Espritu Santo

Segn las interpretaciones de carcter modalista, el

Espritu Santo es una fuerza o cualidad divina al modo de la sabidura, la belleza, el amor o la bondad. El
unitarismo, si bien guarda diferencias teolgicas bsicas con el modalismo, comparte esta visin de un
Espritu Santo impersonal que acta siendo el Poder o Fuerza Activa de Dios. En cualquier caso, ambas corrientes comparten la visin de que el Espritu
Santo no es algo sino alguien.
Segn las interpretaciones de carcter arriano, el Espritu Santo es una entidad espiritual o naturaleza
anglica de carcter excelso, muy cercana a la divinidad, pero diferente a ella por su condicin de
criatura.
Segn las interpretaciones de carcter tritesta[2] el
Espritu Santo es otro Dios, quiz de carcter inferior al Dios principal, pero que comparte con l la
cualidad de ser increado.
Las interpretaciones de carcter trinitario consideran al Espritu Santo como una persona divina, nocin con la que se asume la divinidad del Espritu
Santo, manteniendo, sin embargo, la unicidad del
principio divino. Esta es la doctrina del cristianismo catlico, del cristianismo ortodoxo y de algunas
denominaciones protestantes.

Alegora del Espritu Santo en la baslica de San Pedro, Ciudad

del Vaticano.

En la teologa cristiana, el Espritu Santo o equivalentes como son, entre otros, Espritu de Dios, Espritu
de verdad o Parclito o Menahem: accin o presencia
de Dios, del griego parkleton: aquel que
es invocado, del latn Spiritus Sanctus: Espritu Santo
es una expresin bblica que se reere a una compleja nocin teolgica a travs de la cual se describe una realidad
espiritual[1] suprema, que ha sido interpretada de maneras mltiples en las confesiones cristianas y escuelas teolgicas.

Sobre la procedencia del Espritu Santo, existe cierta unanimidad entre las diferentes confesiones cristianas. A excepcin de la interpretacin tritesta, que asume al Espritu Santo como un ser increado e independiente de Dios,
las otras tres interpretaciones consideran que procede de
Dios, aunque se diferencian en la forma. En el modalismo, procede como fuerza, en el arrianismo como criatura
y en el trinitarismo como persona. El trinitarismo aborda, adems, una cuestin adicional propia de su marco
teolgico. Distingue entre la procedencia del Padre y la
procedencia del Hijo, cuestin conocida como clusula
Filioque.

De esta realidad espiritual se habla en muchos pasajes de

la Biblia, con las expresiones citadas, sin que se d una
denicin nica. Esto fue el motivo de una serie de controversias que se produjeron principalmente a lo largo de
tres periodos histricos: el siglo IV como siglo trinitario
por excelencia, las crisis cismticas de oriente y occidente acaecidas entre los siglos IX y XI y, por ltimo, las
distintas revisiones doctrinales nacidas de la reforma protestante.

En lo referente a las cualidades del Espritu Santo, los telogos cristianos asumen que es portador de dones sobrenaturales muy diversos que pueden transmitirse al hombre por su mediacin. Si bien la enumeracin de los dones puede variar de unos autores a otros y entre distintas
En torno a la naturaleza del Espritu Santo se sostienen confesiones, existe un amplio consenso en cuanto a su exbsicamente cuatro interpretaciones:[cita requerida]
celencia y magnanimidad.
1

LOS DONES

La mayor parte de las iglesias cristianas, y entre ellas las

principales, se declaran trinitarias. Existen tambin iglesias no trinitarias que conesan alguna de las otras modalidades interpretativas.

Nombres, dones y frutos del Espritu Santo

La Biblia contiene un conjunto de expresiones que aluden

a una realidad divina en la que creen el judasmo y el
cristianismo. La siguiente es una lista de tales expresiones:
Espritu Santo,[3] Espritu de santidad,[4]
Espritu de Dios,[5] Espritu Santo de Dios,[6]
Espritu de la verdad,[7] Espritu recto,[8] Espritu generoso,[9] Espritu de Cristo,[10] Espritu de adopcin,[11] Mente de Cristo,[12] Espritu del Seor,[13] Seor mismo,[14] Espritu de
libertad,[14] Dedo de Dios,[15] Parclito[16]

Representacin en piedra del Espritu Santo: su santidad queda

indicada con la orla de la cabeza. Clave en la iglesia de San
Miguel de Michaelsberg (Cleebronn, Alemania).

De todas ellas, Espritu Santo es la expresin principal,

la ms conocida y la que ms se usa en el cristianismo. 1.1 El pneuma divino
El Libro de Sabidura caracteriza a este Espritu en los
El vocablo espritu traduce el griego (pneusiguientes trminos:
ma) y el hebreo ruaj. Se trata de una traduccin incompleta ya que ruaj y pneuma tambin se traducen
Espritu inteligente, santo, nico y mlticomo aire (ej: pneumtico). Aire y espritu son cosas
ple, sutil, gil, penetrante, inmaculado, claro,
distintas para nosotros pero aparecan relacionadas en el
inofensivo, agudo, libre, bienhechor, estable,
griego y el hebreo antiguos. Lo que actualmente es una
seguro, tranquilo, todopoderoso, omnisciente,
doble acepcin era en esos idiomas una identidad de conque penetra en todos los espritus inteligentes
ceptos.
puros sutiles. (Sabidura 7:22-23)
Existen dos importantes clases de teologas sobre el EsExiste una cita del profeta Isaas donde se enumeran los pritu Santo: las que resaltan el aspecto aire y la que
dones del Espritu Santo:
resaltan el aspecto espritu. Dichas teologas coinciden
a grandes rasgos con la juda[20] y la cristiana.[21]
Espritu de sabidura, inteligencia, consejo,
fuerza, ciencia, piedad, temor de Dios. (Isaas
Bibliografa: Rodrguez Carmona: op. cit. pp. 34711:2)
Estos dones se completan con los 7 El fruto del
Espritu[17] que aparecen en la Epstola a los glatas:[18]
Mas el fruto del Espritu es: amor, gozo,
paz, tolerancia [paciencia], benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales
cosas no hay ley.
Glatas 5:22-23

351 ; Mateo Seco: op. cit. pp. 21-22 ; Reina Valera.

Nota al pie de Ezequiel 2,2

2 Los dones

En el judasmo y el cristianismo se cree que el Espritu

Santo puede acercarse al alma y transmitirle ciertas disposiciones que la perfeccionan. Estos hbitos se conocen
como los dones del Espritu Santo. La relacin de dones vara entre las diferentes denominaciones cristianas.
Todas estos nombres, dones o frutos van implci- La teologa catlica y la ortodoxa reconocen siete dones
tos en la expresin Espritu Santo y hacen de ella una pues siguen tradicionalmente la cita de Isaas. A continocin teolgica muy rica. A pesar de esta diversidad de nuacin se enumeran estos siete dones.
nombres, en la teologa cristiana se dice, sin embargo,
que no existe ms que uno y un mismo Espritu, conside Temor de Dios
racin para la que los telogos aducen una cita de Pablo
de Tarso.[19]
Sabidura

3
Entendimiento
Consejo
Piedad
Fortaleza
Ciencia
Para los Cristianos los dones del Espritu Santo, segn
1Corintios 12 son:

4 El Espritu Santo en la Biblia

En esta seccin estn reunidos los pasajes bblicos bsicos que hablan acerca del Espritu Santo. Los tres primeros pertenecen al Antiguo Testamento y son comunes, por
tanto, al judasmo y al cristianismo. Los siguientes pertenecen al Nuevo Testamento, en concreto a los evangelios
y a los Hechos de los apstoles. Por ltimo, hay un breve
apartado dedicado a las epstolas.

4.1 Poder creador y fuerza vital

A unos Dios les da por el Espritu palabra
de sabidura; a otros, por el mismo Espritu,
palabra de ciencia; a otros, fe por medio del
mismo Espritu; a otros, y por ese mismo Espritu, dones para sanar enfermos; a otros, el
hacer milagros; a otros, profeca; a otros, el
discernir espritus; a otros, el hablar en diversas lenguas; y a otros, el interpretar lenguas. (1 Co 12:8-10)
Bibliografa. Mateo Seco: op. cit. pp. 258-270

El fruto

En la teologa cristiana, se dice que la cercana del Espritu Santo induce en el alma una serie de hbitos beneciosos que se conocen como El Fruto del Espritu Santo
y que constan en la Epstola a los Glatas 5:22. El Fruto,
nueve segn la versin Reina Valera 1960, son:[22]
Amor
Gozo
Paz
Paciencia
Benignidad
Bondad
Fe

Separacin de los cielos y la tierra. Miguel ngel, Capilla Sixtina.

El libro del Gnesis menciona varias veces el espritu de

Dios o el aliento de Dios. Para el judasmo se trata de
una cualidad de Dios, no de un ser autnomo pero para
la teologa cristiana estas son las primeras intervenciones
del Espritu Santo en la historia bblica. En el relato de
la creacin del mundo el versculo Gen 1:2 dice que el
espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Segn los telogos cristianos esta frase expresa la idea de
una actividad divina actuando sobre el caos posterior a
la separacin de los cielos y la tierra Gen 1:1 y alude al poder creador y formador del Espritu Santo. Sin
embargo, la palabra hebrea traducida por espritu puede signicar tambin viento, soplo o aliento[24] por
lo que otros autores han traducido este pasaje como un
viento de Dios aleteaba por encima de las aguas[25] o
incluso un fuerte viento iba y vena sobre las aguas.[24]

Este relato culmina con la creacin de Adn. Dios modela

su cuerpo del barro e insua en su rostro el aliento de
Templanza
la vida Gen 2:7. Este aliento de vida se reere a la
cualidad animadora del Espritu. Por otro lado, en el libro
El fruto es producto de la obra del Espritu. El nmero de de Job este arma que El espritu de Dios me hizo, y el
nueve citado en el Nuevo Testamento es simblico pues, soplo del Omnipotente me dio vida Job 33:4. Por ello
como arma Toms de Aquino, son frutos de cualquier el Credo niceno dice del Espritu Santo que es seor y
dador de vida.
obra virtuosa en la que el hombre se deleita.[23]
Mansedumbre

Bibliografa. Mateo Seco: op. cit. pp. 270-274; Ver

Dones del espritu ; Ver Compendio del Catecismo
de la Iglesia Catlica, 390

Los exegetas cristianos tambin identican al Espritu

Santo en la expresin dedo de Dios, que aparece en
varios lugares del Antiguo Testamento. Las tablas de la
ley, por ejemplo, fueron escritas por el dedo de Dios

xodo 31:18. Tambin en xodo 8:18-19, al hilo de la

tercera plaga de Egipto. Dicha plaga se produce cuando
Aarn golpea la tierra con su cayado y todo el polvo se
convierte en mosquitos o piojos. Dicha expresin simboliza la fuerza o el poder de Dios obrando con imperio
sobre la naturaleza. Aparece tambin en el Nuevo Testamento Lucas 11:20 en relacin con la expulsin de demonios.

EL ESPRITU SANTO EN LA BIBLIA

Dios a causa de su mal comportamiento, y se le retirar el

Espritu 1Sa 16:13-14 en favor de David. El Rey David
es el arquetipo de gobernante predilecto por Dios. En el
Salmo 51 Sl 51, David se lamenta de que puede perder
el favor de Dios a causa de sus pecados e implora que no
se le retire el Espritu Sl 51:12-14. El pecado al que se
reere es el de inducir la muerte de Uras en el campo
de batalla para quedarse con su mujer Betsab (2 Samuel
11).

Adems de todo esto, el Espritu Santo tiene una virtud

santicadora que penetra en todos los espritus inteli- El Nuevo Testamento arma en los evangelios sinpticos
gentes, puros, sutiles (Sb 7, 23), es decir, en los ngeles que el espritu inspirador de los reyes es el mismo Espritu
y, por extensin, todo hombre que alcance cierta pureza Santo de la tradicin cristiana. Mr 12:36.
de nimo.

4.2

Citas bblicas: Gnesis 1:2;Gnesis 2:7; xodo

8:18-19; (Sabidura 7,23) ;Lc 11:20

Citas bblicas: 1 Samuel 10:6-7;1 Samuel 16:13;1

Samuel 16:14;Sl 51;Marcos 12:36;Mateo 22:4344;Lucas 20:41-47;

Bibliografa. Granado Carmelo: op. cit. pp. 33-36

; Mateo Seco: op. cit. pp. 21-23, 152

Bibliografa. Mateo Seco: op. cit. pp. 23 ; Rodrguez Carmona: op. cit. pp. 347-351

Espritu gua de los Reyes

4.3 Espritu de profeca

Coronacin del rey David, miniatura de un salterio medieval

conservado en la Biblioteca Nacional de Francia.

El Libro de Isaas en una Biblia inglesa.

Segn el relato bblico, el Espritu Santo guio al pueblo

judo eligiendo e inspirando a sus gobernantes. El primer
libro de Samuel 1Sa 8:4-5 relata que los ancianos de Israel exigieron un rey que los gobernase. Samuel, que era
juez, consult a Dios, quin seal a Sal con el gesto de
derramar sobre l su Espritu 1Sa 10:6-7. Sal fue aceptado por el pueblo convirtindose as en el primero de los
reyes de Israel. Despus de eso, Sal fue reprobado por

La teologa judeocristiana arma que el Espritu Santo inspir los dichos y las acciones de los profetas
bblicos.[cita requerida] Los principales profetas bblicos son
Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel. Adems, estn los
conocidos como profetas menores Oseas, Joel, Ams,
Abdas, Jons, Miqueas, Najum, Habacuc, Sofonas,
Ageo, Zacaras y Malaquas. El siguiente ejemplo est sacado del libro de Ezequiel:

4.5

Bautismo en el Jordn

Despus de hablar esa voz, el Espritu entr

en m y pude escucharle. (Ez 2,2)

En el relato de Lucas, adems de las dos anunciaciones

que realiza el ngel Gabriel a Zacaras (Lc 1:11-17) y a
Mara (Lc 1:26-38), el Espritu Santo obra la concepcin
de esta ltima (Lc 1:35), y asimismo las inspiraciones que
Este otro ejemplo es del Nuevo Testamento:
reciben Isabel, durante el episodio de la Visitacin (Lc
1:39-42), y Zacaras, tras la eleccin del nombre de su
Mientras celebraban el ocio, dijo el Esphijo (Lc 1:67). Este relato se completa con la inspiracin
ritu Santo: Reservadme a Pablo y Bernab para
que recibe el sabio Simen, quin reconoce en el nio Jela obra que les voy a encomendar. (Hch 13,2)
ss durante su presentacin en el templo al Cristo del
Seor (Lc 2:25-32). En general, el relato de Lucas tiene
La tradicin cristiana hereda del judasmo esta tradicin. muchas menciones al Espritu Santo descritas con un esEn los Hechos de los apstoles, el Espritu Santo inspirar tilo propio que se mantiene tambin en los Hechos de los
en numerosos pasajes a los apstoles. Pablo hablaba del apstoles.
Espritu Santo en sus epstolas. En la primera epstola a
los corintios recomendaba alcanzar, por ejemplo, el don
Citas bblicas: Mt 1:18;Mt 1:20;Lc 1:15;Lc 1:35;Lc
de profeca antes que el de lenguas, y ello por ser ms
1:41;Lc 1:67;Lc 2:25;Lc 2:26;Lc 2:27
provechoso 1Co 14:1.
La creencia en el don de profeca del Espritu queda reejada en el credo cristiano cuando dice ...y que habl 4.5
por los profetas.

Bautismo en el Jordn

Citas bblicas: Isaas 61:1;Isaas 63:10;Mateo

10:20;Marcos 13:11;Lucas 12:12;Lucas 21:15
Bibliografa. Rodrguez Carmona: op. cit. pp. 347351; Granado, Carmelo: op. cit. pp. 36-37

4.4

El Espritu Santo durante la natividad

e infancia de Jess

La anunciacin de Fra Anglico (Museo del Prado, Madrid).

Lucas y Mateo, los evangelistas de la infancia de Jess,[26]

comienzan sus escritos con los relatos de la natividad y la
infancia de Jess, donde se recogen varias intervenciones del Espritu Santo. La ms importante de todas es la
Concepcin del Verbo en el seno de Mara. En torno a
este suceso, Lucas se extiende con la narracin de la concepcin y nacimiento, tambin extraordinarios, de Juan
el Bautista. Mateo, ms escueto, se limita a informar del
suceso a travs de un sueo que tiene Jos de Nazaret.

Bautismo de Cristo, pintura de Piero della Francesca (National

Gallery, Londres).

El Bautismo de Jess en el ro Jordn da comienzo a su vida pblica. Los cuatro evangelios dicen que, estando Juan
el Bautista bautizando, se acerc a l Jess para que le
bautizase. Despus de alguna vacilacin, Juan accedi y,
en el momento del bautismo, descendi sobre Jess el Espritu Santo en forma de paloma. Este pasaje proporciona
el motivo iconogrco ms utilizado para representar al
Espritu Santo (la paloma).

Despus del bautismo, el Espritu Santo inspira todas las

palabras y acciones de Jesucristo. La primera decisin
del Espritu es retirar al desierto a Jess durante cuarenta
das, donde ser tentado en tres ocasiones Lucas 4:1-13.
Tambin por inspiracin suya vuelve a Galilea Lucas 4:14
donde tendr lugar el episodio de la sinagoga de Nazaret.

EL ESPRITU SANTO EN LA BIBLIA

y Elas. Entonces, una nube los envuelve y se oye una voz

que dice: Este es mi hijo amado, escuchadle.

En todo el pasaje no se menciona al Espritu Santo. Sin

embargo, la Iglesia Ortodoxa interpreta el pasaje en un
sentido trinitario, asumiendo que la voz que se oye es la
del Padre y la nube que los envuelve, el Espritu Santo.
La relacin entre Jesucristo y el Espritu Santo se pro- La nube sera en este pasaje el Espritu Santo de forma
longa ms all de la vida de este, pues el Espritu Santo anloga a la paloma en el Bautismo del Jordn. La transresucita a Cristo. Una vez resucitado, los evangelios na- guracin es una esta muy estimada en la liturgia ortorran que Cristo da su Espritu a los apstoles.
doxa como manifestacin plena de la trinidad.[27]
Citas bblicas: Lc 3:16;Lc 3:22;Mt 3:11;Mt 3:16;Mr
1:8;Mr 1:10;Jn 1:32;Jn 1:33;Mt 4:1;Lc 4:1;Lc
4:14;Mr 1:12

La transguracin es un ejemplo de experiencia

mstica.[28] Expresiones como la subida al monte o el
matrimonio espiritual tienen un largo arraigo que se
remonta a los Padres de la Iglesia. La nube es otro de
esos smbolos.[29]

Bibliografa. Mateo Seco: op. cit. pp. 50-53

Citas bblicas: Mt 17:5;Lc 9:34;Mr 9:7

4.6

La transguracin

4.7 Frmula bautismal

Cada evangelio sinptico concluye con la misin evanglica ltima que Jess da a los apstoles. Donde Lucas
habla veladamente diciendo: Vosotros daris testimonio
de esto (Lc 24, 48), Marcos aporta un mandato rme:
Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Mc 16, 15) que Mateo concreta en lo que se conoce
como la frmula bautismal:
ensead a todas las gentes, bautizndolas
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo (Mt 28,19)
Est frmula tiene una importancia capital ya que se trata
de una enumeracin que, al menos en apariencia, parece
equiparar el papel del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en el Bautismo. Su importancia en los primeros siglos
del cristianismo queda atestiguada por su mencin explcita en la seccin litrgica de la Didak, en concreto en
(VII, 1-4). Tres siglos despus, esta frmula proveer a
los trinitarios de uno de sus ms slidos argumentos.
La frmula trinitaria convivi con la frmula bautismal
cristolgica. Esta ltima se acu en el relato de la conversin del eunuco de Etiopa (Hechos 8:26-40). Es all
donde se pronuncia la versin ms antigua del llamado
smbolo de los Apstoles.

Transguracin de Jess, por Rafael y Giulio Romano (Museos

Vaticanos, Roma).

Yo creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.

(Hch 8,37)

Este es un ejemplo donde, a pesar de no existir ninguna A lo largo de los siglos se impusieron las frmulas trinimencin explcita al Espritu Santo, el pasaje es interpre- tarias.
tado como tal. La narracin bblica coincide en los evanCitas bblicas: Lc 24:48;Mc 16:15;Mt 28:19
gelios sinpticos. Pedro, Santiago y Juan acompaan a
Jess de Nazaret hasta la cima del monte Tabor. Una vez
Bibliografa. El smbolo de los apstoles en el
all, la gura de Jess se transgura, quedando envuelta en
Quasten ; La didak en el Quasten ; Mateo Seco:
una aureola resplandeciente. A su lado, aparecen Moiss

4.9

El Espritu Santo y la gentilidad

op. cit. pp. 235-239 ; Basilio de Cesrea: op. cit. pp.

144-145

4.8

Da de Pentecosts

7
Jn 20, 23

Las numerosas recepciones del Espritu que se narran en

los hechos de los apstoles son acompaadas en general de la administracin del bautismo. Es frecuente que
bautismo y Espritu lleguen juntos aunque no necesariamente. En la predicacin realizada por Felipe en Samaria,
este solo bautiza. Han de venir despus Pedro y Juan para infundir el Espritu (Hch 8, 12-17). La conversin del
centurin Cornelio suceder justo al revs: primero se recibir el Espritu y luego se administrar el bautismo.
Citas bblicas: Hch 1:2;Hch 1:4;Hch 1:8;Hch
1:56;Hch 2;Hch 2:33;Hch 2:38;Hch 4:7;Hch
4:31;Hch 5:1-11;Hch 5:32;Hch 6:5;Hch 6:10;Hch
7:51;Hch 7:55;Hch 8:15-18;Hch 8:29;Hch 8:39;Hch
9:17;Hch 9:31;Hch 10:19;Hch 10:38;Hch 10:44;Hch
11:12;Hch 11:24;Hch 13:1;Hch 13:4;Hch 13:9;Hch
13:52;Hch 15:8;Hch 15:28;Hch 16:6;Hch 16:7;Hch
19:2;Hch 19:6;Hch 20:22-23;Hch 20:28;Hch
21:4;Hch 21:11;...

4.9 El Espritu Santo y la gentilidad

El captulo 10 de los hechos de los apstoles relata la historia del centurin Cornelio. Cornelio fue el primer cristiano no judo en recibir el Espritu Santo y ser bautizado.
Pentecosts en una representacin ortodoxa.

El libro de los Hechos de los apstoles ha sido llamado el

Evangelio del Espritu Santo por su profusin y abundancia de citas.[30] El captulo 2 relata el acontecimiento
de Pentecosts:
En el da de Pentecosts, y estando reunidos en un lugar, sucedi de repente que se produjo un ruido como del cielo parecido a un
viento. Aparecieron entonces lenguas de fuego
que se posaron sobre cada uno de ellos, llenndose todos del Espritu Santo. Comenzaron a
hablar en lenguas extraas. (Hch 2, 1-4)
La entrega a los discpulos del Espritu de Dios supone
que, a partir de ese momento, el Espritu Santo guiar
sus palabras y sus actos, por lo menos en los momentos
capitales.
Hay precedentes de la entrega del Espritu Santo en los
Evangelios, por ejemplo, en el evangelio de Juan, donde
se dice:
Recibid el Espritu Santo. A quin perdonareis los pecados, les sern perdonados. A
quienes se los retuviereis, les sern retenidos.

An estaba Pedro diciendo estas palabras

cuando descendi el Espritu Santo sobre todos
los que le oan, quedando fuera de s los circuncidados de que el don del Espritu se derramase
sobre los gentiles porque les oan hablar en varias lenguas y gloricar a Dios.
Hch 10, 44-46

Con independencia de que este episodio sea histrico,

alegrico o cualquier otra cosa, s es cierto que a partir de
cierto punto, el cristianismo rebas la esfera de inuencia
de la sinagoga juda y llev la predicacin a los mbitos
paganos. Esta decisin, que el libro de los Hechos atribuye
a Pedro, fue desarrollada tpicamente por Pablo de Tarso, quin a travs de sus viajes por Asia y Europa, fund
las primeras comunidades cristianas no judas. Tambin,
como consecuencia de esto, se produjo la separacin e
independencia del cristianismo respecto del judasmo.
Citas bblicas: Hch 13;Hch 14;Hch 15;Hch 16;Hch
17
Bibliografa: Becker, Jnger: op. cit. cap. 5

4.10 Las epstolas

5 EL ESPRITU SANTO EN EL JUDASMO

Hebreos, por tratarse de una epstola dirigida a una comunidad prxima al judasmo, pone con frecuencia por
testigo al Espritu Santo. El captulo primero debate la
cuestin de si Cristo es superior a los ngeles.
La primera epstola de Pedro menciona que la resurreccin de Cristo es obra del Espritu.[41] La segunda epstola de Pedro rearma el carcter proftico del Espritu
Santo.[42]
La primera y segunda epstola de Juan contienen algunas
frmulas que excluyen al Espritu Santo.[43] Dice en otro
punto que Cristo ..nos dio de su Espritu.[44] Asimismo, el Espritu da testimonio porque el Espritu es la
verdad.[45] Nada menciona la tercera epstola de Juan,
muy sucinta ella.

A
la izquierda, San Pablo por El Greco. A la derecha, La epstola de Judas tiene una sencilla recomendacin de
un folio del papiro P 46 , que contiene pasajes corres- orar en el Espritu Santo.[46]
pondientes a la Segunda epstola a los corintios. Esa
epstola paulina incluye la bendicin ms antigua en la
que aparecen el amor del Padre, la gracia del Hijo y la
5 El Espritu Santo en el judasmo
comunin del Espritu Santo.
Las epstolas son un conjunto de escritos bblicos de transicin. Contienen las primeras reexiones sobre el cristianismo y gozan de carcter y autoridad apostlicos. De
especial importancia son las epstolas de Pablo de Tarso
que, autnticas o no, desarrollan los primeros grmenes
de la teologa cristiana.
La epstola a los romanos contiene la principal exposicin
de la teologa paulina y numerosas menciones al Espritu
Santo. Es uno de sus principales escritos.

En la teologa juda, el Espritu Santo es mentado como

Ruaj Hakodesh, expresin que puede traducirse como
el aliento de Dios o Espritu de Dios. Dicho Espritu es una personicacin del poder creador y vital divino
a travs del cual Dios participa en la creacin y opera
sobre ella. Nunca se trata de algo autnomo e independiente, que tenga voluntad propia, sino de una cualidad
de Dios, al modo que la belleza o la sabidura de una persona opera y acta como fuerza efectiva, sin que se puedan separar empero de su portador. En tanto que aliento,
se puede decir guradamente que habla. En tanto que
fuerza creadora y vivicante, se puede decir que crea
y mantiene creado el mundo.

La primera epstola a los corintios contiene unas reexiones muy tempranas que tendrn una fuerte inuencia en
autores posteriores. Los captulos 2, 12 y 14 son textos
clsicos en lo que al Espritu Santo se reere.
Tal como se ha mencionado anteriormente, otro aspecto
2 Corintios tiene la bendicin ms antigua en la que apa- de su economa es la de dirigir a reyes y profetas. Por
recen el amor del Padre, la gracia del Hijo y la comunin l, los reyes son ungidos y capacitados para gobernar. Por
l, los profetas son inspirados y comunican el mensaje de
del Espritu Santo.[31]
Dios. Dado que el Espritu Santo lo conoce todo, se le
La epstola a los glatas contiene la cita sobre los frutos atribuye el don de profeca. Asimismo es el vehculo de
del Espritu.[32]
la revelacin. En consecuencia, el Espritu Santo es el insLa epstola a los efesios tiene una mencin sobre la accin pirador de la Biblia hebrea.
del Espritu Santo como un sello[33] y una advertencia pa- El Espritu Santo, cuando habita en una persona, la pura no entristecer al Espritu Santo de Dios.[6]
rica elevando su condicin moral. En este sentido, la
La epstola a los lipenses se reere al Espritu Santo co- persona es santicada por su accin. Asimismo, puede
mo Espritu de Dios[34] y habla de la donacin del Es- perderlo a causa de su debilidad.
pritu de Jesucristo.[35] Tambin habla de aquellos que
reciben alguna comunicacin del Espritu.[36]
Bibliografa: Rodrguez Carmona: op. cit. pp. 3471 Timoteo tiene un par de menciones.[37]

351

2 Timoteo menciona al Espritu Santo en relacin con las

La frase en Idioma hebreo Ruaj ha-Kodesh (escrito en
virtudes cristianas.[38]
alefbeth: ,en espaol pronunciado: Ruaj ha
Tito tiene una referencia a la regeneracin por el Espritu Kodesh en ingls aproximadamente como :Ruah (h)a KoSanto.[39]
desh); siendo la palabra Ruaj o Ruah equivalente a EspLa epstola a Filemn no tiene menciones. La epstola a ritu, Ha al artculo espaol El y Kodesh el adjetivo que
los colosenses tiene una mencin menor aislada.[40]
signica -en sentido positivo- Santo o Sagrado], espri-

6.2

Interpretacin modalista

tu santo y tambin transcrito rua ha-qodesh) es un trmino usado en la Biblia hebrea (El Tanaj) y los escritos
judos para referirse al espritu de YHWH () . Literalmente signica el Espritu de Santidad o el espritu del lugar santo. Los trminos hebreos rua qodshka,
tu santo espritu ( ) y qodsh rua, su espritu
santo ( ) tambin se producen (cuando se aade
un sujo posesivo al artculo denido). El en el judasmo
en general, se reere al aspecto divino de la profeca y la
sabidura ( jojm) cuyo resultado es la conciencia o
daath (la principal riqueza que Ds don al humano).
Tambin se reere a la fuerza divina, la calidad, y la inuencia santa de Dios, el universo o sobre sus criaturas,
en determinados contextos. [47][48]

9
lugar a la concrecin de frmulas concisas, los smbolos o
credos, que hoy conocemos como la base teolgica, ms
o menos estable y mayoritaria, de la religin cristiana. Al
lado de dicha ortodoxia, que tambin presenta sus matices entre las principales denominaciones cristianas (catlicos, ortodoxos y protestantes), subsisten hoy por hoy
comunidades cristianas ancadas en alguna de aquellas
heterodoxias o nuevos movimientos religiosos que reeditan algunas de las mismas.
Bibliografa. Quasten: Patrologa I y II ; Trevijano
Ramn: Patrologa

6.2 Interpretacin modalista

En las Escrituras Hebreas, llamadas tambin Antiguo Testamento por los cristianos, hay referencias al Espritu Santo (el de Yav) Sal 51:11 Joe 2:28,29 donde se dice que
alguien puede llenarse de Espritu Santo, que este puede
En contra de lo que se pudiera suponer, esta cuestin no venir sobre la persona y envolverla Ex 31:3Jue 3:10Jue
fue una mera controversia entre especialistas. Un autor del 6:34, que parte del Espritu Santo de Dios se le puede quisiglo IV, Gregorio de Nacianzo, comentaba al respecto: tar a alguien y dar a otra persona N 11:17,25, y que el
Espritu Santo puede actuar en alguien y facultarlo para
hacer obras sobrehumanas Jue 14:61Sa 10:6.
En Constantinopla, si entrabas en una tahoTodas estas declaraciones dicultaban la concepcin de
na para comprar un pan, el panadero, en vez de
tal espritu como una persona ya que no resulta razonadeciros el precio, se pona a argumentar que el
ble dar parte de una persona a otra. Adems, no existen
Padre es mayor que el Hijo; el cambista dispruebas de que los judos eles consideraran al Espritu
cuta del Engendrado y del Eterno en vez de
Santo como una persona igual al Padre cuando Jess escontarte el dinero; y si queras tomar un bao,
tuvo en la tierra. No adoraban ningn Espritu Santo. Ms
el baero te aseguraba que el Hijo procede de
bien adoraban nicamente a Jehov o Yav.
la nada!.[49]

El Espritu Santo en la teologa

cristiana

La teologa modalista, defendida principalmente por

Esta situacin puede dar idea del ambiente tan distinto y Sabelio (y llamada a menudo por ello sabelianismo), arde la importancia que esta cuestin tuvo para propios y ma que no hay distincin entre las personas divinas, y por
extraos.
tanto el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son una nica entidad, Dios, que se maniesta de diversas maneras
(modalidades). Por tanto, segn esta teologa, el Espritu
6.1 Contexto histrico
Santo no es ms que una manera de expresar la accin de
Dios mismo en el mundo. As, Sabelio quera aclarar la
El cristianismo naci en el seno de la religin juda y se relacin entre Padre, Hijo y Espritu Santo sin contradeextendi por la zona de inuencia del Imperio romano. cir el estricto monotesmo judo.
Estos dos trminos condicionan su teologa. Por una parte, hered del judasmo un fuerte sentimiento monotesta, que podra traducirse en una formulacin: Existe un 6.3 Interpretacin arriana
nico Dios y, ese Dios, es creador de todas las cosas. Su
expansin, sin embargo, se produjo en un entorno marca- En la biblia aparecen entidades sobrenaturales que interdo por la proliferacin de religiones politestas y sistemas vienen en los acontecimientos histricos. En ella, se reloscos, frente a los que el cristianismo tuvo que de- serva el trmino ngeles para referirse a aquellos seres
nirse y distinguirse. Los tres siglos que van desde el que se hallan en armona con Dios y el de demonios para
comienzo de la predicacin cristiana hasta su institucin los que estn en oposicin. En la teologa cristiana, todos
como religin del imperio pueden interpretarse como la estos seres, a pesar de su elevada o degradada dignidad
forja lenta y paulatina de una teologa que explor todas comparten con el hombre y el resto de los seres naturales
las variantes permitidas por sus fuentes teolgicas y que su condicin de criaturas, trmino que alude a su carcfue decidiendo, caso a caso, lo que, a juicio de aquellas ter de seres creados, de seres que comienzan su existencia
comunidades, estaba en consonancia con el sentimiento en un cierto momento del tiempo y antes del cual no exiscristiano. La prolongada tensin entre ortodoxia y hete- tan. Dicho comienzo ontolgico puede ser muy remoto,
rodoxia fue el mecanismo selectivo que, en el siglo IV, dio ciertamente, pero esa apreciacin cuantitativa pierde su

10

6 EL ESPRITU SANTO EN LA TEOLOGA CRISTIANA

importancia frente al modo intemporal de existencia que

Ramn: op. cit. pp. 189-200; Arrio en el Quasten;
se le atribuye a Dios. Lo caracterstico de Dios sera una
Gregorio Nacianceno: op. cit. 5 discurso teolgico;
cualidad dual. Por una parte, la de ser un principio increado, eterno, y, por otro, un principio creador de otros
seres. Santo Toms lo expresaba, diciendo: Dios es aquel 6.4 Interpretacin tritesta
en quien ser y existir no estn separados.[50]
El tritesmo es exactamente un politesmo de tres dioses.
Una distincin temprana, comn a la teologa juda y a la
Se sobreentiende que no valen tres dioses cualesquiera
cristiana fue el rechazo del culto a los ngeles, por consisino que deben ser los de ms alto rango y los responderarlo una forma de idolatra. Aunque los templos crissables, en denitiva, de la creacin del mundo. Tritestianos y su liturgia abundan en muestras de alabanza y
mo y trinidad son dos trminos teolgicos muy precisos
reverencia a los ngeles, ambas teologas consideran que
que suelen de todos modos confundirse. Brahm, Shiv
el culto se debe nicamente a Dios.
y Visn son los dioses de un sistema tritesta, pero no
El arrianismo consiste en considerar al Hijo como la pri- forman una trinidad. La diferencia es que en el sistema
mera y ms excelsa de las criaturas o, dicho de otra forma, tritesta hay tres naturalezas bien distintas y en el trinitacomo el primero de los ngeles. El dilema que plantea el rismo hay tres personas. De ah que el tritesmo sea conarrianismo es, por tanto, si el hijo es creado o engendrado. siderado como una forma de politesmo, pero el trinitaAmbos trminos expresan una procedencia del principio rismo no. El tritesmo apareci en la Iglesia en el siglo III,
Padre creador, pero en un caso dicha procedencia se pro- en varios autores cuyas doctrinas la Iglesia rechaz.
duce inmersa en la existencia temporal y en el otro no.
La criatura supone que el tiempo ha comenzado. No as
Bibliografa: El tritesmo en la GER ; 5 prrafo
en el otro caso donde la procedencia se realiza en un estado que la liturgia y la literatura cristianas han descrito
con la frmula: antes de todos los siglos. Dicho estado 6.5 Interpretacin trinitaria
atemporal sera previo a la creacin misma del tiempo.
El enfrentamiento entre las tesis arrianistas y las
encarnacionistas se desarroll a lo largo del siglo IV.
Inicialmente el Concilio de Nicea (325) adopt un credo encarnacionista pero ms tarde el snodo de RiminiSeleucia (359) se decant por un credo arriano y el emperador Constancio II hizo ociales sus tesis. El arrianismo se propag a los pueblos germnicos, entre los que
prosper hasta el siglo VI. Sin embargo, en el Imperio
el arrianismo fue perdiendo adeptos en favor de las tesis
trinitarias y termin siendo proscrito por el Concilio de
Constantinopla (381).[51]
Una vez derrotado el arrianismo en el Imperio, el debate
se centr en la segunda parte de la cuestin, que estaba implcita y a la espera de que se resolviese la primera.
Esa segunda cuestin consista en inquirir con cuidado de
qu naturaleza era el Espritu Santo y cul era la dignidad
que se le deba. La teologa juda transmita una interpretacin del tipo fuerza divina, pero la tradicin lucana y
litrgica sugeran cierta divinidad del Espritu. Era obvio
para los Padres de la Iglesia que si el arrianismo era cierto y el Hijo era la primera criatura, al Espritu Santo no
le quedaba ms remedio que ser cualidad divina, como
armaba el modalismo o, como mucho, segunda criatura
o segundo ngel. Al imponerse las tesis encarnacionistas
y por tanto resuelta la polmica del Hijo en favor de su
divinidad, quedaron expeditas las cuatro interpretaciones
mencionadas al comienzo del artculo. La interpretacin
arriana, referida al Espritu Santo en vez de al Hijo, se
desat en la segunda mitad del siglo IV y sus partidarios
fueron denominados por sus adversarios pneumatmacos, los que matan al Espritu.
Bibliografa: Mateo Seco: op. cit. cap 4 ; Trevijano,

Santsima Trinidad de Andrei Rubliov (Galera Tretyakov,

Mosc).

El dogma trinitario fue jado mayormente en el siglo IV

por Atanasio y los Padres Capadocios a raz de la controversia arriana. Dicha controversia fue el motor de una
profundizacin sobre la naturaleza de la divinidad, a partir de las fuentes teolgicas cristianas y la tradicin de las
comunidades. El dogma trinitario quera, por una parte,
dar respuesta a las dicultades planteadas y, por otra y en

6.6

Interpretacin unitarista

11

igual medida, proteger el cristianismo contra tres tenden- una institucin, era una realidad espiritual intangible pero
cias que, en opinin de los Padres, amenazaban al cristia- efectiva. Por otro lado, en relacin con el pecado original,
nismo.
se entenda dicho pecado como una corrupcin de la ouLa primera tendencia era el monotesmo judo. La nocin sa o naturaleza humana, heredada despus por todos sus
de Dios hecho hombre, Dios muerto y Dios resucitado era ejemplares, las distintas personas. Esta nocin model la
de partida incompatible con dicho monotesmo, de mar- soteriologa cristiana de la siguiente manera. No importa
cado carcter patriarcal. Los intentos por conciliar ambas cun virtuosa fuese una persona. Dicha persona no poda
visiones se traducan en diversas variantes teolgicas que salvarse mientras la naturaleza humana no quedase redimida o liberada de su falla, quiebra, pecado o corrupcin,
rebajaban la dignidad de Jesucristo, considerndolo un
hombre muy evolucionado (ebionismo) o un ngel excel- lo cual era inasequible a las personas y solo posible a Dios.
Por medio de Cristo, Dios restituye a la naturaleza humaso (arrianismo). Este menoscabo de la dignidad del Hijo
y, como aadidura, de la del Espritu Santo, es la primera na su dignidad espiritual haciendo posible, ahora s, que
cada persona, por un esfuerzo personal, se salve. En este
tendencia que se quiso evitar.
trabajo personal es donde, segn los Padres, interviene
La segunda tendencia que se quiso sortear fue el de manera decisiva el Espritu Santo.
politesmo pagano, habitual en las religiones caldeas,
egipcia y grecorromana. Desde sus comienzos, el cristia- Los Padres traspusieron los trminos ousa e hipstanismo qued expuesto a la acusacin de politesmo por sis a la divinidad armando, que existe una nica ousa,
parte de los crculos judos debido a la armacin de que naturaleza o esencia divina, pero tres personas o hipstaexiste un Dios Padre, un Dios Hijo y un Dios Espritu sis: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Dichas personas
Santo. Refutar tal acusacin era una prioridad para los eran consustanciales o de la misma naturaleza (homoousios), de modo que, en su esencia, eran el mismo
Padres.
y nico Dios. Por el contrario, como personas o hipsLa tercera tendencia fue la excesiva intelectualizacin del tasis eran distintas y distinguibles, de una parte por su
cristianismo como consecuencia de su contacto con la - economa[52] y, de otra, por tres cualidades intrnselosofa griega. Comprender o desentraar el misterio di- cas: ser ingnito (el Padre), ser engendrado (el Hijo)
vino hubiese signicado subordinar a Dios a la razn, algo y proceder del Padre (el Espritu Santo).
inaceptable para el sentido teolgico de los Padres.
La armacin de una nica ousa o esencia divina perCon este n, la formulacin del dogma trinitario fue rea- miti evitar el politesmo tritesta. De ah que el cristializado utilizando dos trminos provenientes de la losofa nismo se considere una religin monotesta. La existencia
griega, a los que se dio un signicado teolgico muy pre- de tres personas divinas permiti sortear el monotesmo
ciso. Dichos trminos fueron ousa (naturaleza o sus- judo y armar la plena divinidad del Hijo y del Espritu
tancia) e hipstasis (persona). De forma muy sencilla Santo. La idea de tres personas divinas en una sola nase podra decir que ousa alude a lo general e hips- turaleza, por su misma esencia contradictoria, blind el
tasis a lo particular. Si se tratase, por ejemplo, de caba- misterio divino contra la especulacin losca.
llos, la ousa del caballo sera ms o menos la esencia,
la idea o la especie caballo, mientras que sus hipstasis En el pensamiento teolgico sobre la Trinidad, la accin
seran cada uno de los ejemplares de caballo que existe. del Hijo y del Espritu Santo son inseparables y comSi se tratase de hombres, la ousa del hombre sera lo plementarias. El Hijo dirige su obra hacia lo general del
que hoy se entiende por humanidad, mientras que las hombre, a su ousa, mientras que el Espritu Santo obra
hipstasis seran cada una de las personas o individuos. sobre cada persona en particular. Cristo presta su persona divina a la naturaleza humana, hacindose cabeza de
Es importante notar que estos trminos fueron formula- la Iglesia. El Espritu Santo presta su naturaleza divina
dos en una poca que tena otro contexto intelectual. Hoy a cada persona humana, divinizndola a travs de la coen da, la humanidad o el gnero caballo son abstraccio- municacin de dones sobrenaturales.
nes intelectuales carentes de realidad. Lo real, en cambio,
es la persona con la que se habla o el caballo que se ve.
Este posicionamiento vital contrasta fuertemente con el 6.6 Interpretacin unitarista
platonismo para el que las ideas eran la verdadera realidad y los ejemplares, su sombra.
La teologa unitaria clsica se basa en el rechazo del dogEntre estas dos posturas extremas, los Padres de la Iglesia ma de la Trinidad. Aunque algunos de los pioneros del
escogieron un punto intermedio, atribuyendo plena reali- Unitarismo, como Miguel Servet, defendan una interdad a la idea y al ejemplar, a la ousa y a la hipstasis. La pretacin modalista de la divinidad cristiana, a partir de
realidad de la humanidad qued reejada en el trmino Fausto Socino se va imponiendo la concepcin de que
Iglesia. La Iglesia era la comunidad en Cristo y re- Dios es una nica persona, el Padre, por lo que ni el Hipresentaba ese vnculo esencial interior que unicaba la jo ni el Espritu Santo pueden considerarse entidades didiversidad de comunidades y personas. De ah que, con vinas ni modalidades de Dios. As, el Espritu Santo es
la mayor naturalidad, se hablase de ella como nica y ca- interpretado en el Catecismo Racoviano (1605) como el
tlica (universal). En este sentido, la Iglesia, adems de poder de Dios (Cap. VI, seccin V), procedente de Dios,

12

7 HISTORIA DE LA PNEUMATOLOGA

y no Dios mismo. Esta enseanza se ha preservado en las

Iglesias unitarias de Europa Central,[53] mientras que la
Asociacin Unitaria Universalista de Estados Unidos da
libertad a sus miembros en cuestiones teolgicas.

6.7

El Espritu Santo en la teologa mstica

Una de las ramas tradicionales de la teologa cristiana es

la teologa mstica. En ella, se tratan aquellos aspectos de
la teologa que tienen que ver con el perfeccionamiento
y la deicacin del hombre, entendiendo por deicacin
su restitucin a la dignidad espiritual perdida a raz del
pecado original. En la mstica cristiana, la deicacin es
el acercamiento entre dos trminos, si no contrarios, por
lo menos muy alejados entre s, como son la naturaleza
humana y la divina. El hombre debe recorrer la parte del
camino que est en su mano recorrer y que consiste en puricar el alma (va purgativa). Los distintos ejercicios
espirituales de meditacin cristiana y la vida monstica en
general proveen de tcnicas y medios para realizar dicha
purgacin. Del lado divino se proveen dos ayudas para
completar el camino, que son el Hijo y el Espritu Santo. La obra del Hijo, a travs de su encarnacin, muerte y
resurreccin restituye la naturaleza humana a su dignidad
original, dirigiendo su accin (su economa) a la humanidad en conjunto y, no tanto, a cada persona individual.
Se puede decir que el Hijo asume como propio el arquetipo de la humanidad y se hace modelo de imitacin para
todo hombre. Sobre la obra del Hijo y, solo porque dicha obra se cumple, puede actuar en plenitud el Espritu
Santo. Su accin complementa la del Hijo porque se dirige a cada persona individual y, no tanto, a la humanidad
en general. La obra conjunta del Hijo y del Espritu es la
que, como acto de gracia, permite la deicacin. Recibir
el Espritu Santo a travs del bautismo, en el contexto de
la teologa mstica, es pasar de la va purgativa a la va
iluminativa, ascenso que ser completado con la ulterior
deicacin o va unitiva. En el momento de la iluminacin, y por medio del Espritu, el hombre recibe dones
espirituales diversos. El siguiente pasaje est extrado de
la obra de Basilio, uno de los tres Padres Capadocios.
La relacin del Espritu con el alma no es
cercana [...] sino alejamiento de las pasiones,
que ms tarde atacaron al alma por su amor a
la carne y la privaron de la intimidad con Dios.
Solamente se acercar al Parclito si se purica
de la malicia que adquiri por la maldad, y si
se levanta hasta la belleza de la naturaleza y si
restituye a esa imagen real su forma primigenia
a travs de la puricacin. Pues aquel, como
un sol, capturado por una mirada puricada, te
muestra en s mismo la imagen de lo invisible.
En la bienaventurada contemplacin de la imagen vers la inefable belleza del arquetipo. Por
l (recibimos) la elevacin de los corazones, la
asistencia de los enfermos, la perfeccin de los
procientes.[54]

Este iluminaba a los puricados de todas

mancha y por la misma comunin con l los
vuelve espirituales. Y como (las partes) brillantes y difanas de los cuerpos, al caerles un rayo de luz se vuelven resplandecientes y difunden otro resplandor pro s mismas, as las almas que llevan al Espritu, iluminadas por el
Espritu, ellas mismas se hacen espirituales y
emiten la gracia para los dems. Por tanto, el
conocimiento previo de las cosas por venir, la
ciencia de los misterios, la percepcin de las
cosas ocultas, la reparticin de los carismas, la
ciudadana celestial, la danza coral con los ngeles, el gozo sin n, la permanencia en Dios, la
semejanza con Dios, la excelencia de las cosas
deseadas, (la) vuelven dios.
Basilio de Cesarea. El Espritu Santo cap
IX parr. 23.[55]
Bibliografa. Lossky: op. cit. ; Telo Martn: op.
cit. pp. 196-200 ; Basilio de Cesrea: op. cit. 143144

7 Historia de la pneumatologa
La historia de la pneumatologa no tiene unas fronteras
denidas. Se puede decir que comienza con la formacin
de las primeras comunidades cristianas y la redaccin de
los evangelios en el siglo I. Ya entonces qued planteada de forma latente la cuestin. El siglo II tropez con
ella pero no la profundiz porque tena el problema ms
acuciante de defenderse de las persecuciones. El siglo III
explor el problema y lo plante de forma terica. El siglo
IV llev esos planteamientos hasta el nal y produjo un
grupo de heterodoxias muy conocidas y persistentes como fueron el arrianismo y su consecuencia lgica, el movimiento pneumatmaco o macedoniano. La cuestin
qued resuelta en los concilios de Nicea y Constantinopla
en favor de la tesis trinitaria.
Desde el siglo IV hasta el siglo XVI, la pneumatologa
qued absorbida como una parte de la trinitologa.[56] La
discusin en esos siglos se centr en denir las relaciones
entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La teologa
occidental o latina profundiz en esa lnea asumiendo la
tesis del Filioque. Esta modicacin del credo niceno
no fue aceptada en oriente, lo que se tradujo en una escisin entre las actuales Iglesia Catlica e Iglesia Ortodoxa.
Es lo que se conoce como Cisma de Oriente y Occidente
que perdura hasta nuestros das. Ambas iglesias se declaran por tanto trinitarias, aunque dieran en el matiz
Filioque.
En el siglo XVI y en el occidente centroeuropeo, nace el
cristianismo protestante. Desde ese momento y hasta el
siglo XX se formaron multitud de nuevas iglesias que revisaron unos u otros aspectos de la teologa cristiana. El
cuerpo general de las iglesias protestantes sostuvo la tesis

7.2

Desarrollo de la pneumatologa (siglo III)

13

trinitaria aunque algunas de ellas retomaron las tesis mo- 7.2 Desarrollo de la pneumatologa (siglo
dalistas, las arrianas y las tritestas. Todo ello y los intenIII)
tos por acercar las tesis catlicas y ortodoxas mantienen
viva esta cuestin.
Al nal del siglo II e inicios del III las reexiones de los
Padres de la Iglesia acerca de la frmula bautismal que
aparece en Mt 28 19-20 y la idea de la preexistencia de
Cristo que Pablo arma en los himnos cristolgicos, llevaron a una creciente especulacin acerca del Espritu
Santo.

7.1

Esbozo de una pneumatologa naciente Tertuliano usa expresiones como el tercer nombre de la
(siglo II)
divinidad o tercero por relacin con Dios Padre y con

Los telogos del siglo II no se preocuparon demasiado por

esta cuestin. Los autores apostlicos estaban ms pendientes de la organizacin de las iglesias y de las persecuciones. Hay que esperar a mediados de ese siglo para
encontrar las primeras reexiones al hilo de la apologtica
cristiana.
Clemente de Roma es uno de los padres apostlicos. En
la primera epstola tiene frmulas cristolgicas[57][58] y
trinitarias.[59][60]
Ignacio de Antioqua (m~110) escribi siete cartas a las
comunidades cristianas. Arma explcitamente la divinidad del Hijo[61][62] que estaba junto al Padre antes de
todos los siglos. Acerca de la divinidad del Espritu Santo no existe posicionamiento explcito. Tiene frmulas
trinitarias[63][64] y cristolgicas.[65][66] Tiene tambin una
confesin personal acerca de una revelacin del Espritu
Santo.[67]
Policarpo de Esmirna tampoco menciona nada sobre el
Espritu Santo. Distingue entre Dios y Jess utilizando la
frmula Dios y Padre de nuestro seor Jesucristo (Flp
XII,2), que tambin aparece en Efesios 1:3.

Dios Hijo (cf. Adversus Prax. 30 5) o tambin fuerza vicaria del Hijo (De praescr. haeret. 13 5). Dene al
Espritu Santo como quien nos muestra a Dios, fuente de
toda revelacin y las relaciones entre el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo como un tipo de unin que no es identicacin sino ms bien como las de la raz, el tronco y el
fruto de un rbol y otras comparaciones semejantes (cf.
Adv. Prax. 8 7). l tambin acu la frmula tres personae, una substantia (Adv. Prax. 8 9). Por todo ello, es
presentado como uno de los primeros tericos de la Trinidad (al parecer, la expresin trinitas en latn es usada
primero por l aunque ya exista su correspondiente griego trias usada por Telo de Antioqua en Ad. Auto.
II 15 si bien en esta trias, se identicaba al Espritu Santo
con la sabidura). Su posicin podra ser considerada como subordinacionista dado que aun cuando reconoce la
divinidad de las tres personas, propugna una cierta jerarqua entre ellas. Vase, por ejemplo, la siguiente cita:
No debemos suponer que haya algn otro
ser aparte de Dios que no sea engendrado ni
creado [...] Como puede ser que algo, excepto
el Padre, sea ms viejo, y a causa de esto ms
noble,que el Hijo de Dios, la Palabra unignita
y primognita? [...] Ese [Dios] que no requiri
un Hacedor para darle existencia,estar mucho
ms elevado en categora que ese [el Hijo] que
tuvo un autor que lo trajo a la existencia The
Ante-Nicene Fathers, tomo III.

Papas de Hierpolis vivi en los aos que siguieron a la

muerte de los apstoles de Jesucristo. Era compaero de
Policarpo, del que se dice que fue discpulo del apstol
Juan. Papas escribi cinco libros pero su obra desapareci. La citan Ireneo de Lyon, del siglo II y Eusebio de Cesarea, del siglo IV. El hecho es que an se lea su obra en
el siglo IX. Actualmente solo quedan fragmentos de sus Hiplito de Roma arma una concepcin semejante del
escritos, en los cuales no dice nada del Espritu santo.[68] Espritu Santo: es la fuente del conocimiento de Dios y es
El Pastor de Hermas parece concebir al Espritu Santo en Aquel que est en todo (cf. C. Noet. 12).
el sentido del antiguo judasmo como un Espritu de Dios. Sin embargo, a Orgenes se debe una reexin ms amplia
Su cristologa nunca utiliza expresiones como Jess o y sistemtica sobre el Espritu Santo. Los problemas que
Cristo y s ciertas designaciones angelolgicas: ngel se debatan en ese entonces tenan que ver con el ser o no
Santsimo, ngel Glorioso, Miguel, etc.[69]
generado del Espritu Santo o si se trataba o no de una
Justino ofrece armaciones que parecen identicar al sustancia. Orgenes concibe la Trinidad como un tro de
pneuma con el logos aunque acepta la frmula tri- crculos concntricos, donde el Espritu Santo es el ms
pequeo e interior y que, arma, tiene dominio sobre las
nitaria para la celebracin del bautismo.
realidades espirituales (cf. De Princip. I 5 7) y realiza su
Atengoras de Atenas evita el subordinacionismo de otros santicacin (cf. De princ. praef. 3; I 1 3; 3 4; 5; 7; II 7 2;
apologetas griegos. Tiene una denicin de la trinidad 11 5; IV 3 14). Llama al Padre, al Hijo y al Espritu Santo,
sorprendente para la poca.[70]
hipstasis intelectuales subsistentes de por s (De Princ.
Telo de Antioqua, sexto obispo de Antioqua es el pri- I 1 3) siendo el Espritu Santo originado por medio del
mero en usar la expresin trinidad (trias).[71]
Hijo (In Joan. 2 10 70 a 12 90) y una realidad inferior en

14

7 HISTORIA DE LA PNEUMATOLOGA

cuanto a su relacin con aquello de lo que procede (De Tanto Cirilo de Jerusaln como Ddimo el Ciego trataron
Princ. I 3 5).
del Espritu Santo en sus obras pero desde un punto de
Novaciano, en su obra De Trinitate arma que es el Es- vista pastoral o espiritual, sin querer hacer teologa.
pritu Santo quien da dones a su Iglesia para adornarla y
perfeccionarla sobre todas las cosas y en todo. Y arma su
carcter personal: Es l quien bajo forma de paloma
vino y se pos sobre el Seor despus de su bautismo,
habitando plena y totalmente solo en l, sin limitaciones,
y luego fue dispensado y enviado sobreabundantemente,
de manera que otros pudieran recibir un ujo de gracias
(De Trin. XXIX). Sin embargo, la relacin entre las personas divinas est caracterizada por varias categoras:
l dice 'una' cosa, entiendan los herejes
que l no dijo 'una' persona. Porque 'uno' puesto en neutro da a entender la concordia social,
no la unidad personal. [...] Adems, el que se
diga 'uno' se reere a acuerdo, y a identidad de
juicio, y a la propia relacin cariosa, pues, lgicamente, el Padre y el Hijo son uno en acuerdo, en amor y en cario. De Trinitate, cap. 27.
Estos telogos equiparan en ocasiones al Padre con el Hijo y en otras parecen armar una cierta subordinacin del
Hijo con respecto a Dios Padre. Y ninguno de ellos arm que el Espritu Santo fuera igual al Padre o al Hijo.
Orgenes declara que el Hijo de Dios es primognito [...]
de toda la creacin y que las Escrituras saben de l que
es ms viejo que todas las criaturas.

7.3
7.3.1

Del concilio de Nicea al de Constantinopla

El concilio de Nicea

Las frmulas utilizadas por Orgenes para describir la

Trinidad y el papel del Espritu Santo generaron grandes
discusiones, mxime porque sus discpulos fueron exagerando su posicin. Las crticas venan de quienes consideraban que tal creencia de los crculos iba contra el monotesmo, pero tambin de quienes identicaban al Espritu Santo con el Hijo o con la gracia o con una criatura (cf. Eusebio, De. Eccl. Theol. 3 6). El primer concilio de Nicea, que buscaba examinar las tesis de Arrio
y por tanto se ocup del tema de la divinidad de Jess
de Nazaret, se pronunci nalmente contra este y fue la
base de un extenso desarrollo de la cristologa. El concilio no trat sobre la divinidad del Espritu Santo pero el
esquema del credo niceno indica ya una cierta igualdad
pues el texto arma: ,
[...] [...]
(Creemos en un Dios, Padre todopoderoso... en un Seor Jesucristo... en el Espritu Santo). Hubo que esperar hasta el ao 360 todava en plenas
disputas con los arrianos para que las conclusiones arrianas se aplicasen a la pneumatologa. Quien menciona este
hecho, es Atanasio (cf. Epist. ad Seraph. I 1).

Sern Atanasio y los tres mayores padres capadocios

(Basilio el Grande, Gregorio de Nacianzo y Gregorio de
Nisa) quienes abordarn un estudio profundo y detallado
del Espritu Santo desde el punto de vista teolgico.
Atanasio ataca a quienes interpretan los textos pneumatolgicos en sentido gurado, armando que la realidad
del Espritu Santo ha de ser considerada dentro de la Trinidad, con un sentido de movimiento circular que llama
perijresis (en latn circuminsessio intratrinitaria) y
consubstancial al Padre y al Hijo.

7.3.2 Arrianos y pneumatmacos

El desarrollo natural del pensamiento arriano desemboc en la negacin por parte de los seguidores de Arrio
de la divinidad del Espritu Santo. Aunque inicialmente
la disputa fue solo cristolgica, hacia el ao 360 algunos
comenzaron a armar que el Espritu Santo era no solo
una criatura, sino uno de los espritus que sirven [a Dios],
y que no se distingue de los ngeles sino solo por grado
(esto escribi Atanasio rerindose a los que llam tropistas en su carta a Serapin, obispo de Thmuis, Egipto;
vase Ad. Serap. I 1). Al parecer, en Constantinopla, a
partir del ao 360, estos arrianos comenzaron a ser conocidos con el nombre de pneumatmacos. En el ao 367
se unieron a los homousianos[72] y tomaron por lder a
Eustacio de Sebaste.
Durante el concilio de Calcedonia, los principales
pneumatmacos eran Eleusio de Czico, Marciano de
Lampsaco y Maratonio de Nicomedia (que dio nombre
a los maratonianos). Las disputas se volvieron intensas y
violentas debido al crecimiento de los grupos de pneumatmacos ya que tenan grupos de monjes que atraan
muchos seguidores por su austeridad. Desde el ao 373
hay una cadena casi ininterrumpida de escritos contrarios a esta doctrina: Basilio en su obra sobre el Espritu Santo, la carta de Anloquio de Iconio, el Panarion
de Epifanio de Salamis, los Anatematismos del Papa
Dmaso. Sin embargo, la doctrina pneumatmaca segua
haciendo proslitos incluso en Constantinopla por lo que
Gregorio de Nacianzo us sus Discursos teolgicos para intentar una confutacin denitiva (vase, por ejemplo,
el captulo V nmero 5).
El Concilio de Constantinopla anatematiz en su primer
canon a los semi-arrianos o pneumatmacos: No ha de
ser violada la fe de los 318 padres que se reunieron en
Nicea de Bitinia; ms bien, esta ha de mantenerse rme y estable, y se ha de anatematizar toda hereja, y especialmente la de los eunomianos, anomianos, arrianos,
eudoxianos, macedonianos y de los pneumatmacos, y de
los sabelianos, y marcelianos, y fotinianos y apolinarianos (Dz 85).

7.4

El Tomo de Dmaso

A pesar de la condena formal del concilio, los pneumatmacos continuaron creciendo y gozaron de cierta libertad de culto (cf. Scrates, Historia de la Iglesia V 20).
Por ello, Ddimo de Alejandra les atac en el libro II de
su De Trinitate. Hacia nes del siglo IV, los pneumatmacos todava tuvieron disputas con Teodoro de Mopsuestia y hacia el ao 48 Nestorio obtuvo del emperador
medidas represivas (ya que tenan una iglesia incluso en
Constantinopla) que obligaron a muchos a pasar al credo
nicenoconstantinopolitano. No hay noticias histricas de
los pneumatmacos tras estas leyes.
7.3.3

15
Gregorio de Nacianzo tambin mantuvo fuertes polmicas contra los detractores de la divinidad del Espritu.
Parte de sus argumentaciones las tom de los otros capadocios. Suya es sin embargo su consumada habilidad como polemista y comunicador que demostr en los cinco
discursos teolgicos donde trata el tema. En su obra fue
donde acu la expresin procesin del Espritu para
nominar la relacin entre el Padre y Espritu.
Bibliografa. Basilio de Cesrea: op. cit. cap 5-8;
Gregorio Nacianceno: op. cit 5 discurso; Mateo Seco: op. cit. pp. 121-137

Los padres capadocios

7.3.4 El concilio de Constantinopla

Basilio el Grande escribi en el ao 376 un tratado sobre
el Espritu Santo para combatir la heterodoxia arriano- En el concilio de Constantinopla se asumieron las expneumatmaca. En su obra se centra en primer lugar en presiones de Gregorio de Nisa en los siguientes trmila distincin de las siguientes frmulas:
nos: [...] ,
, ,

De quien todo fue hecho, referido al Padre.
,
Por quien todo fue hecho, referido al Hijo.
(creemos [...] en el Espritu Santo, seor y dador de vida,
que procede del Padre, y con el Padre y el Hijo es adorado
En quien todo fue hecho, referido al Espritu San- y gloricado, y que habl por los profetas).
to.
No obstante, el Concilio de Constantinopla no complet
la doctrina del 'dogma' trinitario.
Estas formulaciones eran utilizadas por los pneumatmacos para establecer la distincin de naturalezas entre las
Es interesante que 60 aos despus de Nipersonas divinas. Su argumento era: si de cada persona
cea
I, el Concilio de Constantinopla I [de 381
se habla de forma distinta, es que son distintas. Basilio
d.C.]
evit 'homoousios en su denicin de la
refuta esta tesis, basndose en un estudio cuidadoso de las
divinidad
del Espritu Santo.
expresiones bblicas y mostrando con ejemplos que en las
New
Catholic
Encyclopedia.
escrituras: las expresiones se intercambian de improvi[73]
so, al albur de la necesidad.
El segundo eje de su argumentacin se basa en los usos
"Hay eruditos a quienes ha desconcertado
litrgicos tradicionales. Al hilo de la frmula bautismal de
la evidente blandura de expresin de este credo,
Mateo: Id y bautizad a todas las naciones en el nombre
por ejemplo, la ausencia de la palabra homooudel Padre, del Hijo y del Espritu Santo, argumenta que
sios para decir Espritu Santo es consustancial
si en esa frmula el Padre no desdea la comunin con
al Padre y al Hijo.
el Hijo y el Espritu, separarlos en naturalezas distintas
New Catholic Encyclopedia.
es ir contra la voluntad del Padre,[74] hecho del que luego
arma que es la verdadera blasfemia contra el Espritu
Santo. Arma que el Espritu merece el mismo honor
() que se tributa al Padre y al Hijo pues estn en 7.4 El Tomo de Dmaso
el mismo nivel () y que se enumeran juntos
().
El Papa Dmaso en el ao 382 d. C. en un concilio
Gregorio de Nisa en sus polmicas contra Eunomio y los celebrado en Roma, present una serie de enseanzas,
macedonianos, aporta la denicin doctrinal de mayor las cuales quedaron plasmadas en el documento llamaxito en los textos sucesivos: a partir de las operaciones do Tomo de Dmaso, el cual recoge la doctrina trinitaria.
() de las personas trinitarias que seran distin- En cuanto al Espritu Santo, dijo:
tas pero de una sola sustancia arma que el EspSi alguno no dijere [...] que el
ritu Santo proviene del Padre y fue recibido por el Hijo
Espritu Santo es siempre, es here(De Spir. Sanc. 2). Por ello, al Padre se le llama Omje. Si alguno no dijere que el Esnipotente, el Hijo es el poder del Padre y el Espritu
pritu Santo [...] es [...] verdadero
Santo es el espritu del poder del Hijo. Por todo ello, al
Dios, [...] lo puede todo y todo lo
Espritu Santo tambin corresponde la mxima adoracin
sabe [...], es hereje. Si alguno no
()

16

7 HISTORIA DE LA PNEUMATOLOGA
dijere ser tres personas verdaderas
[...] y la del Espritu Santo iguales,
siempre vivientes que todo lo contienen, lo visible y lo invisible, que
todo lo pueden, [...] es hereje. Si
alguno al llamar [...] y Dios al Espritu Santo, los llama dioses [...] y no
[...] una sola divinidad [...] es hereje. El Magisterio de la Iglesia.

7.6 La controversia sobre el Filioque

En un primer momento, el credo niceno arm que el
Espritu Santo proceda del Padre. Esta armacin fue
tomada de un versculo de Juan y como tal fue traspuesta.
La relacin entre el Padre y el Espritu Santo se conoce
como procesin del Espritu.

En el siglo V, el equilibrio alcanzado con la frmula

niceno-constantinopolitana comenz a evolucionar bajo
la presin de nuevos telogos. Durante la celebracin
del Concilio de Calcedonia se produjeron controversias
7.5 Padres posteriores al concilio de Cons- y disputas sobre la procesin del Espritu Santo. Esta discusin enfrent primero a Teodoro de Mopsuestia con
tantinopla
Cirilo de Alejandra pues los seguidores del primero llegaron a armar una procesin solo del Padre, que era conDespus de la pronunciacin del concilio no hubo un
siderada nestorianista por Cirilo.
desarrollo importante desde el punto de vista doctrinal
aunque s haya profundizacin espiritual y comentarios En el siglo VI, y durante la celebracin de un concilio, la
de algunos autores. Mario Victorino, a partir de la an- Iglesia de Occidente cambi la frmula nicena y aadi
tropologa neoplatnica (triparticin del alma humana en que procede del Padre y del Hijo. Esta frmula fue reser, vivir y comprender) aplicaba la nocin del compren- chazada en oriente, dando lugar a lo que se conoce como
cuestin del Filioque (expresin latina que signica y
der al Espritu Santo en el ser de Dios Trino.
del Hijo).
Agustn de Hipona parte de la identidad de sustancia y la
distincin de las personas divinas para armar que tal dis- En el ao 876 d. C. un snodo en Constantinopla conden
tincin se debe a sus respectivas operaciones que, aunque al Papa por no corregir la hereja de la clusula Filioson comunes a las tres personas, son adjudicables. As el que. Estas disputas tomaron gran fuerza debido a que no
Espritu Santo es el don comn del Padre y del Hijo (cf. se consideraba idntica la preposicin ex y la de dia
De Trinit. V 12 13; 15 16; 16 17). La categora losca y los telogos bizantinos proponan que la primera fuera
que le permite superar el tritesmo es la de relacin y por usada para el Padre y la segunda para el Hijo. La idea era
ello, arma que el Espritu Santo es communio consubs- armar que el Espritu Santo procede ()
tantialis et aeterna (comunin consustancial y eterna) o del Padre por el Hijo. Sin embargo, el texto aprobado del
caritas recproca del Padre con respecto al Hijo y vice- Concilio era ex Patre Filioque procedit (procede del Paversa. As es el Espritu Santo quien con ms propiedad dre y del Hijo).
recibe el apelativo de amor usado por la primera carta En el ao 1054 d. C. el representante del Papa excomulde Juan (De Trinit. VI 5 7; XV 17 30s).
g al Patriarca de Constantinopla, quin, a su vez, puso
En el smbolo Quicumque, o del Pseudo-Atanasio, que
se cree compuesto durante el siglo V se compendia la
enseanza de los telogos y padres tras las disputas trinitarias: Alia est enim persona Patris, alia Filii, alia et
Spiritus Sancti; sed Patris et Filii et Spiritus Sancti una
est divinitas, aequalis gloria, coaeterna maiestas [...] Pater a nullo est factus, nec creatus, nec genitus; Filius a
Patre solo est, non factus nec creatus, sed genitus. Spiritus Sanctus a Patre et Filio, non factus nec creatus nec
genitus, sed procedens (Una es la persona del Padre, otra
la del Hijo y otra la del Espritu Santo; ms una es la divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, la misma
gloria, coeterna majestad [...] El Padre no ha sido hecho
por nadie, ni creado, ni engendrado; el Hijo viene solo
del Padre, no ha sido hecho ni creado, sino engendrado.
El Espritu Santo viene del Padre y del Hijo, no ha sido
hecho, ni creado ni engendrado, sino que procede).
Bibliografa: Los textos en buena parte estn tomados de la coleccin Ante Nicene fathers que se
cita en la bibliografa al nal. Los comentarios y el
desarrollo del libro de Congar.

bajo maldicin al Papa. La controversia Filioque sigue

siendo un punto de disputa entre la Iglesia de Occidente
y la de Oriente.[75]
En 1101, despus del Snodo de Bari, Anselmo de Canterbury compuso De processione Spiritus Sancti con el
que deende que la frmula Filioque se apoyaba en las
escrituras y no era en absoluto una innovacin de la teologa de occidente como armaban los telogos de oriente.
En otros puntos de su obra haba tratado tambin cuestiones relativas a la trinidad.[76]

7.7 Escolstica
En el siglo XIII, Buenaventura habla del Espritu Santo
como de un amor comunicativo (Coment. a las Sent. I
d.10 q.1). El Espritu es la relacin, el nexo entre el Padre y el Hijo, pero una relacin sustancial. Ahora bien,
hacia nosotros, se trata de un don. As: Espritu se dice
principalmente en relacin con la fuerza que lo produce;
Amor principalmente en cuanto al modo de su emanacin, es decir como nexo; Don en cuanto a la relacin que

7.8

Reforma y Contrarreforma

17

sigue de l [] ha sido hecho para unirnos (Coment. a ban que la Escritura deba leerse en la Iglesia pues en ella
las Sent. I d.18 a.1 q.a ad 4).
habita el Espritu Santo. De este modo, el Espritu Santo
Toms de Aquino asumi completamente en sus obras la quedaba como garante de la enseanza del magisterio y
nocin de Espritu Santo como relacin de amor entre el de sus decisiones, y, por supuesto, de la interpretacin de
Padre y el Hijo. Retoma imgenes agustinianas para ex- la Biblia.
plicar la divinidad del Espritu Santo: Dios en cuanto
existe en el propio ser natural, Dios en cuanto existe en
su entendimiento, Dios en cuanto existe en su amor son
una sola cosa, aunque cada uno de los tres sea una reali- 7.8.1 El Espritu Santo en la teologa de Miguel
Servet
dad subsistente (Contra Gentiles IV 26). Tal amor existe
hipostatizado, es decir, como persona subsistente.
El catarismo se difundi durante los siglos XI a XIV. Las
creencias ctaras era una mezcla de dualismo oriental y
de gnosticismo. Entre los ctaros haba dos grupos: los
Perfectos y los Creyentes. Se entraba en la categora
de los Perfectos mediante un rito de bautismo espiritual
llamado consolamentum. Este se efectuaba mediante
la imposicin de manos despus de un ao de prueba. Se
pensaba que este rito libraba al Creyente del dominio de
Satans, lo puricaba de todos sus pecados y le imparta
el Espritu Santo. En la doctrina ctara la salvacin no dependa del sacricio redentor de Jesucristo, sino del consolamentum o bautismo en Espritu Santo, para los que
haban sido puricados as, la muerte signicaba emanciparse de la materia. El Espritu Santo en el catarismo era
pues un don o poder.

7.8

Reforma y Contrarreforma

Para entender la concepcin que Martn Lutero tena del

Espritu Santo, esta se ha de encuadrar en toda su teologa.
La Escritura se explica por s misma haciendo reconocer
a Cristo como Salvador: El principio de discernimiento
de un texto inspirado es que hable de Jesucristo. Ahora
bien, este reconocimiento se hace posible por la accin Ejemplar de la Restitucin del Cristianismo de Miguel Servet.
del Espritu Santo en el alma del creyente.
Juan Calvino sostiene una tesis similar aunque matizada:
es el testimonio interior del Espritu Santo lo que permite distinguir la palabra verdaderamente divina (es decir,
inspirada) y lo que no lo es. As, por ejemplo, se arma
en la Institucin de 1541:
Hemos de tomar la autoridad de la Escritura como ms
alta que todas las razones o indicios o conjeturas humanas. Esto signica que la fundamos sobre el testimonio
interior del Espritu Santo [] Por tanto, iluminador por
su poder, no a partir de nuestro juicio ni al de los dems,
consideramos que la Escritura viene de Dios (Opera Calvini en Corpus Reformatorum III pg. 368).
La teologa de la reforma protestante encamin una renovada atencin al tema de las fuentes de la revelacin.
As, en primer lugar, los telogos catlicos se dedicaron
a subrayar la insuciencia de las Escrituras sin la gua de
una interpretacin adecuada. Por ello y al contrario de los
reformadores que proponan que esta interpretacin era
obra del Espritu Santo, los telogos catlicos subraya-

Miguel Servet (1511-1553) se entreg a la tarea de restaurar lo que entenda como verdadero Cristianismo, no
tergiversado por las especulaciones loscas, particularmente las relativas a la Trinidad. Por ello se dedic a estudiar el texto bblico y rechaz toda doctrina que estuviera
en conicto con las Escrituras. En su libro ms importante, Restitucin del Cristianismo, describe el Espritu Santo
como esencia de Dios en cuanto que se comunica al mundo, as como un modo sustancial divino, que en s mismo
es pura deidad y plenitud de Dios en Cristo. Sin embargo,
no [es] una tercera entidad metafsica.[77] As pues, en la
teologa servetiana, el Espritu Santo es el modo divino
en el que Dios interviene en el mundo y particularmente en el ser humano (segn su famosa descripcin de la
circulacin menor, el Espritu penetra en el cuerpo por la
respiracin y, a travs de su entrada en el ujo sanguneo
por los pulmones, vivica el cuerpo y regenera el alma),
pero no es una entidad especca ni una de las Personas
componentes de una trinidad divina.

18
7.8.2

8 EL ESPRITU SANTO EN LA ICONOGRAFA

El Espritu Santo en las creencias de los Hermanos Moravos del Pequeo Partido

Varios movimientos religiosos contribuyeron a la formacin de la Unin de Hermanos o Hermanos Moravos a mediados del siglo XV. Uno de ellos fue el de los Valdenses,
que se remontaba del siglo XII. Otro grupo inuyente
fue el movimiento derivado de los husitas, seguidores de
Juan Hus. Los Hermanos Moravos tambin tuvieron inuencias de grupos quiliastas as como de escrituarios.
Petr Chelcick, fue un escrituario y reformador checo que
estaba familiarizado con enseanzas valdenses y husitas.
Rechaz a los husitas por el sesgo violento que haba tomado el movimiento y se apart de los valdenses por las
concesiones que haban hecho en sus doctrinas. En 1440,
Chelcick plasm sus enseanzas en el libro titulado Las
redes de la fe. Las enseanzas de este escrituario tuvieron
una gran inuencia en Gregorio de Praga, hasta el punto
de que abandon el movimiento husita. En 1458, Gregorio persuadi a pequeos grupos para que lo siguieran ,
se establecieron en la ciudad de Kunvald donde fundaron una comunidad religiosa. Entre 1464 y 1467,aquel
incipiente grupo celebr varios snodos y se aceptaron
diversas resoluciones que denan su nuevo grupo. Todas fueron meticulosamente registradas en un conjunto
de libros, conocidos como Acta Unitatis Fratrum. Se escindieron en dos grupos: 'uno mayoritario' y 'un pequeo partido'. Esto ocurri en 1494, en una zona de la actual Repblica Checa. El grupo mayoritario era de tipo
prerreformista-ortodoxo. El pequeo partido, en cambio,
era prerreformista-heterodoxo. Este grupo predicaba que
deban mantenerse rmes en su postura contraria a la poltica y al mundo, apegndose rmemente a las Escrituras. Los miembros del pequeo partido dentro de sus
creencias tenan el concepto del Espritu Santo, en el sentido de: Dedo de Dios y ddiva de Dios, un consuelo, o
el poder de Dios, que el Padre da a los creyentes sobre la
base de los mritos de Cristo. Se registran sus creencias en
su obra cumbre Acta Unitatis Fratrum (Actas de la Unin
de Hermanos).

7.9

Los mormones (denominacin ocial: La Iglesia de

Jesucristo de los Santos de los ltimos Das) creen
que el Espritu Santo tiene como misin testicar, en
primera instancia, del Padre y del Hijo;[81] revelar,
guiar y ensear,[82] as como reconfortar y santicar
las almas.[83] Sin embargo, aunque dicen que est en
pleno acuerdo con el Padre y el Hijo, en realidad es
un ser diferente, y a diferencia de estos, carece de
cuerpo, dado que es solo espritu.[84][85]

8 El Espritu Santo en la iconografa

Retablo mayor de la Cartuja de Miraores (Burgos, Espaa). En

el medalln central, Dios Padre y el Espritu Santo (ambos con
forma humana) sostienen los extremos del travesao de la cruz.

Las principales imgenes del Espritu Santo se desarrollaron al intentar representar la Santsima Trinidad o los
episodios del Bautismo de Jess, de la Anunciacin o
Pentecosts.

Teologas contemporneas no ortodoDesde el siglo X era costumbre representar a la Trinidad

xas

Los Testigos de Jehov consideran y argumentan que

el Espritu Santo no es una persona de la Santsima
Trinidad.[78]
En las iglesias unitarias no hay un dogma ocial que
deban seguir todos sus miembros. Para aquellos que
se identican como parte del cristianismo, el Espritu Santo no es una persona divina sino la potencia y
presencia de Dios en cada persona y en el mundo.[79]
Aquellos unitarios que no se identican como cristianos suelen interpretar el Espritu Santo como una
simple metfora del amor y la aceptacin mutua en
las relaciones humanas.[80]

con tres formas humanas masculinas. Esta imagen logr

mantenerse en medio de disputas e interpretaciones de
todo tipo hasta el siglo XVI. Puede verse, por ejemplo,
en el retablo mayor de la Cartuja de Miraores de Burgos,
tallado por Gil de Silo a nales del siglo XV, o en la
pintura de la Coronacin de la Virgen de Hans Holbein el
Viejo. Sin embargo, el papa Benedicto XIV prohibi toda
representacin en forma humana del Espritu Santo en el
ao 1745.
Desde entonces, se ha preferido usar el smbolo de la paloma que es mencionada con motivo del Bautismo de Jess (cf. Jn 1:32) y que ya se vena usando abundantemente en el arte: por ejemplo, Piero della Francesca en
su Bautismo (1440-45). La paloma aparece tambin en

19
representaciones de la Santsima Trinidad (Rafael Sanzio en Perugia (1504), en representaciones de episodios
del Nuevo Testamento (los Desposorios de la Virgen y
san Jos y, especialmente, en la Anunciacin a Mara)
y en escenas de la vida o leyenda de ciertos santos (la
Coronacin de la Virgen, Gregorio Magno escribe inspirado por la paloma o san Remo recibe de ella el crisma
para bautizar a Clovis).

[21] A grandes rasgos porque el modalismo es una interpretacin area.

[22]
[23] Summa Theologiae I-II q70 a3.
[24] Reina Valera (1995). Traduccin del Gnesis al castellano. Nota b del versculo 1:2. Consultado el 2008.
[25] Biblia de Jerusaln, libro del Gnesis. 1976. Consultado

La forma de lenguas de fuego mencionada en los Hechos

el 2008.
de los Apstoles (cf. Hch 2:3) se usa solo en representaciones de lo acontecido en Pentecosts. Aun as, las [26] La infancia de Jess es tratada en dos de los cuatro evangelios cannicos y algunos apcrifos. Marcos y Juan no se
ms antiguas pinturas de Pentecosts solan poner una
ocupan de esta etapa.
paloma (vase por ejemplo el Evangeliario de Rabula de
Florencia).
[27] Lossky, Vladimir. op. cit. pp. 110
[28] Lossky, Vladimir: op. cit. pp. 165

Notas

[1] En este artculo se usa la frase realidad espiritual para

evitar trminos, como naturaleza, entidad, fuerza o ser,
que implicaran favorecer una u otra de las diversas interpretaciones existentes sobre el Espritu Santo.
[2] El tritesmo es un politesmo de exactamente tres dioses.
Es un trmino teolgico que utilizan los Padres de la iglesia. Por qu nos llamis tritestas?...No sois vosotros
ditestas?. Gregorio de Nacianzo: op. cit. pp. 237.
[3] Sal 50:13
[4] Rm 1:4
[5] Gn 1:2, Rm 8:14,1Jn 4:2
[6] Ef 4:30
[7] Jn 15,26
[8] Sal 50:12
[9] Sal 50:14
[10] Rm 8:9,1Pe 1:11
[11] Rm 8:15
[12] 1Co 2:16
[13] Sb 1:7
[14] 2Co 3:17
[15] Lc 11:20
[16] Jn 14:16
[17] Ver Frutos del Espritu
[18] Ga 5:22-23
[19] 1Co 12:4
[20] Cita literal: En las lenguas semitas, ruaj se reere originalmente a una serie de experiencias con el aire y el espacio areo... En la Biblia, se relaciona el concepto con Dios
y esto le da un sentido original: es el aliento de Yahv.
Rodrguez Carmona op. cit. pp. 347.

[29] Le sirve de gua en este paso la nube, palabra que signica para nuestros antepasados gracia del Espritu Santo.
Gregorio de Nisa: op. cit. pp. 241 Tambin en Mateo Seco: op. cit. pp. 152
[30] Mateo Seco: op. cit. pp. 18 nota 4
[31] 2Co 13:14
[32] Gal 5:22-23
[33] Ef 1:13
[34] Fil 3:3
[35] Fil 1:19
[36] Fil 2:1
[37] 1Ti 3:16;1Ti 4:1
[38] 2Ti 1:7;2Ti 1:14}
[39] Tit 3:5-6
[40] Col 1:8
[41] 1Pe 3:18
[42] 2Pe 1:20-21
[43] 1Jn 1:3; 2Jn 1:9
[44] 1Jn 4:13
[45] 1Jn 5:6-8
[46] Jud 1:20
[47] John R. Levison The Spirit in First-Century Judaism 2002
p65 Relevant Milieux : Israelite Literature : The expression, holy spirit, occurs in the Hebrew Bible only in Isa
63:10-11 and Ps 51:13. In Isaiah 63, the spirit acts within
the corporate experience of Israel"
[48] Emir Fethi Caner, Ergun Mehmet Caner. More than a
prophet: an insiders response to Muslim beliefs about Jesus and Christianity ISBN 978-0-8254-2401-4, 2003, p.
43. In Surah al-Nahl (16:102), the text is even more explicit: Say, the Holy Spirit has brought the revelation from
thy Lord in Truth, in order to strengthen those who believe
and as a Guide and glad tidings to Muslims.

20

[49] Basilio de Cesarea: op. cit. pp. 24

[50] La traduccin literal con la terminologa tcnica propia de
la losofa tomista sonara as: En Dios no es una cosa
su esencia o quididad que su ser (In Deo non est aliud
essentia vel quidditas quam suum esse) (Summa contra
Gentes 1, 22).
[51] RUBENSTEIN, Richard E. (1999). When Jesus Became
God. : Harcourt. ISBN 0-15-100368-8.
[52] Trmino que en la teologa describe lo relacionado con la
particular accin y misin de cada persona

10 BIBLIOGRAFA

[66] El Espritu Santo no habla sus propias cosas, sino las de

Cristo, [...] tal como el Seor tambin nos anunci las cosas que recibi del Padre. Pues, dice l [el Hijo] 'la palabra que ustedes oyen no es Ma, sino del Padre, quien me
envi The Ante-Nicene Fathers, tomo I.
[67] El Espritu me lo anunci diciendo... (Phil. VII.1-2)
AYAN op. cit. pp 272
[68] Papas en el Quasten ; Los fragmentos de Papas
[69] Ayn op. cit. pp. 379

[53] Vase, por ejemplo, el Catecismo de la Iglesia Unitaria de

Hungra, seccin V.

[70] Quin pues, no se sorprender de or llamar ateos a

quienes admiten a un Dios Padre, y a un Dios Hijo y un
Espritu Santo, que muestran su potencia en la unidad y
su distincin en el orden? Quasten, Patrologa I, pp. 230

[54] Procientes o aprovechados es el segundo de los grados msticos de perfeccin.

[71] Quasten: op. cit. pp. 236. Telo en el Quasten

[55] Traduccin facilitada por RoyFocker a partir del original

griego.
[56] La trinitologa es la rama de la teologa cristiana que trata
sobre la trinidad.
[57] Los Apstoles nos predicaron el Evangelio de parte del
Seor Jesucristo; Jesucristo fue enviado de Dios. En resumen, Cristo de parte de Dios, y los Apstoles de parte de
Cristo (1 Cle XLII:1-2)
[58] Por lo dems, el Dios que todo lo ve, el Dueo de los
espritus y Seor de toda carne, el que escogi al Seor
Jesucristo y a nosotros por l para pueblo peculiar suyo,conceda a toda alma que invoca su magnco y santo nombre, fe, amor, paz, paciencia, longanimidad(1 Cle
LXIV:1)
[59] Acaso no tenemos un nico Dios, un nico Cristo, un
nico Espritu de Gracia que ha sido derramado sobre nosotros...? (1 Cle XLVI.6)
[60] ...Porque vive Dios y vive el Seor Jesucristo y el Espritu
Santo... (1 Cle LVIII.2)
[61] Glorico a Jesucristo, Dios,...(Esm.I.1)
[62] ...en la voluntad del Padre y de Jesucristo, nuestro Dios.
(Eph.Intro.)
[63] ...para que todo lo que hagis sea prspero en la carne y
en el espritu, en la fe y en el amor, en el Hijo, en el Padre
y en el Espritu, en el principio y en el n... Someteos
al obispo... como Jesucristo al Padre, segn la carne, y los
Apstoles a Cristo, al Padre y al Espritu... (Mag.XIII.12) Ayn: op. cit. pp. 254
[64] ...como piedras que sois del templo del Padre, elevadas
a lo alto por la mquina de Jesucristo y ayudados por el
Espritu Santo, que es la cuerda (Eph.IX.1) Ayn op. cit.
pp. 240
[65] Uno solo es el Dios del Universo,el Padre de Cristo,de
quien todo procede;uno nuestro Seor Jesucristo,el Unignito hijo de Dios,Seor de Todas las cosas,por el cual
todo ha sido hecho Ruiz Bueno op. cit.

[72] El Concilio de Nicea no consigui resolver la cuestin

arriana que se complic con la formacin de partidos en
oriente y occidente. Uno de esos partidos fueron los homousianos.
[73] Basilio de Cesarea op. cit. pp. 111.
[74] ...pero si all el Espritu est unido al Padre y al Hijo
que nadie sea tan desvergonzado que diga otra cosa y que
tampoco nos acusen de ese modo si seguimos lo que est
escrito (Basilio de Cesarea: op. cit. pp. 145)
[75] Mateo Seco: op. cit. pp 169-197
[76] Illanes-Saranyana: op. cit. pp. 19-20
[77] Todas las citas extradas de la edicin de Restitucin del
Cristianismo traducida y anotada por ngel Alcal y Luis
Bets, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1980,
pp. 323-357.
[78] Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania
(2014). Qu es el espritu santo?. JW.org. Consultado el 25 de junio de 2014.
[79] Unitarian Believes
[80] cliftonunitarian.com. Archivado desde el original el 30
de noviembre de 2015. Consultado el 2009.
[81] Vase ter 12:41
[82] Vase Juan 14:26, 16:13; Moroni 10:5
[83] Vase 3 Ne 27:20
[84] Vase Doctrina y Convenios 130:22
[85] Religion Facts - Mormon beliefs on the Holy Spirit

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11 Vase tambin
Pentecosts
Ser espiritual
Veni Creator
Anexo:Citas sobre el Espritu Santo
Dones del Espritu Santo

12 Enlaces externos

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El Espritu Santo en el Compendio del Catecismo de

la Iglesia Catlica
Encclica Dominum et vivicantem de Juan Pablo II
sobre el Espritu Santo
El Espritu Santo en el Catecismo de la Iglesia Catlica
El descenso del Espritu Santo y la vida de los primeros cristianos
Dones y frutos del espritu
Quasten:Patrologa I
Quasten:Patrologa II
El tritesmo en la GER
Reexiones sobre el tritesmo
El Gran Desconocido

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13 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

13
13.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

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Espritu Santo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Esp%C3%ADritu_Santo?oldid=95083802 Colaboradores: AstroNomo, AFLastra,

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