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SISTEMA DE ENSINO
1 edio
So Paulo
2016

hexag
SISTEMA DE ENSINO

Hexag Editora, 2016

Direitos desta edio: Hexag Editora Ltda. So Paulo, 2015
Todos os direitos reservados.
Autor
Rodrigo S. Alves
Diretor geral
Herlan Fellini
Coordenador geral
Raphael de Souza Motta
Responsabilidade editorial
Hexag Editora
Diretor editorial
Pedro Tadeu Batista
Editor
Antnio Srgio Souza
Revisor
Delano Malta
Programao visual
Hexag Editora
Editorao eletrnica
Cesar Rodrigues da Mata (Schffer Editorial)
Capa
Hexag Editora
Impresso e acabamento
Imagem Digital

Todas as citaes de textos contidas neste livro didtico esto de acordo com a legislao, tendo por fim nico e exclusivo o
ensino. Caso exista algum texto a respeito do qual seja necessria a incluso de informao adicional, ficamos disposio
para o contato pertinente. Do mesmo modo, fizemos todos os esforos para identificar e localizar os titulares dos direitos sobre
as imagens publicadas e estamos disposio para suprir eventual omisso de crdito em futuras edies.
O material de publicidade e propaganda reproduzido nesta obra est sendo usado apenas para fins didticos, no
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Filosofia

Aula 1 Introduo Filosofia Grega

Aula 2 Conceitos Socrticos

Aula 3 Introduo aos conceitos segundo Plato

14

Aula 4 Introduo aos conceitos segundo Aristteles

20

Aula 1
Introduo Filosofia Grega

Filosofia Grega
Pode-se perceber que os dois primeiros perodos da
Filosofia grega tm como referncia o filsofo Scrates de Atenas, dividindo a Filosofia em pr-socrtica e
socrtica.

Perodo pr-socrtico ou
cosmolgico
Os principais filsofos pr-socrticos foram:
filsofos da Escola Jnica: Tales de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Anaximandro de Mileto e
Herclito de feso;
filsofos da Escola Itlica: Pitgoras de Samos,
Filolau de Crotona e rquitas de Tarento;
filsofos da Escola Eleata: Parmnides de Elia
e Zeno de Elia;
filsofos da Escola da Pluralidade: Empdocles
de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena, Leucipo de Abdera e Demcrito de Abdera.
As principais caractersticas da cosmologia so:
uma explicao racional e sistemtica sobre
a origem, ordem e transformao da Natureza, da qual os seres humanos fazem parte, de
modo que, ao explicar a Natureza, a Filosofia
tambm explica a origem e as mudanas dos
seres humanos.
Afirma que no existe criao do mundo, isto ,
nega que o mundo tenha surgido do nada (como
o caso, por exemplo, na religio judaico-crist,
na qual Deus cria o mundo do nada). Por isso diz:
Nada vem do nada e nada volta ao nada. Isto
significa: a) que o mundo, ou a Natureza, eterno; b) que no mundo, ou na Natureza, tudo se
transforma em outra coisa sem jamais desaparecer, embora a forma particular que uma coisa possua desaparea com ela, mas no sua matria.
O fundo eterno, perene, imortal, de onde tudo
nasce e para onde tudo volta invisvel para os
olhos do corpo e visvel somente para o olho do
esprito, isto , para o pensamento.
O fundo eterno, perene, imortal e imperecvel
de onde tudo brota e para onde tudo retorna
o elemento primordial da Natureza e chama-se

physis (em grego, physis vem de um verbo que

significa fazer surgir, fazer brotar, fazer nascer,
produzir). A physis a Natureza eterna e em
perene transformao.
Afirma que, embora a physis (o elemento primordial eterno) seja imperecvel, ela d origem
a todos os seres infinitamente variados e diferentes do mundo; seres que, ao contrrio do
princpio gerador, so perecveis ou mortais.
Afirma que todos os seres, alm de serem gerados e de serem mortais, so seres em contnua transformao, mudando de qualidade
(por exemplo, o branco amarelece, acinzenta,
enegrece; o negro acinzenta, embranquece; o
novo envelhece; o quente esfria; o frio esquenta; o seco fica mido; o mido seca; o dia se
torna noite; a noite se torna dia; a primavera
cede lugar ao vero, que cede lugar ao outono, que cede lugar ao inverno; o saudvel
adoece; o doente se cura; a criana cresce; a
rvore vem da semente e produz sementes,
etc.) e mudando de quantidade (o pequeno
cresce e fica grande; o grande diminui e fica
pequeno; o longe fica perto se eu for at ele,
ou se as coisas distantes chegarem at mim,
um rio aumenta de volume na cheia e diminui na seca, etc.). Portanto o mundo est em
mudana contnua, sem por isso perder sua
forma, sua ordem e sua estabilidade.
A mudana - nascer, morrer, mudar de qualidade ou de quantidade - chama-se movimento e o mundo est em movimento permanente.
O movimento do mundo chama-se devir e o devir
segue leis rigorosas que o pensamento conhece. Essas
leis so as que mostram que toda mudana passagem
de um estado ao seu contrrio: dia-noite, claro-escuro,
quente-frio, seco-mido, novo-velho, pequeno-grande,
bom-mau, cheio-vazio, um-muitos, etc., e tambm no
sentido inverso, noite-dia, escuro-claro, frio-quente, muitos-um, etc. O devir , portanto, a passagem contnua de
uma coisa ao seu estado contrrio e essa passagem no
catica, mas obedece a leis determinadas pela physis
ou pelo princpio fundamental do mundo.
Os diferentes filsofos escolheram diferentes
physis, isto , cada filsofo encontrou motivos e razes
5

para dizer qual era o princpio eterno e imutvel que

est na origem da Natureza e de suas transformaes.
Assim, Tales dizia que o princpio era a gua ou o mido; Anaximandro considerava que era o ilimitado sem
qualidades definidas; Anaxmenes, que era o ar ou o
frio; Herclito afirmou que era o fogo; Leucipo e Demcrito disseram que eram os tomos. E assim por diante.

Aprofunde seus conhecimentos

1. ( UNIFESP.)
Vamos, vou dizer-te eu tu escuta e fixa o
relato que ouviste
quais os nicos caminhos de investigao
que h para pensar:
um que , que no para no ser.
caminho de confiana (pois acompanha a
realidade);
o outro que no, que tem de no ser,
esse te indico ser caminho em tudo ignoto,
pois no poder conhecer o no ser, no
possvel, nem indic-lo [...]
PARMNIDES. Da Natureza.
So Paulo: Editora Loyola, 2002.

Com base no fragmento, o texto se refere:

a) Parmnides faz um contraponto, em relao aos pensamentos de Herclito, no qual
contradiz a teoria de que tudo est em uma
constncia perptua de movimento e mudanas.
b) Parmnides faz um contraponto, em relao
aos pensamentos do no ser, pois ser pode
no ser, possibilitando o conhecimento do
no se conhece.
c) Parmnides defende a teoria de que tudo
est em uma constncia perptua de movimento e mudanas.
d) Parmnides fundamenta que o ser, somente
pode ser o que , entretanto pode possibilitar o conhecimento da realidade atravs do
que no se sabe, fomentando o conhecimento do no ser.
e) Parmnides faz um contraponto, a no identidade, pois o ser impossvel de saber ou
compreender o que o constitui.
2. (Enem - adaptada) Na antiga Grcia, o teatro tratou de questes como destino, castigo
e justia. Muitos gregos sabiam de cor inmeros versos das peas dos seus grandes autores.
Na Inglaterra dos sculos XVI e XVII, Shakespeare produziu peas nas quais temas como o
amor, o poder, o bem e o mal foram tratados.

Nessas peas, os grandes personagens falavam em verso e os demais em prosa. No Brasil

colonial, os ndios aprenderam com os jesutas a representar peas de carter religioso.
Esses fatos so exemplos de que, em diferentes tempos e situaes, o teatro uma
forma:
a) de manipulao do povo pelo poder.
b) de diverso e de expresso dos valores e problemas da sociedade.
c) de entretenimento popular.
d) de manipulao do povo pelos intelectuais
que compem as peas.
e) de entretenimento, que foi superada e hoje
substituda pela televiso.
3. (Adaptada) Em relao ao fenmeno Religioso e a histria do desenvolvimento do homem correto afirmar que:
a) a manifestao do sagrado envolve os aspectos religioso que precede a razo.
b) a razo possibilitou o desenvolvimento da
religio.
c) o sagrado inveno para apenas conduzir
as massas
d) o discurso racional criou a religio.
e) a moral inata ao mago do homem e precede ao fenmeno do sagrado que esta coligado a estrutura religiosa.
4. (UNIFESP - adaptada). O conceito de hierofania consiste no mbito sagrado, entretanto qual seu significado em relao a vivencia
do mundo.
Assinale a alternativa correta.
a) Hierofania significa constatao da razo.
b) Hierofania significa constatao da ao do
homem.
c) Hierofania significa constatao do sagrado.
d) Hierofania significa lgica da ao natural.
e) Hierofania significa constatao da histria.

Gabarito
1.
a
2.
d
3.
a
4.
a
7

Aula 2
Conceitos Socrticos

Perodo socrtico
ou antropolgico
Com o desenvolvimento das cidades, do comrcio, do artesanato e das artes militares, Atenas tornou-se o centro
da vida social, poltica e cultural da Grcia, vivendo seu
perodo de esplendor, conhecido como o Sculo de Pricles.
a poca de maior florescimento da democracia. A democracia grega possua, entre outras, duas
caractersticas de grande importncia para o futuro da
Filosofia.
Em primeiro lugar, a democracia afirmava a
igualdade de todos os homens adultos perante as leis
e o direito de todos de participar diretamente do governo da cidade, da polis.
Em segundo lugar, e como consequncia, a democracia, sendo direta e no por eleio de representantes, garantia a todos a participao no governo, e
os que dele participavam tinham o direito de exprimir,
discutir e defender em pblico suas opinies sobre as
decises que a cidade deveria tomar. Surgia, assim, a
figura poltica do cidado. (Nota: Devemos observar que
estavam excludos da cidadania o que os gregos chamavam de dependentes: mulheres, escravos, crianas e
velhos. Tambm estavam excludos os estrangeiros.)
Ora, para conseguir que a sua opinio fosse
aceita nas assembleias, o cidado precisava saber falar
e ser capaz de persuadir. Com isso, uma mudana profunda vai ocorrer na educao grega.
Quando no havia democracia, mas dominavam as famlias aristocrticas, senhoras das terras, o
poder lhes pertencia. Essas famlias, valendo-se dos
dois grandes poetas gregos, Homero e Hesodo, criaram um padro de educao, prprio dos aristocratas.
Esse padro afirmava que o homem ideal ou perfeito
era o guerreiro belo e bom. Belo: seu corpo era formado pela ginstica, pela dana e pelos jogos de guerra,
imitando os heris da guerra de Tria (Aquiles, Heitor,
jax, Ulisses). Bom: seu esprito era formado escutando Homero e Hesodo, aprendendo as virtudes admiradas pelos deuses e praticadas pelos heris, a principal
delas sendo a coragem diante da morte, na guerra. A
virtude era a Arete (excelncia e superioridade), prpria dos melhores, os aristoi.
Quando, porm, a democracia se instala e o poder vai sendo retirado dos aristocratas, esse ideal edu-

cativo ou pedaggico tambm vai sendo substitudo

por outro. O ideal da educao do Sculo de Pricles
a formao do cidado. A Arete a virtude cvica.
Ora, qual o momento em que o cidado mais
aparece e mais exerce sua cidadania? Quando opina,
discute, delibera e vota nas assembleias. Assim, a nova
educao estabelece como padro ideal a formao do
bom orador, isto , aquele que saiba falar em pblico e
persuadir os outros na poltica.
Para dar aos jovens essa educao, substituindo
a educao antiga dos poetas, surgiram, na Grcia, os
sofistas, que so os primeiros filsofos do perodo socrtico. Os sofistas mais importantes foram: Protgoras
de Abdera, Grgias de Leontini e Iscrates de Atenas.
Que diziam e faziam os sofistas? Diziam que os
ensinamentos dos filsofos cosmologistas estavam repletos de erros e contradies e que no tinham utilidade para a vida da polis. Apresentavam-se como mestres
de oratria ou de retrica, afirmando ser possvel ensinar aos jovens tal arte para que fossem bons cidados.
Que arte era esta? A arte da persuaso. Os
sofistas ensinavam tcnicas de persuaso para os jovens, que aprendiam a defender a posio ou opinio
A, depois a posio ou opinio contrria, no-A, de
modo que, numa assembleia, soubessem ter fortes argumentos a favor ou contra uma opinio e ganhassem
a discusso.
O filsofo Scrates, considerado o patrono da
Filosofia, rebelou-se contra os sofistas, dizendo que
no eram filsofos, pois no tinham amor pela sabedoria nem respeito pela verdade, defendendo qualquer
idia, se isso fosse vantajoso. Corrompiam o esprito
dos jovens, pois faziam o erro e a mentira valer tanto
quanto a verdade.
Como homem de seu tempo, Scrates concordava com os sofistas em um ponto: por um lado, a educao antiga do guerreiro belo e bom j no atendia s
exigncias da sociedade grega, e, por outro lado, os filsofos cosmologistas defendiam ideias to contrrias
entre si que tambm no eram uma fonte segura para
o conhecimento verdadeiro. (Nota: Historicamente, h
dificuldade para conhecer o pensamento dos grandes
sofistas porque no possuimos seus textos. Restaram
fragmentos apenas. Por isso, ns os conhecemos pelo
que deles disseram aos seus adversrios - Plato, Xenofonte, Aristteles - e no temos como saber se estes
9

foram justos com aqueles. Os historiadores mais recentes consideram os sofistas verdadeiros representantes
do esprito democrtico, isto , da pluralidade conflituosa de opinies e interesses, enquanto seus adversrios seriam partidrios de uma poltica aristocrtica, na
qual somente algumas opinies e interesses teriam o
direito para valer para o restante da sociedade.)
Discordando dos antigos poetas, dos antigos
filsofos e dos sofistas, o que propunha Scrates?
Propunha que, antes de querer conhecer a
Natureza e antes de querer persuadir os outros, cada
um deveria, primeiro e antes de tudo, conhecer-se a
si mesmo. A expresso conhece-te a ti mesmo que
estava gravada no prtico do templo de Apolo, patrono
grego da sabedoria, tornou-se a divisa de Scrates.
Por fazer do autoconhecimento ou do conhecimento que os homens tm de si mesmos a condio de
todos os outros conhecimentos verdadeiros, que se diz
que o perodo socrtico antropolgico, isto , voltado
para o conhecimento do homem, particularmente de seu
esprito e de sua capacidade para conhecer a verdade.
O retrato que a histria da Filosofia possui de
Scrates foi traado por seu mais importante aluno e
discpulo, o filsofo ateniense Plato.
Que retrato Plato nos deixa de seu mestre, Scrates?
O de um homem que andava pelas ruas e praas
de Atenas, pelo mercado e pela assembleia indagando a
cada um: Voc sabe o que isso que voc est dizendo?, Voc sabe o que isso em que voc acredita?,
Voc acha que est conhecendo realmente aquilo em
que acredita, aquilo em que est pensando, aquilo que
est dizendo?, Voc diz, falava Scrates, que a coragem importante, mas: o que a coragem? Voc acredita que a justia importante, mas: o que a justia?
Voc diz que ama as coisas e as pessoas belas, mas o
que a beleza? Voc cr que seus amigos so a melhor
coisa que voc tem, mas: o que a amizade?
Scrates fazia perguntas sobre as ideias, sobre os valores nos quais os gregos acreditavam e
que julgavam conhecer. Suas perguntas deixavam os
interlocutores embaraados, irritados, curiosos, pois,
quando tentavam responder ao clebre o que ?,
descobriam, surpresos, que no sabiam responder e
que nunca tinham pensado em suas crenas, seus valores e suas ideias.
10

Mas o pior no era isso. O pior que as pessoas

esperavam que Scrates respondesse por elas ou para
elas, que soubesse as respostas s perguntas, como os
sofistas pareciam saber, mas Scrates, para desconcerto geral, dizia: Eu tambm no sei, por isso estou
perguntando. Donde a famosa expresso atribuda a
ele: Sei que nada sei.
A conscincia da prpria ignorncia o comeo
da Filosofia. O que procurava Scrates? Procurava a
definio daquilo que uma coisa, uma ideia, um valor
verdadeiramente. Procurava a essncia verdadeira da
coisa, da ideia, do valor. Procurava o conceito e no a
mera opinio que temos de ns mesmos, das coisas,
das ideias e dos valores.
Qual a diferena entre uma opinio e um conceito? A opinio varia de pessoa para pessoa, de lugar
para lugar, de poca para poca. instvel, mutvel,
depende de cada um, de seus gostos e preferncias.
O conceito, ao contrrio, uma verdade atemporal,
universal e necessria que o pensamento descobre,
mostrando que a essncia universal, atemporal e necessria de alguma coisa.
Por isso, Scrates no perguntava se tal ou qual
coisa era bela - pois nossa opinio sobre ela pode variar - e sim: O que a beleza? Qual a essncia ou o
conceito do belo? Do justo? Do amor? Da amizade?
Scrates perguntava: Que razes rigorosas voc
possui para dizer o que diz e para pensar o que pensa?
Qual o fundamento racional daquilo que voc fala e
pensa?
Ora, as perguntas de Scrates se referiam a
ideias, valores, prticas e comportamentos que os atenienses julgavam certos e verdadeiros em si mesmos e
por si mesmos. Ao fazer suas perguntas e suscitar dvidas, Scrates os fazia pensar no s sobre si mesmos,
mas tambm sobre a polis. Aquilo que parecia evidente
acabava sendo percebido como duvidoso e incerto.
Sabemos que os poderosos tm medo do pensamento, pois o poder mais forte se ningum pensar,
se todo mundo aceitar as coisas como elas so, ou melhor, como nos dizem e nos fazem acreditar que elas
so. Para os poderosos de Atenas, Scrates tornara-se
um perigo, pois fazia a juventude pensar. Por isso, eles
o acusaram de desrespeitar os deuses, corromper os
jovens e violar as leis. Levado perante a assembleia,
Scrates no se defendeu e foi condenado a tomar um

veneno - a cicuta - e obrigado a suicidar-se.

Por que Scrates no se defendeu? Porque,
dizia ele, se eu me defender, estarei aceitando as acusaes, e eu no as aceito. Se eu me defender, o que
os juzes vo exigir de mim? Que eu pare de filosofar.
Mas eu prefiro a morte a ter que renunciar Filosofia.
O julgamento e a morte de Scrates so narrados por Plato numa obra intitulada Apologia de
Scrates, isto , a defesa de Scrates, feita por seus
discpulos, contra Atenas.
Scrates nunca escreveu. O que sabemos de
seus pensamentos encontra-se nas obras de seus vrios discpulos, e Plato foi o mais importante deles.
Se reunirmos o que esse filsofo escreveu sobre os
sofistas e sobre Scrates, alm da exposio de suas
prprias ideias, poderemos apresentar como caractersticas gerais do perodo socrtico:
A Filosofia se volta para as questes humanas
no plano da ao, dos comportamentos, das
ideias, das crenas, dos valores e, portanto, se
preocupa com as questes morais e polticas.
O ponto de partida da Filosofia a confiana
no pensamento ou no homem como um ser
racional, capaz de conhecer-se a si mesmo e,
portanto, capaz de reflexo. Reflexo a volta que o pensamento faz sobre si mesmo para
conhecer-se; a conscincia conhecendo-se a si
mesma como capacidade para conhecer as coisas, alcanando o conceito ou a essncia delas.
Como se trata de conhecer a capacidade de
conhecimento do homem, a preocupao se
volta para estabelecer procedimentos que nos
garantam que encontramos a verdade, isto ,
o pensamento deve oferecer a si mesmo caminhos prprios, critrios prprios e meios prprios para saber o que o verdadeiro e como
alcan-lo em tudo o que investiguemos.
A Filosofia est voltada para a definio das
virtudes morais e das virtudes polticas, tendo
como objeto central de suas investigaes a
moral e a poltica, isto , as ideias e prticas

que norteiam os comportamentos dos seres

humanos tanto como indivduos quanto como
cidados.
Cabe Filosofia, portanto, encontrar a definio, o conceito ou a essncia dessas virtudes,
para alm da variedade das opinies, para alm
da multiplicidade das opinies contrrias e diferentes. As perguntas filosficas se referem,
assim, a valores como a justia, a coragem, a
amizade, a piedade, o amor, a beleza, a temperana, a prudncia, etc., que constituem os
ideais do sbio e do verdadeiro cidado.
feita, pela primeira vez, uma separao radical entre, de um lado a opinio e as imagens
das coisas, trazidas pelos nossos rgos dos
sentidos, nossos hbitos, pelas tradies, pelos
interesses, e, de outro lado, as ideias. As ideias
se referem essncia ntima, invisvel, verdadeira das coisas e s podem ser alcanada s pelo
pensamento puro, que afasta os dados sensoriais, os hbitos recebidos, os preconceitos, as
opinies.
A reflexo e o trabalho do pensamento so tomados como uma purificao intelectual, que
permite ao esprito humano conhecer a verdade
invisvel, imutvel, universal e necessria.
A opinio, as percepes e imagens sensoriais
so consideradas falsas, mentirosas, mutveis,
inconsistentes, contraditrias, devendo ser
abandonadas para que o pensamento siga seu
caminho prprio no conhecimento verdadeiro.
A diferena entre os sofistas, de um lado, e Scrates e Plato, de outro, dada pelo fato de
que os sofistas aceitam a validade das opinies
e das percepes sensoriais e trabalham com
elas para produzir argumentos de persuaso,
enquanto Scrates e Plato consideram as opinies e as percepes sensoriais, ou imagens
das coisas, como fonte de erro, mentira e falsidade, formas imperfeitas do conhecimento que
nunca alcanam a verdade plena da realidade.

11

Aprofunde seus conhecimentos

1. (PUC-SP) - Scrates era cidado comum de
Atenas, at o orculo de Delfos indicar que
ele era o homem mais sbio de seu tempo. A
partir da, ele tomou como misso a maiutica, que significa a arte de trazer a luz, atravs de longas conversas com interlocutores
de todas as classes sociais. O que significa
essa arte:
a) Scrates, que tambm era mdico, auxiliava
nos partos de Atenas.
b) A luz do pensamento de Scrates ofuscava o
conhecimento da outras pessoas.
c) Nenhuma das anteriores alternativas est
correta.
d) Atravs do dilogo promovido por Scrates,
a pessoa podia formular suas ideias e pensamentos.
e) A Luz indica que a pessoa no precisava se
esforar para adquirir conhecimento.
2. (Adaptada) O surgimento da filosofia entre
os gregos est associado passagem do pensamento mtico ao pensamento racional. A
grande preocupao nesse momento era com
questes:
a) histria.
b) tristeza humana.
c) Ao cosmo.
d) religio.
e) poltica.
3. Scrates inaugura o perodo clssico da filosofia grega, tambm chamado de perodo
antropolgico. O problema do conhecimento
passou a ser uma problemtica central na filosofia socrtica, pois a briga de Scrates
com os sofistas tinha por objetivo resgatar
o amor pela sabedoria e a valorizao pela
busca da verdade.

Nesse contexto, Scrates inaugura seu mtodo que se fundamenta em dois princpios
bsicos, que so:
a) A induo e deduo das verdades lgicas;
b) A doxa e o lgos convergindo para o conceito racional.
c) A ironia e a Maiutica enquanto caminhos
para conhecer a verdade atravs do auto-conhecimento (conhecer-te a ti mesmo).
d) O dilogo e a dvida dialtica.
e) A amizade e a justia social.
4. A filosofia ocidental teve incio com os pensadores anteriores a Scrates, por isso chamados de pr-socrticos, dos quais a maioria
viveu em colnias gregas distantes de Atenas; destes pensadores pode-se dizer que:
a) Com os pr-socrticos a filosofia se constitui
numa cincia particular e no mais no estudo da realidade total.
b) A mitologia tradicional grega fazia parte das
suas doutrinas.
c) Pitgoras e os seus discpulos dedicaram-se ao
estudo da poltica e recusaram a interferncia
da matemtica no estudo da cosmologia.
d) Herclito defendeu s idia de permanncia
substancial e constante do ser, contra a noo de devir.
e) Os naturalistas, ou fisilogos da Jnia, dedicavam-se sobretudo ao estudo do cosmo, e
muitos deles buscavam o princpio constitutivo do mundo em algum de seus elementos:
ar, gua, terra, ou fogo.

Gabarito
1.
d
2.
c
12

3.
c
4.
c

Anotaes

13

Aula 3
Introduo aos conceitos segundo Plato

Conceitos da filosofia
de Plato

mundo sensvel, mas os gneros que Scrates definiu,

tantos os substanciais, como as qualidades, pois esse
o mundo das Ideias.

A ideia

A natureza das Ideias

No comeo, podemos definir a teoria das Ideias dizendo que o mundo sensvel apenas uma cpia do mundo ideal, e que o objeto da cincia o mundo real das
Ideias. O mundo inteligvel estudado na dialtica e o
mundo sensvel o domnio da opinio (DOXA).
A existncia do mundo Ideal baseada em
duas provas, segundo Thonnard: uma de ordem lgica,
e outra de ordem ontolgica.
A prova lgica: Plato em nenhum momento
pe em dvida a existncia da cincia, que para ele
um fato indiscutvel; ento, necessrio um objeto
estvel e permanente, que possa permanecer no esprito. Ora, para Plato, esse objeto no se encontra
no mundo sensvel, pois ele acredita, como Herclito,
que o mundo um infinito e perptuo tecido de movimentos, onde tudo passa como as guas das torrentes, onde nada permanece estvel. Surge, ento, a
necessidade da cincia encontrar seu objeto: o mundo
inteligvel das Ideias.
A pluralidade das Idias pode ser provada de
duas maneiras: uma prova direta e outra indireta: a
prova direta resultado da experincia racional, e o
objetivo libertar do mundo sensvel as perfeies
estveis. O mundo sensvel no pode apresentar um
objeto real que possa ser fonte de um conhecimento
cientfico, por isso necessrio pedir auxlio ao mundo
das Ideias.
Prova indireta: sabemos que negar a pluralidade das Ideias destruiria toda a cincia, pois ela um
sistema coordenado de juzos. Para a cincia existir so
necessrios objetos estveis para um ser inteligvel, e
tambm uma pluralidade de Ideias para construir um
conjunto de juzos. Sendo assim, Thonnard conclui que
deve-se conceder a Herclito que os objetos sensveis
esto em perptua variao e misturados com seus
contrrios; que devemos rejeitar Parmnides, pois o
Ser que tem estabilidade desejada, mas destri todo
o juzo pela sua absoluta unidade; por ltimo, Scrates
liberta do sensvel perfeies mltiplas, mas estveis,
que podem definir-se. O objeto da cincia no o

Plato definiu quatro propriedades:

A espiritualidade, que so de ordem inteligvel,
portanto, invisvel aos olhos humanos e apreendido
pela inteligncia;
A realidade, pois para Plato as Ideias no so
conceitos abstratos do esprito, nem pensamentos do
Esprito divino, mas so realidades subsistentes e individuais, sendo objeto da contemplao cientfica e
fonte das realidades da terra. Da realidade, derivam-se
duas propriedades:
A imutabilidade, que exclui toda a mudana,
pois so eternas; e a pureza, pois realiza a essncia
plenamente e sem mistura, e cada uma na sua ordem
perfeita.

Mtodo de Plato
No filsofo grego, o mtodo principal o dialtico, com um aspecto lgico, um psicolgico e a doutrina metafsica da participao das Ideias.
O aspecto lgico a continuao do mtodo
Socrtico, em que Plato insiste no papel da purificao; prope que a razo incite investigao das essncias graas Dialtica do amor, e conduz o esprito
por degraus sucessivos at a intuio do mundo ideal.
O mtodo da purificao aquele que procura
liberar a alma intelectual do peso da matria atravs
do domnio do eu. Controlando as paixes desordenadas, submetendo as tendncias inferiores razo,
o homem est a caminho das realidades eternas, uma
vez que as coisas do mundo sensvel no so mais do
que a sombra. Libertando a alma do corpo, ela eleva-se at o mundo das Ideias, pois o objetivo do filsofo,
segundo Plato, aprender a morrer (Fedon).

O mundo Sensvel e o
domnio da opinio
Plato diz no Timeu: O que fixo e imutvel
supe razes fixas e imutveis. Quanto imitao do
que imutvel, convm falar dela em forma veross15

mil e analgica Posto que as minhas palavras no

tenham mais inverossimilhana que as dos outros, h
que nos contentarmos com elas convm em semelhante matria limitarmo-nos a discursos verossmeis.
Thonnard explica que isso sugere explicaes de ordem mtica.
O mundo sensvel possui em primeiro grau as
percepes efmeras das coisas sensveis. Thonnard
explica que a ateno para ouvir ou recordar-se de
belas msicas, procurando a mais harmoniosa, s d
origem conjectura.
No segundo grau temos o esforo de estabilizao em que se esboam as definies cientficas;
porm, fica incompleto e provisrio porque se baseia
em opinies aceitas pelo povo ou transmitidas por poetas e tradies religiosas (mitos como o narrado em
Fedro, em que o cavalo branco representa o corao, e
o cavalo negro a concupiscncia).
Prova baseada no movimento: Deus a alma
real. Plato verifica que o mundo est sujeito a um
movimento ordenado, como o movimento circular das
esferas celestes, que pela sua estabilidade, a prpria
imagem da inteligncia. Para que exista o movimento,
necessrio um motor. Plato sugere dois motores:
corpreo e a alma. O corpo inerte e sempre movido
por um outro antes de se mover, e a alma o motor
que tem em si o princpio de seu movimento, e pode
comunic-lo sem receber antes (As Leis). a alma domina o corpo que morre.
A imortalidade da alma que pode ser demonstrada pela participao no mundo ideal, na Ideia da
vida e na necessidade moral.

A moral
Plato quer que a Ideia do bem seja derramada
na natureza humana. A felicidade para ele no est
identificada com o prazer, pois era isso que os sofistas pregavam. Falta ao prazer estabilidade e plenitu-

16

de, pois novos desejos levam a novos sofrimentos em

um movimento que parece no ter fim. Ele identifica a
sabedoria com a felicidade, mas acredita na desigualdade das inclinaes dos homens para a prtica da
virtude; uns se contentariam com a coragem, outros
com a temperana; poucos, no entanto, buscariam a
virtude perfeita. Esses possuiriam o germe divino da
sabedoria.

O Estado para Plato

A existncia do Estado necessria para a prtica da virtude, mas Plato o concebia como pequenas
cidades autnomas. Dividia o povo em classes sociais
como os trabalhadores, os guerreiros, os arcontes e os
escravos. Nesse ponto, Plato tem uma vantagem monumental sobre Aristteles, que Thonnard, fiel ao seu
aristotelismo dogmtico, no menciona: ele considera
a escravido um mal e que deveria ser evitado. Nas penas da vida aps a morte do Hades platnico est a de
ter possudo escravos. Plato tambm sugeriu a igualdade de homens e mulheres, concedendo uma grande dignidade a essas ltimas. A educao deveria ser
igual para ambos os sexos. A forma de governo mais
adequada para os cidados a aristocracia ou a monarquia, de preferncia governada por um rei-filsofo.
A democracia condenada.
Agora Plato nos narra o seu mito da caverna.
Voegelin diz que o mito prepara o conhecimento da
PAIDEIA. A educao de um homem incompleta se
ele no experimentou a verdade da alma, a PERIAGOGE. Depois do homem ser solto da caverna e ter experimentado a contemplao divina, ele quer ficar l para
sempre (517). Esse homem (filsofo) que experimentou a eudaimonia ir sentir-se inclinado a permanecer
na contemplao e no ir querer voltar para os seus
companheiros prisioneiros. Haveria ento a tentao
de esse filsofo tornar-se apoltico. Mas ele deve descer e sacrificar-se polis.

Aprofunde seus conhecimentos

1. (Uncisal 2012) No contexto da Filosofia Clssica, Plato e Aristteles possuem lugar de
destaque. Suas concepes, que se opem,
mas no se excluem, so amplamente estudadas e debatidas devido influncia que exerceram, e ainda exercem, sobre o pensamento
ocidental. Todavia necessrio salientar que
o produto dos seus pensamentos se insere em
uma longa tradio filosfica que remonta a
Parmnides e Herclito e que influenciou, direta ou indiretamente, entre outros, os racionalistas, empiristas, Kant e Hegel.
Observando o cerne da filosofia de Plato, assinale nas opes abaixo aquela que se identifica corretamente com suas concepes.
a) A dicotomia aristotlica (mundo sensvel X
mundo inteligvel) se ope radicalmente as
concepes de carter emprico defendidas
por Plato.
b) A filosofia platnica marcada pelo materialismo e pragmatismo, afastando-se do misticismo e de conceitos transcendentais.
c) Segundo Plato a verdade obtida a partir
da observao das coisas, por meio da valorizao do conhecimento sensvel.
d) Para Plato, a realidade material e o conhecimento sensvel so ilusrios.
e) As concepes platnicas negam veementemente a validade do Inatismo.
2. (Unisc 2012) Nos livros II e III, Plato, atravs de Scrates, discute sobre as artes no
contexto da educao dos guardies. J no
livro X, ele trata de vrios tipos de prticas artsticas, que devem ser consideradas
na cidade como um todo, no somente nas
instituies pedaggicas. Nesse ltimo livro,
Scrates duro ao afirmar que a poesia (imitativa) deve ser inteiramente excluda da cidade (595a).
Em que obra essa recusa de Scrates est registrada?
a) No dilogo Banquete, de Plato, em que
Scrates trata dos diversos tipos de arte.
b) No dilogo Teeteto, de Plato, em que Scrates e esse personagem discutem sobre a
natureza da arte, especialmente da poesia.
c) No dilogo Timeu, de Plato, em que Scrates discorre sobre o tema da arte, reportando-se natureza da pintura e da poesia.
d) No dilogo Poltico, de Plato, em que Scrates apresenta a arte da poltica aos cidados atenienses.

e) No dilogo Repblica, de Plato, no qual

Scrates afirma que a poesia pode levar
corrupo do carter humano.
3. (Uel 2011) Leia o texto a seguir. Para esclarecer o que seja a imitao, na relao entre
poesia e o Ser, no Livro X de A Repblica,
Plato parte da hiptese das ideias, as quais
designam a unidade na pluralidade, operada
pelo pensamento. Ele toma como exemplo o
carpinteiro que, por sua arte, cria uma mesa,
tendo presente a ideia de mesa, como modelo. Entretanto, o que ele produz a mesa e
no a sua ideia. O poeta pertence mesma
categoria: cria um mundo de mera aparncia.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria das ideias de Plato, correto
afirmar:
a) Deus o criador ltimo da ideia, e o artfice,
enquanto co-participante da criao divina,
alcana a verdadeira causa das coistas a partir do reflexo da ideia ou do simulacro que
produz.
b) A participao das coisas s ideias permite
admitir as realidades sensveis como as causas verdadeiras acessveis razo.
c) Os poetas so imitadores de simulacros e
por intermdio da imitao no alcanam o
conhecimento das ideias como verdadeiras
causas de todas as coisas.
d) As coisas belas se explicam por seus elementos fsicos, como a cor e a figura, e na materialidade deles encontram sua verdade: a
beleza em si e por si.
e) A alma humana possui a mesma natureza
das coisas sensveis, razo pela qual se torna
capaz de conhec-las como tais na percepo de sua aparncia.
4. (Uenp 2011) Plato foi um dos filsofos que
mais influenciaram a cultura ocidental. Para
ele, a filosofia tem um fim prtico e capaz
de resolver os grandes problemas da vida.
Considera a alma humana prisioneira do corpo, vivendo como se fosse um peregrino em
busca do caminho de casa. Para tanto, deveria transpor os limites do corpo e contemplar
o inteligvel. Assinale a alternativa correta.
a) A teoria das ideias no pode ser considerada
uma chave de leitura aplicvel a todo pensamento platnico.
b) Como Scrates, Plato desenvolveu uma tica racionalista que desconsiderava a vontade
como elemento fundamental entre os motivadores da ao. Ele acreditava que o conhecimento do bem era suficiente para motivar
a conduta de acordo com essa ideia (agir
bem).
17

c) Plato prope um modelo de organizao

poltica da sociedade que pode ser considerado estamental e antidemocrtico. Para
ele, o governo no deveria se pautar pelo
princpio da maioria. As almas tm natureza
diversa, de acordo com sua composio, isso
faz com que os homens devam ser distribudos de acordo com essa natureza, divididos
em grupos encarregados do governo, do controle e do abastecimento da polis.
d) Plato chamava o conhecimento da verdade de doxa e o contrape a outra forma de
conhecimento (inferior) denominada episteme.
e) Para Plato, a essncia das coisas dada a
partir da anlise de suas causas material e
final.
5. (Uel 2011) Leia o texto a seguir. Plato, em A
Repblica, tem como objetivo principal investigar a natureza da justia, inerente alma,
que, por sua vez, manifesta-se como prottipo do Estado ideal. Os fundamentos do pensamento tico-poltico de Plato decorrem de
uma correlao estrutural com constituio
tripartite da alma humana. Assim, concebe
uma organizao social ideal que permite assegurar a justia. Com base neste contexto,
o foco da crtica s narrativas poticas, nos
livros II e III, recai sobre a cidade e o tema
fundamental da educao dos governantes.
No Livro X, na perspectiva da defesa de seu
projeto tico-poltico para a cidade fundamentada em um logos crtico e reflexivo que
redimensiona o papel da poesia, o foco desta
crtica se desloca para o indivduo ressaltando a relao com a alma, compreendida em
trs partes separadas, segundo Plato: a racional, a apetitiva e a irascvel.
Com base no texto e na crtica de Plato ao
carter mimtico das narrativas poticas e
sua relao com a alma humana, correto
afirmar:
a) A parte racional da alma humana, considerada superior e responsvel pela capacidade
de pensar, elevada pela natureza mimtica
da poesia contemplao do Bem.

b) O uso da mmesis nas narrativas poticas

para controlar e dominar a parte irascvel da
alma considerado excelente prtica propedutica na formao tica do cidado.
c) A poesia imitativa, reconhecida como fonte
de racionalidade e sabedoria, deve ser incorporada ao Estado ideal que se pretende fundar.
d) O elemento mimtico cultivado pela poesia
justamente aquele que estimula, na alma
humana, os elementos irracionais: os instintos e as paixes.
e) A reflexividade crtica presente nos elementos mimticos das narrativas poticas permite ao indivduo alcanar a viso das coisas
como realmente so.
6. O texto parte do livro VII da Repblica,
obra na qual Plato desenvolve o clebre
Mito da Caverna. Sobre o Mito da Caverna,
correto armar.
I. A caverna iluminada pelo Sol, cuja luz se
projeta dentro dela, corresponde ao mundo inteligvel, o do conhecimento do verdadeiro ser.
II. Explicita como Plato concebe e estrutura
o conhecimento.
III. Manifesta a forma como Plato pensa a
poltica, na medida em que, ao voltar
caverna, aquele que contemplou o bem
quer libertar da contemplao das sombras os antigos companheiros.
IV. Apresenta uma concepo de conhecimento estruturada unicamente em fatores circunstanciais e relativistas.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as armativas I e IV so corretas.
b) Somente as armativas II e III so corretas.
c) Somente as armativas III e IV so corretas.
d) Somente as armativas I, II e III so corretas.
e) Somente as armativas I, II e IV so corretas.

Gabarito
1.
d
2.
e
3.
c
18

4.
c
5.
e
6.
b

Anotaes

Aula 4
Introduo aos conceitos segundo Aristteles

Conceitos da Filosofia
de Aristteles
Partindo como Plato do mesmo problema acerca do
valor objetivo dos conceitos, mas abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um sistema inteiramente original. Os caracteres desta grande sntese so:
1. Observao fiel da natureza - Plato, idealista,
rejeitara a experincia como fonte de conhecimento certo. Aristteles, mais positivo, toma
sempre o fato como ponto de partida de suas
teorias, buscando na realidade um apoio slido
s suas mais elevadas especulaes metafsicas.
2. Rigor no mtodo - Depois de estudar as leis
do pensamento, o processo dedutivo e indutivo aplica-os, com rara habilidade, em todas
as suas obras, substituindo linguagem imaginosa e figurada de Plato, em estilo lapidar
e conciso e criando uma terminologia filosfica
de preciso admirvel. Pode considerar-se como
o autor da metodologia e tecnologia cientficas.
Geralmente, no estudo de uma questo, Aristteles procede por partes:
a. comea a definir-lhe o objeto;
b. passa a enumerar-lhes as solues histricas;
c. prope depois as dvidas;
d. indica, em seguida, a prpria soluo;
e. refuta, por ltimo, as sentenas contrrias.
3. Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosfica
constitui um verdadeiro sistema, uma verdadeira sntese. Todas as partes se compem, se
correspondem, se confirmam.

O pensamento de
Aristteles
Mestre dos que sabem, assim se lhe refere
Dante na Divina Comdia. Com Plato, Aristteles
criou o ncleo propulsionador de toda a filosofia
posterior. Mais realista do que o seu professor,
Aristteles percorre todos os caminhos do saber:
da biologia metafsica, da psicologia retrica,
da lgica poltica, da tica poesia. Impossvel
resumir a fecundidade do seu pensamento em to-

das as reas. Apenas algumas ideias. A obra aristotlica s se integra na cultura filosfica europeia
da Idade Mdia, atravs dos rabes, no sculo
XIII, quando conhecida a verso (orientalizada)
de Averris, o seu mais importante comentarista.
Depois, So Toms de Aquino vai incorporar muitos passos das suas teses no pensamento cristo.

A teoria das causas. O conhecimento o conhecimento das causas

1. Causa material (aquilo de que uma coisa feita);
2. Causa formal (aquilo que faz com que uma coisa seja o que );
3. Causa eficiente (a que transforma a matria);
4. Causa final (o objectivo com que a coisa feita).
Todas pressupem uma causa primeira, uma
causa no causada, o motor imvel do cosmos, a divindade, que a realidade suprema, a substncia plena
que determina o movimento e a unidade do universo.
Mas para Aristteles a divindade no tem a faculdade
da criao do mundo, este existe desde sempre. a filosofia crist que vai dar divindade o poder da Criao.
Aristteles ope-se, frequentemente, a Plato e
sua teoria das Ideias. Para o estagirita no possvel pensar uma coisa sem lhe atribuir uma substncia,
uma quantidade, uma qualidade, uma a tividade, uma
passividade, uma posio no tempo e no espao, etc.
H duas espcies de Ser: os verdadeiros, que subsistem por si e os acidentes. Quando se morre, a matria
fica; a forma, o que caracteriza as qualidades particulares das coisas, desaparece. Os objetos sensveis so
constitudos pelo princpio da perfeio (o ato), so
enquanto so e pelo princpio da imperfeio (a potncia), atravs do qual lhes permite a aquisio de novas
perfeies. O ato explica a unidade do ser, a potncia,
a multiplicidade e a mudana.
Aristteles o criador da biologia. A sua observao da natureza, sem dispor dos mais elementares
meios de investigao (o microscpio, por exemplo),
apesar de ter hoje um valor quase s histrico no deixa de ser extraordinria. O que mais o interessava era
a natureza viva. A ele se deve a origem da linguagem
tcnica das cincias e o princpio da sua sistematizao e organizao. Tudo se move e existe em crculos
21

concntricos, tendente a um fim. Todas as coisas se

separam em funo do lugar prprio que ocupam, determinado pela natureza. Enquanto Plato age no plano das ideias, usando s a razo e mal reparando nas
transformaes da natureza, Aristteles interessa-se
por estas e pelos processos fsicos. No deixando de
se apoiar na razo, o filho de Nicmaco usa tambm
os sentidos. Para Plato a realidade o que pensamos.
Para Aristteles tambm o que percepcionamos ou
sentimos. O que vemos na natureza - diz Plato - o
reflexo do que existe no mundo das ideias, ou seja, na
alma dos homens. Aristteles dir: o que est na alma
do homem apenas o reflexo dos objectos da natureza, a razo est vazia enquanto no sentimos nada.
Da a diferena de estilos: Plato potico, Aristteles
pormenorizado, preferindo porm, o fragmento ao
detalhe. Chegaram at ns 47 textos do fundador do
Liceu, provavelmente inacabados por serem apontamentos para as lies.
Um dos vetores fundamentais do pensamento
de Aristteles a Lgica, assim chamada posteriormente (ele preferiu sempre a designao de Analtica).
A Lgica a arte de orientar o pensamento nas suas
vrias direes para impedir o homem de cair no erro.
O Organon ficar para sempre um modelo de instrumento cientfico ao servio da reflexo. O Estado deve
ser uma associao de seres iguais procurando uma
existncia feliz. O fim ltimo do homem a felicidade.
Esta atinge-se quando o homem realiza, devidamente,
as suas tarefas, o seu trabalho, na polis, a cidade. A vida
da razo a virtude. Uma pessoa virtuosa a que possui a coragem (no a covardia, no a audcia), a competncia (a eficincia), a qualidade mental (a razo) e a
nobreza moral (a tica). O verdadeiro homem virtuoso
o que dedica largo espao meditao. Mas nem o
prprio sbio se pode dedicar, totalmente, reflexo.
O homem um ser social. O que vive, isoladamente,
sempre, ou um Deus ou uma besta. A razo orienta o
ser humano para que este evite o excesso ou o defeito
(a coragem - no a covardia ou a temeridade).
O homem deve encontrar o meio-termo, o justo meio; deve viver usando, prudentemente, a riqueza;
moderadamente os prazeres e conhecer, corretamente,
o que deve temer.
Tambm na Potica, o contributo ordenador de
Aristteles ser definitivo: ele estabelecer as caracte22

rsticas e os fins da tragdia. Uma das suas leis sobre

ela estender-se-, por sculos, a todo o teatro: a regra
das trs unidades, a o, tempo e lugar.
Erros, incorreces, falhas, ter cometido Aristteles. Alguns so clebres. Na zoologia, por exemplo,
considera que o homem tinha oito pares de costelas,
no reconhece os ossos do crnio humano (trs para
o homem, um, circular, para a mulher), supe que as
artrias esto cheias de ar (como, alis, supunham os
mdicos gregos), pensa que o homem tem um s pulmo. No esqueamos: Aristteles classificou e descreveu cerca de quinhentas espcies animais, das quais
cinquenta ter dissecado - mas nunca dissecou um ser
humano.
A grandeza genial da sua obra no pode ser
questionada por to raros erros, frutos da poca - mais
de 2000 anos antes de ns.

O Mestre, o discpulo
H vrias escolas na cidade. Mas a Academia de Plato
a mais acreditada.
Aristteles, apesar do seu aspecto elegante,
requintado, barba rapada e cabelo cortado, o provinciano na grande urbe, centro e farol do Mundo. Tem
dificuldades na lngua do povo com quem se acotovela
nas ruas. Ningum o conhece. A cidade poeirenta, o
ar sufocante, mido, respira-se mal. Fala-se muito depressa, usam expresses que Aristteles no decifra.
Alm do mais cicia, quase gagueja, a voz branda,
fraca, tmida. Nunca ser um orador, mas um leitor. Na
Academia descobrem que de fora. Da Macednia?
Sim, nasci l, responde Aristteles, prudentemente,
como se quisesse que o fato fosse despiciendo, ocasional. Para ele, a prudncia uma virtude que ser
fundamental na sua tica. Recomendar sempre: prevejam-se as sadas possveis, imaginem-se as consequncias, avaliem-se as dificuldades - antes da deciso.
Est em Atenas. Isso o que importa. A noroeste, fora das portas da cidade, fica a escola de Plato,
um velho ginsio sob a proteo do heri Hecadmio.
No se entra na Academia para tirar um curso de xis
anos. Entra-se, sai-se, fica-se o tempo que se quiser.
No h carreiras, exames, cursos com limites. Vai-se
para aprender, para ensinar. Uma palavra elogiosa do

mestre, um estmulo, o bastante. Plato h de dizer

que Aristteles o melhor dos seus alunos, a Inteligncia, o Crebro, o Esprito puro. Por isso, o jovem
macednio ficar vinte anos na Academia, estudando,
encarregando-se de disciplinas, ensinando.
A escola um minicosmos da cidade, da sociedade. Invejas, vexaes, intrigas, conspiraes, grupos.
Toda Atenas cosmopolita, variegada de gentes, vive
uma vida verstil, animada, faladora, sulcada e fecundada pelos boatos, pelo diz-se, diz-se. Aristteles
frequenta os pontos de encontro, diramos os cafs,
as tertlias, mas tambm os artesos, os comerciantes, os soldados, as gentes do porto, a boemia - gosta
de vinho, de rir, de ouvir anedotas e historietas, dos
fait-divers, de mulheres. No se lhe conhece, de prova
provada, pendor para a beleza e a graa masculinas
que tanto seduziam os amigos de Plato (ainda assim, alguns autores diro que tambm ele se deixou
atrair pelos jovens, que teve em Atenas momentos de
grande luxria e devassido). Partilha, isso sim, a amizade, a filia, essa afeio da alma, como dir, necessria para um homem completo e perfeito e para a
organizao da polis. Teofrasto vai ser o amigo fiel que
o acompanhar toda a vida e a quem confiar a execuo do seu testamento e a continuao do Liceu que
Aristteles ir fundar. Xencrates, outro colega, marro
e teimoso, faz parte dos seus amigos acadmicos, at
ao rompimento.
Ao contrrio de Plato que despreza o rumor,
o diz-se diz-se, a opinio, o que se ouve, a doxa, Aristteles dar-lhe- sempre ateno, muitas vezes para a
avaliar a contrrio ou dela extrair o que verossmil.
No ser s quanto doxa que se manifestar
o desacordo com Plato, mais velho do que ele quarenta e trs anos. Esse desacordo, todavia, jamais ser
conflito ou oposio violenta. At ao ltimo dos seus
dias, Aristteles ser pr-platnico, mesmo divergindo.
Uma frase que se lhe atribui, embora no formulada
exatamente desta forma: amigo de Plato, mas mais
amigo da verdade.
Digenes de Larcio, seu bigrafo, no muito
fiel nem muito admirador, conta inmeras histrias e
frases de Aristteles. Qual a diferena entre os sbios
e os ignorantes? O que h entre os vivos e os mortos.
O que envelhece mais depressa? A gratido. Que a
esperana? O sonho de um homem acordado. Que

um amigo? Uma s alma em dois corpos. Que comportamento devemos ter para com os amigos? Como
gostaramos que se comportassem conosco. A um fala
barato que pedia desculpa por o ter incomodado respondeu: no tem importncia, no estive a ouvi-lo. Algum o censurou por dar esmola a um vadio: no dei
ao indivduo, dei ao homem.
Quando Aristteles completa trinta e sete anos,
Plato morre. Espeusipo, filsofo e professor medocre
que vir a sucumbir de morte sinistra, devorado pelos
piolhos, sobrinho de Plato e ateniense dos quatro costados, ser, por testamento, o novo diretor da Academia.
provvel que Aristteles se tenha enfurecido.
Ele, o Esprito puro, preterido por um insignificante!
No suporta a afronta.
sia. Em Assos, o seu amigo Hermias (que tambm passara pela Academia) eunuco e escravo liberto,
rico, poderoso, amigo da filosofia, , agora o tirano.
Aristteles parte para l, a fim de fundar uma escola.
O segundo exlio. Atenas fica para trs. Uma
memria viva, uma experincia vivida que Aristteles
sonha repetir. E repetir.

tica e poltica
No campo da tica, segundo Aristteles, todos ns queremos ser felizes no sentido mais pleno dessa palavra.
Para obter a felicidade, devemos desenvolver e exercer
nossas capacidades no interior do convvio social.
Aristteles acredita que a auto indulgncia e a
autoconfiana exageradas criam conflitos com os outros e prejudicam nosso carter. Contudo, inibir esses
sentimentos tambm seria prejudicial. Vem da sua clebre doutrina do justo meio, pela qual a virtude um
ponto intermedirio entre dois extremos, os quais, por
sua vez, constituem vcios ou defeitos de carter.
Por exemplo, a generosidade uma virtude
que se situa entre o esbanjamento e a mesquinharia.
A coragem fica entre a imprudncia e a covardia; o
amor-prprio, entre a vaidade e a falta de auto estima,
o desprezo por si mesmo. Nesse sentido, a tica aristotlica uma tica do comedimento, da moderao, do
afastamento de todo e qualquer excesso.
Para Aristteles, a tica que conduz poltica.
Segundo o filsofo, governar permitir aos cidados
23

viver a vida plena e feliz eticamente alcanada. O Estado, portanto, deve tornar possvel o desenvolvimento e
a felicidade do indivduo. Por fim, o indivduo s pode
ser feliz em sociedade, pois o homem , mais do que
um ser social, um animal poltico - ou seja, que precisa
estabelecer relaes com outros homens.

O papel da arte
A potica tem, para Aristteles, um papel importantssimo nisso, na medida em que a arte - em
especial a tragdia - que nos proporciona as grandes
noes sobre a vida, por meio de uma experincia

24

emocional. Identificamo-nos com os personagens da

tragdia e isso nos proporciona a catarse, uma descarga de desordens emocionais que nos purifica, seja
pela piedade ou pelo terror que o conflito vivido pelas
personagens desperta em ns.
Tudo isso , evidentemente, um resumo sinttico do pensamento aristotlico. Sua obra gigantesca,
apesar de a maior parte dela ter se perdido ao longo
dos tempos. O que chegou at ns corresponde a 1/5
de sua produo. So notas suas e de seus discpulos
que passaram nas mos de estudiosos da Antiguidade,
da Idade Mdia (parte dos quais em pases islmicos), e
que foram reorganizadas pela posteridade.

Aprofunde seus conhecimentos

1. (Ufpa 2012) Tendemos a concordar que a
distribuio isonmica do que cabe a cada
um no estado de direito o que permite, do
ponto de vista formal e legal, dar estabilidade s vrias modalidades de organizaes
institudas no interior de uma sociedade.
Isso leva Aristteles a afirmar que a justia
uma virtude completa, porm no em absoluto e sim em relao ao nosso prximo
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo:
Abril Cultural, 1973, p. 332.

De acordo com essa caracterizao, correto

dizer que a funo prpria e universal atribuda justia, no estado de direito,
a) conceber e aplicar, de forma incondicional,
ideias racionais com poder normativo positivo e irrestrito.
b) instituir um ideal de liberdade moral que
no existiria se no fossem os mecanismos
contidos nos sistemas jurdicos.
c) determinar, para as relaes sociais, critrios legais to universais e independentes
que possam valer por si mesmos.
d) promover, por meio de leis gerais, a reciprocidade entre as necessidades do Estado e as
de cada cidado individualmente.
e) estabelecer a regncia na relao mtua entre os homens, na medida em que isso seja
possvel por meio de leis.
2. (Ufu 2012) Em primeiro lugar, claro que,
com a expresso ser segundo a potncia e
o ato, indicam-se dois modos de ser muito
diferentes e, em certo sentido, opostos. Aristteles, de fato, chama o ser da potncia at
mesmo de no-ser, no sentido de que, com
relao ao ser-em-ato, o ser-em-potncia
no-ser-em-ato.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga.
Vol. II. Trad. de Henrique Cludio de Lima Vaz e
Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994, p. 349.

A partir da leitura do trecho acima e em conformidade com a Teoria do Ato e Potncia

de Aristteles, assinale a alternativa correta.
a) Para Aristteles, ser-em-ato o ser em sua
capacidade de se transformar em algo diferente dele mesmo, como, por exemplo, o
mrmore (ser-em-ato) em relao esttua
(ser-em-potncia).
b) Segundo Aristteles, a teoria do ato e potncia explica o movimento percebido no
mundo sensvel. Tudo o que possui matria
possui potencialidade (capacidade de assumir ou receber uma forma diferente de si),
que tende a se atualizar (assumindo ou recebendo aquela forma).

c) Para Aristteles, a bem da verdade, existe

apenas o ser-em-ato. Isto ocorre porque o
movimento verificado no mundo material
apenas ilusrio, e o que existe sempre
imutvel e imvel.
d) Segundo Aristteles, o ato prprio do mundo sensvel (das coisas materiais) e a potncia se encontra to-somente no mundo inteligvel, apreendido apenas com o intelecto.
3. A felicidade , portanto, a melhor, a mais
nobre e a mais aprazvel coisa do mundo, e
esses atributos no devem estar separados
como na inscrio existente em Delfos das
coisas, a mais nobre a mais justa, e a melhor a sade; porm a mais doce ter o
que amamos. Todos estes atributos esto
presentes nas mais excelentes atividades,
e entre essas a melhor, ns a identificamos
como felicidade.
ARISTTELES. A Poltica. So Paulo:
Cia. das Letras, 2010.

Ao reconhecer na felicidade a reunio dos

mais excelentes atributos, Aristteles a
identifica como:
a) busca por bens materiais e ttulos de nobreza.
b) plenitude espiritual e ascese pessoal.
c) finalidade das aes e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imutveis e perfeitas.
e) expresso do sucesso individual e reconhecimento pblico.
4. (Enem 2009) Segundo Aristteles, na cidade com o melhor conjunto de normas e naquela dotada de homens absolutamente justos, os cidados no devem viver uma vida
de trabalho trivial ou de negcios esses
tipos de vida so desprezveis e incompatveis com as qualidades morais , tampouco
devem ser agricultores os aspirantes cidadania, pois o lazer indispensvel ao desenvolvimento das qualidades morais e prtica
das atividades polticas.
VAN ACKER, T. Grcia. A vida cotidiana na
cidade-Estado. So Paulo: Atual, 1994.

O trecho, retirado da obra Poltica, de Aristteles, permite compreender que a cidadania:

a) possui uma dimenso histrica que deve ser
criticada, pois condenvel que os polticos
de qualquer poca fiquem entregues ociosidade, enquanto o resto dos cidados tem
de trabalhar.
b) era entendida como uma dignidade prpria
dos grupos sociais superiores, fruto de uma
concepo poltica profundamente hierarquizada da sociedade.
25

c) estava vinculada, na Grcia Antiga, a uma

percepo poltica democrtica, que levava
todos os habitantes da plis a participarem
da vida cvica
d) tinha profundas conexes com a justia,
razo pela qual o tempo livre dos cidados

deveria ser dedicado s atividades vinculadas aos tribunais.

e) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita
queles que se dedicavam poltica e que
tinham tempo para resolver os problemas da
cidade.

Gabarito
1.
e
2.
b
26

3.
c
4.
b

Sociologia

28
38
44
50

Aula 1
Sociedade e sociologia

O aluno na sociedade
e a sociologia
Ao ir para a escola ou para trabalho, morando em qualquer grande capital do Brasil, dificilmente um indivduo
no vai ver nesse seu trajeto algum morador de rua ou
pedinte. possvel ainda que ele pense consigo mesmo
que atualmente o nmero dessa populao de rua vem
crescendo cada vez mais.

Disponvel em <http://www.ilheus24h.com.br/v1/2014/02/13/
projeto-do-governo-da-bahia-acolhe-moradores-de-rua/>

Aps a volta para sua casa, esse indivduo

pego de surpresa por uma manifestao de professores que bloqueiam parte da avenida por onde segue o
nibus. Devido ao fato dos professores impedirem o direito de ir e vir dos outros cidados, a tropa de choque
da polcia militar chamada para colocar ordem na
manifestao, o que acaba gerando um conflito entre
policiais e professores.

Disponvel em <http://www.brasildefato.com.br/node/26182>

Ao chegar em casa essa pessoa provavelmente

vai assistir a algum noticirio pela televiso ou mesmo pelo computador a notcia de que as torcidas de
dois times rivais travaram uma grande luta na ltima
quarta-feira noite. A ltima notcia assistida por voc
diz que o governo do Brasil est cortando uma srie

de gastos sociais devido crise econmica presente

no Mercosul.
Esses relatos poderiam acontecer apenas uma
vez na vida de qualquer pessoa, mas no isso que
ocorre; h no Brasil e no mundo uma srie de acontecimentos iguais aos narrados acima, isto , eles se repetem com frequncia no s na sociedade brasileira,
mas em todo o mundo.
O que foi descrito at momento pode ser chamado de fato social, que toda coisa capaz de exercer algum tipo de coero sobre o indivduo, sendo
esta coisa independente e exterior ao indivduo e
estabelecida em toda a sociedade.
Isso que foi relatado no algo novo ou caracterstico de nosso tempo, em outros momentos da
histria houve mendigos, pedintes, brigas de torcida,
manifestaes de professores e corte nos gastos sociais como sade e educao.
Dessa forma, podemos afirmar que a histria
humana uma espcie de mosaico onde todos os pedaos juntos representam uma forma que d origem
ao desenho no caso de ns seres humanos somos metaforicamente esses pedaos sociais que do forma
sociedade em que estamos inseridos.
Foi um socilogo francs chamado mile
Durkheim (1858-1917) que estabeleceu como objeto
da sociologia o fato social, pois ele deriva da vida em
sociedade, que caracterizada pelo conjunto de fatos
sociais estabelecidos.
Os fatos sociais podem ser classificados como:
regras jurdicas, morais, dogmas religiosos, sistemas financeiros, maneiras de agir, costumes, etc., enfim, todo
um conjunto de coisas exteriores ao indivduo, mas
que so aplicveis para toda sociedade. Essas coisas
acabam por condicionar ou at determinar as aes
humanas, porm importante lembrar que nem todo o
fato comum pode ser considerado fato social, pois para
ser considerado fato social necessrio ter influncia
nos padres culturais e sociais de toda sociedade.
Para entendermos um pouco melhor essa questo vamos analisar o nmero de suicdios entre jovens
no mundo. Os trs primeiros pases com maior ndice de
suicdio no mundo no so mais os pases da Europa Ocidental, mas sim do Oriente: China, Coreia do Sul e Japo.
O suicdio nesses pases no so apenas fatos
individuais e particulares que levam esses jovens ao
29

suicdio, mas toda a cultura e a formao social desses

pases. Hoje os estudantes da China, Coreia do Sul e
Japo possuem uma carga horria de aulas dirias que
chega at 12 horas.
Se considerssemos outra cultura e outros padres sociais, talvez esses indivduos, com as mesmas

frustraes particulares, no optassem pelo suicdio.

Este fenmeno pode ser considerado no apenas um
fato social, mas tambm, um fato psicolgico. Fatos
sociais no devem ser confundidos com fenmenos
orgnicos e nem com psquicos, que constituem um
grupo distinto de fatos observados por outras cincias.

O nascimento a sociologia

danas nunca havia ocorrido antes em qualquer outro

A origem da sociologia est diretamente relacionada

com a chamada Dupla Revoluo ocorrida no sculo
XVIII na Europa. Esse termo foi criado por um importante pensador do sculo XX para designar as transformaes econmicas, sociais e polticas ocorridas a
partir da Revoluo Industrial e Revoluo Francesa.
Esses dois marcos histricos representam a
consolidao do sistema capitalista enquanto modo de
produo dominante no Ocidente.
A Revoluo Industrial, ocorrida na Inglaterra
na segunda metade do sculo XVIII, provocou inmeras tranformaes no apenas de cunho produtivo, mas
especialmente social, j que substituia o homem pela
mquina. A sociedade inglesa passou por um grande
crescimento urbano ocasionado pelo deslocamento da
populao camponesa para as cidades, provocando o
aumento da criminalidade, violncia, prostituio, epidemias de todo tipo e clera. A rapidez dessas mu30

perodo da histria da humanidade.

Ao lado dos acontecimentos da Revoluo Industrial, a Revoluo Francesa trazia um conjunto de
ideias denominadas liberais que colocava os direitos
individuais como algo fundamental para todo e qualquer ser humano, alm disso, o desmonte dos resqucios do modo de produo feudal francs foi tambm
bastante rpido e, essa forma de pensar os homens
como portadores de direitos inalienveis ultrapassou
as fronteiras do territrio francs e ganhou parte da
Europa e da Amrica.
As inovaes tecnolgicas e as novas relaes
sociais surgidas com a Revoluo Industrial acompanhadas com os novos ideais da Revoluo Francesa
ganharam uma rapidez e uma dinmica como nunca
vistas; transformando tudo ao seu redor.
devido a essa rapidez das mudanas na sociedade que surgiu um grupo de pensadores, especia-

mente europeus, dispostos a entender e refletir sobre

essa nova sociedade.

O positivismo uma corrente filosfica que defende que o conhecimento cientfico a nica forma de
conhecimento verdadeiro. Ele seria a prpria evoluo
da nossa forma de pensar que teria passado por outras
duas fases; o pensamento teolgico e o metafsico, at
chegar ao positivo.

Karl Marx (1818-1893)

Cena do Filme Tempos Modernos de Chaplin

Disponvel em < http://loopconvergente.
wordpress.com/2014/02/10/agulha-oulinha-machado-de-assis-e-karl-marx/

Os fundadores da sociologia
Foi na Europa e nos Estados Unidos ao longo do sculo XIX, que diversos pensadores, preocupados em
compreender a sociedade moderna, contriburam de
forma decisiva para formular os primeiros conceitos da
Sociologia.

Auguste Comte (1798-1857)

O contexto histrico europeu ao longo do sculo XIX
foi feito de uma srie de movimentos sociais derivados da Revoluo Industrial ou da Revoluo Francesa,
como os dos trabalhadores que lutavam por melhores
condies de vida. Outro fator relevante, era o desenvolvimento das cincias que para Comte seria utilizado
para o bem estar de todos, mas para que isso ocorresse
era necessrio que houvesse uma ordem estabelecida
na sociedade, pois s assim colheramos o progresso.
Da sua clebre frase estampada na nossa bandeira:
Ordem e Progresso.
Para que pudesse elevar a sociedade a ter essa
ordem, Comte viu que era possvel aplicar mtodos
cientficos para os estudos dos fenmenos sociais e
assim prever o comportamento humano. No ano de
1838, criou a palavra Sociologia para designar a cincia que estuda a sociedade moderna. A metodologia
utilizada recebeu o nome de positivismo.

Outro pensador de grande importncia para a sociologia o alemo Karl Marx. Os estudos de Marx no tm
como objeto especfico a sociologia, mas a histria,
economia, poltica etc., porm ele sempre relacionou
esses aspectos s instituies sociais, da o interesse
da sociologia em suas obras.
Um dos principais conceitos elaborados por
Marx foi o materialismo histrico e dialtico. Esse conceito parte do princpio de que no a conscincia
(superestrutura) que determina a existncia dos indivduos, mas sim os opostos, isto , a existncia (infraestrutura) que determina a existncia. Outro aspecto
importante de sua teoria que, para Marx, o motor
que movimenta a histria a luta de classes.
O pensamento de Marx deve ser visto como uma
das principais crticas ao sistema econmico de produo capitalista que criava na sociedade duas classes
sociais distintas: a burguesia, dona dos meios de produo, e o proletariado, dono apenas da fora de trabalho.
Nesse sistema, tudo que existe pode ser transformado
em mercadoria e, portanto, ser colocado venda.
Alm disso, o pensamento marxista apresentava o homem novo (proletrio) como um produtor de
valor nos objetos produzidos por ele, porm o fruto
desse trabalho era apropriado pela classe burguesa
atravs da mais-vaia, isto , da diferena do que ele
produz e do que ele ganha em forma de salrio.
Para Marx, era de extrema importncia que observasse a classe burguesa, pois ela havia sido a primeira classe revolucionria da histria que conseguiu
atravs de uma revoluo criar uma nova ordem econmica, social e poltica.
O pensamento marxista teve ao longo do sculo XX uma enorme influncia no mundo; pases como
a extinta URSS, China, Cuba, Vietn, Coreia do Norte
promoveram transformaes radicais em seus territrios utilizando como argumento a teoria de Marx.
31

O trabalho alienado para Marx

1.

2.

3.

4.

O trabalhador estranho ao produto de sua atividade, que pertence a outro. Isto tem como consequncia
que o produto se consolida, perante o trabalhador, como um poder independente, e que, quanto mais
o operrio se esgota no trabalho, tanto mais poderoso se torna o mundo estranho, objetivo, que ele cria
perante si, mais ele se torna pobre e menos o mundo interior lhe pertence;
A alienao do trabalhador relativamente ao produto da sua atividade surge, ao mesmo tempo, vista do lado
da atividade do trabalhador, como alienao da atividade produtiva. Esta deixa de ser uma manifestao
essencial do homem, para ser um trabalho forado, no voluntrio, mas determinado pela necessidade
externa. Por isso, o trabalho deixa de ser a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio para satisfazer necessidades externas a ele. O trabalho no uma feliz confirmao de si e desenvolvimento de
uma livre energia fsica e espiritual, mas antes sacrifcio de si e mortificao. A consequncia uma profunda
degenerao dos modos do comportamento humano;
Com a alienao da atividade produtiva, o trabalhador aliena-se tambm do gnero humano. A perverso
que separa as funes animais do resto da atividade humana e faz delas a finalidade da vida, implica a perda
completa da humanidade. A livre atividade consciente o carter especfico do homem; a vida produtiva
vida genrica. Mas a prpria vida surge no trabalho alienado apenas como meio de vida. Alm disso, a
vantagem do homem sobre o animal isto , o fato de o homem poder fazer de toda natureza extra-humana
o seu corpo inorgnico transforma-se, devido a esta alienao, numa desvantagem, uma vez que escapa
cada vez mais ao homem, ao operrio, o seu corpo inorgnico, quer como alimento do trabalho, quer
como alimento imediato, fsico;
A consequncia imediata desta alienao do trabalhador da vida genrica, da humanidade, a alienao
do homem pelo homem. Em geral, a proposio de que o homem se tornou estranho ao seu ser, enquanto

pertencente a um gnero, significa que um homem permaneceu estranho a outro homem e que, igualmente,
cada um deles se tornou estranho ao ser do homem. Esta alienao recproca dos homens tem a manifestao mais tangvel na relao operrio-capitalista.
dessa forma, portanto, que se relacionam capital, trabalho e alienao, promovendo a coisificao ou reificao do mundo, isto , tornando-o objetivo, sendo que suas regras devem ser seguidas passivamente pelos seus
componentes. A tomada de conscincia de classe e a revoluo so as nicas formas para a transformao social.
Disponvel em < http://www.brasilescola.com/filosofia/capital-trabalho-alienacao-segundo-karl-marx.htm>

mile Durkheim (1858-1917)

Outro pensador que dedicou-se a estudar a sociedade
moderna foi francs Durkheim. Para ele, a sociologia deveria estudar os fatos sociais com a mesma objetividade
das outras cincias como a biologia, a qumica, a fsica
etc., desse modo, o princpio elementar de seu pensamento era o de estudar os fatos sociais como coisas.
A sociologia de Durkheim via a sociedade como
um corpo com diversas partes, onde o funcionamento
entre essas partes criasse uma harmonia com o todo.
Para que isso ocorresse era necessrio que todas as
instituies como governo, famlia, igreja trabalhassem
em cooperao; s assim, os problemas da sociedade
seriam possveis de serem resolvidos.
32

O pensamento de Durkheim tambm esteve

preocupado com a presso social sobre os indivduos,
j que a sociedade industrial estabeleceu limites para
as aes individuais. Atravs desse contexto, moldou
a expresso diviso social do trabalho, onde afirmava
que cada vez mais existiria a dependncia entre as diversas ocupaes da sociedade.
Talvez o principal conceito elaborado por
Durkheim tenha sido o de anomia. Esse conceito foi
criado a partir dos estudos sobre suicdio com objetivo
de verificar se esse ato seria o de deciso individual ou
estaria sob influncia de fatores sociais.
Sua concluso foi que os indivduos investigados ao escolherem a morte como uma forma de soluo estariam influenciados por um ambiente social

desprovido de qualquer de regras e normas. Antes a religio servia como um norte para as aes das pessoas,
mas com o surgimento da sociedade moderna os padres morais deixam de ser respeitados e a autoridade
institucional se enfraquece deixando os indivduos a
prpria sorte.

Max Weber (1864-1920)

Diferente de Karl Marx que acreditava que o pensamento deveria servir para a ao, Weber defendia que
o intelecto tivesse a funo de entender o comportamento humano. Para Weber, os socilogos teriam como
funo explicar a verdade.
Uma de suas principais teorias est relacionada
ao papel que a religio exerce no comportamento das
pessoas. Foi a partir desse princpio que elaborou uma

das principais obras do sculo XX, A tica protestante

e o esprito do capitalismo.
Nessa obra, Weber mostra como a igreja protestante, em especial aquelas surgidas a partir das ideias
calvinistas, teriam sido fundamentais para o desenvolvimento do capitalismo, pois os adeptos dessas igrejas
acreditam na predestinao divina e na crena de que o
sucesso no trabalho poderia ser o sinal da salvao. Alm
disso, o trabalho no calvinismo seria responsvel em ocupar a cabea dos homens das tentaes mundanas.
Desse modo, Weber explicaria o sucesso econmico de pases localizados no Norte da Europa, depois
nos Estados Unidos e Austrlia. Nesses pases houve
predomnio das religies protestantes e no do catolicismo que pregava como forma de salvao a prtica
das boas obras, alm disso, desestimulava o trabalho,
j que ele era antes de tudo um castigo de Deus.

A burocracia weberiana
O alemo Max Weber elaborou um conceito de burocracia baseado em elementos jurdicos do sculo 19, concebidos por tericos do direito.
Dentro dessa perspectiva jurdica, o termo era empregado para indicar funes da administrao pblica,
que era guiada por normas, atribuies especficas, esferas de competncia bem delimitadas e critrios de seleo
de funcionrios.
A burocracia, ento, podia ser definida da seguinte forma: aparato tcnico-administrativo, formado por
profissionais especializados, selecionados segundo critrios racionais e que se encarregavam de diversas tarefas
importantes dentro do sistema.
A anlise de Weber tambm aponta que a burocracia, da maneira como foi definida acima, existiu em todas
as formas de Estado, desde o antigo at o moderno. Contudo, foi no contexto do Estado moderno e da ordem legal
que a burocracia atingiu seu mais alto grau de racionalidade.
Disponvel em <http://educacao.uol.com.br/disciplinas/sociologia/burocracia-max-weber-e-o-significado-de-burocracia.htm>

33

Aprofunde seus conhecimentos

1. (UEL) O lema da bandeira do Brasil, Ordem
e Progresso, indica a forte influncia do
positivismo na formao poltica do Estado
brasileiro.
Assinale a alternativa que apresenta ideias
contidas nesse lema.
a) Crena na resoluo dos conflitos sociais por
meio do estmulo coeso social e evoluo natural da nao.
b) Ideais de movimentos juvenis, que visam superar os valores das geraes adultas.
c) Denncia dos laos de funcionalidade que
unem as instituies sociais e garantem os
privilgios dos ricos.
d) Ideal de superao da sociedade burguesa
atravs da revoluo das classes populares.
e) Negao da instituio estatal e da harmonia coletiva baseada na hierarquia social.
2. (UEL) Um jovem que havia ingressado recentemente na universidade foi convidado
para uma festa de recepo de calouros. No
convite distribudo pelos veteranos no havia informao sobre o traje apropriado para
a festa. O calouro, imaginando que a festa
seria formal, compareceu vestido com traje social. Ao entrar na festa, em que todos
estavam trajando roupas esportivas, causou
estranheza, provocando risos, cochichos com
comentrios maldosos, olhares de espanto e
de admirao. O calouro no estava vestido
de acordo com o grupo e sentiu as represlias sobre o seu comportamento. As regras
que regem o comportamento e as maneiras
de se conduzir em sociedade podem ser denominadas, segundo mile Durkheim (18581917), como fato social.
Considere as afirmativas abaixo sobre as
caractersticas do fato social para mile
Durkheim.
I. O fato social todo fenmeno que ocorre
ocasionalmente na sociedade.
II. O fato social caracteriza-se por exercer
um poder de coero sobre as conscincias individuais.
III. O fato social exterior ao indivduo e apresenta-se generalizado na coletividade.
IV. O fato social expressa o predomnio do
ser individual sobre o ser social.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas as afirmativas I e II so corretas.
b) Apenas as afirmativas I e IV so corretas.
c) Apenas as afirmativas II e III so corretas.
d) Apenas as afirmativas I, III e IV so corretas.
e) Apenas as afirmativas I, II e IV so corretas.
3. (UEL) A casa no destinada a morar, o tecido no disposto a vestir,
34

O po ainda destinado a alimentar: ele tem

de dar lucro.
Mas se a produo apenas consumida, e
no tambm vendida
Porque o salrio dos produtores muito baixo quando aumentado
J no vale mais a pena mandar produzir a
mercadoria , por que
Alugar mos? Elas tm de fazer coisas maiores no banco da fbrica
Do que alimentar seu dono e os seus, se
que se quer que haja
Lucro! Apenas: para onde com a mercadoria?
A boa lgica diz:
L e trigo, caf e frutas e peixes e porcos,
tudo junto
sacrificado ao fogo, a fim de aquentar o
deus do lucro!
Montanhas de maquinaria, ferramentas de
exrcitos em trabalho,
Estaleiros, altos-fornos, lanifcios, minas e
moinhos:
Tudo quebrado e, para amolecer o deus do
lucro, sacrificado!
De fato, seu deus do lucro est tomado pela
cegueira.
As vtimas
Ele no v.
[...] As leis da economia se revelam
Como a lei da gravidade, quando a casa cai
em estrondos
Sobre as nossas cabeas. Em pnico, a burguesia atormentada
Despedaa os prprios bens e desvaira com
seus restos
Pelo mundo afora em busca de novos e maiores mercados.
(E pensando evitar a peste algum apenas a
carrega consigo, empestando
Tambm os recantos onde se refugia!) Em
novas e maiores crises
A burguesia volta atnita a si. Mas os miserveis, exrcitos gigantes,
Que ela, planejadamente, mas sem planos,
arrasta consigo,
Atirando-os a saunas e depois de volta a estradas geladas,
Comeam a entender que o mundo burgus
tem seus dias contados
Por se mostrar pequeno demais para comportar a riqueza que ele
prprio criou.
BRECHT, Bertolt. O manifesto. Crtica marxista,
So Paulo, n. 16, p.116,mar. 2003.

Os versos anteriores fazem parte de um poema inacabado de Brecht (1898-1956) numa

tentativa de versificar O manifesto do partido

comunista de Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895). De acordo com o

poema e com os conhecimentos da teoria de
Marx sobre o capitalismo, correto afirmar
que, na sociedade burguesa, as crises econmicas e polticas, a concentrao da renda, a
pobreza e a fome so:
a) Oriundos da inveja que sentem os miserveis
por aqueles que conseguiram enriquecer.
b) Frutos da m gesto das polticas pblicas.
c) Inerentes a esse modo de produo e a essa
formao social.
d) Frutos do egosmo prprio ao homem e que
poderiam ser resolvidos com polticas emergenciais.
e) Fenmenos caractersticos das sociedades
humanas desde as suas origens.
4. (UFUB) Sobre o surgimento da Sociologia,
podemos afirmar que:
I. A consolidao do sistema capitalista na
Europa no sculo XIX forneceu os elementos que serviram de base para o surgimento da Sociologia enquanto cincia
particular.
II. O homem passou a ser visto, do ponto de
vista sociolgico, a partir de sua insero
na sociedade e nos grupos sociais que a
constituem.
III. Aquilo que a Sociologia estuda constitui-se historicamente como o conjunto de
relacionamentos que os homens estabelecem entre si na vida em sociedade.
IV. Interessa para a Sociologia, no indivduos isolados, mas inter-relacionados com
os diferentes grupos sociais dos quais fazem parte, como a escola, a famlia, as
classes sociais e etc.
a) II e III esto corretas.
b) Todas as afirmativas esto corretas.
c) I e IV esto corretas.
d) I, III e IV esto corretas.
e) II, III e IV esto corretas.
5. (UFUB) Surgida no momento de consolidao da sociedade capitalista, a Sociologia
tinha uma importante tarefa a cumprir na
viso de seus fundadores, dentre os quais se
destaca Auguste Comte.
Assinale a alternativa correta quanto a essa
tarefa.
a) Desenvolver o puro esprito cientfico e investigativo, sem maiores preocupaes de
natureza prtica, deixando a soluo dos
problemas sociais por conta dos homens de
ao.
b) Incentivar o esprito crtico na sociedade e,
dessa forma, colaborar para transformar radicalmente a ordem capitalista responsvel
pela explorao dos trabalhadores.

c) Tornar realidade o chamado socialismo utpico, visto como nica alternativa para a
superao das lutas de classe em que a sociedade capitalista estava mergulhada.
d) Contribuir para a soluo dos problemas sociais decorrentes da Revoluo Industrial,
tendo em vista a necessria estabilizao da
ordem social burguesa.
e) Nenhuma das anteriores.
6. (UFUB) O surgimento da Sociologia foi propiciado pela necessidade de:
a) Manter a interpretao mgica da realidade
como patrimnio de um restrito crculo sacerdotal.
b) Manter uma estrutura de pensamento mtica
para a explicao do mundo.
c) Condicionar o indivduo, atravs dos rituais,
a agir e pensar conforme os ensinamentos
transmitidos pelos deuses.
d) Considerar os fenmenos sociais como propriedade exclusiva de foras transcendentais.
e) Observar, medir e comprovar as regras que
tornassem possvel, atravs da razo, prever
os fenmenos sociais.
7. (IFA) A cada 40 segundos uma pessoa comete suicdio no mundo. Ou seja, por ano,
um milho de indivduos decidem tirar a
prpria vida. Atualmente, 55% destes tm
menos de 45 anos idade - em 1950, por outro lado, 60% dos suicidas eram mais velhos
que isto. Os dados so de um relatrio da Organizao Mundial da Sade (OMS).
Acesso em 21/01/2013 http://revistaepoca.globo.com.

No final do sculo XIX, mile Durkheim

produziu um dos estudos clssicos da sociologia, O Suicdio A partir das anlises de
Durkheim, podemos afirmar que:
a) Para Dukheim, o suicdio constitui um fenmeno ligado s sociedades marcadas pela
solidariedade mecnica, caracterizada como
um tipo de lao social onde no sobressaem
as tomadas de decises individuais.
b) Para para Durkheim, os fatores psicolgicos
individuais alteram as taxas mdias de suicdio.
c) Para Durkheim, apenas a pobreza e as condies econmicas desfavorveis promovem
o aumento do nmero de indivduos que cometem suicdio.
d) Para Durkheim, o suicdio no motivado
apenas por decises individuais, um fenmeno ligado a causas sociais, ao contexto de
vida, aos valores culturais.
e) Para o socilogo francs, o desequilbrio
no funcionamento da sociedade que causa o
aumento da taxa mdia de suicdios.
35

Gabarito
1.
A
2.
C
3.
C
4.
B
5.
D
6.
E
7.
E

Anotaes

36

Anotaes

37

Aula 2
Conceito de senso comum e senso crtico

Como pensar diferentes

realidades
No captulo anterior vimos que a sociologia uma cincia que surge no sculo XIX, que tem como objeto
de estudo a sociedade moderna atravs dos diversos
processos sociais. Desse modo, seu campo de conhecimento so os fatos sociais e as interdependncias
existentes entre eles.
Desse modo, a sociologia atravs de estudos
terico-metodolgicos procura compreender as diferentes sociedades e culturas.
Existe no mundo uma enorme diversidade de
culturas e, portanto, de realidades sociais completamente distintas uma das outras. Isso pode ser observado nas diferenas da vida social, nos grupos tnicos,
nas ideologias, nas instituies sociais como a escola,
a famlia, a igreja, etc.
A charge abaixo mostra o encontro entre cristo e africanos e, serve de exemplo para podermos
pensar as diferentes formas de perceber a realidade.

Disponvel em <https://danielkorne.
wordpress.com/2012/07/18/>.

O pensamento e o sentimento de cada um dos

indivduos que compem a sociedade afeta de forma
bastante profunda a nossa forma de ver e interpretar a
realidade ao nosso redor. Como a sociologia no estuda
indivduos isolados, mas sim sua organizao em grupos
importante lembrar que o primeiro aspecto para poder
pensar realidades diferentes treinar o olhar que temos
sobre o que visto seja ele familiar ou no.

O imediatismo do Olhar
Uma das primeiras formas que temos para formular
um pensamento atravs daquilo que observamos.

O olhar possui uma enorme capacidade de leituras da

realidade, mas geralmente o nosso primeiro olhar
aquele que chamamos de senso comum, pois ao observar algo, as pessoas utilizam suas experincias para
explicar aquilo que esto vendo, ou seja, essa forma
de pensar aquela que acompanhada de uma srie de ideias pr-concebidas relacionadas aos nossos
valores ideolgicos, sociais, religiosos, etc. Geralmente
essa forma de conhecimento que temos foi herdada de
um grupo social e reafirmada pela nossa vivncia de
abordagens diretas ou indiretas.
O convvio humano capaz de gerar um conhecimento comum que combina concluses de graus
variveis de preciso sobre aquilo que observamos.
Esse contato contnuo entre as pessoas possibilita a
criao de diferentes repertrios culturais, como valores, crenas, costumes e formas de conhecimento que
so compartilhados entre os integrantes de um determinado grupo social produzindo o que chamamos de
senso comum.
Para poder determinar o que o senso comum
vamos apresentar um exemplo para os grupos sociais
que vivem no campo e ganham seu sustento a partir daquilo que plantado, o cultivo de hortalias por
exemplo. Para que ocorra uma boa colheita os agricultores envolvidos no plantio necessitam do espao para
a plantao, adubo (as vezes) e tambm de algo que
est fora de seu alcance, isto , ele precisa que a natureza cumpra seu papel no que diz respeito s estaes
do ano, desse modo, sabemos da importncia que a
chuva tem nesses grupos sociais que vivem no campo,
porm caso ocorra um perodo muito longo de chuvas,
as hortalias sero destrudas, mas caso tambm tenha
um longo tempo de estiagem as sementes no sero
capazes de germinar.
Portanto, tanto o excesso ou falta da chuva
pode ser prejudicial para o agricultor. Mas h uma
grande parte da populao que vive nas cidades ou
no interior do Brasil que afirmam que chuva sempre
importante para a lavoura, esquecendo que seu excesso pode ser tambm prejudicial. Esse aspecto do senso
comum o que chamamos de subjetivo, pois para fazer determinadas afirmaes os indivduos acabam por
generalizar os mais diversos fenmenos determinados
de ordem econmica, social, poltica, ambiental e etc.
39

 Superficial: forma de pensar que est diretamente relacionada com a aparncia das coisas.
Nessa forma de pensar a pessoa ou grupo social apenas reafirma pensamentos que abordam apenas uma pequena frao da realidade;
Acrtico: forma de pensar em que a realidade
vista sem questionamentos. Esse pensamento
acredita que as coisas acontecem sem causas
ou aes.
Disponvel em <http://www.vermelho.org.br/>.

Do senso comum ao olhar

cientfico: como pensar
as diferentes realidades
O conhecimento do senso comum uma forma vlida
de pensamento, mas no o nicopossvel. O conhecimento cientfico muitas vezes parte do senso comum
para olhar a realidade, mas ele sempre precisa ir alm
do senso comum. A a cincia seconstria partir de
um cuidado metodolgico ao olhar a realidade que
procura se afastar dos juzos de valor tpico do senso
comum. Para lanar um olhar sociolgico para a realidade necessrio afastar-se dessa forma comum de
observar a realidade, deixando de lado questes como
porque vi, eu acho, todos dizem, foi sempre
assim e etc.
Para poder pensar as diferentes realidades
fundamental que nossa percepo da realidade no
seja imediatista, superficial e acrtica, vejamos:
Imediatismo: forma de pensar muito simplista, alm disso, a rapidez desse pensamento
acompanhada da falta de reflexo;

40

Para poder pensar as diversas realidades existentes no mundo necessrio que todas as nossas formas de observar o mundo devam ser acompanhadas
de uma leitura onde alguns de nossos aspectos culturais sejam colocados do lado de fora de nossa anlise.
Isso significa poder pensar as outras realidades sem ter
como base o que herdamos da nossa formao, como
a famlia, a religio, a questo econmica. Enfim, nossa
formao social s vezes muito preconceituosa ao
olhar para o outro, pois ao longo da prpria histria
humana as pessoas aprenderam a se reconhecerem
pela igualdade de valores e nunca por algo que seja
muitas vezes a negao desses valores.

Disponvel em <http://www.vermelho.org.br/>.

Etnocentrismo
Se a cultura no que tange aos valores e vises de mundo fundamental para nossa constituio enquanto indivduos (servindo-nos como parmetro para nosso comportamento moral, por exemplo), limitar-se a ela, desconhecendo ou depreciando as demais culturas de povos ou grupos dos quais no fazemos parte, pode nos levar a uma
viso estreita das dimenses da vida humana. O etnocentrismo, dessa forma, trata-se de uma viso que toma a
cultura do outro (alheia ao observador) como algo menor, sem valor, errado, primitivo. Ou seja, a viso etnocntrica desconsidera a lgica de funcionamento de outra cultura, limitando-se viso que possui como referncia
cultural. A herana cultural que recebemos de nossos pais e antepassados contribui para isso, pois nos condiciona
ao mesmo tempo em que nos educa.
O etnocentrismo trata-se de uma avaliao pautada em juzos de valor daquilo que considerado diferente.
Por exemplo, enquanto alguns animais como escorpies e ces no fazem parte da cultura alimentar do brasileiro,
em alguns pases asiticos estes animais so preparados como alimentos, sendo vendidos na rua da mesma forma
como estamos habituados aqui a comer um pastel ou pipocas. Assim, o que aqui extico, l no necessariamente o . Outro exemplo, para alm da comida, a vestimenta, pois, tomando como base o costume do homem
urbano de qualquer grande centro brasileiro, certamente a pouca vestimenta dos ndios e as roupas tpicas dos
escoceses o chamado kilt so vistas com estranheza. Da mesma forma, um estrangeiro, ao chegar ao Brasil,
vindo de um pas qualquer com muita formalidade e impessoalidade no trato, pode, ao ser recepcionado, estranhar a cordialidade e a simpatia com que possivelmente ser tratado, mesmo sem ser conhecido.
Estes so apenas alguns dentre tantos outros exemplos que ilustram as diferenas culturais nos mais diversos aspectos. O ponto alto da questo no est apenas em se constatar as diferenas, mas sim em aprender a
lidar com elas. Dessa forma, no momento de um choque cultural entre os indivduos, pode-se dizer que cada um
considera sua cultura como mais sofisticada do que as culturas dos demais. Alis, esta foi a lgica que norteou as
aes de estratgia geopoltica das naes dentre as quais nasceu o capitalismo como modo de produo. Esses
pases consideravam a ampliao da produo em escala e o desenvolvimento do comrcio, da cincia e, dessa
forma, a adoo do modo de vida do europeu como homem civilizado, fatores necessrios e urgentes. Logo,
caberia a este ltimo a funo de civilizar o mundo, argumento pelo qual se defendeu o neocolonialismo como
forma de dominao de regies como a frica.
Tomar conhecimento do outro sem aceitar sua lgica de pensamento e de seus hbitos acaba por gerar uma
viso etnocntrica e preconceituosa, o que pode at mesmo se desdobrar em conflitos diretos. O etnocentrismo
est, certamente, entre as principais causas da intolerncia internacional e da xenofobia (preconceito contra
estrangeiros ou pessoas oriundas de outras origens). Basta pensarmos nas relaes entre norte-americanos e latinos (principalmente mexicanos) imigrantes, entre franceses e os povos vindos do norte do continente africano que
buscam residncia neste pas, apenas como exemplos. A viso etnocntrica caminha na contramo do processo
de integrao global decorrente da modernizao dos meios de comunicao como a internet, pois sinnimo
de estranheza e de falta de tolerncia.
Contudo, a inevitabilidade do choque cultural um fato, pois as culturas naturalmente possuem bases e
estruturas diferentes, dando significao vida de formas distintas. Prova disso estaria no papel social assumido
pelas mulheres, que certamente no possuem os mesmos direitos enquanto pessoa humana em sociedades ocidentais e orientais. Este fato, alis, tem sido objeto de longas discusses internacionais acerca dos direitos humanos e das questes de gnero. A complexidade dessa questo muito clara, pois se para ns do lado ocidental
algumas prticas so contra o direito vida e emancipao; para outras culturas essas mesmas prticas devem
ser aceitas com naturalidade, pois apenas reproduziriam uma tradio.
Dessa forma, a tolerncia com relao diferena vlida, mas seu limite no est claro, pois como podemos aceitar pacificamente o apedrejamento de mulheres ou a mutilao de seus corpos? Da a necessidade
da reflexo constante sobre tais limites, uma vez que o maior objetivo sempre ser o convvio harmonioso e a
valorizao da vida.
Disponvel em <http://www.brasilescola.com/sociologia/etnocentrismo.htm>

41

Aprofunde seus conhecimentos

1. (Vunesp) O etnocentrismo como uma postu-

ra que avalia os outros a partir dos valores

de sua prpria cultura est associado a prticas sociais de
a) integrao cultural, desenvolvimento social
e participao poltica.
b) dilogo inter-religioso, desenvolvimento cooperativo social e participao comunitria.
c) integrao cultural, xenofobia e desigualdade social.
d) intolerncia tnica, intolerncia religiosa e
violncia social.
e) tolerncia inter-tnica, igualdade social e
democracia.

2. (UEL) O etnocentrismo pode ser definido

como uma atitude emocionalmente condicionada que leva a considerar e julgar sociedades culturalmente diversas com critrios
fornecidos pela prpria cultura. Assim, compreende-se a tendncia para menosprezar
ou odiar culturas cujos padres se afastam
ou divergem dos da cultura do observador
que exterioriza a atitude etnocntrica. (...)
Preconceito racial, nacionalismo, preconceito de classe ou de profisso, intolerncia
religiosa so algumas formas de etnocentrismo. (WILLEMS, E. Dicionrio de Sociologia.
Porto Alegre: Editora Globo, 1970. p. 125.)
Com base no texto e nos conhecimentos de
sociologia, assinale a alternativa cujo discurso revela uma atitude etnocntrica:
a) A existncia de culturas subdesenvolvidas relaciona-se presena, em sua formao, de etnias de tipo incivilizado.
b) Os povos indgenas possuem um acmulo
de saberes que podem influenciar as formas
de conhecimentos ocidentais.
c) Os critrios de julgamento das culturas diferentes devem primar pela tolerncia e pela
compreenso dos valores, da lgica e da dinmica prpria a cada uma delas.
d) As culturas podem conviver de forma democrtica, dada a inexistncia de relaes de
superioridade e inferioridade entre as mesmas.
e) O encontro entre diferentes culturas propicia a humanizao das relaes sociais, a
partir do aprendizado sobre as diferentes vises de mundo.

3. (UEM adaptada) Tendo como referncia as

reflexes sociolgicas sobre o Colonialismo e suas relaes com o conceito de Cultura, correto afirmar que aquele sistema
poltico visou ao domnio e explorao das
Amricas e ensejou um tipo de conhecimento sobre as populaes americanas que

42

a) pode ser denominado de republicano.

b) pode ser denominado de democrtico.
c) teve as culturas indgenas como referncia.
d) teve as culturas africanas como referncia.
e) legitimou a dominao europeia sobre as populaes indgenas e africanas.
4. (FCC adaptada) Enunciado de maneira me-

nos formal, etnocentrismo o hbito de

cada grupo de tomar como certa a superioridade de sua cultura. Todas as sociedades
conhecidas so etnocntricas. A maioria
dos grupos, seno todos, dentro de uma sociedade, tambm etnocntrica. Embora o
etnocentrismo seja parcialmente uma questo de hbito tambm um produto de cultivo deliberado e inconsciente. A tal ponto
somos treinados para sermos etnocntricos
que dificilmente qualquer pessoa consegue
deixar de s-lo.
Fonte: HORTON, P. B. & HUNT, C. L. Sociologia.
Traduo de Auriphebo Berrance Simes. So
Paulo: McGraw-Hill do Brasil, 1982. p. 46-47.

Com base nessas informaes e nos conhecimentos sobre o tema, considera-se etnocntrica a seguinte alternativa:
a) As culturas existentes no mundo no podem
ser classificadas como superiores e inferiores, mas apenas diferentes.
b) A raa ariana da qual os germnicos so descendentes superior aos povos latinos, basta ver sua produo tecnolgica e comparar.
c) A produtividade da mo-de-obra brasileira,
chilena ou japonesa igual, basta observar
o ISO.
d) A diversidade de costumes no mundo mostra
como importante ter respeito aos costumes diferentes do nosso.
e) A crena nas mais diversas religies mostra
como importante a tolerncia para o bom
convvio entre os povos.
5. (UEL) No Brasil e em outros pases, o etnocentrismo fundamentou muitas prticas etnocidas e genocidas, oficiais e no-oficiais,
contra populaes culturalmente distintas
das de origem europeia, crist e ocidental,
principalmente indgenas e africanas. Discriminao de etnia e de classe social tambm se
inclui entre as formas de etnocentrismo.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, assinale a alternativa que apresenta uma interpretao contrria ao etnocentrismo.
a) Quando nos referimos a uma raa, no individualizamos tipos dela, tomamo-la em
sua acepo mais lata. E assim procedendo

vemos que a casta negra o atraso; a branca

o progresso, a evoluo[...] (Revista Brazil
Mdico, 1904.)
b) Esta Lei regula a situao jurdica dos ndios ou silvcolas e das comunidades indgenas, com o propsito de preservar a sua
cultura e integr-los, progressiva e harmoniosamente, comunho nacional. (Estatuto do ndio, Lei N 6001 de 19 de dezembro
de 1973, Artigo 1, ainda em vigor.)
c) As sociedades humanas se desenvolvem por
estdios ou estados que vo sendo superados sucessivamente: o estado teolgico, o
metafsico e o positivo. Os povos indgenas
e as etnias afro-brasileiras encontram-se
nos estdios teolgico ou metafsico e, por
essa razo, permanecem nos estratos sociais
inferiores e marginais de nossa sociedade.
(Baseado em Augusto Comte.)
d) [...]segundo o que at aqui escrevi acerca
dos Coroados [Kaingang] dos Campos Gerais,
evidente que, no seu estado selvagem, so
eles superiores em inteligncia, indstria e
previdncia a muitos outros povos indgenas, e talvez at em beleza. Dada essa circunstncia, dever-se-ia pr todo o empenho
em aproxim-los dos homens de nossa raa
e, aps, encorajar os casamentos mistos entre eles e os paulistas pobres [...]. Devo dizer, porm, que mais fcil matar e reduzir
os Coroados escravido, do que despender
tais esforos em seu favor. (Saint- Hilaire,
V. E. Viagem Comarca de Curitiba 1820.)
e) O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes
da cultura nacional, e apoiar e incentivar
a valorizao e a difuso das manifestaes
culturais. 1- O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e
afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. (Constituio Federal de 1988 na Seo
II Da Cultura, Art. 215.)

6. (UEL) S h cincia onde a discusso

possvel, e s pode haver discusso entre

mim e outra pessoas na medida em que eu
estou em condies de esclarecer, com suficiente exatido, o significado das expresses
que uso e meu interlocutor possa, tambm,
explicar-me o significado das palavras por
ele empregadas.
S. Wolfang. A filosofia Contempornea. So
Paulo: EPU/Edusp, 1977. p. 283.

De acordo com o texto, assinale a alternativa

que apresenta uma das caractersticas fundamentais do discurso cientfico.
a) Na cincia devem ser usadas expresses subjetivas.
b) As expresses usadas so provenientes do
Senso Comum.
c) A objetividade das expresses uma caracterstica sem importncia para a cincia.
d) Na cincia a linguagem utilizada tem carter
universal.
e) No senso comum existe uma rigorosidade
nos mtodos de anlise
7. Leia com ateno:

Senso comum um conjunto de opinies,

crenas, tradies e modos de viver que se
desenvolvem em uma sociedade e faz parte da herana cultural de cada povo. So as
tradies que passam de gerao em gerao
e so aceitas como verdades, sem questionamentos.
A partir desse significado pode-se dizer:
a) o pensamento que elaborado pelos matemticos.
b) o pensamento que elaborado pelos cientistas.
c) o pensamento utpico dos comunistas.
d) o pensamento racional dos religiosos.
e) o pensamento dogmtico que pode existir
na maior parte das pessoas.

Gabarito
1.
D
2.
A
3.
E
4.
B
5.
E
6.
C
7.
E
43

Aula 3
Conceito de insero

A insero em grupos
sociais: famlia, escola,
vizinhana, trabalho

Secundria: o processo posterior em que os

indivduos j socializados aprendem sobre o
mundo objetivo da qual fazem parte a escola,
a vizinhana e o trabalho.

A socializao o processo pelo qual o indivduo

aprende a viver dentro de um grupo social incorporando valores e cumprindo determinadas regras sociais.
Esse aprendizado ocorre em vrios espaos institucionais como a famlia, a escola, a vizinhana e o trabalho.
A classificao dessas formas de sociabilidade so:
Primria: quando o processo de socializao
exercido pela famlia, pois dentro desse ncleo
que a criana aprende a linguagem e as normas
bsicas de convivncia, alm disso, os padres
morais tambm so incorporados nessa fase.

Disponvel em <http://reportagensvalearinos.blogspot.com.
ar/2008/08/processo-de-socializao-do-indivduo.html

Grupo Social
O grupo social designa conjuntos de seres humanos que interagem de modo sistemtico entre si. uma coletividade identificvel, estruturada e contnua de pessoas que desempenham papis recprocos em conformidade com
normas, interesses e valores com vista prossecuo de objetivos comuns. Os grupos podem ser to diminutos
quanto uma pequena associao ou to vastos quanto uma instituio de larga escala ou uma sociedade.
Para estarmos perante um grupo social necessrio que ele possa ser identificado como tal pelos seus
membros e pelos no membros. Os grupos sociais so estratificados, pois os seus membros ocupam posies relativas entre si. Para alm disso, desempenham papis e contactam entre si. O grupo tem normas de conduta (que
no tm que ser escritas) influenciadoras do modo como os papis so desempenhados. Outra caracterstica dos
grupos sociais a comunidade de interesses e de alguns valores entre os seus membros. Os grupos sociais esto
orientados para um ou vrios objetivos e tm uma permanncia relativa, isto , tm alguma durao.
Apesar de terem sido definidas estas caractersticas bsicas para o grupo social, na realidade ocorrem situaes em que difusa a distino entre grupo social e agregado social. Nas sociedades atuais as pessoas pertencem a numerosos grupos e de tipo diferente.
Disponvel em <http://www.infopedia.pt/$grupo-social>.

A famlia
O processo de socializao do indivduo comea a
partir da infncia do zero at os sete anos de idade.
Isso ocorre para que posteriormente essa pessoa saiba

um animal como qualquer outro da natureza e nesse

momento ele no possui nenhuma cultura.
E com o passar do tempo, a famlia, que ser
seu contato primrio, ir transmitir atravs da educao e da linguagem os hbitos de seus grupos sociais.

interagir com a vida dos adultos. Essa etapa de apren-

Assim esses novos indivduos comeam a interagir com

dizado com os membros da famlia fundamental para

a sociedade, comportando-se de acordo com o patri-

as crianas, pois assim elas sero capazes de aprender

mnio cultural recebido em seu contato primrio e es-

a avaliar questes sociais como o que certo ou erra-

tes primeiros anos de formao so muito importantes

do dentro de uma determinada perspectiva social. A

na vida do indivduo. na infncia que o processo de

princpio, quando o ser humano nasce ele apenas

socializao mais evidente.

45

 atravs desse primeiro processo de socializao que o indivduo pode desenvolver sua personalidade para
ser realmente admitido na sociedade.

A importncia das brincadeiras na infncia

A brincadeira tem um papel essencial e significativo na interao criana-adultoe criana- criana. por meio
das brincadeiras que as formas de comportamento so experimentadas e socializadas; a brincadeira faz parte da
vida social da criana. Brincando, as crianas constroem seu prprio mundo, e os brinquedos so ferramentas que
contribuem para essa construo. com os brinquedos que elas comeam a desenvolver sua criatividade e sua
habilidade para mudar o futuro. Quando as crianas tm oportunidade de brincar, individualmente ou em grupos,
vivem uma experincia que enriquece sua sociabilidade e sua capacidade de se tornarem criativos.
Os brinquedos fazem com que as crianas compreendam que o mundo est cheio de possibilidades, eles simbolizam as oportunidades de expanso da criatividade do homem. Est claro que os brinquedos desempenham um papel decisivo para converter as crianas de nossos dias em adultos maduros, com grande imaginao e autoconfiana.
No entanto, infelizmente, nossas crianas tm cada vez menos tempo para brincar, seja pela reduo de
espao fsico, seja pela reduo de espao temporal, seja pelo espao ocupado pela televiso, pelos jogos eletrnicos ou, simplesmente, pela falta de tempo e de pacincia dos pais e dos adultos que as cercam.
Cabe s famlias, s escolas e s instituies que, em geral, atuam com crianas, responsabilizarem-se pela
disponibilizao de espao e de tempo, a partir dos quais passaro a dar oportunidades para o desenvolvimento
de projetos e programas ldicos para o mundo infantil que, por natureza, infinitamente rico, criativo, curioso e
investigatrio, possibilitando que tenhamos crianas mais felizes e integradas sociedade.
Disponvel em < http://www.centroeducacionalsantaterezinha.org>.

A escola
Conforme ocorre o crescimento da criana, o meio familiar vai deixando de ser o nico lugar para sua socializao.
Nesse momento que aparece a escola na vida das crianas e entre as diversas funes da escola na vida da pessoa no podemos esquecer de que nela tambm ocorre a socializao.
O jovem ateniense, com cerca de seis ou sete anos de idade, abandona a companhia exclusiva das mulheres no
gineceu (parte da casa que, na Grcia Antiga era reservada s mulheres) e passa a ir escola, acompanhado por
um escravo a que se chama pedagogo. Os professores trabalham por conta prpria e recebem dos pais da criana
o pagamento pelos seus servios. O professor de ginstica ensinava criana os principais exerccios atlticos em
edifcios especialmente construdos para este efeito, chamados palestras (um ptio rodeado por construes que
serviam de vestirio, salas de ginstica, espao para descanso e sala de banho). A partir dos quinze anos, o jovem
frequentava ginsios pblicos, onde encontrava pista de corrida, jardins e salas de reunio em que os filsofos e
os sofistas gostavam de se encontrar com seus discpulos aps os exerccios fsicos.
CHAMOUS, Franois. A civilizao grega. Lisboa: Estampa, 2000.

Agora dentro da instituio escola, a criana vai aprender a conviver com outras crianas da mesma faixa etria
e que no vo proteg-la dos perigos simples ou complexos. Outra questo que dentro desse espao muitas vezes
sua voz no ser ouvida mesmo aps um longo e alto choro, alm disso, importante lembrar que a escola utiliza os
valores familiares nesse processo, mas nem sempre as regras sero as mesmas daquilo que ocorre no lar.
Uma mudana fundamental na socializao escolar est no fato das crianas ou adolescentes terem que
obedecer uma autoridade hierrquica como o professor, o coordenador e o diretor.
46

trabalho, sua ocupao, ambies, desafios e atividades

rotineiras. Isto influncia a vida familiar no apenas por
conta do salrio que ir sustentar a famlia, mas tambm
por causa das presses e da carga horria destinada ao
emprego. Nota-se que ele vai alm dos limites do emprego e se extrapola no mbito familiar, por vezes consumindo o tempo livre de um ser e tomando-lhes suas horas
de lazer. Isto ocorre devido a presso para o aumento da
produtividade visando o sucesso da empresa.
Porm, o outro lado do assunto sombrio e
preocupante, pois se o trabalho estimula a socializao, o desemprego afasta o indivduo deste processo.
Os desempregados tendem a se isolar e acabam por
sentir que no possuem competncia suficiente para
estarem inseridos neste contexto social. Assim, este
processo pode ser devastador para um indivduo e sua
famlia, caso a pessoa no consiga lidar com a situao. Por isso, preciso entender que o desemprego
ocorre, geralmente, devido a condies da economia e
das estruturas empresarias que cada vez mais buscam
o lucro, e no necessariamente devido falta de competncia do trabalhador desempregado.

Disponvel em <http://atualidadesdatv.
blogspot.com.ar/2011/05/mafalda.html>.

O Trabalho
Devido sua grande importncia na sociedade moderna,
o trabalho um tema de grande relevncia nos estudos
que buscam compreender o funcionamento dos grupos
sociais. Nota-se que sua existncia est presente desde
a fase infantil do ser humano, pois nas brincadeiras as
crianas geralmente costumam definir suas profisses
e se colocarem no papel de um profissional adulto.
Assim como a escola, o trabalho essencial no
processo de socializao humana, e tambm interioriza
valores como obedincia, hierarquia, eficincia, produtividade e competitividade. Alm disso, desperta tambm
sentimentos como solidariedade, compromisso social e
cooperao em grupo. O ato de trabalhar faz com que o
indivduo assuma seu papel no coletivo e contribua para
o funcionamento da sociedade em que est inserido.
Este mundo profissional ocupa a maior parte do
tempo de uma pessoa adulta e, geralmente, impossvel
separ-lo da vida pessoal e do ambiente familiar. As conversas de um adulto quase sempre giram em torno de seu

Disponvel em http://bragadarocha.blogspot.com.ar/
2012/06/mafalda-e-o-trabalho.html

Disponvel em <http://www.consciencia.net/
pequenosdetalhes/tema/mafalda/>

47

Aprofunde seus conhecimentos

1. Entre os diversos termos utilizados pela so-

ciologia h o conceito de grupo social, que

pode ser entendido como:
a) Uma coletividade identificvel, estruturada,
contnua, de pessoas sociais que desempenham papis recprocos, segundo determinadas normas, interesses e valores sociais,
para a consecuo de objetivos comuns.
b) A existncia de uma nica pessoa responsvel por a estrutura de sua subsistncia e que
no aceita a participao de outros.
c) Um grupo de pessoas que gostam do mesmo
esporte e por isso se organizam em torcidas
para incentivar o seu time a ser campeo.
d) toda coisa capaz de exercer algum tipo
de coero sobre o indivduo, sendo esta
coisa independente e exterior ao indivduo
e estabelecida em toda a sociedade.
e) Pessoas que andam dispersas pelo planeta
de forma independente a procura da pedra
filosofal.

2. (UNIOESTE) ASSINALE o item que melhor

completa a frase Os dois conceitos sociolgicos: famlia e parentesco, ajudam no desenvolvimento sociolgico ao:
a) desvelarem a forma, a intensidade e finalidade da reproduo sexual da humanidade,
pela qual a humanidade se perpetua.
b) provocarem a constatao de que esto na
origem das classes sociais, por meio do nascimento dos indivduos.
c) serem o local do amor e outras tantas e importantes relaes afetivo-emocionais experimentadas pela sociedade.
d) possibilitarem a compreenso da organizao social apenas nas sociedades de menor
densidade.
e) tornarem compreensveis as relaes de afinidade e consanguinidade experimentadas
pelos membros de um determinado grupo.

3. (IFRN) Sobre a relao indivduo e sociedade

definida pelos autores clssicos da Sociologia, correto afirmar que:
a) Karl Marx afirma que existem condicionamentos estruturais que levam o indivduo,
os grupos e as classes para determinados caminhos, sendo impossvel a reao e transformao de tais condicionamentos.
b) mile Durkheim afirma que a sociedade nem
sempre prevalece sobre o indivduo. As leis e
regras dependem dele e do sentido de integrao entre os membros da sociedade.
c) Max Weber tem como preocupao central
compreender o indivduo e suas aes. A
sociedade existe concretamente, mas no
algo externo e acima das pessoas. Trata-se
48

do conjunto das aes dos indivduos relacionando-se reciprocamente.

e) Weber concorda com Durkheim quando afirma que as normas, os costumes e as regras
sociais no so algo externo ao indivduo,
mas esto internalizados e, com base no que
traz dentro de si, ele escolhe condutas e
comportamentos, dependendo das situaes
que se lhe apresentam.
4. Considerando-se que a vida social algo

fundamental existncia e sobrevivncia

dos seres humanos enquanto indivduos,
na famlia que se d incio ao processo de
socializao, educao e formao para o
mundo. [...]
Fonte: http://www.brasilescola.com/sociologia/familianao-apenas-um-grupo-mas-um- fenmeno-social.htm

A respeito do incio do processo de socializao, considere as afirmativas:

I. O padro de comportamento determinado
pelos pais conhecido como padro social.
II. No h nenhum tipo de limite no processo de socializao.
III. A reciprocidade ocorre quando a pessoa,
que socializa, socializada.
IV. A socializao no interfere na sociabilidade.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e III.
b) II e III.
c) II e IV.
d) I, II e IV.
e) I, III e IV.
5. A famlia representa uma grande parte dos

nossos principais traos de personalidade,

pois com esta que aprendemos o que
considerado bsico: os primeiros passos, as
primeiras palavras e as primeiras distines
entre, por exemplo, o bem e o mal. [...]
Sobre os agentes de socializao, leia as afirmativas:
I. A socializao na escola chamada de secundria
II. O trabalho socializa e tambm interioriza
valores como obedincia, hierarquia, eficincia, produtividade e competitividade.
III. O cinema um agente de socializao.
IV. A socializao feita no lar chamada de
primria.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) II e III.
c) II, III e IV.
d) I e III.
e) I, II e IV.

Gabarito
1.
A
2.
E
3.
C
4.
A
5.
E

Anotaes

49

Aula 4
Conceito de Cultura

O que nos une como humanos?

O que nos diferencia?
Entre as diversas caractersticas que unem os seres
humanos podemos destacar a autoconscincia, o autodomnio, o sentido de futuro, o sentido de passado,
a capacidade de se relacionar com os outros, a preocupao com os outros, a comunicao e a curiosidade.
Todas essas questes esto presentes apenas nos seres humanos; no h nenhum outro animal que carrega consigo todos esses atributos.
Para ter uma melhor compreenso dessa multiplicidade de caractersticas que unem os seres humanos vamos explicar alguma delas.
A autoconscincia a capacidade que os homens
possuem de terem conhecimento sobre si mesmo e das
prprias motivaes, percepes e ideias. O princpio da
autoconscincia j se manifestava na Grcia antiga; basta lembrar a famosa frase Conhea te a ti mesmo que
est escrita no templo de Apolo na cidade de Delfos.
A experincia do homem sobre o tempo algo
nico entre os seres vivos, pois apesar do tempo ser
antes de tudo um conceito criado pelo homem e que,
portanto, sofre modificaes. Mas no interessa nesse
momento uma discusso filosfica, mas sim sociolgica, sendo assim, o tempo deve ser visto aqui como a
ordem mensurvel do movimento presente nas estaes do ano, no dia e na noite e nos anos que se sucedem. atravs dessa relao que o homem passou a
ter sentido do passado e do futuro e ,com isso, passou
a ter a capacidade de lembrar fatos ocorridos atravs
da memria e de planejar qualquer coisa para o futuro.
A persistncia da memria

O relacionamento entre os seres humanos

tambm um fator importante que nos une, pois atravs
dele nos relacionamos das mais diversas maneiras, seja
atravs do instinto sexual para procriao ou mesmo
prazer, passando pelas relaes de amizade e convivncia. Muitas dessas relaes entre os seres humanos
ocorrem entre grupos ou sociedades que muitas vezes
so completamente distintos.
A comunicao outro fator que merece destaque, especialmente quando lembramos que nossa comunicao tem como caracterstica fundamental a fala.
Essa capacidade existente nos seres humanos permite
um desenvolvimento social bastante complexo, pois o
ato de falar faz com que todas as coisas que estejam
ao nosso redor sejam apropriadas e conceituadas por
palavras que posteriormente iro aumentar nossa capacidade de pensar e agir em nosso meio, alm disso, a
comunicao atravs da fala consegue criar atravs um
passado imemorvel que une todas as pessoas de uma
mesma sociedade e isso se d atravs da tradio oral.
A linguagem escrita outro fator que nos diferencia como seres humanos, pois est presente apenas no homem. Com o desenvolvimento da escrita foi
possvel registrar e deixar para as prximas geraes o
que ficou conhecido na antropologia como aprendizado coletivo, isto , todo o conjunto de habilidades seja
de ordem tcnica ou social pode ser registrado para o
futuro aprendizado dos grupos sociais.
Portanto, podemos perceber que todas as caractersticas apresentadas nesse captulo podem ser
vistas como elos que unem os seres humanos. A cultura um elemento social, impossvel de se desenvolver
individualmente, j sua construo social.

Contedos simblicos da
vida humana: cultura

Disponvel em <http://dualistico.com.
br/2012/06/26/salvador-dali/>

A palavra cultura tem sua origem no latim e o seu

significado est relacionado ao cultivo da terra para a
agricultura. Esse trabalho na terra envolve no apenas
a tcnica para plantio, mas tambm a transmisso de
valores necessrios para que essa forma de conhecimento seja herdada para as prximas geraes.
Foi atravs desse princpio que o conceito de
cultura passou a ser um conjunto de tcnicas, smbo51

los e crenas de um determinado povo que deve ser

transmitido s novas geraes para garantir a convivncia social. A cultura um dos objetos de estudo da
sociologia e, por isso, vista como uma produo coletiva presente em qualquer civilizao, independente
de poca ou local. importante no esquecer que no
existem culturas inferiores ou superiores, mas apenas
diferentes.
A histria mostra que houve momentos em que
algumas culturas eram consideradas inferiores se fossem comparadas com outras. Isso pode ser visto no
mundo antigo quando os gregos se definiam como
os civilizados e os outros povos como brbaros. Outro
exemplo mais recente e ocorreu no sculo XIX, quando os europeus colonizaram o continente africano e
asitico e subjugaram a cultura desses povos afirmando que eles se encontravam com uma cultura selvagem
e atrasada se comparada com a cultura europeia.
Ainda hoje, uma grande parte da sociedade ocidental acredita que aspectos como a tecnologia, a vida
urbana, o consumo, o automvel, o celular, o computador, a internet e etc. fazem da cultura da sociedade
liberal burguesa superior de outros povos, especialmente daqueles agrafos, isto , povos que no utilizam
escrita como os nossos ndios aqui no Brasil.

Disponvel em < http://artigosdehistoria.

blogspot.com.br/2012/03/etnocentrismo.html>

A dimenso continental do Brasil e suas vrias

matrizes tnicas presentes na sua formao e tambm
a vinda de um grande nmero de imigrantes possibilitou a existncia de uma vasta e diversificada cultura.
A msica Caboclo na Cidade reflete as diferenas entre a cultura existente no campo e na cidade,
vejamos:

Eu tinha uma vida boa com a Isabel minha patroa

e quatro barrigudinhos.
Eu tinha dois bois carreiros muito porco no chiqueiro e um cavalo bom, arriado.
Espingarda cartucheira quatorze vacas leiteiras e
um arrozal no banhado.
Na cidade eu s ia a cada quinze ou vinte dias pra
vender queijo na feira.
E no mais estava folgado todo dia era feriado pescava a semana inteira.
Muita gente assim me diz que no tem mesmo
raiz essa tal felicidade
Ento aconteceu isso resolvi vender o stio e vir
morar na cidade.
J faz mais de doze anos que eu aqui j to morando como eu to arrependido.
Aqui tudo diferente no me dou com essa gente
vivo muito aborrecido.
No ganho nem pra comer j no sei o que fazer
to ficando quase louco.
s luxo e vaidade penso at que a cidade no
lugar de caboclo.
Minha filha Sebastiana que sempre foi to bacana
me d pena da coitada.
Namorou um cabeludo que dizia ter de tudo mas
fui ver no tinha nada.
Se mandou pra outras bandas ningum sabe
onde ele anda e a filha t abandonada.
Como di meu corao ver a sua situao nem
solteira e nem casada.
At mesmo a minha veia j t mudando de ideia
tem que ver como passeia.
Vai tomar banho de praia t usando minissaia e
arrancando a sobrancelha.
Nem comigo se incomoda quer saber de andar na
moda com as unhas todas vermelhas.
Depois que ficou madura comeou a usar pintura
credo em cruz que coisa feia.
Voltar pra Minas Gerais sei que agora no d
mais acabou o meu dinheiro.
Que saudade da palhoa eu sonho com a minha
roa no tringulo mineiro.
Nem sei como se deu isso quando eu vendi o stio
para vir morar na cidade.
Seu moo naquele dia eu vendi minha famlia e a
minha felicidade!
Dino Franco e Moura

Caboclo Na Cidade
Seu moo eu j fui roceiro no tringulo mineiro
onde eu tinha meu ranchinho.
52

A letra da msica de Dino Franco e Mourai

apresenta o choque cultural de dois modos de vida

existentes no Brasil: o rural e o urbano. Nesses espaos, a forma de viver das pessoas cria culturas completamentes distintas, apesar de estarem vivendo no
mesmo pas.
No caso da vida e da cultura urbana percebe-se que existe uma srie de cdigos visuais que podem
ser observados nas roupas e tambm nas modificaes
que o corpo sofre devido a preocupao com a esttica, pois os valores culturais da sociedade de mercado
so mais intensos na cidade.
Outro aspecto que merece ser destacado na
msica Caboclo na Cidade a questo que envolve o
o intenso trabalho, no sobrando tempo para o cio ou
para o lazer, mas apenas para o trabalho e consumo.

Caractersticas da Cultura
A cultura tem uma srie de caractersticas muito prprias, que revelam a sua grande importncia no contexto humano. Em primeiro lugar, a cultura aprendida. aprendida, porque existe graas a um processo
de transmisso de gerao em gerao e no existe
independentemente dos indivduos.
A aprendizagem da cultura comea a partir do
nascimento, e d-se essencialmente por imitao dos
outros. A cultura tambm simblica, pois todas as
culturas possuem smbolos que so compreendidos de
modo semelhante por todas as pessoas que as integram. uma forma de comunicao, uma rede de
sentidos que torna possveis as relaes pessoais. Tudo
nas culturas de carcter simblico. A cultura tambm
domina a natureza, pois sobrepe-se ao que h de biolgico em ns. Cada necessidade biolgica expressa
e saciada de forma diferente, consoante cultura. Por
exemplo, a necessidade de alimento comum a todos
os seres humanos, mas satisfeita de modo diferente
(difere no tipo de comida, no modo como se toma a
refeio, as horas). A cultura mostra-se como geral
e especfica ao mesmo tempo, visto que todos os homens, em qualquer sociedade, tm uma determinada
cultura (no h ningum que no tenha cultura, nasa
ou exista sem ela), mas tambm porque as culturas so
diferentes, tm caractersticas prprias, que a individualizam. Tambm dito que a cultura abarca o todo.
simples: a cultura est presente em todos os aspectos

da vida humana (sociais, organizao do tempo e do

espao, biolgicos); ou seja, a cultura est presente em
tudo na nossa vida e nada est fora da cultura, pois
existem normas, regras, padres de comportamento
em todas as atividades humanas. Outro aspecto da
cultura, o fato desta ser partilhada, porque no
propriedade de um indivduo, de todas as pessoas
de uma sociedade; a sociedade e a cultura so inseparveis, elas so a forma de viver do ser humano. Por
ltimo, a cultura adaptante e desadaptante. adaptante, porque o Homem modifica a natureza, de modo
a satisfazer as suas necessidades; transforma-a para
se adaptar a ela. Tambm desadaptante, porque o
Homem coloca-se em perigo ao efetuar determinadas
transformaes na natureza; devido cultura a natureza pode ser destruda (como , por exemplo, o caso do
buraco na camada do oznio).

A humanidade na diferena
A diversidade cultural so diferenas culturais que existem entre os seres humanos que podem ser a lngua,
a dana, a religio e outras tradies como a prpria
organizao da sociedade. No existe civilizao sem
cultura e no existe cultura sem seres humanos. Esta
uma caracterstica da nossa espcie, alm disso, h
uma grande pluralidade na forma de ver, organizar e
interpretar o mundo nossa volta. Vejamos alguns
exemplos das diferenas existentes na humanidade:
A burca uma vestimenta utilizada pelas mulheres muulmanas que cobre todo seu corpo
deixando mostra apenas os olhos. Essa roupa
usada especialmente no Afeganisto.

Disponvel em < http://esposadepaquistanes.blogspot.com.

br/2012/06/o-niqab-hijab-e-burca-entenda-diferenca.html>

53

 Amish o nome dado a um grupo religioso

cristo que procura ter uma vida sem o uso de
nenhuma tecnologia. A vida das pessoas que
vivem nessas comunidades muita parecida
com o modo de vida da sociedade europeia dos
sculos XVI e XVII.

se os anis forem retirados (elas costumam fazer isso para se lavar), mas a musculatura do
pescoo enfraquecida.

Disponvel em < http://travel.nationalgeographic.com/travel/

traveler-magazine/photo-contest/2013/entries/225623/view/>
Disponvel em < http://www.amishcountryevents.com/>.

Cigano o nome popular de um grupo tnico

nmade existente em vrias partes do mundo.
Seu nome oficial rom, que significa homem.
Esse grupo tnico possui lngua prpria: o romani. Geralmente so identificados pela roupa
tpica que muito colorida.

Himba um grupo tnico de aproximadamente

20.000 a 50.000 pessoas que vivem no norte
da Nambia, na regio de Kunene (antes Kaokoland). So povos nmades e pastoris, que
so estreitamente relacionados aos Herers, e
falam a mesma lngua. So os ltimos povos
semi-nmades da frica. Migraram de Angola
para a Nambia a cerca de 200 anos na busca
por solos mais frteis. As mulheres no tomam
banho, os meninos tm as cabeas raspadas e
a meninas tm colares de madeira para representar a pureza, as mulheres fazem artesanato
com arames e madeiras e os homens cuidam do
rebanho. Os homens Himba podem ter mais de
uma esposa.

Disponvel em < http://www.radiomonsanto.

pt/detalhe-noticia.php?id=328>.

Kayan uma comunidade indgena que vive na

regio oeste das montanhas da Tailndia. As
mulheres da tribo, em sinal de beleza, desde jovens, usam anis de cobre no pescoo. Quanto
mais alto o pescoo mais bela a mulher. Apesar do que se pensa, as mulheres no morrem
54

Disponvel em < http://www.terra-nova.

com.na/topics/newsletter-102011/>

O que Patrimnio Cultural? Patrimnio Histrico?

Patrimnio Ambiental ou Natural?
Patrimnio Histrico, Cultural e Ambiental (Natural)
O Patrimnio Cultural de uma nao, de uma regio ou de uma comunidade composto de todas as expresses
materiais e espirituais que lhe constituem, incluindo o meio ambiente natural.(Declarao de Caracas - 1992).
Mas, afinal, o que Patrimnio?
O conceito de Patrimnio no existe isolado. S existe em relao a alguma coisa. Podemos dizer que Patrimnio o conjunto de bens materiais e/ou imateriais que contam a histria de um povo e sua relao com o meio ambiente. o legado que herdamos do passado e que transmitimos a geraes futuras.
O Patrimnio pode ser classificado em Histrico, Cultural e Ambiental.
1.Patrimnio Histrico.
o conjunto de bens que contam a histria de uma gerao atravs de sua arquitetura, vestes, acessrios, moblias, utenslios, armas, ferramentas, meios de transportes, obras de arte, documentos.
At final da dcada de 1970, tinha carter poltico/elitista. A partir de 1980, passaram a ser consideradas
outras etnias e classes sociais.
O Patrimnio Histrico importante para a compreenso da identidade histrica, para que os seus bens
no se desarmonizem ou desequilibrem, e para manter vivos os usos e costumes populares de uma determinada
sociedade.
Um exemplo de patrimnio histrico a Universidade Federal do Paran. Localizada no centro de Curitiba,
capital do estado, foi a primeira universidade criada no Brasil.
2.Patrimnio Cultural.
o conjunto de bens materiais e/ou imateriais, que contam a histria de um povo atravs de seus costumes,
comidas tpicas, religies, lendas, cantos, danas, linguagem supersties, rituais, festas.
Uma das principais fontes de patrimnio cultural est nos stios arqueolgicos que revelam a histria de
civilizaes antiqussimas.
Atravs do patrimnio cultural possvel conscientizar os indivduos, proporcionando aos mesmos a aquisio de conhecimentos para a compreenso da histria local, adequando-os sua prpria histria. Da a sua
importncia.
Um exemplo de patrimnio cultural o chamado Runas de So Francisco, em Curitiba. Trata-se de uma
igreja originalmente dedicada a So Francisco, mas que ficou inacabada. Anos depois, foi erguida em local prximo, no que hoje chamado Largo da Ordem de So Francisco das Chagas, no centro da cidade.
3.Patrimnio Ambiental ou Natural.
a inter-relao do homem com seus semelhantes e tudo o que o envolve, como o meio ambiente, fauna, flora, ar,
minerais, rios, oceanos, manguezais, e tudo o que eles contm. Esses elementos esto em contato com o homem,
e acabam interagindo, e at mesmo interferindo no seu cotidiano.
Um exemplo de patrimnio ambiental/natural o Caminho do Itupava, antiga trilha indgena. So 22
km mata adentro, entre as cidades de Curitiba e Morretes, e que mais tarde serviu de caminho para os tropeiros,
quando ento recebeu calamento de pedras. S pode ser utilizada a p, dando aos que o conhecem a possibilidade de ver a natureza em todo o seu esplendor de animais silvestres, rios, cachoeiras, rica flora e montanhas,
permeado de lendas e assombraes.
Um patrimnio pode ser MATERIAL ou IMATERIAL. Podemos dizer que patrimnio material so os aspectos mais concretos da vida humana, e que fornecem informaes sobre as pessoas. Cultura material o mesmo
que objeto ou artefato.
55

Patrimnio material o conjunto de manifestaes populares de um povo, transmitidos oral ou festualmente, recriados e modificados ao longo do tempo.
Os locais dotados de expressivos valores para a Histria, assim como as paisagens, tambm so representaes do patrimnio imaterial. A escolha desse tipo de patrimnio acontece de 2 em 2 anos, atravs de um jri
internacional.
Caractersticas de um patrimnio:
A principal caracterstica de um patrimnio que a sua conservao seja de interesse pblico, quer por sua
vinculao a fatos memorveis da histria do lugar e de seu povo, quer por seu excepcional valor arqueolgico,
etnogrfico, bibliogrfico ou artstico.
Documentos patrimoniais:
So aqueles que carreiam informaes relevantes, e que ensinam os mecanismos por meio dos quais uma sociedade se organiza e transforma.
Disponvel em http://coral.ufsm.br/ppgppc/index.php/duvidas-e-dicas/78-patrimonio-historico-cultural-e-ambiental-natural

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Aprofunde seus conhecimentos

1. (VUNESP) A globalizao dos mercados tem
estimulado a migrao entre pases muito
diferentes, agravando os chamados choques
culturais. Compreender cientificamente o
conceito de cultura, bsico para a formao
do pensamento sociolgico, tornou-se crucial para aqueles que lidam com conflitos e
problemas sociais. Sobre a relao entre os
indivduos e sua cultura, possvel afirmar:
a) so portadores de cultura apenas os intelectuais e os cientistas, j que passam a vida
acumulando conhecimentos.
b) a cultura construda socialmente e, nesse
sentido, todos os indivduos praticam e possuem a cultura do seu grupo.
c) todos os seres humanos possuem cultura,
com exceo dos indgenas e caboclos, que
vivem nas florestas em equilbrio com a natureza.
d) os indivduos socializados na chamada cultura ocidental so mais inteligentes, porque
vivem uma cultura superior a todas as outras.
e) os indivduos no necessitam da cultura
para se humanizarem, uma vez que herdam
as caractersticas biopsquicas do seu pas.
2. O debate em torno da cultura tem sido a pa-

lavra de ordem na sociedade contempornea

uma vez que o processo de globalizao procura criar um mundo homogneo em suas
diferenas; roupas, msicas, carros, computadores, jeito de se vestir, sries de televiso
etc; so produzidos no mais para atender
um estado ou pas, mas sim todo mundo.
Apesar da presso da cultura ocidental em
toda sua amplitude global muitos povos das
mais diversas regies procuraram:
a) aceitar de forma plena essa cultura do mundo ocidental, j que ela superior a cultura
oriental.
b) fazer uma miscelnea do modo de vestir, de
comer e do modo de agir.
c) manter viva sua cultura e tradio independente da presso sofrida pela cultura ocidental.
d) aceitar apenas a cultura que envolve o uso de
tecnologia, pois nenhum povo consegue viver
sem a tecnologia do computador e da rede
mundial computadores, isto , a internet.
e) manter viva na sua cultura apenas aquele
aspecto relacionado ao sagrado, mas aceitando em especial a imposio do modelo
lingustico.

3. Leia o texto a seguir que faz parte do artigo O menino selvagem e as invariantes do
humano, publicado na revista virtual P@
rtes, de autoria de Jos Carlos Rocha e Gilberto da Silva:
Em meados do sculo dezenove, em Paris, o
jovem mdico Jean-Jacques Gaspar Itard d
com um aglomerado de pessoas observando
na rua um menino enjaulado a quem chamavam de menino-macaco. Com autorizao judicial, o mdico o conduz residncia, onde
tratar de educ-lo, tornando-o objeto de investigaes cientficas.
Aparentando seis a oito anos de idade, surdo
e mudo, com posturas prximas do animalesco, o menino que fora capturado no mato,
onde teria sido abandonado ainda recm-nascido, quase nada aprender. Itard observar meticulosamente o menino durante trs
anos, perodo que o teve de sobrevida em
ambiente social. Entre as letras do alfabeto
fontico, o menino aprendeu apenas a pronunciar o , derivando da o nome Victor
e o sobrenome dAveyron, regio onde fora
capturado. Durante este perodo o mximo
de imagens que Victor conseguiu reconhecer foi o desenho de uma garrafa de leite no
quadro negro.
Fonte: Disponvel em: http://www.partes.com.br/
colunistas/gilbertosilva/meninoselvagem.asp.

Com base na anlise do texto, correto afirmar que

a) a dificuldade do menino em aprender estava
diretamente ligada ao processo primrio de
desenvolvimento das instituies responsveis pela socializao.
b) a tentativa de se educar o menino foi mal
sucedida pela ausncia de tcnicas desenvolvidas de aculturao dos indivduos.
c) as tentativas de se educar o menino para
uma vida social completa foram falhas por
se tratarem de mtodos cientficos, sendo
desconsiderados os mtodos sociais.
d) o menino descrito no texto estava fora dos
processos culturais e de socializao comuns
a todos os indivduos quando foi encontrado
e capturado.
e) o menino recusou ser educado pelo mdico
por acreditar ser desnecessrio para sua vida
a educao nos padres vigentes na Frana
naquele perodo.

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 4. Observe a iconografia abaixo e depois leia o

texto:

Disponvel em: http://perlbal.hi-pi.com/blogimages/469003/gd/1253113770/CAMILO-TAVARESTEMA-BUMBA-MEU-BOI-MEDIDA-30X40-A-S-T.jpg .

5. Leia o fragmento do texto a seguir.

NOVO PATRIMNIO CULTURAL DO PAS

NATUREZA E CULTURA - DIFERENAS ENTRE O HOMEM E O ANIMAL

Horas antes da inaugurao da nova sede do

Iphan, foi realizada a reunio do Conselho
Consultivo do Patrimnio Cultural, que aprovou o Complexo Cultural do Bumba-meu-boi
do Maranho como Patrimnio Cultural do
Brasil. A reunio contou com a presena da
ministra Ana de Hollanda, que na ocasio
destacou que a fundamentao dos processos que tramitam no Iphan to rigorosa e
to minuciosa que d ao povo brasileiro a garantia de que o bem avaliado est protegido
e ser realmente preservado.
A ministra disse ainda que est especialmente feliz por ter participado pela primeira vez da reunio do Conselho Consultivo do
Patrimnio Cultural exatamente neste dia
porque f do Bumba-meu-boi. O presidente do Iphan, Luiz Fernando de Almeida,
tambm ressaltou a importncia do registro
confirmando que em breve, todos estaremos
no Maranho para estabelecer as estratgias
de salvaguarda no Bumba-meu-boi, agora
um patrimnio nacional.

O fato de o homem ser dotado da criao

simblica o diferencia dos outros animais
fazendo com que o ser humano se torne um
ser histrico, um ser que constri a sua prpria histria, ao contrrio dos outros animais que no possuem histria.
O homem vive num contnuo processo de
criao de valores, ou seja, forma ideias
sobre o que o certo ou o que o errado,
noes ou conceitos como o de justia, por
exemplo. Portanto, o homem consciente
dos seus prprios atos e, por isso, responsvel por eles.
Os animais vivem em meio natureza e se
misturam com ela, vivem o instante presente. O ser humano, atravs do trabalho, transforma a natureza e cria a cultura. A cultura se encontra acumulada nas cincias, nas
artes, nas religies, etc., que so a grande
produo da humanidade. A filosofia tambm um produto do conhecimento humano
e fornece as bases da civilizao ocidental.

Fonte: Disponvel em: http://www.cultura.gov.br/

site/2011/08/31/patrimonio-cultural-7/ .

Na 32 Conferncia Geral da UNESCO, realizada em Paris, o Brasil, ento representado

por seu Ministro da Cultura Gilberto Gil, defendeu um posicionamento com relao ao
patrimnio e diversidade cultural.
Ao analisar a pintura de Camilo Tavares e o
fragmento de texto, assinale a alternativa
correta:
a) A atitude do Ministrio da Cultura em tornar o Bumba meu Boi Patrimnio Cultural do
Brasil est de acordo com a posio defendida pelo Brasil na conferncia da UNESCO.
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b) A conferncia da UNESCO opinou que o governo brasileiro devia eximir-se de estabelecer medidas de proteo s manifestaes
culturais do pas.
c) A transformao da manifestao do Bumba-meu- Boi em Patrimnio Cultural do Brasil
pelo Ministrio da Cultura feriu a constituio brasileira e o acordo firmado na conferncia da UNESCO.
d) O fragmento do texto mostra que as manifestaes culturais devem ficar fora da proteo do Estado e que a sociedade deve ser
organizada a ponto de faz-las perpetuar.
e) O texto mostra que a cultura, de forma geral, deve ser regulada pelas leis de mercado
e que num pas democrtico o governo deve
ficar de fora dessa regulamentao.

Fonte: Disponvel em: http://filomundo.blogspot.

com/2010/02/natureza-e-cultura-diferencas-entre-o.html

De acordo com o texto percebe-se o que diferencia o ser humano dos outros animais.
Com base no texto, podemos entender que a
diversidade cultural
a) altera os valores das sociedades provocando
diversos conflitos entre os indivduos, afastando-os, assim, da natureza humana.
b) atenta contra uma cultura globalizada, impedindo o desenvolvimento da sociedade ao
torn-la mltipla.
c) busca distinguir cada indivduo, aproximando-os do estado de natureza onde inexistia
uma sociedade organizada.

d) constri uma barreira entre as diferentes sociedades com sua multiplicidade de signos e
valores, dificultando a relao entre os indivduos.
e) contribui para a criao de diferentes signos,
smbolos e valores que representam os indivduos mais intimamente.
6. (VUNESP) Observe a citao e a imagem a

seguir.
O mundo deles quadrado, eles moram em
casas que parecem caixas, trabalham dentro
de outras caixas e, para irem de uma caixa
outra, entram em caixas que andam. Eles
veem tudo separado, porque so o Povo das
Caixas...

Frase de um paj Kaingang sobre os civilizados, recolhida por

Lcia Fernanda Kaingang) facebook.com/humorinteligente.

Assinale a alternativa que melhor corresponde inteno da citao e/ou da imagem.

a) Os pajs possuem o costume de enquadrar o
mundo.
b) A citao faz referncia exclusiva ao modo
de vida dos Kaingang.
c) Os ndios Kaingang no sabem observar modos de vida diferentes dos deles.
d) Os civilizados no possuem costumes estranhos como o de ver e viver num mundo
em caixas.
e) A citao ironiza o modo de vida dos civilizados.

Gabarito
1.
B
2.
C
3.
D
4.
A
5.
E
6.
E
59

Anotaes

60