Cadernos de

ESTUDOS LINGUSTICOS (58.1): Campinas, pp. 25-43 - jan./abr. 2016

ESTERETIPOS E DESIGUALDADES
SOCIAIS: CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA
SOCIAL ANLISE DO DISCURSO
Anna Flora Brunelli*

Resumo: Neste trabalho, procuramos demonstrar como estudos de Psicologia Social podem servir
aos interesses da Anlise do Discurso, dadas as reflexes que promovem sobre o contedo e sobre as
funes que exercem certos esteretipos presentes nos discursos, incluindo a esclarecimentos sobre o
modo como os esteretipos podem colaborar, sua maneira, para a manuteno da desigualdade social.
Para tanto, apresentamos inicialmente algumas teses desenvolvidas no mbito da Psicologia Social
sobre o tema, com destaque para a Teoria da Justificao do Sistema; posteriormente, tratamos de
empreg-las para avaliar esteretipos presentes em dois tipos distintos de discursos, o que nos permite
revelar aspectos no evidentes desses discursos. Os resultados confirmam, assim, a pertinncia desse
intercmbio terico.
Palavras-chave: anlise do discurso; esteretipos; desigualdades sociais.
Abstract: In this paper, we seek to demonstrate how the Social Psychology can serve the interests of
Discourse Analysis, given the reflections that it promotes on the content and on the functions performed
by some stereotypes that are presents in the discourses, including some important clarification on how
certain stereotypes may collaborate for the maintenance of social inequality. To achieve this goal, we
initially present some theses developed within the framework of Social Psychology, highlighting the
Theory of System Justification; after that, we use them to assess stereotypes present in two distinct
types of discourses, which allows us to reveal no-obvious aspects of these discourses. So, the results
confirm the relevance of this theoretical exchange.
Keywords: discourse analysis; stereotypes; social inequality.

Introduo
Como se sabe, desde a sua origem na Frana, a Anlise do Discurso (doravante
apenas AD, como de praxe) promove uma reflexo sobre a linguagem
incorporando teses (o motor da histria a luta de classes, o inconsciente
est estruturado como uma linguagem) formuladas no exterior da Lingustica.
Se considerarmos as fontes de que a AD se serviu na fase de sua consolidao

* Professora Assistente Doutora (MS3) da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho,
campus de So Jos do Rio Preto, SP, Brasil. Membro do Centro de Pesquisas FEsTA Frmulas e
esteretipos: teoria e anlise. anna@ibilce.unesp.br

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(o materialismo histrico, a psicanlise lacaniana), podemos dizer que, entre as

novas tendncias da AD, h intercmbios tericos antes pouco previsveis, como
o caso de Paveau (2013), obra que promove uma aproximao entre a Anlise
do Discurso e os estudos da cognio. Adotando uma abordagem construtivista
e partindo de referncias da linha sociocultural das cincias cognitivas, Paveau,
nessa obra, sugere que a Anlise do Discurso deveria dotar-se de uma dimenso
cognitiva de acordo com a qual se compreendam os processos de construo de
conhecimentos e sua configurao no discurso a partir de dados recebidos pelos
sentidos, pela memria e pelas relaes sociais.
Neste trabalho, seguindo, de uma certa forma, essa alternativa de aproximar
a AD de novos interlocutores, o que no significa necessariamente abandonar
nem contradizer os postulados constitutivos da disciplina, procuramos
dialogar com estudos contemporneos da Psicologia Social. Mais exatamente,
considerando teorias que versam sobre os esteretipos, procuramos demonstrar
como os postulados dessas teorias podem ser teis para os analistas do discurso,
auxiliando-os a promover uma reflexo mais apurada sobre os discursos, na
medida em que oferecem esclarecimentos sobre o contedo e sobre as funes
que exercem muitos dos esteretipos de que os discursos se valem, incluindo
a esclarecimentos sobre o modo como certos esteretipos colaboram, sua
maneira, para a manuteno da desigualdade social. A desigualdade social, por
sua vez, um tema bastante caro AD e, como tal, dispensa que se justifique
a relevncia de ser levada em considerao nos trabalhos inscritos nessa
disciplina.
Os estudos dos esteretipos passaram a despertar o interesse dos cientistas
sociais a partir de Lippman (1922). Lippman nunca chegou a definir exatamente o
conceito, mas as suas ideias no s se refletiram na conceituao posterior, como
tambm anteciparam vrias tendncias dos estudos sobre o tema. Para Lippmann
(1922), os seres humanos no respondem diretamente realidade exterior, mas a
uma representao do ambiente que feita pelo prprio homem. Notando que a
realidade muito complexa para ser completamente representada nessa fico,
Lippman(1922) formula a ideia de que os esteretipos simplifiquem a percepo
e a cognio. Assim, para Lippmann os esteretipos so estruturas cognitivas que
ajudam os indivduos a processarem informao sobre o ambiente. Alm disso,
para ele, os esteretipos precedem o uso da razo: impem um certo carter ao
dado antes que esse dado chegue razo.
De fato, no mbito da Psicologia Social, de um modo geral, os esteretipos
so considerados como formas de conhecimento sobre indivduos, tomados
coletivamente e caracterizados por uma falsa representao (cf. AMOSSY e
PIERROT, 2001). So, essencialmente, representaes cristalizadas sobre um
grupo social, esquemas culturais preexistentes, imagens fictcias que expressam um
imaginrio social. Em alguns trabalhos da rea, o carter negativo dos esteretipos
se liga justamente aos processos de generalizao do real, que o simplificam,
produzindo uma viso esquemtica e deformada que favorece a emergncia de
preconceitos.
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Apesar disso, como bem alertam Aschomore e Del Boca (1981), os
esteretipos no devem ser compreendidos como sendo constitutivamente ruins,
especialmente porque isso pode levar a inferncia incorreta de que os esteretipos,
como estruturas cognitivas, e ainda os processos a que esto ligados so todos
anormais, bizarros ou patolgicos. A esse respeito, vale citarmos Fox (1992),
trabalho no qual fica bem clara a ideia de que os esteretipos no so uma doena
da mente, mas parte de sua constituio bsica. Nas palavras de Fox: devemos
aceitar a ideia de que o preconceito no uma forma de pensar, mas que pensar
uma forma de preconceito (FOX, 1992, p.151).
Observando um pouco mais de perto a literatura da Psicologia Social,
podemos notar a heterogeneidade dos trabalhos que investigam o tema. Neste
trabalho, no temos a inteno de apresentar um panorama geral sobre esses
estudos, at porque isso no traria nenhuma contribuio mais concreta para a
Anlise do Discurso. Pelo contrrio, considerando apenas alguns postulados de
uma dessas tendncias, procuramos demonstrar como o dilogo com a Psicologia
Social pode ser proveitoso para os analistas do discurso, dadas as lies que lhes
fornece sobre os esteretipos, o que pode, por sua vez, favorecer a descoberta
de aspectos no muito evidentes dos discursos, conforme os exemplos que
apresentamos mais ao final deste trabalho.
Para tanto, na primeira parte deste trabalho, apresentamos, de uma forma
bem sucinta, algumas das teses da Psicologia Social que parecem particularmente
interessantes aos analistas do discurso, com nfase na Teoria da Justificao do
Sistema. Na segunda parte, tratamos de empreg-las na anlise de esteretipos
presentes em dois tipos de discursos, evidenciando vnculos nem sempre evidentes
entre tais esteretipos e as desigualdades sociais.
1. Esteretipos e a Teoria da Justificao do Sistema
Considerando a tese da AD de que os discursos, como um dos aspectos
materiais da materialidade ideolgica, participam, sua maneira, dos processos
de reproduo das condies de produo, no restam dvidas de que a AD pode
encontrar na Teoria da Justificao do Sistema (cf. JOST e BANAJI, 1994) um
interlocutor bem prximo. Segundo essa teoria, certos esteretipos se prestam
a justificar um certo estado de coisas do mundo, como o sistema social ou o
econmico, hierarquias de status ou poder, distribuies de renda, diviso dos
papis sociais, etc. Desse ponto de vista, esteretipos com esse papel acompanham
qualquer sistema que se baseie na separao de pessoas em papis, classes,
posies, status, colaborando para que tais arranjos sejam percebidos e explicados
como justificveis por aqueles que deles participam.
Um conceito central para essa teoria o de falsa conscincia, conceito
oriundo de trabalhos como os de Cunningham (1987) e o de Eagleton (1991)1
e que diz respeito ao conjunto de crenas que so contrrias aos interesses do
1
A edio brasileira Eagleton (1997), conforme consta nas referncias bibliogrficas deste
trabalho.

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indivduo e do grupo ao qual pertence e que contribuem para a manuteno da

posio de desvantagem do indivduo ou do grupo (cf. JOST e BANAJI, 1994, p.
3). Segundo Jost e Banaji (1994), aqui se incluem a acomodao a uma situao
de privao material, o sentimento de conforto que deriva da crena de que o
sofrimento inevitvel ou merecido, e a ideia de que a posio que o indivduo
ocupa na ordem social (qualquer posio que seja) reflete seu mrito intrnseco.
Com o conceito de falsa conscincia, Jost e Banaji (1994) afirmam que,
em certas circunstncias, esteretipos que servem para justificar um estado de
coisas existente funcionam ainda que prejudiquem os interesses de certos grupos
ou mesmo os interesses coletivos. Nesses termos, os autores postulam que os
esteretipos podem servir a funes ideolgicas, justificando o fato de que alguns
grupos explorem outros, fazendo com que a pobreza ou a falta de poder de alguns
grupos e o sucesso de outros paream legtimos e at mesmo naturais. Conforme
observam os prprios autores, esse modo de compreender os esteretipos no
deixa de ser consistente com um grande conjunto de pesquisas em Psicologia
Social, de acordo com as quais uma caracterstica comumente observada na vida
social que as pessoas absorvem as regularidades sociais como se fossem deveres.
Como j dito, do ponto de vista dessa teoria, esteretipos de justificao
do sistema podem ser promovidos, surpreendentemente, inclusive por aqueles
que tm a perder com eles, quer dizer, ainda que isso prejudique sua autoestima,
seus interesses pessoais mais imediatos ou mesmo os interesses do grupo a que
pertencem. Essa contradio possvel porque, nessa teoria, entende-se que
a motivao2 para a justificao do sistema seja mais forte que os outros dois
motivos que, no mbito da Psicologia Social, so vinculados, de modo recorrente,
aos esteretipos, isto , a justificao do ego e a justificao do grupo, de acordo
com o que postulam as teorias que os relacionam a um mecanismo de adaptao
psicolgica para proteo do ego ou do ego do grupo.
A noo de sistema empregada nessa teoria, segundo os prprios autores
observam, bastante vaga, o que lhes permite aplic-la a diversos arranjos sociais,
tais como os relativos s famlias, aos diversos grupos sociais, s instituies pblicas
ou privadas. A justificao do sistema se refere, assim, ao processo psicolgico
pelo qual condies prevalecentes (sejam sociais, polticas, econmicas, sexuais,
legais, etc.) so aceitas, explicadas e justificadas simplesmente porque existem.
Por exemplo, grupos desfavorecidos podem endossar esteretipos estigmatizados
de si justificando sistemas que produzem opresso e desigualdade social, o que
colabora para que os arranjos sociais existentes sejam perpetuados.
Para a teoria em questo, o contedo dos esteretipos no se origina de
nenhuma base real, apesar disso, pode ser previsto considerando-se fatores
materiais, objetivos, tais como o status ou a posio social. Assim, apesar de
no endossarem o ponto de vista do reducionismo econmico, que excluiria as
desigualdades de gnero, de etnia, de religio, de orientao sexual e outras que
no esto relacionadas a questes econmicas, Jost e Banaji (1994) entendem que
2
Para compreender em que medida a justificao do sistema um processo motivacional,
sugerimos Jost et al. (2008)

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os esteretipos derivam mais de fatores materiais, objetivos, como a diviso do
trabalho e a prtica social do que de ideias independentes ou anteriores das foras
materiais na sociedade, o que tambm bem prximo ao ponto de vista da AD.
Alm disso, segundo Jost e Banaji (1994), uma vez que estejam devidamente
estabelecidos, os esteretipos podem participar do processo de reproduo de um certo
estado de coisas, medida que os sujeitos estereotipados reproduzem seu contedo
em seu comportamento. Dito de uma forma mais objetiva: grupos estereotipados
podem comear a agir de tal modo que a expectativa negativa de outros grupos
com relao a eles seja confirmada, o que garante, desse modo, a sua condio de
subordinao. Assim, grupos estereotipados ou indivduos nessa condio podem
implicitamente devolver o que se espera deles, e essa pode ser uma das formas pelas
quais os esteretipos que derivam do status social, do papel ou da posio podem
levar grupos desfavorecidos a se envolverem numa forma de resistncia passiva (cf.
Sunar, 1978), ou a perpetuarem sua condio.
Desse modo, esteretipos que eram a princpio falsos, infelizmente, podem
vir a adquirir algum tipo de correspondncia com a realidade porque os indivduos
que pertencem a grupos estereotipados podem se ajustar s projees dos
outros grupos. Nesses termos, Jost e Banaji (1994) concordam com a ideia de que
algumas diferenas entre os grupos podem se tornar vlidas por meio de processos
de confirmao de comportamento ou privao material.
interessante observamos que essa teoria no prev que grupos em
desvantagem sejam necessariamente estereotipados de uma forma negativa, nem
que grupos em vantagem sejam estereotipados sempre de um modo positivo. Na
verdade, a ideia central apenas a de que certos esteretipos (sejam eles bons ou
ruins) justificam a posio social de um certo grupo, o papel que lhes atribudo
no sistema, o que, por sua vez, colabora para a manuteno desse sistema. Desse
ponto de vista, at os esteretipos negativos de grupos privilegiados podem servir
para justificar o sistema, desde que indiquem que o grupo de alguma forma
adequado ao seu status ou ao papel social ao qual est associado, contribuindo
para a ideia de que o sistema justo.
Segundo Jost et al. (2008), a justificao do sistema tem, inclusive,
uma funo paliativa: ela opera como um mecanismo de sobrevivncia para
os membros de grupos favorecidos e desfavorecidos, reduzindo ansiedade e
incerteza quando as falhas do sistema esto expostas, e promovendo sentimentos
positivos. No entanto, essa funo paliativa inibe a motivao para a mudana
social e, desse modo, pode ter consequncias prejudiciais para o indivduo
e para a prpria sociedade. Embora considerem que ainda seja necessrio
aprofundar as pesquisas relativas aos motivos que levam as pessoas a apoiarem
o sistema com afinco, mesmo quando o sistema no as favorece, Jost et al.
(2008) afirmam que as pesquisas relativas teoria em questo indicam que
a justificao do sistema realmente satisfaa vrias necessidades psicolgicas
e sociais, incluindo necessidades epistmicas de consistncia, coerncia e
certeza, e necessidades existenciais de lidar com as ameaas e de encontrar
sentido para a vida.
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Em resumo, segundo esse ponto de vista, a necessidade de justificao do

sistema supera a motivao que as pessoas teriam, a princpio, para defender os
interesses individuais e de grupo, podendo levar, inclusive, as pessoas a endossarem
os esteretipos, at os que sejam lhe desfavorveis. Assim, as pessoas podem dar
sentido ao estado de coisas em que esto inseridas, atribuindo aos grupos (grupos
a que elas pertencem e tambm grupos a que os outros pertencem) traos que so
compatveis com as posies e com os papis que esses grupos, respectivamente,
ocupam e desempenham, contribuindo para que o sistema relativo a essas posies e
papis se justifique e se perpetue.
Por outro lado, essa teoria no se aplica necessariamente a todos os esteretipos
nem promove a ideia de que as pessoas sempre endossem crenas que reforam o
status quo. Do nosso ponto de vista, essa teoria particularmente interessante por
apresentar uma justificativa pertinente para o fato de as pessoas, de um modo ou
de outro, endossarem esteretipos que lhes sejam desfavorveis ou colaborarem
para a sua circulao. A respeito da circulao dos esteretipos, essa teoria tambm
tem contribuies significativas, tal como a constatao de que muitos esteretipos
so persistentes e bastante disseminados justamente porque servem funo de
justificar o sistema, o que merece ser bem observado, especialmente pelos analistas
do discurso, sempre atentos a questes de memria social.
A seguir, tratamos dos esteretipos de gneros, procurando esclarecer em que
medida contribuem para manter o sistema de desigualdade entre os gneros.
2. Modelo de Contedo dos Esteretipos e Esteretipos
de Gnero
Alinhando-se aos trabalhos que consideram a afetividade e a competncia3
como as duas dimenses universais da cognio social humana, Fiske et al. (2007)
afirmam que essas dimenses regem o modo como as pessoas caracterizam os
outros, definindo, inclusive, o contedo dos esteretipos.
No trabalho citado, os autores observam que, embora as duas dimenses sejam
independentes, quando julgamos os grupos, elas se correlacionam normalmente de
modo negativo: grupos que recebem um julgamento alto numa dimenso podem
receber um julgamento baixo na outra, o que afeta as respostas de sentimentos
dirigidos a eles e favorece a emergncia de preconceitos e de tendncias
discriminatrias. por isso que os autores entendem que, desse ponto de vista, o
preconceito no pode ser reduzido a uma questo de simples antipatia.
A seguir, sempre de acordo com Fiske et al. (2007), apresentamos os tipos
de grupos que se diferenciam pelo modo como so avaliados nas duas dimenses
citadas e especificamosos sentimentos que tendem a despertar nas pessoas, dado o
modo como so estereotipados:
3
Traduo livre que propomos para as palavras da lngua inglesa warmth e competence.
Quanto traduo do primeiro termo, que pode parecer mais questionvel, esclarecemos que optamos
por essa traduo considerando que o substantivo afetividade pode ser empregado com o sinnimo
de calor, no sentido de calor humano.

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a) grupos estereotipados positivamente na dimenso da afetividade, mas negativamente
na da competncia (por exemplo, os idosos, os deficientes fsicos, os deficientes
mentais): despertam emoes ambivalentes como simpatia e pena;

b) grupos estereotipados negativamente na dimenso da afetividade, mas positivamente

na da competncia (por exemplo: ricos, mulheres que so profissionais bem sucedidas

na carreira administrativa, pessoas que pertencem a grupos de minoria e que so bem
sucedidos profissionalmente): despertam sentimentos de inveja e de cime mais do
que qualquer outro. Esse tipo de emoo ambivalente porque sugere que os grupos
possuem habilidades valorizadas, mas as suas intenes so suspeitas.

c) grupos estereotipados positivamente nas duas dimenses (em sociedades como

a nossa, exemplos seriam a classe mdia, os cristos, os heterossexuais): so
normalmente tomados como grupos de referncia e despertam sentimentos de orgulho
e de admirao;

d) grupos sociais estereotipados negativamente nas duas dimenses (aqui entram grupos
como os sem-teto, os viciados): despertam sentimentos de desprezo e at nojo nas
pessoas.

Diante do exposto, podemos perceber a vantagem da adoo desse modelo,

conhecido como modelo de contedo dos esteretipos, quando da avaliao
do contedo dos esteretipos, justamente porque ele revela como os esteretipos
podem ser ambivalentes e como os preconceitos associados a eles no so sempre
os mesmos. Pelo contrrio, o preconceito, desse ponto de vista, pode adotar formas
distintas, ligadas ambivalncia dos esteretipos. Alis, como advertem Fiske et
al. (2007), os preconceitos dos esteretipos ambivalentes so mais difceis de ser
percebidos, porque contem crenas mistas, sentimentos mistos, o que conduz a
respostas mistas.
De fato, de acordo com Fiske (2012), nos estudos sobre os esteretipos
de gneros, o modelo em questo trouxe contribuies bem relevantes, pois,
at ento, as teorias sobre o sexismo tinham como foco a hostilidade contra a
mulher, o que se chocava com o sentimento de que as mulheres so maravilhosas
e mais queridas que os homens. Na tentativa de desfazer essa contradio,
reflexes como as de Glik e Fiske (1996) permitem notar como o sexismo
pode ser ambivalente, assumido formas distintas, isto , pode ser hostil ou
benevolente. O primeiro tem como alvo as mulheres que, de vrias formas,
podem ameaar a dominncia masculina, como as que competem pelos papis
que so tradicionalmente associados aos homens. Nessa rivalidade, as mulheres
que podem ameaar os homens so estereotipadas como perigosamente capazes,
mas frias e no amigveis4.

4
No filme O Diabo veste Prada (The Devil Wears Prada, Fox Filmes, 2006), o personagem
vivido pela atriz Meryl Streep, Miranda Priestly, a editora-chefe da revista Runway, um excelente
exemplo do esteretipo de mulher competente e capaz, mas bem fria e nada amigvel.

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O sexismo benevolente, por sua vez, tende a proteger as mulheres que aderem
a seus papis tradicionais, interdependncia e s relaes j estabelecidas. Nesta
categoria Fiske (2012) inclui as donas de casa, as secretarias e todas as mulheres
que so estereotipadas como amigveis, gentis, mas incapazes, limitadas do ponto
de vista intelectual.
Em tempo, conforme podemos notar na literatura da rea, Fiske et al. (2007)
no foram os nicos a se interessar pelas dimenses bsicas da cognio social.
De fato, h outros trabalhos sobre o tema e o modo de definir as duas dimenses,
embora sempre muito prximo, pode variar um pouco. A esse respeito, Ferreira et
al. (2011) afirmam:
Mais recentemente, a investigao sobre diversos julgamentos sociais (e.g., percepo
inter-pessoal, percepo de grupos sociais e auto-percepo) tem convergido para a
evidncia de que duas dimenses fundamentais subjazem a esses julgamentos [...]. Estas
dimenses tm sido apelidadas de diferentes formas consoante o objecto do julgamento.
Por exemplo, na rea da percepo de grupos ou esteretipos os investigadores referemse s dimenses de warmth e competence [...], no caso da investigao sobre o self
ou o gnero so mencionadas de communion e agency [...], ou no caso da percepo
interpessoal de morality e competence[...]. Muitas outras nomenclaturas so utilizadas
[...], mas as dimenses no geral referem-se ao mesmo tipo de julgamentos. A primeira
dimenso (e.g., warmth, communion, morality) representada por traos de natureza
social de ambas as valncias. So exemplos desta dimenso traos positivos como
caloroso, amigvel, honesto e traos negativos como frio, no confivel e desonesto.
A segunda dimenso (e.g., competence, agency) representada por traos referentes
capacidade ou eficincia do alvo, sendo caractersticos desta dimenso traos positivos
como competente, assertivo, ambicioso e inteligente, e traos negativos como indeciso,
passivo, preguioso e ineficaz. (FERREIRA et al., 2011, p. 321)

3. Teoria da Justificao do Sistema e Esteretipos de

Gnero
Adotando o ponto de vista da Teoria da Justificao do Sistema, Jost e Kay
(2005) afirmam que os esteretipos de homens e mulheres so complementares.
Basicamente, isso signfica que os esteretipos de gnero sustentam a ideia de
que cada gnero dotado de um conjunto de pontos fortes que equilibra as suas
prprias fraquezas (quer dizer, tem um ponto fraco, mas tem um forte tambm)
e compensa, por assim dizer, os pontos fortes do outro grupo. Assim, os
esteretipos masculinos mais recorrentes dizem que os homens so competentes,
assertivos, independentes e orientados para a realizao (qualidades que as
mulheres no teriam); as mulheres, por sua vez, seriam afetivas, sociveis,
interdependentes e orientadas para as relaes, caractersticas que no seriam
associadas aos homens.
Conforme afirmam os autores, a crena em que cada grupo na sociedade tem
vantagens e desvantagens deve aumentar a noo de que o sistema como um todo
justo, equilibrado e legtimo.

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No caso dos esteretipos de mulher, por exemplo, no trabalho citado, fica
clara a ideia de que, alm de racionalizarem funes especficas tipicamente
associadas s mulheres, com a de ser dona de casa e a de cuidar dos filhos, e
de adular as mulheres para que adotem o status quo sexista, tais esteretipos
servem aos objetivos de justificao do sistema, ao contrabalanar as vantagens
dos homens em termos de competncia5 e status. Na verdade, para Jost e Kay
(2005), os efeitos da justificao do sistema relativos complementaridade dos
esteretipos operam em conjuno com processos de justificao de papis e
realizam a cooptao dos subordinados de modo mais eficiente. Ou seja, para os
autores, esses mecanismos no so mutuamente exclusivos.
Desse modo, sempre coerentes com a teoria da justificao do sistema, Jost
e Kay (2005) afirmam que os esteretipos servem no apenas para racionalizar
aspectos especficos de relaes intergrupais (cf. TAJFEL, 1981), mas tambm para
reforar o senso geral que o sistema como um todo justo, legtimo e justificvel.
Alm disso, afirmam que os efeitos de justificao do sistema pela ativao dos
esteretipos podem afetar domnios especficos ou podem ser mais gerais. No
primeiro caso, os esteretipos de gnero podem aumentar a tolerncia para a
desigualdade entre os gneros e dar suporte para as relaes entre os gneros na
sociedade. No segundo caso, a exposio a esteretipos complementares, segundo
os autores, pode produzir efeitos no sistema como um todo (e no apenas no que
diz respeito aos aspectos relacionados aos gneros).
Como esteretipos de gneros complementares desempenham a funo
de justificao do sistema, Jost e Kay (2005) entendem que bastaria lembrar as
pessoas desses esteretipos (o que aumentaria a sua acessibilidade cognitiva)
para aumentar o suporte ao status quo, resultado que de fato alcanaram em
estudos experimentais que realizaram. Considerando os resultados desses
estudos experimentais, verificam que no preciso mesmo que haja a adeso aos
esteretipos para que o suporte ao status quo aumente, pois, quando os esteretipos
so muito difundidos, passam a ser culturalmente acessveis. Desse modo, como
as associaes estereotpicas esto suficientemente dispersas, basta ativ-las para
que produzam suas consequncias psicolgicas e sociais.
Conforme afirmam Jost e Kay (2005), os resultados de seus estudos
experimentais reforam os resultados encontrados em outras pesquisas, como
a de Steele e Aronson (1995), segundo os quais basta aumentar a percepo de
algum a respeito de sua condio de inferioridade ou mesmo identific-lo com
um grupo minoritrio para prejudicar sua performance num teste, provavelmente
menos por causa de adeso pessoal e mais por causa das associaes culturalmente
pressupostas entre etnia e gnero, de um lado, e habilidades intelectuais, de
outro lado.

5
No original em ingls, os autores empregam aqui o termo agency. Conforme a citao de
Ferreira et al. (2011) apresentada anteriormente, trata-se, essencialmente, de outra forma de ser referir
dimenso que, na proposta de Fiske et al. (2007), nomeada de competncia, da a opo que
fizemos pelo emprego dessa palavra, no lugar de traduzirmos o termo do ingls.

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Schaller et al. (2010), tratando da evoluo cultural e da disseminao

diferenciada dos esteretipos, tambm reforam a ideia de que os esteretipos
no precisam ser necessariamente endossados para provocarem efeitos negativos.
Vejamos: segundo esses autores, muitos dos efeitos dos esteretipos - efeitos
socialmente relevantes - ocorrem simplesmente porque alguns esteretipos so
muito difundidos. Para exemplificar essa tese, os autores citam Steele (1997),
que demonstra como americanos negros apresentam um desempenho ruim em
exames acadmicos quando esto em situaes nas quais esto salientes as crenas
estereotpicas dos outros sobre o seu grupo. Segundo Schaller et al. (2010), isso
ocorre apenas porque o esteretipo do negro que fracassa academicamente ,
h muito tempo, bastante difundido entre a populao americana. Infelizmente,
as consequncias desse fato no se limitam a essa situao, pois, conforme
afirmam os autores, os esteretipos mais populares tm mais chance de serem
ativados na memria de trabalho e, consequentemente, tm mais efeitos sobre
o comportamento individual. Assim, quanto mais populares, maiores os efeitos
dos esteretipos.
Desse ponto de vista, podemos dizer que a circulao dos esteretipos
precisa mesmo ser bem observada, j que, quanto mais um esteretipo circula,
mais fica disseminado, o que fortalece seu potencial para gerar efeitos na
populao. Da a relevncia dos trabalhos sobre esse tema, inclusive no mbito
da prpria AD.
4. Esteretipos, Discursos e Desigualdade Social
Nesta segunda parte do trabalho, seguindo nossa proposta inicial, nosso
objetivo demonstrar como as teses apresentadas anteriormente podem ser
relevantes para os analistas do discurso, auxiliando-os a compreenderem de forma
mais adequada o papel ou mesmo o contedo dos esteretipos presentes nos
discursos, o que pode facilitar e/ou enriquecer suas anlises.
Assim, adotando o ponto de vista da Teoria da Justificao do Sistema, e
considerando as diferenas sociais que existem entre os grupos, principalmente em
pases como o Brasil, entendemos que os analistas do discurso podem compreender
melhor como certos esteretipos dos quais os discursos se alimentam contribuem
para a manuteno do sistema de diversas desigualdades sociais em que estamos
inseridos, ao projetarem de grupos sociais em desvantagem uma imagem que leve
crena de que so realmente merecedores da situao em que se encontram,
ou seja, evidenciando como os esteretipos, sua maneira, racionalizam a
desigualdade social.
Vejamos um primeiro exemplo de como essa teoria pode servir aos
propsitos da AD: analisando esteretipos femininos presentes no discurso
humorstico, Possenti (2007) encontra um dado interessante, isto , que os
esteretipos femininos que circulam em alguns gneros desse tipo de discurso
(como tirinhas e piadas) fazem apelo especialmente a uma certa memria,
deixando em segundo plano a relao entre discurso e histria (o que, no caso
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em questo, pode ser entendido basicamente como o que , nos dias de hoje, o
cotidiano das mulheres). Ou seja, embora seja inegvel que a mulher desfrute,
hoje em dia, de mais liberdade profissional, financeira, e sexual, no discurso de
humor ela continua sendo representada, entre outros aspectos, essencialmente
como um grupo que se preocupa excessivamente com questes de esttica (a
mulher no quer ter celulite, a mulher no quer ficar velha, a mulher precisa ficar
magra a todo custo, etc.).
Com o auxilio da Teoria da Justificao do Sistema, podemos refletir sobre
dados como esse considerando o papel do esteretipo em questo na manuteno
do sistema de desigualdade entre os gneros (como se sabe, ainda so grandes
as diferenas de salrios entre homens e mulheres, as diferenas entre funes
exercidas no mercado de trabalho...). Do nosso ponto de vista, esse esteretipo de
mulher, que projeta a ideia de que a mulher dominada por preocupaes mais
banais (precisa ficar magra a todo custo, sofre muito por ter celulite), , a sua
maneira, uma forma de racionalizar a desigualdades entre os gneros, e, como tal,
favorece a reproduo do sistema de desigualdades, o que justifica a permanncia
desse esteretipo nos discursos, ou melhor, apresenta uma justificativa bastante
plausvel para o fato de que discursos continuem se servindo desse tipo de
imagem, apesar de a realidade apontar para outras direes. Enfim, conforme
dito anteriormente, com a teoria em questo, compreendemos por que certos
esteretipos so persistentes (em linhas gerais, justamente porque servem funo
de justificar o sistema...).
Nesse mesmo trabalho, Possenti analisa a imagem de mulher que ilustra a
capa da edio especial de n. 65 da Revista Veja6. Em linhas gerais, trata-se de uma
mulher jovem, vestindo um tailler, sentada em uma cadeira giratria, ao lado da
qual h uma pasta do tipo executiva. No colo da mulher, h um beb, que est sendo
amamentado por ela. Considerando conjuntamente os elementos que a compem,
Possenti considera que a imagem pode ser interpretada como uma representao
do principal drama das mulheres modernas, ou seja, conciliar a vida profissional
com o papel de me (o papel de me est representado pela amamentao e o
de profissional pode ser inferido pelos trajes, pela pasta executiva, pela cadeira
giratria). Alis, como bem observado pelo autor, os elementos relativos ao papel
de profissional (o tipo de traje, o tipo de acessrio e o tipo de assento) associam a
mulher a funes executivas ou de chefia (e no a outros trabalhos de mulher,
como o de ser professora ou domstica), por isso a imagem, nesses termos,
tambm faz referncia a uma das conquistas da mulher moderna, isto , ocupar
papis tipicamente associados aos homens. Ainda conforme a anlise de Possenti,
essa imagem funde duas representaes, ou melhor, exibe a contradio entre
duas cenas validadas7: a mulher me e a mulher independente/profissional bem
sucedida (POSSENTI, 2007, p. 77).

6
7

MULHER, edio especial n.65 da Revista Veja, junho de 2006.

Cf. Maingueneau (1998).

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Numa outra leitura, podemos dizer que a imagem no deixa de ser sexista,
porque, mesmo que faa referncia a uma conquista feminina importante, a
conquista de novos espaos no mercado de trabalho, no parece muito difcil
reconhecer nela o esteretipo da mulher competente, mas fria. A esse respeito,
vale registrar que o beb est completamente descoberto, sem nenhuma roupa ou
tecido que pudesse proteger seu corpo, o que pode levar a inferncia de que essa
mulher menos sensvel s necessidades do beb do que seria desejvel. Alm
disso, a mulher exibe uma expresso facial sria, especialmente se considerarmos
que est amamentando, isto , como se o ato de amamentar no lhe despertasse
nenhum tipo de reao (nem positiva, nem negativa, por assim dizer, tal como
cansao ou algum incmodo) sugerindo, quem sabe, uma certa indiferena8. Em
conjunto, esses aspectos da imagem permitem dizer que se trata de uma mulher
representada de um modo negativo na dimenso da afetividade (indiferente, pouco
sensvel s necessidades do beb), embora, como j dito, avaliada positivamente
na dimenso da competncia ( uma executiva, uma chefe), da o esteretipo da
mulher competente, mas fria.
Conforme j dito, os trabalhos que versam sobre a ambivalncia do sexismo o
associam a dois esteretipos de mulheres, um dos quais justamente o esteretipo
da mulher competente, mas fria. Parafraseando resumidamente Fiske (2012),
podemos dizer que esse esteretipo funciona como uma espcie de resposta
imagem da mulher competente, que contraria a ideia de que as mulheres no
deveriam desempenhar funes masculinas, como o caso da mulher executiva,
hostilizando-a ao caracteriz-la como uma pessoa fria.
Os prximos exemplos provm das reflexes que temos desenvolvido
sobre obras de autoajuda9. Nesses estudos, notamos que, de modo geral, as
obras de autoajuda veiculam um discurso que costuma se valer de imagens em
oposio. Sem entrar em detalhes, podemos dizer que, na tentativa de passar
algum ensinamento que sirva a algum dos interesses de seu pblico, o que
corresponde meta assumida pelas obras de autoajuda (por exemplo, ensinar o
leitor a gerenciar suas finanas e sua vida profissional; ensinar o leitor a educar
os filhos; ensinar o leitor a elevar a sua autoestima), o discurso de autoajuda se
vale de duas imagens: uma imagem que o discurso valoriza, que corresponde
ao comportamento que o discurso pretende ensinar ao leitor, e uma imagem
negativa, que o discurso condena e que associa s pessoas que fracassam na
tentativa de alcanar alguma meta especfica, qualquer que seja a meta (sucesso
profissional, sucesso financeiro, sucesso na educao dos filhos, sucesso nos
relacionamentos).

8
A esse respeito, tambm vale notar que, na imagem, o olhar da mulher dirige-se ao provvel
leitor da publicao e no ao beb. Embora esse aspecto da imagem no represente em si absolutamente
nada, considerando os outros j apontados, talvez no seja o caso de desprez-lo.
9
Cf xxxx (2004) e xxxx (2012).

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No caso de obras que tematizam o sucesso profissional e financeiro, dirigidas
ao publico adulto, a imagem valorizada corresponde ao esteretipo do self-made
man, isto , do homem de sucesso que conquistou esse sucesso acreditando no seu
prprio potencial e trabalhando pelos seus projetos. Trata-se essencialmente de
uma pessoa otimista, autoconfiante, determinada e autocentrada, isto , voltada
para os seus interesses, um profissional que no mede esforos para alcanar
os seus objetivos e que no desanima diante dos obstculos que encontra no
seu caminho. Essa imagem contrasta com outra imagem presente nas obras e
que diz respeito justamente ao perfil contrrio: o trabalhador frustrado, inseguro,
lamentador, sem metas, que culpa o mundo e as coisas que esto ao seu redor
pelo prprio fracasso.
Considerando os postulados da Teoria da Justificao do Sistema, no
difcil concluir como esses esteretipos colaboram para a manuteno do sistema,
auxiliando a promover a crena de um mundo justo: sucesso e riqueza so para quem
se esfora, para quem otimista, para quem acredita no seu potencial e arregaa
as mangas. J o fracasso, as frustraes, os empregos ruins, os baixos salrios no
so consequncias de um mundo desigual, que no oferece oportunidades iguais a
todos, mas fruto da falta de mrito, da falta de confiana, da baixa estima, da falta
de planejamento.
O prximo exemplo tambm diz respeito ao discurso de autoajuda, mais
exatamente s obras de autoajuda que tematizam relacionamentos e que so
dirigidas ao pblico feminino. De modo geral, so obras que se destinam a orientar
as mulheres para que sejam felizes e bem sucedidas em seus relacionamentos
afetivos. Vejamos, mais detalhadamente, as imagens opostas de que essas obras
se valem. Como no caso anterior, temos uma imagem valorizada, que diz respeito
ao comportamento que deve ser adotado pelas mulheres, e uma imagem que o
discurso condena, e que corresponde ao comportamento que deve ser evitado
pelas mulheres, para que sejam bem sucedidas.
Para exemplificar, analisamos dados de Carter e Sokol (2006), uma obra de
autoajuda sobre relacionamentos, dirigida ao pblico feminino e ainda disponvel
no mercado editorial brasileiro. Nessa obra, a imagem valorizada chamada de a
mulher inteligente: em linhas gerais, trata-se de uma mulher que tem autoestima
elevada e que no se deixa levar pelas prprias emoes.
A outra imagem de mulher diz respeito ao comportamento que a mulher
deve evitar, se quiser se tornar uma mulher inteligente: trata-se de uma mulher
que tem baixa autoestima, que se deixa levar pelas emoes, que s se sente
realizada se estiver envolvida em algum relacionamento, ou seja, o oposto da
mulher inteligente. Na obra em questo, essa mulher no apenas caracterizada
como muito emocional, isto , como uma mulher que tem fortes emoes, mas
especialmente como uma mulher que no tem controle sobre essas emoes.
Essa imagem de mulher est bastante evidente nas diversas histrias (reais?)
de mulheres que a obra relata. Mais exatamente, so relatos de mulheres que amam
demais, que se entregam totalmente aos seus relacionamentos afetivos, que sofrem
demais, mulheres muito dominadas pelas emoes, a ponto de serem qualificadas
de histricas e obcecadas, conforme podemos notar nos seguintes excertos:
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(01) Stella fez a mesma coisa de novo. Todos os elementos esto presentes. Sexo

s escondidas, a deliciosa expectativa, a intensidade do desespero, discusses

horrorosas e sem soluo, separaes dolorosas, reconciliaes afetuosas, conversas
angustiantes, enfim, um elenco completo de participantes. Sim, Stella est mais uma
vez s voltas com uma OBSESSO. (...) Em consequncia disso, ela vive uma vida
de euforias e depresses intercaladas por raros momentos de paz. (Carter e Sokol,
2006, p. 13; grifos nossos)

(02) Conheceu Andrew em um voo. (...) Como ele morava em outra cidade, Sarah s
descobriu que a esposa dele estava grvida depois de a criana nascer. claro que
ficou histrica. (Carter e Sokol, 2006, p. 46; grifos nossos)

(03) No entanto, ela no precisou de muito tempo para perceber que estava louca por ele.

(...) Foi ento que Margaret comeou a entrar em desespero . (...) Mas a tristeza de
Margaret ou sua histeria no mudam o comportamento de Paul. (...) Margaret sente
raiva, ansiedade, dor. Seus pais e seus amigos j notaram sua infelicidade, mas ela
no quer que eles saibam que a situao est pssima (...). (Carter e Sokol, 2006, p.
50-1; grifos nossos)

(04) Dorothy ficou histrica, como no suportava a ideia de passar o resto da vida sozinha
comeou a sair alucinadamente. (Carter e Sokol, 2006, p. 72; grifos nossos)

(05) Essa no a primeira vez e, provavelmente, no ser a ltima em que Stella fica
obcecada por algum. Afinal, na opinio dela, obsesso e amor so sinnimos.
(Carter e Sokol, 2006, p. 13; grifos nossos)

(06) Quase contra a sua vontade, ela se torna grudenta carente e insegura. Em resumo,

ela se envolve demais e se torna muito dependente. Bonnie fica ansiosa se o homem
no lhe telefona todos dos dias - mesmo no incio do relacionamento. Ela fica nervosa
se no sabe ao certo quando ir v-lo de novo. (...) Ela no consegue suportar a
ansiedade da espera e da incerteza. (Carter e Sokol, 2006, p.106)

Em todos esses excertos, fica evidente a caracterizao da mulher como uma

pessoa muito mais emocional do que racional, da as fortes emoes, as brigas, as
discusses, o sofrimento, a ansiedade, o histerismo, etc.
Essa imagem de mulher afetada pelas emoes aparece s vezes associada
a outra imagem comumente associada s mulheres, isto , a da mulher que quer
se casar, que tem o casamento como uma das metas de vida e que tem medo de
ficar solteira, o que um esteretipo de gnero feminino bem disseminado. A esse
respeito, vejamos os seguintes excertos:
(07) () embora possa dar a impresso de ser uma pessoa frvola, Vitria , na realidade,
uma pessoa muito sria. Ela tem um emprego slido. Tem amizades slidas. Tem um
conjunto de princpios slidos. E o que ela quer da vida poder fazer biscoitos em
um lar slido com uma famlia slida. (Carter e Sokol, 2006, p. 10; grifos nossos)

(08) Sarah diz que quer se casar. Diz que est a nica coisa que est faltando em sua
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vida e que ela realmente deseja ter um marido e filhos. De verdade. (Carter e Sokol,
2006, p. 46; grifos nossos)

Cadernos de Estudos LingUsticos (58.1) jan./abr. 2016

(09) Mary sonhava com um futuro melhor, um futuro em que todos os problemas
desapareceriam e ela poderia ter o relacionamento maravilhoso que sempre
imaginara. (Carter e Sokol, 2006, p. 55; grifos nossos)

(10) Na famlia de Doroty, o casamento a coisa mais importante que pode acontecer a
uma mulher. Por isso, desde que comeou a sair com rapazes, ela sempre v todos os
homens que conhece como possveis maridos. Com todos os que tentavam beij-la,
ela pensava:Esta pode ser a minha oportunidade. E como todos os que pareciam
estar se afastando, ela se angustiava imaginando: Posso estar perdendo a minha
ltima oportunidade; acabarei como uma solteirona solitria. (Carter e Sokol,
2006, p.72; grifos nossos)

(11) Estava disposta a passar a vida num estdio de futebol em troca da segurana de ser
esposa em tempo integral (...) (Carter e Sokol, 2006, p. 73; grifos nossos)

(12) J faz quase trs meses que Peter disse a Lisa que no via nenhum futuro no

relacionamento deles. Trs longos e dolorosos meses. Em alguns dias di tanto que
ela no sabe o que fazer com ela mesma. Peter o homem com quem ela pretendia
passar o resta de sua vida. Segundo Lisa, o nico problema era ainda no estarem
noivos. (...) (Carter e Sokol, 2006, p. 128)

(13) No espao de um ano, duas grandes amigas de Mary Beth casaram e outras duas

ficaram noivas. Mary Beth quer se alegrar por elas, mas no momento tudo o que ela
senta inveja. Ela quase se casou h quatro anos, mas terminou o noivado porque no
estava se sentido muito segura. Agora comea a se perguntar se aquilo foi um erro.
Quando ainda tinha vinte e poucos anos, o fato de no estar casada no a perturbava.
No entanto, ultimamente, ela tem se sentindo deprimida por estar solteira. Ela
tem certeza de que seria uma mulher feliz se estivesse casada. Quando pensa em
casamento, Mary Beth imagina noites aconchegantes em frente lareira, jantares a
dois luza de velas uma atrao sexual que no dinimuir com o tempo. Na verdade,
ela tem um repertrio completo de fantasias sobre o casamento. Uma de suas
favoritas envolve a compra e a decorao de uma casa com seu marido ideal. Uma
outra sobre frias em lugares romnticos montanhas cobertas de neve, casas de
campo, praias particulares, museus na Europa, um fim de semana inesperado em
Nova York, passeios para ver o espetculo das folhas no outono em Vermont. Ela
tambm sonha com um beb. Em seus sonhos, Mary Beth passa horas comprando
coisas engraadinhas para ele. (Carter e Sokol, 2006, p. 150; grifos nossos)

Do nosso ponto de vista, a imagem da mulher em busca de casamento e,

especialmente, a imagem da mulher afetada pelas emoes esto diretamente
vinculadas ao esteretipo tradicional de mulher, conforme as reflexes de Fiske
(2012) sobre o contedo dos esteretipos de gnero. Mais exatamente, a ideia de
que a mulher mais emocional e menos racional no deixa de ser uma variao de
esteretipos femininos tradicionais. Conforme j dito, segundo tais esteretipos, a
mulher afetiva (ou amigvel, ou gentil, ou calorosa), mas incompetente, incapaz
(positivo na dimenso da afetividade e negativo na dimenso da competncia).
Seguindo esse raciocnio, se consideramos outros trabalhos de Psicologia
Social que tratam do contedo dos esteretipos de gnero, como o de Ridgeway
(2009), poderamos dizer que se trata de uma variao da ideia de que as mulheres
so emocionalmente expressivas.
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BRUNELLI Estertipos e desigualdades sociais: contribuies da Psicologia social ...

Alm disso, do nosso ponto de vista, essa imagem tem um papel fundamental
no discurso em questo, pois ela que d legitimidade ao discurso de autoajuda.
Em linhas gerais, podemos dizer que esse discurso se apresenta como um discurso
que pretende auxiliar as mulheres a se tornarem mulheres inteligentes, ou seja,
menos emocionais e mais competentes no gerenciamento de suas vidas afetivas.
Todo o lxico relativo imagem da mulher que o discurso valoriza gira em torno
dessa proposta, isto , mais razo e menos emoo, conforme podemos notar nos
prximos excertos:
(14) Como lidar com os homens com sabedoria e conseguir o amor que voc merece
(Carter e Sokol, 2006, capa; grifo nosso).

(15) Sabedoria sem sofrimento, compreenso sem angstia, descobertas sem melodrama
disto que trata este livro. (Carter e Sokol, 2006, p. 5; grifos nossos)

(16) Uma mulher inteligente tem o bom senso de gostar de um homem que [...]. (Carter e
Sokol, 2006, p. 35 e p. 38; grifos nossos)

(17) Uma mulher inteligente sabe que no est sendo sensata quando [...]. (Carter e Sokol,
2006, p. 26; grifo nosso)

(18) As mulheres inteligentes sabem que... Ter conscincia do seu prprio valor significa
saber o que voc tem a oferecer e no oferec-lo rpido demais (Carter e Sokol, 2006,
p. 27; grifos nossos)

Dito de outro modo: o discurso de autoajuda se vale dessa imagem tradicional

de mulher para se legitimar, porque, como um discurso que pretende passar um
conhecimento especfico s mulheres (no caso, como se comportarem a fim de
se tornarem mulheres inteligentes), , nesses termos, um discurso que s tem
validade se as mulheres realmente necessitarem desse tipo de conhecimento. Ou
seja, sob a justificativa de auxiliar as mulheres a melhorarem a sua autoestima e a
aprenderem a lidar com os homens, o discurso pressupe que as mulheres precisam
desse auxlio porque so, supostamente, mais emocionais do que racionais, da
a caracterizao das mulheres como pessoas inseguras, ansiosas, carentes, sem
controle emocional, obcecadas, histricas. Como o discurso se ancora nessa
imagem para se legitimar, podemos dizer que essa imagem funciona como uma de
suas condies de produo mais importantes.
Assim, apesar de ter como objetivo justamente ajudar as mulheres
a se transformarem, como se fossem mesmo inseguras e descontroladas
emocionalmente, o fato de se ancorar nesse tipo de esteretipo no deixa de ser
uma forma de refor-lo, no s porque pressupe que verdadeiro, como tambm
porque refora a sua circulao.
A esse respeito, vale lembrar as lies que podemos tirar de trabalhos como
os de Schaller et al. (2010): quanto mais circulam, mais os esteretipos podem
se tornar populares. E, quanto mais populares, maiores podem ser os seus efeitos
(j que, nessas condies, aumentam as chances de serem ativados na memria
de curto prazo, o que pode afetar o comportamento individual). Nesse sentido,
podemos dizer que a circulao dos esteretipos tem efeitos para alm dos
discursos que os veiculam.
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Cadernos de Estudos LingUsticos (58.1) jan./abr. 2016

A teoria da justificao do sistema nos leva mesma concluso. Conforme
j dito, desse ponto de vista, esteretipos de gnero, por serem complementares,
desempenham a funo de justificao do sistema. Por isso, bastar que tais
esteretipos sejam lembrados, aumentando sua acessibilidade cognitiva, para que
o suporte ao status quo seja reforado. Isso significa que no preciso que haja a
adeso aos esteretipos de gnero para que o suporte ao status quo aumente, pois,
como se trata de esteretipos muito difundidos, podem produzir consequncias
psicolgicas e sociais, independentemente de haver ou no adeso a eles.
Alm disso, segundo Fiske (2012), os esteretipos de gneros so prescritivos.
Enquanto um esteretipo descritivo diz como um grupo se comporta, o prescritivo diz
como deve se comportar. Essa ideia tambm est presente na reflexo de Ridgeway
(2009), de acordo com a qual as pessoas, mesmo que no endossem os esteretipos
de gnero, levam tais esteretipos em considerao em seus comportamentos, ou
seja, os esteretipos de gnero funcionam mesmo como regras que coordenam o
comportamento pblico das pessoas.
Considerando conjuntamente os esclarecimentos expostos, no nos restam
dvidas de que o discurso de autoajuda sobre relacionamentos est a servio
das mulheres apenas aparentemente, especialmente quando lembramos que os
esteretipos podem provocar efeitos negativos no comportamento das pessoas
pelo simples fato de estarem no ar (cf. STEELE, 1997). J que os esteretipos
so poderosos estmulos ambientais que no dependem de endosso consciente
para que seus efeitos sejam palpveis (JOST e KAY, 2005, p. 498), discursos
como o discurso em anlise, mesmo que aparentemente estejam a servio das
mulheres, podem prestar-lhes um grande desvervio, colaborando para a crena
j bastante difundida de que as mulheres so menos racionais do que seria
desejvel.
Desse modo, podemos dizer que reforar um esteretipo de gnero
desfavorvel s mulheres, como faz o discurso de autoajuda, mesmo que seja com
a suposta finalidade de auxiliar as mulheres a vencerem suas fraquezas, no
deixa de ser uma forma de (re)dizer s mulheres como elas devem ser, j que os
esteretipos de gnero cumprem papis prescritivos. Diante do exposto, notamos
o carter contraditrio do discurso de autoajuda sobre relacionamentos dirigidos
s mulheres: trata-se, em tese, de um discurso que se apresenta como estando a
servio das mulheres, mas a anlise revela que se presta tambm a cumprir um
papel bem distinto, que , inclusive, contrrio a sua finalidade assumida e que
opera de modo no evidente, isto , colaborar para a reproduo do sistema de
desigualdades entre os gneros.
Outra forma de apresentar esse resultado relativo ao discurso de autoajuda
sobre relacionamentos dirigido s mulheres dizer que esse discurso sexista.
Como bem observado por Fiske (2012), o sexismo tem formas distintas. Mesmo
quando travestido de benevolncia, o sexismo no deixa de ser sexismo. O
sexismo benevolente, segundo essa autora, perturba as mulheres com dvidas
sobre si e pode solapar sua performance ao lev-las a desvalorizarem sua prpria
competncia. Alm disso, esse tipo de sexismo desabilita a mulher a perceber e
a resistir ao prprio sexismo. Esse parece ser o caso do discurso de autoajuda
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BRUNELLI Estertipos e desigualdades sociais: contribuies da Psicologia social ...

dirigido s mulheres, j que esse discurso se apoia na ideia de que as mulheres

precisam de orientao, de que fazem escolhas insensatas, de que no tem controle
emocional, de que so carentes, etc., o que certamente no nada benfico s
mulheres, especialmente em sociedades como a nossa, nas quais h ainda muitas
diferenas de status entre os gneros.
5. Consideraes Finais
Neste trabalho, tendo em vista um pequeno conjunto de teses oriundas
de teorias e pesquisas desenvolvidas no mbito da Psicologia Social sobre os
esteretipos, foi possvel verificar, entre outras coisas, que o discurso de autoajuda
sobre relacionamentos dirigido s mulheres, ancorado na imagem tradicional
da mulher (mais emocional e menos racional) colabora, sua maneira, para
perpetuar o sistema de desigualdade entre os gneros, embora se trate de um
discurso que se apresenta como se estivesse apenas a servio dos interesses do
pblico feminino.
Do ponto de vista da Anlise do Discurso, a reflexo que aqui promovemos
sobre o discurso de autoajuda pode ser tomada para ilustrar a pertinncia de a
AD dialogar com a Psicologia Social, pois foi justamente por essa via que
encontramos esclarecimentos relevantes que nos permitiram no s compreender
mais adequadamente o contedo dos esteretipos de mulher presentes no discurso
de autoajuda e o papel que esses esteretipos desempenham nesse discurso,
como tambm verificar que o discurso de autoajuda colabora para a manuteno
do sistema de desigualdades entre os gneros de modo no evidente, adotando
uma atitude sexista travestida de benevolncia. A teoria brevemente exposta nos
permitiu compreender melhor o discurso de autoajuda sobre relacionamentos
dirigido s mulheres, analisando um esteretipo que funciona como uma de suas
principais condies de produo, o que, por sua vez, atesta a relevncia dos
estudos sobre os esteretipos nos trabalhos de Anlise do Discurso.
De um ponto de vista um pouco mais amplo, podemos dizer que anlises como
a que esboamos, revelando como um discurso colabora com a manuteno de um
certo estado de coisas do mundo, evidenciam que a Anlise do Discurso, sua
maneira, pode contribuir significativamente para o debate sobre o funcionamento
dos sistemas sociais.
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