mmanuel Kant, considerado por muchos el filsofo ms importante de la Modernidad, naci en la ciudad de

Knigsberg (por entonces la segunda ciudad del reino de Prusia; hoy perteneciente a Rusia con el nombre de
Kaliningrado) en 1724. Fue educado en un ambiente luterano. Estudi a los clsicos en su formacin inicial, y
Fsica y Matemtica en la universidad. El fallecimiento de su padre lo oblig a trabajar como profesor
particular, por lo que demor unos aos en obtener el ttulo de Doctor en Filosofa. Una vez recibido se aboc
a la tarea docente en la Universidad de Knigsberg. All se desempe como Profesor de Matemtica, Ciencias
y Filosofa, pero recin en 1770 fue nombrado Profesor Titular de Lgica y Metafsica. Con la publicacin de
la Crtica de la razn pura gan fama rpidamente. El tono racionalista de sus reflexiones teolgicas llevaron
al rey Federico Guillermo II de Prusia a prohibirle ensear o escribir sobre el tema (1794). El filsofo respet
esa orden hasta la muerte del rey. Kant era fsicamente dbil, pero vivi muchos aos gracias a su metdico
rgimen de vida. (Se dice que sus vecinos ponan los relojes en hora al verlo pasar.) Falleci en su ciudad
natal, en 1804, sin haber salido nunca de los lmites de su provincia.
Entre sus obras se destacan la Crtica de la razn pura (1781), los Prolegmenos a toda metafsica del futuro
(1783), la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres (1785), la Crtica de la razn prctica (1788),
la Crtica del juicio (1790) y La Religin dentro de los lmites de la mera razn (1793). La lectura de sus obras
presenta dificultades por la complejidad de los temas tratados y por los tecnicismos que utiliza el autor.
Kant se form en el racionalismo de Wolff, pero segn sus propias palabras despert de su "sueo
dogmtico" al leer a Hume. El empirista ingls lo hizo caer en la cuenta de que las afirmaciones y reflexiones
de su metafsica racionalista carecan de fundamento slido. Conceptos centrales como los de "substancia" y
"causalidad" quedaban, luego de la crtica a la que los someta Hume, reducidos a mera costumbre.
Kant no poda adherir sin ms al empirismo pues ste sostena que fuera de la Lgica y la Matemtica
(que realizan juicios analticos, en los que el predicado est implcito en el sujeto por ejemplo, El
tringulo tiene tres lados) era imposible realizar juicios a priori (independientes de la experiencia)
necesarios y de validez universal. De este modo negaba la posibilidad de lograr nuevos conocimientos, ya
que los juicios analticos no amplan el saber sino simplemente explicitan lo ya sabido. Los juicios
sintticos (por ejemplo, La mesa es azul) segn Hume slo son posibles a posteriori y, si bien nos
permiten adquirir nuevo conocimiento, el conocimiento que nos brindan no tiene validez universal.
Con la mirada puesta en la fsica newtoniana, Kant afirmaba que, adems de los juicios analticos a priori y de
los juicios sintticos a posteriori, tambin eran posibles los juicios sintticos a priori. Justamente la Ciencia,
cuyo ideal es ampliar nuestros conocimientos, busca juicios sintticos universales y necesarios. Kant no se
preguntaba si semejante pretensin estaba justificada porque Newton ya haba demostrado que s. Lo que hizo
fue indagar en las "condiciones de posibilidad" de dichos juicios.
Kant super el racionalismo y el empirismo enfocando desde otro punto la cuestin del conocimiento. A este
cambio se lo llama "giro copernicano" o "revolucin copernicana". As como Coprnico revolucion la
Astronoma al sostener que no era la Tierra el centro alrededor del cual giraban los cuerpos celestes sino que
era el Sol el astro alrededor del cual giraban la Tierra y todos los planetas del sistema solar, al estudiar la
relacin objeto-sujeto, que se encuentra a la base del problema gnoseolgico, a diferencia de sus predecesores,
Kant puso en el centro al sujeto. l sostena que los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas) haban
puesto el acento en el objeto de conocimiento: discutan sobre qu conocemos. Unos afirmaban que
conocemos ideas por medio de la razn y otros fenmenos a travs de los sentidos; pero ambos coincidan en
que conocer es reproducir las cosas de un modo pasivo, receptivo, dejndose impresionar por ellas. Kant deca
que el centro del problema no era qu conocemos (pregunta por el objeto) sino cmo conocemos (pregunta por
el sujeto). Segn Kant, el sujeto no encuentra el objeto de conocimiento sino que lo construye, es un "sujeto
activo".
El conocimiento requiere de la presencia de dos factores: por un lado, la razn (forma) independiente de la
experiencia, la cual posee las formas y categoras a priori que son condicin de posibilidad del conocimiento y
sin las cuales las meras impresiones seran "ciegas"; por otro lado, las impresiones (materia), sin las cuales las
formas y categoras de la razn permaneceran "vacas".
La razn est constituida por las "formas a priori de la sensibilidad" (espacio y tiempo), las "categoras del
entendimiento" relativas a la cantidad (unidad, pluralidad y totalidad), a la cualidad (realidad, negacin y

limitacin), a la relacin (substancia/accidente, causa/efecto y reciprocidad) y a la modalidad (posibilidad,

existencia y necesidad) y las "ideas de la razn pura" (alma, mundo y Dios).
El espacio, el tiempo, la causalidad, y la substancia, no son propiedades de las cosas tal como son en s
mismas, con independencia del sujeto que las conoce. Por el contrario, es el propio sujeto el que dota al objeto
de estas formas que l posee a priori, con independencia de la experiencia y como condicin de posibilidad de
toda experiencia. Por lo tanto, el objeto de conocimiento no es el nomeno (la cosa en s misma) sino el
fenmeno, que construye el sujeto a partir del "caos de sensaciones" (o "rapsodia de impresiones") que le
aporta la experiencia, ordenndolo segn sus formas y categoras a priori.
Kant conceda a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia. Sin el aporte de la
experiencia, las formas de la razn permaneceran vacas. Pero agregaba que no todo el conocimiento
proviene de la experiencia, ya que sin lo que el sujeto aporta y que posee con independencia de toda
experiencia el conocimiento no sera posible. De este modo marcaba tambin lmite dentro del cual el
conocimiento es posible: no cabe preguntarse por las cosas mismas. (Por esto algunos dicen que con
Kant termin la Metafsica.) Las ideas de la razn pura (Dios, alma y mundo) permanecen vacas,
porque no tenemos impresiones que las doten de contenido. De todos modos, se debe aclarar que Kant
no presenta a estas ideas como carentes de sentido o caprichosas. La razn, por su propia naturaleza,
tiende a realizar sntesis cada vez ms abarcativas y en esta tendencia va ms all de lo que la
experiencia nos da, y de lo que puede llegar a darnos, e intenta construir la sntesis ltima: las ideas de
alma (sntesis de todos los actos del sujeto), mundo (sntesis de todos los fenmenos) y Dios (sntesis de
todos los objetos del pensamiento).
Al tratar la "razn prctica" (la razn que determina la accin del hombre), Kant tambin defienda la
autonoma del sujeto. l sostena que la conciencia moral es el reino de lo que debe ser, en oposicin a la
Naturaleza, que es el reino del ser. Las leyes son, o leyes de la Naturaleza (leyes por las cuales todo
sucede), o leyes de la libertad (leyes segn las cuales todo debe suceder). La ciencia de las primeras se
llama Fsica; la de las segundas, tica. Mientras en la Naturaleza impera la necesidad, la causalidad,
en la conciencia moral encontramos un imperativo categrico que manda a un sujeto libre, que puede o
no obedecer. El imperativo es "categrico" (Debes trabajar) y no "hipottico" (Si quieres sentirte
til, tienes que trabajar), porque este ltimo depende de una circunstancia (que yo quiera o no
sentirme til). El imperativo moral manda ms all de cualquier circunstancia o situacin concreta.
Como el hombre no es slo racional sino tambin sensible, al actuar no se halla slo bajo el dominio de la
razn sino tambin del de las inclinaciones. Por eso al hombre el buen obrar se le presenta como un deber, una
obligacin, una exigencia muchas veces opuesta a sus inclinaciones. Y justamente en la medida en que el
hombre acta por deber, su obrar es moralmente bueno. Porque el valor moral de una accin no depende de lo
que se pretenda lograr con ella sino del principio o "mxima" por el cual se la realiza.
Kant formul el imperativo categrico de diversas maneras (no opuestas, sino complementarias). De ellas cabe
destacar dos: No obres nunca sino de manera que puedas querer que la mxima que rige tu obrar se
transforme en ley universal. (No busques privilegios, ley privada, ni excepciones. Piensa qu pasara si todos
obrasen del mismo modo. No hagas lo que no te gustara que otros hicieran.) Obra de tal modo que uses a la
humanidad tanto en tu propia persona como en la persona de cualquier otro siempre como un fin, nunca
como un medio.
En cuanto a la posibilidad del bien supremo (moralidad + felicidad), Kant afirma que es necesario postular la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Porque no hay el menor fundamento para establecer una
conexin entre la moralidad y la felicidad []. Sin embargo, en el problema prctico de la razn pura, es
decir, en el trabajo enderezado hacia el supremo bien, se postula esa conexin como necesaria: debemos
tratar de fomentar el supremo bien (que, por tanto, tiene que ser posible). Por consiguiente, se postula
tambin la existencia de una causa de la Naturaleza toda, distinta de la Naturaleza y que encierra el
fundamento de esa conexin, esto es, de la exacta concordancia entre la felicidad y la moralidad. Dios,
incognoscible para la razn pura terica, aparece ahora como un postulado de la razn prctica necesario para
afirmar la posibilidad del sumo bien. Kant no ignora que no siempre quien obra bien es feliz. Por eso, para
poder afirmar que, en definitiva y ms all de las circunstancias, quien obre moralmente ser feliz y quien no
lo haga no, necesita postular tanto la inmortalidad del alma como la existencia de un Dios justo. En la vida
posterior a la muerte ser Dios quien garantice esa conexin.

http://www.luventicus.org/articulos/02A036/kant.html
LAS VIRTUDES MORALES SON LAS PERFECCIONES DEL ALMA Y MS EXACTAMENTE DE LA VOLUNTAD Y DEL
CARCTER.
Aristteles define la virtud moral como una "disposicin voluntaria adquirida (hbito) dirigida por la razn y
que consiste en el trmino medio entre dos vicios". En esta definicin encontramos las tesis ticas fundamentales
de este autor:

La cuestin que preocupaba a Platn en Menn relativa a si la virtud es un don divino, se encuentra en
los hombres por naturaleza o es posible su aprendizaje, la resuelve Aristteles indicando que la virtud
se puede aprender, no depende de la naturaleza y no es una disposicin innata sino del ejercicio de la
libertad.
La virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para la realizacin de una tarea
o actividad y es consecuencia del ejercicio o repeticin: nos hacemos justos practicando la justicia,
generosos practicando la generosidad, valientes practicando la valenta.
La virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le ensea como bueno; para la vida
buena es necesaria la perfeccin de la razn (como ya haban sealado Scrates y Platn) de ah que la
virtud intelectual que llamamos prudencia sea fundamental tambin en el mundo moral; sin embargo,
Aristteles no defiende un intelectualismo moral radical pues no cree (como parece que era el caso de
Scrates) que para la vida buena sea necesario y suficiente

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/VirtudMoral.htm
La teora de las ideas constituye la parte central de la filosofa platnica junto con el sentido religioso y
metafsico que relaciona al hombre con su pasado y le hace partcipe de las esencias permanentes y eternas. La
teora del mundo inteligible se ir configurando en tiempos en que las tesis naturalistas pierden importancia
debido a las doctrinas relativistas y escpticas de los sofistas que ayudaron a acrecentar la incertidumbre sobre
las reflexiones que se interesaban en conciliar la multitud de cosas existentes con la unidad del ser.
Dentro de este orden de ideas, Scrates se vislumbraba como el poseedor de la solucin a este problema ya que
postulaba la obtencin del conocimiento verdadero o de las esencias -entidades mentales de origen incorpreo
que permiten manifestar lo uno en lo mltiple- a travs de las definiciones, siendo stas a su vez adquiridas por
medio de la reflexin y la discusin. Platn -discpulo de Scrates-, se interes por solventar la inquietud
existente entre lo uno y lo mltiple - lo inmutable y lo variable- retomando la investigacin de su maestro y
concibiendo los conceptos no como unidades mentales sino como seres de ndole metafsica.
Platn inicia sus reflexiones sobre la naturaleza, estableciendo en la esencia el basamento permanente de toda
ciencia por diferenciarse de los seres sensibles. El filsofo denomina a las esencias, ideas -realidades
suprasensibles- o entes espirituales, inmutables e imperecederos que se oponen a las cosas sensibles las cuales se
encuentran fluyendo constantemente. Destaca tambin, que las ideas perfectas en su orden no lo son en relacin
a su perfeccin debido a que ellas poseen una jerarqua que parte de la idea del Bien como ente supremo y
creador de las dems, que hace generar lo bueno, la ciencia, la verdad, el ser y la realidad. La idea del Bien que
en Scrates adquiere un carcter moral en Platn se transforma en una exaltacin del origen de la naturaleza de
las cosas; de all que el Bien al cual tiende toda vida humana, sea el inicio de toda la existencia.
La cualidad de permanencia que poseen las ideas, est basada en el carcter de unidad que las distingue de la
multiplicidad de los objetos sensibles. As, la pureza y unidad de stas, son la afirmacin de su existencia, donde
lo real en s no es mezcla del No Ser. En consecuencia, es un error pretender adjudicarle a las cosas materiales la
verdadera realidad, ya que los sentidos inducen al engao dando a conocer slo una apariencia cambiante ajena a
toda realidad verdadera y nica que se fundamenta en el mundo incorpreo, impalpable e invisible que puede ser
captado a travs de la inteligencia.
A pesar de que ambas esferas se presentan como dos mundos distintos en su naturaleza, Platn atribuye al
mundo inteligible de las ideas la causa de la existencia del mundo sensible al que ste tiende a parecerse; en su
defecto, las cosas imperfectas y perecederas en s mismas asumen su realidad de los modelos arquetpicos o
esencias por los cuales son designadas.

La diferencia de denominacin de este aspecto de la educacin, educacin del carcter para Aristteles,
educacin moral para Rousseau no es slo debida al paso del tiempo y al modo de decir propio de cada etapa,
sino que representa una forma de entender en qu consiste ese proceso educativo que se denomina moral o del
carcter. Con carcter, Aristteles seala ese modo de ser individual por el que un sujeto est capacitado para
actuar de una forma u otra, acta y vive. Es fruto de la dotacin natural y del ejercicio en cuanto este ethos es
dirigido, impulsado, y fortalecido por otros; a ese proceso conjunto se le llama educacin del carcter.

Moral de socrate: La tesis esencial del intelectualismo moral es la siguiente: la experiencia moral se basa en el
conocimiento del bien. Slo si se conoce qu es el bien y la justicia se puede realizar el bien y la justicia.
Scrates hace las siguientes consideraciones a sus conciudadanos: cuando uno de vosotros est enfermo no
propone una votacin entre los miembros de la familia para establecer qu remedio es adecuado para curar la
enfermedad: ocurre ms bien que llama al mdico y se somete a su juicio y recomendaciones; cuando un ejrcito
quiere derrotar al enemigo no se realiza una consulta popular para establecer el modo de atacar, es el estratega
quien decide el modo de dirigir a los soldados y plantear las batallas; cuando queremos levantar un edificio no
hacemos una votacin para decidir el modo de construirlo, dejamos que sea el arquitecto quien imponga su
criterio. Y pregunta a continuacin Scrates: Por qu cuando se trata de lo ms importante de todo, que es el
bien de la ciudad y las leyes que son adecuadas para la convivencia entre los ciudadanos, dejamos que todo el
mundo opine y nos sometemos a la mayora y no llamamos a aqul que sabe?
La teora del arte no figura en el campo de sus investigaciones; los problemas y postulados estticos, no haban
sido ordenados ni elaborados sistemticamente, aunque los elementos si los encontramos en sus escritos. Las
cuestiones estticas se entrelazan en su pensamiento con las metafsicas y ticas. La teora idealista de la
existencia y la teora apriorstica del conocimiento, influyeron sobre su concepto de la belleza, mientras que la
teora espiritualista del hombre y la moralista de la vida se reflejan en su concepcin sobre el arte.
La primera vez que los conceptos de la belleza y del arte quedaron incluidos en un gran sistema filosfico; fuera
del sistema, los escritos de Platn contienen gran cantidad de ideas y pensamientos estticos bajo la forma de
alusiones, resmenes, anuncios o metforas.
El concepto de belleza
Las formas, los colores y las melodas constituan tan solo una parte de la belleza, pues abarcaban con este
concepto, no solo los objetos materiales sino tambin elementos psquicos y sociales, caracteres y sistemas
polticos, la virtud y la verdad. Entenda la belleza ampliamente: abarcaba con ella no solo los valores que
solemos llamar estticos sino tambin los morales y cognoscitivos. Este concepto de lo bello difera muy poco
del concepto del bien, sirviendo sobretodo para formular tesis generales, y era aplicable en la esttica filosfica.
Platn intento varias veces hacer una divisin de las artes; Divide las artes en tres categoras: artes que utilizan
objetos, artes que lo fabrican y artes que lo imitan. Distingue entre la ktetica (arte de aprovechar lo que se halla
en la naturaleza) y la potica o arte de producir lo que no se encuentra en la naturaleza. Esta ultima la subdividi
en la que sirve al hombre directamente, la que lo sirve indirectamente (produciendo instrumentos) y la que imita.
Lo ms importante es la separacin entre artes representativas, imitativas y mimticas. Las artes figurativas,
como la pintura y la escultura, mostraban ms inters por sus otras funciones, sobre el hecho de que diferan de
la realidad y afectaban o engaaban de diversas maneras.
La semejanza entre una obra y la realidad era importante para los poetas de aquel entonces, pero no lo era para
los tericos del arte; hasta mediados del s.V, haba poco parecido entre las obras fruto de las artes plsticas
griegas y la realidad.
No haba un termino fijo para denominar la representacin por el arte; alguno como la mimesis no aparece, ya
que para los griegos esta voz designaba la expresin del carcter y la recitacin, no la imitacin de la realidad.
Fue Platn quien introdujo el antiguo concepto de mimesis.
La escultura se haba liberado del estilo geomtrico, empezando a representar personas vivientes y reales. Una
transformacin anloga ocurri en la pintura, transformando el arte mismo la realidad. La mimesis tambin la

aplico para las artes plsticas. Llamaba "primitivas" a las artes que se sirven de instrumentos especficos. Llamo
"imitativa" tan solo a la poesa, hablando los protagonistas en primera persona; aplico ese trmino tambin a la
poesa, donde el poeta habla a los protagonistas, y denomino como "representativo e imitativo", todo arte
musical, el que sirve a las Musas.
Si arte representa la realidad, surge la pregunta de si lo hace conforme a la verdad. Empez a comparar la obra
de arte con su modelo natural, tomando en consideracin la verosimilitud con la que el arte representa la
realidad.
http://www.filosofia.tk/soloapuntes/tercero/est/t4est.htm