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Para que no dejis de profundizar sobre el tema os he subrayado y revisado el

resumen que os mand ...


El arte de amar
Erick Fromm
Resumen 19/09/2015
Erich Fromm 1900-1980 psicoanalista germano estadounidense, clebre por aplicar
la teora psicoanaltica en problemas sociales y culturales. Esta obra ayuda a
reflexionar y a responder a algunas preguntas que nos parecen sencillas: qu
significa amar? cmo nos hemos de desprender en parte de nosotros mismos para
experimentar ese sentimiento? Fromm propone la manera de armonizar nuestros
impulsos como individuo con los de la sociedad donde vivimos.
SUS PUBLICACIONES: Miedo a la libertad 1941, El hombre para s mismo 1947,
Lenguaje olvidado 1951, La misin de Sigmund Freud 1956, La anatoma de la
destructividad humana 1973.
.............................
INTRODUCCIN
En esta obra Erich Fromm elabora una teora del amor centrada en la necesidad
profunda con la que se enfrenta todo tipo de hombre y mujer: la de superar el
estado de separatividad (estado del SER que se siente aislado y solo, en un
mundo que no le brinda respuestas a su origen y naturaleza) accediendo a la
fusin interpersonal y ello, trascendiendo la propia vida individual.
El fracaso absoluto en satisfacer tal necesidad puede llevar a la locura; en cambio,
una satisfaccin plena lleva al encuentro con el verdadero amor al que Fromm
describe: no como una relacin personal especifica sino como una actitud
peculiar de carcter maduro que se presenta en varias formas: amor
fraternal, materno, ertico, amor a uno mismo y el amor a Dios.
Parte de que el amor no es un fenmeno occidental y mecnico que solamente se
experimente, sino que es un arte, algo que requiere aprendizaje, dedicacin,
paciencia, cooperacin y valor para darse cuenta de que cada uno de nosotros
como seres humanos podemos llegar a amar verdaderamente.
RESUMEN
Capitulo I.- ES EL AMOR UN ARTE?
Podemos pensar que el amor carece de importancia. Aunque, en realidad, todos
estamos por naturaleza sedientos de amor. Sin embargo, para la mayora de la
gente, el problema del amor consiste fundamentalmente en ser amado, y
no en amar. Para alcanzar ese objetivo, se suelen seguir varios caminos. Para los
hombres amar suele ser tener xito, ser poderoso y tener buena posicin social.
Para las mujeres puede consistir en ser atractivas por medio del cuidado de
cuerpo, la ropa, etc. Lo que para la mayora de la gente de nuestra cultura equivale
a digno de ser amado es, en esencia, una mezcla de popularidad y sex-appeal, es
la suposicin de que el problema del amor es el de un objeto y no el de una
facultad.

En la era victoriana, el matrimonio se efectuaba por un convenio. Ese concepto de


relacin libre debe haber acrecentado enormemente la idea del amor como
objeto o experiencia frente al amor como funcin. La felicidad del hombre
moderno consiste en la excitacin de contemplar los escaparates de las tiendas y
en comprar todo lo que pueda, ya sea al contado o a plazos. Ser una mujer o un
hombre atractivo son los premios que se quiere conseguir. De ese modo de
concebir el amor como objeto: dos personas se enamoran cuando sienten que
han encontrado el mejor objeto disponible en el mercado, dentro de los lmites
impuestos por sus propios valores de intercambio. Este error que lleva a suponer
que no hay nada que aprender sobre el amor, radica en la confusin entre la
experiencia inicial del enamorarse y la posterior de permanecer enamorado.
Hay personas que desde su vivir encerradas en s mismas, conciben el amor
solo si lo combinan o inician con la atraccin sexual y su consumacin. Tal tipo de
amor es, poco duradero porque la intimidad pierde su carcter milagroso y eso
mata lo que queda de esa excitacin inicial. Al principio de la relacin que no se
sabe todo esto, se considera que el amor es estar locos el uno por el otro, lo
que solo demuestra que en esa relacin se da un grado considerable de soledad
interior. Si esas dos personas que son desconocidas entre s dejan caer de pronto la
barrera que las separa, ese momento de unidad constituye uno de los ms
estimulantes y excitantes de la vida
No debemos renunciar a la actividad adecuada de superar el fracaso del
amor, examinar las causas de tal fracaso y estudiar el significado del amor. No
existe ninguna actividad que se inicie con tantas esperanzas y expectaciones y que,
no obstante, fracase tan a menudo como el amor. Si ello ocurriera con cualquier
otra actividad que se inicie, la gente estara ansiosa por corregir sus errores.
El primer paso a dar es tomar conciencia de que el amor es un arte. Debemos
proceder en la misma forma en que lo haramos si quisiramos aprender cualquier
otro arte. El proceso de aprender un arte puede dividirse convenientemente en dos
partes: una, el dominio de la teora; la otra, el dominio de la prctica. Un
factor necesario previo para llegar a dominar cualquier arte es considerar que nada
en el mundo material es ms importante que el arte. A pesar de que exista un
profundo anhelo de amor, suele pasar que creemos que casi todo lo dems tiene
ms importancia que el amor: xito, prestigio, dinero, poder.
Captulo II.- LA TEORA DEL AMOR
1. - EL AMOR, LA RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA HUMANA.
Cualquier teora del amor debe comenzar con una teora de la existencia
humana. Lo esencial en nuestra existencia es el hecho de que hemos emergido del
reino animal. Pero el hombre slo puede ir hacia delante desarrollando su razn,
encontrando una nueva armona humana que reemplace la pre-humana que
est irremediablemente perdida. El hombre est dotado de razn, tiene conciencia
de s mismo, de sus semejantes, de su pasado y de las posibilidades de su futuro y
de su breve lapso de vida, de su soledad y su separatividad, de su ser desvalido
frente a las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad. Todo ello hace de su
existencia separada y desunida una insoportable prisin. Se volvera loco si
no pudiera liberarse de su prisin y extender la mano para unirse en una forma u
otra con los dems hombres o con el mundo exterior.
El hombre de todas las edades y culturas se enfrenta al problema de la

separatividad, a cmo lograr la unin, a cmo trascender la misma vida


individual y cmo encontrar comprensin. El problema surge de la situacin
humana y de la condicin de la existencia humana. Las respuestas dependen, en
cierta medida, del grado de individualizacin alcanzado por el individuo. Cuanto
ms se libera la raza humana de los vnculos primarios, ms intensa se torna la
necesidad de encontrar nuevas formas de escapar del estado de separatividad.
-

Una forma de alcanzar tal objetivo consiste en diversas clases de estados


orgisticos, los cuales tienen tres caractersticas: son intensos incluso
violentos, son transitorios y peridicos.

Tambin existe la unin basada en la conformidad con el grupo, sus


costumbres, prcticas y creencias. El miedo a la no-conformidad se racionaliza
como miedo a los peligros prcticos que podan amenazar al rebelde. La
mayora de la gente ni siquiera tiene conciencia de su necesidad de
conformismo. La unin por la conformidad no es intensa y violenta; es calmada,
dictada por la rutina y por ello mismo, suele resultar insuficiente para aliviar la
angustia de la separatividad. La frecuencia del alcoholismo, la aficin a las
drogas, la sexualidad compulsiva y el suicidio en la sociedad occidental
contempornea constituyen los sntomas de ese fracaso relativo de la
conformidad tipo rebao. Ms aun, tal solucin afecta fundamentalmente a la
mente, y no al cuerpo, por lo cual, es menos afectiva que las soluciones
orgisticas, porque la conformidad tipo rebao solo ofrece una ventaja que es
permanente y no temerosa.

Adems de la conformidad como forma de aliviar la angustia que surge de la


separatividad, debemos considerar el papel de la rutina en el trabajo y en el
placer. El hombre tiene muy poca iniciativa porque aun sus sentimientos estn
pre-escritos y sus diversiones estn hechas rutina.

Otra forma de lograr la unin reside en la actividad creadora, sea la del


artista o la del artesano. Sin embargo, esto solo es vlido para el trabajo
productivo. El trabajador, en cambio, se convierte en un aprendiz de la mquina
o de la organizacin burocrtica dejando de ser l, y por eso mismo no se
produce ninguna unin aparte de la que se logra por medio de la conformidad.

La solucin plena en el logro de la unin interpersonal, en la fusin con otra


persona, en el amor, radica en ese deseo de fusin interpersonal que es el
impulso ms poderoso que existe en el hombre. La incapacidad para alcanzarlo
significa insana destruccin de s mismo o de los dems. Sin amor, la humanidad
no podra existir.
Debemos saber a qu clase de unin nos referimos cuando hablamos del amor.
Cuando nos referimos a esas formas inmaduras de amar podemos llamarla
unin simbitica que tiene su patrn biolgico en la relacin entre la madre y el
feto quienes, aun siendo dos, son uno solo porque forman parte uno del otro.
En cambio, en la unin psquica, los dos cuerpos son independientes, pero
psicolgicamente existe el mismo tipo de relacin.
La forma pasiva de la unin simbitica es la sumisin o masoquismo. En
este tipo de unin, no se toman decisiones, ni se corre riesgos, nunca se est solo,
pero no se es independiente, se carece de integridad pues la unin no ha nacido
totalmente y se convierte en un instrumento de alguien o de algo exterior a uno. La
forma activa es la dominacin o sadismo siendo la parte dominadora tan
dependiente de la parte sometida como sta de aquella; ninguna de las dos puede

vivir sin la otra. La diferencia solo radica en que la persona sdica domina, explota,
lastima y humilla y la masoquista es dominada, explotada, lastimada y humillada.
En contraste con la unin simbitica, el amor maduro significa unin a condicin
de preservar la propia integridad, la propia individualidad.
El amor es un poder activo en el ser humano.
-

En el sentido moderno se refiere a una accin que mediante un gasto de


energa, produce un cambio en la situacin existente. As un hombre es activo si
trabaja, estudia, hace deporte, sin tener en cuenta que esto lo podra estar
haciendo por una profunda sensacin de inseguridad o por ambicin, ya que la
verdadera actividad del alma solo es posible bajo la condicin de
libertad e independencia interiores.
Spinoza formulo con suma claridad el segundo concepto de actividad afirmando
que el poder y la virtud son una misma cosa y, as, el amor es una actividad,
no un afecto pasivo. Afirma que el amor es fundamentalmente dar, no
recibir, sin que esto signifique privarse de algo. Algunos hacen del dar una
virtud creyendo que la virtud de dar est en el acto mismo de aceptacin del
sacrificio. Pero no es as ya que dar produce ms felicidad que el recibir, no
porque sea una privacin, sino porque en el acto de dar est la expresin de mi
vitalidad. El ejemplo de la culminacin sexual masculina radica en el acto de
dar, darse a s mismo, dar un orgasmo, dar su semen. El proceso no es
diferente en la mujer, si bien algo ms complejo.
En la esfera de las cosas materiales, dar significa ser rico aunque no es rico
el que tiene mucho sino el que da mucho.
Sin embargo, la esfera ms importante del dar es el dominio de lo
especficamente humano; porque la persona da de s misma, de lo ms
preciado que tiene, de su propia vida, de su tristeza, de su alegra, de su
inters, de su humor, de todas las expresiones y manifestaciones y de lo que
est vivo en ella, sin que esto represente el sacrificio de su propios gustos o
placeres. Pero no solo en lo que atae al amor significa recibir, adems del
elemento del dar.

El carcter activo del amor se vuelve evidente en el hecho de que implica ciertos
elementos bsicos, comunes a todas las formas del amor. Esos elementos son
cuidados, responsabilidad, respeto y conocimiento para que el amor sea: la
preocupacin activa de la vida y el crecimiento de lo que amamos. Cuando falta una
preocupacin activa y cuidado, no hay amor; se ama aquello por lo que se
trabaja y se trabaja por lo que se ama. El cuidado y la preocupacin implican otro
aspecto del amor que es la responsabilidad que significa estar listo y dispuesto a
responder aunque podra degenerar fcilmente en dominacin y posesividad, si no
fuera por el respeto. Este respeto no significa miedo o sumisin sino la capacidad
de ver a una persona tal cual es, preocupndose por que se desarrolle tal como es.
El amor es un hijo de la libertad, nunca de la dominacin. A las personas no las
respetas si no las conoces, pero hay muchos niveles de conocimiento. El que
constituye un aspecto del amor no se detiene en la periferia, sino que penetra
hasta el meollo y esto solo es posible cuando puede trascender la preocupacin por
s mismo y ver a la otra persona en sus propios trminos.
La necesidad bsica de fundirse con otra persona para trascender de ese
modo la prisin de la propia separatividad se vincula de modo ntimo, con otro
deseo especficamente humano, el de conocer el secreto del hombre. Una forma
desesperada por conocer ese secreto es el poder absoluto sobre la otra persona.
El amor es la penetracin activa en la otra persona, en la que la unin

satisface mi deseo de conocer. El amor es la nica forma de conocimiento que,


en el acto de la unin, satisface mi bsqueda. La nica forma de alcanzar el
conocimiento total consiste en el acto de amar. Ese acto trasciende el
pensamiento, trasciende las palabras. Este conocimiento psicolgico ejercido en el
acto de amar es condicin necesaria para el pleno conocimiento: tengo que
conocer a la otra persona y a m mismo objetivamente para poder ver la realidad.
La experiencia de la unin no es en modo alguno irracional, por el contrario es la
consecuencia de ser racional, su consecuencia ms audaz y radical. Se basa en
nuestro conocimiento de las limitaciones fundamentales y no accidentales, de
nuestro saber. La psicologa como ciencia tiene limitaciones, siendo el amor la
consecuencia ltima de dicha ciencia. Cuidado, responsabilidad, respeto y
conocimiento son mutuamente interdependientes; se encuentran en la persona
madura que desarrolla productivamente sus propios poderes y que solo desea
poseer los que ha ganado con su trabajo.
Por encima de la necesidad universal existencial de unin, surge otra ms
especfica y de orden biolgico: el deseo de unin entre los polos masculino y
femenino. La idea de la polarizacin lleva al hombre a buscar la unin con el otro
sexo con el fin de lograr una unin interior en la que cada uno vuelve a nacer. La
desviacin homosexual se le llama fracaso en el logro de esa unin polarizada.
El problema de la polaridad hombre-mujer lleva a ciertas consideraciones
posteriores sobre la cuestin del amor y el sexo. De hecho la atraccin ertica
no se expresa nicamente en la atraccin sexual: hay masculinidad y
feminidad en el carcter tanto como en la funcin sexual. Cuando la parlisis de la
masculinidad es ms intensa, el sadismo se convierte en su principal sustituto y si
la sexualidad femenina est debilitada o pervertida, se transforma en masoquismo
o posesividad. Se ha criticado a Freud por su sobre valoracin de lo sexual. l
percibi agudamente esa motivacin y, por eso mismo, luch contra todo intento de
modificar su teora sexual. Pero lo que era cierto alrededor de 1900 ya no lo es
cincuenta aos ms tarde. Las costumbres sexuales han cambiado tanto que las
teoras de Freud ya no le resultan escandalosas a la clase media occidental, y los
analistas ortodoxos actuales practican una forma quijotesca de radicalismo cuando
creen que son los valerosos y extremistas de la teora sexual de Freud.

2. - EL AMOR ENTRE PADRES E HIJOS


Al nacer el infante sentira miedo de morir si un gracioso destino no le protegiera
de cualquier conciencia de la angustia implcita en la separacin de la madre y de la
existencia intrauterina. Aun despus de nacer, no reconoce objetos, no tiene an
conciencia de s mismo, ni del mundo como algo exterior a l. Para l la madre es
calor, es alimento, es el estado eufrico de satisfaccin y seguridad. Solo es real lo
que est adentro; lo exterior solo es real en funcin de sus necesidades. Cuando el
nio crece y se desarrolla, se vuelve capaz de percibir las cosas como son, empieza
a darles nombres, aprende a manejar las cosas, a las personas y todas esas
experiencias se cristalizan o integran en la experiencia: se aman, y ms
exactamente, lo aman por lo que es. El amor de madre es incondicional,
significa paz, dicha, no hace falta conseguirlo, ni merecerlo. Pero la cualidad
incondicional del amor materno tiene tambin un aspecto negativo, imposible
de conseguirlo en otra persona, producirlo o controlarlo. Para la mayora de
los nios entre los ocho y diez aos el problema consiste en ser amado por lo que
es; antes de esa edad el nio no ama; responde con gratitud y alegra al amor que
se le brinda. A esa altura del desarrollo infantil, el nio piensa en dar algo a sus

padres, en producir algo. Por primera vez en la vida de un nio, la idea del amor se
transforma de ser amado en amar. El nio que llega a ser un adolescente, ha
superado su egocentrismo; la otra persona ya no es un medio para satisfacer sus
propias necesidades; dar es ms satisfactorio, ms dichoso que recibir; amar, es
an ms importante que ser amado.
El amor infantil sigue el principio Amo porque me aman, el amor maduro
obedece al principio Me aman porque amo, el amor inmaduro dice Te amo
porque te necesito y el amor maduro dice Te necesito porque te amo. En los
primeros meses y aos de vida, la relacin ms estrecha del nio es la que tiene
con la madre; su nacimiento modifica la situacin en algunos aspectos, pero
todava depende por completo de la madre. No obstante, da a da se hace ms
independiente, la relacin con la madre pierde algo de su significacin vital, la
relacin con el padre se torna cada vez ms importante.
Para comprender ese paso de la madre al padre, debemos considerar las
esenciales diferencias cualitativas entre el amor materno y el paterno. La relacin
con el padre es enteramente distinta, significa el otro polo de la existencia humana:
el mundo del pensamiento, de las cosas hechas por el hombre, de la ley y el orden,
de la disciplina, los viajes y aventuras. El padre es el que ensea al nio, el que le
muestra el camino hacia el mundo y vincula al desarrollo econmicosocial. El amor paterno es condicional: su principio es te amo porque llenas mis
aspiraciones, porque cumples con tu deber, porque eres como yo. Este amor, al
igual que el de la madre tiene un aspecto negativo y otro positivo; el negativo
consiste en el hecho mismo de que el amor paterno debe ganarse, de que puede
perderse si uno no hace lo que de uno se espera; el aspecto positivo es igualmente
importante.
Puesto que el amor del padre es condicional, es posible hacer algo por
conseguirlo; su amor no est fuera del control del hijo como el de la madre.
Despus de los seis aos, el nio comienza a necesitar el amor del padre, su
autoridad y su gua; ste super yo debe regirse por principios y expectaciones;
debe ser paciente y tolerante, no amenazador y autoritario, debe darle al nio que
crece un sentido cada vez mayor de la competencia y oportunamente permitirle ser
su propia autoridad y dejar de lado la del padre. La conciencia materna dice: No
hay ningn delito, ningn crimen, que pueda privarte de mi amor, de mi deseo de
que vivas y seas feliz y la conciencia paterna dice: Obraste mal y no puedes
dejar de aceptar las consecuencias de tu mala accin, y, especialmente, debes
cambiar si quieres que te aprecie.
La persona madura se ha liberado de las figuras exteriores de la madre y
del padre, y las ha fundado en su interior sin incorporar al padre y a la madre,
sino elaborando una conciencia materna sobre su propia capacidad de amar, y una
conciencia paterna fundada en su razn y su discernimiento. En esa evolucin de la
relacin centrada en la madre a la centrada en el padre, y su eventual sntesis, se
encuentra la base de la salud mental y el logro de la madurez. El fracaso de dicho
desarrollo constituye la causa bsica de la neurosis.

3. - LOS OBJETOS AMOROSOS.


El amor no es esencialmente una relacin con una persona especfica; es una
actitud, una orientacin del carcter que determina el tipo de relacin de

una persona con el mundo como totalidad, no con un objeto amoroso.


La mayora de la gente no comprende que el amor es una actividad, un
poder del alma. Cree que lo nico necesario es encontrar un objeto adecuado y
que despus todo viene solo. Dicen que el amor es una orientacin que se refiere a
todos y no a uno, se tiene la idea de que no hay diferencias entre los diversos tipos
de amor, que el amor depende de la clase de objeto que se ama.
a) AMOR FRATERNAL
El amor fraternal es bsico en todos los tipos de amor, por l se siente el sentido
de la responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento con respecto a cualquier
otro ser humano, el deseo de promover su vida. Este tipo se le entrega a todo ser
humano por naturaleza y se caracteriza por su falta de exclusividad.
b) AMOR MATERNO
El amor materno es una afirmacin incondicional de la vida del nio y sus
necesidades. Esta afirmacin de la vida de un nio presenta dos aspectos: el
cuidado y la responsabilidad; ambos absolutamente necesarios para la
conservacin de la vida del nio y su crecimiento. El otro aspecto va ms all de la
mera conservacin. Es la actitud que inculca en el nio el amor a la vida, que
crea en l el sentimiento de es bueno estar vivo, es bueno ser una criatura, es
bueno estar en la tierra. Estos dos aspectos del amor materno se expresan muy
brevemente en el relato bblico de la creacin.
La verdadera realizacin del amor materno no est en el amor de la madre al
pequeo bebe, sino en su amor por el nio que crece. La mayora de las mujeres
desean tener hijos, son felices con el recin nacido y apasionadas con sus cuidados,
a pesar de que no obtienen nada del nio a cambio, excepto una sonrisa o una
expresin de satisfaccin en su rostro. La esencia misma del amor materno es
cuidar de que el nio crezca, y esto significa desear que el nio se separe
de ella. Ah radica la diferencia bsica con el respeto y el amor ertico. La madre
no solo debe tolerar, sino desear y alentar la separacin del nio; solo la mujer que
ama, la mujer que es ms feliz dando que tomando, la mujer que est firmemente
arraigada en su propia existencia, puede ser una madre amante cuando su nio
est en el proceso de la separacin. Una mujer solo puede ser verdaderamente
amante si puede amar a todo ser humano; y si no es capaz de amar en ese sentido
puede ser una madre afectuosa mientras su hijo es pequeo, pero no ser una
madre amante, y la prueba de ello es la voluntad de aceptar la separacin y aun
despus de la separacin seguir amando.
c) AMOR ERTICO
El amor ertico es el anhelo de fusin completa, de unin con una nica
otra persona. Es la forma ms engaosa del amor que existe. Se confunde
fcilmente con la experiencia de enamorarse. Sin embargo, para la mayora de la
gente, la intimidad se establece principalmente a travs del contacto sexual. Puesto
que experimentan la separatividad de la otra persona fundamentalmente como
separatividad fsica, la unin fsica significa superar la separatividad y ello puede
explicar la atraccin pervertida que sienten los integrantes de muchos
matrimonios que solo parecen ntimos cuando estn en la cama o cuando dan
rienda suelta a su odio y a su rabia recprocas. Pero el deseo sexual puede ser

estimulado por la angustia de la soledad, por el deseo de conquistar o de ser


conquistado, por la vanidad, por el deseo de herir y aun de destruir, tanto como por
el amor. Como la mayora de la gente une el deseo sexual a la idea del amor,
con facilidad incurre en el error de creer que se ama cuando se desea fsicamente,
pero si el deseo de la unin fsica no est estimulado por el amor, si el amor
ertico no es a la vez fraterno, jams conduce a la unin, salvo en un sentido
orgistico y transitorio.
En el amor ertico, si hay exclusividad, suele interpretarse errneamente como
una relacin posesiva. Pero es exclusivo slo en el sentido de que puedo fundirme
plena e intensamente con una sola persona. La primicia del amor ertico es
amar desde la esencia del ser y vivenciar a la otra persona en la esencia
del ser. El amor debe ser esencialmente un acto de voluntad, de decisin, de
dedicar toda nuestra vida a la de la otra persona. Es ese el razonamiento que
sustenta la idea de la indisolubilidad del matrimonio en la que ninguna de las partes
elige a la otra si no que alguien las elige. A pesar de lo cual se espera que se amen
mutuamente. El importante factor del amor ertico es el de la voluntad,
siendo una decisin, un juicio, una promesa, porque si el amor no fuera ms
que un sentimiento, no existiran bases para la promesa de amarse eternamente.
d) AMOR A S MISMO
Generalmente se cree que amar a los dems es una virtud y amarse a s mismo
es un pecado. Calvino califica de peste el amor a s mismo, Freud habla de que el
amor a s mismo tiene que ver con el narcisismo que constituye la primera etapa
del desarrollo humano; y que la persona que en la vida adulta regresa a su etapa
narcisista, es incapaz de amar; en los casos extremos, es insano. La observacin
psicolgica sustenta la tesis de que hay una contradiccin bsica entre el amor a s
mismo y el amor a los dems. El egosmo es el amor a s mismo que
caracteriza al hombre moderno. El egosta constantemente se preocupa
por s mismo como individuo, con todas las potencialidades intelectuales,
emocionales y sensuales. Su egosmo es la causa de la falta de este ltimo.
Debemos destacar la falacia lgica que implica la idea de que el amor a los
dems y el amor a uno mismo se incluyen recprocamente. Si es una virtud
amar al prjimo como a uno mismo, debe serlo tambin que me ame a m mismo,
puesto que tambin yo soy un ser humano. Las premisas psicolgicas bsicas tras
esta idea son las siguientes: no solo los dems, sino nosotros mismos, somos
objeto de nuestros sentimientos y actitudes; las actitudes para con los dems y
para con nosotros mismos, lejos de ser contradictorias, son bsicamente
conjuntivas.
El amor es indivisible en lo que atae a la conexin entre los objetos y el propio
ser. El amor genuino constituye una expresin de la productividad, y
entraa cuidado, respeto, responsabilidad y conocimiento. De ello se deduce
que la persona deba ser objeto del mismo amor al igual que la otra persona. La
informacin de la otra vida, de la felicidad, el crecimiento y la libertad, est
arraigada en la propia capacidad de amar, esto es, en el cuidado, el respeto, la
responsabilidad y el conocimiento. Si un individuo es capaz de amar
productivamente, tambin se ama a s mismo; si slo ama a los dems, no
puede amar en absoluto. Dando por establecido que el amor a s mismo y a
los dems es conjuntivo. Como explicamos, el egosmo excluye
evidentemente toda genuina preocupacin por los dems. La persona
egosta solo se interesa por s misma, desea todo para s misma, no siente placer

en dar, sino nicamente en tomar, no ve ms que s misma; juzga a todos segn


su utilidad; es bsicamente incapaz de amar. Que el egosmo y el auto amor sean
idnticos es precisamente la falacia que ha llevado a tantas conclusiones errneas
con respecto a nuestros problemas. El egosmo y el amor a s mismo, lejos de
ser idnticos, son realmente opuestos.
El individuo egosta no es sino la expresin de su falta de productividad; lo deja
vaco y frustrado. Es verdad que las personas egostas son incapaces de amar a los
dems, pero tampoco pueden amarse a s mismas. Esta teora de la naturaleza del
egosmo surge de la experiencia psicoanaltica con la generosidad neurtica, como
la depresin, fatiga, incapacidad de trabajar, fracaso de las relaciones amorosas
etc. La persona generosa no quiere nada para s misma; solo vive para los dems
y le intriga descubrir que, a pesar de su generosidad, no es feliz, y que sus
relaciones con los ms ntimos allegadas son insatisfactorias; as pues, es una
persona grande y virtuosa la que amndose a s misma, ama igualmente a
todos los dems.
e) AMOR A DIOS
El amor a Dios tiene tantos aspectos y cualidades distintos al amor al hombre
y, en gran medida, encontramos en l las mismas diferencias. En una etapa
posterior a la de la evolucin, cuando la habilidad humana se ha desarrollado
hasta alcanzar la del artesano o la del artista y el ser humano no depende ya
exclusivamente de los dones de la naturaleza, el hombre transforma el producto de
su propia mano en un dios. Es sa la etapa de la adoracin de dolos hechos de
arcilla, plata u oro. En una etapa posterior, el hombre da a sus dioses la forma de
seres humanos. Es la etapa patriarcal; la sociedad patriarcal es jerrquica y
la igualdad de los hermanos se transforma en competencia y lucha mutua.
Sea que consideremos las culturas india, griega o egipcia, o las religiones judeocristianas o islmica, nos encontramos en medio de un mundo parcial, con dioses
masculinos, sobre los que reina un dios principal, o donde todos los dioses han sido
eliminados menos Uno, el Dios. La diferencia entre los elementos patriarcales y
matriarcales en la religin sirve para mostrar que el carcter del amor a Dios
depende de la perspectiva gravitacin de los aspectos matriarcales y
patriarcales en la religin.
Es notorio que la mayora de la gente no ha superado, en su evolucin
personal, esa etapa infantil. De ah que su fe en Dios signifique creer en un
padre protector, lo que es una ilusin infantil. En el grado en que Dios representa la
realidad esencial y la mente humana percibe la realidad en contradicciones, no
pueden hacerse afirmacin positiva algunas acerca de Dios. Los maestros de la
lgica paradjica afirman que el hombre puede percibir la realidad slo en
contradicciones, y que su pensamiento es incapaz de captar la realidad-unidad
esencial, lo Uno mismo. Llegando as a la conclusin de que el amor a Dios no es el
conocimiento de Dios mediante el pensamiento, ni el pensamiento del propio amor
a Dios, sino el acto de experimentar la unidad con Dios.
Desde el punto de vista de la lgica paradjica, lo fundamental no es el
pensamiento, sino el acto. En resumen, la lgica paradjica llev a la tolerancia y
a un esfuerzo hacia el auto transformacin. La aristotlica condujo al dogma y a
la ciencia, a la Iglesia Catlica, y al descubrimiento de la energa atmica. En el
sistema religioso occidental predominante, el amor a Dios es esencialmente lo
mismo que la fe en Dios, en su existencia, en su justicia, en su amor es

fundamentalmente una experiencia mental. De tales consideraciones se deduce que


el amor de Dios no puede separarse del amor de los padres.
Capitulo III.- EL AMOR Y SUS DESIGNACIONES EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL
CONTEMPORNEA.
El amor es una capacidad del carcter maduro y productivo. De ello se sigue
que la capacidad de amar de un individuo perteneciente a cualquier cultura
depende de la influencia que esa cultura ejerce sobre el carcter de la persona
media. Ningn observador objetivo de nuestra vida occidental puede dudar que el
amor-fraterno, materno y ertico-es un fenmeno relativamente raro y que
en su lugar hay cierto nmero de formas de pseudo amor, que son, en
realidad, otros tantas formas de la designacin del amor. La sociedad
capitalista se basa en el principio de la libertad poltica, por otro lado, y del
mercado como regulador de todas las relaciones econmicas, y por lo tanto,
sociales, por el otro.
Tal ha sido la estructura bsica de capitalismo desde sus comienzos. Que se
han modificado ciertos factores que dan al capitalismo contemporneo sus
cualidades especficas y ejercen una honda influencia sobre la estructura
caracterolgica del hombre moderno como resultado del capitalismo,
presenciamos un proceso siempre de centralizacin y concentracin del
capital. La concentracin creciente bsica de capital y el surgimiento de una
poderosa burocracia administrativa corren parejas con el desarrollo del movimiento
laboral. La iniciativa ha pasado, para bien o para mal, del individuo a la
burocracia, tanto en lo que respecta al trabajo, como en la forma especfica de la
organizacin del trabajo. Empresas con una divisin radical pierden su
individualidad y se convierte en un engranaje no indispensable de la mquina.
El capitalismo moderno necesita hombres que cooperen mansamente y en gran
nmero, que se sienten libres e independientes; no sometidos a ninguna autoridad,
principio o conciencia moral, dispuestos a que los manejen, encajar en la
maquinaria social, etc., As el hombre moderno se ha enajenado de s mismo, de
sus semejantes y de la naturaleza convirtindose en un artculo. Las relaciones
humanas son esencialmente las de autmatas enajenados en las que cada uno
lucha por mantenerse en el rebao y no diferir el pensamiento, sentimiento y
accin. Al mismo tiempo, trata de estar cerca de los dems aunque en realidad se
encuentra tremendamente solo, invadido por la inseguridad, angustia, culpa que
surge cuando es imposible superar la separatividad humana. Tambin el hombre
moderno est muy cerca de la imagen que Huxley describe en Un mundo feliz:
bien alimentado, bien vestido, sexualmente satisfecho y no obstante sin yo, sin
contacto alguno, salvo el ms superficial, con sus semejantes, guiado por los lemas
de Huxley como son cuando el individuo siente, la comunidad tambalea; o nunca
dejes para maana la diversin que puedas obtener hoy o como afirmacin final:
todo el mundo es feliz hoy en da. La felicidad del hombre moderno consiste
en divertirse y a su vez esto significa satisfaccin de consumir y asimilar
todo lo que se consume.
Los autmatas modernos no pueden amar. Solo pueden intercambiar su
equipaje de personalidad y confiar en que la transaccin sea equitativa. Una de las
expresiones ms significativas del amor, y en especial del matrimonio con esa
estructura enajenada, es la idea del equipo. Sin que difiera mucho de la idea
del empleado que trabaja sin inconvenientes donde deba ser razonablemente

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independiente, cooperativo, tolerante, y al mismo tiempo ambicioso y agresivo. En


ese concepto del amor y el matrimonio, lo ms importante es encontrar el refugio
de la sensacin de soledad que, de otro modo, sera intolerable. Se encuentra en
el amor un remedio para la soledad, se establece una alianza de dos contra el
mundo, y se confunde ese egosmo con amor e intimidad.
El amor no es el resultado de la satisfaccin sexual adecuada, por el
contrario, la felicidad sexual es el resultado del amor, el estudio de los
problemas sexuales ms frecuentes son frigidez en las mujeres e impotencia en los
hombres esto demuestre que la causa no radica en una falta de conocimiento de la
tcnica adecuada sino en las inhibiciones que impiden amar.
El temor o el odio al otro sexo estn en la raz de las dificultades que impiden a
una persona entregarse por completo, actuar espontneamente, confiar en el
compaero sexual, en lo inmediato y directo de la unin sexual. Si una persona
sexualmente inhibida puede dejar de temer u odiar, y tornarse entonces capaz de
amar, sus problemas sexuales estn resueltos. Si no ningn conocimiento sobre
tcnicas sexuales le servir de ayuda. Con el fin de ayudar a este problema se
publicaron varios libros en los que se parta del principio de que el amor es el hijo
del placer sexual, y que dos personas se amarn si aprenden a satisfacerse
recprocamente en el aspecto sexual desconocindose que la verdad es totalmente
lo contrario, es por eso que la frigidez y la impotencia no radican en una falta
de conocimiento de la tcnica adecuada, sino en las inhibiciones que
impiden amar.
El odio o el temor al sexo opuesto impiden entregarse por completo, actuar
espontneamente, confiar en el compaero, en lo inmediato y directo de la unin
sexual. Para Freud, el amor es bsicamente un fenmeno sexual. El hombre, al
descubrir por experiencia que el amor sexual (genital) le proporcionaba su
gratificacin mxima, de modo que se convirti en realidad de un prototipo de toda
felicidad para l, debi, en consecuencia haberse visto impulsado a buscar su
felicidad por el camino de las relaciones sexuales, a hacer su erotismo genital el
punto central de su vida.
Algunos factores que influyeron tanto sobre el concepto popular como sobre el
freudiano, fueron, en primer trmino, una reaccin contra las estrictas
normas de la era victoriana. El segundo factor determinante de las teoras de
Freud reside en el concepto de hombre prevaleciente. Concepto que se basa en
la estructura del capitalismo. A fin de demostrar que el capitalismo corresponde
a las necesidades naturales del hombre, haba que probar que el hombre era por
naturaleza competitivo y hostil a los dems. Como resultado, los hombres son
necesariamente celosos los unos de los otros, y los celos y la competencia
recprocos subsistiran aunque todas sus causas sociales y econmicas
desaparecieran.
El pensamiento freudiano acus una marca del tipo de materialismo
predominante en el siglo diecinueve, considero el amor, el odio, la ambicin, los
celos, como otros tantos productos de las diversas formas de instinto sexual y que
la satisfaccin plena y desinhibida de todos los deseos instintivos aseguraran la
salud mental y la felicidad, pero hechos clnicos obvios muestran que los hombres y
las mujeres que dedican su vida a la satisfaccin sexual sin restricciones no son
felices, y que a menudo sufren graves sntomas y conflictos neurticos.

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El amor como satisfaccin sexual recproca, y el amor como trabajo de


equipo y como un refugio de la soledad, constituyen las dos formas normales
de la desintegracin del amor en la sociedad occidental contempornea, de la
patologa del amor socialmente determinado.
Hay muchas formas individualizadas de la patologa del amor, que ocasionan
sufrimientos y que tanto los psiquiatras como muchos legos consideran neurticos:
La condicin bsica del amor neurtico radica en el hecho de que uno de los
dos amantes ha permanecido ligados a la figura de un progenitor. Estas
personas siguen siendo nios de dos, cinco o doce aos y esa inmadurez los lleva a
perturbaciones en su afectividad social; cuando los hombres en su desarrollo
emocional han permanecido fijados en una relacin infantil con la madre siguen
sintindose nios, tales individuos suelen ser afectuosos y encantadores cuando
tratan de lograr que una mujer los ame, y an despus de haberlo logrado es
superficial e irresponsable, si han encontrado a la mujer adecuada se sienten en la
cima del mundo, por lo cual son engaosos y cuando la mujer deja de responder a
sus fantsticas aspiraciones, comienzan aparecer conflictos y resentimientos, sino
est dispuesta a tolerar sus asuntos amorosos con otras mujeres el hombre se
siente herido y desilusionado y racionaliza ese sentimiento con la idea de que la
mujer no lo ama, que es egosta y dominadora. Esos hombres suelen confundir su
conducta afectuosa, su deseo de complacer, con genuino amor, y llegan as a la
conclusin de que se les trata injustamente; imaginan ser grandes amantes y se
quejan de la ingratitud de su compaera.
Una persona fijada a la madre puede vivir sin perturbaciones serias, si lo
am en una forma sobre protectora, y l encuentra una esposa del mismo tipo
maternal estar bien adaptado en el sentido social sin alcanzar un nivel de
madurez, pero en condiciones menos favorables surgen conflictos y depresiones
intensas cuando este tipo de personalidades se queda solo.
Otra forma ms grave de fijacin a la madre es ms profunda e irracional. Se
produce frecuentemente en la relacin con las madres que tienen con los hijos una
actitud absorbente y destructiva terminando estos hijos siendo un eterno invlido o
un criminal y no un ser libre e independiente.
Los casos en los que la relacin principal se establece con el padre ofrecen
otra forma de patologa neurtica, un hombre cuya madre es fra e indiferente,
mientras que el padre concentra todo su afecto en el hijo es un buen padre, pero
autoritario, el hijo que slo cuenta con el afecto del padre, se comporta frente a
ste como esclavo. Con los aos ese hombre tratara de encontrar una figura
paterna con la que pueda mantener una relacin similar. Suelen tener mucho xito
en su carrera social, pero en su relacin con las mujeres permanecen apartados y
distantes, suelen sentir un leve desprecio por ellas. Una nia que crece con unos
padres con los que no tiene un contacto fsico con ellos sino solamente una
atmsfera de correccin se retrae en un mundo propio, tiene ensoaciones,
permanece alejada y su actitud ser la misma en sus relaciones amorosas.
Una forma frecuente de amor irracional es el amor idoltrico est enajenada
por sus propios poderes y los proyecta a la persona amada, se priva de toda
sensacin de fuerza, se pierde de s misma en la persona amada, en lugar de
encontrarse, lo caracterstico de este amor es lo intenso y precipitado de la
experiencia amorosa, suele describirse como el verdadero y gran amor solo
demostrando el vaco y la desesperacin del idlatra.

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Otra forma irracional es lo que cabe llamar amor sentimental es la que se


encuentra en la gratificacin amorosa substituida que experimenta el consumidor
de pelculas, novelas romnticas y canciones de amor. Sea que el amor se
experimente sbitamente, participando en las experiencias ficticias de los dems, o
que se traslade del presente al pasado o al futuro, tal forma abstracta y enajenada
del amor sirve como opio que alivia el dolor de la realidad, la soledad y la
separacin del individuo.
Otra forma de amor neurtico consiste en el uso de mecanismos proyectivos
a fin de evadirse de los problemas propios y concentrarse en los defectos y
flaquezas de la persona amada. La relacin amorosa se convierte en una proyeccin
recproca y ambas consiguen as dejar de lado sus propios problemas, y no dan los
pasos necesarios para el progreso de su propia evolucin.
Respecto al argumento comn de los padres en la situacin de que no
pueden separarse para no privar a los hijos de las ventajas de un hogar
unido, cualquier estudio detallado demostrara que la atmsfera de tensin e
infelicidad dentro de la familia unida es ms nociva para los nios que una ruptura
franca, que les ensea que el hombre es capaz de poner fin a una situacin
intolerable por medio de una decisin valiente.
Otro error muy frecuente es que el amor significa necesariamente la ausencia
de conflicto. El amor solo es posible cuando dos personas se comunican entre s
desde el centro de sus existencias, siendo ste un desafo constante (crecer,
trabajar juntos, haya armona o conflicto, tristeza o alegra) de ser el uno con el
otro al ser uno consigo mismo y no al huir de s mismos.
Capitulo IV.- LA PRCTICA DEL AMOR.
Amar es una experiencia personal que slo podemos tener por y para
nosotros mismos; en realidad, prcticamente no existe nadie que no haya tenido
esa experiencia, por lo menos en una forma rudimentaria, cuando nio, adolescente
o adulto.
La prctica de cualquier arte tiene ciertos requisitos generales, empezando
porque se necesita disciplina, y podra decirse que para el hombre moderno nada
es ms fcil que la disciplina sin embargo solo lo es en el trabajo porque est
obligado a cumplir ocho horas de trabajo. Otro requisito es la concentracin, pero
el hombre moderno puede hacer muchas cosas a la vez como leer, fumar y
escuchar msica al mismo tiempo ya que es raro en nuestra cultura la
concentracin, otro requisito es la paciencia que para el hombre moderno se
convierte en prdida de tiempo. Sin embargo, no sabe qu hacer con el tiempo que
gana, salvo matarlo. Otro requisito es la preocupacin suprema por el dominio
del arte, esto con respecto al amor, requiere practicar la disciplina y la
concentracin y la paciencia a travs de todas las fases de su vida.
Es esencial que la disciplina no se practique como una regla impuesta desde
fuera, sino que se convierta en una expresin de la propia voluntad; que se sienta
como algo agradable, y que uno se acostumbre lentamente a un tipo de conducta
que pueda llegar a extraar si deja de practicarla.
El paso ms importante para llegar a concentrarse es aprender a estar solo
con un mismo sin leer, escuchar radio, fumar o beber, esta es la condicin
indispensable para la capacidad de amar y quien trate de estar solo consigo mismo

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descubrir lo difcil que es, habra que realizar tal ejercicio de concentracin por lo
menos todas las maanas durante veinte minutos y por las noches antes de
acostarse, requiere evitar las conversaciones triviales, evitar malas compaas,
pero no siempre es fcil evitar esas compaas ni tampoco necesario si uno no
reacciona en la forma esperada sino directa y humanamente, descubrir con
frecuencia que es gente modifica su conducta. Es imposible aprender a
concentrarse sin hacerse sensible a uno mismo, es decir, tener una imagen del
funcionamiento humano completo y sano.
Hasta aqu se ha referido a las condiciones para la prctica de cualquier arte, pero
para el logro del amor es necesario ser objetivo siendo esta la capacidad de ver
a la gente y las cosas como son y poder separarla imagen real de la que es formada
por nuestros propios deseos y temores. El insano o el soador carece de una visin
objetiva del mundo exterior ya que esta facultad nos la da la razn que es posible
si se ha alcanzado una actitud de humildad, si se ha emergido de los sueos de
omnisciencia y omnipotencia de la infancia.
La capacidad de amar depende de la propia capacidad para el narcisismo y la
fijacin a la madre y al clan; y depende tambin de nuestra capacidad de
crecer, de desarrollar una orientacin productiva en nuestra relacin con el
mundo y con nosotros mismos. La prctica del arte de amar requiere la prctica
de la fe. Para comprender el problema de la fe es necesario diferenciar la fe
racional que es la conviccin arraigada en la propia experiencia mental o afectiva,
o sea, la cualidad de certeza y firmeza que poseen nuestras convicciones, de la fe
irracional basada en una autoridad irracional.
La fe racional es una actividad productiva intelectual y emocional. Pero el
pensamiento y el juicio no constituyen el nico dominio de la experiencia en el que
se manifiesta. sta es la cualidad indispensable de cualquier amistad o amor
significativos y, a menos que tengamos fe en la persistencia de nuestro yo, nuestro
sentimiento de identidad de ver amenazado y nos haremos dependientes de otra
gente, cuya aprobacin se convierte entonces en la base de nuestro sentimiento de
identidad. La importancia en la relacin con el amor es la fe racional en el propio
amor; en su capacidad de producir amor a los dems, y en su confianza. La fe
racional en los dems culmina en la humanidad. La fe racional se basa en la idea
de que las potencialidades del hombre son tales que, dadas las condiciones
apropiadas, podr construir un orden social gobernado por los principios de
igualdad, justicia y amor.
El hombre no ha logrado an construir ese orden, y, por lo tanto, la conviccin
de que hacerlo necesita fe racional siendo su base la productividad, la cual
requiere coraje, capacidad de correr riesgos, disposicin de aceptar incluso el dolor
y la desilusin. Quien insiste en la seguridad y la tranquilidad como condiciones
primarias de la vida no puede tener fe. Ser amado y amar requiere coraje,
valenta de atribuir a ciertos valores fundamental importancia y de dar el salto
apostando todos esos valores. Tomar las dificultades, los reveses y penas de la vida
como un desafo cuya superacin nos hace ms fuertes y no como un injusto
castigo que no tendramos que recibir nosotros, requiere fe y coraje. Amar
significa comprometerse sin garantas, entregarse totalmente con la
esperanza de producir amor en la persona amada.
El amor es un acto de fe racional y quien tenga poca fe tambin tiene poco
amor. Cualquier interesado puede aprender a tener fe como un nio aprende a
caminar. Ser activo en el pensamiento, en el sentimiento, con los ojos y los odos,
durante todo el da, evitar la pereza interior, sea que sta signifique mantenerse

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receptivo, acumular o meramente perder el tiempo, es condicin indispensable para


la prctica del arte de amar la cual exige un estado de intensidad, de estar
despierto, de acrecentar vitalidad, que slo puede ser el resultado de una
orientacin productiva y activa en muchas otra esferas de la vida.
Amar significa tener una actitud de amor hacia todos. Es un rasgo
caracterolgico, que debe necesariamente existir no solo en las relaciones con la
propia familia y los amigos, sino tambin para con los que estn en contacto con
nosotros a travs del trabajo, los negocios o la profesin.
Nuestras relaciones puede estar de hecho determinadas, en el mejor de los
casos, por el principio de equidad que significa no engaar ni hacer trampas en el
intercambio de artculos y servicios, o en el intercambio de sentimientos, tanto en
cuanto a los bienes materiales como en el amor.
La tica de la equidad se presta a confusiones con la tica de la Regla Dorada
haz a los dems lo que quieres que te hagan a ti que puede interpretarse como
s equitativo en tu intercambio con los dems, pero en realidad se formul como
una versin popular del ama a tu prjimo como a ti mismo bblico.
La norma judeo-cristiana de amor fraternal es totalmente diferente de la tica
de la equidad. Significa amar al prjimo, es decir, sentirse responsable por l y uno
con l, mientras que la tica equitativa significa no sentirse responsable y unido,
sino distante y separado; significa respetar los derechos del prjimo, pero no
amarlo.
La prctica del amor debe comenzar por reconocer la diferencia entre equidad y
amor.
Los que se preocupan seriamente por el amor como nica respuesta racional al
problema de la existencia humana deben llegar a la conclusin de que para que
el amor se convierta en un fenmeno social y no en una excepcin individualista y
marginal, nuestra estructura social necesita cambios importantes y radicales. Si
el hombre quiere ser capaz de amar, debe colocarse en su lugar supremo, la
sociedad debe organizarse en tal forma que la naturaleza social y amorosa del
hombre no est separada de su existencia social, sino que se una a ella.
Si es verdad que el amor es la nica respuesta satisfactoria al problema de
la existencia humana, entonces toda sociedad o relacin que excluya el
desarrollo del amor, a la larga perece a causa de su propia contradiccin con las
necesidades bsicas de la naturaleza del hombre.
Tener fe racional es la posibilidad del amor como fenmeno social y no slo
excepcional e individual, es tener fe racional basada en la comprensin de la
naturaleza misma del hombre.

04/10/2015

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