. Se no, tomaremos partido de uma formao
sintomtica como crena. Ou seja, sem nos referir indiferena que o que
co-responde ao indecidvel , no poderemos fazer uso de um juzo foraclusivo,
pois estaremos sintomatizados. Como em 99,9% de nossa vida fazemos escolhas

63

Clavis Universalis

em funo de interesses sintomticos, quando considerarmos uma escolha nossa,

que no escolha porque escolha, ou porque no , ou mesmo porque ,
ficamos numa situao difcil. A que funo sintomtica nos apegaremos? A
entram partidarismo poltico, interesse de caso, de grupos, etc. Mas, no regime
da indiferena, tanto faz, veremos ad hoc o que pode parecer mais prtico e
tomaremos uma deciso sem nos sintomatizar nela. Isto juzo foraclusivo,
que, como sabem, a traduo que inventei para o Urteilsverwerfung de
Freud. Quando fazemos alguma opo sem estar concernidos sintomaticamente
com o caso, uma opo praticamente intelectual: medimos, consideramos e
tomamos partido do que acharmos mais adequado no momento, com todos os
erros que adviro disso. Outra coisa , colocada uma questo, imediatamente
embarcarmos sintomaticamente. Estamos acostumados a fazer isto nas
decises: sempre tomamos partido... do nosso time de futebol.
H uma hierarquia. O que est em ltima instncia a indecidibilidade.
As decises so tomadas por recorte, este sempre considerado no nvel do
recalque. Tem que haver recalque para haver deciso, mas ele ocorrer em
funo de uma formao sintomtica ou de uma deciso ad hoc e precria?
Toda deciso ad hoc sabe que precria; a sintomtica a crena de que
aquilo o certo. Nossa desgraa , como disse, 99,9% das opes serem tomadas
sintomaticamente, tornando o dilogo impossvel. Ento, ao considerar coisas
idiotas da mdia como escolha sexual, temos que pensar: escolha porque no
escolha; ou no escolha, justamente porque o . No h paradoxo nisto,
simplesmente est no regime do indecidvel e da inseparabilidade entre estas
duas coisas. Portanto, o indivduo no responsvel por sua opo sexual
justamente porque o . Como vem, uma questo para dilogos e guerrilhas.
19. Notem a quantidade de coisas que no so abordadas e, talvez, politicamente
inabordveis na clnica por estarmos acostumados a tomar como patolgico o
que considerado assim. Em nossa sociedade, do ponto de vista da escolha
sexual, o heterossexual no-patolgico e o homo ou qualquer outro patolgico.
Entretanto, se somos capazes de tentar relativizar e dialetizar, por exemplo,

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14/MAIO/2005

uma homossexualidade, no fazemos o mesmo com a heterossexualidade das

pessoas. Por que no, se to sintomtica, to patolgica quanto a outra?
Entendam que h uma presso poltica capaz de paralisar at o analista. No
haveria, do ponto de vista psquico, algo errado em qualquer indivduo que
funcionasse dentro de uma lateralidade to forte? E quanto mais forte a
lateralidade, mais podemos suspeitar de psicose.
A questo poltica que, em todo grupo social, h um sintoma vencedor,
o qual o colonizador. A mente de qualquer um colonizada. Educar uma
criana fundar uma colnia, lingstica, comportamental ou outra. Trata-se de
colonizar o pobrezinho do beb o que, alis, condio sine qua non de ele
conseguir mexer-se no mundo. Ele precisa ser colonizado, se no, fica
subdesenvolvido. Vai-se, ento, lesionar a criana para que seja da patota. E se
da patota, ferrou-se, j no disponvel. Se algum tem um mnimo de
movimento reflexivo, passar o resto da vida descolonizando como, alis,
qualquer analista deve fazer , isto , questionando justo a sua colonizao para
tornar-se disponvel. Coisa que as pessoas no querem fazer, pois custa muito
em esforo, trabalho e dinheiro.
P por isso que o heterossexual no se questiona?
Ele s vai se questionar quando algo o invectivar naquele sentido. Por
exemplo, o machinho que no pode ver uma bicha que tem vontade de bater ou
matar. Ele precisa destru-la, se no, tem a possibilidade de ser aquilo. Em sua
indecidibilidade originria, lembrado de que aquilo ele, coisa que no pode
suportar. O raciocnio este, indefectivelmente: na referncia primeira
instncia, entramos em estranhamento e temos que eliminar aquilo de fora para
fingir que no existe e que no vai nos invectivar. Por isso, no h possibilidade
de cura sem primeiro a pessoa se reconciliar com seu sintoma.
Tpico na clnica tambm o caso das supersties, que da ordem
do obsessivo. H aqueles to primorosamente supersticiosos que tm superstio
em relao a tudo. Conheo um que, quando viaja, no pode mover o brao,
pois, se o fizer, o avio pode cair. Ento, fica paralisado. O obsessivo supe que
vai segurar o indecidvel, evitar o retorno do recalcado mediante a crena na

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Clavis Universalis

eficcia de um objeto um escapulrio, por exemplo ou de uma situao. Ou

seja, em estado de superstio, ele se paralisa ou fica agarrado a um santo ou
algo do tipo. Se no, tudo dar errado. Pode ser que, ao se agarrar a seu
escapulrio, fique mais vontade para realizar coisas. A, quando d certo,
quem ganhou foi o santo. E as igrejas faturam imediatamente, pois foi quem
canonizou e afirmou que aquele tal realmente fazia milagres. Isto, na clnica,
da ordem do terror. um movimento de superstio difcil de recortar, pois,
como disse, opera na tentativa do obsessivo de deciso sobre o indecidvel.
A parania no estou falando de psicose paranica que nos comum
depende demais da indecidibilidade originria. Vemos em nosso prprio
funcionamento e no percurso da anlise das pessoas como o movimento
paranico funciona o tempo todo na indecidibilidade e, s vezes, associado
superstio. o caso da piada do japons, em Hiroshima, que estava sentado
na privada e puxa a descarga justo no momento em que explode aquela bomba.
Ele sai gritando: No fui eu! No fui eu! Ou seja, fez um gesto qualquer e
entrou em estado de parania, que diferente da pura e simples superstio.
Sua parania que vo atribuir aquele fato a ele. Vejam, pois, como uma srie
enorme de acontecimentos na clnica depende dessa maquininha.
20. Como recortar a responsabilidade entre evento e escolha? Se isto me
aconteceu, logo no sou responsvel por isso; mas, certamente, fui eu que
escolhi, logo sou responsvel como sair dessa? Isto acontece o tempo todo na
clnica do mundo. Por exemplo, no caso da imputabilidade jurdica. O panorama
do mundo jurdico fica falseado diante dessa construo psquica, pois as regras,
as leis, as ordenaes jurdicas esto em cima de fatos: procura-se estabelecer
o fato concreto da culpa. A polcia e a tecnologia mais avanada se aliam para
afirmar que fulano l presente foi quem cometeu tal crime. Foi mesmo? Quem
nele fez aquilo? Eis uma pergunta que o jurista jamais querer colocar. Muito
freqentemente, o assassinado pode ser o culpado. Quem foi o deslanchador
do processo? Onde procurar esse comeo?

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Outro exemplo: as pessoas que tm filhos, prprios ou adotivos,

escolheram t-los? indecidvel, pois podem ter escolhido e no ter competncia,
ou podem no escolher e cair numa armadilha. E, alm do mais, existe filho que
no seja adotivo? Para desfazer a iluso de que o filho da pessoa por ter
encontrado aquela barriga para gest-lo, basta esperar para, com o tempo, ver
que de seu bisav. Faam um estudo gentico da coisa e vero que aquele
um estranho que foi parar ali. No caso dos homens, mais estranho ainda, pois
nem h barriga. Ento, mesmo a lei considerando legal pelo fato de ter sado de
tal barriga, se no adotarmos a criana, ser filha de quem?
P O trabalho de Maurice Godelier que voc apresentou reconhece
implicitamente na cultura, devido disponibilidade tecnolgica, o exerccio
da presena do indecidvel questionando as relaes de Primrio e
Secundrio.
Tudo que acontece hoje como transformao na paridade entre os sexos,
ou do mesmo sexo, o reconhecimento cada vez maior disso. Apresentei da
outra vez aquela hierarquia sexual nesse sentido. O idiota pensa que
heterossexual, que se casou com uma mulher, a qual emprenhou supostamente
dele e a nasce um beb que at se parece com ele, portanto filho dele. O que
se esquece a que ele teve que dizer: meu filho! Se no, no funciona.
Mesmo quanto fmea, de dentro da qual saiu algo, aquilo um bolso de
gestao. Isto at construrem um laboratrio para gestar. Ento, ser filho de
quem? Do programa de um espermatozide com o de um vulo, nada tendo a
ver com a pessoa que, toda encantada, pensa que fez aquela coisa. Isto, num
mundo mais primitivo, at parece mais verdadeiro por ignorncia, mas continua
presente hoje colonizando a mente das pessoas. Se isso fosse, como expe
Godelier, considerado uma funo social e politicamente bem instalada, no
ficaramos pensando em ter filho para ter quem cuide de ns depois. So coisas
que passam na cabea das pessoas que ficam impedidas de, por exemplo, pensar
que o tal filho pode morrer antes delas ou pode abandon-las. Isto porque o
filho no realmente delas e elas no o conhecem. Vejam quo enorme a
quantidade de mitemas em jogo na sociedade. Outra coisa repetidssima o

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Clavis Universalis

caso do filho que parece seu, passam-se os anos e v-se que o maior inimigo
que se poderia arranjar. Tive o caso de um senhor de quase setenta anos,
fazendeiro, bastante rico, que procura analista e relata que um dos filhos, ao
qual ele vivia grudado com total confiana e ao qual foi passando os negcios
mediante procuraes, etc., tirou tudo dele e foi embora. Ele ficou absolutamente
duro, sem nada e desesperado tentando na justia algum caminho de retorno.
Trata-se de um psicopata que sacou a situao, fez o teatro cabvel at ter toda
a confiana, e dar o golpe. Maravilha de famlia, no ?
P Ento, a indecidibilidade entre evento e escolha tambm aparece na
questo da adoo. Houve o evento, nasceu a criana e pode-se escolher
adot-la.
Ou no. Lembremos sempre que a escolha geralmente feita com
base sintomtica. O outro caso o do juzo foraclusivo, que precrio por no
termos acesso a todas as condies em jogo na situao. No faz muita diferena
ter um filho ou adotar uma criana. De repente, verificaremos que este mais
parente, pois no sabemos se, no futuro, sua manifestao no ser mais prxima
de ns.
Continuando nossa considerao, vejamos a frase tambm repetidssima:
No pedi para nascer. Frase que o tal filho que roubou o pai poderia usar.
Mas se no pediu, no estaria a. Se algum no pede para nascer, pode se
matar. Como diz Fernando Pessoa: Se queres te matar, porque no te queres
matar? Ento, se viemos parar aqui, viemos porque escolhemos ou porque nos
aconteceu? Quem vamos responsabilizar? Algum que acreditasse realmente
em Deus, poderia xing-lo logo de sada, mas no ousa fazer isto. Tenho alguns
tratados de teologia, que, de quando em quando, leio. Fico apavorado ao constatar
como possvel ter tal cabecinha e escrever uma coisa daquelas. Aquilo no
anda, pois apenas limitao do raciocnio e repetio de frase feita com base
em estar escrito na Bblia. Bertrand Russell dizia que os telogos tm uma
demonstrao muito forte de por que no se pode deixar de acreditar em Deus:
tudo tem uma causa, portanto, o universo tem que ter uma causa. Russell ento
pergunta por que no pensam qual a causa de Deus. J que tudo tem causa,

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esse Deus que causa, quem O causou? O raciocnio pra a. O fundamento

das teologias como garantia das crenas estancar o pensamento.
P Isso colonizao?
Vai-se sofisticando a colonizao e arranjando argumentos a favor dela.
No tempo da escravido no Ocidente, arranjaram maneiras teolgicas precisas
de justific-la, pois negro no tinha alma. Tampouco os ndios. As mulheres
tambm andaram bastante tempo sem alma. Vejam como se arranja uma
justificativa para grampear uma diferena que garante tudo.
Amigos, alunos, colegas, conhecidos, empregados, inimigos, fomos ns
que escolhemos? Problema serissimo, pois freqentemente ficamos no conflito
de que poderamos estar em outro lugar e nos relacionar com outras pessoas,
mas isto no existe. Se pudssemos fazer, existiria. Se no existe, porque a
escolha foi aquela.
Na relao com a ltima instncia do indecidvel, a psicanlise traz
uma novidade. A lida do cristianismo, por exemplo, com a relao de cada
indivduo para com a indecidibilidade na base da conformao e do amor. Ela
tenta fazer uma separao radical, por via de recalque e de colonizao das
mentes, entre amor e dio, entre conformao e revolta, entre bem e mal, mas
sabemos que, em sua teologia, no h o direito de escolher o mal. Escolhvel, s
o bem. Da tudo se depreende: temos que nos conformar nossa situao e
amar a todos como a ns mesmos contra a revolta e o dio. A psicanlise
inventou uma relao indiferente ou, pelo menos, ambgua para com a
indecidibilidade, em que tanto a conformao ao recalque quanto a revolta
mediante o retorno do recalcado podem ser utilizados dependendo da situao.
Portanto, se podemos praticar o amor, podemos praticar o dio da mesmssima
maneira. A lei, por outro lado, est oposta rebeldia, a excluso do rebelde.
A estamos na situao ambgua entre obedincia e desobedincia. A
Desobedincia civil, por exemplo ttulo do livro escrito em 1849 por Henry
David Thoreau, o qual inspirou os hippies da dcada de 1960.
Outra questo: como pensar o aborto? Ela jamais ser resolvida, pois
as pessoas querem se garantir de, ao fazer um aborto, no estarem fazendo

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Clavis Universalis

nada e, com isso, liber-lo. Ento, ao faz-lo, estamos ou no matando?

indecidvel, pois, se quer fazer, mata; se no quer, no mata. A discusso se
torna imbecil em funo dos poderes constitudos e dos direitos estabelecidos.
pegar ou largar, h que escolher. O obsessivo, que faz parte das ordens
eclesistica e jurdica, fica em situao difcil quanto a isso.
A morte h ou no? Em ltima instncia, tambm indecidvel. Como
sabem, gosto de apostar que no h, ou seja, que no terei a experincia dela.
No acredito que algum tenha experincia de morte morrida, e sim que tenha
experincia de morte prvia: antes de morrer, se enche de experincias de
mortes que no o so. Quando uma pessoa morre, freqente dizerem que
descansou. Fico perplexo diante desta frase, pois no sei o que fazer. A
pessoa est presente para estar l descansando? E se no est descansando,
tampouco est se cansando. Como sair dessa?
Em suma, vejam que a afetao do Reviro abrange uma gama enorme
de coisas da ordem do indecidvel, que se tornam sintomas pesados no mundo e
que vo bater em nossos consultrios. Para finalizar por hoje proponho uma
curiosidade para aqueles que tero sido kleinianos no passado. No desenvolverei,
apenas fao a sugesto de que considerem o esforo da pobrezinha da Melanie
Klein que Lacan chamava de aougueira genial para (no) compreender o
Reviro com suas posies depressiva e esquizo-paranide. Ouvindo crianas
e observando bebs, ela descobriu o bvio: o Reviro e sua indecidibilidade.
Entretanto, observando que a posio esquizo-paranide anterior, assim como
a masoquista, alis, segundo Freud. Se, por exemplo, seguirmos a observao
de Lacan como poderia uma criana, antes do Estdio do Espelho, atribuir-se
algo? Ela atribui ao lado de fora, ou seja, a posio esquizo-paranide. Sem o
mnimo de reconhecimento do lado de c, no h depresso. A bipolaridade de
Melanie Klein o vetor vir de fora para c, ou ir daqui para fora: ou sou
perseguido de l para c, ou fui eu que fiz daqui para l. Ou seja, se ficar o
bicho pega, se correr o bicho come; ou seja, no pedi para nascer; ou seja,
quem o culpado por essa joa? Conceitualmente, ela est dizendo que, se
atribuo o vetor daqui para l, eu me manco; se o atribuo de l para c, direi que

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os outros so uns fdp. Sua grande descoberta, que no soube dizer assim por
no ter o meu Reviro, foi perceber que o retorno daqui para l, ou de l para
c. Geralmente, comea de l para c do mesmo modo que Freud mostrou
que o masoquismo vem antes do sadismo por no haver ainda constituio do
lado de c. O beb, de incio, pensa que tudo vem de fora e s quando comea
a ter alguma coisa do lado de c pode perceber que o vetor pode ir daqui para
l. a que ele comea a se mancar.
14/MAI

21. preciso introduzir em nosso campo o conceito de Colonizao, de que j

tratei aqui. Pode parecer abusivo considerar o Primrio enquanto tal,
autossomtico e etossomtico, sob o ponto de vista da colonizao, uma vez
que ele aparece, nasce, j surge assim. Entretanto, nossas consideraes, embora
de carter secundrio, se autorizam da disponibilidade absoluta criada pelo
Originrio, o qual est inscrito no Primrio desta espcie. Portanto, fica-se a
muito em processo de Reviro entre a constituio dada do Primrio e a
constituio dada no Primrio do Originrio, que permite esse tipo de leitura.
Ou seja, podemos considerar as formaes, mesmo dadas do Primrio, como
colonizadoras. No possvel, do ponto de vista de nossa especificidade, que
o Originrio, no estranharmos as imposies das formaes primrias, sejam
elas autossomticas ou etossomticas. No fosse isso, durante todo o perodo
da histria vivida, no teramos constitudo aparelhos de interveno no Primrio,
tanto autossomtico quanto etossomtico, para tentar modific-lo segundo nosso
interesse do momento. As formaes primrias pesam em nossa vida como
poderes constitudos, colonizantes e colonizadores de nossa terra virgem, que
(no uma tbula rasa, mas) a considerao do Reviro como possibilidade de
arrasamento das formas constitudas. As formaes vencedoras que podem
ser, como se sabe hoje, diferentes de pessoa para pessoa: h algumas diferenas
primrias desenhadas geneticamente (a gentica a mesma para todos, mas

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Clavis Universalis

as formaes dela advindas no o so necessariamente) , aquelas que esto

com seus poderes em exerccio, so recalcantes de formaes outras que talvez
pudssemos ter nossa disposio, mas que no temos porque as ocupantes do
espao so as recalcantes de outras possveis. Isto interessa a nosso campo de
pensamento e ao, pois elas tm fortes presena e influncia no desenvolvimento
dos processos da vida de todos ns.
O processo de colonizao mais evidente no nvel do Secundrio. Por
mais desenhada que seja uma criana nascitura em suas formas primrias,
resta-lhe a disponibilidade para a entrada de formaes secundrias de qualquer
ordem. Entretanto, como as formaes primrias que imperaram em tempos
muito antigos facilitaram formaes secundrias mais ou menos adequadas a
seus interesses, o Secundrio j vem nascendo cheio de limitaes que so
inicialmente produzidas pela presso do Primrio. Por mais desenvolvimento
que tenha, isto resulta em formaes inteiramente distintas e distinguveis: a
lngua, as formaes culturais, os comportamentos sociais, etc. Cultura , alis,
como chamamos genericamente o processo de limitao e coagulao das formas
no Secundrio. So essas formas que colonizam as pessoas. Portanto, no
podemos esquecer da presso colonizadora que vem desde a mais tenra infncia.
um processo de leso cerebral, que Freud chamava de Banhung: trilha,
trilhamento. como se o territrio cerebral, mais ou menos disponvel, logo
imediatamente fosse capturado pelas formaes que esto no poder. Ou seja,
se uma formao primria, dada sua constituio, tem uma farta disponibilidade
para receber formaes de todo tipo e de toda ordem. Isto, alm da possibilidade
de as cincias neuronais acabarem descobrindo que, diferentemente de uma
pessoa para outra, h algumas formaes cerebrais j dadas ou pronunciadas,
regies mais ou menos ativas em alguns, etc. Ento, a disponibilidade imensa,
basta vermos a multifariedade das formaes culturais na face do planeta.
Mas, como disse, esta disponibilidade capturada por formaes que colonizam
o crebro imediatamente.
O processo de colonizao muito limitador e, por ter sido o conjunto
de formaes colonizadoras aquele que venceu no processo de colonizao,

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fica muito parecido, dada a leso cerebral ali produzida, com o Primrio. Portanto,
imediatamente reificado, logo vindo a confuso entre o que foi colonizado
secundariamente e o que o foi primariamente. Por isso, chamo de Neo-etologia.
O grande territrio, que era virgem, digamos, ocupado e colonizado pelas
formaes culturais. preciso pensar deste modo e encarar o analisvel ou o
analisando que tivermos diante de ns sob o aspecto da colonizao, pois, sem
esta considerao, o trabalho analtico se torna impraticvel. E mais, torna-se
freqentemente impossibilitado de pleno desenvolvimento por causa da massa
de colnia cultural com que temos que lidar. Portanto, se h, como suponho, um
territrio desocupado, disponvel e se o crebro capaz de acolher qualquer
lngua, qualquer formao cultural do ponto de vista dessa disponibilidade, h
uma virgindade a. Tanto que a coisa cola sintomaticamente de modo que, por
exemplo, torna-se difcil falar outra lngua. Guarda-se o sotaque, ocorre uma
leso at de mscara no rosto. Observem pessoas de diversas lnguas e vero
que a formao muscular, o modo de o rosto se comportar, foi colonizado pela
lngua. Repito, ento, nada mais importante em nosso trabalho do que considerar
os processos, as formas e os acontecimentos de colonizao, pois com eles
que lidamos.
A indiferenciao possvel porque h Reviro. Minha aposta que,
um dia, encontraro a possibilidade que o crebro das IdioFormaes tem de
fazer reviramento. Isto, onde estiver, ainda que seja no computador. Ento, no
s podem existir reas livres como, em nossa espcie, existe a possibilidade de
liberar reas que esto ocupadas. O mais difcil ou quase impossvel de realizar
em nosso trabalho : liberar as reas colonizadas.
22. As polticas de ndole revolucionria, as esquerdas, os heris de libertao
nacional ou de territrio supem existirem foras colonizadoras que produzem
a colonizao segundo um propsito de dominao. Esta a viso poltica mais
comum, mas imbecil do ponto de vista psicanaltico. Isto porque toda fora
colonizadora foi anteriormente colonizada. As foras colonizadoras de qualquer
tipo de formao so colnias que intentam contagiar formaes ou reas livres

73

Clavis Universalis

com seu poder de contgio porque, por razes de reificao, crem piamente
que so as formaes adequadas e devidas. No confundir com a produo de
poderes outros, para alm da colonizao pura e simples, que certas formaes
tm ou conseguiram por outros motivos ou outro tipo de colonizao. Isto no
pensado no nvel da histria, da poltica, da cincia poltica, pois s vem as
foras em luta, estudam o processo histrico e verificam que um grupo de
poder tomou determinada regio e a colonizou. Em termos de nossa lida
psicanaltica ou mesmo de luta poltica ou qualquer outra, importante saber
com ou contra o qu estamos lutando, pois as lutas so sempre falseadas pelo
no entendimento de que as foras colonizadoras so to colonizadas quanto as
foras colonizadas. No no nvel dos processos de colonizao que vamos
mudar. Quando se fazem revolues ou revoltas, os revoltosos lutam contra os
poderes ligados naquele momento s foras colonizadoras, mas o que importa
derrubar os poderes, e no lutar contra a forma de colonizao. Esta a mesma
dos colonizados. Como no vo ao ponto que interessa, isto faz com que as
revolues fracassem. Lembrem-se de que estou falando de psicanlise, dos
jogos com analisandos.
Qual a dificuldade no pensamento de Marx, por exemplo, de se fazer
uma revoluo socialista? menos derrubar as foras colonizadoras do que
convencer os colonizados. Ele falava em desalienar, conscientizar o povo. Ora,
o povo est absolutamente conscientizado, nunca esteve outra coisa: sempre
teve conscincia de sua estupidez ou, melhor dizendo, em sua estupidez. Ento,
tentar convencer um colonizado de que o modo de colonizao est errado
faz-lo revoltar-se contra voc. Na verdade, os colonizados talvez gostassem
de ter outra vida, a dos colonizadores, por exemplo, mas dentro do mesmo
processo de colonizao. Este o maior empecilho numa anlise, pois o chamado
analisando, sejam quais forem as formaes fundadoras de sua estupidez,
neurose ou outra, deseja certos benefcios, mas no quer ceder quanto sua
colnia. Ele, como todos ns, alis, faz mil mirabolncias e d inmeras voltas
para no atacar sua convico. Ele colonizador de si mesmo, dos laterais e
ajuda a colonizar para cima e para baixo. s nascer um beb que ele vai com

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unhas e dentes para reduzi-lo sua (dele) estupidez. No sei quem pior na
histria, o colonizado ou o colonizador. Sempre acho o colonizado o pior, pois
no ter um mnimo de revolta significa que ele merece. preciso revoltar-se
contra suas prprias convices, conexes e linkagens. Se no, fica-se com a
impresso de estar lutando contra os outros, mas estes vo nos manipular com
a maior facilidade. Afinal, estamos brigando contra o qu?
As grandes manipulaes polticas se do no regime de algum se revoltar
por estar de olho no rabo de outro, o qual percebe que ele tem o rabo igualzinho
e lhe d a volta. H exemplos fartos e presentes da passagem de colonizado a
colonizador. Basta pensar num presidente que, ao conseguir a vaga de colonizador
que havia no momento, imediatamente muda de posio. Aprendi isto em meu
tempo de diretrio acadmico na faculdade: a esquerda mudava de posio
toda vez que ia para o poder. Entendam que a diferena no est na colnia ou
na colonizao, e sim na conquista de poderes dentro da colnia. O salto para
fora da colnia justo aquele que as pessoas no do. Considerem a Revoluo
Francesa e vero que ela imediatamente trai a si mesma por pensar que bastava
deslocar o poder daqueles que, dentro da colnia, estavam no exerccio da
fora. Resultado: caram no mesmo lugar. A psicanlise no pode agir assim.
Sempre que se lida na luta interna da colnia, faz-se psicologia, filosofia,
magistrio, e no psicanlise. , alis, o que vemos numa reportagem do Jornal
do Brasil, de 3 de maio de 2005: O pensamento cura. Isto pode at ser
verdade, mas no o subttulo: Filsofos e psicanalistas discutem obra de pensador
canadense, Lou Marinoff, que prope o uso da filosofia como clnica. um
florilgio de imbecilidades, com opinies de professores de filosofia e de
psicanlise brasileiros. Os filsofos ficaram com inveja dos psicanalistas e
correram atrs de outro emprego...
Isto remete ao velho problema que Lacan pensou ter resolvido, que a
diferena entre psicanlise, psicologia, filosofia, etc. Pensemos com cuidado,
se no, seremos ns a tambm dizer besteiras. Lacan dizia que terapia coisa
que, segundo ele, a psicanlise no faz , como est no grego, uma forma de
converso. O tratamento da psicologia seria converter o indivduo a outra idia.

75

Clavis Universalis

Ele mudaria de idia, de comportamento e eventualmente se sentiria melhor. A

psicanlise, ento, ao contrrio, no faria converso, mas de onde Lacan, segundo
seu prprio teorema, pode tirar a idia de no-converso em psicanlise? E
mais, no teorema freudiano, podemos ns tirar a idia de no-converso? Freud
fez esforos gigantescos, conseguiu coisas impressionantes, entretanto, seus
modelitos de convencimento para a cura so de aparncia mtica portanto, de
converso. Querem um exemplo? dipo. Ainda que no estivesse explicitado o
modelito mtico, basta perscrutar o pensamento de Freud para verificar o
monotesmo judaico sustentando por trs a armao de seu teorema. Se
tomarmos o Lacan de certo momento, ento teremos que acreditar na idia da
existncia do significante puro para deslocar todo e qualquer processo de
converso. Como significante puro no existe, a armao narrativa, a armao
discursiva, que suporta o teorema lacaniano acaba por chegar ao mesmo lugar.
E mais, com toda armao de refinamento abstrato que tenham, o mesmo ocorre
com o Nome do Pai e com seu conceito juridicista de Lei.
Ento, se essa gente est invadindo um campo que deveria ser da
psicanlise porque enorme a dificuldade em demonstrar a diferena, se
que h. Espero que entendam meu esforo de mudanas e de recomposies
na teoria para ver se possvel o campo psicanaltico para fora e para alm
desses campos, filosfico, psicolgico, etc. Terei conseguido algo? O esforo
tem sido no sentido de armar uma mquina de arrasamento das formaes. Ou
seja, de supor que uma anlise se encaminha no sentido do Originrio e capaz
de sustentar um processo perene de esvaziamento das formaes. No acredito,
para ningum, que se chegue a termo, mas a psicanlise teria como diferena a
converso (no a uma idia nova, diferente, mas) a um processo de arrasamento
e indiferenciao de todas as formaes, inclusive as suas.
P A Anlise Propedutica conversiva ou suspensiva?
no sentido de levar um analisando at o reconhecimento da
possibilidade de indiferenciao, ou seja, da possibilidade de comear a ser
capaz de indiferenciar. o reconhecimento de seu poder de indiferenciao, o
qual, como j disse, reminiscncia, com ou sem Plato: a anamnese de algo

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que est l disponvel para uso e que, com frequncia, ele incapaz de usar por
ser um colonizado, por referir-se s formaes colonizadoras, e no a seu princpio
fundamental. Anlise Propedutica , pois, descobrir, desvelar, relembrar, fazer
a anamnese desse poder que l est disponvel. Se algum j desvelou isto e
precisar de ajuda, continua-se a ajud-lo, mas deveria ter vergonha e se referir
a isso que descobriu como poder.
23. Falei mais ou menos longamente, em 2002, sobre Psicanlise: Arreligio.
Tentei mostrar que nada tenho contra a forma religio que a psicanlise pode
assumir, mas tenho tudo contra o contedo colonizador que vem sendo posto
sobre esta forma. A psicanlise pode colocar outra compreenso: a forma, a
vocao religiosa das pessoas como movimento de esvaziamento perene do
lugar do Gnoma. O modo de aplicao pode ser religioso, mas nos sentidos de
religao e releitura. Portanto, Arreligio chamada psicanlise exige
politicamente, inclusive a demolio das formaes religiosas. este
pensamento que est embutido no Futuro de uma Iluso, de Freud. Vejam que
no se pode ser psicanalista catlico, judeu ou muulmano. Isto ser mentira,
no existe, pois o tal l ser catlico, judeu ou muulmano, e no psicanalista.
Recomendo-lhes a leitura do livro de Michel Onfray, Trait dAthologie (Paris:
Grasset, 2005), que no um tratado, e sim um panfleto. Ele relembra coisas
velhas em sua tentativa de derrubada da indecncia contempornea que o
retorno dos poderes de judasmo, cristianismo e islamismo. So trs pragas na
histria do Ocidente.
Marx disse uma frase que todos citam: Religio o pio do povo.
Muitos se aproveitam dela, deslocada de seu contexto, para fazerem a suposio
de que ele estaria denunciando que os poderosos, as formaes colonizadoras,
fabricam o pio para dar ao povo e domin-lo. Mas o que ele est dizendo que
o povo, por ser sofrido, incompetente, ou seja, por ser tudo que , procura um
pio para suas dores e o encontra nas religies. Marx no estpido, sabia que
o colonizado se coloniza buscando formaes colonizadoras para si. Jamais se
far um deslocamento revoltoso acreditando que o colonizado um pobrezinho

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Clavis Universalis

que algum domina. No . E no sempre, mas com freqncia, o colonizador

teve ocasio de, seja pelo modo que for, analisar sua situao e tornar-se cnico:
continuar a dominar o colonizado, mas sabendo bem como as coisas funcionam.
No nvel do colonizador, o cinismo freqente. Os colonizados, estes, geralmente,
at por falta de acesso, so os mais poderosos repetidores do processo de
colonizao. Nada h de mais careta e imbecil que classe mdia baixa. com
o baixo clero que a igreja conta para se sustentar. J h bastante tempo,
impressionou a tienne de la Botie o que chamou Servido Voluntria.
uma expresso falsa, pois para algum ter uma servido voluntria precisar
ter conscincia de sua servido e querer entreg-la a outrem. O nome correto
: Alienao Prazerosa. A pessoa no est entendendo nada, mas, pelo menos,
respira, sobrevive, come alguma coisa e vive do prazer da alienao.
Fernando Pessoa, na Tabacaria, chama a ns todos de escravos
cardacos das estrelas. Dou uma pequena resposta a esta frase: As tuas
constelaes no se encontram nos astros, elas esto na tua carne, so tcitas
tatuagens grafadas l no avesso do teu plo, nos neurnios da tua galxia.
24. Vejamos agora dois artigos, um publicado na revista Cincia Hoje n. 213,
maro de 2005: Redes complexas: modelagem simples da natureza, de
Luciano da Fontoura Costa, e outro, de Albert-Lszl Barabsi e Eric Bonabeau,
na Scientific American Brasil, ano 2, n. 13, junho de 2003: Redes sem escala.
Em grupos ou conjuntos aleatoriamente distribudos, ao pesquisarmos sobre
certa varivel num grupo humano, por exemplo , espera-se encontrar
necessariamente uma curva de Gauss, aquela forma de chapu de Napoleo
ou sino que vemos em curvas estatsticas: poucas pessoas no regime mais alto,
a multido no centro medocre, como se diz, e poucas pessoas na regio oposta.
Mas os artigos apontam que, na formao de qualquer tipo de rede eletrnica,
na Internet; de estradas; de trajetrias de vos; de molculas, etc. , isto , em
qualquer processo de linkagem, o que h uma presena forte, vigorosa e
poderosa do que chamam redes sem escala. Esperar-se-ia, ento, que, naquilo
que estamos medindo como varivel, houvesse uma razo escalar como na

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curva de Gauss para a distribuio das freqncias, entretanto, v-se que existem
determinados pontos, chamados de plos, com extrema convergncia, o que
deixa grandes reas na misria de conexo dentro da rede. Isto no d uma
curva de Gauss, e sim uma verdadeira linha reta.
uma descoberta importante para o entendimento da Clnica, uma vez
que, como j disse, o Inconsciente aristocrata e capitalista. Se quiserem lutar
contra sua aristocracia ou seu capitalismo, h que reconhecer o que ele , para,
ento, engajar a luta. O pessoal dito de esquerda pensa que o Inconsciente
honesto, distributivo e igualitrio, e que h uns fdp que ficam tomando os poderes.
o contrrio: o inconsciente mau-carter. Ou seja, os ricos ficam cada vez
mais ricos porque tm conexes maiores. A linkagem aumenta em progresso
geomtrica o processo capitalista de crescimento dos lucros, dos aluguis, etc.
Do mesmo modo nossa cabea em relao s formaes colonizadoras. Por
isso, a dificuldade em demover o analisando de sua neurose ou de sua situao,
seja qual for. nesse momento das redes sem escala, na cultura e na cabea
de todos, que encontramos as foras de produo de poderes para alm da
forma de colonizao. A colonizao igual para todos, mas, dentro dela, as
redes aumentam o poder de certos plos, os quais so: colonizados com poder
contra colonizados sem poder. No h, portanto, que lutar analiticamente contra
a forma de colonizao, pois ela igual no colonizado e no colonizador. As
formaes que a pessoa traz e que a esto colonizando so de dupla face. Por
isso, temos primeiro que lutar contra a formao dos poderes a dentro.
Chamo de forma de colonizao a colnia com a qual estamos
conversando. Quando se trata de uma colnia catlica, por exemplo, vemos
que h analisandos em que s conseguiremos avanos destruindo seu catolicismo.
Como a resistncia pode ser to grande que freqentemente acabam chamando
a igreja para destruir sua anlise, nunca saberemos quem ganhar a guerra o
que no deve nos impedir de, no mnimo, faz-los relativizar seu catolicismo.
Nessa colnia, queremos chegar ao momento em que a disponibilidade (no
elimine, pois no conseguir, mas) a modifique. O fundamental , pois, lutar
com os poderes constitudos dentro da colnia. Trazendo para a poltica,

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entenderemos melhor. Se quisermos mudar uma poltica, no adianta lutar

imediatamente contra a ideologia. Deve-se, primeiro, considerar a ideologia de
todos assim, alis, que as revolues so feitas e lutar contra os poderes
constitudos a dentro. Isto para, em seguida, no esquecer de lutar contra as
ideologias. Como se esquecem da segunda, as pessoas ficam s na primeira
luta: querem apenas derrubar o lugar de poder e permanecem refesteladas na
colnia. No se conseguir mexer na colnia aquilo que os marxistas
chamavam de conscientizao sem imediatamente relativizar seus poderes.
Para verem como difcil, basta lembrar do exemplo corrente do psicanalista
quase ateu que apregoa em livros que preciso reconhecer algo como a
judeidade, ou que vai igreja para um casamento ou uma missa de stimo dia.
Ele dir que uma questo social. No . No deveria ele recusar-se por estar
lutando contra um poder sorrateiro? assim que o processo permanente de
luta, ou seja, de anlise posto no lixo.
A lida psicanaltica, no que analtica, poltica. No existe analista
judeu, cristo ou muulmano. Achar o contrrio continuar abrindo a guarda
como fazem os ditos analistas. Reclamam do no reconhecimento de seu
lugar, mas so os primeiros a entregar o jogo. Lacan os chama de dentistas: no
consultrio, tratam dos dentes, mas so outra coisa fora de l. No podemos
esquecer que no conseguiremos eliminar ou afastar a colnia sem, dentro
dela, derrubar os pequenos poderes que nos reinserem na colnia. Agora que
estamos s vsperas dos trinta anos de existncia do Colgio Freudiano, no
posso deixar que esqueam de que durante esse tempo assisti um a um derrubar
seu prprio lugar, cortar o galho em que estava sentado. Vi claramente, s
vezes em situao social, cada um, com todo tipo de concesso joa constituda,
derrubar aquilo que jurava estar constituindo.
P Na guerra aristocrtica, o psicanalista no constitui outra colnia?
Foi a primeira questo que trouxe hoje. Estamos produzindo formaes
tericas que so colnias e necessariamente sujas. No h como no ser, pois,
se estamos falando, so necessariamente formaes recalcantes e recalcadas.
Ento, como permanecer num processo de produo de campo de ao de

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tamanhas abstrao e indiferenciao que dissolva a si mesmo? Com o teorema

que venho fabricando, minha inteno permanecer espera de que ele contenha
em si o processo de sua prpria abstrao. Meu teorema deve ser autodestrutivo
coisa que muitos no suportam.
P Da quererem destruir antes.
Para no terem que entender que sero destrudos junto. Freud e outros
tentaram fazer isso de algum modo, mas fracassaram. Se foi assim, deve ser
porque, se h discurso, h fracasso. Ento, temos que continuar no discurso da
dissoluo, e no ficar repetindo discursos anteriores, pois estes j fracassaram.
Nossa questo : h um germe de auto-indiferenciao na teoria? Lacan apostou
no significante puro. Quanto a mim, aposto no Reviro, mas qual germe na
teoria, por mais careta e desenhada que fosse, seria indiferenciante dela prpria?
Segundo o que apresento, no haveria supostamente em nossa constituio
primria um germe de indiferenciao chamado Reviro? Se h este germe, a
teoria tem que encarec-lo. Isto, para contaminar o resto e indiferenciar ela
mesma. Ou seja, se ela tem um germe de possibilitao radical, a luta pela
disseminao desse germe, que dissolvente. Mas o que mais vemos so
pessoas, at com boa vontade de luta poltica dentro das formaes culturais,
tropearem feio por ficarem brigando com a pulso de morte, como o caso de
Michel Onfray de que lhes falei antes. Como tem a bobagem nietzscheana do
vital, em vez de apostar na pulso de morte que, esta sim, capaz de destruir
os inimigos , fica dizendo que somos pulso de vida e eles pulso de morte.
Isto no vai a lugar algum, pois j perdeu a guerra de sada. Minha pergunta :
como algum, ainda que esteado no vitalismo larvar de Nietzsche, pode promover
a pulso de vida contra a pulso de morte se o dito nietzscheano fundamental
para alm de mal e bem? S se faz isto por ser um colonizado.
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25. Retomo o conceito de Colonizao como o desenvolvi da vez anterior.

Vez esta, alis, em que me trouxeram um folheto sobre um acontecimento

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tipicamente francs, realizado de 6 a 8 de maio, em Fez, no Marrocos. Gente

finssima da Frana, chamada Associao Lacaniana Internacional, turma de
Charles Melmann, ex-analista de Jacques-Alain Miller, se reuniu em congresso
para perguntar se o que os trs monotesmos tm em comum no mais
essencial do que suas diferenas? de dar medo. Os analistas mais importantes
no evento so judeus e muulmanos, com alguns cristos tambm para disfarar...
Foi chiqurrimo, com a presena do rei do Marrocos e do presidente de Portugal.
Foram l produzir a paz dos trs monotesmos para ficarem convivendo bem
(com a psicanlise, certamente)? Isto, em termos de psicanlise, assustador.
Os trs monotesmos que chamo as trs carochas do Livro (que, pelo menos
para os psicanalistas, queremos eliminar, j que no podemos elimin-los de
fato) esto l reinando na mistura com os psicanalistas. muito difcil defrontarse afiadamente com esse tipo de sintoma. Mesmo os que o fazem, com freqncia
cometem bobagem, erram. Da a grande vitalidade da colonizao do mundo
ocidental pelas trs carochas: carocha, carochinha e carochona.
Recomendei da vez anterior, antes ainda de l-lo todo, pois poderia
eventualmente ter a ver conosco, o livro de Michel Onfray, Trait dAthologie
(Paris: Grasset, 2005). Como disse, no tratado de coisa alguma, pois o autor
no faz um pleno desenvolvimento da questo, mas apenas um panfleto contra
as trs religies monotestas. Como panfleto bem feito e levanta as coisas
malficas que as trs carochas fizeram na face do planeta. Ele faz (ou teria
feito) isto relativamente bem se no fosse um erro grosseiro que comete tornando
o livro decepcionante, no pela informao, mas por sua tese, que no vai a
lugar algum compatvel com nossa poca. Onfray luta contra o maniquesmo
do bem e do mal que, como supe, foi instalado por essas religies e, no
decorrer do livro, faz a estratgia de cindir com clareza pulso de vida e pulso
de morte. E mais, diz que isso tudo pulso de morte e que a pulso de vida
que precisa ser valorizada. Ou seja, um nietzscheanismo reles, de segunda
classe. No acredito que, com o tipo de argumentao que usa, isto faa sentido
como luta poltica. No preciso conhecer o que digo para pensar assim, basta
tomar Freud e Lacan para derrubar inteiramente essa dicotomia absurda. Nem

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Nietzsche, levado a srio, vai nessa, embora, nele, haja um vitalismo to

exagerado que d vontade de puxar tudo para a pulso de vida. Falta a
considerao da possibilidade de reviramento no seio mesmo da questo entre
pulso de vida e de morte, ou seja, de at eliminar-se a pulso de vida e ficar
apenas com a Pulso, que a nica que existe. Como Nietzsche poeta, a
coisa fica abrandada, mas quando preconiza teoricamente, torna-se vitalista
demais no sentido do Primrio que habita este planeta.
Vejam, ento, que, apesar de ter escrito outro livro muito engraado,
Antimanuel de Philosophie (Paris: Breal, 2001), gozando com a filosofia, neste
de agora Onfray se revela to maniquesta quanto o que critica. Ao invs de
dizer que no se trata disso, diz que o negcio a pulso de vida e que todo o
resto pulso de morte. A temos vontade de colocar o menino no colo e
mand-lo estudar. Mesmo considerando-se que ele faz um recorte terico, a
conceituao pobre. Ao colocar a pulso de vida contra a de morte, ele se
destri, pois no h esta dicotomia no interior da Pulso.
P Existe algum pensador contemporneo que considere a pulso de
morte sem cindi-la?
Tomei isto diretamente de Lacan, que mostrou com clareza que s h
pulso com a morte como seu destino. No h como cindi-la, ela nica. Se a
nomearmos como vida ou morte, ser morte, pois ela quer o desaparecimento.
Foi com a certeza desta dica que institu Haver quer no-Haver. Se lermos
Freud direito, veremos que esta idia l est e que foi a bobice posterior que
dividiu. Neste ponto, Lacan retorna realmente a Freud, cuja didtica s vezes
ruim e, para explicar, faz cises. Mas se o lermos com ateno, veremos que
no h esta ciso. Lacan chama a ateno veementemente para que no h
outra pulso, o que a base de tudo que apresento ao tomar a Pulso como
nico conceito fundamental e como nica, tendendo extino, aniquilao
de seu prprio movimento.
Vejam, ento, que ficamos de volta com o problema da Colonizao
inteiro na mo, pois lutar contra a colonizao das trs carochas dando apoio a

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Clavis Universalis

um autor como Onfray fazer bobagem e destruir a possibilidade de verdadeira

crtica. E pior, quem mais estaria tentando fazer essa crtica?
26. Do ponto de vista da vontade de colonizao no psiquismo, quanto produo
dita pensante, o sculo XX foi exmio em matria de tentativas de colnias
especficas. Este foi seu erro grave e seu esprito, dos quais agora nos afastamos.
preciso ter clara noo de tudo isso se vocs quiserem entender o que estudam
como coisa produzida por mim. Embora a linhagem seja a mesma, no a
mesma postura. O que venceu no sculo XX foi a tentativa de autonomia dos
saberes, aquela coisa chique, epistemolgica, de vontade de implantao de
campos de conhecimento. Nas cincias humanas, isto ficou mais claro, justo
porque nelas impossvel a autonomizao ficar to clara. Buscou-se o
especfico da sociologia, da psicologia, da psicanlise, cada uma tentando constituir
um campo de saber que se pretendia autnomo, fechado em si mesmo, dando
conta de seu prprio processo diferente e independentemente dos outros saberes
e mesmo das questes de mundo. Especialista seria aquele subdito ordem da
autonomia de determinado saber. A fora desta busca de especializao foi a
caixa de ferramentas de Lvi-Strauss, de Lacan, de Saussure... Mas o mais
indecente nesta vontade de autonomia ocorre no campo do Direito. Um dos
autores importantes, que percorre com fora enorme as universidades no mundo
inteiro at hoje dando autonomia de pensamento aos juzes mais do que aos
advogados, o famoso Hans Kelsen. Nele, a positivao do direito a
autonomizao do pensamento jurdico, coisa que simplesmente no existe.
Como ele brilhante e produz com tanto know-how, tanto brilho, quando o
lemos ficamos quase convencidos. S que o que est recalcado tudo que, no
direito, no tem fundamento em si mesmo, e sim nos poderes dentro do campo
social. Este tambm o caso de saberes como economia, direito e arquitetura,
que no tm fundamento prprio e se encostam nalgum discurso dominante
que vem de ordem filosfica, ideolgica...
O que encontramos como instncia governante do psiquismo daqueles
que nos procuram para anlise? Temos os sintominhas da pessoa, mas, ao

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andar para a frente com eles, encontramos uma instncia governante daquela
mente. Quem o colono? Qual o discurso de colonizao que ali est? Esta
instncia praticamente impossvel derrubar, pois as paixes so muito fortes e
aquele discurso a constituio de base da pessoa. Podemos chamar isto de
crena, de ideologia, do que quisermos. Em nosso campo, a formao de
entrada no processo de aculturao, de educao de cada um em seu grupo,
pas, planeta... Aquilo virou uma massa reificada: a hipstase da ordem da
psicose. com esta loucura que lidamos, e, antes de mais nada, temos que
perceb-la instalada em ns mesmos. Ento, como os esforos de
indiferenciao, suspenso, etc., lidam com a base governante das formaes
psquicas? praticamente impossvel lidar com ela. A tarefa to grande que
s d para acomodar um pouco a sintomtica pessoal. E no que diz respeito
produo da formao chamada analista, como chegar a este lugar? O exemplo
que trouxe h pouco tpico: um bando de analistas divididos evidentemente
entre judeus, muulmanos e cristos, que, ao invs de tentar produzir uma suspenso
radical desses colonos, retoma esta colonizao para fazer um pacto de paz entre
as trs coisas e, naturalmente, com a psicanlise tambm. Se no, no seriam
eles a fazer isto, e sim os prprios religiosos. Eles so os mediadores sintomticos
o quarto elo do Borr da paz entre os colonizadores. Isto de arrancar um
Freud da tumba.
P Para uma psicanlise que juridicista, a nica possibilidade produzir
acordos. No , portanto, de se espantar que um lacaniano faa isto.
Bem lembrado, pois, em funo da vontade de autonomia dos saberes no
sculo XX, isto est adscrito ao modo de operao de Lacan e do lacanismo. A
vontade de Lacan foi fazer bonito diante do sculo XX dizendo que seu campo
tem uma autonomia, que a lgica do significante segundo Jacques-Alain Miller,
pois acho que foi importada dele , haurida do pensamento de Saussure, lido pelo
Cours (e no sei at que ponto o achado dos escritos de Saussure derroga esta
vontade de autonomia). Assim, Lacan constitui o campo com aparncia juridicista.
H muito tempo, quando falava para pessoas que mal conheciam Lacan, algum,
estudioso de direito, comentou que o que eu dissera era o mesmo que Kelsen.

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Como s o conhecia de nome, fui estud-lo e vi que no era o positivismo de

Kelsen, mas era da mesma natureza. a vontade de autonomia de um saber,
desprendida das foras em luta no processo da produo do saber sobre o processo
de produo dos sintomas. Joga-se isto fora e tira-se essa coisa maravilhosa que
a pureza do significante. J denunciei que isto no existe, que um cacoete do
sculo XX. Pode ter servido para limpar a rea de vrias sujeiras e misturas que
no interessavam ao processo de reflexo na psicanlise, pois Lacan no nenhum
bobo, mas, por outro lado, criou o pequeno monstro da autonomia do significante.
Na passagem do sculo XX para o XXI, o tropeo nisso que foi chamado de
ps-moderno. quando o pessoal se assusta com o sculo XX e diz que foi uma
tentativa vigorosa, serviu em todas as reas para fazer limpezas e destacar
especificidades, mas no assim que funciona, pois no h autonomia dos saberes.
Na crtica que fao Colonizao, preciso entender que no se trata de
campos justapostos ou sobrepostos com suas autonomias discursivas, e sim de
um grande campo com plos vigorosos, os quais, por serem plos, se apresentam
com seu foco e com sua franja. No h maneira de determinar um lugar de
fronteira, nem mesmo entre os saberes e os ditos fatos extra-saberes (o que
chamam de fato, pois, para ns, tudo fato). As ocorrncias sintomticas e os
sintomas, que so os saberes, tambm esto misturados no campo de ao das
foras e no podemos fazer mais do que considerar a vetorizao desse espao.
A grande vocao do sculo XXI retomar os campos. A poltica ampla,
geral e irrestrita. Ela deixou de ser partidria e ideolgica, no sentido de ideologia
poltica, e passou a ter a vocao do entendimento das foras polticas em
todas as reas das formaes. Desde 1980, o sculo est desbundado, pois
sabe-se que se trata de uma luta, mais nada. Ento, se vocs esto na doce
esperana de encontrar a verdade, podem tirar o cavalinho da chuva. preciso
entender que a opo que se faz uma poltica de luta. Podemos nos aproximar,
mas jamais abrir a guarda para aqueles da outra formao. Se for notado que,
se abrir a guarda, o seu fundamental ser destrudo, ento ser briga na hora.
Isto, no por questo de crena, mas por tentativa de testar a eficcia de uma
ferramenta. Se comeo a abrir a guarda, a ferramenta se desconfigura e passa

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a ser outra. Ento, no interessa, melhor mudar com armas e bagagens para
o campo do outro.
P Diferentemente do que quereria um Habermas, no h consenso. O
que h guerra, pois o outro est posicionado para tomar o campo e
construir um plo.
Sempre esteve posicionado assim como ns todos, alis. esta minha
questo com Habermas. Ele d a impresso de que Freud nunca existiu. Ele
vai tirar consenso de onde? consenso in progress? Isto no consenso. O
campo polmico e, de modo algum, consensual. E bom que seja polmico,
pois, no que o reconhecemos como polmico, ficamos talvez com menos
propenso a cair na besteira radical de reificar qualquer idia. Porque sabemos
que uma idia em luta, nada mais. Ela pode estar vencedora agora no momento
para determinadas faturas, mas preciso aplicar suspenso e suspeio, pois
isto a pura luta momentnea. Qual perigo vejo no pensamento de um
Habermas? que, de crena em crena na produo de um consenso, chegase reificao e todos ficam felizes na ideologia coisa que j aconteceu de
outras vezes. Quando digo essas coisas espero que percebam que estou falando
de Clnica.
P Isto tem conseqncias, por exemplo, quanto ao que se pensa sobre
o que vem a ser o Estado, que teria uma fundao jurdica, mas tambm
uma base econmica.
A qual tambm to ideolgica quanto a jurdica. Esta a crtica de
Marx, alis.
P O que Francis Fukuyama chama Construo de Estados (Rio de
Janeiro: Rocco, 2005), para voc, ser em bases econmicas (em seu
sentido de economia).
Sim, em meu sentido de economia. No conseguiremos ficar livres do
Estado, no h anarquismo possvel. Ento, h que viver na luta de recomposio
do Estado, que, por definio, pelo menos desde Hegel, o proprietrio do
direito de violncia. Pierre Bourdieu o chama de dono da violncia simblica.
No podemos cometer nenhuma violncia simblica, pois o Estado j a colocou

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Clavis Universalis

na lei. Lembrem, por exemplo, de Gerald Thomas, que tirou as calas e mostrou
a bunda no palco, um ato absolutamente teatral e comum em toda a histria do
teatro. Os inimigos que l estavam imediatamente encontraram na violncia
jurdica do Estado um jeito de prejudic-lo. Isto, quando ele estava fazendo
aquilo no lugar certo. Do palco pode-se mostrar a bunda e xingar o pblico, por
que no? um mbito fechado. Mas o campo do teatro foi invadido pela violncia
jurdica do Estado. E ainda se fala em democracia a no ser que ela seja
apenas a violncia simblica do Estado.
27. O que pode ser a Cura, no sentido que estamos colocando? Freud, apesar do
conceito de perlaborao, no fundo, durante sua vida, acreditou no esclarecimento,
na Aufklrung. Quando algum descobrisse qual foi a verdade da situao,
sofreria um satori psicanaltico e, de repente, ficaria livre do sintoma. Depois, viu
que preciso trabalhar bastante, muita perlaborao, etc. Lacan resolveu que
trabalhamos, trabalhamos e chegamos ao significante. So as iluses do sculo
XX. o ilusionismo na psicanlise, nos dois sentidos: est iludida e est iludindo.
Mas, se for aceitvel o que estou trazendo, a Cura a produo permanente
de uma formao militante. Por isso, a anlise infinita. Lacan tinha que
preconizar o fim de anlise, pois se algum se encaminha para o tal significante e
o desvela, acabou seu trabalho. Aqui, o trabalho comea de fato quando a Anlise
Propedutica termina. Quando temos a experincia, podemos nos tornar militantes
sem crena de algo rememorado. O que dificlimo, pois seremos militantes
na espera de uma eficcia. a ascese em busca do mximo de eficcia possvel
em nossa vida. uma guerra, uma militncia permanente muito mais intensiva do
que se sups at hoje como militncia poltica. Espera-se do analista que saiba
conviver no cotidiano dessa militncia. Ele algum ranzinza, um infernal, que
serenamente implica com tudo. Por exemplo, no pode engolir congressos do
tipo que mencionei h pouco.
Mediante o que podemos ns produzir esta guerra na cabea do
analisando virgem, deste que hoje j no existe mais, pois todos tm alguma
noo do que deve ser a psicanlise? As guerras que tem so por estar sofrendo

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da incompatibilidade de seus sintomas com seus sistemas. Ele tem sintomas e o

sistema cobe, disto que sofre. Se soltar a franga, no h sintoma algum, ser
comportamento normal. H que produzir a instalao em sua cabea de uma
formao que guerrear com as outras. Da a idia de filosofias e religies
tambm serem terapias. Elas fazem isto, no ? Ento, o tipo de instalao que
produzo da mesma natureza? Esta a questo, se quisermos fazer diferena
entre psicanlise e o resto. Se que h. frgil o que estou dizendo.
P No o caso do contrrio, de limpeza do que trazem as filosofias e
religies?
No. Trata-se de indiferenciao radical, at de si mesmo. Limpeza
o que a igreja, por exemplo, faz: tira o demnio da cabea das pessoas ou o
encurrala num canto. No h que limpar nada disso, pois se tivermos esta
pretenso, estaremos sujos. Nossa questo : como produzir indiferenciao
permanente a ponto de colocar a sua postura na ordem da dvida e conviver
com isto?
P ao que Freud se referia como drenagem do Zuiderzee.
Freud d este exemplo bonito, que seria o Ssifo da anlise. Como o
Primrio, apesar de ter brechas que a medicina at aproveita, muito estpido
e s sobrevive por estupidez no sentido de Fernando Pessoa: h duas maneiras
de sobrevivermos, a estupidez ou a loucura , esperamos que o Secundrio seja
louco, mas ele tambm fica estpido como o Primrio, ento sobra o Originrio
para pedirmos que enlouquea as coisas. H, portanto, que instalar uma formao,
a qual necessariamente tem que ser precarizada por minha postura, pois se
colocar muita f nela, acaba-se a eficcia. Devo colocar f em minha ao, e
no em minha formao, que ferramental, simples produo de ferramentas.
Se colocar f na formao, estarei em pleno exerccio religioso.
A respeito disto, tenho uma citao de Petrnio, em Satiricon, captulo
132: Nada mais falso que a estpida opinio dos homens, nem mais estpido
do que o fingimento de austeridade (Nihil est hominum inepta persuasione
falsius nec ficta severitate ineptius).

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Clavis Universalis

28. As redes sem escala, evidentemente, so dominantes nas aes humanas.

So elas que constituem os poderes, as dominncias e as colonizaes. Ento,
no adianta a luta poltica de ficar imediatamente xingando o colonizador, pois
ele faz parte da rede. H que atacar os ndulos da rede. Se no, ficaremos
derrubando fantasmas. Ento, pergunto (com todo respeito, que me perdoem
os aficionados): o conceito de luta de classes, em Marx, no destinado ao
fracasso, na medida em que permanece encarando as classes, e no as redes?
O que estou dizendo perigoso, uma arrogncia, temos que estudar muito para
chegar perto disto, mas uma questo. J tentei criticar aqui o conceito de
mais-valia, como dependente de um s-depois no nvel psquico, e hoje pergunto
se luta de classes algo vivel, eficaz. Bem ou mal, a URSS produziu um
processo de luta de classes, que deu no que deu. A classe vira pelo avesso: a
dominada, imediatamente, quando pode, passa a dominante. Esto a Lula,
Napoleo, Mao Ts-tung e a revoluo francesa, por exemplo, que no nos
deixam mentir. A pessoa luta para derrubar o poder do outro, mas, no que l
chega, entra na mesma rede sem escala e no tem sada. No porque seja
mau-carter ou vira-casaca, e sim porque revirado pela situao e cai na
mesma rede. a transformao do Lula em Lula-l. Era l que ele ia chegar,
pois no h outro lugar para ir.
Pierre Bourdieu um socilogo marxista, mas sabe pensar. O primeiro
captulo de seu livro escrito em 1989, O Poder Simblico (So Paulo: Bertrand
do Brasil, 3a. ed, 2000, 316p.), algo que psicanalista deveria ler. Se retirarmos
o marxismo da coisa, h muito que aproveitar. Alis, a sustentao maior dos
autonomismos dos saberes de que falei no incio foi encontrada nas elucubraes
e determinaes da chamada epistemologia, a qual, como parte da filosofia,
torna-se o caga-regra universal das verdades dos saberes. Ento, toda vez que
tivermos uma vontade de epistemologia, devemos ter extremo cuidado. (Aqui
entre ns j aconteceu exploso por causa disso. Falo em Gnmica e alguns
pensam que quero fazer uma epistemologia, quando o que quero dissolv-la.
Foi o caso do livro de Maria Luiza Furtado Kahl, A Interpretao do Sonho
de Freud (Santa Maria: UFSM, 2000), em que no se entende aonde estou

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indo e se fazem cobranas que no vou pagar, pois no prometi aquilo). o que
diz Bourdieu, em outro captulo: Nada h pior em certo sentido do que a
epistemologia, logo que ela se transforma em tema de dissertao que
coisa da universidade ou substituto da pesquisa.
O poder simblico algo que muito interessa nossa aproximao
das formaes dominantes da mente no Secundrio e na imitao de reificao
do Primrio. Para Bourdieu, p. 7-8, o poder simblico , com efeito, esse
poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que
no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. o que,
da vez anterior, chamei Alienao Prazerosa, em todos os nveis. No que o
colonizador esteja desalienado sabendo o que faz, ele apenas sabe o que est
ganhando de benefcio. Por que motivo? Deve ser porque Deus quis. Observem
que quando o pessoal entra para igrejas evanglicas, Deus imediatamente d
carro, etc. Vocs a no esto l de bobos que so... Outro trecho de Bourdieu,
p. 14: Os sistemas simblicos devem sua fora ao fato de as relaes de fora
que neles se exprimem s se manifestarem neles em forma irreconhecvel de
relaes de sentido, que ele sociologicamente chama de deslocao. As
relaes de sentido so irreconhecveis quando, por exemplo, algum se diz
psicanalista e vai missa de stimo dia da morte da me do vizinho ou faz um
congresso como esse de que falei. O que, do ponto de vista de missa, tem ele a
ver com isso? O poder simblico invade justamente quando se argumenta: Isto
algo to banal, por que criar caso? A mulher j no virgem, s vezes j teve
filho, mas quer casar na igreja com vu e grinalda. Ou a bicha que quer chamar
o padre para poder se casar, ao invs de faz-lo num inferninho. Isto a
submisso radical ordem da Colnia.
Continuando: O poder simblico como poder de constituir o dado pela
enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso
do mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto, o mundo; poder
quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora
(fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, s se exerce
se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio. Esta a questo:

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Clavis Universalis

ignora-se que uma arbitrariedade. Isto no permitido na psicanlise: No se

esqueam de que esta teoria que apresento arbitrria. Se reconhecida como
tal, no o como reificada mera ferramenta. Ento, aposto em meu ato, em
minha ao, e no na no-arbitrariedade do teorema. Isto, sem esquecer que
qualquer enunciado rapidamente cai nesta situao, como o caso do lacanismo,
que j uma seita religiosa, mais uma religio chamando as outras trs carochas
para ser ecumenicamente reconhecida por elas. Daqui a pouco, tem um Papa.
Com isso, acaba-se com todo seu poder de cura. Imediatamente vira poder de
converso, ou seja, terapia. E, sendo terapia, qualquer coisa serve.
P Se o colonizador faz parte da rede, como atac-lo?
Atacando a rede. o que diz Albert-Lszl Barabsi, autor do artigo
Redes sem escala, que citei (Scientific American Brasil, 13, junho 2003). A
nica eficcia contra uma rede dessas massivamente atacarmos seus ns de
dominao. Por isso, no se trata de atacar pessoas, e sim tentar dissolver os
plos. Isto fazer este tipo de clnica de que estou falando: avacalhar com cada
um dos plos. Se no, seria o mesmo que querer matar o neurtico para acabar
com a neurose.
P Quando falamos em estatuto mstico da psicanlise, temos que lembrar
que os msticos so declarados hereges pelas religies em que se incluem.
E no mundo inteiro, quero supor. Mesmo em lugares no ocidentais,
quando algum se apresenta no pice do misticismo, hertico. Isto porque
dissolvente. Se insistir nessa via, chegar dissoluo da ideologia de
sustentao. Os outros, quando percebem algum nesse processo, sabem muito
bem com quem esto lidando, que ele destruir a mamata e os far perder a
sinecura. Nada mais pragmtico do que um mstico. O problema o confundirem
com crendices. O mstico zera as coisas e, portanto, tem uma grande eficcia.
Enquanto os outros pensam aprisionados, ele vai onde quer. Sua disponibilidade
vai crescendo e no h quem agente. A, ele no ganha mais carro de Jesus...
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29. O Triunfo do Estacionamento. H mais de trinta anos que dou este

espetculo obsceno de pensar diante de vocs no menos obsceno do que
fazer strip-tease, masturbao em pblico ou sexo explcito. Mas tudo isso no
tem chegado a grandes resultados, porque , pior que , o que h de normal.
Freud afirmou o triunfo da religio. Lacan tambm, acrescentando que era de
ser o daquela que ele chamou de verdadeira, a qual, de seu caso, mais que
religio, mesmo a igreja catlica apostlica romana. Enfim, o triunfo da
estacionria, o triunfo genrico da imbecilidade, aquela declinada por Nietzsche
ou qualquer outra. o triunfo do palet e gravata, e nada menos tambm do
que o triunfo da democracia, isto , da imposio da maioria. Reparem que, a
rigor, s existe democracia ou, se no, ela no existe de modo algum, pois no
existe qualquer outra formao de hegemonia. Nenhum poder se sustentaria
sem o voto, digamos, a anuncia, dessa maioria sempre to estpida como a ser
capaz de situar no lugar supremo um tabaru, um arig, um mocorongo para
nos (des)governar. Mesmo a psicanlise que se cuide, conforme j sugeri em
Arreligio (2002). Impossvel de democratizar, ela tambm acaba aprisionada
por instituies democratizadas por algum tipo de voto. Mesmo o lacanismo j
virou religio, ou melhor, igreja contra todos os votos de Lacan, embora possamos
suspeitar da existncia de certo fundamentalismo lacaniano.
30. Como disse semestre passado, est sempre em vigor o Princpio de
Colonizao, pois o que vigora por trs dele o Princpio de Alienao. Quando
falamos em alienao d a impresso de que acreditamos que exista o Outro
(alien). O destacamento deste princpio foi feito por Lacan na constituio,
para a psicanlise, do Estdio do Espelho, de Henri Wallon. A o momento em
que funda seu outro. Ele fez a suposio de que a constituio de (seu) sujeito
se dava na alienao imagem de um outro diante do espelho. da que tira o
princpio de alienao: a constituio de eu a constituio pela imagem de um
outro, pela pura e simples existncia de um outro. O termo alienao, muito
antes de Lacan, ficou marcado pela histria da psiquiatria, pela dependncia de
outrem. Alienados, antigamente, eram os loucos. Lacan descobre que todo

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Clavis Universalis

mundo, ou seja, que a loucura ampla, geral e irrestrita, no existem seno

loucos, com o que concordo plenamente. J Machado de Assis, nO alienista,
tenta mostrar que poderia ser distribuda a loucura e trocados os lugares...
A alienao de que falo como princpio no depende do conceito de
outro. H tempo substitui o Outro pelo Mesmo. A alteridade s surge pelo
fracionamento. Ou seja, na considerao de formaes restritas que
entendemos que a outra formao outra; na diferena entre formaes que
fazemos a suposio da alteridade. Mas todas as formaes so constitudas
da mesma substncia, portanto no h alteridade a e a constituio de cada
pessoa no seno o acmulo das relaes entre as formaes, que so todas
da mesma constituio. A suposio de que o outro outro j suficiente
loucura. Ao contrrio de Lacan, Fernando Pessoa dizia: Julgas que outro
outro. No: somos iguais. No vou dizer somos iguais, e sim: somos o mesmo.
E a psicanlise no s descobre como pratica o Princpio de Alienao em sua
prpria constituio como teoria e como prtica psicanalticas, tudo no mesmo
lugar. Freud, por exemplo, comea a escutar os outros. Que interesse tinha em
escut-los? Ele era mdico, bastava dar-lhes um remedinho mas precisava
escutar os outros para entender Freud, que era completamente pirado. Precisava
escutar os outros para ver se, atravs do que os outros falavam, fazia uma
concepo da loucura que o acossava. No existe psicanlise sem algum
procurar dar conta de sua loucura. A maioria das anlises fracassa porque as
pessoas pensam que os outros que so malucos. Ento, a psicanlise no vai
a lugar algum. Se os outros so loucos, logo o que posso ser eu?
Freud, dada sua afetao particular, comea a se alienar entre
aspas, pois no estava procurando pelos outros, mas por si naquilo que chamava
de neurticos. As histricas, primeiro, e os obsessivos, depois. Basta ler os
primrdios de sua obra para ver que estava, primeiro, entregue s histricas, e,
depois, h aqueles obsessivos de livro do livro dele, naturalmente , nos quais
ele procura se entender. No que procura se entender, faz sua anlise e produz
aquela obra inteira quase que compulsria e compulsivamente. Ento, a loucura
desse rapaz, do ponto de vista de sua vocao histrica, no faz seno uma

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forte vontade de cincia; e, do ponto de vista da vontade obsessiva, uma vontade

de religio no por nada que se tomava por um novo Moiss, com tudo
muito bem desenhado dentro do sintomo judeu em que ele foi fundado. Toda
essa loucura normal na vida de qualquer um. O importante que Freud produziu
sua anlise. Quem produz a anlise o analisando, em funo de sua alienao
a outrem, em que pode suspeitar que haja indicaes de sua prpria loucura.
Lacan, com sintomtica completamente diferente notar que, do ponto
de vista da gerao das pessoas, ele da gerao seguinte, a dos filhos de Freud
(e vocs vero adiante por que estou pulando os nomes intermedirios) , produz
a mesma formao de anlise, da dele, naturalmente. Sua loucura um pouco
mais forte e refinada do que a de Freud: ele mais maluco e, ao mesmo tempo,
mais sutil. Ele, que, quando comeou, j estava para l de histrico e obsessivo,
se aliena s loucas, s mulheres loucas, s psicticas, em que certamente
tentava entender quem era Lacan. No que se aliena s loucas, encontra o
Princpio de Alienao com mais clareza, embora o tenha funda-mentado
primeiro na psicologia de Wallon, no Estdio do Espelho, e formula todo seu
pensamento sobre o fundamento do psiquismo, que, para ele, era paranico.
Inventa at a tal foracluso do Nome do Pai (dele). Vejam ento que o dipo
como funo neurtica, bem instalado no contexto judeu e reconhecvel nas
transas das futricas dos neurticos neurtico vive de futrica , na mo de
Lacan vira o Nome do Pai, essas loucuras transcendentes que a psicose propicia.
Se Freud tem uma fico neurtica, a obra de Lacan um verdadeiro delrio
psictico. Isto confessado por ele e produzido no feminino. Claro, pois procurou
isto nas loucas, e parece que nunca confiou nos loucos para dizerem o que
pensavam ou sentiam as loucas que diziam as coisas. O importante que,
com essa loucura toda, ele produz sua anlise e com bom resultado. Mais que
em Freud, fica provado em Lacan que possvel ter sucesso onde o paranico
fracassa. Freud entendeu isto por tabela no livro de Schreber, pois quem ele era
mesmo capaz de enfrentar eram os neurticos. Lacan se confronta com as
loucas e consegue ter sucesso onde elas sucumbiram. Se no, estaria em SaintAnne como sempre esteve, alis, no se sabe bem de que lado...

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Clavis Universalis

31. Tiramos disso tudo uma lio fundamental para a psicanlise: s faz
psicanlise quem faz a psicanlise. Se no produzirmos a psicanlise enquanto
tal, se no formos pelo menos um colaborador nessa produo, no estaremos
fazendo anlise. E s se faz Anlise Efetiva do lado do analista, e no do
analisando, em cujo lado a Anlise Propedutica. Ou seja, ento, analista
aquele que faz sua anlise e faz a psicanlise. Esta lei s faz psicanlise
quem faz a psicanlise cheia de gradientes, modalizaes, pois raro
algum produzir radicalmente, outra vez, a psicanlise. Tenho a impresso de
que, tirando o delrio especial de Jung, parece que s Freud e Lacan conseguiram
fazer a psicanlise radicalmente. H muita gente boa no meio, mas no
conseguiram, por sua anlise, sair da alienao. A maioria dos analistas, embora
esteja produzindo a anlise, produz na alienao a algum grande produtor da
anlise. Do mesmo modo como se faz anlise em alienao, que Freud chamou
de transferncia, s se produz a psicanlise nessa mesma alienao. Um ou
outro capaz, talvez, de se alienar tanto que extravasa e consegue radicalizar
a produo cada vez mais fora da alienao a algum escopo. possvel,
estudando a obra de gente como Melanie Klein, Winnicott, Bion, Ferenczi, talvez
descobrir que fizeram isso. Eu no saberia dizer, pois nunca convivi longamente
com suas idias, mas acho que no fizeram. Quem fez uma radicalizao foi
Jung, mas abdicou da psicanlise. Talvez no tenha suportado a alienao quelas
pessoas presentes, como Freud, por exemplo, e tenha ido buscar em outra rea,
do mito, da religio, etc. Parece que no agentou o confronto, mesmo porque
era muita presso judaica sobre um goyin. Na patota, todos eram judeus: eles
se entendiam numa regio sintomtica que Jung devia achar muito esquisita.
Em diversos graus de alienao, do mais comezinho extrapolao, se
a pessoa no estiver tentando produzir a psicanlise junto com sua anlise, de
certa forma estar boicotando sua anlise. Sempre fiz a exigncia, embora no
tenha conseguido que se realizasse, de que as pessoas no s faam sua anlise
como explicitem sua experincia atravs de produtos tericos ou coisas
parecidas. Quando se fala o que a psicanlise, o momento em que se est
fazendo e explicitando sua anlise. Por isso, em toda a histria da psicanlise, a

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produo do analista esse falatrio, essa falao. Se no disser o que est

fazendo, no est fazendo, ningum sabe o que est fazendo, nem ele. No se
pode ser um analista receptivo, h que ser um analista transmissor. o caso de
Lacan e Freud. Ambos fazendo um esforo enorme para entender seus lugares
dentro dessa joa, e, no que propem entender e fazer suas anotaes, descobrem
como o troo, o qual a loucura deles e que pode servir como base de
alienao de muita gente. A vida inteira da psicanlise foi de pessoas tomarem
carona na anlise dos outros. Comeou com a anlise de Freud. Alguns fizeram
acrescentamentos, desalienaes e souberam dizer o que se passava de analtico
como pura, ou seja, descrio de sua loucura, o que serviu para embarque de
outros. O Princpio de Transferncia um Princpio de Alienao em cima da
anlise de algum. As pessoas se reconhecem mais prximas das loucuras de
Melanie Klein ou de Lacan, por exemplo, do que de outros: cada maluco tem sua
configurao. Faz parte da transferncia, da escolha do analista, a semelhana
de loucura, o que no quer dizer que todos, quando escolhem, encontrem seu
semelhante. Comete-se muito erro. Muitas vezes no se sabe qual seu semelhante
da poca, coisa que fundamental saber. No havia nenhum analista mais
assemelhvel loucura de sua poca do que Lacan. Quem no foi procur-lo,
quebrou a cara: ele era o representante da loucura da hora.
32. Seja qual for o nvel de produo da psicanlise, no possvel realizar
anlise sem praticar a produo da anlise. O que no significa que a
produo de nveis muito simplrios possa servir para terceiros como base de
alienao. s vezes, s serve para seu autor naquele momento. Do ponto de
vista de minha produo de anlise, em primeiro lugar, porque a histria veio
por a, o de que se trata da descoberta de Freud, em duplo genitivo: o que
Freud descobriu e o que descobri de Freud. O que descobri em Freud como
primeira alienao analtica desde o comeo, e posso reafirmar, foi o outro lado
da mente. banal, ele chamava isso de Inconsciente. Hoje, digo que o mesmo
lado, mas ele apresentou como outro lado da mente e eu acreditei. No s
acreditei porque ele disse, como fiquei perplexo e comovido com o fato de

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Clavis Universalis

constatar que ele tambm tinha aquele outro lado de minha mente. Portanto,
no sou maluco sozinho. A coisa mais interessante descobrir que no se
maluco sozinho, pois quando voc maluco sozinho, est ferrado. Por isso,
dizem que maluco fala sozinho. Ningum consegue falar sozinho, mas o maluco
no tem outro maluco colega. Alis, todos passamos a vida inteira procurando
um colega de loucura, pois, se no acharmos, estaremos perdidos. Ento, quando
achamos um maluco, ainda mais daquele tamanho, que tem um outro lado que
nem eu, as coisas comeam a ficar fceis.
Freud descobriu esse outro lado apesar de estar mergulhado inteiramente
nos sistemas culturais do Ocidente. Em sua obra, vemos como descreve a
sintomtica neurtica, e, na medida em que tenta resolver os problemas dos
colegas que so os neurticos, como os de Lacan so os psicticos , ou
seja, os dele, resolve pela descoberta do outro lado, da reversibilidade, mas
desenhando a sintomtica como se fosse um verdadeiro universal, como o dipo,
etc. No que o sculo XIX embutiu nele aquelas formaes e ele as via repetidas
em todos, do ponto de vista metodolgico ele no podia supor que no fossem
de todos, mas no foi estpido como um psiclogo, que faria a descrio do
dipo, por exemplo, e ficaria nisso. Como descobre o outro lado funcionando
como subverso daquela prpria estrutura, ele pensa que o dipo pode ser
resolvido, mas o dipo no pode ser resolvido pelo dipo, s pelo Anti-dipo. E
mais, o dipo uma formao que estava ali disponvel, e no um universal.
P Mas ele tambm sugere no Mal-Estar que possvel suspender esse
modo de produo sintomtica, pois contingente. Por exemplo, no trecho:
Enquanto a comunidade no assume outra forma que no seja a da
famlia, o conflito est fadado a se expressar no complexo edipiano, a
estabelecer a conscincia e a criar o primeiro sentimento de culpa.
Parece que ningum escutou, pois ele no disse explicitamente. Indicou
para burro no ver.
Freud, ento, produz a idia do outro lado, que o mesmo s outro
por causa da operao de Recalque que se deu , como recalcado. No abro
mo disto, seja em relao via de Lacan ou de qualquer outro. O Inconsciente

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da ordem do recalcado, pois, como j repeti diversas vezes, no seno o

excludo, seja qual for a forma da excluso. Isto , o Inconsciente resultado
de haver excluso. Se no houver, perceberemos que tudo o mesmo. No o
material do Inconsciente que outro em relao ao da conscincia, a excluso
que altera, pois, quando se tira da excluso, tudo um campo homogneo. A
bobagem pensar que o que est na suposta conscincia seja sabido por ns,
quando apenas um pedao da ignorncia. Portanto, inconsciente. Digamos,
pois, que o que inconsciente o que resta de qualquer ato de excluso. Pode
at ser um ato do prprio Haver. Se no h anti-matria disponvel, anti-matria
o Inconsciente desse Haver em que estamos convivendo. Algo fez excluso
e os fsicos no conseguem entender por que no encontramos anti-matria.
33. Sempre peo que leiam os livros de Franois Jullien, pois ele didatiza bem a
diferena entre excluso, que funciona no regime da oposio, facilitando muito
as operaes de recalque, e alternncia, que funciona no regime da polarizao,
a qual tampouco deixa de propiciar recalque, embora com menos facilidade.
engano pensar que, mesmo no regime da polarizao, quando se muda de plo,
no se faa uma excluso, ou uma separao que seja, momentnea. Se o lado
chins de composio de estratgias e manipulao poltica de guerra est
baseado na alternncia, nem por isso, como imposio educacional cdigos
de honra, etc. , a formao do homem chins escapa dos procedimentos de
recalque. Seria tolice pensar que isto fosse possvel. Uma coisa a metodologia
chinesa de articular na polarizao; outra, a produo das pessoas, que, sem
certa oposio, no se fundariam como pessoas. A relativizao do recalcado,
digamos, sua invocao para mais do que seu simples retorno espontneo,
que se assemelha ao tratamento psicanaltico. O chins tem a metodologia no
s de esperar algum retorno do recalcado, mas tambm de invoc-lo. Esta
pequena operao se parece com a operao psicanaltica de suscitar que seja
explicitado o recalcado e, depois, trazido mesma condio do no-recalcado.
Jullien descreve a estratgia do sbio, e no do homem comum da China, que,
este, to neurtico quanto o homem comum dos EUA. Existe um estilo chins

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Clavis Universalis

de articular as estratgias de mundo em funo do pensamento polar, ao passo

que existe um estilo ocidental que de pensamento oposicional. Vejam que o
estruturalismo, por exemplo, inteiramente ocidental. O talento de Lacan foi de
entrar nele, mas com vocao chinesa, esgarando-o ao colocar a equivocidade,
i.e., a polarizao.
Alm do que h no pensamento chins, para ns,

, em

psicanlise deve-se valorizar a disponibilidade de opo entre as prprias excluso

e alternncia que so os dois movimentos disponveis da mente: ou bem se
exclui, ou bem se inclui polarizando, pois no d para misturar, viraria andrgino
, plenificando desse modo o funcionamento do Reviro. No final de seu livro
LOmbre au Tableau: du Mal ou du Ngatif (Paris: Seuil, 2004), Jullien parece
querer chegar a esse ponto, que chamo de segunda potncia do binrio, mas no
chega. As opes prticas que apresenta so de uma tolice impressionante. Isto
no porque seja tolo, e sim por no ter a ferramenta adequada. Ento, o tal
analista, quando existe, procede, primeiro, acolhendo ou provocando o retorno do
recalcado; ou, segundo, forando o arremedo do recalque. Pensamos usualmente
que a funo do analista seja s desrecalcar, mas se no forar o analisando
sendo recalcante em certos momentos, a anlise no funcionar. H que entender
que preciso usar os dois momentos. Assim, entende-se que o momento de
excluso no necessariamente de recalque, como sabemos desde Freud. O
analista, portanto, faz estes dois atos no interesse de reforar a possibilidade do
manejo cada vez mais fcil do Juzo Foraclusivo (Urteilsverwerfung). O que
deve sobrar de uma anlise : tentativa de eliminao de recalque e produo de
Juzo Foraclusivo. A pessoa faz anlise para tomar juzo de que h o momento em
que se exclui, e quando se exclui reconhecendo o excludo, isto no recalque.
Algo recalcado retorna revelia, e no porque foi invocado, por isso retorna
refazendo sintoma, mas se for invocado, ou retornado em anlise e for acolhido e
entendido, deixa de ser recalcado e passa a ser apenas volitivamente excludo,
julgado pelo Juzo Foraclusivo.
A funo da anlise produzir formaes competentes para realizar
esta operao, sem ser preciso chamar papai do cu ou Nome do Pai. Como

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so formaes que l esto bloqueadas, congeladas, Freud pensou em ego,

superego, etc., o que uma complicao dos diabos e inteiramente
desnecessria. Portanto, mexe-se naquilo de modo a produzir formaes capazes
de encarar as outras formaes com essa disposio. a mesma coisa que
aprender a tocar um instrumento, praticar luta marcial, falar uma lngua. Quando
aprendemos uma lngua, introduzimos uma formao capaz de traduzir as outras
lnguas e conversar com elas. Por isso, Freud dizia haver uma pedagogia, um
aprendizado com a anlise. O interesse reforar a possibilidade de manejo
cada vez mais fcil do Juzo Foraclusivo, expresso geralmente traduzida por
julgamento de condenao, o que uma imbecilidade, superego puro. , sim,
na lgica freudiana, um juzo de ex-cluso, de fora-cluso, se quisermos. Sempre
achamos umas prolas na produo de Freud. Por exemplo, quando, no primeiro
pargrafo do texto Die Verdrngung, de 1915, depois de falar em
Urteilsverwerfung (Verurteilung), considera o recalque um estgio
preliminar do juzo foraclusivo eine Vorstufe der Verurteilung , coisa de
que as pessoas se esquecem. Vejam que, s vezes, ele diz coisas importantssimas
numa frase e burro no entende, pois fica lendo a estorinha. Como ele d uma
frase conclusiva, temos que ficar nela, e no lendo o resto.
J em Die Verneinung, de 1925, ele considera que o juzo foraclusivo
die Verurteilung o substituto intelectual do recalque, seu no um signo de
marcao do recalque, um certificado de origem como made in Germany.
Mediante o smbolo de negao, o pensamento se libera das restries do recalque
e se enriquece com contedos que no pode dispensar para suas operaes.
Prestem ateno, pois o pensamento no pode dispensar esses contedos para
realizar efetivamente suas operaes, se no, no pensamento, burrice pura.
No final do penltimo pargrafo do mesmo texto, temos que a operao da
funo de juzo qualquer funo de juzo s se tornou possvel com a criao
do smbolo da negao algo banal, mas freqentemente esquecido , que
permitiu ao pensamento um primeiro grau de independncia com relao ao sucesso
do recalque e assim com relao compulso do princpio de prazer. Portanto,

101

Clavis Universalis

como nos salvamos? Pelo simples fato de negar. Ou seja, se no estamos sentindo,
basta comear a dizer o contrrio que isto j permite reviramento.
Lembradas essas coisas de Freud, temos que concluir que o recalque
a condio de instalao simblica de um no, que no comparece de sada no
Inconsciente. A condio de instalao do no o recalque, pois o Inconsciente
no exclui nada se o deixarem vontade. Ele s passa a excluir por interveno
recalcante, ou seja, entende o no. O no se inventa no tapa, pois no h.
Ento, no h como comear do Juzo Foraclusivo, pois sua primeira fase o
recalque.
P Isto no significa que, quando se prioriza o recalque, temos que
partir dele e no do Mesmo. Pelo fato de no se comear do juzo
foraclusivo, a filosofia leva muitos pensadores a partir do excludo para
recompor o Mesmo. Quando pensamos, partimos do Mesmo para depois
chegar ao recalque, mas como, na maioria das vezes, vem primeiro na
ordem dos acontecimentos o excludo, a operao do recalque, os pensadores partem do recalque em suas montagens explicativas.
O que inteiramente desnecessrio, pois se no possvel fundar a
negao numa Pessoa emergente sem comear pelo recalque, perfeitamente
possvel pensar s no regime do juzo foraclusivo. Esta denncia fundamental,
pois o que mais vemos gente pensando em cima da necessidade permanente
do recalque. Esta a cabea do neurtico, que faz filosofia assim.
Na clnica, preciso entender que: a alternncia entre plos um
modo de utilizao do no dito ao recalcante para acolhimento do recalcado;
bem como a excluso um outro modo de utilizao do no dito ao recalcado,
quando de seu retorno, em favor do recalque. A esto os dois modos de
articulao disponveis para nossas possibilidades mentais. Digamos, o modo
chins ou oriental e o modo grego ou ocidental, se quisermos acompanhar
Franois Jullien, que percebeu muito bem que s existem estes dois modos.
Como sabem, ele brilhantemente junta muulmanos e ndia no saco do Ocidente,
pois bvio, j que lingisticamente isso se chama indo-europeu. (Em certos
momentos da cultura ocidental, vrias pessoas brilhantes, artsticas, etc.,

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13/AGOSTO/2005

querendo escapar da presso ocidental, recorreram ndia que a mesma

joa. Basta v-la no cinema para entender que igual Amrica Latina, um
lixo. A nica diferena talvez que as vacas das ruas daqui so motorizadas...)
Donde podemos tirar que no necessria mitologia alguma do dipo ou do
Nome do Pai para que se possa exercer, para toda e qualquer formao que
surgir, estas duas funes do no, tanto na formatao de uma criana como
na cura de qualquer pessoa em anlise ou fora dela. Da prxima vez, falarei da
Pessoa e das Formaes do Haver.
34. P Por que o Triunfo do Estacionamento?
Lembram-se do que chamei Morfose Estacionria? Lacan tem um texto
intitulado O Triunfo da Religio, que li em transcrio h dcadas e foi lanado
agora em portugus. Freud sempre disse que a religio iria vencer. Vocs
realmente acham que d para analisar essa gentalha toda? Se no d para
analisar direito nem quem quer, imaginem o resto?!
P Voc falou em excluso e alternncia e fiquei procurando, na formao
das oraes, qual seria a conjuno adequada. Nosso ou complicado a.
O latim tem diferena entre alternncia e excluso entre vel e sive ,
mas o mesmo ou nas lnguas neo-latinas. Lacan tomou o vel para mostrar que:
ou bem isto ou bem aquilo; e: isto ou aquilo.
P Esta no a idia do prprio funcionamento do Inconsciente, que
e/e ou nem/nem por ter a suspenso no s do terceiro excludo como
tambm do princpio de contradio?
O e cpula. Se fizssemos cpula, faramos o andrgino, o que no
possvel. Podemos ser ora de tal sexo, ora de outro, mas nunca ser este e outro.
No temos a menor condio de lidar com as formaes, as quais no so a
plenitude do Inconsciente, sem aparecer excluso e alternncia.
P Mas podemos, como na lgica paraconsistente, operar com sistemas
que levam em conta a contradio.
O que se consegue como resultado numa paraconsistncia?
P Conseguimos operar com ambos os lados, digamos assim.

103

Clavis Universalis

Conseguimos operar com a possibilidade da alternncia de ambos os

lados. Nem na paracompleta, que eu entenda, conseguimos operar com os
dois. O que se consegue driblar o esquema ocidental de Aristteles. No que
enfraquecemos o no, podemos pular e, por exemplo, do ponto de vista da
fsica, dizer: onda e/ou partcula mas se disser onda, onda; se disser partcula,
partcula.
P o famoso quadrado redondo.
Hoje, a televiso pode fazer um quadrado arredondar, voltar a ser
quadrado, etc., mas quando est quadrado, no est redondo ou vice-versa.
Ento, entendo que paraconsistncia e paracompletude permitem a oscilao,
coisa que a lgica aristotlica no permite. Para esta, ou bem isto ou bem
aquilo. Para a paraconsistente e a paracompleta ou isto ou aquilo / e isto e
aquilo na alternncia. Dizer os dois ao mesmo tempo o sonho de um Jacob
Boehme, que vai bater em Noam Chomsky, o qual quer uma lngua vertical.
Seria uma maravilha, como em msica escreve-se uma polifonia ou uma
harmonia na vertical, vrios sons se dizendo ao mesmo tempo, haver uma lngua
que, por exemplo, falasse pela boca e pelo nariz, cada um dizendo uma palavra
ao mesmo tempo. Se houvesse a possibilidade de verticalizar a lngua, ela seria
plena como Chomsky supe que seja. Isto porque a inveja de todas as
performances de expresso sempre a da msica. preciso entender msica
para ver as impossibilidades nas outras expresses. Uma vez escrevi um livrinho
em que ia fazendo narrativas nos mais diferentes estilos para, no fim, tentar
dizer com msica, mas no se consegue matar a semntica. Fiz experincias
de apresentar contos do livro na universidade, mas os alunos contavam uma
estria. Alis, conta-se estria at de msica. Beethoven escreve a opus 27,
n. 2, e eles semantizam denominando Sonata ao luar.
P O computador funciona segundo a lgica binria aristotlica.
Mas vai desmunhecar em breve.
P Ele j desmunheca o suficiente para mostrar que meio esquisito.
Toda vez que lanam um programa novo, temos que esperar para ver
como vai funcionar, pois ningum tem a menor idia de como vai se
comportar.

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Por isso, tenho certeza de que, um dia, aparecer a IdioFormao aqui.

No por ter sido produzida por algum, como pensam os tolos que ser pela
onipotncia do engenheiro, mas comear a falar revelia da produo. Isto
porque est no Haver, do mesmo modo como aconteceu com o aparecimento
da vida, do tal biolgico, ou seja, foi hiperdeterminado.
35. Freud chama de recalque bem sucedido aquele que, muitas vezes, no
consegue aparecer nem como sintoma. No h retorno a. Vocs certamente j
encontraram no consultrio verdadeiros animais irrecuperveis, no sentido das
espcies neo-etolgicas, em que o recalcado no retorna nem sintomaticamente.
So pessoas que ficam anos e anos em anlise como uma pedra. A massa
recalcante pode ser to eficaz que no conseguimos fazer comparecer o recalcado.
Custamos a acreditar que um recalque possa ter esta eficcia, mas futucamos de
todos os lados e no retorna. Isto talvez por ineficcia do analista ou porque a
situao no o permite fazer desrecalcar. Acho que a situao do chamado analista
dentro da massa social inteiramente limitada quanto produo de desrecalque.
Se ele no se afastar da zona dita profissional e se tornar mestre em algo, de
modo a poder agir do jeito que lhe der na telha, pouco conseguir. Lacan inventou
essa facilidade para ele: era uma espcie de marginal na histria da psicanlise,
s depois tornou-se uma figura proeminente. Como no precisava da psicanlise
para viver, o que retira uma poro de limitaes e recalques, fazia umas loucuras
que ajudavam a gente. Era capaz de dar um bofete em minha cara, se eu bobeasse.
V fazer isto no consultrio hoje! As anlises de Freud foram todas fracassadas
em parte porque era um judeu bem educado.
P Todas as suas anlises foram fracassadas, menos a dele.
Se nos importssemos apenas com as prprias anlises e quisssemos
que as dos outros se danassem, no acontecessem, as anlises seriam timas,
andariam para a frente. Freud conseguiu um pouco porque estava interessado
na dele.
Se a psicanlise no se produz permanentemente, ou vira uma igreja
anquilosada ou comea a sumir. A tendncia virar igreja depressinha, pois no

105

Clavis Universalis

existe melhor formao para nos defendermos da anlise do que repetir a teoria,
a frase feita. Quando se est produzindo, mesmo na alienao, ou seja, alienado
anlise de outro mas produzindo, sempre furamos alguma barreira. A maioria
dos textos hoje repetio de frase. Os autores nem sabem o que esto
falando, repetem frases de outros. Ento, a frase do outro, em vez de ser curativa,
um suporte de estacionamento. No precisamos ter pena de neurtico, pois
ele se sente muito bem. Quando precisa de escravido, basta escraviz-lo e
massacr-lo. Ele se sente mal quando ningum abusa dele. Se o deixarmos em
paz, entra em tdio: Se ningum me escraviza, ningum me ama.
P Em 2001, voc distinguiu denegao de denegao projetiva dizendo
que aquela coadjuvante do princpio de Reviro. O modo de operao
da mquina revirante poder estancar e jogar para sim e no.
Qual o grande problema da produo de uma Pessoa no nvel
pedaggico da psicanlise? possvel? Tenho muita curiosidade em ver isto
feito, mas teramos que acompanhar algumas crianas do bero at a idade
adulta. Suponho que seja possvel estabelecer um nvel de linguagem tal que,
em vez de recalque, desde cedo a criana use juzo foraclusivo. Parece possvel
relativizar o prprio recalque para que ela aprenda logo a raciocinar assim.
Minha impresso de que se faz tudo para as crianas ficarem imbecis at
tarde, de preferncia por toda a vida. Bertrand Russell tem pginas brilhantes
sobre isso quando considera sua formao. A criana no tem sada, no sabe
falar, e h aquelas coisas da Melanie Klein, o peito da me, sei l o que mais,
portanto, vai tomar algumas porradas e recalcar. Mas se logo que a linguagem
entra comearmos a fazer relativizaes ajuizadas, o encaminhamento pode
ser outro. Isto, no esquecendo que sempre haver o perigo srio de a criana
no perceber o que um juzo foraclusivo e pensar que pode tudo no social.
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36. Na base terica que lhes apresento faltam, pelo menos, a Teoria das
Formaes, que resulta em Teoria do Eu; e a Teoria do Conhecimento,

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que a Gnmica. Desenvolverei estas partes para termos uma base quase
completa da teoria.
H anos, uso o termo e tenho falado a respeito de Formaes.
Precisamos entender o que elas so, como funcionam, como se aplicam nas
diversas situaes e como manej-las. Tenho dito que o quer que haja comparece
por formaes. O Haver uma formao total. O no-Haver no h, portanto,
s pode ser pensado como formao no Princpio de Catoptria, e no enquanto
tal. Se pensarmos o grau zero dessas formaes, tambm podemos chamar de
formao o Haver quando indiferente, na suposio de que ele possa se indiferenciar e se equalizar numa substncia nica ou coisa assim. Seria o grau
zero da formao: tudo que acontece a dentro so Formaes do Haver, sendo
que o Haver , ele mesmo, a formao limite de todas as formaes. Como
formao limite, ele certamente funciona um pouco diferente das outras, pois
se mostra em extrema ambigidade no limite. As outras formaes so, digamos,
mais desenhadas. Do ponto de vista estritamente lgico, o prprio Haver como
formao, se nada h para fora dele, fechado em si mesmo, ou seja, aberto
em si mesmo, ou seja, fechado em si mesmo..., ou seja, isso no tem sada
pelo menos, nada h para alm dele. Donde o que podemos chamar de Recalque
Originrio, na medida em que esse movimento est trancado em sua prpria
Alei e no encontra externalidade.
Todas as formaes tm, portanto, a constituio que, usando um termo
antigo e referido a certas teorias j construdas, podemos chamar de sistmica.
Isto, com o sentido de entender que, toda vez que, eventualmente, de dentro da
formao chamada Haver, conseguirmos destacar uma formao o que quer
dizer apenas recortar de maneira inteligente, pois se consegussemos destacar
uma formao de dentro do Haver, ela deixaria de s-lo: se o Haver uma
formao, todas as formaes esto na dependncia da existncia de todas as
outras, sendo, pois, impossvel deslocar para fora dele uma formao (podemos,
sim, dentro do Haver, mediante uma ferramenta que outra formao de dentro
do Haver, circunscrever algo que parece ser, a essa formao recortante, uma
formao) , qualquer uma, ela ter ou lutar por ter a mesma consistncia do

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Clavis Universalis

Haver enquanto tal. como uma espcie de ressonncia. Esta, como sabem,
uma metfora que sempre uso, por exemplo, quando digo que a ressonncia do
Recalque Originrio vai bater nos recalques parciais. Assim, a resistncia do
Haver o Haver resiste: no passa a no-Haver, jamais desmancha sua
construtura (ele modifica e pode ser modificado internamente em suas subformaes, mas como construtura parece que no tem comeo nem fim,
portanto, no tem externalidade e resiste a qualquer transformao em outra
coisa que no-Haver) ressoa no seio do Haver de tal maneira que toda e
qualquer formao menor do que o Haver como formao uma formao
resistente: resiste a se deixar romper por qualquer externalidade, embora a
essas formaes existam externalidades.
P Esta resistncia seria o que se chama de sistema?
Uso esta palavra, mas no preciso. Chamamos de formaes
resistentes: o Haver resiste. Por isso, quando falo dos Sexos, digo que o Sexo
Desistente no existe e que o Sexo Resistente, como base, como o Haver :
Resistente. Ele pode se subdividir em comportamentos Consistentes e
Inconsistentes, mas Resistente, no se deixa exterminar. Ou seja, ao contrrio
do que diria Lacan, o Haver jamais abre mo de seu desejo, mesmo porque no
tem poderes para fazer isto.
Fao questo de conduzir tudo para o mximo de abstrao. Portanto,
toda e qualquer formao coloquem a dentro o que quiserem, o que
imaginarem, pois formaes no so necessariamente coisas no sentido da
linguagem vulgar ou mesmo da filosofia vai rebater na teoria do conhecimento,
que se chama Gnmica, para resultar em que, quando afirmo o que quer que
se diga da ordem do conhecimento, isto significa que o quer que se diga
destacou alguma formao. No podemos ter a ingenuidade de achar que
destacaremos a formao desta caneca aqui em minha mo, por exemplo,
como as epistemologias chegam a pensar ser possvel. A formao chamada
caneca, nome de uma coisa, escapa inteiramente, mas o que daqui se tirar
uma formao enquanto tal e dita como conhecimento. H outras formaes
aqui desconhecidas, mas estas so conhecidas. No preciso a brincadeira de

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fenmeno e noumeno, essa maluquice kantiana de achar que a h algo por

trs. Nada h por trs do reconhecimento de uma formao. O que h
ignorncia, outras coisas que no foram ainda ditas ou conhecidas. Entender
isto fundamental para a teoria do conhecimento.
37. importante termos claro o conceito de Formao, sobretudo para ns que
lidamos diretamente com a formao chamada IdioFormao e sabemos que
as aes humanas so feitas em torno e a partir dela. IdioFormaes so
formaes que eventualmente existam no Haver e sejam co-movveis por
HiperDeterminao. At considero o Haver enquanto tal co-movvel por
HiperDeterminao, s que ele pode apenas se transformar por dentro, pois
no h fora, no h no-Haver no qual ele pudesse se transformar. Ento, qualquer
coisa, qualquer emergncia que exista no Haver, que acaso seja uma formao,
ela prpria co-movvel diretamente por HiperDeterminao, o que chamo
IdioFormao. Nela se replica a HiperDeterminao que h no Haver. Todas as
outras formaes so co-movveis por HiperDeterminao, mas esta no est
nelas, no replicada nelas. o fato de tambm serem co-movveis que faz com
que haja permanente transformao a pantorria (panta rei) de Herclito.
Ento, estamos considerando o caso dessa coisa chamada humano como sendo
uma IdioFormao, a qual, como vimos, constituda de formaes que so
resistentes, mas eventualmente co-movvel por uma HiperDeterminao e
resiste mediante o que Freud chamava sobredeterminao: as sobredeterminaes
so propiciadoras de resistncia e de aumento de resistncia.
De um tempo para c, do ponto de vista de uso da lngua, de apropriao
de certas idias do campo do conhecimento e tambm para fazer uma diferena
especfica, achei facilitador usar o termo Pessoa. Para mim, Pessoas so as
IdioFormaes do nosso caso. Mas no podemos pensar que sejam um corpo
humano; um indivduo, do ponto de vista do recorte social; ou um sujeito, do ponto
de vista da reflexo filosfica em vigor. Evidentemente, uma Pessoa tem que ter
alguma corporeidade biolgica, a qual apenas uma de suas formaes, que
chamamos de Primrio. preciso entender que as categorias que utilizamos aqui

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Clavis Universalis

no so as utilizadas em outro campo. Categoria uma palavra que significa

simplesmente afirmao (o verbo kategorein, em grego, : afirmar). Ento, o
que aqui se afirma no o que se afirma ali. No estou, portanto, falando de
sujeito, indivduo ou de ser humano, e sim de uma formao que chamo Pessoa,
que uma IdioFormao composta de seus elementos Primrios, Secundrios e
do Originrio que, este, nico. Isto algo amplo, pois no podemos dizer que o
Primrio de uma Pessoa termine no limite de sua corporeidade, j que no podemos
dizer que o prprio Primrio termina nesse limite.
Como a estupidez humana ilimitada, medida que desenvolvemos as
coisas, desenvolvemos a partir de precariedades extremas. Os pensamentos
anteriores podem ser brilhantes, mas preciso corrigi-los a toda hora. Por
exemplo, pensar em termos de indivduo j estpido por si. como se
pudssemos recortar essa formao de dentro do Haver e desloc-la at das
injunes primrias que ela tem a dentro. Comea-se a entender que no h
indivduo com a moda da ecologia, por exemplo.
P Se toda Pessoa uma IdioFormao, no qualquer IdioFormao
que uma Pessoa.
Se no pensarmos assim, teremos que fazer como os catlicos e chamar
a Deus, o Haver, de Pessoa. Quando pesquisamos a IdioFormao que o
Haver, em funo das condies de sua constituio que outra, talvez no
encontremos a mesma configurao das Pessoas que somos ns. Ou se baixar
um ET de outro lugar, talvez ele no parea uma IdioFormao para estas
Pessoas. Limito, pois, o conceito de Pessoa a ser a IdioFormao de
nosso caso (nem digo de nossa espcie).
P Ano passado, quando se perguntou se a Internet era uma Pessoa,
voc disse sim.
Estava mal delimitado naquele momento. Ela no deixa de se configurar
como Pessoa, pois feita por pessoas, o que a faz incorporar uma configurao
de Pessoa, ou seja, ela se contagia da pessoalidade daqueles que a constituem.
No existe uma Internet autnoma como rob. Por enquanto, ela uma coisa
de Pessoas. Quando inventamos robs, levamos muitos cacoetes nossos para

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eles. Isto dispensvel, pois podemos ter robs a nosso servio com
configuraes radicalmente diversas, mas nossas formaes, por via secundria,
contaminam sua produo. interessante observar, por exemplo, na histria
dos objetos tecnolgicos, o caso dos primeiros automveis. Como no se sabia
o que era um automvel, eles imitaram carruagens ou trens. Hoje, j no imitam
mais, e no futuro no se parecero nem com o automvel de hoje. A estupidez
contamina a produo.
38. Algo que vejo ser difcil nos afastarmos dos modelos a que estamos
acostumados. Sobretudo o modelo bsico da filosofia a qual a joa ocidental,
mediterrnea, j que no h filosofia oriental que, mesmo fingindo escapar
dele, tem o cacoete do tal sujeito. Por mais limpeza que se faa nesta categoria,
ela acaba invadindo o pensamento. Digamos que Lacan fez o esforo de manter
a idia de sujeito, portanto de manter-se no campo da filosofia, de onde, alis,
nunca saiu, e, ao mesmo tempo, de dar uma distorcida dizendo que Freud mostrou
que ele dividido por ter inconsciente; que partido; ou que, na melhor das
hipteses, representado de um significante para outro; um intervalo, um
vazio, etc. Entretanto, toda vez que o tal sujeito comparece em anlise ou em
outro lugar, indexado pelo S1, o significante mestre, que um enxame de
constituintes. Ou seja, no possvel lidar com o sujeito, pois lidamos com
sujeitos indexados, os quais e ego so a mesma coisa, embora Lacan faa
diferena. Isto porque continua-se a pensar em sujeito, mesmo que se o fracione
e se o represente de significante para significante, mantm-se a barra no s
de diviso do sujeito, mas tambm entre sujeito e objeto, os quais, junto com os
significantes que vo indexar, S1 e S2, so as categorias que seguram suas
formulaes.
O importante que, na concepo de sujeito (que no a de indivduo,
o qual a suposio de recorte para fora do Haver de algo que no possvel
ser recortado) pela filosofia e em sua tomada por Lacan lembrem-se de que,
para mostrar como a mquina funciona, Freud no fala de sujeito, mas de Eu
em sua tpica (Ich, berich, Es) , insiste-se, junto com o pensamento filosfico

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Clavis Universalis

do Ocidente, em que h sujeito e h objeto. Foi a partir desta insistncia que

Lacan nomeou suas categorias. este o pensamento que habita nossa vida
desde a primeira infncia, e, do ponto de vista de escolaridade, desde a escola
primria. Somos escolarizados em todos os campos do saber, principalmente no
da lngua, segundo a concepo de sujeito. Isto a ponto de o sujeito gramatical
tomar conta de nossa existncia: j no somos mais ningum, apenas um sujeito
gramatical. Nossa lngua se constituiu assim por herana do latim, do grego, do
mesmo lugar de onde a filosofia foi produzida. Como essa a lngua que uso, o
sintoma me fora a fazer a suposio de que digo eu, de que h objeto e
outras pessoas, tu, ele, etc., e pior, de que h distino entre sujeito e objeto.
Isto est na lngua, que se constitui assim. Mas a gente se constitui assim? As
lnguas existentes que no se realizam mediante a oposio sujeito/objeto, assim
como a lngua dos ETs ou mesmo a dos computadores, exigiro a diviso sujeito/
objeto? Minha questo fundamental com a histria da filosofia e da psicanlise
tal como se deu ultimamente, sobretudo na mo de Lacan, continua sendo:
quem Eu? E no adianta virem com a gramatiquice de Jakobson sujeito da
enunciao, do enunciado, etc.
P Quando se fala em enunciao, fala-se em algo que est por trs,
que subjaz.
Esse por trs, por dentro, por baixo, subjectum, o que seria o miolo
da gente, onde h um homenzinho que se exprime. Acaba sendo sempre o
homnculo dentro do homo. O Ocidente infectado da idia absurda de alma
ou de agalma, por exemplo. Tudo faz parte dessa mesma configurao, com a
qual estou implicando por no corresponder (mais) aos acontecimentos de mundo,
que a dissolveram. Em seu tempo, Lacan chegou a entender essa dissoluo
como mera frao, como interstcio, mas a coisa est se multiplicando demais.
E no movimento de comunicao tecnolgica dentro do que a globalidade do
mundo, precisamos sair do Mediterrneo e da Europa. Coisa que no s est
ficando visvel como sendo abalada e dissolvida pela interveno do mundo que
no isso. Portanto, preciso inteligir de outra maneira. Sei que difcil pensar
assim. No foi fcil tambm para mim.

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P Schrdinger diz que essa questo nunca existiu. Embora as ltimas

questes cientficas mostrem isso mais claramente, no foi porque se
descobriu a mecnica quntica que se dissolveu a relao sujeito/objeto.
Ela nunca houve. Era forada por um modo de articular, que o
Mediterrneo. No preciso nem falar de filosofia ou de monotesmo, pois
ficamos infectados por aquela joa ocorrida entre os rios Reno e Hindu. Podese manter a resistncia dessa formao por muito tempo, s que esta resistncia
(no ser, mas) j foi rompida, e continuamos a abordar com ela o mundo que
est disponvel. Lacan, em 1981, morreu junto com seus ltimos estertores.
Depois dele, lacanianos ainda repetem isso, que j no d conta de nada, e
escolas de filosofia ficam bostejando, pois no se vem capazes de retomar a
histria da filosofia e transmitir no mais o questionamento dentro de filosofias,
e sim o questionamento dessa histria. claro que filsofos de alto nvel tentaram
sair deste problema de diversas maneiras, mas acabam mais ou menos
aprisionados no Ocidente.
39. Estou dizendo no tanto ao sujeito, com a herana que tem, quanto ao
objeto, objeto a ou qualquer outro. Ento, se digo nem sujeito nem objeto,
estou falando, relativamente a quem faz a prolao de sujeito e objeto, que so
as Pessoas, que elas so um imenso aglomerado de formaes, e muito
resistente, pois toda formao resistente e tem caracterstica da neurose, ou
seja, quer ser estacionria. No consegue, mas resiste o mximo que pode.
Temos, pois, um aglomerado complexo de formaes, que, dado o fato de serem
formaes, e portanto resistentes sua prpria transformao em qualquer
outra coisa ou a qualquer invaso, tornam-se necessariamente Plos, configurados como formao e como resistncia. Como j lhes disse, as duas
caractersticas de um Plo so: Foco e Franja. Numa grande formao que
seja um Plo, temos certa zona focal, que sua fora maior, e a franja, que nem
sabemos onde termina. Quando recortamos a formao, j estamos fazendo
uma mutilao, pois no temos como saber onde acaba sua franja. E mais, no
plo, a focalizao pode se deslocar e se desloca com freqncia. Por exemplo,

113

Clavis Universalis

na histria do Ocidente, vemos aparentes transformaes que so apenas um

pequeno deslocamento do foco. Parecem uma revoluo, mas a resistncia
continua a mesma. Tomem o livro Il Gattopardo, de Tomasi di Lampedusa, e
vejam sua inteligncia em mostrar que, para ficar no mesmo plo, s mudar
um pouquinho o foco: todos caem na conversa e nada muda (bisogna che tutto
cambie, perch tutto rimanga com ). Revoluo e Garibaldi so a mesma
titica, s mais para l. Por isso, o movimento dito da histria to devagar: fazse um esforo enorme s vezes s para deslocar um pouco o foco.
O que tenho a criticar naqueles que trabalham com a teoria dos sistemas
pensarem de maneira individuante. Seja Ludwig von Bertalanffy, Niklas
Luhmann ou Humberto Maturana, todos pensam em termos de fronteira.
quase um vcio que todos temos, alis de pensar com a teoria dos conjuntos.
Ento, o que qualifica o sistema, ou melhor, a formao, o permetro externo.
Ou seja, formao com sua resistncia terminam em seu limite de fronteira: o
limite externo. Podemos utilizar a teoria dos sistemas para pensar muita coisa,
mas aqui no estou pensando em termos de fronteira, pois elas se demonstraram
eliminadas. Hoje, h que pensar em termos de fora e poderes. Se tenho um
plo com o foco situado, jamais saberei onde termina a franja. Pode ser que
termine intricada com outras franjas. Portanto, o que tenho para pensar so
muitas formaes:

um aglomerado de formaes, em que a formao maior encontra

seus limites no numa fronteira, e sim no limite, no sentido matemtico, que vai

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para o infinito a partir de um foco de fora. A teoria dos sistemas um pensamento

espacial, e mesmo que fosse em termos topolgicos ainda seria euclidiano demais.
O nosso um pensamento em que as formaes so campos de fora, que se
tornam plos e em que podemos distinguir seu foco e elementos de sua franja,
mas no ela toda. Se pensarmos com fronteiras, nada mais tem a ver conosco.
P A idia de sistema equivalente idia de recalque?
O recalque existe quando, mediante outra formao, recorta-se e s se
considera aquela parte. Mas h o retorno do recalcado, o qual a prova de que o
recorte est errado.
P O difcil no pensar o jogo de foras das formaes, mas pensar o
Haver assim.
impossvel. Por isso, recorro topologia e digo que um plano projetivo.
Retomo o que, com outras intenes, j era dito pelos religiosos antigos e afirmo
que o plo est em toda parte e o foco em parte alguma. Onde apontarmos,
ser verdadeiro. S conseguimos mais ou menos apreender um plo pela
descoberta de um foco e pela descrio aproximada da franja. Da, ser uma
loucura lidar com o psiquismo. Mas no s com ele, pois tudo assim. Onde
termina o limite desta caneca que est diante de mim? Aqui ou no sol que
determina as foras de gravidade que a mantm sobre a mesa? H um pedao
de sol nela? Sim. Se no, como estaria ela parada a? Foi a estupidez humana
de dois mil anos de focalizao no Mediterrneo que nos deixou com o vcio de
eu/objeto, mas isto no existe. Quem Eu? certa formao complexa,
composta de inmeras formaes, que eventualmente se focaliza em tal situao.
Se digo eu e a caneca, quem Eu? Estou falando do qu? S posso dizer que
h algumas formaes que com-sideram a caneca, mas com-siderar no eu
considerando a caneca, e sim os dois siderando juntos. Isto elimina indivduo e
sujeito. So formaes em siderao com formaes que resultam nessa
contingncia. Basta deformar qualquer formao que faa parte dessa suposio
de transa que imediatamente a resultante se move. Podemos fazer todas as
conjeturas a respeito da estrutura do psiquismo, mas se algum enlouquecer ou
bater a cabea e fizer um cogulo, veremos muito bem como (no) fica a tal

115

Clavis Universalis

estrutura. O mesmo acontece se deformarmos a formao que est em jogo

com outra formao. Outra formao no eu, mim ou pessoa: so formaes
a dentro, e a no esto todas as formaes em jogo quando, no sentido
lacaniano, proponho um objeto como tal. Quando proponho que tal coisa um
objeto meu, aquilo um zilho de formaes. Ento, temos teso no qu? Naquilo
que o objeto tem teso em ns. No bvio que quem tem teso em ns o
objeto? O objeto tem teso com as formaes que esto aqui: elas se entendem.
P A questo : quem assedia quem?
Lacan deixou claro que, para ele, agente o objeto: o objeto que nos
assedia. Eu no diria isto, pois no separo sujeito ou objeto. Digo que formaes
entram em siderao e se assediam. O pensamento no mundo inteiro est
agravado pela noo ocidental, donde vem culpa, imputao de pena, etc.
tudo forado, a injustia absoluta. No estou reclamando de justia, pois no
acredito nisso, mas preciso saber que a considerao da ordem do mundo a
partir das noes de sujeito e objeto e fazer juzos e imputaes a partir da
absoluta loucura e total injustia.
A gata comeu o pinto, ou foi o pinto que comeu a gata? A gata comeu
o pinto cad sujeito e objeto a? A fome, positiva ou negativa, sempre vem
junto com a vontade de comer, positiva ou negativa. disto que se trata quanto
ao assdio. Observem as metforas do Ocidente: os homens comem as
mulheres. Como o verbo comer pode ser metafrico, no se sabe quem come
quem. Segundo a presso ocidental de sujeito/objeto, quem sujeito a? S
pode ser o homem e a mulher objeto e Lacan ainda repetiu esta indecncia.
Confundem-se os poderes situados focalmente em determinado momento
histrico com a estrutura da coisa. Por que, verdade, as mulheres tm sido
objeto? Porque os poderes focalizam o homem, mas, se prestarmos ateno,
veremos que so uns babacas que elas manipulam com golpes de boceta. Ou
seja, uma farsa que nem realidade .
P Quando algum usa uma droga alucingena acaba o eu?
Sim. O movimento sobre drogas feito da dcada de 1960 para c a
tentativa de escapar da priso ocidental, sem conseguir. Timothy Leary e William

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Burroughs, j velhos, chegaram concluso de que era preciso tudo aquilo,

mas sem a droga. Se no, no se escapa. Ou seja, descobriram a psicanlise
que na verdade no existe, pois tem sido essa joa ocidental dentro dos
consultrios.
Mesmo o sujeito gramatical das lnguas ocidentais (indo-europias),
com seus objetos direto e indireto, pode ser alternado. Toda vez que dissermos
Eu, preciso lembrar que podemos eliminar esse termo. Por exemplo, se me
fechar nesta sala e uma pessoa de fora me perguntar o que acho de determinada
coisa, algum me dir o que acho, pois eu no posso achar nada. Como no
sou uma formao inteira, e esta sala minha cabea, ao invs de dizer eu
acho, o que posso responder : por aqui esto dizendo que... Faam este
exerccio e vero que, se Eu um conjunto enorme de formaes, Eu e nada
so a mesma coisa.
P McLuhan, citando Ortega y Gasset, diz que, na lngua japonesa,
no se utiliza o eu, que utiliz-lo seria injetar minha personalidade em
meu vizinho, seria imposio demais sobre o outro.
Ele est lendo assim com fronteiras porque tambm sistmico. No
estaremos fazendo imposio alguma sobre outro, e sim sendo estpidos de
pensar que h eu aqui. O que temos so resistncias de formaes: a coisa est
polarizada, focalizada e franjada. Aquele que chamo de outro tem tambm uma
fora central de focalizao, mas, no meio, j no sei quem eu e quem
outro. Donde, todas as confuses mentais quanto ao entendimento da mente.
Se no focalizar o plo, fico meio perdido. E no s com outra pessoa, pode ser
com outra coisa. Vejam que as tentativas de estudo, cientficas, artsticas, etc.,
de nossa situao no mundo acabam nesse lusco-fusco. A mente no
renascentista, mas a formao chamada ocidental est to impregnada nesse
pedao do Haver que a resistncia fabulosa.
P O plo sempre resistncia?
Todo plo um poder, portanto, resistente. O que no sabemos
desenhar todo o plo: percebemos com mais nitidez os focos, que so
poderosssimos. Nosso problema em anlise desfocar a pessoa que nos procura,
e sugerir-lhe outros plos.

117

Clavis Universalis

P A impresso que se tem de que a desfocalizao a loucura,

quando justo a focalizao.
O que h de ruim na cultura ocidental no ser essa loucura, e sim
supor que ela coincidente com a realidade.
P Quando voc utiliza a teoria dos conjuntos, identifica bem Consistncia
e Inconsistncia. No que voc est dizendo hoje, mesmo focalmente, por
mais resistncia que percebamos, a questo do limite est mais presente.
Hoje podemos substituir o que disse sobre o Sexo Resistente, que o
Sexo que H e que costuma se comportar de duas maneiras: existe um modo
recortado sistmico e existe um modo polar de fazer sexo. Substituam
Consistncia por fronteira e Inconsistncia por plo que funciona. E isto nada
tem a ver com macho e fmea.
P No podemos pensar que o Consistente tem a ver com o foco e o
Inconsistente com a franja?
outra metfora, mas a consistncia flica de que falam os analistas
de recorte: homem que homem no tem beiras. Podemos pensar o Sexo
Consistente como uma tentativa de demarcao de fronteiras onde tudo acaba,
e o Sexo Inconsistente como aquele que tem um foco, mas se espalha. Se
quisermos harmonizar as coisas com esse raciocnio, serve.
40. O pensamento ocidental a filosofia, sobretudo, apesar do esforo de
alguns filsofos mais recentes , no tem conseguido sair desse tipo de raciocnio.
Vejam, por exemplo, o conceito de conatus, em Espinosa. Ao lermos seu texto,
vemos que o deixa frouxo, mas os professorzinhos de faculdade de filosofia,
que no so Espinosa, substancializam o conatus e o tornam sistmico. Se
temos uma srie de formaes, todas elas sistmicas, constituindo o grande
sistema, ainda que seja nico como Deus sive Natura, Espinosa diz que s por
agresso externa possvel haver transformao da resistncia do conatus.
Os professores ento pensam algo que pensvel do ponto de vista sistmico,
que s outro sistema abalando este sistema gera a possibilidade de
transformao. Isto est na teoria dos sistemas, de Bertalanffy; em Maturana,

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20/AGOSTO/2005

quando fala da autopoiesis e liga a necessidade autopoitica com a irritao

sofrida de uma formao biolgica por outra ou pelo mundo externo; e em
Luhmann, que tambm se mantm no limite de que, dentro do Haver, as
formaes irritam as formaes e as transformaes se do por essa irritao.
Eles terminam por a. pensvel, sim, que todo sistema seja mutvel mediante
esse tipo de coisa, pois o sistema fechado e tudo l dentro irrita tudo. E j que
uma coisa irrita outra, que irrita outra, e assim por diante, quando perguntamos
onde, no limite, est o fora, eles dizem que no preciso de fora, pois dentro
tudo se irrita reciprocamente. A tese , portanto: a irritao sempre vem de
fora; no h fora do fora; e dentro do dentro, que Deus, a irritao sempre
vem de outra subformao.
No modelo que apresento, no existe fronteira para nenhuma formao;
as formaes so polares, focais e franjais; e mais, se uma formao irrita
outra formao a ponto de haver transformao, mediante o qu, nestas
formaes, as transformaes se do? Esta a pergunta que no fazem, nem
mesmo Espinosa, suponho eu. Se temos duas formaes, uma perturbando
outra, essa perturbao vai, segundo a teoria dos sistemas e segundo o que
dito em Espinosa, transformar a outra por irritao, ou, dizendo maturanicamente, por autopoiesis produzida mediante irritao. Como pode isso ocorrer?
Se so resistentes, alguma formao mais irritante que outra? Como elas
conseguem furar a resistncia? Notem que no estou perguntando por que, e
sim como. por interseo. Tem que haver, nem que seja na franja, alguma
nota comum, como se diz em msica. Donde, as teorias democrticas
contemporneas do consenso. Onde fica o consenso na transformao diante
do conatus? Eles no fazem estas perguntas. Em duas formaes tangentes,
se no houver um hfen, no h transformao:

119

Clavis Universalis

Quando olhamos o sistema fechado, dizemos que no h nota comum,

que as formaes so estranhas uma outra, mas h nota comum sempre, nem
que seja, em ltima instncia, o Vnculo Absoluto das IdioFormaes. A
dificuldade encontr-la. Chamo assim porque acho bonito quando, na msica,
passa-se de uma tonalidade a outra mediante a nota comum que pertence aos
dois tons e se troca de tonalidade. Sem consenso, no h transformao.
Consenso no significa que vou convencer o outro das minhas idias, e sim que
um vai achar no outro uma nota comum, nem que seja nas fmbrias da franja,
para comear a transar. Portanto, se pensarmos em termos de nota comum, de
consenso, escaparemos da irritabilidade interna puramente.
P O que voc est dizendo parece um cruzamento de Leibniz com
Espinosa.
Eles sempre transaram. Deleuze escreveu um livro sobre isto, Spinoza
et le problme de lexpression (Paris: Minuit, 1968). Salto fora de Leibniz
porque ele tambm sistmico.
No vou dizer tanto para Espinosa porque ele melhor, mas para os
professores poderem entender que estamos requisitando um externo total como
motor, precisam entender que s pensando assim consegue-se pensar uma nota
comum dentro: o externo total prope a nota comum da totalidade, que o que
chamei de Vnculo Absoluto para a IdioFormao. Isto, l na totalidade, pois
aqui embaixo so banalidades. Ou seja, no h transformao sem consenso.
No possvel a idia de Jrgen Habermas de que conversamos, conversamos
e faremos uma democracia, pois fica parecendo convencimento. Ao contrrio,
preciso haver uma pesquisa enorme de pontos de identidade. E, entre humanos,
esse ponto existe: o Cais Absoluto.
P No entendo como Espinosa postula uma nota comum de base ao
mesmo tempo que raciocina com a idia de que a agresso vem de fora,
no explicando igualmente como acorre a transformao.
Onde ele postula a nota comum de base?
P Tudo que h transformao de uma nica e mesma coisa: a
substncia espinosista.
A substncia espinosista meu Chi.

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P Mas como ele pode ter dito duas coisas que no encaixam?
Encaixam. preciso entender que ele no estpido, o professor
que o .
P H nota comum, contudo a destruio sempre uma agresso externa
e ele no justifica como.
Eu estou explicando Espinosa, que no conseguiu se explicar. Espinosa
no funciona fora da psicanlise.
P Mesmo porque ele teve o brilhantismo de dizer que o que constitui o
vetor que mostra progressivamente a nota comum chama-se conatus como
poder de afetar e ser afetado.
Espinosa diz, mas no desenvolve a partir disto. Talvez tenha morrido
cedo demais. H tempo, falei do Chi e da substncia nica, mas s hoje estou
mostrando como funciona.
P Para Espinosa no existe a externalidade absoluta.
Para mim, existe a externalidade absoluta na conjetura do no-Haver
como Princpio de Catoptria, mas mesmo Espinosa, quando coloca que a
substncia a mesma sempre, j deu um princpio de equalizao, ou seja, de
homogeneizao da substncia que compe as formaes, os conatus. Ento,
se h polmica e separao, uma formao s consegue externamente invadir
a outra mediante a referncia substncia que homognea. Se no fizer esta
referncia, no h como, a guerra ser eterna e nada se transforma em nada.
Os professores, que pensam sistemicamente, dizem que basta um irritar outro
que eles acabam por se transformar. Maturana tomou isto em biologia, no
laboratrio, e explicou com essa simplicidade. de onde sai a teoria dos sistemas,
de Luhmann. Como, no nvel do biolgico, a irritao j suficiente homogeneizao, ele pensa que o Haver todo assim. No nvel do biolgico, basta ficar
esfregando o dedo na pele que se cria um consenso, mas ele no pensou em
termos de criao de consenso, e sim de que a irritao me faz ficar nervoso,
fao uns tremiliques e me transformo. Isto no possvel, pois, no bitico, a
irritao j por si procura de consenso. O espermatozide no entra no vulo
se este no se abrir: h um consenso ali.

121

Clavis Universalis

P H acoplamento?
Acoplamento estrutural : consenso. a fome com a vontade de comer,
um ter teso no outro. Tenho teso no objeto porque ele tem teso em mim.
Como teria teso no objeto se ele no tivesse teso em mim? No possvel.
Vejam que o que estou trazendo no faz sentido algum se raciocinarmos
nossas produes, nossas formaes em termos gregos. Alis, nem Freud faz
sentido em termos gregos. Suas metforas eram as gregas, pois ele, um
judeuzinho mal-educado, no sabia como fazer, colocava literatura e dizia que
no era bem aquilo.
P No h um nvel de ltima instncia em que isso indecidvel? Ou
seja, a indecidibilidade que geraria esse tipo de posio.
No que seja indecidvel, e sim que, em alguma regio, a indiferena
comparece. Se, em alguma posio focal, estou lutando com voc, no h
condio de indiferenciao. A tese de Habermas que se conversar longamente
com voc, em algum lugar acharei um consenso, ou seja, em algum lugar l na
franja posso comear a me acoplar com voc. Isto porque me e a voc
indiferente que seja isto ou aquilo. Surge o Mesmo, ou, dito em termos lacanianos,
o Outro desaparece porque surge o Mesmo atravs do qual vou invadindo o
Outro. Estou pedindo que, quanto ao indecidvel, raciocinemos em termos de
Indiferena. Se temos duas formaes totalmente diferentes e l na franja h
uma nota comum, ali h indiferena entre as formaes. E no que surge a
indiferena, a cura possvel. Logo, quando partimos da diferena, podemos
exercer separao entre evento e escolha, mas ela no se oferece
espontaneamente.
P A nota comum conservadora das formaes que esto em jogo?
Sim e no, depende de como funcionar.
P Em Espinosa necessariamente conservadora.
Procure direito que ver que nem em Espinosa isto funciona. Se temos
vrias formaes com muitas formaes comuns, isto conservador, mas
apenas no seio da diferena. Precisamos lembrar que, como na teoria da
informao, o que efetivamente comunica o rudo, mas se no tivermos

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consenso, ou seja, se no tivermos comum-nicao, no h nem como absorver

o rudo. No existe incomensurabilidade radical. Em ltima instncia, tudo
comensurvel ou posso conjeturar como comensurvel.
41. No entenderemos o que chamo de Eu, Pessoa, IdioFormao do nosso
caso pois s estamos lidando com nis aqui , se partirmos de eu-indivduo
ou eu-sujeito. Isto porque, sem nenhum egosmo ou individualismo, do ponto de
vista da resistncia da formao Eu, no que reconheo que ela polar, portanto
focal e franjal, posso dizer que Eu tudo. Por exemplo, aplicando ao campo
do Urbanismo, possvel dizer: a Cidade sou Eu que, alis, o ttulo de uma
tese de doutoramento a ser defendida por algum daqui de nosso grupo. Diante
de um mapa ou fotografia tirada de um satlite, dizemos que a cidade aquilo,
mas apenas um retrato, um desenho que fizeram. O que tenho Eu a ver com
isso? Quando procuro onde Eu estou, Eu e a habitao so a mesma coisa.
No adianta dizerem que em tal lugar h um edifcio, pois edifcio, montanha,
rvore so a mesma droga, fazem parte de Eu. Eu me constituo como a Cidade
que estou atravessando e essas coisas so acidentes geogrficos, nada tenho a
ver com elas. O fato de terem sido construdas um problema de quem construiu,
aquilo constitui outrem. Posso, por necessidade, ser empurrado a entrar num
edifcio em que nunca entrei e descobrir que tem a ver comigo, ou seja, que a
cidade que constituo como tal passou a incluir aquilo, mas os outros no me
interessam, s me interessa o que Eu: s interessa a Eu o que Eu. Diro que
estou sendo egosta, mas isto nada tem a ver com ego. Acontece que tudo se
articula sobre esse monstro que Eu. Uma vez perguntaram a uma pessoa
conhecida qual teria sido, segundo ela, a data mais importante da histria. Ele
respondeu com sua data de nascimento. Sem esta data, o que tem Eu a ver
com essa droga? O cristianismo, sobre o sujeito grego, inventa o tal indivduo,
que tem que pagar todas as contas, ir para o cu, para o inferno e permanecer
aprisionado numa caixa de eudade individualista. Entretanto, se ele exercer
isto, ser egosta.
P Mas no preciso ter compaixo?

123

Clavis Universalis

No existe quem no tenha compaixo. Ela pode ser mais franjal, mais
focal, mais longe, mas sempre existe em algum lugar. Foi da que saiu a besteira
kantiana de que o homem tem uma lei moral, que, diante do outro sofrendo, ele
fica... Mas o que tem a ver fundarmos uma lei moral nas tripas de Kant? As
vsceras de Kant sentem coisas e isto funda a lei moral do mundo? Espero ter
avanado um pouquinho mais.
P Se a nota comum est fundada na Indiferena, ela tambm pode ser
lida como homogeneidade?
Falei em nota comum como metfora, pois o que interessa a
Indiferena. A Indiferenciao que capaz de produzir transformaes. Na
clnica, escutamos um analisando e achamos uma barbaridade v-lo trancado
numa jaula de sentido. Ele vai falando e damos um empurrozinho aqui, outro
ali para ver se abre alguma coisa, ou seja, ver se alguns toques nossos coincidem
com receptividade dele, o que significa que ele tem que ter teso no teso que
voc tem nele. A abre uma portinha, entramos, vamos derrubando a diferena,
esbarramos de novo... Mas no derrubamos a diferena por enfrent-la. s
vezes, apoiados em outras indiferenas que se estabeleceram, guerreamos para
ver se ela cai, mas, de preferncia, h que procurar onde h consenso, pois a o
analisando perde as estribeiras. socrtico mostrar-lhe que, se ele coincide
conosco aqui, por que no ali?
P Se dizemos que o campo homogneo, podemos tambm dizer que o
campo transferencial?
S h transferncia porque h vinculao possvel. Baseado em qu o
analisando produz junto com voc a transferncia? Em algum acordo. Ele pode
ter achado seu cabelo bonito, ento preciso aproveitar, pois por ali que h
brecha. O campo homogneo porque no h outro lado. A requisio que se
faz de um fora por um mecanismo interno de catoptria, mas damos de cara
com o Recalque Originrio. S h transferncia, qualquer uma, por
indiferenciaes, consenso. E no s com gente, qualquer bicho, qualquer
clula pode fazer transferncia com outra.
20/AGO

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27/AGOSTO/2005

42. A teoria geral dos sistemas de Ludwig von Bertalanffy fundamental, para
o entendimento do que estou apresentando. No entanto, , digamos, menor do
que a teoria dos sistemas, de Niklas Luhmann, que inclui o conceito de autopoiesis,
de Humberto Maturana. E as duas juntas ficam menores do que nossa proposta,
pois esta inclui a HiperDeterminao. A teoria dos sistemas foi bastante aplicada
em relao teoria da comunicao, ciberntica, etc., depois entrou em certo
esquecimento, as pessoas a utilizavam, mas no se falava mais em Bertalanffy.
O conceito de sistema velho, no foi ele quem o criou, est na medicina, na
engenharia, em vrios campos. O que fez foi organiz-lo num livro intitulado
Teoria Geral dos Sistemas, publicado em portugus na dcada de 1960.
Portanto, tomem conhecimento disso e de Maturana sobretudo, seu livro
mais genrico, escrito com Francisco Varela e lanado originalmente em 1987,
A rvore do Conhecimento (Campinas: Editorial Psy, 1995) para entenderem
o que estou trazendo com o nome de Formaes, o que, neste sentido, um
salto da psicanlise.
43. Temos que entender que o Haver homogneo. Em alguma regio de
nossa abordagem, em ltima instncia, uma articulao que no pode ser
outra em lugar algum. Entretanto, essa articulao organiza formaes e
formaes de formaes, que so cada vez mais fechadas. Por isso, a
diferena aparece como heterogeneidade, mas no o . , sim, fechamento
das formaes: elas so trancadas, um lock. Ento, mesmo que a base seja
homognea, aquilo se articulou. Ou seja, o Haver um s, mas como se
fractaliza, espedaa-se sabe-se l como, as formaes se configuram em
seus modos de arrumao, na quantidade de elementos, etc., e ficam densas
e fechadas em sua articulao. Tomemos um exemplo da fsica: a existncia
das partculas subatmicas. Na srie estequiogentica, montada por Dimitri
Mendeleiev na dcada de 1930 e que se pretende completa, os elementos so
diferentes uns do outros, mas quando os pesquisadores se deram conta das
partculas subatmicas, a coisa ficou mais dissoluta, pois aqueles mesmos
elementos que se fecham em formaes diferenciantes se mostraram

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Clavis Universalis

constitudos da mesma coisa que os outros. E agora, depois de invadirem a

intimidade das partculas, est-se chegando concluso de que h a subpartcula
da subpartcula. Ento, se tomarmos a teoria das cordas como razovel, teremos
uma quantidade pequena de branas, ou sei l do qu, que so cordas de violino,
as quais seriam as mesmas para qualquer regio do Haver. preciso, portanto,
entender que quando as coisas se agrupam, elas se constituem formalmente
por isso, chamo de formaes , o que faz a diferena, pregnante, reacionrio
e reativo. O mais importante de um sistema que quando ele consegue ser, no
quer mais deixar de ser. Se, em termos chineses, imaginarmos que o Haver
constitudo de Chi, de coisa neutra, e que isso pode se particularizar, no sentido
de partcula, e se acoplar, comear a fazer caroo, formas, entenderemos que o
Haver homogneo, constitudo desse troo que neutro. O grande mistrio dos
cientistas saber como um zilho de partculas neutras ao se separarem, se
configuram. Ento, do nada as coisas so feitas. Nada tudo, ou seja, a mesma
substncia que faz qualquer coisa, s que indiferente. Quando ela se diferencia,
quer dizer, se separa, quando h amarrao e fechamento, aquilo parece uma
diferena exorbitante, mas no o .
P A diferena, em ltima anlise, seria uma iluso, uma configurao que
d a sensao de diferena?
No h iluso alguma, algo absolutamente concreto. E no sensao,
pois fica diferente sim. No vamos cair nas brebas do orientalismo de que tudo
iluso, pois as aparncias no enganam, s enganam os trouxas. Prestem ateno
nelas que (no esto dizendo tudo, mas) esto dizendo algo. Ento, quando algo
se diferencia dentro da indiferena, muito duro, diferena concreta, reacionria
e resistente. a tal resistncia de Freud.
P Basta um transplante de qualquer coisa que no seja de seu tecido
prprio para ver isto.
O tecido reacionrio. H que inventar drogas para convenc-lo a deixar
de ser tolo e conversar com o outro.
P Parece que j possvel usar clulas da prpria pele, e no apenas
as embrionrias, para produzir clulas tronco. Neste caso, qualquer clula
pode ser qualquer outra.

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27/AGOSTO/2005

Pode retroncalizar-se. Quando a fsico-qumica ou a qumico-fsica

conseguir tomar qualquer elemento e traz-lo categoria de brana, por exemplo,
faremos toda alquimia no laboratrio. Esses que, recentemente, conseguiram tirar
tronco da pele mandaram o Papa s favas. A entrada do sculo XXI por a: ao
invs de transformar embrio em clula tronco, da clula tronco faz-se o embrio
que quisermos. entender que nasce a diferena dentro da homoge-neidade
ela espontaneamente explode e se separa, no vem de fora e, quando nasce,
isso j se chama Formao do Haver: o Haver como formao, dentro do qual
as formaes se diferenciam e se tornam caretas e conservadoras. Vejam, pois,
que a coisa se modaliza assim: a modalizao o aparecimento de formaes,
que so formaes e so formaes de formaes. H, no Haver, uma poltica
de interesses da resistncia contra o Chi, contra a indiferena. Todo interesse
um interesse resistente, resistncia de alguma formao.
44. Na histria do pensamento, o conceito de Pessoa surgiu com mais resultado
na filosofia de Emmanuel Mounier (1905-1950), foi incorporado pelos catlicos e
radicalmente diferente do que estou trazendo. No pensamento cristo, um
conceito abrangente, incluindo a pessoa divina: Deus como pessoa. Em 1995,
introduzi o termo IdioFormao, para afast-lo do conceito de humano que no
o de Pessoa e extrapolar inclusive o Primrio bitico. Este termo nos serve
ainda, mas como uma palavra grande e especfica para usarmos a todo momento
e em todo caso, ano passado reapresentei o conceito de Pessoa. Como venho
falando mais ou menos indiferenciadamente em IdioFormao e Pessoa, ficou
entendido, com razo, que eram a mesma coisa. Isto a ponto de eu dizer que, se
o Haver uma IdioFormao, pode ser chamado de uma Pessoa. Da vez anterior,
resolvi reduzir o conceito para uma funo didtica e pragmtica, ou seja, para
manejo. Ento, deixemos IdioFormao no genrico e, para uso fcil, chamemos
Pessoa as IdioFormaes que conhecemos aqui, essas de base carbono que
freqentamos.
P Quando voc especifica o caso de uma IdioFormao, com base
no Primrio?

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Clavis Universalis

Sim. O que entra de informao no Secundrio, proveniente do Primrio,

ser operado secundariamente. O Secundrio supostamente igual em qualquer
lugar. Seus contedos certamente sero diferentes, mas a estrutura a mesma,
o mesmo Secundrio, seja num computador ou em ns. No caso do Primrio,
no, pois no sabemos se o Primrio de outras IdioFormaes ser diferente.
P O Secundrio o mesmo porque Linguagem?
No sentido mais genrico que pudermos pensar, sim. A substncia
detesto estes termos da filosofia do Secundrio a mesma em qualquer
lugar. A substncia mnima do Primrio tambm, pois se digo que o campo
homogneo, ento, enquanto modo de articulao, tudo a mesma coisa em
qualquer lugar. Mas os Primrios so formaes duras (no sentido hard) e o
Secundrio tem formaes bem mais soft. No parece, pois quando lidamos
com neurose, burrice, esse tipo de coisa, aquilo parece de pedra. As formaes
secundrias so to formaes quanto quaisquer outras, mas so
substancialmente mais macias. Sua fora, digamos, de polarizao mais mole.
Vejam, ento, que, por uma questo didtica e pragmtica, para nosso
uso chamo de Pessoa essa coisa que chamamos gente. Se, no futuro,
encontrarmos uns ETs e conversarmos com eles achando que so pessoas
legais, a chamaremos de Pessoa tambm. Por enquanto, para facilitar, j que
no conhecemos nenhuma IdioFormao fora da nossa patota, as IdioFormaes
somos ns e vamos cham-las de Pessoa.
P Qual a diferena entre Eu e IdioFormao?
Eu equivalente a IdioFormao. Qualquer IdioFormao pode
eventualmente dizer Eu, seja em que modo for. Eventualmente, pois no
obrigada a esta imbecilidade resistente.
P Porque supe uma auto-referncia?
preciso pensar numa auto-referncia, pois se as formaes so
resistentes, reativas e reacionrias, isto significa que so auto-referentes. No
gosto deste termo, mas encontro a idia de auto-referncia, por exemplo, no
sistema de Luhmann, referido a Maturana. No acredito que exista nada do
que chamam de auto-no-sei-o-qu, pois vem da idia de sujeito substancial. O

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27/AGOSTO/2005

que existe e que tratarei daqui a pouco auto-expresso. Maturana acha que
uma clula biolgica como sistema ou seja, em nossa linguagem, como formao
se diferencia e mantm sua resistncia estrutural porque faz referncia sua
prpria constituio. Isto to bobo quanto a idia do sujeito que consciente
de si mesmo. J usei didaticamente, em 2000, esta iluso de conscincia para
falar do quarto vrtice do Tetraedro, que a interveno da HiperDeterminao
como possibilidade no seio das formaes. Mas isto no conscincia de si,
e sim presena prpria presena: conscincia de conscincia. No sei
quem de si. No existe uma formao que se refere a si mesma.
P Uma Pessoa no se refere rede qual se conecta?
Dentro dessa rede, formaes se referem a formaes, por isso
sempre fica uma espcie de buraco. Uma formao pode se referir a outra,
pode eventualmente se referir a outra formao que se refere a ela, o que d
para completar um pouco mais. Se, por exemplo, acredito que voc me v,
posso ter uma noo mais clara do que tem do lado de c, mas isto no
auto. Quando comeo a falar de mim, so algumas formaes falando
de outras. No existe mim ou si mesmo. Como disse antes, basta algum que
est se chamando de si mesmo levar uma paulada na cabea, fazer um cogulo
no crebro que acabar o si mesmo na hora. E, porque j no havia, acaba a
suposta evidncia de que havia.
45. As filosofias em geral no digo todas, pois recentemente algumas se
esforam para faz-lo no incluem os conceitos de Parania e Alucinao.
Isto grave, pois compromete definitivamente o pensamento delas. Imaginem
Heidegger incluindo a parania como conceito em sua filosofia. Ele se atiraria
do ltimo andar do edifcio mais alto da lngua alem. Vejam que no d para
conversarmos de igual para igual, pois a filosofia simplesmente no entende
que h parania e que h alucinao. Os filsofos sempre pensam que esto
pensando mesmo. Lacan estruturou toda sua vida e obra sobre a noo de
psicose em geral, mas de parania em particular. Isto porque o modo de operao
mental paranide. preciso entender que parania no algo que s alguns

129

Clavis Universalis

tm. Alguns tm psicose paranica, mas parania modo de conhecer. No

sabemos se Salvador Dal roubou de Lacan ou vice-versa, pois naquela suruba
surrealista h o nascimento do que um chamava paranoa critique, e outro de
connaissance paranoaque. Qual o fundamento de haver parania? Haver
existncia. Dei um salto muito grande ao dizer assim? Uma formao tem
condies de conversar francamente com outra? No! Traduo no existe.
No h condio de conversar francamente, portanto h desconfiana intrnseca
nas formaes em relao s outras. Parania isto.
P Mesmo quando as formaes se articulam h intrinsecamente
parania?
O tempo todo. Qual , politicamente ou em termos de estratgia de
guerra, o melhor argumento para desmantelar a formao inimiga? contar
com a parania entre eles, inimigos, e apostar nela. Tcnica brilhante de gente
como Napoleo e Alexandre. impossvel haver amor perfeito ou transa sincera
e honesta entre as pessoas. Franqueza, mentira. Estamos sempre paranicos
em relao ao outro, pois h sempre um no-saber em jogo. Lacan chamou
connaissance paranoaque porque o prprio conhecimento s se constitui a
partir dessa parania de base.
As filosofias, todas elas, se desenvolveram paranoicamente e tm o
defeito grave de no incluir os conceitos de parania e alucinao. Aquilo s
vezes uma parania deslavada, delirante. Basta lermos um filsofo com ateno
para vemos que mais ou menos paranico como todos. O conceito de
alucinao fundamental no nascimento da psicanlise. A grande sacada de
Freud foi perceber que o beb alucina e que alucinamos as coisas. Alucinamos
sempre, e no s de vez em quando. Ele adscreveu a produo imagtica do
sonho pura alucinao: a repetio da alucinao que ele descobriu pelo
sonho. Por isso, o sonho to vvido. Quando temos sonhos muito vivos, muito
ntidos, a alucinao maior, da boa.
P Ele dizia que era alucinao do desejo.
No h outra. Alucinamos aquilo que requerido pelas formaes.
P O sonho se avessa?

130

27/AGOSTO/2005

No s se avessa como costuma avessar a nossa mentira.

P Temos ainda como avessar este avessamento?
Sim. Basta ver algum, no consultrio, contando o sonho e mentindo de
novo. Ou seja, avessando o que o sonho disse para no descobrirmos o que
quer dizer. Ele tem um movimento pulsional em jogo chamado desejo que
est bloqueado de algum modo, a sonha, levanta a censura, alucina e v. L
tem tudo que quer. A alucinao, s vezes, to forte que chega ao corpo,
como o caso evidente de um macho que acorda porque gozou dormindo por
causa do sonho. A coisa chega a furar, sacudir, suscitar e excitar as formaes
do Primrio. Se ele, ao acordar, fica to chocado porque transou com a me
enquanto dormia, avessar de novo e dir: No era minha me. Diante disso
que Freud inventa o conceito de Denegao. quando algum avessa o
avessado do sonho que est denegando, pois viu clara e alucinatoriamente e
est mentindo. Vejam, pois, que a suspenso da censura produziu o sonho e o
retorno da censura propiciou a denegao.
Portanto, jamais conseguiremos meter na cabea dos filsofos o noHaver como causa e como destino do Haver. O no-Haver uma alucinao,
e se no h este conceito na filosofia, como o aceitariam? Embora possamos
achar que haja brecha para outras coisas em Espinosa, por exemplo, ele prprio
e seus leitores filosficos no podem conceber que haja a srie desejante que
vai alucinar o no-Haver, determin-lo e tornar-se causa dele. Isto porque, na
imanncia no alucinatria do Haver, basta que uma formao implique com
outra, ou seja, que uma force outra a se movimentar, para resolver o problema
da filosofia. O Haver para eles no alucina. No h alucinao, pois acreditam
que o que esto pensando mesmo. A psicanlise jamais pode acreditar nisto,
pois o que ela est pensando apenas um modo de pensar. Eles acreditam que
esto pensando quando, para a psicanlise, esto narcisicamente se enganando.
A rigor, segundo a psicanlise, s h pensamento quando se reconhece esta
enganao e se requisita a indiferena no no-Haver. E quando se pensa no
se tem mais nada a dizer. Quando calculamos e articulamos, temos muito a
dizer, mas quando pensamos, desistimos.

131

Clavis Universalis

P Auto-referncia s existe como auto-engano: cogito cartesiano.

Conte isto para os filsofos, que o cogito o narcisismo de Descartes.
P Mas Descartes foi um dos que levaram em considerao a alucinao.
Levar em considerao que h alucinao, da qual tem que fugir contra
o demnio maligno, no o mesmo que incluir a alucinao como conceito.
O no-Haver A alucinao do Haver. Haver deseja no-Haver
mediante seu (do Haver) desejo informado pelo Princpio de Catoptria. Ou
seja, o movimento pulsional informado ou enformado pelo Princpio de
Catoptria. Portanto, pensar com os conceitos de Alucinao e Parania
radicalmente diferente do que as filosofias podem fazer. Deleuze, por exemplo,
anda por ali, toma a esquizofrenia como modelo, mas isto para fugir de Lacan,
pois a parania j tinha dono. O conceito de alucinao repetido por Freud em
diversos lugares. Cito uma frase de carta sua a Jung: Essa idia nascida do
interior foi projetada no exterior, ela retorna como uma realidade percebida
contra a qual igual ao que comentei sobre o sonho o recalque pode
atualmente ser exercido de novo como oposio. A idia nascer no interior
maneira de dizer que a idia est na cabea do alucinado, que a projeta para
fora, ela retorna e ele toma aquilo como percepo, como uma realidade
percebida. Percebida essa realidade, ele pode, outra vez, exercer o recalque
sobre aquilo porque tem aparncia de realidade. Vejam que uma coisa louca:
nasce aqui, projeta para l e recalca porque percebeu a projeo que foi
produzida no lado de c. Ta outra relao de parania.
P Retomando o que voc dizia sobre as aparncias no enganarem,
teremos que entender que toda apreenso de realidade uma edio
cerebral ou mental.
Num detalhe do que voc disse, voltamos a Aristteles.
P O problema da alucinao dizer que algum est alucinando e
depois no est, pois estaria vendo a realidade tal como .
No existe a realidade tal como . aonde quero conduzir: a alucinao
faz parte do conhecimento. Fazer parte significa que um dos ingredientes,
e no o que o constitui. Quando digo as aparncias no enganam e qualquer

132

27/AGOSTO/2005

coisa que se diga da ordem do conhecimento quero dizer que o que quer que
seja editado e publicado com ou sem alucinao, parania, etc., est falando de
algo que h. Ns nos confundimos quando algum fala de algo que h e queremos
que este algo de que esteja falando seja o de c, mas o de l. Temos que ver
cada vez mais exatamente do que est sendo falado. As pessoas supem que
as aparncias enganam por no se restringirem ao entendimento do que est
sendo dito no lugar em que est sendo dito e quererem que seja outra coisa. Se
colocar isto que est aqui na frente de meu olho e pintar um quadro, diro que
pintei uma caneca. No pintei caneca alguma, pintei o que meu olho viu. Este
o problema dos artistas, pois olho no v caneca, no sabe o que isto. Se virla de cabea para baixo posso pensar que um pires, j no sei mais o que .
como se houvesse as coisas em si, algum em si do lado de c, o qual tem
representaes... Isto cacoete ou desconhecimento do passado.
P A discusso sobre a questo do signo se deu em torno desse problema.
Lacan d nfase ao significante para escapar do mecanismo de supor que
temos uma equivalncia entre a linguagem do lado de c e o objeto no
lado de l.
E tem! No entre pensamento e objeto, mas sim entre o que se v e o
que foi visto. H equivalncia entre as formaes, portanto, h identidade. O
que no cabe pensarmos que a identidade entre objeto e conhecimento.
46. Vamos agora Gnmica. H pouco, mencionei Aristteles com respeito a
como ele se perguntava como percebemos o mundo visualmente. Este foi um
problema no Renascimento quando alguns repetiram Aristteles na produo
da perspectiva linear. Ele achava que enxergamos porque saa um raio visual
do olho ia at a coisa. Foi ridicularizado, pois descobriu-se que h a luz que
ilumina o tal do objeto, que do lado do c h o olho com sua retina e que os raios
luminosos que produzem a viso. Sim, mas o olho no est olhando nada? O
olho no olha? Lacan, como quem no quer nada, reintroduziu isto com a noo
de quiasma na relao visual, que alis algo de Merleau-Ponty. Hoje, posso
chamar o raio visual de raio de olhar: o olhar faz um raio daqui para l. Temos

133

Clavis Universalis

tambm o que chamo raio de vista. Quando eles coincidem, esta aparncia
no engana e h perfeita correspondncia entre o visto e o olhado, a qual no
aquilo que o outro est vendo ou olhando, ou aquilo que chamam de objeto. Se
conseguir distinguir exatamente o que est sendo visto porque olhado, ser um
conhecimento preciso daquilo que est sendo visto e olhado. S porque algum
olhou para l, queremos que ele veja o objeto? Ele estar vendo o que v.
Portanto, para entrar no pensamento a respeito do conhecimento, nisto
que chamo Gnmica, preciso entender que o que quer que se diga da ordem
do conhecimento, pois em qualquer transa entre formaes, sobretudo no nvel
da percepo, elas esto dizendo exatamente o que . voc quem, talvez,
esteja pedindo para dizerem o que no disseram. Se aplico um conhecimento
sobre outro, no posso dizer que uma iluso, ou que est errado, mas apenas
que no o caso de eu conseguir ver o que est sendo a visto. No h sujeito
em jogo, e sim transa de formaes. Tiremos o olho e coloquemos uma mquina
fotogrfica, composta por lentes de modo a poder focalizar, e com um filme
sensvel s emanaes luminosas de algo que no ela. Onde est aquilo que a
fotografia desenhou? Aqui ou l? Ela um retrato perfeito do que fotografou?
Sim, um retrato absolutamente perfeito do que fotografou, mas no do que
quero que veja. Ela fotografou o que fotografou. Tenho que saber disto quando
digo, por exemplo, que um retrato no se parece comigo, pois ela no me
fotografou: fotografou o que fotografou. Foi o que Brigitte Bardot ouviu de
Picasso quando, espantada diante do seu retrato pintado por ele, o chamou de
velho doido: Voce que burra, pois quer que o que pintei fique parecido com
voc. Fica parecido com o que estou vendo. E agora voc algum porque eu
disse o que estou vendo. No h representao alguma a, a pintura foi a coisa
vista. O que o retrato dela teria a ver com a Brigitte com que as pessoas
sonham?
Temos que tomar toda e qualquer dica como verdadeira. Pensar assim
difcil, pois como viver em estado de astronauta: acabar com a arquitetura
tectnica e saber que no h cho o tempo todo. As pessoas costumam pensar
com mais cho do que isto. Acontece que o sculo XXI est acabando com o

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27/AGOSTO/2005

tal cho, nunca se sabe onde temos os ps. No d para pensar mais com
Nome do Pai segurando o barbantinho da bola de soprar: se soltarmos, ela vai.
Lacan foi o ltimo bastio do barbantinho. E temos que lembrar, do ponto de
vista da movimentao possvel do mental, se quiserem, ou talvez do Haver por
inteiro, que, na transa entre formaes, ainda h, faz parte, o avesso do
supostamente concebido. Se estamos diante das formaes e somos seres
capazes de Reviro, ento, nas franjas dessa focalizao, est todo o avesso da
situao exposta, que podemos levar em considerao. Por que dia? Porque
h noite e h noite aqui e agora de dia. No uma questo de significante e
de linguagem, e sim uma questo intrnseca do Haver. Outra coisa, amar uma
das formas de odiar. Fernando Pessoa dizia: No me amem porque no gosto.
P Voc j trabalhava isto antes quando partiu o signo em trs:
Significante/significado/ Gnomo. Do modo como est colocando agora,
teramos que colocar um quarto termo: o avessamento do processo inteiro.
Faz parte, pois os Revires, os avessos, por questo de recalque ou
juzo foraclusivo, se incluem ocultamente nos plos. Posso no consider-lo,
mas todo e qualquer plo inclui seu avesso.
47. Por isso, ao invs de falar em aparncia, fenmeno ou noumeno, prefiro
retornar idia de Expresso. Deleuze a destaca, sobretudo em Espinosa e
Leibniz. Toda formao exprime sua composio. A formao em si mesma
est ali. No h ela e sua expresso, ela sua expresso. Quando digo que
exprime sua composio, j estou dizendo mal, pois a expresso conjunto,
composio das formaes. Por isso, o que aqui se exprime coincide com o que
l se exprime. Est a o conhecimento: o que de l se exprime encontra
coincidncia com o que aqui se exprime. A expresso do Haver em qualquer
formao. Toda e qualquer formao (se) exprime. Conhecimento , pois,
essa transa de encontro entre expresses.
P Voltando sua proposio de que a resistncia o fundamento da
parania, uma expresso necessariamente resistncia?
Sim.

135

Clavis Universalis

P Como toda formao expresso e a expresso resistncia, ento o

que resiste a expresso?
Ela se mantm, se sustenta.
P quando a parania aparece?
A parania constitutiva da relao de incompreenso entre as
expresses.
P Se uma expresso resiste, tende, portanto, a considerar-se excluindo
o que no ela.
Isto o que pensam ser auto-referncia, mas auto-expresso. Tiremos
o auto, : expresso. A parania conseqncia desse desencontro. O
conhecimento paranico porque, quando monto uma expresso, uma grande
expresso de conhecimento, ela se desencontra eventualmente de outras
expresses. Pronto!, nasceu a desconfiana, a qual a base da parania. S se
confia no que se conhece. Por que, quando algum produz uma teoria, muitos
embarcam e facilmente comea a parania, o xingamento? Por causa dessa
besteira. Por isso, quando digo que estou produzindo esta teoria, entendam que
s uma teoria, uma ferramenta, no enlouqueam. Infelizmente, sempre
too late, no adianta avisar.
P A parania o estranhamento entre as formaes?
mais do que isto, pois quando estamos em estranhamento, no
concebemos nada ainda do lado de l. um desencontro: vemos o outro e
achamos que vai nos bater, pois est dizendo que no existimos. Participei de
uma mesa redonda no Centro Cultural Banco do Brasil, junto com Joo Silvrio
Trevisan (11 set 1992), na qual eu disse que, a rigor, a homossexualidade no
existe. Trevisan, ento perguntou: Eu no existo? Observem que, nesse
momento, ele no era homossexual, era a homossexualidade.
Exprimir, em latim, o mesmo que espremer. O verbo exprimo,
expremis, exprimere, expressi, expressum. Quando esprememos algo, aquilo
se exprime: as coisas premem para fora. Vejam, ento, as conseqncias que
tem (no este pensamento, mas) o que corresponde na expresso do mundo ao
que este pensamento exprime. Ele est se espremendo pela presso que o

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27/AGOSTO/2005

mundo faz. Discutem-se, por exemplo, coisas como globalizao, mas no se

entendeu ainda que estamos apenas no desabrochar do processo, pois vai ficar
muito pior. Falo pior, para os assustados; para mim, timo. A globalizao
ainda no comeou direito, est ensaiando. Ela a considerao das formaes, como disse antes, sem cho. Se retirarmos o cho, elas iro a qualquer
lugar. Um Estado nacional algo com muito cho, s que este cho est sendo
comido pelo processo atual de dissoluo das formaes territoriais. Em
linguagem de Deleuze, est se desterritorializando o Estado. Percebemos hoje
uma luta de desestabilizao dos Estados nacionais para constituio dos Estados
multinacionais de ndole empresarial, os quais esto em vrios lugares. Cada
um deles uma formao isolada, resistente e um Estado, s que no tem
territrio fixo e ainda no constituiu seu exrcito. Os Estados nacionais ainda
esto constitudos com poderes de presso suficientes, mas, dada a dissoluo
dos poderes ao redor ou seja, dado que apagou-se a diferena entre polcia e
bandido, entre o deputado e a de-putada (o pessoal do Casseta & Planeta
perguntou a uma prostituta se ela era deputada e ela respondeu que no, pois
era uma trabalhadora de respeito), etc. , as multinacionais podero vir a ter
seus exrcitos. E quando tiverem, acabou o Estado nacional.
Quero, ento, sugerir que, para alm at dos Estados multinacionais,
comecemos a pensar os Estados Disseminais, que esto comeando a nascer.
So Estados, como as multinacionais, que existem em rede por todo planeta e
com outras definies neo-etolgicas. Multinacional definio neo-etolgica,
mas definies neo-etolgicas que no as que estiveram em exerccio at agora
comeam a se coalescer em futuros Estados: Estados religiosos que no
como o Ir, por exemplo, um Estado ligado religio, e sim a religio espalhada
pelo mundo constituir um Estado , Estados ideolgicos, Estados sexuais, etc.
Observem que, em nvel de mercado, a rede homo est se constituindo como
potncia multinacional.
P O arquiteto Rem Koolhaas props uma diviso assim ao coordenar
um conjunto de artigos de vrios autores intitulado The New World: 30
Spaces for the 21st Century (Wired, junho 2003, p. 115-169).

137

Clavis Universalis

Como vem essas associaes no vo nascer, j existem e vo se

reforar. No sentido de Alain Badiou, so contas-por-um regionais no no
sentido geogrfico, mas de rede que podem evoluir para sociedades, as quais
so contas-por-um em geral, e estas para Estados, que so a reiterao
totalizante da conta-por-um. Ento, certamente daqui mais um sculo o planeta
estar desfigurado. E mais, cada um poder ser comprovadamente cidado de
diversos Estados que comportam suas formaes. Estados estes que, para existir,
necessariamente estaro em algum tipo de guerra, nem que seja fria. Hegel
tem razo quando diz que a paz no constitui nada, a guerra sim. Paz, alis, s
no no-Haver, que no h. Si vis pacem, para bellum (Se queres a paz, prepara
a guerra).
27/AGO

48. Continuamos no entendimento da Pessoa e nas consideraes sobre o

Conhecimento. Quando tratamos de Foco e Franja em qualquer situao, em
qualquer concepo de Formaes, preciso quanto a termos dito que o
campo homogneo e que o Haver, em sua instncia de neutralidade,
constitudo do Mesmo lembrar sempre que h o foco, a franja enorme do
foco em cada plo e tambm o Fundo. Quando h plo e h franja, estamos no
regime das Formaes do Haver, portanto no lugar em que as diferenas comparecem, mas o fundo comum, se quiserem um termo ruim, a substncia comum
de tudo isso o Neutro, o Nada, como chamei no Esquema Delta, em l986.
Tudo feito de Nada, o que pode parecer incuo, mas muito importante, pois
a concepo monista, pensa-se a homogeneidade do campo e que as coisas
passam de uma situao para outra. No h dualidade alguma entre esprito e
matria: a mesma coisa sempre, comparecendo como formaes diferentes.
O surgimento das diferenas e a fora de coeso, portanto, de resistncia das
formaes, depois que se coalescem faz pensar que a diferena radical e que
h uma fronteira intransponvel entre elas. A lida com as diferenas nos faz

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imaginar que a diferena seja irredutvel e at incorruptvel, mas no .

Atualmente, aparecem na fsica e na cosmologia idias de um campo homogneo,
em que, por adensamento em certas regies, comea a surgir matria por
densidade da prpria massa escura, como chamam. Esta metfora tambm
nos serve. O hbito de pensar em termos de oposio, diferena radical,
fronteiras definitivas, etc., tem impedido que entendamos melhor o que chamo
de Pessoa e o que posso pensar como Conhecimento. preciso abandonar isso
tudo, pois tem nos atrapalhado muito.
Como sabem, pessoa, em latim, persona, mscara. Em francs,
melhor ainda, deu no termo personne, que tambm quer dizer ningum.
Qualquer Pessoa, no percurso de seu cotidiano, de sua histria, acaba por se
meter num certo cenrio, onde comparece como certo personagem.
Estranhamos mesmo quando a vemos num outro cenrio e, s vezes, se
comportando de maneira diferente da de onde a conhecemos. Dado que a vida
de cada um acaba por fortificar certo personagem, pensamos que as pessoas
so aquilo que esto representando naquele momento, o que no verdade.
Pode ser at que, grande parte do dia, passem a representar o papel que lhes
foi empurrado no meio social, mas sabem muito bem que no so aquilo. Qualquer
adulto atento percebe que, em sua maluquice interior, os personagens so muitos.
Isto, s vezes de poca para poca ou de situao para situao. Supondo que
o corpo biolgico permanea mais ou menos o mesmo pela vida, a Pessoa no
a mesma. No h estranheza alguma em falar de dupla ou tripla personalidade,
pois o que todos tm. Este fenmeno da emergncia de outras personalidades se deve simplesmente a uma mudana de foco. Prestem ateno em
suas anlises e na quantidade de personagens que vocs escondem dos outros
para funcionar no meio social como se espera que funcionem segundo o script,
o roteiro que foi vencedor na luta pela vida, o qual reiteradamente falso.
A literatura tem falado disto desde sempre. Ningum foi melhor do que
Fernando Pessoa, que se esforou para descobrir em suas formaes
verdadeiros plos diferenciveis, cada um com histria, rosto, comportamento
e estilo prprios. Ele foi capaz de fazer esse percurso e trazer tona as outras

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Clavis Universalis

possibilidades (no que ele poderia ser, mas) que ele era, que estavam em
uso em sua existncia. Ao lidarmos com as pessoas, se descobrimos o lugar
ou a situao que podemos clicar para deixarem que aparea a outra
personalidade, veremos como fcil faz-la aparecer. Isto importante para,
mesmo com relao aos conceitos de personalidade da psicologia, acabarmos
com essa besteira e saber que so personas sobrepostas ou adjacentes com
focalizao em algum lugar. No trabalho de Fernando Pessoa, vemos que ele
olha para os outros e quer poder ser aquilo, transportar-se para esse outro
lugar, mesmo porque deve ser mais divertido. E ele nota que, com jeitinho,
possvel.
As amarras fundamentais das pessoas esto em suas relaes de
espao fsico, de espao geomtrico, no sentido euclidiano, de seus
engajamentos com outras pessoas, com seus familiares, seus amigos, sua
profisso. O sujeito, ento, fica todo desenhado de fora, mas se pudermos
fazer um deslocamento, ele, de repente, muda completamente, coisa que
suponho ser uma das possibilidades de cura. Antigamente, quando algum
estava em crise, os mdicos aconselhavam uma viagem, um pequeno
deslocamento, mas se o deslocarmos radicalmente de geografia, de famlia,
de amigos, etc., ele, mesmo mantendo alguns sintomas bsicos, se mostrar
com possibilidade de outra construo de personagem. A repetio sintomtica
que nos d a impresso de a coisa ser mais dura. Em crianas, isto mais
simples, mesmo porque, no que brincam, sempre brincam de ser outra coisa e
conseguem bastante bem. Uma poro de doenas encontradas nas pessoas
doena de grupo, de freqentao de famlia. Do ponto de vista antropolgico,
sabemos que algumas tribos mais ou menos primitivas tm o hbito de deslocar
as crianas. Quando a organizao social meio familiar com pai, me,
filho, irmo, como em Samoa, por exemplo , se a criana est com problema,
tem o direito de ir embora para a casa de quem quiser e ser recebida, pois
uma obrigao receb-la. Em outras tribos, as crianas moram separadas da
tal famlia, ou seja, um deslocamento que modifica a situao.

140

03/SETEMBRO/2005

49. A mesma postura aplicvel idia de Conhecimento, portanto idia

dos saberes e suas anotaes. Pelo menos por enquanto, sinto os entendimentos
do que seja uma Pessoa e do que seja Conhecimento como mais ou menos
imbricados. Isto porque a Pessoa constituda tambm de seus saberes, que
so precrios e mudam com o tempo.
Lembrvamos outro dia da formao: Significante / significado / Gnomo.
claro que escrevi isto apenas motivado pela velha postura lacaniana do
significante da lingstica, etc., que pode ser abandonada, mas tambm podemos
pensar com essa ferramenta, no faz mal, desde que no aprisionados ao bobajal
lingstico e psicanaltico anterior. Como j disse, ao falar em S / s / G, no falo
de qualquer referente indicvel, conforme est no pensamento de Ogden &
Richards. Se no entendermos isto, nunca entenderemos o que chamo de
conhecimento. Em sua lingstica, Ogden & Richards reconhecem, sei l como,
que existe uma caneca por exemplo, esta que tenho na mo , a qual o
referente. No sei o que caneca para eles, que explicam, explicam, mas no
entendemos. uma coisa, um objeto, o qu? Como, para eles, est situado o
referente? Eles o situam porque apontam a caneca, a qual tem um nome
chama-se caneca , um significado na lngua isso assim-assim , que
podemos meter no dicionrio. A crtica que fazem a eles pertinente, pois, se
formos filosofia, teremos percepo, fenmeno, noumeno, etc., e acabou-se
o referente. Ento, esto falando do que mesmo quando falam do tal referente?
Ao contrrio, Lacan, com sua herana saussureana, fala apenas do que se
passa no seio da lngua, do significante com seu significado o que tambm d
com os burros ngua com muita facilidade.
Foi nesse escopo, talvez desnecessrio, pois no preciso pensar por
a, que coloquei a idia de que o que acaba significando para ns est no regime
de um significado, com seu Significante e com seu Gnomo, trs coisas que
esto amarradas. Vamos definir de modo mais aberto possvel o que chamo
Significante: um sinal com qualquer sentido que queiramos dar a esta palavra
que marca, no sentido de dar nome, o significado e o Gnomo. qualquer
marquinha, seja lingstica ou no, que fizermos sobre a coisa dizendo: isto

141

Clavis Universalis

aqui designa tal significado e tal Gnomo. J significado o que se diz de um

Gnomo, e dizer no necessariamente verbal. Se juntarmos tudo que se possa
arrolar para tentar ser o significado de um Gnomo, chamo de significado. Ou
seja, o que est explicitando o Gnomo que foi apreendido e que marcamos
com um selo, com um troo qualquer que seu nome. Ento, quando digo
mesa, estou me referindo a um significado, que pode ser enorme, de certo
Gnomo, o qual no o referente. Posso dizer que isso aqui minha frente
uma mesa, mas no estou falando de objeto ou de coisa alguma, e sim de um
Gnomo. Gnomo , portanto, o conjunto das formaes que esto consideradas
pelo significado. Observem que, se no fizer esta definio circular, cairei num
buraco. Como no somos filsofos e, muito menos, kantianos, sabemos que,
sem a circularidade, a coisa se infinitiza.
P Esta relao arbitrria, tal como definiu Saussure?
Arbitrariedade do qu? Do significante ou do signo? No sentido de
Saussure, o signo arbitrrio, mas um fato arbitrrio? Quando diz que o signo
lingstico arbitrrio, Saussure da patota ocidental: supe que h um sujeito
que, como autor, arbitrariamente nomeou.
P Ele diz que algo da ordem da deciso, que ele chama de imotivado.
No acredito que possamos colocar absolutamente nada imotivado na
face do planeta. No sabermos as motivaes, outra estria. Se dissermos
que o signo pode ser eventualmente contingente, aleatrio ou um acontecimento,
fica melhor.
P Ento, o determinismo realmente radical.
O determinismo radical, inclusive o HiperDeterminismo que suspende
a determinao e a joga para o alto.
P O que move a heterogeneidade a homogeneidade. A
HiperDeterminao tem a ver com esse fundo homogneo?
A HiperDeterminao invoca o fundo para deslocar tudo. A prpria
diferena, ou seja, as formaes do Haver, acaba sendo comovida pelo fundo
neutro.
P Mas a diferena no surge quando as formaes se coalescem?

142

03/SETEMBRO/2005

Acontece que elas se movem, acabam sendo co-movidas pela

indiferena do fundo.
P O arbitrrio, em Saussure, no fica parecendo o esquecimento da
emergncia da operao de recalque?
No h, nele, o conceito de recalque. Se algum pe uma palavra nova,
igual ao pensamento jurdico. Se colar, vai para a mdia e todos comeam a
falar. A diro que foi arbitrrio, que fulano inventou. Mas como isso se inventou
nele? Isso veio dele ou de fora?
P A arbitrariedade no pode ser entendida como a colocao em jogo
da aleatoriedade?
Se definirmos assim, est valendo. Mas, em Saussure, de onde veio
essa joa, tem um cheiro de sujeito.
P Tulio de Mauro diz que o princpio de arbitrariedade em Saussure
vem dar conta do princpio de necessidade da ligao entre palavras e
coisas da lingstica anterior e que essa co-naturalidade seria uma
nomeao por Deus.
Ele tem razo. Entretanto, por que Saussure chamou de arbitrrio em
vez de aleatrio? Ao tomar a palavra arbitrrio, no fundo, d a impresso de
que fundou a lingstica e nomeou tudo.
P A arbitrariedade um conceito importante para o estruturalismo,
pois explica o que vem a ser o simblico.
Qual estruturalismo no dominado pelo sujeito? A noo de estrutura
do estruturalismo a das formaes regidas pelo sujeito e pela relao sujeito
/ objeto. Ento, certo estruturalismo, pois posso tambm querer chamar o que
estou construindo de pensamento estrutural, mas reduzindo sujeito e objeto a
momentos de atuao. Posso atuar no sentido de sujeito/objeto, mas isso no
estar dizendo da estrutura, ser um modo de atuao, ou seja, um discurso.
Portanto, posso entrar com sujeito/objeto discursivamente, mas no
estruturalmente. Este um ponto muito srio. Lembrem-se de que os discursos
de Lacan esto amarrados pela estrutura, que sujeito/objeto/significante/ resto.
Para ele, estrutura isso e no se pensa mais. E o discurso chins no

143

Clavis Universalis

discurso? Ou discurso analtico? No pode ser, pois o discurso do psicanalista

de Lacan no o . Como o grau de indiferena que a posio de analista pode
exigir ultrapassa a situao de sujeito e objeto, cham-lo assim um pouco
abusivo. um discurso de separao. Na verdade, um buraco sem fundo.
Se no, vejamos: por que Lacan detestava falar em relao intersubjetiva? Se
podia falar em comunicao de inconsciente para inconsciente, isto seria segundo
que discurso? Se todos os discursos, inclusive o analtico, tm sujeito e objeto,
logo so intersubjetivos? Ele no quer falar em intersubjetividade, mas mediante
o qu aceita falar em relao de inconsciente para inconsciente? Mgica? No,
s pode ser mediante discurso, no qual estruturalmente esto sujeito e objeto.
Ento isso o qu? O sujeito extrapola e enquadra todos que esto em
comunicao? Ou so dois sujeitos? Se o sujeito engloba todo mundo, no h
relao intersubjetiva, pois a coisa uma s. Portanto, no relao de
inconsciente para inconsciente, e sim relao interna ao inconsciente.
P Voltando questo do S / s / G, no haveria um quarto elemento que
seria o Fundo?
Esse permanente. No preciso anot-lo, pois o mesmo sempre.
Para pensar na homogeneidade, temos que lembrar que tudo saiu do mesmo
fundo, que neutro. Tomemos uma imagem cara cosmologia de hoje, o campo
absolutamente neutro da matria escura. chamado de nada, como tambm
chamo. Isto porque no h diferena l dentro. Mas esse nada algo, e no a
mesma coisa que no-Haver, que no haver nem nada. O que os fsicos
imaginam que, sabe-se l por que, comea a haver flutuaes dentro desse
troo, alguns lugares ficam mais densos de nada do que outros e o fundo comea
a se distinguir em formaes, ou seja, comea a se polarizar. Mas no podemos
dizer que o fundo seja um plo, pois, se temos um plo, se focalizamos em tal
ponto, sua franja ir at o fundo. Do ponto de vista da postura analtica, como
lhes disse, temos que saber lidar com os dois plos: o ocidental e o oriental.
Temos o mau hbito de s usar o de c, o da individuao, da personalizao.
Efetivamente, existem momentos em que reduzimos e atuamos subjetivamente.
Isto no acaba, pois no uma realidade, e sim uma posio de mundo. Ou

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03/SETEMBRO/2005

seja, podemos objetificar coisas e subjetivar do lado de c, mas apenas uma

posio, certo modo de conhecimento ao qual no podemos nos prender.
preciso tambm, ao mesmo tempo, trabalhar para o processo de desindividuao
e dessuposio de sujeito e objeto. Lacan falou em suposio de sujeito, mas
esqueceu de dizer que, quando falamos de um objeto, fazemos suposio de
objeto. Mas h a des-suposio de objeto, ou seja, preciso comear a olhar
para isso at perder o objeto e afogar o sujeito. A que se muda de perspectiva.
Toda vez que fazemos um ato de nomeao, junto vai um ato de demisso,
portanto de equivocao. o que Lacan sacou no fim da vida, depois de
abandonar o significante e outras bobagens: entrou no processo de equivocao
total. Por exemplo, quanto ao que est atualmente acontecendo em nosso
Congresso Nacional, est claro que, se podemos ser nomeados, temos que
esperar a demisso. De onde ela vem, no interessa. O que interessa que
est includo na nomeao o fato de que tudo pode ser desnomeado.
50. H algum tempo, disse algumas coisas que talvez faam mais sentido agora.
Minha frase, as aparncias no enganam, ns que nos enganamos com
a falta que elas fazem, estapafrdia, mas h que fazer sentido. No temos
com que lidar seno com aparncias, sejam quais forem os meios empregados
meio no sentido de mdia, media, em latim. Podemos usar binculos,
microscpios, telescpios, olhos, culos, aparelhos de escuta, o que quisermos,
mas a nica coisa que temos so aparncias, no h nada mais. S achamos
que as aparncias enganam por querer que mostrem o que no mostram. Elas
s mostram o que mostram. Se, por exemplo, lido com uma pessoa que tem x
aparncias para mim e da fao um conceito, passado um tempo, ela mostra
outra coisa que no constava, penso ento que as aparncias enganaram mas
apenas uma nova aparncia agora, nunca fui enganado. Kant, que tinha seu
referente, pensava que havia a abrangncia fenomnica, a respeito da qual
podia falar, e por trs havia a coisa em si, o noumeno, de que no podia falar
mas no h nada por trs, s h a sua ignorncia. Portanto, de qualquer coisa
que abordemos, as aparncias so o que temos, que no enganam de modo

145

Clavis Universalis

algum. Querer supor que, por trs, h a outra coisa, pedir o que no foi
oferecido, o que no se d naquela aparncia, e tambm viver de suposies
para alm de sua ignorncia. A respeito de qualquer conjunto de aparncias,
podemos nos perguntar se, continuando a olhar, no h mais a ver mas no h
mais a ver, pois cada a ver seu mais. Ou apreendemos ou no, e o que
apreendemos o que apreendemos; o que no apreendemos a nossa ignorncia.
Assim, o que no apreendemos no necessariamente ligado com o que
apreendemos. Ento, de onde Kant tirou essa idia estapafrdia?!
Outra coisa que falei: o que quer que se diga da ordem do
conhecimento, resta saber qual. No possvel algum dizer algo que no
tenha existncia na frase e em algum tipo de formao gnmica. Se foi dito,
conhecimento de algo, resta saber do qu. H formaes no Haver que corespondem, so co-relatas do que se diz. Ento, a partir do ponto de vista de
hoje, se uma tribo primitiva diz uma asneira a respeito de algo e a cincia
corrige, no quer dizer que estava enganada. O conhecimento deles era
absolutamente perfeito, dado que era o conhecimento das formaes que foram
conhecidas, no outras, e segundo aquele modo de conhecimento.
P Seria o mesmo quanto a geocentrismo e heliocentrismo?
Nada havia de errado com o geocentrismo. Havia um conhecimento
constitudo com tal significante, tal significado e falando de certas formaes
perfeitamente pensveis. Temos apenas que procurar onde colocar os nveis e
as importncias. Nada, nem a maior loucura, chega a ser dito sem arrolar uma
formao correspondente. Se disserem algo a respeito de algo e eu estiver
falando de outra formao, diro que estou errado, mas estou falando de outra
formao, e no daquela. O geocentrismo estava falando de uma formao
verdadeira, no tempo em que a Terra era o centro. Como agora no mais,
estamos tratando de outra formao. Repetindo, nada chega a ser dito sem
arrolar uma formao correspondente. Outra coisa, distinguir o grau e o nvel
do dito em relao ao que se desejaria dizer. Como somos doidos mesmo, posso
desejar dizer algo sobre uma formao que nem percebo. S no confundir
com o que foi dito e que arrola certa formao, e no outra.

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03/SETEMBRO/2005

P A cincia s deseja falar do que no percebe?

o desejo da cincia. Outra coisa, o que ela consegue dizer. Minha
posio anti-epistemolgica: agoraqui o que possvel conhecer pode ser
conhecido perfeitamente, o que no possvel conhecer resta na ignorncia.
P Ento, nunca estamos falando em nome de outra coisa?
Apenas em nome da coisa falada e daquela formao. O conhecimento
perfeito, pois no estou falando de caneca, por exemplo, e sim disso que se
apresentou a mim, em sua aparncia, com as formaes que se apresentaram.
P Ento, a coisa como ela se mostra?
Esta frase no cabe. Primeiro, porque no existe a coisa; segundo,
porque ela no se mostra. O que se mostram so certas formaes do Haver,
e no a coisa e se mostram para um aparelho que capaz de ver.
P E quando, na clnica, elas se mostram com uma deformidade?
Como posso falar em deformidade, se no conheo a forma?
P Mas havia uma forma anterior que foi mudada.
A j outra formao, e no a mesma.
P Mas no ter havido uma interveno que ter viabilizado essa
outra apresentao?
Sim. Por isso, tambm disse: s h fatos, no h interpretao. Se
algum me procura, apresenta as aparncias, fao uma conjetura, ou seja, dou
um significado para aquilo...
P Essa conjetura no uma desconfiana?
Por que seria? S posso ter desconfiana de mim e perguntar se no
h mais outras formaes para ver. E se futuco daqui, dali, e surge uma
formao, fato novo, e no que a formao anterior tenha sido modificada
ou interpretada. Na clnica, tentamos induzir a produo de fatos. Nada h a
interpretar, pois se voc tomar o que digo e disser de outra maneira, dir outra
coisa, e no mais o que foi dito.
P Mas no posso supor que aquela apresentao est aqum de
determinado desejo?

147

Clavis Universalis

Sim. S no sabemos de quem o desejo, se seu ou do outro. Se voc

deseja ver o que no est vendo, ento a apresentao est muito aqum.
P E se, depois, aparecer outra apresentao que mais agrade aos
dois, muito melhor.
A juntam-se a fome e a vontade de comer.
51. O importante mudarmos o registro mental, pois com os velhos no
conseguiremos pensar o que estou trazendo. No podemos ser kantianos ou
cartesianos, pois o que trago tambm um fato novo.
P O que no se pode supor : (a) h um fundo ou fundamento que no
estou vendo, mas que se revelar posio cartesiana; e (b) aquilo com
que lido, na verdade, uma contingncia de meu aparelho de
conhecimento, pois o que quer que seja pronunciado ou construdo como
conhecimento guarda uma relao com algo que no se revelou ainda,
que a coisa em si posio kantiana.
Fora com as duas! Este o hbito que temos desde a escola primria.
Os modos de pensar cartesiano e kantiano dominaram, sobretudo atravs de
seus sujeitos. Aqui no h sujeito, e sim transa entre formaes. H formaes
e formaes, as quais, quando se encontram, surge conhecimento. No h
sujeito, observante, ou observado a, ningum observou coisa alguma. O que
aconteceu foi: se isso est preparado para ver aquilo, aquilo est preparado
para ver isto. Esse conhecimento perfeito e completo em si. Querem outro?
Faam. Tampouco se trata de conhecimento precrio, que uma idia grecojudeu-crist, em que sempre h uma falta. Como j disse, falta no estruturante,
uma conseqncia, e no uma causa. Quando sentimos falta mesmo, no
sabemos do qu. Se estamos com sede e falta gua, no se trata de falta, e sim
de ignomnia, de impotncia, inadimplncia, pobreza, pois sabemos exatamente
o que precisamos colocar no lugar.
P igual ao do governo Bush, em Nova Orleans, aps o furaco
Katrina.
O filho da me tem dinheiro para destruir o pas dos outros, mas no
tem dinheiro nem ao para salvar o dele. A verba s serve para destruir. Eles

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passaram dcadas observando ou fazendo desgraa na casa dos outros. Desde

a exploso das torres gmeas que a moda virou. Concluso: Bin Laden o
culpado pelo furaco. O que acabei de dizer um conhecimento? Sim, pois
qualquer pensamento mgico poderia dizer que ele, ao jogar os avies contra as
torres, iniciou um processo que atingiu at a natureza. Quem sabe se o furaco
no entrou na do Bin Laden? Isto se torna verdadeiro, por exemplo, no regime
do desejo de vingana. Temos que fazer um esforo grande para pensar outra
coisa, se no, ficamos com raiva dos americanos, desejamos que se danem e
imediatamente associamos Bin Laden ao furaco. como funciona o tal do
conhecimento. O pensamento mgico est falando algo de perfeito conhecimento,
mas h que saber situar em que regio.
P O mesmo acontece com Descartes e Kant: os conhecimentos que
produziram eram perfeitos.
A pergunta apenas: est ainda funcionando? Se recorrermos a uma
chave de fenda para apertar uma porca, no vai dar. Ns que procuremos
outra ferramenta. No tenho motivo para implicar com Lacan, achava-o uma
gracinha, s que no funciona mais. O que est acontecendo nossa volta no
cabe no Nome do Pai ou no significante. Portanto, o que pode ser conhecido,
pode ser conhecido perfeitamente. O que no pode ser conhecido, que se ponha
na conta da ignorncia.
P Ento, o que no pode ser conhecido?
Tudo aquilo que nem ainda compareceu para voc, mas no adianta
pensar nisto. s vezes, comparecem umas formaes que nos deixam perplexos
e que nos fazem sentir inteiramente ignorantes, ou seja, no conseguimos ainda
articular uma formao de significado para as formaes que se apresentaram.
justo o que fao aqui. J tinha uma ferramenta fantstica, chamada chave
freudo-lacaniana, a comeam a se apresentar coisas que me deixam perplexo,
com as quais no sei o que fazer. Como a ferramenta me parece no funcionar,
fico no desespero de ter que articular um conhecimento, que no seno dizer
perfeitamente o que pude olhar como formaes. Vejam que no h rivalidade
possvel entre teorias. Pode haver entre as aplicaes, mas, entre teorias, cada

149

Clavis Universalis

uma pior que a outra. Ento, o conhecimento que obtive se tornou insatisfatrio.
A, ou denego, como faz a maioria, todos so lacanianos, falam em Nome do
Pai, etc., coisa que ainda rentvel; ou vou correr atrs, o que um fato novo.
E no adianta nem tomar as definies dele, pois agora, quando falo em
Inconsciente, no mais o de Lacan.
O sculo XXI est entrando devagarinho na Era de que lhes falo. Daqui
a cinqenta anos, o que estamos vivendo hoje ser irreconhecvel. Coisas tipo
conhecimento, psicanlise, etc., ficaro velhas demais. Isto porque as formaes
formaes em todos os sentidos esto se mexendo, se deslocando: os
conhecimentos apodrecem, morrem. O grau de pesquisa em fsica, por exemplo,
dentro de cinco anos obrigar a refazer todos os textos tericos. Sempre haver
um bando de reacionrios, de lacanianos da fsica repetindo velharia, mas o
museu. A fsica que estar em vigor ter que se reescrever toda, pois os
investimentos feitos atualmente na abordagem das formaes, retomando as
aparncias, j esto explodindo tudo. Desde Demcrito, fala-se em tomo sem
nem fazer idia do que seja. Muito recentemente, foi feita uma figurao dele
at no cinema, mas aquilo simplesmente no existe: umas bolinhas, hidrognio,
coisas que nada tm a ver com nada, a no ser com as aparncias e as anotaes,
que so o conhecimento perfeito do que era um tomo. O tomo acabou no
porque o conhecimento mudou, mas porque daqui a pouco praticamente poder
ser considerado mero efeito de outras coisas. Ser igual ao flogstico.
Temos apenas as transas e seus transadores. Os transadores so
as Pessoas ou simplesmente as formaes em jogo. Formaes e formaes
entram em transa e se reconhecem, o que um conhecimento perfeito. Se, ao
aplicar, virmos que no funciona, ento que procuremos outro. O Ocidente tem
uma idia de progresso que estpida. Por exemplo, a de achar que Lacan
estava errado, por isso preciso corrigi-lo. Vou corrigir a mim, pois quem est
errado sou eu que aplico Lacan e no consigo funcionar. Lacan estava perfeito,
s que no funciona mais. Um copo com gua pela metade est meio cheio ou
meio vazio? Esta uma pergunta antiga. O costume, do ponto de vista ocidental,
dizer que depende de quem responde. Os otimistas dizem que est meio

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cheio, e os pessimistas, meio vazio. Mas como um analista pensa isso? Para
ele, indiferente, tanto faz, pois necessariamente tem que considerar as duas
hipteses: tanto meio cheio, quanto meio vazio. assim que o analista considera
o que quer que considere, esteja ou no pelo meio o que esteja considerando.
No sei se mais para isso a idia de Caminho do Meio do Sakiamuni, o Sidarta
Gautama, o Buda.
P A via dele tem mais a ver com a idia de excesso.
Ele abandonou isso quando era jovem. Esta , alis, uma idia ocidental.
P Mas os budistas transmitem isso.
Ficam transmitindo a idia de conteno, de que sacrifcio, mas Buda,
jovem, abandonou esse tratamento asctico logo depois de descobrir que era
porcaria. O que passou a considerar, e que mais prximo da tradio chinesa
eterna como, por exemplo, a do I Ching, a alternncia, o ficar entre.
P O analista faz certa forao para que mais formaes se apresentem.
Para que tenhamos cada vez mais fatos. Tambm podemos dar um
empurro na pessoa, que pode tropear e eventualmente criar um fato novo. O
mestre Zen, quando diante de uma pergunta cretina, empurra a pessoa da ponte
e a joga no rio, cria um fato novo. Quem sabe se ela no vai pensar algo e
trazer-lhe de volta? Isto porque forou-a a pensar. Achamos que, porque o
mestre empurrou o outro, sbio, sabe a resposta, quando empurrou para ver
se vai buscar a resposta para ele, que no bobo. Damos um empurro no
analisando e ele nos traz um material maravilhoso: foramos o surgimento de
um fato novo, no que saibamos qual seja. Obrigamos o sujeito a trabalhar para
nos dar formaes, in-formaes.
52. Podemos utilizar a palavra utente, que o mesmo que utilizador, porm
mais chique: a pessoa que usa. Utens, utentis, em latim; particpio presente
do verbo utor, uteris, uti, usus sum: usar de, servir-se de. Ento, uma Pessoa
uma formao que usa. E uma pessoa que usa no seno uma pessoa em
uso, isto , que est sendo usada, ou seja, que est em exerccio. O vcio de
pensar com sujeito e objeto faz com que pensemos estar usando algum, o que

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Clavis Universalis

chega at poltica. As feministas passaram por um perodo imbecil de sujeito

e objeto em que se achavam mulher-objeto. Isto como se o outro fosse sujeito,
como se os tais homens no estivessem sendo usados, comidos, currados e
escravizados o tempo todo pelas mulheres e elas dizendo que eles so sujeitos.
Quem est usando quem na hora do uso? Como sabemos? Que fato novo pode
surgir mediante o qual tudo vai aparecer ao contrrio? No podemos estar
atuando no nvel dito psicanaltico, seja l o que for esse troo, num regime de
pensamento jurdico, por exemplo. Alis, o que mais vemos analistas com
pensamento jurdico. Querem saber quem tem razo, quem tem culpa. Algum
d um tiro no outro e o mata. Quem o assassino? No sabemos. O que
vimos foi um atirar no outro que morreu, mas quem o assassino? Muitas
vezes o que morreu. O pensamento jurdico tem provas: o assassino
fulano que apertou o gatilho, que atingiu sicrano, que morreu. Mas como
sabem quem matou? As aparncias a so as do saber jurdico, que um
saber perfeito em sua imbecilidade. o flogstico. preciso considerar a
enorme quantidade de vezes em que o morto o culpado da morte. Vejam o
caso do psicopata, por exemplo, que utiliza o sistema de maneira precisa para
fazer o que quer e tirar o seu da reta. O sistema jurdico um utenslio tpico
de psicopata, que toma aquilo, faz de seu jeito e ainda leva vantagem, pois as
regras do jogo so aquelas, e no outras.
P Em continuidade ao que voc disse, se podemos afirmar que, para a
psicanlise, as aparncias no enganam, porque, diferentemente do
discurso jurdico, por exemplo, elas incluem parania e alucinao e isso
vai compor seu conhecimento.
O que faz o jurdico com sua polcia? Estabelece uma regra de jogo em
cima de fatos desenhados por sua relao discursiva com as outras formaes
(formaes discursivas e outras formaes do Haver). Ora, isto compe um
conjunto de regras que, por exemplo, designa que se algum atirou no outro,
que morreu, logo esse algum o assassino. Mas o que ocorreria se chamassem
o psiclogo para um jri? Se l me perguntarem: O Sr. jura dizer a verdade?,

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direi que no. Se no sei qual a verdade, como vou jurar. A j estragou tudo,
mas vamos supor que continuassem me perguntando se acho que fulano matou
sicrano e eu respondesse que, pelo que entendi dessas pessoas, um deu um tiro
com a mo do outro e fez muito bem, foi merecido. A atuao foi reativa,
segundo a dupla ativo/reativo que coloquei ao falar da Patemtica da psicanlise.
Vejam, portanto, que no h como estabelecer conversa entre aparelhos de
conhecimento to diversos.
P Ento, olhando segundo a lente da suspeio, da suspenso, da
parania e da alucinao, isto abre mais para o conhecimento?
No. Abre, sim, a perspectiva para conseguir ver formaes outras
que no esto sendo vistas. O conhecimento vem depois. Ao mesmo tempo
que podemos dizer que o aparelho analtico propicia acolher mais formaes,
precisamos ter o cuidado de no comear a projetar em cima dos outros.
P O que possvel conhecer, possvel conhecer perfeitamente. Nesse
momento, o conhecimento seria da ordem da completude e da consistncia?
Sim. Poderiam argumentar que no fomos capazes de ver todas as
franjas. O que temos a dizer que elas no se apresentaram e que nosso
conhecimento conhecimento do que conhecemos, pois no podemos ter
conhecimento do que no conhecemos, somos ignorantes daquilo. Digo assim
para dar um golpe na epistemologia. Nada disso quer dizer que no possamos
desconfiar que a franja seja muito vasta, que no estejamos vendo coisas que
esto ocultas, mas, do ponto de vista do conhecimento, isso no conta. Conta
do ponto de vista de nosso desejo de invadir o Haver, mas no podemos misturar
as duas coisas. Nosso desejo de invadir o Haver um desejo cientfico? No.
um desejo sexual, pulsional: um teso. Por isso, o paradigma da psicanlise
o sexo.
53. Freud tem uma frase brilhante em carta a Jung: Aos poucos a gente
aprende a renunciar prpria personalidade. Quem imaginaria que ele diria
isto? Ser que sacou que estava virando Fernando Pessoa sem saber?

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Clavis Universalis

Observem que j temos bastante material para trabalhar a respeito de

Pessoa e Conhecimento. No esquecer que as formaes so extremamente
conservadoras, reativas, reacionrias, e, portanto, as pessoas tambm.
03/SET

54. HIPERICS. A tentativa de fazer uma teoria unificada da psicanlise. J

chamei ateno para que tanto Freud quanto Lacan, talvez mais Lacan,
produziram a psicanlise como uma srie de pequenas teorias aglomeradas
num pacote. Freud tinha todas as justificativas por estar iniciando o processo.
Como em qualquer produo de saber, as coisas vo se fazendo e se corrigindo
pari passu com a experincia. O pacote terico produzido por Freud meio
estilhaado, uma tpica no combina com outra, uma parte da teoria mais ou
menos isolada, e vamos aplicando fragmentos na tentativa de entender o todo.
Temos a impresso de que Lacan tentou esforo de submeter aquela massa
meio heterclita a um arranjo formal nico, mas o que fez at o final foi tambm
progredir por saltos e substituir teoremas. Era de se esperar, pois a psicanlise,
sendo recente, no tendo os milnios de outros processos, rapidamente teve
que se ajustar. Minha tentativa de produzir uma teoria unificada, um aparelho
s que inclua todas as possibilidades, o que difcil de conseguir. Quais modelos
importar? possvel no importar modelo algum? Freud, ao comear a produzir
seus teoremas, foi importando e arrumando modelos da filosofia, da biologia, da
fsica, da termodinmica. Lacan despachou os modelos de aparncia primria
e colocou coisas estritamente da ordem das ditas cincias do simblico como
lingstica, antropologia, lgica, matemtica. O grande golpe parecia ser que a
psicanlise trata do psiquismo, o qual estritamente secundrio o que, ao
longo do tempo, medida que fui crescendo no pensamento do prprio Lacan,
me pareceu uma falha grave. Mesmo quando estatui real, simblico e imaginrio,
tudo do Primrio vai para o real, pois seu simblico estritamente secundrio e
o imaginrio regido por formaes secundrias. s vezes, por formaes
perceptivas, mas isto no fica muito claro.

154

24/SETEMBRO/2005

Estou lhes mostrando meu problema. At Lacan, no h uma teoria da

psicanlise, uma colcha de retalhos em que faltam pedaos. Minha inteno
produzir uma teoria unificada conseguirei ou no que possa ser, pelo
menos basicamente, psicanaltica, construda sobre conceitos da psicanlise,
isto , produzidos no trato psicanaltico, e que possa eventualmente incluir de
tudo. , alis, o normal qualquer saber, qualquer cincia procurar, mediante
seus aparelhos de conhecimento, explicar tudo que possa explicar. s vezes,
fica restrita pela abrangncia do prprio campo. Por exemplo, a fsica procura
explicar tudo e at tenta se unificar, sem conseguir. A relatividade geral, de
Einstein, geral enquanto relatividade, mas no uma teoria unificada da fsica.
A biologia tambm fica com grande dificuldade, pois tem que partir do vivo. O
mximo que pode fazer procurar as origens no vivas do vivo. Se conseguir
cobrir este pedacinho, cair na fsica ou existir uma cincia s fsico-biolgica.
Ainda preciso, pois, uma teoria unificada da psicanlise. Minha tentativa foi,
ento, tomar um conceito estritamente psicanaltico, no existente em outro
campo, que o de Pulso, fazer dele o conceito fundamental, faz-lo funcionar
e ver se, neste funcionamento, surge um aparelho capaz de ir incluindo as
outras possibilidades que porventura se encaixem ali.
P O vetor de entendimento de uma teoria unificada implica o movimento
de que, mediante seu aparelho, ela deve explicar tudo?
muita pretenso, mas com um desconto grande, pois, ao mesmo tempo
que tento uma teoria, preciso colocar aspas at na teoria. Qual o grau de
avaliao do que terico?
P O que o explicar? Como um modelo pode se colocar com esta
pretenso? E temos que explicitar em que nvel se prope como uma teoria
de tudo. A ambio da teoria de tudo da fsica explicar no nvel que lhe
compete, ou seja, a matria.
Sendo que ela no consegue viver sem a matemtica pura. Alis, no
est sobrevivendo por no ter matemtica pura que a ajude.
P No campo da equivalncia computacional, Stephen Wolfram tem
essa mesmssima pretenso. Ento, a explicao menos do ponto de vista

155

Clavis Universalis

de modelos menores que dem conta regionalmente, mas de um raciocnio

abstrato o suficiente que mostre o modo de produo das coisas.
Esta minha pretenso, que menor que as de Wolfram e da fsica
contempornea. Embora queira unificar a psicanlise tornando-a capaz de abrir
para a escuta de tudo, no preciso que sejam seus produtos que se capacitem
a explicar. preciso mostrar que as pontes que ela permite construir trazem
para dentro de seu campo os outros saberes. Ao invs de explicar tudo, a
psicanlise pode ser uma teoria to geral que vai conectando e aceitando
explicaes. Esta a meta. Se consecutvel ou no, isto outra estria.
Wolfram, ao postular a equivalncia computacional, quer mediante aquilo explicar
tudo, at o que se passa na fsica. Ele quer que seu campo seja capaz de
substituir outros campos. No tenho esta pretenso, quero um campo que apenas
coloque um cume de viso de maneira a nos dar conta de que ali tudo
conectvel e pode estar dizendo o mesmo que, no nvel de maior abstrao, a
psicanlise diz. Isto de modo psicanlise ser o foco da franjalidade dos saberes,
ou o atrator de todos os saberes. Ento, no se trata de rivalizar com nenhum
saber, e sim de acolh-los e verificar como podem dialogar ou se incluir na Alei
Suprema, A, e seus resultados. No vamos explicar a matria, pois podemos
perguntar ao fsico, que, com o tempo, pode mostrar que a construo terica
que fez para explicar a matria perfeitamente compatvel com o que a
psicanlise est dizendo.
Digo isto como leigo nos outros campos. Leigo aqui quer dizer: aquele
que amador. Como no tenho competncia para acompanhar os processos
tericos dos fsicos, por exemplo, leio de preferncia os textos que fazem para
leigos e acredito nos resultados que apresentam. E engraado que quanto
mais leio o que cientistas e filsofos preconizam como saber contemporneo,
mais fica parecendo que h certa facilidade de reverso do processo do ponto
de vista da psicanlise. Reverso significando que eles, em suas experincias
de laboratrio ou do que quer que seja, encontram coisas e procuram aparelhos
que possam dar conta daquilo, de preferncia no nvel matemtico. Quando
esses aparelhos existem ou so lembrados pois, s vezes, os aparelhos so

156

24/SETEMBRO/2005

esquecidos, embora existam , eles o aplicam e trazem uma formao dita

cientfica e matematizada para o seio do saber. A psicanlise parece que no
tem, ou no teve ainda, pelo menos por enquanto, condies de matematizao.
Mesmo a chamada matemizao, de Lacan, puramente metafrica, no
matematiza nada.
55. A fsica tenta unificar as teorias, o que significa poder cruzar a teoria dos
quanta com a da relatividade, mas aquilo no cruza legal e fica fazendo rudo. A
coisa mais recente a Teoria das Cordas ou das Supercordas, que muito bem
bolada, inteligente, aberta, mas sem possibilidade de trato por no ter matemtica
suficiente. No existe, ou ningum notou que existe, uma matemtica compatvel
com dar conta daquele problema. Eles no sabem o que fazer, mas insistem,
pois no vo abrir mo de que, pelo menos do ponto de vista da elegncia, a
teoria muito boa. Para vrios cientistas, beleza fundamental: quanto mais
bela e elegante a teoria for, tanto mais parece compatvel com o Haver. Por
motivos puramente sintomticos, concordo plenamente com isto. Penso, alis,
que o mundo est na escola primria do conhecimento. No difcil pensar
alguns sculos frente: a teoria tem que ser uma s e capaz de incluir tudo.
Quando isto acontecer, o conhecimento se banalizar, pois deve ser algo muito
pequeno. Sempre comeamos pelo complicado, depois vamos simplificando e
jogando fora as aparas. A fsica de Demcrito era mais complicada que a de
hoje, que pode ser mais cheia, mas mais simples. Minha suposio de que
ficar to simples que, com doze anos de idade, teremos condio de saber
(no uma, mas) A teoria. Basta lembrar que as teorias quando se banalizam
viram ferramentas do cotidiano. Somar 5 + 7, por exemplo, j foi um problema
gigantesco.
A teoria das cordas quer ser compatvel com e produzir o que chamam
Hiperespao. Como devem saber, o problema na constituio do espao na
fsica poder resolv-lo de duas maneiras que sejam compatveis. Por um lado,
um espao estritamente geomtrico, que o sonho de Einstein; por outro, um
espao estritamente quntico, como querem Max Planck e outros. No papo

157

Clavis Universalis

terico da teoria das cordas os dois se juntam perfeitamente, mas no h

matemtica suficiente para a comprovao disto e tampouco h possibilidade
de experimentao, pois a energia necessria para produzir o ciclotron capaz
de fazer isso maior que a energia de nosso universo. a pergunta dos fsicos
ao tentarem dar conta da materialidade do que chamam universo ou universos,
pois, dependendo da teoria, h infinitos universos como possveis. Hiperespao
uma concepo que exige muitas dimenses. Estamos acostumados a lidar
com quatro, embora os tolos pensem que lidam com trs, pois, do ponto de vista
grego, a terceira dimenso mais antiga. , por exemplo, o caso de arquitetos
e urbanistas que pensam que o mundo tem trs dimenses. Lidamos com pelo
menos quatro dimenses, no sentido de Einstein: comprimento, largura, altura e
tempo/durao. Por exemplo, se me perguntarem onde moro, poderei dar
coordenadas em trs dimenses: rua, lugar e andar do prdio. Mas para algum
me encontrar em casa preciso a quarta dimenso, que : quando.
No confundir as quatro dimenses einsteinianas com aquelas pensadas
antes dele, que se referem incluso de uma quarta dimenso no prprio espao
euclidiano. No incio do sculo XX, as cincias pensavam muito nisto, o que
teve grande influncia na produo da chamada arte moderna, modernista, a
qual quase que diretamente filha dessa quarta dimenso. Tomemos no a
arquitetura, sempre mais careta como as pessoas vivem dentro dela, esquecemse da dimensionalidade e copiam dos outros campos , e sim duas linhas
fundamentais do deslanchamento do modernismo nas artes plsticas. Sempre
lembrando que isso nasceu nas artes plsticas com intervenes das cincias e
da literatura. Esta tratava da quarta dimenso, mas as artes plsticas tentaram
dar um modo de apresentao compatvel com ela. Isto, sobretudo com Pablo
Picasso, junto a Georges Braque e sua patota, e Marcel Duchamp, sozinho.
Picasso, com tinta normal e dentro da tradio pictrica, constri um modo de
tentar apresent-la visualmente. Mediante deformaes topolgicas do corpo,
das figuras, das imagens e das sombras mostra que vemos o mundo numa outra
dimenso e que ele no esttico como v aquele que olha trs. J Duchamp
se isola desse grupo e inventa outra maneira de entrar no mesmo problema.

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Como a teoria da quarta dimenso no einsteiniana, espacial, no tinha

como explicar o que acontecia quando observvamos de seu ponto de vista,
ento fez por menos, reduziu. A, no o mesmo que vivermos o cotidiano na
quarta dimenso de Einstein, que fcil explicar, pois, j que estamos mergulhados
na terceira, no h como ter esta experincia na quarta dimenso do espao. A
possibilidade que encontraram foi tentar entender pela reduo da quarta
terceira, do mesmo modo que a terceira pode se representar como segunda.
Isto simples de exemplificar se tomarmos um cubo. Considerando as faces
que esto ocultas, ele ser assim:

Vejam agora que, se vivermos na segunda dimenso, no poderemos

fazer idia do que seja um cubo, mas se o reduzirmos segunda dimenso, ou
seja, se o abrirmos e desenvolvermos sobre o segundo plano, teremos:

Desdobrado, no h como conceb-lo, mas entendemos que tenha, como

diziam na poca, a sombra da terceira dimenso. Portanto, j que no h como

159

Clavis Universalis

pensar a quarta dimenso, como seria a sombra da quarta na terceira?

Continuando nosso exemplo, como um hipercubo, que um cubo de quarta
dimenso, compareceria na terceira? No se consegue imagin-lo, mas possvel
desenhar, produzir seu desmonte na terceira dimenso. o que est no famoso
quadro de Salvador Dal Crucificao (Corpus Hypercubus) (1954). um
Cristo crucificado num hipercubo reduzido: oito cubos arrumados em forma de
cruz como a sombra do hipercubo na terceira dimenso.
Na matemtica, na literatura, na psicologia, nas artes, sobretudo,
procurou-se trazer a quarta dimenso espacial para o entendimento na terceira.
Coisa que caiu de moda depois que Einstein disse que no preciso pensar em
quarta dimenso no espao, pois a quarta dimenso que interessa o tempo. O
que o pessoal da teoria das cordas quer demonstrar o princpio de que quanto
mais dimenses, mais simples e mais fcil ser unificar. Se no se consegue
unificar a teoria com as quatro dimenses einsteinianas porque est faltando
dimenso, ou seja, o campo est apertado. Aumentando a quantidade de
dimenses, o campo comea a se abrir e as teorias encontram lugar para se
unificar. Chegaram a vinte e seis e reduziram matematicamente para dez
dimenses, em que, na teoria, tudo pode ser unificado, mas no h matemtica
para demonstrar e o experimento impossvel. Impossvel por enquanto, dizem
eles, pois no sabemos como, no futuro, vai-se canalizar energia de outros
lugares. Eles trabalham com a idia de hiperespao com dez dimenses, sendo
que, quando quebra sua simetria, aparece um espao com quatro dimenses,
que o que usamos, e sobra um de seis dimenses, que est em nosso alcance,
mas to pequeno, menor que uma partcula subatmica, que no utilizvel.
Ou seja, o campo teria dez dimenses de origem, h quebra de simetria, a vem
para c um pedao de quatro e sobra l um de seis. O de quatro consegue
manter tamanho e condies de aparecimento at da vida, o outro est
completamente constitudo em seis dimenses, mas minsculo, no cresce.
56. Disse isso tudo para mostrar que, do ponto de vista deles, esto numa total
inadimplncia matemtica e experimental, mas, do nosso, no h inadimplncia,

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pois se algum foi capaz de pensar isso porque isso h no Haver, no

Inconsciente o que conforme com minha frase: o que quer que se diga da
ordem do conhecimento. Se no h hiperespao consecutvel experimentalmente
e os buracos de minhoca, mesmo com os clculos de Stephen Hawking, sejam
impossveis de concretizar na fsica, no Inconsciente temos hiperespao, buraco
de minhoca e tudo que eles pensam. O que quer que se tenha pensado ou
venha a se pensar cabe na unificao total do que, no incio da seo de hoje,
chamei HiperIcs. Vejam que estou explodindo e abrangendo o Inconsciente
com toda fora para dizer que se, no regime do Primrio, est difcil conseguir
demonstrar ou mostrar, l est no regime do Secundrio at com referncia sua
ao Primrio. Ento, o Inconsciente maior do que o que disseram Freud e
Lacan: o HiperIcs. Se elementos como hiperespao e o que mais for no
podem ser experimentados em nosso chamado universo, contudo so atributos
da mente, onde podem muito bem ser experimentados e ditos mitematicamente,
ou artisticamente... Espero que, com tudo que tenho trazido e que a psicanlise
j trouxe, possamos passear pela teoria muito vontade desde que o
Inconsciente seja HiperIczado desse modo. E espero que tudo isso seja
compatvel com o teoremazinho de base que formulei, A, e suas
conseqncias. Como vem, uma tarefa infinita.
Freud, a seu modo, fez um esforo de dois volumes, um trabalho belssimo
para nos explicar o que era o sonho. Naqueles bons tempos, ele era demonstrvel
como produzido pela implicncia de um desejo. Se era produzido assim, tornouse portanto a via rgia para o Inconsciente de algum. A pessoa no consegue
dizer seu desejo, tem algo recalcado, o sonho abre vias para irmos l e ler esse
desejo. (Segundo nossa perspectiva, se um desejo, portanto sintomtico
como uma formao imbecil. Se no, seria desejo puro, sem ser um desejo
figurvel). E o que aconteceu com essa teoria de Freud? Tornou-se um trusmo,
uma banalidade. No s porque Freud mostrou e comearam a verificar que
era mesmo ou seja, o que no implica desejo em qualquer ato humano? ,
como, pior, em nosso teorema no preciso nem prestar ateno ao sonho, pois
h muita coisa para ser via rgia. Naquele tempo, Freud s tinha este caminho,

161

Clavis Universalis

mas tornou-se uma banalidade: aqueles dois volumes maravilhosos hoje cabem
em meia pgina. s vezes, o desejo explcito como est nos livros dele. o
desejo infantil que se diz direto no sonho e um sonhador transa logo com a me,
por exemplo. Outro, que tem recalque, d a volta e temos que descobrir que era
com a me que ele queria transar. Essas bobagens viraram uma banalidade tal
que nem perguntamos mais, j sabemos o que so.
Depois, vieram outros bons tempos, em que o inconsciente era
estruturado como uma linguagem. Mas qualquer proposta de princpio de
equivalncia por exemplo, o meu princpio de que o Haver homogneo, ou
o de Stephen Wolfram, de equivalncia computacional dir que o inconsciente
estruturado como uma linguagem, sim, mas o que no ? Qual especialidade
me faria prestar ateno nisto? Lacan s vai no que chama de simblico por
causa de seu vcio de se referir lingstica, fala e ordem jurdica, mas se
misturarmos tudo e batermos no liquidificador, so a mesma coisa, ou seja,
articulaes do Secundrio. No quero isto, e sim articular o que quer que
aparea: Primrio, Secundrio e Originrio. Tudo tem que estar l. Ento,
pergunto de novo: o que o sonho? a expresso de um desejo? Banal.
estruturado como uma linguagem? Banal. Pensem bem e verificaro que a
psicanlise lidou com e baseou-se na narrativa do sonho, e no no sonho. Da
a valorizao da fala e da tal talking cure. Freud, mesmo quando fala de seu
sonho, passa a limpo e depois analisa o que escreveu. Ento, cad o sonho?
Hoje, temos algo muito mais parecido com ele do que com sua narrativa, que
o cinema. mais prximo, mas pssimo, pois no sentimos cheiro, os
solavancos, o frisson, a queda que sentimos no sonho. Embora tenha aumentado
bastante a expresso do sonho ou da imaginao, o filme pouco, continua
sendo uma narrativa com imagens visuais e sons.
claro que o sonho produzido por desejo. Tem estruturaes de
linguagem? Tem tambm. Mas o sonho produzido como o que se passa no
hiperespao. Nele tem buraco de minhoca, muda-se de regio geogrfica, de
tempo e de rosto num passo de mgica. Ento, aquilo que no se consegue no
Primrio dos fsicos, aqui conseguimos: trabalhamos sobre esse hiperespao.

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Se o sonho assim, porque assim todo o resto. A mente compatvel com o

HiperIcs fura obstculos, atravessa parede, faz tudo que a fsica quntica sugere
mas no permite. Vejam que esta uma postura outra de conceber os
movimentos da mente. Trata-se de conceber, NovaMente, como da ordem da
efetividade de, por exemplo, um hiperespao. No sei se amanh algum pode
ter a idia de descrever muito maior at do que ele, mas desta ordem.
P A a postulao de um limite que consegue incluir os outros. Os
limites operacionais, por exemplo, da manipulao da teoria do
hiperespao e das dez dimenses, so limites matemticos e de experincia,
mas o que permite que voc, pela via da psicanlise, afirme que o quer que
se coloque da ordem do conhecimento e postule que possvel pensar
inclusivamente todas essas operaes e seus limites operacionais nos outros
campos? Pergunto isto, pois se voc jogou o limite l na frente ou l
atrs, no sei , no aqum desse limite que podemos dizer que tudo da
ordem do conhecimento?
Sim. medida que articulamos vamos empurrando os limites de tal
maneira que a franja e o foco sejam reconhecidos como maiores do que
supomos. Empurramos e vamos esticando a rede. A franja que sobra
supostamente pode ser minha ignorncia. Por que ficar, feito Kant, pensando o
que consigo ver e o real de que no falo? Isto no existe! mera suspeita
que tenho de que, se sei tanto, talvez seja ignorante de outras coisas. De onde
Kant tirou a idia de que, para alm do fenmeno, h o noumeno? O que
conhecimento? o conhecimento! Alm disso, h alguma coisa? Posso at
conjeturar que haja, mas no da minha conta. O que fica que o movimento
do chamado desejo vai longe demais. Como vai em busca de no-Haver, ento
supe que haja uma elasticidade entre o que sei e o que no atinjo, mas pura
suposio. Isto um sintoma de quem pede no-Haver, s consegue at tal
ponto e acha que entre esse ponto e l haja algo. Deus, ignorncia ou noumeno,
por exemplo. Mas sabem o que h? Nada que possa atingir, pois quando atinjo
j no mais. Esse negcio de real inatingvel ou mesmo o real, de Lacan, no
existe, s atrapalha a cabea. Quando a ma cair em minha cabea, a ma

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Clavis Universalis

caiu e hora de ser Newton. No caiu, no existe. No h nada atrs do que se

sabe. O que h minha angstia. Fico angustiado porque quero no-Haver e o
caminho entre o que hei e o que no-hei parece infinito.
P Sempre me pareceu que o real de Lacan o que no cessa de no se
escrever fosse uma reconceitualizao de Kant. Alguns dizem at que
vem de Hegel.
Essa patota toda lambeu Kant. Todos passaram a lngua l. Por isso,
ele goza tanto... com a cara da gente.
P Voc sempre frisa o fato de certas teorias, por serem compatveis com
certos modelos de determinado Imprio, terem uma facilitao para seu
sucesso de instalao.
O troo adequado e tem sucesso. Por exemplo, o sucesso do lacanismo.
Depois que Lacan morreu, apareceu uma igreja nova em que pensar aquilo tira
a angstia das pessoas. Como o que estou dizendo angustia, logo estou perdido.
P No caso do HiperIcs necessrio pensar em falta ou excesso?
preciso sempre lembrar que esta teoria foi fundada tendo como
fundamentao o excesso, e no a falta. Esta comparece depois. Como alguns
no entendem, pensam que digo que no existe falta. claro que existe, mas
conseqncia do excessivo. Se no tivermos um teso excessivo, nada nos
falta. O sonho dos santos, por exemplo, matar o excesso. Buda comeou
tentando eliminar o excessivo, ou seja, eliminar o desejo. No incio, imitou todos
os ditos msticos l da roa, daquela floresta dele, mas depois viu que no era
possvel. O pessoal no gostou. Ele disse que era preciso ir pelo meio, j que
eliminar o excesso era impossvel. Buda mais esclarecedor do que Cristo.
57. Por que podemos dar importncia a msticos, poetas e alguns artistas?
Porque, s vezes, sofrem o ataque de coisas que no esto ditas em outro lugar
e talvez ali esteja indicado algo que nunca vimos, algum que passou por uma
experincia de coisas com que os outros nunca atinaram. Grande quantidade
de material da fsica contempornea retirada dos msticos. Isto, afora os
maluquetes danados na vida como, por exemplo, Bernhard Riemann (1826-

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1866), que, aos trinta e nove anos, morre de sufoco por ter tido que trabalhar
como um desgraado para sobreviver. Ele simplesmente produziu A matemtica
do sculo 20, que salvou a fsica. H outro mais interessante ainda, o indiano
Srinivasa Ramanujan (1887-1920), morto aos trinta e trs anos tambm no
sufoco que Glauber chamou de assassinato cultural. Ele no cursou faculdade
de matemtica e, garoto no interior da ndia, refez, reescreveu a matemtica
sozinho. S que, quando chega ao fim, ultrapassa a matemtica conhecida e
o nico hoje capaz de salvar a situao da fsica. Em um de seus cadernos, que
ningum consegue entender at hoje, talvez esteja a resoluo dos problemas e
a nica prova possvel do hiperespao.
P Voc conhece o livro Hiperespao, de Mishio Kaku (Rio de Janeiro:
Rocco, 2000)?
didtico, embora com algumas besteiras no sei se da traduo. Por
exemplo, diz ele que se voc for um ser bidimensional que habita uma banda
de Moebius, ao sair de um ponto, der a volta na banda e retornar ao ponto de
partida seu corao ter mudado de lado.

Se no oito interior, sairmos do ponto (+), dermos a volta e chegarmos

ao ponto (-) talvez a o corao esteja do outro lado, mas nunca de volta ao
ponto (+), uma vez o percurso realizado por inteiro. S se ele, como faz a
maioria, estiver considerando que o ponto (-) seja o mesmo que o (+), coisa que
no considero. O ponto pode ser o mesmo, mas seu lugar j outro.

165

Clavis Universalis

Pensemos, por exemplo, num buraco de minhoca como realizvel. Para

didatizar, tomem dois pedaos de pano, faam em cada um um buraco do mesmo
tamanho, depois costurem a borda de um buraco na do outro, isto ser um
buraco de minhoca: duas superfcies e a mesma borda de um buraco, mediante
a qual passa-se de uma superfcie outra. J fiz isto diversas vezes aqui com a
banda de Moebius. Dado que o percurso diferente da existncia geomtrica
do ponto, suspeito que a banda de Moebius tenha duas faces coladas uma na
outra, o que uma das maneiras de constru-la. No porque esteja vendo
geometricamente a banda, e sim que a vejo (no ela como o espao que habito,
mas) como uma mquina que fabriquei. Ento, quando fao um buraco de
minhoca, se cair nele, saio do uniltero para o biltero.
J disse que o Inconsciente uma rede sem escala. J disse tambm
que um hipertexto, mas o mais importante : o Inconsciente hiperespao.
Ou seja, nem espao , : HiperIcs. Freud tentava interpretar os sonhos da
maneira que conhecemos. No estou interessado nisto, e sim em com-siderar
um sonho: acolher seu relato de viagem (no hiperespao), o que inclui entre
outras coisas, o tal desejo de que Freud falava. Por que citei Ramanujan? Alm
de ter sido esse gnio admirvel, sozinho e solitrio, praticamente assassinado
para o social (embora tenha passado trs anos na Inglaterra ao lado de G. H.
Hardy, o maior matemtico de seu tempo, o qual disse: dou nota cem para ele
e nota vinte para mim), o interessante nele que a maior parte de tudo que
descobriu na matemtica, at a matemtica que j existia, descobriu dormindo.
Isto j me aconteceu vrias vezes. s vezes, vou dormir sem saber o que vou
lhes dizer aqui no dia seguinte. Talvez no diga nada, mas acordo e est tudo
pronto. Ento, achei um colega. Melhor do que eu porque fez a matemtica
inteira dormindo. Ou seja, o HiperIcs funciona sozinho. Assim, responde-se
pergunta de Fernando Pessoa: No meu, no meu quanto escrevo / A quem
devo? / De quem sou o arauto nado? / Por que, enganado, / Julguei ser meu o
que era meu?
por este caminho a que quero chegar ao Autista, sobre o qual falei
de outra vez. Como no entendo o que seja um autista, irei inventar. Tenho

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sria desconfiana de que toda pessoa que consegue criaes tem algum
miligrama de autismo. H um autismo em jogo.
P Ele vive viajando no hiperespao mais do que os outros?
Ele mais sozinho. Os outros atrapalham demais a gente pensar.
24/SET

58. Foi publicado o Livro Negro da Psicanlise Le livre noir de la

psychanalyse: Vivre, penser et aller mieux sans Freud, de Jacques Van
Rillaer, Didier Pleux, Jean Cottraux, Mikkel Borch-Jacobsen e Catherine Meyer
(Paris: Les Arnes, 2005). Todos devem l-lo, pois seus autores fazem um
esforo gigantesco no apenas para criticar, mas para tentar eliminar a
psicanlise. uma patota que defende a TCC (Terapia CognitivoComportamental) nesse livro que mais parece panfleto de quem quer tomar o
mercado da psicanlise. Querem esculhambar com Frana e Argentina, pois
nos EUA impera mesmo a IPA que no d bola para isso e tem zilhes de
terapias. So vrios artigos tentando desmoralizar Freud e mostrar que ele
mente. Seus argumentos podem at ser fortes s vezes, mas so chatos e
parecem adolescente xingando papai e mame. Entretanto, quando mostram
mediante pesquisas que Freud estava realmente mentindo, sabemos que estava.
Alis, por que no poderia mentir? Acho o livro importante e gosto que exista,
pois, ao tentar arrasar com a psicanlise, ajuda na desmotagem de muitos mitos
e do folclore que h demais sobre ela. , alis, tpico que figuras da poca de
Freud se tornassem deuses depois. Einstein tambm fez um monte de porcaria:
mentiu, roubou trabalhos dos outros, etc. Precisamos lembrar que so
contemporneos de Hitler, de Stalin, figuras assim importantes...
Os tais autores, ento, tentam arrasar tudo e todos que estudam
psicanlise devem l-los para saber o que esto demolindo com razo. Por
outro lado, dizem muita bobagem e quando defendem seus pontos de vista fica
a mesma coisa fraca. O que defender de terapia cognitivo-comportamental

167

Clavis Universalis

que nem tempo de uso tem para sabermos se presta? Mas eles defendem e
dizem que a psicanlise uma terapia que no funciona, que os casos de Freud
deram errado. Chegam a afirmar que, no mundo, no existe coisa mais corrupta
do que a psicanlise. Com isso, querem chamar a ateno para o quanto de
negociata fizeram e fazem at hoje, alis as instituies de psicanlise ao
permitirem tornar-se analista quem permitem. verdade, corrupo pura,
interesse, troca para l e para c. E da? As pessoas parecem pensar que o
mundo certo e que existem uns corruptos, quando o contrrio: a corrupo
a regra. Sempre soubemos que gente um troo corrupto que se vende por
qualquer bagatela.
59. Seo passada, falei de Ramanujan e de sua atividade de construir a
matemtica dormindo, em sonho. Ele me interessa bastante, pois fenmenos
esquisitos como o dele podem servir s nossas reflexo e pesquisa sobre o
autismo. Como lembrei, se houver possibilidade de prova de hiperespao,
espera-se que venham de suas equaes. No sabem ainda do que Ramanujan
est falando, o que interessante, pois nossa suposio de que o Inconsciente
opera por conta prpria, sozinho. Portanto, desenvolver a teoria por este lado
mais um reforo da idia de Pessoa como tenho articulado h algum tempo.
No que no existam Pessoas que at possam coletivizar-se no sentido de
virem a constituir um inconsciente coletivo, mas o que importa o vetor oposto:
o Inconsciente algo que funciona por si mesmo e existem algumas tomadas
prises, em francs em ns. Somos plugados nesse lugar, nesse hiperespao,
nesse HiperInconsciente, e no o contrrio. Ao definirem as coisas por via de
sua existncia individual e egica, as pessoas fazem com que isso se prolifere e
se torne uma quantidade grande que at pode se coletivizar, mas esquecem que
a existncia individual de um corpo biolgico depende de uma regra que est
escrita sabe-se l onde. No adianta dizer que est escrita nos genes ou
cromossomos, pois j transcrio de algo que est por a.
Nossa posio , portanto, inverter o vetor: estamos plugados em algo
que se articula por si mesmo, e quando nos plugamos nesse aparelho genrico,

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01/OUTUBRO/2005

a resultante do plugamento depender da constituio do aparelho que est

plugado, do modo como est plugado e da regio onde est plugado.
perfeitamente possvel, algum dia, virmos a dar conta de questes que esto em
aberto por parecerem sobrenaturais, por exemplo, pela possibilidade de abordar
essa estrutura da qual tudo retirado. Digo assim para ser coerente com a
idia de homogeneidade do Haver, pois isso no pode no ter sado de algum
lugar. Por essa razo que os criacionistas inventam uma pessoa divina,
transcendente, que teria feito as coisas. Certamente no um indivduo, mas
no h dvida de que haja uma ordem da qual podemos retirar as coisas. Isto
at por semelhana de composio: quanto mais se analisam as formaes,
mais se v que, em ltima instncia, todas se reduzem ao mesmo tipo de
estrutura. Se houver uma teoria de tudo, a tendncia ser por este caminho. C
do meu lado, acho que uma teoria de tudo jamais ser estritamente fsica como
se pretende, e sim uma teoria psquica.
P Ed Fredkin tem a teoria bastante criticada de que o mundo um
programa que est sendo rodado para responder a uma questo.
Por que no? Uma questo cuja resposta a repetio da questo. As
pessoas tm dificuldade de entender que o programa pode rodar a si mesmo e
continuar rodando. Isto simplesmente porque o no-Haver no h, pura
brincadeira de ciranda que fica assim eternamente. H uma frase latina de que
gosto muito:

Alm de palndromo, um quadrado perfeito. Podemos ler em qualquer

direo, menos na diagonal: O semeador tem o arado e faz os sulcos. Ou
seja, o caminho de ida o caminho de volta: opera para l, opera para c e

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Clavis Universalis

come o prprio rabo. Qualquer trilha de plantao caco de uma curva fechada
sobre o redondo da terra. Parece reta por estarmos vendo s o caquinho, mas
sempre o pedao de uma curva. Alis, basta nos deseuclidianizarmos que no
existir mais linha reta. Nossa cabea foi formada euclidianamente, os ambientes
em que vivemos so planos e euclidianos e as pessoas parecem no suportar
paredes que no sejam assim. Oscar Niemeyer, por exemplo, que evita as
linhas retas em sua arquitetura, um subproduto da mentalidade da poca de
crtica a Euclides, vinda do sculo XIX com Lobatchevsky, Riemann e outros.
O corpo humano, assim como os objetos biolgicos moles, no tem linha reta.
Ento, a partir da concepo de HiperIcs, quero pensar a relao entre
autistas e msticos, entre autistas e o que chamam de gnios. Eles so muito
prximos. Para mim, Ramanujan o prprio autista. A descrio que fazem da
pessoa dele a de um autista que no consegue conexo com o mundo ou, se
no, hiperconectado. Do ponto de vista do cotidiano, do social, ele era um
desastre. As pessoas tiveram que fazer grande esforo para entender o que
escreveu, pois no condiz com o hbito matemtico. Como ele no sabia
matemtica, inventou-a toda de novo e a escreveu de seu jeito. No existe
demonstrao em seus textos, apenas mostram como . O que brilhante, pois,
em vez de ficar dando a volta em seu prprio raciocnio, vai logo ao que interessa.
o oposto do hbito ocidental de tentar convencer. Alis, acho que nenhuma
demonstrao vlida, e sim apenas a tentativa prestigitadora de convencimento
escondendo algumas bolinhas. Como interessa no nvel dos poderes em jogo e
da praticidade de uso do demonstrado, ento fazemos acordos e fica combinado
que assim. fcil demonstrar um teorema de Euclides, desde que amarrado
dentro das circunstncias de Euclides. Quando eu era professor de geometria
euclidiana, tive contato com alguns meninos de onze anos, muito inteligentes,
que no conseguiam aceitar que aquilo fosse o que eu estava dizendo. Era raro,
pois a maioria aceitava. Acho que no aceitavam porque era muito regional, a
cabea deles ia embora e a o raciocnio no fechava.
P Os autistas fazem isso?
Acho que sim. como Mozart, que, para mim, era autista.

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01/OUTUBRO/2005

P A psiquiatria chama o autismo de transtorno invasivo do

desenvolvimento. H trs tipos: o autista, o de Asperger e a sndrome de
Rett. O autismo parece ter alta prevalncia em crianas, perdendo apenas
para a paralisia cerebral e o retardo mental. Uma das caractersticas
apontadas para identificar o autismo a incapacidade de a criana apontar
e estabelecer contato visual com outra pessoa. H tambm o que chamam
autismo savant que o caso de crianas que, apesar de algum
comprometimento nas habilidades de comunicao, conseguem
desenvolver outras habilidades como pintura, matemtica e msica.
Como disse, nada sei a respeito e os psiquiatras tampouco. Estou
comeando a pensar sobre isso agora. Para mim, fazer a descrio dos efeitos
no suficiente. A tipologia dividida em trs que os autistas freqentemente
apresentam nos diz dos efeitos, mas nada sobre como aquilo se monta. O pessoal
das TCC afirma que um defeito cerebral, gentico ou funcional, mas no tem
condies de provar. Ou seja, mera suposio. Coloca-se algum num aparelho
de ressonncia magntica, a acende uma luz em determinado ponto. Mas o
que quer dizer isso? A pesquisa ainda pobre. Acender luz em tal regio no
quer dizer muito, pois o crebro todo cruzado. At creio que se possa chegar
a um mapeamento de tal ordem que possamos seguir seus circuitos, etc., mas
h ainda o tal do corpo caloso do qual pouco se fala. , pois, abusivo o que tem
sido apresentado em textos como o do Livre Noir. Dizer que tm as solues,
mentira. Ns no temos e eles tambm no.
Retomando a questo do autismo, como no me pauto por receitas da
psiquiatria, acho que deve existir uma gradao enorme, do menos aparente ao
mais evidente. Por exemplo, o caso de Einstein, para mim, era autismo. Como
explicar que algum to burro para aprender matemtica fosse o gnio da fsica?
Parto da suposio de que o autismo tem a ver com Tanatose. Ou seja, o modo
de insero na relao com o HiperIcs no regime da Tanatose, mais ou menos
forte. Digo isto porque o desligamento dessas pessoas em relao a artigos de
sobrevivncia muito grande, elas so muito arriscadas.
P Este no tambm o caso dos msticos?

171

Clavis Universalis

Os msticos no nascem necessariamente autistas, eles se fazem assim.

Talvez tambm sejam autistas dados, mas podem ser autistas fabricados, pois,
no exerccio de aproximao do Absoluto, vai ficando parecido. Observem as
pessoas geniais e vero que, medida que vo vivendo, tornam-se autistas.
Lacan, por exemplo, era intocvel, uma coisa separada do mundo. Quando se
embarca no vetor da Tanatose, vai-se desvalorizando tudo que est para c.
o caso daquela gente da Idade Mdia, que fez exerccio de santidade na Tebaida,
com o corpo deixado ao abandono: Santo Anto, que ficou l setenta anos, So
Pacmio, etc. Lembro isto pois parece que preciso cadaverizar alguma regio
para funcionar assim nesse automatismo.
Vejam, ento, que um comeo de reflexo sobre o que chamam autismo
pode ser mediante o vetor tantico que justamente distancia dos artigos de
sobrevivncia, sobretudo no Primrio. So pessoas que, se no prestarem
ateno, esto em desleixo com as condies de sobrevivncia do corpo. s
vezes, so sujas, no tomam banho, como certos psicticos de rua. Como disse,
estou procurando alguma ferramenta nossa, pois h que encaixar, se no, a
ferramenta est errada. Ainda que crianas nasam com um defeito, cerebral
que seja, na direo do autismo, todos os autismos se produzem da mesma
maneira? So todos do mesmo grau? Suponho que no. A medicina uma
prtica no terica, uma espcie de catalogao do que encontra. Ela vai
tratando at que, em dado momento, algum tem a idia luminosa de perceber
que certo tipo de configurao se repete muito, ento rotula: sndrome disso e
daquilo. Mas no temos mais que pensar assim hoje quando dispomos de
computadores e redes. O tal sndrome que o mdico destacou existe, mas
apenas uma configurao observada por fulano em tal momento. O que temos
a pensar, do ponto de vista da estrutura das redes, dos focos, das franjas, etc.,
sobre o que se configura com n formas para dar naquilo. Em nosso raciocnio,
no h que procurar sndrome de nada, pois podemos supor que qualquer tipo
de afeco do psiquismo tem graus e abrangncias de todo tipo.
Tomem, em outro campo, o exemplo da histeria desde que comeou a
ser descrita, afinal de contas, como um sndrome. Hoje vemos que cabe de

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01/OUTUBRO/2005

tudo dentro dela, mas quando foi descrita, foi a partir de situaes em que ela
era ntida, forte e evidente. Se comearmos a abstrair, encontraremos
manifestaes histricas leves, de aparncia assintomtica na obra de um Hegel,
por exemplo. Aquilo histeria, embora no conste que ele sofresse disso. A
obra de Lacan uma composio histrica, mesmo ele dizendo je suis une
hystrique presque sans symptme (sou uma histrica quase sem sintoma).
Temos que rigorizar no nvel das bases lgicas do funcionamento do
HiperIcs. Quando digo Haver quer no-Haver e escrevo A, esta seta,
como em matemtica, quer dizer: determina. Isto resulta na ambigidade: Haver,
delirante e alucinatoriamente, determina no-Haver coisa que no cabe no
raciocnio de uma matemtica ou de uma fsica pura, pois, como disse de outra
vez, nelas no h os conceitos de delrio e alucinao. Na queda, reduo ou
declinao dessa determinao maior, as formaes secundrias do Haver
determinam delirante e alucinatoriamente o HiperRecalcado, ao qual no tm
acesso quando o requerem, no caso de morfose regressiva. Isto do mesmo
modo que no temos acesso ao no-Haver, mesmo o requerendo. E o que
requerido no caso de um vetor tantico, uma vez que no morfose regressiva
nem progressiva? Devemos sempre supor que qualquer exerccio produtivo
algo progressivo, no sentido da perverso comum. Mozart, sabe-se l por que,
escolheu a msica; Ramanujan, a matemtica, etc. Msicos e matemticos,
alis, mais do que quaisquer outros, so os donos dessa loucura, justamente por
no haver nada mais Secundrio do que esses dois campos. Pode-se fazer
msica sem ouvido, como fazia Beethoven, pois o mesmo nvel da matemtica:
articulamos vibraes e ritmos que aprendemos que tm valores tais e tais
pura matemtica, assim como a matemtica pura msica. Alis, Walter Pater
(1839-1894) disse, em 1877, que todas as artes aspiram condio da msica,
o que verdadeiro. O mesmo ocorre com a pintura, que, com uma histria
longussima, em meados do sculo XX, tenta virar msica com a pintura abstrata.
P Nos movimentos literrios do sculo XIX, o lema era o que disse Paul
Verlaine (1844-1896): De la musique avant toute chose (a msica antes
de qualquer coisa).

173

Clavis Universalis

Isto porque o paraso do Secundrio. O engraado que a msica

retorna de modo sintomtico: comove e excita. Como faz isto por via de comoo
no Secundrio, a comea a co-mover o Primrio. As articulaes so o paraso
do Secundrio.
P Esta no uma boa maneira para entender a psicossomtica?
um caminho, pois como possvel algo sair do Secundrio e comover tanto no nvel Primrio a ponto de, por exemplo, mudar a presso
sangnea, o batimento cardaco?
P O que requerido na Tanatose?
Minha suposio de base que se requer o no-Haver. Deve haver
alguma diferena entre a delirao do autista e a do psictico, pois, num caso,
h HiperRecalque e, no outro, no. So coisas que no tratei quando, em 2003,
apresentei aquele panorama da Patemtica. L escrevi as Tanatoses, mas no
avancei.
P Sei de um autista com sndrome de Asperger, que tem trinta anos,
formado em direito, que a me tem que dar a comida, arrumar a roupa
para ele se vestir, mand-lo tomar banho, etc. Desde os quinze anos, saa
de casa e voltava, mas ningum sabia onde tinha ido. Recentemente, soubese que ia ao Instituto Mdico Legal. Fez amizade com o pessoal de l e
ficava observando a dissecao dos cadveres.
No iria ele encontrar os colegas?
P Ele tem uma curiosidade tal por cadveres que comecei a desconfiar
que ele...
... era um cadver.
P No. Desconfiei que tinha interesse ertico por eles.
At a morreu Neves, pois todo interesse ertico. Ainda que seja uma
necrofilia, preciso entender sua relao com o autismo ou com a tanatofilia.
Como disse, acho que ele vai l encontrar os colegas. Se tem que transar, tem
que ser com os colegas. Ele seria, talvez, uma mente que carrega um cadver
nas costas. Seria interessante conhec-lo, pois ajudaria nossos conceitos de
autismo e Tanatose. Alis, precisamos incluir todo o campo dos apaixonados

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01/OUTUBRO/2005

pelos cadveres: patologistas, legistas, etc. H uma transa a sobre a qual

devemos nos perguntar. Devem ser inmeras as diferentes transas com a morte
atravs do morto.
60. Dadas as suposies de um HiperIcs aqui e agora e de uma rede com
focos e franjas, nossa abordagem para o entendimento do que seja conhecer
tem que ser radicalmente diferente de tudo que se fez at hoje. Insisto nas
frases: O que quer que se diga da ordem do conhecimento No h
sujeito conhecendo objeto O que existe transa entre formaes No
h diferena entre observante e observado. S pode haver diferena quando
fazemos o recorte e a narrativa, mas se estamos observando algo, esse algo
estar nos observando, e no saberemos onde situar o centro como , alis, o
caso do gato de Erwin Schrdinger. Vejam tambm o que diz Michio Kaku, no
livro Hipersespao (Rio de janeiro: Rocco, 2000): De acordo com a estrita
interpretao da teoria quntica, a lua, antes de ser observada, no existe tal
como a conhecemos. No que a lua no exista, e sim que no existe tal
como a conhecemos. Ao dizer isto, ele abre caminho para mim quando, para
no ter que ficar jogado no princpio de incerteza, suspendo o observador e
suponho que a observao recproca. No h isto em Werner Heisenberg.
Para mim, o princpio de incerteza est em jogo, entretanto, se lano mo no
de um princpio haurido da fsica, e sim da tentativa de pensar uma teoria do
conhecimento que existe como transa entre formaes, e transa recproca, a
incerteza continuar, mas a observao se torna um caso de transa entre
formaes. Ou seja, a incerteza jogada para a franja. Portanto, se chegamos
a dizer algo, foi assim e um conhecimento.
De qualquer modo, podemos encontrar a o cerne de nossa teoria do
conhecimento: o que quer que se diga depende de alguma observao obtida.
Logo, da ordem do conhecimento, sendo que este conhecimento se d como
pura observao recproca entre duas formaes de formaes. Tiremos a
palavra observao e troquemos por: transa entre formaes o que no
situa sujeito ou ego, mas resulta no possvel atributo para uma Pessoa. O fato

175

Clavis Universalis

de isso ser faturado por um campo chamado Pessoa que d a impresso de

que, para essa Pessoa, h um sujeito ou um ego que fez a observao. Vejam
que estou invertendo o vetor: como, depois de uma transa entre formaes,
outras formaes se apropriam do resultado e comeam a utiliz-lo, fica a
impresso de que h uma pessoa que passou pela experincia, produziu o
resultado, colheu, etc., mas no existe essa relao sujeito/objeto. A transa
resultou em algo e esse algo pode ser apropriado por outras formaes. Ou
seja, como o arquivo est em meu computador, pensa-se que meu computador
produziu aquilo. Esta a estupidez.
P Na seqncia, poderamos dizer que, em psicanlise, a teoria
determinada pela clnica?
um pouco diferente. O que uma prtica? algo contaminado por
alguma teoria. O que uma teoria? algo contaminado por alguma prtica.
Ento, entre teoria e prtica a mesma coisa: transa entre formaes. A frase
da pergunta est esquecendo que h um crebro dado, o qual nasceu complicado
e, quando encontra outras coisas, j est em jogo que ele existe. o que acontece
com a epistemologia, que esquece que, do lado de c, h um boneco pronto e j
funcionando. Se a psicanlise no tivesse sido nomeada, nossa prtica no
existiria. Ento, se estamos numa prtica, ela foi previamente nomeada por
uma formao dada pelo Dr. Freud, e no por nosso crebro. Se fosse por
nosso crebro, poderamos ser estpidos ou gnios e no sairamos do mesmo.
As pessoas tm o mau hbito de colocar o comeo em algum lugar. No h
comeo e no h fim. Quando Freud nomeia o campo e comea sua prtica, j
estava contaminado por vrias teorias, das quais tira uma resultante. Ele jura
que tirou da prtica, mas juro que foi do delrio. O jogo est em ter ou no
sucesso onde o paranico fracassou, pois, no que o delrio se monta, ele
encontrar formaes adequadas ou no.
preciso pensar bem isto, pois ao nos depararmos com um maluco de
hospcio, pensamos imediatamente que ele o doido, quando, de repente, somos
ns. No tenho certeza alguma a esse respeito. Quando o imbecil est diante
de um maluco de alta instncia, diz que ele louco. A loucura uma determinao

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01/OUTUBRO/2005

da imbecilidade de outrem? Isto muito srio, pois, no regime do sutil, ao nos

depararmos com algo no lido, a tendncia cham-lo de louco. Se Freud no
tivesse tido sucesso onde o paranico fracassou, seria um maluco. , alis, o
que o pessoal das TCC est tentando provar, que ele era mau-carter, doido,
drogado ou seja, tudo que verdade. Jacques-Alain Miller, numa entrevista
sobre o Livro Negro, diz algo brilhante. Conta que, numa conferncia sua,
algum, com o intuito de derrubar a psicanlise, disse que tinha provas de que
Freud transou com a cunhada. Ele retrucou dizendo que eram apenas provas
de que ele no era brocha.
Retornando ao que disse h pouco, para no jogarmos fora o verbo
observar, tomo o sentido que, em portugus, tem de: conformar-se a, obedecer
a. Por exemplo: fulano observou as regras. Assim, cabe no que estou dizendo:
as formaes se observam, uma leva a outra em considerao e se conforma
com a constituio da outra.
01/OUT

61. O Livro Negro da Psicanlise, de que falei da vez anterior, apenas

cinzento, pardo como todos os gatos noite, alis. No lusco-fusco em que
vivemos, na inc(s)ipincia deste novo sculo assombrado, todas as prticas e
discursos, dados seus focos concentrados e suas largas franjas, esto borrados.
Os pobrezinhos dos autores pensam que podem estrebuchar, mas o livro um
monte de bobagens misturado com um monte de coisas interessantes. Por isso
disse que cinza: um monte de besteira de ambos os lados, da psicanlise e da
terapia cognitivo-comportamental (TCC). Como os analistas dizem tanta
besteira, eles ficam com razo para escrever o que escrevem... e dizem tanta
besteira, que ficamos com razo para no abandonar a Psicanlise. Na verdade,
a psicanlise comum, mais corrente, cheia de construes mitolgicas, erigidas
sobre anedotas datveis. A a crtica feita no livro tem toda razo. Mas as TCC
vm com suas suposies de saber e cientificidade onde ainda no sabem. Eles

177

Clavis Universalis

cometem a asneira de dizer que so cientficos e a psicanlise no. Isto vem do

que est no livro de Isabelle Stengers, La Volont de Faire Science (Paris:
Les Empcheurs de Penser em Rond, 1992), que, apesar de nada conseguir
dizer sobre o que seja cincia, pois ela no sabe, como crtica bom. Tudo o
que dizem receita de bolo para modificar comportamentos. Podemos supor
que funciona, pois freqentemente funciona, como qualquer pedagogo sabe,
mas o que dizem saber e o que dizem ser cincia no so identificveis.
Se h desonestidade, a mesma de ambos os lados. Eles acusam Freud
de ser desonesto. J sabemos, pois queria que seu projeto desse certo e, para
isso, forava a barra. Mas quem no fez assim? Qualquer Newton, na fsica,
roubou os vizinhos, etc. Como disse, eles tm a desonestidade de pensar que o
que fazem cientfico, comprovado em laboratrio, quando apenas mencionam
uma quantidade de prticas perfeitamente viveis nos consultrios psicanalticos.
Desde que me afastei do radical lacanismo, uso todas as coisas de que falam.
J disse vrias vezes que a psicanlise que preconizo absorve o que quer que
seja interessante para seu uso, pois tudo faz parte do HiperIcs. Podemos,
portanto, reforar coisas ou sugerir ativamente aes. Se for o caso de reiterar
determinadas prticas e ensin-las para ver se o sintoma se desloca, faremos o
que dizem. A prtica que apresentam so receitas de cozinha. Se algum est
com uma fobia, dizem para enfrent-la fazendo isso ou aquilo. Ou seja, coisa
circunstancial para lidar com o sintoma. o que Freud j fazia.
Dizem eles que o funcionamento cerebral, segundo as neurocincias,
j estaria bastante mapeado o que mentira e que as coadjuvantes das
cincias cognitivas (cincias computacionais, lingustica, etc.) teriam aparelhos
suficientes para acreditarmos que, mexendo nessas organizaes, estaramos
efetivamente mexendo no s no comportamento, mas na organizao cerebral
da pessoa. Isto, alis, do ponto de vista prtico, uma verdade, pois tambm
ns estamos mexendo na organizao cerebral, mas sabe-se l como, e eles
tambm no sabem. O erro est nas suposies que fazem de cientificidade e
de que a gramtica gerativa seja completa. A gramtica gerativa no sabe
quase nada; as neurocincias tm uma descrio mixuruca do funcionamento

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cerebral; e as cincias computacionais, embora mais avanadas, no demonstram

um paralelismo direto e imediato com a funo cerebral. Ou seja, eles esto
chutando tanto ou mais do que Freud. a mesma ignorncia. Tomam tambm
o behaviorismo em sua histria Burrhus Frederic Skinner (1904-1990), John
Watson (1878-1958), Ivan Pavlov (1849-1936) , mas se essas aplicaes so
capazes de movimentar as formaes, tambm podemos us-las todas. No
sentido de que so terminantes? No, apenas no sentido de que movimentam
as formaes. Se algum estiver passando por uma situao dramtica em
relao a algo doloroso, uma fobia momentnea, por exemplo, podemos invadir
por esse caminho. Ou seja, arrasar mais a pessoa eles, ao contrrio, querem
levant-la para ela perceber o tamanho da situao e poder ver que seu caso
bem pequeno em comparao.
Jacques-Alain Miller disse algo brilhante a respeito desse Livro Negro.
Ele gostaria que fosse publicado um livro assim todo ano, pois, se no pudermos
resistir a ele, seremos uns merdas.
62. Vejamos um trecho de Freud, j mencionado aqui, do Mal-Estar na Cultura
(captulo VII): Matar o pai ou abster-se de faz-lo no realmente a coisa
decisiva. Em ambos os casos, todos esto fadados a sentir culpa, porque o
sentimento de culpa uma expresso o termo expresso fundamental a
tanto do conflito devido ambivalncia quanto da eterna luta entre Eros e a
pulso de destruio ou de Morte. Observem que ele no falou em pulso de
vida, e sim em Eros. Do ponto de vista de nossa construo, a luta no entre
Eros e pulso de morte, mas entre a pulso e as resistncias. Se Eros for lido
como resistncia, ento, est valendo. Esse conflito posto em ao to logo
os homens se defrontem com a tarefa de viver juntos. Enquanto a comunidade
no assume outra forma que no seja a da famlia, o conflito est fadado a se
expressar no complexo edipiano, a estabelecer a conscincia e a criar o primeiro
sentimento de culpa. Vejam como ele datou o dipo e as pessoas continuam
achando que estrutural. Lacan, por exemplo, com o Nome do Pai, finge que
estrutural ao passo que Freud tem um dipo datado que dura enquanto houver

179

Clavis Universalis

uma estrutura familiar. So, portanto, essas coisas que, seja em Freud, Lacan
ou qualquer outro, preciso passar a limpo, abstrair e retirar-lhes os contedos.
A Quebra de Simetria entre Haver e no-Haver sempre
indefectivelmente sentida como inadimplncia. Em funo do Princpio de
Catoptria, o movimento desejante tenta atingir o no-Haver e no consegue.
H a uma quebra de potncia e esse sentimento de inadimplncia que resulta
tanto em culpa quanto em vergonha, dependendo do alelo que estiver em
hegemonia. A diferena sutil: ou bem estamos envergonhados por no ter tido
cacife para conseguir o no-Haver, ou seja, envergonhados por nossa impotncia;
ou bem somos culpados e punidos no ato por no conseguir, isto , por termos
desejado o no-Haver sem ter cacife para consegui-lo. Para mim, este o
ncleo do sentimento de culpa:

Uma vez que h um halo s que a inadimplncia, a Quebra de

Simetria com a qual nos defrontamos , podemos sentir uma das duas coisas ou
as duas juntas. Vergonha, por sermos uns merdas que no conseguem atingi-lo;
ou culpa, por termos desejado o que nos impossvel, o que no temos cacife
para conseguir. Portanto, o sentimento de culpa, como o defino, no anedtico,
ou seja, no datvel segundo o modelo do dipo, e tampouco estrutural no
sentido lacaniano de um significante chamado Nome do Pai, mas fundamental,

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estruturalmente posto e inarredvel dentro da estrutura da relao Haver /

no-Haver. Sabendo disso, poderemos lidar melhor com a situao.
Freud coerente, pois, se assestou o tiro sobre o dipo, tem que dizer
o que diz. Poderamos cobrar dele quando afirma que uma boa anlise resolver
o dipo e a pessoa ficar para sempre sem culpa. Isto jamais existir, pois
sempre sentiremos esse halo colocado no nvel extremo de abstrao e os
sentimentos de vergonha e culpa l permanecem. No entanto, se os aplicarmos
a algo, entraremos no anedotrio de cada um. Suspender o anedotrio, isto ,
saber que nada temos a ver com culpa por causa de pai, etc., uma coisa;
outra, reconhecer que a disponibilidade para a culpa e para a vergonha no
acaba jamais. a estrutura da mente.
P O mal-estar do conflito pulsional sempre se traduzir como culpa ou
vergonha?
Sim. Quando falamos em culpa ou vergonha, lembramos destes
sentimentos ligados a contedos e anedotas, mas, se nos desligarmos das anedotas
e contedos, veremos que, na refrega do mundo, sempre estamos disponveis
para sentir vergonha ou culpa. Qualquer nazista, qualquer torturador sabe que
lida com essas coisas e fora pessoas a entrarem numa estorinha. Isso
importante, pois tem conseqncias nos campos jurdico, poltico e pedaggico.
Quando rebaixada para o anedotrio, a punio tem que ser reproduzida. Na
alta instncia, no, pois L, no ato, j temos a punio de no conseguir. Portanto,
se no estabelecemos um lugar onde isso se disponibiliza sem contedo, jamais
resolveremos os problemas dos nveis c de baixo, em que lidamos com isso
conteudizado. Basta considerar a estrutura do direito no mundo, de qualquer
tipo que seja, para ver que funciona o tempo todo enfiando contedos nessa
situao. Quando, no cotidiano, censuramos algum dizendo voc no se
envergonha / no se sente culpado disso?, estamos sugerindo que aplique sua
disponibilidade ao contedo que apresentamos. Dependendo dos nveis e
camadas culturais que habitamos, temos instaurado nveis os mais diversos de
culpa e vergonha, e vemos pessoas niveladas a besteiras to pequenas que so
risveis, mas isso utilizado politicamente para a dominao. A igreja catlica

181

Clavis Universalis

apostlica romana utilizou durante sculos, e ainda tenta continuar utilizando,

procedimentos de culpabilizao com um anedotrio prescrito que inculcado
desde cedo nas crianas.
Portanto, as conteudizaes existem porque h disponibilidade para elas
num nvel de abstrao total. Se colocarmos em termos de movimento, teremos:
o movimento desejante quebrou a cara diante do no-Haver, o que deceptivo,
chama-se vergonha; o movimento desejante reconheceu que no adiantava ter
desejado porque o cacife para esse Impossvel no existe, chama-se culpa. Ou
seja, a Quebra de Simetria deceptiva, e quando entramos no processo deceptivo
sentimos vergonha. Culpa, sentimos por ao indbita, por ato indevido, por ter
desejado sem cacife para tanto. Do ponto de vista da sensao, de um
micrograma a diferena entre uma e outra, mas se considerarmos como alelos,
poderemos ver, dentro do Reviro, que depende de como disponibilizamos nossa
situao no momento. Vasculhando nossas mentes, perceberemos momentos
em que no sabemos se estamos com culpa ou vergonha. Por exemplo, quando
produzo uma teoria como esta, devo ficar envergonhado ou culpado? No sei,
pois, em minha postura diante da impossibilidade de teorizar, sinto-me
envergonhado e culpado. Envergonhado por fazer a teoria e no chegar a lugar
algum onde queria. Culpado, por ter metido a mo ali e aquilo, de repente,
explodir. Vejam que temos que ir s grimpas do pensamento.
P A idia kleiniana de reparao perde o sentido a?
Temos apenas com-siderao: reconsideramos e nos aprumamos.
Quando estamos numa posio grosseira, ficamos nas culpas e vergonhas aqui
de baixo. Se a posio for menos grosseira, l nas grimpas estaremos
envergonhados, culpados, danados e mal pagos. Portanto, estou falando de
qualquer tipo de aplicao da disponibilidade que existe l em cima, onde poetas
e msticos sofrem tudo isso. Quando acontece a experincia radical do Cais
Absoluto, ficamos disponveis para a porrada do halo de impossibilidade de
continuao. Santa Teresa ao dizer morro de no morrer, isto culpa ou
vergonha? Morrer de no morrer, para ela, o halo completo. Quando comea
a se confessar diante da inadimplncia de chegar a Deus, ela tem vergonha e

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tem culpa. Confessa ser uma pobrezinha, que no fez esforo suficiente para
chegar l culpa ; e confessa ser uma desvalida vergonha.
63. Tomemos a Denegao Projetiva, que resolver o negativo, atravs da
negao do prprio negativo, e ainda por cima acusar outro de estar em seu
erro. Ou seja, projetamos em outro o que fizemos. Assim, denegamos a
virulncia do que fizemos e dizemos que foi um outro. Se as pessoas
acrescentarem seu movimento analtico, a Denegao Projetiva desaparece
nos contatos. Quando outro fala algo, comigo. Se falam de algum grave
pecado, meu. Portanto, no preciso ningum me acusar, pois j sei que
meu. Se preciso voc acusar, logo seu. O problema do dedo-duro : ele
o causador do caso. Ele o malfeitor por lanar mo de uma lei que, alm de
abusiva, no a mesma para todos. Por isso, os campos jurdico e policial so
a sujeira que so. Se dependem dos poderes em jogo no momento, so falsos.
Pergunta: quando h um crime, quem o fez? A lei. O outro s fez um ato.
Quando a lei nomeia o que crime, nada estrutural ou dentro da ordem do
jurdico lhe d cacife para fazer isso.
Toda imputao decorrente da aplicao dos sentimentos de culpa e
vergonha a algum contedo. Se ficamos envergonhados por uma situao social,
ou estamos imputando ou algum fez aquilo para incrustar em ns uma formao
que faz esta imputabilidade. Quando vemos o jogo jurdico funcionando parece
at de verdade, mas falso, um teatro de conseqncias aleatrias. O mundo
est ficando claro quanto a isso. Um dos motivos da desordem, que vai crescer,
essas coisas estarem se esclarecendo: a velocidade da informao, pelo
menos, esclarece a entropia no social. Como os sintomas so pesados, as coisas
velhas ainda esto de p, mas a guerra civil est instalada. Entendam que, se
global, toda guerra civil e generalizada. Dentro de dez ou quinze anos, as
pessoas que tm posses, os chamados ricos, no apenas moraro em condomnios
com segurana, mas vivero em fortificaes cercadas de muralhas e torres
com metralhadoras e com o povo volta catando lixo. Isto est no livro de
Michael Hardt e Antonio Negri, Multido: Guerra e Democracia na Era do

183

Clavis Universalis

Imprio (Rio de Janeiro: Record, 2005). As descries que os autores

apresentam esto perfeitas. Quando indicam solues, no vejo muito o que
fazer com aquilo.
Portanto, como disse h pouco, se algum me acusa, tenho certeza de
que sou culpado. No era preciso acusar, bastava falar da culpa, mas, no que
acusou, levou a culpa toda para ele. E digo mais, quem v o crime que o
criminoso. Se pensarmos em termos do sculo XXI, entenderemos bem que as
questes polticas, sociais, etc., ocorrem do modo que ocorrem no mundo porque
as pessoas j reconheceram isso. Quem o criminoso, George W. Bush
ou Saddam Hussein? Por que Bush ousou passar por cima da ONU e de qualquer
conceito ainda vigente de soberania, de Estado constitudo? Porque acabou a
fronteira. Quando citamos fronteiras, estamos dizendo qual o territrio e os
limites em que efetivamente tal poder constitui tal verdade. O sculo XXI j
entrou e a psicanlise ficar dispensvel se permanecer apegada aos
pensamentozinhos que os autores do Livro Negro nos fazem o favor de
denunciar. A cabea de agora sem cho. Se pensar com cho, o analista
dispensvel, pois qualquer trama social ou TCC resolve os joguinhos dos
contedos. H, portanto, que mudar a cabea totalmente, no para sermos
revolucionrios, e sim para correr atrs do que j aconteceu.
22/OUT

64. Foi lanado no Brasil um livrinho intitulado Sobre falar merda (So Paulo:
Intrnseca, 2005), de Harry Frankfurt, professor de filosofia numa universidade
norte-americana. Sua importncia para ns a repercusso que o livro tem no
mundo inteiro, com a pretenso de estabelecer a distino entre falar e no
falar merda. Ou seja, o livro uma merda, o ttulo corresponde ao livro. O autor
escreveu agora, mas um livro velho. bvio que ele no consegue estabelecer
a diferena entre merda e no merda, mas quer passar uma fronteira. A est o
erro, pois, em nossa poca, no h garantia alguma para traarmos fronteira

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entre dizer e no dizer merda. Ou entre falar bobagens e calar besteiras,

como dizia Guimares Rosa. O livro , portanto, um exemplo do falecido sculo
XX. Vale at a pena ler para vermos como as pessoas esto se esperneando
ainda no contexto do sculo passado. Entre falar e no falar merda, a melhor
hiptese que temos so focos, e no fronteira. No sabemos hoje se o cientista
est ou no falando merda; que o filsofo est, isto j vimos, est no livro do
Frankfurt um exemplar da prova, ou melhor, da merda.
preciso cada vez mais situar e distinguir do que se trata na Clnica,
em todos os sentidos. Tratamos da Pessoa, no sentido em que tenho colocado.
Considerar a Pessoa em tratamento tratar da Pessoa, teoricamente, para
entender como tratar a Pessoa. Entendam que esses raciocnios e colocaes
so sutis e que pensar assim no prtica ainda no mundo. Basta tomar o
exemplo do livro bem sucedido do filsofo que acabo de citar, que coisa
velha. Portanto, preciso estar preparado para responder altura s eventuais
objees ao tipo de colocao que estou trazendo, pois uma guinada grande
de escopo. Coloco a Pessoa de que se trata a qual uma IdioFormao
como singular. Ou melhor, a Pessoa de que falo uma singularidade. No
um indivduo, um sujeito ou o que se tem colocado habitualmente. Uma
singularidade uma mquina de fazer infinitudes. Precisamos entender bem
isto, pois h infinitudes para os mais diversos lados. Minha preocupao sempre
quanto a primeira tendncia daqueles que me ouvem ser de falar do que quer
que eu tenha colocado at hoje ainda com o jargo anterior, o que estraga
completamente os conceitos. preciso mudar de jargo para podermos falar
dentro de uma viso que radicalmente diferente da que se est acostumado.
Isto, por exemplo, quando se vai falar para terceiros. Sobretudo, quando so
terceiros que fazem a suposio idiota de que sabem alguma coisa, a fica pior
ainda, pois traduzem tudo para a linguagem pequena que conseguem manejar.
Para uma didtica do que estou dizendo, tomemos a pgina 22 do ltimo
livro de Ray Kurzweil, The Singularity is near: when humans transcend
biology (Nova York: Viking, 2005), em que o autor, em funo de seus interesses
que coincidem em muito com os nossos , faz um conjunto de distines para
explicar o que quer dizer sobre a tecnologia. Ele define a singularidade em vrios

185

Clavis Universalis

campos. Primeiro, diz uma bobagem que no precisava incluir no livro por ser
pura redundncia: singularidade um evento nico com, digamos, implicaes
singulares. Continuando, explica corretamente que, em matemtica, singularidade
um valor que transcende qualquer limitao finita, tal como a exploso de
grandeza que resulta quando se divide uma constante por um nmero cada vez
mais prximo de zero aqui est bem definido. Como sabem, o infinito pode ser
para qualquer lado, positivo ou negativo. Desenho abaixo, mudando o lado do
positivo, que normalmente colocado direita, para ficar mais claro:

Quando um nmero, como x, aproxima-se de zero nesse tipo de conta,

estabelecemos uma questo de limite. Se a funo limite, tende para, mas
jamais chega, pois assinttica. Ou seja, se x aumenta de valor, o numerador
vai crescer tendendo ao infinito, sem jamais l chegar, pois quando colocamos
zero ou infinito no denominador a equao se torna indeterminada, no temos
como calcular e h que levantar uma indeterminao.
Continua Kurzweil, pgina 23, agora referindo-se astrofsica: Se uma
estrela macia sofre a exploso de uma supernova, sua remanescente acabar
colapsando no ponto de aparente volume zero e densidade infinita, e uma
singularidade criada em seu centro. Como se pensava que a luz incapaz
de escapar da estrela depois de atingir esta densidade infinita, foi chamada de
buraco negro. Ela constitui uma ruptura no tecido do espao-tempo. Isto ,

186

05/NOVEMBRO/2005

alis, uma descoberta de Stephen Hawking, que Einstein no calculou. Kurzweil

retoma estas noes, conhecidas de todos, para explicar o que chama de
singularidade na tecnologia, que de que trata seu livro. Ele diz que nossa
poca se aproxima vertiginosamente da singularidade em termos de tecnologia,
o que seria a expanso da tecnologia a uma velocidade tendendo para o infinito.
Se isso acontecer, ir para o belelu toda e qualquer formao anterior: tudo
tem que ser revisto, as mquinas sero mais inteligentes do que homens e,
talvez, com autonomia, ou seja, um problema dificlimo de lidar.
65. Em termos de psicanlise, o que chamo de Pessoa (= Eu), para no confundir
com sujeito ou indivduo, uma mquina eliminadora de fronteiras, que, nem
por isso, deixa de ser um plo intensivo, com seu foco e sua franja, e que no
vaza para outra de imediato s porque as fronteiras acabaram. Alis, a bobagem
do livro sobre falar merda, que ainda mantm as fronteiras, pois o autor no
sabe lidar com as possibilidades de vazamento, o qual no acontece como ele
pensa. A franja de uma Pessoa, focalizada como Eu, tambm tende ao infinito
na extenso de espao e na de tempo.
Faamos agora um pequeno esforo para entender o limite de 1/x, nos
dois casos: (a) quando x tende para o infinito, e (b) quando x tende para zero.
Nos dois, temos indeterminao, mas: (a) quando x tende para o infinito, a
tendncia do valor do numerador tornar-se cada vez menor, isto , tende para
zero se dividimos 1 por um nmero cada vez maior, o resultado tender para
zero , mas no chega l, algo sobra; e (b) quando x tende para zero, a frao
se inverte divide-se 1 por um nmero cada vez menor que 1 e a tendncia
ao infinito. Aritimeticamente, temos:

187

Clavis Universalis

Com nmeros, temos certa idia da radical diferena entre um caso e

outro. No primeiro, quanto maior que 1 for o valor de x, este tender ao infinito
e maior, portanto, ser a diviso. Se tomar qualquer coisa, um pedao de po,
por exemplo, e dividir, quanto maior que 1 for a diviso, menores os pedaos e
maior a diviso.
este o tipo de raciocnio que, h sculos em nossa mentalidade, vem
embasando a idia de indivduo, a qual, desde que apareceu na histria da
filosofia, colou no mundo. Ela diz que, se dividirmos a humanidade no mximo
possvel, cairemos no elementar, que o indivduo, que no pode mais ser dividido
sem deixar de ser o que . uma falcia, pois sabemos bem que ainda podemos
dividir o corpo de algum em uma poro de pedaos e nem por isso a noo de
indivduo, quer dizer, de elemento no sentido da presena humana, acabar.
P a questo da faca de Lichtenberg. Trocam-se o cabo, a lmina, tudo
e ela no deixa de ser a faca. O que permanece, no se sabe o que .
O que permanece uma conjuntura de formaes. Se nos referirmos
tecnologia e ao salto que est dando, possvel tomar qualquer conjunto de
formaes que constituam um indivduo at anteontem, digamos , tanto do
ponto de vista anatmico quanto das formaes secundrias inscritas no crebro
ou em algum lugar, e separar, separar at o ponto de, em havendo tecnologia
suficiente, podermos juntar de novo, nem que seja numa mquina lateral. Quando
abstramos o fechamento de certas formaes, que esto redundantes porque
so primrias ou imitaes do Primrio, como no caso da neo-etologia, este
fechamento fica parecendo individuante, que no tem diviso mais possvel
sem desmanchar o funcionamento e pensamos em termos de heterogeneidade.
Ou seja, se o limite da individuao de qualquer formao suficientemente
prximo, o conjunto se torna heterogneo porque as diferenas entre os indivduos
so radicais e intransponveis. Mas se tivermos teoria e, sobretudo, tecnologia,
aproximando do infinito esta diviso, o campo se tornar homogneo. Ao esfarelar
tanto as Formaes do Haver, elas cairo num princpio qualquer de identidade
de todos os elementos, isto , de todos os indivduos.
Dizendo de outro modo e ainda falando em 1/x na medida em que o
limite de x ao infinito, ou seja, vai aproximar-se de zero e os fragmentos (que

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05/NOVEMBRO/2005

chamarei de elementos) ficaro infinitamente pequenos , se o limite estiver

muito prximo, veremos que os elementos, l no limite, diferem radicalmente e,
portanto, o campo heterogneo. Mas, ao contrrio, se o limite for levado
muito longe, cada vez mais prximo de zero, o que prximo de zero na diviso
infinitamente pequeno e, a, no infinitamente pequeno, quando pensarmos que
estamos no limite, assintoticamente a zero, poderemos pensar o campo como
homogneo, pois estes elementos perdero radicalmente a diferena. No ser
mais possvel distinguir. Digamos que o Haver seja constitudo desse estofo
homogneo como sabem, brinco com a palavra chi, em chins, ou ki, em
japons que vai para qualquer lado, se pensarmos no registro do infinitamente
pequeno ou no limite de x tendendo ao infinito. Isto algo que est no pensamento
da filosofia h tempo. Em Hegel, por exemplo, que chegou a supor que o valor
do indivduo humano infinito por estar sempre dividido em pedacinhos. Ou
seja, como, no limite, os fragmentos so pequenos, o indivduo constitudo de
uma quantidade infinita de partes e, portanto, infinitamente determinado.
Agora, vamos inverter e passar para o outro lado, que radicalmente
diferente. Quanto menor que 1 for o valor de x, x tender para zero e maior a
multiplicao. No caso anterior, era a diviso, mas quando x tende para zero o
valor se multiplica. E o que se produz quando se multiplica o valor em vez de
dividir? Ou seja, quando se joga a constante para prximo de zero e o valor
explode em uma multiplicao enorme? Na situao anterior, era o indivduo;
nesta, o que chamo de Pessoa que no elementar, e sim abrangente,
quase que absoluto. Para aqueles acostumados a cortar po e chamar as pessoas
de indivduos, fcil entender o que o indivduo e o que a diviso, pois ela
tende para o elemento. Mas a multiplicao, esta, tende para a abrangncia.
Vejam bem que no estou me referindo Pessoa dos filsofos humanistas e
catlicos, e sim a esta que estou constituindo. H uma radical diferena em
pensar para um lado ou para o outro.
Sou instigado a pensar estas coisas no confronto com tentativas de autores
os mais contemporneos e at os mais brilhantes de encarar o problema com a
viso velha. o caso, por exemplo, do ltimo livro de Michael Hardt e Antonio
Negri, Multido. Guerra e Democracia na Era do Imprio (So Paulo: Record,

189

Clavis Universalis

2005), em que continuam contando com a divisibilidade e a poeira dos elementos.

Eles chegam a colocar que o elemento que vai solucionar o problema. Tomam
o conceito de carne do mundo, chair du monde, de Merleau-Ponty, para dizer
que constituda dessa ordem elementar. Ora, isso no vai a lugar algum, velho,
sculo XX. Vemos que tm boa vontade e fazem esforo para recompor a idia
de mundo e o apagamento das fronteiras nacionais, de classe, de sexo, mas vo
para o elemento. Lemos o livro na esperana de achar algum apontando uma
direo, mas vemos que voltam, ou seja, no vo sair do buraco. como o livro
de Harry Frankfurt, citado no incio, em que se tenta traar fronteiras que no
mais existem e no so mais possveis. Hardt e Negri, por sua vez, querem pensar
a soluo por uma via at potica: referem-se ao belssimo livro de MerleauPonty, Le visible e linvisible, e traduzem a carne do mundo em termos de
pulverizao elementar na multido. Ou seja, se parto dos elementos, coletivizo
mas multido no resolve. Sente-se a o cheiro de Marx misturado com Jesus
Cristo, dois sovacos cujos cheiros parecem incompatveis, mas que, na verdade,
no so. No por esta via que teremos uma direo, e sim pela via das Pessoas,
que outra coisa.
66. Quando se infinitiza o foco da Pessoa, ele toma extenso por toda sua franja.
Por isso, digo que h Pessoas e Pessoas. Qual a abrangncia do foco de uma
Pessoa em relao franja que a circunda (que a franja relativa a essa Pessoa)?
Quanto se estende uma Pessoa em sua franja? o que a anlise pede, tenta
realizar: o espraiamento do foco para maior abrangncia. No vai conseguir, mas
o que quer. A abrangncia plermica: espraiamento do foco pela franja.
Imaginem diversas Pessoas valendo a mesma coisa enquanto Pessoa, enquanto
algo constitudo como foco que tem possibilidade de expanso possibilidade
esta que, como veremos, diz respeito ao Reviro, indiferenciao , ento,
quando uma Pessoa (e no preciso nem contar com as outras) aumenta a
abrangncia de seu foco, ela comea a dissolver-se, a aproximar-se de zero, ou
seja, tende a ser Pessoa Qualquer = Ningum. Isto o ideal, se podemos dizer
assim, do psicanalista estatudo como digo, que o estatuto da psicanlise mstico.

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Nada a ver com algum cristianismo ou marxismo de altrusmo para com o

outro. O outro acaba porque o Mesmo. No se vai tratar com o outro, e sim
com o Mesmo, como sempre tratamos, alis, pois jamais conseguimos falar
com outro. Se o Mesmo no ganha abrangncia, fica um Mesmo pequeno, a
qualquer emergncia que no possa imediatamente acolher parece alteridade.
Mas, desde que se viu a emergncia, j comeou a ser Mesmo. Entendam que
estou na linhagem contrria ao Outro e a favor do Mesmo. Trata-se do
enriquecimento infinito da Pessoa, ou melhor, de sua abrangncia de uma rede
cada vez maior e inclusiva de seu avesso. O avesso no outro, e sim avesso
do Mesmo como o caso, por exemplo, dos tapetes orientais que so to
mais sofisticados quanto menos faamos a diferena entre o avesso e o direito.
No esquecer tambm, embora as pessoas se esqueam por causa do
vcio lacaniano do significante, que uma Pessoa constituda de Primrio,
Secundrio e Originrio. Como no podemos estar dissolvendo, pelo menos por
enquanto, o Primrio com facilidade, s existe Pessoa em processo, tentando
levar-se ao infinito mediante a anulao progressiva do valor de sua
individualidade. isto que quer dizer work in progress, o qual work of art.
O indivduo, de Hegel, constitudo e sobredeterminado infinitamente e
universal. Quando chega no limite, faz um todo e podemos dizer: Todo indivduo
. J a Pessoa, por ser hiperdeterminada por seu Originrio, o avesso:
constituinte, determinante e singular. Pessoa todo aquele que porta a maquininha
de Reviro, o que uma suposio, pois temos que v-la funcionando. Como
disse, ela funciona em work in progress, a Pessoa em progresso. Ento, o
que a psicanlise, esta de que estou falando, pretende para o desenvolvimento,
digamos, da Pessoa para a abrangncia? Aumentar a Indiferena o processo
de indiferenciao. Vemos nos diversos autores o uso da Indiferena como
equivalente a lixar-se para o que acontece. Mas no: Indiferena
eqiprobabilidade eventual e equivalncia moral. Isto matemtico: todos
os eventos tm a mesma probabilidade quando os coloco com Indiferena, e
quanto mais entro no processo de equi-valer as morais, mais estou indiferente.
O analista precisa acolher como equiprovvel qualquer acontecimento na anlise

191

Clavis Universalis

e acolher como moralmente equivalente o que surgir. No retorno, em sua

interveno, pode at recompor formas no sentido da arrumao do momento,
mas ele, em sua posio, no pode ser assim. Dizendo de outro modo, a postura
do analista tem que ser assim, o que no quer dizer que possa intervir assim. A
partir disto, pode intervir na situao com interesse de trazer para prximo, mas
no pode intervir diretamente, se no, nem entendido ser. Trata-se, pois, no
de desinteresse, e sim de hiperinteresse.
Agora vejam que, se levarmos o processo de individuao s ltimas
conseqncias, iremos topar com o elemento comum de ltima instncia, o qual
garante a homogeneidade do campo e, neste caso, ser impossvel distinguir
indivduo de Pessoa. Ou seja, s conjeturando a ltima instncia da individuao
que temos uma equivalncia entre indivduo e Pessoa. Portanto, no confundir
o lugar de Pessoa com significantes e aparelhos lingsticos, j que estes so
epifenomnicos. Na linguagem comum, dizemos que h a primeira pessoa, do
singular ou do plural, que aquela que fala. A segunda pessoa aquela com
quem se fala. o famoso tu, que deixa arrepiado o pessoal da metafsica.
Quando digo tu, suponho que haja pessoa, mas no posso garantir, pois no falo
do lugar dela, e sim do meu. Quando ela fala, suponho que fala como eu, mas
mera suposio, no h prova. A terceira pessoa a pessoa de quem se fala:
ele, ela, eles, elas. Ento, se falo com tu, que suponho capaz at de falar comigo
a respeito do terceiro, tudo suposio, pois estou absolutamente fechado em
minha eudade. No h transposio: fao a conjetura de que estou metido no
Mesmo para falar com o outro. Ou seja, fao a suposio de que o outro no
h. Se abrir a boca para falar contigo, suponho que voc no seja outro, se no,
nem h comeo de conversa. E comeo a falar do terceiro, na suposio de
que ele tambm o mesmo.
Quando falamos voc, que veio do vosmec, abreviao de vossa
merc, isto tratamento senhorial como existe o majesttico de terceira pessoa.
No confundir, pois no segunda pessoa ou atributo terceiro de uma segunda
pessoa. Quando pergunto voc est? terceira pessoa, pois no perguntei
voc ests? ou tu ests?. No estou falando contigo, mas com Ela, a

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05/NOVEMBRO/2005

Majestade, a senhoria que tu portas. Portanto, as pessoas so trs. Na verdade,

a primeira Pessoa e as outras so conjeturas de Mesmo. Vejam que quando
comeamos a gramaticalizar o mundo, a coisa se complica, pois eu pode ser
sujeito aquele que adoro abandonar de uma frase proferida, pronunciada
por uma pessoa no nvel da frase, mas isto nada tem a ver com eu quando
estou fora da frase. Notem que qualquer outro pronome ou nome ou qualquer
coisa pode ser o sujeito de uma frase, mas no pode ser uma Pessoa enquanto
IdioFormao. Em a cadeira voou pela janela, cadeira no IdioFormao
ou Pessoa. S IdioFormaes so Pessoas. No entanto, no mundo literrio,
com as metforas, pode-se escrever disse o leo..., mas quem escreve no
o leo, e sim o autor da frase. S so Pessoas efetivas, segundo este raciocnio,
as IdioFormaes supostas. Se no houver suposio de IdioFormao, no
h Pessoa.
O assustador neste projeto ser inteiramente anti-Ocidente atual, anticristo, anti-tudo. O que valorizado aqui e, quanto a isso, tenho alguns
companheiros: Leibniz, Nietzsche, Wittgenstein no o altrusmo, e sim o
egosmo absoluto. A via de salvao, se houver e no creio que haja , pelo
absoluto solipsismo. Como o narcisismo no redutvel, tratemos de torn-lo
absoluto. Isto, para tornar-se abrangente e, portanto, valer tanto quanto o nonarcisismo. Esta a cabea de Freud, que no combina com Marx ou Cristo. A
psicanlise nasce da. E no preciso confundir egosta com idiota, pois este
fica se referindo sua situao atual como absoluta. Ego algo que pode
caminhar at o infinito: eu pode ir ao infinito. Freud era solipsista, egosta e
solitrio. Algum que diz todo amor narcsico s pode ser o qu? No
possvel estar metido no mbito da psicanlise, que descobre isto, e falar em
outro ou em altrusmo. O cruzamento com o judaico-cristo deu essa joa em
que a psicanlise caiu, mas, originalmente, ela um pensamento solipsista,
solitrio, egosta e abrangente.
67. Qualquer Pessoa pode se perguntar: H mundo sem mim? A resposta ,
necessariamente, no. Ou seja, o mundo sou eu. Donde pode-se facilmente

193

Clavis Universalis

retirar sim uma tese em urbanismo em que se afirme: A cidade sou eu. Se
pensar que h mundo sem mim porque h mundo para outrem, permanece a
pergunta: como h mundo para outrem fora da minha conjetura? mera
suposio. Vocs podem me dizer que h um mundo onde vocs fazem e
acontecem, e posso supor que seja verdade, mas suposio pessoal, egocntrica,
egosta, egica. Algum tambm poderia afirmar: H mundo sem mim, pois,
afinal, meus descendentes vivero sem mim e desejo fazer tudo para terem a
melhor vida possvel. Mas o desejo dele e o expediente narcsico nos dois
casos. Supor que h mundo para o outro e supor que estou trabalhando para o
mundo dos meus descendentes puro narcisismo. Decorre disso que estou
dizendo que no h objetividade cientfica, a qual filha da constituio do
sujeito como separvel do mundo: h o mundo e dentro dele h sujeito e objeto.
Mas quando algum diz isto est exercendo uma presso diablica sobre minha
pessoa, pois no permiti esse totalitarismo extremo. No h objetividade
cientfica, apenas existe consenso epistemolgico de patota. No vou
nem falar de sujeito, do tal hipokeimenon, subjectum, pois sujeito no passa
de um supositrio.
P Voc falou em foco, franja e tambm em fundo. Parece-me que fundo
o mais difcil de entender.
Fundo o que sustenta a suposio de que h homogeneidade. O fundo
homogneo. Imaginem uma gua, absolutamente lquida, fundo. Em seguida,
formam-se nela algumas coalescncias, que so focos com suas franjas. O
fundo onde estamos mergulhados, o Mesmo. Substancialmente, o foco e a
franja so constitudas de fundo, mas nem por isso o fundo deixa de l estar.
Por exemplo, os csmologos viam vrios focos com suas franjas de foras, a
gravitacional, por exemplo, mas, como no conseguiam explicar certos
acontecimentos, pensaram haver um fundo que chamaram de matria escura,
que supostamente constituiria os focos e as franjas e que, por ser o neutro
geral, no percebido. Outro exemplo, se tomarmos um pano preto com desenhos
luminescentes, s veremos os desenhos, mas o fundo est l e os desenhos so
constitudos desse fundo. O fato de, substancialmente, os focos e as franjas

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05/NOVEMBRO/2005

serem constitudos do mesmo fundo no elimina que o fundo esteja l. Est

separado, mas faz parte do tecido. Portanto, do ponto de vista substancial, o
foco e a franja so feitos de fundo, sim, mas, do ponto de vista de aparncia, de
emergncia, esto separados. Quando olhamos o cu, na hora da percepo
das estrelas, h estrelas e o fundo negro. Por isso, podemos entender que o
Haver constitudo da mesma coisa, ento tudo igual, mas no quando
distinguimos as coalescncias.
O mesmo acontece com dizer que os indivduos so inteiramente
diferentes: por ainda no estarem qualificados como fundo, vemos que so
diferentes. Fazemos a conjetura de que, em ltima instncia, em suas divises
infinitas se tornam fundo, mas agoraqui vemos nitidamente os indivduos. Para
ns, no se trata de trabalhar com os indivduos, e sim com as Pessoas. Trabalhar
com indivduo simplesmente fracionar, fracionar, fracionar... e nunca chegar
a essa aproximao. Trabalhar com a Pessoa trabalhar com a mquina de
abrangncia. Alis, precisamos tomar cuidado, pois o que mais encontramos
gente professores, sobretudo pensando que sujeito uma coisa que existe.
Qual o parmetro a respeito do fundo, do foco e da franja? Se for
substancial, so a mesma coisa, mas se for a diferenciao, trata-se de outra
coisa. Por acreditar, em ltima instncia, que a homogeneidade est funcionando,
nem por isso posso deixar de ver a diferena que esteja comparecendo aquiagora.
S se forem dissolvidas as formas que tudo vai sumir. Temos que pensar com
os conceitos, pois, na maioria das vezes, pensamos que pensamos com as coisas,
mas falso. Quando dizemos que foco e fundo so a mesma substncia, est
certo, mas se dissermos que foco e fundo so a mesma aparncia, est errado.
No podemos entender a coisa e hipostasi-la, transform-la em objeto duro.
Se no, no se pode mais pens-la. No uma coisa, e sim um conceito. A rede
sempre est estabelecida sobre diferenas e jamais vai se apresentar sobre
neutralidades. Conjeturalmente, penso que, na ltima instncia, seja homogneo,
mas no temos comprovao alguma. Tampouco temos comprovao sobre
matria escura ou sobre o que possa ser elementar na lingstica, pois tudo se
apresenta como foco e como franja diferentes de um fundo suposto, conjetural.

195

Clavis Universalis

P possvel fazer uma ontologia da IdioFormao?

A Nova Psicanlise uma ontologia? Sim. Uma ontologia que Lacan
escrevia com h para referi-la vergonha que pretende escapar de si mesma.
Mas apenas pretenso, pois, se abrimos a boca, j ontologizamos, estamos
amarrados: falamos dentro de uma lngua e com determinados conceitos. Isto
ainda no infinitiza, ainda pequeno. A no ser que chegssemos ao silncio de
Wittgenstein ou dos iogues: nada a falar, nada a declarar. Alis, no se pode
nem declarar que nada h a declarar.
05/NOV

68. O conceito de Indiferenciao no admitir distines uma coisa; agir a

Indiferenciao, outra. Quando ela se d, igual a qualquer outra, mas o grau
de Indiferenciao de uma pessoa completamente diferente do de outra, que,
s vezes, zero. No existem graus de indiferena, mas h graus de
Indiferenciao. Quanto mais algum indiferenciou do que outro? Para entender
isto, preciso calar em ns a herana judaico-crist. Vejam, por exemplo, a
palavra corrupo. Sempre que a usarmos, preciso distinguir o parmetro do
uso. Se a pureza da ltima instncia no h e jamais acontecer, mesmo porque
no-Haver no h, a trata-se de corrupo em relao a essa pureza, mas as
outras corrupes no so em relao a isto. No podemos nos aproveitar o
que nem seria cinismo, e sim canalhice do fato de no haver possibilidade de
ser impoluto para justificar as corrupes feitas no nvel de regies e regras
combinadas, pelo menos, provisoriamente. Justamente porque impossvel no
ser incorruptvel no nvel absoluto que as pessoas tm que combinar coisas...
que vo corromper. Mas esta corrupo daqui no a de l. Podemos, quanto
corrupo local, discutir sobre sua validade em funo dos termos postos em
exerccio, mas no h a possibilidade de, a, lanar mo do assim mesmo. A
corrupo de ltima instncia no justificar o deixar rolar, o laissez-faire, na
corrupo de pequena instncia no significa que no se tenha cuidado com a

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12/NOVEMBRO/2005

corrupo de pequena instncia, e at mesmo com o corrupto. Isto porque as

definies so imprecisas, facilmente decadentes e os dois elementos tm que
ser pensados. A corrupo de ltima instncia no justifica que tomemos a
corrupo menor no deixa pra l, pois aquela no justificativa para esta.
Mas justificativa para o fato de que isso ocorrer, se no necessariamente,
por sua forte tendncia a ocorrer.
Disse-lhes da outra vez que preciso entender a estrutura absolutamente
egosta desta nossa formao (item 66, acima). No para corrigir, mas para
investir nela. Isto j estava em Freud e na Grcia antiga. Todos sabem que
assim e que egosmo s tem correo por dentro, e no por fora. Algum s
deixa de ser egosta se for muito egosta, e no porque s-lo algo feio. A o
egosmo vai ficando abrangente e incluindo. Mas o que vemos no discurso
geral certa denegao religiosa, que feita por canalhas para trouxas. Quando
ouvimos de algum a frase no seja egosta, precisamos esperar por sua
confirmao, que : deixa s eu ser. Ento, at para lutar contra isso ou
seja, fazer valer o seu egosmo , preciso entender que assim. O que mais
vemos certo tipo de discurso da incluso, quando a verdade : quem quiser,
que se inclua! Quanto a isso, no h como no compreender o bandido, por
exemplo, que no estando includo, inclui-se e no fica pedindo. Quem pede
para ser includo escravo. E os outros, igualmente, fazem o discurso do coitado,
vamos inclu-lo. A psicanlise no condizente com isto. Algum quer deixar
de ser neurtico? Que venha fazer anlise. assim que se trata o estpido,
sobretudo quando o estpido voc mesmo. Vejam, ento, que egosta sempre
o outro que est nos incomodando. Mas como j sabemos que o outro assim,
ns que nos viremos com nosso egosmo para esse outro no nos prejudicar
demais. Foi isto que a psicanlise descobriu na alma de todos, coisa que no
crist ou grega. O ncleo do que antigamente se chamava neurose pedir ao
outro para ser includo, ser amado. o oposto de querer justia e exigir que os
outros sejam justos.
Dizer o que quer que se diga da ordem do conhecimento tem a
mesma virulncia do que digo sobre o egosmo. Se o conhecimento no tem

197

Clavis Universalis

fundamento ou fronteira, s cabe esperar o que der e vier pois o que vir.
Sobretudo, numa poca como a nossa. Ou passaremos a ser otimistas agora?
H que lembrar que no podemos retirar seno de articulaes o que
prometemos produzir. Nossa situao precria e sem salvao. Se algumas
pessoas entenderem isto, j sobra um resto dentro da tal humanidade para
esperar algum futuro. s o que h a fazer. Se no, voltar para a igreja. Hoje,
alis, temos at variedade delas, mas isto no exclui que nem haja juzo adequado
para se tratar da questo, pois o desespero pior do que imaginam. preciso
uma toro de cento e oitenta graus. Se no, ficaremos tomando o parmetro
ao qual estamos habituados e aplicando aos conceitos. No iremos a lugar
algum assim. Ou melhor, voltaremos para uma igreja como certos filsofos
brasileiros tm feito por no acharem sada. tambm o caso do livro Multido:
Guerra e democracia na era do Imprio (So Paulo: Record, 2005), de
Antonio Negri e Michael Hardt. Embora seja informativo sobre a situao atual,
a sada que oferece tola. Temos sadas explicitadas h milnios. Do ponto de
vista da psicanlise, h pelo menos cem anos, e continuamos nos perguntando
pela sada, pelo conceito e pela lgica de outrem. Basta lembrar que j aconteceu
psicanlise marxista, crist, etc. Se a psicanlise for isto, melhor cair fora.
69. Quanto a uma possvel diferena entre msticos e autistas, nada sei por
enquanto, mas tenho a impresso de que autismo o nome genrico para ambos.
Ao dizer isto, fao a suposio repito: no sei resolver, mas fao suposies
para deixar o Inconsciente resolver para mim de que, se for verdadeira a tese
da radical separao entre as IdioFormaes, que chamei de egosmo, o limite,
a tendncia o autismo. O que barra o autismo so as pegas modais. Se as
tirarmos, nos tornaremos autistas. Um psictico e um neurtico ainda tm muita
pega modal. A vocao do mstico autista: ele quer se confundir com Deus.
Se algum se dirige a ele querendo se salvar, dir que no problema seu, pois
ele prprio est l para se salvar. Na melhor das hipteses, o que pode fazer
supor que, no que se salva, salva a humanidade, a qual no o conjunto dos
homens, e sim o modo de ser humano. Por isso, digo que a referncia de qualquer

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12/NOVEMBRO/2005

vnculo de baixa extrao o Vnculo Absoluto, que no vnculo com ningum

em particular, mas todos estarem vinculados mesma funo. Quanto mais
nos separamos, mais somos abrangentes e mais somos sozinhos as duas
coisas ao mesmo tempo. Sozinhos, no sentido de os vnculos irem se mostrando
falsos e precrios.
Sempre lembrando que o que estou dizendo provisrio, pois ainda no
conclu e estou inventando pari passu, tomo o autismo como sendo a meta. Se
supusermos uma anlise levada muito longe, seu destino ser autista. Ento,
por que as pessoas no comparecem autistas, pelo menos, o tempo todo? Se
perguntarmos aos estudiosos, eles se reportaro a uma psicologia do
desenvolvimento, que a descrio das formaes primrias e secundrias
demandadas da criana e de seu percurso, as quais ela ter conseguido instalar.
Ou seja, que programas a criana conseguiu instalar, no em branco, mas
segundo a minha demanda? segundo a demanda que se pergunta. A psicologia
do desenvolvimento determina as tarefas que chama de normais, demanda isso
e diz que, se foi bem feito no tempo certo, a criana teve um bom desenvolvimento
o que um erro justo por no se reconhecer que h demanda e definio
prvias. Se algumas crianas conseguem algumas tarefas e no outras, os
psiclogos diro que tm defeito no desenvolvimento, o que ter defeito nas
instalaes das formaes, dos programas que quiseram instalar nela. Na
verdade, o que ocorre que algumas crianas at conseguem instalar os
programas e no perdem de vista sua vocao autista. Ento, preciso, em
cada caso, prestar ateno no que foi, no que no foi instalado e na persistncia
do autismo mesmo assim. A pergunta no por que algumas crianas so, e
sim por que no somos todos autistas. Assim, entenderemos que, em ltima
instncia, instalou-se uma barreira contra o autismo o que um dos programas
culturais do mundo: instalar uma barreira anti-autista de maneira a deixarmos
de ser IdioFormao e passarmos a ser elementos de tal cultura: neo-animais.
Vejam que o contrrio do que pensamos: na criana chamada autista,
no se conseguiu incluir, em ltima instncia, a barreira anti-autista. A pergunta
pode ser: ela no conseguiu incluir s este elemento ou a prpria falta de

199

Clavis Universalis

instalao de alguns outros elementos prejudicou a instalao desse elemento?

Esta questo vlida, mas no as descries de sndromes que fazem. Talvez
seja a questo da manuteno da vida. O autismo uma ameaa, pois da
ordem do Secundrio. Se no fizer concesses secundrias para garantir o
Primrio, a pessoa est ferrada. Ter vocao autista ter alta competncia de
reviramento. Pensa-se que autista algum desinteressado, mas pergunto se
seu desinteresse no por Indiferena. Suponho que sim, que no adianta
querer cativ-lo, pois, para ele, tudo vale a mesma coisa.
P uma alta competncia, mas no aplicvel. No isto que acaba
sendo problemtico?
No aplicvel no interesse de quem? Do psiclogo. O autista est
aplicando o tempo todo, mas no interesse de que perspectiva? Por que queremos
curar a criana autista? Ela nem pediu nada. Sua me quem quer que ele seja
normal.
12/NOV

70. Por que o sucesso das grandes paranias, inclusive em nosso campo? O
Inconsciente espontaneamente paranico? Essa parania toda j teve o apelido
de Grandes Narrativas, cujo poder as pessoas acham estar desaparecendo.
Em termos de Ocidente, tnhamos os pr-socrticos e os para-socrticos,
digamos, que so os cticos, cnicos, esticos e, sobretudo, sofistas. Estes talvez
fossem os menos paranicos. Alis, Freud e Lacan esto mais para os sofistas,
pois, na hora da aplicao, no momento do trabalho da anlise, aquilo vai ratear
e eles ficam com cara de sofista retoricando o mundo. Acho que sou um sofista,
e no um filsofo. Os pr-socrticos e os sofistas no so filosofia. A filosofia
paranica, o que no quer dizer que no haja parania no Oriente. Depois de
Scrates, que era um sofisto, a coisa comea a ficar toda arrumadinha. A
grande parania ocidental filha de Plato com Aristteles e ainda dizem que
homossexualidade no d filho.

200

19/NOVEMBRO/2005

A segunda metade do sculo XX ficou maiormente tomada pelas

paranias estruturalistas. Lacan e Lvi-Strauss so grandes narrativas
paranides. E onde colocamos Freud? difcil coloc-lo numa grande parania,
mesmo porque sua vocao era a histeria, a neurose. difcil, pois falava em
foras, em investimentos, portanto, estava sempre passvel de ser deslocado
por incomensurabilidades que no podia reger. A noo de quantidade, por
exemplo, est nele presente, e no em Lacan. Pessoalmente, era obsessivo,
mas o mbito de sua teoria era o da neurose. Na segunda metade do sculo
XX, Lacan constri um grande aparato paranico, que, alis, era sua vocao
de estudo: o entendimento da parania, da sua prpria, dela como produto literrio,
teoria, etc. A teoria de Lacan uma grande parania bem estruturada. Freud
disse que teve sucesso onde o paranico fracassou, mas o disse no entendimento
de um texto, e no como Lacan que teve que se dar conta dela num psictico,
como no caso da Aime e de outros que visitou. Freud tomou um texto e percebeu
que seu autor, Schreber, montara um aparelho paranico de ndole terica e que
ele prprio estava fazendo a mesma coisa, mas o seu era bem sucedido e o
outro no. A frase tive sucesso onde o paranico fracassou no situa a vocao
de Freud como construtor de uma grande parania, pois ele no tem uma teoria,
e sim frangalhos, uma poro de cacos, uma caixa de ferramentas tericas.
Bem depois do desenvolvimento de Lacan, algum que anteriormente
puxava seu saco, chamado Gilles Deleuze, produz algo importante e interessante,
que cinde a segunda metade do sculo XX quanto a esses temas. Minhas leituras
pessoais de psicanlise comearam em 1955 com a obra de Freud e se
desenvolveram medida que fui lendo outros autores. S fui estudar Lacan em
1969, quando o acolhi imediatamente por ach-lo brilhante e genial na limpeza
que fez do anedotrio psicanaltico freudiano e ps-freudiano. Trs anos depois,
em 1972, quando j estava imbudo de lacanismo, aparece o Anti-dipo.
difcil para qualquer lacaniano ferrenho dizer que no tenha sido tocado por
Deleuze, sobretudo na crtica psicanlise. Isto inegvel para qualquer um, at
para Lacan, que teve que dar respostas. O Anti-dipo foi uma porrada, e muito
bem dada, um trabalho excelente. provvel, se no certo, que minha crtica da

201

Clavis Universalis

psicanlise, sobretudo lacaniana, precisou de Deleuze para se movimentar. Ela

foi instigada por suas questes, como muitos outros tambm foram.
interessante pensar que a vocao da psicanlise na segunda metade
do sculo XX ficou inteiramente paranica, ou parana, e Deleuze, em 1972, entra
com sua distino pela via da esquizofrenia. Isto realmente cinde em dois campos
o pensamento que se passa a ter sobre psicanlise: o paranico e o esquizofrnico.
Se bem que difcil qualificar como esquizofrenia, no sentido clnico, o que Deleuze
descreve como tal. Ele amplia o conceito para mostrar o bvio ou seja, que o
Inconsciente trabalha na base de movimentos, fluxos, cises constantes e
denuncia a outra psicanlise mediante o que chama de esquizoanlise, que era a
psicanlise vista do ponto de vista esquizofrnico. Se antes ele era ainda um
professor de filosofia que puxava o saco de Lacan, agora, junto com a experincia
clnica de Flix Guattari, faz uma dupla caipira que consegue renovar aquilo tudo.
Quando falo em Deleuze, , pois, o bicfalo Deleuze-Guattari, mas tenho a
impresso de que a ndole da coisa era sua e Guattari virou meio acessrio.
Ento, ele toma o que quer chamar de esquizofrenia e critica a vocao paranica,
que leva at o dipo. Ou seja, a parania fundamental o dipo. Em todos os
aparelhos que Freud montou, o que poderosamente paranico o dipo. Os
outros so mais dispersivos, enquanto o dipo um monlito e nada h fora dele.
Mesmo as outras teorias que viriam a se encaixar dependiam de que houvesse a
travessia do dipo.
P No caso da estruturao de qualquer comunidade humana, seria
pensar a introduo da regra pela regra?
Da regra pela parania. Nada h numa regra que justifique a parania
com a qual ser instalada. A regra pode ser s uma conveno ad hoc, uma
operao, um operador que usamos. Quando ela se torna um aparelho paranico
que vira narrativa, por menor que seja.
71. Retomemos o que j dissemos sobre o pensamento chins com sua
alternncia e a chamada de ateno da Nova Psicanlise para a necessidade
de alternncia sem eliminao da excluso: para ela, so duas operaes

202

19/NOVEMBRO/2005

utilizveis, sobretudo na clnica. A diferena justamente que a alternncia

chinesa pensada como necessria. O pensamento chins faz a suposio de
que, eliminado o tempo, qualquer situao necessariamente se alternar. Ns
outros acreditamos na vigncia tanto da excluso quanto da alternncia como
operaes da mente, mas no como necessidade. A diferena fundamental
que a alternncia est disponvel, mas no acontecer necessariamente. O chins
se consola de maneira quase paracrist ao dizer que basta esperar que vai
mudar. No verdade, pois mudar ou no, alternar ou no. Vrias coisas
podem se alternar e algumas ficarem fixas, por tempo talvez to longo que,
mesmo que venham a se alternar no futuro, na vigncia de uma vida no interesse
mais alternncia alguma. A alternncia tem que servir num prazo x. como a
neurose: no adianta ficar curado na vspera de morrer, pois no vai servir
para nada. Por isso, chamei o Reviro de Clavis Universalis: uma alternncia
possvel, funcional, de tal maneira que algumas formaes psquicas podem
fazer certo esforo para provoc-la, sim ou no mas possvel que algumas
formaes se encarreguem de provocar o Reviro.
Quando se escreve Lacan x Deleuze, em vez de versus, poderamos
ler multiplicao. Quando produzimos algo como Lacan vezes Deleuze ou
Deleuze vezes Lacan pode dar um samba interessante. As foras, os
investimentos, as quantidades, qualificam os vetores. Por isso, introduzi estes
ltimos na teoria. O jogo de foras, s ele j o bastante para desorganizar a
parania de uma teoria. Foram vrias as tentativas de contestao da formulao
freudiana com vocao para o desenho da neurose, mas com a dica da parania
do dipo. Eram esforos para sair desse aparelho e Freud protestava quando
deslocavam o ncleo de sua construo. Por que ficava to chateado com
Reich, por exemplo, que era o menininho da sociedade, o jovenzinho brilhante,
a quem ele dava toda corda? Porque, de repente, Reich desloca a teoria para a
perverso. Suponho que o deslocamento da neurose e da parania era o que
mais o incomodava, pois mesmo a teorizao de Jung inteiramente delirante e
dissoluta, mas no centrada. Cabia bem pessoa cultural de Freud querer
uma teoria que tivesse consistncia no caso, paranica, como toda teoria

203

Clavis Universalis

consistente para sobreviver. Ele queria que fosse uma teoria cientfica
consistente. Portanto, para ele, aqueles l estavam fazendo arruaa na medida
em que a deslocavam do poder de consistncia da vocao paranide da
construo. Podemos dizer que quem mais se aproximou de uma teoria
visualizando o Primrio foi Melanie Klein. Ela contava com as foras inatas.
Reich tomou o conceito de libido e o dissolveu pelo Haver, coisa que tambm
fiz, mas ele queria que a vocao polimorfa da perverso fosse o eixo do
tratamento. Depois, ele pira e vai procurar o orgnio com mquinas, etc., pois
quis transformar aquilo numa fsica, num naturalismo. No Primrio, encontramos
um mel, no h privilgio de um tipo de soluo da libido. Reich privilegia pela
intensificao das formaes de base, das formaes perversas que supe
generalizar.
Continuo com minha pergunta: por que o sucesso das grandes paranias?
As tentativas de escape da vocao paranide na produo das teorias nos
confundem porque, no desenvolvimento da teoria, acabam ganhando
consistncia. Ainda que a produo seja feita para dissolver a consistncia
paranide, o simples fato de haver produo de teoria, coerncia mnima, retorna
para o mesmo campo. Ou seja, ainda que pretendamos teorizar a partir de algo
que seja dissoluo da estrutura paranica conhecida, o simples fato de produzirse como teoria acaba retornando para o campo da parania. Isto, no sentido de
Lacan ao dizer que o conhecimento paranico. Temos todos extrema dificuldade
em viver como nefelibatos, pisando em nuvens e na inconsistncia. imensa a
dificuldade de coadunar esta posio com o cotidiano, que inclui Primrio,
Secundrio e Originrio. E no n dessas trs instncias vence a vocao
paranica. As outras vias so muito teis por criarem uma tenso entre as
posies tericas, o que pode ajudar a manter a parania sob crtica. Elas
promovem uma crtica permanente das produes paranides, mas temos que
nos conformar com essa falta de sada, com essa aporia mesmo da psicanlise:
a coisa acaba recaindo na parania. Se for verdade, como disse Lacan, que
todo conhecimento paranico, sua transmisso ser via parania. A prpria
transmisso paranoza a mais aberta das teorias. Donde, a eficcia corrompida.

204

19/NOVEMBRO/2005

Lembrem-se de que a pedagogia de vocao paranica: certo / errado, isto /

aquilo. Se o pensamento chins, o pensamento em movimento, de alternncia,
a educao chinesa de excluso, como qualquer outra: pode / no pode, deve
/ no deve.
Ento, se o Inconsciente no for espontaneamente paranico, podemos
dizer que sofre a presso de um atrator dessa ndole. Ou seja, h um atrator
paranico para o Inconsciente: um atrator para baixo, de carter primrio e
mesmo neo-etolgico, de estagnao dos movimentos secundrios. J lhes disse
que o Inconsciente devorador, mas, por presso desse atrator, inclui tudo que
devora na parania. quase como, digamos, a teoria da gravidade do
Inconsciente: tudo cai, tudo se decanta. A necessidade de sobrevivncia dos
aparelhos portadores do Inconsciente so foras recalcantes poderosas no nvel
primrio, o que acaba reduzindo a grandes massas sua qualidade especfica
que de ser solto. Deleuze se referia a isso com a oposio entre o que nomeou
molecular e molar: so grandes massas molares de parania. Se o que estou
dizendo estiver correto, o que sustentar a psicanlise enquanto tal? o esforo
permanente de dissoluo da parania.
72. Fico com uma tremenda batata quente na mo, que a minha produo
terica. Freqentemente me perguntam se ela, inicialmente, era paranica,
esquizofrnica ou perversa. Digo-lhes que a construo terica da Nova
Psicanlise, sua base de pensamento, melanclica. No se trata da
definio freudiana da melancolia como sndrome, e sim do melanclico como
caso. O modo de construo da teoria da Nova Psicanlise tantico. Por isso,
coloquei a pulso de morte como essncia. A esperana era: como o vetor de
base melanclico, ele desdenha as formaes. Quem o mestre nisso?
Fernando Pessoa. E quem meu mestre? Fernando Pessoa. Se o discurso tem
como vetor principal a melancolia, ele desdenha, desvaloriza as formaes.
Lembrem-se de que a sustentao da teoria : Haver quer no-Haver o resto
de somenos. Se Haver quer no-Haver, as prprias perverses esto liberadas.
Portanto, no se trata de funcionar como Reich que parte da guerra das

205

Clavis Universalis

perverses. Como o destino ltimo libera todas as formaes, posso afirmar

que o que quer que se diga da ordem do conhecimento. Tudo est salvo, tudo
bem-dito. Estas so coisas que no dizemos de sada, mas esperamos anos,
se no, as pessoas saem correndo. No podemos dizer tudo que pensamos,
pois seremos linchados antes da hora. Larvatus prodeo, como ensinou
Descartes. Colocamos a mscara de Lacan e os outros pensam que chique.
Meu caminho completamente diferente do de Reich. No trabalho em
anlise, no me interessa manipular as perverses. Para mim, se o analisando
bater aqui, liberar para c e far o que quiser, nada tendo eu a ver com aquilo.
Portanto, repito, no tomei a perverso como ncleo das operaes nem como
ncleo de teoria, quem fez isso foi Reich.
P Talvez pensem que a Nova Psicanlise privilegie a perverso porque
voc a eleva dignidade de...
...dissoluo. Um dos primeiros resultados de visualizarmos o no-Haver
indiferenciar essas distines. Isto faz parte do que chamo Estatuto Mstico
da psicanlise. Indiferenciamos tudo isso porque estamos olhando para L. Ou
seja, isso na vida bobagem. Da eu falar em eqiprobabilidade eventual e
equivalncia moral para o lugar do analista (item 66, acima). Ele nada tem a ver
com ticas localizadas ou com gostos, mas, quando volta ao mundo, h presses
que, se no forem consideradas, ele poder perecer.
Vejam, ento, que, como o vetor da Nova Psicanlise : Haver quer
no-Haver, eu no tive sucesso onde o paranico fracassou, e sim tive sucesso
onde o melanclico se perdeu. Minha anlise deu certo. Fernando Pessoa tambm
teve sucesso. No regime do poema, ele conseguiu.
P Virou um mstico?
preciso o tempo todo desconfigurar da mstica como as pessoas
chamam. Se ficarmos com nhm-nhm-nhm em relao ao no-Haver, tratase de um melanclico no sentido clnico, daquele que se perdeu.
P E o luto?
O luto uma operao permanente. O melanclico propriamente dito
no faz o luto, mas fica olhando para L com o rabo preso aqui. J lhes disse
que ele covarde, no sentido em que Espinosa diz que tristeza covardia.

206

19/NOVEMBRO/2005

Desconfio, ento, que, mesmo produzindo a teoria segundo o vetor

Haver quer no-Haver, ela fica com vocao para cair na parania. O que
fazer para desqualificar essa queda o tempo todo? sempre construir uma
teoria nova? Ou reiterar sua base dissolvente? preciso, de vez em quando,
refazer a teoria ou fazer uma teoria a mais abrangente, dissoluta e dissolvente
possvel e, de vez em quando, ter que relembrar sua base dissolvente? No h
essa base dissolvente em Freud. Na prtica e na retrica de Lacan h essa
base, mas no em sua teoria. Alis, o Lacan analista, aquele que conheci
pessoalmente, mais interessante do que sua teoria exemplar.
P A HiperDeterminao no em si dissolvente?
Isto, quando funciona, mas facilmente se transforma a idia de
HiperDeterminao em superdeterminao. A sobredeterminao freudiana
uma confluncia de determinaes, mas a superdeterminao uma formao
ou um conjunto de formaes que tem fora maior dentro do campo das
formaes, e geralmente as pessoas transformam as teorias em
superdeterminaes. A HiperDeterminao o contrrio, ela desdetermina.
Ento, volto minha pergunta: o que fazer, terica e praticamente, para sustentar
a requisio da HiperDeterminao? Por que o Oriente no tem filosofia? Porque
retorna sempre base dissolvente, e no faz como o Ocidente que sempre vai
reconstruir tudo. O Oriente tem a qualidade de, at hoje, a base de seu
pensamento ter as mesmas indicaes. Quero saber se, na construo de meu
pensamento, tenho a dissoluo tambm, apesar de ocidental. Se, como
argumentam alguns, Freud garantia a dissoluo com seu comportamento pessoal
em relao teoria, ele teria que fundar um mosteiro. Quanto a mim, acredito
na possibilidade de construir um aparelho de maneira a no precisar de mosteiro,
que coisa da Idade Mdia. preciso no precisar de mosteiro e construir
uma teoria que seja dissolvente pelo prprio contato com ela.
P Sua questo de hoje no est relacionada de a Nova Psicanlise
ser ou no uma teoria inclusiva? Isto porque, se a teoria for inclusiva,
incluir a prpria dissolvncia.

207

Clavis Universalis

As outras teorias no so inclusivas, resta saber se esta o . preciso

distinguir as intenes do autor do que ele consegue. A inteno deste teorema
dissolver e incluir tudo, mas, por sua prpria construo, conseguiu?,
conseguir?
19/NOV

208

Formao, Formatao...

ANEXO
FORMAO, FORMATAO...
# Para que serve Psicanlise? Pelo menos para organizar decepes.
Como vai sua anlise? Seja propedutica ou efetiva, responder com mnima
denegao. Da maior satisfao pode ser ver sintomas carem como caspa de
cabeas cada vez mais em cs.
# A gravidade do problema O PROBLEMA DA GRAVIDADE: o
empuxo para baixo garantido pelo lastro de Primrio (auto-e-eto-somtico),
acrescentado do lastro de Secundrio decantado (neo-etolgico, ou neozoo se
quisermos). Tudo isso fazendo um peso dificilmente deslocvel, restando como
motor til somente o Secundrio acaso em movimento, mormente se comovido
pelo Originrio. A Gravidade tambm existe em nossa mente e ela no
outra coisa seno esse lastro. Vejamos portanto quanta dificuldade para o mais
modesto plano de vo. Mas no desistamos: mesmo os menores avies so
mui-to, muito pesados (sem esquecer contudo que os buracos negros tudo
comem).
# A inteno, m nem boa, foi de FORMAO, sobretudo da Postura.
Em circos a se considerarem borromeanamente encadeados. No que assim
sejam de nascena, no espontneo da simples existncia, mas ns outros que
devssemos assim sustent-los, este esforo j fazendo boa parte do exerccio

209

Clavis Universalis

na Postura. Primeiro, o cuidado com a Doutrina, no zelo pelo j tido e o por

haver no Falatrio (no existe formao sem formatao, manifesta ou latente).
Segundo, os Grupos de Formao, com seu desgarramento mediante o aleatrio e seu cultivo da evitao da denegao e da censura (se que assim
bem funcionassem). Terceiro, as Oficinas Clnicas, tomadas como rebatimento
do plano das anlises sobre o plano das defesas (denegaes mais ou menos
projetivas), conforme o mesmssimo modelo do analtico. E quarto, para ressaltar
a indefectvel amarrao pelo Sintoma, as prprias Anlises, as ditas pessoais,
sejam elas Propeduticas ou Efetivas.
Proteger a borromeaneidade significa reconhecer que concesso ao
desengate da corrente significa prejuzo do resultado, s tolervel por tempo
incapaz de destruir o projeto como um todo. Tempo esse apenas como lapso
necessrio para reajuste e reengate.
Este modelo prestvel? No se sabe se, pelo menos umas vezes, de
comeo, ele no for protegido da corrupo inarredvel. E se no protegido, ele
s serve para quase nada. Impossvel proteg-lo quando fazemos, em benefcio
de outrem, a concesso que, preventiva e defensivamente, esperamos, assim
fazendo, que nos faam (psicanalhice sub-rptil mas perceptvel e risvel). Se
o falecido Derrida nos ter servido para alguma coisa, foi para relembrar a
demonstrao de Freud de que, para a Psicanlise, o Haver um lugar sem
libi: todos esto arrolados no processo e a negao s vai servir como garantia
da imputao ainda que putativa. A quem se pensa que se est enganando?
# Como errou nisso FREUD? Impossvel implantar seu modelo e ao
mesmo tempo bajular seguidores (ou ser que bastante a primeira parte desta
frase?). Afora o fato de sequazes malformados e invejosos, mais talvez
interessados em usurpar o lugar dele (de criador e fundador), do que em fazer
funcionar e testar sua doutrina. Mas o erro maior dele mesmo Freud, o erro
da mestria (se no do amestramento): Primeiro invejando os cientistas que
no puderam ser imitados; depois invejando os filsofos sem nenhum motivo
para emulados, pois praticantes da mesma ingenuidade. Pior que tudo, invejando
as igrejas com seus beatos liturgicamente treinados.

210

Formao, Formatao...

# Como errou LACAN nisso? Do mesmssimo modo, de comeo, com

o retorno ao cientfico, ao filosfico, ao eclesistico. Depois ficou pior, querendo
eximir-se da pecha de mero Mestre e resolvendo a Formao por um processo
na verdade democrtico com sua semiaprovada proposio do passe: tudo
meio de mentirinha, como sacou, consciente ou no, o rompido chiliquento Quarto
Grupo. O bvio a incompatibilidade, clnica e lgica, entre democracia e
psicanlise: nenhuma votao, por mais supostamente sapiente pode sem pejo
decidir do analisado num momento como este, por pior que ele fosse, at
ficando melhor o veredito de um s, como analista suposto, embora pssimo.
Tambm, por pouco que aquilo no se torna algum maosmo psicanaltico,
certamente com cartilha corderosa jacalan-do-Lacan. Evidente que a soluo
s poderia ser bem outra como alis se disse...
# Nisso mesmo, como tenho eu errado? Pior ainda, seguindo os exemplos
malfadados acima lembrados, depois ainda de tanta obviedade. Ainda bem que
o chamado Colgio Freudiano fracassou logo-logo, restando congelado como
uma questo em quarentena, mais do que como mmia de um morto, num
departamento dessa UniverCidadeDeDeus que veio em seguida agremiar os
mesmos membros, mas sem compromissos institucionais com o tal psicanaltico
da coisa. Pois que a UD no uma instituio psicanaltica, mas uma instituio
cultural (sic, feliz ou infelizmente) que se situa

sob a gide da

Psicanlisde (dita Nova). Mas o Colgio Freudiano, sintoma no curado se no

incurvel, ainda (encore) a est, agora completando os trintanos das balzaquianas
(os lacanianos certamente testemunhariam de bom grado que o CF uma Mulher,
sintoma, alis magno, do MD famigerado).
# Assim que de Presidente (arre!) para c tenho procurado lugar e
nomeada que acaso justificasse o meu empenho e a minha pedaggica (se no
pedante) patacoada, chamada, tendo chegado por fim a Orientador da coisa
institucional que jamais se d por assentada. Este nome denota um prativo
alm de ativo o que estraga um bocado a sua atuao visada. E assim

211

Clavis Universalis

finalmente declaro e para mim mesmo decreto que quem quiser que se oriente
como puder pelo produto que se suponha de minha lavra: ele que seja Oriente
(sem que nenhum Orientador da se depreenda): como ponto no cu ou sol que
no existe para nada, mas que os daqui mapeiam e consultam para saberem
onde que esto e a quantas andam em suas vidas bem ou mal paradas. O
vetor agoraqui de uma vez por todas revirado.
# Raymond Aron, com quem aqui me acordo, comentando esse autor
[As Etapas do Pensamento Sociolgico (1967). So Paulo: Martins Fontes,
2002, p. 695-6]: Pareto sugere uma espcie de contradio intrnseca entre a
verdade cientfica e a utilidade social. A verdade a respeito da sociedade
antes um fator de desagregao social. O verdadeiro no necessariamente
til. O til feito de fices e iluses (grifo meu). Donde a impossibilidade
de uma Instituio Psicanaltica: ou bem instituio ou bem psicanaltica. No
que se trate em psicanlise de nenhuma verdade, muito menos cientfica, mas
sim da exposio (pura e simples, nua e crua) da pura do que se possa tomar
como o que haja o que ainda mais impactante e dissolvente do que qualquer
pretensa verdade. Assim, toda e qualquer dita Instituio Psicanaltica, enquanto
formao reconhecvel, s existe em funo de alguma fico mais ou menos
denegada, mesmo que seja o provisrio de uma teoria poderosa. Pior ainda se
for motivada por qualquer outro tipo de formao: amorosa ou odienta que seja.
Ao contrrio do que sugeriu Lacan (sobre o lao social produzido pelo seu
suposto Discurso Psicanaltico), para psicanalistas, o nico Vnculo possvel o
Absoluto: quase intil para o social, mesmo que seja, como , referncia
imperativa quanto Espcie (das IdioFormaes, quero dizer). Assim, o que
(provisoriamente) possvel uma Instituio composta de pessoas que de algum
modo se interessam por Psicanlise, digamos uma Associao de Amigos de
Algum Modo Referidos Psicanlise (o que por si mesmo j suficientemente
precrio e irrisrio). Mas deixemos por um momento de sermos ranzinzas
corretos e suponhamos que existissem psicanalistas de fato: talvez sim, fosse

212

Formao, Formatao...

possvel algum lao social adequado, na medida de sua maior valorizao da e

adeso incondicional exposio supra-citada. Uma prova disto seria a abolio
radical do sigilo psicanaltico entre pares. Proponha-se isto no seio de alguma
qualquer instituio dita psicanaltica e se vero as reaes imediatas...
# Entre Haver e no-Haver, o que se passa algo como a Internet,
mas de potncia crescente para o lado do infinito. Donde tiremos que o
inconsciente pura rede, homognea apesar de bloqueada em certos pontos, mas as senhas so consecutveis (embora com dificuldade e a longo prazo).
Assim, para o Quarto Imprio que ora se instala, no venham com judeuzices
de Freud, cristzices de Lacan ou islamices de Derrida. Ento, consideremos
os arquivos, isto , as Formaes, em qualquer jeito que se tenham composto,
em qualquer ordem que se tenham instalado. Mais para Joyce, Webern, Duchamp... do que para especialistas na verdade sempre meio atardados.
# O Inconsciente pura rede, sim, e no existe propriamente Consciente.
O que existe uma parte do ICS razoavelmente (no controlvel, mas)
acompanhvel, mo-nitorvel por algumas formaes-gnmones desse mesmo
ICS. Por que digo isto? Porque o que (mal)chamamos de Consciente est
infinitamente enrascado com a rede de muitos plos (com seus focos e franjas)
e jamais saberemos todos os vnculos (links) que no passam de formaes
provisrias intentando tornar-se o Consciente da patota. Intervir ali apenas
criar caso, ou seja, intentar fato novo capaz de co-mov-lo de algum modo.
# Afora que, alm de tudo, ainda contamos: 1) com o poder do Reviro,
aparelho de cepa estritamente psicanaltica que nos libera, logicamente, tanto
da dialtica incongruente de Hegel, quanto de sua crtica, por mais acertada,
pelo juzo de Trendelemburg; e 2) com a noo de Arreligio, que nos deixa
superar a lucidez de Feuerbach (reduo da Teologia Antropologia) e a
subseqente de Carl Schmitt (reduo da Ordem Jurdica Teologia).

213

Clavis Universalis

# Melhor mesmo conceber assim

: Modo de Usar, ou,

Manual do Proprietrio... (o proprietrio o HiperIcs, no a Pessoa). E tirar

o proveito que se puder, que se quiser tirar. Se houver proveito, claro.
21/FEV

214

HiperRecalque

ANEXO
HIPER-RECALQUE
Tenho recebido perguntas sobre o estatuto do Hiper-Recalque (HR),
comparativamente com o simples Recalque Secundrio (R2Ar). Segue alguma
explicao:
1) R2Ar: como as Formaes Recalcantes no so, neste caso,
intransponveis, o Recalcado pode Retornar, ainda que por vias indiretas (Q.E.D.
desde Freud).
2) HR: as Formaes Recalcantes, neste caso, so suficientemente
fortes e bem instaladas (infncia) de modo que NO H RETORNO
DO RECALCADO (donde a idia de Hiper-Recalque). Assim, este Recalcado
(HR) como que passa para o regime do Etolgico, isto , ao regime do Primrio
(1Ar).
Os Delrios e Alucinaes que ento acaso ocorrerem no se devem a
nenhum Retorno, mas sim elaborao efetuada pelas demais Formaes cujo
funcionamento REQUER, sem encontr-la no 2Ar, a Formao que foi HiperRecalcada. nisso que Lacan se confundiu e sups que havia ali alguma
Foracluso (no seu caso do Nome do Pai) e que o que no se encontrava no
Simblico ressurgia do Real. S acontece que ali no h nenhum Fora.
Mas, de fato, o que no se acha disponvel no 2Ar, Delirado e/ou
Alucinado pelas Formaes (2Ars, qui auxiliadas por outras 1Ars) que
Requisitaram a Formao no encontrada. Alis, do mesmo modo que o Haver

215

Clavis Universalis

(A) delira sobre e alucina o no-Haver () que nele no se encontra, dada a

requisio efetuada pelo Princpio de Catoptria. S que, no caso do , ele no
h mesmo, ao passo que, no caso de HR, ele s est fortemente bloqueado, de
modo a parecer que no h e como as aparncias no enganam... Com esta
concepo, renova-se a esperana de alguma cura futura para as Morfoses
Regressivas.
Assim, no que no haja Bejahung (e portanto haja Foracluso),
mas sim que ela vigorosa se no violentamente afastada do concerto das
formaes Secundrias.
09/SET

216

Ensino de MD Magno

SOBRE O AUTOR

MD Magno (Prof. Dr. Magno Machado Dias):

Nascido em Campos dos Goitacazes, Rio de Janeiro, Brasil, em 1938.
PSICANALISTA.
Bacharel e Licenciado em Arte. Bacharel e Licenciado em Psicologia. Psiclogo
Clnico.
Mestre em Comunicao; Doutor em Letras; Ps-Doutor em Comunicao
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (RJ, Brasil).
Doutor Honoris Causa pela Universidade Federal de Santa Maria (RS, Brasil).
Professor Aposentado da Universidade Federal do Rio de Janeiro e da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Ex-Professor Associado do Departamento de Psicanlise da Universidade de
Paris VIII (Vincennes), quando era dirigido por Jacques Lacan.
Fundador e Presidente do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro (instituio psicanaltica). Fundador e Reitor da UniverCidadeDeDeus (instituio cultural
, Centro de
sob a gide da psicanlise). Criador e Orientador de
Estudos e Pesquisas, Clnica e Editora para o desenvolvimento e a divulgao
da Nova Psicanlise.

217

Clavis Universalis

218

Ensino de MD Magno

ENSINO DE MD MAGNO

MD Magno desenvolveu ininterruptamente seu Ensino de psicanlise

desde 1976, ano seguinte fundao oficial do Colgio Freudiano do Rio de
Janeiro.
1. 1976: Senso Contra Censo: da Obra de Arte
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978. 216 p. Proferido na Escola de Artes Visuais do
Rio de Janeiro (Parque Laje) e reapresentado na Universidade de Paris VIII em 1977.
2. 1976/77: Marchando ao Cu
Seminrio sobre Marcel Duchamp. Proferido na Escola de Artes Visuais do
Rio de Janeiro (Parque Laje). Indito.
3. 1977/78: Rosa Rosae: Leitura das Primeiras Estrias de Joo Guimares Rosa
3 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1985. 220 p. Seminrio apresentado na
Universidade de Paris VIII, onde o autor foi Professor Assistente do Depto. de
Psicanlise (quando dirigido por Jacques Lacan).
4. 1978: Ad Sorores Quatuor
Sobre os Quatro Discursos. Primeira sesso publicada em separata pelo CFRJ,
1980 (restante a sair).

219

Clavis Universalis

5. 1979: O Pato Lgico

2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1986. 252 p.
6. 1980: Acesso Lida de Fi-Menina
Quatro sesses, sobre a questo do Alcoolismo, reunidas em O Porre e o
Porre do Quincas Berro Dgua. Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1985. 92 p.
7.1981: Psicanlise & Poltica
Quatro sesses, sobre Las Meninas, de Velzquez, reunidas em Corte Real,
1982, esgotado. Texto integral publicado por Rio de Janeiro: Aoutra editora,
1986. 498 p.
8. 1982: A Msica
2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1986. 329 p.
9. 1983: Ordem e Progresso / Por Dom e Regresso
2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1987. 264 p.
10. 1984: Esclios
Parcialmente publicado em Reviro: Revista da Prtica Freudiana, n 1. Rio
de Janeiro: Aoutra editora, jul. 1985.
11. 1985: Grande Ser To Veredas
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2006. 292 p. Parcialmente publicado em
Reviro: Revista da Prtica Freudiana, n 2 e 3. Rio de Janeiro: Aoutra editora,
out. e dez. 1985.
12. 1986: Ha-Ley: Cometa Poema // Pleroma: Tratado dos Anjos
Publicados em O Sexo dos Anjos: A Sexualidade Humana em Psicanlise.
Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1988. 249 p.

220

Ensino de MD Magno

13. 1987: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, Ainda // Juzo

Final
Publicados em O Sexo dos Anjos: A Sexualidade Humana em Psicanlise.
Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1988. 249 p.
14. 1988: De Mysterio Magno: A Nova Psicanlise
Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1990. 208 p.
15. 1989: Esttica da Psicanlise (Introduo)
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1992. 238 p.
16. 1990: Arte&Fato: A Nova Psicanlise, da Arte Total Clnica Geral
Proferido na Faculdade de Educao da UERJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2001. 520 p., 2 vols.
17. 1991: Esttica da Psicanlise (Parte 2)
Proferido na Faculdade de Educao da UERJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2002. 392 p., 2 vols.
18. 1992: Pedagogia Freudiana
Proferido no CFCH Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1993. 172 p.
19. 1993: A Natureza do Vnculo
Proferido no CFCH Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1994. 274 p.
20. 1994: Velut Luna: A Clnica Geral da Nova Psicanlise
Proferido na UniverCidadeDeDeus (1 semestre) e no CFCH Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ (2 semestre). Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2000. 286 p.

221

Clavis Universalis

21. 1995: Arte e Psicanlise: Esttica e Clnica Geral

Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2000. 232 p.
22. 1996: Psychopathia Sexualis
Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ e no CFCH Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Santa Maria: Editora UFSM, 2000. 453 p.
23. 1997: Comunicao e Cultura na Era Global
Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ e no CFCH Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Rio de Janeiro: NovaMente Editora,
2005. 448 p.
24. 1998: Introduo Transformtica: Por uma Teoria Psicanaltica da
Comunicao
Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2004. 156 p.
25. 1999: A Psicanlise, Novamente: Um Pensamento para o Sculo II da
Era Freudiana: Conferncias Introdutrias Nova Psicanlise.
Proferido na FINEP Financiadora de Estudos e Pesquisas do Brasil.Rio de
Janeiro: NovaMente Editora, 2004. 192 p.
26. 2000: Arte da Fuga
Proferido no Auditrio do Barra Shopping (RJ) (1 semestre) e na UniverCidadeDeDeus (2 semestre). Publicado em: Reviro 2000/2001: Arte da Fuga;
Clnica da Razo Prtica. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2003. 656 p.
27. 2001: Clnica da Razo Prtica: Psicanlise, Poltica, tica, Direito.
Proferido na UniverCidadeDeDeus. Publicado em: Reviro 2000/2001: Arte
da Fuga; Clnica da Razo Prtica. Rio de Janeiro: NovaMente Editora,
2003. 656 p.

222

Ensino de MD Magno

28. 2002: Psicanlise: Arreligio

Proferido na UniverCidadeDeDeus (1 semestre) e no CFCH Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ (2 semestre). Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2005. 248 p.
29. 2003: Ars Gaudendi: A Arte do Gozo.
Proferido na UniverCidadeDeDeus. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2006.
340 p.
30. 2004: Economia Fundamental: MetaMorfoses da Pulso
Proferido na UniverCidadeDeDeus. [a sair].
31. 2005: Clavis Universalis: Da Cura em Psicanlise ou Reviso da Clnica
Proferido na UniverCidadeDeDeus. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2007.
224 p.
32. 2006: AmaZonas: A Psicanlise de A a Z
Proferido na UniverCidadeDeDeus. [a sair].
33. 2007: Falatrio em curso.

223

Clavis Universalis

Impresso e Acabamento
Artes Grficas Edil
Formato
16 x 23 cm
Mancha
12 x 19 cm
Tipologia
Times New Roman e Amerigo BT
Corpo
11,0 | 16,5
Nmero de Pginas
224
Tiragem
500 exemplares
Papel
Capa Supremo 250 g
Miolo Plen Soft 80 g

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