Das Bild Europas in der Gesellschaft der Rumnischen

Frstentmer
(1800-1830)
Florea Ioncioaia
Die Vorstellung von Europa ist nicht einfach ein Bild des einen vom
anderen. Europa ist nicht ein fixer Bezugspunkt, definierbar durch seine
einfache Erwhnung oder die Assozierung mit einigen positiven oder
negativen Eigenschaften, einigen Physiognomien. Es ist fast ein
Gemeinplatz, da kein objektives Bild existiert: Die Bilder sind subjektive,
oftmals konjunkturbedingte Vorstellungen. Die imagologische Aussage
erscheint als das Resultat einer kognitiven Bemhung und drckt mitunter
das Informations- und Rationalisierungsniveau einer gegebenen Realitt
aus, ein anderes Mal aber erscheint uns dieses Niveau als Erzeugnis der
Einbildung. Daher rhrt - in jedem imagologischen Komplex - die Existenz
mehrerer Verstehens- und Vorstellungsebenen. 1 In den meisten Fllen ist
die einfache, spiegelmige Wiedergabe einer Realitt praktisch
unmglich, sowohl weil die betreffenden Bewohner (die Autoren der
imagologischen Aussage) nicht vollen Zugang zur gegebenen Wirklichkeit
haben, als auch dank der Tatsache, da einem solchen Bild oft die
remanente, par exellence deformierende Erinnerung zugrunde liegt, ganz
zu schweigen davon, da wir manchmal vor einem rein imaginren, der
ideologischen Konversion unterzogenen Bild stehen.
Das Bild, das wir versuchen aufzuzeigen in der vorliegenden Arbeit,
erscheint als ein Komplex von sowohl expliziten, als auch - vor allem impliziten Vorstellungen, prsent sowohl als Spiegelreflexionen einer
gegebenen Realitt, als auch als Anschauungen (Ideen, Projekte, Trume),
die inzidentell oder symbolisch auf das figurierte Objekt verweisen. Es
geht zum einen um eine aktive Vorstellung, als Resultat eines eigenen
Vorstellungsakts, zum anderen um eine passive, der quasi-mimetischen
Reproduzierung einer Realitt, so wie sie dem gemeinen Blick erscheint.
Einige Daten zur Imagologie und Methodologie der Untersuchung kollektiver
Vorstellungen siehe bei Klaus Heitmann: Das Rumnienbild im deutschen Sprachraum.
1775-1918. Kln Wien 1985 Kapitel I (rum.: Imaginea romnilor n spa]iul lingvistic
german. Bucure[ti 1995 S.16ff.).
1

Als historiographische Beschftigung wird der imagologische Versuch mit

einigen spezifischen Problemen konfrontiert. Zuerst zur Geschichtlichkeit
der imagologischen Aussage: Haben die Bilder wirklich eine Biographie?
Kann man einen bestimmten Ursprung, eine bestimmte Entwicklung
feststellen, ganz zu schweigen von der gesellschaftlichen Bedeutung?
Dann, im Zusammenhang mit dem Inhalt und seinen Erscheinungsformen:
Kann man von einem Bild sprechen als von einer artikulierten, relativ
einheitlichen Aussage, oder nur von disparaten Vorstellungen? Ist es ein
sich selbst reproduzierender Diskurs, dem eine innere Dynamik eigen ist,
in dem Sinne, da es eine kausale Beziehung zwischen seinen diversen
Erscheinungsformen gibt, oder ist es ein rein reaktiver, konjunktureller
Diskurs?
Unser Unterfangen hat sich selbstverstndlich nicht zum Ziel gesetzt, auf
all diese Fragen zu antworten. Es hat desgleichen auch keinen
systematischen Charakter: Wir nehmen uns nicht der Gesamtheit der
mglichen Texte und Aussagen an. In der imagologischen Forschung ist es
schwer zu sagen, welches der Ursache und welches die Wirkung ist, wo
der Anfang und wo das Ende eines Bildes oder eines Vorstellungszyklusses
ist. Deswegen sind wir zur Klassifizierung derselben oft gezwungen,
externe Bezugspunkte heranzuziehen (meist politische Ereignisse). Der
Zeitausschnitt, den wir hier vorschlagen, das Ende des 18. bis zur Mitte
des vierten Jahrzehnts des 19. Jahrhunderts, stellte trotzdem ein gut
individualisiertes Intervall dar in der Kulturgeschichte der Frstentmer,
als bergangszeit von der postmittelalterlichen Kultur zur liberalen
Romantik der Achtundvierziger. Diese Grenzen berschreiten wir
allerdings, wenn es die Wirklichkeit fordert, denn oft vermischen sich die
Tendenzen unentwirrbar. Wir haben im Grunde genommen in diesem
Sinne mehrere Diskurse und Zeitebenen, die koexistieren und manchmal
einander entgegentreten.
Was die Quellen betrifft, mu gesagt werden, da Europa in dieser Zeit
nicht im Mittelpunkt einer eigentlichen ffentlichen Auseinandersetzung
stand. Deswegen ist es unmglich, einen homogenen Korpus von Texten,
die explizit Europa als Projektion der kollektiven Vorstellung in den
Frstentmern zum Thema haben, zu konstituieren. Es fehlen desgleichen

die Wrterbcher, die Lehrbcher, Bcher der wissenschaftlichen

Popularisierung, die Reisebeschreibungen, die einen wahrhaftig kohrente
Perspektive zugelassen htten auf die kognitive, elementare Dimension
jedwelcher imagologischen Aussage. Wir benutzten deswegen in der
vorliegenden Untersuchung vor allem eine Literatur zweiten Grades,
gebildet aus diversen politischen und literarischen Texten, aus Briefen und
ideologischen Manifesten, Aufzeichnungen und Chroniken, Texte, die sich
manchmal auf Europa beziehen, die bestimmte Vorstellungskanons
Europa gegenber instituieren, aber nicht speziell die Frage Europas
behandeln.
Wir beschrnkten uns auf die geschriebenen Texte und ignorierten eine
gewisse mndliche Tradition. Es ist daher klar, da diese Texte die
Anschauungen einer dominanten sozialen Gruppe ausdrcken: jene der
schreibenden Gesellschaft. Das resultierte Bild kann nicht verallgemeinert
werden fr die gesamte Gesellschaft der Frstentmer. Trotzdem definiert
es die intellektuelle Richtung der Gesellschaft, und auch wenn es nicht
bereinstimmt mit einer kollektiven Anschauung, ist es dasjenige,
welches das Ereignis hervorruft und welches eine tiefere Grammatik der
gesellschaftlichen Vorstellung strukturiert. 2
Was nmlich begnstigt oder, im Gegenteil, hindert das Zustandekommen
dieses Bildes? Die Konstituierung einer kollektiven Vorstellung betreffend
einen bestimmten kulturellen Referenten setzt scheinbar zuerst das unmittelbare oder vermittelte - Kennenlernen desselben voraus. Oft aber
ist dieses mehr eine Wunsch, wenn es nicht gar als die Projektion einer
Ablehnung, als eine Unmglichkeit des Kennenlernens oder ein Versagen
desselben erscheint. Selten aber bestimmt die wahre Kenntnis die
kollektive Vorstellung.
Es ist vllig unwahrscheinlich, heute zu wissen, welches Anfang des 19.
Jahrhunderts das Niveau der Informationen zum europischen Raum in
den Frstentmern war. Im allgemeinen wei man, da in den gebildeten
Kreisen, die ja ziemlich beschrnkt waren, Popularisierungsschriften im
Umlauf waren, die zum aufklrerischen Referenten gehrten. In
Siehe auch die Bemerkungen zu diesem Thema von Alexandru Du]u: Modele [i imagini
n iluminismul sud-est european. In: Cultura romn\ n civiliza]ia european\ modern\.
Bucure[ti 1978 S.100.
2

Abwesenheit aber eines regelmigen Unterrichts und eines

intellektuellen Marktes berschritt der Informationsverkehr mit Sicherheit
nicht ein elementares Niveau. 3
Man wei weiterhin, da den Mitgliedern der politischen Schicht der
osmanischen Welt die Reisen ins Ausland verboten waren; es war dies ein
verbot, da in bestimmten, stark gemilderten Formen auch nach 1821
bestehen sollte, als das Phanariotenregime verschwand. 4 Es gibt
desgleichen eine Reihe von kulturell-religisen Barrieren, vor allem seitens
der konstantinopolitanischen Patriarchie, die eine Gegnerin des
voltaireschen Kosmopolitismus und der Ideen der Franzsischen
Revolution war.5
Trotz dieser Restriktionen beginnen die Bojaren aus den Frstentmern
bereits vor Auflsung des phanariotischen Regimes, nachher dann massiv
Europa unvermittelt zu entdecken: als politische Flchtlinge, als
Studierende oder als Touristen. Das Beispiel Dinicu Golescus ist das
bekannteste, aber er stellt eine Tendenz dar, die schnell eine profunde

Siehe, fr eine bibliographische Perspektive, {tefan Lemny: Romnii n secolul XVIII. O

bibliografie. I. Ia[i 1988 passim; was das kulturelle Ambiente betrifft, mchten wir auer
den hier zitierten Arbeiten Alexandru Du]us noch verweisen auf Mircea Anghelescu:
Preromantismul romnesc (pn\ la 1840). Bucure[ti 1971 S.31-39, und Paul Cornea:
Originile romantismului romnesc. Spiritul public, mi[carea ideilor [i literatura ntre 1780
[i 1840. Bucure[ti 1972 S.35-65 und passim.; sehr ntzlich ist auch das Buch Pompiliu
Eliade: Influen]a francez\ asupra spiritului public din Romnia. Originile. (Paris 1898 fr
die Originalausgabe) Bucure[ti 1982 (die rumnische Ausgabe, die von uns zitiert wird)
S.262f.
4
Es ist kein Zufall, da sehr hufig in den Reformprojekten dieser Zeit die - manchmal
eindringliche - Forderung auftaucht, den freien Personenverkehr, vor allem jenen der
politischen Klasse, zu erlauben, so wie wir es auch in einem moldauischen Projekt aus
dem Jahre 1818 finden: Tout Moldave pourra sjourner ltranger(...), sans que nous
aucun rapport on puisse porter atteinte ses droits et ceux de sa famille en Moldavie,
in Vlad Georgescu: Mmoires et projets de rforme das les Principautes Roumaines.
1769-1830. Bucarest 1970 S.71; dieselbe Fragestellung erscheint oft auch in der
Korrespondenz Grigore Ghicas, dem ersten bodenstndigen Frsten nach 1821, wie dies
aus einem Brief (1826) desselben an Gentz hervorgeht: la Porte regarde comme un
crime, les relations des princes avec les trangers..., in Vlad Georgescu: Din
coresponden]a diplomatic\ a }\rii Romne[ti. 1823-1828. Bucure[ti o.J. S.XIII, 115, 155
und 203; die Gefahr konnte aber auch von Ruland, der Schutz- und oftmals
Besatzungsmacht der Frstentmer, kommen, so wie dies eine Aufzeichnung im April
1828 zeigt, die den Einmarsch der Russen in die Moldau festhlt und die Verhaftung
eines Bojaren erwhnt, da ihn die Russen im Verdacht haben, Geheimsekretr des
Frsten in franzsischer Sprache in seiner Korrespondenz mit Europa, da er also
etwaige Antworten bei sich trage oder Briefe gegen Ruland, in Ilie Corfus: nsemn\ri de
demult. Ia[i 1975 S.93.
5
Pompiliu Eliade: Influen]a francez\... S.141 u. passim; A. Du]u: Modele [i imagini...
S.100.
3

kulturelle Mode werden sollte, ein formatives, quasi-obligatorisches Ritual

fr die Elite der Frstentmer. 6
Neben dem direkten Kontakt , durch Reisen, befanden sich die
Kolportageliteratur und auch die Presse in steigendem Umlauf in diesen
Jahren.7 Es ist wahr, die Qualitt letzterer (oftmals bestehend aus
vulgarisierenden Almanachen) als auch ihre politische Orientierung
(dominant konservativ) scheinen nicht allzu viele Grnde herzugeben, um
sie als Quellen einzustufen, die die Artikulierung einer veritablen
Vorstellung von Europa in den Frstentmern stimulieren. 8 In der Regel
zirkulierten die Informationen - fr das gewhnliche Publikum - als
Gerchte, durch die militrischen Staffetten, durch die frstlichen oder
kirchlichen Beschlsse.9 Die Verbreitung geschah also entweder durch
Manuskripte, oder dann durch die haute voix, seltener durch Drucksachen,
was dazu fhrte, da sie heute kaum zu rekonstruieren sind. Es mu
betont werden, da Europa die einzig wahre Informationsquelle war, die
einzige Welt, die ein Bild von sich selber in Umlauf brachte, also als ein
aktiver Raum auftrat.
Man kann hier hinzufgen die Handelsbeziehungen, die ein tatschliches
Kennenlernen Europas ermglichten und den Wunsch weckten, seine
Lebensweise und sein Erfolgsrezept nachzuahmen, sowie auch, manchmal
in groem Mae, denjenigen der Integrierung in das westliche
Modesystem und seinen Warenmarkt. Wir wissen ja, da Europa bereits
seit den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts ein begehrter Markt fr
die Bojaren aus den Frstentmern war, wie das ersichtlich ist aus den
Bittschriften und politischen Projekten, in denen man die Liberalisierung
des Handels mit Europa forderte. 10
Neben all diesem sind die Siebenbrger und die Griechen die wichtigsten
Agenten, die die Herausbildung in den Frstentmern eines aktiven
Siehe zur Reiseliteratur den rezenten Beitrag von Florin Faifer: Semnele lui Hermes.
Memorialistica de c\l\torie pn\ la 1900 ntre real [i imaginar. Bucure[ti 1993.
7
Vergl. Fun.3.
8
Grigore Ghica schrieb dem russischen Botschafter in Konstantinopel, Ribeaupierre, im
Februar 1827: Les journaux que je reois sont Le Constitutionell et lEtoile, en franais,
lObservateur Autrichien et La Gazette Universelle, en allemand, in Vlad Georgescu: Din
coresponden]a... S.233.
9
Ilie Corfus: Introducere. Zu: Cronica me[te[ugarului Ioan Dobrescu. 1802-1830.
Bucure[ti 1966 S.314.
10
Vergl. Vlad Georgescu: Mmoires et projets... passim.
6

Erwartungshorizonts, was Europa betrifft, beeinfluten. Die

transilvanischen Intellektuellen aus den Frstentmern studierten im
Abendland und bentzen die Entdeckung der Latinitt, um fr die
Rumnen, denen ein historischer Adel - anerkannt in einem Europa des
historischen Rechts - fehlte, eine ehrenhafte Identitt zu behaupten.
Europa stellte in ihrer Sicht ein Modell der nationalen Emanzipation durch
Aufklrung dar, aber vor allem eine natrliche historische Gemeinschaft
fr die Rumnen, ein politisches Gegengewicht zur fremden Herrschaft. Es
sicherte ein neues identitres Prinzip: die Romanitt, also die
Abstammung aus einer groen europischen Zivilisation. Dieses Prinzip
sollte das Fundament eines messianischen Bewutseins werden, was die
Rolle und die Berufung der Rumnen in der modernen Zivilisation betrifft.
Durch ihre illustre Herkunft und durch ihre Zahl konnten die Rumnen
Anspruch auf ein Statut der Egalitt mit den anderen Vlkern Europas
erheben.11
Gleichzeitig war Europa, fr die Vertreter der neo-hellenistischen Kultur,
die in den Frstentmern lebten, ein Raum der Freiheit, der Kultur und der
Diaspora und nicht zuletzt auch eine Sttze fr die Befreiung von der
osmanischen Herrschaft. Nicht zufllig begann Europa sich fr die
Rumnen zu interessieren vor allem zur Zeit Napoleon. 12
Es ist aber gewi so, da das Europabild, das sich in den Frstentmern
konstituierte, vom Europabild, das generell in den gebildeten Kreisen
Europas (aber nicht nur da) existierte, nicht getrennt werden kann. Ende
des 18. Jahrhunderts befinden wir uns in vollem Europazentrismus auf
dem ganzen Kontinent, was sich dadurch uert, da Europa seine
berlegenheit den anderen Kontinenten gegenber behauptete, aber
auch durch die Beschrnkung des Europabildes auf den westlichen Teil des
Kontinents. Der Europazentrismus behauptete sich als ein neuer
Universalismus. Die europische Zivilisation und die weie Rasse
verkrperten das hchste Humanittsideal. Wie Denis de Rougement
Vergl. Teodor Racoce: n[tiin]are (1817). In I. Lupa[: Contribu]iuni la istoria ziaristicei
ardelene. Sibiu 1926 S.23; fr die messianischen Andeutungen der Siebenbrger siehe
auch Adrian Marino: Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice [i culturale.
Ia[i 1995 S.168f., sowie auch P. Eliade: Influen]a francez\... S.227, und fr die Haltung
Napoleon und der Franz. Rev. gegenber S.191ff.
12
P. Cornea: Originile romantismului... S.48f.; Adrian Marino: Pentru Europa... S.173f.
11

bemerkte, setzte die Aufklrung die Vorstellung von der absoluten

berlegenheit durch, de la rligion europenne, de la race blonde et de
la langue franaise.13 Hinzu kam der Impakt der Franzsischen
Revolution, allerdings ein zweischneidiges Schwert, fhrte diese doch
gleichermaen zu negativen Reaktionen und, wie bereits gesehen, zum
Mythos Napoleons, als Figurentyp, der ein pan-europisches Ideal
reprsentierte.
Die Wahrnehmung Europas mu also im Zusammenhang mit der
Identittskrise gesehen werden, die es in den Frstentmern in den ersten
Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts gab, sowie auch mit dem Ideal der
Aufklrung als Instrument des Zugangs zu Zivilisation und Fortschritt. 14
Die Apperzeption der Notwendigkeit einer Reformierung der Gesellschaft
wurde assoziert mit dem Auftreten einer Sensibilitt des Neuen: das
Gefhl, da das 19. Jahrhundert, dann die bodenstndigen Herrscher eine
neue Zeit einleiteten. Seine Hoheit ermutigt euch, wrdig zu werden fr
eine neue Epoche, verlangte Petrache Poenaru den Schlern des
Kollegiums Sf. Sava aus Bukarest, indem ihr euch bemht, den Geist
dieser Zeit aufzunehmen, welches ist der Geist der Wissenschaft, der
Ruhe, der Menschenliebe, der Unterordnung gegenber dem Gesetz und
den Herrschenden.15 Die Emanzipierung, die Modernisierung wurden
instinktiv vorlufig in Zusammenhang mit dem Verlassen des griechischosmanischen kulturellen Kontexts gesehen.
Es kann desgleichen nicht die Notwendigkeit eines Modells, eines
Bezugspunkts, wie sie sich zu jener Zeit bemerkbar machte, negiert
werden. Um sich und vor allem nach Europa zu sehen schien eine
Bedingung des Fortschritts. Ich alleine, ich wei nicht warum, sowie ich
erwachte, hatte als seste Beschftigung das Lesen der
Geschichtsbcher, das Lesen der Verfassungen und Gesetze anderer
Vlker, um zu finden die Ursachen der bel, unter denen wir uns beugen,
und um zu erfahren ihre Heilung, schrieb im August 1829 in einem Brief
D. de Rougement: Vingt-huit sicle dEurope. La conscience europenne travers des
textes, depuis Hesiod nos jours. Paris 1961 S.143f.
14
Zur Wichtigkeit dieser Vorstellung in jener Zeit vergl. Al. Du]u: Modele [i imagini...
S.97f.; A. Marino: Pentru Europa... S.168f. u. passim.
15
Es geht um eine Rede, gehalten 1836, zur Erffnung des Schuljahres, vergl. V. A.
Urechia: Istoria [coalelor de la 1800-1864. Bucure[ti 1892 S.317.
13

Ionic\ T\utul, einer der bedeutendsten Ideologen jener Zeit. 16 Andererseits

finden wir in dieser Zeit ein Vertrauen nicht nur in die Modelle, sondern
auch in die Kraft des Bildes als pdagogische Quelle, eine Idee, die der
aufklrerischen berzeugung von der Mglichkeit der unendlichen
Modellierung der menschlichen Natur durch Erziehung und Vorbild
entsprang.17
Es liegt auerhalb der Absicht dieser Untersuchung, hier alle
Bedeutungskomponenten des Begriffs Europa sowie seiner Wortfamilie
zu diskutieren. Der Kontext ist hier wichtiger als die lexikalische Vielfalt.
Trotzdem sind die semantischen Mutationen ein ausgezeichnetes Indiz der
Art und Weise, wie ein Vorstellungssystem funktioniert. Deshalb auch ist
es fr einen Versuch wie den unseren unerllich, festzustellen, wann ein
Begriff als solcher auftaucht, in was fr einem Kontext und mit welchem
Wert, mit welchem Sinn und welchen kulturellen Bedeutungen er
verwendet wird.
In seinem gewhnlichen, weit verbreiteten Sinn erschien Europa als ein
Begriff mit ungenauer Semantik, der zuerst mimetisch aus dem
allgemeinen Sprachgebrauch der Zeit bernommen wurde, so wie sich
dies in den Frstentmern widerspiegelte; ein mechanisch reproduzierter
Ausdruck, dessen Erwhnung nicht eindeutig auf einen przisen
Referenten verwies. Es ist deshalb notwendig, mindestens
methodologisch, die begriffliche, rein semantische Ebene einer
Vorstellung zu trennen von ihrer imagologischen Expression: ein Bild
entwickelt sich nicht selten unabhngig von seiner denominativen
Referenz, wie es auch Situationen gibt, wenn diese nicht klar auf ein
artikuliertes Bild verweist.
Ionic\ T\utu: Scrieri social-politice. Cuvnt nainte, studiu introductiv, note de Emil
Vrtosu. Bucure[ti 1974 S.261; die gleiche Ansicht finden wir auch bei seinem
muntenischen Pendant, Dinicu Golescu: Und dann werden wir, jeder von uns, die wahre
Ehre und Beglckung gewinnen, und das Volk wird in wenigen Jahren zweifellos auf jenen
Stand gelangen, auf dem sich die anderen Vlker Europas befinden, sowie auch zu jener
angemessenen Aufklrung wird es gelangen, wenn wir uns ein Beispiel nehmen an
anderen Vlkern..., Dinicu Golescu: nsemnare a c\l\toriei mele. In: Scrieri. Bucure[ti
1990 S.52.
17
Ach, knnte ich dir doch beschreiben die Ikone dieser unbescholtenen Schweiz,
schreibt der junge Br\iloiu seinem Vater, ein hervorragender muntenischer Bojare, im Mai
1828, Du wrdest fhlen, wie in Dir mit grerer Kraft jenes patriotische Gefhl
erwacht, von dem ich wei, da es Dir angeboren ist, und das mich beseelt, P. Eliade:
Histoire de lesprit public en Roumanie. Tome I (1821-1828). Paris 1905 S.268.
16

Es ist schwer zu sagen, wann genau der Begriff Europa begann, in

tatschlich bedeutsamer Weise im ffentlichen Diskurs der Frstentmer
verwendet zu werden. In der post-mittelalterlichen Tradition des 18.
Jahrhunderts wurde Europa noch mit der christlichen Welt assoziert,
bzw. entweder mit dem sich der islamischen Welt widersetzenden Block,
oder dann, in pejorativem Sinne, mit der katholisch-protestantischen,
gegnerischen Welt. Die These von der paneuropischen christlichen
Solidaritt blieb bestehen im Kern der verschiedenen ideologischen
Aussagen18, sie verlor aber nach und nach an Intensitt und Bedeutung in
dem Mae, als das Osmanische Reich nicht mehr eine solche Gefahr
darstellte, als ehedem. Die Berufung auf diese These blieb irgendwie
spezifisch fr eine versptete mittelalterliche Tradition. Der Begriff
begann relativ hufig verwendet zu werden in den auenpolitischen
Kommentaren der Chronisten oder in diversen Aussagen ohne einen
bestimmten Wert Ende des 18. Jahrhunderts, als ein Klischee-Ausdruck
(Europa toat\ /ganz .../, ntreaga Europ\ /das gesamte.../), der ein gewisses
geopolitisches Areal festlegte und weniger einen kulturellen Raum. Dem
fgte sich beginnend mit dem dritten Jahrzehnt der Ausdruck Europa
luminat\(das aufgeklrte...) hinzu, welcher nicht mehr blo auf einen
geographischen oder politischen Raum verwies, sondern auch den
symbolischen Sinn eines kulturellen Modells hatte. 19
Es ist offensichtlich, da - zum Unterschied von den anderen Kontinenten
und ganz gleich, auf welchen Aussagetypus wir uns beziehen - das
Interesse fr Europa in diesen Jahrzehnten unendlich grer war. Asien
erschien blo selten und dann meist in negativem Sinne, und Amerika
wurde, hin und wieder, erst nach 1821 in bestimmten Texten, aber
desgleichen in Zusammenhang mit Europa, erwhnt. Im allgemeinen
zeigte die stetig wachsende Benutzung der Vokabel, so wie wir es in den
ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts feststellen knnen, ein
bestehendes Interesse an, unabhngig von Benutzer oder Kontext;
paradox aber ist, da dies gleichzeitig auch einen Zustand der
Unvertrautheit anzeigte, zurckzufhren sowohl auf die sehr
Es geht um Antim Ivireanul, ein hoher orthodoxer Prlat aus Muntenien, mit seinen
Sfaturi cre[tine-politice. Vergl. Al. Du]u: Modele [i imagini... S.157.
19
Adrian Marino: Ilumini[tii romni [i afacerile Europei. In: Lumea Nr.39 1965 S.25.
18

10

oberflchliche Kenntnis der europischen Welt, als auch auf ein Gefhl der
Adversitt oder wenigstens der Differenz. Trotzdem wurden dem Begriff an
und fr sich am hufigsten positive Bedeutungen zugemessen.
Andererseits aber schien die Vorstellung von Europa in den Frstentmern
an einer theoretischen und kulturellen Imprzision zu leiden. Was jedoch
war Europa? Welches war sein Bereich? Wo befanden sich, in Bezug
darauf, die Frstentmer?
Es gibt in der Art, Europa darzustellen, mehrere intellektuelle und zeitliche
Ebenen. Die Bedeutungen unterschieden sich sowohl chronologisch, als
auch von einer typologischen Textkategorie zur anderen. Aus
geographischer Sicht erschien Europa gewhnlich als ein vager Raum, fast
nie mit klar umrissenen Grenzen; gewhnlich war es die nicht-osmanische
Welt, die jenseits der Karpaten, also mit Siebenbrgen, begann 20, die aber
manchmal sowohl die Trkei als auch Ruland umfate. In diesem
Zusammenhang und was die Zugehrigkeit zur europischen Welt betrifft,
whrend der gesamten hier zur Diskussion stehenden Zeitspanne, blieb
ein ernshaftes Dilemma bestehen, das im Grunde genommen die Redner
definierte. Der geopolitische Aspekt verwebte sich mit den kulturellen
Kriterien, whrend eine wissenschaftliche Sicht gnzlich fehlte.
Die ersten Versuche, die Grenzen Europas zu ziehen, kennen wir bereits
seit dem Ende des 18. Jahrhunderts, vorerst, was den Osten betrifft: Und
dieses Wasser, das Don heit, teilt Asien von Europa, so wie bei
Konstantinopel der Bosporus: diesseits Konstantinopel mit Galatha in
Europa, jenseits Skutari in Asien, wie es in einer Aufzeichnung des
moldauischen Hofmarschalls Toader Jora um das Jahr 1786 hie. 21
Um das Jahr 1800 war Naum Rmniceanu wohl einer der ersten, der
Europa territorialisierte, es aus geographischer Sicht definierte und seine
Grenzen und seine politisch-staatliche Zusammensetzung beschrieb. 22
Seine Geste, die gewissermaen einzigartig blieb, vermag anzudeuten,
Siehe hierzu die Briefe einiger muntenischer Bojaren aus den ersten Jahrzehnten des
Jahrhunderts, in denen die Schulen aus Hermannstadt, oftmals bloe private Pensionate,
als europische Schulen bezeichnet wurden. N. Iorga: Contribu]ii la istoria nv\]\mntului
n ]ar\ [i str\in\tate. 1780-1830. In: AARMSlit t.XXIX 1906 S.45 u. passim.
21
Ilie Corfus: nsemn\ri de demult... S.17.
22
Diesem niederen Kleriker verdanken wir in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts
die vollstndigste Vision von Europa. Vergl. Cronica inedit\ a protosinghelului Naum
Rmniceanu. Partea I-a. Text nso]it de un studiu introductiv de {tefan Bezdechi. ClujSibiu 1944, vor allem die Kapitel 5-10.
20

11

da die Przision fehlte, die mentale Festlegung einer bis dahin quasifiktiven Vorstellung.
Obwohl in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts noch die
Vorstellung von Europa als Block-Bild vorherrschte, fand nach und nach
eine Kolonisierung dieser nominellen Vorstellung mit lebendigen
imagistischen Bezugspunkten statt, durch das tiefere Kennenlernen des
Kontinents, sowie auch unter dem Einflu kultureller und politischer
Konjunkturen. Dies beweist eine Entwicklung des Bildes an und fr sich.
So gab es Regionen und Stdte, die Europa besser definierten als andere.
Wien, aber vor allem Paris, Europas Vaterland, wie es bei Dionisie dem
Ekklesiarchen hie, gehrten voll und ganz, sowohl kulturell, als auch
geographisch oder politisch zur europischen Welt 23; es gab desgleichen
Lnder oder Vlker, die Europa an und fr sich bedeuteten, whrend
anderen selbst das Statut eines europischen Landes oder Volkes
verwehrt wurde. Die Kriterien waren konjunkturell, es dominierte aber
eine Vision von Europa, das grosso modo mit der Zivilisation identifiziert
wurde.
Europa aber bedeutete nicht nur Geographie oder Zivilisation, sondern
auch Politik. Es gab ein Europa, das weder das groe geographische
Europa war, noch das Europa der Zivilisation, beschrnkt, wie wir sehen
werden, auf das Abendland. Im groen und ganzen erschien das politische
Europa als eine Bhne, auf der einander die bedeutendsten Mchte der
Welt entgegentraten; eine Bhne, auf der oft uere Krfte mitwirkten,
die dann darin endeten, da sie in den Vordergrund der Aufmerksamkeit
des Kontinents gelangten. Es war ein Machtraum, in welchem, um
reprsentiert zu sein, das Ma der Teilnahme an den politischdiplomatischen Geschften Europas zhlte. So erklrt es sich, da
gewhnlich Ruland und die Trkei einbezogen wurden ins europische
Konzert.24
Meist erschien das politische Europa als eine Gemeinschaft der
Souverne: der Kaiser, der Knige und, eventuell, der Frsten. Die
Dionisie Eclesiarhul: Hronograf. 1764-1815. Ed. de Dumitru B\la[a [i Nicolae Stoicescu.
Bucure[ti 1981 S.116.
24
Wie dies in einer anonymen muntenischen Bittschrift (etwa. 1820) heit. Vlad
Georgescu: Mmoires et projets...S.100f., 108 u. passim; vergl. auch Ders.: Din
coresponden]a... S.165, 198 u. passim.
23

12

napoleonischen Kriege wurden als Konflikte zwischen den europischen

Fhrern des Augenblicks gesehen, fast so, als wren es zivile Konflikte.
Dionisie Eclesiarhul bernahm aus einer Bekanntmachung Alexanders II.
die Idee, da Napoleon Aufruhr in ganz Europa macht, indem er sich
auerhalb der gngigen Kanons (ohne das Wissen der Kaiser Europas)
zum Kaiser proklamierte. 25 Es mu dabei bemerkt werden, da Europa
immer dann invoziert wurde, wenn eine allgemeine Gefahr auftauchte,
seien es die Trken, sei es Napoleon, oder dann die Griechen mit ihren
revolutionren Versuchen.26
In dieser Welt der Mchtigen, war z.B. Griechenland Teil eines zu
geringen Teilchens Europas und konnte sich in diesem Sinne nicht einmal
mit den Frstentmern vergleichen, wie es in einem Pamphlet Anfang der
20er Jahre hie. Dies, weil es seine Staatlichkeit verloren hatte, seinen
Namen, seine politischen Rechte. 27 Aber hufig blieb die Ambiguitt
bestehen, was die geographische oder politische Sicht betraf:
Griechenland oder Italien wurden weiterhin erwhnt, obwohl sie nicht
mehr existierten als Staaten. Wenn es keine Nationen gab, im modernen
Sinne des Begriffs, machte sich im Europa der Souverne eine neue Macht
bemerkbar, die es singularisierte: die ffentliche Meinung. Europa war ein
Raum, in dem die Ereignisse ein Echo hatten; es gab ein moralisches
Bewutsein, eine ffentliches Gewissen. Diese Bhne der Welt reagierte
auf jedes auf ihr oder auerhalb ihrer stattfindende Ereignis. Neu ist, da
die Vernunft und die Ideen oder moralischen Werte politische Gesten
begrnden konnten. Deswegen schien es, diese Welt knne verstanden
werden, und ihre Taten seien vorhersehbar. 28 Wie Naum Rmniceanu
zeigte, waren, anders als die Griechen, die Mchte Europas gnzlich
gegen den apostatischen Geist/der Revolution, der Unordnung/, die dieses

Dionisie Eclesiarhul: Hronograf... S.89, 95f.

Sich an Alexander I. von Ruland wendend, nannten die nach Kronstadt (Bra[ov)
emigrierten muntenischen Bojaren diesen 1821 der Souvern, den das
anerkennungsvolle Europa als seinen Befreier ausgerufen hat, Vlad Georgescu:
Mmoires et projets... S106; unserem barmherzigen Beschtzer, der in seinen Hnden
die Waage der Gerechtigkeit ganz Europas hlt, Emil Vrtosu: 1821. Date [i fapte noi.
Bucure[ti 1932 S.140.
27
E. Vrotsu: 1821... S.189.
28
Vergl. die hufigen diesbezglichen Ausfhrungen der im dritten Jahrzehnt nach
Kronstadt emigrierten Bojaren. Ebd. S.123 u. passim.
25
26

13

Jahrhundert gebar, da die aufgeklrten Vlker sich bemhen, ihr Glck

durch Wohlstand zu begrnden. 29
Trotzdem schlo diese konventionelle, homogenisierende Perspektive das
Thema der Differenz nicht aus, die sich vor allem in den Jahren nach der
Revolution Tudor Vladimirescus bemerkbar machte. Es gab in Europa nicht
nur zwei von Religionen und gegenstzlichen kulturellen Paradigmen
getrennte Welten, sondern auch zwei politische Modelle, die einander
widerstritten: das Modell des orientalischen Despotismus, reprsentiert
von der Trkei, die blo darauf bedacht war, ihre politische Herrschaft
ber etliche christliche Vlker zu wahren, und das Modell des rationalen
Staates, auf das Glck seiner Untertanen bedacht, auf die Moral und die
Werte der Zivilisation. Zu diesem Europa, aus welchem die Trkei
ausgeschlossen war, gehrten auch sterreich und die wichtigsten
westlichen Mchte. In einem anti-griechischen Pamphlet wohl aus dem
Jahre 1822, stellte Naum Rmniceanu fest, da das von Griechen
bewohnte Rumelien zum trkischen Europa (Europa Turchiia) gehrte,
also nicht zum wahren Europa. 30 Ionic\ T\utul sah die Moldau als dem
osmanischen Reiche untertan und umgeben von Provinzen zweier
verschiedener europischer Reiche.... 31 Dinicu Golescu sprach seinerseits
auch von den Christen, die unglcklicherweise im trkischen Europa
wohnen, und von der glcklichen Lage, in der sich die Vlker des
anderen Europas befinden.32 Was die europischen Modellstaaten betraf,
so dominierten anfangs die Bezugnahmen auf Italien oder sterreich, die
entweder auf die gemeinsame antike lateinische Kultur verwiesen, oder
dann auf das Vorbild eines rationalen Staates und der Zivilisation; im
dritten Jahrzehnt folgten die Schweiz, Bayern, aber ganz besonders,
beginnend mit den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts, Frankreich, welches
in den Augen der Gesellschaft der beiden Frstentmer zum Symbol
Europas wurde. Eine neutrale, zweideutige Stelle wurde vorlufig Ruland
eingerumt. Teilweise gebunden an diese Wahrnehmung war auch das
Naum Rmniceanu: Coresponden]a Moldoveanului cu Munteanul. Izbucnirea [i urm\rile
zaverei din Valahia. In G.D Iscru (Hrsg.) et alii: Izvoare narative privind revolu]ia din 1821
condus\ de Tudor Vladimirescu. Craiova 1987 S.67 infra.
30
Ebd. S.55.
31
V. Georgescu: Mmoires et projets... S.108.
32
Dinicu Golescu: nsemnare a c\l\toriei mele... S.61.
29

14

Bild Europas als ein Ort des Asyls, als Schutzraum, wohin die Mitglieder
der politischen Klasse flchten konnten, wie es vor allem whrend der
militrischen Invasionen oder den ziemlich hufigen internen Unruhen in
den Frstentmern dieser Zeitspanne erschien. 33
Bedeutsam ist hier die Karriere des Begriffs Abendland (rum. Apus) bzw.
Okzident, wenn auch noch nicht die Dimensionen der nchsten Jahrzehnte
erreicht wurden, als das Abendland/der Okzident zum absoluten Synonym
Europas wurde. Das Abendland bedeutete in dieser Zeit sowohl das
katholische Europa, als auch, vor allem, das auerhalb der osmanischen
Welt befindliche Territorium, eine Welt der Politik, die Bhne der
Konfrontation zwischen den Gromchten. Die Geographie war nicht von
Anfang an das Grundkriterium. Ruland wurde akzeptiert dank seines
Einflusses. Viele nutzbringende Einrichtungen schuf Kaiser Alexander
unter den Knigen und Kaisern des Abendlandes, und alle haben seine
Hoheit als den greren unter sich und sind sich einig, das Reich Rulands
als das grere zu bezeichnen, schrieb um das Jahr 1815 Dionisie
Eclesiarhul, nach der Besiegung Napoleons. Derselbe erinnerte daran,
da, da die Franzosen besiegt und nun Frieden unter den Kaisern des
Abendlandes war, alswie gezeigt, Kaiser Alexander Serbien nicht den
Trken zur Beherrschung / berlie/, ist es doch ein Land mit Christen....
34

Das Abendland war also in dieser Auffassung aus dem zweiten Jahrzehnt

des 19. Jahrhunderts das politische Europa; es schlo die Trken aus,
genauso wie auch die kleinen Vlker und Staaten, die nicht teilnahmen am
europischen diplomatischen Spiel.
Die Verwendung des Begriffs Abendland belegte sowohl ein Bewutsein
der Zugehrigkeit zum geographischen Europa, als auch der
Unterscheidung vom profunden Europa. Der Begriff schlo die Trken oder
die Griechen aus, aber auch die Bewohner der Rumnischen
Frstentmer, wenn auch in kleinerem Mae. Dabei gilt ja auch, da sein
Bild nicht gnzlich positiv war. Das Abendland war ein geographischer wie
auch ein kultureller Topos, der sich vom trkisch-orthodoxen Orient
Das Thema taucht in einer Bittschrift der muntenischen Bojaren, gerichtet an den
Wiener Hof, auf, ist aber vor allem nach 1821 hufig prsent, obwohl der Bezug auf
Europa blo ein impliziter ist, V. Georgescu: Mmoires et projets... S.45; vergl auch Ders.:
Din coresponden]a... passim.
34
Dionisie Eclesiarhul: Hronograf... S.114f, 121.
33

15

(oftmals der Ort aller Hresien und geistigen Verirrungen) unterschied

oder diesem gar entgegengesetzt war. Man sprach vom Abendland vor
allem, wenn es darum ging, die Legitimitt der rechtglubigen Religion zu
zeigen sowie die katholische oder protestantische Abweichung. Bei Naum
Rmniceanu war das Abendland ein Raum, wo jede Hresie mglich war,
eigentlich war es genau der Raum der Hresie, der Idolatrie und der
Atheismen, denn, sagte er, da wo Weisheit ist, ist auch entsprechend
Irrsinn. Interessant ist dabei, da Naum Rmniceanu, sooft er die
geistigen Tendenzen des Westens kritisierte, den Begriff Abendland
bentzte und weniger Europa. 35 Der Begriff hatte den Vorteil, Ruland, das
als Protektorin der Orthodoxie galt, nicht einzuschlieen.
Wir haben im Grunde genommen aus geo-kultureller Sicht zwei Europas
und zwei Bilder: ein Europa in weitem Sinne, vom Bosporus bis nach
Gibraltar und vom Don bis zum Atlantik, sowie ein auf den nichtosmanischen oder gar katholischen, westlichen Raum sich
beschrnkendes Europa; was die Vorstellung von Europa betrifft, gab es
ein Bild, da Europa als physischen, als eminent geographischen oder
politischen Raum betrachtete, sowie ein anderes, das diesen Raum
einschrnkte gem einer, vorlufig schchtern auftretenden,
ideologischen Norm.
Diesem Europa mit variabler Geometrie gehrte im dritten Jahrzehnt das
Bild vom aufgeklrten Europa, dessen Grenzen noch eingeschrnkter
waren als der Inhalt des Begriffs Abendland. Diese Vorstellung ist uerst
bedeutsam, denn sie suggeriert die klare Prsenz eines axiologischen
Urteils. Das kulturelle Kriterium ist hier souvern. Europa war der Raum,
woher die Aufklrung (im Sinne eines modernen savoir-faire), die
Wissenschaft (also die Informationen, das Wissen, der Zugang zur
Vernunft), die Zivilisation (ein savoir-vivre, die Gesellschaft der Vernunft),
der Fortschritt (der Sinn/die Finalitt/Zielgerichtetheit der Geschichte, das
Instrument der Vernunft) kamen.
Den Ursprung dieser Vorstellung mssen wir in der Figur des zivilisierten
Europas, dem Produkt des 18. Jahrhunderts, suchen. In den Frstentmern
existierten sie bereits Anfang des 19. Jahrhunderts, so wie wir dies
35

Cronica protosinghelului Naum Rmniceanu... S.66f.

16

feststellen in einer Antwort des muntenischen Frsten Constantin Ipsilanti:

Sie werden zufriedener sein in Jassy, wo Sie alles an das zivilisierte
Europa erinnern wird, sagte dieser um das Jahr 1806 der Begleiterin
Reinhardts, des franzsischen Konsuls in den Frstentmern. 36 Diese
Vorstellung setzte eine neue Art Humanitt voraus, denn: Die Lehrer
Europas sind strebsame und lobwrdige Menschen, schrieb Ien\chi]\
V\c\rescu 1794, in seiner Geschichte der allmchtigen osmanischen Kaiser
(Istorie a preaputernicilor mp\ra]i otomani). Oder, wie Grigore
Arhimandritul begeistert notierte in seinem etwa 1798 erschienen Triodul,
da die Menschen Europas scharfen Verstand haben, unzgerlich und
tapfer sind; und wie daselbst so viele Weise geboren wurden, so viele
Gesetzesgeber, Doktoren, auserwhlte Redner und Frsten, die alle
anderen Vlker der Welt mit der Kraft ihres Verstandes, ihrer Sprache und
ihrer Hnde gebndigt, gelehrt und bezwungen haben; wie daselbst sich
die beiden berhmten Reiche der Griechen und der Rmer befunden;
daselbst die Wissenschaften, die Handwerke, die guten Sitten und die
gute Unsterblichkeit erblhten und erblhen; wie also es sich gehrt,
dieses Europa die Zierde der Welt zu nennen. 37
Erst mit Naum Rmniceanu fand aber eine richtige Mythologisierung
Europas statt, da in seiner doppelten Natur (geographisch und kulturell)
verstanden wurde und das unwiderlegbare Zentrum der Welt war. In
seiner Vorstellung fusionierten die antike heidnische griechisch-rmische
Vergangenheit, die mittelalterliche christliche Epope und die Zivilisation
der modernen Epoche. Es ist wahr, er assozierte vorlufig noch nicht klar
das Abendland oder einen bestimmten Teil Europas mit der Zivilisation
und dem historischen Sinn. Es war eher eine eurozentrische, denn eine
westeuropazentrierte Perspektive. Naum Rmniceanu lobte das Europa
der Zivilisation, aber er vollzog keine kulturelle und geographische
Diskriminierung. Wie auch einer seiner Vorgnger, der moldauische
Kleriker aus dem 18. Jahrhundert, Amfilohie Hotiniul, war er ein diskreter
Philo-Abendlnder, der dem Orient blo durch seinen orthodoxen Glauben
verbunden blieb..
Vergl. Christian Reinhardt: O pagin\ din via]a romneasc\ sub Moruzi [i Ipsilanti.
Scrisori. Trad. de D. Sturdza. Bucure[ti o.J. S.18.
37
Vergl. Ion Bianu, Nerva Hodo[: Bibliografie romneasc\ veche. Bucure[ti II 1910 S.406.
36

17

Ein Vorwort zum Bild des aufgeklrten Europas ist die Vorstellung von
Europa als ein Raum der Lehre, wohin die groen Bojaren der
Frstentmer ihre Kinder zum Studium schickten, um die Sfte der
Philosophie zu trinken, der Weisheit und des Wissens.38 Obwohl wir die
meisten von uns ohne Mittel und arm sind, lassen wir alles, auch das
Vaterland, auch die Blutsverwandten und alles Husliche, miachten
jedwelches Unglck und Leid und gehen an die Universitten Europas, um
uns aufzuklren, gestand Anfang des 19. Jahrhunderts der groe
Hofmarschall Alexandru Mavrocordat. 39 ber die phanariotischen Griechen
hie es in einer muntenischen Bittschrift aus der gleichen Zeit, da sie in
Laufe einiger Jahrhunderte, indem sie aus Europa Gelehrtheit bezogen,
ihre natrlichen diabolischen Neigungen verbergen konnten. 40
Was den Griechen fr ihre hinterlistigen Ziele ntzlich war, war
verpflichtend fr die Bewohner der Frstentmer. Europa war die geistige
Metropole der Welt. Denn alle Vlker Europas sind glnzend in den
Lehren, und der Zugang zur Zivilisation wurde vom Besitz dieser Lehren
bestimmt, da wir sehen mittels des Lichts der Wissenschaften, das wir
bei ihnen erzielen /Unt.F.I./, wie der Dichter Barbu Paris Mumuleanu
bemerkte.41 Und derselbe schrieb 1825, in seinen Caracteruri: Wenn wir
alle Vlker Europas betrachten, sehen wir, da durch das Licht der Lehre
sie das Fahren auf dem Meer wie auf dem Festland gefunden, sie haben
die Hhe und die Gre der Sonne gemessen, haben Wissenschaften noch
und noch vollendet und Mengen von ntzlichen Handwerken erfunden in
der Gesellschaft, worber unser Verstand nur erschrecken kann. Diese
Zeitspanne gab treu diese Vorstellung wieder bis hin, sie in eine Mode zu
verwandeln. Deswegen begann ein einfacher formativer Aufenthalt in
Europa (sei es auch nur in Hermannstadt, umso mehr aber in Paris oder
Wien) eine entscheidende Bedeutung zu haben fr die adligen Familien
zur Erwerbung eines veritablen sozialen Prestiges. Ein Scheitern war
deswegen entsprechend schmerzlich. Aus Craiova schrieb Nicolae Br\iloiu
Vergl. die Rede Grigore Brncoveanus zur Erffnung der Kurse an Gheorghe Laz\rs
Schule im Jahre 1818. In N. Iorga: Etudes roumaines. Paris 1924 II S.61.
39
Ders.: Am\nunte din istoria nv\]\mntului n ]ar\ [i str\in\tate. 1780-1830. In: ARMSlit
t.XXXVII 1916 S.381f.
40
Vrtosu: 1821... S.119.
41
Marino: Pentru Europa... S.174.
38

18

etwa 1823, unzufrieden mit den schulischen Leistungen seines Sohnes:

ich schme mich zu sagen, da ich Kinder in der Schule hatte, in
Europa /Unt.F.I./, schade um die Ausgaben, die wir machen! 42
Der bergang von Europa als Ausdruck einer hheren Zivilisation zu
Europa als Figur, als Bezugspunkt eines ideologischen Projekts war
spezifisch fr das Jahrzehnt nach 1821. Diese Zeit kennzeichnete sich
durch ein akutes normatives Bestreben, und die Identifizierung des
Modells lie keinen Platz fr Zweifel. Europa war der wahre Ort, an dem
die aufgeklrten Vlker sich bemhen, ihr Glck durch Wohlstand zu
begrnden, wie Naum Rmniceanu sagte, whrend Constantin Moroiu
glaubte, da die Liebe fr die Menschheit, Grundlage der sozialen
Tugenden, die jetzt in fast ganz Europa bei allerlei Personen anzutreffen
ist das charakteristische Phnomen der Zeit sei. 43
Dinicu Golescu war der erste, der Europa in zwei antithetische Welten
teilte und die Position der Frstentmer diesen gegenber festlegte. Er
sprach von der tragischen Lage, in der sich die Christen des trkischen
Europas befanden und von der glcklichen Lage des anderen Europas,
des wahren, des aufgeklrten Europas, welches in seinen Augen jenseits
der Karpaten begann, in tieferem Sinne aber mit Wien, ohne eine przise
geographische Dimension an und fr sich zu haben. 44 Es war ein
symbolischer Raum, der sich in groen Zgen mit der westlichen Welt
deckte.
Wenn man die beiden Welten trennt, wie Dinicu Golescu dies tat, mu
man sich fragen: welches war die Position der Frstentmer, gehrten sie
zu Europa oder nicht? Die Antwort unterscheidet sich je nach dem
intellektuellen und politischen Projekt, dessen Befrworter die Sprecher
waren, was zu mehreren Arten der Reaktion fhrte, mit natrlichen
intermediren Unterscheidungen, drckte doch jede Art gleichzeitig eine
bestimmte Haltung den anscheinend von Europa verkrperten Werten
gegenber aus. Im Grunde genommen aber gab es, wie auch bei Dinicu
Golescu, mehrere gleichzeitige Mglichkeiten zu antworten.

42
43
44

N. Iorga: Contribu]ii la istoria nv\]\mntului...S.45.

Paul Cornea: Originile romantismului romnesc...S.240.
Dinicu Golescu: nsemnare a c\l\toriei mele... S.3f., 61 u. passim.

19

Offensichtlich war die Haltung Europa gegenber verbunden mit dem Bild
desselben. Das Bewutsein der europischen Gemeinschaft war
wahrscheinlich diffus stets prsent in den Reihen der Elite des 18.
Jahrhunderts, aber Europa wurde nicht als ein Schlsselelement, imstande
entscheidend die Lage der Frstentmer zu beeinflussen, und auch nicht
als vorbildhafte Nachbarschaft gesehen. Ende des 18. Jahrhunderts
dominierte noch eine regionaliserende und politische Vision. Europa
existierte fast nicht in der kollektiven Vorstellung. In einem frstlichen
Beschlu aus dem Jahre 1797 zur Verfassung einer Geschichte und einer
Geographie der Walachei wurde verlangt, die Geographie des Landes
zusammenzustellen, wie es sich fgt mit denen auerhalb seiner, also:
mit dem Allmchtigen Reich und mit dem fremden Boden, sowie die
Grenzen des Landes zum Banat und zu Transilvanien.... Die europische
Welt befand sich auerhalb des Horizontes. 45
In den ersten Dezennien des 19. Jahrhunderts wurde die Ordnung der
Dinge weiterhin vom Orient diktiert. Es gab zwei Zeitmae: die trkische
Zeit (die auch gewhnlich im Gebrauch war) und die europische Zeit,
sowie auch zwei Arten von Kleidung, wobei die Kleider europischer Art
mit Fremdsein assoziert wurden; ganz zu schweigen von den
Konfessionen, politischen Praktiken und kulturellen Mentalitten, die in
irreduktiblen Beziehungen zueinander standen. 46 Sogar die Schrift
(Kyrillisch) oder das Notensystem waren verschieden von den
europischen.47
Paradox aber ist, da die Idee von einer tiefen kulturellen Differenz
zwischen den Frstentmern und der europischen Welt kaum prsent
war im Diskurs dieser Zeit. Dies, zum einen, weil Europa eindeutig als ein
vielfltiger Raum wahrgenommen wurde, als eine kulturelle Dualitt, zum
anderen, weil das reformerische Pflichtgebot, also die Notwendigkeit eines
V. A. Urechia: Istoria Romnilor VII Bucure[ti 1894 S.55 infra.
Vergl. Vlad Georgescu: Din coresponden]a... S.77 u. passim; zur Wahrnehmung der
Kleidung vergl. aus der reichhaltigen Literatur Stela M\rie[: Importan]a catagrafiei din
anii 1824-1825 pentru problema sudi]ilor evrei din Moldova. In: Silviu Sanie, Dumitru
Vitcu (Hrsg.): Studia et acta Historiae Judaerom Romaniae. o.E.ort./Bucure[ti?/ 1996 S.51135.
47
Erst 1829 wird ein Lehrbuch verffentlicht mit dem Titel Gramatic\ romneasc\ de note
pentru fundamentul chitarei, compus\ dup\ cea europeneasc\, de Teodor Burada, sluger,
anul 1829. Die Schrift aber bleibt slawonisch bis in die 6oer Jahre des vorigen
Jahrhunderts.
45
46

20

Modells und einer referentiellen Gemeinschaft, quasi inexistent war. Die

Adoptionen, wie im Falle des Zivilgesetzbuchs der Moldau, das nach
sterreichischem Modell geschaffen wurde, wurden als natrliche Gesten
gewertet, sie verlangten kein Erklrungsmuster. Man ahmte nicht ein
Gesellschaftsmodell an und fr sich nach.
Es ist deshalb schwer zu sagen, wann genau Europa begann, als ein
Vergleichsmoment fr die Gesellschaft der Frstentmer gesehen zu
werden. Am wahrscheinlichsten ist, da die Anfnge wohl mit der
Franzsischen Revolution und den napoleonischen Kriegen
zusammenfallen, wenngleich Anfang des 19. Jahrhunderts Europa in den
Frstentmern als Unruhequelle erschien (die Revolution, die
napoleonische Expansion), als Ausdruck einer religisen (des
Katholizismus) und politischen Alteritt. 48 Durch die Figur Napoleons aber
wurde die europische Welt (im Sinne des Abendlandes) das Objekt einer
unerwarteten Aufmerksamkeit seitens einiger muntenischer und
moldauischer Bojaren. Es war eine erste Vorstellung von Europa als einem
mglichen politischen Gegengewicht zu den regionalen Mchten, die
einander ihren Einflu in den Frstentmern streitig machten. 49
Es ging aber nicht um ein Gefhl der Gemeinschaft, Ausdruck
wahrhaftiger Wertschtzung. Trotzdem kann man feststellen, da die
Sympathie fr die europische Welt zurckreichte bis zum Ende des 18.
Jahrhunderts, auch wenn sie vorlufig nur durch vage und wenig
verbreitete Erwhnungen ihren Ausdruck fand. Wenn wir akzeptieren, da
der einfache Bezug implizite auch ein Zeichen der Zuwendung und
Sympathie ist, knnen wir auf eine Reihe von Bojaren und Intellektuellen
wie Ien\chi]\ V\c\rescu, Amfilohie Hotiniul, Alexandru Mavrocordat, Dionisie
Eclesiarhul etc. verweisen, die Interesse zeigten fr die europische Welt.
Es ging aber um ein Europa der Ideen und der Gelehrten, hchstens noch
um ein politisches Europa, keineswegs aber um einen Modell-Raum.
Europa erschien zweideutig bei ihnen, denn wir wissen nicht, ob es sich
um Europa im allgemeinen handelte oder um das abendlndische.
Vergl. auch Radu Rosetti: Arhiva senatorilor din Chi[in\u [i ocupa]ia ruseasc\ dela 18061812. I. Bucre[ti 1909 S.36, 71ff., 79.
49
Zum allgemeinen Kontext vergl. Pompiliu Eliade: Influen]a francez\ ...Kap.III, Teil III;
vergl. auch Vlad Georgescus Einfhrung zu: Mmoires et projets... S.VI.
48

21

Die erste tiefe Bresche im postmittelalterlichen Vorstellungssystem

verdanken wir Naum Rmniceanu und vor allem dem Jahr 1821, als in
einem Augenblick fehlenden Schutzes das Bewutsein der Zugehrigkeit
zu Europa oft als eine wnschenswerte Wirklichkeit erscheint. Es
herrschen allerdings auch jetzt die politischen Referenzen vor
(Hilfeforderugen, der Vergleich mit den politischen Praktiken Europas, Ort
der Zuflucht, etc.).50 Die Idee der europischen Gemeinschaft, wie sie
zuvor Naum Rmniceanu formuliert hatte, wenngleich sie auch in einer
fabelhaften Aura auftrat, wurde als ein Zeichen des Prestiges, der
ethnischen Vornehmheit gewertet. Rumne zu sein begann damit
verbunden zu werden, europisch zu sein, was einen Bruch mit der
griechisch-osmanischen Welt bedeutete.
Anfang des 19. Jahrhunderts war die Voraussetzung, von der Naum
Rmniceanu ausging, diejenige, da die Rumnen zu Europa gehrten
geradewegs durch ihre biblische Abstammung (aus dem Geschlechte
Jafets), neben den anderen Sprachen Europas, auer den Trken, den
Juden, den Griechen.... Die europische Zugehrigkeit der Rumnen kam
also von ihrer Latinitt und der italischen Herkunft der Begrnder.
Geographisch dann und politisch zhlen besonders zu den Frstentmern
Europas auch die Herrschaft der Moldau und die Herrschaft der Walachei,
da sie einer europischen Ordnung angehrten. 51 Im Geiste seiner
Allegorie zeigte Naum Rmniceanu, da unser Geschlecht der Rmer,
aus den Armen Europas hervorgegangen, sich auf die Verkleidung ihrer
Kleider festsetzte, wo es sich im Schatten des Gttlichen befindet, aber
auch sich unverletzt bewahrt vor den reienden Wlfen vieler Art Hresien
und Feindlichkeiten, die ihm seine Ruhe mignnen, ewig siegreich es
zeigend gegen diese.
Jedoch Europa gegenber? Die Identitt mit Europa zielte nicht auf ein
politisches Projekt hin, sondern auf eine symbolische, rein konventionelle
Gemeinschaft. Naum Rmniceanu hatte, wie auch die anderen, nicht das
Bewutsein eines radikalen Bruchs mit der europischen Welt und folglich
imaginierte er kein Integrationsprojekt. Keiner kannte Europa direkt. Ihre

50
51

Vergl. Vrtosu: 1821... S.189, passim.

Cronica protosinghelului Naum Rmniceanu... S.63, 65, 68.

22

Anschauungen drcken ein undeutliches Europa aus, das einschlo, aber

nicht trennte, wenigstens nicht in einer offensichtlichen Weise.
Der Bezug auf ein Modell richtiger Aufklrung implizierte nicht auch
einen entschiedenen, freiwilligen Bruch mit dem trkischen Europa. Was
man von Europa erwartete sagt uns wieder B. P. Mumuleanu in seinem
Gedichtband aus dem Jahre 1822:
Tineri, b\trni ndemnnd

Die Jungen die Alten ermunternd

Patria s-o folosim

Dem Vaterland zu dienen

La izvor nou alergnd

Zu neuer Quelle hin zu eilen

{tiin]e s\ dobndim.

Wissen zu erzielen.

Pild-avem pe evropei

Beispiel sind die Europer,

Ast\zi s-au descoperit

Denn man fand ja nun

Un izvor prea minunat.

Eine Quelle gar so schn.

Die Nachahmung bedeutet Achtung, aber ein Bezug dieser Art ist oftmals
eine mechanische Geste und keineswegs Ausdruck einer wahren Kenntnis
des Modells sowie einer profunden Option. Welcher Welt gehrten die
Frstentmer also an? Die Antwort erscheint gut umrissen Ende des
dritten Jahrzehnts.
Zuerst bei Dinicu Golescu, der diese Beziehung auf zwei Ebenen sah:
einerseits teilte er Europa in zwei, wobei seine Aufmerksamkeit nur dem
aufgeklrten Europa gehrte; andererseits zeigte er ein akutes Gefhl
der Differenz zu diesem Europa, mit dem er sich im Idealen identifizierte
und das er nachahmen wollte, von dem er aber wute, da er ihm nicht
angehren konnte dank seiner fatalen kulturellen Genealogie. Er schien
fast in der Schwebe zwischen diesen irreduktiblen Bestimmungen. Als er
nach Leybach und Lublijana kam, bemerkte er: Diesen Stadtnamen
werden weder wir, die Enkel, noch die Kinder und alle Urenkel vergessen,
denn hier entschied sich das tyrannische Joch der Christen, die zu ihrem
Unglcke im trkischen Europa wohnen. Er nahm als erster in den
Frstentmern das schmerzliche Handikap der Trennung vom
aufgeklrten Europa wahr, dank seiner erzwungenen Zugehrigkeit zum
trkischen Europa. Diese Wahrnehmung deutete hin auf die Entwicklung
des Europabildes von der einfachen geographischen Perspektive zur
Vorstellung eines magischen, ausschlieenden Territoriums: das

23

aufgeklrte Europa , das andere Europa. Von da kamen auch wahre

Ehre und Glck, das sich ziemende Licht, der Rhythmus der
Geschichte.52 Dieses Bild hatte eine tiefe politische Bedeutung, trotz
seiner kulturellen Aura, in der es auftrat.
Kaum erst wahrgenommen, wurde das Gefhl des Ausgeschlossenseins
aus dieser Welt zum Drama. Mssen nun wir Rumnen, fragte sich ein
naher Bekannter Dinicu Golescus, ewig getrennt bleiben von den
aufgeklrten Vlkern, getrennt von unseren europischen Brdern? 53 Dies
war keine naive Feststellung. Die Differenz wurde vor allem als eine
Warnung und als ein Programm verkndigt. Was interessierte, war die
Zugehrigkeit zu dieser Welt. Sie drckte im Grunde genommen ein
akutes Bewutsein von Europa aus, dabei wurde aber ein Unterschied
gemacht zwischen physischer (geographischer) Zugehrigkeit und
wirklicher, durch die Werte, die eine Gesellschaft annimmt. Dies wurde bis
spt als ein Zustand der Reifung betrachtet, der berwindung von
Anachronismus und Juvenilismus. Aus der Dummheit, aus der Kindheit
werden wir uns rausziehn und (...) werden vollendete und weise Mnner
sein, und in einer Reihe mit den weisen, aufgeklrten und groen Vlkern
Europas werden wir sein, schrieb der Fabeldichter Dimitrie }ichindeal. 54
Mit Dinicu Golescu und den Aufklrern Ende des dritten Jahrzehnts wurde
diese Art Haltung in eine Leitidee umgewandelt. Sehr klar drckte dieses
der Muntenier Grigore Ple[oianu aus in seinem Vorwort zu einer
bersetzung aus Marmontel (1829): Gebe Gott von nun an, da wir die
Europer nher befolgen, auf da wir auch Europer genannt werden
knnen auch in den Taten, nicht nur dem Namen nach. 55 Europa wurde
zum Bezugspunkt jedwelchen reformerischen Versuchs. Ausdrcke wie:
wie es auch bei den anderen Vlkern Europas befolgt wird, von denen,
die auch in Europa befolgt werden tauchten hufig auf in den Texten, die
Wir beziehen uns vor allem auf die erste Bedeutung von den drei dem kulturellen
Modell zugeordneten Vorstellungen, bzw. jene einer Leitidee und eines normativen
Ideals, die Beispiele suggeriert, zu befolgende Wege; eines ideologischen Systems, das
einheitlich, gem einer Grundstruktur, alle Daten seines Aktionsbereichs organisiert;
eines theoretischen Schemas schlielich, das, autonom und abstrakt, gem seiner
internen Logik funktioniert. Vergl. Al. Du]u: Modele [i imagini... S.186.
53
Vergl. G. Dem. Teodorescu: Viea]a [i operile lui Eufrosin Poteca. Bucure[ti 1889 S.576.
54
D. }ichindeal: Filosofice[ti [i politice[ti prin moralnice nv\]\turi. Bucure[ti 1838 S.271
(Fabel 120: nv\]\tura)
55
A. Marino: Pentru Europa... S.183.
52

24

eine Vernderung der Zustnde in den Frstentmern verlangten oder die

eine oder die andere Erfindung zu erklren versuchten. 56 Denn, fragte sich
Gheorghe Asachi in der ersten Ausgabe (Juni 1829) der Albina
Romneasc\: Wer fhlt nicht in unserem Lande das Fehlen der
Einrichtungen, durch deren Arbeit wir, so wie wir es politisch sind, auch
moralisch ntzliche Mitglieder werden der europischen Familie, deren
Strahlen der Lehre seit soviel Jahrhunderten auf unseren Horizont
scheint?
In diesem fieberhaften und zugleich hoffnungslosen Zustand erschien die
Nachahmung wie ein messianisches Projekt, ein Pflichtgebot, eine
zivilisatorische Tat. Aus London schrieb Petrache Poenaru (wohl 1831), es
erwarte ihn nach seiner Rckkehr eine der hrtesten Arbeiten, mu ich
mich doch bemhen meinem Vaterland Dankbarkeit zu erweisen fr seine
Hilfe, indem ich ihm irgendwie weitergebe von dem Lichte der zivilisierten
Nationen.57 C. {u]u, Mitgleid der Ephorie der Schulen, verlangte 1832,
da man sich schnellstens anschliee diesem starken und aufgeklrten
Europa, zu dem wir geographisch gehren und das wir nachzuahmen
wnschen in den Institutionen, dem Glck, in den Wissenschaften.... 58
Knnen denn wir, neben dem, was wir wissen, nicht noch einiges von
ihnen /den Europern, Anm.F.I./ entlehnen?, fragte sich auch Eufrosin
Poteca.59
Die Nachahmung war, bewut oder nicht, ein Akt der Sympathie, der
Identifizierung mit dem Modell; sie war also Ausdruck eines Wunsches
nach Gleichheit, nach Anerkennung. Durch den Anschlu an Europa
erstrebten die Rumnen eine universelle Besttigung, ein Bild zu haben
im Weltbewutsein, akzeptiert zu werden als Subjekt der Geschichte.
Verwandt mit der Figur des Modell-Europas ist das Thema Europa als
Spiegel und hchster Richter der kollektiven Verhaltensweisen. Um das
Jahr 1815, als er Bezug nahm auf das Verhalten eines muntensichen
Bojaren in Wien, wies Tudor Vladimirescu, der sptere Anfhrer der

E. Vrtosu: 1821... S.164, 200, 204, 209 u. passim.

N. Iorga: Contribu]ii la istoria literaturii romne n veacul al XVIII-lea [i al XIX-lea. II.
Scriitori mireni. In: AARMSLit seria a II-a t.XXVII Bucure[ti 1906 S.18f.
58
V. A. Urechia: Istoria [coalelor IV S.260, apud Adrian Marino: Despre Europa... S.182.
59
Vergl. Ebd. Anm. 53.
56
57

25

Revolte von 1821, darauf hin, da all den groen Ruhm, den die
Rumnen in Europa haben, er vllig zerstrt hat. 60
Das Europa, da uns betrachtet und beurteilt erschien 1821 und in den
darauffolgenden Jahrzehnten als ein Leitmotiv. Seine Wiederbelebung
mu im Einflu der griechischen politischen Manifeste dieser Zeit gesucht
werden, in denen Europa oft als Hauptsttze gegen die Trken erschien. 61
Von der negativen Glorie der griechischen Teilnehmer an der
Hetristenbewegung in den Frstentmern berichteten die gleichen
Bojaren: ihre Taten seien so gravierend gewesen, da sie in ganz Europa
erfahren wurden. 62 Auch Naum Rmniceanu glaubte, da letztlich die
hetristische Aktion in den Frstentmern Europa das wahre Gesicht der
Griechen gezeigt habe63, whrend Zilot Romnul /der Rumne/ C. Hangerli
beschuldigt, die Walachei in den Augen Europas kompromittiert zu haben:
Stricase acea m\rire ce are acest

Er zerstrte jenen groen Ruhm

Principat

Den Europa zuma unsrem

Care la toat\ Evropa e vestit [i

Frstentum.

l\udat.64
Trotzdem war Europa einziger Zeuge der rumnischen Identitt:
Rumnen sind wir, Brder, zweifelsohne und mit gutem Beweis, die
Geschichtsbcher besttigen uns und alle Vlker Europas kennen uns!.
Um aber integriert zu werden in seine Familie, verlangte Europa den
Rumnen jedoch ein bestimmtes Verhalten: Sein Bild suggerierte zugleich
einen Verhaltenskodex. In seinem Vorwort zu einem Buch aus dem Jahre
1822, ber den Patriotismus, wandte man sich an die Patrioten der
Frstentmer: So wir alle einen Wunsch haben und einig sind im
Vermehren alles Guten fr die ganze Gemeinschaft, sollen wir
gewnschtes Glck erreichen mit der Erhhung des rumnischen Volkes,
auf da es gelobt werde in ganz Europa, da wundert soviel Unsorgsamkeit
unsererseits!.65 In einem hnlichen Geiste war auch der Aufruf zur
Tudor Vladimirescu: Scrieri. Ed. de Tudor Nedelcea. Craiova 1993 S.34.
Vergl. Emil Vrtosu: 1821... S.144.
62
Ebd. S.123.
63
Naum Rmniceanu: Scrisoarea de r\spuns a munteanului... 1987 S.29.
64
B.-P. Ha[deu: Ultima cronic\ romn\ din epoca fanario]ilor. Bucure[ti 1989 S.5, apud
Marino: Despre Europa... S.184.
65
Naum Rmniceanu (mutmalich): Predoslovie la o carte despre patriotism. In Vrtosu:
1821... S.222; einen identischen Aufruf finden wir im gleichen Jahr auch in einem
60
61

26

Vereinigung verfat, ein anonymer muntenischer Text aus dem Jahre

1822. Er drckte die berzeugung einer Epoche aus: Die Griechen haben
auf jede erdenkliche Weise sich stets bemht, der Welt zu beweisen, da
sie ein groes glanzvolles Volk sind in Europa, herstammend von den
alten Hellenen, auf da sie hierdurch wohl auch erringen knnten die
Rechte, die andere Vlker haben. Doch muten sie lernen, da ihr
Bemhen vergebens, und sie verstanden, da Europa anders urteilt ber
sie, die zwar ehemals ein Volk gewesen, aber in Sklaverei fallend unter
den siegreichen Waffen des Osmanischen Reiches, was sie seit fast vier
Jahrhunderten sind, hrten sie seither auf zu sein und ein Volk zu heien,
und an ihrer Stelle kennt man die Trken in Europa als glanzvolles Volk, so
da in allen Geographien Europas die Trkei und nicht Griechenland
gezeigt wird. Anders das Volk der Rumnen und der Moldauer, das, auch
wenn es sich unter der Herrschaft der osmanischen Pforte wei, diese
Herrschaft selbst gefordert und akzeptiert hat, blo zum Schutze,
gehandelt und festgesetzt in Vertrgen, deshalb haben sie ihre Regierung
in eigenen Huptern, mit bodenstndigen Gesetzen und Bruchen...(...)
Dieses gerechte Urteil Europas hat umso mehr den Groll der Griechen
gegen diese Lnder der Moldau und der Walachei angefacht (...). Es ist
berflssig uns weiter auszustrecken mit unserer Geschichte, denn was
immer wir auch sagen werden, wir sagen es fr die Ohren derer, die dies
alles wissen, vielleicht gar besser als wir, und haben es heute vor ihren
Augen! Auch noch ganz Europa wird ber das, was es sieht, in Staunen
versetzt!66 Mit den folgenden Jahrzehnten wurde die Vorstellung von
Europa als unfehlbarer Zensor zum Gemeinplatz im ffentlichen
nationalen Diskurs.67
Wie Adrian Marino feststellte, erwartete man in den Frstentmern drei
Dinge von Europa: die Rehabilitierung nach den Jahren der Vergessenheit
whrend des phanariotischen Systems, Ansporn und Nachahmung seines
anderen Vorwort (von C. Herescu) zu einer bersetzung aus dem Griechischen eines
anderen Buches ber Patriotismus, danach unser Vaterland, das ganze rumnische Volk
und gesamt Europa setzen gute Zuversicht in die Person eines jeden Rumnen und
Patrioten, vergl. Ebd. S.143ff.
66
Ebd. S.192f.
67
Iancu, einer der Dichter aus der Familie V\c\rescu, schrieb Ende des dritten Jahrzehnts:
Cte curnd v\ n\l]a]i/Europa v\ prive[te (Wieviel bald ihr euch erhebt/Europa euch
betrachtet. Iancu V\c\rescu: Mar[ul romnesc. In Poe]ii V\c\re[ti: Scrieri alese. Ed. Elena
Piru. Bucure[ti 1961 S.110.

27

Modells. Andererseits aber konnten, neben diesem Stil allgemeiner

Verfhrung, der Gemeinschaft und des grenzenlosen Vertrauens, die Arme
und Kleider Europas, in die Naum Rmniceanu die Frstentmer
verkrpert hatte, das Gefhl eines obskuren, geschichtsberlasteten
Landes, in dem jeglicher Ehrgeiz ausgeschlossen ist, nicht verdrngen:
wir, ein kleiner Staat Europas, und wie unser Land denn auch pat neben
die Knigs- und Kaiserreiche Europas!. 68 Die Aufholjagd, auf die sich die
Frstentmer begaben nach der Aufzeigung des Handikaps, das sie
Europa gegenber hatten, zeitigte nichtsdestoweniger auch perverse
Auswirkungen. Darunter befand sich auch die Herausbildung eines
ernsthaften Komplexes der kulturellen Inferioritt und des unschuldigen
Opfers. Seine Effekte waren manchmal dramatisch, bis hin zur eigenen
Ablehnung. Dinicu Golescu erzhlte begeistert (wenn auch eher, um zu
provozieren) vom Entschlu eines muntenischen Bojaren, nicht mehr
zurckzukehren in sein Geburtsland, da er es vorzog Grtner in Wien zu
sein als Ban in der Walachei.
Parallel dazu trat das Gefhl der Ungerechtigkeit auf, mit welcher Europa
die Welt der Frstentmer behandelte: eben der Komplex des
untadelhaften Opfers. In einem anonymen muntenischen Text aus dem
Jahre 1822 wurde die fehlende Selbstachtung der Rumnen beklagt:
Sollte es stimmen, da die Rumnen weniger ehrwrdig sind, als
Menschen, wie die Menschen der anderen Vlker? Die Antwort war
natrlich eine negative. Denn, urteilend ohne Parteinahme, welchen
Rumnen seines Standes und Rangs man auch nehme, und sei er auch
ungebildet, er ist gleich einem Europer zu beurteilen, ja mitunter viel
besser als jeder aus Europa in der Reinheit seines Herzens, welches der
teuerste Schatz ist, der dem Menschen geschenkt worden. 69 Mit der Zeit
verwandelte sich, unter dem Einflu eines bestimmten Rousseauismus,
sogar das Handikap des Rckstands in ein Verdienst.
Das Gefhl des betrogenen Opfers ging zusammen mit dem der
Undankbarkeit. In der Korrespondenz zwischen Girgore Ghica, dem
Frsten der Walachei nach 1821, und Ritter von Gentz, zeigte sich der
rumnische Herrscher unzufrieden mit dem Verhalten des englischen
68
69

Cronica protosinghelului Naum Rmnceanu... S.99.

Vrtosu: 1821... S.200.

28

Auenministers, Lord Strangford, etwas Unverstndliches bei einem

hheren Geiste: Je naurrais jamais cru que lamour propre pourrait
encore aveugler un europen, un anglais.... 70
Den Europern wurde dann vorgeworfen, da sie die spezifischen
Realitten in den Frstentmern nicht gut genug kannten, weswegen ihre
Entscheidungen manchmal unglcklich waren. Wo er sich auf die
Verfgungen des Abkommens von Akerman (1827) zur Wahl des
Herrschers in den Frstentmern bezog, zweifelte Ionic\ T\utul an deren
Wirksamkeit und stellte fest: Die Europer wissen nicht, da unser Diwan
nichts anderes mehr als ein Gericht ist und keineswegs Leib der Nation,
wie sie es glauben.71 Es fehlten vorlufig die spteren richtig harten
Vorwrfe, was die gleichgltige Haltung Europas den Frstentmern
gegenber betraf.
Europa war, voller Versprechungen, der Garten der Kstlichkeiten wie
auch der unermelichen Freiheit. Erhielten sie irgendeines der guten
Geschenke Europas?, fragte der oltenische Bojare N. Glogoveanu einen
Hermannstdter Lehrer (wohl 1827), denn Europa wahrhaftig hat viel
Gutes, das leicht zu lernen ist, aber fr die tchtig und strebsam sind;
aber das gleiche hat auch viele, ungezhlte Mngel, fr die faul sind und
hingezogen zur Ausschweifung. 72
Ebenfalls eine Gefahr stellt natrlich auch die rein mechanische
Nachahmung dar. Die Warnung davor finden wir ziemlich frh schon in
den verschiedenen moralisierenden Aussagen aus den kirchlichen oder
intellektuellen Kreisen. 73 Fr die hier abgesteckte Zeitspanne haben wir
auf jeden Fall keinen artikulierten Diskurs der Ablehnung Europas in seiner
vorherrschenden Bedeutung als Modell, als Bezugs-Welt. Es gab kein
satanisches Europa. Sicher, die Begeisterung und die Zustimmung fr die
Europa-Mythologie waren keineswegs allgemein. Trotzdem schafften die
negativen Reaktionen kein Gegen-Bild oder hchstens erst in den
Vlad Georgescu: Din coresponden]a... S.110.
Ionic\ T\utu: Scrieri social-politice... S.267.
72
N. Iorga: Contribu]ii... S.47.
73
Dinicu Golescu, der einen Schrei der Entrstung Eufrosin Potecas wiedergibt
hinsichtlich der Weise der rumnischen Elite sich zu kleiden, verweist darauf, da Tuch
in ganz Europa die Komdianten tragen, keineswegs die hohen Persnlichkeiten. Dinicu
Golescu: nsemnare a c\l\toriei mele...S.36. Einige Reaktionen siehe auch bei Pompiliu
Eliade: Histoire de lesprit public... S.51 u. passim.
70
71

29

Jahrzehnten vier und fnf. Vorlufig trat die Negation blo klein auf, indem
Europa als ein Ort der Moden (des Ephemeren), der Unordnung oder der
Revolution dargestellt wurde. Naum Rmniceanu warf Europa die
hretische Versuchung oder gar die atheistische vor und sprach vom
Abgrund der Hresien des Abendlandes, als Folge des Einflusses
Satans und der Entfremdung der Hretiker vom Wege der Wahrheit,
bzw. die katholische Dissidenz, die protestantischen Wellen und vor allem
der Atheismus, ein neues Phnomen, da er in Frankreich identifizierte. 74
Dabei ging es aber nicht um einen Versuch der Kulpabilisierung.
Ein natrliches Gefhl der Vorsicht war auch hier prsent, vor allem was
die Annahme von politischen Institutionen betraf. Die vergleichende
Lektre der geopolitischen Realitt veranlate T\utul dazu, festzustellen,
da eine bernahme tale quale der europischen Institutionen in den
Frstentmern nicht mglich sei. Die Nachbarschaft Rulands,
sterreichs, der Trkei kann nicht die gleichen Dinge annehmen, die in
Amerika, in England, in Frankreich eingerichtet werden knnen. 75
Obwohl es nicht zu einer umfassenden Auseinandersetzung zu diesem
Thema kam, kann man feststellen, da das Bild Europas zu einer
Spannung in den Kollektivvorstellungen fhrte, da es ideologische Klfte
und unterschiedliche kulturelle Etagen aufzeigte oder schaffte. Das
Interesse fr die europische Welt, die existierende intellektuelle ffnung
und die Vorstellungskraft lassen auf drei Vorstellungsklassen schlieen:
eine der spontan-traditionalistischen Wahrnehmung und Vorstellung; eine
pragmatischere, ausgearbeitete, die wir in den Kreisen der
Fhrungsklasse antreffen; und eine dritte, die wir liberal-europisierend
heien knnten und die wir bei einer heterogenen, zahlenmig relativ
kleinen, aber intellektuell dominanten sozialen Kategorie finden,
bestehend aus den Vertretern einer spten Aufklrung, die offen und
relativ bewut einen militanten Europismus praktizierten. Diese
Taxonomie hatte keine festen Grenzen und drckte nicht immer
verschiedene politische Anschauungen aus, wenngleich sie auch mitunter
entgegengesetzte Projekte generierte.

74
75

Cronica protosinghelului Naum Rmniceanu... S.66-77, 100 u. 101.

Vergl. den Brief an Ilie Ilschi (August 1829), in I. T\utu: Scrieri... S.262.

30

Die erste Klasse kennzeichnete ein konservativer Ton, geprgt von ewigen
berzeugungen. Vertreten ward sie von einer verspteten Chronistik und
kam aus den Kreisen des niederen Klerus, der Kleinbojaren aus der Provinz
oder aus der obskuren Schicht der Stdter (Kaufleute, Beamte, etc.). Das
Interesse an Europa war konjunkturell. Der Horizont dieser Anschauung
war konzentrisch, selten freiwillig ausgerichtet, und die Wahrnehumng
intuitiv, epidermal, so da Europa in den meisten Fllen als ein zuflliger
und ungenauer Bezugspunkt erschien: ein nebulser Hintergrund, der die
Frstentmer sowohl ein- als auch ausschlo. Dieser Wahrnehmung
entsprach im allgemeinen eine anti-katholische, pro-russische und panorthodoxe Haltung. 76
Innerhalb dieser Klasse wurde Europa gewhnlich mit der nichtosmanischen Welt identifiziert. Dabei war die dominante Eigenschaft die,
eine Art Substitut der Idee von Welt schlechthin zu sein. Selten
reprsentierte Europa einen wahren axiologischen Bezugspunkt. Zu den
herausragendsten Vertretern dieser Anschauung gehrte Dionisie
Eclesiarhul, der seine Chronik Mitte des 18. Jahrhunderts begann und
1815 abschlo. Sein Europa war eines der Kaiser und Knige, die
Schlssel-Personen seiner geopolitischen Vision. Das Interesse an den
internationalen Beziehungen bestand vor allem wegen der Franzsischen
Revolution und der Verwicklung Rulands in den dadurch entstandenen
europischen Konflikt. Gleich der Geschichte im allgemeinen erschienen
die napoleonischen Kriege als Konflikte zwischen Kaisern, zwischen den
Exzessen des menschlichen Stolzes und dem strengen gttlichen Urteil.
ber Napoleons Kampagne in Ruland und die Grnde der Niederlage
schrieb Dionisie Eclesiarhul: denn zu hoch hinaus haben sie sich in ihrem
Stolz gehoben, da sie dachten, ganz Europa zu unterwerfen. Und Gott, der
die Mchtigen von ihren Thronen holt, wird auch ihn herunterholen, um
seinen Stolz zu brechen.77 Er war der letzte aus seiner Zeit, der den
Begriff Abendland noch in seiner traditionellen Bedeutung verwendete, fr
die nicht-osmanische, aber auch nicht-orthodoxe Welt, obwohl manchmal,
Wir beziehen uns hier auf eine relativ homogene Kategorie von Texten,
zusammengesetzt aus den von Ilie Corfus edierten Chroniken, aus Dionisie Eclesiarhuls
Chronik, den Chroniken und Pamphleten Naum Rmniceanus, den Briefen Tudor
Vladimirescus.
77
Dionisie Ecclesiarhul: Hronograf... S.111.
76

31

wohl aus einem Fehler heraus, Ruland auch zum Abendland gerechnet
wurde. Er rezipierte Europa passiv und unmittelbar, ohne zu versuchen, es
sich vorzustellen oder zu erklren.
Tudor Vladimirescu, der zuknftige Protagonist der Ereignisse des Jahres
1821 in den Frstentmern, hatte als einer der ersten eine Anschauung,
die in direkter Verbindung zur europischen Welt stand, wenn auch
ebenfalls in postmittelalterlicher Manier. Er hatte die Gelegenheit,
mehrere Monate in Wien zu weilen, verstand aber, stets auf dem Rckzug,
diese ihm allzu wenig vertraute Welt nicht, obwohl er manchmal deren
Verdienste anzuerkennen schien. Erbittert ber den sterreichischen
Justizvollzug, der ihn in Wien zurckhielt, beklagte er in einem Brief (Juni
1814) die Gerichtsverhandlungen der Europer, die sich Jahre
hinausziehn und hoffte so bald wie mglich diesem teuflischen
Verfahren zu entkommen. Fr ihn war Europa ein Raum der Frivolitt, wo
die Kleidung sich jeden Tag ndert, der Brokratie und der
Formalitten. 78 Gleich vielen seiner Zeitgenossen, suchte auch Tudor
Vladimirescu die hnlichkeit und selten die Differenz: Die Alteritt hatte
keine didaktische Funktion, sondern eher eine opressive. Was ihn von
dieser Welt trennte, schien ihm nicht immer wert, in seinem Land
wiedergegeben zu werden.
Eine betont autochthon ausgerichtete Anschauung finden wir in der
Cronica Androne[tilor: Es ist dies eine Folge von fast tglichen
Aufzeichnungen einer Familie muntenischer Kleinbojaren, die Ende des 18.
Jahrhunderts und in der ersten Hlfte des vorigen Jahrhunderts gemacht
wurden.79 In diesen Aufzeichnungen, darunter einige besonders
ewigkeitslastig sind, erschien Europa diffus, als Echo einer exotischen
Welt. Als es um die Bestrafung einer Frau ging, die ihren Mann
umgebracht hatte, beschrieb Grigore Andronescu die unerhrte und
grauenhafte Weise, in der dies geschah, so, wie man es hier noch nie
gesehen, eine europische Sache (die Aufzeichnung ist aus dem Jahre
1832); er erwhnte die nderung der Uniform der walachischen
Miliz/Armee in den 30er Jahren, die europisch wurde, und bernahm
Tudor Vladimirescu: Scrieri... S.24, 26 fr den Brief vom Juli 1814, passim fr den Rest
der Korrespondenz der Jahre 1814-1815.
79
Es geht um {erban Andronescu und seinen Sohn Grigore: nsemn\rile Androne[tilor.
Hrsg. u. eingel. von Ilie Corfus. Bucure[ti 1947.
78

32

die Meinung eines trkischen Wrdentrgers, der 1834 in Bukarest weilte,

derzufolge es sich nun gehre, da von nun an die asiatischen
Zeremonien ausbleiben aus dem ffentlichen Leben der Frstentmer.
Die Informationen Grigore Andronescus zu Europa nahmen zu im vierten
und fnften Jahrzehnt, vor allem auf frankophoner Linie (Frankreich
verkrperte nun das Bild Europas), aber seine Sicht erschien eher
abweisend: Heute, am 20. April 1838, als ich die rumnische Zeitung
las, notierte er ironisch, sah ich diese Statistik fr Frankreich, zur
Erinnerung daran, was fr tchtige Menschen sie sind, von denen man
sagt, sie seien ein aufgeklrtes Volk.... In der vom Autor
wiedergegebenen Statistik ging es um die ehelichen Beziehungen in der
franzsischen Gesellschaft: Das Fazit war kein gnstiges. Sein
moralisierend europakritischer Kommentar: Was sollen denn wir sagen,
die Unwissenden, wie uns die Europer heien, wenn bis heute doch sich
noch hlt zwischen uns diese Ruhe?!
Europa blieb fr Grigore Andronescu der gleiche Raum auerhalb der
osmanischen Welt, wohin Frst Milos von Serbien aus Angst flchtet, da
ihn die Trken der Revolte verdchtigten (Aufzeichnung a. d. J. 1841). Es
war die Vorstellung eines mehr intuierten denn gekannten Territoriums.
Etwa 1842 sprach Grigore Andronescu von Europa als von irgendeinem
geographischen Ort (er erwhnte gewisse Flugbltter gegen den
damaligen muntenischen Frsten Gheorghe Bibescu, in denen es hie,
dieser habe seine Gattin in Europa, im Irrenpensionat gelassen), der,
wenn auch relativ vertraut, doch eine fremde Welt blieb.
Noch radikaler war die Vorstellung des Handwerkers Ioan Dobrescu, Autor
einer Chronik aus dem ersten Drittel des 19. Jahrhunderts. Er warf den
Ideen und Vorbildern, die von berallher kamen, einschlielich aus dem
westlichen Europa, vor, Gottes Zorn und des Landes Katastrophe
herbeigerufen zu haben.80 Ioan Dobrescu war ein Gegner der
Erneuerungen, seien es moralische, seien es auch technologische. Er
sah in ihnen die Zeichen Satans: Erst waren die Huser in Holz gekleidet,
dann haben wir sie in Eisen gekleidet... Dann kam die grausame
Hungersnot. Und wir gaben uns immer noch nicht Rechenschaft. Ewig die
Vergl. Ilie Corfus: Cronica me[te[ugarului Ioan Dobrescu (1802-1830). Bucure[ti 1966
S.33f., 67 u. passim.
80

33

Angst in der Brust, hat nicht viel gefehlt, da uns die Heiden unterwerfen.
Ja, und dann? Die Weiber mit entblten Huptern* /*die verheirateten
Frauen durften laut Brauch nicht mit entbltem Kopf gesehen werden!/
und mit geschnittenen Haaren, frei bis zu den Hften. Die Leute gaben
ihre Tracht auf und nahmen eine fremde an, wie die Heiden, einige die
franzsische, andere sonstwas, mit geschnittenem Haar, mit Locken wie
die Weiber. Dann vermengten wir uns mit ihnen, und die beschlagensten
lernten ihre Bcher, einige franzsisch, andere deutsch, andere italienisch.
Und es drang ein die Lehre Voltrs, der von Gott gehate, den sie, die
Heiden, wie einen Gott hielten. Und die heiligen Fasten achteten sie nicht
mehr. Immer Fleisch bei Tisch. In die Kirche gingen wir alswie zu einer
Schau, ein jeder mit seinen besten Kleidern, die Weiber mit vielerart
teuflischem Schmucke, und nicht traten wir ein in die Kirche mit
Gottesfurcht, um fr unsere Snden zu beten. Kurz gesagt, der Stolz hatte
seinen Thron nach Bukarest gestellt. Wir glaubten nicht an Gott, nur an
Mauern, Kleider, an Betrgereien, an gutes Essen, an Trinkgelage und
insbesondere an die Heuchelei. Dies hatten wir allgemein zur Gewohnheit
gemacht. Und unsere Grten mit den Intrigen, da es nicht mehr
auszuhalten war, und nicht nur der weltliche Teil, sondern auch der
geistliche. Dabei sind all diese nur der Heiden, denn sie sind ohne
Hoffnung, und nicht aber unser, der Christen. Wir mssen demtig sein,
denn fr die Demut kommen uns solche Nte.
Die Katastrophen (Kriege, Erdbeben, Feuersbrnste, etc.) waren in dieser
Vorstellung nichts als Zeichen der gttlichen Erbitterung, infolge der
Nachahmung einer fremden Zivilisation. Trotzdem war Dobrescu ein treuer
Spiegel fr die Zwangslagen, in denen sich seine Welt befand. Die
europischen Erneuerungen wurden akzeptiert, wenn sie die Erlaubnis
der Autoritten hatten, sei es die Patriarchie in Konstantinopel, sei es die
Pforte. Sie begannen aber mit dem Ende des dritten Jahrzehnts zu fast
normalen Gesten zu werden. Und sie machten (...) also ein regulres
Heer mit Musterung, wie die Europer, schrieb er 1826 ber die
Janitscharenreform in der osmanischen Armee. Dies zeigt, wie sehr sich
der westliche Bezug durchgesetzt hatte in der gemeinsamen Kultur der
Frstentmer.

34

Einen Diskurs der bergangszeit von der postmittelalterlichen Perspektive

zu einer europischen Vision finden wir bei Naum Rmniceanu. Diesem
niederen Kleriker, mit einer eher konservativen Einstellung, verdanken wir
fr den Anfang des 19. Jahrhunderts die vollstndigste Vorstellung von
Europa. Es ist eine mrchenhafte Wahrnehmung, aber voller
Ausdruckskraft und Sympathie. 81
Fr Naum Rmniceanu hatte Europa eine originre Einheit, denn fast alle
seine Vlker stammen aus dem Geschlechte Jafets, dem biblischen
Ahnherrn, ausgenommen - und dies war bezeichnend fr sein allgemeines
Denken - die Trken, die Juden und die Griechen. Gott-Vater selbst habe
seine Zustimmung fr die Bevlkerung des Kontinents durch dieses
Geschlecht gegeben. Ein Kontinent, der nicht zufllig ganz christlich war mit den erwhnten Ausnahmen.
In Kapitel 9 seiner Cronica bemerkte er, da die Herzen, welche Europa
zu kennen wnschen, auch seine Grenzen zu wissen haben. Diese waren:
im Osten die gis, der Bosforus, das Schwarze Meer, die Donmndung
(welche Asien von Europa trennt durch das Russenland) und das Weie
Meer, wodurch Asien von Europa getrennt wird; im Sden, das innere
Meer, also das Mittelmeer, Gibraltar und der atlantische Ozean, der
sich auch gen Westen erstreckt; im Norden, begrenzt Europa das
gefrorene Meer. Interessant war seine Vorstellung, was die Lnder, die
jeweils am Rande Europas liegen, betrifft, bzw. im Westen Spanien, im
Norden Frankreich, Deutschland und Sarmatien; im Sden Hellas (...),
Italien, die Lombardei; im Osten Konstantinopel mit seinen Provinzen, und
in der Mitte Illyrien, Dakien, Pannonien.
Nach der Festlegung der Grenzen, gab er das allegorische Bild Europas
wieder, angeregt von den neuesten Geographien: sehr schn,
vorzustellen als eine Frau, die auf einem Stuhl sitzt, deren Kopf Spanien
ist, Hals das uere Frankreich, als ein Teil der sich unter den Pyrenen
erstreckt, Brust - Frankreich selbst, Arme - Italien und die Bretagne, Bauch
- Deutschland, Nabel - Bhmen, und der restliche Krper, der sich mit
langen Kleidern bedeckt rund um den Stuhl, ist Norwegen, Dnemark,
Naum Rmniceanu werden mehrere, zu verschiedenen Zeitpunkten geschriebene Texte
zugesprochen; unser Interesse gilt seiner Chronik vom Anfang des Jahrhunderts, sowie
den militanten Texten vom Anfang der 20er Jahre. Vergl. Cronica inedit\ ...S.67f., 85,
passim; Coresponden]a Moldoveanului cu... S.21-128.
81

35

Schweden, Finnland, Livland, Litauen, Preuen, Polen, Ungarn und

Slawonien, Kroatien, Dalmatien, Rumelien, Serbien, Bulgarien,
Siebenbrgen, die Walachei, die Moldau, usw..
Was die politische Organisierung Europas betrifft, zeigte Naum
Rmniceanu die gleiche vorwiegend mittelalterliche Auffassung: Europa
teilt sich nicht nur in Arten von Provinzen und Lnder auf, sondern auch in
Arten von Kaiserreichen, Knigreichen und Herzogtmern. Also zhlen die
Geographen in Europa drei Kaiserreiche, zehn Knigreiche und 11
Herzogtmer. Seine Vorstellung war manchmal nebuls, drckte aber das
geopolitische Bewutsein seiner Zeit relativ genau aus: Im Osten
befindet sich Konstantinopel; im Westen, der Csar Roms, der jetzt der
deutsche Kaiser ist, und woher der Nordost weht, das Russenreich. In
dieser seiner Hierarchie folgten dann die Knigreiche (Portugals,
Spaniens, der Franzosen, der Englnder, der Polen, Brandenburg,
Dnemarks, Schwedens, Pommerns und der Ungarn), die italienischen
und deutschen Herzogtmer, sowie auch die anderen kleinen
Herzogtmer und Frstentmer, die er nicht mehr erwhnte, da sie
Sache der Geographen. Vier groe linguistische Familien (hellenische,
lateinische, germanische und slawische) bevlkerten diesen Kontinent,
sowie auch drei Gesetze (Religionen), resp. jene der Christen, der Juden
und der Trken, wobei er hinzufgte die hretischen Tendenzen (die
Arianer, die Katholiken, die Calvinisten, die Lutheraner und die Unierten),
die Gtzendiener, und schlielich die vllig gottlosen (die Atheisten), an
deren Spitze sich unlngst die Freimaurer gesetzt haben und ihre Lehrer,
die Franzosen.... Diesen gegenber war Naum Rmniceanu sehr streng,
denn alleine werden sie nie aus der Grube steigen knnen, in die sie
gefallen sind, wofr zu schreiben ein ganzes Leben nicht reicht, reich, wie
das Wort ist.
Die Beschreibung der Geschenke der Erde Europas bot ihm Gelegenheit
zu einer wahren Lobrede: Europa unterscheidet sich den Geographen
zufolge viel von anderen Teilen der Welt, sowohl durch die Schnheit der
Landschaften, als auch durch die gut passende Luft und durch die groe
Angemessenheit der Bauten. Desgleichen berwltigt auch seine
unzhlige Menge von Menschen, bei denen stets die natrlichen Gaben

36

geglnzt haben, in den guten Sitten, in der Kenntnis der Lehren, in der
Geschicklichkeit der Waffen, und in allen ntzlichen Dingen im Leben der
Menschen. Man hat in Europa fast alle Handwerke erfunden, und mehr
noch verdienen groes Lob - die Schiffsflotten und der Kompa, der mit
seinem Finger die Geistesschrfe der Europer anzeigt; den Druck erfand
man 1440 nach Christus, das Schiepulver von einem gewissen Berthold
im Jahre 1390, wie auch jene Werkzeuge fr den Krieg. Livresk und
positiv, scheint sein Bild von Europa inkompatibel mit seiner Vorstellung
aus den 20er Jahren.
Ohne verschieden zu sein, war das Bild Europas, so wie es in den Texten
der politischen Klasse der Frstentmer erschien, weitaus weniger
plastisch; oft zweideutig, aber aktiver. Wir wurden auf zwei Arten von
politischen Texten aufmerksam. Eine Kategorie drckt eine direkte
reformerische Haltung aus (Projekte, Denkschriften, etc., also Texte, die
vor allem an die Gromchte gerichtet waren - an Ruland, sterreich, die
Trkei, oder an europische Mchte - vor allem das napoleonische
Frankreich); eine andere Kategorie stellen die narrativen Texte dar,
geschrieben von jenen, die die politische Entscheidung hatten in den
Frstentmern (Pamphlete, Briefe, etc.).
Desgleichen haben wir dieser Wahrnehmung entsprechend zwei
imagologische Ebenen: zuerst die Vorstellung einer fremden und
exotischen Welt, ohne eine klare Physiognomie, oder hchstens als ein
einfacher Bezugsraum, dem ein besonderer ideologischer Wert fehlte;
dann jene, auf der Europa als eine Bhne der Politik gesehen wurde, als
der Ort, woher die politischen Einflsse, die Ideen und manchmal, vage,
Zeichen der Solidaritt kamen. In beiden Fllen ging es nicht um
ausgefeilte Anschauungen. Man kann trotzdem eine Entwicklung
feststellen von den Texten, die zwischen 1802 und 1807 an Napoleon
gerichtet wurden, in denen Frankreich als eine Gegenmacht zu jener der
Trkei und Rulands - die beiden obsessiven Bezugspunkte der politischen
Vorstellungen der Rumnen zu jener Zeit - gesehen wurde, also streng als
Machtzentrum, zu der Vorstellung von Europa als Raum einer politischen
Norm, der Vernunft, der Ideen und der ffentlichen Meinung,
Eigenschaften, die diese Welt stark unterschieden vom osmanischen,

37

russischen oder auch sterreichischen Raum. Neben diesen Vorstellungen

erschien - in einer sehr instabilen Welt - oftmals das Bild Europas als Asyl
fr die oft bedrohte politische Klasse der Frstentmer.
Wenn wir uns blo auf die politischen Texte der ersten beiden
bodenstndigen Herrscher beziehen - Ioni]\ Sandu Sturdza und Grigore
Ghica -, die in der Moldau und in der Walachei zwischen 1822 und 1828
herrschten, bezeugen ihre Korrespondenz und ihre wichtigsten
Handlungen ein wachsendes Interesse am europischen Kontinent und an
der abendlndischen Welt, ohne sich aber als Versuch einer Annherung
oder allzu herausfordernder Sympathie zu kristallisieren, vor allem, da
auch der politische Rahmen, in dem sie agierten, dies nicht erlaubte. 82 Wie
auch sein Vorgnger, der phanariotische Frst Gheorghe Caragea (18121818), hatte vor allem Grigore Ghica einen privaten Korrespondenten in
Wien - den berhmten Ritter von Gentz, der ihn informierte (wenn auch
auf Gehei der Pforte) ber die diplomatische Aktualitt in Europa. 83
Das Europa Grigore Ghicas erschien als ein ambivalentes Territorium:
einerseits als ein Machtzentrum, von dem man immer mehr
Untersttzung erhoffte, als ein ideologischer Leitfaden, andererseits als
eine Welt, die verschieden war von jener, zu der die Frstentmer
gehrten, die also bestimmte Handlungen inspirieren konnte, aber zu
verschieden war, um nachgeahmt zu werden. Im allgemeinen bestand fr
Grigore Ghica Europa aus den Gromchten, vor allem Westeuropa und
insbesondere die Heilige Allianz, zu der England natrlich hinzukam. Er
suchte ein konservatives Europa der Ordnung, in das er fast unbewut
auch Ruland einfgte, aber auch ein Europa der Zeitungen und der
ffentlichen Meinung, verstanden in seiner Art, vor allem aber ein Europa
der Harmonie und der Vernunftpolitik, ein natrliches Echo eines tiefen
Verlangens nach Sicherheit. Als Wiege der Zivilisation warf er dem
politischen Europa oft die fehlende Handlungseinheit vor, Ruland oder
der Trkei gegenber, wie auch seine Verletzbarkeit infolge der Naivitt
der europischen Politiker. Trotzdem war Europa fr ihn eine reale Welt. Er
war auf dem laufenden mit der gesamten europischen Problematik, da er
Vergl. I. C. Filitti: Coresponden]a domnilor ][i boierilor romni cu Metternich [i cu Gentz
ntre anii 1812-1828. In: AARMSLit T.XXXVI Bucure[ti 1914.
83
Vergl. Vlad Georgescu: Din coresponden]a... passim.
82

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die wichtigsten Gazetten der Zeit abonniert hatte. Es war offensichtlich,

da Ghica, trotz seiner gespaltenen Vorstellungen, nicht mehr das tiefe
Bewutsein der Zugehrigkeit zur osmanischen Welt hatte, wie das bei
Ioan Caragea noch zu spren war. 84 Im Gegenteil, er zeigte oft ein klares
Bewutsein seiner Gemeinschaft mit der untrennbaren Familie der
europischen Vlker. Als er sich im Mrz 1827 auf die griechische Revolte
bezog, warnte der walachische Frst: Le feu brle pas en Amerique, il est
en Europe et la situation physique des pays agits est telle, que tt ou
tard elle peut sans quon sen aperoive amener des complications. 85
Grigore Ghicas Vorstellung von Europa war also eine ausschlielich
politisch geprgte. Er zeigte Interesse fr jedes europische Problem, das
Auswirkungen auf sein Land haben knnte: der griechische Aufstand, die
spanische Krise, die potugiesische Frage, die russisch-setrreichischen
Beziehungen, etc., aber auch fr banale Ereignisse wie die
berschwemmungen in Frankreich oder Deutschland. Denn, wie er in
einem Brief vom Mrz 1824 bemerkte, aucune affaire ne peut tre
discute en Europe sans attirer plus ou moins lattention gnrale....
Vorlufig war er daran interessiert, auf dem laufenden zu sein mit der
diplomatischen Aktualitt Europas, und weniger daran, ein explizites
europisches Engagement zu definieren.
Spektakulrer und deswegen auch tuschender, da er oft als dominante
Tendenz gewertet wurde, erschien der europische Diskurs.
Charakteristisch fr diese Aussagen war der gemeinsame Wunsch, die
europische Welt zu kennen und zu beschreiben, vor allem aber, die
Frstentmer innerhalb eines gemeinsamen Projekts vorzustellen.
Vertreten wurde die Anschauung, da ein Modernisierugsprojekt als
Grundlage eine Nachahmung der Leistungsmodelle, die sich im Westen
bereits behauptet hatten, haben mute, bzw. das aufgeklrte Europa.
Exklusiv von der abendlndischen Kultur vertreten, begann dieses Europa
der Aufklrung mit Kronstadt (Bra[ov) und schlo Ruland, Polen, den
Norden und den extremen Sden (Spanien oder Sizilien, etc.) aus.

Siehe die Korrespondenz Carageas ,aus dem Jahre 1814, mit Metternich in I. C. Filitti:
Coresponden]a domnilor... S.941, 984f.
85
Vlad Georgescu: Din coresponden]a S.163.
84

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Zeugnisse der Sympathie und der Annherung an die europische Welt

finden wir in leicht obskurer Form bei verschiedenen Autoren, bereits zu
Beginn der abgesteckten Zeitspanne, aber nur sporadisch und ohne eine
artikulierte Aussage zu bilden. Naum Rmniceanu war der frheste
Ausdruck dieser Anschauung, gefolgt von der intellektuellen Generation
des Augenblicks 1821. Der exemplarische Fall fr die gesamte rumnische
Kultur des 19. Jahrhunderts blieb Dinicu Golescu. Seine berhmte
nsemnare a c\l\toriei mele... /Aufzeichnung meiner Reise.../, erschienen
1826, die in staunendem und ekstatischem Ton die Expedition eines
gebildeten Bojaren aus den Frstentmern ins westliche Europa und den
Kontakt mit dieser Welt beschreibt, nimmt in der rumnischen Kultur den
Stellenwert eines grundlagenstiftenden Werks ein.
Mit Dinicu Golescu fand eine wahre Translation von Europa als Welt, als
berlegene Zivilisation, zu Europa als Semnifikant eines ideologischen
Projekts statt. Selbst die Idee seiner mrchenhaften Reise verdanken wir
dem Beispiel der unzhligen umfassenden Reisebcher der Europer,
davon Europa voll ist, wie auch von anderem.
In seinem Text kreierte Golescu das Bild eines absoluten Europas, als
Modell administrativer, politischer und technologischer Effizienz, aber
auch als Modell gesellschaftlicher Beziehungen, der Frderung der
kollektiven Identitt sowie seiner Werte etc. Er beschrieb nicht einfach: Er
verglich, inszenierte die Differenz. Welch ein Unterschied zu uns...
wiederholte er oft. Der Vergleich entmutigte ihn: Ein sehr tchtiger,
gottesfrchtiger Bojare sagte mir, da er zufriedener ist, Grtner in
diesem Garten zu sein, als Ban und hoher Beamter, zweite Person der
administrativen Hierarchie des muntenischen Staates in der
nichtswrdigen Walachei. Wie sehr hat mir dies gefallen!
Wie man gleich bemerkt, war Dinicu Golescu nicht an und fr sich
interessiert, Reiseerinnerungen zu schreiben. Fr den muntenischen
Bojaren war die Reise eine ffnung gegenber dem Raum der
verwirklichten Utopie, und das war das aufgeklrte Europa. Er verglich,
suchte Zeichen des Unterschieds, um eine Vorstellung zu schaffen. Als
Anhnger eines westeuropazentrierten Schemas war er nicht daran
interessiert, eine Lobrede auf die besuchte Welt zu halten, sondern, indem

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er als Beispiel das wahre Glck dieser Vlker nahm, seiner Heimat ein
Zukunfts-Projekt zu bieten. Im Namen dieser Zukunft negiert er die
Gegenwart, in der sein Vaterland sich befand und die er fr einen
Anachronismus hielt. Die kulturelle Differenz zwischen den beiden Welten
bestand also in einer temporalen Beziehung: in der Desynchronie.
Gleichzeitig schlug der muntenische Bojare ein Verhaltensmodell vor als
Bedingung fr den Zugang zur geschichtlichen Zeit der Welt. Folglich war
das, was Dinicu Golescu offenlegte, der durch den Kontakt mit einer
bemerkenswerten und verschiedenen Zivilisation hervorgerufene Schock,
aber statt eines erschreckten Rckzugs proklamierte er das Pflichtgebot
der Identitt mit dieser Zivilisation, durch Nachahmung und Annahme
einer rationalen Politik.
Neben Dinicu Golescu, waren es noch Barbu Paris Mumuleanu, Eufrosin
Poteca, Petrache Poenaru, die ein Bild des aufgeklrten Europas im
ffentlichen Diskurs durchsetzten. Ihre Aussagen haben eine stark
utopische Anfrbung, aber sie mssen in ihrem normativen,
programmatischen, sogar provozierenden Wert verstanden werden, als
Mittel eines intellektuellen und reformerischen Diskurses. Sowohl die
Ermutigungen, als auch die Gesten Dinicu Golescus fanden einige
Versuche pragmatischer Projektion in der Epoche. Die Aufklrung und die
europische Aussage waren fast synonym.
Schlufolgerungen
Der Fall Golescu hinterlt ein Dilemma: Ging es tatschlich um eine
Entdeckung Europas, durch seine unmittelbare Erforschung, oder erfand
der walachische Bojare es blo, unter dem Vorwand einer Reise, zum
Gebrauch seiner Landsleute? War der Kontaktschock real oder gespielt?
Eine eindeutige Antwort kann nicht gegeben werden. Die Entdeckung,
bzw. die absolute Neuheit war gewissermaen ein simulierter Akt, dazu
bestimmt, die Distanz zwischen den beiden Welten zu dramatisieren. Es
ist gewi, da die Informationen ber Europas Wirklichkeit in dieser
Epoche zirkulierten. Die Erfindung erscheint sowohl ungewollt, aus
Informations- oder aus Erklrungsnot, als auch gewollt, aus ideologischer
Notwendigkeit. Es darf nicht ignoriert werden, da lange Zeit die

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Vorstellung von Europa durch Kolportageliteratur vermittelt wurde. Das

Kennenlernen, die Entdeckung geschah eingangs mittels der Imagination.
Die Schrfe dieser Wahrnehmung war direkt proportional mit der
Intensitt ihrer ideologischen Motivation. Das Imaginre war in diesem Fall
nicht unschuldig, und Dinicu Golescu kein isolierter Fall seiner Zeit.
Trotzdem mssen, wenn wir von dieser kulturellen Erfindung des
aufgeklrten Europas sprechen, diese beiden historiographischen
Klischees berichtigt werden: Wir befinden uns nicht vor einem kollektiven
und die Epoche dominierenden Gefhl, sondern vor einem Produkt des
dritten Jahrzehnts der aufgeklrten Elite, die selbst kein so groes
Gewicht hatte; andererseits ging es oft nicht um einen freiwilligen Akt,
sondern um eine diffuse Mode, um die Sensibilitt einer Antwort auf die
geschichtliche Herausforderung der Zeit. Der Begriff Erfindung bezieht
sich auf eine Praxis der kollektiven Vorstellung, die Realitt durch ein
Raster zu sehen, das auerhalb seines Diskurshorizonts herstammt, sei es
nun ein religises, ein politisches usw.
Welches ist im Grunde genommen die Kraft eines Bildes, wodurch wird es
eine historische Tatsache? Eine Vorstellung wird zur kollektiven Geste blo
dann, wenn sie sich als Kolportagethema instituiert, wenn sie von einer
intellektuellen Richtung vereinnahmt wird. Die Quellen, die eine
Bildaussage hervorbrachten, waren fast ausnahmslos einzelne Individuen:
Chronisten, Kleriker, aufgeklrte Politiker, aber sie reprsentierten, wie wir
gesehen haben, kulturelle Typologien. Ihr Impakt in der Epoche mu mit
groer Vorsicht gesehen, darf aber auf keinen Fall ignoriert werden. Man
kann feststellen, da, von einer einfachen Erwhnung, die vielleicht
unbewut erfolgte und einen konventionellen geographischen oder
kulturellen Bezug herstellte, sich die Vorstellung mit der Zeit zu einem fast
magischen, wenn auch noch diffusen Bild entwickelte, wenigstens bis
1821. Es ist interessant, da das Bild Europas besser ausgeprgt schien in
der Walachei als in der Moldau, falls dies nicht eine Tuschung ist, dank
der fehlenden Homogenitt der zugnglichen Quellen.
Das Bild Europas verband sich mit einer bestimmten Raum- und
Zeitvorstellung. Wir haben also, in den spontanen Vorstellungen, einen
Raum des Bizzaren, genauer der Konsumgesellschaft, als der Ort, woher

42

die Mode, die Luxusartikel und die technologischen Innovationen kamen,

aber dann auch, in den ausgearbeiteten Darstellungen, den Raum der
Vernunft, wo der Komfort nicht synonym war mit Luxus, in dem Sicherheit
der Person, Ereignisse, ffentliches Leben existierten. Es gab eigentlich
drei Vorstellungen des europischen Raumes: eine, die Europa als einen
geopolitischen Block festlegte, der auch die Trkei und Ruland einschlo,
aber die nichtsouvernen und realpolitisch einflulosen Staaten
ausschlo; eine, die Europa blo innerhalb der Grenzen der Zivilisation
und der Aufklrung ansiedelte, ihm aber dafr einen auerordentlichen
symbolischen Wert beima; und eine dritte, die Europa in einer
maximalen geographischen Dimension sah, in seiner heute anerkannten
physischen Ausdehnung. Der finale Triumph des aufgeklrten Europas
ber letztere Vorstellung war mehr eine Auswirkung der kulturellen
Illusion, denn die drei Vorstellungen scheinen verschiedene und selten
dialogierende Wahrnehmungsebenen ausgedrckt zu haben..
In der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts existierte der Raum nicht
autonom, er war Ausdruck einer zeitlichen Beziehung. Die Menschen
lebten nicht in verschiedenen Regionen, Lndern oder Welten, sondern in
unterschiedlichen Epochen. Die Entdeckung Europas, vor allem seitens
der Aufklrer, gegen das Ende der hier behandelten Zeitspanne, war eine
analoge Tatsache zur Entdeckung der geschichtlichen Zeit, bzw., ein
bergang von der homogenen Dauer der Geschichte, im Einklang mit
Gott, zur Historizitt, der menschliche Handlungen und Ursachen
zugrunde liegen. Durch Europas Bild entdeckten die Aufklrer der
Frstentmer die Zeit der Welt, die exemplarische, organische Zeit,
assoziert mit der Idee des Fortschritts und mit einer Zukunftsvorstellung.
Die Nachahmung Europas war ein Anschluversuch an die Gegenwart,
bzw. an die Zeit der Welt. Mehr noch, diese Tatsache deutete an, da das
geschichtliche Werden eine freiwillige, menschliche Handlung sein konnte,
die den Vlkern offen stand. Die Mythologie der Nationalen Renaissance,
die ihre Anfnge in den 20er Jahren des 19. Jahrhunderts hatte, kann nicht
getrennt werden von diesem Bild einer positiven Geschichte, gestaltbar
einfach durch den menschlichen Willen. Auch die Idee der Zukunft als

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Objekt der Trumerei und als Zeit des Wnschbaren, war eine Erfindung
dieser Zeit. Hier stellte Europa nie eine Regression dar.
Das Bild Europas war aber gleichzeitig auch ein Bild von sich selbst; es
deckte ein Bedrfnis nach Identitt und ermglichte dadurch die
Loslsung vom post-byzantinischen Universalismus, der in seinem Kern
die orthodoxe Gemeinschaft und die griechische Kultur hatte, sowie die
Annahme neuer Identittsprinzipien, wie jenes der Latinitt eines war,
welches implizite die (originre) Gemeinschaft mit der westlichen Welt
andeutete. Die griechische Tradition des Zentrums der Welt (Byzanz)
wurde ersetzt von einer westlichen, europozentrischen Vision. Europa war
der Spiegel, in dem die Frstentmer ihr Antlitz suchten. Intellektuell
gesehen diente diese Anschauung der Aufgabe des Erklrungsschemas,
demzufolge die Geschichte den drei benachbarten Mchten gehrte, die
einander ihren Einflu in den Frstentmern streitig machten. Europa war
ein Subjekt der Trumerei, aber auch eine potentielle politische Sttze. Es
ist wahr, da eine Translation im Eiltempo eine neue Art von kultureller
Pathologie hervorrufen sollte, verkrpert in einem
Minderwertigkeitssyndrom.
Rief aber, in dem Mae, in dem sie einen Wunsch kultureller und
politischer Erneuerung darstellte, diese ekstatische Entdeckung Europas
nicht eine Spannung hervor zu den einheimischen Traditionen, eine
Gegen-Reaktion dieser? Die negative Anschauung trat diffus, durch die
Behauptung der geographischen Gemeinschaft, aber durch die Ablehnung
der kulturellen Adoptionen in Erscheinung, whrend die aufgeklrte ,
Europa zugeneigte Position das Bild Europas unter Ignorierung seiner
Geographie konstruierte, zugunsten einer symbolischen Gemeinschaft.
Die Ablehnungsreaktionen waren gewhnlich spontan, widersprchlich
und ohne kulturelle Wirkung, beschrnkt auf eine Reihe von
ewigkeitslastige Anschwrzungen. Das Bild Europas wurde, in seinem
ideologischen Sinne, noch nicht als ein opressives wahrgenommen. Im
Gegenteil, es stellte in dieser Zeitspanne den Bezug dar fr die
wichtigsten politischen Modernisierungsprojekte. Der Tradition, dem
Orient verblieben der - im allgemeinen passive - orthodoxe Glauben,
sowie auch die Vergangenheit, verstanden als Ahnenkult.