O Rosacruz 292

M
OUTONO 2015
N 292 R$ 10,00
ISSN 2318-7107
OS MISTRIOS
DO UNIVERSO
PODEM SER
DESCOBERTOS PELO
BUSCADOR SINCERO!
No antigo Egito, as Escolas de
Mistrios se desenvolviam em
carter de absoluto sigilo.
Nestes locais, a Sabedoria contida
na Tradio Primordial era
oferecida queles que desejavam
saber mais do que a religio
politesta da poca podia oferecer.
Hoje, num cenrio diferente, a
histria se repete: aqueles que
querem saber mais e que desejam
pela via do conhecimento alar
vises mais altas do universo,
da vida e do ser humano,
podem, se forem merecedores,
receber a Sabedoria dos Antigos
perfeitamente aplicvel ao nosso
mundo contemporneo.
Junte-se aos rosacruzes em suas
buscas e deliberaes e alcance o
Domnio da Vida.
Para saber mais sobre a Ordem
Rosacruz, AMORC e como ela pode
ajud-lo a conseguir seus objetivos
mais preciosos, visite o portal
www. amorc.org.br ou solicite o
livreto O Domnio da Vida ou
o material da Cmara Externa,
que sero enviados graciosamente.
NOVA DIRETORIA DA GLP

A Diretoria da GLP passou por algumas alteraes. O Frater Domingos
Savio Telles agora o Diretor-Presidente da GLP; o Frater Alberto da Silva
Muller o Diretor Vice-Presidente; o Frater Jos Augusto R. dos Santos o
Diretor Secretrio e o Frater Flvio Quinder da Silva o Diretor Tesoureiro.
Possa a nova Diretoria ser iluminada em suas deliberaes!
DOMINGOS S. TELLES
ALBERTO DA SILVA MLLER
jos a. r. dos santos
FLVIO Q. T DA SILVA
Presidente
Diretor Secretrio
Vice-Presidente
Diretor Tesoureiro
n MENSAGEM
AMORC
Prezados Fratres e Sorores,

Saudaes nas trs pontas do nosso Sagrado Tringulo!
Nesta edio de outono de O Rosacruz temos importantes
novidades, a comear pela coluna Imperator, que abre a revista
e que, doravante, trar artigos de todos os nossos Imperatores,
Fratres Christian Bernard, Harvey S. Lewis e Ralph M. Lewis,
que ocuparam este prestigioso cargo no passado. Tambm
criamos a coluna Ecos do Passado, para prestigiar pessoas e
acontecimentos marcantes em nossa Ordem, prestando a devida homenagem. Outra novidade
o retorno da coluna Sanctum Celestial, que por muitos anos esteve presente na Revista O
Rosacruz. Como antes, ela trar artigos de expoentes de nossa Ordem com contedo inspirador.
Em A beleza universal, nosso amado Imperator, Frater Christian Bernard, faz uma
reflexo sobre a beleza do nosso santurio interior e como isso pode ser importante para nosso
crescimento. Ele estabelece uma dialtica entre a beleza externa e a interna relacionando-as com
o que realmente representa a beleza universal.
Em dith Piaf, a Rosacruz, o Frater Serge Toussaint, Grande Mestre da jurisdio de
lngua francesa da AMORC, demostra sua admirao pela nossa Soror e rende-lhe a merecida
homenagem como pessoa humana e como uma das cantoras mais conhecidas do mundo.
Esta breve biografia apresenta vrios momentos marcantes da vida de Piaf. Ao se tornar
membro de nossa Ordem, Piaf escreveu o seguinte em sua proposta de afiliao: Porque sou
apaixonada pela busca da verdade e eu me sentiria mais prxima de Deus tentando aprofundar e
compreender seus maravilhosos mistrios.
No artigo A jornada interior, o Frater Christopher Augusto Carnieri discorre sobre a
mitologia. Na sua perspectiva, cada indivduo deve procurar encontrar um aspecto do mito que se
relacione com sua prpria vida para despertar sua conscincia e suas potencialidades espirituais.
Em O Autoconhecimento, o Frater Raymund Andrea, Grande Mestre Emrito para a
Gr-Bretanha, destaca a importncia do autoconhecimento. A confiana necessria para se
alcanar aquilo que se busca. Neste processo, a sabedoria fundamental. Sempre interessante a
abordagem do Frater Andrea.
O artigo Equilbrio e harmonia da Fora Vital, do Frater Paul Dupont, mdico e
pesquisador da URCI francesa, aborda o ponto de vista espiritual da Fora Vital que desperta
o princpio da vida. Na tradio rosacruz, ela est como elo entre a Luz Maior e o Amor. Ele
aprofunda a simbologia da Fora Vital para a personalidade-alma e o corpo fsico. Aborda
tambm como essa Fora age nos planos fsico, psquico e espiritual. Um excelente trabalho.
O ROSACRUZ OUTONO 2015
O mdico e ocultista Dr. Gerard Vincent Encausse, conhecido como Papus, foi Grande
Mestre da Tradicional Ordem Martinista e contribuiu significativamente para sua reorganizao
no final do sculo XIX e incio do sculo XX. O Frater Adlio Jorge Marques analisa aspectos
importantes para o estudante de esoterismo no artigo Papus, as cincias e a Luz Astral. Nele,
procura estabelecer um paralelo entre a cincia e o mundo mstico.
O ano de 2015 marca o centenrio de nascimento da AMORC. O nascimento da AMORC,
do Frater Christian Rebisse, historiador e pesquisador da URCI francesa, um relato sobre as
primeiras atividades da Ordem aps a iniciao de Harvey Spencer Lewis em Toulouse. Ele
descreve as aes que nosso primeiro Imperator realizou naqueles primrdios, as primeiras
reunies e apresenta as personalidades ligadas s primeiras atividades inclusive iniciaes
realizadas nos EUA.
Na coluna Sanctum Celestial temos uma reflexo do Frater Rodman Clayson, Grande Mestre
da Jurisdio de Lngua Inglesa, que colaborou com o Ralph M. Lewis. Em O momento de
deciso, ele trata de como a vida nos coloca sempre face a duas ou mais alternativas, exigindo de
ns uma deciso acertada, que seja a mais benfica no s para ns, mas tambm para os outros.
Como devemos proceder para tomar as melhores decises?
Vale destacar que a diretoria da AMORC-GLP foi renovada e leais e dedicados rosacruzes
passaram a integrar esta funo. Peo inspirao e iluminao para todos eles!
Destaco que em 2016 estaremos comemorando os 60 anos da AMORC na Jurisdio de
Lngua Portuguesa. Naturalmente, este marco ser celebrado durante a nossa XXIV Conveno
Nacional Rosacruz em Curitiba de 21 a 24 de setembro de 2016.
Gostaria de rev-los nesta data auspiciosa para a nossa Ordem. Comecem a planejar este
encontro, que ser muito especial em fraternidade e conhecimento.
Com votos de Paz Profunda, sou
Sincera e Fraternalmente!
AMORC-GLP
Hlio de Moraes e Marques

Grande Mestre
OUTONO 2015 O ROSACRUZ
n SUMRIO
06 A beleza universal
Por CHRISTIAN BERNARD, FRC Imperator da AMORC
06
10 dith Piaf, a Rosacruz

Por SERGE TOUSSAINT, FRC
18 A jornada interior
Por CHRISTOPHER AUGUSTO CARNIERI, FRC
22 O Autoconhecimento
Por RAYMUND ANDREA, FRC
10
27 Convivncia
Por NEIVA DELLA COSTA
28 Equilbrio e harmonia da Fora Vital

Por PAUL DUPONT, FRC
38 Papus, as cincias e a Luz Astral

Por ADLIO JORGE MARQUES, FRC
22
44 O nascimento da AMORC
Por CHRISTIAN REBISSE, FRC
48 Sanctum Celestial
O momento de deciso Por RODMAN R. CLAYSON, FRC
52 Ecos do passado
UMA HOMENAGEM HISTRIA DA AMORC NO MUNDO
28
Publicao trimestral da
Ordem Rosacruz, AMORC
Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa
Bosque Rosacruz Curitiba Paran
s textos dessa publicao no representam a palavra oficial da

AMORC, salvo quando indicado neste sentido. O contedo dos
artigos representa a palavra e o pensamento dos prprios autores
e so de sua inteira responsabilidade os aspectos legais e jurdicos que
possam estar interrelacionados com sua publicao.
Esta publicao foi compilada, redigida, composta e impressa na Ordem
Rosacruz, AMORC Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa.
Todos os direitos de publicao e reproduo so reservados Antiga
e Mstica Ordem Rosae Crucis, AMORC Grande Loja da Jurisdio de
Lngua Portuguesa. Proibida a reproduo parcial ou total por qualquer meio.
CIRCULAO MUNDIAL
Propsito da
Ordem Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AMORC uma organizao internacional de carter templrio,
mstico, cultural e fraternal, de homens e
mulheres dedicados ao estudo e aplicao
prtica das leis naturais que regem o universo e a vida.
Seu objetivo promover a evoluo da
humanidade atravs do desenvolvimento
das potencialidades de cada indivduo e
propiciar ao seu estudante uma vida harmoniosa que lhe permita alcanar sade,
felicidade e paz.
Neste mister, a Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado de
instruo e orientao para um profundo
autoc onhecimento e compreenso dos
processos que conduzem Iluminao.
Essa antiga e especial sabedoria foi cuidadosamente preservada desde o seu
desenvolvimento pelas Escolas de Mistrios Esotricos e possui, alm do aspecto
filosfico e metafsico, um carter prtico.
A aplicao destes ensinamentos est ao
alcance de toda pessoa sincera, disposta a
aprender, de mente aberta e motivao
positiva e construtiva.
Rua Nicargua 2620 Bacacheri

82515-260 Curitiba, PR Brasil
Tel (41) 3351-3000 / Fax (41) 3351-3065
www.amorc.org.br
As demais jurisdies da Ordem Rosacruz tambm editam uma revista

do mesmo gnero que a nossa: El Rosacruz, em espanhol; Rosicrucian
Digest e Rosicrucian Beacon, em ingls; Rose+Croix, em francs; Crux
Rosae, em alemo; De Rooz, em holands; Ricerca Rosacroce, em italiano;
Barajuji, em japons e Rosenkorset, em lnguas nrdicas.
expediente
n
Coordenao e Superviso: Hlio de Moraes e Marques, FRC
Editor: Jamil Salloum Jr., FRC MTb-5057
Colaborao: Estudantes Rosacruzes e Amigos da AMORC
como colaborar
n
Todas as colaboraes devem estar acompanhadas pela declarao do

autor cedendo os direitos ou autorizando a publicao.
A GLP se reserva o direito de no publicar artigos que no se encaixem
nas normas estabelecidas ou que no estiverem em concordncia com a
pauta da revista.
Enviar apenas cpias digitadas, por e-mail, CD ou DVD. Originais no
sero devolvidos.
No caso de fotografias ou ilustraes, o autor do artigo dever providenciar
a autorizao dos autores, necessria para publicao.
Os temas dos artigos devem estar relacionados com os estudos e prticas
rosacruzes, misticismo, arte, cincias e cultura geral.
nossa capa
A capa deste trimestre de O Rosacruz traz
a clebre cantora francesa dith Piaf, que
foi rosacruz, afiliada Grande Loja de
Lngua Francesa da AMORC, tendo se
tornado uma estudante muito dedicada e
interessada nos ensinamentos rosacruzes.
Este assunto abordado no artigo dith
Piaf, a Rosacruz do Frater Serge Toussaint,
pgina 10 desta edio.
n IMPERATOR
Por CHRISTIAN BERNARD, FRC Imperator da AMORC
adgio Se voc quer ser belo, detenha-se por um minuto

diante do seu espelho, cinco diante da sua alma e quinze
diante do seu Deus resume bem um dos objetivos a que todo
ser humano deveria buscar. Pagar tributo Beleza divina
deveria ser nosso objetivo prioritrio, e ele no pode ser alcanado a
menos que ns mesmos nos tornemos belos. Quando falo em Beleza,
naturalmente no me refiro esttica corporal qual alguns atribuem
demasiada importncia e que, infelizmente, tornou-se, em nossa poca,
um culto ridculo e mesmo perigoso. Penso sobretudo na beleza de nosso
santurio interior, a qual, independentemente do aspecto exterior do
templo no qual se encontre, pode irradiar-se a todo momento sob a forma
de um magnetismo que nada nem ningum pode alterar ou diminuir.
Neste sentido, a feiura no deve ser considerada como uma
ausncia de beleza fsica, mas como a expresso de uma grande falta de
espiritualidade. O que confere beleza garrafa, parte a pureza de sua
forma e a qualidade de seu vidro, antes de tudo o grau de luminosidade
que ela capaz de refletir. O mesmo se aplica ao ser humano. Pelo tempo
em que ele esconder sua luz interior, permanecer
prisioneiro de seu corpo e, no melhor dos
casos, no poder manifestar seno a
aparncia daquilo que lhe parece belo.
Somente o misticismo pode
nos dar o poder de desvelar
nossa espiritualidade e de
libertar plenamente as virtudes
escondidas de nossa alma.
Tomemos, por exemplo, a
verdade. No h erro mais grave
do que a recusa em ver e ouvir a
verdade. A verdade una porque
Deus Uno, mas os erros so
mltiplos porque a ignorncia
desconhece o nmero de seus
adeptos. Ora, o que torna belo o
indivduo o conhecimento de si
mesmo esse conhecimento que
pode elev-lo at as estrelas mais
longnquas para lhe presentear
com a Conscincia divina.
Observemos tambm que no
por acaso que o estado de conscincia
crstica simbolizado na rvore
cabalstica pela sefira Tipheret, ela prpria
smbolo da beleza admica na Terra.
n IMPERATOR
No dito que o prprio Mestre Jesus veio

para manifestar a Beleza Divina?
Esforcemo-nos para imitar a beleza de inteno e
de ao que animou o Mestre Jesus ao longo de seu
ministrio. Isto naturalmente no quer dizer que
devemos nos tomar por ele e buscar inflar nosso
prprio ego por uma pomposa imitao daquilo
que julgamos conhecer acerca dele. Isto significa
simplesmente que devemos nos aplicar plenamente
para sensibilizar as pessoas de nosso convvio
quilo que belo, a fim de levar seu senso esttico
a evoluir na direo dos arqutipos superiores.
Creio que difcil atingir este objetivo por
intermdio da arte, pois ela, nesse ponto da
evoluo humana, ainda uma expresso muito
imperfeita da Perfeio divina. verdade que
muitos so os mestres que, por intermdio
da msica, da pintura, da escultura ou de
outros ramos da arte, encarnaram formaspensamento de grande pureza e perfeio.
Mas para a maioria das pessoas, tais obras
esto alm do que elas so capazes de sentir
e de compreender em matria de beleza.
sem dvida por esta razo que uma pintura
inspirada ser para alguns o cmulo do horror
ou que, inversamente, uma msica decadente
ser para outros o summum da inspirao.
Tudo isto naturalmente no quer dizer que
no haja beleza universal. Isto simplesmente
nos mostra que o homem encarnado, antes de
ser capaz de discernir a existncia de tal beleza,
permanece por muito tempo prisioneiro de uma m
concepo daquilo que belo. Neste livro, um outro
captulo tambm est consagrado beleza, mas
mais particularmente beleza atravs da arte.
No seno evoluindo na direo
dos planos de conscincia cada vez mais
elevados que cada um pode retirar o vu e se
aproximar da magnificncia da verdadeira
beleza. Enquanto o homem no atinge
um certo degrau de evoluo, ele no faz
mais do que projetar em seu meio o sentido
que sua mente d beleza. Dito de outra
maneira, ele busca aquilo que belo por meio
dos olhos do corpo, e no atravs dos olhos

de sua alma. Segundo esse ponto de vista,
podemos dizer que existem tantos critrios
de beleza quanto indivduos, e isto procede se
compararmos todas as civilizaes e formas
de sociedade, mesmo as atuais. Podemos,
no entanto, constatar que h coisas sobre
as quais existe um consenso no tocante
sua beleza. Sobre elas, dito que refletem
a harmonia, inspiram e apaziguam.
Para darmos alguns exemplos, nunca
aconteceu de voc ouvir dizer que uma aurora
ou um crepsculo, ou ainda um cu estrelado,
so feios. As coisas acontecem diferentemente
quando perguntamos s pessoas o que elas
pensam da beleza deste ou daquele objeto.
Aparece ento uma divergncia entre as
diversas concepes de beleza, cada qual sendo
resultante da educao, da personalidade e
da evoluo interior de cada um. Portanto,
fcil compreender que o problema do
homem no que ele seja insensvel beleza
universal, mas sobretudo que, na maioria
dos casos, ele no toma conscincia dela,
no sabe onde situ-la ou incapaz de
exprimi-la naquilo que ele pensa, diz e faz.
Como venho de salientar, todo indivduo
sensvel beleza que se manifesta pelo vis
da natureza. Devemos ento levar nosso
meio, e mesmo um pblico mais amplo,
se pudermos, a refletir sobre o porqu e o
como desta sensibilidade beleza. Agindo
assim, conduziremos progressivamente essas
pessoas a no mais se contentarem com
aquilo que constitui a beleza da natureza e do
universo, mas a participarem conscientemente
nela enquanto atores e espectadores. Que
possamos dar a eles o desejo de abrir o
Livro do homem e o Livro da natureza
e o desejo de conhecer e compreender as
leis que se operam neles e ao redor deles.
a isso que me dediquei atravs destas
reflexes, e espero que voc possa encontrar em
si e a seu redor a sublime beleza universal. 4
Se voc
quer ser belo,
detenha-se
por um minuto
diante do seu
espelho, cinco
diante da sua
alma e quinze
diante do seu
Deus.
n BIOGRAFIA
SSAINT, FRC*
U
Por SERGE TO
10
uando eu era pequeno, dith

Piaf era muito popular e eu me
lembro do quanto meus pais
meu pai em particular gostava de ouvi-la cantar. Naquela poca, as
letras de suas canes me eram indiferentes,
sobretudo porque se dirigiam aos adultos.
Sua voz, em contrapartida, me enfeitiava
por seu timbre, seu poder e por aquilo que
eu poderia chamar de sua impregnao,
na falta de um termo mais apropriado. De
maneira mais ou menos consciente, eu tinha
a impresso de que era sua personalidade
profunda sua alma que vibrava e se exprimia atravs dela. Jamais imaginei que um
dia eu seria levado a falar dela em honra de
sua memria e que teramos em comum o
fato de pertencer Fraternidade rosacruz.
Muitos livros e filmes foram consagrados
a dith Piaf. Todavia, sem querer causar
polmica ou me deixar conduzir por julgamentos de valor que poderiam parecer
arbitrrios, a maioria de seus autores no
soube lhe atribuir toda a sua dimenso. Naturalmente, eles traaram sua carreira como
cantora com certa fidelidade, mas a imagem
que deram da mulher que ela foi continua
sendo superficial e s vezes mesmo caricatural, a saber, dominadora, ninfomanaca,
caprichosa, depressiva, alcolatra, supersticiosa, devota etc. Certamente, ela no era
perfeita e nem pretendia s-lo. No entanto,
aqueles que a conheceram de verdade e que,
evidentemente, no foram contatados para
a elaborao desses filmes e livros, sabiam e
sabem que por trs dessa imagem cunhada
pela mdia se escondia uma belssima personalidade e, ainda mais, uma belssima alma.
Mui felizmente, alguns autores souberam
prestar a dith Piaf a homenagem que ela
merecia. Dentre eles eu citaria Hugues Vassal, que se dignou estar entre ns para nos
falar dela com tanta emoo. Amigo ntimo e
confidente de dith, ele escreveu vrios livros
notveis sobre ela, dentre os quais Nos passos de dith Piaf1, no qual explica como ela
veio a se afiliar Ordem Rosacruz. Sabendo
que ela havia sido membro da Ordem, ele
me contatou em 2009 para conversar a esse
respeito. Encontramo-nos ento na sede da
Ordem, na Normandia, e logo simpatizamos um com o outro. Compreendi ento a
que ponto ele amava e conhecia bem dith.
Logo, no nos surpreendemos que ele tenha sabido fotograf-la to bem, conforme
testemunha magnificamente o livro-lbum
dith Piaf, uma vida em preto e branco2, que
ele acaba de coeditar com Jacques Passis.
Num de seus primeiros livros, publicado
em 1986 com o ttulo Piaf meu amor, eis o
que Hugues Vassal escreveu a respeito dela:
Agora eu possua tudo aquilo que fazia
ainda faz e sempre far a prpria
polpa espiritual de um ser que foi uma
grande artista e que permanece sendo
uma mulher terrivelmente emocionante
e perturbadora para quem a f, a religiosidade e a comunicao com o invisvel o alm caminham junto com a
prpria vida e no podem ser dela separadas sob nenhum pretexto que seja.
Querer tirar de dith seu apego mstico
e negligenciar seus lans espirituais,
mesmo que sejam por vezes hesitantes e
imperfeitos, seria tirar toda a substncia do ser; seria simplesmente neg-la
e faz-la desaparecer, deixando apenas
uma boneca vazia e inanimada. O mesmo deve se aplicar a ns todos.
Com toda certeza, este excerto do captulo
intitulado Piaf mstica3 mostra a que ponto
Hugues Vassal soube ler a alma de dith.
Outro autor soube ir alm das aparncias
e captar a personalidade profunda de dith.
Trata-se de Frdric Brun, a quem temos
igualmente a honra de termos entre ns. Seu
11
n BIOGRAFIA
pai, o clebre letrista Jean Drjac, foi tambm

um amigo ntimo de dith Piaf. Quando
ele faleceu, em 2003, Frdric teve acesso
sua correspondncia pessoal e descobriu
por uma casualidade que ele tambm havia
sido membro da AMORC. Alguns anos mais
tarde, em 2008, ele pediu para se encontrar
comigo e foi assim que nos conhecemos.
Em 2010, por ocasio de um livro consagrado a alguns dos grandes intrpretes da
cano francesa, ele redigiu, a pedido do
editor, um belssimo captulo sobre dith
Piaf, no se esquecendo de evocar sua busca
espiritual e sua filiao Ordem Rosacruz.
Permitam-me citar igualmente
um excerto daquilo que Frdric Brun escreveu a respeito
de dith Piaf:
me
lgaco do fil
Cartaz de divu
rigido por
di
,
or
m
A
ino ao
07
Piaf Um H
, no ano de 20
Olivier Dahan
12
dith Piaf aparece regularmente na

mdia. Numerosas biografias foram
escritas sobre ela nos ltimos anos. O
longa-metragem que lhe foi consagrado,
Piaf Um Hino ao Amor, conquistou
um amplo sucesso no mundo inteiro.
Esse filme-choque corresponde bem
nossa poca e caricatura sua vida
excessivamente. No tenho certeza se o
espectador vir a conhecer dith Piaf
realmente aps assistir a ele. Alm disso, quem pode ter a pretenso de conhec-la de verdade? dith Piaf tem muito
mais profundidade e ingredientes do
que essa cantora de rua que se tornou
um dolo, de aparncia rock, desembaraada, drogada e exaltada que o diretor, apesar de seu talento, nos quis apresentar. Existe outra dith, mal conhecida e mais secreta. Alm de sua fora e
de sua fragilidade, dos seus sucessos
e desiluses, dos seus acidentes, dos
seus problemas de sade, dos seus
amores perdidos e das suas ressurreies se esconde uma mulher de crena,
culta e que sempre buscou sondar as
riquezas e os mistrios da existncia.
Como acabo de me referir a Jean Drjac,
pai de Frdric Brun, eu gostaria de partilhar
com vocs uma lembrana particular. Sabendo que ele era membro da AMORC h muitos
anos, eu sonhava h muito tempo entrar em
contato com ele a fim de saber mais sobre
seu encontro com dith Piaf. Todavia, eu no
ousava importun-lo. Finalmente, decidi-me
a lhe telefonar e acabou sendo, para mim e
acredito que para ele tambm, uma troca particularmente emocionante. Ele me explicou
notadamente como, por amizade a ela, ele se
afiliou sem grande convico Ordem Rosacruz antes de descobrir o quanto essa vereda
mstica respondia a sua busca interior. Por
fim, ele permaneceu membro at sua morte.
No decurso de nossa conversa

telefnica, Jean Drjac explicou-me tambm que muito pouco
tempo depois de se afiliar Ordem Rosacruz, dith Piaf pediu-lhe que escrevesse uma cano
que, de maneira simblica,
exprimisse a felicidade que ela
sentia por ter se tornado rosacruz. Como suporte para tanto,
ela quis utilizar uma msica que
havia escutado por ocasio da
tourne que havia feito em 1956
Fragmento da
solicitao de
nos Estados Unidos e durante a
afiliao AM
por dith Piaf
ORC preenchi
em 12 de ab
da
qual visitou a sede da jurisdio americana
ril de 1955.
da AMORC. Assim nasceu a cano Soudain,
une Valle4, na qual ela se refere notadamente
de modo que muitas pessoas pensam erra Paz Profunda to cara aos rosacruzes.
damente que um mstico um indivduo
Qual foi precisamente o caminho espirietreo, ou mesmo maluco, no adaptado
tual de dith Piaf? Como vocs certamente
vida e totalmente desprovido de senso prsabem, ela havia sido batizada na religio
tico. Na realidade, a palavra misticismo
catlica. Muito fervorosa em sua f, ela se
provm do grego musticos, que quer dizer
remetia frequentemente a Jesus, a Maria e a
estudo dos mistrios. Assim, pois, um
Santa Teresa de Lisieux, por vezes de modo
mstico uma pessoa que se interessa pelos
um pouco excessivo. Como muitos artistas,
mistrios da existncia e que procura no
ela tambm era muito supersticiosa. Porm,
apenas conhecer melhor a si mesmo como
atrs dessa devoo religiosa, escondia-se
tambm compreender o sentido profundo
um desejo intenso de melhor compreenda vida. Tal era o caso de dith Piaf, o que
der o sentido profundo da existncia. Para
explica por que ela se tornou rosacruz.
parafrasear o ttulo de uma cano magnFoi em 1955 que dith Piaf se afiliou
fica de Charles Dumont, que tambm era
Ordem Rosacruz, que ela conheceu por meio
muito prximo de dith, ela procurava o
de Danielle Bonel, sua fiel secretria, e de
ouro do tempo5. Em sua solicitao de afiMarc, marido dela e msico de dith. Ambos
liao AMORC, ela respondeu questo
j eram membros e acreditavam que era chePor que voc deseja se tornar membro? da
gado o momento de falar a respeito da Ordem
seguinte forma: Porque sou apaixonada
com dith. Ela permaneceu membro at sua
pela busca da verdade e eu me sentiria mais
morte, em 1963. Durante esses oito anos, ela
prxima de Deus tentando aprofundar e
estudou conscienciosamente os ensinamentos
compreender seus maravilhosos mistrios.
rosacruzes, que naquela poca j se apresentaAlguns autores, dentre os quais Hugues
vam, assim como hoje, sob a forma de moVassal, disseram que dith Piaf era mstica.
nografias que se recebem em casa no ritmo de
Isso absolutamente correto, mas no sentido
etimolgico do termo. De fato, essa palavra
recebe muitas vezes um sentido pejorativo,
13
n BIOGRAFIA
quatro por ms. Dos doze graus que so compreendidos por estes ensinamentos, ela teve
tempo de estudar sete, o que foi mais do que
suficiente para abrir-lhe outra abordagem da
existncia. De maneira sutil, ela passou progressivamente da religiosidade espiritualidade, ou seja, da crena ao conhecimento. Mui
sinceramente, e a despeito de sua degradao
fsica devida a uma vida de provaes e excessos em certos aspectos, creio que as pessoas
que com ela conviveram naqueles anos puderam perceber essa transformao interior.
Vejamos brevemente algumas noes
rosacruzes s quais ela aderiu e que mudaram sua maneira de ver as coisas. Antes de
sua afiliao AMORC, e em razo de sua
formao catlica, ela tinha tendncia a considerar Deus como um Ser antropomrfico
que decide o destino dos homens, incluindo
as provaes por que passam e o momento de
sua morte. Eis a razo pela qual ela dizia am-Lo na mesma proporo que O temia. Alm
disso, ela acreditava no paraso e no inferno e
se inquietava em saber no apenas aquilo que
se passaria com sua alma aps a morte como
tambm se ela tornaria a ver os seres caros
que ela havia amado. Seus estudos rosacruzes
lhe ensinaram trs princpios fundamentais:
Deus se assemelha a uma Conscincia-Energia que se exprime no universo, na natureza e
no prprio homem por meio de leis impessoais. O destino de todo ser humano condicionado pela maneira segundo a qual ele aplica
o seu livre arbtrio e pelo carma que disso
resulta. Cada um de ns vive na Terra para
evoluir para o estado de Sabedoria o estado
de Rosacruz , o que implica se reencarnar
tantas vezes quantas forem necessrias.
Conta-se que dith Piaf confessou a
Ginou Richer, uma de suas amigas: Numa
outra vida eu devo ter feito bem muitas coisas
para que Deus tenha-me enviado com essa
voz. Em outras palavras, ela atribua aquela
voz extraordinria a seu bom carma. Alguns
14
espritos rabugentos poderiam acrescentar:

Mas o que ela fez para ter uma vida to
penosa e com tantas provaes?. A isso eu
responderia dizendo que no temos necessariamente as provaes que merecemos,
mas aquelas que somos capazes de superar e
de transformar em experincias teis para a
nossa evoluo espiritual. dith sabia disso
e escolheu levar uma vida certamente difcil
mas tambm rica e intensa no plano mstico.
Isso to verdade que ela bradou alto e forte
numa cano-testamento algo que atesta por
si sua fora interior e seu senso de responsabilidades: No, absolutamente nada; no, eu
no me arrependo de nada6. Ela tambm sabia que o acaso no existe. Para tomarmos de
emprstimo a definio de Albert Einstein, o
acaso o caminho que Deus toma quando Ele
deseja permanecer annimo.
Paralelamente quilo que ela aprendeu
na AMORC, e conforme especifica Frdric
Brun no texto que consagrou a dith, ela era
pertinaz no aprimoramento de sua cultura
geral e na ampliao de seus conhecimentos de filosofia. Falando dela, o compositor
Philippe-Grard declarou um dia: Tnhamos
longas conversas muito srias. Ela me falava
de suas leituras. O que me surpreendeu que
ela lia Plato. Ela se interessava muito pela
filosofia e por certas teorias msticas. Discutamos assuntos como a imortalidade da
alma. Hugues Vassal por sua vez nos confia
em seu ltimo livro: Quando ingressei no
crculo dos seus ntimos, ela estava aficionada
por teologia e filosofia, fazendo-nos partilhar
de um entusiasmo to surpreendente quanto
improvisado por Teilhard de Chardin. Com
segurana, e com uma filigrana de humor, eu
diria que la Mme Piaf no tinha um crebro de passarinho7 Alm da inteligncia do
corao que todos que a conheceram podem
confirmar, ela era muito mais culta do que se
pode pensar. Todavia, a esse respeito ela dava
prova de uma real modstia.
A propsito da inteligncia
do corao, vocs sabem que o
amor estava no mago da vida
de dith Piaf e que foi o tema
central da maioria de suas canes, dentre as quais a clebre
Hymne lAmour8, uma das
raras canes que ela prpria
comps. Seria contudo um erro
pensar que ela reduzia o amor
quele que dois seres sentem um
pelo outro, como por exemplo
os amores que ela vivenciou
com tanta paixo ao longo de
toda a sua vida. Ela gostava de
amar de maneira geral e foi esse
amor pelo amor que condicionou toda a sua existncia, seja
pelos homens que a amaram,
pelo seu pblico que o retribua ou por seus irmo
humanos em geral. preciso
notar que ela atribua ao prprio Deus essa inclinao a
amar, o que a levou a dizer:
Eu creio em Deus e no
amor porque amo Deus e
ele que me permite amar.
Como vocs certamente sabem, dith Piaf fazia
tudo com paixo. Quando
se tornou rosacruz, seu entusiasmo foi tal que ela comunicou o
fato a maioria das pessoas que lhe eram prximas, das quais algumas a seguiram nessa
via. Em contrapartida, ela jamais comunicou
sua filiao AMORC aos jornalistas ou ao
pblico. No mximo usava por vezes uma
pequena rosacruz ao redor do pescoo. Talvez
ela temesse ser mal compreendida ou julgada
erroneamente. Podemos entend-la, pois os
preconceitos sempre foram muitos quanto
aos movimentos ditos esotricos, tanto que
frequentemente eles so comparados de for-
Numa outra
vida eu devo ter
feito bem muitas
coisas para que Deus
tenha me enviado
com essa voz.
15
n BIOGRAFIA
Em setembro de 1957, dith Piaf havia visitado o Parque Rosacruz de San Jose, na Califrnia.
Podemos v-la no Museu Egpcio Rosacruz cercada, da esquerda para a direita, por Lysanne Coupal
e Danielle Bonel e por Orlando T. Perrotta, Marc Bonel, Jacques Liebrard e Albert Doss
ma equivocada a sociedades secretas. Entretanto, lembremos que desde o seu surgimento

no sculo XVII, a Fraternidade rosacruz teve
entre seus membros personalidades to notveis quanto Paracelso, Francis Bacon, Baruch
Spinoza, Isaac Newton, Benjamin Franklin
e artistas como Claude Debussy, rik Satie,
Yves Klein e muitos outros. E Gilbert Bcaud
no cantou O importante a rosa, acredite em
mim9? A esse respeito, permitam-me salientar que a cruz simboliza o corpo do ser humano e a rosa sua alma em vias de evoluo.
16
Ainda em nossos dias, a Ordem Rosacruz

tem entre seus membros cientistas, pensadores e artistas de renome, sua afiliao
sendo confidencial e cabendo unicamente
a eles torn-la pblica ou no. No entanto,
a maioria dos rosacruzes so pessoas mais
comuns, na falta de um melhor termo qualificativo. De maneira geral, a AMORC est
desde sempre aberta a homens e mulheres,
sem fazer distino de raa, nacionalidade,
religio, opinies polticas, status social ou
qualquer outro elemento aparentemente
distintivo. Nesse particular, ela se constitui
numa fraternidade internacional e cosmopo-
lita. Esse aspecto foi mais do que suficiente

para que dith Piaf escolhesse tornar-se
rosacruz, pois se ela era profundamente
espiritualista, era tambm profundamente
humanista. Para ela, fundamentalmente, a
humanidade era apenas uma nica e mesma
famlia de almas. Antes que se falasse nisso,
ela era uma cidad do mundo.
Aconteceu-me por muitas vezes de ver
dith Piaf em sonho e todas as vezes ela estava feliz e irradiante. Estou certo de que o fato
de ter sido rosacruz foi determinante para
ela e a ajudou muito nos momentos difceis.
Ela deixou esse plano em 10 de outubro de
1963, nos braos de Danielle Bonel e invocando o Deus de seu corao, como dizemos
entre os rosacruzes. Tinha apenas 47 anos.
Tendo acabado de saber de sua morte, seu
amigo Jean Cocteau, com quem mantinha
uma correspondncia regular, confiou aos
seus prximos: meu ltimo dia nessa
Terra. Jamais conheci um ser to prdigo de
alma. Ela no a gastava: ela jogava seu ouro
pelas janelas. Tendo dito essas palavras, ele
prprio deixou o mundo terreno, talvez para
acompanhar dith no caminho que leva
para o alm. Julgando sua vida tumultuada
demais, a igreja catlica impediu que ela
se beneficiasse de uma cerimnia religiosa.
Porm seus irmos e irms rosacruzes estiveram com ela naqueles momentos e lhe deram
todo o seu apoio fraternal e espiritual
Segundo a tradio rosacruz, passam-se
cerca de 140 anos entre duas vidas sucessivas. Isto pressupe que dith ainda se encontra naquilo a que se chama comumente
de alm. Em termos rosacruzes, ela vive
enquanto alma no Csmico, no diapaso
do plano de conscincia que ela atingiu ao
trmino de sua encarnao. Ela no est s
nesse plano; outras almas, dentre as quais
aquelas de seres queridos que ela amou e
que a amaram aqui na Terra, l residem
igualmente e partilham de sua presena.
Quando for chegado o momento, ela se reencarnar e iniciar uma nova vida, feita
de outros encontros, outras experincias,
outras realizaes e outras tomadas de conscincia, todas contribuindo para a integralizao de sua evoluo espiritual. Quem
sabe ela ainda ter uma carreira de artista,
beneficiando-se para tanto de tudo aquilo
que j ter conquistado nesse mbito?
Assim se conclui esta homenagem a dith
Piaf. Como eu j havia dito, ela no foi perfeita e jamais far parte das personalidades
conhecidas por terem marcado a histria
por sua sabedoria. Todavia, permanece sendo uma das cantoras mais conhecidas do
mundo. E antes de julg-la por seus defeitos e suas falibilidades, como infelizmente
tende-se a fazer, cada qual deveria se deter
s qualidades que ela manifestou e aos esforos que empreendeu para se aperfeioar, no
que foi fiel ao ideal rosacruz. Entre outras,
ela foi corajosa, conscienciosa, generosa e
caridosa, sem esquecer o perfeccionismo
e a inspirao de que deu prova enquanto
artista. possvel, se no provvel, que ela
reencontre a senda rosacruz em sua prxima
vida e prossiga dessa forma com o caminho mstico que havia comeado. Se esse
for o seu desejo, no tenho dvidas de que
os portais da Ordem lhe sero novamente
abertos. E quem sabe, talvez estejamos entre aqueles e aquelas que convivero com
ela sem mesmo saber quem ela foi 4
* Alocuo de Serge Toussaint, Grande Mestre da Jurisdio
de Lngua Francesa da AMORC, pronunciada por ocasio da
Jornada Comemorativa de 20 de abril de 2013, em Paris.
Notas: 1. Dans les pas ddith Piaf, ttulo original em francs.
(N. do T.); 2. dith Piaf, une vie en noir et blanc, ttulo original em francs. (N. do T.); 3. Piaf mystique, ttulo original em
francs. (N. do T.); 4. De repente, um vale, em portugus.
(N. do T.); 5. Referncia cano Je Cherche lOr du Temps
[Eu procuro o ouro do tempo]. (N. do T.); 6. Non, rien de rien;
non, je ne regrette rien. (N. do T.); 7. Uma brincadeira com o
nome Piaf, que em francs quer dizer pardal. (N. do T.); 8.
Hino ao Amor, em portugus. (N. do T.); 9. Limportant
cest la rose, crois-moi, em francs. (N. do T.).
17
n AUTOCONHECIMENTO
A jornada
interior
Por CHRISTOPHER AUGUSTO CARNIERI, FRC*
S existe uma viagem. Para dentro de si.

Rainer Maria Rilke
egundo Joseph Campbell (19041987), em sua obra O poder do

mito, aquilo que os seres humanos
tm em comum se revela nos mitos. Mitos so histrias de nossa busca da
verdade, de sentido, de significao, atravs
dos tempos. Todos ns precisamos contar
nossa histria e compreender nossa histria. Para Campbell, o que estamos procurando uma experincia de estar vivos;
sendo assim, mitos so pistas para as potencialidades espirituais da vida humana.
A mitologia tem muito a ver com os estgios da vida, as cerimnias de iniciao,
18
quando voc passa da infncia para as responsabilidades do adulto, da condio de

solteiro para a condio de casado. Todos
esses rituais so ritos mitolgicos. Todos
tm a ver com o novo papel que voc passa
a desempenhar, com o processo de atirar
fora o que velho para assumir o novo.
O matrimnio, por exemplo, o reconhecimento de uma identidade espiritual. Casamento uma relao. a imagem chinesa do
Tao. Voc deixa de ser aquele um, solitrio;
sua identidade passa a estar na relao. O casamento o sacrifcio do ego em benefcio da
relao por meio da qual dois se tornam um.
Mas o que temos hoje um mundo desmitologizado. Os adolescentes acabam criando seus prprios mitos porque a sociedade
no fornece um para eles. por isso que
temos grafites por toda a cidade, tatuagens,
roupas que representam um estilo etc. Esses
adolescentes tm suas prprias tribos, suas
prprias iniciaes, sua prpria moralidade.
Cada indivduo deve encontrar um aspecto
do mito que se relacione com sua prpria vida.
Os mitos tm basicamente quatro funes.
Tradicionalmente, a primeira funo de uma
mitologia viva conciliar a conscincia com as
precondies da sua prpria existncia quer
dizer, com a natureza da vida. Uma ordem
mitolgica um conjunto de imagens que d
conscincia um significado na existncia.
A mente sai em busca de significados; ela s
consegue funcionar se conhecer (ou inventar)
um conjunto de regras. Esta a primeira funo da mitologia: incutir em ns um sentido
de deslumbramento grato e afirmativo diante
do estupendo mistrio que a existncia.
A segunda funo da mitologia apresentar uma imagem do cosmos, uma imagem
do universo que nos cerca, que conserve
e induza essa sensao de assombro. Podemos denomin-la funo cosmolgica
da mitologia. Uma imagem cosmolgica
proporciona ao indivduo um campo para
jogar, ajudando-o a reconciliar sua vida,
sua existncia, com a prpria conscincia,
ou expectativa de significado. isso que
uma mitologia ou religio tem a oferecer.
A terceira funo de uma ordem mitolgica validar e preservar dado sistema sociolgico: um conjunto comum daquilo que
se considera certo e errado, propriedades e
impropriedades, no qual esteja apoiada nossa
unidade social particular. As ordens sociais
de uma sociedade tradicional fundada em
mitos so to autnticas e isentas de crticas
quanto s leis do prprio universo. Elas no
podem ser mudadas; ningum pode ir con-
tra elas, sob pena de destruir a si mesmo.

Por fim, a quarta funo da mitologia
psicolgica. O mito deve fazer o indivduo
atravessar as etapas da vida, do nascimento
maturidade, depois senilidade e morte. A mitologia deve faz-lo em comum
acordo com a ordem social do grupo desse
indivduo, em comum acordo com o cosmos conforme o grupo o defina e em
comum acordo com o mistrio estupendo.
Nossa cosmologia est nas mos da cincia. O cientista diz que a qualquer momento
possvel descobrir fatos que tornem obsoleta a teoria; isso acontece constantemente. Na
tradio religiosa, quanto mais antiga a doutrina, mais credibilidade ela tem. Na tradio
cientfica, por outro lado, um estudo escrito
h dez anos pode j estar ultrapassado.
Essa quarta funo hoje pedaggica.
Basicamente, a funo pedaggica levar
a criana maturidade e depois ajudar os
idosos a se desengajarem para fazerem a
transio de um plano de existncia ao outro.
A infncia uma fase de obedincia e dependncia. A criana depende dos pais, recorre a
eles para obter conselhos, ajuda e aprovao.
Todavia, surge o momento de o indivduo
tornar-se autoconfiante, no dependente e
ser sua prpria autoridade. A chegamos a
uma diferenciao entre a atitude tradicional
e a atitude ocidental contempornea para
com essa questo. A ideia tradicional a de
que o adulto que deixou de ser dependente e agora responsvel deve assumir, sem
criticar, as leis da sociedade e represent-las. Em nosso mundo, esperamos pelo
desenvolvimento das faculdades crticas do
indivduo, que ele avalie a ordem social e a si
mesmo e depois contribua para melhor-la.
Nas sociedades de cultura tradicional,
portanto, a maturidade condio para viver
dentro dos limites das tradies culturais.
Voc se torna um veculo da ordem moral.
Voc a pe em prtica, voc acredita nela,
19
n AUTOCONHECIMENTO
REALIZAO PESSOAL: Moralidade, criatividade, soluo de problemas,

ausncia de preconceito e aceitao dos fatos.
PRESTGIO: Auto-estima, confiana, conquista respeito dos outros e
respeito aos outros
RELACIONAMENTOs pessoais: Amizade, famlia e
intimidade sexual
SEGURANA: Segurana do corpo, do emprego, de recursos
da moralidade, da famlia, da sade e da propriedade
SOBREVIVNCIA: Alimento, roupa, repouso e moradia
Escala de valores de Abraham Maslow
voc ela. Em nossa cultura, as exigncias

so outras. Queremos que nossos alunos,
nossas crianas, sejam crticos, usem a
prpria cabea, tornem-se indivduos e assumam a responsabilidade por sua prpria
vida. A inteno de desenvolver a personalidade individual um tipo de problema
especial e contemporneo do Ocidente.
Na ndia, por exemplo, espera-se que o indivduo faa exatamente o que a tradio
determina a uma pessoa da sua casta.
No nosso mundo atual as funes cosmolgica e sociolgica nos foram tiradas. Nossa
imagem do cosmos inteiramente diferente
da imagem transmitida pelas tradies religiosas em que fomos criados. A ordem social
de hoje tambm inteiramente diferente da
poca em que as leis de Moiss foram elaboradas. Hoje, encaramos a moralidade como
algo que os seres humanos podem julgar, no
como verdade imutvel trazida de cima de
uma montanha: mudam as circunstncias e
a ordem moral se modifica tambm. Porm,
os problemas psicolgicos bsicos da juventude, da maturidade, do envelhecimento e da
morte e o problema mstico do universo
continuam essencialmente os mesmos.
20
O tema mais atraente da obra de Campbell

o da jornada do heri. A histria bsica dessa jornada implica abrir mo do lugar onde
voc vive, entrar na esfera da aventura, chegar
a certo tipo de percepo simbolicamente
apresentada e depois retornar esfera da vida
normal. Nesse sentido, a jornada do heri
essencialmente uma jornada interior, ou
melhor, uma jornada de autoconhecimento.
A primeira etapa sair de onde voc se
encontra, seja qual for esse lugar. preciso ir
embora porque o ambiente repressivo demais e voc tem conscincia de que est inquieto e ansioso para partir. Ou pode ser que
aparea um chamado aventura, uma tentao fascinante que o atraia. Nos mitos europeus, esse chamado costuma ser representado
por um animal que consegue despistar o caador, levando-o a uma parte da floresta que
ele desconhece. O caador no sabe onde est,
nem como sair. E ento comea a aventura.
Outro caso de chamado aventura ocorre
quando algo ou algum desaparece e
preciso procur-lo na esfera da aventura. Esta
esfera sempre composta de foras e poderes
desconhecidos. Por outro lado, pode ocorrer
uma recusa ao chamado, em que a convocao
ouvida ou sentida, porm interrompida

por alguma razo. A pessoa pensa em algum
motivo para no ir, tem medo e acaba ficando
no mesmo lugar. Quando voc no atende ao
chamado, sente uma espcie de frustrao e
a sensao de ter perdido o rumo da vida.
Se, no entanto, o chamado levado em
considerao, a pessoa comea uma aventura
perigosa. perigosa porque ela sai da esfera
familiar, ou seja, da sua zona de conforto. Nos
mitos, a representao disso afastar-se da
esfera conhecida em direo ao grande desconhecido. Isso se chama a travessia do limiar.
Uma vez que voc tenha cruzado o limiar, e se
realmente essa for a sua aventura se for uma
jornada adequada s suas necessidades espirituais mais profundas ou para a qual voc est
pronto aparecero pelo caminho ajudantes
que lhe daro auxlio mgico (aqui entram
as coincidncias e sincronicidades). Depois
de ter recebido o auxlio mgico, voc ser
submetido a uma srie de provas ou testes.
Essas provas simbolizam a auto realizao, um
processo de iniciao nos mistrios da vida.
A teoria de Joseph Campbell que o
indivduo precisa aprender a viver pelo seu
prprio mito. No mbito de uma sociedade secular, cada um de ns tem um mito
individual que nos guia, o qual podemos
conhecer ou no. Pergunte-se a si mesmo:
se eu estivesse em uma situao de calamidade total, se tudo que eu amasse e achasse
ser a minha vida desaparecesse, qual seria a
minha razo de viver?; qual o chamado
na minha vida? As velhas tradies davam
esse apoio mtico s pessoas. Elas mantinham coeso todo um mundo cultural.
Atualmente, porm, existe muita confuso. Dependemos de ns mesmos e temos de
encontrar aquilo que funciona de fato para
ns como indivduos. E como que se encontra isso? Abraham Maslow elaborou uma
escala de valores pelos quais, de acordo com
suas pesquisas psicolgicas, as pessoas vive-
riam. Ele apresentou uma lista de cinco valores: Realizao pessoal; Prestgio; Relacionamentos pessoais; Segurana e Sobrevivncia.
Esses so exatamente os valores que a mitologia transcende. Esses valores correspondem
ao modo biolgico primrio concebido pelo
consciente humano. A pessoa que tenha sido
cativada por um chamado, uma devoo,
uma crena, um entusiasmo, sacrificar a sua
segurana, a sua zona de conforto, o seu prestgio, e se entregar por inteiro ao seu mito.
Viver um mito comea com o despertar
da conscincia e a transcendncia dos valores que Abraham Maslow anunciou. Como
disse Joseph Campbell em sua famosa frase:
o caminho para encontrar o seu mito encontrar o seu entusiasmo. Realizar aquilo
que o potencial em cada um de ns. Essa
busca no uma viagem do ego; uma
viagem mstica, uma aventura para realizar a sua ddiva ao mundo: voc mesmo.
Por que gostamos tanto de viajar? Ser
que s para tirar frias e mudar de ares
ou ser que no existe algo muito mais profundo escondido nesse desejo? A viagem
uma metfora visvel e de fcil compreenso
do chamado aventura e, como j dito anteriormente, um chamado nada mais do
que um chamado ao autoconhecimento. s
vezes basta pegar a estrada sem um rumo
definido ou escolher aquele lugar que, mesmo longe, sempre esteve perto do corao,
seduzindo-o, conversando com a imaginao,
chamando... Onde este lugar? Egito? ndia?
Itlia? Ou quem sabe basta olhar por sobre
o ombro e ele se revelar, pois este lugar est
no seu corao. a sua jornada interior.
A prpria vida uma grande aventura.
Ao fim desta viagem mstica voltaremos para
casa para compartilhar nossas experincias...
Afinal, para que servem as viagens? 4
Referncias: Campbell, Joseph. Mito e transformao. So Paulo;
gora (2008); O poder do mito. So Paulo: Palas Athena (2011)
21
n reflexo
Por RAYMUND ANDREA, FRC
22
preceito Conhece-te a ti mesmo tem sido parafraseado em

incontveis outros preceitos,
todos familiares ao estudante em suas leituras da literatura oculta e
muitos dos quais lanam luz e significado
sobre o original. Esses preceitos possuem
um contedo profundamente csmico
e se mostram um tanto desconcertantes
quando analisados atentamente. Conhecer-se a si mesmo, do ponto de vista oculto,
uma questo abrangente e com a qual
muitos de ns estaremos ocupados at
pelo menos o fim da presente encarnao.
Devemos saber, por exemplo, que o
verdadeiro autoconhecimento no pode
comear at que algum grau de reao
do ego tenha sido alcanado: at a, no
passamos de especulao, por mais admiravelmente engenhosa que seja do ponto
de vista pessoal e mundano. Essa, em si,
uma ideia humilhante; mas bom que
compreendamos isso logo de sada, porque
uma verdade. A confiana que alguns
estudantes tm, em razo de pouca leitura
sobre o oculto, ao mesmo tempo divertida
e alarmante. Isso bastante comum, e at
espervel, entre os que no tm nenhuma
leitura ocultista e vivem inteiramente no
intelecto; igualmente comum entre os
que sabem de cor os clssicos ocultistas.
A primeira coisa entendermos plenamente a dificuldade da tarefa em que
estamos envolvidos. Somos entusiastas e,
com frequncia, temos o defeito cardeal
da classe. Esperamos completar a tarefa de
uma vida em umas poucas semanas; s que
isto no possvel; e no trao nenhuma
imagem pessimista ao dizer isto. O Gta diz
claramente a mesma coisa Dentre os que
fazem esforos bem-sucedidos, apenas um
me conhece em essncia. Refletindo seria-
mente, parece-me cada vez mais que a consecuo do autoconhecimento , sobretudo,

a demonstrao de uma crescente medida
de impessoalidade. Essa a ideia central do
Gta e todos os temas neste clssico esto
baseados nela. A impessoalidade a sua
doutrina secreta e no importa quo grande
seja a atrao de sua beleza e sua desejabilidade para o intelecto ou para o senso esttico, permanecemos no pao externo at
que a impessoalidade se torne um fator na
vida prtica. A impessoalidade , em geral,
precedida de um longo ciclo de desenvolvimento e experincia, de cunho muito
variado e frequentemente complexo. H um
mundo de experincia interior a ser acumulado, antes que possamos nos tornar expoentes vivos do fato; e somente um discpulo
ocultista genuno fora essa experincia e
a conduz, de modo natural e dentro da lei,
a uma demonstrao segura e correta.
A impessoalidade possui muitas gradaes. Elas variam dos desapegos menores
exercidos por um aspirante at a extrema
serenidade espiritual, to impressionante e
natural, do Adepto; mas, qualquer que seja
o grau em que se manifeste, h nela algo extremamente cativante e influente para aqueles que a presenciam. Sua natureza comparativamente to nica e to aparentemente contrria s conhecidas leis da expresso
pessoal no mundo, que a pessoa dedicada
ao seu cultivo logo se distingue de seus
companheiros, embora de maneira tcita.
uma separao da regra da vida comum.
Ela tem origem em um plano externo ao do
pensamento e da observao cotidianos e
suas manifestaes so tais que a conscincia ordinria quase se recusa a valid-la; ela
nos faz conscientes da divindade que abriga
a conscincia humana e nos convida a fazer
uma entrega irrestrita s suas sugestes be-
23
n REFLEXO
nficas; ela abala nossas ideias preconcebidas

de pensamento e ao, rejeita as limitaes
e o orgulho do eu intelectual e torna falsos
os fundamentos mximos de uma educao
liberal. E nisso reside a razo de to poucos
estarem aptos ou dispostos a ingressar seriamente em um cultivo cuja natureza possui
um aspecto mais ou menos severo e oposto
a tanto do que est firmemente estabelecido e
valorizado na vida pessoal.
No entanto, estamos lidando aqui com
uma condio, uma fora que de supremo
valor na evoluo da conscincia. Nada coordena tanto os
poderes e amplia
o verdadeiro prestgio do homem
quanto essa noo
reveladora de
uma percepo
superior e de valores superiores.
Uma multido de
ansiedades e perturbaes que, at
ento, mantinham
uma influncia
incontestvel
dentro da alma
perdem sua tirania
e desaparecem. No que abandonamos a
arena da personalidade e negamos a interao
constante das foras em seu interior, mas sim
que tomamos distncia e as vigiamos do alto,
com uma nova fora de autodirecionamento
e viso interior, e temos a habilidade de harmonizar vibraes opostas. A conscientizao
dessa harmonia e dessa paz descendentes tem
um efeito maravilhoso sobre a disposio das
faculdades mentais e seu mpeto crescente
nos capacita a cumprir, rapidamente e sem
rodeios, as tarefas que lhes so atribudas.
24
Na verdade, somente no estgio de desenvolvimento que conseguimos entender o

verdadeiro poder e beleza da ao mental e
criar segundo a lei do ser espiritual. At esse
ponto, estvamos muito merc da mente;
ela reinava sobre ns com a autoridade de
um tirano; ramos mandados de l para c e
de c para l, sob as ordens do pensamento
e, muitas vezes, envolvidos por ele em incerteza e confuso lamentveis. Mas a aurora do
senso da impessoalidade reverte esse estado
de coisa. De modo consciente e deliberado,
impomos a vontade do eu s atividades das
vrias faculdades,
com resultados
notveis. Por conseguinte, as imensas possibilidades
que se abrem
diante daquele
que ingressou
nessa conquista
pessoal so bvias.
Embora no
tenhamos qualquer inteno de
amplificar as dificuldades que devem ser vencidas
no caminho para a
obteno da impessoalidade, tais dificuldades
no podem ser ignoradas e exigem ateno. O
labor prolongado e consciencioso, necessrio
ao desenvolvimento de uma faculdade para
qualquer arte ou cincia, no um requisito
menor nesse caso. Podemos nos sentir pouco
entusiasmados em relao a essa luta com
as foras secretas que governam nossa vida
pessoal, at termos sofrido o bastante sob seu
jugo severo. H um ponto definitivo na evoluo, quando ficamos agudamente conscientes
de que devemos fazer um julgamento interior,
investigar e compreender os fatores oponentes em nossa constituio e nos devotar seriamente tarefa da autodisciplina. At mesmo
essa autocognio preliminar traz reflexos
de um tipo no muito feliz. At esse ponto,
viajamos pelo caminho de menor resistncia
e levamos a vida tal como se apresentava; no
nos sentamos no dever de olhar muito criticamente o curso veloz dos pensamentos e das
emoes, a ao e a reao deles em ns e nos
outros. Mas, com esse despertar, o sentimento
de segurana desaparece. O centro estvel
da conscincia, em torno do qual nossa vida
girou at ento e ao qual nossas atividades
estavam ligadas, torna-se descentralizado.
O estudo consciencioso e a meditao produziram seus resultados inevitveis: o Eu
respondeu s aspiraes persistentes e nos fez
conscientes de sua existncia e supremacia.
Esse primeiro som ntido da nota do eu
na vida pessoal de tremenda importncia.
Ficamos conscientes de uma diviso, de uma
dolorosa discordncia entre os dois. A nova e
mais forte vibrao causa uma certa ruptura,
uma desorganizao nas faculdades mentais,
que, pela primeira vez, passam pela observao perspicaz de uma crtica espiritual. E,
segundo a mxima da cincia oculta, que
diz que a expanso da conscincia induzida
pelo advento da verdade espiritual provoca dor e inquietao, percebemos a grande
responsabilidade que nos transmitida de
assumirmos a tarefa da conquista do eu e
estabelecer o poder do eu como o fator dominante em nossa vida, em prol da evoluo.
Esse primeiro teste da vida oculta requer
um ato de discernimento, de carter muito
extraordinrio. No uma questo simples
pr de lado os corpos fsico, emocional e
mental, para ficar parte e indiferente
vibrao deles, sereno na conscincia clara
e indivisvel do EU SOU. A dificuldade da
tarefa talvez seja uma condio sbia. duvidoso que um reconhecimento imediato do
Eu imortal possa mostrar-se desejvel sem
um desenvolvimento maduro dos trs corpos, como preliminar a isto. O caminho do
Gta parece reforar essa ideia: ele mostra o
mtodo peculiar usado na preparao. No
foi uma s lio facilmente ensinada, prontamente recebida e compreendida, o que prejudicava as qualificaes para o reconhecimento. O ensinamento multifacetado, cada
apresentao erguendo um vu depois do
outro e fazendo sair do discpulo um vcio ou
fraqueza depois do outro, at que chegamos
s suas palavras finais, no momento da plena
consecuo: Destruda est minha iluso.
Adquiri conhecimento por vossa graa.
Vale notar que, durante a srie de apresentaes dos diferentes aspectos da Sabedoria,
toda a natureza de Arjuna passou por reviso
e disciplina, resultando na aquisio de todas
as qualificaes necessrias para a iniciao.
Suponhamos que um ato mgico e este
um ponto a ser lembrado por certos estudantes impacientes tivesse substitudo a revelao gradual de todos os poderes e fraquezas
de sua natureza, graas ao qual ele tivesse
percebido instantaneamente sua imortalidade
separada dos corpos perecveis, teria isto se
mostrado suficiente para o rduo trabalho da
Senda? Penso que no. Ele apresentado, no
incio, a um objetivo pelo qual trabalhar. O
homem que se equilibra entre a dor e o prazer,
resoluto, bom para a imortalidade. Mas isso
no a realizao de um momento, tampouco surge de uma encantao. um processo
orgnico de desabrochar na vida e atravs da
vida e da textura dos corpos, por um longo
perodo de tempo. Significa, realmente,
crescimento de uma ordem singular. Num
livro recente que trata da Senda oculta, h
uma afirmao simples e despretensiosa que
25
n REFLEXO
chama ateno por causa de sua verdade e

suas aplicaes profundas e abrangentes.
esta: Se muitos estudantes fossem submetidos a uma investigao clarividente, seriam
vistos como no sendo grandes o bastante
para compreenderem a atitude e se darem
conta da obra dos Mestres. Exatamente; e
nos trs corpos que o estudante deve se
tornar grande, todo permeado e enriquecido pela forte vibrao do eu, antes de
estar realmente apto a fazer a dissociao
consciente da personalidade e se postar,
reunificado e capaz, em sua parte imortal.
somente mediante a completao desse
ciclo de crescimento, no qual os corpos adquiriram, de fato, a profundidade da experincia humana e foram elevados a um novo
poder, que possvel efetuar ao, habitando em unio com o divino, renunciando ao
apego, e equilibrando-se igualmente no sucesso ou no fracasso. Essa capacidade de ao
do yoga tem uma importncia com que
muitos estudantes pouco sonham. Ela toma
cada fase do poder pessoal em suas mos
e o guia at o evento principal. Uma vida
mgica tem que tocar o corao e o crebro,
mesmo que de leve, para compreend-lo; e
somente o sempre acelerado pulso da vida
interior pode satisfazer suas exigncias. Ela
evolui naturalmente nos corpos do aspirante que persiste num progresso regular e
ordenado, com total disposio para aceitar,
sem reservas, tudo que o progresso implica. Arjuna teve dificuldade nisso. A lio
teve de lhe ser apresentada repetidas vezes
e de muitos ngulos diferentes, antes que
ele atingisse o ponto de inteira submisso
verdade do divino interior. A dificuldade
no imaginria. Bem reais e persistentes
so os apegos dos trs corpos, a despeito
da relativa irrealidade deles. Isso no
uma coisa para o bisturi do cirurgio; s
26
o estudante que habilidoso na ao pode

usar isso de modo seguro. Seu instrumento deve ser uma compreenso paciente e
amorosa; sim, uma boa disposio para
estar, por enquanto, em cativeiro na matria, com todos os fracassos de Arjuna
escritos nele. Pois uma sbia disposio
para suportar o fracasso um sinal de progresso. Suporte-os bravamente, , Bharata.
A extino do ego claramente uma
questo pessoal. Acredito que nunca dois
estudantes vo lidar com isso exatamente
do mesmo modo. Um consegue sucesso
por meio de uma expresso plena dos poderes pessoais; o outro adota o mtodo do
recolhimento, em uma negao total do
ego. Muitos falham em ter um discernimento sbio. Eles presumem que no so
naturais e deixam de s-lo; ao passo que o
verdadeiro discpulo, com o toque do Mestre interior, deve ser to simples, natural
e expressivo quanto a prpria Natureza.
Deve haver algo to intensamente humano
e espontaneamente terno nele que, onde
quer ele v, h nele um imediato reconhecimento e compreenso de cada contato e
uma certa reao de todos presena dele.
Entretanto, qualquer que seja o mtodo
escolhido pelo estudante, o problema continua o mesmo; o teste inicial o mesmo;
as mesmas qualificaes so essenciais para
enfrent-lo. E todo mtodo tem seu preo.
Para que o eu disciplinado se locomova
entre os objetos sensoriais com sentidos isentos de atrao e repulso, para que ele seja
guiado pelo Eu e entre na paz espiritual onde
est a extino de toda dor, no existe uma
tarefa leve nem o esforo de um s dia. 4
* Extrado da edio de maio de 1927 da revista The Occult
Review. Tambm publicado na revista Rosicrucian Beacon,
edio de maro de 1996.
n POESIA
Por NEIVA DELLA COSTA, SRC*

Todos juntos, reunidos,
no aeroporto a aguardar.
De incio um imprevisto,
nos fez no Brasil ficar.
Neste ninho as coisas boas afloraram.

Em seu devido tempo e no seu lugar certo.
E assim, no Egito, todos chegaram,
buscando e encontrando, das pirmides perto.
Amanh outro dia,

e foi neste que partimos.
Em cada um, expectativa e alegria.
E, em todos, a busca da harmonia.
Ningum mais se perdeu,

ou melhor, todos se encontraram.
Em Egito ningum de si se esqueceu,
mas todos, de todos lembraram.
De incio no foi fcil.

A Marie que o diga.
A turma estava indcil.
Mas no houve nenhuma briga.
Aquele caminho, juntos percorrido,

em meio areia e ao vento forte,
Por ningum ser jamais esquecido.
Cada um lembrar em meio a sua sorte.
Aps Paris foi que a turma acordou.

Pois em Israel o primeiro se perdeu.
Em seguida, quando Marie contou,
mais trs faltavam e ento aconteceu.
Muitas outras coisas tambm sero lembradas.

As lindas paisagens, as compras, as corridas...
Ningum esquecer das muitas madrugadas.
Malas fora do quarto para mais outra partida.
Todos lembraram que estavam juntos.

E que ningum viajava sozinho.
A convivncia deu os seus frutos,
e a turma unida formou um ninho.
As horas passaram e os dias fugiram.

Ficou a experincia que se viveu.
Ficar sempre o que construmos.
Na convivncia que se cresceu. 4
* A Soror Neiva foi nossa colega de viagem durante a I Excurso Rosacruz ao Egito realizada pelo Frater Charles Vega Parucker,
ento Grande Mestre, em 1983. Sua veia potica lhe inspirou esta linda poesia que certamente marcou os coraes de todos
aqueles que puderam vivenciar as experincias daquela peregrinao. Soror Neiva, parabns e muito obrigado!
27
n SADE
fogo
ar
gua
TERRA
Por PAUL DUPONT, FRC*
28
Natureza da Fora Vital

A Fora Vital deve ser considerada antes de tudo de um ponto de vista
espiritual, pois a fora que manifesta o princpio da Vida e, no sentido
rosacruz do termo, a intermediria entre a Luz Maior e o Amor. Se a
Fora Vital d a vida e faz de ns almas viventes, isto ocorre porque ela
permite que a alma se manifeste. Deste ponto de vista, a Fora Vital no
simplesmente uma energia manifestada de Nous, mas sim uma essncia csmica. portanto ininteligvel para os nossos sentidos objetivos a
no ser atravs de suas manifestaes; logo, age nos planos fsico, psquico e
espiritual. Por vezes definida ainda como a emanao da quintessncia ou
quinto princpio, o qual nutre as quatro manifestaes: o fogo, o ar, a gua
e a terra. A Fora Vital acompanha a alma humana em sua encarnao, precede a vida e a mantm. Contudo, tambm a fonte da harmonia das foras a
ela subalternas, as quais criam os diferentes planos de nosso ser. Se a Fora Vital
no existisse, tudo seria caos e desordem, pois as foras inferiores a ela tenderiam
a se dispersar, ao passo que ela , em si, fonte de ordem, ritmo e organizao dos
planos inferiores entre eles. assim porque, em virtude de sua natureza espiritual,
a essncia de vida de polaridade positiva, relativamente polaridade negativa das
vibraes manifestadas por Nous. Em outras palavras, a essncia da Fora Vital, que
a vida, uma parte ativa da Alma Universal. Constitui a polaridade ativa o influxo
positivo de cada uma das vibraes do Teclado Csmico , ao passo que a parte passiva ou
polaridade negativa o prprio Nous, ou seja, o conjunto das vibraes desse teclado.
Assim, a essncia vital uma essncia da alma que age sobre todos os
planos para mant-los em atividade e em equilbrio harmonioso. A Fora Vital, no sentido curativo do termo, uma das
vibraes do Teclado Csmico um tipo de intermedirio entre a personalidade-alma e o corpo fsico. No
se trata ento da essncia csmica, mas da sua manifestao em Nous. Na cura metafsica, preciso
pensar nestes dois aspectos: o aspecto sutil positivo
e espiritual da alma, ou seja, a sua essncia vital;
e o seu aspecto manifestado, ou seja, a sua Fora
Vital, ela prpria com polaridades de dupla natureza, consoante seja associada alma ou ao corpo.
Para que tudo v bem e o nosso ser seja saudvel
nos trs planos da nossa existncia, devemos tentar
manter constantemente a harmonia com o Csmico,
conservar portanto uma s unio entre o corpo e a
alma e deixar que o Mestre Interior guie o eu exterior.
A Fora Vital age portanto, como veremos, por meio
das aplicaes prticas ao mesmo tempo sobre o corpo fsico,
sobre o corpo psquico e no plano espiritual. Antes de tudo, eis
um breve resumo daquilo que desenvolveremos a seguir:
Se a
Fora Vital no
existisse, tudo
seria caos e
desordem.
29
n SADE
No plano fsico, a Fora

Vital d a vida s nossas clulas e ao eu fsico e cria a
harmonia no conjunto dos
rgos. Sua presena equilibrada necessita tambm
de uma justa proporo dos
elementos terra, gua, ar e
fogo no plano material.
n
n No plano psquico, a Fora Vital origina o nosso eu

psquico. a consequncia
da encarnao da nossa
personalidade-alma no
corpo fsico e a mantm
atravs do sopro vital. Est
localizada nos centros
psquicos, dos quais se difunde para dar e manter a
vida e a sade. Produz as
emoes elevadas atravs
da ao sobre o plexo nervoso simptico e avana
ento sobre o sistema grande simptico. possvel
agir sobre os gnglios desse
sistema mediante as terminaes nervosas das mos,
a fim de se modificar a polaridade da Fora Vital.
No plano espiritual, a
Fora Vital permite que a
alma viva num corpo, que
se revele e que manifeste as
suas qualidades e virtudes,
tomando conscincia portanto de si mesma. D fora
e eficcia ao ser atravs da
aura e por isso necessrio saber como despertar os
centros psquicos, que so
seus canais de expresso.
n
30
A encarnao
da Fora Vital
A Fora Vital, pura na essncia, acompanha a alma e
constitui a sua energia anmica. A sua natureza portanto muito sutil e difcil de ser compreendida conscientemente, pois essencialmente espiritual. uma fora csmica que age como uma bno. Todavia, aquilo a que
chamamos Fora Vital na cura metafsica, como vimos,
a manifestao desta essncia espiritual encarnada,
pois, quando a alma entra no corpo fsico, ela deixa o
plano espiritual para se unir ao Esprito matria ,
limitando por conseguinte o seu ritmo vibratrio. A Fora Vital manifestada , portanto, uma parte de Nous e
adquire uma dupla polaridade. Essa dupla polaridade
consequncia da encarnao. A polaridade positiva conserva uma nota psquica que a ligao energtica com
a essncia vital csmica da nossa alma. Tal polaridade
psquica, que chamamos de polaridade positiva da Fora
Vital, se propaga do nascimento, nos centros psquicos,
pelos plexos nervosos simpticos e pelo sistema nervoso autnomo. Toma posse do corpo do recm-nascido
permitindo que a alma e com ela o eu psquico se

manifeste. Antes do nascimento, a energia vital do embrio gerada antes pela Fora Vital da me, mas sem
a interveno da parte ligada personalidade-alma. S
depois do nascimento, pouco a pouco, com a progressiva
ativao do sistema cerebrospinal, esta essncia vital determina o funcionamento dos nervos sensoriais atravs
dos quais projeta a sua energia para o exterior. Isto cria
a viso que temos do mundo exterior viso que, na
realidade, apenas uma atualidade transitria, fruto da
projeo da energia mais baixa da Fora Vital.
Aqui poderamos nos contentar em dizer que os nossos sentidos percebem as vibraes externas, mas preciso reconhecer que, se a nossa alma no estivesse encarnada aqui neste plano, no teramos conscincia disso. A
nossa mente nasce portanto justo no incio, quando a nossa alma projeta um pouco da sua Fora Vital nos nossos
nervos sensoriais. Em troca, recebe uma imagem desta
projeo, que a influencia a ponto de faz-la crer que seja
a nica realidade. Neste estgio no se trata mais da fora
psquica, mas simplesmente de fora nervosa eltrica. O
termo influxo nervoso portanto inadequado para descrever a corrente que corre pelos nervos sensoriais ou motores. Esta energia eltrica no exerce influncia real; alm
de uma capacidade de portar uma mensagem, o fluxo no
influencia como criador ou regenerador. Quem o dirige
essencialmente so os nossos pensamentos, as nossas
decises e as nossas emoes. Porm, a
verdadeira influncia antes o influxo da Fora Vital que avana
pelo sistema simptico. a
Fora Vital que administra
a sade. Na realidade,
no curso de toda a vida,
as duas polaridades da
Fora Vital uma psquica e outra nascida da
projeo para o esprito
se unem para manter
um equilbrio entre a
alma e o corpo e para manter a harmonia do conjunto.
Esta harmonia e este equilbrio
influenciam a nossa sade.
a Fora
Vital que
administra a
sade.
A Fora
Vital
harmonia,
equilbrio
e sade
A harmonia e o equilbrio
da Fora Vital so importantes para a sade que, em
si mesma, um estado de
equilbrio e de harmonia:
Equilbrio entre as duas
polaridades, negativa e
positiva, da Fora Vital;
equilbrio entre a conscincia exterior e a alma;
n
n Harmonia entre os trs

planos de manifestao
da nossa existncia: fsico,
psquico e espiritual. Esta
harmonia pode nascer apenas da extenso do campo
da conscincia, tornando
a alma perceptvel nossa
conscincia e permitindo-lhe que se revele. Isto
torna possvel a harmonia consciente com o
ciclo da energia vital.
A harmonia
a consequncia do
impulso da alma e
de sua energia, que
irradia de seus esforos para manter a vida
nos planos fsico, psquico e espiritual. A nossa
31
n SADE
conscincia pode servir esta harmonia ou prejudic-la, e dessa forma que

a conscincia age sobre a sade. Tanto a favorece, permitindo que os influxos espiritual, psquico e nervoso se manifestem, quanto a perturba,
gerando a disperso das foras csmicas de cura em ns. O
importante, pois, manter um elo consciente com
nossa alma a fim de conservar uma atitude e uma
conduta que sejam adaptadas ao seu mpeto.
Precisamente atravs do estado de harmonia que implica a nossa alma, a Fora
Vital age sobre os planos fsico, psquico
e espiritual. Em ns, ela age como um
guardio e como um Mestre Interior.
A sade necessita tambm permanecer em harmonia com os ciclos que
regulam a atividade da Fora Vital.
Tudo no universo cclico, assim como a energia vital que se
manifesta segundo duas fases:
a
sade melhora
com um bom
contato com os
elementos da
natureza.
n Uma fase de atividades durante a

qual confere um movimento ao mundo vivente, se expande, se difunde e se irradia; contudo, pode tambm se dissipar;
Uma fase de repouso que justamente evita essa disperso e caracterizada por uma concentrao e por uma comunicao da energia.
O nosso grau de harmonia com o Csmico nos permite sentir os efeitos dessa dualidade atividade-repouso. preciso saber se deter para se
concentrar melhor e repousar antes de agir, mas tambm para entrar
em ao no momento em que a energia vital est disponvel. Quando nos opomos s foras csmicas, este ciclo pode ser rompido.
O estresse, como fora que impulsiona mudana, a emanao
dessa energia da vida. Isso ocorre quando necessitamos readaptar o
nosso comportamento por no estar em conformidade com aquilo que esperado do Csmico. Nesse caso, h duas possibilidades:
ou superamos a prova e recebemos a energia, ou afrontamos o fluxo e despencamos na angstia, nos conflitos e na doena.
Como regra geral, as solues para os problemas chegam numa
fase de repouso, durante o sono ou a meditao. As ideias nascidas
durante essa fase podem ser postas em prtica na fase ativa. O mesmo vale para a doena: em geral durante a fase de repouso que o
trabalho regenerador e curativo se desenvolve, e depois numa nova
fase de atividade que sentimos regressar em ns as foras de cura.
32
A sade do corpo fsico depende da

harmonia no plano fsico
A sade fsica precisa de duas formas de harmonia:
n
Uma justa proporo entre os quatro elementos: a terra, a gua, o ar e o fogo fsico que
existem em ns e que constituem a natureza fsica;
A manuteno do elo com a Fora Vital harmonizadora.
Harmonia dos quatro

elementos fsicos
O corpo fsico encerra uma proporo equilibrada dos elementos terra,
gua, ar e fogo, os quais devemos manter e renovar infinitamente. Estes
so de natureza material e imaterial. Ns incorporamos a natureza material deles atravs de quatro grandes funes:
n
A respirao, que permite que o ar nos devolva a conscincia e a

energia vital positiva;
A digesto, que d a base de coeso e o suporte material da existncia;
A circulao, que renova a gua e as suas virtudes de dissoluo e
purificao;
O sistema neuromuscular, que veicula um fogo de movimento e de calor.
Se, pelo nosso comportamento, negligenciamos uma dessas grandes

funes, ou a favorecemos em detrimento das demais, nos desequilibramos no plano fsico.
Podemos ir mais longe, pois sabendo que cada um dos elementos
terra, gua, ar e fogo na realidade a manifestao de um princpio
csmico, cada princpio tambm uma qualidade-fora csmica com a
qual podemos nos harmonizar.
A sade fsica necessita portanto de uma justa e harmoniosa proporo
de: respirao, alimentao, exerccio fsico, luz, sol e gua, sob a forma de bebidas e de duchas vivificantes. Em outras palavras, a sade melhora com um bom contato com os
elementos da natureza.
33
n SADE
Harmonia com o quinto

elemento: a Fora Vital
Quando existe uma justa proporo dos quatro
elementos no corpo, a Conscincia Csmica pode
manter a sade sem nos darmos conta disso; cria a
harmonia entre as nossas clulas e tecidos atravs
do fluxo nervoso e do sangue. Este influxo age tanto
no nvel celular quanto no nvel dos rgos.
No nvel celular, atravs do sangue transmitida s
clulas uma energia que movimento e vida, fonte de
crescimentos, de reproduo e de funo celular.
essa mesma energia que opera para fabricar
as molculas segundo uma ordem que cada
clula possui na memria no seu DNA.
No nvel dos rgos, esta conscincia vem
do rgo psquico correspondente a cada um
dos rgos fsicos. O rgo psquico confere uma
influncia harmonizadora que permite um determinado
crescimento e um dado volume, uma atividade funcional em
interdependncia com o conjunto e uma vitalidade suficiente
ao desenvolvimento do seu papel. Cada rgo est assim
em harmonia com os seus ciclos naturais, dirigidos pela
Conscincia Csmica do universo. possvel falar de uma
respirao csmica harmonizadora da funo pulmonar,
de uma pulsao do corao do universo com o qual o
nosso corao permanece conectado, de um ciclo lunar das
mars s quais os nossos vasos linfticos so sensveis...
O que pode romper a harmonia no plano fsico?
Antes de tudo, o desequilbrio entre as duas polaridades da
Fora Vital em ns. Este desequilbrio provoca um excesso
ou uma carncia no funcionamento de um tecido ou de um rgo, o que conduz a uma
enfermidade funcional que pode ser qualificada como doena de desarmonia. A causa desse
estado varivel: pode ser de ordem mental ou emocional, consequncia da violao das
leis naturais, como o excesso ou a insuficincia em certos campos, a falta de sono, a falta de
exerccio, o excesso de exposio ao calor ou ao frio, a falta ou o excesso de nutrientes etc. Este
distrbio funcional pode ser corrigido por meio do exerccio fsico, do sono, da exposio
ao sol, dos banhos ou de uma alimentao e de bebidas ss, adaptadas necessidade.
Se, ao contrrio, o equilbrio for perturbado demasiado longamente, o desequilbrio
prolongado provoca um dano orgnico devido a um persistente bloco energtico no nvel
de um rgo, o qual leva a uma inflamao ou, inversamente, a uma carncia que conduz
insuficincia orgnica e esclerose. preciso ento recorrer a tratamentos mdicos, ao emprego
de plantas e a tratamentos psquicos regulares para que o equilbrio seja restabelecido.
34
Aplicao prtica
Independentemente da conscincia, o corpo fsico necessita da Fora
Vital para viver. O fato de a conscincia mental no interferir no
processo da vida vegetativa faz com que os racionalistas creiam que as
emoes no desempenham nenhum papel ou que a vida seja somente
consequncia de fenmenos bioqumicos. verdade que possvel no se
ter nenhuma conscincia de si, como no caso dos animais, e se estar com
perfeita sade, mas isto no exclui que uma Fora Vital inteligente seja a
causa da vida, ainda que no se tenha conscincia disso objetivamente.
Basta o respeito s leis naturais para que se mantenha a vida no plano
fsico: os animais conhecem instintivamente as necessidades exigidas para a
sua subsistncia e a Fora Vital os impulsiona a buscar o alimento e a gua de
que necessitam, assim como um refgio para dormir. Quando sofrem, os animais
escolhem tambm as ervas que lhes curam. Em suma, a conscincia ligada Fora
Vital que os anima os leva a respeitar as leis da natureza.
O ser humano, enquanto animal consciente, no deve se esquecer deste aspecto
necessrio do respeito s leis que presidem a economia da Fora Vital vale dizer, o
seu bom equilbrio. Mas a vantagem e o inconveniente do homem que ele possui uma
conscincia intelectual que lhe permite um livre arbtrio.
Quando o homem, por meio de seu modo de viver, se distancia da natureza,
perde o equilbrio. Se ele se isola da natureza por querer se proteger dela e se lhe causa
dano, a si mesmo que ataca. Por isso temos hoje um
nmero cada vez maior de doenas causadas
pela poluio gerada pelo homem.
Quais so as chaves de que o homem deveria
se servir para manter o seu corpo fsico
animal em boa sade o seu magnetismo
animal potente e equilibrado?
n
Quando o
homem, por meio
de seu modo de
viver, se distancia
da natureza, perde
o equilbrio..
Em primeiro lugar, o exerccio fsico

necessrio porque permite, por
exemplo, que se favorea a circulao
da energia e que a Fora Vital seja
reforada em ns. Com o exerccio,
no apenas o corao como tambm
a respirao, a circulao do sangue
e o tnus muscular so reforados.
Estas funes convocam um afluxo
da Fora Vital e a fazem circular. Um
corpo sem movimento se esgotaria pouco
a pouco e se esclerosaria. O exerccio fsico
regular, ainda que no intenso, ajuda a eliminar
as tenses ligadas a um mau uso da Fora Vital. No
35
n SADE
h nada pior do que uma energia vital utilizada

para remoer ideias fixas negativas. O exerccio, ao
contrrio, utiliza essa energia e faz o esvaziamento
dos excessos da mente. Alm disso, o exerccio fsico,
que a fase relaxante, harmonizadora e reparadora
da energia vital, aumenta o tnus do sistema
parassimptico e prepara portanto para a segunda
fase da sade do corpo, que a fase do repouso.
n
36
O repouso necessrio para a vida vegetativa.

Durante essa fase de recuperao, as foras
espirituais agem em ns e devolvem uma harmonia
ao conjunto. Enquanto os msculos e a mente
repousam, a energia que se extinguiria se fosse
utilizada exclusivamente para a vida material
dirigida reparao dos nossos tecidos e
revivificao do corpo fsico. Durante a fase de
repouso, o nosso eu interior psquico pode se
comunicar com a Conscincia Csmica e receber
a essncia espiritual da Fora Vital que eleva o seu
nvel vibratrio, ao contrrio da vida material que a
diminui...
Por fim, a respirao e a alimentao, que formam
a terceira fase de atividade necessria sade
do corpo fsico: uma permite que a polaridade
psquica e espiritual area da Fora Vital seja fixada
no corpo, ao passo que a outra fixa a polaridade
negativa mineral. O corpo fsico deve portanto estar
convenientemente nutrido por elas, numa justa
proporo de elementos areos, como as frutas, de
elementos aquosos, como a gua e os legumes verdes,
de elementos terrestres, que so os sais minerais
da gua e das razes das plantas, e de elementos
gneos provenientes das sementes dos cereais e dos
frutos secos. No obstante, preciso dizer que em
nossos dias h diversos alimentos. Um alimento
frescamente colhido e no-poludo trar mais ao
corpo se comparado ao alimento tratado ou qumico,
haja vista que contm o elemento espiritual da Fora
Vital do reino vegetal. preciso observar que as
plantas encerram, assim como ns, uma partcula
da essncia da Fora Vital: a quintessncia que os
alquimistas tentavam extrair dos vegetais.
A sade no plano psquico depende da

nossa harmonia com a Alma Universal
Para que o Csmico possa se manifestar em ns atravs de sua Fora Vital, necessrio manter a
harmonia entre a nossa conscincia e o Csmico. portanto o nosso estado moral e emocional
que condiciona a qualidade do influxo espiritual e vital que flui em ns e atravs de ns. Alm
disso, a Fora Vital efetivamente equilibrada se conservarmos uma atitude moderada com
relao s nossas emoes e se velarmos incessantemente pela manuteno de um lao de
reverncia perante nosso Mestre Interior.
Mesmo atravs do despertar dos centros psquicos, este
acordo harmonioso com a nossa alma pode se desenvolver
e produzir uma espontaneidade de manifestaes
das virtudes anmicas. Este despertar dos centros
psquicos cria emoes elevadas e produz a
harmonia psquica, isto , um ritmo e uma
frequncia pulstil regulada sobre ciclos csmicos
e retransmitida s nossas glndulas endcrinas.
Quando a medida, a cadncia, a amplitude e
o ritmo de secrees ou de pulsao dos nossos
rgos esto sincronizados com os ritmos da
natureza, gozamos de boa sade; quando isto j
no ocorre, nos encontramos desequilibrados,
a harmonia rompida e caminhamos na direo
da enfermidade orgnica, seja por excesso ou por
esgotamento. Portanto, so os pensamentos negativos, assim como as emoes e paixes discordantes,
que perturbam essa harmonia. Logo, existe uma correspondncia entre cada um dos nossos centros psquicos, as virtudes de nossa alma e uma determinada postura
harmnica ou desarmnica na vida.
Em definitivo, pode-se dizer que a Fora Vital nutre e eleva as vibraes do nosso corpo
psquico. Ainda que este seja apenas o intermedirio entre a alma e o corpo, ele muito
importante, pois serve transferncia da Fora Vital da alma para o corpo fsico e a reserva de
memria do nosso carter anmico. necessrio, o quanto possvel, conservar na conscincia um
lao harmonioso com o eu interior e se lembrar de que a Alma Csmica deve ser o nosso Mestre
Interior enquanto eu interior. Enquanto os nossos pensamentos so positivos, o psiquismo
serve de canal para a conscincia da nossa alma. Porm, se surgem emoes desordenadas ou
discordantes, como por exemplo no caso do estresse, a energia flui mal, se v bloqueada e o lao
j no est mais claramente consciente.
Portanto, indispensvel criar, por meio dos nossos pensamentos, de nossas aes e de nossas
palavras, todas as razes para que sejam satisfeitos os decretos do Mestre Interior. 4
a
Fora Vital
nutre e eleva
as vibraes do
nosso corpo
psquico.
* O Frater Paul Dupont responsvel pela seo Medicina da URCI Universidade Rose-Croix.
37
n ESOTERISMO
Por ADLIO JORGE MARQUES, FRC
Grard Anaclet
Vincent Encausse,
mais conhecido
como Papus
Em julho de 1891, a Ordem Martinista foi dotada de um Conselho Supremo,

procedeu-se a instalao de um Grande Mestre e Papus foi escolhido.
38
amoso por seu nome mstico

Papus, o mdico Rosacruz Grard Anaclet Vincent Encausse
(1865-1916) legou posteridade muitas obras de grande importncia
para os estudantes do mundo espiritual.
Contudo, uma caracterstica de sua versatilidade cultural se evidencia quando
aventura-se pelos campos das cincias,
relatando experincias com o ocultismo e, mais particularmente, com o que
chamou de luz astral. Investigador do
humano e do oculto, Papus lutou toda
a sua vida para trazer tona algumas
das grandes verdades da Criao Divina sob a tica da Tradio Primordial,
ainda que sob o prisma da cincia dita
profana. Esta mesma Tradio, imbuda
de todo o saber e do conhecimento da
histria da humanidade, traz consigo
a experincia milenar de experimentaes e da energia pessoal de todos
aqueles que a ela se ligaram de alguma
maneira, enriquecendo-a e legando ao
mundo um maior conhecimento e s
nossas conscincias. A verdade pertence queles que a buscam.
Papus no era fsico experimental,
ao que tudo indica, mas um mdico
atuante, sendo seu pai qumico. Sempre atualizado com as descobertas de
seu tempo, evidencia na erudio uma
marca de sua poca e da famlia. O Dr.
Encausse mostrou que a Fsica no era
apenas academicista, mas que estaria
ao alcance de muitos e que tambm
possua uma linguagem acessvel ao
pblico, como hoje muitos divulgadores da cincia o demonstram. Bastaria
aos homens destitudos de preconceitos estudar a origem de muitas reas
do saber moderno que se verificaria a
fantstica viagem ao passado de muitos dos antigos povos. Devemos a eles,

segundo nosso personagem, boa parte
do que sabemos e do que foi desenvolvido na Europa desde a Idade Mdia
dentro da Medicina, da arte da guerra,
da Matemtica, da Filosofia e Filologia.
Sem contar, evidentemente, com todo
o saber mstico que tais povos transmitiram posteridade: a Alquimia, a
Magia, a Astrologia, a Astronomia. Os
rabes e os chineses destacam-se pela
dimenso de suas pesquisas e descobertas. As Cruzadas, no contato entre os
cavaleiros ocidentais e outras culturas
foram importantes no aspecto de aproximao entre o Ocidente e o Oriente,
legando Europa novos saberes.
Atualmente, em um movimento
que lembra a unio mstica e cultural
pouco divulgada da poca das Cruzadas, cientistas de todas as naes
buscam conhecer a verdade por detrs dos fatos que nos cercam. Por
definio prpria, a Fsica sempre se
preocupou em estudar os fenmenos
naturais. Em sua obra de mesmo
nome, Aristteles buscou estudar e
explicar, teoricamente, os acontecimentos observados sua volta. A
linguagem matemtica, da qual a
Fsica se vale para dar um sentido
quantitativo aos fenmenos, pode ser
dispensada num plano filosfico sem
que se perca o sentido de cincia desta
matria. Homens com sede do saber
podem ficar horas, dias, ou mesmo
toda a sua vida, discutindo a natureza
e seus fenmenos sem que se tenha
que remeter aos complicados clculos
que fazem parte, sem dvida, do ferramental desta cincia.
39
n ESOTERISMO
Estamos mergulhados numa

mirade de partculas subatmicas
que nos atravessam e interagem
conosco, e com tudo nossa
volta, todos os instantes.
Antes de Isaac Newton e Leibniz,
que nos legaram de forma mais organizada o clculo moderno, a Fsica era
uma cincia mais geomtrica e muitas
das vezes apenas terica. Galileu Galilei
o gnio que a Inquisio fez abjurar
ser o Sol o centro de nosso sistema solar
delimitou historicamente uma diviso
entre a antiga e a nova cincia. A antiga,
herdada essencialmente da filosofia dos
gregos, em especial sob a influncia de
Aristteles; e a chamada de nova cincia, esta exigindo que uma teoria fosse
posta prova atravs de um experimento que a comprovasse. Aqui comea
uma revoluo no pensamento cientfico como ainda conhecemos hoje.
Alguns exemplos, antes de chegarmos diretamente a Papus. Imaginemos
a Fsica Quntica sendo posta em evidncia no sculo XIX. Seria certamente
considerada herege ao afirmar que no
microcosmo, ou seja, no mbito da matria densa ao menos aos nossos olhos
encontra-se uma infinitude de espaos
vazios primeira vista e, mais ainda,
que somos constitudos de tomos
hoje uma palavra to comum entre os
secundaristas cujos eltrons podem se
comportar como partculas e como ondas! De incio, como sabemos, o concei-
40
to de tomo, que quer dizer indivisvel,

ideia antiga advinda dos antigos gregos
chamados de atomistas. Porm, no
sculo XIX, era visto como algo que no
existia na natureza, tendo sido apenas
uma quimera dos antigos. Que no somos slidos, ento, nem se discutia.1
Papus escreveu um pequeno livro
chamado O astral das coisas no qual
mostra seus conhecimentos cientficos.
Nesta obra Papus refere-se corretamente s vibraes ou frequncias da luz,
assim como aos raios catdicos e aos
raios X, mostrando sua inteirao cientfica com o conhecimento da poca,
com a sua escala das modalidades do
movimento da luz. Esta escala ainda
ensinada hoje em dia, discriminando-se com exatido os valores numricos
das frequncias de cada cor ou tipo diferente de comprimento de onda. Certamente Papus percebeu, intuiu, ou foi-lhe revelado devido associao que
ele faz em um mesmo trabalho entre
estas questes fsicas e o astral que,
associada determinada frequncia,
estaria associada tambm certa quantidade de energia. O que torna mais interessante ainda contemplar nesta obra
papusiana de 1896 que o postulado
fsico diz que a energia de um fton,
ou de um eltron, proporcional sua

frequncia de vibrao associada a uma
constante natural. Algo somente publicado no final de 1900 por Max Planck, quando exps isso na reunio da
Sociedade Alem de Fsica! A posio
de nosso personagem torna-se ainda
mais importante se levarmos em conta
que apenas trs anos antes, em 1893,
o fsico alemo W. Wien obteve uma
expresso matemtica que relacionava
a frequncia de vibrao a determinada
temperatura, mas no a nveis especficos de energia das partculas.
Ao estudar o fenmeno do calor,
no deixa Papus de estar em conformidade com a certeza cientfica, pois o
calor tambm uma forma de vibrao
da matria, de valores mais baixos que
a luz, a emanar dos corpos materiais de maneira geral, animados
de vida ou no. Tudo
o que existe na
natureza manifestada est associado a um tipo
de vibrao, pois
dentro do mbito
molecular e atmico
no existe imobilidade. A matria s
estaria totalmente
inerte na temperatura mnima
possvel no universo
manifestado: aproximadamente
-273,15 C ou zero kelvin, a temperatura absoluta. Como esta temperatura no existe em nosso planeta, nem
em laboratrios, parar o movimento
ou congelar energeticamente qualquer dos planos de manifestao no
possvel. Cada componente da matria,

em qualquer plano, est em constante
vibrao, incessantemente, esteja aparentemente frio ou quente. Sabemos
hoje que equipamentos de observao
noturna funcionam captando a emanao de calor dos objetos. A frequncia
do calor est na ordem dos raios infravermelhos, que como Papus cita, so
invisveis ao olho humano. Podemos
inferir, ento, que para o mdico francs tudo na Criao era uma forma de
tenso, de energia, alta ou baixa. Em
outra linguagem chamaramos de vibraes ou frequncias. E, certamente,
a Fsica nos aproxima desta viso.
O fato dos objetos possurem um
astral, ou vibrao prpria, decorrente do que acabamos de explicar. Se
cada material possui um arranjo
atmico particular, e cada arranjo
possui sua frequncia prpria, pelo
fenmeno da ressonncia vibratria
vemos que frequncias iguais vibram
juntas sempre que
uma est prxima
da outra. o caso
dos diapases usados pelos msicos
para ajustar seus
instrumentos. Est
comprovado que se fizermos um
determinado diapaso vibrar, outro de igual frequncia que esteja
prximo ir vibrar conjuntamente, sem
que o toquemos, devido ressonncia
entre eles. Isso explica o caso de joias
usadas muito tempo e que possuem,
segundo Papus, um astral prprio.
41
n ESOTERISMO
Diapaso, objeto
usado pelos msicos
para o ajuste de
seus instrumentos
No mundo das
vibraes, o
semelhante atrai o
semelhante. No mundo
das partculas materiais,
os opostos que se atraem.
Aqui a dualidade presente na
Criao manifesta-se de forma relativa,
porm complementar.
No final do sculo XIX o pensamento cientfico era extremamente mecanicista.2 Em outras palavras, achava-se
que as cincias fsicas j estavam totalmente explicadas pelas descobertas
feitas at ento. Dominava-se inclusive
experimentalmente o calor, a tica, a
mecnica e, por consequncia, a engenharia. Assim como, de um modo
geral, a eletricidade e o eletromagnetismo, este descrito por J. C. Maxwell, que
com suas equaes havia sido considerado a prola que faltava na coroa do
conhecimento fsico.
Ao analisar a influncia dos objetos
no meio em que esto e a influncia
astral qual eles tambm esto submetidos, Papus busca mostrar a correlao
entre a influncia dos astros e do campo urico, assim como das joias construdas sob determinada influncia.
Procura trazer tona o conhecimento
perdido nascido no Oriente e levado
42
para o Ocidente. A cincia da analogia

foi muitas das vezes esquecida pelos
pesquisadores de vrias geraes. Este
foi o preo da revoluo galileana. Mas,
dentro de uma concepo filosfica,
vemos a verdade se apresentar a favor
de Papus, pois foi justamente por acreditar na ao distncia da potencialidade divina que Isaac Newton pde
conceber a teoria da gravitao universal. Talvez a queda de uma ma tenha
contribudo mais para um galo em sua
cabea do que para o insight necessrio
revolucionria proposta newtoniana.
Da mesma forma que na poca de
Papus j se conheciam os efeitos do
eletromagnetismo e da eletricidade,
as experincias eltricas com corpos
vivos ou inanimados tambm j eram
em parte compreendidas, com o movimento muscular. Logo, Papus buscou
mostrar que o astral, palavra derivada
justamente da influncia dos astros em
nossas vidas, era um mundo que nos
cercava independentemente de nele
acreditarmos ou no, da mesma forma
que a gravidade continua a existir mesmo que alguns no a compreendam.
Estamos mergulhados numa mirade
de partculas subatmicas que nos
atravessam e interagem conosco, e com
tudo nossa volta, todos os instantes.
Tais partculas so criadas e desaparecem em infinitsimos de segundos
e, muitas das vezes, outras idnticas
reaparecem mais adiante sem nenhuma
causa mais parente. O vazio ou o vcuo
no existem, exatamente como Aristteles havia predito. Tudo est submetido a nveis de energia dos quais no
podemos ter a menor conscincia, mas
que nem por isso deixam de existir em
nveis muito discretos. O ter, abandonado pela cincia oficial desde o incio
do sculo XX, pode ser assim ressuscitado na teoria dos campos qunticos.
No passado o ter foi abandonado pelo
fato de considerar-se que ele deveria
ser extremamente pouco malevel para
poder conduzir ou ser o suporte da
luz e do calor. Partindo deste conceito
ainda mecanicista e de experimentos
para comprov-lo dentro desta tica,
acabou-se chegando concluso de que
o ter no poderia existir.
A tentativa de explicar muitos fenmenos de ordem metafsica, atravs da
viso de uma Fsica oculta, foi algo de
grande valia e extremamente importante no pensamento rosacruz e martinista
de Papus. Descaracteriza-se o estudioso
do misticismo da imagem de fantasista, cuja imaginao transcenderia s
mentes ocupadas com uma s realidade
a da Natureza visvel, naturada, manifestada e compreendida em uma viso
mecanicista. Os ensinamentos dos Rosacruzes mostram justamente o oposto:
no existe separao entre os eventos da
Natureza3. Tudo se relaciona intrinseca-
mente, mesmo que nossas mentes no

possam conscientemente abarcar todas
as informaes de forma paralela. Papus
demonstra que se as vibraes existem,
elas fazem parte da nossa vida. E quem,
mais do que ns, homens da modernidade, imersos em um mar de energias
eletromagnticas de todas as ordens e
frequncias, pode discordar disto?
O Dr. Grard Encausse convida-nos
a buscar entre os antigos Rosacruzes a
singela obra da natureza, da physis revelada, obra alqumica que nos mostra
nova viso sobre o astral e a matria,
sobre a cincia e o mstico. 4
* Frater Adlio Jorge Marques professor de Fsica da
Universidade Federal Fluminense.
Notas: 1. Lembremos que, na viso de hoje, se somos
compostos de tomos o somos tambm, na maior parte, constitudos de espaos vazios. Se formos fazer
uma comparao entre a estrutura dos tomos e a de
uma ilha mediana, por exemplo, diremos que o ncleo
atmico uma pequena pedra no centro dessa ilha e
o eltron mais prximo estaria onde comea o mar! 2.
Palavra originada do termo mecnica, usada desde a
poca da revoluo cientfica e que a obra prima de
Isaac Newton, Principia, popularizou para descrever o
funcionamento totalmente explicvel do universo em
termos de uma Mecnica fsica, como se o cosmo fosse
uma grande mquina previsvel; 3. Esse princpio
est associado ao conceito Rosacruz de unidade. Consultar o glossrio Rosacruz publicado pela GLP. N.E.
Papus
demonstra que
se as vibraes
existem, elas
fazem parte da
nossa vida.
43
n ESPECIAL
1915
2015
Antiga e Mstica
Ordem Rosae Crucis
Centenrio
ano de 2015 marca o

centenrio de nascimento da AMORC.
Tendo visitado a Frana em
1909 e encontrado a Ordem
Rosacruz francesa em Toulouse, Harvey Spencer Lewis
foi iniciado e autorizado a
organizar o renascimento
da Ordem Rosacruz nos Estados Unidos da Amrica.
Para diferenci-la de
outras organizaes que
tambm usavam o nome
Rosacruz, Lewis formou a
Ordem Rosacruz, AMORC.
Hoje, somos uma organizao mundial dinmica e nossos ensinamentos esto traduzidos em 20 idiomas com
aproximadamente 450 grupos
rosacruzes em todo o mundo.
44
O nascimento
da amorc
Por CHRISTIAN REBISSE, FRC
O texto a seguir uma reproduo do que
consta do livro History of Rosicrucianism
from its beginnings to the present day.
Trs Imperatores
da AMORC
primeira reunio que marcou

a formao da Antiga e Mstica
Ordem Rosae Crucis aconteceu no
escritrio de Harvey Spencer Lewis,
no nmero 80 da 5 Avenida, numa segundafeira, 8 de fevereiro de 1915, s 8h30 da noite.
Ela passou a se chamar Ordem Rosacruz
AMORC para combinar, sob um nico termo,
o nome tradicional da Ordem e as iniciais pelas
quais ela seria doravante conhecida. Como
podemos constatar pela leitura do caderno
de H. Spencer Lewis, no qual ele escreveu
diversos fatos relativos s primeiras reunies
da Ordem1, nove pessoas l estavam presentes:
sua segunda esposa, Martha Lewis; May
Banks-Stacey; Thor Kiimalehto; Sr. Colgen;
Sr. Loria; Srta. Burke; Sr. Crossman; Sra. Col
Sears; e ele prprio. Eles constituram o comit
responsvel pela organizao da Ordem.
Na sequncia da reunio, Harvey Spencer Lewis e Thor Kiimalehto organizaram a
impresso de um documento intitulado Pronunciamento Americano Nmero Um2, o qual
anunciava o comeo oficial das atividades da
AMORC. Alguns dias mais tarde, o New York
Globe publicava um artigo na sequncia do
qual Thor Kiimalehto, secretrio da organizao, viria a receber vrias centenas de cartas de
buscadores interessados na Rosacruz. Setenta e
cinco dentre estes foram convidados para uma
reunio informativa organizada no dia 3 de
O primeiro
Manifesto
datado de 1 de
abril de 1915
maro de 1915 no Hotel Leslie, situado Rua

83 Oeste, prximo West End Avenue. Por
fim, oitenta pessoas estiveram presentes. Entre
elas havia diversos maons, curiosos acerca dos
propsitos da Ordem, e um determinado nmero de cientistas e cticos. No encerramento
da reunio, cinquenta pessoas decidiram se
tornar membros. Outras reunies viriam a
acontecer, realizadas no Hotel Empire e presididas pela Dra. Julie Seton.
45
n ESPECIAL
A primeira
Loja Rosacruz
Em 1 de abril de 1915, trinta dentre os

membros mais ativos encontraram-se na 7
Avenida, em Nova Iorque, num endereo que
passaria a ser a primeira Loja Rosacruz da
AMORC. Durante aquela reunio, May Banks-Stacey solenemente entregou a Harvey Spencer Lewis os documentos que havia recebido
durante uma viagem ndia. O corpo administrativo da Ordem o Supremo Conselho
foi ento formado; a isto seguiu-se a eleio do
Grande Mestre e Imperator3. De acordo com
os desejos expressos por May Banks-Stacey,
Harvey Spencer Lewis foi unanimemente escolhido para essa posio. A assembleia ento assinou devidamente a carta constitutiva, que ele
havia concebido durante o inverno de 19131914. O documento, datado de 1 de abril de
1915, proclamava o nascimento da AMORC e
a autoridade do Supremo Conselho na Amrica. importante assinalar que, embora essa
organizao trouxesse a marca do seu fundador, ela tambm o resultado do trabalho de
muitos colaboradores que o assistiram em seus
primeiros esforos. Dentre eles, podemos citar: Martha Lewis, Thor Kiimalehto, Alfred E.
Saunders, William B. Hodby, Georges Robert
Chambers, Conrad H. Lindstedt, Albert B.
Brassard e muitos outros
46
Harvey Spencer Lewis e seus

colaboradores adotaram a estrutura hierrquica de graus
rosacruzes que eram conhecidos desde 17774 e o prprio
Imperator preparou os ensinamentos de cada grau para
os membros. A primeira Loja
foi estabelecida em instalaA Loja de
es situadas 7 Avenida de
Nova Iorque
Nova Iorque e reunia todas
as condies necessrias para
um Templo Rosacruz. Orientado para o Leste, onde Lewis havia pintado um afresco representando uma paisagem egpcia, ele continha as estaes simblicas nos quatro pontos cardeais. Sua decorao geral tinha todos
os elementos da arquitetura faranica. Devemos salientar que a egiptosofia, introduzida
no Rosacrucianismo e no esoterismo durante
o sculo 18, encontrou um veculo privilegiado na Ordem Rosacruz AMORC. De
fato, o simbolismo egpcio ocupava um lugar
significante e de alguma forma uma das personalidades-chave do Antigo Egito, Akhenaton, desempenha na Ordem um papel
similar ao de Hiram na Franco-Maonaria.
Na quinta-feira, 13 de maio de 1915, a primeira convocao, como a AMORC chama
suas reunies ritualsticas, foi preparada.
Todos os membros receberam a Iniciao ao
Primeiro Grau da Ordem. A primeira a cruzar o umbral foi Martha Lewis, esposa do
Imperator. Os ensinamentos aos membros
foram dados na Loja de Nova Iorque, conforme relatado no Rosicrucian Initiation:
Cada um dos doze graus de nossa Ordem tem sua noite de iniciao, a qual
seguida por entre sete e dez instrues
usualmente duas por ms realizadas no
Templo. Essas instrues so dirigidas pelos

Mestres de cada Loja, enquanto os irmos
e irms permanecem sentados com seus
cadernos e tomando notas dos sinais, smbolos e matrias. As instrues consistem
no estudo de leis e explanaes baseadas
nos antigos ensinamentos continuamente
atualizados luz de novas descobertas e
invenes feitas pelas maiores mentes do
mundo. [...] As instrues so realizadas
secretamente e de forma sagrada em lojas
cobertas (protegidas e completamente fechadas), de modo que ningum pode tomar
conhecimento das palavras secretas sendo
reveladas, a menos que sejam verdadeiros membros e devidamente iniciados5.
Os ensinamentos logo viriam a ser postos
por escrito, de forma que pudessem ser estudados em outras Lojas. Mais tarde passariam
a ser impressos na forma de monografias,
para que os membros residentes em reas
muito distantes pudessem estud-las. Contudo, todos os membros tinham de passar pelas
iniciaes em Templo. Apenas aqueles que
haviam sido iniciados ao menos ao Primeiro
Grau da Ordem em Loja seriam efetivamente
considerados verdadeiros rosacruzes
A partir do ano seguinte de operao,
a Ordem se desenvolveu a tal ponto que se
tornou necessrio criar uma revista para
informar os membros sobre suas atividades:
em janeiro de 1916, a American Ros Crucis, primeira revista mensal da Ordem, foi
publicada. Ela no apenas discutia a filosofia
rosacruz como tambm tratava de assuntos to diversos como astrologia, ontologia,
esoterismo e simbolismo. Com um nmero
crescente de membros, novas Lojas foram
formadas. Em 25 de novembro de 1915, o
Supremo Conselho assinou uma carta constitutiva para a criao da Loja Pensilvnia, em
Pittsburgh. Quando ela foi aberta, em janeiro
de 1916, nada menos que 80 membros foram
iniciados sob a direo de William B. Hodby.
American Philomathic
Journal, outubro de 1912
Logo outras Lojas foram criadas em cidades

como Filadlfia, Boston, Wilmerding, Altona,
Rochester, Harlan, Detroit 4
Notas: 1. H. Spencer Lewis descreveu a primeira reunio da
AMORC em The authentic and complete history of the Ancient
and Mystical Order Rosae Crucis, publicado no The American
Ros Crucis de julho de 1916, vol. I, n7, p. 11-15; 2. Harvey
Spencer Lewis enviou uma cpia desse documento para a Biblioteca Pblica de Nova Iorque em 19 de maro de 1915 numa pequena pasta intitulada Histria da Ordem Rosacruz na Amrica;
documentos originais com anotaes pelo Grande Mestre Geral,
H. Spencer Lewis, A.D. 1915. A pasta continha um artigo publicado no The Globe de 24 de fevereiro e o documento intitulado
Pronunciamento Americano Nmero Um. Infelizmente, numa
data desconhecida, grandes notas manuscritas foram acrescidas
a este no intuito de corromper o seu significado. Outra cpia
do Pronunciamento felizmente foi conservada nos arquivos da
AMORC; 3. Da palavra latina Imperator, que significa aquele
que comanda, e do verbo imperare, que significa comandar,
ordenar. O termo Imperator, contudo, se refere quele que
comanda a Ordem no sentido de assumir as mais altas responsabilidades. De um ponto de vista esotrico, tambm sugere a
ideia de maestria e de domnio de si. A meno mais antiga
ao papel de Imperator no Rosacrucianismo pode ser encontrada
em um livro de Sincerus Renatus, The True and Perfect Preparation of the Philosophical Stone by the Fraternity of the Rose-Cross and the Red Rose, publicado em Wrocaw em 1710; 4.
Vide supra, captulo xi, The Golden Rosy Cross of the Ancient
System; 5. Rosicrucian Initiation, a sealed book of instructions
for Neophyte initiates, a primeira brochura informativa publicada
pela AMORC, The Temple Lections, Nova Iorque, 1917, p.16.
47
O momento
de deciso
Por RODMAN R. CLAYSON, FRC
istoricamente falando, presidentes, primeiros-ministros e

gerentes de negcios vez por
outra chegam ao que eles se
referem como sendo o momento de deciso, quando
parece haver uma emergncia ou grande necessidade
em escala nacional. A deciso envolve duas linhas de
ao e, quando tomada, teria
um efeito de longo alcance
nas pessoas coletivamente.
Assim sendo, talvez no
tenha lhe ocorrido que nos
deparamos com momentos
de deciso todos os dias de
nossas vidas decises que
48
podem ou no afetar outras

pessoas. Tal deciso no
seria registrada na histria,
mas de uma forma ou outra,
e amplamente de um ponto
de vista em longo prazo, poderia ter um efeito duradouro ou de longo alcance cedo
ou tarde em nossa vida.
Muitas pessoas admitem
que no gostam de tomar
decises. At mesmo quando so financeiramente
capazes de tom-las, elas
no conseguem se decidir
seja para comprar uma casa
nova ou um carro novo este
ano ou no prximo. Elas
no conseguem se decidir
se fazem uma viagem de

frias este ano. Claro que
elas so a exceo regra,
mas, assim como o resto de
ns, tomam decises diariamente mesmo que, no
momento, a deciso possa
no parecer importante.
Em praticamente todos
os momentos de nossas
vidas nos deparamos com
essas duas linhas de ao.
Temos que decidir. Temos
que fazer uma escolha. Temos que tomar uma deciso
e sempre temos uma escolha. Sempre h alternativas.
Sempre h duas linhas de
ao. Decidimos se vamos
ao supermercado hoje ou
amanh. Ns temos uma
alternativa e devemos tomar
uma deciso. No somos
obrigados a ir trabalhar hoje,
mas, por hbito e porque
gostamos de nosso trabalho, sem dvida iremos.
Mas realmente temos uma
escolha; podemos ir para o
trabalho ou ficar em casa
e talvez fazer outra coisa.
Consciente ou inadvertidamente fazemos esta escolha
todos os dias teis. Quando
o fim de semana chega, temos que decidir se vamos
limpar nossa casa no sbado
ou adiar para o domingo.
Decises! Deparamos-nos constantemente com
essas decises. Todos os dias
nos deparamos com a deciso de fazer alguma coisa
em particular ou no fazer
nada. Se o nosso estado for
esttico ou de inrcia, decidimos em nosso interior e
por ns mesmos no fazer
nada. Tivemos a alternativa
de decidir fazer algo. Por
exemplo, no vero, simplesmente uma questo de
deciso molhar o gramado
e mant-lo verde ou no
molh-lo e deix-lo secar.
Nossos momentos de deciso esto sempre conosco.
No so muitas as decises
importantes. Sem dvida a
Temos que decidir o que
certo e o que errado.
Sempre estamos envolvidos

em combates ticos e morais e
na escolha relativa a isso.
Deus grego Jano
49
maioria delas insignificante, como decidir que revista

ler e depois qual artigo ler
primeiro. Pode ser uma
questo de decidir se vamos
ao teatro ou simplesmente
relaxar no ptio.
Tem-se falado jocosamente que as nicas certezas
na vida so: a morte e os
impostos. Porm, apenas
a transio final e ltima
acontece sem a sua
deciso. Quanto ao pagamento de impostos,
voc tem uma escolha.
Voc pode pag-los ou
no, conforme sua deciso, e arcar com as consequncias. A conduo
do carro talvez seja o
melhor exemplo de
decises que temos que
tomar constantemente.
Se no mantivermos o
p no acelerador, no
iremos alcanar nosso
destino. Se diminuirmos a presso no acelerador, o carro logo
acabar parando. Temos
que decidir se vamos
dirigir moderadamente
rpido ou moderadamente devagar. Devemos pegar esta rua ou
outra? Certamente, fazemos
muitas coisas inconscientemente, mas ainda assim
consciente ou inconscientemente so decises.
Fumantes tomam uma
deciso vrias vezes ao dia
a cada vez que acendem
um cigarro, um charuto
ou enchem um cachimbo.
Quando resolvemos fazer
50
alguma coisa especfica, se

tomamos a nossa deciso,
estamos comprometidos
com a nossa resoluo. Resolues geralmente requerem
premeditao; tem que se
pensar bastante sobre o assunto. Os prs e contras do
que est envolvido tm que
ser considerados. Resolues
tm um peso no que fazemos, e podem ser certas ou
Ormazd contra Ahriman
erradas. Temos uma escolha;

temos uma alternativa.
Alunos de metafsica
consideram o assunto da
tomada de decises como
uma questo de causa e
efeito de positivo e negativo. Para cada causa (sua
deciso, no caso), h um
efeito resultante. A escolha
de uma linha de ao seria
positiva; a escolha de no se
fazer nada seria negativa.
Duas linhas de ao,
alternativas, esto sempre
presentes. Isso geralmente
retratado de forma alegrica.
Por exemplo, de acordo com
os escritos sagrados de Zoroastro, que so conhecidos
como Zend-Avesta, o maior
deus de todos era Ormazd.
Ele personificava o bem
e o certo e residia na
eterna e infinita luz.
Era o senhor de toda a
criao; disseminava a
justia por toda a humanidade e defendia o
certo. Em oposio a ele
prevaleceu Ahriman, o
demnio da escurido.
Nele existia todo o mal
da antiguidade. Um
conflito constante existia entre essas duas foras de luz e escurido.
Isso evoluiu para um
sistema de dualismo
um sistema de moral e
tica de conflito entre
as alternativas do bem
e do mal, luz e escurido, certo e errado.
No Avesta, que so os
escritos especficos de
Zoroastro, h inmeras
sagas desta competio entre
o deus da luz e o demnio
da escurido. O momento
de deciso sempre prevalece. Somos forados a lutar
com este dualismo. Temos
que decidir o que certo
e o que errado. Sempre
estamos envolvidos em
combates ticos e morais e
na escolha relativa a isso.
Ao
positiva
envolvida
Para aqueles que esto
melhorando sua sorte na
vida, aqueles que esto
melhorando suas circunstncias e aqueles que esto
pensando em estimular o
desenvolvimento do carter
e da personalidade, as decises corretas esto sendo
tomadas. A ao positiva
est envolvida. Eles esto
cientes da causa e do efeito;
percebem que, sempre que
h uma melhora, h uma
renncia ao antigo e uma
mudana para o novo.
A tomada de decises
no algo que possa ser
evitado. Ela precisa ser confrontada a cada momento e
uma escolha deve ser feita.
Pessoas de sucesso e felizes
usaro o bom senso; elas
iro basear suas decises
no raciocnio lgico e na
experincia. O que elas
aprenderam com experincias passadas ir afetar suas
escolhas. Elas ajustam suas
decises melhor linha
de ao. As decises que
elas tomam tero sempre
um efeito no seu futuro.
Geralmente ouvimos a
expresso: nada acontece
por acaso; h uma razo
para tudo. E isso uma
evidncia. O que pode lhe
parecer uma casualidade
um efeito o resultado
de algo que voc causou
quando tomou uma deciso certa vez ou outra; o

resultado de um de seus
momentos de deciso.
Temos liberdade de
escolha entre alternativas,
j que tudo potencial.
No h elementos de f
ou compulso envolvidos.
A contemplao desses
assuntos precisa nos impressionar com a grande
importncia de tudo o que
fazemos ou pensamos.
Suponhamos que fiquemos de cara fechada ao
invs de sorridentes. Algum sisudo no far muita
diferena, mas duas pessoas faro duas vezes mais
diferena. Suponhamos
que devssemos comear
a amar e perdoar aqueles
que nos ofenderam ou cometeram um erro ao invs
de ficarmos ressentidos
e odi-los. E ento? Voc
ainda tem a liberdade de
escolha. Considere os opostos e os contrrios de suas
alternativas. Voc tem uma
escolha a fazer. Pese suas
decises cuidadosamente.
Somos livres para escolher; temos a liberdade
de rejeitar, mas temos que
decidir. Temos que tomar
nossas prprias decises.
Temos que nos acostumar
a pensar que, mesmo sendo verdade que grandes
decises so tomadas por
nossos governos, negcios
e indstrias, ns tambm
somos forados a tomar
decises necessrias todos
os dias de nossas vidas.
Somos confrontados
continuamente, como havamos dito, com duas linhas
de ao, com alternativas
e com uma escolha. Estas
so decises que apenas
ns podemos tomar. No
h um caminho em que
essa responsabilidade possa ser evitada. Seremos
sempre confrontados com
isso em cada momento, a
cada hora, e praticamente
a cada minuto do dia.
Realmente o seu momento de deciso. Certifique-se que sua escolha a
sua deciso seja a melhor
para voc, para o seu bem-estar, seu futuro, sua famlia, seu trabalho e, a esse
respeito, para sua sade,
paz de esprito e felicidade.
Quando percebemos
o que est envolvido na
cadeia de ao em causa e
efeito, percebemos tambm
que no existe o tal destino.
Tudo tem uma causa, e as
decises que tomamos sero a causa de um efeito que
no fim das contas iremos
compreender. Devemos
ento ser mais criteriosos e
seletivos em nosso raciocnio e em nossos julgamentos. Ao tomarmos nossas
decises com mais cuidado,
podemos decidir o que
podemos fazer. Portanto, o
que fazemos nossa prpria
escolha. o resultado de
um momento de deciso. 4
* Extrado da edio n 56, maio de

2014, da revista The Rosicrucian.
51
Nesta seo sempre

homenagearemos a histria
de nossa Ordem no mundo
e na lngua portuguesa,
lembrando por meio de
imagens os pioneiros que
labutaram pelo Ideal Rosacruz
e plantaram as sementes cujos
frutos hoje desfrutamos. A
todos eles, a nossa reverncia.
estas fotos temos Frater Ralph

M. Lewis, segundo Imperator de
nossa Ordem, quando em visita
ento Grande Loja do Brasil por
conta da Segunda Conveno Nacional
Rosacruz, ocorrida em Curitiba de
07 a 10 de Setembro de 1966 (foto 1).
Nas fotos ainda podemos ver diversos
rosacuzes brasileiros e Oficiais da
Grande Loja, como a Soror Maria
A. Moura, ento Grande Mestre,
e o Frater Jos de Oliveira Paulo,
ento Grande Secretrio (foto 2).
52
Tradicional Ordem M artinista

O Evangelho Esotrico de Joo
Em sua obra, Joo apresenta caractersticas peculiares. Evidencia-se uma influncia originada na Tradio Primordial correspondente mesma corrente difundida em certos crculos do Judasmo, cuja expresso veio luz em
Qumran, na clebre descoberta dos documentos essnios do Mar Morto.
Dentre os prximos do Mestre, Joo era o mais instrudo.
Os manuscritos de Qumran, assim como os escritos de Joo, so marcados pelo dualismo, atravs das antinomias luz e trevas, verdade e mentira,
conhecimento e amor, e esto presentes em todos os estgios da manifestao, desde DEUS at o Homem, que deve desenvolver em si esses dois
aspectos complementares em sua ascenso rumo ao Divino. Esses aspectos
encontram-se nos evangelhos joaninos e caracterizam o ambiente judaico-cristo, que sua origem.
Segundo Joo, o conhecimento nada sem Amor, mas o Amor que no
foi iluminado pelo conhecimento igualmente insatisfatrio.
Joo diz: DEUS Amor. Sendo Ele o Amor, tambm o mais alto estgio da Beleza Espiritual. Essa definio por Joo constitui o fundamento
e o pice da doutrina joanina. Nesta concepo da dualidade em Joo, luz
e trevas, bem e mal, virtudes e no virtudes, fazem parte da experincia
humana e representam a dialeticidade da vida.
Para Musset, O homem um aprendiz e a dor a sua Mestra, e ningum
se conhece enquanto no sofrer. ento que as mais altas virtudes morais se
manifestam: Serenidade, Coragem e Fora da Alma.
A viso de Joo dever ser interpretada gradativamente; at hoje permanece como uma Luz cuja natureza no podemos distinguir, mas que se
projeta sobre o caminho que percorremos.
No h volta, nem se pode parar
S.I.
humanidade recebe de tempos em tempos personalidadesalma que so divisoras de guas, ou seja, o

mundo um antes delas e outro aps elas.
Como verdadeiros mensageiros de Luz a servio da humanidade, esses seres receberam do Csmico a misso de causar uma
forte influncia na sociedade em que estavam inseridos, recebendo postumamente o reconhecimento de sua viso, liderana
e iluminao que abrangeram todo o nosso mundo. Vieram para
mudar, romper paradigmas e deixar os seus pensamentos, palavras e aes como exemplos de seres humanos especiais.
Esta capa da revista O Rosacruz dedicada a estes Seres
de Luz que, como Mestres, nos ensinaram o Sentido da Vida.
Leonardo da Vinci
Considerado por muitos

o maior gnio da histria conhecida, Leonardo da Vinci nasceu
em Anchiano (Itlia) a 15 de abril de 1452. Cientista, matemtico,
engenheiro, inventor, anatomista, pintor, escultor, arquiteto,
botnico, poeta e msico, considerado ainda o precursor da
aviao e da balstica. Pinturas suas como a Mona Lisa e A ltima Ceia esto entre as criaes mais famosas,
reproduzidas e parodiadas de todos os tempos. J o Homem Vitruviano, desenho feito por Leonardo, tem sido
reproduzido incansavelmente, tendo se tornado um cone cultural.
Considerado o arqutipo do homem do alto Renascimento e para muitos de todas as pocas sustentam
os msticos, em especial os rosacruzes, as conexes esotricas de Da Vinci, cujos sinais estariam espalhados por
suas obras, em especial as pinturas. O Dr. H. Spencer Lewis, primeiro Imperator da AMORC para o atual ciclo,
afirmou em alguns artigos as relaes rosacruzes de Da Vinci. Este teria sido um alto iniciado da Ordem com
uma misso especfica.
De todo modo, a excepcionalidade da figura de Da Vinci, e as implicaes de seu trabalho, so reconhecidas
unanimemente, o que ainda em sua poca foi assinalado. Giorgio Vasari (1511-1574), matemtico, artista e
bigrafo italiano praticamente contemporneo de Da Vinci, assim o descreveu em sua Le vite de pi eccellenti
pittori, scultori e architettori, de 1568:
No curso natural dos acontecimentos, muitos homens e mulheres nascem com talentos notveis, mas,
ocasionalmente, de uma maneira que transcende a natureza, uma nica pessoa maravilhosamente dotada pelo
cu com a beleza, graa e talento em abundncia tal que ele deixa os outros homens para trs. Todas as suas
aes parecem inspiradas e, na verdade tudo o que faz claramente vem de Deus e no da habilidade humana.
Todos reconhecem que isso era verdade em Leonardo da Vinci, um artista de beleza fsica excepcional, que
mostrou infinita graa em tudo que ele fez e que cultivou seu gnio to brilhante que todos os problemas que
estudou, ele resolveu facilmente.
Leonardo da Vinci morreu em Amboise (Frana) a2 de maiode 1519, tendo feito avanar a humanidade
de tantos modos que ainda hoje no se consegue aquilatar de todo a importncia de sua contribuio. Ela
continua sendo descoberta... Foi algum cuja obra, toda ela, serviu para elevar a humanidade.
Nunca imites ningum. Que a tua produo seja como um novo fenmeno da natureza.
Leonardo da Vinci

O Rosacruz 292

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s textos dessa publicao no representam a palavra oficial da

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As demais jurisdies da Ordem Rosacruz tambm editam uma revista

Coordenao e Superviso: Hlio de Moraes e Marques, FRC

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Colaborao: Estudantes Rosacruzes e Amigos da AMORC

Todas as colaboraes devem estar acompanhadas pela declarao do

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