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INTRODUCCION

Hay un renovado inters por la tica de la virtud. Desde el punto de vista teolgico
encontramos en la revelacin la manifestacin del amor de Dios para con la
humanidad. Este encuentro de Cristo con el hombre provoca un cambio en el
comportamiento. Desde el punto de vista filosfico se plantea la pregunta por el
sentido de la existencia humana y se comprueba la necesidad de una experiencia
comn entre todos los hombres, a pesar de las grandes diferencias culturales. En esta
experiencia comn estn los valores o las virtudes. Sin valores el hombre es capaz de
las cosas ms atroces.
Bajo la denominacin tica de la virtud o tica aretaica pretendemos reunir una serie
de discursos de la filosofa moral contempornea, particularmente anglosajona, que
han tratado de recuperar la categora virtud en la reflexin tica y que, al mismo
tiempo, buscan estructurar desde ella un modelo para la comprensin y orientacin de
la moralidad. No obstante la divergencia de enfoques y modelos de fundamentacin, el
denominador comn de los partidarios de esta nueva perspectiva es encontrar en el
carcter del sujeto la clave hermenutica para comprender el bien moral y para
fundamentar las exigencias morales.

QU ES LA ETICA DE LA VIRTUD?
La tica de la virtud no se dirige exclusivamente hacia los grandes problemas como
violencia, destruccin de la naturaleza, injusticia, etc. Se dirige en primer lugar hacia la
vida diaria. Se orienta menos a las estructuras e instituciones que a las personas,
menos hacia las normas que hacia los valores. Se fija en las normas y reglas pero a
partir de los valores y los ideales. Los grandes problemas se analizan a partir de la
actitud de la vida de uno. Esto no significa que sea individualista. Para Aristteles la
jerarqua de los valores termina en la sociedad poltica. En la tica no se trata
solamente del actuar del hombre sino tambin de la finalidad de su praxis. Se trata de
reflexionar sobre la praxis para que sea una buena praxis, el valor de la praxis. El bien
es el fin de cada praxis. La tica de la virtud es teleolgica o una tica de finalidad. La
finalidad es inherente a la praxis. Para lograr la finalidad debemos respetar ciertas
reglas. Las reglas estn en funcin de lograr la buena vida. Todo depende de la
manera como se formula las preguntas. Una pregunta es: qu debo hacer? Otra
pregunta es: cmo debo vivir? La tica de la virtud se plantea la segunda pregunta.
Una actividad es moral (buena o mala) cuando y en la medida que forma parte de la
praxis total de la vida, se adece (o se opone) a las reglas inherentes a ella y aporta (o
destruye) a la realizacin de la finalidad inherente a ella (Van Tongeren,
Antes de darnos su definicin de la virtud, MacIntyre muestra diferentes concepciones
de sta en distintas sociedades, para llegar a la siguiente conclusin preliminar:
Tenemos por lo menos tres conceptos muy diferentes de virtud para confrontar:
la virtud es una cualidad que permite a un individuo desempear su papel
social (Homero); la virtud es una cualidad que permite a un individuo progresar
hacia el logro del telos especficamente humano, natural o sobrenatural
(Aristteles, el Nuevo testamento y Toms de Aquino); la virtud es una cualidad
til para conseguir el xito terrenal y celestial (B. Franklin). (MacIntyre, 1987:
231).
Y luego de haber confrontado estas distintas definiciones, se pregunta si esto implica
que no puede haber un concepto unitario de la virtud. Su propsito es mostrar que s lo
hay, y que ste puede definirse a partir de tres nociones: de prctica, de orden
narrativo y de tradicin moral.
En primer lugar, define "prctica" como:
Cualquier forma coherente y compleja de actividad humana cooperativa,
establecida socialmente mediante la cual se realizan los bienes inherentes a la
misma mientras se intenta lograr los modelos de excelencia que le son
apropiados a esa forma de actividad y la definen parcialmente.
Ejemplos de este tipo de actividad seran el ftbol, el ajedrez, la arquitectura, las
investigaciones de cualquier campo y la poltica. Mientras que no lo seran el juego del
solitario, la albailera o cultivar nuestro jardn, porque no son actividades cooperativas

sino ms bien una especie de conjuntos de habilidades tcnicas. Las prcticas son
ms que esto: tienen un propsito unificado, cuya bsqueda transforma y enriquece
las facultades humanas.
El concepto de "prctica", as definido implica, a su vez, otras nociones clave, como la
de bienes internos a la prctica.
Existen, afirma, bienes externos e internos a toda prctica. Los primeros son externos
y contingentes -como el dinero o la fama- porque para obtenerlos no necesitamos
comprometernos con ninguna prctica especfica, podemos lograrlos mediante varios
caminos alternativos. En este sentido, la prctica tiene un valor instrumental, en la
medida en que nos permite acceder a estos bienes. Pero podramos abandonarla si
vemos que podemos alcanzar lo mismo mediante una prctica que nos parezca mejor.
Por el contrario, los bienes internos slo pueden obtenerse comprometindose con
prcticas especficas. l pone como ejemplo de esto la prctica del ajedrez: lo que
obtenemos con l, si disfrutamos de jugar al ajedrez, es algo que no encontramos en
otras prcticas. Estos bienes son internos, porque nicamente se concretan en las
prcticas mismas y porque "slo pueden identificarse y reconocerse participando en la
prctica en cuestin" (Ibd.: 335).
Estas aclaraciones le permiten a MacIntyre darnos su primera definicin parcial y
provisional de virtud:
Una virtud es una cualidad humana adquirida, cuya posesin y ejercicio tiende
a hacernos capaces de lograr aquellos bienes que son internos a las prcticas
y cuya carencia nos impide efectivamente el lograr cualquiera de tales bienes
(Ibd.: 237).
Una implicacin interesante de esta primera definicin de virtud es que supone que
hay virtudes clave sin las cuales no se tendra acceso a los bienes internos de las
prcticas. Por ejemplo, el ejercicio de las prcticas requiere un tipo especial de
relacin entre los participantes de ella. Tal relacin debera incluir las virtudes de la
justicia, el valor y la honestidad. Sin embargo, l aclara que debe reconocerse tambin
que "diferentes sociedades han tenido y tienen cdigos diferentes de veracidad,
justicia y valor" (Ibd.: 339). MacIntyre seala que su caracterizacin es aristotlica en
varios sentidos. Uno de ellos es que
puede amoldarse a conceptos aristotlicos de placer y gozo [pero no] a
cualquier versin utilitarista [porque] El que alcanza la excelencia en una
prctica, el que juega bien al ajedrez o al ftbol disfruta lo mismo su xito
como la actividad necesaria para alcanzarlo Lo caracterstico de la virtud es
que para ser eficaz y producir los bienes internos que son su recompensa,
debe ejercitarse sin reparar en consecuencias (Ibd.: 244-246).
Pero su teora no es aristotlica principalmente porque no presupone la biologa
metafsica de Aristteles. MacIntyre resume as la posicin aristotlica:
Los seres humanos, como los miembros de todas las dems especies, tienen
una naturaleza especfica; y esa naturaleza es tal que tiene ciertos propsitos y
fines a travs de los cuales tienden hacia un telos especfico. El bien se define
en trminos de sus caractersticas especficas. La tica de Aristteles

presupone su biologa metafsica Qu resulta ser el bien para el hombre?


Aristteles argumenta concluyentemente contra la identificacin del bien con el
dinero, con el honor o con el placer. Le da el nombre de eudaimona, cuya
traduccin es a menudo difcil: bienaventuranza, felicidad, prosperidad. Es el
estado de estar bien y hacer bien estando bien Las virtudes son
precisamente las cualidades cuya posesin har al individuo capaz de alcanzar
la eudaimona y cuya falta frustrar su movimiento hacia ese telos (Ibd.: 188).

Como vemos, para Aristteles el concepto de virtud es subsidiario de su concepto de


naturaleza humana. Por el contrario, en MacIntyre deriva en parte del concepto de
prctica humana, en cuyo contexto se especifican las virtudes por referencia a los
modelos de excelencia. Pero si en Aristteles el telos o fin que sirve de criterio para
evaluar el carcter del agente es la eudaimona o bienaventuranza humana, cul
sera el telos o fin que servira como criterio para evaluar la correccin o incorreccin
de una prctica? Para dar respuesta a esta pregunta, MacIntyre recurre a la segunda
nocin que da fundamento a su concepto de virtud: la de orden narrativo.

EL ORDEN NARRATIVO O LA UNIDAD DE LA VIDA


HUMANA
MacIntyre critica la concepcin moderna del yo, por permitirle al individuo separarse de
los papeles sociales que representa (como la sostenida, por ejemplo, por Sartre), y
porque supone tambin que es posible analizar las acciones humanas
fragmentndolas (como lo hacen, por ejemplo, los analticos al hablar de "accin
bsica" o de "una" accin). Para solucionar este problema, su propuesta es que
pensemos al yo de modo narrativo. Esto significa caracterizar la conducta mirando
tanto las intenciones y las creencias del agente como las situaciones que la hacen
inteligible. Y dado que para que la accin sea inteligible, las intenciones necesitan ser
ordenadas tanto causal como temporalmente, l considera que stas deben ser
organizadas en una narracin. "Porque vivimos narrativamente nuestras vidas y
porque entendemos nuestras vidas en trminos narrativos, la forma narrativa es la
apropiada para entender las acciones de los dems" (Ibd.: 261).
Habamos llegado a este punto a partir de la pregunta por el tipo especial de teleologa
sostenido por MacIntyre. Es decir, queramos saber cul es el fin o la meta que, segn
l, le da unidad a la vida del hombre, le permite comparar entre diversas prcticas y
definir parcialmente las virtudes. Su respuesta es que "la unidad de la vida humana es
la unidad de un relato de bsqueda" (Ibd.: 270), y que:
Las virtudes han de entenderse como aquellas disposiciones que, no slo
mantienen las prcticas y nos permiten alcanzar los bienes internos a las
prcticas, sino que nos sostendrn tambin en el tipo pertinente de bsqueda
de lo bueno, ayudndonos a vencer los riesgos, peligros, tentaciones y
distracciones que encontremos y procurndonos creciente autoconocimiento y
creciente conocimiento del bien. El catlogo de las virtudes incluir, por tanto,
las necesarias para mantener familias y comunidades polticas tales que

hombres y mujeres pueden buscar juntos el bien y las virtudes necesarias para
la indagacin filosfica acerca del carcter de lo bueno (Ibd.: 270-271).
As, MacIntyre llega a su segunda definicin de virtud que, supone, permitir una
crtica moral de las prcticas que son malas (tortura, sadomasoquismo). Esa
bsqueda del bien ser el telos que permitir jerarquizar los bienes internos. Pero an
nos falta aclarar la tercera nocin que fundamenta su definicin completa del
concepto, esto es, la nocin de tradicin moral.

LA TRADICIN
MORAL

NUESTRO

PUNTO

DE

PARTIDA

Dado que somos portadores de identidades sociales concretas, tenemos que aceptar
que lo que sea vivir una vida buena vara con las circunstancias. Las tradiciones de mi
grupo son, pues, mi punto de partida moral. Esto no significa que yo no pueda percibir
las limitaciones morales de mi comunidad, pero s que yo no puedo simplemente dejar
atrs o negar la tradicin de la que formo parte. MacIntyre explica la evolucin de
estas tradiciones como fruto de la bsqueda de una mejora en los modelos de
excelencia, pero niega la posibilidad de llegar por esta va a mximas enteramente
universales. Dice que sta es "una ilusin de consecuencias dolorosas" (Ibd.: 272).
Esta tercera nocin le permite dar su definicin completa de las virtudes, del siguiente
modo:
Las virtudes encuentran su fin y propsito, no slo en mantener las relaciones
necesarias para que se logre la multiplicidad de bienes internos a las prcticas,
y no slo en sostener la forma de vida individual en donde el individuo puede
buscar su bien en tanto que bien de la vida entera, sino tambin en mantener
aquellas tradiciones que proporcionan, tanto a las prcticas como a las vidas
individuales, su contexto histrico necesario (Ibd.: 274).
MacIntyre aclara que las tres nociones juntas (prctica, orden narrativo y tradicin
moral) son las que le dan el sustento al concepto general de virtud. No puede definirse
una virtud slo por referencia a una prctica, o a la unidad de una vida humana o a la
tradicin. Las tres nociones son necesarias para completar el concepto de virtud.
Virtudes Teologales: Las tres virtudes ms importantes son las llamadas teologales:
1. Fe
2. Esperanza
3. Caridad
Estas virtudes no dependen de la sola voluntad o ejercicio del ser humano, sino que
son principalmente gracia que proviene del creador, cuya visin y semejanza es la
finalidad de toda vida humana.

La caridad es la forma de todas las virtudes. Se expresa en cada una de ellas y las
eleva a su fin sobrenatural, a su realizacin plena. No hay caridad sin virtudes
morales, ni virtudes morales sin caridad.

Virtudes Cardinales: Aristteles distingua como virtudes morales:


-

Liberalidad
Magnificencia
Magnanimidad
Ambicin
Mansedumbre
Amabilidad
Sinceridad
Pudor y vergenza
Justicia, etc

Tomas de Aquino las sintetiza en cuatro virtudes cardinales, que organizan todas las
dems virtudes en torno a ellas:
Prudencia: virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia
nuestro verdadero bien y a elegir los medios correctos para realizarlo. Es la regla recta
de la razn.
La Justicia: Es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a
Dios y al prjimo lo que le es debido.
La Fortaleza: asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda del
bien.
La Templanza: Modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de
los bienes creados.

ETICA DE LA VRTUD SEGN SOCRATES


Scrates (470/469 aC 399 aC), filsofo anteniense, es
referencia constante del pensamiento de la Grecia
antigua.
Recibimos su legado a travs de los escritos de Platn,
pues Scrates no escribi. Su tiempo es el del primado
de la oratoria (polmica con los sofistas).
Su objetivo principal fue llevar a cabo una reforma
moral de la polis, poniendo como punto de apoyo el
saber. Es padre del intelectualismo moral.
La tarea del educador ser ensear a los hombres el
cuidado del alma para que esta alcance la virtud.

Antes de Scrates, el termino arete se aplicaba a las herramientas de trabajo o a los


instrumentos musicales, a los animales, a los distintos tipos de trabajadores, etc.
Dado que Scrates concibe al ser humano como un ser dotado de un alma capaz de
pensar y de razonar, y encuentra que esta capacidad es lo que ms esencialmente
define al hombre, concluye que la excelencia o arete de este habr de consistir en el
ejercicio de dicha capacidad.
Y como entiende, a su vez, que tal ejercicio se halla orientado a la adquisicin de
saber y conocimiento, termina por identificar la arete del hombre con el saber y el
conocimiento.
El mejor hombre, el hombre bueno, el que est a la altura de su perfeccin y de su
condicin humana, es el hombre sabio.
En ltima instancia, sita la virtud como un finen s misma, y no como medio para
conseguir un premio exterior.
Respecto a la felicidad, afirma que no puede venir de las cosas externas, sino solo del
alma y razn, y esta es feliz cuando posee un orden espiritual y una armona interior;
es decir, cuando es virtuosa.
Segn Scrates, nadie acta mal voluntariamente. El que acta mal, lo hace por
ignorancia del bien, porque desconoce qu es lo bueno: nadie obra mal a sabiendas.
As, pues, segn Scrates el conocimiento es condicin necesaria y suficiente para
obrar con rectitud o virtuosamente, mientras que el mal es producto de la ignorancia.
Y es esta particular vinculacin de la virtud al conocimiento lo ms caracterstico de la
concepcin socrtica de la moral y la que justifica que se haya aplicado a esta el
nombre de intelectualismo moral.
Mundos morales concretos
Adems de plantear la tica como inclinacin estructural hacia el bien y de admitir la
pluralidad del pensamiento tico, la tica de la virtud rescata que cada persona
proviene de lo que llamamos mundos morales concretos.
Es decir, hay comunidades primarias (familia, escuela, religin, etc.) que son
determinantes en el desarrollo de la persona para la concepcin de bien o mal.
Es a partir de estas concepciones que se generan los ideales modelos morales,
proyectos, etc.
En los momentos de perplejidad conflicto, el ser humano busca comunidades
secundarias que le ayuden a resolver las preguntas vitales y lo problemas ticos ms
acuciantes.
tica como carcter La tica de la virtud, en sntesis, plantea el mundo moral como
espacio que forja carcter.
Segn la RAE:
Virtud significa:
-

Actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos.


Eficacia de una cosa para conservar o restablecer la salud corporal.
Fuerza, vigor o valor.

Poder o potestad de obrar.


Integridad de nimo y bondad de vida.
Disposicin constante del alma para las acciones conformes a la ley moral.
Accin virtuosa o recto modo de proceder.

Si nos fijamos, todas las aceptaciones remiten a la accin obrar, al bien valor, y a
cierta capacidad del nimo alma.
Es decir, no alude a un acto bueno aislado, sino a la disposicin de hacer bien como
caracterstica personal. Alude al bueno, ms que al bien.
Comprender la tica desde el concepto de forjar carcter y no en cuanto normas o
principios tiene racionalidad propia pues los principios solo cobran vida en cuanto se
incorporan a la vida de las personas.
Esto significa que si tradiciones, comunidades, narraciones, que nos conforman como
las personas que somos (para bien y para mal), se toma impracticable cualquier
proyecto moral.

ETICA DE LA VIRTUD SEGN TOMAS DE AQUINO


Tomas de Aquino fue el mximo exponente de la escolstica
medieval, perteneciente a la orden de los predicadores
(dominicos), es una de las mayores figuras de la teologa
sistemtica y referencia obligada en relacin a la metafsica.
Discpulo de Alberto Magno, es nombrado doctor de la
iglesia catlica y patrono de las universidades, por la
extensin e impacto de su obra.
Su principal obra son los cuatro tomos de la SUMMA
TEOLOGICA y la SUMMA CONTRA GENTILES.
Su mayor aporte filosfico es la introduccin (y traduccin)
del pensamiento Aristotlico en occidente.

Fue quien hizo la mayor sistematizacin de la tica de la virtud. Defines virtud como la
realidad ms importante de la existencia moral, hbitos del alma que se adquieren
con el ejercicio y la repeticin y que la habilitan para la realizacin de la vida buena.
Mantiene la distincin aristotlica de virtudes morales y virtudes intelectuales, pero
introduce una nueva clasificacin: virtudes teologales y virtudes cardinales. Las
virtudes morales coincidiran, principalmente, con las virtudes cardinales.
La virtud seria la energa espiritual que actualiza el ser de la persona, lo encaminan
hacia su plena realizacin y la anticipa progresivamente

ETICA DE LA VIRTUD SEGN ARISTOTELES

A lo largo de nuestra vida nos vamos forjando una forma


de ser, un carcter (thos), a travs de nuestras acciones,
en relacin con la parte apetitiva y volitiva de nuestra
naturaleza. Para determinar cules son las virtudes
propias de ella, Aristteles proceder al anlisis de la
accin humana, determinando que hay tres aspectos
fundamentales que intervienen en ella: la volicin, la
deliberacin y la decisin. Es decir, queremos algo,
deliberamos sobre la mejor manera de conseguirlo y
tomamos una decisin acerca de la accin de debemos
emprender para alcanzar el fin propuesto. Dado que
Aristteles entiende que la voluntad est naturalmente
orientada hacia el bien, la deliberacin no versa sobre lo
que queremos, sobre la volicin, sino solamente sobre los
medios para conseguirlo; la naturaleza de cada sustancia
tiende hacia determinados fines que le son propios, por lo que tambin en el hombre
los fines o bienes a los que puede aspirar estn ya determinados por la propia
naturaleza humana.

Sobre la primera fase de la accin humana, por lo tanto, sobre la volicin, poco hay
que decir. No as sobre la segunda, la deliberacin sobre los medios para conseguir lo
que por naturaleza deseamos, y sobre la tercera, la decisin acerca de la conducta
que hemos de adoptar para conseguirlo. Estas dos fases establecen una clara
subordinacin al pensamiento de la determinacin de nuestra conducta, y exigen el
recurso a la experiencia para poder determinar lo acertado o no de nuestras
decisiones. La deliberacin sobre los medios supone una reflexin sobre las distintas
opciones que se me presentan para conseguir un fin; una vez elegida una de las
opciones, y ejecutada, sabr si me ha permitido conseguir el fin propuesto o me ha
alejado de l. Si la decisin ha sido correcta, la repetir en futuras ocasiones, llegando
a "automatizarse", es decir, a convertirse en una forma habitual de conducta en
similares ocasiones.
Es la repeticin de las buenas decisiones, por lo tanto, lo que genera en el hombre el
hbito de comportarse adecuadamente; y en ste hbito consiste la virtud para
Aristteles. (No me porto bien porque soy bueno, sino que soy bueno porque me porto
bien). Por el contrario, si la decisin adoptada no es correcta, y persisto en ella,
generar un hbito contrario al anterior basado en la repeticin de malas decisiones,
es decir, un vicio. Virtudes y vicios hacen referencia por lo tanto a la forma habitual de
comportamiento, por lo que Aristteles define la virtud tica como un hbito, el hbito
de decidir bien y conforme a una regla, la de la eleccin del trmino medio ptimo
entre dos extremos.
La virtud es, por tanto, un hbito selectivo, consistente en una posicin intermedia para
nosotros, determinada por la razn y tal como la determinara el hombre prudente.
Posicin intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto. Y as,
unos vicios pecan por defecto y otros por exceso de lo debido en las pasiones y en las
acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el trmino medio. Por lo cual, segn
su sustancia y la definicin que expresa su esencia, la virtud es medio, pero desde el
punto de vista de la perfeccin y del bien, es extremo. (Aristteles, tica a Nicmaco,
libro 2, 6)
Aristteles identifica la "virtud" (aret) con el "hbito" (hksis) de actuar segn el "justo
trmino medio" entre dos actitudes extremas, a las cuales denomina "vicios". De este
modo, decimos que el hombre es virtuoso cuando su voluntad ha adquirido el "hbito"
de actuar "rectamente", de acuerdo con un "justo trmino medio" que evite tanto el
exceso
como
el
defecto.
Ahora bien, la actuacin de acuerdo con el "justo trmino medio" o conforme a la
"virtud" requiere de un cierto tipo de sabidura prctica a la que Aristteles llama
"prudencia" (phrnesis). Sin sta, nuestra actuacin se ver abocada irremisiblemente
al exceso o al defecto o, lo que es igual, al "vicio".

ETICA DE LA VIRTUD SEGN PLATON


La teora tica de Platn descansa en la
suposicin de que la virtud es conocimiento y que
ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe
entenderse en el conjunto de su teora de las
ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn
es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la
gua en el trance de adoptar una decisin moral.
Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La
consecuencia de esto es que aquel que se
comporta de forma inmoral lo hace desde la
ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre
de que una persona virtuosa es realmente feliz y como
los individuos siempre desean su propia felicidad,
siempre ansan hacer aquello que es moral
No puede decirse que existe un concepto estable de virtud para la filosofa platnica
sino conceptos que se complementan entre s:
Virtud como sabidura: Es el concepto socrtico, slo que ahora es de orden
superior: refiere al conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia, Valor, Piedad... de este
modo, Platn intenta superar el relativismo de la virtud tal como lo entendan los
sofistas y realizar una unificacin de todas las virtudes en la idea de Bien.
Virtud como purificacin: El hombre virtuoso es el que purifica su alma y la
desprende del cuerpo para poder acceder a las Ideas. Se observa en este concepto la
influencia pitagrica. En el Filebo, Platn admitir sin embargo que una vida "buena" y

virtuosa es una vida "mixta" en la que hay que saber aceptar tambin el placer con
cierta moderacin.
Virtud como armona: La Justicia es considerada como la virtud fundamental y
consiste en "el acuerdo de las tres partes del alma, exactamente como los tre trminos
de un armona, el de la cuerda grave, el de la alta y el de la media". La armona surge
cuando "cada parte hace lo propio" de tal manera que "dominen o sean dominadas
entre s conforme a la naturaleza".

CONCLUSION
En este trabajo hemos destacado una comprensin ms cabal de la tica de la virtud.
Por ello, la pretensin del texto ha sido la de completar, con el pensamiento de otros
filsofos, entre los que destacan Scrates, Aristteles, Toms de Aquino, Platn y
MacIntyre, la visin de esta postura filosfica que, por ms que tenga varias versiones

y haya surcado prcticamente la totalidad de la historia de la filosofa, sigue


cultivndose y actualizndose con provecho.
Por lo anterior puede sostenerse que las virtudes ticas consisten en dominar las
tendencias e impulsos irracionales ya que la virtud est ntimamente ligada a la recta
razn, y esta seala el defecto y el exceso que se ha de evitar, a su vez la recta razn
se adquiere por la prudencia.
El hombre tiende por naturaleza busca la felicidad que consiste en la excelencia y
realizacin de las capacidades humanas. Para ello necesitamos pilares bsicos para
poder construir una vida feliz, la realizacin propia de cada individuo, las relaciones
entre las personas y el conocimiento. Para construir dichos pilares se necesita de la
herramienta adecuada, la virtud.
A pesar de las limitaciones del ser humano este no se debe conformar con menos de
lo que puede lograr ya que no querer ser feliz o conformarse con una felicidad
moderada refleja una actitud contradictoria con la naturaleza del hombre que aspira a
la totalidad de plenitud, por lo que esa persona se sentir a lo largo de su vida
incompleta y desgraciada.
Por lo tanto deducimos que cada acto que realiza una persona va a ser bueno o malo,
de acuerdo a la visin que esta tenga de dichos conceptos.
Nosotros pensamos que no hay que dejar nuestra vida al azar para ser felices sino
que lo ms racional es conocer cul es el camino correcto y conseguir seguirlo
siempre teniendo presente en mente la virtud. Dejar al azar lo ms importante en la
vida, que es nuestro fin ltimo, nuestra felicidad, est, tal y como dice Aristteles,
completamente fuera de tono.