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Ministerio de Educacin
Ministro:
Javier Sota Nadal
Viceministro de Gestin Pedaggica:
Idel Vexler Talledo
Viceministro de Gestin Institucional:
La bsqueda de una
alternativa civilizatoria
Contenido
1. Humanismo y antihumanismo................................................................. 73
2. Cmo construir una alternativa deseable al proyecto moderno?............ 75
Prlogo
Introduccin
Parte I
Las fuerzas del presente y las posibles formas
del futuro: Indagaciones filosficas
La naturaleza de la tecnologa
103
2. Ciencia y progreso..................................................................................
1. Las dificultades....................................................................................... 50
2. Los retos del presente y la viabilidad moral del sueo moderno................. 121
105
Parte II
Reflexionar sobre el Per: retos y posibilidades
de la accin colectiva
Ms all de las ilusiones: El Per al desnudo.................. 131
El Per visto ms all de su coyuntura............................ 137
1. La lgica de la organizacin................................................................... 138
2. La lgica de los constructores.................................................................. 149
3. Los retos del entorno................................................................................ 154
Parte III
El sentido de la educacin superior en el Per
Elementos para un debate sobre la universidad............. 171
Discurso de Orden en la Inauguracin del Ao
Acadmico 2004 de la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos.................................................................. 186
Prlogo
Introduccin
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Juan Abugattas
Ahora bien, generar las condiciones para esa aventura requiere nada ms
ni nada menos que sentar las bases de una nueva civilizacin planetaria,
cosmopolita. Hay en esto factores sociales, militares, polticos, culturales,
etc, que deben ser manejados y que podran terminar descarrilando todo
el proceso, ms an, acelerando la auto extincin de la especie, como se
hace cada vez ms obvio a partir de la enorme irracionalidad y egosmo
con que se administra el mundo.
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Juan Abugattas
En el pasado, las sociedades se han configurado a partir de situaciones de
relativa autonoma y aislamiento. Unas sociedades han influido sobre otras.
Ms an, unas han logrado imponer por perodos largos su hegemona
cultural sobre muchas otras. Pero nunca haba ocurrido lo que ocurre ahora,
a saber, que el devenir histrico ha puesto al conjunto de la humanidad en
una misma encrucijada. Como dice Peter Singer en un libro reciente, el
mundo se ha hecho uno. Eso significa que, quedando siempre espacio
para lo extico, en aquellos aspectos que en el futuro se estimen
indispensables para la vida, ms all de los ya identificados como
condiciones de posibilidad, la unificacin de criterios y normas morales
tendr que ser estricta. La especulacin tica tiene como tarea principal
identificar esos campos y definir las virtudes que correspondan a cada uno
de ellos. Cuando hablamos de moral universal, es pues de eso que estamos
hablando. Por ello, propuestas como las de hurgar en el pasado para
encontrar all los elementos de la futura moral universal, ya sea a travs del
dilogo interconfesional o de acuerdos basados en circunstancias pasajeras,
carecen totalmente de sentido. La moral universal del futuro deber
corresponder a las visiones que se tengan del futuro y ese futuro no tendr
nada que ver con forma alguna del pasado ni del presente.
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Juan Abugattas
compartido de vida y de plantear retos para la accin colectiva? Qu
sino anuncia a gritos la mediocridad e incompetencia de las elites? Qu
sino indica el hecho que ms del 75% de nuestros conciudadanos suee
todas las noches con un viaje que lo aleje de este pas y lo transporte a un
lugar donde pueda tener una vida con esperanza?
Juan Abugattas
Lima, otoo 2005
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Parte I
Las fuerzas del presente y las posibles formas
del futuro: Indagaciones filosficas
La naturaleza de la tecnologa 1
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Juan Abugattas
Sin embargo, cuando se empieza a presumir que el conocimiento debe
traducirse en la manipulacin de lo conocido, entonces el hombre puede
llegar rpidamente a la conclusin de que Dios, cuyo poder se prueba por
su obra, no es ms digno de admiracin ni de respeto que l mismo, que
est en condiciones de reproducir la obra divina y hasta de mejorarla.
El individuo no admite estar motivado sino por fuerzas internas. Tales fuerzas
son sus pasiones. El instrumento de realizacin de esas pasiones es el instinto.
Pero el instinto, que tiene un carcter inmediatista y que no permite juzgar
adecuadamente el medio sobre el cual se debe actuar, resulta deficiente
para garantizar xito a plazo largo. El instinto debe ser entonces suplido por
la razn. La razn, puesta al servicio de las pasiones, es la ciencia moderna.
Ahora bien, como son las pasiones - que demandan satisfaccin pronta las que determinan el ritmo de la vida, la ciencia ser adecuada solamente
en la medida en que pueda entregar soluciones rpidamente. La mejor
va, pues, es la ms simple, la ms directa. La complejidad es contraria a
los intereses del individuo que, por eso, la equipara a la irracionalidad. El
individuo no puede entonces sino presumir que el mundo es simple y, por
ende, que sus representaciones verdaderas de l deben tambin serlo. El
clebre principio de parsimonia o de simplicidad se fundamenta en la base
misma de la ciencia, que es la estructura de la relacin entre individuo y
naturaleza*.
Como lo que hay que satisfacer mediante la ciencia son pasiones que
surgen de necesidades corporales y, como tales necesidades se cubren
con objetos o productos materiales tomados o generados a partir de la
naturaleza, la ciencia debe estar primariamente encaminada a conocer
la naturaleza y a permitir su manipulacin. Esto es, la ciencia debe ser
prctica. Pero hemos visto que la ciencia debe trascender los instintos, que
tienen un carcter inmediatista. Por ello, el objeto de la ciencia no debe
ser este objeto que est ahora presente aqu, sino todos los objetas anlogos
a ste, que en el futuro puedan servir para satisfacer una necesidad similar.
En otras palabras, si bien los instintos se refieren directamente a las cosas,
la ciencia debe referirse a ellas pero de manera indirecta, pues su relacin
con ellas, sin dejar de ser prctica, debe ser genrica. Esto se logra, segn
* Reproducimos literalmente, como no poda ser de otro modo, este ltimo prrafo,
presumiendo la ausencia de alguna(s) palabra(s) en la versin original. En todo caso,
parece referir que el principio de simplicidad, que se halla en la base de la ciencia
moderna, expresa la perspectiva (opcin ontolgico-valorativa) del individuo moderno.
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Juan Abugattas
han visto con gran claridad los pensadores modernos, inclusive Karl Marx,
quien, con el desbordante optimismo de los pensadores 'progresistas' del
Siglo XIX, vea en eso lo esencial del proceso de humanizacin de la
naturaleza y la base para el mejoramiento de las condiciones de vida de
la especie.
Pero como la ciencia debe referirse a las cosas, aunque fuera a partir de la
mediacin de abstracciones o conceptos, el mtodo de la ciencia deber
ser tal que nos mantenga ligados de manera segura y permanente a las
cosas. La ciencia debe ser un dilogo con las cosas. El experimento no es
sino la manera inventada o, mejor, generalizada por los modernos, para
dialogar con las cosas. Puede decirse, entonces que, en la medida en que
quiere ser prctica y til, la ciencia moderna debe ser experimental. El
experimento es el instrumento que permite la intervencin del individuo en
la naturaleza y el que le abre las puertas a su manipulacin.
Podemos, ahora s, tratar de responder a la pregunta para qu quiere el
individuo conocer a la naturaleza? La respuesta genrica ya la hemos
considerado: para servirse de ella. En trminos reales, esto quiere decir,
como bien lo ha sealado Heidegger, que el individuo busca extraer algo
de la naturaleza. Extraer algo de la naturaleza significa separar parte de
ella del conjunto dentro del cual se da normalmente. En cierta manera,
pues, la explotacin de la naturaleza es el equivalente prctico al acto
mental de abstraccin que, segn vimos, es caracterstica de la ciencia
moderna. En su acepcin clsica, el trmino 'abstraccin' significa separar
mentalmente lo que se da junto o unido en la naturaleza. La ciencia
moderna, que aspira a ser un conocimiento prctico, abstrae para que
ese acto mental posibilite la extraccin de un producto natural, de un
componente de la naturaleza. Ahora bien, para servirse de ese componente,
el individuo puede bien 'recombinarlo' artificialmente con otros con los que
no est naturalmente vinculado o, puede consumirlo aisladamente,
privando as a la naturaleza de ese producto. Notemos, empero, que el
acto mismo del consumo supone una transformacin del producto
consumido, ya sea en el cuerpo humano o, sobre todo, en los casos de
productos utilizados para generar movimiento en las mquinas. El ejemplo
ms comn de este proceso es el motor de combustin.
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Juan Abugattas
Los datos sobre la contaminacin del medio ambiente, que son de todos
muy conocidos y que son lo suficientemente preocupantes para haber
motivado a muchos millones de personas a adoptar posturas 'ecologistas'
son, en general, admitidos por todos, salvo en casos excepcionales en los
que est de por medio el inters militar o industrial de algn gobierno. La
discusin sobre ellos se da a otro nivel, a saber, si pueden o no producirse
los medios tcnicos adecuados para controlar la contaminacin en sus
diversas formas. Los optimistas del progreso tienden a preferir que la cuestin
de la contaminacin no se plantee globalmente, sino que se discuta cada
cosa aisladamente. Es decir, prefieren recurrir al viejo mtodo de
abstraccin. A lo que apuntan es a tratar de negar la existencia de efectos
irreversibles en el medio ambiente, dainos para el ser humano. Todo dao
actual es pasajero, dicen, y es parte del precio que se debe pagar por el
progreso y los beneficios de la tcnica. La razn de su confianza radica en
que estn convencidos que los efectos negativos se deben a la ignorancia
y que, dado que el conocimiento no tiene lmites, superado el estado de
ignorancia en ese respecto, podrn enmendarse las daos que se hubieran
generado.
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Juan Abugattas
aumentar la autonoma y la libertad del hombre, ampliando sus opciones
y su radio de accin. Es ms libre que un salvaje, aquel que tiene que
encerrarse en una cpula de vidrio provista de aire acondicionado y, que
morira de malograrse los filtros purificadores que le garantizan la dosis
adecuada de oxgeno? Un hombre as es ms vulnerable a s mismo y
respecto de sus semejantes que un salvaje. Cuanto ms artificial es el
ambiente en el que existe, tanta menos individualidad posee el individuo,
pues si antes tena la opcin de integrarse a una sociedad por
conveniencia, en ese caso tendra que hacerlo simplemente por
necesidad.
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Juan Abugattas
Esta distincin es importante, porque cuando no se la formula con claridad
puede embrollarse la discusin sobre la tecnologa al punto de hacerse
ininteligible. Sobre la energa nuclear y las armas nucleares, por ejemplo,
pueden plantearse dos cuestiones vinculadas pero distintas en su naturaleza.
La primera es si existe o no la posibilidad tcnica de eliminar los residuos
nucleares de modo no nocivo -ni a corto ni a largo plazo- para el ser
humano. Una respuesta negativa implicara, en un mundo sensato, que no
se produzca energa nuclear. La otra cuestin es si puede o no puede
superarse la estructura poltica actual del mundo, de modo tal que pueda
evitarse el peligro de una guerra nuclear.
Las aspectos que hasta ahora hemos visto podran denominarse cuestiones
intratecnolgicas, en cuanto que estn referidas a las limitaciones que
podran imponerse al proceso de desarrollo tecnolgico a partir de las
consecuencias que, por la naturaleza misma de la tecnologa, ese proceso
vaya generando. Pero el examen de la tecnologa no puede considerarse
completo si no se tienen en cuenta tambin los factores extratecnolgicos
que parecen ser determinantes para el desarrollo de la tecnologa y que,
sin duda, lo fueron en su gestacin.
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Juan Abugattas
procedimientos tecnolgicos tiene la ventaja de garantizar un alto grado
de 'eficiencia'. Eficiente es algo cuando conduce por el camino ms directo
posible al objetivo o meta que se haba trazado previamente. Como hemos
visto, ese tipo de eficiencia es justamente la que desea la tecnologa
moderna para responder al ritmo impuesto por las pasiones humanas. La
bsqueda de eficiencia lleva a la ciberntica. Lo ms interesante de notar
a este respecto es que lo que ms se aspira a controlar en la actualidad
no son los procesos mecnicos, sino circuitos de informacin y de conducta.
Rpidamente, pues, se ha pasado de la conviccin que el mundo y el
cuerpo humano son mquinas susceptibles de ser controlados, a la
conviccin de que el espritu es tambin controlable en la medida que
semeja una computadora. El control integral del hombre tiene por objeto
una mayor eficacia y rendimiento en su actividad social. El individuo, que
quera autonoma y libertad, pasa as a ser una pieza o, mejor, una ficha
en un sistema que le exige 'eficiencia' y que se juzga a s mismo funcional y
no moralmente.
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R. Buckminster Fuller, Operating Manual for Spaceship Earth, New York, Dutton, 1971 .
Juan Abugattas
sobrepasa en todas partes las fronteras geogrficas y polticas. La mayora
de los ms de cien Estados que constituyen nuestro mundo son demasiado
pequeos para beneficiarse cabalmente de los frutos de la
automatizacin. Esto, que para el autor es motivo de regocijo, es para
los gobernantes de las naciones aludidas, interesados en consolidar su
dominio sobre los territorios y las gentes que los habitan, razn para
preocuparse mucho. De un lado piensan en trminos tradicionales de
'soberana' y 'autodeterminacin', de otro lado deben percatarse que tales
conceptos son solamente ficciones, ante la avasalladora ventaja de los
pases industrializados. Les queda entonces slo tres alternativas: o
renunciar al 'estilo de vida occidental' y condenarse a ser vistos por el
resto del mundo como entes primitivos, aceptar su condicin de
subordinados o, por ltimo, tratar de construir -accediendo a disolver sus
propios Estados en el proceso- entes polticos lo suficientemente grandes
como para aspirar a un alto grado de tecnificacin.
Esto ltimo es hasta ahora una mera posibilidad terica, porque no hay
un solo caso en el mundo actual de un Estado que haya renunciado
voluntariamente a su 'soberana'.
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Muchas cosas han ocurrido a pesar del poco tiempo transcurrido desde
que las preocupaciones de los ecologistas eran rpidamente
deslegitimadas en los crculos oficiales como locuras de algunas pequeas
seoras viejitas con zapatos de tenis. No puede ya caber duda alguna
sobre la seriedad y gravedad de las cuestiones por ellos formuladas ni sobre
los peligros que de manera inminente amenazan ya no solamente la
supervivencia del modo de vida considerado el ms civilizado de la historia
de la humanidad, sino la posibilidad misma de que esta rara especie de
seres siga habitando este no menos raro e inusual planeta en que, por
designio o por azar, se ha desarrollado en los ltimos miles de aos.
Los plazos son cortos, tal vez demasiado cortos, considerando tanto la
lentitud de la naturaleza, como la de los procesos de toma de decisiones
en las sociedades modernas. Edward Goldsmith, el editor de The Ecologist,
en ese monumental libro - resumen que ha publicado el ao pasado, The
Way. An Ecological World-View (London, Rider, 1992)- sostiene que en un
lapso no mayor de 40 aos se habrn gestado condiciones ambientales
jams experimentadas par la mayora de especies animales hoy existentes.
De hecho, se cuentan ya par millares las especies que perecen cada ao
desde hace varias dcadas a raz de los cambios en el medio natural
inducidos por la actividad humana.
Sin embargo, la prisa por actuar entraa en s misma ciertos riesgos, entre
los cuales no es el menor la tentacin a contentar el espritu con una reflexin
poco radical y con argumentos mal sustentados. Nunca ha habido ms
urgencia ni necesidad de una teora seria, solemne, slida y serena. Ningn
esfuerzo reflexivo, ningn tema, ninguna pregunta son en este contexto
superfluos. Ninguna etapa puede ser saltada ni ignorada. EI riesgo es tan
grande, los retos tan complicados, que no dejan resquicio alguno para la
improvisacin y el azar. Es la naturaleza misma que debe ser ahora
comprendida cabalmente. No ya para actuar sobre ella a fin de acomodarla
a nuestros deseos y anhelos y sacar de ello algn provecho pasajero, sino
para establecer los trminos en que sus posibles formas de ser y las de nuestra
especie puedan hacerse compatibles. Se trata de un dilogo definitivo.
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Juan Abugattas
de reducir el nmero humano drstica pero selectivamente. Pero el costo
de! humanismo es que, aquello que pareca otrora una mera exigencia del
capitalismo y del impulso codicioso que lo mueve, se convierta en un
imperativo ineludible. Precisemos.
Hay aqu una importante distincin a formular: Los anlisis ms sensibles del
paradigma cientfico y tecnolgico de la modernidad, han establecido con
muchsima razn y precisin, que su lgica responde en gran medida a los
requerimientos que derivan de la visin peculiar del hombre que termin de
cuajar en el Renacimiento. EI homo aeconomicus, el homo faber, el hombre
fustico, el mercader, son todas expresiones de una misma visin, de un
mismo proyecto de vida. Tanto el mtodo de las ciencias, como sus
postulados tcnicos bsicos reflejan ntidamente esta realidad.
La produccin en masa, empero, deriva tambin del hecho fsico del nmero
humano. La preservacin del nmero implica de algn modo la satisfaccin
de demandas que hagan de la existencia humana una experiencia digna y
que eviten condiciones de existencia pauprrimas. Una vida vale la pena
de ser vivida solamente si puede desarrollarse con cierta holgura, esto es, si
se supera la condicin de ser subsistente. La vida miserable es en s misma
tan inestable que no puede perpetuarse ni sostener ningn orden proyectable
a largo plazo.
Recordar esto resulta de suma importancia para la discusin de las tesis que
podramos denominar pasadistas, que propugnan una suerte de retorno a
modos del pasado, a usos y costumbres y a maneras de relacionamiento
con la Naturaleza que corresponden a otras pocas y condiciones.
Ciertamente resultara necio pretender que nada en absoluto puede
aprenderse de las culturas tradicionales y, que todo lo que ellas generaron
para asegurar la subsistencia de las generaciones anteriores de seres
humanos es ahora obsoleto. Sin embargo, la novedad es grande y no puede
ser subsumida plenamente en ninguna forma del pasado.
Entre los hechos que configuran el nuevo orden de cosas, destaca uno sobre
todos los dems: el nmero humano. Dos son las dimensiones de este hecho
a ser prioritariamente evaluadas: la moral y la fsica. Es el propio desarrollo
del paradigma moderno el que ha planteado la cuestin moral esencial de
la poca, pues no hay duda que el nmero humano puede ser reducido
drsticamente y velozmente, que es lo que algunos han empezado ya hace
unas dcadas a sugerir aunque todava con algn pudor y recato. Todo
sistema moral posible en esta poca depende y se deduce de esta opcin.
Ahora bien, la nica apuesta digna de ser considerada humanista es
justamente aquella que tome como punto de partida, para el diseo del
futuro, el principio de la preservacin del nmero humano. La forma por
excelencia de la barbarie contempornea se expresa en la tesis que hay
poblaciones excedentes o intiles y descartables, y que postula la necesidad
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Juan Abugattas
razonamiento, sin embargo, que parece a primera vista tan slido, se presta
a ser contrarrestado fcilmente con una antinomia, a saber, puede
simplemente afirmarse que el hecho que el rgano sea como es y funcione
como funciona, mas bien contribuye a la consolidacin del sistema, el cual
puede ser representado como producto de uno o varios procesos
concomitantes de acomodo y acoplamiento, antes que como producto
de una suerte de generacin deductiva e intencional.
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Juan Abugattas
alternativa debera derivar directamente de una visin holista de la
naturaleza y no podra producir, en el proceso de su desenvolvimiento, el
tipo de disgregacin y reacomodo de los futuros componentes de la
realidad que supuestamente produce la tecnologa.
Mas all de estos problemas, empero, se halla la cuestin que debe ser
planteada crudamente, a saber, si se puede renunciar totalmente al afn
manipulador que est detrs de las visiones y los mtodos de la ciencia
moderna y de la tecnologa. EI deseo de simplicidad obedece claramente
a las necesidades de la prctica, derivadas del proyecto moderno de
ciencia. La imagen de un entorno que se quiere dominar y cambiar a
voluntad debe ser lo ms simple posible y debe corresponder a la del objeto
maleable en extremo. Un ser finito en sus capacidades, como el ser humano,
que est condenado a percibir el mundo en sucesiones y cuantos, y que
no puede abarcar con un solo golpe de atencin totalidades muy vastas
ni muy complejas, debe basar su accin sobre el medio, en la presuncin
de que es fundamentalmente simple y que toda complicacin puede,
eventualmente, ser analizada y disuelta en interrelaciones elementales.
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Juan Abugattas
las formas de vida producidas por el industrialismo en un momento en que
queda claro que el industrialismo no es universalizable en su forma actual.
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Juan Abugattas
En ese sentido s es cierto que tanto el proyecto poltico-social que ha
sustentado hasta ahora a la modernidad, como la ciencia y la tecnologa
que le han servido de instrumentos resultan ya totalmente inapropiados e
insuficientes. Adolecen de eso que los hegelianos y los marxistas llaman
unilateralidad.
Sin embargo, su reemplazo no puede ser mecnicamente definido por un
proceso de contradiccin fcil. No basta sustituir el anlisis, por la sntesis;
el particularismo por el holismo; ni el materialismo por el espiritualismo. Hay
que saber trascender todas esas categoras. Pero esa trascendencia tiene
que hacerse a partir de lo que nos es dado. No es la negacin de la ciencia
y la tecnologa actuales lo que nos dar las soluciones, sino su superacin
en sentido estricto. Para ello es menester empezar por resistir la tentacin,
muy fuerte, de buscar alternativas a la modernidad en las tradiciones.
Esto est bien para la formulacin de proyectos de emergencia o para
buscar la distensin all donde la acumulacin de presiones se haya hecho
demasiado intensa. Pero la salida definitiva y a largo plazo, si todava fuera
posible, pues como es sobradamente sabido, el tiempo puede habrsenos
agotado, est en una artificializacion deliberada, controlada y
adecuadamente ejecutada a partir de la cesacin de las conductas ms
destructivas y hasta deliberadamente destructivas y depredatorias del
entorno. La transicin hacia un entorno ms artificial pasa necesariamente
por un periodo de conservacin y proteccin del medio natural y sus
equilibrios. Sera un gravsimo error, sin embargo, presumir que en la
conservacin y en la proteccin estn las soluciones al largo plazo.
Esa es la tarea y la tragedia del momento y por ello es que estamos ante la
ms importante aventura de la historia de la humanidad.
1. Las dificultades
Bien se ha dicho que el principal problema del presente nuestro es el futuro.
Nunca ms que hoy ha habido necesidad de conocer el curso que han
de tomar los acontecimientos, pues nunca las condiciones reales han sido
ms precarias. Nadie medianamente inteligente, para usar la famosa frase
de Marco Aurelio, se atrevera a repetir hoy lo que tan cmodamente dijo
el filsofo emperador, a saber, que " de un hombre de cuarenta aos,(...)
puede decirse que ha visto todo lo que ha pasado y todo lo que vendr,
ese grado de estabilidad tiene el mundo."
En la actualidad, por el contrario, un adulto muy instruido de sesenta aos
no solamente no conoce plenamente el presente, sino que carece
totalmente de poder para prever el futuro, pues la ciencia que ha
contribuido a crear el orden vigente se muestra impotente para comprender
su obra. En pocas normales, la comprensin cabal de lo actual permite
por lo menos un atisbo en el porvenir. En pocas como las presentes,
empero, durante las cuales la probabilidad de saltos cualitativos y repentinos
en el curso de los acontecimientos es altsima, el conocimiento del presente,
aunque sea exhaustivo, resulta un mero prejuicio al llegar la hora de usarlo
para caminar con riesgo mnimo.
Si en algo se manifiesta una suerte de conciencia universal es,
precisamente, en la conviccin que la humanidad tomada como conjunto,
esto es, en el sentido kantiano de "universorum" o como la "totalidad de los
hombres reunidos en sociedad sobre la tierra y repartidos en pueblos", ha
entrado ya en un proceso de transformaciones profundas cuya
consecuencia ser bien la desaparicin de la especie de la superficie de
la tierra o bien la recomposicin radical de todas sus esferas de vida.
Publicado originalmente en la revista Plural, del Programa de Estudios Generales de la
Universidad de Lima, N 3, 1996, pp. 13-38.
Juan Abugattas
Nos hace falta, pues, para seguir con el vocabulario de Kant, una "historia
proftica", una historia no sobre hechos pasados o presentes, sino futuros.
Y si bien esta necesidad se ha sentido siempre, hoy tiene dos
peculiaridades. Una primera es su universalidad. No son solamente los reyes
y prncipes, no son solamente los principales los que ahora deben enterarse
del resultado eventual de sus acciones, pues en estas circunstancias,
aunque todava pugnemos por no ser conscientes plenamente de ello,
es a todos a quienes se nos va la vida y la salud con la posibilidad de una
conformacin negativa del orden futuro. La otra peculiaridad es que la
pregunta tradicional sobre el sentido del futuro, a saber, si traer mejoras,
si ser igual o peor, se ha simplificado, pues la alternativa de la persistencia
del status quo ha desaparecido definitivamente y la de una mejora parece
depender ms que nunca de la voluntad antes que de la rueda de la
fortuna.
52
Juan Abugattas
deleznable. No le faltaba pues razn a Scrates al responder, cuando se
le anuncio que haba sido condenado a muerte por los jueces, que el
hecho no le preocupaba pues la naturaleza haba condenado a muerte
a esos mismos jueces.
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Juan Abugattas
Y si alguna vez lo fue, tal vez cuando el nmero humano era un dato
insignificante para el orden natural, hoy no es factible sino que la especie
imponga su presencia dado que su nmero es un hecho central de la
naturaleza. Esto es, las demandas, aun disminuidas de 5 o 10 mil millones
de seres humanos, simplemente para asegurar su subsistencia, no pueden
ser satisfechas sin poner en marcha un proceso de profunda alteracin
del orden natural, dado que, como se ha sabido desde antiguo, la
naturaleza no es espontneamente generosa con sus frutos y estos deben
serle arrebatados, cuando no inventados.
To d o e s t o, s i n e m b a r g o, o f r e c e l a c l a v e p a r a u n a s a l i d a
epistemolgicamente aceptable al problema de imaginar una frmula
de prediccin relativamente exitosa del futuro. Una historia proftica
encuentra hoy en da su mejor basamento en el reconocimiento de la
ciencia y la tecnologa como factores centrales de fabricacin de la
realidad. Esto obviamente no supone ni debe suponer un determinismo
tecnolgico, como es el caso, por ejemplo, en las especulaciones de
Eric Drexler, Lo nico que significa es que cualquier esfuerzo de prospectiva
se aproximar ms a un anhelado camino real si es que parte del intento
de leer las consecuencias futuras probables al introducir tales o cuales
instrumentos tcnicos en el mbito de la vida.
56
Juan Abugattas
Esta conviccin viene a sustituir la creencia dominante en el siglo XIX y la
primera mitad de este que el factor determinante de la vida social humana
era la economa. Tanto las doctrinas liberales, como las socialistas de los
ltimos siglos han concebido al ser humano como un homo oeconomicus
y, cuando se pretenda hacer ciencia social se tenda, por ende, a reducir
el conjunto de los fenmenos a algunos rasgos de carcter econmico.
Esto pareca sensato a la luz de las realidades creadas por la Revolucin
Industrial, es decir, la aplicacin masiva de la mquina al proceso productivo
en sustitucin parcial de la energa animal y del trabajo manual humano.
Quienes experimentaron los cambios generados por esa revolucin se
convencieron muy rpidamente no solamente que haban asistido a la nica
verdadera revolucin en la historia de la humanidad, sino que todos los
problemas que haban agobiado a la especie por milenios podran ser
fcilmente resueltos con un desarrollo sostenido y cada vez ms importante
de la base econmica. No es pues sorprendente que los pensadores
ms importantes del siglo XIX compartieran esta visin optimista por sobre
sus diferencias ideolgicas. El mejor ejemplo de esto nos lo ofrecen Carlos
Marx y J. S. Mill, esto es, el padre del comunismo y el padrino ms
caracterizado del liberalismo. Ninguno de los dos dud que, con el tiempo,
la ciencia y la tcnica habran de salvar al hombre de todas las plagas
ancestrales. Lo que haba que hacer era simplemente crear las condiciones
para un desarrollo ininterrumpido de ambas, ya fuera transformando la
estructura jurdica que sustenta la produccin o ampliando los mrgenes
de la libertad individual.
Casi dos siglos antes, empero, Inmanuel Kant haba notado el impacto de
la tcnica en un mbito de la vida tan importante como es la guerra, y us
esa observacin como base para sus ejercicios de prospectiva. En efecto,
Kant haba constatado que las guerras se iban tornando crecientemente
mortferas conforme avanzaba el grado de sofisticacin de las armas, lo
que lo llev, a partir de una proyeccin simple, a prever que habra de
llegar un momento en que la humanidad estara en condiciones de
aniquilarse a s misma y que, por ende, enfrentara un dilema definitivo: o
renunciaba para siempre a la guerra y estableca una paz perpetua, o se
extingua9 .
Cf. Lynn White, Medieval Technology and Social Change, London, Oxford University
Press, 1976.
58
Juan Abugattas
decir, que la tecnologa pudiese imponer los parmetros dentro de los cuales
debiera desenvolverse la vida de la especie. Siendo un factor importante,
pareca siempre subordinado ora a la economa ora a la poltica. Para que
la tecnologa fuese reconocida como factor determinante de la vida
contempornea debieron establecerse dos hechos: 1. Que la supervivencia
de la especie como tal, y no de un sistema socio-poltico concreto,
dependiese de su desarrollo; 2. Que la configuracin de las relaciones
de poder derivase explcitamente de las correlaciones tecnolgicas.
Entre los muchos libros generados en este contexto destaca, sin duda, por su calidad
y por el inmenso impacto que tuvo el de Jonathan Schell, The Fate of the Herat, New
York, Avon Books, 1982. Tambin tuvo una repercusin importante el libro del historiador
ingls E. P. Thompson, Opcin Cero, Barcelona, Ed. Crtica, 1983.
10
11
Sin duda los casos ms patticos son los de dos pases latinoamericanos: Mxico y
Venezuela. Ambos se beneficiaron enormemente con el alza de los precios del crudo y
recibieron, adems, recursos financieros adicionales en forma de prstamos. En la
actualidad, Venezuela tiene una deuda externa fabulosa, equivalente a los depsitos
de algunos de sus ciudadanos en la banca extranjera, y est ms empobrecida que
nunca. Lo mismo ocurre con Mxico, cuya deuda externa de casi 100,000 millones de
dlares es tambin igual a los depsitos de sus ciudadanos en bancos extranjeros.
12
60
Juan Abugattas
ms significativo, es la de crecimiento. Apareci entonces un breve libro,
cuyos autores eran unos expertos de varias universidades agrupadas en
una entidad a la que dieron el curioso nombre de Club de Roma 13. La
tesis central fue que considerados solamente tres factores, y hechas las
proyecciones del caso con la ayuda de modelos de computadora para
determinar las tendencias al largo plazo, poda establecerse que en efecto
no era posible pensar en un crecimiento indefinido de la economa. Los
tres factores eran la escasez previsible de materias primas estratgicas; el
crecimiento exponencial de la poblacin y la produccin decreciente de
alimentos. El ltimo informe del Club de Roma agrega a los factores anteriores
uno adicional, a saber, el del deterioro del medio ambiente.
Finalmente ha sido este tema, ms que ningn otro, el que ha terminado por
poner en duda la plausibilidad del concepto de progreso, es decir, la
creencia de que el futuro de la humanidad ser necesariamente mejor que
el pasado o el presente dado que la historia tiene una marcha ascendente,
ya sea por intervencin divina, por el aumento incesante del conocimiento o
por el crecimiento de la riqueza econmica. Desde mediados del siglo,
aunque inicialmente de manera marginal, algunos cientficos, especialmente
bilogos, empezaron a sealar con preocupacin algunos de los efectos
negativos que la industria y, en general, el empleo masivo de medios tcnicos
poda tener sobre el medio ambiente14 . El descubrimiento del llamado agujero
en la capa de ozono en la Antrtida, por unos cientficos britnicos, los estudios
sobre los efectos de la lluvia cida sobre bosques, ros y lagos y otros
fenmenos similares contribuyeron a reducir significativamente el entusiasmo
en torno a la tcnica y a poner en duda algunos de los presupuestos ms
elementales de los pensadores del siglo XIX.
Entre los diversos informas al Club de Roma, los tres ms significativos hasta el
momento y que permiten ver con claridad la evolucin de las preocupaciones sobre el
crecimiento en los ltimos 25 aos, son The Limits to Growth: A Report to the Club of
Romes Project on the Predicament of Mankind; Mankind at the Turning Point. The
Second Report to the Club of Rome y; Beyond the Limits. Confronting Global Collapse.
Envisioning a Sustainable Future. Hay traducciones al castellano de los tres volmenes.
13
Entre las obras pioneras en este sentido se pueden sealar las siguientes: Barry
Commoner, Ciencia y Supervivencia. Barcelona, Plaza y Janes, 1971; Barbara Ward y
Ren Dubos, Una sola tierra, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1972 y E. F.
Schumacher, Lo pequeo es hermoso, Madrid, H. Blume Ediciones, 1978. Ms
recientemente ha proliferado enormemente la literatura ecolgica. Algunas de las
obras que ms han contribuido a la divulgacin masiva y a la popularizacin de las
preocupaciones centrales de los ecologistas ms serios son: Rachel Carson,, Silent
Spring, Boston, Houghton, 1962 y Bill McKibben, The End of Nature, New York, Anchor
Books, 1989.
14
62
Juan Abugattas
organizacin econmica. De una parte, fuerzas econmicas y tcnicas
poderosas estn creando una economa altamente integrada, borrando
el significado tradicional de las fronteras nacionales. De otro lado, el Estadonacin contina reclamando las lealtades de los hombres y es la unidad
bsica de las decisiones polticas.
La nueva fuerza poltica de lo que en Amrica Latina denominamos neoliberalismo, una doctrina que lejos de ser nueva se crea definitivamente
enterrada con la crisis del 29, proviene ahora centralmente de las
demandas de las transnacionales y de la imagen del mundo que ellas
se han forjado como ideal, en la cual el Estado deber tener una funcin
muy recortada de modo que las decisiones ms cruciales recaigan sobre
los mecanismos del mercado, en realidad monoplicamente manejado
por esas mismas transnacionales. Si tal visin es factible de realizacin
en el largo plazo o si choca inevitablemente con los factores antes
sealados como limitantes del crecimiento, es una cuestin central a ser
resuelta.
17
Cf. Alvin Toffler, Eco-Spasm Report, New York, Bantam Books, 1975.
Cf. Robert Gilpin, The politics of Transnational Economic Relations, en George T. Crane
and Abla Amawi (eds.), The Theoretical Evolution of International Political Economy, New
York, Oxford University Press, 1991.
16
64
Juan Abugattas
Clarke18 , segn la cual todos los intentos de prever los lmites finales de la
tecnologa han fallado, pues al no existir limitacin natural ni a la
imaginacin ni a la creatividad humanas, nada hay que pueda impedir
la realizacin de proezas tcnicas en algn momento pensadas como
absolutamente irrealizables. La manifestacin contempornea ms
interesante de esta tesis proviene de un profesor del Instituto Tecnolgico
de Massachussets, Eric Drexler 19 , quien sostiene que la sustitucin de
herramientas burdas (utensilios y mquinas) por herramientas finas
(protenas y material gentico en general) para la fabricacin de cosas
permite una verdadera revolucin cualitativa en el mbito de la
creatividad y que, por ende, todos los problemas que ahora parecen
irresolubles, tales como la falta de alimentos o la contaminacin, pueden
ser fcilmente resueltos. Esto, traducido en trminos de expectativas,
significa que no hay necesidad alguna de pensar en limitar el crecimiento
o en alterar sustantivamente los ideales de progreso y creciente bienestar
que caracterizan a la modernidad.
20
Cf. Arthur C. Clarke, Profiles of the Future, New York, Harper and Row, 1967.
21
Cf. Eric Drexler, Engines of Creation. The Coming Era of Nanotechnology ,New York,
Anchor Press, 1986.
19
66
Juan Abugattas
de colonialismo tradicional subsistentes, el sistema de naciones pareci
alcanzar su forma definitiva. El sistema era ciertamente un tanto deforme
y arbitrario, especialmente en el caso del frica, pero se lo tomaba como
definitivo.
La literatura sobre las consecuencias del fin de la Guerra Fra en todo orden de cosas
es inmensa, pero de valor muy variado. Una lectura interesante es la antologa editada
por Michael Hogan, The End of the Cold War. Its Meanings and Implications, New York,
Cambridge University Press, 1992. Para una perspectiva crtica muy informada sobre las
implicancias del nuevo orden para los pases dbiles puede consultarse con mucho
provecho el libro de Noam Chomsky, Year 501. The Conquest Continues, Boston, South
End Press, 1993. Un primer intento, tambin muy bien documentado, de evaluar los
efectos generales de estos fenmenos en el arte de la guerra se halla en el ensayo de
John J. Weltman, World Politics and the Evolution of War, Baltimore, The Johns Hopkins
University Press, 1995.
22
68
Juan Abugattas
proceso y se alcanzar con la reestructuracin muy probable del Consejo
de Seguridad de las Naciones Unidas para incorporar en su seno a las dos
potencias del G-8 que faltan, Alemania y Japn. Entretanto, la configuracin
de este nuevo sistema de administracin ya ha ido tomando cuerpo,
principalmente a travs de la inversin, cada vez ms clara y explcita, de
los trminos de la relacin entre el derecho internacional y los derechos
nacionales. En la prctica, ya estn sujetas a la ley internacional todas las
transacciones comerciales, todas las financieras, los sistemas de transporte
internacional, y muchas otras actividades. Asmismo, el derecho internacional
ha tomado primaca en los campos de los derechos humanos, la ley de la
guerra, y la proteccin de la naturaleza y la explotacin de recursos marinos.
La tendencia es clara: la primaca del derecho internacional dentro de unos
pocos aos ser absoluta y apabullante y quedarn muy pocos rubros bajo
la exclusiva jurisdiccin y tutela de los derechos nacionales. Un paso
importantsimo en este proceso es la creacin de tribunales internacionales
con jurisdiccin mundial para tratar de casos de violacin de derechos y
principios consagrados en la ley internacional. El juzgamiento de los crmenes
de lesa humanidad cometidos por los lderes independentistas serbios de la
ex-Yugoslavia ser un hito muy significativo en este sentido.
Ejemplos del segundo fenmeno son las ya clebres leyes con las que los
EE.UU. pretenden impedir todo comercio con Cuba, o los intentos de evitar,
mediante amenazas de aplicacin de sanciones, el comercio y las
relaciones con pases tales como Irn, Sudn y Libia.
Esta actitud, empero, lejos de indicar una fortaleza, muestra un gran temor
y una profunda incomodidad ante la posibilidad de que la hegemona
norteamericana en el mundo, que era indiscutible hasta hace unas
dcadas, se pierda definitivamente, para dar paso a un orden multipolar,
ahora que el derrumbe de la URSS pareca haber dado paso a un orden
unipolar, al cual los norteamericanos parecen sentirse con derecho, dados
sus esfuerzos durante la Guerra Fra. El problema es que la indudable
superioridad norteamericana en el campo militar sobre todas las dems
potencias y an su relativa ventaja en el campo de la investigacin bsica,
es crecientemente incongruente con la desventaja en los campos
econmico y financiero respecto de la Unin Europea y, sobre todo, el
Japn. Los Estados Unidos no solamente se han convertido en el pas deudor
ms grande del mundo, al mismo tiempo que transformaban al Japn en
23
70
Juan Abugattas
En ese caso, las preguntas sobre la identidad propia o la posibilidad de construir
un orden social y, eventualmente, civilizatorio alternativo careceran por entero
de sentido y lo que quedaran sera asumir las consecuencias de la globalizacin
actual en este campo, consecuencias que encuentran una de sus principales
expresiones en la homogeneizacin de expectativas. Entretanto, en el campo
estratgico, lo que restara sera pugnar por la insercin del Per en algunos de
los bloques de poder en proceso de formacin con el fin de alcanzar los beneficios
que goteen del desarrollo industrial y tecnolgico de los pases ms avanzados.
Es este, ms o menos, el contexto real dentro del cual el Per y los pases de su
condicin deben definir su futuro inmediato. Los instrumentos con los que cuenta
nuestro pas para ello son sumamente precarios y limitados, pues no maneja
ninguna de las cartas capaces de definir la jugada a su favor.
No sorprende por ello que en muchos espritus prime la sensacin de que estamos
fuera del tren de la historia y que realistamente no queda sino optar por una
ubicacin secundaria o terciaria en el escenario internacional. Tal es el nimo
que parece guiar muchas de las decisiones de los llamados neo-liberales que
concuerdan con las tesis de Francis Fukuyama sobre el fin de la historia y el
supuesto absurdo inherente a toda apuesta utpica.
Vistas las cosas desde esta perspectiva, no hay razn alguna para que el
futuro, que deber ser totalmente distinto del presente, deba ser diseado
o imaginado y, menos an, realizado desde un rea especfica del mundo
y no desde, por ejemplo la Amrica Latina. No es evidente que los que estn
empeados en defender el orden presente y que dicen que su forma de
vida no es materia de negociacin sean los mejor dotados para inventar el
futuro. Pero, con seguridad, el futuro no puede tampoco ser diseado por
gentes que, sin dar batalla alguna, se dan por vencidas prematuramente,
es decir por almas cansadas que no estn dispuestas a hacer los esfuerzos
polticos, intelectuales, vitales, para alcanzar un dominio adecuado de los
factores que, hasta donde podemos ver, sern determinantes para organizar
cualquier orden viable y sustentable indefinidamente en el tiempo. Si a algo
debemos renunciar, por ende, no es al futuro, sino a nuestra condicin
colectiva actual de seres marginales.
Al respecto cf. Paul Kennedy, Preparing for the Twentyfirst Century, New York, Random
Press, 1993, pp. 290 y siguientes.
24
Aos despus de que se escribiera este artculo y hasta hoy hemos sino testigos del
primer intento sistemtico por establecer el dominio unipolar absoluto sobre el sistema
internacional por parte de los Estados Unidos liderados por G. Bush hijo. Bush, como es
sabido, se inspira en las ideas de los llamados neo-conservadores, quienes apuestan a
imponer la hegemona total de los EE.UU. durante el siglo XXI a partir del uso decisivo
de su ventaja militar, que es, en realidad, la nica que mantienen los Estados Unidos de
manera indisputable. Todo indica, empero, que salvo que el empeo hegemonista
norteamericano arrastre al mundo, que ya se ha convertido en un lugar ms peligroso
que hace apenas unos aos, hacia una conflagracin nuclear, el actual experimento
neo-conservador ha de fracasar estrepitosamente debido, entre otras muchas razones,
al debilitamiento grave de la economa estadounidense que est generando.
25
72
1. Humanismo y antihumanismo
La mejor definicin del humanismo, por clara y contundente, es la clebre
frase de Pico Della Mirndola segn la cual el hombre es el mgnum
miraculum. Estamos ante un ser que se compara y contrasta a s mismo
con todos los dems que conoce y se descubre, a la vez, inferior en algunos
aspectos e inmensamente superior en aquellos que estima ms importantes.
Es un ser cuya propia existencia lo sorprende y lo deslumbra y que puede
definirse a s mismo como la corona de la creacin.
Este sentimiento de superioridad, este ponerse a s mismo por sobre todas
las cosas de la tierra lo justifica el hombre del humanismo clsico en la
certidumbre que puede llegar a dominarlas. Su derecho se asienta en la
fuerza. El milagro consiste en que un ser por naturaleza vulnerable y dbil,
comparable a una frgil caa, pueda, por medio de su razn, elevarse
al rango de dueo y seor de la tierra.
26
74
Juan Abugattas
humanismo radical, pues aquello que se designa en relacin a la Grecia
clsica con ese mismo nombre es un fenmeno de una naturaleza y un
contenido totalmente distintos. Es por ello justamente que el humanismo se
ha visto comprometido en la crtica a la modernidad.
Para algunos de los que hoy disfrutan de los privilegios del orden social y que
no estn dispuestos a abandonar el sueo moderno en lo que atae a la
bsqueda de bienestar material creciente, mas no necesariamente en lo que
respecta a la preservacin de los valores antes citados, la toma de conciencia
de este riesgo catastrfico ha conducido al intento de formular versiones para
ablandar y morigerar el proyecto. Tal es el origen y el sentido del discurso
sobre el desarrollo sostenible o sustentable, que, en buena cuenta, es una
manera de obviar el tratamiento de los asuntos de fondo, pues una sociedad
sustentable, es decir capaz de durar ms en el tiempo que la actual, puede
serlo a costa de las mayoras o a costa de la limitacin del mpetu
universalizante. La otra opcin, ms dura y menos amable es aceptar alguna
forma de neo-darwinismo y, por ende, el supuesto que las mayoras estn
irremediablemente condenadas a la exclusin.
No cabe duda, sin embargo, que de ser reales ambos riesgos, la perspectiva
ms interesante y productiva para el desenvolvimiento de una reflexin como
la que estamos realizando resulta del cruce de ambas percepciones. Esto
es, quien mejor situado est para formular las preguntas ms profundas y
provocadoras es quien est marginado o puede comprender la condicin
del marginado en toda su gravedad y a la vez sabe que, en el largo plazo,
vale, respecto de los ahora privilegiados lo que Scrates habra dicho a sus
jueces: a ellos los ha condenado a muerte la naturaleza.
El problema es, sin embargo, que no resulta obvio que haya una forma
diferente de apreciar la importancia de algo que no sea a travs de un
juicio de valor que, adems, tenga como referente central al propio ser
humano. Examinemos algunas alternativas a partir de una apreciacin de
la condicin humana actual.
27
Cf. Martin Heidegger, Lettre sur LHumanisme , Paris, Aubier, 1964, Pg. 128
76
Juan Abugattas
Quien adopte este punto de partida deber tratar de encontrar una
alternativa de sociedad que sea inclusiva, es decir, universalizable y a la
vez viable en el largo plazo. El ansia de universalizar, que es, vale la pena
no olvidarlo, un valor moderno, proviene en este caso no de un acto de
voluntad, sino de un imperativo existencial propio de la situacin en que
se encuentran el excluido o el miserable. Son pues los miserables y
excluidos los mejor situados para ser considerados como puntos de partida
y referentes imprescindibles para la construccin de una propuesta
alternativa a la moderna, que, como se tiene dicho, preserve algunos de
sus fundamentos axiolgicos.
Podra alguien decir, por ejemplo, que las vidas de los miserables son menos
importantes que las de aquellos que contribuyen centralmente a la creacin
de rdenes civilizatorios superiores y que lo que ms valor tiene es el
conocimiento y no el mero hecho biolgico de la existencia. Lo importante
entonces no sera solamente crear las segundas naturalezas de las que
hablaba Cicern, sino que esas segundas naturalezas sustenten formas
elevadas de civilizacin y permitan un incesante aumento del conocimiento.
Debemos preguntarnos, en primer trmino, si es obvio que un aumento del
conocimiento del entorno pueda contribuir a una mayor y mejor justificacin
de la vida humana. El conocimiento, producto de una mera curiosidad
intelectual, ese que los griegos estimaban superior por tener valor en s
mismo, difcilmente puede ser concebido como la base del valor de la
vida humana. Esta manera de razonar tendra sentido nicamente si se
estableciera que ese conocimiento muestra al ser humano como un
elemento central en la configuracin de la naturaleza, no solamente en
trminos de una necesidad fsica, sino en funcin de algn valor agregado
a la naturaleza, de modo tal que entre un universo con seres humanos y
otro sin ellos se pudiera establecer una clara diferencia cualitativa en favor
del primero.
Aqu no est de ms hacer una breve referencia a la curiosa tesis del fsico
Max Tegmark, segn la cual algn observador que conociera al detalle las
condiciones iniciales de nuestro universo hubiera podido determinar la
necesidad de la aparicin en l de seres humanos. Tegmark dice que la
frmula cartesiana, cogito ergo sum, podra sustituirse por otra que predicara
cogito, ergo el espacio-tiempo tiene 3+1 dimensiones. Ms all de la
consistencia de este tipo de argumentacin, lo cierto es que con ella apenas
si se apunta a establecer una necesidad fsica y que nada se deduce de
ella sobre la importancia o el significado de la existencia humana. Pues
nuestra pregunta, recordmoslo, es si puede un aumento de conocimiento
sobre la naturaleza darnos ms luces sobre el sentido de la existencia
humana. La pregunta entonces no es sobre la necesidad o contingencia
de la existencia humana, sino sobre su significado trascendente.
78
Juan Abugattas
Si el sentido est dado por la capacidad de pensar el mundo, en el sentido de
comprenderlo y contemplarlo, entonces ese sentido es poco relevante, pues no
se traducir en ningn cambio del mundo mismo. Si por el contrario, el sentido
radicara en la capacidad de comprender el mundo para actuar sobre l de
algn modo determinado, entonces el sentimiento, que es la clave para la
accin, sera el verdadero elemento dador de sentido y toda vida a la vez racional
y sensible sera parte del mecanismo de creacin de sentido.
Es obvio que si existiera en algn rincn de este o de otro universo posible un tipo
de ente con capacidades sensitivas y racionales superiores a las humanas o
con otras capacidades relacionales no imaginables por nosotros, tales seres
contribuiran del mismo modo a dar sentido a su propia existencia.
Nada comprendieron aquellos que teman que sacando a la tierra de su lugar
privilegiado en el universo el hombre disminuira su prestigio ontolgico y perdera
el derecho a reclamar superioridad. Hoy, que no solamente la tierra, sino el sistema
planetario y la propia galaxia han sido desplazadas a un remoto e insignificante
lugar en el universo, ese hecho sigue siendo tan irrelevante para el debate sobre
el humanismo como lo fuera entonces. La cuestin del humanismo se refiere
nica y exclusivamente a los trminos de la relacin entre el ser humano y su
entorno y, ms bsicamente, a la pregunta por el sentido de la existencia de la
especie.
80
Juan Abugattas
portador de sentido. Esto es as, porque lo esencial de la condicin humana,
es decir, la proximidad a la muerte colectiva, es un hecho compartido por
todos. Ante un destino comn, la respuesta no puede ser sino un hogar
comn.
Significa esto empero que cualquier orden social, con ser simplemente
abarcante, podr ser considerado el mejor? La respuesta a esta pregunta
requiere que se haga un esfuerzo por despejar el terror a lo universal, terror
que proviene del doble hecho que, hasta ahora, las identidades se han
construido sobre la base de la diferenciacin sistemtica y, de otro lado, al
no menos lamentable hecho que lo universal real ha sido siempre producto
de una imposicin que violentaba precisamente las peculiaridades de cada
grupo.
Esto que vale para pensar las posibilidades de accin, vale tambin para
imaginar los procedimientos aceptables para la distribucin de bienes y
servicios. No hay ciertamente razn alguna para pensar que la premisa de
la escasez deba ser necesariamente asumida como la nica base para la
vida en esas circunstancias. Pues no es posible anticipar al detalle las
posibilidades tecnolgicas, sobre todo en el campo de la generacin de
recursos artificiales y energas inextinguibles. Pero an suponiendo la
abundancia, que los economistas desde el siglo XIX presuponen como la
base para la ms amplia libertad, no se deduce de ello que ser posible
permitir una acumulacin individual de poder a partir de la monopolizacin
82
Juan Abugattas
Cabe, por cierto, la otra opcin, a saber, renunciar a la premisa humanista
y optar por preservar, para una parte de la humanidad, un orden social
similar al actual, dejando a su suerte a la inmensa mayora de los seres
humanos. Esa es, en cierta medida, la opcin que, de facto, se ha asumido
hoy. Pero los niveles de conflicto y las consecuencias previsibles de ese
conflicto, especialmente dadas las disparidades de poder que prevalecen
entre los grupos privilegiados y los excluidos, son de tal magnitud que las
consecuencias imaginables son probablemente tan repulsivas moralmente
como la idea de perder la individualidad.
Pero hay en esto otro factor a ser tomado en cuenta, pues si bien el nmero
humano es un elemento decisivo en la precisin y clculo de las opciones
actuales, lo es tambin la relacin con el entorno natural. Esto es, la
sobrevivencia de un orden social no depende hoy solamente de la limitacin
del nmero de sus componentes, sino de la actitud ante los ritmos de la
naturaleza y la capacidad gnoseolgica y tcnica de modificar esos ritmos
o sustituir procesos naturales por otros artificiales. No hay as escapatoria,
en el largo plazo, respecto de las conclusiones precedentes.
Esto tiene obvias consecuencias para pensar el futuro de las formas polticas
actuales y el de las premisas culturales sobre la base de las cuales se
organizan hoy las comunidades dadoras de identidad.
La democracia en su forma actual tiene en realidad muy poco espacio en
una sociedad altamente artificializada y humanista, en la medida en que
las cuestiones ms esenciales pertinentes al mantenimiento y preservacin
del orden social no podrn estar sujetas a debates amplios y abiertos. Es
decir, hay amplias zonas del quehacer humano en general y de la sociedad
que se debern percibir como cuestiones tcnicas o como elementos
constantes y no sujetos, por ende, a deliberacin por parte de los individuos
o, si ya tales entes no existieran, entre quienes los sustituyan. En este sentido,
pero slo en este, son pertinentes los famosos argumentos de Comte y los
positivistas clsicos contra el liberalismo. La libertad individual y la de los
grupos particulares que puedan existir podr ejercerse nica y
exclusivamente a partir de la aceptacin de premisas intocables e
indispensables para la vida en comn. En condiciones normales tales
premisas no podrn estar sujetas a debate alguno.
84
Juan Abugattas
provenir de la ideologa moderna, a saber, que los individuos deben ser
aisladamente juzgados en funcin de sus contribuciones y aportes. La
produccin de sentido a partir de la accin humana es un fenmeno
colectivo y se juzga desde esa perspectiva. No tiene sentido, siquiera,
pretender que cada accin humana en cada caso y en cada tiempo tiene
que ser evaluada en funcin de su contribucin a la produccin de sentido.
La mera accin individual, pero enmarcada en un contexto capaz de
garantizar la perpetuacin activa de la especie, le da sentido pleno a cada
existencia y a cada accin no disruptiva. Es imaginable que generaciones
enteras de humanos pasen por el mundo sin pensar siquiera en que su
existencia es productora de sentido csmico, tal olvido en nada disminuira
el valor y el sentido de su existencia si esa existencia estuviera enmarcada
en un proyecto colectivo de generacin de sentido. El Dios del ama de
casa aparece as como una deidad menor, aunque tal vez
psicolgicamente indispensable; el Dios que se requerira para un proyecto
histrico de envergadura sera un juez capaz de percibir, a la largo del
camino de la humanidad, pero tambin a la hora de la llegada, si la hubiera,
que la accin de la especie ha introducido un cambio cualitativo notable
en el orden csmico.
Esto plantea un problema delicado, que mal resuelto, podra llevar a una
aparente negacin del imperativo humanista que hemos adoptado. Dado
que la contribucin a la realizacin de cualquier objetivo colectivo
planteado ser necesariamente diferenciada, esto podra ser tomado como
base para argir que no toda vida o existencia humana es igual o, dada la
posibilidad tcnica de clonacin y de manipulacin gentica, a la
conclusin que todos los seres humanos deberan ser artificialmente
igualados. Este tipo de aparente problema se genera a partir de una premisa
distorsionadora e innecesaria, pero comprensiblemente influyente por
De manera autosuficiente quieres t librarte del bello aro,/ que criatura con
criatura liga en confiable nexo,/ Quieres, t miserable, quedarte solo y valerte por ti
mismo, / Cuando por la fuerza del intercambio se presenta el mismsimo infinito?
(Traduccin libre, Der philosophische Egoist).
28
86
La primera tiene que ver con la manera como los sujetos concretos se
perciben a s mismos, cmo definen su identidad y, por ende, cmo disean
sus estrategias de vida dentro de un horizonte ms bien limitado, en el que
no ha entrado de manera efectiva el conjunto de sus congneres.
La segunda no constituye un horizonte vital efectivo sino para un nmero
limitadsimo de personas, si acaso alguna, aunque no por eso es irreal. Se
descubre a partir de una reflexin crtica sobre la humanidad como un todo;
es, para usar esa expresin que se ha puesto de moda ltimamente, la
percepcin de que el mundo se ha hecho uno. Lo que queda claro es que
si en un plazo razonable esta perspectiva no es adoptada para definir su
horizonte de vida por la inmensa mayora de los individuos que viven en la
tierra, las posibilidades de sobrevivencia de la especie como tal se vern
muy disminuidas.
En realidad, es precisamente por esa razn que los seres humanos debemos
por ahora aprender a tolerarnos, es decir, a soportar una convivencia que
probablemente nos resulta incmoda y molesta con gentes que tienen
hbitos y concepciones distintas de las nuestras.
El hecho es que la inmensa mayora de culturas hoy existentes se ha originado
desde circunstancias y condiciones diversas. Esto es, la condicin humana
de los creadores de cultura ha sido particular y las lenguas y culturas se han
gestado para responder por ello a situaciones definidas y limitadas.
Recordemos adems que la tendencia en las culturas ms antiguas ha sido
a identificar lo humano con lo propio y a reservar el apelativo humano
para designar exclusivamente a los miembros de la comunidad propia.
29
88
Juan Abugattas
derechos o en general un estatuto existencial intrnsecamente superior al
de los dems.
90
Juan Abugattas
en quienes la comparten, tiene un valor intrnseco. Se trata aqu de una
perspectiva cuasireligiosa o, a veces, cuando los referentes son religiones,
definitivamente religiosa, y esa perspectiva es total y absolutamente
antagnica con la necesidad de la adopcin de una perspectiva
universalizante.
Esto no es en s mismo algo nuevo, pues las condiciones del entorno y las
caractersticas fsicas de los seres humanos han actuado siempre como
limitantes y condicionantes a la hora de generar formas culturales. Lo nuevo
es que esta vez los limitantes tendrn a su vez un carcter cultural, en la
medida en que deba tenerse como referente explcito de cualquier esfuerzo
vlido y admisible al conjunto de la humanidad y sus posibilidades de
subsistencia.
Una fuente de resistencia a la adopcin del tipo de perspectiva
universalizante que demanda hoy el humanismo proviene de la creencia
en el valor intrnseco de las culturas. La forma amable en que se formula
esta conviccin es que la clave para la subsistencia de la vida en el pasado,
tanto a nivel biolgico como cultural, ha sido precisamente la diversificacin.
Esto es cierto, pero no implica nada intrnsecamente contradictorio con la
perspectiva que la historia nos impone hoy en la medida en que se acepte
que estamos ante circunstancias inditas. La otra versin, la dura, s resulta
inaceptable, pues supone que toda creacin cultural, ms all de su
funcionalidad o su valor esttico y de la adhesin emocional que despierta
92
Juan Abugattas
simplemente inviable en el largo plazo. Consideraciones similares llevaron
otrora a Bertrand Russell a proponer que las mayores potencias occidentales
de su poca asumieran de facto el gobierno mundial en vista del tremendo
peligro que representaba la presencia de armas nucleares. Russell estim
eso ms prudente, a pesar que era consciente que el procedimiento estaba
reido con la democracia, que esperar indefinidamente a la generacin
de un consenso. La situacin ahora es distinta, justamente porque los peligros
son ms inminentes y porque el unilateralismo de quienes quieren
salvaguardar modos de vida que no son universalizables hace que los riesgos
de desastre colectivo aumenten exponencialmente. En otras palabras, la
cuestin de cmo se genera el gobierno mundial pasa a ser crucial. Si desde
un inicio ese proceso no est firmemente asentado en consensos amplios y
no es democrtico al mximo, lo ms probable es que la autoridad mundial
que se cree sea desptica y que, en lugar de conducir al mundo a la
salvacin, o acelere su desgracia o lo conduzca a una situacin moral y
polticamente inadmisible en funcin de las aspiraciones actuales de libertad
y respeto a la dignidad de todos los seres humanos. El egosmo de los
poderosos y beneficiarios del modo de vida y de las formas civilizatorias
dominantes es el problema, pero son esos egostas quienes tienen el poder
para imponer su voluntad sobre el resto del mundo. En consecuencia, la
apuesta sensata es a construir una autoridad mundial plenamente legitimada
a partir de procesos como los que, por ejemplo, han permitido convertir la
Declaracin Universal de Derechos Humanos en un documento
universalmente aceptado y, ms recientemente, la creacin del Tribunal
Penal Internacional. Es cierto que esos procedimientos son insipientes y que
han sido producto de circunstancias muy especficas, pero apuntan a un
modelo que es menester mejorar y consolidar. Las alternativas, ya sea que
no se haga esfuerzo alguno por crear una autoridad mundial, o que se cree
una por medio de la imposicin son ambas infinitamente nefastas.
Qu podemos esperar? 30
30
Juan Abugattas
materiales y de los servicios que se presentan como instrumentos
indispensables para alcanzar la felicidad.
Los factores del tipo B, en este proceso de cambio de era que vivimos, son
fundamentalmente demogrficos, tecnolgicos y ambientales. Su
interaccin y confluencia marcar en los prximos tiempos el curso de la
humanidad, no ciertamente en un sentido de causalidad mecnica, sino
ms bien como parmetros que establecen espacios de posibilidad para
la configuracin de rdenes alternativos.
96
Juan Abugattas
individuo. El individuo ya no aparece como el eje y objetivo final de la accin
colectiva ni como el portador privilegiado de derechos. Ahora deber
ganarse el derecho de acceder a las corporaciones. Deber formarse como
capital humano, hacerse merecedor a un reconocimiento, que slo podr
mantener en cuanto sea til y rendidor. La idea de que est dotado de
una dignidad intrnseca se diluye en un clculo pobre de funcionalidad y de
valores relativos.
Mientras los referentes de la pasin eran los individuos y las naciones, los
mpetus egostas se mantuvieron relativamente controlados. Pues la necesidad
de mantener un cierto nivel de coherencia al interior de las sociedades
obligaba a morigerar los arranques de egosmo extremo de los individuos. El
Estado mnimo o Estado gendarme tendra esa tarea. El desborde se ha
producido cuando el afn de lucro se ha trasladado de los individuos a las
corporaciones. La instrumentalizacin del lucro en funcin de sus ambiciones
personales, que es lo que caracterizaba al individuo, est asimismo
encuadrada en la lgica de la accin con relacin a fines, es decir, se
mantiene dentro de algunos parmetros de racionalidad. Pero el afn de
lucro, referido a las corporaciones, se torna en un fin en s mismo. La
corporacin existe para el lucro, su afn es crecer y cuando lo hace
suficientemente, tiende a pugnar por redefinir el conjunto del orden social y,
eventualmente, del orden mundial en funcin de sus propios fines e intereses.
98
Juan Abugattas
creen que la democracia ser la forma de gobierno del futuro estn
totalmente equivocados. Nada de eso est asegurado. Es ms probable,
por el contrario, que conforme avance la crisis del sistema y se afirme la
lgica corporativa, las limitaciones a la democracia se vayan multiplicando.
En los ltimos aos, a raz de los incidentes del 11 de septiembre, hemos
presenciado con qu pasmosa facilidad el argumento de la seguridad y el
temor generalizado han abierto las puertas a la renuncia de un lado, y a la
limitacin calculada, del otro, de los derechos ciudadanos y de las libertades
civiles en los pases supuestamente dotados de instituciones democrticas
ms slidas.
Las maneras de manejar este reto son finalmente tres: podran optar, quienes
tienen el monopolio de la fuerza, por superar todo escrpulo y decidir la
eliminacin fsica de la poblacin sobrante, y por ende el vaciado del planeta.
Una suerte de limpieza tnica gigante, para preservar la civilizacin perfecta.
Quienes, luego de la experiencia del siglo XX crean que esto es imposible,
simplemente no han sabido leer y aquilatar adecuadamente ni los
acontecimientos ni el significado real de los discursos actuales.
Confrontados con factores del medio ambiente, lo que los gerentes de las
corporaciones pretenden es que no se les recorte su capacidad de accin
o que se opte, cuando sea posible, por una manipulacin tecnolgica
unilateral del entorno. La cuestin de los alimentos genticamente
manipulados va por esa va. Se trata de una manipulacin elemental, pero
no suficientemente comprendida, que trae rditos econmicos importantes,
pero cuyas consecuencias de mediado plazo son por ahora imprevisibles.
100
Giovanni Sartori, La tierra explota: superpoblacin y desarrollo, Bs. As., Taurus, 2003.
Juan Abugattas
tmida detrs de los movimientos por una globalizacin alternativa, cuyo lema
es otro mundo es posible.
Una tercera va es un tanto ms radical y, probablemente, a la larga la nica
compatible con un respeto escrupuloso por la vida: la bsqueda de un orden
civilizatorio absolutamente distinto. Esto supondra un acto previo, el
cumplimiento de una condicin absolutamente necesaria de parte de quienes
lo deseen, a saber, una desconexin cultural efectiva respecto del orden
dominante y la apuesta por una aventura que requerir temples fuertes e
imaginacin desbordada.
Esta alternativa no puede concebir la felicidad como condicionada por la
acumulacin de bienes o por la explotacin irracional del medio. Tal orden
deber fundarse en motivaciones para la accin individual y colectiva muy
distintas a las que hemos estado considerando. En efecto, la percepcin de
que la humanidad se ha constituido en una unidad y que comparte un destino
comn, deber pasar a ser el axioma ms apreciado para organizar la accin
humana. El reto est en que esta conviccin sea asimilada a tal punto,
internalizada a tal extremo que resulte ser un incentivo para la creatividad y
para la accin muchsimo ms importante y poderoso de lo que hasta ahora
han sido los vicios, es decir, la bsqueda del poder y de la riqueza particulares,
ya sea de los individuos o de las corporaciones.
Este tipo de incentivo a la accin supondr asimismo que la superacin de la
inseguridad se convierta en el objetivo final de la organizacin humana. No,
como sucede hasta ahora, que el temor a la inseguridad sea instrumentalizado
para lograr el sometimiento de los individuos al orden establecido. En ningn
caso, por ende, la subsistencia de los individuos podr ponerse en peligro ni
en cuestin y la distribucin de la riqueza colectiva deber darse por ende de
acuerdo a criterios que no hagan depender la porcin razonable que le toque
a cada cual de ningn tipo de condicin, salvo el compartir la presencia en
el planeta.
La elaboracin terica de esta opcin es probablemente la tarea ms
importante que se le plantea hoy a la filosofa y a las ciencias humanas en
general. No es este el lugar para desarrollar en detalle la fisonoma de la
civilizacin alternativa posible. De lo nico que se trataba era de mostrar que
podemos esperar del futuro un orden cualitativamente mejor que el actual,
pero no por arte de magia, ni porque se cumplan alguna voluntad divina o
ciertas leyes de la historia, sino a partir de un ejercicio rgido, razonado y bien
encaminado de la voluntad colectiva.
Juan Abugattas
podamos volver a formas ms simples de organizacin y existencia es
simplemente una ilusin.
1. Modernidad y nacionalidad
En la prctica, la humanidad de comienzos del siglo XXI sigue estando
organizada sobre la base de obsoletos esquemas excluyentes. Entre ellos
ha primado (por lo menos hasta 1989), el Estado Nacional, que tuvo
sentido cuando podan unificarse y diferenciarse gentes que hablaban
un mismo idioma o profesaban una religin y posean un destino particular,
presupuestos que chocan con la condicin humana actual, que exige
pensar al conjunto de la humanidad como una sola unidad con retos
especficos.
104
Juan Abugattas
El cambio ms profundo que se aprecia entre la poca antigua y la
moderna, es justamente la aparicin de una nueva concepcin de la
ciencia, que llega a ser un instrumento al servicio del individuo en su afn
de vivir mejor. Durante el Medioevo, el propsito de la existencia no era vivir
bien en la tierra sino salvar el alma; pero a partir del Renacimiento, y hasta
hace poco, el objetivo que nos hemos propuesto es precisamente vivir bien
y nuestro instrumento central ha sido el saber cientfico-tcnico entendido
como una forma de poder.
En cierto modo este modelo estuvo vigente hasta fines del siglo pasado
(1989), y en ese orden existi un fundamento que era la creencia en el
progreso, una especie de religin secular de Occidente, segn la cual la
ciencia garantiza que inevitablemente todo futuro ser mejor.
2. Ciencia y progreso
Para Aristteles, y en general para los antiguos, la ciencia tena por propsito
el placer intelectual y era algo claramente distinto de un saber inferior como
la tcnica. Conforme al criterio aristotlico, la tcnica sirve para que cada
persona resuelva y maneje necesidades de la vida cotidiana, pero como
en un momento dado, alrededor de los 40 aos, el hombre ha resuelto sus
necesidades, entonces dispone de tiempo libre, una posibilidad de ocio
que puede dedicar a la especulacin y al conocimiento de la realidad sin
ningn fin prctico: es la ciencia cuyo objetivo es la teora o contemplacin
gozosa de la realidad, menester propio de la gente sabia, tal como se
entendi durante la Antigedad y la Edad Media.
106
Juan Abugattas
que trabaje con hidrgeno. Con esta esperanza existe un ncleo de
investigadores en el Instituto Tecnolgico de Massachussets muy entusiasta
con la nanotecnologa, que consiste en crear mquinas diminutas capaces
de imitar a esas maravillas de la naturaleza que son las protenas.
Pero parece ser que no basta con aumentar la eficiencia. Ivn Illych, un
cientfico que adems es sacerdote, decidi hace un tiempo estudiar los
mejores sistemas modernos de los Estados Unidos y encontr graves
deficiencias en el punto de partida. Por ejemplo, al sistema de transporte
de Los Angeles se le considera como el ms avanzado porque tiene ms
autos que seres humanos y magnficas carreteras. Pero ocurre que un buen
seor que tiene que ir al trabajo todos los das se compra un carro de 15
mil dlares (que le sale por 20 o 30 mil, agregando impuestos, seguros,
multas y refacciones), y est entusiasmado porque puede ir a 180 km/h, y
sin embargo ingresa a una autopista a las 7:30 a.m. y su velocidad
promedio, debido a la supercongestin, es de slo 5 km/h. Entonces, no
sera mejor comprar una bicicleta, que es ms saludable y le puede llevar
a ms sitios, a mayor velocidad? Hay que preguntarse a quin beneficia el
sistema, si ser al individuo, o ms bien a una especie de mquina que se
autoalimenta.
108
Juan Abugattas
no hay nada que hacer, salvo que se estn matando entre ellos y se hace
necesario intervenirlos para resolver a medias sus problemas. Los pases
decentes y semidecentes tendrn el derecho de redisear el mapa poltico
cuantas veces lo necesiten. Y, si se quiere, podrn colocar a los hutus y
tutsis en el mejor lugar posible o dividir Yugoslavia en tantas partes como
haga falta. Lo importante es acomodar la situacin de los pases fracasados
a los intereses de los decentes, porque se admite que la universalizacin
del desarrollo no fue ms que un sueo.
Por ltimo, se encuentra la gran mayora de los pases, a los cuales denomina
no muy finamente, pases fracasados: aquellos que por razones culturales,
de inviabilidad econmica o lo que sea, nunca podrn desarrollar
econmicamente ni alcanzar una democracia estable. Con estos ltimos
110
Juan Abugattas
aquellas personas que, por ejemplo, se manifestaron contra la invasin de
Irak, o las que se movilizan por los proyectos de alter-globalizacin. Estos
movimientos son por naturaleza diversos, porque participa gente de ideas
y creencias distintas, que simplemente intuyen que el orden vigente no
puede ni debe mantenerse, y sin embargo no han diseado una alternativa.
La gran tarea del presente es precisamente imaginar las formas que puede
tener un mundo distinto.
112
Ernst Bloch, uno de los ms distinguidos filsofos del siglo XX, sola afirmar
que "el socialismo no era sino el nombre que histricamente se haba
dado a la moral. El dicho cobraba significado para l en el contexto del
sueo moderno, que no es ms que la esperanza de que la historia lleve
al conjunto de la humanidad a una condicin doblemente virtuosa de
prosperidad y libertad. Justamente porque en la Repblica Democrtica
Alemana, donde por un tiempo mantuvo una ctedra, no se cumplan
esas condiciones, Bloch emigr o, mejor, fue forzado a hacerlo, a la
Repblica Federal, donde por lo menos se cumpla uno de esas
condiciones y se haba superado, en gran medida, una de las principales
causas de la infelicidad humana, el hambre, que ha acompaado
permanentemente a la vida humana. El hambre, dice Bloch, va por
delante, el ltigo solamente lo sigue, pues el problema de fondo es que
el ser humano no puede alimentarse de pasto. En eso, dice Bloch el pobre,
usualmente tratado como ganado, no tiene las cosas tan fciles como
aquel 32 .
32
Cf. Ernst Bloch, Freiheit und Ordnung, Frankfurt, Suhrkamp Verlag, 1969, pp. 7-9
114
33
Cf. F. Engels, Del socialismo utpico al socialismo cientfico, Mosc, s/f, pp. 84, 85
34
Juan Abugattas
La limitacin de la teora econmica clsica, pero tambin la del liberalismo
en general para aceptar en todas sus consecuencias el sueo moderno
estn sobre todo referidas a la cuestin de la capacidad real de la especie
para escapar al reino de la necesidad. La ciencia, social y natural, debera
permitir un manejo voluntario y plenamente consciente de la vida en todos
sus mbitos, incluido el econmico y eventualmente tambin el biolgico.
La economa clsica, y la mayor parte de las corrientes del pensamiento
liberal, convencidas de la existencia de leyes del mercado y de una
naturaleza humana definitiva e incambiante, no podan dar ese salto, como
recientemente lo ha admitido Nozick en su polmica con el anarquismo.
Es claro, pues, que la cuestin de factibilidad del proyecto moderno debe
debatirse con el socialismo y no con el liberalismo, que es su versin ms
tmida y menguada. Un fin de la historia, imaginado como lo hace Francis
Fukuyama, es en realidad una claudicacin de la esperanza moderna. En
todo caso, la reflexin sobre las bases morales de un futuro deseable, debe
tener como referente la formulacin ms audaz del proyecto histrico
vigente.
116
Juan Abugattas
modernidad europea, sin l esa aventura no tiene el ms mnimo sentido.
Se trata de un personaje sin antecedentes en otras civilizaciones y sin
precursores reales en la tradicin cultural de Occidente, donde griegos,
romanos y medievales coincidieron en pensar al ser humano como un
animal social. El individuo aspira a una vida terrena lo ms cmoda y feliz
posible y, sobre todo, a una libertas, a una libertad de accin sin lmite
preciso, libertad que el dominio sobre la naturaleza puede adems ir
incrementando paulatinamente. Ms an, en la medida en que le interese
la salvacin de su alma inmortal, aspira a una salvacin individual y rechaza
la idea de un alma colectiva alguna vez atribuida a Averroes. Este individuo
est movido por un ansia de autonoma que condiciona sus compromisos
polticos y sociales, y an sus compromisos con la verdad. Ese individuo no
admite as como legtimos sino aquellos compromisos polticos que l mismo
apruebe, o aquellos vnculos sociales que en uso de su criterio personal
estime valiosos o, finalmente, las verdades que por medio de un mtodo
cientfico rediseado para dar cabida a su propia observacin y juicio le
parezcan aceptables y convenientes.
Algunos tericos, como Amartya Sen, por ejemplo, creen que esto implicara
alguna correccin en la definicin de expectativas, de modo que la
medicin del xito sea diferenciada y tome en cuenta las condiciones de
partida de cada grupo y, por ende, defina en relacin a ellas los objetivos
razonables de desarrollo que puedan plantearse. Los optimistas ingenuos,
por su parte, deben ser subdivididos en dos: aquellos que lo son de buena
fe y aquellos que lo son por clculo de intereses. A estos ltimos pertenece
la mayor parte de los adherentes al neoliberalismo, quienes, adems, en la
prctica han renunciado al ideal de la universalizacin de los beneficios
del progreso. Entre los primeros debemos contar a tericos como el ingeniero
Eric Drexler, que cree que una mejor tecnologa puede a la vez generar
abundancia de bienes y ayudar a preservar, inclumes, los ideales de
acumulacin y de bienestar basado en la riqueza de la modernidad. Los
utopistas son aquellos que, como Murray Bookchin o, hasta cierto punto,
Andr Gorz creen que con los medios tcnicos y econmicos actuales es
posible construir una sociedad universal que garantice a todos niveles
adecuados de bienestar y, a la vez, no sea sistemticamente destructiva
del medio ambiente. La diferencia entre la tesis del desarrollo sustentable y
esta de los utopistas es que stos consideran indispensable una revolucin
de las conciencias y de las expectativas, es decir, una revisin profunda
del proyecto moderno en lo que atae a su apuesta a la acumulacin
ilimitada de riquezas y, sobre todo, a la sobrevaloracin del inters individual
como motivacin principal de la accin colectiva. No por casualidad, los
dos pensadores mencionados provienen de las canteras ms sofisticadas
y coherentes del socialismo, es decir, de su versin anarquista y libertaria.
Deca Hume de este individuo con generosidad limitada que slo lo motiva
el inters propio, que su razn es pasiva, es decir, no produce mpetu alguno
para la accin. Toda accin est impulsada y motivada por su egosmo,
que no es sino otro nombre para designar al ya mentado inters propio.
Toda la teora moral moderna clsica, desde el utilitarismo que se origina
con Hume, hasta el formalismo kantiano, pasando por la nocin de derechos
naturales de Locke, cobra sentido solamente si se la percibe como un
debate sobre el bien y el mal referido al individuo autnomo.
No es por ello de extraar que todo aquello que pareca vicioso a los
medievales, que todas aquellas pasiones por las que Dante alojaba en el
infierno a las gentes, fueran luego las motivaciones ms apreciadas por los
modernos para construir sociedades deseables en ese proceso de
transformar los vicios privados en virtudes pblicas, del que habl primero
Mandeville y luego el mismsimo fundador de la ciencia social moderna,
Giovanni Batista Vico. Estos vicios mutados en virtudes, las pasiones de las
que hablaba Hume, una vez liberadas, sirvieron para dar un impulso a la
creatividad humana y una fortaleza a los procesos de generacin de riqueza
que, como dira luego Marx, sacaron a la humanidad o, mejor, a parte de
ella, de su condicin ancestral de ser vidumbre a la naturaleza. El
individualismo egosta ha sido, sin duda, un elemento liberador de fuerzas
118
Juan Abugattas
de equilibrio moral entre nosotros; no hay ninguna manera de
compensar moralmente una vida con otras de modo que se llegue
a un bien social superior. No hay ningn sacrificio justificado de
alguno de nosotros por otros36.
El debate sobre este tema es crucial, pues lo que est en cuestin es cmo
garantizar al individuo el acceso a parte de la riqueza social, a aquella
parte que le corresponde para poder sobrevivir y, eventualmente, para vivir
bien. Al respecto solamente se han barajado dos frmulas: o bien el pleno
empleo y el reconocimiento al derecho al trabajo que, en la prctica es el
derecho a un salario, o bien la universalizacin de la propiedad, ya sea a
travs de las cooperativas y mutuales de los pensadores mencionados o a
travs de medidas como las que propone nuestro compatriota Hernando
Cf. Robert Nozick, Anarchy, State and Utopia, New York, Basic Books, 1974, p. 19.
Nozick contrapone las explicaciones de la mano invisible a las de la mano oculta, es
decir, a las que suponen una suerte de accin conspirativa detrs de los fenmenos
sociales.
35
36
120
Nozick, Op Cit, p. 33
Juan Abugattas
Este proceso puede ser enjuiciado desde muchos ngulos. Pero sin duda, a
quienes habitamos el lado flaco del planeta, y que somos parte de la inmensa
mayora de los miembros de la especie, debera interesarnos medirlo desde
nuestra propia perspectiva y desde nuestro propio ngulo de observacin. Ms
an, en trminos morales, es ese el mejor ngulo posible, puesto que lo bueno y
lo malo, si tienen en alguna medida carcter universal, deben por lo menos
acomodar los intereses y expectativas de las mayoras.
Cf. Milton Friedman, Capitalism and Freedom, Chicago, Chicago University Press,
1962
37
122
Juan Abugattas
Es precisamente debido a la conciencia de esta realidad, que algunos
quieren ocultar acusando a quienes la sealan con los mtodos del lenguaje
moderno, es decir, con cifras y datos empricos y cientficamente
confirmados, de ser catastrofistas, que algunos pensadores, sobre todo
ligados a las religiones ticas tradicionales, han alzado su voz para postular
la necesidad de iniciar un esfuerzo por encontrar nuevas bases morales
para el diseo del futuro. Dos son los nombres que ms destacan en este
sentido: Hans Jonas y el telogo Hans Kng38 . Hay una frase ptrea de Kng
con la cual quiere hacer hincapi en el carcter perentorio de la empresa
de renovacin de la moral: no hay supervivencia sin una tica mundial.
Para ilustrar esa urgencia, Kng destaca algunos hechos que mostraran
que el statu quo es insostenible en el tiempo:
Cada minuto gastan los pases del mundo 1,8 millones de dlares
en armamento militar.
Cada hora mueren 1,500 nios de hambre o de enfermedades
causadas por el hambre.
Cada da se extingue una especie de animales o de plantas.
Cada mes el sistema econmico mundial aade 75,000 millones de
dlares a la deuda de billn y medio de dlares que ya est gravando
de un modo intolerable a los pueblos del Tercer Mundo.
Cf. Hans Kng, Proyecto de una tica mundial, Madrid, Editorial Trotta, 1995 y Hans
Jonas, Le principe responsabilit. Une thique pour la civilisation technologique, Paris,
Les Editions du Cerf, 1990.
38
124
Dice al respecto:
El paradigma moderno... debe ser superado, en el triple sentido
hegeliano: la modernidad debe ser:
-afirmada en su contenido humano,
-negada en sus lmites inhumanos,
-trascendida en una nueva sntesis diferenciada y holstica pluralista
39
126
Juan Abugattas
cosmos vale la pena. Todo otro discurso, especialmente aquellos que
buscan hacer menos difciles, sin cambiarlas radicalmente, las condiciones
de vida de las mayoras, son sensatos en el corto plazo, pero vistas en el
largo plazo, semejan los clculos de aquel terrible personaje de Vctor Hugo
que daba limosnas no para aliviar la pobreza, sino para perpetuar el
sufrimiento de los pobres.
Pero cul puede ser entonces ese punto nuevo de partida para una
justificacin moral de la accin humana colectiva?
Hay aqu dos cuestiones a resolver. Una primera atae a la justificacin de
la existencia humana en trminos metafsicos. Esa tarea no tiene por qu
ser esbozada aqu, ms all de la necesidad de reconocer su centralidad
en la actividad terica del presente. La otra es hallar una motivacin para
la accin alternativa al impulso egosta del individuo, pero tan eficaz como
fue aquella para generar un primer impulso productivo como el que nos
ha llevado hasta hoy. Dada la condicin humana, ese punto de partida
motivador no puede ser sino la preocupacin por la preservacin de la
especie a partir de la conviccin de que cada ser humano, an el ms
humilde y dbil, merece ser preservado en la vida.
En la prctica, esto debe traducirse en el diseo de medios de acceso a la
riqueza pblica totalmente independientes de los mritos o de las
actividades que realice o deje de realizar un sujeto. Ser esa la
manifestacin prctica ms tangible y ms inmediata del cambio de
paradigma civilizatorio, pues de eso y no de menos estamos hablando
cuando hablamos de una renovacin del sistema de moral, de una
verdadera revolucin tica.
Esa tarea, por las circunstancias histricas antes expuestas, recae
fundamentalmente en los ms dbiles, en quienes no tienen lugar ni lo
tendrn en el orden actual de cosas y, ciertamente, tambin en aquellos
que, beneficiados del statu quo, desarrollen objeciones morales a su
perpetuacin.
No se trata entonces de una modernidad diferente, lo que se debe fundar
es un orden civilizatorio totalmente distinto al actual, ese s global, pero no
excluyente, ese s universalizable, aunque no necesariamente homogneo.
Ahora bien, tal orden no solamente no podr prescindir de la ciencia y la
tecnologa, sino que deber dotarse para sostenerse en el tiempo de una
tcnica y ciencia superiores, cualitativamente superiores. Pues si algo es
evidente, es que el futuro de la humanidad, en la medida en que sea posible
sobre el planeta tierra, deber basarse en un medio crecientemente
artificial, es decir, crecientemente producido y reproducido por el hombre.
Un medio por excelencia contingente como ese requerir no solamente
de un aparato cientfico tecnolgico muy sofisticado, sino sobre todo de
una clara e inquebrantable conviccin de que la existencia humana en el
128
Parte II
Reflexionar sobre el Per: Retos y posibilidades
de la accin colectiva
Uno de los mayores mritos del libro de de Rivero, que adems aporta una
informacin cuantitativa contundente frente a la cual las cuentas del Gran
Capitn con las que pretenden marearnos los neo-liberales y los
propiciadores de un optimismo irresponsable aparecen como juegos
Carlos Rangel, Del buen salvaje al buen revolucionario. Mitos y realidades de
Amrica Latina, Caracas, Monte vila, 1976.
40
132
Juan Abugattas
empero, un elemento adicional importante que el embajador Alzamora no
ha querido destacar mucho, a saber, el factor corrupcin.
134
Juan Abugattas
Estas dificultades no son ajenas tampoco a los agentes econmicos, entre
los que incluye banqueros, empresarios y administradores del aparato
estatal, agentes que por eso mismo encuentran grandes dificultades para
adaptarse a las demandas del mundo moderno o para implementar
polticas de reconversin. Estos agentes, al igual que los polticos, estn
hoy por hoy envueltos en una nube de confusin ideolgica, que hace
que no puedan dar los ms medidos pasos para salir de la crisis debido al
temor que les inspira la posibilidad de ser nuevamente acusados de
promover polticas mercantilistas.
Pero tal vez el factor que Ugarteche reconoce como ms nocivo y como el
principal obstculo para la formulacin de un pacto de supervivencia como
el que plantea de Rivero sea la persistencia del espritu de gamonalismo
entre nosotros. Ese espritu, que se manifiesta de muchas maneras y que
aparece a veces unido a expresiones de racismo, incrementa las diferencias
internas y hace ms distantes a los ricos de los pobres que, de por s, estn
distanciados en virtud de la diferencia de sus ingresos.
Iguiz reconoce a la vez que los mtodos empleados por los pobres para
hacerse de unos pocos recursos y distribuirlos bien son ineficientes y
dolorosos y cree que justamente una buena estrategia de combate a la
pobreza pasara por que el Estado y otros agentes econmicos y polticos
entraran a apoyar sus esfuerzos autoemancipatorios. La razn ltima y
ms poderosa de esta demanda, parece creer Iguiz, radica en el hecho
comprobable que la mera existencia de pobres no tiene ninguna
justificacin econmica o poltica; su erradicacin total es un asunto de
voluntad, pues todos los recursos para lograrla existen.
Es tal vez este optimismo lo que Iguiz tiene como tarea pendiente
esclarecer y fundamentar ms. No queda claro, aunque las constantes
referencias a los postulados de Amartya Sen podran darnos una pauta
de los criterios de medicin de calidad de vida que el autor maneja,
cules han de ser los referentes para calcular y estimar los avances. El
referente clsico de la teora del desarrollo, como nos lo recuerda de
Rivero, fue la clase media norteamericana. La universalizacin de ese
referente es imposible, segn lo sabemos desde hace un buen tiempo.
Es evidente pues que si como pide Iguiz, el mero aumento numrico de
los pobres no es el tema que ms debe preocuparnos, entonces lo que
hay que empezar por discutir es con qu esquemas, con qu imagen de
buena vida y de orden deseable, con qu utopas debemos sustituir las
que la modernidad europea se ha encargado de globalizar en estos
ltimos siglos y que siguen siendo el caballito de batalla de las ideologas
y mitos dominantes.
136
Tal vez estas notas ayuden a entender ese problema. En todo caso,
coloquios como este son sin duda espacios privilegiados para empezar a
subsanar esa grave carencia de nuestro pensamiento.
Esa reflexin procede en tres partes. Una primera que contrasta las lgicas
empleadas para organizar los espacios polticos en el territorio peruano
antes y despus de la invasin espaola. Una segunda que examina
algunas de las caractersticas de los constructores de la sociedad en el
Per y algunos de los criterios de los que se han valido y se valen para
definir las relaciones entre s y con el resto de gentes. Una tercera, ms
concisa, que extrae algunas conclusiones sobre las formas en que el
entorno puede condicionar o, en general, incidir sobre las posibilidades
de organizacin poltica en el Per de hoy.
1. La lgica de la organizacin
Olvidamos con frecuencia exagerada y enfermiza que el Per de hoy est
edificado sobre un espacio polticamente privilegiado. Aqu, ms que en
casi ninguna otra parte del mundo, se han experimentado, sin interrupciones
significativas, cientos de formas de organizacin poltica. Nuestro error es
similar al que cometen en otras latitudes los tericos del renacimiento islmico
pretendiendo, por ejemplo, que las historias de Egipto o de Persia se remontan
apenas unos siglos atrs hasta la llegada del Islam a esos lugares.
41
138
Juan Abugattas
se entablaran con fines de coordinacin y no de imposicin o de dominio,
lo cierto es que los hechos no pueden dejar de ser percibidos y reconocidos
en toda su magnitud.
Cf. Nelson Manrique, Vienen los sarracenos. El universo mental de la conquista, Lima,
Desco, 1993.
42
140
Juan Abugattas
objetivos menguados para la conduccin de las sociedades y que las
mayoras se contenten con sobrevivir en funcin de un epicureismo tenue,
que pide satisfaccin en la sola ausencia del dolor.
Para una excelente crnica de la guerra civil entre los conquistadores cf. Juan Jos
Vega, Historia general del ejrcito peruano. El ejrcito durante la dominacin espaola
del Per, tomo III, vol. I. Lima, Comisin Permanente de Historia del Ejrcito del Per,
1981.
43
142
Juan Abugattas
extensin de la propiedad y la disolucin de las corporaciones indgenas
(en nuestro caso las comunidades) sera la mejor plataforma posible para
la fabricacin de ciudadanos. La imagen ideal del ciudadano que
manejaba Bolvar era la de Jefferson, que haba conocido a travs de las
cartas de viaje de Miranda. Era la nocin de un individuo autosuficiente y
consciente de sus intereses, y, por aadidura, propietario, informado y
educado.
No es, pues, cierto que el Per haya sido producto del azar y de la
improvisacin. No es la inercia de la historia, sino la deliberada manipulacin
de los hechos y de las gentes por parte de unos brillantes idelogos y polticos
lo que dio forma a esa repblica que, al decir de Matos Mar, acaba de ser
desbordada.
Fue, pues, una repblica de enclaves lo que tuvimos. Desde esos enclaves
se planeaban y ejecutaban expediciones y aventuras de rapia y de
explotacin del territorio y sus habitantes. Los pobladores de los enclaves,
por ende, que adems se sentan simplemente como la avanzada de las
sociedades civilizadas en un territorio hostil y brbaro, no tuvieron ningn
inters ni en mantener una comunicacin permanente y crecientemente
fluida con el resto de los pobladores del territorio, ni menos en desarrollar
un tipo de proyecto en comn con ellos. Un sntoma tan simple como la
red de comunicaciones que se desarroll durante la repblica permite
apreciar la hondura de este fenmeno. Solamente llegaban los caminos
144
Juan Abugattas
all donde habitaban otros miembros de la elite o donde haba recursos
que pudieran ser explotados.
146
Juan Abugattas
ahora que se ha querido erradicar de la memoria de los peruanos ese
episodio se haya empezado por eliminar el Instituto de Planificacin,
pues ms all de su eficacia, que siempre fue limitada, se haba
constituido en un smbolo negativo para quienes han preferido la
autonegacin, a la autoafirmacin.
148
Juan Abugattas
No voy a repetir aqu las clebres disquisiciones de Aristteles, Hume y de
Hegel de cmo la sociedad se forma justamente a partir de la superacin
y limitacin de los lazos familiares en aras de un orden solidario ms amplio.
Pero no cabe duda que justamente el hecho que se presente a la familia
como ejemplo de las formas sociales propias muestra que, en el fondo,
nos damos cuenta que la nuestra es una sociedad basada en
corporaciones, la ms simple y rudimentaria de las cuales es precisamente
la familia.
La idea moderna del pacto social, ms all de que sea, como quera
Hume, una mera ficcin filosfica o no, supone la existencia de un
mnimo de solidaridad entre sus firmantes o adherentes. Es por ello que el
escenario imaginado para el desenvolvimiento del pacto fue la nacin,
a la que se le adjuntaba adicionalmente un Estado como signo de que,
para ciertos propsitos prcticos y bien definidos, se quera que andaran
juntos. Estrictamente hablando, pues, como no ha habido sociedad civil
en el Per, tampoco han habido ni nacin ni Estado.
Nuestra engaosa autoconciencia nos dice otra cosa. Creemos que hay
ms amor al prjimo y caridad entre nosotros, que somos menos secos e
indiferentes que, por ejemplo, los anglosajones. Y para probarlo apuntamos
a la solidez de nuestras familias. Ms all de los datos estadsticos sobre
madres solteras y nios abandonados, que muestran que ms certera es
la visin del psicoanalista y escritor venezolano Herrera Luque que la del
imaginario popular sobre las familias peruanas y latinoamericanas en
general, lo que interesa resaltar aqu es el hecho que se pretenda mostrar
la solidez de nuestra sociedad a partir de la solidez de la familia.
No es de extraar, por ello, que la vida peruana est dominada por la lgica
del ventajismo y del aprovechamiento, ni que la forma de actuar del Estado
pueda ser calificada de patrimonialista o prevendista, ni que los partidos y, en
general, todos aquellos que estn en posicin de repartir poder a cambio de
servicios y favores se encarguen de propagar una lgica clientelista.
150
Juan Abugattas
Interesa aqu, sin embargo, destacar el tipo de moral individual que esto
genera. La nica forma de la moralidad compatible con este orden es la
moral antikantiana del vivo. La tesis general que deseara por ello
proponer aqu es que el Per de hoy es el resultado de la universalizacin
de la moral del vivo, de ese personaje que, como lo acaba de recordar
Augusto Castro en su libro, tiene en el pcaro un antecedente lejano, y
uno ms cercano e inmediato en el criollo republicano. El Per, para
decirlo ms crudamente, es un pas de pendejos.
El hecho es que hasta ahora todas las instituciones que han sido
establecidas en el Per se han transmutado rpidamente en
corporaciones. El Per acta como un gran Midas corporativo. Los partidos
llegan al poder para beneficio de sus miembros, la fuerza armada lo usurpa
con igual finalidad. Toda asociacin asume as un carcter defensivo y
confrontacionista. Pocas, si acaso alguna, son las asociaciones fundadas
para promover algo en sentido positivo. De all tal vez que tantas gentes
se hayan sentido amenazadas por la promocin de los derechos humanos
en nuestro medio. Aunque es justo recordar que las asociaciones
dedicadas a ese fin, por motivos poderosos tal vez, tambin tuvieron en
un inicio un carcter netamente defensivo y confrontacional.
152
Juan Abugattas
sino ser elaboradas por elites dotadas no solamente de una imaginacin
creativa muy aguda, sino sobre todo de una acendrada voluntad de
poder. Sobre esas elites y los retos que un proyecto de creacin social
debera enfrentar, quisiera ahora decir algunas palabras.
Unas elites que no han podido mostrarse inclusivas en su gestin del pas,
no tienen credibilidad ni son dignas de la confianza de las mayoras
marginadas o postergadas. Y dado que, como se tiene dicho, el factor
ideolgico para determinar las lealtades poltico-partidarias entre nosotros
es de muy poca significacin prctica, las elites no pueden responder
eficientemente a esa ofensiva.
La deslegitimacin de las elites se ha venido gestando desde varios ngulos
y canteras, porque la discriminacin ha tomado muchas formas. Han sido
excluidas las gentes por ser indios o ser mezclas; por ser pobres; por ser nocatlicos; por ser provincianos; por no tener educacin; por no ser costeos;
por vivir en un barrio poco distinguido; por hablar motosamente; por ser
154
Juan Abugattas
Debe alguien extraarse, por ello, que el neoliberalismo haya pegado tan
fcilmente en nuestro medio y que resulte en apariencia tan cabalmente
expresivo del estado de nimo y de las inquietudes de muchsimos peruanos
y, en especial, de aquellos que mantienen la poca vida que tiene nuestra
economa.
Pero hay otro hecho, tanto o ms contundente y que puede determinar una
frustracin colectiva de niveles sin precedente en nuestro pas. Es un hecho
relativo al arte de construccin de sociedades en el mundo contemporneo.
Ninguna sociedad moderna, menos las ms exitosas, se ha construido de
manera espontnea. Tres han sido y son los elementos requeridos para armar
un espacio social viable: un proyecto de vida en comn y una elite que lo
conciba y lo sepa vender y administrar, y un nivel de efervescencia y de
energa sociales considerable. En el Per tenemos un elemento, pero
carecemos totalmente de los otros.
Esta carencia, que en otras pocas pudiera haberse pretendido manejar
con paciencia y tiempo, puede resultar fatal en el momento actual dado el
entorno mundial en que debe incrustarse cualquier sociedad que aspire a
la viabilidad y a la permanencia.
Es evidente, por ejemplo, que las jvenes mujeres que compiten de igual a
igual con los hombres en las esquinas vendiendo dlares o baratijas, son
gentes que pueden emanciparse ms rpida y totalmente que sus
congneres de la sociedad formal, de los prejuicios y amarras que han
mantenido en desventaja a la mujer en nuestra sociedad.
No es, pues, sorprendente que quienes sean testigos de todo este movimiento
puedan rpidamente concluir que se est ante un fenmeno revolucionario
de envergadura y que lo nico que hace falta es evitar que el curso de esta
energa se entorpezca y se detenga para alcanzar una sociedad
cualitativamente superior. No hace falta la planificacin ni la poltica, no hacen
falta las elites ni las organizaciones, finalmente ni siquiera hace falta el Estado.
En sus etapas iniciales, que son las que estamos viviendo, este trnsito a lo
desconocido implica que se pongan en marcha procesos de
reestructuracin radicales del orden poltico. Estos procesos incluyen la
156
Juan Abugattas
de generalizar la satisfaccin de esas expectativas sin autodestruirse. El orden
industrial actual y los beneficios que de l derivan no pueden, sin
modificaciones tan sustanciales que lo hagan convertirse en su opuesto,
extenderse al conjunto del planeta.
Pues bien, es claro que quien se someta sin resistencia al curso marcado
por las cosas en el sector dbil de la humanidad, ser irremediablemente
arrastrado a condiciones de subordinacin cada vez ms agudas e
insoportables para hombres dignos y libres. Resistir a la fuerza de las cosas
demanda, en primer lugar, una comprensin total y minuciosa de su
funcionamiento y, en segundo lugar, una voluntad de gigantes y de hroes
para intentar una respuesta medianamente autnoma y sensata.
Ese es nuestro dilema. El espontaneismo que tanto nos entusiasma ahora,
nos lleva al desastre y a la humillacin. La insercin irreflexiva en el mundo
no puede sino significar una derrota definitiva para toda aspiracin de
construir una comunidad digna y relativamente autnoma en el Per. Y, en
este sentido, hemos de recordar que el prerrequisito ineludible para la vida
libre es una comunidad relativamente autnoma, un espacio poltico
independiente, que si bien no puede ya ser el Estado-nacin, deber
mantener algunas de sus caractersticas en cuanto a la capacidad de sus
componentes de autoadministrar sus vidas.
Lo otro es optar por hacer historia, es decir, por apostar a una aventura
colectiva de creacin social y civilizatoria con los medios y los aliados
naturales que tenemos a nuestro alcance.
158
Juan Abugattas
colectiva, para que un pas con los recursos martimos de que dispone el
Per, deba albergar malnutridos? Hay alguna necesidad de que seamos
un pas exportador de protenas y que a la vez mantengamos a nuestros
hijos subalimentados? Hay alguna necesidad para que los parajes mejor
dotados del mundo para la produccin de energa hidroelctrica estn
abandonados a su suerte? Hay alguna necesidad de que los climas ms
templados y benignos del mundo sean el entorno de desiertos y no de
campos sembrados? Hay alguna necesidad de que las mejores tierras de
cultivo estn ora abandonadas ora dedicadas a la produccin de arroz,
caa de azcar y florecillas para el coloreo de yemas de huevo? Hay
alguna necesidad para que enfermedades infecciosas controlables a muy
bajo precio y con muy poco esfuerzo sigan matando a nuestra gente? Si el
Per fuera Mal, deberamos todos echarnos a llorar, irnos fuera del crculo
de los afortunados, como sugiere Schiller hacer a los que no encuentran
en el mundo a sus almas gemelas, o pensar en mudarnos. Pero el Per es
un territorio bendito por todos los dioses. Nuestro problema, es, por ende,
meramente poltico.
Es obvio, sin embargo, que en las circunstancias presentes una comunidad
poltica, aun muy eficiente, pero tan pequea como el Per no puede jugar
sola y aislada en la cancha grande. Es la era de los bloques. Hay al respecto
alguna razn para que vivamos tan apartados y tan de espaldas con las
gentes ms prximas a nosotros y ms afines? Tiene sentido que
pretendamos integrarnos al mundo desde una posicin de debilidad
absoluta, antes que sumar fuerzas con nuestros vecinos en primera instancia
para conformar un bloque capaz, por ejemplo, de sostener un esfuerzo
importante de industrializacin y de desarrollo tecnolgico?
Nuestros principales problemas no son la pobreza, ni el subdesarrollo
tecnolgico, ni la mala administracin de los recursos. Nuestro principal
problema es nuestra ceguera colectiva y nuestra manera de ser. Pero, por
ahora, la correccin de esas deficiencias est en nuestras manos. Se trata
de desarrollar una voluntad poltica definida y de aprender a transformar el
sentido de aventura, que tantos de nuestros conciudadanos han
desplegado en los ltimos tiempos, en la fuerza motriz de un proyecto de
creacin colectiva. Estamos, pues, condenados a hacer historia en grande
o a convertirnos en unas vctimas de la historia, en una ms de las muchas
naciones fracasadas que veremos proliferar en los prximos tiempos.
Juan Abugattas
lentamente una casta americana, un nuevo tipo humano que podr por
lo menos evitar el relegamiento de la regin a la insignificancia histrica.
Esto es factible en virtud de la vigencia de una suerte de ley del progreso,
muchsimo ms laxa que la ley histrica de Vasconcelos ciertamente, que
dice que el curso de desarrollo de las colonias es por lo general similar al
de las metrpolis.
critica, nos dice por ello, conviene analizar las reformas y direcciones
necesarias del porvenir americano, descubrir los medios de sustituir la
discordia por el orden, la imitacin por la autonoma, la confusin de castas
por una definida conciencia de raza. Todo esto para lograr finalmente la
realizacin del ms grande objetivo posible, el milagro del que se habl
arriba, y cuyo ejecutor y artfice sera nada menos que un nuevo hombre,
el superhombre: Quiz est ella destinada, desde el origen de los tiempos,
a que en sus amplias mesetas nazca, hijo del sol, como en la leyenda de
los incas imperiales, seor de las cumbres orgullosas y de los ros tutelares,
avasallador y solitario, el superhombre.
Al igual que Bolvar, Garca Caldern percibe a los Estados Unidos como el
reto mayor a la afirmacin de la independencia latinoamericana y a la
posibilidad de un desarrollo autnomo de la regin. No comparte, sin
embargo, con su maestro Rod una visin negativa de la potencia del norte.
Por el contrario, matiza muy bien sus apreciaciones y reconoce, por ejemplo,
que en muy grande medida, y dada la debilidad de los pases del sur
inmediatamente despus de la independencia, sta se preserv por la
162
Juan Abugattas
trata entonces de adoptar como punto de partida para la reflexin
prospectiva sobre la Amrica Latina el reconocimiento de su especificidad
histrica, de sus peculiaridades, y reconocer incrustadas en ellas las
potencialidades para su desenvolvimiento.
Pero esta diferenciacin con los Estados Unidos no significa de por s que
las relaciones vayan a ser antagnicas. Pueden serlo y seguramente lo sern
si la disparidad de potencia se mantiene. An en ese caso, sin embargo,
especialmente para la Amrica del Sur, donde, segn cree nuestro autor
los estados Unidos no tienen ambiciones territoriales, la intervencin de la
potencia del norte como conciliador y pacificador puede ser muy til y, por
lo dems, lo habra sido en importantes ocasiones en las que estuvo a punto
de estallar alguna guerra fratricida.
Hay empero otros dos factores que en opinin de Garca Caldern marcan
una distancia importante con los estados Unidos. Uno primero es que a
pesar de su aparente xito material, los estados Unidos no son el mejor
ejemplo a seguir en trminos del nivel espiritual y esttico de su sociedad.
Todo tiende a la mediocridad all, dice nuestro autor, y las obras ms
espectaculares conviven con la violencia y con la vulgaridad ms crasas.
El otro factor es el sentimiento de repulsa que acompaa la apreciacin
que los norteamericanos tienen ms o menos explcitamente con relacin
a la Amrica Latina y el mestizaje que aqu se ha producido y que parece
teir todas sus acciones y sus juicios.
Es justamente por esa razn que Garca Caldern rechaza una de las
frmulas de unificacin que se ofrecan en su poca, a saber, el
panamericanismo propuesto por los Estados Unidos. Tal alternativa, nos
dice, privilegia en exceso el hecho puramente geogrfico y tiende a pasar
por alto las diferencias culturales sustantivas entre el mundo anglosajn y el
latino, al que los americanos del sur pertenecemos. La importancia de la
vecindad territorial es deleznable frente a la importancia de factores tales
como los antagonismos de raza, religin, lengua y tradiciones. Entre otras
razones, porque estas diferencias demandan organizaciones polticas
distintas. La democracia ha fracasado en la Amrica Latina justamente
porque se ha tratado de imponer un orden institucional similar al de los
Estados Unidos a pueblos que son sustantivamente diferentes del suyo.
164
Este ser fatuo es, adems, envidioso y procura igualar a todos hacia abajo.
Tenemos en realidad en los escritos de Garca Caldern un interesante
preludio del ejercicio que desarrollara aos ms tarde Vctor Andrs
Belaunde de caracterizacin de la psicologa colectiva del peruano,
ejercicio, por lo dems, muy similar al que hace muy poco ha tratado de
realizar para el ecuador Jorge Enrique Adoum, descubriendo, decenios
despus de publicado el anlisis de Belaunde, que los rasgos del
ecuatoriano son una rplica exacta de los nuestros.
Estos rasgos hacen muy difcil la solidaridad entre individuos y entre naciones.
Sin embargo, recuerda Garca Caldern, en momentos de crisis las naciones
latinoamericanas han sabido unirse para luchar contra el enemigo comn.
En general, empero, los pueblos de Amrica aspiran a la discordia de
modo que es ms fcil crear nuevas repblicas que organizar las ya
constituidas en confederaciones. Con lo cual estamos ante un grave
dilema, ante una suerte de cuadratura del crculo poltico, para usar la
expresin de Hiplito Unanue, y es que si bien hay un imperativo de unidad,
no parece haber naturalmente una tendencia a ella. Resolver esta tensin
requiere emprender una serie de cambios revolucionarios, que solamente
una lite bien encaminada y muy segura de sus objetivos podra propiciar.
Esta lite tiene que ser capaz, adems, de crear una cultura y una filosofa
originales. Ya hemos visto como la originalidad de la creacin cultural es
para Garca Caldern tan importante para garantizar la autonoma de
una repblica como el desarrollo econmico. Piensa s, que dadas las
condiciones peculiares de la Amrica Latina, una filosofa original tender
a ser, como la norteamericana, pragmtica y a preocuparse menos por
asuntos generales sobre el sentido de la vida, que sobre asuntos
especficos concernientes a la mejor manera de organizarla. El tema de
la falta de originalidad del pensamiento latinoamericano reaparecera
decenas de aos ms tarde en la escena intelectual del continente
justamente a partir de las tesis de Augusto Salar Bondy y su polmica
con el mexicano Leopoldo Zea sobre la autenticidad de la filosofa
americana.
166
Juan Abugattas
La accin de estas lites debe ir acompaada de la conformacin de clases
sociales reales, especialmente de la clase media educada, econmica,
independiente. Sin ella y sin una real extensin de la propiedad, las
sociedades latinoamericanas seguirn siendo endebles e inviables. Hay aqu,
como en varios otros temas, un preludio a la reflexin que sobre la
trascendencia poltica de la clase media habra de desarrollar ms tarde
Vctor Ral Haya de la Torre.
Chile, Per y Bolivia, y las repblicas del Plata. El Brasil obviamente quedara
como una unidad. A partir de este punto es que se avanzara paulatinamente
al perfeccionamiento de los mecanismos de cooperacin entre todos los
bloques, hasta llegar eventualmente a la integracin poltica.
Es interesante notar que al formular estas tesis, Garca Caldern se muestra
muy abierto en la evaluacin y enjuiciamiento de las doctrinas sociales de
su poca en funcin de las necesidades de la Amrica. Esto le da
ciertamente un tono eclctico a su discurso, pero le permite tambin evitar
algunos dogmatismos. As por ejemplo, su apreciacin del positivismo,
aunque crtica en general, le permite reconocer su aporte a una reflexin
empricamente fundada sobre la realidad latinoamericana. La misma actitud
la asume frente al marxismo, del cual rescata, como una manera til e
indispensable de aproximarse a una lectura adecuada de la historia
latinoamericana, la perspectiva economicista. Todos los grandes eventos
de la historia regional, desde las guerras hasta los conflictos internos, cree
Garca Caldern, tienen un trasfondo econmico y, por ende, no pueden
ser comprendidos sin tener en cuenta esa perspectiva. Ms an, la
emancipacin misma de la Amrica depende en gran medida del aporte
de Calibn. Ariel solo no puede sacarnos del estado de postracin. La
economa se convierte as en un referente obligado.
Una lectura como la que aqu muy brevemente se ha propuesto de las tesis
de Garca Caldern sobre la unificacin de la Amrica permite reconocer
que ha sido pionero no solamente, como bien lo seal Basadre, de la
reflexin sociolgica sobre el Per, sino tambin de muchos planteamientos
que luego han sido retomados por pensadores de diversas convicciones
ideolgicas a lo largo del siglo XX. Es ms, en mi opinin puede afirmarse
que la agenda de debate social y poltico de la primera mitad del siglo XX
en nuestro pas fue puesta fundamentalmente por dos personas: Gonzalez
Prada y Garca Caldern. Es por ello sumamente importante que esta edicin
nueva y asequible de sus obras permita un debate ms amplio de sus ideas
y un reconocimiento de su real significacin en la historia intelectual del
pas.
168
Parte III
El sentido de la educacin superior en el Per
Consideraciones generales
No es por ello extrao que en pocas como la presente, en las que todo se
torna dudoso, se pongan en cuestin instituciones que hasta hace muy poco
parecan inherentes a todo orden civilizado y sin las cuales era imposible pensar
alternativas de sociedad respetable y deseable. Entre esas instituciones se
encuentra la universidad, esa institucin que tan til demostr ser en los ltimos
siete u ocho siglos a las sociedades de Occidente y aquellas que adoptaran
algunas de sus formas bsicas, como fue el caso de las latinoamericanas.
Aunque en menor grado que la presente sociedad, la que corresponde al
modelo de la modernidad europea ha sido en gran medida una sociedad del
conocimiento. Un elemento central del proyecto moderno, como es sabido,
fue el deseo de dominio de la naturaleza por medio del saber, de un saber
preciso y crecientemente exhaustivo. Las instituciones educativas del ms alto
nivel jugaban por ello un papel preponderante en la vida de las sociedades
que optaron por aquel proyecto. As, las universidades, adems de cumplir
con su papel inicial de productoras de burcratas calificados para los puestos
pblicos de los estados, debieron aplicarse al desarrollo de las ciencias en
general y de las naturales en forma muy particular. Este imperativo se torn
ms rgido a partir de la Revolucin Industrial, hasta alcanzar los niveles que
hoy empiezan a ser reconocidos y que han llevado, como se tiene dicho, a
calificar los tiempos presentes y los que se anuncian como la era del
conocimiento.
44
172
Juan Abugattas
trmino, deba distinguirse drsticamente lo natural de lo artificial, lo animado
de lo inanimado. La naturaleza haba sido declarada objeto, entidad carente
de alma, mientras que se reservaba para el fenmeno humano toda
subjetividad. Las ciencias naturales tenan entonces que ser diferenciadas
de las humanas o del espritu, aunque eventualmente pudieran compartir
metodologas. Es claro, pues, que el dualismo cartesiano no ha sido un
fenmeno pasajero en el pensamiento cientfico de Occidente y que ha
sido el sustrato sobre el cual se ha construido el orden acadmico.
174
Juan Abugattas
Pero hay otro fenmeno, muy ligado al anterior, aunque diferenciable en
un sentido importante; a saber, que la creciente utilizacin de medios de
comunicacin y de control electrnicos en la industria y el comercio, pero
tambin en las actividades terciarias, y la robotizacin de la produccin,
tienden a convertir el desempleo en una condicin permanente para
nmeros crecientes de personas adultas. Este fenmeno, que
aparentemente afecta solo a la industria, se replica en las esferas diversas
de la actividad profesional. La sociologa contempornea ha llamado ya
muchas veces la atencin sobre la aparicin, como una clase relativamente
numerosa de gentes, de la intelectualidad que cada vez ser ms una
intelectualidad desempleada. Hay pases como la India, por ejemplo, que
estn en condiciones de cubrir su demanda interna de profesionales
calificados y de mantener un excedente exportable gigantesco. La India
podra fcilmente suplir de mdicos, enfermeras y personal tcnico
calificado a todo el sistema de salud pblica de la Gran Bretaa, por
ejemplo.
Si bien, como lo notaron los tericos sociales del siglo pasado, el mercado
capitalista y la competencia inter-empresas ejerca una funcin
extraordinaria como motor de la innovacin tecnolgica, esos fenmenos
por si solos no explicaran el aumento radical de la presin para acelerar el
ritmo de la innovacin que se vive hoy. Esta presin proviene no de la
economa, sino del mbito muchsimo mas implacable que es la poltica,
es decir, la administracin del poder. La tecnologa se ha convertido
indiscutiblemente en el factor determinante del poder en el mundo
contemporneo. La riqueza, la capacidad militar, los sistemas de hegemona
en general, dependen enteramente de la superioridad tecnolgica de los
actores. Nuevamente, aqu hay necesidad de ser precisos en el uso de los
trminos, pues superioridad tecnolgica no quiere decir ni acumulacin de
aparatos, ni de conocimientos adquiridos, y ni siquiera solamente en la
capacidad de transferir informacin y apropiarse de ella. La real superioridad
tecnolgica radica en la mayor capacidad de creatividad tecnolgica que
se posea.
176
178
Juan Abugattas
En estas circunstancias, idealmente la nueva ciudadana debera ser una
ciudadana global o universal. El cruce con las relaciones de poder muestra,
empero, que se est muy lejos de alcanzar esa situacin. Lo real es que el
ciudadano del mundo es hoy un bien muy escaso y que lo que ms se asemeja
a este tipo de ser son los ciudadanos privilegiados de las naciones privilegiadas,
pero que para la inmensa mayora de los seres humanos lo nico efectivo es
una ciudadana crecientemente difusa y menguada o un ejercicio de derechos
meramente ficticio.
180
Juan Abugattas
guarda respecto de las tendencias y la naturaleza del saber cientfico
contemporneo. Prima en el Per una incomprensin absoluta de las
prioridades en el orden interno de la ciencia y la tecnologa actuales y,
peor aun, de la trascendencia de la reflexin humanstica para la buena
administracin de la sociedad y los espacios polticos.
182
Juan Abugattas
Por otro lado, el nuevo papel estratgico de la educacin superior pone a
las sociedades ante un gran dilema; el tener que optar entre una educacin
superior popularizada o una educacin selectiva. La idea de universidad
popular, que tan valioso papel ha jugado en nuestra historia para ayudar
a r om p e r l a s b a r r e r a s a r ti f i c i a l e s y a r b i tr a r i a s q ue s e i m p o n a n
tradicionalmente para el acceso libre a la educacin, resulta sin embargo
ahora enteramente inadecuada.
saber de antemano si ser mejor o peor que la que hemos vivido hasta
ahora. Solamente sabemos dos cosas, viendo las cosas desde el punto en
que nos encontramos en el Per, con cierta certeza:
1.
Que si la fuerza de las cosas se impone, el futuro no nos
depara nada agradable a quienes hoy somos ciudadanos de
pases dbiles y atrasados;
2.
Que nadie que no tenga un nivel ptimo de conocimiento
del entorno podr siquiera aspira a navegar en esa nueva historia
ni menos a navegar con xito. Esto ltimo no es una verdad
despreciable, sino la consecuencia mayor de la tendencia
inexorable a la artificializacin del medio como condicin
indispensable para la sobrevivencia de la especie.
Pues, si bien es cierto que hay que mantener inclume el principio del
derecho universal al acceso a la educacin en todos sus niveles, lo cierto
es que no es realista que un pas pobre no sea absolutamente exigente y
cuidadoso con el buen uso de los recursos que asigne a un rea tan
importante estratgicamente como la educacin superior. Esta, por ende,
si ha de ser de calidad, deber ser sumamente selectiva. No pueden
acceder a ella sino aquellos que puedan conformar la elite tcnico cientfica
del pas. El carcter democrtico de la educacin superior deber estar
garantizado por las modalidades de seleccin, que no deben permitir forma
alguna de discriminacin por razn de clase, origen tnico, condicin
econmica, sexo, etc.
184
Juan Abugattas
La ligazn con el Estado implica que la universidad mantenga nexos
permanentes y estrechos con todas las instituciones centrales del pas y
que est en condiciones de proporcionarles informacin y asesora
permanente. No tiene ningn sentido que se pretenda responder a los
requerimientos de cada rama de actividad con escuelas sectoriales de
alto nivel. Esto corresponde a modos de pensar corporativos, incompatibles
con las condiciones actuales. Es en la universidad que deben formarse los
lderes de todas las ramas del quehacer nacional incluyendo, por ejemplo,
los mandos militares.
Pero sin duda alguna, el riesgo ms importante de la universidad deseable
del futuro es que sea un centro de investigacin y de creacin eficiente.
Una universidad que no produce conocimiento nuevo, simplemente no
merece ese calificativo. En el caso peruano, hay una necesidad perentoria
que la universidad produzca conocimiento serio sobre nuestra propia
condicin y sobre nuestras posibilidades de accin colectiva.
Ese reclamo, que no es nuevo, que formularon en su tiempo Bolvar y Mart,
tiene hoy ms pertinencia que nunca antes y apunta a la deficiencia ms
seria de nuestro actual sistema universitario.
Obviamente, con los apuntes aqu ensayados apenas si se pretende llamar
la atencin sobre algunos temas de los mltiples y muy complejos que
deberan entrar en un debate serio y exhaustivo sobre el futuro de la
universidad. En la medida en que eso se haya logrado, el artculo tiene
sentido.
Juan Abugattas
Por qu, podra preguntarse alguien, proponer un nivel tan alto de exigencia
a nuestra lite universitaria? Precisamente, porque lo que est llamada a
hacer es de gran envergadura: debe sentar las bases para un proceso de
recreacin de un pas pujante, de una repblica de mujeres y hombres
verdaderamente libres, y deber hacerlo desde las condiciones ms
adversas, desde la debilidad ms marcada que puede tenerse en el mundo
contemporneo.
188
Juan Abugattas
De igual manera deber tratarse la estabilidad de los profesores y su
permanencia en las tareas de docencia e investigacin. Aquellos cuyo
rendimiento, juzgado por sus pares, sea deficiente no deberan poder
permanecer en la carrera docente. Como contrapartida, aquellos que
rindan debern recibir todo el apoyo y los soportes que sean necesarios.
Esta exigencia se deber aplicar por igual a las dos funciones que
corresponden a una universidad que lo sea de veras: la de ser un espacio
para el intercambio libre de ideas, para la produccin de conocimiento y
la creacin de obras de arte y del intelecto, y la de ser una fbrica de
buenos profesionales, capaces de administrar el Estado y las principales
instituciones de la sociedad y de la produccin.
Hay empero diferencias en la manera como la universidad cumple con
cada uno de estos papeles. Respecto de lo primero no hay otros jueces
que los pares, que las mentes ms cultivadas y sofisticadas de la sociedad.
Ese espacio est totalmente protegido, absolutamente blindado por la
autonoma.
Esta selectividad democrtica deber extenderse de igual manera al postgrado. Sin embargo, all no es posible imaginar una gratuidad universal,
pues la falta de recursos hara peligrar la calidad de los programas.
Obviamente, la gratuidad, en la forma de becas, podr ser mantenida
igualmente slo para los que carezcan comprobadamente de recursos.
190
Juan Abugattas
empeorar: la determinacin del nmero, tipo y calidad de los profesionales
que el pas requiere.
En realidad, ni siquiera puede argumentarse que cada regin del pas tenga
derecho a una universidad. La fragmentacin irracional del pas en 25
regiones no genera derechos de ninguna especie con relacin al sistema
de educacin superior. La racionalizacin de este sistema pasa, ms bien,
por procesos de unificacin, fusin, mixtura que son precondicin, dados
los escasos recursos, para la conformacin de un sistema de educacin
superior que valga la pena.
En efecto, desde el punto de vista del sistema de educacin superior, el
pas tiene que ser dividido en macro-regiones, cada una de las cuales
podra estar dotada de una universidad desconcentrada territorialmente
de modo, por ejemplo, que ciertas facultades operen en una ciudad y
otras en alguna otra donde existen mejores condiciones para ello. En la
macro-regin norte, por ejemplo, facultades como las de derecho o
medicina podran funcionar en Trujillo, mientras que las de agricultura u
otras en distintas ciudades de esa misma regin.
Una nocin nefasta, que se debe descartar de inmediato para hacer posible
la reorganizacin del sistema de educacin superior en clave de calidad,
es aquella que pretende que asiste un derecho a cada comunidad del
pas a dotarse de una universidad o de una institucin de educacin superior.
Ese derecho no existe. Lo que existe es el derecho de todos los peruanos
capaces a acceder al sistema de educacin superior. No es un derecho
territoriarizable ni localizable.
192
Juan Abugattas
debatimos, si las discusiones pasajeras y verdaderamente superficiales que
hay al respecto merecen el nombre de debate, sobre cmo insertarnos en
el mundo comercial, econmica y polticamente, pero no dedicamos a
eso esfuerzo acadmico sistemtico alguno.
Pero hay otros tipos de investigacin que estn relacionados con demandas
y necesidades de la comunidad misma, ya sea en el mbito de los
problemas sociales o productivos. Tal investigacin deber coordinarse y
podr hacerse a demanda o espontneamente, pero en todos los casos
la prueba de fuego final ser la calidad y utilidad del producto ofrecido
como resultado de los trabajos de investigacin y del uso racional de la
inversin. La Universidad deber ser en ese sentido el referente confiable al
que puedan dirigirse la sociedad y el Estado para encontrar asesora y
respuestas eficaces y oportunas a sus interrogantes ms urgentes y sentidas.
194
Juan Abugattas
Una tercera es proceder al ordenamiento de la oferta acadmica. La
competencia por crear programas de post-grado lleva a una desvalorizacin
de la universidad. Pero tan grave como eso es la renuencia a limitar las
vacantes de acuerdo a criterios de demanda nacional efectiva. Esto puede
llevar en algunos casos al cierre de programas o a moratorias, totales o
parciales, pero reales y prolongadas en el ingreso a ciertas especialidades,
entre las cuales destacan contabilidad, educacin, enfermera, derecho y
otras.
No menos importante es la reorganizacin administrativa y acadmica de
la Universidad. La vieja estructura de facultades ya se agot y debe ser
sustituida por un orden ms flexible, gil, compatible con el trabajo
interdisciplinario y con una formacin amplia y slida en las ciencias bsicas,
tanto humanas como naturales. Tal vez debamos conversar
cuidadosamente sobre la conveniencia de reintroducir algo as como un
ciclo de estudios generales, pero no de carcter remedial, sino formativo,
que evite estar basado en la llamada doctrina de las dos culturas y que
apunte a una formacin integral de los alumnos recin ingresados.
Yo estoy convencido que toca una vez ms a San Marcos asumir un real
liderazgo en esta difcil tarea. Su peso histrico, su prestigio secular, el hecho
que no haya permitido que criterios de ventaja inmediatista o crematsticos
la afecten esencialmente, la coloca en un lugar privilegiado. Tal vez haya
llegado la hora de convocarnos todos a una movilizacin permanente para
sentar las bases de una renovacin profunda de nuestra vieja casa, una
renovacin enrgica y contagiosa que pueda ser luego emulada por el
conjunto de las universidades del pas y que se haga orgullosamente, con
esperanza, a paso de vencedores y con la mirada puesta en el gran destino
que, si as se lo propone, puede tener el Per.
Muchas gracias