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Objetivos de la clase:
b) El ro
Otra de los smbolos que aparece de forma clara es el del
ro, el que puede tener diversos significados en la obra de
Lorca: La obra dramtica de Lorca contiene numerosos
smbolos de protesta social, entre los cuales est el ro. El
simbolismo del ro es muy rico: fertilidad, muerte y
renovacin. Lo corriente es el tema de la vida y la muerte.
Se puede considerar bien la corriente del ro hacia el
ocano, la subida de la corriente o la travesa de un rio al
otro (Arango 212). Especficamente, sobre este texto, se
seala lo siguiente: Es indudable que ese pueblo sin ro,
pueblo de pozos, de las palabras de Bernarda, equivale
en el lenguaje potico de Garca Lorca, a un pueblo de
vida estancada, penalizada, potencialmente fatal. Y si ese
pueblo en singular se incluye el plural del subttulo de la
obra, Drama de mujeres en los pueblos de Espaa, quiz
quepa preguntarse si el autor no est, en efecto,
refirindose a la totalidad de Espaa, si no est pensando
en una Espaa aislada () en una Espaa empeada en
permanecer fiel a una tradicin ya moribunda, queriendo
perseguir unos ideales que han funcionado en el pasado,
pero de imposible resurreccin en el presente (Rubia
Barcia 393)
c) El color blanco
Que la habitacin no se sienta blanca a secas, sino
blanqusima, ligado al hecho de que en el segundo acto
el color de las paredes se reduzca a blanco, y que en el
tercero sea blanco azulado y que, adems, el nombre
completo de Bernarda Alba, con el Alba significando
blanca () parece todo ello coincidente y demasiadas
insistencias para no atribuirle un posible significado
simblico (Rubia Barcia 389)
Recurdese que el blanco como color es el ms complejo
de todos los colores de hecho es un a-color resultado de
la mezcla de todos los dems colores. Su apariencia y
sencillez - presente en el uso emblemtico oculta un
mundo de elementos muy diversos, es de hecho una
apariencia engaosa (Rubia Barcia 389 390)
3. La tragedia y Lorca
Rubio seala sobre este texto lo siguiente: Cabra, adems,
aducir que incluso el propio Garca Lorca ha repetido una y otra
vez que el teatro es la poesa que se levanta del libro y se hace
humana, en una intuicin que alcanza- como espero poder
demostrar su mxima validez precisamente en La casa de
Bernarda Alba, a mi entender, no slo la obra ms lograda y
profunda del teatro espaol moderno, sino tambin la ms
potica y ms universal de toda la produccin dramtica de
Garca Lorca(386). Podemos, entonces, compararla con los
clsicos griegos. Estamos ante un texto universal? Por qu?
Qu ha cambiado en la tragedia? Sobre este punto, De
Caravelle para partir su anlisis sobre Lorca y su relacin con la
tragedia seala lo siguiente: Steiner opina que el teatro
trgico pertenece a una cultura desaparecida; que la voz de la
tragedia ha callado o que se ha hecho confusa; que el
optimismo fundamental del cristianismo, del racionalismo, del
marxismo cierra el paso a una posible resurreccin del tragedia
(De Caravelle 86). Es decir, debemos cuestionarnos de si an
podemos hablar de tragedia y cmo esta se presenta en el caso
de Garca Lorca. Seala, sobre este punto, lo siguiente: Yo creo
ms bien que la obra de Lorca nos puede valer para poner a
prueba la resistencia de la teora de Steiner, por tratarse de un
poeta que resucit entre nosotros la gran voz trgica con su
personalsima mitologa de la Sangre y del Amor-Muerte (De
Caravelle 86). Para sostener este punto seala que en las
tragedias de Lorca se impone la evidencia de una presencia
ertica abrumadora en el que Lorca expres la agona de su
alma cristiana obsesionada por la horrorosa visin del alma
enamorada en trance de destruccin (De Caravelle 92). En otras
palabras, la tragedia se manifiesta en ese abandonar el
cristianismo que an oprime a las personas en su desarrollo
ertico y sexual. En este caso, Adela, y las dems hermanas, se
encuentran atrapadas por un cristianismo que tena sentido
antes pero que lo ha perdido. Explica, adems, esta visin
trgica de la siguiente forma: Es probable que esta trgica
visin del destino del alma tenga su origen en una concepcin
falsificada del espiritualismo cristiano descarriado por las vas
de un maniquesmo borroso, obsesionado por la carne-pecado y
evadido a una visin mtica del cielo (De Caravelle 94). Adela,
como los hroes trgicos, parece atrapada o condenada, sin
ninguna escapatoria. Sin embargo, a diferencia de estos, no es
el destino lo que lo atrapa, sino el conjunto de normas morales
antiguas, esa visin cristiana caduca, que asfixia a este
conjunto de mujeres.
4. La libertad y la opresin