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Da essncia trinitria

da Fenomenologia da Vida
de Michel Henry

Jos Maria Silva Rosa


Universidade da Beira Interior

In memoriam de Michel Henry (n. 10.1.1922 / m. 3.7.2002);


Ao Professor Manuel Barbosa da Costa Freitas

Nota Introdutria
Algumas das recentes leituras e interpretaes do pensamento de
Michel Henry por exemplo, o artigo de Ruud Welten, intitulado God is
Life, integrado num conjunto de estudos sobre o lugar de Deus no
pensamento francs contemporneo, estudos acabados de editar pela
Editora Peeters com o ttulo God in France1; ou a recentssima obra de
Sbastien Laoureux, Limmanence la limite2, publicada h menos de um
ms nas ditions du Cerf exemplificam bem como a metodologia
fenomenolgica henriana, ao regredir do domnio dos fenmenos para o
mbito da fenomenalidade do fenmeno, quer dizer: para o aparecer de
tudo o que aparece, traz novos e decisivos contributos para a reformulao
da vexata quaestio das relaes entre F e Razo, na medida em que
regride para a fenomenalizao originria da Vida como condio de toda a
manifestao e revelao.
1

Peter JONKERS & Ruud WELTEN (orgs.), God in France. Eight Contemporary French Thinkers on God, Leuven /
Paris, Dudley MA, Peeters, 2005, pp. 119-142.
Sbastien LAOUREUX, Limmanence la limite, Paris, ditions du Cerf, 2005 (septembre), sobretudo Cap. III,
23-33, pp. 139-232.

Considera-se, alis, que o prprio Husserl no ter sido indiferente a


esta possibilidade, a acreditar nos manuscritos que Angela Alles Bello
trouxe a lume, por exemplo, uma carta dirigida a Rudolf Otto, em 5 de
Maro de 1919, depois da publicao da famosa obra Das Heillige, onde
manifesta a sua concordncia acerca da legitimidade da fenomenologia da
conscincia religiosa ali praticada por Otto. Numa outra carta a Erich
Przywara, no dia 15 de Julho de 1932, afirma Husserl que o mtodo
fenomenolgico satisfaz todos os genunos problemas da evidncia (...), o
que vale igualmente para as evidncias religiosas. Deste terminus a quo,
no verdade que o anelo fenomenolgico de retornar ao ver sem
pressupostos, bem enraizado na tradio ptica do pensamento ocidental,
no guarda ainda uma secreta nostalgia das antigas experincias
hierofnicas e teofnicas? No mima a Fenomenologia, a seu modo, o
antigo desejo de ver Deus face a face?3 Inequivocamente, a
fenomenolgica insistncia no ver e no ideal de evidncia absoluta
mergulha as suas razes bem fundo na linguagem religiosa da revelao e
da f. E esta convergncia importante para possibilidade de coordenao
entre as linguagens da manifestao do ser e as da revelao divina, visto
que se visa aqui regridir para um plano prvio ao do tradicional litgio entre
a razo conhecimento natural e a revelao conhecimento
sobrenatural. Uma fenomenologia radical da Vida supera tal serdia ciso e
abre uma via at aqui pouco trilhada. Reciprocamente, no nos esqueamos
de que o imperativo do dar-se em pessoa, antes de ser fenomenolgico,
fora pneumatolgico: designava na tradio crist o Dom do Esprito em
Pessoa.
Deste modo, portanto, a haver um suposto tournant thologique de
la Phnomnologie franaise segundo a expresso depreciativa de D.
Janicaud4 tambm subscrita por alguns entre ns , a sua gnese deveria
encontrar-se, qui, na heterodoxia do prprio Pai da metodologia
fenomenolgica e no na pretensa apologtica da Fenomenologia francesa.
Talvez por isso alguns faam tanto esforo por esquecer certos escritos de
Husserl. Alm do mais, no que a M. Henry diz respeito mas cremos que
o asserto, mutatis mutandis, valeria tambm para E. Lvinas, J.-L. Marion,
S. Breton ou J.-L. Chrtien , bem ao contrrio de um tournant
thologique, deve dizer-se antes inversion phnomnologique5
inverso in radice que constitui, afinal, o seu prolongamento rigoroso e o
cumprimento das suas melhores promessas.
3

Ex 33, 13: Si ergo inueni gratiam ante te, ostende mihi temetipsum manifeste ut uideam te (...). Jo 14, 9: Dicit ei
Philippus: Domine ostende nobis Patrem et sufficit nobis.
4
Le tournant thologique de la phnomnologie franaise, Combas, Lclat, 1991. Sobre a questo do tournant
thologique cf. Jocelyn BENOIST, Lide de phnomnologie, Paris, Beauchesne, 2001, pp. 81-103.
5
O primeiro captulo da sua obra, Incarnation. Une philosophie de la chair, Paris, Seuil, 2000, intitula-se
precisamente A inverso da Fenomenologia.

I Da inverso da Fenomenologia por via da auto-revelao Vida


A Fenomenologia, nas palavras do seu Pai fundador, em Ideias para
uma Fenomenologia Pura, a cincia dos fenmenos.6 Sabemos o que
isto significa: regredir do plano fenomnico para o mbito da constituio
transcendental do fenmeno, porque, em termos fenomenolgicos,
qualquer verdade ntica remete sempre para uma verdade
fenomenolgica pura7. Por outras palavras, remete sempre para a
fenomenalidade do fenmeno.
Assim, quando tenta clarificar tal fenomenalidade, i.e., o Modo e o
Como do aparecer dos fenmenos, o processo de reduo fenomenolgica
recua para a conscincia, onde se do as intuies originrias doadoras de
sentido. E a conscincia sempre conscincia de, quer dizer: de algo,
intencional e constituinte nos limites do horizonte mundano. Isto significa,
porm, que o famoso princpio dos princpios da fenomenologia
husserliana zu den Sachen selbst!, voltar s prprias coisas, o
retorno ao ver , permanece ainda dependente e no capaz de dar o
que promete: uma fenomenalidade sem condies, porque se a intuio
originria doadora justifica todo o fenmeno, s o pode fazer no interior
dos limites em que se d o fenmeno. A prpria intuio tem de se
inscrever nos limites de um horizonte. A fenomenalidade da filosofia
husserliana, tal como a da filosofia kantiana, acaba por ser, afinal, afirma
J.-L. Marion, uma fenomenalidade de penria. A exigncia de horizonte e a
de reduo ao Eu constituinte so impedimentos efectivos ao carcter
originrio da doao e, por conseguinte, a fenomenologia estaria condenada
a fazer curto-circuitar o que a intuio doadora lhe assinala como sua
finalidade mais peculiar: libertar a possibilidade do aparecer como tal.
(Marion) por isto que M. Henry sente necessidade de radicalizar ainda
mais o tal princpio dos princpios: mais do que voltar s prprias
coisas, urge voltar ao prprio aparecer, a lapparatre lui-mme que,
afinal, a Fenomenologia tradicional esqueceu.
Neste sentido, a pergunta que se pode e deve fazer esta: Se a
intencionalidade da conscincia tudo revela, como que se revela a si
prpria? Ou nas palavras de M. Henry: Haver outro modo de revelao
que no o fazer ver da intencionalidade uma revelao cuja

6
7

Edmund HUSSERL, Ideen zu einer reiner Phnomenologie..., Einleitung, p. 1.


Michel HENRY, Cest moi la vrit..., p. 23.

fenomenalidade j no seria a da exterioridade, [a] desse ltimo anteplano


de luz que o mundo?8
A Fenomenologia responde sempre e s no horizonte do mundo9,
neste que ela se move, sem poder perguntar, e muito menos responder, por
qualquer outro poder que faa aparecer seno o prprio poder de dar a
ver da conscincia constituinte. A Fenomenologia clssica sempre uma
Fenomenologia intencional e, por isso, reduz o aparecer ao aparecer do
mundo como correlato da conscincia, excluindo qualquer outro poder.
Por outras palavras: nada pode dizer sobre a possibilidade de uma
Fenomenologia no-intencional, uma Fenomenologia da automanifestao, da auto-afeco e da auto-revelao sem si mesmas.
Esta limitao citamos de novo um deslize fraudulento da
investigao, porque podem existir modos essenciais de aparecer que,
deste modo, foram excludos a priori por uma filosofia que se pretendia
livre de quaisquer pressupostos10.
A que eventuais modos de aparecer se refere Michel Henry?
Precisamente a modos que no dependem da conscincia nem so
mundanos, mas ante-mudanos, tal como encontramos no Evangelho de
Joo, onde se afirma a existncia de um modo de aparecer que no
pertence ao mundo11, que lhe alheio e que nada deve ao mundo
constitudo no horizonte do lgos grego e da intencionalidade. Pode por
isso denunciar M. Henry:
A confuso do aparecer do mundo com todo o aparecer concebvel
no impede apenas o acesso ao cristianismo; [esta confuso] corrompe o
conjunto da filosofia ocidental antes de atingir a prpria fenomenologia.
a fenomenologia husserliana, e o seu mais famoso princpio, o princpio
dos princpios, que apresenta esta confuso em toda a sua amplitude.12
A contundncia desta afirmao deve ser sublinhada, no s porque um
dos momentos essenciais do percurso de inverso da fenomenologia visada
por Michel Henry, mas porque, como teremos oportunidade de notar, abre
outras possibilidades a uma meditao sobre a auto-manifestao
imprincipiada e imemorial. E, finalmente, como se ver, aponta para a
prpria relao trinitria como auto-revelao e auto-doao originrias13.
S a reciprocidade pericortica trinitria realiza, afinal, o paraso perdido
8

Id., Incarnation..., 3, p. 54; Relacione-se com o que afirma o tradutor de Ideen para francs, Paul RICOEUR, na
Introduction du traducteur, Ides directrices pour une phnomnologie (traduo de Paul Ricoeur, de 1950), Paris,
Gallimard, 2001, p. XX.
9
Este reparo j estava presente em Lessence de la manifestation, t.2, pp. 547 e ss.
10
Michel HENRY, Incarnation..., 3, p. 48.
11
Jo 1, 5: Sed lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. Cf. Philippe CAPELLE, Phnomnologie
et christianisme chez Michel Henry: les derniers crits de Michel Henry en dbat, Paris, Cerf, 2004
12
Michel HENRY, Incarnation..., 3, p. 49.
13
Cf. Taymaus DEYPERMON, Le mystre primordiale: la Trinit dans sa vivante image, Louvain, Descle de
Brouwer, 1950.

da conscincia: conciliar o em-si e o para-si, sem dissoluo de nenhuma


singularidade. Antes disto, porm, cumpre ver como que Michel Henry
inverte a fenomenologia para, com rigor lgico, ser levado a alargar as
possibilidades da fenomenalidade, aqum da fenomenologia mundana que
sempre fala grego.
Regredindo da exterioridade dos fenmenos regionais das cincias
naturais para a fenomenalidade dos fenmenos, a Fenomenologia descreve
o aparecer, mas jamais diz o que ele em si mesmo, jamais diz o que
lapparatre lui-mme. Este permanece indeterminado. Nada se diz sobre
a natureza do claro ou da luminosidade da luz que d a ver14. incapaz
de dizer que tal como o claro que fende a noite, a sua prpria luz que
d a ver15. Nesta afirmao de inconfundvel sabor jonico et lux in
tenebris lucet / a Luz brilha nas trevas (Jo 1, 5) verifica-se que
coincidem o Como e o Que da elucidao fenomenolgica, isto , a luz e a
figura, lumen et species e, nessa medida, se quiser ser fiel a lapparatre
lui-mme, a Fenomenologia j no poder permanecer s um mtodo
rigoroso e fiel de descrio da fenomenalidade, mas dever reconhecer que
o objecto que constitui o mtodo.
Formulmos acima a interrogao decisiva de Michel Henry: Se a
intencionalidade tudo revela, como se revelar a si mesma? por esta
pergunta insistente nos textos do autor que passa a inverso da
fenomenologia em ordem a uma fenomenalidade no mundana e sem
condies. O autor de Incarnation afirma que o prprio Husserl ps e
tentou responder pergunta, concluindo pela existncia de uma dimenso
impressional ou pattica da conscincia. De facto, alguns textos [de
Husserl], to raros como lacnicos (...), deixam entrever que a conscincia
(...) em si mesma uma impresso, uma conscincia impressional. A
conscincia impressionar-se-ia a si mesma de tal modo que esta sua autoimpresso originria seria que a revela a si mesma, tornando possvel a
sua prpria revelao.16 Husserl vislumbrara, portanto, uma passividade
radical na conscincia, um poder auto-impressionante que nada devia ao
mundo nem ao aparecer deste. Todavia, a pura matria fenomenolgica em
si mesma, possibilidade que constitua a melhor promessa da
Fenomenologia, rapidamente se perdeu em funo de uma recuperao
apressada do antigo esquema hilemrfico, onde a hyl (matria) apenas
uma matria indeterminada e cega que aspira a uma forma que, para
Husserl, a intencionalidade que assim a constitui como fenmeno17.
O pensamento de Husserl vem morrer precisamente perante esta
14

Michel HENRY, Incarnation..., 2, p. 43.


Michel HENRY, Incarnation..., 2, p. 45.
16
Michel HENRY, Incarnation..., 7, p. 70.
17
Michel HENRY, Incarnation..., 7, p. 73.
15

impresso, cuja essncia incapaz de captar e que, todavia, no


diferente da vida.18 E assim fica totalmente comprometida a doao
originria que a dimenso pattica da conscincia possibilitava, visto que a
impresso foi constituda como fenmeno pela intencionalidade e anexada
pelo poder de evidenciao desta. Ora com a irrupo triunfante da
exterioridade19, finalmente, se encerra o ciclo de que a fenomenologia
husserliana jamais sair.20
Inversamente, o carcter originrio da impresso como autoafeco21, como poder de se autovivenciar fora do mundo sprouver
soi-mme aqum da conscincia intencional constituinte, da conscincia de
que importa recuperar, mostrando e denunciando a deslocao subreptcia para a exterioridade do mundo de onde jamais impresso alguma
advm. De onde vem, ento, a impresso? Por outras palavras: como que
fora do mundo e independentemente do seu aparecer, antes dele, no
princpio, uma impresso originria se edifica interiormente a si mesma,
de modo a advir em si, a provar-se e impressionar-se (...)? Responde M.
Henry: nenhuma impresso, nenhuma das suas modalidades efectivas, por
mais originria que seja, v.g., na alegria, na tristeza, na vergonha, no pudor
ou na angstia, tem poder para se fundar a si prpria e para se determinar a
si mesma como tal impresso: nenhuma impresso se traz a si prpria em
si22. Qual ento a origem da auto-impressionalidade? Resposta: A Vida
na sua fenomenalizao originria23. Foi por ter ignorado [a autoimpressionalidade da Vida que] Husserl desconheceu a essncia mais
originria da passividade, que no depende da intencionalidade nem
redutvel a qualquer representao. As prprias snteses passivas so
dadas a si mesmas numa passividade muito mais originria, invisvel,
inexttica (...)24 do que Husserl pde reconhecer quando, finalmente, se
fixou na forma do fluxo da conscincia25. Por outras palavras: Husserl quis
pensar a vida separando-se dela, fugindo-lhe. E o seu pensamento fracassou
no preciso momento em que pensa t-la reconhecido, quando afirma nas

18

Cf. Michel HENRY, Vie et Rvlation, p. 9.


Michel HENRY, Vie et Rvlation, p. 9, passim.
20
Michel HENRY, Incarnation..., 7, p. 72; cf. a contrario Anne MONTAVONT, De la passivit dans la
phnomnologie de Husserl, Paris, PUF, 1999.
21
Noo central em Lessence de la manifestation; cf. igualmente Cest moi la vrit..., pp. 133 e ss.
22
Michel HENRY, Incarnation..., 9, p. 83 (itlico do autor).
23
Michel HENRY, Incarnation..., 9, p. 84.
24
Michel HENRY, Incarnation..., 10, p. 88; j Husserl sublinhara a importncia da carne (Leib) e at mesmo de uma
analogia carnis como estrutura primeira da intersubjectividade (cf. a expresso Leibanalogon em Edmund
HUSSERL, Zur Phnomenologie der Intersubjektivitat (Texte aus dem Nachlass), Zweiter Teil: 1921-1928
(Herausgegeben von Isso Kern), Husserliana, Band XIV, p. 338, 15 (Beilage XLII), Den Haag, Martinus Nijhoff,
1973; cf. Jean-Franois COURTINE, Ltre et lautre. Analogie..., p. 379).
25
Cf. a constituio das snteses passivas, Edmund HUSSERL, Analysen zur Passiven Synthesis, (Herausgegeben von
Margot Fleischer), Martinus Nijhoff, The Haugue, 1966.
19

Ideias para uma Fenomenologia Pura: Eu sou, esta vida , vivo: cogito.26
M. Henry, porm, considera que Husserl estava bem consciente das
imensas dificuldades da sua soluo, razo por que sempre forcejou por
clarificar mais e mais o seu pensamento. Mas no 20 das Meditaes
Cartesianas chegou a considerar duvidosa a possibilidade de realizar uma
fenomenologia da conscincia pura por causa do carcter evanescente
dos fenmenos subjectivos. E no 52 de Die Krisis acabou por ser referir
vida simplesmente como fluxo inapreensvel27.
Deste modo, no podendo responder vida real, vida singular que a
si mesma se experimenta, Husserl virou-se de novo para a essncia
transcendental da vida, para a forma do fluxo, substituindo a vida concreta
por um eidetismo onde a vida real est ausente28. No edos (essncia)
husserliano a vida est exangue, morta numa essncia ideal. Pelo que esta
tentativa de pensar a vida substituindo-a pela forma da essncia da
subjectividade transcendental, quer dizer: pela intuio da sua essncia
exemplar, apenas manifesta mais uma vez a impotncia da Fenomenologia
para dar conta da vida pattica, essa que a si mesma se abraa e
experimenta, precisamente quando pensa t-la resolvido. Tal a aporia
contra a qual o mtodo fenomenolgico se vem quebrar29: a incapacidade
de construir de fora uma fenomenologia da vida, porque a vida invisvel.
A ltima e gorada tentativa de Husserl para resolver a aporese do
pensamento da vida consistiu, ento, em tentar substituir os dados
inexistentes das cogitationes reais pelos dados-em-imagem. Segunda
substituio na qual se detm agora a aporia: como que, e a partir de
qu, se pode formar uma imagem do que nada se sabe? A tentativa de
resposta surgiu na sexta Meditao cartesiana, atravs da afirmao de que
esse saber, ou essa viso, se d no pr fora de si esta vida, na diviso
consigo. (...) (...) nesta vinda para fora de si, e nesta ciso consigo, que a
vida se d a ver [ao] fenomenlogo. Esta ciso na vida, afirmava Husserl,
intencionalmente citado por Michel Henry, a condio de possibilidade
do advir a si mesmo da subjectividade transcendental.. Ora, nesta ciso da
vida reside justamente o ltimo beco sem sada da fenomenologia, porque
26

Edmund HUSSERL, Ideen zu einer reiner Phnomenologie..., 46, p. 85: () sowie ich auf das strmende Leben
in seiner wirklichen Gegenwart hinblicke und mich selbst dabei als reine Subjekt dieses Lebens fasse (), sage ich
schlechthin und notwendig: Ich bin, dieses Leben ist, Iche lebe: cogito.
27
Edmund HUSSERL, Die Krisis..., Husserliana, Band VI, 52, p. 181, 14.34: () der "Heraklitische Fluss" des ()
Lebens / () diesem unfassbar strmenden Leben ().; La Crise, 52, p. 202: (...) ce flux hracliten de
la vie / () ce flux inssaisissable de la vie.
28
Michel HENRY, Vie et Rvlation, pp. 14.15: o ser, devemos diz-lo com toda a fora contra Heidegger, no
aquilo que deve ser pensado; ele no o pode ser (...). A vida no como um rio indiferente natureza das rodas que
tem que rodar, o ser no tem necessidade de se negar na sua universalidade para se dar o momento da sua
particularidade. Muito pelo contrrio, o particular, se se quiser utilizar esta linguagem, a essncia do ser, a sua
possibilidade mais ntima e desdobramento da sua positividade. (...) O principium individuationis nada deve s
categorias da exterioridade.
29
Michel HENRY, Incarnation..., 13, p. 114.

empresta vida um modo de aparecer incompatvel com aquilo que ela


. Afirma que ciso, clivagem, diviso, ekstase, vinda para fora, quando,
ao contrrio, a Vida reunio, sntese, afectividade, passividade radical,
pathos, abrao pattico auto-revelador de si a si.
A Fenomenologia transcendental husserliana incapaz de nos
ensinar alguma coisa sobre a Vida, sobre a Vida real e concreta dos
viventes, porque em ltima instncia a vida sem porqu. (...) A autorevelao da vida a sua auto-justificao.30 A vida permanece em si
mesma. No tem fora, nenhuma face do seu ser se d captao de um
olhar terico ou sensvel, nem se apresenta como objecto para uma
qualquer aco. Nunca ningum viu a vida nem jamais algum a ver. A
vida uma dimenso de imanncia radical. (...) Significa portanto a
excluso de toda a exterioridade, a ausncia do horizonte transcendental
de visibilidade onde qualquer coisa susceptvel de se tornar visvel e que
se chama mundo. A vida invisvel.31
Apenas um palavra en passant para dizer que esta crtica dirigida
Fenomenologia husserliana tambm dirigida a Heidegger. A carncia de
ateno Vida no pensamento ocidental, particularmente na
Modernidade32, patenteia-se de forma exemplar no monismo ontolgico
de Heidegger e na sua incapacidade para acolher uma doao originria que
sempre j l est, e em relao qual o mundo e o seu horizonte
transcendental de visibilidade so sempre algo que vem depois33. O
monismo ontolgico torna invisvel a essncia da manifestao34,
afirmava M. Henry j em Lessence de la manifestation. Por isso
Heidegger, ao criticar o esquecimento do Ser, esqueceu ele prprio a Vida,
a qual permanece nele sempre arrolada ao exterior, ek-sistncia do
Dasein, sem estabelecer qualquer relao entre este e a Vida que se autorevela e auto-experiencia em si e a partir de si. certo que M. Henry
reconhece que Heidegger foi importante no processo de inverso da
Fenomenologia, pois chamou-lhe a ateno para o outro sentido de verdade
no como concordncia (adaequatio rei et intellectus), esquema ainda
presente em Husserl, mas antes como revelabilidade primordial, como
30

Michel HENRY, Incarnation..., 44, p. 320.


Michel HENRY, Vie et Rvlation, p. 12.
32
Cf. Michel HENRY, La Barbarie, Paris, Grasset, 1987 (cons. na edio da PUF, 2001); ID., Paroles du Christ, p.
13. Cf. Claude BRUAIRE, Ltre et le esprit, p. 45.
33
Cf. Michel HENRY, Cest moi la vrit..., p. 62; Talvez M. Henry no seja totalmente justo com Heidegger, se
tivermos em conta a expresso com que Heidegger conclui o Seminrio de Zhringen, em 1973, comentando a
altheia de Parmnides. Martin HEIDEGGER, Seminar in Zhringen 1973, Gesamtausgabe, I. Abteilung, Band 15:
Verffentliche Schriften 1910-1976, (Herausgegeben von Curd Ochwadt), Vittorio Klostermann, Frankfurt am
Main, 1986, p. 399: Diese Phnomenologie ist eine Phnomenologie des Unscheinbaren. / Esta fenomenologia
uma fenomenologia do inaparente.
34
Cf. Michel HENRY, Lessence de la manifestation, pp. 59-164; Ruud WELTEN, God is Life, in God in France, p.
131 (artigo completo: pp. 119-142).
31

poder desvelamento do ser35. Mas uma coisa afirmar a verdade como


fenomenalidade pura e poder de manifestao; outra, muito diferente,
dizer o que a essncia dessa verdade originria. Ora Heidegger, ao recuar
para as razes da fenomenologia grega e ao trazer para o centro do
questionamento o fenmeno mais originrio da verdade, no captou a
essncia mais ntima da verdade. Tal como em Husserl, tambm em
Heidegger os pressupostos da fenomenologia permanecem totalmente
indeterminados36, porque se a verdade afirmada como fenomenalidade
pura, nada se diz sobre o que ela . Assim se revela a carncia da
interpretao heideggeriana. (...) No considera a vida como
essencialmente fenomenolgica e como poder de se revelar. ao ser-nomundo que compete fazer-nos aceder ao ser vivo.37 Tal Fenomenologia
voyeur fica sempre do lado de fora da Vida, pela exterioridade, pela
temporalidade. Para uma Fenomenologia de matriz grega, sempre carente
de Luz, como a husserliana e heideggeriana, o pathos originrio da Vida,
no seu enlace pattico, no seu Abrao sem falha, como se fosse uma
caixa negra. Verdadeiramente, mais do que esquecer o ser, o
pensamento ocidental esqueceu a Vida.

II Da essncia trinitria da Fenomenologia da Vida de M. Henry


Todos conhecem a afirmao central de Lessence de la
manifestation, em 1963: a essncia da manifestao uma passividade
radical que sprouve soi-mme como afectividade originria38. A
essncia original da fenomenalidade , pois, esta afectividade. Podemos
dizer que se encontra aqui o rumo da posterior evoluo intelectual de M.
Henry. Com efeito, na p. 14 de Vie et Rvlation, de 1996, retomando um
artigo de 1977, continua a reafirmar: Ce qui se sent et sprouve soimme, sans que ce soit par lintermdiaire dun sens, est dans son essence
affectivit. Laffectivit est lessence originaire de la rvlation, lautoaffection phnomnologique de ltre et son surgissement premier. ()
Comme preuve de soi, ingorante de lEx-tase, la vie nen nest pas moins
phnomnologique, dans le trfonds de son tre, la phnomnalit de cette
preuve de soi est un pathos, est laffectivit.39

35

Cf. Cf. Jean GRONDIN vai no mesmo sentido, em Le tournant hermneutique de la phnomnologie, p. 6.
Michel HENRY, Incarnation..., 2, p. 40.
37
Michel HENRY, Cest moi la vrit..., p. 64.
38
Michel HENRY, Lessence de la manifestation, p. 581.
39
Michel HENRY, Quest-ce que cela que nos appelons la Vie?, in Vie et Rvlation, Beyrouth, Publications de la
Facult des Lettres et des Sciences Humaines de lUniversit Saint-Joseph, 1996, p. 14; Lthique et la crise de la
culture contemporaine, in Id., p. 47.
36

Foram os mais de quarenta anos de rigorosa disciplina


fenomenolgica e o contacto ruminado com os textos do Novo Testamento,
em especial o Evangelho de Joo, onde o discurso de Cristo acerca de Si
mesmo e da sua relao com o Pai, relao cuja essncia fenomenolgica
Quem me v, v o Pai (Jo 14, 9) bem com o contacto outros textos
da tradio e da experincia crist: Ireneu de Lio, Cirilo de Alexandria,
Agostinho de Hipona, Mestre Eckhart, que o levaram a reconhecer que a
inteno originria do projecto fenomenolgico e as exigncias mais
ntimas e radicais da Fenomenologia da Vida haviam sido cumpridas, par
excs et par avance, na verdade do cristianismo, quer dizer, nas
afirmaes de Cristo sobre Deus, sobre Si e sobre o Homem, e no na
Fenomenologia que fala grego e que considera a verdade como
desvelamento do ser (altheia) no horizonte do mundo. Para a tradio
eclesial confessante Deus Vida (Ap 1, 17), quer dizer, exuberncia ad
intra et ad extra, auto-revelao, e a expresso plena dessa exuberncia
encontra-se na eterna dana da Vida, isto , na pericorese /
circumincessio trinitria qual eterna, invisvel e contnua auto-gerao da
Vida pela Vida. Esta no aqui uma qualquer metfora, uma representao
ou um objecto intencional: a Vida o que h de mais concreto e real, mais
prximo e mais ntimo na experincia dos viventes. por esta Vida
subjectiva absoluta, e no pela vida objectiva da Biologia, que a
Fenomenologia radical se interessa e qual se devota.
No mesmo movimento, fica legitimada a aplicao, de forma radical
e rigorosa, do mtodo fenomenolgico ao cristianismo e constituio
daquilo a que, em Cest moi la Vrit, chama uma filosofia do cristianismo,
pois a Filosofia e a Teologia no so concorrentes40 desde que
reconheam o lugar de onde ambas colhem a sua inteligibilidade, sc., na
auto-revelao da Vida. Apesar da provocao que certa Teologia viu no
pensamento de M. Henry, designadamente quando reformula das noes de
transcendncia e de alteridade divinas, este no se intimidou. A Arquiintelibibilidade de que fala no vem revelar uma nova Teologia, mas uma
nova Fenomenologia41. Mais ainda at, nas palavras de Ruud Welten: para
Michel Henry the New Testament does not speak theology, but
phenomenology. () Radical phenomenology and Christianity are
congenial in structure.42
Por isso, para ele claro, pelo menos nas ltimas obras, que o
Cristianismo pode encontrar na Fenomenologia radical da Vida uma
oportunidade de explicitao da sua auto-compreenso como revelao e
40

Michel HENRY, Incarnation..., p. 361


Cf. Ruud WELTEN, God is Life, in God in France, p. 131.
42
Ruud WELTEN, God is Life, in God in France, pp. 132.135.
41

das suas afirmaes nucleares: Deus como relao Arquipassiva que se


auto-revela e manifesta; o Verbo que se faz carne e o pathos desta relao
do Pai e do Filho como Vida, Abrao, Esprito, nexus amborum,
amplexus amborum. A identificao crist da Verdade com a Vida (...)
designa a auto-revelao da Vida (a Revelao de Deus) na Ipseidade de
um Si originrio como o modo fenomenolgico do seu cumprimento.43
Que a singularidade irredutvel de cada um seja gerada no prprio
princpio de toda a gerao e que, mais ainda, venha a cada um e dele se
apodere no processo sem Fundo da Vida absoluta, eis uma das intuies
mais extraordinrias do cristianismo. (...) Dando cada si a si mesmo,
permite-lhe crescer a partir de si, num processo de autocrescimento
contnuo que faz dele um devir (o contrrio de uma substncia ou de
uma coisa) processo que, no fundo, to-s o processo da Vida
absoluta.44 A Fenomenologia dirige, assim, religio crist questes
radicais sobre o seu sentido, cortando o passo a todas as tentaes quer
fidestas quer gnsticas, e se acaba por reconhecer a essncia
fenomenolgica das suas afirmaes sobre Deus, no porque se tenha
convertido ou tornado em misticologia ou em teosofia, mas porque a ela
encontrou a matria fenomenolgica adequada ao preenchimento
rigoroso das suas exigncias. Reconhece, em contrapartida, que a
experincia crist capaz de aceitar um dilogo com a racionalidade, a
partir de dentro, sem trunfos na manga, sem sobranceria triunfalista dos que
j se pensam salvos e detentores da verdade, sem a apologtica apressada e
com intuitos de converso, mas respondendo to-s com o reiterado
discurso de Cristo sobre si prprio por outras palavras, com o que M.
Henry chama a sua Verdade. Afirma no mesmo sentido Costa Freitas, na
Apresentao da traduo portuguesa de Cest moi la vrit, que sendo
embora uma religio, o Cristianismo portador de um conjunto de
princpios e de intuies de carcter terico que se prestam () a uma
interpretao inteligvel e coerente... [A experincia crist] entra na
histria introduzindo uma novidade e um excesso (...)45, que no s do
que pensar, mas so originariamente um modo de Vida.
Assim, quando os textos bblicos fundadores da experincia crist
vetero e neotestamentrios falam de Vida, referem-se em primeiro lugar
ao Deus dos Vivos, ao Deus Vivo Deus vivens et aeternus (Dn 12, 7) 46.
Isto mesmo reconhece Michel Henry, ao afirmar: a Vida de que fala Joo
a que, apreendendo-se por inteiro como a nica vida possvel, uma vida
43

Michel HENRY, Incarnation..., 35, p. 260; cf. ID., Paroles du Christ, p. 98; ID., Vie et Rvlation, p. 84.
Michel HENRY, Incarnation..., 48, pp. 355.357; Vincent HOLZER, Le Dieu Trinit..., p. 100.
45
Manuel Barbosa da Costa FREITAS, Apresentao, in Michel HENRY, Eu sou a Verdade..., p. 8; Bernard SESBO
e Bernard MEUNIER, Dieu peut-il avoir un fils?, p. 10; Michel HENRY, Paroles du Christ, p. 87.
46
Dn 6, 26; 12, 7; Jr 10,10: Dominus autem Deus verus est ipse Deus vivens.
44

que advm em si mesma, ele chama Deus.47 Eis o que toda a tradio quer
dizer quando afirma que Deus Vida. A palavra reiterada que
determinou o judasmo e encontrou o seu acabamento no cristianismo
Deus criou o homem sua imagem encontra uma explicao radical
na fenomenologia da vida. (...) A gerao do homem no Verbo (...) repete a
gerao do Verbo em Deus como sua auto-revelao.48 No clamava
ainda Santo Agostinho, nas Confisses, dirigindo-se a Deus, Vida da
minha vida49? Por isso, o Cristianismo ao afirmar a identificao entre
Verdade e Vida possibilita uma Fenomenologia no-intencional, uma
Fenomenologia radical da Vida. Note-se, porm, que, ao reconhecer isto,
no h no pensamento de Michel Henry o que poderia chamar
exteriormente uma converso (que no fundo, era o D. Janicaud pretendia
fazer passar com a expresso tournant thologique). O autor de Cest moi
la Verit mantm-se dentro do desenvolvimento rigoroso de uma
fenomenologia radical, invertida por dentro, reconhecendo, no apesar
disso, mas por cauda disso mesmo que tal lgica fenomenolgica,
transgredida ou invertida por via da Vida, tem no Cristianismo o seu
cumprimento verdadeiro par excs et par avance50. E uma Fenomenologia
que se quis rigorosa desde o princpio no pode excluir a priori
possibilidades e modos essenciais de aparecer, muito menos evacuar
gratuitamente testemunhos nesse sentido. Sublinhe-se bem outra vez:
Michel Henry no nos diz que temos de acreditar no Novo Testamento ou
tornarmo-nos Cristos para ver a Verdade. Afirma apenas que a estrutura
fenomenolgica do Cristianismo revela a auto-manifestao. Por
conseguinte, s podemos reconhecer Deus na Vida e apenas na Vida.51
As exigncias fenomenolgicas chegaram assim a uma Afectividade
originria ou Arquipassividade que para si mesma auto-revelao como
Vida. E a essncia da Vida isto mesmo: auto-revelao onde se
manifestam no mesmo movimento e sem ruptura, agir e padecer. A vida
sente-se, experimenta-se a si mesma. No que ela seja qualquer coisa que,
ademais, teria a propriedade de se sentir a si mesma, mas que a reside a
47

Michel HENRY, Incarnation..., 11, p. 97. Cf. Nm 14, 21.28; Dt 5, 26; 32, 40; Js 3, 10; 1 Sm 17, 26.36; 2 Rs 19,
4.16; Sl 42, 2; 84, 2; Is 37, 4.17; 49, 18; Jr 22, 24; 46, 18; Ez 5, 11; 14, 16; et passim; Dn 6, 20; Mt 16, 16; 26, 63;
Jo 6, 57.69; At 14, 15; Rm 9, 26; 14, 11; 2 Cor 3, 3; 6, 16; Tss 1, 9; 1 Tg 3, 15; 4, 10; 6, 17; Hb 3, 12; 9, 14; 10, 31;
12, 22; Ap 1, 18; 7, 2.
48
Michel HENRY, Incarnation..., 35.45, pp. 263.328 e ss. Cf. Cest moi la vrit..., pp. 130 e ss; Ruud WELTEN,
God is Life, in God in France, p. 135; Florinda Leonilde Ferreira MARTINS, O humanismo filosfico de Michel
Henry: para uma ontologia do sentir, Lisboa, Universidade Catlica Portuguesa, Faculdade de Cincias Humanas,
2000 [Tese de doutoramento, dact.]); Emilio BRITO, La diffrence phnomnologique du Mystre absolu..., pp.
354-356.
49
Santo AGOSTINHO, Confessiones, VII, I, 2: uita uitae meae.
50
Michel HENRY, Cest moi la vrit..., p. 109: Substituir uma fenomenologia por outra, a da Vida e do Logos
[jonico] pela do mundo, no desconhecer o poder de manifestao que pertence a esta ltima, mas
circunscrever-lhe o domnio e a competncia.
51
Ruud WELTEN, God is Life, in God in France, p. 133.

sua essncia: a pura experincia de si, o facto de se sentir a si mesma. A


essncia da vida reside na auto-afeco.52
Esta impressionabilidade transcendental pura no passageira, como
acontece nas nossas impresses mais triviais, porque a Vida que a
possibilita est sempre presente, sempre unida a si mesma, num abrao sem
falha53. A afectividade a essncia originria da revelao, a autoafeco fenomenolgica do ser e o seu primeiro surgimento.54 O eterno
presente vivo da Vida, a Morada que a si mesma assinalou a Morada da
Vida na qual tudo vida, e fora da qual nenhuma vida possvel
tambm a nossa, a de todos os seres vivos. Razo pela qual existem tantos
lugares nesta Morada.55 Assim, a partir da Vida originria que
eternamente a si mesma se auto-revela, se vive e se frui, somos
surpreendidos como doao originria a ns mesmos, no nosso autoexperimentar-nos, na nossa impresso mais humilde, porque a eternidade
apenas a relao indissolvel da auto-afeco, a eternidade a essncia
da vida.56 Somos dom, fomos trazidos ao espao da manifestao e da
revelao por uma antecedncia excedente, que a essncia de toda a
imanncia57 e que a possibilita, pois esta jamais teria o poder de chegar at
si. Por isso, a Vida doada, arqui-doada no seu pathos, antes de qualquer
conscincia, intencionalidade ou pensamento, que so sempre tardios em
relao a esta auto-doao arqui-principial. vida que capaz de se
autogerar e a que o cristianismo chama Deus, ns chamamos Vida
absoluta ou Vida fenomenolgica absoluta. A relao da Vida com o ser
vivo joga-se no interior de Deus (...).58
Chegamos aqui ao cerne do nosso tema acerca da essncia trinitria
da Fenomenologia da Vida. Porque Vida ntima de Deus a experincia
crist chama Trindade, relao essencial do Pai e do Filho e do Esprito
Santo. A Trindade , para a experincia crist, a figurao extrema da
exuberncia da Vida inesgotvel que gera sempre mais Vida, sem nada
perder nessa eterna auto-gerao, jogo e dana que constitui as pessoas, em
pericorese de Amor. Numa ontologia fenomenolgica da Trindade, as
noes de manifestao do ser e de auto-revelao divina convergem
e so sobreassumidas na fenomenalizao trinitria da Vida. Eis o que
significa gerar do Filho na autogerao do Pai na unidade de um com o
outro. (...) A Vida engendra-se a si mesma como este Vivente que ela na
sua autogerao. (...) O contedo do cristianismo consiste numa rede de
52

Michel HENRY, Vie et Rvlation, p. 13.


Thierry DELOOZ, Pour une ontologie de la relation. Ltre et la relation, vol. I, p. 277.
54
Michel HENRY, Vie et Rvlation, p. 14.
55
Michel HENRY, Incarnation..., 10, p. 91.
56
Michel HENRY, Vie et Rvlation, p. 18.
57
Michel HENRY, Lessence de la manifestation, t.1, pp. 279-280; Michel HENRY, Paroles du Christ, p. 98.
58
Michel HENRY, Cest moi la vrit..., p. 68.
53

relaes transcendentais, acsmicas, invisveis, que podemos formular


assim: relao da Vida absoluta com o Primeiro Vivente do Pai e do
Filho, de Deus e de Cristo. () Normalmente, chamamos relao ao
vnculo que une dois ou mais termos. Mas a possibilidade ltima de tal
relao fenomenolgica (...). Quando uma fruio se experimenta a si
mesma e assim jubila consigo, o lao que a une a si mesma no lhe
exterior e no pode surgir no mundo; o que a une a matria
fenomenolgica da vida. (...) A vida, vimo-lo (...), relao que gera ela
mesma os seus fins. O contedo do cristianismo a elucidao
sistemtica, inaudita, desta relao da Vida com os viventes como gerao
ou nascimento. Tratamos desta gerao do Primeiro vivente na
autogerao da Vida como relao do Pai e do Filho que constitui a
primeira e mais importante das relaes consideradas pelo cristianismo. A
fenomenologia da vida aqui desenvolvida fornece-nos a chave para a
inteligibilidade desta relao essencial. Se considerarmos com mais
ateno o contedo do cristianismo, vemos que a relao Pai/Filho
constitui o seu ncleo essencial ao mesmo tempo que faz dele objecto de
um discurso explcito: um discurso reiterado que Cristo considera e refere
como o nico importante.59 esta a Verdade da experincia crist,
profundamente diferente da Verdade do mundo.
Assim, na fenomenalidade pura da Vida que sprouve soi-mme,
sem espectador, reconhece-se a a generatio spiritualis, a relao
trinitria. No podia ser mais explcita em Michel Henry a dimenso
trinitria da fenomenologia da Vida. E embora no texto que se acabou de
citar se refira ao Esprito como unidade do abrao eterno e autorevelador entre o Pai e o Filho, noutros, como veremos j de seguida,
afirma o Esprito sem titubeios. Diga-se, por conseguinte, que na relao
essencial da Vida de si consigo a passibilidade ou a Arquipassibilidade
activa, porque coincide com o seu movimento auto-gerador,
simultaneamente unificante e diferenciador. Longe de se oporem, a
passibilidade e a actividade supem-se nessa autodoao originria
maneira da coincidentia oppositorum60. Note-se, por outro lado, que a ideia
de um pathos em Deus, no rejeitada pela tradio crist, ainda um dos
lugares teolgicos mais importantes do pensamento contemporneo, como
defendem Jrgen Moltmann e Hans Jonas61. No afirmava j Orgenes que
nem o prprio Pai impassvel? Qual pois esta paixo (passio) que ele
59

Michel HENRY, Cest moi la vrit..., pp. 79-80.


Eberhard JNGEL, Dios como misterio del mundo, p. 59.
61
Cf. Jrgen Moltmann, Trinitt und Reich Gottes: zur Gotteslehr, Mnchen, Christian Kaiser Verlag, 1980;
Eberhard JNGEL, Dios como misterio del mundo, p. 474; Joaquim Cerqueira GONALVES, Quando Deus tambm
sofre. Reflexes sobre o sofrimento, in Communio 15 (1998/1), pp. 36 e ss; Gisbert GRESHAKE, Creer en el Dios
uno y trino, pp. 74 e ss; Hans Jonas, Le concept de Dieu aprs Auschwitz. Une voix juive, Paris, Payot & Rivages,
1994.
60

sofreu por ns? A paixo da caridade (caritatis est passio). E no verdade


que o prprio pai, Deus do universo, cheio de indulgncia, de
misericrdia e de piedade, sofre de algum modo (quodammodo patitur)?
(...) Deus portanto toma sobre si (supportat) a nossa maneira de ser, como o
Filho de Deus toma (portat) as nossas paixes. O prprio Pai no
impassvel (ipse Pater non est impassibilis). Se lhe pedimos, tem piedade,
compadece-se e experimenta a paixo da caridade (...).62
Se Michel Henry, portanto, outorga a maior relevncia ao pathos da
Vida para levar a fenomenologia a admitir dois modos de
fenomenalizao possveis, mas irredutveis entre si: um que, ao dar a ver,
no tem fora para dar ser ao que d a ver; o outro, onde o contedo, como
impresso originria, se une indissoluvelmente com a sua Parusia: a
passividade. Ora esta uma propriedade de essncia, a pressuposio
fenomenolgica incontornvel de qualquer impresso.63 Vida jamais se
chega do exterior, pelo pensamento, pelo olhar: no o pensamento que
nos d o acesso vida, a vida que permite ao pensamento aceder a si64.
Tentar pensar a vida por um esforo do pensamento um logro que s pode
conduzir s mais refinadas iluses. No se pode ver a Vida e continuar a
viver. Por isso, M. Henry no cala a Vida em si, no porque ela seja sua
pertena, mas ele se experiencia dela pertencente. No h nele qualquer
veleidade de ser o secretrio da Vida, pois acesso Vida no o h seno
nela, por ela e a partir dela. () A essncia divina consiste na
Revelao como revelao de si, em si, a partir de si65; ela este em-si,
por-si e para-si em relao: frmulas henrianas que recordam ou
recuperam deliberadamente antigas doxologias trinitrias.

III Do Deus real que vive em cada Si vivo


Concluamos citando ainda Michel Henry: (...) Antes de ns, desde
sempre, no Comeo e como neste mesmo Comeo, uma vida absoluta (a
vida nica e absoluta de Deus) veio a si, experienciando-se a si mesma
(...).66. A Arqui-Inteligibilidade da Vida do Invisvel. Na ArquiInteligibilidade da Vida torna-se inteligvel a prpria vida o processo da
sua autogerao como a gerao nela do Primeiro Si vivente em que ela se
experiencia a si mesma e, deste modo, a si mesma se revela , a gerao
do seu Verbo que, com efeito, vem no princpio, pois que a vida no advm
62

Homiliae in Ezechielem, VI, 6; SC 352, pp. 230-231.


Michel HENRY, Incarnation..., 10, p. 89; Vincent HOLZER, Le Dieu Trinit..., p. 92.
64
Michel HENRY, Incarnation..., 15, p. 129; cf. Michel HENRY, Vie et Rvlation, p. 14.
65
Michel HENRY, Cest moi la vrit..., p. 17.
66
Michel HENRY, Incarnation..., 15, pp. 122-123.
63

a si nem se experincia seno em si (...). este processo de autogerao


da vida como sua auto-revelao, no Verbo, que constitui a ArquiInteligibilidade de que fala Joo. No [] uma gnose, porque nada deve
contemplao da Inteligibilidade, ou a uma qualquer contemplao, mas
uma Arquignose.67 A Arquignose a gnose dos simples;
O Antigo Testamento dizia j do Deus de Abrao, de Isaac e de
Jacob que ele o Deus dos Vivos. Com esta Vida, trata-se da vida absoluta
que advm a si mesma. Como o reconhece, por seu turno, Cirilo de
Alexandria: S de Deus podemos dizer que naturalmente Vida (...).
No que Deus obedea a alguma determinao prvia, a alguma Razo
qual ele prprio se no pudesse subtrair, mas porque ele a Vida e, deste
modo, o Deus dos vivos. No h vivente sem a Vida, mas no h Vida sem
a Arquipassibilidade da sua Arqui-revelao. Porque tudo isto se deve
compreender dinamicamente, a possibilidade a priori da Vida jamais uma
pura possibilidade: sempre e j a vida veio a si mesma, a eterna vinda
a si na Arquipassividade em que se experiencia sem cessar a si mesma e
frui de si no amor infinito com que eternamente a si mesma se ama. O
Deus cristo no , pois, o deus grego.68 A fenomenologia da vida
conduziu Michel Henry a um pensamento relacional em registo trinitrio.
Nela, na Vida, revela-se a originalidade do monotesmo cristo que se
no pode reduzir afirmao formal e conceptual de um Deus nico. (...)
A Vida absoluta vem a si no seu Verbo, sentindo-se nele (...), na
interioridade fenomenolgica recproca que o seu Esprito comum.
assim que, por oposio ao Deus formal do monotesmo, o Deus trinitrio
do cristianismo o Deus real que vive em cada Si vivo, sem o qual vivente
algum viveria, do qual cada vivente d testemunho na sua prpria
condio de vivente.69 Eis a interioridade fenomenolgica recproca de
todos os viventes no Si nico da Vida absoluta, na interioridade
fenomenolgica recproca deste Si e desta Vida, do Pai e do Filho.70 (...)
O seio de Deus a vida invisvel anterior a qualquer mundo: vida invisvel
que permanece no seio invisvel de Deus, que d a conhecer Deus na
invisibilidade, onde Deus se auto-revela no e como Arqui-Filho.71
A primordial relao Pai/Filho no s esta relao cuja essncia
constituda pela Vida, tambm no s esta gerao cuja essncia gera
os termos, mas gera-os como interiores um ao outro, de modo a co67

Michel HENRY, Incarnation..., 15, pp. 124-125; pp. 373.374: Arqui-Inteligibilidade jonica (...) no ser
necessrio chamar uma Arquignose? Uma forma superior de conhecimento, um conhecimento do terceiro gnero
(...)? O cristianismo, h que reconhec-lo, uma Arquignose. Ireneu, por exemplo, no critica de forma alguma a
gnose enquanto tal, mas s a falsa gnose. Por isso, a Arquignose a gnose dos simples.
68
Michel HENRY, Incarnation..., 23, p. 175.
69
Michel HENRY, Incarnation..., 33, pp. 244.245 (itlico nosso).
70
Michel HENRY, Incarnation..., 48, p. 358 (itlico do autor).
71
Michel HENRY, Cest moi la vrit..., pp. 105-106.

pertencerem-se um ao outro, numa co-pertena mais forte que qualquer


unidade concebvel, na unidade inconcebvel da Vida cuja autogerao se
faz na unidade de gerao e de Gerado. O monotesmo uma religio
ingnua, uma religio do entendimento, do pensamento abstracto que
pensa a unidade abstracta; o Deus do monotesmo esta unidade abstracta
acompanhada, se possvel, de uma conscincia que a pensa (...). [Mas]
quando Deus j () no um objecto da razo, nem a unidade absoluta
que o pensa (...), nem nada que se possa ver ou compreender; quando a
essncia divina renuncia a toda e qualquer mediao fenomenolgica
estranha sua fenomenalidade prpria e se impe como efectuao
fenomenolgica da Vida absoluta (...), ento os conceitos abstractos do
lugar s determinaes fenomenolgicas fundamentais da vida e rede de
relaes que as liga. A interioridade recproca do Pai com o Filho a
autogerao da Vida enquanto gerao do Primeiro Vivente []
fenomenolgica por essncia (...).72
Assim, antes do mundo e do seu aparecer, a ArquiInteligibilidade abriu desde sempre a dimenso fenomenolgica do
invisvel o qual tudo menos um conceito negativo, quer dizer, um
conceito antittico do visvel. Invisvel a revelao originria que cumpre
a obra da revelao em relao a si mesma antes de qualquer outra
coisa. Pois o aparecer no pode fazer aparecer o que quer que seja alm
dele, se primeiro no aparecer ele prprio, enquanto tal. S a Vida
absoluta efectiva a auto-revelao do Comeo. aqui que a pretenso do
pensamento humano de alcanar a Verdade pela prpria fora do seu
pensamento se dissipa como fumo. aqui que as intuies
fenomenolgicas da vida e da teologia crist coincidem: no
reconhecimento de um comum pressuposto que j no o pressuposto do
pensamento. Antes do pensamento, antes portanto da fenomenologia, assim
como antes da teologia (e da filosofia ou de qualquer outra disciplina
terica), uma Revelao est actuante, a qual nada lhes deve, e que todas
elas igualmente supem. Antes do pensamento, antes da abertura do
mundo e do desenvolvimento da sua inteligibilidade fulgura a ArquiInteligibilidade da Vida absoluta, a parusia do Verbo com a qual ele se
abraa. (...) a embriaguez sem limites da vida, o Arqui-gozo do seu amor
eterno, no seu Verbo, o seu Esprito que nos submerge.73 (...) Tal como a
Vida permanece no seu Verbo na qual se experencia a si mesma, assim o
Verbo permanece nesta Vida que nele se experiencia e na qual ele mesmo
se experiencia. Deste modo o Pai (a Vida omnipotente que se autogera)
permanece no seu Filho (o Verbo no qual esta Vida se gera,
72
73

Michel HENRY, Cest moi la vrit..., pp. 87-88.


Michel HENRY, Incarnation..., pp. 363-364.374.

experienciando-se a si mesma e assim se auto-revelando), tal como o Filho


(este Filho no qual a Vida se experimenta e se ama infinitamente a si
mesma) permanece nesta Vida (que se experiencia nele de forma que ele se
se experiencia nela). Deste modo, esto um no outro, o Pai no seu Filho e
o Filho no seu Pai segundo uma recproca interioridade (cada um
experienciando-se, vivendo e amando-se no outro) que uma interioridade
de amor, que o seu Amor comum, o seu Esprito.74
Luz deste ramalhete de referncias no possvel negar que a
Fenomenologia radical da Vida, de M. Henry, tenha sido reconduzida ao
mago mais ntimo da experincia crist: o mysterium caritatis. Ego veni
ut vitam habeant et abundantius habeant. (Jo 10, 10)

74

Michel HENRY, Paroles du Christ, p. 108.