Gobierno de la Mente

Amorconmtodoapropiado

Pensamiento
y Felicidad
"No son las cosas en s las que nos afectan,
sino la opinin que tenemos de ellas".
Epicteto

Reinaldo Carreo

"P E N S A M I E N T O Y F E L I C I D A D"
Reinaldo Carreo (2009)
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Hueln 154 Depto 32 Providencia. SANTIAGO DE CHILE

INDICE
PROLOGO DEL AUTOR
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.

PENSAMOS "RACIONALMENTE"
PENSAMOS EN TRMINOS DE "PROPIEDADES"
PENSAMOS EN TRMINOS DE CERTEZA Y CREENCIA
"PENSAMOS" IMPULSIVAMENTE O EXPECTATIVAMENTE
PENSAMOS EN TRMINOS DE "VERDAD NICA"
PENSAMOS FUERA DEL PRESENTE
PENSAMOS EN TRMINOS DE "XITO" Y "PROGRESO"
PENSAMOS REDUCCIONISTAMENTE
PENSAMOS EN TRMINOS DE RUTINAS
PENSAMOS PARA LOS DEMS
PENSAMOS EN TRMINOS DE NO-CONTRADICCIN Y DE CONVERGENCIA
PENSAMOS EN TRMINOS DE LMITES
PENSAMOS QUE APRENDEMOS SIN SABER QU ES LO QUE APRENDEMOS
PENSAMOS "OBJETIVAMENTE"
PENSAMOS DENTRO DE UN MARCO SOCIAL UNIFORME
PENSAMOS LINEALMENTE
PENSAMOS COMPARTIMENTADAMENTE
PENSAMOS MASCULINAMENTE
PENSAMOS CONVERGENTEMENTE
PENSAMOS CULTURALMENTE

Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida de

manera alguna ni por ningn medio, ya sea electrnico, qumico, mecnico, ptico, de
grabacin, o de fotocopia, sin permiso previo y escrito del autor.

PENSAMIENTO Y FELICIDAD
Versin editada de una clase magistral dada por Reinaldo Carreo en la Casa de la Paz,
en diciembre de 1993 con motivo del cierre de su Seminario de Felicidad Total.
Santiago de Chile.

PROLOGO DEL AUTOR

En gran medida estamos encerrados en un sistema de pensamiento que nos impide
vivir a plenitud, que nos hace dao. Por qu?, porque hemos aprendido a pensar de una
manera que nos lleva a hacer felices o infelices.
Como prueba de ello he recopilado algunos pensamientos destructivos que estn
arraigados en nosotros, y que nos llevan, cada uno por s mismos, directamente a la
infelicidad. Les llamaremos a cada una de ellos "Pensamientos de Infelicidad
Institucionalizados". Ms all de la recopilacin y el alerta ante estos pensamientos es
vital saber que estos, al ser revertidos, nos pueden dar una inmensa felicidad. En efecto,
los pensamientos destructivos pueden ceder paso fcilmente a los constructivos. Donde
existe una hegemona del pensamiento destructivo (quejas, discursos de vctima,
resentimiento, crtica, pelambre puro y simple, malos deseos para s mismo o para otros,
actitud de dramatizar los hechos, pensamientos violentos, etc.), existe sencillamente una
costumbre de pensar as.
Es vital la importancia de la costumbre, del hbito. Por qu la mayora de las personas
tienen hbitos de pensamientos destructivos si no son malas personas y desean la
felicidad? Por hbito inculcado desde la infancia por sus propios padres y despus por sus
profesores. Es la impronta, la marca de experiencias de la infancia temprana, la que las
impregna de pensamientos negativos. As como adquirieron el hbito de lavarse los
dientes, adquirieron el hbito de quejarse, de ver lo malo en las cosas. Si hubieran tenido
ejemplos constructivos habra sido distinto. Muchos padres no saben lo que les afecta a
los hijos sus comentarios del tipo: Este pas est podrido, T mam es una floja, El
mundo se va a acabar maana, Tu padre es un fracasado, Salimos de una mala y
entramos a otra peor, Por ms que trabajo y trabajo el dinero no me alcanza, o: A m en
la vida me ha costado ms que a los dems. Aunque ese nio tena dos o tres aos y el
mensaje no era para l sino que simplemente lo escuchaba porque estaba jugando en el
suelo, entenda perfectamente el mensaje y en su parte medular: la emocional.
Podra no entender que significaba en trminos conceptuales pero al ver las caras de
espanto o de angustia de sus progenitores aprendi que el mundo de afuera era algo
negativo y que la vida era algo que no vala la pena vivirse o que no era para disfrutarla.
Muchas mujeres vieron a su mam subir a penas la escalera hacia el dormitorio paterno
por tener que cumplir el deber conyugal Cmo quieren despus que sus hijas gocen el
sexo?
Muchas personas tienen el hbito de ver lo (supuestamente) malo en s mismos y los
dems, todo proyecto les parece fracasado desde el principio, lo nico que ven son los
obstculos y poco o nada las oportunidades, las posibilidades, las ganancias futuras. Ni
siquiera ven que los (supuestos) obstculos son parte potencial del xito pues nos
advierten por donde no debemos ir, lo que no debemos hacer. A veces el obstculo mismo
puede ser una oportunidad para alcanzar el xito de otra forma, por tanto no es un
obstculo sino la oportunidad misma disfrazada. Entonces esas personas ya mentalmente
fracasan porque no se permiten el juego, la incertidumbre, el riesgo, la aventura.

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Creen que el objetivo de la vida es buscar la seguridad y encontrar garantas en las
acciones que emprenden cuando es todo lo contrario:
Vivir es sortear con alegra la incertidumbre.
Vivir es avanzar ms all de las garantas.
Vivir es un riesgo de principio a fin.
Quien no lo entiende as simplemente no vive sino que se defiende de vivir.
Estos pensamientos que limitan o impiden nuestra felicidad estn en cierto modo
relacionados con que tenemos un marco, un paradigma, en el cual estamos atados. Es
necesario un lmite para observar el mundo pero a veces ste es demasiado estrecho o no
se va adecuando a los tiempos. Dado que necesitamos un paradigma, no somos del todo
libres para pensar de otra manera. Es la sealada impronta la suma de estmulos y
experiencias desde los primeros segundos en que comenzamos a movernos en el vientre
materno hasta el fin de la primera parte de la niez (seis aos) la que nos forma en gran
medida. Es en esa poca donde dibujamos nuestros mapas interiores que disean en
gran medida nuestro futuro: mapa sexual, mapa social, mapa espiritual, mapa afectivo,
mapa mental, incluidos. Nuestra libertad futura estar diseada en gran medida por esas
tempransimas experiencias. Junto con la programacin gentica, la programacin de
mapas, o ms bien la mapalizacin, nos disea en un 80% o quizs ms. Es ese
pequeo 20% restante el que podemos usar para mejorar nuestra vida y aunque parece
poco no lo es pues a veces basta con cambiar algunas pequeas conductas de nuestras
vidas para ser realmente diferentes y mejores. A veces basta slo con aceptarnos, o con
dejar de pelear con nosotros mismos. O con ser consecuentes con nuestras palabras.
Recuerden la fbula del loro que quera ser feliz:
"El Loro desdichado lloraba mientras estaba en su jaula porque no poda volar.
Quiero ser feliz y volar deca a cada rato. Quiero ser feliz y volar
Encerrado como estaba, a su duea le daba cada da ms pena al verlo como
mantena su actitud de llorar pese a los cuidados que le prodigaba.
Despus de un tiempo en que el loro continuaba llorando porque no poda volar y
ser feliz, su ama por fin le abre la puerta al tiempo que le dice: "La puerta est
abierta para ser feliz". Y nada pasa, el loro la observa con extraeza. Entonces la
voz insiste: "La puerta est abierta para ser feliz".
Pasa un tiempo y continuaba el loro con la puerta abierta y gritando:
Quiero ser feliz y volar.
Casi al mismo momento la voz de su ama apareca insistiendo: "La puerta est abierta
para ser feliz". Entonces contra toda lgica el loro se mantiene dentro de la jaula a pesar
que puede salir limitndose a repetir incesantemente:
"La puerta est abierta para ser feliz.
"La puerta est abierta para ser feliz.
Por eso es que a veces aunque alguien nos invite a ser libres -o vayamos a un
seminario, un taller, leamos un libro, etc.- no queremos ser libres. No tomamos la decisin
indeclinable de ser felices. Y para ser felices necesitamos cambiar nuestros pensamientos
de infelicidad por pensamientos de felicidad. Tomar conciencia que el comienzo es la
decisin. Nada llegar por azar.

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Toma de conciencia
A veces decimos: "Me encantara ser feliz", entonces nos dicen: "Andas toda
desgreada llega tu marido y te ve con unas raras cremas en la cara y con ciertos
menjunjes en la cabeza de olor insoportable y con la misma falda de la semana pasada,
por qu no te arreglas? por qu no te actualizas y lees en ver de ver TV?". Y al otro da
estoy igual, o sea, estoy atada a mis hbitos, a mi comodidad que me indica: no quiero ser
feliz. Y si soy hombre y me dicen que las mujeres tienen otro tipo de sensibilidad, que no
les bastan los argumentos sino van acompaados de sonrisas, de garanta de
incondicionalidad, de afecto. Qu hago? Lleno de argumentos racionales a mi pareja
porque creo que eso es lo que debo hacer en verdad no s hacer nada ms que
argumentar- y estos argumentos van con sus respectivas citas cientficas, y con su
respectiva frase descalificatoria e irnica, todo ello abrumador para una mujer que slo
desea sentirse amada. Y despus me quejo que no pasa nada en el sexo!. Cmo va a
pasar si ella recibi los argumentos pero no la estimulacin sensorial?
Recuerdo el caso de una mujer separada que me cont que cada vez que su marido le
sala con sesudos argumentos ella le deca: Mientras ms me ganas en la cabeza, ms
me pierdes en mi corazn. Eso durante aos. Hasta que un da simplemente constat que
no lo amaba y lo dej. El drama de esto es que l le rogaba que tuvieran sexo, a lo que
ella crecientemente se negaba, pero l no era capaz de renunciar a sus sesudos
argumentos y descalificaciones. Si hubiera entendido que la frmula era: Menos
argumentos = Ms posibilidad de sexo, quizs hubiera cambiado. Adems, por la
conexin entre los sentimientos y la sexualidad, la frase de la esposa en el fondo
significaba: Mientras ms me ganas en la cabeza, ms me pierdes en mi corazn y en mi
sexo. La gran contradiccin en muchos maridos y esposas es que no abandonan los
hbitos de pensamiento destructivos que los llevan directamente a la ruina de pareja. As
de fuertes son los hbitos mentales. (Los amantes no ven la preparacin para juntarse,
siempre estn regios y perfumados, por eso el dicho: mal esposo/a buen amante).

Los grandes argumentos racionales de algunos hombres

En nuestro instituto tenemos sobrada experiencia en el tema de los grandes
argumentos racionales de algunos hombres. La mayora de los alumnos son mujeres
(90%) y las que estn casadas o tienen pareja (la mitad), reciben casi siempre al principio
los ms cidos comentarios sobre los cursos que estn realizando y sobre este profesor.
En los sesudos argumentos descalificatorios no escasean los insultos, las burlas, las
advertencias de que es una secta, de que ests botando la plata, de que no es
cientfico, que lo que se ensea son puras huevadas, que soy un charlatn. Y adems
siempre recuerdan a mi madre (lo cual me alegra mucho porque as yo le entrego los
saludos). Con el tiempo estos argumentos disminuyen pero casi siempre se mantiene un
alerta. Lo curioso es que si un hombre decide asistir a un curso para machos, digamos
de tiro al blanco, nadie lo est engaando, no est botando la plata, no son puras
huevadas y no es una secta. Es decir se parte de la base de que la mujer es tonta. As de
simple. Muchas veces yo las preparo en los argumentos que a su vez tienen que
devolver y les va bien en la mayora de los casos. La actitud emocional de la mujer es la
ms importante: el creer que le debe dar cuenta al hombre, el creer que va a pasar algo
ms grave si persiste en su actitud, el creer que l tiene ms poder porque por ejemplo

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habla mas fuerte, maneja el dinero o tiene un ttulo profesional. (Ms de una vez he
escuchado de las mujeres esto: El me descalifica porque no soy profesional). Y la
pregunta: Por qu le das poder? Ms all de las palabras hirientes del macho no pasa
nada pero a veces las palabras hieren mucho, hacen mucho dao, bajan la autoestima y
crean resentimientos. Las armas las carga el diablo y las palabras hirientes tambin.
A propsito de charlatanera, la educacin tradicional, laica o religiosa, que muchas
personas han recibido y que dan por seria, lgica, responsable y cientfica es la esencia de
la charlatanera. Esa educacin, en verdad entrenamiento, es cerrada, rgida, excluyente,
basada en la verdad nica y en la imposicin de esa verdad, en la descalificacin, la
competitividad, la agresin y la arrogancia. Por lo mismo la persona vctima de ese sistema
educativo nefasto tiende a ver la charlatanera en otros dominios, porque no los entiende y
porque est acostumbrada a descalificar y a encerrarse en la seudo seguridad de su
verdad.Qu ms charlatanera que creer que todo se puede explicar con la ciencia? Por
definicin la ciencia ve lo claro y distinto, lo que se puede medir, pesar, comparar y
calcular, lo que se puede explicar en un laboratorio.Se puede explicar el amor en un
laboratorio? y la pasin, el dolor, la alegra, la belleza?. Lo ms importante o al menos lo
que ms nos interesa a los humanos no es susceptible de ser observado con las
categoras cientficas y he aqu que millones de personas, hombres y mujeres guan su
vida por lo que consideran cientfico. Olvidan que la ciencia tiene adems una virtud, que
es que todas sus teoras y leyes son susceptibles de modificacin, es decir, la ciencia es
dinmica por esencia. Y estas pobres personas que dicen que son racionales y cientficas
no estn dispuestas a cambiar su forma de ver el mundo cuando surge una teora distinta
y hasta contraria, es decir son ms papistas que el Papa. Lo que en verdad les sucede a
estas pobres personas es que son vctimas de sus rigideces, de sus cristalizaciones, de su
neurosis y entonces aparece como ms fcil decir que se rigen por determinada ciencia,
doctrina o teora olvidando que El sbado es para el hombre.
He aqu la verdadera charlatanera: escudarse en la filosofa o la ciencia o una forma de
interpretarla para en definitiva vivir su vida en forma caprichosa y manipular a otros porque
no sigue las sagradas normas. En mis conferencias no falta quien me increpe diciendo que
lo que estoy disertando no es cientfico entonces yo le respondo (con una sonrisa por
supuesto): Exacto, no es cientfico porque no somos tan limitados. Tambin podra decir:
Porque no somos charlatanes.
Nosotros no tenemos nada en contra de la ciencia, porque es una fuente de
conocimiento. Pero no podemos reducir todo a la ciencia porque nos limitaramos
demasiado. Adems el conocimiento, cualquiera que sea no constituye sabidura por s
mismo. De hecho nosotros apoyamos nuestros informes, nuestros cursos y diplomados en
bases cientficas en todo lo que ellas nos lo permitan. En el Diplomado en Gobierno de la
Mente estudiamos a Hermes Trismegisto pero tambin la Teora de las Supercuerdas.
Nuestros trabajos en hipnosis son fundamentados con las investigaciones ms importantes
en la materia, as tambin en la Carrera de Educacin en Calidad de Vida, autores de alta
estatura como Fritjof Capra, Karl Pribram, David Bohm, Rupert Sheldrake, Kem Wilber y
otros, son ledos por nuestros alumnos. Pero el arrogante esposo ni siquiera pregunta por
el programa de clases o por los libros simplemente descalifica por que es un ignorante y
un cobarde que teme perder el control emocional de su esposa, teme que a l mismo se le
desmorone su inexpugnable castillo rgido, donde le rinde pleitesa a verdades aejas.
Nosotros no reducimos nuestra enseanza a los parmetros cientficos. Tambin
cantamos, leemos poemas, meditamos, compartimos experiencias,

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remos y lloramos. No desperdiciamos oportunidades para aprender. Todo cientfico sabe
que el conocimiento de la ciencia es slo una forma de aproximarse a la realidad y que
existen otras formas, como el arte o el sentido comn. Aciertos y errores se producen en
todas las miradas. Es ms por su naturaleza determinadas miradas no pueden dar cuenta
del fenmeno en cierta perspectiva. As como mi ojo no ve un tomo, el microscopio no
muestra el sufrimiento.
Incluso las llamadas ciencias sociales no son ciencias en el sentido exacto del trmino,
dado que el ser humano no es cientfico como ser. Incluso las llamadas ciencias exactas,
como las matemticas o la fsica, no son exactas, lo que sabe todo cientfico serio. Por eso
precisamente aquellos que apenas tienen un barniz de formacin cientfica son los que
ms se escudan en la ciencia para manipular e imponer. As como unos cometen sus
fechoras escudndose en Dios, o en su religin, stos se escudan en la ciencia. Y en la
cocina de la casa o en la reunin de amigos unas palabras rimbombantes con un tono de
voz fuerte puede impresionar a ms de alguien con la autoestima baja o atemorizado ante
tanta demostracin de supuesta elocuencia.
No es que tengamos animadversin contra la ciencia, todo lo contrario, son los que
reducen la complejidad de la vida a lo que ellos llaman cientfico o lgico, los que
envenenan la vida misma al reducirlo todo a la mirada de la ciencia. Los que descalifican a
su esposa o a sus hijos porque practican el Reiki, la meditacin, o creen en la existencia
del aura, la energa o el poder del pensamiento son los autnticos charlatanes, adems de
los autnticos ignorantes. Porque no se dan el pequeo esfuerzo de investigar, de dudar
de sus certezas, mtodo que por lo dems inaugur Descartes, uno de los padres de la
ciencia moderna. Lo que pasa es que estos seores quieren mantener el control, el poder.
Entonces se burlan, amenazan y lanzan el anatema porque temen estar equivocados y
perder su poder. La ciencia de avanzada acepta la energa, incluida la sutil, como la gran
verdad del Universo. El Universo sera energa organizada. La ciencia de punta se est
acercando sostenidamente a lo espiritual. Y no es que abandone su esencia sino que se
acerca a ella.

Charlatanes en la religin y la ciencia

Nuestra labor como educadores en calidad de vida consiste en actuar como Puente de
plata hacia las ideas de convivencia, de respeto, de gylania, etc., desde la vieja crcel
cientfico mecanicista patriarcal del que son vctimas tantas personas, con los instrumentos
apropiados. El Siglo XXI para muchos es slo un hito del calendario ya que su cosmos
interior data del Siglo XVII y menos. Tantas personas que se consideran ilustradas y tienen
ttulos universitarios, miran en forma despectiva las ideas que llaman no cientficas como
queriendo decir no serias o errneas y no se dan cuenta que tal ciencia por su
naturaleza no puede explicar todos los fenmenos del Universo. Ella slo se hace cargo de
hechos medibles y comprobables los que constituyen una pequea parte de la realidad.
Por eso, una persona que slo se gua por el paradigma cientfico mecanicista racional, es
un ser limitado que ha reprimido su emocionalidad, porque tal ciencia no considera lo
emocional. Y con ello ha castrado el 90% de s mismo.
Sin embargo la fsica est considerando cada vez con mayor inters los fenmenos
msticos, espirituales o de conciencia. Como muy bien seala Kem Wilber, la ciencia de
punta ya no niega el espritu

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Y como lo indica Hans Kng: Antes, la respuesta normal a la pregunta Cree usted en
el espritu? era: Claro que no, soy cientfico!. Pero muy pronto podra ser Claro que creo
en el espritu: Soy cientfico.
Pero Cmo hacer que entienda esto alguien que no est preparado para aprender
dado que su ignorancia en las nuevas ideas de la ciencia lo hace mostrarse arrogante,
descalificador y agresivo? Ah est nuestra labor, nuestra compasin y nuestro amor con
mtodo: refocalizar las adicciones, las depresiones, los conflictos de pareja, o las crisis de
fe, en el contexto del derrumbe del paradigma cientfico patriarcal mecanicista racional.
Porque resulta que este arrogante hombre que se jacta de su racionalidad, se alcoholiza,
se droga, o se aturde en el consumismo y el trabajolismo, pruebas palpables de su
equvoco.
La ciencia patriarcal aliada con la ciencia de la economa, la gran traidora de las
ciencias, nos quieren convencer que la clave est en el progreso, sacrificando a
generaciones completas a sufrir da tras da a endeudarse en pos de un progreso ilusorio.
Olvidan tales charlatanes que los recursos que explotan, el petrleo por ejemplo, son
recursos no renovables por tanto no se puede pensar en un progreso infinito con medios
finitos. Pero as cada maana el mundo sigue andando y los economistas nos quieren
seguir engaando.
Lo mismo pasa con la charlatanera de la religin organizada, ya sea catlica,
evanglica, hinduista, islmica, etc. La culpa ha servido para dominar a las personas y
para evitar que crezcan, porque lo que importa es la responsabilidad, no la culpa. As
tambin el karma, mal definido como herencia negativa por los charlatanes, ha servido
para que muchas personas vivan en el temor. El culto a la revelacin de un libro como la
Biblia o el Corn ha servido para que miles de fanticos rgidos vomiten su supuesta
verdad y amenacen a otros con las penas del infierno si no cumplen lo que segn ellos
dice Isaas 16. Y dnde queda la compasin? Dnde la misericordia? Donde el respeto
al mundo del otro. Esos charlatanes de la religin lanzan diatribas contra todo aquello que
no conocen y pueda reducir su poder. Nunca le ensean a las personas que se hagan
cargo de s mismas porque se les acaba el negocio.
Queda claro, al igual que con la ciencia, que no tenemos nada contra la religin pero
mucho contra los que la interpretan segn su inters, los que la usan para manifestar su
neurosis, los que la usan para dominar a los dems e imponerles su versin de la verdad
y si Ud., no hace nada de eso no tiene porque ofenderse.
El poder de los pensamientos y su capacidad de manifestarse en forma material, la
fuerza de los hbitos, la supremaca de la convivencia en detrimento de la verdad, el no
dar poder a las personas criticonas, resentidas y agresivas, la vital importancia de la forma
en que decimos las cosas por sobre el fondo para mantener una buena relacin, lo intil
que resulta criticar, la necesidad de superar el limitado paradigma cientfico, etc., son
algunas de las cosas que se ensean en este instituto. Si esas personas, ya sea fanticas
de la religin o fanticas de la ciencia, vinieran por ac aprenderan mucho de s mismos y
sobre todo mejoraran sus estrategias para vivir en forma apropiada y en vez de pensar o
dogmatizar la vida simplemente la viviran. Pero estn muy ocupados en descalificar. El
10% de hombres que asisten a nuestras clases o son de otra cepa, o por lo menos estn
en evolucin, algunos se han separado o han perdido el empleo y quieren encontrar
algunas respuestas. Lstima que la mayora de las veces los hombres que vienen han sido
presionados por algn acontecimiento externo que les pone en duda su xito. Las mujeres
son ms buscadoras por s mismas. En cualquier caso esos pocos hombres terminan
chocando de alguna forma con el rgido modelo masculino o terminan cuestionando.

La crtica slo nos aleja de los seres que amamos y despus nos quejamos: "A m nadie
me quiere, a m nunca me invitan a tomar una cerveza los das viernes". Mis hijos no me
pescan. "Oye pero t abres la boca slo para hablar mal de tus compaeros de oficina o
de los defectos de tus hijos". Y cuando se va el amigo que nos dijo aquello que
supuestamente queramos saber: "Ya se fue ese tal por cual, qu se ha imaginado? Me
viene a decir a m cmo se debe vivir...?".
Revisemos en forma sucinta los conceptos de la verdadera charlatanera, doctrina a la
que pertenecen millones de personas, pero por supuesto pensando que los charlatanes
son otros:
1. Charlatanera de la culpa: Debes sentirte mal y arrepentirte por transgredir el
discurso que te inculcamos y adems lo pagars caro. Mientras ms culpable te sientas
durante mucho tiempo la situacin se va a arreglar y la gente tendr mucha lastima de ti,
pobre vctima.
2. Charlatanera del progreso: Trabaja y sacrifcate ahora, aunque sufras y lo pases
mal, porque maana tendrs un gran premio. (Nota: el premio a veces es una lpida en tu
tumba que dice Aqu yace uno que iba a ser feliz maana).
3. Charlatanera de la lgica: Ante cada situacin de la vida deja fuera tu corazn o
tus emociones y usa la cabeza con frialdad, de esa forma captars la situacin en forma
objetiva. Es increble que muchas personas aplican su lgica o su razonamiento modesto y
comn y creen que es La lgica o El razonamiento. Ni siquiera saben que hay diferentes
sistemas de pensamiento como: Lgica aristotlica, Lgica cartesiana, Lgica cuntica,
Lgica marxista (o sea dialctica materialista), Lgica tomista, Lgica kantiana, Dialctica
hegeliana. Etc.
4. Charlatanera de la crtica y la descalificacin: Dedcate a criticar y a descalificar
todo lo que encuentres a tu paso y que te parezca incorrecto, porque mientras ms
critiques los dems vern lo inteligente que eres para encontrar justo el punto negro. Claro
que olvidas que nunca la crtica ha servido para mejorar a las personas sino para ponerlas
contra ti. En verdad mientras ms criticas, sobre todo si no das ideas y mtodos concretos
de mejoramiento, el mundo se pone peor y eres parte del problema, no de la solucin. El
pensamiento se manifiesta en la materia. Luego al criticar refuerzas aquello que criticas.
(Ver mi ensayo: La Crtica y el Resentimiento, si se desea).
Todo esto crea una tremenda desinformacin en las personas, una diablica
desinformacin que hace creer, como la Matrix, que el espejismo es la verdad. Eso es
probablemente lo que los hindes llaman el Maya: la ilusin de verdad.
Son nuestros pensamientos los que en gran medida (adems estn las creencias y los
hbitos relacionados en un todo) definen nuestra felicidad o nuestra desdicha.

Reinaldo Carreo

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"PENSAMIENTO Y FELICIDAD"
1. PENSAMOS "RACIONALMENTE"
No pensamos con la cabeza, sino con el todo que somos
Este es el primer pensamiento institucionalizado, creemos esto de que "somos seres
racionales", pero este es un cuento que nos fue impuesto, paulatina y sostenidamente, a
partir de los siglos XVI y XVII. Todo un movimiento que afirm basarse en la razn y en la
experimentacin quiso romper con lo que se consideraba el oscurantismo medieval
basado en la fe catlica. Este nfasis en la razn se llam de diferentes formas:
Iluminismo, pensamiento cartesiano, racionalismo, pensamiento de la Modernidad, etc. El
"Pienso, luego Existo", de Descartes, es una especie de declaracin de "fe" en la
hegemona de lo racional por sobre la fe (y por sobre los sentimientos u otra forma de
percibir la realidad). Pero antes de esos siglos hablemos del siglo XI o XII, la gente no
usaba la razn, solamente, sino que incorporaba los mitos, los sueos, la magia, los
sentimientos, etc.
Mientras "toda Europa era catlica" exista una convivencia increble entre las ideas
catlicas y los mitos y religiones de cada pueblo. Para algunos, las vrgenes negras que
existan en ciertos templos catlicos eran una manifestacin de la diosa Is Druida o hasta
de la Isis egipcia. Asimismo la leyenda sajona del Grial o el culto a Wotan, propio de la
religin germnica, convivan con el culto catlico, sin contar con las propias herejas
catlicas (actualmente pasa algo similar en Amrica y frica). El mismo San Columbano
haba cruzado a Europa desde Irlanda y legado sus conocimientos de la religin celta,
junto a la catlica por supuesto, a los monjes franceses.
Cuando uno escucha sobre la Inquisicin y la quema de brujas, piensa que esto era en
los siglos XIII o XIV en la Edad Media. Pero si investiga se da cuenta que las
persecuciones de brujas en mayor cantidad y con mayor ferocidad se dieron sobre todo en
el Siglo XVII. Es de destacar que una de las obras ms importantes en materia de brujera,
el "Cautio Criminalis" del padre jesuita Von Spee, apareci en 1631.
La bruja, representaba al mito, a la magia, a lo "no racional y comprobable". Decir bruja
es decir "mujer" la que justamente representa una actitud de romper con el pensamiento
de la razn como lo entendemos hoy. No por casualidad se persigui a la bruja, porque de
esa manera se rompi el ltimo bastin de una institucin no racional. Y movida por sus
propios intereses contrarreformistas, la Iglesia Catlica, con la persecucin a las brujas,
cooper a la implantacin del pensamiento racionalista laico y en suma de La Modernidad.
Aunque probablemente no era su propsito las iglesias Catlica y Protestante (surgida
sta como hereja a mediados del siglo XVI) se convirtieron en aliadas de la ciencia
mecanicista y de la modernidad resultante. Por qu? por sus propias luchas contra el
hermetismo, la alquimia, el chamanismo indgena o, las religiones pre-cristianas; adems
por el propio fuego cruzado entre la Reforma y la Contrarreforma.
La naciente ciencia, toma de prestado de la teologa escolstica catlica la idea de que
existe una racionalidad en el Universo lo que ya es bastante (para desdicha de los
racionalistas anticlericales). Por lo dems ya los monjes del medioevo preinauguran la
modernidad con su riguroso mtodo de medir el tiempo bajo una concepcin lineal,
abandonando la idea de un tiempo cclico basado en las estaciones, para lo cual inventan
y perfeccionan el reloj mecnico. La idea era marcar los tiempos "para la oracin y el
trabajo" ("Ora y labora" dice San Benedicto") de modo de ocupar racional y

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dicotmicamente el tiempo y huir del diablo. Pero adems la misma Iglesia Catlica
ayuda en la prctica a consolidar el poder del racionalismo al combatir a la brujera.
La Modernidad se institucionaliza finalmente con el surgimiento del Estado Moderno
Constitucional que toma el control de la educacin -hacindola "racional", con la teora
newtoniana del Universo y con la Revolucin Industrial. Por eso es que decimos ahora
que necesitamos recuperar la magia, los sentimientos y la intuicin: porque necesitamos
recuperar aquello lo perdimos y que es parte de nuestra personalidad como especie. La
Iglesia Protestante por su parte ayud a la naciente ciencia mecanicista al combatir a la
magia, a la que asociaba con el catolicismo (por ejemplo por la transubstanciacin), y al
inyectarle su tica del trabajo. Adems ambas iglesias combatieron a la alquimia (la
tradicin alqumica sostiene que la naturaleza est viva; por el contrario, la ciencia
mecanicista/materialista sostiene que la naturaleza es algo muerto por lo que no existiran
restricciones para su explotacin). La Reforma Protestante adems y particularmente,
adopt en su lucha contra la Iglesia Catlica, un frente claramente racional.
Sin embargo, hay un pensamiento anticartesiano, "antimodernista", el de Pascal, que
dijo: "Hay razones del corazn que la razn no comprende" y eso lo dicen los lolos a veces
cuando estn enamorados. Pascal dijo que mientras el hombre insistiera en este empeo
reduccionista de la razn, la humanidad iba a un despeadero y eso sucedi estos cuatro
ltimos siglos. Tan claro es que no somos solamente racionales que las cosas ms
importantes que hacemos en la vida las hacemos sin "razn" o al menos sin un anlisis
racional estricto (casarnos, tener hijos). Nos casamos con las razones del corazn, de eso
no cabe duda, por ms que nuestros familiares y amigos nos den todas las razones lgicas
para no hacerlo.
El herosmo es otro ejemplo; qu cosa ms absurda -desde el punto de vista de la
razn- es lanzarse desde un barco de madera con una espada sobre un barco de hierro!,
y sin embargo Arturo Prat lo hizo y ese acto es absolutamente irracional. Ah est la
prueba de que el ser humano, no usa siempre la razn; el herosmo es del mismo tipo de
actitud de la brujera y de la intuicin. El hroe es mucho ms parecido a una bruja: llama
para s fuerzas sobrehumanas usando extraos artefactos -una espada en este casocreyendo que conseguir su objetivo contra toda lgica. Prat logr con su accin despertar
a toda una nacin, que no se quera enterar que exista una guerra. A partir de la "derrota"
de Iquique miles de jvenes se alistaron y todo el pas se puso en movimiento para
conseguir la victoria.
Sobre este extrao fenmeno de las guerras y los ejrcitos Gilbert Chesterton seal:
"El mundo no fomenta la existencia de ejrcitos perfectamente racionales, porque un
ejrcito perfectamente racional se dara a la fuga". Porque es absurdo ir a la guerra a
matar o a que a uno lo maten; por tanto, las fuerzas armadas tienen una doctrina que las
une y que es totalmente irracional. Nuestros ejrcitos son hijos de las guerras de religin
del siglo XIII, donde se mataban herejes y por ello se ganaban indulgencias.
As como la iglesia defiende el dogma de la fe, el ejrcito defiende el dogma de la
institucionalidad, el problema es que tanto una como el otro se sienten los nicos
intrpretes vlidos del dogma. Por eso es que cuando un ejrcito identifica y legitima a un
enemigo va a la muerte con una mstica de cruzada (ntese la verdadera idolatra que
siente la cultura castrense por el fuego, claro si los herejes eran quemados en la hoguera,
el fuego "limpia" las impurezas).
Otra prueba de que no somos racionales, es la santidad, esto de "dejar a su madre y a
su padre", guardar celibato, tomar un barco e irse a frica o a cualquier parte, es de lo ms
irracional.

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La "irracionalidad" del enamoramiento, la santidad y el herosmo encuentra sentido en lo
mstico, lo mgico, o la entrega que surge de la fe. En ello hay un darse que va ms all de
nuestro cuerpo y ms all de la razn. Por lo tanto, cuando creemos que pensamos
racionalmente, cuando creemos ese cuento, estamos siendo desdichados, porque
estamos dejando de lado otros elementos. Hay cosas que simplemente no tienen razn,
en trminos de racional, nos pueden hacer bien o mal, pero lo que est claro es que no
somos seres nicamente racionales, ms bien las menos de las veces somos racionales.
En el plano de la vida familiar y de pareja esta bsqueda de las "razones" -basadas
obviamente en la razn- es una fuente de desdichas inagotables, gastamos horas, das y
semanas -hasta aos- para averiguar quin de la familia, o de la pareja, tena la razn, o
buscamos cules fueron las razones para hacer, o no hacer, tal cosa. La idea de fondo es
que una vez que se encontr la razn -que al parecer siempre la hay- se acabara el
conflicto. Olvidamos que el "encontrar la razn" a veces no conduce a ninguna parte y casi
siempre genera un nuevo conflicto: el de quien tiene la razn. O si alguien la tiene, esa
misma razn puede ser el conflicto mismo. ("La razn por la que te enga es porque creo
que eres anorgsmica").
Quizs sea mejor invertir las energas en buscar de soluciones hoy, y para eso la razn
no es necesariamente una condicin. Por lo dems casi siempre sabemos la razn en
nuestro interior ("Siempre supe que Pedro me engaaba ya que yo me niego a hacer el
amor con l o lo hago tarde, mal y nunca, todo esto porque mi mam me deca que eso
era pecado y a m me resulta cmodo pensar as). Incluso pueden existir varias razones y
hasta contrapuestas.
A veces, despus de un encuentro por muchos aos evitado y deseado llega la hora de
las "razones". Y qu pasa? los personajes aludidos no se acuerdan de porqu estuvieron
tan enojados. Te acuerdas t?, le preguntan justo a aqul que durante aos ha
alimentado resentimiento. Es doloroso observar en los trabajos de terapia cmo por fin la
pareja -o algn miembro de la familia- le encara al otro aquello que por tanto tiempo estuvo
guardado y que le ha causado tanto sufrimiento. Y el otro?: "No me acuerdo para nada de
esa situacin", o bien: "No fue as, yo lo vi de otro modo y no s porque te enojaste
tanto..." Y quin responde por nuestro sufrimiento?
En la relacin de pareja o de familia lo que importa a fin de cuentas es la convivencia,
no quien tiene la razn o que razones existieron. Y adems casi siempre pasa que somos
parte del conflicto, es decir, en cierto modo lo gatillamos, algo omitimos, algo dijimos, algo
hicimos o no hicimos; y cuando el otro reacciona de modo imprevisto: "Es que t me
heriste". Las historias sobre conflicto casi siempre tienen una versin mtica donde "toda la
culpa es del otro". Y cuando uno pide una segunda versin, o hasta una tercera, y hace un
par de preguntas, se derrumba todo: "Si, yo tambin fui responsable de aquello y todo este
tiempo me he contado -y he contado- una historia de vctima..."
Creemos que el uso de la razn nos garantiza que las cosas sern mejor per se. Las
guerras y matanzas estn basadas en su mayora en razones de doctrina: en el
marxismo, en el fascismo, en el militarismo, en el imperialismo. La brutalidad de las
guerras de la antigedad, donde se luchaba slo por poder y ambiciones -a veces mal
disfrazados de fe- se disfrazaron de razones ideolgicas: la clase, la raza, la patria, el
espacio vital, etc. La Modernidad nos reemplaz la mera brutalidad por la razn. "Con la
razn, la humanidad se pone pantalones largos", dijo Kant, pero ello no impidi los campos
de concentracin ni el crimen brutal.
Con el advenimiento de una Edad de la Razn, los fundadores pensaron que vendra
una era de paz y prosperidad, pero en verdad se consolida el Estado/Nacin y se

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desarrollan los discursos polticos y filosficos ms totalitarios que la humanidad conozca.
Antes de la imposicin de la Modernidad haba barbarie pura, o barbarie religiosa, pero la
Modernidad justific el crimen con razones de Estado, el exilio con razones polticas y la
guerra con razones patriticas. La razn, la lgica, las ideas y todo el conjunto de
conceptos de la Modernidad no nos han construido un mundo mejor, ms bien: slo se han
empaquetado con los nuevos dogmas de razn, los viejos errores y los viejos crmenes. Si
tantas razones no hubiera existido una Siberia para los disidentes al Zar o a Stalin, o no
hubiera existido un Holocausto Judo. Paul Johnson escribi: "La Patria es el refugio del
bribn".
Quin puede afirmar taxativamente que el dejar la razn en el dominio que le
corresponde y el equilibrar la vida con otros elementos puede ser peor?. Cmo puede ser
peor la misericordia o la consideracin -que no son "lgicas"- que el fro discurso patritico,
o poltico? Miguel Servet -condenado por la Inquisicin- dijo: "Matar a un hombre para
defender una doctrina,no es defender una doctrina, sino matar a un hombre".

2. PENSAMOS EN TRMINOS DE "PROPIEDADES".

La realidad no es como es, sino como t quieres que sea.
Si un nativo recin salido de alguna selva subiera a nuestro automvil y nos viera pisar
el acelerador al mismo tiempo que el auto avanza podra decir algo as como: Qu
fantstica la propiedad acelerativa del acelerador. Nosotros nos reiramos con ternura
ante tanta simpleza y le explicaramos con toda seriedad que no existe tal propiedad del
acelerador. Despus haramos un esfuerzo por sealarle la relacin simple entre el pedal y
la salida del gas que a su vez entra al carburador para hacer la mezcla y etc., etc. Si el
nativo pone atencin y no es arrogante capaz que se quede tranquilo con tal explicacin.
En caso contrario puede que nos acuse de charlatanes, al intentar cambiar una explicacin
obvia y simple como la propiedad acelerativa por una tontera como el asunto del paso del
gas.
As es como pensamos muchas veces en algunas cuestiones fundamentales de la vida,
como el indgena de marras. Es tan comn escuchar que alguien Nos provoc rabia. O
que las palabras de tal persona Nos causaron pena. O que por culpa de alguien No soy
feliz. Al pensar as pasamos de inmediato a actuar como si el otro tuviera una propiedad
de causarnos pena, alegra, felicidad o temor.
Nadie puede causarnos nada. Nadie puede darnos nada o quitarnos nada. Nadie tiene
una propiedad tal que al ser (supuestamente) lanzada contra nosotros nos pase algo. No
es as.
Lo que sucede es que nosotros interpretamos las situaciones de manera tal que nos
causamos a nosotros mismos esa pena o esa alegra. Mucho ms all de las intenciones
del interlocutor.
En la misma medida que le doy o no le doy poder emocional al interlocutor, que es una
facultad ma, en esa medida estoy expuesto a que me pase algo. Mi vulnerabilidad est en
relacin a cunto y cmo me expongo. Y esa es una decisin ma.
Lamentablemente al creer que alguien tiene el poder o la propiedad de enojarnos o
hacernos sufrir, viene el razonamiento de las intenciones y de las culpas. Le atribuimos a
otro la intencin de daar: El me da, Ella estaba pensando en hacerme sufrir. Son las
errneas conclusiones. Las personas hacen lo que hacen, somos nosotros los que
interpretamos esos hechos con una mirada de vctima o con una mirada de redencin.

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La llave de la felicidad radica en nosotros, siempre ha sido as, otra cosa es que le
entreguemos dicha llave a otros. Entonces el otro no es responsable. Cuantas veces
culpamos a los padres, a la pareja, al jefe, cuando ellos slo hicieron lo que hicieron. Ni
siquiera estaban pensando en daarte. No eras tan importante. Pero t les diste poder.
Vivimos pensando que los hechos tienen una propiedad que no podemos cambiar y que
no hay nada que hacer al respecto. Esto ha sido marcado a fuego y con tono de "gran
verdad" por quienes tradujeron parte de la cultura griega (la aristotlica), para construir
nuestra cultura occidental. Pero tal forma de presentar las cosas es una imposicin
cultural, no es necesariamente as. De hecho otro griego menos conocido por Occidente -y
no estudiado por ningn doctor de iglesia alguna- Epicteto, plante algo diferente: "No son
las cosas en si las que nos alborotan y espantan, sino las opiniones engaosas que
tenemos sobre esas mismas cosas".

3. PENSAMOS EN TRMINOS DE CERTEZA Y CREENCIA.

La incertidumbre es ms fecunda que la certidumbre.
Una de las frases ms habituales que escucho tiene que ver con la verdad, con decir la
verdad, a veces a toda costa. Decimos: "por la verdad nadie se enoja", y que si algo es
verdad no hay nada que hacer. Hasta a los amigos los abandonamos si hay una verdad
que los descubre. El problema es que no sabemos como se obtiene la verdad, cul es el
criterio para que alguien diga que eso es La Verdad. En un plano tcnico o de
convenciones es fcil, su t dices que aquello es madera cuando todos sabemos que es
plstico, bueno, yo tengo la verdad y lo puedo demostrar, pero los sufrimientos de la vida
tienen que ver con "verdades" de muy difcil comprobacin: "aqul es homosexual", "esa
es una mujer fcil", "ese es un tacao", "este otro es un egosta", etc. Muchas veces la
verdad es lo que nosotros creemos y punto.
Una creencia no requiere de mtodos de prueba, es como la fe. Cuando algo calza con
nuestros prejuicios o ambiciones entonces la convertimos en verdad. Pensamos que lo
que vemos nosotros es objetivo, puesto que no estamos locos, y entonces todos lo tienen
que ver igual, y gastamos horas, meses -a veces toda una vida- en sacar del "error" a los
otros. Por mientras contaminamos de desdicha nuestro camino y el de esos otros... que
muchas veces son los seres a quienes amamos.
Una persona me dijo una vez que si alguien hablaba algo negativo de m pero "era
verdad" ella no poda defenderme aunque fuera mi amiga, ya que era la verdad. El
problema es que la verdad (Ej: ser "egosta, o ser "ambicioso", o cualquier cosa), es tan
subjetivo que casi nunca es verdad del todo (nuestra mentalidad racional adems asume
que se est hablando de toda la verdad es decir 100% verdad con lo cual se aumenta la
confusin ya que nada es 100%, no se es enteramente feo o enteramente mentiroso, para
lo cual recomiendo leer mi ensayo: La Mentira. Pienso luego miento). Observemos
adems la actitud de las personas respecto a la opinin del otro cuando uno le pide que la
fundamente o que la pruebe: "Es que es obvio", "Todo el mundo lo dice", etc. Y nos
creemos tan modernos y de avanzada. Qu diran esas personas ante una opinin
negativa en torno a ellas con el mismo tipo de fundamentos?
A veces le hacemos un enorme dao a nuestros seres queridos por la verdad. Si es
cierto que aquella persona es un poco mentirosa o un poco flojilla, pero, y la consideracin
donde queda?. A veces puedo lograr un cambio en el otro o inducirlo a ello sin tener que
poner el dedo en la llaga de la verdad. Si la mayora de las veces esa verdad tiene que ver

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con mis propios moldes interiores. "Juan siempre llega atrasado" decimos, slo porque
llega ms tarde que yo, que me gusta llegar "temprano" y andar apurando a medio mundo.
Recordemos que promiscuo es aquel que ha tenido ms parejas que yo. Estamos
enfermos de verdad "respecto del otro" pero no queremos escuchar nuestra verdad. Para
los dems todas las exigencias, pero para nosotros "por favor trtenme bien, no me digan
la verdad". O nos sentimos vctimas o reaccionamos con dureza si tenemos poder.
Hay una historia donde el rey quera saber la verdad de lo que pasaba en su reino y
nadie acuda a decirle nada. Pero un da se present Sneca, que era filsofo, y saba
mucho de la relacin de los seres humanos con la verdad. Sneca se present ante el rey
y le dijo: "Yo le dir la verdad majestad si Ud. me pone a disposicin un caballo". Intrigado,
el rey le pregunt para que quera un caballo si slo se trataba de decir la verdad. Sneca
le respondi: "Quiero el caballo para montarlo y huir a todo galope cuando le diga a su
majestad la verdad de lo que sucede en su reino"...
Frederich Nietzsche, escribi: "La afirmacin de que la "verdad est aqu" y que se ha
terminado con la ignorancia y el error es una de las mayores seducciones que existen.
Suponiendo que uno lo crea, queda mutilada la voluntad de comprobar, investigar,
predecir, experimentar; esto ltimo puede convertirse en un pasatiempo, puede poner en
duda la verdad. La "verdad" es, en consecuencia, ms nefasta que el error y la ignorancia,
porque traba a las fuerzas con que uno puede trabajar para la ilustracin y el
conocimiento".
Que la "verdad" traba el conocimiento, nos debera interesar. Cuando uno busca la
verdad y dice: "He encontrado la verdad", no tiene nada ms que buscar y qu pasa
despus?, se traba todo, quien quiere buscar algo si ya lo encontr?. Kalil Gibran dice:
"No digas he encontrado la verdad di, he encontrado una verdad", si decimos eso a lo
mejor estamos ms cerca porque estamos hablando de un dominio determinado. Gibran,
poticamente, dice que hay verdades en dominios determinados y que son verdades
legtimas. Afirmar el haber encontrado "La Verdad" es ingresar derechamente a la
desdicha, la nuestra o la de otros. Cuando somos los paps y les decimos a los hijos:
"sta es La Verdad", o si somos el profesor le decimos a los alumnos: "sta es La Verdad",
o si somos el presidente o el obispo y le decimos a la gente: "sta es La Verdad", estamos
sembrando desdicha. La cosecha consistir en toneladas de infelicidad... y por muchos
aos.
La Modernidad, respecto del tema de la verdad, est basada en un "Principio de
Certidumbre", que dice que es posible encontrar la verdad en trminos absolutos, ya sea
por el uso de la razn o por la experimentacin. El pensamiento newtoniano, cumbre de la
modernidad, nos dice "exactamente" cmo es el Universo. Newton no nos dice que su
teora es una proposicin sino que es La Verdad: existe un tiempo lineal y un movimiento
mecnico del espacio perfectamente posible de deducir con frmulas. Aunque nos
jactamos de ser einstenianos somos en gran medida newtonianos en nuestro espritu:
estamos contaminados de una verdad mecnica. La actitud absolutista de Newton est
vigente en nuestra prctica, aunque "en el discurso" digamos que no.
Werner Heisenberg, un fsico, enunci una idea que llam "Principio de Incertidumbre"
que supera al pensamiento cartesiano/newtoniano, dijo Heisenberg: "Lo que observamos
no es la naturaleza en s, sino la naturaleza segn es expuesta a nuestro mtodo de
investigacin".Cmo lleg a esa conclusin Heisenberg? Hagamos el experimento en
forma simple y didctica (espero que me perdonen los fsicos cunticos): quiero saber la
posicin real de un electrn, una partcula tan minscula que es imposible verla si no se la
ve con microscopio, pero a la vez el microscopio requiere de un haz de luz para que yo

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pueda, con mis ojos humanos, ver el electrn. Cuando yo ilumino el electrn este, que
es minsculo, se desplaza de posicin por la fuerza que ejerce sobre l la luz. Es decir la
luz ejerce una fuerza sobre l y lo desplaza.
Luego, cuando yo veo el electrn iluminado lo veo donde est cuando lo ilumino, es
decir lo veo en otro tiempo. Entonces, al apagar la luz, el electrn vuelve a la posicin
original, pero yo no s cul es esa posicin porque el electrn no est iluminado. Luego
vuelvo a iluminarlo y lo veo, pero una vez ms se desplaz por la fuerza de la luz. Es decir:
cada vez que lo ilumino lo veo, pero no donde est originalmente ni en qu momento.
El experimento de Heisenberg nos dice en suma que: Es imposible medir
simultneamente de forma precisa la posicin y el momento lineal de una partcula, por
ejemplo un electrn, afirma igualmente que si se determina con mayor precisin una de las
cantidades se perder precisin en la medida de la otra. La consecuencia que nosotros
inferimos es que: Es imposible ver la verdad o la realidad en trminos absolutos, yo
slo puedo ver la verdad respecto a mi mtodo. En sntesis: veo las cosas conforme a
mi mtodo de investigacin. Otra forma de decir esto es que El observador es parte de la
observacin. Para muchos fsicos este principio derriba la idea tradicional de causa y
efecto con lo cual entramos a consecuencias filosficas..
Creemos, por influencia del sistema educativo racional, que la verdad es "real" y la
verdad no es real, la verdad es -para m- una proposicin, una interpretacin, un cuento
que yo me he contado a partir de mi particular posicin como observador, con toda
mi historia de experiencias y mi forma de seleccionar elementos que se me
aparecen como la realidad. La verdad tiene ms que ver con la interpretacin de los
hechos, que con el hecho mismo. Cuando varias personas ven algo que sucedi, todos
estn de acuerdo con el hecho pero al contarlo este hecho toma el cariz o el ropaje de
quien lo cuenta, como que el hecho mismo no vale o no tiene poder sin una interpretacin.
Y eso incluso aunque el hecho sea comprobable. Si, es cierto que lo mat: tom la pistola
apunt y dispar el gatillo pero, por qu lo mat? Y he aqu que el asesino puede
terminar siendo un hroe.
A veces quien tiene el poder impone su interpretacin, lo que no quiere decir que el que
tiene el poder tiene la verdad. Las comunidades cristianas de los primeros tiempos,
pasaron siglos discutiendo cmo se deba interpretar el dogma de la Trinidad ("Padre, Hijo
y Espritu Santo") entre otros. En Bizancio estas cuestiones eran el deporte nacional, no se
poda hacer comercio si no se tena alguna posicin respecto a la Trinidad o sobre los
ngeles(de ah deriva la frase de "discusin bizantina"). El asunto es que el dogma de la
Trinidad se impuso por poder. El Dogma de la Trinidad segn la visin oficial catlica se
confirm en el Concilio de Calcedonia en el ao 451. Aunque despus de l hubo una
calma relativa, el tema reapareci en el Tercer Concilio de Toledo en el ao 589. Nuestra
versin tan "natural" de la Trinidad (Padre-Hijo-Espritu Santo), es producto de un
condicionamiento cultural/religioso occidental, no se trata de una verdad absoluta. Algo
similar sucedi con la interpretacin de la resurreccin de Jess, donde tenan visiones
contrapuestas los grupos gnsticos y los ortodoxos.
No quiero centrarme en la ontologa de la verdad en "el ser de la verdad", no me
interesa y este no es un tratado epistemolgico. Lo nico que quiero decir es que cuando
discutimos de la verdad con alguien, se trata de "una verdad que es ma", que es un
cuento que me cont y puede haber otra verdad. Por supuesto que la puedo compartir, o
que alguien la puede aceptar, pero difcilmente puedo esperar que todos la acepten. Es
una verdad slo dentro del dominio cognitivo en el que estoy, con las reglas de
verdad, con los fundamentos, que yo creo vlidos o la comunidad a la que

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pertenezco. Y si intento imponerla estar sembrado desdicha. Con mis alumnos en los
talleres invertimos muchas horas en que aprendan a decir la pregunta mas simple de todas
cuando alguien viene con La Verdad: Bajo que reglas? Los resultados de tal ejercicio
en su vida cotidiana ha sido simplemente maravillosos y dramticos a la vez. Sus
interlocutores pareja, jefe, hijo- no pueden creer que la verdad de ellos requiera reglas de
validez, simplemente asumen que dichas reglas slo estn y que adems obviamente
son compartidas. Es increble como la mayora de las personas asumen que el dominio
desde el cual estn ellos, o ven el mundo ellos es el que estn los dems! Y para
entender esto y todo el tema de discrepancia ideolgica se requiere tomar cursos, es decir:
reeducarnos. Esa es una de nuestras labores en el instituto, lo que nosotros decimos en
sntesis: cambiar la mirada desde el determinismo al probabilismo.
Quiero advertirles respecto de quienes creen tener la verdad y adems tienen poder,
porque son capaces de las cosas ms horribles. Humberto Eco, en "El Nombre de la
Rosa" nos dice bajo su personaje de William, el investigador: "Teme a los profetas, Adso, y
a los que estn preparados para morir por la verdad, pues como norma hacen que muchos
otros mueran con ellos... Quizs la misin de quienes aman a la humanidad es hacer que
la gente se ra de la verdad ... Porque la nica verdad reside en aprender a liberarnos de la
insana pasin por la verdad".
Una idea comn es decir, o creer, que el que tiene el poder tiene la verdad, entonces el
hijo piensa, "la mam tiene el poder, luego, tiene la verdad", el alumno dice: "el profesor
tiene el poder, luego, tiene la verdad" y llegamos a creer, por fuerza de la costumbre, que
el que est "ms arriba", tiene ms jerarqua, ms dinero, habla ms fuerte, se viste mejor,
o tiene un auto ms grande, tiene la verdad.
Otra idea comn es que la verdad se define por la mayora: "si la mayora de la gente
piensa eso, ser cierto" pensamos. Tengo que colegir que la verdad no se puede dirimir
por mayora. La verdad puede estar a lo mejor en dos o tres personas hablando en un
dominio determinado y eso puede ser una verdad. Si algn da determinamos por votacin
de mayora sobre algo que hoy es inmoral, que pasa a ser moral, no va a ser moral
necesariamente. Si algn da consideramos que la prostitucin, el trfico de armas, de
esclavos, etc., es moral (entindase como buena, aceptada, correcta, recta conforme la
naturaleza humana) por un plebiscito ganado con el 50% + 1 de los votos, va a ser por
ello moral?. Hay cosas que quizs nunca sern morales, ni por el 50%, ni el 80%, ni el
90% de los votos. Podrn ser legales, que es otra cosa.
La moral radica en la conciencia interior y adems la conducta moral slo cabe en un
espacio de libertad. Luego no fueron inmorales las miles de mujeres que fueron obligadas
por el Ejrcito Japons a servir de prostitutas en Corea y China durante la Segunda Guerra
Mundial, hecho comprobado por las disculpas oficiales de Japn.
En sntesis: la verdad no tiene que ver ni con el mero razonamiento, ni con creencias, ni
con opiniones, ni con las mayoras, ni con el poder. Ahora cuando yo tengo la verdad y
tengo el poder lo puedo usar, claro, pero con ello provoco infelicidad. Y si tengo fuerza
econmica e impongo mi verdad con mi dinero, o si tengo fuerza religiosa e impongo mi
verdad con mi religin, o si tengo el poder armado impongo mi verdad con mis armas, en
cada caso no tendr derecho a decir que es "La Verdad" sino que es "mi verdad". De lo
contrario estoy contribuyendo a mi desdicha y a la de otros.

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4. PENSAMOS" IMPULSIVAMENTE O EXPECTATIVAMENTE

El impulso impide la reflexin
Pensar impulsivamente casi no es pensar, pero es tan comn que constituye una de
nuestras razones de infelicidad. Muchas veces pensamos en forma impulsiva y reactiva,
confundimos nuestras expectativas y deseos ntimos con la realidad. Tenemos
predefinidas unas "Rutinas de respuesta rpida", entonces es tpico eso de "Para m, tal
cosa". Por ejemplo; "No voy a ir a dar el examen para ese trabajo que tanto me gusta
porque a m no me van a contratar", o, "Como estoy ya dos aos en el trabajo me van a
ascender pronto".
Es decir, confundimos nuestros impulsos, nuestras ideas personales, nuestras
expectativas, nuestras obviedades con la realidad y cuando vemos que alguien no hace
lo que esperamos, viene la desilusin o la "gran" afirmacin: los otros se equivocaron, o
bien: los otros son injustos, "Me han negado mi ascenso, me han negado aquello que yo
merezco", etc. Mi consulta est llena como la de muchos psiquiatras y terapeutas, se los
aseguro, de gente deprimida porque en su trabajo no le reconocieron sus mritos.
Olvidamos que nos pintamos un mundo del futuro en nuestras mentes producto de un
mero voluntarismo, una cuestin impulsiva o predefinida por quizs que preconceptos "A
las personas como yo se las debe ascender a los dos aos, de lo contrario fracasan", o
bien, "Cuando uno merece algo deberan drselo por el slo hecho de merecerlo, de lo
contrario se estara cometiendo una gran injusticia", (este es un caso de desdicha laboral
que he observado hasta la saciedad: si en la vida uno debera tener automticamente todo
lo que merece entonces todos deberamos ser felices porque merecemos serlo).
Olvidamos que todo fue una cosa reactiva desde su origen y que nadie nos est
perjudicando intencionalmente.
Todo estara mejor si nos preocupramos de conocer las reglas que rigen las acciones
de las personas o instituciones. Si deseo subir en la empresa por antigedad quizs ms
me valga pertenecer a una empresa que tenga reglamentado los ascensos por antigedad,
as sabr a qu atenerme. Si, por el contrario, me gusta competir y que me asciendan por
mritos, deber informarme cul es la regla para definir el mrito, no sea que trabaje hasta
altas horas de la madrugada todos los das y que despus vea que ascendieron al "flojo"
del lado que se iba a jugar tenis con el gerente de personal al medioda.
Tambin tenemos el caso de las desilusiones de pareja porque cuando conocemos a
aquella persona que tiene las caractersticas de las personas que nos gustan: alto(a), o
rubio(a) universitario(a), etc., le colgamos una serie de atributos que el pobre o la pobre,
realmente no tiene: leal, romntico(a), generoso(a), buena onda, etc. Pero todo se debe a
nuestro voluntarismo de creer que las personas que nos gustan son de determinada
manera.
Entonces, ya no nos preocupa conocer a la pareja si en el fondo "ya la conocemos". As
es como un da el otro acta de modo "incorrecto" y sobreviene la gran desilusin. Si
hacemos una imagen de la persona, no nos molestemos si no coincide con la persona de
carne y hueso.

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5. PENSAMOS EN TRMINOS DE "VERDAD NICA".
Lo nico es lo ms parecido al infierno... y adems es aburrido
Decimos que hay una verdad nica, no solamente verdad sino que adems nica. Si no,
alguien est en el error. Pensamos que las cosas son de una manera determinada y no de
otra y el que piensa lo contrario est equivocado.
Por ejemplo: por mucho tiempo ha prevalecido la idea de que hay una forma "normal" o
"correcta" de hacer el amor. Aunque esto ha variado un poco, no lo ha sido en lo bsico:
se cree que hay una forma normal o aceptada donde el hombre est arriba de la mujer.
Esto se discuti por mucho tiempo. Si el hombre propona una variacin de esa posicin
"normal", se arriesgaba a que lo consideraran degenerado; claro que los hombres
cometan tales "aberraciones" con las prostitutas, las damas "buenas", tenan una
rasgadura en un lugar estratgico del camisn de dormir para efectos de cumplir el "deber
conyugal". Quizs cuntas mujeres y hombres, por generaciones, sufrieron "culpa", porque
variaron o intentaron variar la posicin porque pensaban que estaban pecando o porque
no era la forma "normal".
El gran golpe en esta materia, se dio cuando llegaron los misioneros protestantes a
frica, los que llevaban su mujer o bien se casaban o tenan relaciones con mujeres de las
tribus. Lo ms extrao era que cuando estas mujeres hacan el amor con los misioneros,
se queran colocar arriba, que era la forma tradicional o "normal" para las tribus africanas.
Pero el misionero les deca que no, que la norma era: el hombre arriba. Entonces en frica
llamaban "la posicin del misionero" cuando el hombre estaba arriba de la mujer y los
africanos, cuando queran hacer el amor como "el misionero" se colocaban arriba. Ahora,
despus de Masters y Johnson, la revolucin de las flores, la pldora, el informe Kinsey y
todo lo dems, nos hemos dado cuenta que una posicin mucho ms natural, (no digamos
que tampoco ahora que al revs es la normal) mucho ms adecuada, es con la mujer
arriba, porque as ella puede conducir mejor los movimientos. La mujer necesita mucho
ms dirigir el placer porque el hombre tiene otro estmulo, el hombre arriba o abajo la
puede gozar o no igual, pero para la mujer puede no ser lo mismo.
Aqu tenemos un ejemplo prctico, sobre como hay verdades sostenidas por siglos y
que son pobres verdades. Alguien dijo que eso tena que ser as porque Dios lo quiso o no
s quin lo dijo, y muchas generaciones se complicaron y ste es un ejemplo que tiene
que ver con la felicidad muy directamente. Entonces, aqu llegamos a que estamos
domesticados para pensar as, yo digo domesticados no enseados. Casi como
animales porque al perro lo hemos domesticado, cuando el perro no hace algo le damos
un palo, a nosotros no nos han pegado palos fsicos pero si nos han pegado palos squicos
o seudo religiosos para domesticarnos: para hacer las cosas segn "la forma normal".

6. PENSAMOS FUERA DEL PRESENTE

Contaminamos nuestro presente ya sea con el pasado o con el futuro
Casi nunca estamos en el presente, casi siempre estamos en el futuro, el Apocalipsis es
la revelacin de un da y una justicia final y casi todo lo que hacemos es por temor a ese
da. En ese sentido temo ms a la persona que no hace dao por que no lo puede o no lo
sabe hacer, que aqul que no hace dao porque no quiere, pudiendo. En Demian por lo
dems Hermann Hesse escribe en Demian: "Se puede ser un gran canalla y no hacer
jams algo prohibido".

20

Hay gente que es incapaz de matar una mosca, me pregunto, qu pasara si fueran
capaces de hacerlo?, hay gente que no hace algo porque est prohibido hacerlo que tal
si algn da se le acaba el temor a lo prohibido?, qu embarrada dejaran? Una moral
autntica es una moral redimida, la que dice: "Yo te puedo pegar a ti pero no te voy a
pegar porque no quiero", "Yo te puedo engaar a ti pero no te voy a engaar porque no
quiero". Pero como el Apocalipsis nos dice que hay un fin del mundo, entonces hoy hago
mritos para que ese da yo sea perdonado. Vivo una vida de temores, de indecisiones,
me inmovilizo por temor al da del juicio y soy desdichado.
Lo esencial de esto es que soy infeliz por no vivir mi tiempo actual, ya sea por temor al
futuro o por el peso del pasado. Algunas personas son auto vctimas del "Apocalipsis del
pasado", cuando nacieron o quizs antes de nacer se revel que ellas no seran felices.
Algunas actan como si el mdico, cuando las sac del vientre materno hubiera dicho:
"mujercita... y frgida" o bien "hombrecito... e impotente". As como hemos aprendido ntese: "aprendido"- a contaminar nuestro presente con un futuro hipottico, tambin a
veces contaminamos nuestro presente con una particular y lastimera interpretacin del
pasado. "Porque cuando tena nueve aos mis paps se separaron" o, "Como mi pap fue
perseguido por el gobierno militar" o, Como mi mam quera ms a mi otra hermana, o
"Como a mi bisabuelo lo mataron en la Guerra del Pacfico", y viene el final esperado de la
frase: Hoy soy infeliz.
Ntese que se ven familias enteras que heredan no slo el apellido de sus antepasados,
o la situacin econmica (buena o mala), sino tambin la desdicha. Es como un desear ser
infeliz a toda costa, y si el presente no lo permite se recurre al pasado. As adems las
cosas se pueden interpretar al libre antojo. Segn la capacidad que tengamos para inspirar
lstima.
El deseo irrealista es otra forma de ser apocalptico, "Ahora estoy flojito pero en un
tiempo ms voy a sacar toda mi personalidad, toda mi capacidad y voy a cambiar al
mundo". Eso es un deseo irrealista, eso nunca lo vamos a hacer.
Cuando dices: "Yo algn da har algo grande" generalmente te cuentas un cuento para
justificar tu flojera (o se lo cuentas a otros). Eso de que "Ahora no hago nada pero algn
da har algo" (dejar de mentir, buscar trabajo, ser fiel, abandonar mi obcecacin, o
mi apego en tal o cual cosa, o simplemente dejar de quejarme o de echarle la culpa a los
dems), eso de estar esperando el gran acontecimiento, el gran momento, es la fuente de
t desdicha.
Porqu no lo haces ahora si ests tan interesado en que la sociedad mejore?, "Ah,
porque la humanidad no est preparada, cuando lo est, entonces ir a las Naciones
Unidas y dir mi mensaje pero como hoy da hay guerras, egosmos, odios, robos,
mentiras, entonces no hago nada". Pero un da de estos te mueres y la humanidad, como
no lleg a estar preparada, no logr beneficiarse de tu tremenda obra.
A veces lo que podemos hacer es tan simple, pero tan efectivo. Como lo haca San
Alberto Hurtado que recoga nios vagos del Ro Mapocho con una camioneta
destartalada y les daba techo, abrigo y dignidad. A lo mejor lo que podemos hacer es
mucho ms simple, y la simpleza es un camino seguro a la felicidad. De partida no tiene
sentido proponerse "ser santo" o, "ser un gran lder". Ni siquiera se trata de exagerar y de
ir a cuidar leprosos a una remota isla del Pacfico, si lo que hay que hacer comienza
primero conmigo y contina con nuestro entorno inmediato. Lo dems es enajenacin y
discurso vaco, una cuestin mtica, porque en realidad eso no lo vamos a hacer.

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Un pensamiento neurtico tiene que ver con que yo digo que no quiero sufrir y hago
todo lo posible para sufrir, entonces esto no lo hago porque me va a dar sufrimiento, esto
tampoco porque a lo mejor hay una posibilidad que sufra, etc. Al final hago poco o nada.
Esta es una forma de no querer vivir porque parte del vivir es sufrir, queremos puro gozar y
no queremos sufrir y es parte de la vida el sufrimiento, como es parte de la vida el gozo.
No aceptar esto es fuente de infelicidad.
El "as es la vida" es otra forma de anclarse al pasado: Si as fui criado, Si as me
ensearon Cmo voy a cambiar? Si as he vivido siempre, (quejndome, lamentndome,
victimizndome) Para que voy a cambiar) Y sobre todo: si le saco alguna ventajita a esto,
ms me conviene seguir como estoy. Si "as es la vida" entonces no queda ms que sufrir.
Pensamos como nuestra mam, pap, confesor o profesor, nos dijo que debamos
pensar. Y como toda la vida hemos pensado as para qu vamos a cambiar. Del "a m me
ensearon as", llegamos al "yo soy as" o, "en mi condicin tal o cual (no tengo ttulo
profesional, mi religin me lo impide, a mi edad, que diran mis hijos) no puedo cambiar".
El pensamiento derivado del pasado siempre es tradicional y est basado en el gran
dogma del: "As es la vida" (hay ricos y pobres, gente que debe sufrir -como yo- y otros
que nacen para ser felices, etc.). Este esquema es muy bueno porque no hay nada que
hacer al respecto, en la reparticin divina dijeron "a ti te toca sufrir" y aqu estoy gimiendo y
llorando en este valle de lgrimas. Hay gente as, que est esperando la oportunidad para
demostrar -y que todos lo escuchen- cuan infelices son por causas de la tradicin y el "as
es la vida".
Y este "as es la vida" es un gran enemigo de la redencin y del cambio, tenemos en
nosotros mismos todo lo necesario para cambiar y ser felices pero no lo podemos
encontrar, nuestra visin tradicional de ver nuestra vida nos lo impide. La tradicin Suf al
respecto nos ofrece la historia del Mullah Nasruddin que andaba montado en su burro
pasendose por el pueblo y a todo el mundo le preguntaba dnde estaba el burro. Junto a
esta incapacidad de buscar en nosotros mismos tenemos la de buscar donde parece obvio
y fcil.
La forma tradicional de pensar es que buscamos las cosas donde hay ms claridad. La
comodidad de lo que ya sabemos nos contamina; una efectiva estrategia para ser infeliz,
es buscar donde ya existen respuestas que nos van a dar tranquilidad.
Es tan cmodo tener, por ejemplo, una religin o una doctrina poltica que nos diga lo
que es bueno y lo que es malo, donde est la verdad y donde el error y seguirla
frreamente. Es tan fcil atenernos al pie de la letra a los mandatos y respuestas tipo
manual, donde estn por orden alfabtico e iluminadas, las respuestas. Pero Ludwig
Witggenstein, nos alerta: "La osada no est en investigar lo que no sabemos, sino en
investigar lo que ya sabemos".
Una vida feliz est llena de preguntas, desea conocer lo realmente desconocido, desea
formularse para s otro tipo de situaciones y no recorrer los trillados caminos que ya tantos
han recorrido. El ingenio, la chispa, la creacin espontnea, surgen precisamente cuando
nos alejamos del dogma y de la ortodoxia, cuando nos salimos del camino trazado. La vida
feliz tiene una dosis de aventura, de lo contrario caemos en el aburrimiento y el hasto.
Helen Sller, sorda y ciega, escribi al respecto: "La vida es una gran aventura, o no es
nada".

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7. PENSAMOS EN TRMINOS DE "XITO" Y "PROGRESO".
A los vencedores los vence la victoria. El progreso es el nuevo opio de los pueblos
Lo trascendente es lo que va "ms all", por ejemplo nos decimos: "Quiero triunfar en la
vida" no s bien lo que es eso, puede ser ganar mucho dinero (qu es mucho?), o bien
casarme con una estupenda mujer (u hombre) la ltima Miss Universo, Kevin Costner?.
Lo trascendente es una trampa, como es trascendente no sabemos lo que es, no lo
podemos tocar. Incluso eso de querer ser feliz ya es una cosa trascendente, me digo que
quiero ser feliz, pero cmo es ser feliz?
Aunque parezca absurdo pero si uno define en alguna medida lo que es su felicidad
aunque sea ganar mucho dinero -ojal una cifra definida- ya tiene algo ms concreto, ms
dimensionado. Eso de ser feliz, en abstracto, en forma trascendente sin tener alguna idea
de lo que es constituye una trampa de trascendencia.
El "xito profesional", es en los hombres algo que est marcado, desde luego que es
muy reduccionista y sirve de poco o nada si no se completan otros aspectos pero ya es un
comienzo: me oriento a estudiar primero y despus, a esforzarme en mi trabajo y tengo
una razn para andar contento, peor es cambiarse de carrera a cada rato o ser despedido
empresa tras empresa. Ntese que este "xito" es algo definido por m puede tratarse de
ser gerente o de ser ascensorista, la felicidad no tiene que ver con status, una de las
trampas del xito profesional es confundirlo con status.
xito profesional es lograr hacer lo que yo quiero hacer simplemente porque me gusta.
Como dicen algunas personas exitosas: "Yo pagara por hacer aquello que me pagan para
hacer". Incluso hay gente que hace feliz cosas por las que no les pagan, pero igual las
hacen (a m no me paga nadie por anticipado por escribir, pero escribo igual, a veces no
me pagan ni despus o hasta le ponen otra firma a mis escritos y no es un decir, hasta he
tenido que amenazar con juicios a algunas prestigiadas universidades para que corrijan
ciertos textos originales mos con el nombre de otro profesor y le echan la culpa la
secretaria).
Adems que no tiene que ver con el status, el xito profesional tampoco tiene que ver
con ganar mucho dinero, a veces el mucho dinero es una oportunidad para no ser feliz.
Cuando ustedes vean al obrero de la basura, que pasa todas las semanas por su cada
cantando, y haciendo bromas con sus compaeros y eso durante aos, comprendern
empricamente a que me estoy refiriendo con eso del verdadero xito profesional. Cuando
encuentren a un basurero frustrado escrbanme un E-mail urgente porque algo muy raro
estar pasando, quizs a ese pobre hombre lo estn mandando a cursos de desarrollo
personal.
Crecientemente las mujeres van cayendo en la misma trampa de felicidad, quieren
"xito profesional" segn la versin masculina. Al final marido y mujer son exitosos, por lo
tanto aparte de trabajar ms horas que los dems -los no exitosos- pasan el poco tiempo
libre que les queda en cursos y reuniones sociales de todo tipo y casi siempre separados.
Adems viajan a muchos congresos. Todo esto mientras una nana que apenas sabe leer
se encarga de la formacin de los nios. Despus y como se hastan de ese ritmo de vida
y tienen mucho dinero, ambos van al psiclogo -antes slo iba el marido- y se dan cuenta
que tienen que ser "ellos mismos" y "ser autnomos". Entonces se terminan separando y
"rehacen sus vidas" con otras nuevas parejas tan exitosos profesionales como ellos.
Lo curioso es que estas personas, sobre todo las que se separan y no encuentran la
nueva pareja, se dan cuenta que lo nico que en verdad deseaban era tener una persona
al lado viendo la televisin, o tener unos nios amorosos y jugar todos en el jardn.

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O ir a almorzar donde la mam el da domingo. Observo a muchas personas separadas
que andan "buscando una pareja que sea exitosa" -se entiende en lo laboral- que no se
conforman con un primer fracaso sino que quieren otro. Es porque creen que el error
anterior no tena que ver con la trampa de trascendencia y de "xito" sino con otros
factores invisibles. Si Juan y Mara son gerentes y estn tan bien!, olvidan que las parejas
estn bien hasta que se separan. Es parte del cuento del xito.
Si la felicidad la basamos en el xito profesional, buscamos pareja con el mismo criterio
y eso ya es confundir las cosas mucho. El ser que queremos a nuestro lado, va a estar
muchas horas al lado de otros y va atender cientos de compromisos. As, se termina
siendo "la segunda" (o "el segundo") de la propia pareja ya que primero est el exitoso
trabajo. Esto tiene que ver con vivir para afuera, en la vitrina, para que los otros "vean" lo
felices que somos porque quin puede ser feliz con un empleado o un comerciante
comn y corriente? Me atrevo a afirmar que el gran porcentaje de las personas felices, no
salen en los diarios ni en la televisin. La felicidad no es adems una cuestin comparativa
o intercambiable, mi felicidad -as sea vivir en una cueva del desierto- es ma, porque est
dentro de m. Por ah escuch que:xito es lograr lo que se quiere, felicidad es querer lo
que se logra".
La idea de "ascender siempre", de "progresar a toda costa", en cualquier sentido: ganar
cada vez ms dinero o, ser cada vez ms importante, es una fuente de desdicha. Es ver la
vida como escalera en eterno crecimiento que slo tiene el signo de felicidad marcada
hacia arriba (y por tanto la desdicha hacia abajo). La forma "moderna" de ver el mundo,
implica caer en la trampa del progreso. Slo en "El" se encuentra la felicidad. Entonces
nos esforzamos por progresar y progresar, pero para qu?, para tener menos tiempo con
los nios o con la pareja. Y adems para qu tener ms dinero que no tenemos tiempo
de gastar? Esa es una trampa de infelicidad.
Es importante considerar que esta actitud "progresista" no es caracterstica de la historia
de la humanidad sino que surge como resultado del Renacimiento. Hasta antes del Siglo
XVII las personas estaban preocupadas de otras cosas, de ganar el cielo por ejemplo, para
lo cual trataban de ser buenos cristianos, de no ser herejes, de huir del demonio, etc. Si
haba algn "progreso" este era en cuanto a estar ms cerca de Dios o de la Salvacin. De
algn modo el Renacimiento reemplaza la idea de "progreso" en ese sentido religioso por
una suerte de "bsqueda laica de la salvacin".
Ernesto Sbato en "Hombres y engranajes", comenta: "El dogma del progreso fue la
fase final del largo proceso de secularizacin iniciado en Occidente a partir de las
Cruzadas: la secularizacin del propio sentimiento religioso. Porque esto fue una especie
de religin laica, hecha a base de moralidad burguesa, de culto por la Razn y la
Fraternidad, de creencia en una humanidad mejor".
Si no tenemos estndares propios nunca sabremos cuando parar o a qu ritmo
continuar. Un da el corazn nos juega una mala jugada o los "nios" se casan, nos
despiden del trabajo o nos abandona la pareja y ah queda todo.
Cul es tu medida de logro? es lo que pregunto en mis cursos. Alguien dice: "Quiero
aprender piano" pregunto: Cul es tu medida de logro? tocar la "Polka de los perros" o
interpretar un concierto de Beethoven en el Teatro Municipal acompaado de una orquesta
sinfnica? Si no importa lo que quieras, con tal que tenga un factor de realidad, -que est a
tu alcance fsico, squico y econmico por ejemplo- puede que te signifique mucha
dedicacin, pero define tu medida y ello definir tu orientacin, tu tiempo, tu dinero... y tu
felicidad.

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En la profesin, cualquiera que ella sea, el "subir y subir" es una trampa, el desear "lo
mejor en todo y de modo creciente" es otra trampa, el buscar a "la persona ms exitosa"
como pareja, es otra trampa a menos que seamos nosotros los que definamos una
medida de lo que es ser exitoso: fiel, respetuoso(a), trabajador(a), responsable,
honesto(a), etc. Si "subir y subir", es la norma, siempre creeremos que es poco. En
realidad podramos decir: "aqu estoy bien" no importando cuan "arriba"/"abajo" o
"poco"/"mucho", lo que importa es que nosotros definamos la medida segn nuestra forma
de concebir la felicidad.
La trampa trascendentalista del xito y el progreso, tiene casi siempre asociada una
programacin lineal de la vida: primero este paso despus este otro y as hasta alcanzar
lo que quiero. El problema es que esta idea de progreso y de logro trascendente se
transforma en una utopa, todo -hijos, pareja, vida personal, tranquilidad, aquel hobby que
tanto nos gusta- se sacrifica en nombre del progreso trascendente y de las metas utpicas.
Los gobiernos contribuyen a ello cuando sacrifican generacin tras generacin para lograr
el ansiado "progreso" (reducido a aspectos cuantitativos y macroeconmicos) el cual muy
pocos finalmente lo disfrutan. Un nuevo Marx de esta poca tendra que modificar su
famosa frase sobre la alienacin religiosa y re-enunciarla ms o menos as: "El progreso
es el opio del pueblo".
El ir por la vida ansiosos de xitos, conquistas y de logros (y nunca estar satisfechos)
nos hace sufrir. Se vive y disfruta con lo real, lo que puedo ver y palpar hoy. Lo dems es
alienacin

8. PENSAMOS REDUCCIONISTAMENTE
El agua de las cataratas no son las cataratas.
Por nuestra educacin, que es reduccionista, confundimos la parte con el Todo.
Precisamente esto hicieron los "grandes" hombres que forjaron la Modernidad. Freud
estudi una sociedad enferma, y dentro de ellas a personas enfermas. Y tuvo la arrogancia
de generalizar sus conclusiones para personas sanas. El complejo de Edipo pudo estar en
algunas de las personas que estudi, o en l mismo, pero por qu generalizar?. Marx
hace otro tanto, no se conform con enunciar un par de hiptesis sobre la dialctica de la
lucha de clases u otras cosas parecidas. No, l dijo, con una ingenuidad impresionante,
que haba descubierto las "Leyes de la Historia".
As es como decimos que, si Juan me enga, "los hombres son perversos". Si mi
matrimonio fracas, "es malo casarse". La generalizacin es una forma muy prctica de
descubrir el reduccionismo porque obedece al principio: "Mi verdad es la verdad" o "Mi
parte es el todo". Cuando reducimos el todo a la parte no conocemos la totalidad y nos
engaamos.
Despus tenemos la soberbia que queremos imponer esa verdad: "Dado que yo creo
que esto es el todo y t no piensas lo mismo, entonces ests equivocado", siempre el
mismo tema. Y damos clase sobre esto. "Si a m me result esto, entonces es bueno para
todos".
Y llegamos a las opiniones irresponsables con cara de verdad absoluta. "Si a m me
resulta que soy feliz sin casarme t no te cases", "Si yo soy feliz trabajando 15 horas al da
y t no trabajas esas horas entonces ests mal". Yo le tengo horror a los consejos porque
encierran la idea que "mi forma de vida es la que los dems deberan tener".

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Tambin los consejos reflejan una inseguridad nuestra porque vemos que hay algo
distinto en el otro entonces nos da susto esa diferencia, nos angustia, y queremos
controlar las cosas para todos sean como yo, para estar tranquilos. Cosa que no siempre
es posible porque a veces los dems se niegan a ser como yo quiero que sean. Entonces
entramos a una espiral neurtica, de desdicha: soy infeliz porque los dems no quieren ser
como yo quiero que sean. Y soy infeliz porque pienso que quizs los dems "tienen razn"
y ah estoy, en una ambivalencia eterna hasta que en una de esas me muero.
Las frases irracionales como "Todo el mundo est podrido" o, "Todas las personas son
buenas" Tambin son trampas reduccionistas. Aunque parecen ser "generalistas" en
verdad son reduccionistas en el sentido de reducir la realidad a una afirmacin. Entonces
encontramos una persona que nos cae medianamente bien y de inmediato creemos que
"es buena" y la hacemos pasar a nuestra casa. En trminos actuales diramos que existe
una baja inteligencia emocional. En realidad el juego del todo o nada muestra una in
madurez
El tener una explicacin "clara" para las cosas es otra manifestacin de reduccionismo
disfrazado. Hace un tiempo se hizo famosa una teora reduccionista histrica segn la cual
el Imperio Romano haba perecido porque las vasijas en las que se beba vino y se
cocinaba eran de plomo. Entonces "el plomo haba destruido al imperio". Claro, porque la
clase gobernante -acostumbrada a la ingesta de vino- tambin absorba el plomo de las
vasijas y vasos, lo cual fue minando las capacidades mentales de los gobernantes y
provocaba adems impotencia. Sin duda que el plomo tuvo algo que ver en el derrumbe
del imperio, pero la accin de los pueblos germnicos y "brbaros" en general, la
corrupcin de las lites gobernantes, la creciente incorporacin de mercenarios a las
legiones, la amplitud del imperio que exiga tributos cada vez ms onerosos para su
mantenimiento, las huidas y revueltas de esclavos, las guerras civiles, el decaimiento
moral, la prdida del sentido patritico, el auge del cristianismo, las continuas dictaduras y
sus secuelas de crmenes, etc., etc., tambin tuvieron que ver con su derrumbe.
El hombre es lo que come", "Pienso, luego existo", "El hombre es un animal simblico",
"El hombre es un lobo para el hombre", son frases famosas dichas por hombres famosos,
pero no por ello desafortunadamente reduccionistas y por tanto no cubren toda la realidad,
aunque tienen dicha pretensin. En particular el "Pienso, luego existo" reduce la accin
humana al pensar, y ya que pensamos como nos ensearon otros. Nos reduce casi a ser
nada. Con razn alguien ha acuado la frase contraria como smbolo "Pienso, luego no
existo".
Una expresin clsica tambin del reduccionismo consiste en conformarse con una
analoga sobre las cosas, o con una muestra precaria, para por induccin voluntarista,
creer que se conoce el todo. Una vez el inefable Ronald Reagan dijo, refirindose a las
sequoyas a propsito de un movimiento en defensa de ese importante recurso forestal:
"Cuando uno ve una sequoya ya las ha visto todas". Eso equivale a decir que si uno
conoce a una persona ya las conoce a todas.
En este sentido toda teora acerca de los seres humanos es forzadamente reduccionista
porque generaliza a partir de las observaciones sobre determinados individuos, quizs se
puedan decir algunas cosas razonables sobre el aspecto biolgico pero no sobre el
psquico o espiritual por ejemplo. Existe en ello adems una tendencia a reemplazar a la
realidad por una parte y a veces ni siquiera la parte ms importante. Al respecto recuerdo
la historia donde se encuentran dos amigos y uno de ellos andaba con su bella hija de
pocos aos. "Que linda est tu hija", dijo uno de ellos, "Y si la vieras en fotografas"
respondi el otro.

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Esta actitud reduccionista tiene tambin su gnesis en la Grecia Clsica en cuanto a
que a los clsicos, Aristteles, Platn, poco les importaba analizar, en sentido
experimental, el objeto que intentaban describir o sobre el cual queran ensear algo. A
veces les bastaba hablar sobre "lo que ellos imaginaban que era". El tomo es un bello
ejemplo de tal circunstancia. Ningn griego vio jams un tomo.
Aristteles haca las clasificaciones ms acuciosas, sobre cosas que casi siempre
estaban en su mente. De hecho hizo afirmaciones absurdas que permanecieron como
verdades -reduccionistas- durante toda la Edad Media y hasta el Siglo XVI y que
"iluminaron" la ciencia medieval. Por ejemplo Aristteles afirm que si caan dos objetos
desde una altura y uno de ellos era ms liviano este llegaba ms rpido. Galileo demostr
lo contrario -experimentando- muchos siglos despus.
As es como hay personas que ven un mapa de un pas y tienden a creer que en verdad
estuvieron all e incluso hablan de aquel pas como si realmente lo conocieran. Recuerdo
el cuento del seor que recibi de un amigo un "trozo de muro del Taj Mahal" (?). Como el
amigo le dijo que el famoso monumento era "esos mismos trozos pero en versin ms
grande" l pens que ya conoca el Taj Mahal y as se lo daba a entender a los amigos.
Igualmente el poseer un vaso con parte del agua de las cataratas del Nigara no significa
que conozcamos las cataratas.
Una deformacin lingstica del reduccionismo es tambin la de creer que basta "hablar"
de algo para que ello ya sea entendido a cabalidad. Las autoridades educacionales
aconsejan "hablar con el hijo el tema de la droga". El hablar sobre el tema y creer que ello
basta es un error reduccionista que puede tener consecuencias lamentables. "Es que yo
ya haba hablado, con mi hija el tema, no s porque est embarazada".
En este sentido es bsico tener claro que el discurso sobre la realidad no reemplaza a la
realidad. Para Gregorio Bateson este tipo de confusiones son la base de la esquizofrenia,
como aqul seor que fue al restaurante y pidi la carta. Al leer la parte donde deca
"sopa" el pidi sopa. Pero en el momento que le trajeron el plato con sopa l se comi la
carta en la parte donde deca "sopa". Al respecto Alfred Korzbybsky nos advierte: "El Mapa
no es el Territorio".
Otra expresin del reduccionismo desde una perspectiva ms lgica u analtica consiste
en fragmentar la realidad en tantas partes como sea posible para poder analizarla por
partes y despus volver a unir las partes para obtener de nuevo. Es la vieja idea del
"separar para explicar" que tiene su raz en Descartes.
Desde una perspectiva crtica diremos que el reduccionismo analtico "destruye la
realidad para explicarla". La gran duda que surge en el reduccionismo analtico es que no
garantiza de modo alguno que la realidad pueda entenderse correctamente al volver a
reunir los trozos dispersos. Cmo hacer esta reunin? El sistema educativo vigente es
notablemente reduccionista, separa para explicar, luego los alumnos tienen "materias"
separadas: Historia, Matemticas, Biologa, etc. En ninguna parte del plan de estudios se
ensea el cmo se juntan estos elementos. Y en la Universidad se lleva esta tendencia
casi al paroxismo, sobre todo en las carreras del rea de la economa y la ingeniera.
Una respuesta al sistema educativo reduccionista viene de la Propuesta Holstica que
no considera necesaria tal separacin de materias y tiende hacia la interconeccin. Sobre
la educacin reduccionista Gregorio Bateson seal: Porqu los establecimientos
educativos no ensean la pauta que conecta?
Desde luego que en un sentido filosfico todos somos reduccionistas dado que no
tenemos forma de saber si ese Todo que supuestamente hemos logrado obtener, ya sea
desde una perspectiva reduccionista formal o bien holstica, es realmente el Todo.

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Pero en cuanto a los problemas o interrogantes nuestros en torno a la vida y a nuestras
circunstancias definitivamente no sabemos cual es el Todo, luego, estamos condenados a
una suerte de "reduccionismo consciente" en el sentido que sabemos que no tenemos el
Todo y sin embargo igual debemos opinar o continuar nuestras investigaciones de lo
contrario quedaramos estancados. Esa sera la idea de Maya en el hinduismo: la
incapacidad esencial de captar la realidad tal cual es. Cuando la captamos tal cual es
cuando superamos todo concepto y toda dualidad encontramos la iluminacin,
despertamos.Quin puede ser el arrogante que pueda decir que tiene toda la verdad, o
todo el conocimiento, incluso respecto a un dominio determinado? (Ejemplo: "Saber todo
respecto a la fsica").
En fin el pensamiento reduccionista est muy bien retratado en la clsica frase de
Abraham Maslow que seala: "Si lo nico que tienes en tus manos es un martillo, tratars
a todo el mundo como si fuera un clavo". La persona que piensa de modo reduccionista
cree que la pequea realidad que tiene en su mente es toda la realidad. El pensamiento
reduccionista est tan arraigado en nosotros que casi no lo podemos detectar, por
supuesto que estamos abiertos a verlo en los dems, pero en nosotros casi nunca, "Es
que yo si que soy una persona abierta de mente", nos decimos. Claro: abiertos
reduccionistamente, dispuestos a descubrir esa "gran" parte como si fuera el todo.

9. PENSAMOS EN TRMINOS DE RUTINAS

El que no sabe para donde va jams se pierde
Una rutina son pasos pre-establecidos que estn en nuestra mente y en nuestros
hbitos y que a veces estn escritos en forma de manual. Una rutina casi siempre naci
como una idea original y hasta genial, que alguien tuvo alguna vez. Como le result la
sigui usando y le cont a sus amigos. Nuestras rutinas son mapas que nos indican el
camino, ellas dicen: vyase por aqu y despus por ac y efectivamente hacemos eso y
llegamos al punto donde queramos llegar u obtenemos aquellos que desebamos.
La dificultad subyacente en esto es que tendemos a creer que ese es El camino, y no
somos capaces o no somos osados para buscar nuevos caminos. Entonces, seguimos la
rutina que todos nos dijeron que haba que seguir, copiamos lo que otros hicieron y no
hacemos una creacin propia. A veces tambin sucede que alguna vez tuvimos una idea
genial y si fuimos creativos, pero esa idea ya tantas veces repetida se transform en rutina
y llegamos al mismo punto: no queremos cambiarla porque nos resulta cmoda aunque ya
no nos sirva. Entonces vivimos en la zona cmoda de nuestra vida de donde nada nuevo o
distinto surge.
Una variante de esta actitud es copiar, resulta ms fcil que crear, fjense cuando
alguien hace algo veamos primero como le fue a fulano y slo si le fue bien seguimos el
camino (el de l) y somos exitosos! somos ganadores! Pero si nos va mal, y fracasamos
viene el resentimiento Y cmo es que le fue bien a l? y nos sentimos fracasados.
Tenemos ms marcada la actitud de copiar que de crear. Esto puede ser producto de
nuestra naturaleza, o quizs de nuestra situacin de latinos en un mundo diseado por el
anglosajn o por el europeo en general.
Porque fue Europa la que abri los surcos del mundo en que hoy vivimos. Los seores
Descartes, Rousseau (franceses), Bacon, Locke y Newton (ingleses), Galileo (italiano),
vivan y pensaban un mundo europeo! Las indias occidentales tenan para ellos una
mnima importancia, mximo si estaban repartidas casi en su totalidad entre espaoles y

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portugueses que poco o nada saban de pensamiento moderno y vivan a la par las
luchas religiosas y de expansin colonial. Por ejemplo, en 1492 Espaa descubra Amrica
y al mismo tiempo expulsaba a los judos. Espaa no era cientfica para nada. Hay un
caso de un seor en Espaa que le preguntan porque tal ro no era navegable y el
respondi tranquilamente: Porque Dios no lo quiso. Esa era la respuesta espaola tpica
de la poca.
El pensamiento de La Modernidad surge en Europa, y en una parte de ella (Inglaterra,
Francia e Italia principalmente) y entonces el pensamiento precolombino: la sabidura
Maya, Azteca e Inca, no fue considerada para nada. Para los espaoles esas civilizaciones
eran simplemente "brbaras". Entonces nosotros que nos creemos "europeos", no
percibimos que somos parte de un poncho cultural mestizo con trama europea y urdimbre
amerindia. Y si somos europeos lo somos de tercera, es cosa de darse una vueltecita por
el viejo continente. Y si somos mapuches (o pampas, quechuas, aztecas, aymaras,
guaranes etc.) lo somos tambin de tercera.
Tenemos un rechazo casi visceral al "indio" y sin embargo l es ms autntico que
nosotros. No queremos ser de tercera sino de primera (europeo autntico, no indgena
autntico). Rechazamos nuestro mestizaje, no queremos reconocerlo porque creemos que
eso nos baja de categora. Adems que somos menos felices por pensar as (y no nos
damos cuenta que casi todo el mundo es mestizo de alguna manera y que bastan dos
generaciones para obtener el mestizaje en general y que vamos hacia un mundo mestizo),
siempre estamos tratando de copiarle a otros, "a los que le fue bien".
Las teoras sobre desarrollo que campean por ac ms bien deberan llamarse
"copiorollo" porque copiamos lo que otros nos dicen pensando que somos como ellos y no
advirtiendo el inters que los pases desarrollados tienen en una particular forma de
desarrollo. En la vida privada le copiamos a aquel que fue exitoso, contaminamos el
dominio porque aquel fue exitoso con su vida, (con su particular historia de experiencias),
lo cual no da ninguna garanta de que en mi vida eso resulte.
Entonces existe una "luz de eternidad", un "mapa general", no tenemos porqu rechazar
las ideas de otro u otros a priori. Sera necio rechazar la ampolleta porque no la
inventamos nosotros, somos seres culturales esto es compartimos experiencias de nuestro
pasado como especie. El asunto es cmo aplicamos las ideas y logros que existen en el
mundo cotidiano, el que "cambia y pasa", en la propia vida. Vivimos en un determinado
tiempo, un determinado lugar, tenemos experiencias nicas, luego lo que resulta de lo que
hagamos o no hagamos es en definitiva nico y no la mera copia de lo que otro hizo. La
idea es hacer de nuestra vida algo conscientemente nico y original ms all de que
compartimos ideofacturas y manufacturas como herramientas culturales.
Una persona puede ser catlica, comunista, protestante, francmasona, etc., lo que sea,
pero si se gua por la doctrina oficial -o por la conducta de sus guas- en forma rgida, vive
una vida externa, generalizada, no una vida autntica. Por lo dems las instituciones
religiosas y filosficas -es decir sus lderes- desean que sus fieles se comporten de esa
manera, son religiones o doctrinas institucionalizadas. Aunque los que ms aportan a la
doctrina y los que dan mejor ejemplo muchas veces son los elementos un tanto dscolos o
marginales. Ser "catlico a mi manera" puede ser una buena forma de serlo en el sentido
que soy autntico adems que puedo aportar al cristianismo.
Si se estudia por ejemplo la vida de los santos y santas, se ver que todos fueron
"catlicos a su manera". Vivieron el cristianismo como ellos creyeron que poda ser, en sus
tiempos y circunstancias concretas, ms all de la doctrina o la prctica rutinaria. Cuando
en pleno Siglo XIII la Iglesia Catlica estaba totalmente contaminada con la opulencia, por

29
el poder, el trfico de indulgencias, etc., surge un adinerado Francisco de Ass que
como catlico a su manera -es decir su particular imitacin de Jess- dijo: "Yo abandono
la riqueza y voy a ser pobre". Francisco fue un antisigno.
Si Francisco hubiera sido catlico "como haba que ser catlico en aquella poca",
hubiera sido otro opulento ms y no lo conocera hoy nadie ni habra creado su Orden, ni
la Iglesia Catlica hubiera acusado el golpe de la vida de pobreza y del respeto a la
naturaleza. Otro caso est en Santo Domingo de Guzmn que era un gran dogmtico, un
hombre que conoca bien la teologa oficial. Por orden del Papa, Domingo visit a los as
llamados Ctaros del Languedoc -justo antes de la brutal cruzada- en el actual sur de
Francia. Domingo fue a convencerlos de sus errores doctrinarios y a reconvertirlos. Pero al
ver que los jefes ctaros, los Parfaits, vivan en pobreza evanglica, cosa que no hacan
algunos obispos catlicos del pas del Languedoc, Domingo volvi a Roma a decir que a
quien haba que evangelizar era a los obispos catlicos.
Ah tenemos tambin a la gran Teresa de Avila, que arriesg todo para reformar al
Carmelo. Y porque no sealar como santa "no oficial" a Sor Juana Ins de la Cruz, una
"monja a su manera", como pocas, una lumbrera en la intelectualidad de Nuevo Mxico,
una verdadera luz en una poca donde las mujeres slo poda aspirar a tejer, cocinar y
criar nios. Cuando a la superiora del convento carmelita de San Gernimo -Mxico, Siglo
XVII- no le gust el trabajo intelectual de esa brillante y santa mujer, intent acusarla ante
la Inquisicin dado que a su juicio el hecho que la joven no levantara la vista de los libros
era "cosa del diablo".
Tal acusacin fue apoyada por el obispo de Puebla en un infeliz documento en que
sealaba -escudndose en el seudnimo de Sor Filotea- que las mujeres deban asumir su
rol, y que de una vez por todas obedeciera las reglas de la orden. La carta fue respondida
valientemente por Sor Juana en uno de los documentos ms llenos de gracia que escribi:
la famosa "Carta Athenagrica de la madre Juana Ins de la Cruz dedicada a Sor Filotea
de la Cruz" publicada en 1690. Las cosas, para desgracia de la santa mujer, no terminaron
en la hoguera ni el juicio del Santo Oficio, pero le signific la prohibicin de seguir
estudiando lo que le equivali a una forma ms sutil, pero ms cruel, de condena.
Felizmente la muerte se la llev en una epidemia de peste en 1695.
Los santos, as como los grandes creadores, polticos, y estrategas, ya sea Napolen,
Rosa Luxemburgo, Bach, Einstein, Teresa de Calcuta, Dal, Mao o San Alberto Hurtado,
han buscado un camino propio, aunque no siempre rompiendo la unidad esencial con su
institucin, y cuando la han roto han creado otra institucin que algn aporte ha hecho a la
historia humana (Ej. el caso de Lutero y la Reforma). Y para ser santo -o para aportar con
un cambio, ya sea a s mismo o a la humanidad- no es necesario estar en el "camino
correcto" desde un principio, por lo dems la santidad no es un requisito, sino que basta
tener la actitud de innovar y de cambiar. Una actitud de bsqueda. En algn instante
decidir "voy a cambiar mi vida". San Agustn fue un declarado hereje y casi un
degenerado, lo reconoci en sus "Confesiones" (adems las escribi para que quedara
claro). San Ignacio de Loyola fue un aventurero y un mujeriego. Si ellos fueron as cmo
no podemos cambiar nosotros, romper las rutinas de nuestra vida y ser felices, aunque ni
siquiera lleguemos a ser santos?
Y por supuesto que no estamos incitando al lector(a) a ser otro santo o santa -que falta
hacen- o artista. Se trata simplemente de cambiar nuestra vida cotidiana en forma
annima; si observamos que los hbitos y rutinas que nos esclavizan da tras da no nos
hacen felices Por qu no cambiarlos?

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El drama humano en este aspecto es que vemos que nuestras rutinas nos imposibilitan
ser felices pero seguimos practicndolas (o ellas nos practican a nosotros?). Vivimos en
la zona cmoda, si es que eso es vivir, nos victimizamos, hacemos sufrir a otros y no nos
decidimos a realizar el pequeo cambio cotidiano -slo eso- que nos ayudar a tomar
fuerzas para lograr paulatinamente el gran cambio interior. No se trata de planificar
grandes cosas, sino de hacer las pequeas. La pequea accin que se realiza, es ms
importante que la gran accin que se planifica. Ntese que hablamos del pequeo cambio,
nada ms. Sobre esto Gandhi seal: "Nadie que no haga un pequeo cambio, puede
hacer grandes cambios".

10. PENSAMOS PARA LOS DEMS

El temor al ridculo mueve montaas
Cuando escriba mi primer libro: "Y los Dioses Quedaron Cesantes", hace quince aos,
me decan comnmente "quin te lo revisa?", yo les deca: "nadie", y deca la verdad;
pero la respuesta inmediata era: "cmo nadie?". Quizs por los aos difciles del gobierno
militar -en que el autocrta "pensaba" que pensaba por nosotros- haba gente que tena su
capacidad de pensar por s misma un tanto atrofiada. Pero adems me preguntaban si
"estaba bien lo que se deca", es decir, si acaso el libro no deca cosas extraas (en el
sentido de "polticamente correctas" no de originales) La idea de fondo siempre era la
misma: "Trata que los dems estn de acuerdo, sobre todo los que "saben" no sea que
hagas el ridculo". De algn modo trataban de pasarme el mensaje de que Si uno en la
vida piensa lo que los dems piensan, est todo bien. Este debe ser el gran principio
filosfico de la Mediocridad Tautolgica, que ha sido el hilo conductor de los fracasados y
de los que no llegaron a parte alguna: "Todo lo que yo piense debe estar de acuerdo a lo
que los dems piensen que yo debo pensar".
Yo jugaba a veces con esto y me entretena bastante. A veces les segua el juego y vea
crecientemente una actitud de protegerme "Anda donde algn experto" me decan, y me
aconsejaban ir donde Lafourcade o donde Maturana.
A veces rompa el juego diciendo "Es que soy Administrador Pblico o Estudi ciencias
polticas y administrativas en la Universidad de Chile ", o Soy telogo. "Ah -me decant sabes de esas cosas!"
T sabes de esas cosas", he ah una de las trampas de infelicidad: "Los otros saben
ms cuando tienen un ttulo", y tienen derecho a opinar, aunque mi cabeza funcione tan
bien como la de ellos. Entonces slo los mdicos pueden opinar de salud pblica, o los
militares de defensa. Y hasta muchos ellos lo creen. (Si pensamos que los mdicos
necesitan tener enfermos y los militares necesitan asustarnos con las guerras, cambiara
un poco nuestro enfoque. Por ello los servicios de seguridad siempre encuentran
enemigos, aunque tengan que fabricarlos, de lo contrario se les acaba la fuente laboral).
El temor al ridculo, al qu van a pensar los dems, o al que dirn, mal del 98% de
los chilenos, se adormece solicitando ttulos, garantas, patrocinadores, acreditaciones (Y
quien acredita al acreditador?) etc.
Las ideas surgen espontneamente de nuestro cerebro pero "qu van a pensar los
dems, mejor no lo digo" Y as es como seguimos escuchando lugares comunes -sean
dichas por los expertos o no- porque no nos atrevemos a hacer y decir nuestras cosas,
brillantes o no. Adems implica una baja autoestima.

31
La paradoja del asunto es que cuando alguien sale con algo nuevo lo miramos con
desconfianza y auguramos (en silencio o en murmullos de pasillo) el fracaso ms claro.
Pero si el pobre sale adelante tras duras penas y logra sitiarse con su idea o su accin en
algn punto importante corremos a copiarle y ... a alabarle. "Yo siempre pens que te iba a
ir bien". Cuando inici un "Seminario de Felicidad" en la Casa de la Paz en 1993, tambin
no faltaron las personas que me preguntaron quin patrocina esto? quin te ayuda? La
pregunta en el fondo es quin avala esto para poder inscribirme con seguridad y no hacer
el ridculo? y ms a fondo estn los dems de acuerdo?
Nos creemos tan de avanzada tan en la "cresta de la ola", somos los jaguares, o los
dragones, de Latinoamrica, les damos lecciones al mundo, pero sufrimos si los dems se
dan cuenta que pensamos por nosotros mismos, que tenemos ideas propias.
Y de ah llegamos al "qu van a decir los otros, los dems "te volviste loco que ests
leyendo un libro tan loco o yendo a un seminario tan extrao?" Parece que necesitamos
estar dentro de lo aceptado por los dems, es como la zona cmoda social, que no vayan
a pensar -los dems- que me salgo del carril, puede que pierda el trabajo o a mis amigos
(capaz que sea un poco cierto lo primero porque muchos empresarios y polticos -en su
gran mayora- desean que la gente piense lo menos posible en cosas que no sean trabajar
y consumir).
Hay personas que "traen" el da lunes a la oficina unos comentarios muy sabrosos para
sus compaeros (es demasiado comn): comentan lo que ya fue comentado en algn
diario o en la televisin. Y todos repiten las citas como compitiendo en originalidad y en
chispa para copiar y repetir. Todos saben lo que se va a decir pero igual participan, nadie o
muy pocos agregan, por ltimo, algn comentario propio. Se trata de opinar sobre lo que
sabemos, lo que sabemos como grupo, as los dems van a aprobar mi pensamiento (?) y
estar tranquilo... pero no feliz.
Parece que hay que ser muy patudo en esta vida para hacer algo original, ya sea que
resulte bien o mal. El deporte consiste en hacer las cosas de tal manera que no vayan a
decir que somos tontos, o fracasados, es decir hacerlas de acuerdo a los dems. En la
universidad es muy comn ver esto, cuando alguien opina y yo, como profesor, digo: "Est
bien", me encuentro con las ideas en serie: "Yo pensaba eso", "Yo tambin", pero antes
que yo diga "est bien", todos estn calladitos. A veces eso lo hago al revs, ante una idea
buena digo: "Oye, que idea ms mala" y le digo a otro alumno "Y t qu piensas?" y el
pobre "No estoy de acuerdo, seor". Nos acomodarnos a la idea general y aprobada por la
autoridad o por los dems.
A veces me divierto ms, les digo a los alumnos: "Esa idea fue excelente, por esto y por
esto, pero t fuiste incapaz de pensar por ti mismo". Casi siempre las respuestas se
centran en el temor al ridculo y en el "para caer bien", "para no aparecer como pesado". Y
ntese que estamos hablando de estudiantes universitarios a punto de egresar. Qu
queda para las personas que slo le creen a la gente con ttulo y que adems miran con
desprecio a los que no lo tienen como smbolo de su auto desprecio? (Pienso que las
personas con ttulo profesional tienen menos posibilidades potenciales de ser felices, estn
contaminadas con cosas que creen saber o limitadas por roles que deben cumplir. La
personas sin ttulo profesional tienen ms oportunidades de ser ellas mismas pero el
problema es que muchas viven lamentndose por no tener un ttulo. Paradojas de la vida).
Existe una especie de vida en vitrina donde me muestro lo mejor posible. Incluso hay
casos contrarios muy bien estudiados: me voy a aprender un libro de memoria y despus
lo cito, entonces los dems dirn ah que inteligente! Hay personas que antes de comprar
un libro preguntan si acaso lo estn leyendo los dems "qu no me vayan a pillar -los

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dems- sin saber". En ms de una oportunidad en mis conferencias o charlas al ser
increpado un tanto duramente por algn "exhibicionista de libros" le he respondido -todo
esto pblicamente- con citas de libros o de autores que no existen. Y en todos los casos el
exhibicionista "ha asentido conmigo en la cita!"
Estas trampas implican en el fondo no ser verdaderos. Vivimos de tal manera "para los
dems" que no somos autnticos. No vale ms ser verdadero aunque nadie est de
acuerdo con nosotros?
11. PENSAMOS EN TRMINOS DE NO-CONTRADICCIN Y DE CONVERGENCIA
Cuando amas es porque algo odias
No queremos que haya contradiccin en lo que decimos, por tanto, las cosas son, por
ejemplo, "buenas" o "malas", con lo que adems consideramos que existe una sustancia
de bondad o de maldad, una suerte de caractersticas intrnsecas a ellas. Tambin esto
implica que no queremos que haya dificultades para entender la realidad: los "buenos" a
este lado (siempre conmigo) y los "malos" all, al otro lado. Tiene que existir una "justicia"
y una "injusticia" (y yo estoy siempre en la justicia). Primero dividimos el mundo en dos
partes, la que no nos gusta y la que si nos gusta, despus no ponemos "justo ah" en el
lugar de los justos y buenos. Y cuando alguien no est de acuerdo le aplicamos nuestro
parmetro "uno de los dos est equivocado, porque hay una regla, la cosa no es al azar,
tenemos que converger a una respuesta nica". As de ese modo siempre alguien tiene
que estar equivocado.
Creemos que esto es as y con tanta seguridad que quizs alguno de Uds. dir: "hasta
aqu noms llego, estaba de acuerdo con algunas cosas antes pero esto no lo puedo
tolerar, porque rompe todo los que yo ya s, adems se me quiere pasar de contrabando
un cierto relativismo, etc." (No estoy de acuerdo es otra forma de la no contradiccin:
tiene que haber un acuerdo por qu tiene que haber un acuerdo?).
Nuestra forma natural de pensar no es natural, fue aprendida, como todo lo cultura,
como todo lo que somos ms all de lo biolgico. Fue primero desarrollada por la cultura
helenstica y despus, merced a la conquista romana de Grecia y a la posterior
diseminacin del cristianismo en versin romana por el resto de Europa traspasado a
Occidente y con el descubrimiento europeo de Amrica estas ideas llegaron por estos
pagos. Es decir ha existido un flujo de ideas que vienen de Grecia, fundamentalmente, que
nos parecen obvias. La propia doctrina teolgica tradicional de la Iglesia Catlica es la
llamada "Doctrina Tomista" (o tomismo, escolstica, matrstica). Esta doctrina fue
desarrollada por Santo Toms de Aquino en el Siglo XIII pero hoy es considerado casi el
nico posible por algunos movimientos catlicos tradicionales.
Lo que se olvida -quizs por muy sabido en los crculos acadmicos no se propaga lo
suficiente hacia los menos acadmicos- es que Santo Toms de Aquino es un muy buen
traductor de las ideas de Aristteles, quien no fue cristiano ni mucho menos, porque viv
en una poca anterior a Jess. En esencia, el pensamiento tomista recoge algunas ideas
bsicas del aristotelismo, por ejemplo en el sentido que si hay bondad en algn acto, no
hay maldad. Entendamos esto como una cuestin substancial: los actos son buenos o
malos. Esto implica una suerte de dicotoma bueno/malo, justo/injusto, feo/bonito,
arriba/abajo, etc. De lo expuesto se desprenden tres cosas fundamentales:

33
Primero, que si existe "A" no existe "B", ejemplo: si hay bondad en un acto, entonces no
existe maldad en l ("Principio de no contradiccin). Otra versin es que "A" es distinto de
"B", es decir tienen distintas "propiedades". Esto ltimo est relacionado adems con la
posicin epistemolgica (teora del conocimiento) de que existe un sujeto que observa y
que es distinto al objeto observado y que asume que se puede conocer la realidad en
forma objetiva, lo que veremos ms adelante.

Segundo, que se observa el mundo en trminos de "propiedades" o "substancias".

Ejemplo: hay cosas que tienen la propiedad de ser buenas. Ya hablamos sobre esto en el
Captulo 2.
Tercero, se define un mundo marcadamente dualista, donde existen dos polos
contradictorios: algo es bonito o es feo, no puede ser bonito y feo.
Es comn encontrarme con catlicos que abominan de alguna "idea ajena" al cristianismo.
Algunos hasta me acusan: "T metes cosas que no son cristianas, haces sanacin, lees el
aura" (como queriendo decir "no son inherentes a la doctrina cristiana pura".
O bien la acusacin se fundamenta: "No puedes propagandear un cristianismo
eclctico" sin saber que el cristianismo es eclctico en gran medida: viene del judasmo
que a su vez tom elementos al menos de la religin egipcia y persa; el cristianismo
despus agreg a Grecia con Platn (San Agustn) y Aristteles (Santo Toms), al
estoicismo latino, a la religin celta con San Columbano, al pensamiento visigodo con San
Isidoro de Sevilla, y mejor no sigamos con Amrica Latina y frica. Esta afirmacin se
fundamenta en:
1.

2.

3.

4.

Que el mismo Jess incorpora ideas -y prcticas- ajenas al judasmo

tradicional, por lo menos esenias y zelotas (si Jess hubiera sido un judo
"como los dems" no habra existido el cristianismo, l fue un "Judo a su
manera).
Que la versin del cristianismo que se "populariz y extendi" fue la que logr
penetrar las estructuras culturales, institucionales y polticas de Roma. Atrs,
perseguidos y anatemizados quedaron los "herejes" gnsticos, con sus libros
quemados y tachados de apcrifos. Esto de "herejes" es importante por cuanto
los gnsticos trataban a su vez de "herejes", a los cristianos romanos, son los
vencedores los que escriben la historia, no los perdedores y, por tanto,
imponen su lenguaje escrito y hablado.
Que los patriarcas de los primeros trescientos aos lucharon entre s en
cruentas guerras para imponer una suerte de doctrina oficial cuyo resultado
claro es el famoso "Credo" aprobado en el Concilio de Nicea; incluso aspectos
sustanciales de su doctrina son previos al cristianismo. Tenemos el caso de la
doctrina de la inmortalidad del alma y la vida eterna, doctrina persa tomada por
los judos cautivos en Babilonia.
Que el cuerpo doctrinal catlico/romano es una variante del cristianismo,
legtima por cierto; esto porque los grandes doctores tradujeron textos
enteramente no cristianos en sus orgenes y los "cristianizaron". Antes de
Santo Toms de Aquino, San Agustn haba indicado el camino interpretando a

34

5.

Platn, donde "La Ciudad de Dios" es la versin catlica de "La Repblica".

Por lo dems el cristianismo es una hereja juda.
Que la teologa catlica ha rechazado e incorporado simultneamente
elementos doctrinarios originalmente no cristianos y que esto es comn en la
historia de la iglesia hasta el punto en que hoy estamos con la Teologa de la
Liberacin y el acallamiento de telogos, etc. Luego siempre pueden ser
incorporados nuevos elementos. La duda es cules. (De qu otro modo la
Iglesia Catlica podra haber sobrevivido dos mil aos?).

En fin, la forma clsica de pensar, antes mencionada, no desapareci con el

advenimiento del pensamiento de La Modernidad, es ms, tal pensamiento surge del
Renacimiento, el que tiene una caracterstica bsica: vuelve a beber en los clsicos
griegos. Entonces el Renacimiento, por lo menos en el plano filosfico, rescata algunas
ideas esenciales de los clsicos: que existe un objeto distinto al sujeto observador por
ejemplo. A su vez la dicotoma "A" no es "B", es llevada a su mxima esencia cuando
Descartes no slo distingue el cuerpo del espritu, sino que adems deja de lado el espritu
y se centra en el cuerpo, lo que hacen sus seguidores hasta nuestros das impunemente.
Para el Renacimiento, entre el siglo I y II A.C. hasta el siglo XIII y XIV hubo una etapa de
"oscurantismo", iluminada brevemente por algunos "destellos" de conocimiento moderno
manifestados por Berengario de Tours, Abelardo o Roger Bacon. Pero lo cierto es que los
monjes medievales hicieron un gran favor: "construyeron" La Modernidad sin quererlo y sin
saberlo.
Primero:

Porque ellos copiaban, copiaban todos los pensamientos clsicos.

Entonces mientras haba guerra, matanzas y pestes, los monjes
copiaban a Aristteles a Platn, a presocrticos como Herclito, a los
historiadores romanos y hasta a los pensadores rabes
(probablemente hasta mantuvieron contactos con sabios rabes de la
poca, como lo hicieron los judos sefarditas en Espaa).

Segundo:

Porque los monjes vivan tan asustados con el demonio, que se

dedicaban a trabajar o a orar todo el da para que ste no los tentara.
De all viene el: "Ora y labora" de San Benito; no dejaban ningn
espacio de tiempo porque cuando estaban descansando vena el
demonio. Entonces, para tener reguladas las actividades de desayuno,
oraciones, trabajo, etc., inventaron el reloj mecnico. El reloj les deca
"las nueve", "las cinco", "las tres", y ellos hacan las cosas segn la
hora. Con eso cambiaron toda la idea del tiempo, el tiempo medieval
era cclico y se basaba en las estaciones: cuando llegaba la primavera
no era "otra", sino que "la misma". Pero con el reloj mecnico la gente
empez a vivir un tiempo mecnico. As, creemos que "las tres" es ms
tarde que las "dos", pero no es as necesariamente. Alguien dijo que
eso era ms tarde pero no es ms tarde.

La Modernidad, al volver la mirada a Aristteles, recogi la idea de No Contradiccin.

Aristteles y Santo Toms de Aquino hablan por ejemplo, de un rey "justo" y uno "injusto".
Entonces nosotros estamos en el mismo punto: hay gente justa y gente injusta, gente

35
buena y gente mala. Estamos entrampados porque siempre queremos estar en lo
"bonito" cuando nos dicen que estamos en lo "feo" sufrimos. Estamos en una dualidad.
No hay gente que es buena o mala, para m por lo menos: existe gente que en algn
instante acta de manera incorrecta, no se si acta bien o mal pero incorrecta segn algn
consenso, y existe gente que puede ser mas bonita o ms fea segn los cnones de la
sociedad imperante lo que no significa que sea as. En los aos veinte del siglo pasado ser
linda era ser ms bien barrigona, no hay una cosa absoluta, sin embargo esta idea de no
contradiccin nos lleva a que hay una forma de belleza, una forma de justicia, etc., lo que
nos lleva directamente a la infelicidad.

12. PENSAMOS EN TRMINOS DE LMITES

Mi propios lmites definen mi mundo
Los prejuicios sociales, o nuestros temores, nos dicen que existe un lmite para pensar.
Los que detentan el poder tambin nos dicen eso: hasta aqu no ms se puede pensar, no
siga para all. Nosotros mismos vivimos ponindonos lmites para ser o para hacer, "yo dado mis condiciones- puedo hacer esto, pero no esto", es la frase clsica. Tambin
nuestros seres queridos y formadores nos pusieron un lmite, la mam, el pap y el
profesor, fueron nuestros grandes "expertos limtrofes". Lo que nos qued claro es que hay
espacios de libertad permitida y otros que estn vedados.
Desde el punto de vista de una convivencia social sana eso est bien. Pero lo ms
importante no son esos casos sino los lmites que nosotros mismos nos ponemos.
Cotidianamente escucho esto de diferentes formas: "yo no puedo ms". Y si uno insiste a
que si se puede viene el juego: "es que no", "otros podrn pero yo no", "yo soy as".
Existe gente que primero se queja de lo que le pasa y cuando escucha una solucin o
un camino posible dice que no puede y ah sigue rumiando su desgracia; uno se da cuenta
que nunca quiso salir de all porque eso le da Dividendos de Lstima, que son muy
valiosos en el corto plazo.
Si digo que nunca voy a hacer tal cosa, nunca la voy a hacer tal, porque ya me limit, lo
"decret". O bien andamos pidiendo que "los dems" nos pongan el lmite, ellos
reemplazan a nuestros padres o profesores: "Qu crees t que debera hacer?", le
decimos a la pareja, al jefe, el amigo, etc. y los dems me definen el lmite.
Pero por muy buena que sea esa opinin, es limitante, no tiene que ver conmigo, es otro
el que habla por m. En el caso de la relacin de pareja y en el caso del hombre
consultado, casi siempre ste quiere que la mujer sea lo "menos" posible (desde su punto
de vista). No va a desear que la mujer est "ms arriba" -de lo contrario entra en
inseguridades vitales- aunque esto se da en todos lo niveles sociales el caso del obrero es
ejemplar: si la mujer vive lavando y fregando ropa (adems de fregarse la vida), l se
siente el rey. Tambin algunas mujeres se escudan en la opinin de su marido para
quedarse en sus lmites cmodos: "El no me deja trabajar", "El quiere que yo me vista as".
Suena mucho mejor y ms victimizante que decir: "No quiero trabajar", "No s vestirme de
otra manera".
El machismo, la victimizacin y la mediocridad van de la mano, se disfrazan ms cada
da porque no dan dividendos sociales, pero estn vivos y hasta creciendo. El consumismo
adems, fortalece el machismo: "Si te portas bien te comprar tal cosa" y ella se porta
bien; lo que sea que signifique eso: no me discutas, haz el amor como yo quiero y cuando

36
quiero, cocname tal cosa, no salgas a la calle, acepta mis enojos sin contestar, anda a
mi iglesia y no a la tuya, no veas a tu madre si yo no la invito.
Un tpico caso de los lmites autoimpuestos, en el caso de la mujer, est en el "no tener
ttulo". Ella piensa ms o menos lo siguiente: "Yo no puedo pensar por m misma, no
puedo discutirle porque como no tengo ttulo quin me va a dar un trabajo?", Si t ya te
limitaste y ya te negaste el derecho de tener un trabajo, difcilmente lo encontrars. Y en el
caso del hombre es igual: "Tengo que aguantar todo porque en ninguna parte me van dar
un trabajo mejor". Si t lo dices. Recuerdo a Henry Ford: Tanto si Ud. dice que puede
como si dice que no puede, tiene razn.
Observe las compras de pareja en los supermercados, no le costar mucho ver parejas
donde ella va nombrando los productos para comprar, casi suplicando,
y l al lado diciendo" "no", "si" y qu cantidad. Y ella rogando "pero mijito" (a veces le
dicen "papi" para marcar ms la dependencia), es que as no va a alcanzar", etc. Tambin
se puede ver en las tiendas de ropa: "prubate esto", "scate esto", "eso no me gusta", etc.
la mujer compra lo que l quiere (claro si el trabaja y pone el dinero, su trabajo en la casa
no vale nada). No tiene la culpa el chancho fminas. Por supuesto que mientras ms se
sube en el nivel social esto se disfraza ms. A veces se puede bloquear la cuenta
corriente, por ejemplo, o cerrarse una tarjeta de crdito. Hasta no arrendarse esa linda
casa de Reaca en el verano, como castigo por.
Sobre el tema recuerdo una historia que alguien me cont de sus tiempos de estudiante:
"Estbamos en una pensin en Santiago, ramos cuatro hombres solteros, todos del sur,
que vivamos en una pieza, un da empezamos a pensar cul era la mujer ideal. Despus
de una serie de discusiones coincidimos en que la mujer ideal tena que ser profesora,
porque si era profesora era culta, pero ganaba poco, lo cual la haca dependiente de
nosotros".
Otra manifestacin de los lmites "que nos limitan" es la idea de que existen mtodos
correctos, o instituciones que deben certificarlos: Qu dice el Papa al respecto?, Qu
dice Marx?, Qu dice el Ministerio de Educacin?, Qu dice el Gran Maestro?, Qu
dice mi marido?, Qu dice el partido?
Andamos buscando garantas y seguridades que son cuentos de infelicidad (a veces
andamos buscando hasta razones que no hay).
Una forma de ponernos lmites es ponernos metas: "Me voy a casar a los 30" (y por
qu no a los 27 o a los 32?); "quiero ganar $800.000" (y por qu no $1.200.000 o $
15.000.000?); "Quiero ser el jefe del departamento" (Y porqu no el jefe de la divisin?).
Por cierto que las metas pueden ser una buena cosa, pero si nos limitan son causa de
infelicidad.
A veces existen lmites que nos ponemos pero que los desconocemos, eso es una cosa
extraa. "El lmite de mi lenguaje es el lmite de mi mundo" dice Witgenstein. Dentro de
otras interpretaciones de esto se puede decir que "si mi lenguaje es pobre el mundo ser
pobre". Y eso abre o cierra puertas en la vida. Hay gente que no acostumbra a leer prefiere ver slo televisin- y no se da cuenta que se cierra a una parte del mundo.
Adems de manejar un vocabulario pobre, o pronunciar mal las palabras. (Las palabras
mal pronunciadas me dan mucha informacin respecto a la persona, sin que ella lo
sospeche. La palabra "nadie" por ejemplo, pronunciada como "nadien". Es increble que
hay personas que no se dan cuenta, aunque uno les corrija).
Esto es notorio para la gente que lee ms, que conoce ms palabras o que pronuncia
bien, pero el que no, simplemente no se da cuenta, ese es el drama.

37
Entonces una persona puede ir muy bien arreglada a buscar un trabajo, a lo mejor tiene
las aptitudes, y va con entusiasmo, pero ya en el inicio de la conversacin el entrevistador
se da cuenta de "cunto calza" slo por su manera de hablar, y lo deja fuera del
concurso o le ofrece un trabajo muy inferior a sus expectativas. Ahora, si agregamos como
est vestida, y como se mueve, se sabe casi todo. Y no todo radica en que pronuncie
bien, sino en el lxico usado, en la forma de armar las frases, en la lgica de sus
argumentos, en las muletillas, etc. Esa persona nunca se da cuenta que su lenguaje lo
limita, porque no puede darse cuenta de aquello. A veces me pasa con personas que no
me entienden qu quiero decir con eso de que pronuncie bien, que no diga "tonces" por
"entonces", o "Shile" por "Chile" Y no slo puede ser rechazado por un potencial
empleador sino por una potencial nueva pareja, por un potencial nuevo crculo de
amistades, etc.

Esta persona est en un crculo vicioso: no sabe porque no lee (o no va a obras de

teatro, o no se informa de alguna manera, no es necesario leer, aunque es muy
importante), y no le gusta leer, pero quiere encontrar un trabajo mejor (o una pareja mejor).
Y as. En esta poca de hegemona de la inteligencia y el conocimiento por sobre el
msculo y el esfuerzo fsico, de materia suave por sobre la materia dura, el no saber esto
puede ser vital para autolimitarse en la vida. Pocas personas saben que ver televisin no
les va aumentar el nivel cultural sino que se lo va a achicar. Aunque la televisin sea por
cable. Para un intelectual una persona que slo ve TV es simplemente un ignorante.
Desde luego que existen muchas otras formas de autolimitarnos, ya sea porque le
cremos ms a otra persona o institucin que a nosotros mismos o bien nos autolimitamos
lisa y llanamente. Pero lo importante es que a veces nos imponemos lmites que no tienen
sentido, creemos que ellos son adecuados, son "correctos" y slo nos dan infelicidad.
Conozco personas que lo nico que desean es ser espontneos y actuar de modo libre,
pero siempre estn preguntndose por los lmites, que si es pecado, que si est o no en el
Nuevo Catecismo, que si el partido lo aprobara, que si que van a decir en la empresa, o
su madre, etc. Y lo que no saben es que casi siempre a las iglesias, partidos, padres,
suegras o empresas, les da lo mismo. Pero quieren saber que tienen la capacidad de
ponernos lmites... porque nosotros as lo permitimos.

13. PENSAMOS QUE APRENDEMOS SIN SABER QU ES LO QUE APRENDEMOS

Pobre de aquel que "cree que sabe"
Cuando digo que "S que no s" y por tanto quiero aprender o no quiero aprender estoy
en el mejor de los mundos: donde s que soy ignorante en algo y elijo aprender o no y me
hago responsable de ello. El peor de los mundos es cuando "No s que no s", porque
estoy en un rea de ceguera. Conocer la distincin en estas reas es muy importante
porque cuando reconozco mi ignorancia, puedo elegir aprender, pero si vivo en la ceguera,
simplemente no puedo elegir aprender, puesto que ya creo que s. Es lo que en el instituto
llamamos "tener la taza llena".
Notemos que la ceguera en muchos aspectos es parecida (formalmente) a la sabidura,
porque el sabio habla de cosas que sabe y el ciego -como no sabe- igual habla, como no
tiene idea que no sabe igual da ctedra.

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"Los charlatanes pueden ser tomados por sabios", dice la doctrina tibetana y esto
porque charlatanes y sabios son gente muy parecida; a veces los confundimos porque
ambos dicen -o pueden decir- palabras maravillosas.
Cuando somos ciegos en algn dominio opinamos tranquilamente sobre l (la ceguera
tiene cara de obviedad) pero tambin compramos opiniones de los dems sobre todo
opiniones infundadas porque no tenemos idea de si son opiniones fundadas o no.
Tambin, dado que da lo mismo, opinamos sobre situaciones de los dems con actitud de
saber, de tal modo el otro nos cree y puede caer en la desdicha" "T me dijiste que me
separara, y mira lo desdichado que soy ahora", "Bueno es que era una opinin no ms, yo
nunca me he casado, total, para qu me hiciste caso?".
A veces recibimos opiniones para ser desdichados y esas opiniones generalmente son
de un ser querido a veces nuestra madre, nuestra cnyuge nuestro amigo. Generalmente
al que opina, como es nuestro ser querido, yo le hago "sea o no competente en lo que
opina", resulta que no porque es un ser querido o sea una persona bondadosa o bien
intencionada, va a ser competente en lo que opina. La bondad no va de la mano con la
sabidura.
Tambin se da la situacin al revs: le damos "consejos" a nuestros hijos, a nuestra
madre, a nuestra pareja y ella, como yo soy un ser querido nos hace caso. A veces el
consejo es en el fondo es una orden: "porqu no me hiciste caso?, frigate ahora".
Grandes desgracias de la vida pueden venir justamente por ah: dar o pedir consejos de
gente que no es competente. A veces un desconocido nos puede dar un mejor apoyo,
sobre todo si es competente en ese dominio. Por eso yo slo creo en la ayuda profesional,
que es la verdadera ayuda. La otra es seudo ayuda, que a veces limita o daa y hasta
destruye a las personas. Hay de ustedes si no se apartan de la gente ayudadora. (Si
quiere ms informacin vea mi ensayo: Ayudar al Prjimo?).
Despus pensamos, sin saber que sabemos, sin saber que nos importara saber, es
decir aprendemos cualquier cosa que nos enseen, o sea, pensamos as como "oye que
est de moda hoy da?, cursos de pgina WEB, y vamos que tengo que aprender a hacer
pginas WEB, aprender lo que nos quieren ensear.
Pero no tenemos un intelecto que discrimine entre lo apropiado y lo inapropiado de eso
si no que simplemente estudiamos sin saber si nos interesa saber eso o no, si nos hace
feliz o no. Si estudio WORD es una cuestin tcnica, una herramienta de trabajo y no tiene
que ver con la felicidad. De repente creemos que el estudiar ms, tener ms diplomas,
tener una carpeta con ms certificados, sabemos ms. Lo que si tenemos son ms
papeles, ms certificados, pero no se si sabemos ms, si somos ms felices con eso, no
tengo idea, lo nico que s que el prejuicio esta en Oye, como no vas estudiar eso si
todos los dems saben eso, una vez ms la idea de uniformidad.
La Modernidad pretendi soberbiamente homogeneizar la cultura, rechazando lo diverso
e imponer a sangre y fuego una visin mecnica y "lgica" del mundo marcada con el
signo de un supuesto "progreso" y de una manipulacin y monopolio de la verdad que no
ha permitido la felicidad de las personas. La Modernidad fracas al no reconocer al ser
humano en su integridad reducindolo a sus aspectos lgicos y productivos. Al
considerarlo tal si fuera una mquina trivial, inhibi los aspectos no-racionales y neg lo
que su marco no pudo incorporar: los sueos, la fantasa, las artes de exploracin y
sanacin interior, la especulacin hermtica, la corporalidad y su historia, lo mgico de la
vida y las cosas, los intentos de desentraar los porqu sin un orden conceptual previo
(incluyendo la religin practicada fuera de las reglas de procedimiento de las iglesias

39
oficiales o el conocimiento de una profesin fuera de los procedimientos de las
universidades). En fin, de todo aquello que no sea convergente y se niegue a regirse por
procedimientos lineales o que se aboque a la exploracin de la interioridad.
Esto implica el aporte de un nuevo tipo de profesionales, formados en estos
planteamientos aunque no crticos obcecados de La Modernidad. Precisamente necesitan
conocer tanto sus aspectos positivos como sus limitaciones. Dentro de variados elementos
que requieren para su formacin aparece de modo ntido el que:
1.
2.

3.

Renuncien a ver la realidad usando nicamente el anlisis lgico.

Combatan las certidumbres, que no les crean a los profesores, o a los libros, ms
que a ellos mismos, adems de renunciar a imponer a los dems su propia
verdad.
Renuncien a las dicotomas de bueno/malo, tonto/inteligente, etc. que tanto dao
causa en la vida cotidiana.

Los jvenes salen de las escuelas y universidades de La Modernidad "creyendo saber",

creyendo que los prepararon verdaderamente para la vida, pero en verdad les formaron en
procedimientos de manipulacin de los dems y de s mismos. Les ensearon tcnicas
utilitarias que les permiten hipotticamente tener "xito" en su profesin. Pero lo que
importa cotidianamente en la vida para ser feliz y para que otros lo sean - y de paso ser un
profesional responsable- no se los ensearon: la crianza de los nios, la bsqueda y
mantenimiento de la pareja, la cooperacin, la compasin, la expresin de la sexualidad, el
cumplimiento de los compromisos, el solicitar y aceptar la ayuda de los otros, la vivencia
espiritual, la aceptacin de lo no-racional, el respeto por la vida, la amistad, la solidaridad,
la expresin y aceptacin de los sentimientos, el escuchar al otro, la admiracin de las
cosas simples de la vida,

14. PENSAMOS "OBJETIVAMENTE"

No existe un observador ajeno a aquello que observa porque transformamos lo que
contemplamos.
Cuando decimos: "lo que yo te digo es objetivo" es una falsedad. La objetividad no
puede existir, porque siempre "yo veo lo que yo veo y digo lo que yo digo sobre la
realidad", por tanto siempre es subjetivo. Cuando alguien dice "voy a dar mi opinin" ya la
cosa cambia porque lo dej establecido, aunque es un tanto redundante. Cuando una
persona dice que va ser objetiva a veces quiere decir, "voy a decir algo que te agrade", o
"voy a decir algo que tiene respaldo de otros", en el fondo: voy a decir algo para no caer
mal, o algo que no me perjudique. A veces la predeclaracin de objetividad es una suerte
de imposicin, de amenaza de totalitarismo mental: si digo que es objetivo entonces t
tienes que estar de acuerdo... es algo parecido a: "Est escrito en el libro sagrado", como
un dogma.
Pensamos, producto de La Modernidad, que cuando opinamos hay una realidad
"afuera", es decir: aqu estoy yo y all hay una realidad. Entonces: hay un sujeto que
opina, yo, y un objeto por el que yo opino afuera. No creo que esto sea cierto. No creo que
haya un "medio externo", ni creo en la distincin sujeto/objeto.

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Esto se puede ver del siguiente modo: si entrevistramos a un pez filsofo no dira: "Yo
soy respecto al medio en que me desenvuelvo que es el ocano", nada de eso, el pez no
sabe que existe un ocano, eso lo pensamos nosotros.
Esto del objeto/sujeto es otra manifestacin del "A" no es "B" del pensamiento clsico
griego ya mencionado, esa dualidad del tipo bello o feo, malo o bueno, pecador o santo, y
que los pensadores del Siglo XVII y siguientes, que disearon La Modernidad, no
rechazaron. La modernidad dice en suma: el objeto es distinto del sujeto. Esto
fundamentalmente porque se distingui un observador de un algo observado, pero la idea
posmoderna es que somos parte de lo observado, somos mucho ms observadores que
sujetos, y por tanto modificamos lo que vemos al verlo. Y cuando opinamos sobre lo que
vemos, es porque "observamos nuestra observacin" es decir: "somos observadores
observados".
La idea bsica de esto es que si nos excluimos como observadores no observaremos
nada. Haremos lucubraciones, fantasas, pero viviremos en la ceguera. El observador
conoce adems segn la particular posicin que tenga sobre lo que desea conocer -y de lo
cual es parte- y del mtodo que use. Esta posicin abre una interesante perspectiva en el
campo del aprendizaje: "Yo aprendo a partir de m mismo", parece ser la esencia del tema.
Nosotros nos complicamos con esta distincin de objetos, y sujeto. La proposicin es
que, "cuando miro el mundo lo miro yo", luego es subjetivo.
La realidad no estara en lo que veo sino en quien ve, est en mis ojos. Juan ve esa
Flor, Pedro tambin, pero ambos ven una flor distinta.
Diramos que el pensamiento correspondiente a La Modernidad nos invita a ver una
realidad externa, como que hace caso omiso de mi percepcin personal y hace ms caso
a leyes generales y a principios externos y apriorsticos, ordena el mundo previamente y
despus -paradojalmente- me pregunta qu es lo que veo. La limitacin perceptiva es
obvia: si me han dado los instrumentos y el mtodo, me han "dicho cmo debo pensar", la
conclusin ser externa. La Posmodernidad me invita a percibir en mi intimidad, luego est
ms abierta, en el discurso al menos, a aceptar lo distinto, porque entiende que no es
posible un mundo nico. En este sentido el gran cambio est en la percepcin simultnea
de la realidad. Antes se hablaba de La Realidad, ahora y en el futuro hablaremos de
"Realidades".
Desde otro punto de observacin sealaremos que lo que est adentro de m est
afuera y viceversa. Si yo veo odio entonces existe odio en mi. Si veo belleza existe belleza
en m. Esto viene de los presocrticos y de mucho antes que ellos: del pensamiento
hermtico egipcio. Hermes Trismegisto dice que "Como es afuera es adentro, y como es
arriba es abajo". Jung avala en parte este pensamiento hablndonos de un macrocosmos
que es el reflejo del microcosmos. Si digo que soy ecologista, es seguro que tengo rboles
en mi calle, que cuido y riego, y tengo un automvil bien carburado o cataltico, de lo
contrario digo cosas que no son ciertas.
En la pelcula "Fanny y Alexander" de Bergmann la mam se cas con un pastor que
era modelo de austeridad y de rectitud moral. Eso por fuera, para los dems, porque en su
casa era un tipo absolutamente rgido y enfermo, que tena el demonio dentro.
Si estoy lleno de amor afuera, estoy lleno de amor adentro, no hay posibilidad que sea
de otro manera, si estoy lleno de egosmo adentro por mucho que diga que estoy lleno de
amor "para afuera", no es verdad: estoy lleno de egosmo.

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15. PENSAMOS DENTRO DE UN MARCO SOCIAL UNIFORME.
Nos enamoramos de las diferencias del otro pero despus queremos que sea igual que
nosotros ... (y despus nos queremos separar porque "es distinto").
Pensamos como nuestro grupo social piensa: "Nosotros los Echeverra-no-se-cunto,
pensamos as y as". "Nosotros los Prez no-s-que-ms, jams perdonamos a nadie: el
que la hace la paga". Tenemos pensamientos arraigados de nuestra infancia, metidos a la
fuerza, a veces con odio, por la abuelita o la mam que tanto nos quera: "No te metas con
aqul", "Ten cuidado con ese".
Pensamos con referencia a nuestro grupo social. Los chilenos somos mejores que los
peruanos. O los de la clase alta somos mejores que los de la clase baja. O los libre
pensadores, somos mejores que los oscurantistas religiosos. O los catlicos somos
mejores que los ateos. Tenemos una referencia social y pensamos conforme ella. Esto no
sera tan grave sino que continuamos pensando as -y aqu est lo absurdo- an cuando
esa forma de pensar nos hace dao. Nos hace dao no perdonar, nos hace dao guardar
resentimientos, nos hace dao no olvidar, pero permanecemos absurdamente leales a las
normas odiosas del grupo; nos creemos rebeldes respecto de nuestros progenitores o
ascendientes, pero tenemos la misma forma de odiar de ellos, desde esa trinchera ellos
nos gobiernan. A veces an despus de muertos.
He visto casos dramticos de personas que han sido expulsadas de su comunidad
porque se han casado con personas de otra comunidad, sus propios amigos y parientes
los han rechazado porque las normas sociales dicen que debes casarte con "gente de tu
grupo". Un caso evidente lo constituyen los Testigos de Jehov que se casan entre s, y
sino fuera!, se acaba la caridad cristiana. Rechazamos lo distinto, quizs no es lo
importante, para el rechazo, que la otra persona pertenezca a otro grupo sino que es
distinta. En EE.UU. hay gente que castiga a los negros que se casan con blanca o
viceversa, no tanto porque el otro u otra sea negro(a) sino porque es distinto(a).
Rechazamos al otro slo porque es distinto y ah esta la clave: cuando acepto al otro,
acepto la diversidad y supero la trampa de la homogeneidad. Entonces puede que sea
feliz. Adems no queda otra, la gente siempre es distinta y nosotros insistimos en
igualarlas:
Me voy a colocar una falda, nos dice la amiga, y nosotros y porqu mejor no te pones
unos pantalones?. (Se han fijado que casi siempre nuestros seres queridos nos quieren
cambiar la historia?)
La diferencia es la vida (o la vida se debe a que existen diferencias). Somos distintos y
gracias a eso hay vida, si furamos iguales no s qu sentido tendra la vida. En la
empresa de vanguardia por ejemplo lo que ms se incentiva hoy es lo distinto: la
creatividad, la innovacin, no lo rutinario porque eso en el fondo es muerte. Schumacher,
un gran economista catlico, escribi al respecto: "La uniformidad es lo ms parecido al
infierno", porque el infierno es montono: estn todos condenados eternamente al fuego.
As tambin la diversidad es lo ms parecido al cielo. Algunos nos creemos cristianos (y la
esencia del cristianismo es amar al prjimo) y sin embargo al prjimo lo amamos slo
cuando es igual a nosotros, cuando es distinto no lo amamos. Si soy rico comulgo con
todos los mos, no con los pobres. Si soy negro comulgo con los negros. Decimos tengo
un "gran amor por la humanidad, claro que la humanidad que es como yo. Recuerdo a
Tagore: "No sirve decir que se ama a la humanidad si no amamos al Hombre"

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En el fondo no tenemos verdadero amor: el de la aceptacin del otro, cuando uno
acepta al otro, lo ama, y cuando nos amamos a nosotros mismos, no hay nada ms que
hacer, eso es todo lo que se nos pide. San Agustn tiene una frase bastante increble al
respecto: "Ama y has lo que quieras".

16. PENSAMOS LINEALMENTE

Definimos mtodos para ser infelices con toda seguridad
Un estudiante de ventas aprendi la "tcnica de los tres pasos", esta consista, se le
seal, en que primero hay que hacer una visita para presentar el producto, despus hay
que hacer una segunda visita para mostrar sus bondades y finalmente se efecta una
tercera visita para venderlo. Result que en su primera visita el cliente le dijo: "Lo compro",
entonces el novel vendedor le dijo a su cliente: "No puedo vendrselo espreme dos veces
ms porque esta primera visita es slo para presentar el producto". Este cuento parece
tomado del teatro del absurdo de Ionesco pero refleja que en nuestro cosmos interior
tenemos marcada a fuego la idea de secuencia. En el caso del cortejo amoroso muchos
jvenes de mi generacin (que hoy no lo son tanto) tenan la siguiente "original" secuencia:
la primera vez la invito al cine, la segunda vez la invito a comer, la tercera vez la invito a ...
Y cuando pensaba invitar la primera vez lo que se supona que era para la tercera, el
joven saba que le diran que no (al margen que igual le hubieran dicho que no a la tercera,
a la cuarta y a la quinta). La idea de progreso est adems relacionada directamente con
la de secuencia, porque la secuencia va hacia algo que "siempre es bueno". Hay una tica
del progreso: siempre es bueno. Un auto nuevo es siempre mejor que un auto viejo, un
trabajo nuevo, donde pagan ms, es siempre mejor que el antiguo donde pagaban menos.
Una mujer joven es mejor que una mayor. Y as.
Y aqu surgen otras consecuencias como que ser pobre (en trminos econmicos) es
malo, hay que ser rico, que es bueno. Todos queremos la secuencia correcta y adems en
un sentido de progreso: cada vez ms joven, cada vez ms plata cada vez ms poder,
cada vez ms status, cada vez ms relaciones pblicas, ms taquilla, etc., porque eso
siempre es bueno.
En el mundo secuencial cuando a alguien le bajan el sueldo se frustra porque considera
que retrocedi, existe una idea de que se avanza o se retrocede de modo mecnico. Ms
plata mejor, menos plata peor, todo medible, todo comprobable. Imagnense las
frustraciones en el mundo de las empresas ya que cada vez requieren de menos niveles
jerrquicos. La tendencia mundial es reducir jerarquas, pero los jvenes salen de la
universidad pensando en "progresar" y ser "alguien", es decir ser gerente. Esto se ve tan
evidente que es casi imposible no creer que es una trampa de infelicidad. A veces puede
ser necesario que a alguien le bajen el sueldo, o lo despidan del trabajo, o lo abandone su
polola o tenga un accidente. Puede tener todo un cambio cualitativo en su vida que de otro
modo se habra demorado aos o nunca habra pensado en cosas ms importantes que
ganar en el mundo del "Ms".
El progreso, tal y como lo concibe esta sociedad, es una gran trampa. "El progreso es
el opio de los pueblos", dira un joven Marx. El progreso siempre es despus y nunca se
termina. Fijmonos en las generaciones de personas, millones en verdad en el mundo
occidental, que se sacrificaron por el progreso, para despus, Qu vivieron ellos? una
vida cargada de dolores y sinsabores, pero alimentada con el opio de progreso.

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Marx criticaba la religin porque nos ofreca un cielo "despus" y "ahora" un sufrimiento
y el progreso nos ofrece el cielo despus y hoy da sufrimiento: llega temprano a tu oficina
y ndate tarde; trabaja horas extraordinarias y ve a tus hijos slo ya en su cama
durmiendo, algn da les explicars que trabajabas hasta tarde por ellos y consigue hora
con el siquiatra cuando te digan que habran preferido menos dinero en la casa pero ms
tiempo para jugar contigo.
El progreso adems te dice que ojal no pidas vacaciones porque "algn da" vendr el
gran premio quizs cuando ests muerto. El progreso es "despus", es como el cielo.
Santa Catalina de Siena escribi: "El camino que conduce al cielo es el cielo", es decir: yo
estoy viviendo ahora para ser feliz ahora no en un ao ms. Ahora yo quiero ser feliz en mi
trabajo, con mi pareja, con los hijos. El camino que conduce al cielo es el cielo, porque si
yo llego al cielo despus de "x" aos de sufrimiento qu importa conseguir el cielo si he
sufrido tanto antes buscando en el camino?
Fjense esa gente que dice: "Vamos a ir a la playa, nos levantaremos a las cinco de la
maana. Ah! pero ahora vamos a ir corriendo al supermercado y los nios se van a ir a
acostar a toda costa, para que maana se levanten temprano". Y todo eso ya gener un
sacrificio intil, nadie goz acostndose temprano ni haciendo las tremendas filas en el
supermercado, despus vino la preocupacin por no quedarse dormido, etc. Al otro da
van a la playa con sueo, despus el auto se empieza a calentar con el sol y dicen: "No
importa el calor porque en la playa vamos a gozar". Es absurdo pero nos embarramos la
vida mientras tanto.
Existen unos interesantes cuentos sufes del Mulla Nasruddin que a mi por lo menos me
gusta contar (le aprend a Tony De Mello). Ahora les voy a contar uno de cuando
Nasruddin cumpli cinco aos: la mam hace una tremenda fiesta para l, despacha
invitaciones, invita a muchos nios, saca fotografas, recibe a los parientes y amigos, sirve
la torta, hace al hijo abrir los regalos y alabarlos, etc. Al fin el nio se acerca a su madre y
le dice: mam cuando termine todo esto podr jugar?...
Lo que importa es que puedo disfrutar de la vida siempre (y esto no tiene nada que ver
con una visin puramente hedonista, estamos hablando de gozar de la vida, no
necesariamente de explotar a toda costa de los placeres de la vida) desde el momento que
decid viajar puedo disfrutar. Ir al supermercado puede ser agradable, el acostarse
temprano tambin. Mirar el paisaje puede ser tan o ms importante que la zambullida en el
agua. Pero resulta que vamos apurando a los otros en la carretera, contaminando
acsticamente al tocar la bocina, haciendo adelantadas peligrosas, poniendo en peligro la
vida propia y la de los dems... para gozar de la vida!
Esto est relacionado conque perseguimos un objetivo olvidando todo lo que est
alrededor del objetivo. Pero ello es ms propio de los robots y de los computadores que de
los humanos. Al pensar en trminos de objetivos y de metas estamos inmersos en una
visin lineal que nos dice que la historia tiene una direccin prefijada y siempre vamos
"hacia adelante". Al pensar as estamos siendo buenos alumnos de un sistema de
pensamiento que nos impele a actuar de modo mecnico, secuencial, aburrido, montono
y uniforme.
Lo que importa que quede claro en es que todo lo que hacemos lo hemos aprendido (no
quisiera decir que nos han domesticado pero algo hay de eso, como dice Vladimir Illich:
"Para una sociedad de consumo, educacin equivale a entrenamiento del consumidor").
Los poetas nos dicen, por lo dems, que la felicidad est ms en soar y en gozar con
lo que voy a conseguir, que con la consecucin misma de aquello deseado.

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Cuando sueo en aquello ya estoy gozando, lo que no implica que tambin ese goce se
materialice cuando consigo lo deseado. Es como hacer el amor: tan importante es el
camino como el punto de plenitud. Quizs el acto final de unin sexual sea ms pleno
mientras ms pausado y gozoso haya sido el camino. A veces se consigue eso "que se
deseaba tanto" y despus se ve que "no era para tanto" porque toda la energa se
concentr en la meta, no en el camino. Lao Tse escribi: "Reposemos sosegados en el
objetivo de no tener objetivo alguno".
Quizs el fondo de esto es que queremos vivir en un mundo ordenado: esto primero,
esto despus. No queremos que nada perturbe esta visin ideal de mundo ordenado.
Queremos y necesitamos certidumbres, verdades y respuestas. No aceptamos la idea de
no ir a ninguna parte, ello carece de sentido para nuestras racionales mentes. Entonces
vivimos un mundo lineal encaminado al progreso y a lograr metas pre-conocidas. Nos
embarramos la vida actuando as pero decimos "As es la vida".
Al respecto citar una parte del prlogo de Manfred Max-Neef a mi primer libro: "Y los
Dioses Quedaron Cesantes":
- "Las grandes oportunidades estn siempre en el caos.
- Ya! te regalo esta parfrasis: "El orden nada engendra, slo el caos es fecundo".
- Pero adonde vamos con todo esto? A finales de cuenta tiene que haber un propsito
en los actos, una meta, un punto de llegada, algn tipo de claridad.
- Ojo! ests domesticado y todo animal domesticado est para siempre privado de la
aventura. Sacdete de algunas de las virtudes que te ensearon. Son mentiras y hacen
dao.
- Como cules?
- Una es la que aqu viene al caso. Siempre te dijeron, nos dijeron, los que bien nos
aconsejaban: "Hay que tener las metas claras en la vida, hay que saber adonde se quiere
llegar, de lo contrario el fracaso es seguro".
- Y no es cierto acaso?
- Hace tiempo me di cuenta que se trataba de un psimo consejo. Me tom aos
percatarme de lo obvio: que quienes saben exactamente adonde van, son los que no
descubren nada. Ello por una razn muy sencilla. Quien sabe adonde va tiene dos
obsesiones: el punto de partida y el de llegada. Todo lo que est entremedio es un estorbo
que hay que superar cuanto antes y a como de lugar. Pero sucede que lo que puede
descubrirse; es decir, toda la aventura posible, est precisamente a lo largo y ancho de
ese espacio que se percibe como estorbo.
- Y cul es la alternativa?
- Avanzar desde la esterilidad de la certeza hacia la fecundidad de la incertidumbre"...
Otro aspecto del progreso es que se supone infinito. Cuando se logra una meta
entonces comienza otra. Todo est pensado para que sea as. El progreso habla de un
"antes" (cuando no haba tanto progreso) y un "despus" (cuando haba ms progreso).
La trampa funciona.

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El problema es que algunos economistas, por ejemplo, creen en una suerte de progreso
econmico infinito pero olvidan que los recursos de la tierra son finitos. Cosas de la lgica
del progreso. La idea de progreso es propia del pensamiento de la Modernidad. En la Edad
Media no se hablaba de progreso en los trminos actuales por lo menos. No exista una
nueva primavera, sino que la primavera regresaba (todava queda algo de este cosmos de
"no progreso" en los campesinos, ltimo reducto, junto con los indgenas, de un mundo no
lineal y circular).
Para la gente de la Edad Media el mundo era cclico: despus de las cuatro estaciones
comenzaba todo de nuevo. Nadie estaba preocupado del antes y del despus (excepto en
trminos de salvacin o castigo eterno) o de lo mejor y lo peor. Simplemente se viva. No
queremos dar con esto una imagen buclica e ideal de esa poca, pero ciertamente tenia
algunos elementos bastante mejores en cuanto a la visin de la vida que los actuales.
Lamentablemente la Inquisicin y la "ceguera de la fe", contaminaron un mundo que era
esencialmente sano. La "Inquisicin de la Perversidad Hertica" fue perversa ella misma.
Encerrada en sus fueros, en sus prerrogativas, en el uso demonaco del secreto, en sus
manuales de procedimiento y en su concepcin de nica intrprete autorizada de la verdad
y el error no supo mirarse a s misma y reconocer que estaba cavando la tumba, para la
historia, de una iglesia que fue construida sobre la base del amor y de la comprensin.
Ms aun: sobre la base de la unin de todos los seres humanos alrededor de la
magnificencia y la bondad de la creacin.
Aunque orientada a defender la verdad trascendente, cay ella misma en las
pequeeces intrascendentes: la tentacin del dinero y del poder, que no se sabe si del
sexo. La Inquisicin, junto con la institucin de la venta de indulgencias o simona, fue el
acto de harakiri de la Iglesia Catlica. Aun despus de casi dos siglos de su eliminacin de
hecho, nos estamos refiriendo a su versin espaola, y su transformacin en una
institucin de defensa de la doctrina, los catlicos no logramos desembarazarnos en
nuestra conciencia de que nuestra iglesia haya traicionado, al punto que lo hizo, las
sagradas verdades del amor y de la compasin.
La Inquisicin sirvi de modelo prctico para las posteriores policas secretas de todos
los pases. Adems sirvi de elemento socializador y hasta legitimizador. Si la propia
Santa Madre Iglesia tena su polica, fantica y ciega, cualquier prncipe poda sentirse
autorizado a hacer lo mismo. En el caso de la aceptacin del "dinero a usura", que en
realidad es el prstamo a inters, la Iglesia Catlica tuvo que rendirse ante la evidencia
fctica.
La tortura no estuvo del todo ausente aunque en la construccin de la sociedad
burguesa. En efecto: se posea el andamiaje terico y la tecnologa estaba mostrando sus
frutos pero la gente no deseaba trabajar como lo necesitaba el naciente sistema: de modo
eficiente y productivo. Se lleg a pensar entonces que si la tortura poda hacer que los
hombres volvieran al redil de la fe (aunque fuera de los labios para afuera), tambin poda
hacer que los hombres dejaran sus antiguos hbitos de vagabundeo y pillaje y se
dedicaran a "trabajar".
Esto que la gente no quera trabajar se debe entender en el contexto de las nuevas
necesidades de obra de mano barata, en un lugar determinado y con horario. Hasta
entonces la gente vagaba por aqu y por all haciendo algo que le satisficiera sus
necesidades bsicas. Por lo dems la mayora de la poblacin se concentraba en el
campo. En las ciudades, donde se requera la mano de obra, no haba gran inters en vivir
dado el hacinamiento y las infecciones.

46
Slo los gremios artesanales organizados vivan en las ciudades -aparte de soldados,
sacerdotes, burcratas, nobles y comerciantes- pero no les interesaba engancharse en las
factoras. Qu hacer?
As fue como en el norte de Europa, a partir del Siglo XVI, surgieron las "Casas de
Disciplina" que servan para transformar a los pobres en una fuerza de trabajo dcil y
rentable. Estas casas fueron llamadas tambin Casas de Terror porque se practicaba la
tortura como una forma de ensear a trabajar a las personas. (El significado de la palabra
castellana "trabajo", como su equivalente francesa "travail", tienen su origen en el verbo
latn "tripalliare" que significa: torturar).
El objetivo era crear terror y por medio de la violencia obligar a los pobres a "aprender a
trabajar", rompindose con ello las relaciones de proteccin existentes en la sociedad
feudal. Pero no slo la aparente flojera era la razn de tal negativa a trabajar sino la no
comprensin de la nueva cultura que separaba la produccin del consumo, las personas
no entendan que se les pagara un sueldo y que no pudieran llevarse aquello que
produjeran y les hiciera falta. En tales nuevas condiciones no deseaban trabajar.
La tortura fue una prctica comn para doblegar a los indecisos. Dentro de las casas de
ms mala fama se cuenta por ejemplo la "Casa de Disciplina" de Amsterdam, fundada en
1589. En ella se detena a los mendigos y vagabundos -que abundaban- y se les conduca
a una celda con agua, compuesta de dos compartimentos; los hombres deban bombear el
agua de un compartimiento de la celdas al otro, si dejaban de "trabajar", el agua flua de
regreso y perecan ahogados.
Esta forma insana de "Capacitacin laboral", fue eliminada en algn momento por los
directores (gerentes?) de las Casas de Disciplina porque muchos hombres se ahogaban,
lo cual quizs preferan en vez de someterse. Para ellos no existe una suerte de Primero
de Mayo, pero en verdad all nacieron las luchas por dignificar al trabajador. (De ah que
las actividades de desarrollo humano, en este contexto, no sean tanto crear algo sino
recuperar lo que se perdi).
Claro que la decisin de abolir la tortura se tom por ser antiproductiva y entonces se
fueron creando mtodos ms sutiles. Otras formas de control se mostraron ms eficaces.
Lo mismo pas con la esclavitud, es mejor pagar un sueldo y fijar un horario. Trae menos
problemas.
Esta forma de "educacin" contaba ciertamente con el respaldo de las iglesias de la
Reforma -no as de la Iglesia Catlica, enraizada ms bien en la organizacin feudal, lo
que exige todo un ensayo sobre el tema- y donde Dios serva para legitimar la tortura, y
esta como medio de crear sumisin y quebrar la dignidad de las personas.
La Reforma propici, en los pases en que se hizo fuerte, el uso del dinero, y ms aun:
la bsqueda de la riqueza material dentro de un contexto de fe. De ah que a la hora de las
cuentas la Reforma es mucho ms responsable del capitalismo que el catolicismo. Pero en
materia de tortura, de bsqueda de herejes del sistema, del uso del terror, del secreto y
hasta de la entrega de los condenados al Estado, la famosa "relapsacin", la Iglesia
Catlica es responsable directa. Tcnicamente la iglesia no mat a nadie porque le
entregaba los reos al Estado, lo que lo hace an ms abominable.
Por cierto que la Iglesia Catlica cooper a la construccin "por defecto" del capitalismo
y -previamente- a la ideologa de La Modernidad que lo posibilit. Al combatir, ya en pleno
siglo XVI, a la brujera y a todo los que se le pareciera, la Inquisicin barri con los ltimos
reductos de la magia, de lo onrico, de lo intuitivo y de lo no-racional. En su particular
cruzada contra la brujera, la alquimia y contra lo que sonara a esotrico, la Iglesia barri
adems con lo ltimo que la ataba a sus orgenes: lo trascendente y lo femenino.

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Por lo dems la Iglesia Catlica al combatir a lo demonaco, a la brujera y a la magia,
como si fueran lo mismo, de paso sentenci a las mujeres. Porque lo mgico e intuitivo a
esas alturas de la imposicin de la racionalidad (Siglos XVI y XVII) ya haba sido
rechazado por los hombres "ilustrados". Y por lo tanto ellos fueron los mayores
beneficiados. A partir de la guerra contra la mujer, se consolid un sistema poltico y
religioso donde lo femenino quedaba relegada a un plano ms que discreto. Y la mujer
misma relegada al servicio domstico, a la crianza, al placer sexual egosta y a la
procreacin. Esto ltimo casi como una necesidad.

17. PENSAMOS COMPARTIMENTADAMENTE

La esquizofrenia de esta sociedad consiste en que destruimos la realidad pretendiendo
explicarla.
La educacin compartimentada dice que "hay materias que estudiar": matemtica,
historia, biologa, y hasta religin! y dice adems que la historia no tiene que ver con
biologa y as. Por lo mismo nos dice dualistamente que existen amigos y enemigos,
buenos y malos, poltica y religin, etc.
En el pensamiento compartimentado las cosas no se pueden mezclar, entonces, cuando
alguien quiere explicar algo lo "divide para explicar" (pensamiento cartesiano). Cuando el
profesor "moderno" explica el lpiz dice: "El lpiz se compone de cuerpo, tapa, punta y
tubo con la tinta, por tanto estimados alumnos este es un lpiz". Esto es un lpiz? en
verdad slo he sealado las partes de un lpiz, pero as nos han enseado. As nos han
enseado religin, moral, poltica, as nos han enseado, todo por parte. El ser humano,
nos dicen, se compone de cabeza, tronco y extremidades. Y nosotros creemos que eso es
un ser humano, pero no es as. Bsquense una cabeza, pngale un tronco y unas
extremidades y rmenlo, parece fcil, pero no obtienen un ser humano.
Nos han convencido que para estudiar las cosas hay que compartimentarlas y ello es
totalmente falso. Pero despus viene lo peor: el educador de La Modernidad, ese
profesorcillo que est lleno de soberbia porque poco sabe y cree que lo sabe todo, dice:
les explicamos todas las materias en la enseanza bsica y las complementamos en la
media, y los alumnos al final van a juntar las cosas, Cmo?. Pero los alumnos juntan las
cosas donde no hay que juntarlas, para armar un elefante ponen la cabeza en la cola, la
cola en la espalda, las patas arriba de la cabeza y al final qu tenemos? un monstruo. La
educacin lo nico que nos ense fue mostrarnos cosas separadamente y dej a la
buena de Dios el ordenamiento, la sntesis. Y eso que se autodenomina racional.
Lo que importa son "las partes y sus relaciones" no las partes solas. Por ello, aunque yo
enseo en mis talleres y diplomados posibilidades para construir la felicidad, no doy
"clases de felicidad", porque les dara a los alumnos una mquina compartimentada
armada. El problema es que nadie le puede decir a otro como se "arma" el asunto, cada
uno tiene que armarlo. Si se le hace caso a alguien que dice: "rmalo as y as", vamos
camino a la desdicha, porque le entregamos a otro la responsabilidad de nuestra vida por
muy bien intencionado que sea ese alguien o por mucho que confiemos en l!. Aqu nada
tienen que ver las buenas intenciones ni la confianza.

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18. PENSAMOS MASCULINAMENTE
Hasta las ms feministas creen que Dios es hombre
Ya sea que seamos hombres o mujeres, ya sea que seamos machos o hembras,
sexualmente, pensamos en general, masculinamente incluso la mujer es a veces "ms
masculina". La mujer que trabaja, en general, es muy masculina y patriarcal: est
contaminada con la idea de competir y ganar. Y es ms femenina, tambin en general, la
mujer que est en la casa, que "trabaja" sin sueldo. La mujer que est en su casa tiene,
posibilidades de una vida ms integra, no tiene que andar mostrndole a nadie lo que es
ella, su felicidad no est amarrada a que la asciendan o no la asciendan en la empresa
(otra cosa es que muchas no lo vean as).
A qu llamamos masculinamente? a lo que es la esencia del macho, en su aspecto
meramente animal: pene y pene-trar. El pene, "penetra" entonces el macho penetra para
dominar, entonces, penetrar, dominar, mandar, ganar imponerse son del mismo tipo:
masculino.
Aqu la verdad ni la filosofa importan, me obedeces, yo soy el que mando" (soy tu
marido, tu jefe, tu capitn, tu sacerdote) esa es la actitud masculina. Por eso le hemos
llamado a estos tiempos, la "Era del patriarcado", el patriarca ordena y tiene sbditos.
Recordemos: hay mujeres tan masculinas como el ms de los machos que tambin viven y
aceptan relaciones de dominacin.
La vagina es lo contrario, acoge, recibe, la mujer tiene una contextura donde toma al
nio le da pecho y lo cuida. Importante: la mujer da la vida. Decir un signo fundamental de
vida es decir femenino, el hombre cuando quiere dominar, mandar y no lo logra por las
buenas qu hace?, recurre a la violencia. Llega hasta la guerra si es necesario. Qu
viene despus? la muerte. Yo no quiero ser dualista y marcar un lmite irreconciliable
masculino-femenino, nada de eso: creo que ambas fuerzas se necesitan para formar una
coherencia sana, holista (Yin y Yang). Lo que quiero decir es que la sociedad actual piensa
masculinamente, reduccionistamente de modo masculino y ese es el error.
Somos infelices porque queremos dominar queremos penetrar, tengamos o no pene.
La mujer a veces coopera poco por conocerse ms a s misma. En mis cursos les he
destacado a mis alumnas que en la librera del instituto, que es pequea pero muy bien
surtida, hay un interesante libro titulado: Diccionario de Mujeres Clebres, y que jams
han comprado ni un slo ejemplar. Pero una vez me confesaron que si tuviramos un libro
llamado algo as como Diccionario de Hombres Clebres lo compraran.
Uno de los ms concurridos errores en el tema de la Era de Acuario es pensar que se
trata del momento de la mujer. Craso error porque quedaramos en el mismo lugar. Si
existe la posibilidad de construir una Nueva Era que valga la pena sera una que posibilite
el equilibrio entre lo masculino y lo femenino. Y todos los seres humanos tenemos un
aspecto masculino y femenino.

19. PENSAMOS CONVERGENTEMENTE

Piensa como quieras, pero siempre que llegues a mis conclusiones
Otra cosa que no es bien vista es disentir as que mejor pensamos "como los dems
quieren que pensemos".

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Esto se llama pensar convergentemente de tal manera que siempre "cerramos" los
acuerdos. Tenemos miedo de dejar la conversacin abierta e intentamos cerrarla, o sea,
intentamos llegar a un acuerdo para qu?.
Primero: No tenemos para qu "cerrar", ni menos a disgusto nuestro.
Segundo: Si cerramos podemos hacerlo diciendo que estamos en desacuerdo.
Por qu tenemos que llegar a un acuerdo? Porque tenemos miedo a que el otro se
quede con la sensacin de que estamos equivocados.
Entonces la idea es converger de tal manera de negociar alguna salida para quedar
bien, para no ser divergente. Todo porque en esta sociedad el que piensa distinto a los
dems es rechazado (si a nosotros nos hacen eso nos duele, pero lo hacemos con
otros!). El problema no es que temamos pensar distinto: lo que nos importa es ser
rechazados. Pensamos de manera convergente para que nos acepten. "T ests con
nosotros o ests con ellos", significa: "Piensa como nosotros o te vas con ellos".
Me acuerdo de mi colegio cuando lleg un hermano de La Salle (congregacin que
haba sido fundada inicialmente para los nios pobres) a informarnos que existan becas
de la Junta de Auxilio Escolar. Parece que haba una orden para todos los colegios de
informar sobre la beca. Dijo el buen hombre, pedagogo para ms: "Quin de ustedes es
el pobrecito que va a postular a la beca"?. Nadie postul evidentemente, buena tctica. A
veces usamos esa tctica, decimos cosas para obligar a que el interlocutor sea
convergente, de tal manera que tengamos al mundo a nuestro favor. O al revs: decimos
cosas para agradar, para que est el mundo bien y nadie nos rechace.
Todo ello es absurdo, fjense que el joven casi siempre quiere ser rebelde quiere ser
distinto, luego, se pinta el pelo verde pero qu pasa? la gran mayora se pinta el pelo
verde. Al final casi todos quedan iguales, entonces otro se pinta el pelo verde con una
guinda al medio, pero despus se ponen de moda las guindas con pelo verde... y se
trataba de rebelda.
Vivimos la dicotoma que queremos ser distintos, pero en definitiva, llegamos a ser
iguales. Cuando la moda era la del mechoncito (se acuerdan del mechoncito que todava
est algo de moda?) andaban todas las muchachas con mechoncito. La diferencia es una
uniformidad, cosa rara, buscamos la diferencia definitiva de la uniformidad. Hoy andan con
bototos.
En el amor pasa algo parecido, como ya lo sealamos: nos enamoramos de las
diferencias del otro y despus queremos que sea igual a nosotros. El amor surgi porque
l, o ella, era "tan distinto(a)"... y despus las peleas porque es distinto!. Resulta que
queremos que sea igual pero para no pelear ah estamos "sufriendo la diferencia"; y
cuando el otro es igual a nosotros como queramos, lo dejamos de amar (si es que alguna
vez lo amamos). Aoramos el pasado, porque antes el/ella era distinto(a) y ahora es igual.
As es que buscamos a otro(a)... que sea distinto.

20. PENSAMOS CULTURALMENTE

El pez no sabe que vive en el ocano
Esto es casi obvio: pensamos segn la cultura a la que pertenecemos, en este caso la
sociedad chilena, que a su vez es parte de la sociedad occidental.

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La cultura nos dice "qu", hay que pensar. Aqu todas la mujeres son liberales, Por qu
son todas liberales? porque la sociedad nuestra dice que es liberal, "como discurso". Aqu
somos todos libre pensadores Por qu? porque la sociedad nuestra es de libre
pensadores (es un decir).
Tenemos un pensamiento cultural que no siempre tiene que ver con la accin pero
tenemos una idea matriz. Quin va decir aqu que piensa como los musulmanes?, Qu
esposa es musulmana con su marido, es decir, lo baa, le pone la ropa, se inclina como
esclava?, Ninguna, son todas "liberadas". Pero si estuvieran en Arabia seran exactamente
de otra manera.
Estamos enmarcados en nuestra cultura (valores, manufacturas tecnologas, lenguaje,
hbitos, formas de pensar y actuar, etc.), como el pez en el mar, ya sea que nos guste o
no. Sentimos rechazo a la cultura precolombina, a la cultura indgena, que es la cultura
ancestral. Somos "la mitad de felices" porque aceptamos slo la mitad de lo nuestro, lo
europeo. Pero la otra mitad, la parte aborigen, la rechazamos, incluso si somos
descendientes directos de los aborgenes. Mal Sierra en uno de sus libros, "Los Hijos del
Sol", seala que en Arica los indios dicen que "los indios", estn en el interior, en el interior
a su vez los indios dicen que "los indios" estn en la montaa; y en la montaa dicen que
estn en Bolivia...)
Toda la cultura que haba antes de Coln, Pizarro y Valdivia, es cultura nuestra, est en
nuestros genes, en nuestra sangre. Pero nosotros pensamos que eso es malo, que es
fome y nos creemos europeos Y si vamos a Europa nos damos cuenta que nuestros
"pares" no nos conocen, nos llaman "sudacas". Y por ltimo si imploramos ser reconocidos
al menos como espaoles, tendramos que mostrar credenciales.
Acaso no tenemos, -adems de aymar, diaguita, quechua y mapuche- sangre sefard,
mora, gitana, romana y hasta visigoda?
Barry Stevens una terapeuta norteamericana en su libro: "No Empujes el Ro" seala
que, estando con los indios Hopi conversando con una mam y sus nios observ que,
estando tomando la leche, se derram leche de un vaso de uno de los nios, Qu pas?.
Qu habra pasado en la sociedad occidental: "Mira que tonto eres, anda a buscar un
pao imbcil", o cachetada, o burla, o irona, llanto adems. Pero lo que pas ac es que
cuando se cay la leche, los nios se agacharon, pusieron la boca en el borde de la mesa
y tomaron la leche que se derram. Y despus siguieron tal cual y la Barry Stevens plop!,
esa "india" le dio una leccin, Si lo que importaba era tomarse la leche!
La cultura precolombina es muy valiosa pero la rechazamos porque "nuestra cultura es
europea", pero somos mestizos. Alguien me deca: nosotros somos suizos porque mi
pap vino de Suiza, (o de Italia, de Alemania, y suponiendo que no fuera mestizo, lo que
es casi imposible). Yo le deca que la primera generacin es extranjera, porque la segunda
se cas con chilena o chileno y ese chileno es mestizo, luego somos mestizos en
definitiva.
Todos somos mestizos, queramos o no queramos, y si venimos de Europa somos
mestizos de las mezclas nrdicas con anglosajonas, eslavas con francas, con qu s yo.
Pero por lo menos en Chile en Sudamrica, somos todos mestizos, lo cual es muy bueno
adems, pero no lo aceptamos!. Nuestra idea de una cultura europea contribuye a nuestra
infelicidad, porque nos hace creer que somos europeos y no lo somos (si es que vale la
pena serlo).

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"P E N S A M I E N T O Y F E L I C I D A D"
Reinaldo Carreo Campos (2008)
DERECHOS RESERVADOS

Versin editada de una clase magistral dada por Reinaldo Carreo en la Casa de la Paz,
en diciembre de 1993 con motivo del cierre de su Seminario de Felicidad Total.
Santiago de Chile.

Amorconmtodoapropiado

DIRECTOR: Sr. Reinaldo Carreo Campos

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SANTIAGO DE CHILE
LA CONVIVENCIA IMPORTA MAS QUE LA VERDAD