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Reconstruindo Imagens o mtodo documentrio de anlise

Vincius Liebel1

O objetivo deste paper apresentar, ao menos em linhas gerais, o mtodo


documentrio de anlise de imagens desenvolvido por Ralf Bohnsack. Trata-se do aspecto
mais recente do trabalho do socilogo alemo, e sua importncia mpar por se apresentar
como alternativa sria neste que ainda um campo bastante negligenciado nas cincias sociais
e histricas, com exceo, claro, da Histria da Arte. No por acaso que justamente nesse
ramo da Histria Bohnsack tenha buscado as bases de sua metodologia.
O mtodo documentrio se apresenta assim como alternativa para a conduo emprica
de pesquisas com fontes imagticas ao propor a reconstruo das mesmas, ou seja, ele busca
verificar a imagem como sistema nico (uma anlise da imagem em sua dinmica prpria)
bem como integrada em seu contexto de produo. A imagem aqui no entendida como
mera ilustrao ou simplesmente como produto de um milieu: parte constante e cada vez mais
presente nas sociedades modernas, as imagens sejam veiculadas em jornais, tv ou na
internet trazem consigo muitas vezes referncias a serem seguidas, exemplos de ao e de
pensamento para a coletividade por elas delimitada, quer dizer, para dado contexto local
(Standortgebundenheit) por elas permeado. A prxis cotidiana pode encontrar portanto nestas
imagens seu reflexo e seu modelo. As imagens devem ser entendidas no apenas como
espelhos de uma dada mentalidade, mas como constituintes de dado imaginrio e produtoras
dessa realidade social (BOHNSACK, 2009, p. 27 et seq. e MITCHELL, 1994, p. 41).
Essa posio dual das imagens no apenas justifica o estudo desse tipo de fonte como
tambm apresenta dois focos possveis. Ralf Bohnsack caracteriza esses focos como a busca

Historiador, doutor em Cincia Poltica pela Universidade Livre de Berlim (FU-Berlin).

de uma compreenso sobre a imagem (ou seja, analisando a imagem por ela mesma e suas
capacidades gerais e primordiais de comunicao) e outra atravs da imagem (tomando a
imagem como reflexo e produtora ou possvel agente transformador de dada sociedade). Em
suas palavras:

Nesta diferena (entre o desenvolvimento de uma compreenso atravs da imagem em


oposio a uma compreenso sobre a imagem) esto implcitas hipteses sobre a ao e a
compreenso cotidiana que estendem-se s teorias da ao, do conhecimento, da
percepo e dos signos. Que ns compreendemos o cotidiano atravs de Imagens
significa que nosso mundo, nossa realidade social (gesellschaftliche Wirklichkeit) no
apenas representada de forma imagtica, mas tambm constituda ou produzida dessa
forma. (BOHNSACK, 2005. p. 3)

Ao se caracterizar a imagem como reflexo e como produtora da realidade social, mas


tambm entendendo-a como um sistema particular que encerra signos e significados em si
mesmo, abre-se caminho para a decomposio da imagem, isto , a reconstruo de seus
variados sentidos. Aqui possvel verificar a caracterstica primordial do mtodo
documentrio de Karl Mannheim, qual seja, analisar o objeto de estudo (seja ele fruto de
observao emprica de aes cotidianas, de entrevistas ou, como no caso que ser aqui
demonstrado, uma charge) em suas diferentes acepes de acordo com suas caractersticas
imanentes ou socialmente construdas (MANNHEIM, 1980). Tal procedimento deve atentar,
finalmente, para a existncia de trs nveis de sentido:

- um nvel objetivo ou imanente, dado naturalmente (por exemplo, num gesto, num
smbolo ou ainda na forma de uma obra de arte);
- um nvel expressivo, que transmitido atravs das palavras ou das aes (por exemplo,
como expresso de ou como reao a algo);

- um nvel documentrio, ou seja, como documento de uma ao prtica. (WELLER,


2005)

Ralf Bohnsack (2007) caracteriza a passagem da interpretao do sentido imanente


para a interpretao do sentido documentrio atravs da mudana de questionamento do
observador quando da anlise de uma dada fonte. Essa mudana se d com a inverso da
questo o que a fonte ou o fenmeno social analisado para a questo como ele constitudo.
Essa passagem, entretanto, no prescinde da questo anterior. Em termos metodolgicos, a
primeira pode ser considerada a base da segunda interrogao.
No tratamento das fontes, o reconhecimento e o estudo de cada um desses nveis de
sentido so realizados em dois passos metodolgicos caracterizados por Bohnsack (Ibid. p.
134-139). O primeiro refere-se Interpretao Formulada, na qual as apreenses de sentido
imanentes imagem so expostas, e o segundo Interpretao Refletida, onde o tema da
imagem, anteriormente identificado e analisado em sua condio imanente, ser
contextualizado e analisado conforme sua historicidade. Essas duas fases metodolgicas da
interpretao, a saber, a Interpretao Formulada e a Interpretao Refletida, encerram em si,
no caso do estudo de imagens, dois passos distintos. Essa diviso largamente baseada no
Mtodo Iconolgico de Erwin Panofsky (2006) e conta ainda com o Mtodo Icnico do
historiador da arte Max Imdahl (1988 e 1996) em sua composio.
De forma abreviada, a Interpretao Formulada divide-se assim em duas fases: a fase
pr-iconogrfica e a fase iconogrfica. Na fase pr-iconogrfica a busca por o que a
imagem, ou seja, pelo que est nela representado, respondida de forma simples e direta, com
descrio dos objetos, dos fenmenos e do ambiente. O segundo passo, a anlise iconogrfica,
constitudo de uma interpretao das aes e gestos que se passam na imagem de modo a
encontrar um sentido geral para eles, a apreenso de sua natureza de acordo com o senso

comum. Nesse sentido, Panofsky diferencia o reconhecimento prtico dos nveis priconogrfico e iconogrfico atravs do exemplo de um cumprimento com chapu. O gesto
seria descrito em uma anlise pr-iconogrfica como a retirada do chapu da cabea,
enquanto no nvel iconogrfico tal ao tomada como uma saudao, um cumprimento
(PANOFSKY, 2006, p. 25-7 e BOHNSACK, 2009, p. 56-7). A anlise iconogrfica abrange
ainda outras interpretaes estilsticas e de senso comum, como por exemplo, o
reconhecimento de smbolos e de arqutipos presentes no imaginrio. Uma mulher nua com
uma ma nas mos aqui reconhecida como Eva, assim como uma bandeira vermelha com
uma foice e um martelo descrita como a bandeira da Unio Sovitica, bem como o prprio
smbolo da foice e martelo como um smbolo do movimento comunista.
J na Interpretao Refletida encontramos a alterao do foco da anlise, ou seja, a
pergunta o que constitui a imagem substituda pela busca do como ela construda. O
ltimo passo na anlise clssica de Panofsky a Iconologia, ou seja, a interpretao da
imagem atravs do estudo de sua singularidade como fonte histrica e social a parte
central da interpretao. Esse passo compreender a caracterizao de elementos
determinantes no reconhecimento de elementos coletivos, como um pas, uma poca ou uma
classe, bem como de religies, ideologias e filosofias (Panofsky, 2006, p. 39). Isso aponta
para a anlise da viso de mundo e do habitus (no sentido de Bourdieu, 1980) da sociedade ou
grupo em questo, ou seja, do modus operandi tanto do pensar quanto do agir de seus
diferentes produtores.
Como complemento da metodologia clssica de Panofsky, o mtodo documentrio
abrange tambm o mtodo icnico de Imdahl. Em seu mtodo, Max Imdahl segue as linhas da
Iconologia de Panofsky, mas apresenta alguns elementos para anlise que so relacionados
principalmente com as teorias tcnicas da arte. Para Imdahl importante, por exemplo, o
papel das cores, das linhas, das luzes e das formas na interpretao.

A Interpretao Refletida atenta assim submisso da imagem a uma


contextualizao, ou seja, a pergunta pelo como a imagem produzida relaciona-se
intimamente com o(s) habitus e a(s) viso(es) de mundo que a produzem, o que rende
anlise documentria uma forte ligao no apenas com a Sociologia do Conhecimento de
Karl Mannheim como tambm com a Sociologia Praxiolgica de Pierre Bourdieu. A
reconstruo dos diferentes sentidos da imagem permite a observao de estruturas de
pensamento e de ao que a transpassam. Tais estruturas podem, entretanto, referir-se a
diferentes grupos e tempos. O problema da objetividade interpretativa impe aqui a discusso
sobre os produtores das imagens.
Quando a anlise documentria de imagens feita com base em fotografias ou em
vdeos produzidos em um determinado mileu abrem-se duas possibilidades bastante debatidas
por Bohnsack em seus textos. Ele se baseia para tanto na existncia de dois produtores da
imagem, que so por ele denominados de produtores de imagem que representam, como
fotgrafos e pintores, e os produtores de imagem que so representados, ou seja, os sujeitos
da imagem, aqueles que emprestam sua imagem para a composio. Para Bohnsack, duas
situaes distintas podem ocorrer: na primeira os dois produtores pertencem ao mesmo
milieu, como no caso de fotografias de famlias. Neste caso, a interpretao deve preocuparse to somente em acessar o campo de experincia dos produtores destas imagens, sendo o
elemento central para isso a compreenso do prprio habitus individual ou coletivo
(Bohnsack, 2007). No caso dos produtores pertencerem a diferentes espaos ou tempos, a
reconstruo deve abranger ambos, a fim de que a interpretao possa evitar avanar naquilo
que Panofsky chamou de fronteiras possveis da violncia da anlise2, ou seja, que
anacronismos ou falhas de entendimento sejam evitados na interpretao de uma imagem.

Isso porque toda anlise deslocada temporalmente j uma forma de violncia contra a significao primordial
da imagem, visto que todo analista a enxerga com olhos de seu tempo. Esta violncia entretanto estaria dentro da
fronteira possvel. Anlises anacrnicas seriam assim evitadas atravs do estudo das tradies envolvidas nas

Tomemos, entretanto, um exemplo mais subjetivo. Uma charge produzida na


Alemanha na dcada de 30 pode nos orientar nas consideraes seguintes sobre as relaes
entre produtores:

IMAGEM A: FIPS. Der anstndige Jude. Der Strmer. Nrnberg, Juli 1936.

Como podemos deduzir, no caso das charges essa relao entre os produtores
alterada. O que se v no o retrato de dois habitus, mas de um suposto habitus (o do judeu
retratado) e o do produtor. O caso se assemelha aos dos pintores que retratam tempos e
sociedades passadas, baseados em suas concepes acerca de tais perodos e de como a
sociedade do pintor percebe tal realidade deslocada espao-temporalmente. Mas ainda assim
no se trata de uma comparao direta, uma vez que o objeto das charges (no caso aqui
apresentado, os judeus) so contemporneos aos desenhistas e vivem no mesmo milieu. Tratase de um retrato de uma viso de mundo que abarca tais elementos retratados, uma viso de

representaes, do simbolismo possivelmente envolvido e da histria de seus elementos constitutivos. Panofsky


fala de uma Geistgeschichte, de uma histria do tempo e do esprito do tempo.

mundo guiada por uma ideologia poltica e aqui reside a especificidade da charge enquanto
objeto de anlise histrico-social, pois ao mesmo tempo reflexo e promotor de tal viso de
mundo. Trata-se do retrato de um reflexo, ou seja, um auto-retrato do grupo produtor que
permite um vislumbre abrangente deste grupo, mas pouco fala sobre o grupo reproduzido,
para alm de como percebido pelo primeiro.
Uma anlise rpida da imagem3 pode nos mostrar de forma mais clara essa relao,
alm de demonstrar na prtica o mtodo documentrio. Seguindo as premissas de Bohnsack,
iniciamos pela anlise formulada, composta pelas descrio dos elementos pr-iconogrficos e
pela iconografia. Aqui a regra clara e simples: na primeira etapa procede-se com a mera
descrio do que exposto. Em linhas gerais, o que se observa aqui em destaque so dois
quadros de uma cena com dois personagens: um senhor magro, de chapu e culos, trajando
um terno claro e apoiado em uma bengala e um homem obeso, de terno escuro e que, no
primeiro quadro, tambm segura um chapu. No segundo quadro ambos aparecem sentados
no banco, com o segundo fumando um charuto.
A anlise iconogrfica, segunda etapa da anlise formulada, identifica os personagens
como membros de grupos raciais distintos: o senhor em palet claro seria um
alemo/ariano4 e o de terno escuro, um judeu. Tais distines representativas so
historicamente construdas, e sua anlise torna necessrio um estudo em histria tipolgica do
elemento em questo. O judeu de nossa imagem, por exemplo, se faz reconhecer atravs do
formato de sua cabea, das orelhas de abano e principalmente do nariz.
Na composio total da imagem podemos identificar uma cena em dois momentos: no
primeiro, o elemento reconhecido anteriormente como o judeu gentil e pede para o ariano
um espao no banco. O gesto por ele promovido (de retirar o chapu e fazer uma mesura, com
3

Uma anlise mais completa da imagem acima pode ser encontrada em LIEBEL (2010) e LIEBEL (2011).
necessrio fazer a ressalva de que a representao do alemo no segue o padro de caracterizao dos
arianos. Estes costumam ser desenhados de forma anatomicamente mais explcita, com msculos a mostra e bem
desenvolvidos. No caso aqui analisado, entretanto, outros elementos apontam para o pertencimento do retratado
a esse grupo, como o formato da cabea, a cor da pele e o nariz.
4

a cabea baixa) normalmente aceito como um ato de deferncia para com o interlocutor,
frequentemente utilizado no cumprimento e/ou no pedido por algo. inclusive o exemplo
utilizado por Panofsky em suas explicaes sobre a diferena entre iconologia e iconografia,
que foi aqui anteriormente citado: a anlise do contexto pode mostrar que a interpretao
guiada pelo senso comum pode estar equivocada. Na nossa imagem, a gentileza e a educao
do judeu, se revelam j no segundo quadro uma mentira: no momento seguinte ao que o
ariano concede o lugar ao judeu, este se apropria de todo o espao no banco.
J na anlise refletida, a primeira etapa se caracteriza pela anlise formal da imagem,
sua planimetria e dinmica interna. Por se tratar de uma imagem em duas cenas distintas, uma
anlise comparada entre os dois quadros nos permite vislumbrar essa dinmica, dando o tom
da mensagem contida na charge.

A partir da sobreposio de um tringulo s imagens, podemos observar uma diviso


igualitria da cena entre os dois personagens no primeiro quadro e uma dominao completa
do personagem judeu no segundo quadro. Assim, a prpria composio da cena mostra uma
alterao no equilbrio anteriormente existente, o que pode ser ento analisado, na anlise
iconolgica-icnica, em conjunto e sob as luzes do contexto de produo.

A anlise acima referente posio dos personagens em relao ao tringulo possibilita


a interpretao relativa mentalidade do autor (e do jornal) sobre o lugar do judeu na
sociedade alem e sobre a relao entre judeus e alemes. Se tomarmos o banco como
metfora da sociedade do perodo, podemos observar que o judeu tenta excluir o alemo,
tomando para si o espao que antes era por este ocupado e aproveitando-se da boa-vontade do
mesmo. No segundo quadro no existe mais espao suficiente para os dois: ao alemo foi
relegado apenas o canto do banco e, graas ao foco fechado da imagem, tem-se a impresso
de que no existe possibilidades a ele seno sair de cena. O significado claro: o judeu se
utilizaria da falsidade para atingir seus objetivos egostas, prejudicando quem quer que se
colocasse em seu caminho, e isso apresentado como um habitus, isso , um habitus que
presumivelmente seria caracterstico do retratado e que acarretaria um problema real para a
populao alem. Trata-se de um reflexo da viso de mundo do autor da imagem, que ainda
reforado pelas vestimentas de cada um dos personagens que caracterizam os mocinhos
oprimidos (em vestimentas claras) e os viles opressores (em vestimentas escuras). A
interpretao da imagen trata primordialmente da anlise do grupo produtor da imagem e da
percepo que este tem do grupo retratado, da produo e reforo de sua identidade. Ainda
assim, o habitus do grupo em foco, ou seja, dos judeus, que orienta as aes.
Outros indicadores da orientao das imagens so o humor e a violncia, elementos
constituintes das charges, que indicam o habitus e a viso de mundo do grupo produtor. Uma
anlise destes elementos em uma perspectiva cultural e poltica ainda outra das
possibilidades que o mtodo abre a partir de seu carter reconstrutivista. a partir dessa gama
de possibilidades apresentada pelo mtodo documentrio que intencionamos, com esta
pesquisa, no apenas discutir as imagens e suas funes, mas tambm lanar luzes sobre as
possibilidades de utilizao de outras mdias para o estudo de grupos e sociedades.

Referncias:
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interpretao. In: IV Frum de Investigao Qualitativa IQ 2005. Juiz de Fora, 2005.

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