UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA

FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

ESCUELA DE LETRAS
HERMENUTICA

Primer Parcial: Nietzsche y la crtica al lenguaje

Eugenia Devoto
Carina Santiago
Mariana Valdez

A pesar que como bien dice el ttulo con el que hemos designado a este ensayo,
vamos a realizar una lectura, entre tantas que se han hecho y entre muchas otras posibles,
sobre Friedrich Nietzsche, en primer lugar queremos rescatar una de entre esas lecturas1
posibles realizada por Michel Foucault en su ponencia Marx, Freud, Nietzsche. En el
discurso mencionado, Foucault intenta historizar las tcnicas de interpretacin y enuncia las
dos sospechas que surgieron acerca del lenguaje, teniendo en cuenta que este es el hilo
conductor seleccionado para nuestro ensayo, a partir de la lectura que realiza sobre las
interpretaciones de mundo realizadas por estos tres intelectuales modernos, entre los que
encontramos a Nietzsche. Primero, que el lenguaje no dice exactamente lo que dice
(1970, 33) sino que hay un sentido por debajo del sentido menor o alegrico, luego
veremos variar esta primera sospecha entre operaciones de desocultamiento o confianza. Segundo, que el lenguaje desborda su forma propiamente verbal (1970, 34), ya
que muchas cosas en el mundo dicen pero no son lenguaje: potencialmente todo en la
naturaleza puede decirnos algo, cuyo sentido podemos interpretar. En este marco, Marx,
Freud y Nietzsche (llamados por Paul Ricoeur los maestros de la sospecha) fundaron para
Foucault la posibilidad de una hermenutica, al desarrollar tcnicas de interpretacin que se
reflejan siempre sobre s mismas y en un juego de espejos que provocan heridas en el
narcisismo del intelectual que cree q puede haber una nica lectura posible. Para el autor, la
interpretacin es una tarea infinita, de una apertura irreductible e inacabamiento esencial, y
los signos se encadenan en una red inagotable (1970, 35).
Foucault lee en Nietzsche la denuncia a la profundidad ideal que alcanza una vedad
como invencin de los filsofos, y la necesidad de que el intrprete demuestre esta mentira,
1 Tengamos en cuenta que con esta forma de denominacin, lectura, pretendemos desde un comienzo poner
en discusin que realizamos cuando leemos, como bien veremos discutir a Ricoeur con Gadamer. No nos
limitamos a una mera decodificacin de un sistema de signos, sino que desde una perspectiva hermenutica
nos posicionamos en la reflexin sobre la interpretacin.

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y la interpretacin como inacabada, una filosofa en suspenso (1970, 46). Desde su enfoque,
para Foucault no hay un sentido originario ya que las palabras mismas no son otra cosa que
interpretaciones esenciales (1970, 48). En este sentido es que el intrprete es el que
pronuncia la interpretacin que toda verdad tiene por funcin recubrir (1970, 49),
teniendo en cuenta el concepto de verdad como mentira que veremos a continuacin.
Teniendo en cuenta esto, en el presente trabajo nos dedicaremos a analizar la crtica
al lenguaje y, a partir de ello, la propuesta de interpretacin que realiza Friedrich Nietzsche.
En Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, al autor propone una crtica al
antropocentrismo, configurando una representacin del humano en cuanto a su
mediocridad. Histricamente se ha considerado al hombre como un animal racional, pero
en cambio el autor dice que slo las criaturas ms dbiles necesitan del intelecto, y que aun
as el humano se cree especial. De acuerdo a las ideas cartesianas, el hombre cree que es
una cosa pensante y que gracias a ello puede afirmar su existencia, siendo el yo una
ficcin ms para Nietzsche; el orgullo, ligado al conocimiento y a la sensacin, es una
niebla, ciega los sentidos, engaa acerca del valor de la existencia.
Entran as a jugar las concepciones del autor acerca de la ficcin y de la verdad
como mentira. La existencia social humana se vuelve ficcional, vivimos de interpretaciones
de interpretaciones. El hombre se encuentra condicionado por su modo de ver el mundo
(determinado a su vez por su condicin fsica), y esta incapacidad de conocerse a s mismo
beneficia la vida gregaria ya que el hombre de esta forma enmascara su verdadera
naturaleza (la crueldad y la maldad le son naturales). La mentira se vuelve necesaria para su
supervivencia. Esto impide pensar que el hombre aspire sincera y puramente a la verdad
(cf. 1998, 4). Por lo tanto, a los humanos no les interesa tanto la verdad como s sus
beneficios. A partir del olvido como fuerza reactiva puede creer que posee una verdad, deja
de lado que esa pretendida realidad es ciertamente una ficcin, un modelo (en cierto modo,
auxiliar) para comprender la realidad.
El deseo de existir en sociedad sera para Nietzsche el primer impulso a la verdad,
pero no deja de nombrar a este como enigmtico. Entonces, arribamos a la primera
caracterizacin que realiza sobre el lenguaje: el lenguaje es aquel que tiene el poder
legislativo, de designar las cosas para todos los hombres como uniformemente vlida
(1998, 3), es decir, sin ninguna esencia sino por el valor dado por unos en un momento

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dado considerada como universal, por una voluntad de poder. Luego distingue una segunda
caracterstica: el lenguaje como primer diferenciador entre lo verdadero y lo falso.
Estos primeros descubrimientos en nuestra lectura nos llevan a ver cmo Nietzsche
marca los momentos en la formacin de conceptos engaosos: primero, las sensaciones
(siempre nicas), luego las imgenes que forman en nuestra mente, luego los conceptos
abstractos que las fijan, y finalmente (y aqu entra a jugar la mentira en sentido extramoral)
el pacto en el uso de los mismos conceptos. El hombre se oculta, en tanto que ha olvidado
su radical esencia como sujeto creador. Ello le permite aferrarse a un mundo de imgenes
representativas. Los conceptos son generalizaciones, por lo tanto son incapaces de dar
cuenta de las situaciones particulares:
Todo concepto se forma igualado lo no-igual (el concepto hoja se ha formado al
abandonar de manera arbitraria esas diferencias individuales), al olvidar las notas
distintivas con lo cual se suscita entonces la representacin. (1998, 6)
De este modo, el autor atisba a comenzar a pensar una hermenutica de la
deconstruccin2, ya que mediante la conceptualizacin el lenguaje iguala diferentes, y
propone que la filosofa busque esas diferencias, lo distintivo, lo heterogneo, lo otro,
habilitando las diferentes interpretaciones.
Es entonces mediante estas mentiras, esquematizaciones del mundo, que el hombre
puede elaborar jerarquas, inequidades, en la cual el poder permite subordinar al otro; el
mismo Foucault nos recuerda cmo para Nietzsche las palabras han sido inventadas por una
clase superior que impone una interpretacin (1970, 48). Quien logre instituir, fijar un
concepto y una nica verdad podr configurar una hegemona en los significados3.
Para Nietzsche, el hombre se volvi medida de todas las cosas, y en su soberbia
olvid que las metforas slo son intuiciones primordiales. El hombre se olvida de s
mismo como sujeto, porque ello significara reconocerse como creador de esas metforas
que estn designando al mundo, ya que sabe pero olvida que no puede aprehender las cosas
2 Esta idea la veremos ms detallada con Derrida, y tomamos el concepto tambin del programa de estudio
de la catedra de Hermenutica, de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de
Crdoba.

3 A pesar de que Nietzsche no habla de hegemona, y de las actualizaciones de sentido que como lector
pueda hacer de este concepto segn otras tradiciones intelectuales, la utilizamos desde una propia
resignificacin.

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por s mismas. La inteligencia se vuelve necesaria para la supervivencia, siendo la verdad

un instrumento diferenciador con respecto a los animales no humanos y la bsqueda de
certezas aunque sean engaosas y mentirosas. Ignora deliberadamente que los dems
animales perciben el mundo de otra forma, se autoconvence de que esa es una visin
verdadera y, por lo tanto, absoluta, natural y nica, olvidando que es un observador situado
y que sus percepciones son perspectivitas?
Continuando con la crtica al lenguaje, Nietzsche dir que con el lenguaje los
humanos no aprehenden las cosas, sino que designan las relaciones de las cosas con
respecto al hombre, y aqu la metfora es interpretacin que traza esas relaciones: Las
verdades son ilusiones que se han olvidado que lo son (1998, 6). Entonces esta relacin es
interpretativa y no natural. Este pensamiento nos hizo recordar, a pesar de las diferencias,
como para Pierce no podemos acceder a la realidad (si es que existe) si no es a travs de los
signos. Vivimos de metforas de las cosas, el lenguaje mismo es metafrico. Incluso
podemos remitirnos a Vico cuando afirma que en los primeros tiempos el lenguaje fue
potico y sensualista.
En estos dilogos que entablamos en nuestra lectura recordamos a su vez como
Saussure sostuvo que la lengua informa la realidad, Nietzsche dice algo similar pero con un
sentido negativo: el lenguaje deforma la realidad. No hay referente real previo al cual
referirse. Como el lenguaje trabaja con abstracciones, falsea lo real. Para Nietzsche la
realidad cambia constantemente, los sentidos no nos engaan al mostrar una realidad
cambiante; por ello la razn necesita fijar ese cambio continuo para conocer, y lo hace a
travs de las metforas (lenguaje) que luego permiten formar conceptos. Ese acto de
detener una realidad cambiante hace pensable y cognoscible el mundo, pero all est el
principio del error: no son los sentidos, sino la razn. As el lenguaje deforma la realidad,
mediante la creacin de un mundo ficticio de conceptos fijos. Entonces, a partir de estas
operaciones, no podemos ver a la filosofa y a la ciencia como orientadas por una voluntad
de verdad, sino que la verdad en ellas es una ficcin.
En este marco Nietzsche afirma que el lenguaje metafrico es el medio adecuado
para hablar sobre la verdad, puesto que en el arte la metfora es slo metfora, no un nico
punto de vista como s lo son los conceptos. As es posible evitar el dogmatismo de la
verdad nica. El arte trastoca las metforas de la ciencia y crea otras nuevas. Tiene en

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comn con los sueos su poder transgresor con respecto a los conceptos. Pensamos en un
fragmento del poema de Manuel Castilla que en sus hallazgos poticos dota al conjunto de
diseminaciones significativas.
Afuera, el viento,
La bandera flameando de la chicha entre molles,
Era una lengua enardecida,
Un ptalo de trapo,
Un pjaro bermejo
Derrumbndose herido en el ocaso.
(Manuel Castilla, Cantoras de Tarija en El verde vuelve)
Segn Nietzsche, en la naturaleza no existen categoras, gneros por lo cual lo que
no es natural, para el autor, parece no ser verdadero. El mundo emprico es catico, el
lenguaje lo informa y deforma. No conocemos leyes de la naturaleza en s, sino por la suma
de relaciones por sus efectos: la verdad no es otra cosa que el uso conveniente de este
juego de dados (1998, 245). La verdad en sentido extramoral nos permite ver la radical
falsedad que existe en todo lenguaje. Desde este punto de vista, toda percepcin es una
interpretacin, y ni siquiera la percepcin sensorial nos muestra la autntica realidad; es
desde ya una interpretacin. Nietzsche identifica un impulso fundamental del hombre de
crear metforas, para campos nuevos y distintos. El humano ha creado un enorme
entramado de conceptos (el intelecto es maestro de la ficcin) al que se aferra por
supervivencia. A travs del arte puede engaar sin causar dao.
Podemos pensar que su propuesta requiere una vigilancia epistemolgica
permanente: por las dudas, hay que dudar de todo; la certeza est en dudar. El lenguaje
aporta herramientas esquemticas para conocer la realidad, pero lo excede, y Nietzsche
evidencia la arbitrariedad del lenguaje y la irreductibilidad de una lengua a otra. Una
hermenutica segn Nietzsche sera un devenir del pensamiento donde una interpretacin
lleve a otra interpretacin, de alguna forma esta es su propuesta programtica para el
procedimiento de la filosofa. Propone una multiplicidad de perspectivas.
Desde este punto de vista, nos preguntamos cmo potenciar la multiplicidad de
interpretaciones, sin quedarnos adheridos a esos conceptos estticos, previos a una
interpretacin? Potencializar la multiplicidad de lenguajes para multiplicar las
interpretaciones, creamos nuevas metforas y recursos? Cmo ir al encuentro del texto y

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dejar que ste nos hable? Incorporando las ideas de Gadamer, el proceso de interpretacin
se da primero a partir de la pertenencia, donde uno se acerca al texto con todo el bagaje de
saberes y prejuicios que uno tiene; luego, viene la etapa del distanciamiento, distanciarse de
todos esos saberes previos para ir al encuentro del texto, dialogar con la cosa (posibilidad
que Ricoeur niega, ya que no es posible el dilogo, sino que la lectura es una apropiacin).
Interpretar es hacer prximo lo que est lejos, que tiene implicancias reflexivas para
conocerse mejor. Podramos preguntarnos hasta qu punto es posible (y crtico)
desprenderse de esa parte de nosotros.
Con respecto a lo diferente y lo idntico, Ricoeur en S mismo como otro nos aporta
elementos para pensar cmo la conciencia de finitud separa la ipseidad de la identidad. No
hay mundo sin s, el mundo es una copertenencia. Para Ricoeur el s mismo es lo nico que
tenemos a mano. La atestacin, un dar fe, testimonio, es lo nico que podemos hacer, entre
la confianza y la sospecha, a mitad de la duda radical (Descartes) y la certeza hiperblica.
Podemos pensar que Nietzsche parte desde la sospecha y ser con otros autores que
podremos llegar a la confianza.
Opuesta a una filosofa del cogito, de la inmediatez, el s mismo de Ricoeur implica
reflexividad y mediacin. En la interpretacin del s est implicado ese proceso. El yo es
slo un dectico, pero el s es opaco, implica un anlisis; la ipseidad del s mismo implica
una alteridad. La interpretacin autorreferencial que propicia es una interpretacin hacia el
infinito, en la apertura a las interpretaciones. Al igual que en Nietzsche la univocidad queda
negada, aunque para el autor no podemos escapar a la violencia del lenguaje, vamos a
volver sobre esta ltima idea que fue parte de un debate intenso.
Ricoeur en La funcin hermenutica del distanciamiento desarrolla la idea de que
cuando interpretamos un texto, ste tiene una proposicin de mundo para hacernos. Para l
el distanciamiento como objetivacin de Gadamer no es posible, porque al distanciarnos
perdemos la participacin en una realidad histrica, si por el lenguaje interpretamos no hay
separacin posible. La comunicacin en este sentido para Ricoeur es una comunicacin en
y por la distancia, niega la posibilidad de dilogo interhumano. Por ello, el autor propone
superar el distanciamiento alienante al pensar la dimensin de la historicidad humana, que
comparte con el objeto. Necesitamos del distanciamiento, pero siempre y cuando sea
positivo, en tanto nos reconozcamos como sujetos histricos de interpretacin. En este

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marco, la escritura no es una fijacin del discurso, sino que abre hacia la autonoma del
texto, que permite un distanciamiento positivo donde el mundo del texto hace estallar el
mundo del autor, que trascienden las condiciones psico-sociolgicas de produccin, y se
abre una serie ilimitada de lecturas. Y en este punto coincide con Nietzsche, ya que
consideran que vivimos continuamente haciendo interpretaciones y a travs de ellas somos
en el mundo y aspiramos a conocerlo.
Para Ricoeur la lectura es una descontextualizacin que recontextualiza en una
nueva situacin, libera la cosa escrita de la condicin dialgica del discurso. El carcter
mostrativo y referencial de las obras literarias es relativizado. El distanciamiento, entonces
no es una metodologa, sino que es constitutiva de la lectura, al igual que la interpretacin.
Interpretar es explicitar el tipo de ser-en-el-mundo desplegado ante el texto (pg. 107),
abre formas de ser en el mundo en la modalidad del poder ser.
En Sobre verdad y mentira en sentido extramoral leemos:
Hay pocas en que el hombre racional y el hombre intuitivo caminan juntos, el uno
angustiado ante la intuicin, y el otro mofndose de la abstraccin. (1998, 13)

Nos acercamos aqu desde Nietzsche a una posible lectura que ya no distingue dos sujetos,
sino que ve en el mismo sujeto la tensin de dos hombres. Recordamos, el pensamiento de
Rodolfo Kusch sobre el hombre americano, y una de las lecturas posibles del Libro del
desasosiego de Fernando Pessoa. Dos hombres con dos usos del lenguaje de forma distante
pero no por ello excluyente, conviviendo en el mismo sujeto, en el olvido y el recuerdo, en
la infinita red de interpretaciones.

Bibliografa
CASTILLA, M. 1970. Cantoras de Tarija. En El verde vuelve. Crdoba, Alcin.
FOUCAULT, M. 1970. Freud, Nietzsche, Marx. Barcelona, Anagrama.
NIETZCHE, F. 1998. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Tecnos, Madrid.
RICOUER, P. 1996. La cuestin de la ipseidad en S mismo como otro. Siglo XXI,
Madrid.
___________. 1997 La funcin hermenutica del distanciamiento. En Domnguez
Caparrs, J. (comp.) Hermenutica. Madrid, Arco/Libros.

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