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DA EDUCACAO
,
Distribuldor no Brasil:
Livraria Martins Fontes
Pra;a da lndependAncla, 12
Santos- S. Paulo
BOGDAN SUCHODOLSKI
TEORIA MARXISTA
DE EDUCACAO
~
Volume D
Editorial Estampa
Titulo original
U Podstaw Materialstycroej Teorii Wychowania
Copyright
INDICE
CAPITULO IV -
00
sociedade burguesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
10
no capitaUsrno
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
16
do ensino socialista
A educa!;iio para e pela revolu9iio . . . . . . . . . . ..
A organiza~tiio das massas populares e a importil.ncia das suas experiencias . . . . . . . . . . . . . . . . ..
A actuagiio espontanea e a actua!;ii.O consciente
A Iuta pela concepgiio materialista revolucionaria do ensino
Problemas da educa9iio moral. . . . . . . . . . . . . . ..
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7.5
77
Hegel
3. Contra OS metodos de especula!;6es abstractas .. .
4. A heranga do hegelianiiSmo na pedagogia burguesa
5. 0 desenvolvimento posterior da teoria mateII'ialista da cultura
6. Critica da concepgiio materialista da cultura . ..
7. 0 papel e a responsabilidade do autor da cul. tura espiritual
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CAPiTULO VI-
129 '
listas ... ... ... ... ... ... .. . ... .. . ... ... ... ...
2. Criti:ca dos fundamentos da mistifica!;ao bur.guesa ... ... .. . ... ... ... ... ... ... ... ... ...
3. 0 utilitarismo burgues como teoria err6nea da
motivagao do comportamento humano . . . . . . . . .
4. A hist6ria da origem e 0 verdadeiro conteudo
dos ideais burgueses de hom em e cidadao .. .
5. Critica da educagao burguesa do homem)) e do
cidadam)
Apendice
133
139
143
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164
173
CAPiTULO IV
TEORIA
MAR~ISTA
DA EDUCAg.AO
11
goes de individuos com individuos, mas si~. do operario com o capitalista, do arrendatario com o latifundiario, etc. ( 3 ) . Devem mudar nao apenas OS hemens, mas principalmente as relagoes e as instituigoes
da vida social.
Os escritores burgueses, ao recomendarem a educagao como remedio para os pecados sociais da sua
propria ordem social, convertem a educagao numa
manobra de desvio que deve sufocar o impulse revolucionario das massas. A educagao adquire entao
uma fungao que nao deve exercer. Num dos seus
primeiros artigos Marx escreve: <nclusivamente a
parte da burguesia inglesa, que esta convencida do
perigo do pauperismo, concebe,este perigo assim como
os meios de o remediar de urn modo nao s6 particular, mas, sem duvida alguma, de urn modo infantil
e simples. Assim, por exemplo, o Dr. Kay ('''), no seu
folheto Recent measures for the promotion of education in England reduz tudo a educagao desatendida.
Que causa se descobre! 0 operario nao ve certamente a lei do seu trabalho na falta de educagao,
mas nas leis que o situam necessariamente no pauperismo. Por isso se revolta. (-')
Assim, pois, a burguesia esforga-se por transferir
todos os problemas para o campo da educagao, pro/blemas esses que s6 podem ser solucionados na vida
social. N a medida em que a classe . dominante da a
educagao uma forga extraordinaria para supostamente superar os fen6menos negatives da sociedade
burguesa, encontra idealistas prontos para o sacrificio, mas ingenues que nao compreendem que os
seus sermoes de moral educativa significam uma
traigao aos interesses das classes oprimidas.
(') K. Marx, Da;s E~Emd cler Philo-sophie (A Miseria aa.
Filosofia.), Berlim, 1952, p. 121.
(*) Observagoes do autor. Veja Apendioe, -cap. IV, 1).
('' ) l'.>!arx-Engels, Werke (Obras), Berlim, 1956, voi. I,
p. 396.
13
Com esta analise Marx e Engels descobrem a contradiQao fundamental da politica educativa burguesa.
Sao os interesses de classe da burguesia que obrigam
a uma limitaQao da educaQao das classes oprimidas
e sao os interesses da burguesia que exigem uma certa
elevaQao do nivel educativo das forQas produtivas.
Ja em A SituaQiio da Olasse Trabalhadora em lnglaterra Engels observa que a burguesia e forQada
a ocupar-se dos operarios apenas na medida em que
e ditada pela sua ambiQao de maiores lucros. Mas
tambem deve evitar que a formaQao dos operarios se
converta numa arma nas maos da classe oprimida.
S6 nestas condiQoes a burguesia pactua com a
Igreja, porque esta convencida que uma educaQao
religiosa oferece a melhor protecQao contra as perigos da educaQao revolucionaria das massas populares. Este pacta e especialmente util quando o dominio da burguesia comeQa a tornar-se vacilante.
Isto pode ser provado com numerosos exemplos de
diversos paises capitalistas. Marx ilustra esta questao
especialmente com o exemplo da FranQa. Atraves
da lei do ensino - escreve Marx no Achtzehnten Brumaire des Louis Bonaparte (0 18 de Brumcirio
de Luis Bonaparte)- a burguesia intentava assegurar o antigo estado de espirito das massas que
permitia manter o sistema tributario. As pessoas
admiram-se de ver as orleanistas, os burgueses liberais, esses antigos ap6stolos do voltairianismo e da
filosofia eclectica, confiarem a direcQao do espirito
frances aos seus inimigos hereditarios, as jesuitas.
Mas orleanistas e legitimistas divergiam no respeitante ao pretendente ao trona, e depois compreenderam que o seu dominio comum exigia unir os
meios de opressao de duas epocas, que OS meios de
repressao de Julho se fortaleciam e completavam
com os meios de repressao da RestauraQao. ( 6 )
(') Marx-Engels, A.wsgmviihltt Schriften, Berlim, 1953,
vol. I, p. 263.
14
15
17
metoda para intensificar a produgao social, mas tambern como o ii.nico metoda que permite produzir homens plenamente desenvolvidos. (1) As crian<;as que
tra:balham tern a oportunidade de ligar a actividade
fisica ao trabalho intelectual, a teoria a pratica, e
deste modo tern a possibilidade de realizar urn desenvolvimento em todos os sentidos. Mas estas possibilidades sao destruidas pela produgao capitalista
ainda que se manifestem ate no facto de as criangas
das fabricas, apesar de nao recel::>erem mais do que
0 ensino medio, aprenderem tanto e as vezes mais
que os alunos das escolas comuns (11 ) .
Do mesmo modo que o trabalho mecanizado - na
opiniao de Marx - nao destr6i por ser mecanizado,
mas porque esta organizado pelos capitalistas, tambern 0 trabalho das crian<;as s6 e criminoso, porque
os capitalistas o convertem em objecto de exploragao.
Mas do mesmo modo que a produgao mecanizada se
converte em elemento de libertagao e desenvolvimento
do liomem no socialismo, tambem a liga<;ao entre o
ensino e o trabalho produtivo adquire no socialismo
urn alto valor educativo.
Marx assinala as possibilidades de ensino que
surgem como desenvolvimento das forgas produtivas
e que no capitalismo ficam atrofiadas. Sublinha especialmente o significado deste desenvolvimento para
o ensino e a educagao completa dos homens. A divisao
social do trabalho que existe ha seculos conduziu
a uma primeira limitagao e anquilosamento dos homens, a sua submissao ao poder das ocupagoes tornadas independentes.
0 capitalismo - como vimos anteriormenteagudizou de forma inaudita as consequencias da divisao do trabalho atraves da organiza<;ao da manufactura e mais ainda atraves da organizagao de fabricas.
outros sitios, atraves do emprego esporadico de maquinas e de trabalho -mecanico e atraves do uso do
trabalho da mulher e da crian~a e do trabalho nao
especializado como base de divisao do trabalho. (14 )
0 caracter da grande industria leva, portanto,
a mudan~as preparadas e constantes de trabalho, a
substituiQoes de fun~oes, a uma completa mobilidade
do operario, porque a grande industria vive da constante renova~ao do processo de produQiio, da melhoria da tecnica e dos metodos de trabalho e de inova~ao de novas ramos produtivos. Este elemento revolucionario da produ~ao esta em aguda contradiQao
com a organiza~a6 do trabalho capitalista, que se
baseia na especializa~ao parcial e no trabalho nao-especializado do operario. Assim, manifestam-se
rapidamente os primeiros sintomas de urn modo de
vida configurado de modo diferente do modo capitalista.
A grande industria exige - sem consideraQoes
pelos interesses dos capitalistas - o principia da
maior perfei~ao possivel do operario, a sua boa e
completa capacita~ao para o trabalho. 0 desenvolvimento das forQas produtivas exige homens capazes
de se adaptarem a necessidades variaveis de trabalho; e necessaria substituir 0 individuo parcial,'
simples instrumento de uma funQiio social parcial,
pelo individuo desenvolvido no seu todo, para quem
as diversas funQoes sociais nao sao mais que outras
tantas manifestaQoes de actividade que se alternam
e se substituem (1 5 ).
0 desenvolvimento do sistema de ensino profissional que se aperfeiQoa naturalmente, constitui,
como disse Marx, urn dos fe1i6menos e urn dos elementos deste processo. A este respeito Marx, cita as
palavras de urn operario acerca das suas experiencias
obtidas na California: Jamais acreditaria que seria
(") Ibiaen'IJ, p. 509.
5
(' )
Ibi cZem, -p. 513.
21
( ) Ibidem.
1
{' )
Ibidem, p. 513, nota de
22
pe
de pagina 308.
evolutivas das forQas produtivas, mantem a insustentav5!1 situaQao actual, permitira organizar o trabalho
de urn novo modo em toda a sua extensao.
Estas possibilidades educativas e sociais foram
ja confirmadas por alguns escritores anteriores a
Marx. Marx cita Beller s; John Bellers - escreve
Marx - nos fins do seculo XVII ja ve, com absoluta
transparencia a necessidade de abolir o sistema educativo e a divisao de trabalho actuais, que produzem
a hipertrofia e a atrofia em ambos os p6los da sociedade, ainda que em sentido oposto. (1 8 ) Uns sofrem
por excesso de formaQao intelectual e abstracta enquanta que os outros desfalecem sob o peso de urn
trabalho mecanico e embrutecedoramente fisico ( * ).
Portanto, a ligagao entre o ensino e o trabalho
e para Marx, tambem valiosa porque supera a divisao
entre o trabalho fisico e o intelectual, que e originada pela divisao do trabalho e acaba com o desenvolvimento prejudicial e unilateral do individuo humano. Marx nao s6 indicou frequentemente que o trabalho fisico sem elementos espirituais destr6i a natureza humana como tambem que a actividade intelectual, a margem do trabalho fisico, conduz facilmente
aos erros de urn idealismo artificial e de uma abstracQiio falsa. A independencia entre os pensamentos e
as ideias e, como Marx disse, uma consequencia
da independencia entre as relaQoes pessoais e as
relaQoes entre os individuos (1 ). A divisao do trabalho que torna o pensar atributo exclusivo de
urn grupo de homens, destr6i tanto o pensamento
como os pr6prios homens.
Par isso Marx valoriza muito a ligaQao entre o
trabalho fisico e o intelectual. Tinha uma grande
admiraQao par John Bellers (Urn verdadeiro fen6meno na hist6ria da economia politica) e sublinhou
(" ) Ibi dem.
( *) Observagoes do autor. Veja Apendice, cap. IV, 2).
(" ) Marx-Engels, Wei7'1ce, Berlim, 1958, vol. 3, p . 432.
23
as suas correctas anaJises e observa~oes sobre a edu- ca~ao. Bellers disse de modo convincente: -0 aprender ociosamente e pouco melhor que 0 aprender ociosidade ... 0 trabalho e tao necessaria para a saude
. do corpo como comer e necessaria para a conserva~ao do corpo ... 0 trabalho eo azeite da lamparina da
vida que o espirito se encarrega de acender. A exactidao com que Marx conhecia as correntes pedag6gicas da sua epoca manifesta-se na observa~ao que
fez as palavras de Bellers: Urn trabalho infantil
nescio nao tira a sua ignorancia da inteligencia infantil. Marx observa que estas palavras de Bellers se
podem referir profeticamente as concep~oes de Basedow e aos seus imitadores modernos (2). Este comentario mostra claramente a diferen~a radical entre
a concep~ao marxista sobre a liga~ao .da educa~ao ao
trabalho e as concep~oes semelhantes de caracter
burgues. Basedow e principalmente o seu discipulo
Salzmann organizaram, preocupados com o povo sob
a 6ptica burguesa, urn ensino pratico destinado a
preparar para a vida principalmente os 6rfaos. Estas
teorias nao continham nem teses gerais acerca da
forma~ao te6rica e pratica dos homens, nem tendencias revolucionarias de uma transforma~ao social.
Marx e Engels combateram sistematicamente esta
liga~ao insuficiente entre a educa~ao e o trabalho.
Na sua obra Anti-Duhring Engels expoe: Certamente o Sr. Dtihring ouviu algo sobre o facto de que
na sociedade socialista o trabalho e a educa~ao devem
ligar-se e que por isto deve ser assegurado urn ensino
tecnico complete, assim como uma base pratica para
a educa~ao cientifica; este ponto e tam bern muito
util para a sociabilidade. Mas, tal como vimos anteriormente, a antiga divisao do trabalho conserva-se
nas suas partes essenciais na produ~ao futura organizada segundo o modo Dtihring, este ensino fica se(") K. Marx, Das Kapital, Berlim, 1953, vol. I, p. 514.
24
25
4. A
educa~o
para e pela
revolu~ao
A concepQao da ligaQao entre o ensino e o trabalho produtivo e, no entanto, apenas urn dos elementos fundamentais do programa educativo e de
ensino que os fundadores do socialismo cientifico
("") Marx-Engels, Ausgewiihltt Bchritten, Berlim, 1952,
26
vol. . I, p. 69.
2.8
Berlim, 1954,
Marx, . e o~ factor principal que permite abolir a miseria, a explora~ao e as humilha~6es que a classe
possuidora faz.
Marx, no seu trabalho Critica da Filosofia do
Direito de Hegel, formula de urn modo geral as tarefas especiais do proletariado.
E, pois, necessaria - escreve Marx - que uma
determinada classe resuma em si a repulsa geral, de
tal modo que a liberta~ao desta esfera aparega como
a autolibertagao universal. (2) Contra a classe
opressora levanta-se a classe dos libertadores.
Esta classe e concretamente o proletariado~ 0
proletariado encontra-se numa situa~ao de opressao
tal, que as suas reivindicag6es tomam o caracter de
reivindicag6es sociais universais, nao se limitando a
exprimir" apenas as necessidades de urn determinado
grupo de homens.
Esta classe nao defende para si mesma nenhum
direito privativo; no caso de reivindica-lo, trata-se de
urn interesse que se repercute para o bern de todos.
As suas reivindicagoes nao s6 o sao do ponto de vista
hist6rico, mas partem tambem do interesse humano
geral. A libertagao do proletariado e a liberta~ao de
toda a sociedade, e a recuperagao total do homem
que se baseia numa perda total (2) .
0 proletariado nao s6 deve empreender a luta
contra as classes dominantes porque tern de defender
os seus interesses vitais imediatos, mas tambem
porque aspira a uma nova ordem social e por iss6
deve combater toda a classe que constitua a sua
negagao. Nesta luta, a consciencia do proletariado
e o conhecimento do seu papel hist6rico desenvolvem-se. Esta consciencia deve exigir que a filosofia
se converta na arma espiritual do proletariado.
Esta concepgao do papel do proletariado, que
Marx expos nos seus escritos de juventude, constitui
(" ) Marx-Engels, La Sa,gmdJa Familia, Ed. Grijalbo,
xico, 1962, p. 12. '
(") Ibvaem, p. 14.
29
Me-
menta inevitavel da sublevaQao contra tanta desumanidade; por todas estas razoes, o proletario pode e
deve libertar-se a si proprio. (2 7 )
0 papel do proletariado e determinado atraves
do processo do desenvolvimento social e nao por
quaisquer qualidades fisicas inatas dos homens que
lhe sejam proprias. A idealizaQao consciente das
qualidades da classe operaria como argumento
para a possibilidade da sua libertaQao nao corresponde em absoluto aos factos e, alem disso, testemunha concepQoes ingenuas e utopicas acerca do
desenvolvimento social e dos seus factores realmente
eficazes. Alem disso, tal idealizaQao da Iugar a todos
os possiveis ataques da reacQao que se levantam contra os operarios. Estes ataques tern por objectivo
despojar ainda mais os operarios das suas condiQoes
humanas de vida.
Toda a discussao toma entao urn rumo falso e
converte-se numa discussao acientifica, tendenciosa
e inutil. 0 essencial nao e a maneira como esta constituida a maioria dos operarios, como tambem nao e
aquila que este . ou aquele proletario ou mesmo o
proprio proletariado possa ter de vez em quando como
meta. E o que o proletariado e e o que esta historicamente obrigado a fazer no que respeita a esse seu
ser. A sua meta e a sua acQao historica estao clara e
irrevogavelmente predeter minadas pela sua propria
condiQao de vida e por toda a organizaQao da sociedade burguesa actuaL (2 8 ) Com esta exposiQao do
problema, Marx sublinha todo o conhecimento pedagogico que podia caracterizar-se como o crescimento
dos homens nas suas tarefas.
Isto significa que nas tarefas educativas nao deve
ser apenas considerado o que os homens particulares
sao numa dada epoca, mas tambem e principalmente
21
(
) Ibi~mn, p . 101.
('") Ibidem, p. 102.
31
(:ro)
(
31
33
36
( '
Ibiu~em,
(") Marx-Engels,
vol. II, p . 9.
AW81gewiihUt~
38
grande exemplo da construQiio de uma sociedade socialista. Mas sao precisamente estas dificuldades que
possuem urn grande significado educativo. A classe
operaria - escreve Marx - nao exigia nenhum milagre da Comuna. Nao e necessaria introduzir nenhuma utopia fixa e elaborada por decisao popular.
A classe operaria sabe que para preparar a sua propria libertaQao e com ela toda a forma de vida mais
elevada ... tera de travar grandes lutas, tera de passar
por toda uma serie de processos hist6ricos, atraves
dos quais os homens e o ambiente social se transformam por completo. Nao ha nenhum ideal a realizar;
s6 ha que par em liberdade os elementos da nova
sociedade que se desenvolveram ja no seio da sociedade burguesa em decadencia. (3 9 )
0 materialismo hist6rico preve o aparecimento
de novas forQas no seio do passado capitalista no
ocaso e nas lutas contra o velho, o superado. Da o
fundamento essencial para esta tactica politica que
sublinha a necessidade da luta revolucionaria das
massas e outorga urn valor especial ao processo da
formaQao dos homens nesta luta. 0 materialismo
hist6rico exige desconfianQa face aos diversos
ideais e Sistemas que se afastam da realidade.
No entanto, tambem pede confianQa para a nova vida,
que esta em germe no seio das velhas relaQoes, e
uma actuaQao para urn novo futuro.
30
39
6. A
actu~ao
esponmnea e a
actu~
consciente
41
42
C"' ) Marx-Engels,
' )
43
44
45
que Engels caracteriza como polimento das arestas. A este metodo da produQao de uma consciencia socialista, Engels opoe o seguinte principia:
Para converter o socialismo numa ciencia, era necessaria, em primeiro Iugar, assenta-lo numa base
real. ( 51 )
Este ponto de partida real significa estabelecer
uma intima relaQao entre a vida e a actividade do
proletariado, enquanto classe hist6rica que e 0 tilmula da burguesia. Na mesma medida em que a
burguesia desenvolve a sua industria, o seu comercio
e os seus meios de intercambio - escreve Engels produz por sua vez o proletariado. E num certo
ponto - que nao se produz necessariamente em
todos os sitios ao mesmo tempo ou no mesmo nivel
de desenvolvimento - a burguesia comeQa a observar que o seu duplo proletario se emancipa
dela. ( 5 2 ) A partir deste momenta, a burguesia combate o proletariado sem consideraQoes e, de modo
cada vez mais decisivo, combate tambem a verdade
cientifica que ameaQa o seu dominio.
No conhecido prefacio a 0 Capital) Marx mostra
como a burguesia se converte progressivamente no
inimigo da livre investigaQao cientifica. Inclusivamente em todos os campos da ciencia em que a
burguesia poderia alcanQar resultados muito valiosos, na fase de desenvolvimento agonizante do capitalismo, inicia-se uma evoluQao reaccionaria. Assim
e, por exemplo, no campo da economia politica: A
burguesia, - escreve Marx - tiriha conquistado o
poder politico na FranQa e na Inglaterra. A partir
deste momenta a luta de classes comeQa a tamar,
te6rica e praticamente, formas cada vez mais pronunciadas e mais acusadoras. Havia soado a sineta
(") Marx-Engels, Ausgewiihlte Schriften, Berlim, 1953,
vol. II. rp. 118.
0
( ' )
F . Engels, De1 Deutsche Bauernkrieg, Berlim, 1951,
!P 14.
.
46
47
E tambem e principalmente urn problema dos criterios objectivos. Existem criterios extrapsicol6gicos
com a ajuda dos quais se pode determinar o caminho
para uma investigac;;ao e uma compreensao correctas, inclusivamente sabre as condic;;6es da sociedade
de classes, criterios esses que por sua vez evitam
erros.
Estes criterios podem definir-se geralmente
como uma ligac;;ao entre o espirito investigador e a
pratica revolucionaria. 0 modo como Marx concebe
esta ligac;;ao e indicado pela sua actividade te6rica
e pratica. Marx examina este problema de urn modo
muito clara na sua critica a Proudhon. Toda a exposic;;ao mostra que Proudhon, enquanto representante
dos interesses pequeno-burgueses, nao podia compreender a acc;;ao revolucionaria da classe operaria
e que, por nao ter participado nesta acc;;ao, nao foi
capaz de formular a sua teoria socioecon6mica sem
preconceitos. Proudhon - escreve Marx - ao lado
dos utopistas, perseguiu uma chamada "cH~ncia"
atraves da qual deveria extrair-se "a priori" uma
formula para a "soluc;;ao da questao social", em vez
de deduzir a cii.~ncia a partir do conhecimento critico do movimento hist6rico, de urn movimento que
produz em si mesmo as condir,;oes materiais da
emancipar,;ao. ( 55 )
Em relac;;ao a critica a Proudhon e aos economistas burgueses, Marx indica no exemplo dos utopistas o caminho que conduz a ligaQao criadora entre
o pensamento e a pratica revolucionaria. Do mesmo
modo que os economistas sao os representantes
cientificos da classe burguesa, os socialistas e os
comunistas sao os te6ricos da classe proletaria. Estes
te6ricos nao serao mais que utopistas que, para
resolverem as necessidades da classe oprimida, for("') K. Marx, Das Elend der Phi losophie, Berlirn, 1952,
p. 43.
48
49
57
Marx-Enge1s,
Ausgewiih~te
vol. I, p. 356.
50
as esperan~as politicas que se ligavam a este movimento, valorizou toda a transcendencia do facto de
que os operarios, neste movimento; demonstram
pelos factos e nao pelos argumentos que a produ~ao
a urn nivel maior e em correspondencia com as exigencias da ciencia moderna podia progredir sem a
existencia de uma classe de patroes empregando uma
classe de assalariados ; demonstraram que nao era
necessaria para o sucesso da produ~ao que o instrumento de trabalho fosse monopolizado e servisse
de instrumento de domina~ao e de explora~ao dos
operarios; e que o trabalho assalariado, como o
trabalho dos escravos e como o trabalho dos servos,
e apenas uma forma superavel e subordinada, condenada a desaparecer pelo trabalho associado que
empreende a sua obra com espirito solicito, activo
e com satisfa~ao. ( 58 )
Deste modo, estabelece-se uma estreita liga~ao
entre as experiencias e conquistas do movimento
operario revolucionario e o socialismo cientifico.
Este vinculo foi precisamente a base a partir da
qual Marx e Engels se opuseram a que a forma~ao
da consciencia socialista das massas se isolasse da
sua vida concreta e se abandonasse o movimento
operario ao desenvolvimento espontaneo. Se se quer
renunciar a inculcar as leis cientificas do socialismo
e se se confia unilateralmente no instinto revolucionario das massas - Engels ataca esta concep~ao
na polemica com Tkatschoff ( 59 ) - , abandona-se O
movimento operario a ideologia burguesa e p~queno
-burguesa como urn despojo. Par outro lado, os principios do socialismo nao constituem nenhuma espe- ,
cula~ao arbitraria dos cientistas que se ofere(;a as
massas. Provem da situa(;ao hist6rica concreta e
constituem 0 resultado das analises feitas a partir
("") Ib~dem, p. 357.
(") Ibidem, 1953, vol. II, p. 48.
51
52
T~ORIA
MARXISTA DA EDUCAQ.AO
7.
Marx e Engels realizaram concretamente o programa de ensino e educaQao durante a sua luta levada a cabo de urn modo consequente e sistematico
no aspecto politico, cujo objectivo era a organizaQao
da classe operaria e a criaQiio de urn partido operario. Urn dos elementos do exito e o numero. Mas
OS niimeros SO pesam na balanQa quando sao unidos
pela combinaQao e dirigidos pelo conhecimento. ( 0 2 )
Em conformidade com este principia, Marx e
Engels lutaram pela criaQiio de urn partido de tipo
novo, o partido revolucionario da classe operaria.
Esta luta serviu tanto para o estabelecimento de urn
programa basico como para a sua aplicaQiio e organizaQao. Na elaboraQiio deste programa tratou-se,
primeiro que tudo, de afastar energicamente todas
as correntes da ideologia burguesa e pequeno-burguesa, de estabelecer o desenvolvimento de uma
ideologia proletaria independente e de fixar exactamente os principios da luta revolucionaria. Nos anos
40, Marx e Engels organizaram, como resultado de
largas e dificeis discuss6es de problemas ideol6gicos e tacticos da luta revolucionaria, a Liga dos Gomunistas) cujo caracter e tarefas estao expostas no
trabalho de Engels Grundsiitze des Kommunismus
(Principios do Gomunismo)) de 1847, e que foram
mais tarde melhor explicitadas no Manifesto do
Partido Gomunista.
0
( ' ) Marx-Engels,
Ausgewiihlte SchriJjten, Berlim, 1953,
vol. I ., p. 358.
53
De que se tratava nestas discussoes? Que significado tern para o ensino? Tratava-se principalmente
de concretizar as tarefas historicas e OS metodos do
trabalho politico. Naturalmente isso devia repercurtir-se decisivanente nos homens, nas tarefas intelectuais expostas e na formaQaO do caracter das roesmas.
Estas discussoes ( 0 3 ) duraram alguns anos e desenvolveram-se em diversos centros. Nestas discussoes participaram tambem alguns SOCialistaS que
Marx e Engels combateram, porque o seu ponto de
vista comum era que o proletariado nao se devia
organizar segundo as necessidades da luta em que
diariamente se ve lanQado, mas segundo as ilusoes
que tinham alguns sabre a sociedade futura. Em
oposiQao a isto, Marx e Engels em A Sagrada Familia
e em A I deologia A lema exprimiram a convicQiio
de que o ponto de partida do movimento socialista
devia ser a analise cientifica do desenvolvimento da
sociedade capitalista, as analises da situaQiio politica concreta, assim como a compreensao das tarefas
revolucionarias do proletariado e a tactica da luta
revolucionaria que provem delas. Esta concepQao
defendia que O proletariado pode e deve Iibertar-se
a si proprio e que nao recorre em vao a escola
dura e endurecedora do trabalho. Lenine sublinha
precisamente este principia ao analisar o significado
de A Sagrada Familia em Philosophischer Nachlass
e diz que tais principios se tornarao no ponto de
partida da critica do socialismo ut6pico e pequeno-burgues, cujas influencias se reconheciam cada vez
mais. Numa reuniao da AssociaQao de ensino de Londres considerou-se que a origem de todas as desgraQaS sabre a Terra assim como da hipocrisia religiosa e nacional tinha sido a invenQao da propriedade
("') Ma:rx-Engels, Obros, Segunda Parte, vol. XIII, p . 379
(em russo).
54
Isto evidencia, naturalmente, quao lange estes grupos estavam de uma concepQao revolucionaria e proletaria do mundo e a lentidao com que a influencia
de Marx e Engels se produziu na associaQao de operarios.
Marx e Engels levaram a cabo uma !uta incansavel contra 0 SOCialismo verdadeirO, especialmente
contra OS lemas que Griin e Kriege propagavam.
Marx e Engels condenaram o facto de Kriege se _
servir de urn esquema superficial de amor e 6dio
em vez de analisar exactamente a situaQao e indicar
o caminho para a acQao. As discuss6es de Kriege
sobre o amor nao sao mais que o reconhecimento
petulante da consciencia que se encontra completa("') Archiv fur Geschichte des Sozialismus una der Arbeitm-bewegung ( Arquivo para a Hist6T'ila do Sodalismo e do
Movimento. Operario), t. X, pp. 362 e seguintes.
55
mente nas maos da religiao. A critica mais destrutiva do socialismo verdadeiro encontra-se em A
Ideologia Alemii que, ao mesmo tempo, mostra a
limitaQao do humanismo de Feuerbach que proporcionou os argumentos aos socialistas verdadeiros.
Se os representantes te6ricos do proletariado querem fazer algo atraves da sua actividade literaria
- escrevem Marx e Engels - devem insistir em
afastar-se de todas as frases que debilitem a conscH~ncia da agudeza deste antagonismo, de todas as
frases que diluam este antagonismo e que possam
dar ocasiao a que o burgues se aproxime dos comunistas atraves da sua exaltaQao filantr6pica da segu. ranQa. ( 65 )
Foi em Paris, onde Griin actuava, que Engels
levou a cabo a principal luta contra o Socialismo
verdadeiro. 0 essencial nesta questao - escreve
Engels a Marx - consistia em indicar a necessidade
- da revoluQao violenta e denunciar radicalmente o
socialismo verdadeiro de Griin, que encontrou na
panaceia de Proudhon novas forQas de existencia,
como antiproletario, pequeno-burgues e oposicionista. (66 )
A luta contra Griin devia, pois, estender-se a
Proudhon e isto foi realizado por Marx com a sua
obra A Miseria da Filosojia que revelou todas as
ilus6es metafisicas como teoricamente falsas e
prejudiciais a luta politica. Marx exp6e as tarefas
- hist6ricas fundamentais do proletariado. Esta obra
,converteu-se ~a base de todas as lutas revolucionarias posteriores atraves das quais o proletariado deve
derrubar a ordem social capitalista e libertar-se a si
proprio a partir das suas forQas.
56
57
58
apenas uma imagem da miseria do mundo real, expoe: Para uma sociedade de produtores de mercadorias, cujo regime social de produ~ao consiste em
comportar-se em rela~ao aos seus produtos como
mercadoriasJ isto e, como valores, e em relacionar
os seus trabalhos privados, revestidos desta forma
material) como modalidades do mesmo trabalho
humanoJ a forma de religi{io mais adequada e, sem
duvida, o cristianismoJ com o seu culto do homem
abstracto, sobretudo na sua modalidade burguesa,
sob a forma de protestantismo, deismo, etc. Antigamente, numa etapa mais atrasada do desenvolvimento das for~as produtivas e na dura limitaQao dos
homens pelo processo material de produ~ao da vida,
predominavam rela~oes mais limitadas entre os
homens ... e com a natureza. Isto reflecte-se de urn
modo ideal nas religioes naturais e populares dos
antigos. 0 reflexo religioso do mundo real escreve Marx - s6 podera desaparecer para sempre
quando as condi~oes da vida diaria laboriosa e activa
representem para os homens rela~oes claras e racionais entre si e em rela~ao a natureza. A forma do
processo social de vida, que e o mesmo do processo
.material de produ~ao, s6 se despojara do seu halo
mistico quando esse processo for obra de homens
livremente socializados e posto sob o seu comando
consciente e racional. Mas, para isso, a sociedade
tera de contar com uma base material ou com uma
serie de condi~oes materiais de existencia que sao,
por sua vez, fruto natural de uma larga e penosa
evoluQao. (71 )
No decurso desta evolu~ao, a educa~ao cientificamente fundamentada e ligada a actividade revolucionaria pode contribuir para a superaQao das ilusoes
religiosas, que velam pelas rela~oes reais e tentam
impedir uma transformaQao revolucionaria.
(") K . Marx, Da11 K(JJpital, Berlim, 1953, vol. I, rpp. 84
e seguintes.
59
(1') F. Engels, Die Lage der arbeitende Klasse;. im. EnglandJ (A Situagiio dJa Classe Traba:lhado1a em Ing7Jaterra),
Berlim, 1952, p. 264.
(") Ibidem, p.156.
60
que, no povo ingles, esta classe se converteu gradualmente na classe dirigente. Os operarios .valorizaram o alto valor da literatura do passado e desenvolveram uma literatura nova e propria, que supera em muito a ideia de qualquer burgues (7 5 ) .
Deste modo surgiu uma dep.e ndencia dialectica
entre as analises e a critica da tradiQao cultural e a
actividade politico-social da classe operaria. Este
vinculo dialectico, como base do programa de ensino,
foi oposto por Marx e Engels a escola burguesa e as
suas mentirosas frases de uma Cultura geral.
Neste programa, os chamados valores de uma cultura geral humana perderam o seu -caracter aut6nomo. E evidente que eles nao constituem mais que
uma mascara dos interesses burgueses e que uma
classe de tradiQao viva e valiosa materializa. Marx
e Engels descobriram as fontes do posterior progresso da ciencia e da arte e observaram que s6 a
classe operaria, como classe progressista, pode quebrar as cadeias capitalistas, libertar os oprimidos e
deste modo assentar os fundamentos de urn verdadeiro humanismo profundo.
E certo que o conteudo desta educaQao foi formulado de urn modo geral, embora claramente compreensivel. Ja no Manifesto do Partido Gomunista se
acentua que nao s6 0 acesso ao ensino mas tambem
o seu conteudo sao urn fen6meno de classe. Com a
advertencia de que a liquidaQao do caracter de
classe do ensino actual nao significa de maneira nenhuma a liquidaQao do ensino em geral, como tentam .
demonstrar os representantes das concepQ6es burguesas, Marx e Engels sublinham que se trata exclusivamente da superaQao de todo o ensino que representa para a grande maioria 0 treino para a rnaquina Em oposiQao a tal ensino, Marx e Engels
( TG ) Ibidem, p. 293.
61
62
63
Marx e Engels formularam o programa da eduintelecttial da classe operaria no seio do capitalismo e mais tarde na sociedade socialista, e sub. linharam em especial o papel da escola. Consideraram-na uma institui~ao que deve proporcionar urn
saber polifacetado e solido, baseado nos ultimos
conhecimentos da cH~ncia. No decurso da sua divergencia com Diihring, Engels opos-se ao pensamento
pedocentrista ( *) segundo o qual as crian~as s6 deviam aprender aquila por que manifestassem urn
interesse imediato. Portanto, devia ser estabelecido
para elas urn programa geral dos elementos do saber que se adaptai:-ia especialmente as necessidades
escolares ( 80 )
Em oposi~ao a isto, Engels exigia urn plano de
estudo que contivesse os resultados da ciencia moderna, baseado e apoiado nas capacidades de manejo
dos metodos cientificos, nos resultados do conhecimento e transforma~ao da realidade, e que contribuisse para rebater as generaliza~oes inadmissiveis e
os preconceitos sociais e religiosos.
86 atraves de tal ensino sistematico podem as
crian~as e os jovens adquirir os elementos de uma
concep~ao cientifica do mundo e dos conhecimentos.
Foi deste modo que Marx e Engels superaram as tradi~oes perniciosas do ensino formal que menosprezavam a importancia da materia de ensino e
forneciam co nhecimentos inuteis para a vida moderna. Tambem indicaram a dependencia que existe
entre a forma~ao das capacidades intelectuais e a
apropria~ao do saber progressista sobre a natureza
e a sociedade.
ca~ao
(N . daR.)
64
'
8.
'
Problemas da
edu~ao
moral
81
66
67
( * ) O!Jserva~oes
68
..
cujo grande significado foi sempre altamente valorizado por Marx e por Engels.
As opinioes, que exprimiram mais tarde a este
respeito, sao muito valiosas. Assim, por exemplo,
Marx destruiu a divisao do Conselho Geral da Internacional do Conselho Regional com as seguintes
palavras: A iniciativa revoluciomiria partira sem
duvida da Fran!;a, mas s6 a Inglaterra podera servir
de alavanca para uma seria revolugao econ6mica ...
E o unico pais em que a luta de classes e a organizagao da classe operaria em trade-unions alcangaram
um certo grau de maturidade e de universalidade.
Gra!;as a sua supremacia sabre o mercado mundial, a Inglaterra e o linico pais no qual qualquer
revolugao nas rela!;6es econ6micas, se deve repercutir
directamente em todo o mundo ... 0 Conselho Geral
esta actualmente na feliz situagao de ter milo direc-
eo
Na sua biografia da hist6ria da Liga dos Comunistas, Engels recorda em 1885 o seu primeiro encontra com Heinrich Bauer, com Schapper e com
Moll, funcionarios da Liga dos Justos : Conheci os
tres em Londres em 1843. Eram os primeiros proletarios revolucionarios que eu via. E se bern que
nao houvesse coincidencia nos nossos pontos de vista
- eu opunha uma boa parte do orgulho filos6fico
limitado ao seu comunismo igualitario limitado nunca esquecerei a forte impressao que estes tres
homens verdadeiros exerceram sabre mim, porque
entao eu ainda nao estava em vias de me tornar num
85
(
) K. M arx, Bri6f an; KugBlrnxliwn, Berlim, 1952, p. 102.
1955, p. 360.
69
80
am,
70
00
73
-\
I I
CAPITULO V
SOBRE OS FUNDAMENTOS
DA TEORIA MARXISTA DA CULTURA
TEORIA
M~STA - DA
EDUCAQAO
pletamente novo para o trabalho de ensino e educa~ao, mas deram tambem as bases para uma nova
teoria pedag6gica. E ao chamar-lhes criadores da
verdadeira sociologia cientifica da economia e ao
caracterizar justamente a sua ac~ao no campo das
cH~ncias sociais e econ6micas como decisiva, podemos considerar igualmente que desempenharam urn
papel decisivo para a ciencia pedag6gica. E certo
que nem Marx nem Engels se ocuparam directamente da teoria pedag6gica, mas formularam nos
seus estudos filos6ficos todas as teses fundamentais
sobre as quais se deve apoiar a teoria da pedagogia
socialista ( *) .
Depois de termos exposto o programa educativo
de Marx e Engels em rela~ao a teoria geral do desenvolvimento social e da luta politica, abordaremos
agora outro aspecto do problema, concretamente o
aspecto filos6fico contido neste programa e que se
desenvolveu conjuntamente com ele.
Consideramos correcto iniciar esta analise com o
problema geral da teoria da cultura para entrarmos
depois em problemas mais complicados e centrais
da reflexao sobre os homens, sabre os fundamentos
e factores da sua actua~ao e desenvolvimento, assim
como sabre o processo de aperfeic;oamento da sua
personalidade. Estes problemas constituirao o objecto
das nossas considera~6es nos capitulos seguintes.
Come~amos com OS problemas da cultura nao s6
par se tratar do problema mais geral, mas tambem
porque Marx se interessou desde muito cedo par
estas quest6es e porque foi precisamente neste campo
que divergiu radicalmente de Hegel. A ciencia materialista da cultura come~ou por tomar forma na dura
h_1ta contra a filosofia de Hegel, que era a base de
uma teoria idealista da cultura.
Naturalmente a teoria materialista da cultura
(*) Observagoes do autor. Veja Apendice, cap. V, 1).
76
concep~ao
Marx, sintetizando a critica do marxismo existente ate entao, escreve na primeira tese sobre Feuerbach: Dai que para o idealismo, em oposiQao ab
materialismo, o aspecto activo se desenvolva de urn
modo abstracto, dado que naturalmente o idealismo
nao reconhece a verdadeira actividade como tal.
Esta frase contem o resultado de estudos realizados
durante anos, especialmente estudos da filosofia de
Hegel. Marx e Hegel foram objecto de estudos, cujos
resultados nao e oportuno expor aqui. Ocupar-nos( *) Observac;oes do autor. Ve ja .AJpendice, {!ap. V, 2).
77
Sagrada
78
Familia,
Ed.
Grijalbo,
79
80
Marx expoe as premissas sociais da origem da filasofia classica alema burguesa e as suas perspectivas
que se anunciam com a transformagao revolucionaria. Em comparagao com outros paises, o desenvolvimento econ6mico da Alemanha ficou muito atras,
enquanto que a filosofia alema estava disposta a alcangar urn nivel que correspondia ao nivel de desenvolvimento econ6mico de outros paises. Constituia
uma antecipagao ideal do futuro que os alemaes
ainda nao tinham experimentado. Assim como os
povos antigos viveram a sua pre-hist6ria na imaginagao, na mitologia, tambem n6s, os alemaes, vivemos a nossa p6s-hist6ria no pensamento, na filosofia. Somos contemporaneos filos6ficos do presente
sem sermos seus contemporaneos hist6ricos. U0 )
Por causa disto surge uma ilusiio dupla e contradit6ria. Uns, os politicos da pratica, afastam esta filasofia sem, no entanto, terem consciencia de que a
{
Ibidem> p. 136.
(1) Marx-Engels,
La
Sagrada Familia>
Mexico, 1962, p. 8.
81
Ed.
Grijalbo,
sua realizaQao nao pode ser superada. Outros, politicos da teoria, apoiam-se nesta filosofia sem
verem claramente que s6 pode realizar-se pela sua
superaQao, porque, se bern que esta filosofia proclame a critica da ordem social existente na Alemanha, pertence-lhe. Em politica os alemaes pensaram
o que os outros povos fizeram. (11 ) Por isso, a realizaQao pratica desta filosofia s6 pode conduzir a
sua superaQao pela pratica. A essencia do problema
nao e demonstrar OS pros e OS contras desta filosofia,
mas e apenas a questao pratica de saber se na Alemanha ha condiQoes para uma revoluQao que nao s6
a eleve ao nivel oficial dos povos modernos, mas ate
' a altura humana
que seria 0 futuro imediato destes
paises (1 2 ) .
Na compreensao dos mU.ltiplos erros mencionados dos homens que creem que se pode SUperar a
filosofia sem a realizar reside a chave da relaQao
marxista com o problema hegeliano da filosofia e
da vida, isto e, com 0 problema que esta tambem
ligado a pedagogia. 0 primeiro erro e originado por
um falso entendimento : a filosofia politic a alema
poderia antecipar de um modo ideal a verdadeira
hist6ria alema, e a critica que afasta esta filosofia
s6 teria um significado real quando a hist6ria alema
se tivesse desenvolvido nao s6 acima do nivel momentaneo, mas tambem ao ultrapassar todo o estado
que esta filosofia opoe a realidade actual. Ao repelir
a critica da filosofia classica burguesa alema, criti.:
camas no ambito do ideal o que noutros paises progressistas se leva a cabo na base econ6mica real. 0
que nos povos progressistas e a ruptura pratica com
as situaQoes do Estado moderno, na Alemanha, onde
estas situaQ6es nem sequer existem, e sobretudo a
ruptura critica com o reflexo filos6fico das ditas
{
{
11
12
)
)
IMde.m, p. 9.
Ibidem.
82
83
84
Em toda a parte onde Hegel viu nos acontecimentos e nos homens a realizagao da Ideia) Marx
mostra o homem real sob as reais condigoes de existencia. Onde quer que Hegel usou o metoda abstracto
de confrontagao dialectica de conceitos, Marx nao
conhece mais que a investigagao concreta da realidade. Onde quer que Hegel fala de contradigoes na
Ideia) Marx observa as reais contradigoes de classes.
A filosofia de Hegel e uma filosofia aleg6rica porque situa o mundo real, perceptive! pelos sentidos,
como urn mero fen6meno da consciencia; a filosofia
(1") Ib-Vdem.
(
17
Ibi~em)
p. 3.
85
86
87
tas ocasioes Marx previne contra uma hist6ria considerada como acumula~ao de factos mortos que
devem sistematizar-se e explicar-se atraves de
determinadas categorias conceptuais gerais e de constru~6es a priori da filosofia da hist6ria. Lenine, na
sua conhecida polemica com Mikhailovski, sublinhou
este modo de pensar de Marx. Tambem 0 Capital
nao e naturalmente a obra adequada para urn metafisico em sociologia, que nao ve como sao infrutuosas
as considera~6es "a priori" sabre o que a sociedade
e, .que nao concebe que tais metodos em vez de serem
uma investiga~ao e uma explica~ao da sociedade dao
origem a que se introduzam, no conceito de sociedade, ou as ideias burguesas de urn feirante ingles
ou as ideias provinciano-socialistas de urn democrata
russo e nada mais. Por esta razao todas estas teorias
hist6rico-filos6ficas surgiram como borbulhas e como
elas desapareceram, ja que, no melhor dos casas,
sao urn sintoma das ideias e rela~6es sociais da sua
epoca, que nao exigem urn minima de compreensao,
da concepgao de qualquer rela~ao parcial, ainda que
real (e, no entanto, nao correspondente a natureza
l;lumana), atraves dos homens. 0 enorme passo em
frente dado por Marx foi precisamente ter afastado
todos estes raciocinios sabre a sociedade em geral
e ter proporcionado a analise cientifica de uma sociedade particular concretamente a sociedade capitalista, e de urn progresso particular, o progresso capitalista. ( 21 )
A critica a Hegel, focada deste modo, e uma
critica as tendencias resultantes da sua filosofia, de
considerar a pedagogia como uma ciencia que determina as leis sagradas da consciencia, que aspira
a formula~ao de regras Validas em geral . e a C011fusao do caracter hist6rico do processo educative.
Hegel foi certamente urn fil6sofo da hist6ria; no
('") V. I. Lenine, Aus.gewiihlte Schri!f.te>n (Obras Escolhi!tros), Berlim, 1954, vol. I, p . 38.
88
especula~oes
abstractas
Ed. Grijalbo,
transforma!taO da realidade, a margem dos enquadramentos das formas determinadas pelo actual desenvolvimento e das categorias ideais dos tipos e
valores. A consequencia desta critica deveria ser a
- aquisi!tao de valores consistentes para que se torne
possivel o estudo dos processos da transforma!taO
e da participa!tao nesta transforma!tao atraves do
trabalho humano, em vez de se exercitar na consistencia das dedu!t6es.
No entanto, Marx vai ainda mais longe
na analise do modo de pensar especulativo.
A especulaQao, escreve Marx, nao se satisfaz
com reduzir as verdadeiras peras, maQas, etc.,
a sua essencia, a fruta . Tern de explicar, no
entanto, como da essencia geral de fruta se originam
os frutos individuais. 0 caminho dos objectos concretos aos conceitos e facil ; o caminho dos conceitos
concebidos como presenQaS independentes e criadoras para as suas formas fenomenicas concretas e
urn caminho dificilmente explicavel.
Se a maga, a pera, a amendoa e o morango
nao sao outra coisa senao "a substancia", "a fruta",
podemos perguntar: como e que "a fruta" me aparece
umas vezes como maga e outras vezes como pera
ou amendoa; donde provem esta aparencia de variedade que tao sensivelmente contradiz a minha
intui!tao especulativa da unidade, de "a substancia",
de "a fruta" ? (2 3 ) A esta questao especulativa que
exprime as dificuldades artificiais que provem das
considerag6es metafisicas e idealistas, a filosofia hegeliana responde com a determinagao de que os
conceitos gerais nao sao r igidos nem mortos, mas
dotados de vida e movimento, de certa diversidade
que se desenvolve. Portanto, "a fruta" ja nao e
uma unidade sem conteudo, indiferenciada, mas e
a unidade como "totalidade" dos frutos, que formam
("" ) Ibidem.
92
94
gogia burguesa. Esta-se habituado a conceber a diversidade empirica como fases, etapas ou formas
da I deia) que tern em si pr6prias a for~a do desenvolvimento e da diferencia~ao interna, assim como
a capacidade de se apresentar sob diversas formas
estruturadas hierarquicamente.
E isto e assim tanto para o pensamento estatico
substancial como para o hist6rico. Portanto, pensar e, para a interpreta~ao idealista, urn pensar especulativo que nao nos aproxima da realidade, que
nao permite compreender as causas reais que actuam
sobre ela, isto e, que nao facilita a sua transforma~ao. Trata-se, portanto, de urn pensamento inadequado a pedagogia, apesar da pedagogia burguesa
o ter usado frequentemente.
Portanto, a revolu~ao copernicana, levada a
cabo na pedagogia por Marx, consiste nao s6, como
indicamos, na mudan~a da rela~ao estabelecida ate
agora entre ser e consciencia, mas tambem na mudan~a da rela~ao entre o concr eto e o abstracto no
modo de pensar predominante, Marx indica modos de
pensar cientificos, nao especulativos, isto e, que vao
dos factos as generaliza~oes, do concreto ao abstracto.
Marx adverte contra a autonomiza~ao das abstrac~6es extraidas e a generaliza~ao do seu significado.
Devem ser sempre e exclusivamente generaliza!;6es
que valem para cada materia concreta da qual sao
deduzidas. A sua aplica~ao posterior deve ser sempre
verificada de novo. S6 podem ser usadas como es~
quemas e nunca devem assumir dimensoes de causas
absolutas e imutaveis.
A metodologia marxista contrapoe-se a metodologia hegeliana e ao seu pensamento hist6rico. Marx
op6e-se ao uso de esquemas genericos humanos na
hist6ria e desmascara-os como produto dos interesses
de classe numa determinada situa~ao hist6rica. Por
conseguinte, afasta tambem os modos de pensar que
tornam impossivel tomar em considera~ao e investigar a realidade concreta em muta~ao, os que estao
95
orientados para captar a substancia e os que concebem o movimento como a transformagao eterna'
da Ideia.
Opor-se a Hegel significa, no aspecto pedag6gico,
afastar especialmente as concepgoes universalistas
da hist6ria e do modo de pensar especulativo. 0 pensamento pedag6gico nao deve ter o caracter de pen.samento com substantivos, mas deve sobretudo
conjugar o caracter do pensamento com adjectivos.
Isto significa que todas as categorias que identificam e dao por verdadeira a unidade dos objectos
como unidade da substancia oculta nas coisas distintas nao sao validas. Ao contrario, sao validas
as categorias que permitem reconhecer a diversidade
concreta e as propriedades especificas relacionadas
com determinadas condigoes reais. Por isso, o pensamento pedag6gico nao se deve orientar para a
crianga, mas para a crianga fortemente determinada. 0 conceito crianga, como o conceito crianga
em geral, como ideia da infancia, nao e importante nem adequado. 0 importante e conhecer a
crianga concreta, isto e, por exemplo, uma crianga
de uma familia pobre ou de uma familia rica de
uma aldeia, etc. E algo de semelhante sucede em todos
os conceitos. Nao temos de compendiar generalizagoes especulativas em forma de substantivagoes, que
manifestam substancialidade, essencia ou espirito, mas investigagoes cientificas que registem
a diversidade do estado de coisas e que se formaram
em grupos segundo as mais importantes opinioes
empiricas, segundo as caracteristicas originadas por
circunstancias determinadas, isto e, investigagoes que
operam com adjectivos. Esta e a primeira observagao
que se depreende da critica marxista a Hegel para
a pedagogia.
Ao tentar repensar, segundo este principio, as
descrigoes, as analises, as conclusoes e as recomendagoes da pedagogia filos6fica burguesa, provaremos
que estao formuladas quase exclusivamente na lin96
. TEORIA
MARXIST~
DA EIDUCAQAO
Nao podemos esquecer que a influencia da filosofia hegeliana no pensamento pedag6gico burgues foi
especialmente marcada na segunda metade do seculo XIX e na primeira metade do seculo XX, e
nao se limitou apenas a chamada pedagogia da cultura, que recolhia o conceito de cultura e personalidade expresso pela teoria hegeliana do Espirito
objective. Esta teoria transformava as analises psi:..
col6gicas das pessoas, seguindo o esquema hegeliano, num sistema l6gico das tendencias do espirito e considerou que a tarefa do trabalho educativo
consistia na orientaQao da elaboraQaO da estrutura
de valores absolutos ( * ).
( * ) Observagoes do a utor. Veja
97
Ap~ncllce,
cap. V , 3).
98
ritual e objectivo. 0 Estado e a sociedade desempenham urn papel decisivo nas diversas fases desta
superaQao. Principalmente o Estado e considerado
por Hegel a instancia suprema da educaQao, o ponto
de referencia moral, o objectivo, essencial para os
processos de educaQao e auto-educaQao. 0 Estado,
como Espirito objectivo, liberta o individuo das cadeias da subjectividade; servir o Estado eleva-o ao
nivel da verdadeira vida moral e espiritual.
Este serviQo tern as caracteristicas de uma moral
rigida, her6ica. A hist6ria mundial- escreve Hegel- nao e a sede da felicidade. Nela OS periodos de
felicidade sao folhas vazias. (2 9 ) Assim, o individuo
particular deve superar os seus pequenos e intranscendentes desejos de paz, tranquilidade e prazer.
Pois ha que saber - continua Hegel- que urn tal
[Estado] e a realizaQao da sua liberdade isto e,
do objectivo final absoluto, que e por si mesmo; alem
disso, ha que acentuar que todos os valores que o
homem tern, toda a realidade espiritual sao dele s6
atraves do Estado ... 0 Estado e a Ideia divina presente na terra. ( 80 ) 0 pensamento pedag6gico do
imperialismo recolhe com satisfaQao esta teoria hegeliana, especialmente quando esta teoria atribui ao
ServiQO do Estado 0 mais alto valor moral e a r azao
do Estado o caracter de razao da hist6ria. Fizeram
isto nao s6 os pedagogos do fascismo, como Gentile
ou Krieck, mas tambem os pedagogos de tendencia
liberal-burguesa como, por exemplo, Kerschensteiner.
Este pedagogo, ao sublinhar que concebe urn Estado
do direito e da cultura, critica todas as concepQoes
pedag6gicas individualistas (como, por exemplo, a
de Gauding) e procura demonstrar que a educaQao
deve compreender-se como a realizaQao das I deias
100
da E scola d o
101
102
103
seus objectivos. A pedagogia fundamentada no <<principio do dirigente, tanto a pedagogia infantil como
a dedicada aos maiores, encontrou aqui urn rico arsenal de armas apropriadas.
A critica marxista torna impossiveis todas as
especula!;oes pedag6gicas deste tipo. 0 seu ataque a
Hegel dirige-se tambem aos seus partidarios posteriores. A actualidade das consequencias da critica
marxista a Hegel podem ser vistas nas palavras do
mesmo Marx que, embora escritas ha cern anos, se
dirigem directamente contra as concep!;oes fascistas do neo~hegelianismo. A este respeito escreve Marx em A Sagrada Familia: A concep!;ao de hist6ria de Hegel nao e mais do
que a expressao especulativa do dogma germo,nico-cristao da antitese entre o espirito e a
materia, entre Deus e o mundo. Esta antitese expressa-se, com efeito, por si mesma dentro da hist6ria,
dentro do mundo dos homens, de tal modo que uns
tantos individuos predestinados se opoem, como espirito activo, ao resto da humanidade, que e a massa
que carece de espirito, a materia. A concep!;ao hegeliana de hist6ria pressupoe urn espirito absoluto ou
abstracto, que se desenvolve de tal modo que a humanidade e apenas uma massa que, consciente ou
inconscientemente, lhe serve de suporte. Por isso, faz
com que, dentro da hist6ria empirica, exoterica, decorra uma hist6ria especulativa, esoterica. A hist6ria
da humanidade converte-se na hist6ria do espirito
abstracto da humanidade que, portanto, fica para
alem do homem real. (3") Em Fran!;a, os chamados
doutrinadores extrairam conclusoes desta teoria hegeliana. Proclamaram a soberania da razao em oposi!;ao a soberania do povo para, deste modo, excluir as
massas da participa!;ao no governo e governarem
("' ) Marx-Engels, La; Sar;raaa Familia)
Mexico, 1962, p. 151.
104
Ed.
Grijalbo,
eles pr6prios. Isto e 16gico, observa Marx. Sea actividade da humanidade real nao e mais que a actividade de uma massa de individuos humanos, a generalidade abstracta, a razao, o espirito deve possuir
necessariamente, pelo contrario, uma expressao
abstracta, reduzida a uns quantos individuos. E quem
quiser fazer-se passar por este representante do "espirito" dependera apenas da posiQao e da capacidade
de imaginaQao de cada individuo.
Ja em Hegel vemos que o espirito absoluto da
Hist6ria tern o seu material na massa, enquanto que
a sua expressao adequada se encontra unicamente na
filosofia (80 ).
Esta critica e perfeitamente compreensivel. Se se
concebe o desenvolvimento social como desenvolvimento Sagrado, isto e, COIDO desenvolvimento que
se leva a cabo no espirito e s6 se manifesta nos homens, mas nao e produzido por eles, entao s6 se deve
atribuir importancia especial ao 8 individuos que sao
capazes de conceber o caminho deste desenvolvimento. Assim, pois, a educaQao deve converter-se
paulatinamente em direcQao e iniciaQao. Pelo contrario, concebido o desenvolvimento da hist6ria como
urn desenvolvimento das forQas produtivas e das relaQ6es sociais emergentes das forQas produtivas e da actividade de classe consciente e revolucionaria, entao os elementos da vida real dos homens adquirem
uma importancia decisiva na educaQao. A educaQap
cresce de baixo para cima como processo que esta
ligado estreitamente aos empenhos revolucionarios
das classes oprimidas e que lutam pela libertaQao
dos homens.
Numa interpretaQao deste tipo de educaQao, personalidade, comunidade e formaQao recebem urn sentido totalmente distinto do que tern em Hegel e nas
105
logila
37
homem se produz a si mesmo pela sua propria actividade e que nisto consiste a educaQao. Mas limitou
injustamente esta actividade a pura actividade espiritual, ao equiparar a autoconsciencia aos homens.
0 ser humano} o homem} e para Hegel igual a autoconsciencia. Partindo deste ponto de vista, todo o
objecto da consciencia se converte em autoconsciencia do objecto, e o processo total da libertaQao do
homem das cadeias da alienaQao limita-se a supera- .
Qao destas cadeias no campo da consciencia. 0 homem, ao incorporar o mundo na sua consciencia
- o mundo material tam bern-, supera o objecto
como algo alheio, ao reconhece-lo como obra da sua
propria consciencia. 0 homem, entao, eleva-se a urn
grau superior de autoconsciencia ( 38 ) .
Este modo de tratar o problema e incorrecto. 0
homem nao se identifica com a sua autoconsciencia.
0 homem e urn ser material, concreto e que vive.
0 seu desenvolvimento processa-se no ambiente sociomaterial historico e nao exclusivamente na consciencia. Este desenvolvimento eo resultado da actividade concreta, real, que supera o objecto nao so no
espirito, mas tambem de urn modo concreto, pratico.
Deste modo, Hegel transpunha tudo para as abstracQ6es. Concebeu que o homem vive num mundo alienado e que o seu desenvolvimento consiste na superaQao desta alienaQao. No entanto, nao concebeu que
tanto a propria alienaQaO COIDO OS metodos de superaQaO nao sao proprios do mundo imaginario, ma:s
do mundo sociomaterial, que no mundo imaginario
se manifestam exteriorizaQ6es essenciais da vida de
urn modo secundario e de uma maneira mistica. E por
isso que o caminho indicado por Hegel nao conduz a
supressao da alienaQao, mas a supressao de toda a
objectividade, isto e, deixa que OS homens resvalem
no espaQo vazio, num mundo de ilusao.
( 38 ) Marx-Engels,
Mexico, 1962, p. 57.
107
como algo imanente e nao normativo. Por educaescreve Petersen- entendemos nao a soma
dos meios da arte educativa, utilizados na pratica,
mas uma fungao que compreende toda a realidade
que da origem a tudo quanta no homem chamamos
espiritualizagao, humanizagao, o seu ser personalidade. Neste sentido a educagao e o mesmo que a
vida. ( "9 )
Hegel e uma fonte fecunda para ambas as concepgoes de educagao da comunidade. N as suas primeiras ligoes de Berlim, no ano de 1918, Petersen
expoe: 0 que na vida e puro, grande e divino, e-o
gragas as ideias. A tarefa dos fil6sofos consiste em
compendiar estas ideias de uma forma e generaliza~ao verdadeiras. A natureza e tao limitada que s6
pode realizar a razao de modo necessaria, mas o reino
do espirito e o reino da liberdade. Tudo quanta a vida
humana no seu conjunto contem, tudo quanta possui
urn valor e espirito. E este reino do espirito existe
unicamente gragas a concepgao de ideias. Espirito e
consciE~ncia unem os homens as comunidades que se
convertem no centro da educagao dos individuos.
A concepgao panteista e transcendente de Hegel
tornou-se facilmente o ponto de partida das teorias
pedag6ricas das comunidades da vida e do valor A
participagao destas teorias no hitlerismo e no fascismo mostrou claramente os perigos nelas ocultos,
assim como as mentiras escondidas sob o manto de
palavras bonitas. A critica marxista a Hegel descobre
nao s6 os seus erros, mas tambem os erros dos seus
discipulos posteriores.
Marx mostra que nas concepgoes de Hegel sabre a
vida comunitaria dos individuos e grupos manifesta-se sempre o mesmo erro fundamental da concepgao
especulativa do problema. Hegel acredita que a comunidade se configura de cima para baixo como uma
~ao-
109
110
solidaQao reaccionaria do poder, urn metoda que arrebata aos homens a valentia e a capacidade de agir
e as reduz aos limites de uma docilidade fatal face ao
espirito comunitario que lhes e ensinado.
De tudo isto resulta que a critica marxista a
Hegel abarca todos as elementos da sua doutrina que
tiveram e tern ainda hoje urn significado notavel na
pedagogia da sociedade burguesa. As concepQoes gerais da cultura e do homem, assim como as teses
fundamentais do modo de pensar abstracto e especulativo de Hegel .eram pr6prios a natureza da pedagogia burguesa de diversas tendencias. Uma serie
particular de teses, que se referem ao Estado, a personalidade e a comunidade, foi utilizada pelos pedagogos burgueses no seculo XX de urn modo que excede o proprio Hegel, de tal modo que estas teses
se adaptaram do melhor modo possivel a aguda luta
de classes no imperialismo.
No entanto, hoje, ao querer apurar uma critica
a estas concepQoes e compreender completamente em
que consiste 0 metoda marxista de compreensao do
processo educativo e da actividade educativa, podemos faze-lo estudando detalhadamente a luta que
Marx levou a cabo contra o idealismo hegeliano.
5. 0 desenvolvimento posterior da teoria materialista da cultura
Os problemas te6ricos surgidos na polemica com
Hegel tambem foram objecto do interesse vivamente
cientifico de Marx em epocas posteriores. A medida
que Marx desenvolveu a sua teoria da sociedade e,
principalmente, do antagonismo radical entre o desenvolvimento das forQas produtivas e as transformaQoes das relaQoes sociais, assim como a sua teoria
da luta de classes e da ditadura do proletariado, tornaram-se tambem mais precisos os conceitos basicos
da cultura e do seu desenvolvimento hist6rico. No
111
prefacio a Critica da Economia Politica) Marx compendia em frases conhecidas as suas concepgoes sobre
a teoria da cultura: Na produgao social da sua existencia - escreve - os homens entram em relagoes
determinadas, necessarias, independentes da sua vontade, relagoes de produgao que correspondem a urn
grau de desenvolvimento determinado das suas forgas
produtivas materiais. 0 conjunto dessas relagoes de
produgao constitui a estrutura econ6mica da sociedade, a base concreta sobre a qual assenta uma
superstrutura juridica e politica e a qual correspondem formas de consciencia social determinadas. 0
modo de produgao da vida material condiciona o processo social, politico e intelectual em geral. Nao e
a consciencia dos hom ens que determina o seu ser;
e, ao inves, o ser social que determina a sua consciencia. ( 41 )
Nesta concepgao materialista, a cultura espirh
tual esta firmemente radicada na vida material dos
homens. Ja nao e algo que acontece acima da vida,
algo - como conceberri as teorias burguesas - que
apenas uns poucos elaboram atraves de urn trabalho
educativo intenso e de disposigoes inatas, mas e algo
que existe numa determinada formagao econ6mica
como expressao de relagoes e anseios sociais.
Deste modo, a teoria materialista determinou a
dependencia real que existe entre a chamada vida
e a chamada cultura nas concepgoes da burguesia.
A teoria materialista defendeu a opiniao de que os
chamados fen6menos sao urn unico processo hist6rico
em que s6 com a ajuda do metodo dialectico podem
ser extraidos os elementos particulares. Apesar de
algumas diferengas e as vezes algumas contradigoes
estao mutuamente ligados. Nesta ligagao sao elos
necessarios do desenvolvimento hist6rico. E o homem livre de escolher esta ou aquela forma social?
(" ) Marx-Engels, A usgewiihlte S chri[ten (Obras Escolhidas) , Ber llm, 1953, vol. I, p . 337.
112
114
tam em absoluto o ponto de vista burgues. Este manifesta-se tambem nas concep~oes que defendem uma
grande dependencia da cultura e dos factores extraculturais de diversos tipos. Nao nos e possivel examinar aqui as diversas teorias que consideram a cultura espiritual expressao de factores biol6gicos, geograficos, sociais, etc. 0 seu tra~o comum e a convic~ao de que a cultura espiritual e uma fun~ao destas
rela~oes, uma fun~ao que deve ser "investigada de
modo semelhante aos processos fisicos e quimicos,
uma fun~ao que se encontra, como eles, determinada
fatalmente. Aceitando este ponto de vista, nao se
pode admitir que a cultura tenha caracter aut6nomo
nero se pode organizar na base dessa autonomia nenhum trabalho educativo. Haque analisar a cultura
e os factores que a determinam e adquirir deste modo
uma orienta~ao eficaz correspondente para o trabalho
educativo. E este deve apoiar-se nas causas primarias e nao nos fen6menos secundarios, como faz a
teoria pedag6gica que se apoia na autonomia do de- '
senvolvimento cultural na hist6ria e nos individuos
humanas.
Assim, a teoria marxista da cultura e a concep~ao
do ensino nela contida opoem-se decididamente as
concep~oes fatalistas e as concep~oes de uma cultura
aut6noma. Uma considera~ao da cultura como expressao de urn produto mecanico das rela~oes ou do ambiente biogeografico, ou econ6mico-social, e completamente alheia a concep~ao expressa par Marx. Nao
ha duvida que Marx nunca defendeu o fatalismo naturalista e que jamais considerou a cultura como
produto da ra~a ou do ambiente, da transmissao hereditaria ou do clima. 0 escritos de Marx, inclusivamente os seus escritos de juventude, sublinham o
papel activo dos homens na transforma~ao do ambiente natural e acentuam a importancia da vida
social na transforma~ao do homem, de tal modo que
a rela~ao critica de Marx com as teses do naturalismo fatalista e uma coisa indiscutivel.
115
Algo completamente diferente sucede com o problema do papel dos factores econ6micos. Os materialistas vulgares conceberam o processo de desenvolvimento da produgao material como urn processo
independente que determina os outros conteudos da
vida dos homens e as suas transformagoes hist6ricas
de urn modo fatalista. Os criticos do marxismo recorreram a esta simplificagao para fazerem ataques
espectaculares, para difundirem na opiniao publica
a crenga de que o marxismo, em relagao a sua teoria
da cultura, representa uma modificagao do economismo fatalista. Por esta razao devemos analisar
mais detalhadamente a verdadeira concepgao marxista acerca do papel dos factores materiais na produgao da cultura espiritual, acerca do suposto
fatalismo econ6mico que Iastra a criagao espiritual
dos homens. S6 depois de feitas estas analises obteremos uma imagem completa da teoria marxista da
cultura e das concepgoes de educagao nela contidas.
Esta concepgao e diferente nao s6 da teoria ut6pico-idealista de urn desenvolvimento aut6nomo da cultura espiritual e da sua transmissao atraves do
ensino, mas tambem e diferente das teorias fatalistas
e pessimistas que consideram a cultura e o ensino
como urn produto determinado pelos factores sociomateriais.
0 problema da correcta compreensao da teoria
marxista da cultura era ja actual no tempo de Engels
e dos amigos e partidarios de Marx. Como se sabe,
nos anos 90, Engels opos-se decididamente a todas as
interpretagoes da cultura espiritual como produto
mecanico das relagoes econ6micas. Marx e eu escreve Engels a J. Bloch a 21 de Setembro de 1890
tivemos de arcar com a culpa do facto de, as vezes,
ser atribuida pelos discipulos uma importancia ao
aspecto econ6mico maior do que aquela que lhe e
devida. Face aos inimigos, tivemos de sublinhar o
principia essencial legado por eles e nem sempre
encontramos o momento, o local e a ocasiao de focar
116
p . 460.
117
118
em qualquer sitio, a margem da nossa vida real, material, mas estao contidos nela de urn modo imanente
e sao, com ela, urna unidade diaU~ctica.
Urn born exemplo desta 6ptica sao as analises do
trabalho humano que Marx apresenta em 0 Capital.
Depois de esboQar o processo hist6rico da formaQao
do trabalho humano, Marx escreve: Aqui, partimos
do pressuposto do trabalho plasmado ja sob uma
forma que pertence exclusivamente ao homem. Uma
aranha executa operaQ6es semelhantes as manipulaQ6es de urn tecelao, e a construQao dos fa vas de mel
das abelhas podia, pela sua perfeiQao, envergonhar
mais de urn mestre de obras. Mas ha alga em que
ate o pior mestre excede desde logo a melhor abelha,
e o facto dele, antes de executar a construQao, a
projectar no seu cerebra. No fim do processo de trabalho, brota urn resultado que, antes de comeQar o
processo, existia ja na mente do operario, isto e, urn
resultado que ja tinha existencia ideal. 0 operario
nao se limita a fazer mudar de forma a materia que
lhe e oferecida pela natureza, mas tambem realiza
nela o seu fim, esse que ele sabe que rege como uma
lei as modalidades da sua actuaQao e ao qual ele tern
necessariamente de sujeitar a sua vontade. E esta
sujeiQao nao e urn acto isolado. Enquanto estiver a
trabalhar, alem de exigir urn esforQo dos 6rgaos que
trabalham, o operario tern de manter essa vontade
consciente do fim a que chamamos atenQao, atenQa,o
essa que devera ser tanto mais concentrada quanta
menos atraente for o trabalho, pelo seu caracter ou
pela SUa exeCUQaO, para quem 0 realiza, isto e, quanta
mais Ionge o operario estiver de obter no seu trabalho
satisfaQao que a aplicaQao das suas forQas fisicas e
espirituais num jogo lhe proporcionaria. {4 7 )
Esta unidade dialectica do esforQo fisico e espiritual, da actividade material e espiritual, da exis(") K. Marx, Das K'(J)pbtal (0 Capital), Berlim, 1953,
vol. I, p. 186.
119
as ilusoes que a critica da cultura encobre, empreendeu uma aguda polemica contra a filosofia burguesa
e a ciencia que impossibilitam o conhecimento da
re(cl.lidade e suas transforma~oes, de acordo com as
necessidades humanas. Em A Sagrada Familia sao
criticados os iniinigos do humanismo real, que tentaram regressar ao espiritualismo e individualismo.
0 amplo estudo dedicado a ideologia alema opoe-se
aos pseudo-radicais segundo a filosofia dos quais o
mundo avan~aria. Tal como se adverte no prefacio,
este estudo propoe-se desmascarar estas ovelhas
que se julgam e sao julgadas lobos, mostrar como as
ideias dos burgueses alemaes se limitam a repetir
em filosofia, como a jactancia destes expositores
filos6ficos s6 reflectem a miseria da real situa~ao
alema. ( 48 )
A extraordinaria importancia, que Marx concedeu a uma ideologia progressista, manifesta-se no
Manifesto do Partido Comunista, em que a terceira
parte e dedicada a analise e critica das ideologias
err6neas e mistificadoras. Manifesta-se tambem nos
posteriores estudos de Marx, onde se ligam sempre
as teses positivas a critica dos erros e ilusoes dos
mistificadores. No prefacio a 0 Capital, formula
uma censura aguda a cultura espiritual e moral
contemporanea que nao quer combater o capitalismo:
Perseu envolvia-se num manto de nevoa para perseguir os mortos. N6s tapamos com a nossa capa
de nevoa OS OUVidos e OS olhos para nao vermos e
ouvirmos as monstruosidades e podermos assim nega-las. ( 49 )
(
43
Destacar o papel que corresponde a cultura espiritual na vida material da sociedade, assim como
formular criterios unilaterais para julgar os criadores da cultura e as suas obras s6 e possivel se se
conceber de urn modo verdadeiramente exacto a
dependencia da cultura da base material no sentido
dialectico. Se, como e certo, a cultura espiritual exerce
realmente uma influencia determinada no decurso
do processo da vida da sociedade humana, nao pode
ser urn produto deste processo no sentido dos mecanicistas, que a consideram como urn reflexo completamente passivo, dependente das rela~6es humanas. _
0 erro da interpreta~ao mecanicista foi ter concebido, entre outras coisas, estas rela~6es como urn
todo determinado e fulico. No entanto, trata-se na
realidade de alga completamente diferente. As rela~6es materiais, sob as quais se desenvolve a sociedade
e sua cultura, sao urn processo das transforma~6es,
das contradi~6es e lutas. Neste processo pode-se distinguir principalmente 0 que e novo do que e velho.
A cultura espiritual de todas as epocas esta ligada
a estas ou aquelas for~as. Par isso, o seu processo de
aparecimento e transforma~ao nao e nero pode ser
urn processo de reflexo mecanico d~s rela~6es no psiquismo dos pensadores, e, isso sim, pelo menos em
determinados casas e num campo determinado, urn
processo de op~ao: pela reac~ao ou pelo progresso
social.
Assim torna-se compreensivel que a escolha do
segundo caminho, o do progresso, esteja mais profundamente ligada a consciencia do que a escolha do
primeiro. N a escolha do primeiro caminho actuam
tradi~6es automaticas, costumes e exemplos e opini6es publicas estimulantes inspiradas pelos interesses das classes ate entao dominantes. Se se decide
aceitar o segundo caminho, e-se for~ado a romper
como automatismo e a afastar o ambiente imediato:
firmeza e for~a de compreensao que perfilam ja o
sentido das transforma~6es que se operam na vida. '
123
prepara~
para o
Tal como indicam as analises precedentes, a concepQao marxista da cultura op6e-se radicalmente
tanto as concepQ6es metafisicas da total autonomia
da cultura, como as concepQ6es mecanicistas do
sociologismo, segundo as quais a cultura nao e mais
que uma imagem das relaQ6es do ambiente. A comprovaQao de que a cultura tern uma autonomia determinada, limitada pelo desenvolvimento geral, conduz
a uma valorizaQao decisiva e precisa do seu papel.
Este papel pode ser reaccionario ou progressista de
acordo com as forQas sociais - nascentes ou mori.:.
bundas - a que esteja ligado. Sob este ponto de vista
a concepQao marxista op6e-se a todo o tipo de
fetichismo da cultura que lhe era atribuido pelos
idealistas ao considera-la expressao do Espirito,
algo muito elevado e inacessivel, realidade que obriga
os homens a uma obediencia cega e nao a uma critica.
Ao mesmo tempo a concepQao marxista op6e-se a todo '
o genero de fatalismo do economismo vulgar, segundo
o qual a critica da cultura carecia de sentido, posto
que a propria cultura nao seria algo minimamente
125
127
128
CAPITULO VI
CRfTICA DA CONCEPQA.O
METAFfSICO-IDEALISTA DO HOMEM
...
130
Critica das
listas
concep~oes
espiritualistas e natura-
. xico, 1962, p. 3.
134
Me-
e a sua natureza hurnana simplesmente em sua natureza. Neste sentido, cada passo que conduz ao dominio e transforma~ao da natureza e liga o homem
de urn modo cada vez mais estreito as forgas naturais
e um passo na forma~ao de um conteudo amplamente
humano. Esta Iiga~ao das for~as humanas a s for~as
da natureza e, para Marx, a chave para a solugao do
antagonismo entre o homem e a natureza, e entre
os homens, a verdadeira solugao da !uta entre existencia e essencia, entre objectiva~ao e auto-afirmagao, entre liberdade e necessidade, entre individuo
e genero (2).
Quanto mais longe os homens avan~am neste
caminho da cria~ao de um mundo humano na sua
actividade historica, mais agudamente sao afastadas
duas concepgoes opostas: o naturalismo fatalista e
o humanismo espiritualista. Concep~oes que sao
expressao da desorientagao e da falta de independencia historicas, do nao ter consciencia de que os
homens sao criadores do seu proprio mundo na natureza. Nestas condi~oes, surgiram as concepgoes erroneas que, por urn !ado, atiram o homem inevitavelmente para os bra~os da natureza ou para fora dela
e, por outro !ado, as que veem a grandeza humana
na total separagao em rela~ao a natureza, no reino
do espirito puro.
Em oposi~ao a ambas as concep~oes, Marx destaca
que o dominio da natureza pelos homens os converte
em homens no sentido proprio, e que o tor nar-l;le
homem coincide com o, cada vez mais anunciado,
crescimento do homem na natureza. A propria
historia - escreve Marx - e uma parte real da hiSt6ria da natureza, da transforma~ao da natureza em
homem. As ciencias da natureza converter-se-ao posteriormente tanto na ciencia dos homens como, por
(' ) Marx-Engels, Manu.scritos EC'0'1'0micos, Berlim, 1955,
p. 127.
135
136
Quanta mais humana e a natureza, mais independente e 0 homem das necessidades naturais, mais livre .
e correctamente pode conformar as relaQ6es mutuas.
0 triunfo no dominio da natureza e a base para Q
triunfo na vida social. 0 comunismo, que s6 e possivel quando existe urn elevado nivel de desenvolvimento das forQas produtivas, representa tanto a superaQiio do dominio da natureza sabre os homens, como
a superaQiio do dominio dos homens sabre os homens.
0 desenvolvimento da industria cria as premissas
para a emancipaQiio humana que o comunismo
realiza.
Como resultado destes pensamentos, Marx formula, em relaQiio a luta contra os chamados verdadeiros socialistas, a tese de que este conteudo
humano depende completamente do grau de desenvolvimento da produQiio e da troca entre os homens ( 5 ).
Tal como se compreende a partir destes conhecimentos, Marx ataca as concepQ6es metafisicas do
homem nas suas raizes. Ja dissemos que a concepQiio
burguesa se distingue no seu conteudo da concepQiio
feudal, ainda que niio se distinga no seu caracter
metafisico, e isto afecta tambem as concepQ6es primarias. A critica de Marx refere-se precisamente a
estes principios metodol6gicos da concepQiio burguesa que sao comuns a esta e a outras teorias do
homem. Esta critica op6e o ponto de vista dialectico,
que se desenvolve historicamente, ao modo de conceber estatico e metafisico. Na conhecida obra Teses
sobre Feuer bach exp6e: A essencia humana niio e nenhuma abstracQiio inerente ao individuo isolado. Na
realidade, e o conjunto das relaQ6es sociais. ( 6 )
Nesta tese de formulaQiio lapidar esta contida toda
a riqueza de urn pensamento que ataca as concepQ6es
(
p. 500.
(
lbidBm, p. 534.
137
e a soma das forQas produtivas, as riquezas e as formas de relaQoes sociais que cada individuo e cada
gera~ao encontra como algo dado que e a base real
do que os fil6sofos imaginaram como "substancia" e
"essencia do homem" ( 9 ) Assim, quando os metafisicos consideram o processo hist6rico como processo
de desenvolvimento, confundem radicalmente as causas com os fen6menos. Conceberam - escreve Marx
- todo o processo por n6s desenvolvido como o processo de desenvolvimento "do hom em", de tal modo
que o "homem" suplanta os individuos ate agora existentes em cada nivel hist6rico e apresenta-se como
for!;a motriz da hist6ria. Concebe-se, pois, todo o
processo como processo de autoaliena!;ao "do homem"
devido a que 0 individuo medio da etapa posterior e
sempre introduzido na etapa precedente e a consciencia posterior nos individuos precedentes. (1)
2. Critica dos fundamentos da
mistifica~ao
burguesa
139
esta limitado no seu conteudo pelos interesses e experiencias da burguesia. 0 Sr. Proudhon nao afirma
directamente - escreve Marx a Annenkow- que a
vida burguesa e para ele uma verdade eterna. Di-lo
indirectamente ao divinizar as categorias que exprimem as rela~oes burguesas sob a forma do pensamento. Toma os produtos da sociedade burguesa por
algo que surgiu espontaneamente, dotado de vida
propria, essencia eterna desde que se lhe apresente
sob a forma de categorias, sob a forma de pensamento. Assim, nao ultrapassa o horizonte burgues.
Dado que opera com os pensamentos burgueses como
se eles fossem eternamente verdadeiros, busca a sintese destes pensamentos, 0 seu equilibria e nao ve
que o modo como se obtem actualmente o equilibria
e o unico modo possivel. Nao faz mais do que faria
urn born burgues. Todos eles dizem que a concorrencia, 0 monop61io, etc., em principia, isto e, tornados
como pensamentos abstractos, sao as unicas bases
da vida, ainda que, na pratica, deixem muito a desejar. Todos querem a concorrencia sem as consequen.c ias funestas da concorrencia. Todos querem o impossivel, isto e, querem condi~6es de vida burguesas
sem as consequencias necessarias destas condi~oes.
Nenhum deles compreende que a forma de produ~ao
burguesa e uma forma hist6rica e transit6ria, do
mesmo modo que o foi a forma feudal. Este erro faz
com que 0 homem burgues seja para eles a unica
base possivel de toda a sociedade, faz com que nao
possam conceber nenhuma situa~ao social na qual o
homem deixe de ser burgues. ( 11 )
Os escritores burgueses nao compreendem que o
que se define como Homem e uma expressao das
especificas rela~6es predominantes na sociedade burguesa; absolutizam o conteudo achado e convertem-no numa imagem eterna e imutavel.
11
(
)
Marx-Engels,
pp. 50 e seguintes.
Ausgewiihlte
140
Briefe;
Berlim,
1953,
142
natural; fe-lo frente a Hegel, que tornou aproveitaveis os resultados do Estado burgues para a metafisica do Estado, e fe-lo tambem face a ideologia
alemii e ao chamado socialismo verdadeiro.
Hipocrisia e cegueira da ideologia burguesa sao
algo que se pode apreciar facilmente em todas as
suas variantes que se dizem progressistas e inclusivamente socialistas. Neste socialismo conservador
ou burgues torna-se patente a tarefa irreal que
ele se propos, a saber: melhorar a ordem burguesa
sem a destruir. Os socialistas burgueses- diz-se no
Manifesto do Partido Comunista - querem as
condi~oes de vida da sociedade moderna sem as lutas
e os perigos que delas derivam fatalmente. Querem
a sociedade actual, mas expurgada dos elementos
que a revolucionam e a dissolvem. Querem a burguesia sem o proletariado. Como representante de
uma filosofia deste tipo temos Proudhon, que Marx
combateu frequentemente.
3. 0 utilitarismo burgues como teoria er ronea da
motiv~ao do comportamento humano
No desmascaramento da fun~iio de classe da
filosofia educativa burguesa, Marx analisa duas
concep~oes fundamentais do homem que representam
esta filosofia. Uma delas comporta o caracter de
pensamentos te6ricos acerca da natureza humana 'e
as motiva~oes que determinam a sua actua~iio; a
outra procura determinar as tarefas do individuo
como cidadiio e como homem. 0 fundamento das
ideias burguesas e, no primeiro caso, 0 conjunto das
experiencias adquiridas da economia capitalista em
crescente expansiio, do seu caracter e metodos ; no
segundo caso, as experiencias que se realizaram na
forma~iio no Estado burgues.
Estas concep~oes que se relacionam com a natureza do homem conduzem a conclusiio de que a prin143
144
M arx, D as K apvt al
vol. I, p . 802.
145
(0
P. 397.
147
149
150
151
TEORIA MARXISTA DA
~~-
EDUCAc;;:!~O__
...
tambern se transformam; a sociedade burguesa con. verteu-se noutra pela sua separa~ao da politica. (2 2 )
A partir do momenta em que a estrutura da
Sociedade burguesa deixou de ser urn significado
constitutivo politico, come~ou a adquirir urn significado exclusivamente privado. Dado que todos os
homens eram definidos como iguais pelo Governo e
pelo direito, as diferen~as reais da vida s6 tiveram
significado para a esfera privada. A divisao em
camadas - camadas sociais - pelo tipo de trabalho
e actividade, pelo nascimento, etc., perdeu a sua primeira justifica~ao objectiva. Converteu-se num problema imutavel, arbitrariamente solucionado. Os
criterios fundamentais sao agora 0 dinheiro e a
forma~ao.
I bidem.
153
..
155
{zr )
157
20
30
Ibidem.
158
159
160
163
TEORIA
'
M~STA
DA EDUCAQAO
5. Critica da
cidadao
edu~ao
burguesa do homem e do
165
( Acerca do
Esta critica de Marx dirige-se nao s6 as concepg6es do Iluminismo, mas tambem se refere a epocas
posteriores e conserva a sua validade nos nossos dia.s.
A pedagogia burguesa girava sempre, no seu desenvolvimento, no mesmo circulo do conceito de homem e cidadao que o burgues adquiriu na epoca
da sua vit6ria sobre o feudalismo. Uma das divergencias fundamentais que se produziu na pedagogia
dos seculos XIX e XX foi a luta entre os partidarios
da educagao individualista e os partidarios da educa~ao social. Estaluta elevou-se a uma oposigao metafisica que supostamente afecta uma contradi~ao
eterna da educagao, que ja se tinha mostrado na
pedagogia grega permanecendo desde entao, ainda
que a sua forma externa tenha mudado. A maioria
das classificag6es burguesas das correntes pedag6gicas tornam esta oposigao uma questao fundamental
divis6ria ( * ) .
, A importancia das analises de Marx reside fundamentalmente na comprovagao de que estas oposig6es, que sao exclusivamente oposig6es entre a vida
social e a estatal, mudam o seu caracter hist6rico.
Sao especialmente caracteristicas da ordem burguesa
capitalista em formagao que supera a unificagao feudal da sociedade burgesa com o Estado e fundamenta
a organizagao estatal no cidadao abstracto, separando
deste modo a organizagao estatal das relagoes sociais
concretas. Sob estas relagoes, a educagao individual
e a educagao social deviam parecer forgosamente
algo diametralmente oposto. No entanto, trata-se de
uma oposigao causada pelas condig6es hist6ricas da
ordem de classes e de uma contradigao interna metafisica.
Esta comprovagao tern uma importancia extraordinaria para todas as tentativas de superagao deste
conflito. A pedagogia burguesa mostrou dois cami( "' ) Observag5es do autor. Veja Apendice, cap. VI, 2).
167
deve empreender uma analise da consciencia existente dos homens, que nao e mais que a expressao
das condi!;6es de existencia existentes no momento.
Esta analise nao deve reger nem como fundamento
imutavel do trabalho educativo nem como seu criterio.
De acordo com este principio, Marx indica as incompreensoes que surgem quando se consideram os
elementos reais e concretos da vida do individuo
como algo acidental e externo sem compreender o que
realmente sao. Precisamente este ponto de vista facilitou uma critica do caracter enganoso do ensino
moral da burguesia e ajudou a desenvolver as bases
de uma educa!;ao sociomoral concreta do homem.
171
AP:ENDICE
CAPITULO IV
1) James Kay (1804-1870), urn homem proeminente do sistema de ensino ingles, era medico e teve
oportunidade de conhecer as terriveis condi~oes de
vida dos operarios de Manchester. Nas suas obras,
dirige a sua aten~ao para este estado de coisas e
exige a sua elimina~ao. Isso deveria realizar-se mediante adequadas reformas sociais da classe possidente. Neste sentido desenvolveu Kay uma grande
actividade. Manteve estreito contacto com os dirigentes do sistema de ensino escoces; apoia especialmente Stowe Wehrli, discipulos e partidarios de Pestalozzi. A partir de 1839, Kay foi secretario do Comite Executivo do Conselho de Ensino, tendo dirigido
o organismo de finan~as do sistema de ensino, e formou professores. No entanto, nao pode superar a
oposi~ao da classe dominante em rela~ao a uma prqtec~ao da cultura popular por meio do Estado - inclusive nestes estreitos limites- e separou-se deste
Comite em 1859.
2) John Bellers (por volta de 1654-1725), urn
politico social radical ingles, foi o autor de urn estudo
que tern por titulo: Proposal for raising a College of
Industry of all useful Trades and Husbandry) que se
publicou em Londres em 1696 e que posteriormente
foi esquecida por completo. Foi Owen quem recordou
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1758, e a sua Philalethie, 1764. Partindo destes criterios, Basedow deu indicaQ6es pedag6gicas concretas. Interessou-se especialmente pelo ensino elementar e compos para estas classes cartilhas que estavam
providas de gravuras de Chodowiecki. U programa
de ensino e a organizaQao da educaQao moral deviam
preparar para as circunstancias da vida, de tal modo
que o aluno se pudesse adaptar aos deveres do seu
estado. Os metodos de ensino deviam ter amplamente em conta o gosto da crianQa pelos jogos e, nas
suas delimitaQ6es, organizar trabalho e classes. Numa
direcQao parecida actuou tambem Salzman ao destacar a necessidade de vincular a educaQao dos alunos
ao esforQO par uma preparaQaO Vinculada a vida para
o trabalho e relacionar o estudo com o trabalho.
Neste sentido, escreveu numerosos livros para professores e pais, nos quais ensina a prestar atenQao
a crianQa, a despertar os seus interesses e a suavisar
as dificuldades do ensino.
A grave condenaQao de Basedow e os seus actuais
continuadores feita par Marx resulta da sua convicQao basica de que nao se deve chegar a uma estabilizaQao da divisao do trabalho em trabalho fisico
e mental, mas a superaQaO desta divisao. Beller's,
como observa Marx com razao, ve ja nos fins doseculo XVII, com absoluta claridade, a necessidade
de abolir o sistema educativo e a actual divisao do
trabalho que produzem a hipertrofia e a atrofia de
ambos os palos da sociedade, se bern que em sentido
oposto (Das Kapital, val. I, Berlim, 1953, p. 514),
e precisamente a pedagogia do filantropismo actuava
em sentido oposto, ao querer adaptar os homens ao
estado em que haviam nascido e ao fomenta1' certas
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I.
'
Deveria mostrar a rela~ao destas ideias com os diferentes ensaios ingleses no campo do ensino. Aqui
trata-se especialmente da actua~ao de personalidades
como George Birkbeck (1776-1841) e o movimento
para o ensino par ele criado, que tomou a sua expressao organizativa nos chamados institutes para
mecanica; o de hom ens como Frederick Denison
Maurice (1805-1872), urn dos organizadores dos colegios de trabalho (Workingmen's Colleges), onde
actuaram escritores e artistas como Ch. Kingsli e
J. Ruskin. Trata-se de uma rica literatura pedag6gica que se ocupa destes problemas. Infelizmente, a
nossa analise destas questoes carece de fontes de
investiga~ao que exigem uma larga permanencia em
Inglaterra.
Sao tambem insuficientes os nossos conhecimentos sabre a actividade do ensino noutros paises,
especialmente em Fran~a, Alemanha e Dinamarca.
Sabemos apenas, de urn modo geral, alguma coisa
sabre as associa~oes politecnicas e filotecnicas francesas de metade do seculo XIX; sabemos alguma
coisa acerca dos esfor~os dos operarios franceses a
partir do livro de George Duveau, La pensee ouvrwre
sur z>education pendant la seconde Republique et le
seconde Empire> Paris, 1948; conhecemos muito
pouco acerca da Alemanha, mais sabre a Dinamarca,
se bern que a considera~ao tradicional da actividade
de N. F. S. Grundvig (1782-1872) apresente muitas
duvidas.
'
0 nosso conhecimento historic a nao ultrapassou
ate hoje a antologia alema: Leopold v. Wiese, Soziologie des Volksbildungswesens (Sociologia do Sistema
de Ensino Nacional)> Munique e Leipzig, 1921, que
foi elaborada por destacados soci6logos burgueses
(L. Wiese, Honigsheim, R. Michels, M. Scheler, etc.).
Basta comprovar que no livro de Wiese se menciona
o nome de Marx duas vezes em mementos acidentais,
enquanto que o nome de Engels nao e referido. Isto
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TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
CAPITULO V
.TEORLA
~STA
DA EDUCAQAO
CAPITULO VI
(') J. Burckhardt, Die KttPtur des Re'l'laiss'Wnce (A Gutoo RetnaJScimento), Berlim, 1957, vol. III, p . 241.
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da concepQao mandsta, Vernon Venerable concebe o problema no seu livro Human nature,
Birmingham, 1946; infelizmente limita-se a exposiQao da teoria de Marx e Engels sem analisar criticamente o desenvolvimento da filosofia do homem.
A explicaQao de urn trabalho deste tipo sabre a
concepQao do homem traria urn importante contributo para a compreensao das limitaQ6es e erros da
teoria idealista do homem e do humanismo burgues,
assim como para o significado hist6rico das concepQ6es materialistas do homem e do humanismo
socialista.
2) A destacada importancia pedag6gica da concepQao da sociedade de Marx manifesta-se de modo
patente se se confrontam as duas soluQ6es alternativas que apresentaram a sociologia burguesa e a
pedagogia. Estas soluQ6es baseiam-se no principia
de que a sociedade e uma soma mecanica de individuos, ou em que as leis da vida social podem remeter-se para as leis psicol6gicas que determinam a
funQao da psique individual ou no principia de que
a sociedade e urn conjunto especifico em que os
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TEORIA
M~STA
DA EDUCAQAO
individuos apenas se encontram em relaQao fun'cional, enquanto que a sua psique esta dominada pelas
leis desta totalidade social.
No primeiro caso deparamos com as teorias indi.:.
vidualistas do ensino social que se desenvolveram na
atmosfera do liberalismo politico e empregaram de
preferencia argumentos psicol6gicos, especialmente
na terminologia da psicologia do desenvolvimento
!nfluenciada pela psicologia profunda. No segundo
caso encontramos as teorias da comunidade da educagao social que se desenvolveram na atmosfera do
nacionalismo e fascismo e empregam de preferencia
argumentos sociol6gicos acerca do caracter estrutural dos grupos humanos que funcionam estruturalmente como sociedade.
A plataforma comum a estas duas soluQoes alter- '
nativas foi o principia de que a vida social e uma
realidade psiquica que repousa nos contactos entre
OS homens. Este principia foi fundamental o que e
demonstrado pelo facto dos partidarios de teoria de
totalidade da sociedade, isto e, o campo em que se
podia contar com uma relagao critica a respeito da
concepgao psicologista da realidade social, se decidirem por uma interpretagao deste tipo e desenvblverem diferentes teorias da alma das massas, da
alma colectiva e do espirito comunitario, etc.
- Ja o proprio Durkheim, que proclamou de modo programatico o metodo objectivo na sociologia, que
considerou prudente analisar os factos sociais como
Coisas, que investigou a moral como urn complexo
de normas e nao como consciencia moral, esse mesmo
Durkheim concebeu a sociedade como urn tipo especifico de ser psiquico no qual participa o psiquico do
individuo, e gragas a esta participagao adquire expressao humana e desenvolve-se moral e espiritualmente.
Em oposiQao a este principia, a concepgao de Marx
destaca algo de totalmente diferente. Marx afirma:
A sociedade nao se compoe de individuos, mas ex"
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