DERAS

NEOTESTAMENTARIO

y
DERAS

INTERTESTAMENTARIO

(Avance de un proyecto) *

La introduccin del trmino "deras" para designar las formas

(principios, mtodos, tcnicas y casos concretos) de recurso al Antiguo Testamento y de reinterpretacin del mismo en el tiempo
intertestamentario, ha tenido en el prof. Alejandro Dez Macho uno
de sus ms significativos propulsores. En un denso artculo titulado "Deras y exgesis del Nuevo Testamento" 1 expona en primer
lugar la nocin de "dras" que defina con las notas de "plenitud
y actualizacin del sentido bblico" 2. La plenitud de sentido que
para el exgeta judo tena el texto bblico es mucho mayor que el
alcance del sensus plenior que admiten muchos especialistas de la
exgesis cristiana reciente. La actualizacin a cada circunstancia
es otro postulado de la exgesis juda, inmediatamente precedente
o contempornea del naciente cristianismo, como se refleja en el
peser de Qumrn. En un apartado ulterior titulado "El derash en
el Nuevo Testamento en general" haca una aplicacin global del
ders para iluminar la forma con que "los primeros cristianos,
partiendo del supuesto judo de que el Antiguo Testamento posee
plenitud de sentido, buscaron lgicamente en l el evento crstiano" 3. A continuacin en una serie de apartados pasaba a analizar
la historia por paralelos en el Evangelio de la Infancia de Mateo y
en Lucas, estudiando seguidamente en un apartado con el epgrafe
de "Variedad de la exgesis dersica neotestamentaria" las diversas
* En este volumen en memoria del prof. Alejandro Dez Macho
queremos ofrecer las primicias de una obra con el mismo tema de este
trabaja, cuya primera idea surgi en contacto ,con el desaparecido Profesor con motivo de la preparacin de la XXXIV Semana Bblica Espaola 1976. De este proyecto tenemos ya en prensa un volumen que
tiene como ttulo: Ders. Los caminos y sentidos de la Palabra Divina
en la Escritura. Primera serie: Ders targmico
y Ders neotestamentario, Madrid, C.S.I.C. 1985.
1 Alejandro Dez Macho, Der
y exgesis del Nuevo Testamento:
"Sefarad" 35 (975) 37-39. Se citar como "Ders".
2
Id. p. 38 (el subrayado es del texto).
3
Id. p, 42.
42

D. MUOZ

LEON

clases de ders: Ders oculto (es decir que hay que descubrir con
un mejor conocimiento y anlisis ms perspicaz del NT). Ders sobre textos del Antiguo Testamento (interpretados dersicamente) 4.
Ders sobre los dichos del Nuevo Testamento en la propia enseanza de Jess s; seguidamente trataba el tema de Ders por polisemia
y ers por sustitucin 6; finalmente en un denso apartado bajo el
epgrafe de Ders Largo hablaba de algunos conjuntos ms extensos del NT a los que quiz deliberadamente (o tal vez por inercia)
aplicaba el nombre de "midrash" (con minscula). Al ao siguiente
a la publicacin de este artculo, el prof. Alejandro Dez Macho presentaba una ponencia en que con el ttulo "Exgesis dersica en el
judasmo" ampliaba la seccin del artculo de 1975 dedicada a los
presupuestos de la exgesis dersica juda y su diferencia con la
cristiana 7.
~ En realidad en este apartado trata Diez Macho una serie de
temas que nosotros subdividiremos por su contenido en ders cristolgico, eclesiolgico, etc.
s En nuestra obra Ders (vase supra * de p. 657), tras reexonar
profundamente sobre el tema, hemos preferido tratar separadamente este
tipo de ders que consideramos que debe llamarse as slo en cuanto
a inft.ujo de procedimientos puesto que la aplicacin del trmino Ders al tratamiento de las palabras de Jess en los diversos escritos
del N.T., puede prestarse a confusin, a nuestro parecer por exceso
y por defecto. Por exceso, en cuando Ders se entiende en principio
solamente a partir de un texto escrito ya canonizado; por defecto,
puesto que para los cristianos las palabras de Jess eran la revelacin
definitiva, mientras que muchos textos del A.T. podran ser revelacin
preparatora o etapas de una revelacin progresiva.
6 Nosotros hemos aprovechado los materiales
de este apartado para
presupuesto de la exgesis neotestamentaria
el primero (es decir, la
polisemia) y para el ders cristolgico el segundo, es decir, el de sustitucin.
7
Desgraciadamente esta conferencia no fue publicada al no haber
sido editado el volumen de Ia Semana bblica correspondiente. Parte de
este material est publicado en la introduccin al volumen cuarto del
Neophyti. He aqu el esquema-guin dado por el autor y publicado en
el programa oficial de la Semana: "Mtodos y corrientes en la exgesis actual". XXXIV Semana Bblica Espaola (Madrid, C.S.I.C. 1976)
p. 5: Concepto de exgesis en el judasmo antiguo (en la Biblia. en
los pseudoepgrafos, en Qumrn, en la literatura de tannaim y amoram) : cambio en el concepto de exgesis por inft.ujo de los gramticos
judos espaoles en la Edad Media; diferencia de ders y pe at en el
judasmo antiguo y medieval; los supuestos de la exgesis dersica;
ders y "relecturas": los procedimientos o tcnicas dersicas. El predominio de la gezer shaw; influjo del helenismo en la exgesis juda
antigua; inft.ujo de la exgesis dersica juda en los hagigrafos del
Nuevo Testamento y diferencias de la exgesis juda y cristiana; el
ders halkico y haggdico; ejemplos de ders en libros deJ Antiguo
Testamento y en la literatura juda no bblica.

DERAS

NEOTESTAMENTARIO

DERAS INTERTESTAMENTARIO

659

Aunque el trmino "Ders' no carece de complicacin puesto

que en la Edad Media tuvo una acepcin diversa 8 e incluso podra
discutirse si el trmino "derash" (que es la forma genuinamente
hebrea) hubiera sido ms adecuado, no cabe duda que la eleccin
del trmino ders ofrece la oportunidad de contribuir a superar
la polmica sobre el trmino "Midrs" 9, polmica que al menos.
pone de relieve la ambigedad de este trmino.
Siendo el subttulo del presente volumen "Targum, Derash, Berith", nos ha parecido oportuno dedicar estas pginas de colaboracin a la obra "In Memoriam" del profesor Alejando Dez Macho
a avanzar unas reftexiones en torno a las lneas fundamentales y
caractersticas del "Ders neotestamentario" y su distincin con el
"Ders judo intertestamentario" (del que hemos seleccionado dos
ejemplos: el targmico y el apocalptico).
La Biblia, reconocida como Palabra de Dios para todos lo
pueblos y para todos los siglos, es el lugar privilegiado de la bsqueda (ders) del creyente con el fin de hallar en ella la respuesta
al enigma-misterio de la existencia humana, que a la luz de esa
Palabra, se revela como don radical para una Alianza eterna.
8
En la Edad Media se contrapone a pesat (literal). Pero advierte
Dez Macho (Ders, p. 38-39) que este sentido de ders no es el que
corresponde a la exgesis juda antigua para la que cualquier sentido
de la Biblia era ders, siendo pesat aquel sentido ders en que todo
el mundo estaba de acuerdo "dabar seha-sduqm modim bo = una
cosa en que convienen incluso los saduceos": El prof. Dez Macho no
cita aqu textos antiguos sobre este empleo del trmino ders.
La polmica fue suscitada par A. G. Wright, The literary genre
Midrash, CBQ 28 (1966) 105-138; 415-457, que propona reservar el trmino para las obras literarias de la literatura rabnica conocidas como
Midrashim. La respuesta de R. Le Daut, A propos d'une dfinition du
midrash: "Biblica" 50 (1969) 395-413, es que tal restriccin no corresponde al uso del trmino midrash que designa tambin una actitud exegtica. La distincin que otros proponen, v. gr., A. Dez Macho, El
Targum. Introduccin
a las traducciones aramaicas de la Biblia (Barcelona, C.S.I.C. 1972) de distinguir entre Midrs con mayscula o con
minscula no resuelve el problema en la mayor parte de las lenguas.
J. Neusner, en su reciente obra Midrash in Context. Exegesis in Formative Judaism (Filadelfia, Fortress Press 1983) XVls, cita Ia siguiente definicin de Midrash de Gary G. Parton: 'Defining Midrash', in
The Study of Ancient Judaism, ed. J. Neusner (New York, KTAV Publishing House 1981) 1: 55-92. "Midrash [is] a type of literature, oral
or written, which stands in direct relationship to a fixed, canonical
text, considered to be the authoritative and the revealed word of God
by the midrashist [the one who makes the midrash] and his audience,
and in which this canonical text is explicitly cited or clearly alluded
to". Neusner que considera apta esa definicin, confiesa, sin embargo,
que en su obra "Midrash in Context" tiene nicamente presente el
sentido del trmino Midrash en el judasmo rabnico y que por ello
en el cuerpo de la obra no va a utilizar este trmino sino otras circunlocuciones como "exgesis" de los rabinos ,etc.
(j

(i60

D. MUOZ LEON

Delimitacin del alcance del ttulo

"Ders neotestamentario y ders intertestamentario"

La cuestin no debe confundirse con la general de "Judasmo

y Nuevo Testamento" (en sus diversas variantes o partes, v.gr., Targum y Nuevo Testamento) 10. El objetivo del estudio del "Ders
neotestamentario y el Ders intertestamentario" no es ver cmo
el Nuevo Testamento puede ser iluminado en general a partir de
los escritos del judasmo de la poca intertestamentaria, sino cul
es la forma especfica del recurso a la Escritura en el Nuevo Testamento en relacin con la forma del mismo recurso a la Escritura
en el judasmo intertestamentario. Es evidente, por otra parte, que
entre el tema "Judasmo y Nuevo Testamento" y el tema "Ders
neotestamentario y Ders intertestamentario" existen muchos puntos de conexin aunque no son homologables.
Tampoco debe confundirse el estudio del "Ders neotestamentario y ders intertestamentario" con el tema del "Sentido cristiano del Antiguo Testamento" 11. No se trata de ver el sentido que
las instituciones, las leyes, las personas del Antiguo Testamento tienen a la luz del Nuevo sino algo muy diferente: qu sentido y
alcance tienen los pasajes del Nuevo Testamento en que es utilizado un texto, una alusin o una reerenca global del AT, y qu procedimientos y tcnicas se emplean. Tambin aqu naturalmente hay
oonexiones entre uno y otro objetivo, pero el centro de la cuestin
es distinto.
Finalmente conviene tener presente la diferencia entre el tratamiento dersico y los estudios sobre el "Uso del Antiguo Testamento en el Nuevo". En la consideracin dersica el punto de inters
no se centra en la determinacin de las citas o alusiones (aunque
dicho estudio se presupone), sino en los principios y procedimientos exegtico-hermenuticos empleados en el uso del A.T. y muy
especialmente en las formas literarias resultantes. De ah que el
contenido teolgico (razn de la seleccin dersica) sea tambin
esencial.
10 Mencionamos
solamente las obras de P. Billerbeck, Kommentar
zutn. Neuen Testament aus Talmud und Midrasch (Mnchen 1922-1928);
C. G. Montefiore, Rabbinic Literature
and Gospel Teachings (London,
Macmillan 1930); Morton Smith, Tannaitic
parallels to the Gospels
(Missoula, Scholar Press 1968); D. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism (London, Athlone Press 1956); W. D. Davies, Paul and
Rabbinic Judaism (London, S.P.C.K. 21958) y la reciente de M. McNamara, Palestinian Judaism and the Ne'lO Testament (Wilmington, Michael

Glazier 1983) El mismo autor se haba ocupado anteriormente del Nuevo Testamento y el Targum Palestinense. Puede verse tambin como
ejemplo la obra de R. Le Daut. La Nuit Pascale (Roma 1963).
11 La obra fundamental
en este sentido es la de P. Grelot, Sens
chrtien
de l'Ancien Testament (Tournai, Descle 1962).

DERAS

NEOTESTAMENTARIO

Caractersticas

DERAS

INTERTESTAMENTARIO

del Ders neotestamentario

661

12

Entendemos aqu por ders neotestamentario la forma de recurso del Nuevo Testamento al Antiguo 13, forma de recurso que incluye no solamente el anlisis de las citas explcitas, sino tambin
los principios y mtodos de interpretacin utilizados en esas citas
y en general en todas las alusiones bblicas, as como el contenido
12
En la XXXIV Semana Bblica Espaola de 1976,que hemos mencionado en la nota 7, y en la que el prof. Alejandro Dez Macho se ocup del tema "Exgesis dersica en el judasmo", nosotros desarrollamos.
el tema Derash en el Nuevo Testamento con el siguiente esquema: I. Los

principios
y las tcnicas de recurso al AT por parte de Jess y de los
autores del NT. 1. El cumplimiento mesinico-escatolgico y la bsque-

da del anuncio y de la prefiguracin. Tcnicas: apoyatura lxica, analoga, contigidad, correspondencia. 2. El principio de la superacin y
los calificativos "nuevo", "verdadero", etc. 3. El principio de la contraposicin. Las construcciones "No... sino"; "Pero ahora";' "Fue dicho..,
os digo". 4. La Escritura como fuente de argumentacin: principales
tcnicas. 5. La Escritura como Palabra viva y la actualizacin homltica. 6. Los grandes conjuntos dersicos; historiografa creadora y su
aplicacin a las narraciones de los Evangelios y de los Hechos; filologa creadora y su aportacin a una primera formulacin teolgiconeotestamentaria. - II. Derash en torno a las palabras de Jess. 1. Cumplimiento pascual y recuerdo de las palabras de Jess. Interpretacin,
profundizacin. 2. La aplicacin de las palabras de Jess a situaciones
nuevas: filologa creadora (pobres, justicia, tribulacin, reino); nuevo
acoplamiento de las frmulas apocalpticas; reinterpretacin de los futuros profticos; alegorizacin de las parbolas. 3. Los desarrollos homilticos. La tcnica del "segundo sentido" y la acumulacin de mensajes de una Palabra de Jess. 4. Los desarrollos narrativos. La escenificacin como marco y como explicitacin de una Palabra de Jess.
III. Peculiaridades del derash en las Cartas del NT 1. Las formulaciones del hecho redentor (don). Los "testimonia". 2. Los principios y las
normas del comportamiento (derash halkico).
u Como hemos indicado supra en nota 5, A. Dez Macho aplica el
"ders" tambin a la forma de referirse y citar las palabras de Jess
y asimismo a los procedimientos empleados para interpretarlas por
parte de la tradicin o de los evangelistas. A nuestro parecer esta aplicacin requiere cierta precaucin para no extender excesivamente el
alcance del trmino. A lo que decimos en dicha nota podemos aadir,
por ejemplo, que el procedimiento de "doble sentido" del Cuarto Evangelio no debe llamarse ders propiamente sino en aquellos casos en
que se comente la Escritura. Sin embargo, hay que reconocer que al
emplearlo para comentar una palabra de Jess (e incluso en cualquier
otro uso) el empleo puede estar influenciado por las tcnicas dersicas.
Sobre todo, en el caso del comentario a las palabras de Jess el dobl
sentido puede considerarse procedimiento dersico, pero teniendo presente que estamos ante otros principios distintos (el Nuevo Testamento como revelacin definitiva) y ello lleva consigo una posible equivocidad al llamarlo ders neotestamentario (que es el recurso al AT).

662

D. MUOZ

LEON

de esas referencias incluyendo el alcance de los puntos de inters

relevante y de las omisiones 14.
Las caractersticas del ders neotestamentario vienen delimitadas por una serie de principios, en parte comunes al ders judo
intertestamentario como son: la Escritura como Palabra de Dios;
pluralidad de sentido del texto bblico; unidad de toda la palabra
de Dios; dinmica de promesa-cumplimiento. Igualmente desde el
punto de vista de los procedimientos y tcnicas, el ders neotestamentario utiliza los comunes en el ders intertestamentario: tartey
tnasma (segundo sentido); 'al tiqr (modificaciones en la lectura
del texto); gezerah shawah (regulacin semejante o recurso a lugares paralelos); gematria (sentido a base de las equivalencias numricas de una palabra); Qal ioatiomer (argumentacin a fortiori
o a minori ad maius) etc.
Del minucioso estudio que hemos realizado en otro lugar analizando los textos bblicos citados o aludidos en los Evangelios, en
los Hechos, en las Cartas y en el Apocalipsis y teniendo presente
las formas de ese recurso y los contenidos (incluso las omisiones)
hemos llegado a las siguientes caractersticas determinativas del
ders neotestamentario:
-

El ders neotestamentario

es un ders de cumplimiento

15:

As lo ponen de relieve las expresiones, especialmente en los Evangelios y Hechos, "para que se cumpliera, entonces se cumpli, segn est escrito". Lo mismo indican las calificaciones de "Nuevo",
{o expresiones equivalentes) referidas a realidades fundamentales
del AT como Alianza, Templo, Sacerdocio, etc. Algo semejante contiene la expresin "Verdadero" aplicado al Verdadero Israel, Vid
verdadera, etc.16
Cabe aplicar aqu la observacin de J. Neusner, Method and
in Ancient
Judaism, Second Series (Ann Arbor, Michigan
1981): "all of Scripture is authoritative. But only some Scriptures are
relevant" (p. 205). El autor habla de la Escritura en relacin eon los
fillogos de la Mishnah, pero no cabe duda que es igualmente cierto
para los telogos neotestamentarios.
15 El estudio clsico y pionero es de C. H. Dodd, According
to the
Scriptures.
The Substructure
of New Testament
Theology
(London
1952). Divulgacin a alto nivel en P.-M. Beaude, Segn las Escrituras
(Cuadernos bblicos 10; Estella 31981).
16 En nuestra obra Ders, (cf. supra p. 657 nota ':') intentamos probar que tambin en las marcas formales de superacin (nuevo, verdadero, bueno) e incluso en las marcas formales de contraposicin ("antes ... pero ahora"; "no... sino"... ; "se os dijo ... Yo os digo") el ders
neotestamentario es un ders de cumplimiento, es decir, de profundizar en el mismo sentido de la palabra de Dios en las promesas del AT.
14

Meaning

DERAS

NEOTESTAMENTARIO

y DERAS INTER TESTAMENTARIO

663

Ms concretamente, el contenido del ders neotestamentario es el del cumplimiento mesinico. Esa es su caracterstica fundamental. El ders neotestamentario es un ders cristolgico, es decir busca en las Escrituras todo lo relativo al Cristo. Quiz la expresin ms clara de ello es el texto de Lc 24,44 "Es necesario que se
cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m".
Aqu entran tanto los ttulos de Jess (Servidor, Hijo del hombre. Hijo de Dios, Hijo de David, Mesas) como las concepciones
sobre nuevo Moiss, nuevo Elas, etc. Asimismo el carcter redentor de su muerte y la dimensin salvfica de su resurreccin. Una
parte importantsima de este ders cristolgico es la relativa a la
aplicacin a Cristo de nombres, atributos y acciones que el AT aplicaba a YHWH.
- Intimamente ligado al ders de cumplimiento mesinico y
tambin desde el punto de vista del contenido est el que podemos
llamar ders de cumplimiento eclesiolgico, es decir aquella concepcin del NT en que considera pasados al Nuevo pueblo de Dios
los privilegios del Antiguo Israel 17.
- El ders neotestamentario de cumplimiento mesinico y
eclesiolgico es fundamentalmente un ders confirmativo 18. Sus
puntos de inters y el punto de partida de su bsqueda son la persona y los acontecimientos de la vida de Jess (especialmente su
nacimiento, ministerio pblico, pasin y resurreccin) y los acontecimientos de la comunidad primitiva (efusin del Espritu Santo, etc.).
- Tambin relacionado con el ders de cumplimiento hay en
el Nuevo Testamento un ders apocalptico cristiano en un doble
sentido: En primer lugar en cuanto en el Nuevo Testamento se
consideran cumplidos muchos elementos que en el ders apocalptico judo se consideran proyectados al futuro; en segundo lugar en
17 El tema lo hemos tratado
en el artculo Un Reino de sacerdotes
y una nacin santa (Ex 19,6): La iriterpretacuni neotestamentaria
de
nuestro texto a la luz de los Setenta y de las traducciones targmicas:
"Estudios Bblicos" 37 (1978) 149-212. En l analizamos los puntos de
vista de Elliott, Fiorenza y otros autores. Hoy insistiramos ms en la
inteligencia de esta frase en el "ststema" del Nuevo Testamento.
lA
A. Dez Macho (art. cit. en nota 1) pp. 42-43 insiste mucho en
este aspecto: "Los hechos y doctrinas cristianas van por delante; se
acude a las pginas veterotestamentarias
para confirmarlos con los
procedimientos dersicos". Para una visin de conjunto de los lugares
veterotestamentarios
citados en el NT vase P.-M. Beaude (o.e. en
nota 15) p. 10 (Hechos) pp. 20-21 (relatos de pasin-muerte)
pp. 24-40
(conjunto de los evangelios) pp. 41ss. (cartas del Nuevo Testamen,to).
Un anlisis ms detenido en la obra de Dodd citada en nota 15. Vease
tambin R. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period (21977).

664

D. MUOZ

LEON

cuanto en el mismo Nuevo Testamento existen secciones (apocalipsis sinptica) o libros enteros (Apocalipsis) que se interesan por
los acontecimientos finales aunque la perspectiva sea diversa (no
venida del Mesas sino vuelta del Mesas).
- Finalmente, y sin intentar ser exhaustivos, podemos hablar
en el NT de un ders halkico tanto en las referencias a textos bblicos fundamentales para el comportamiento como en la profundizacin de las exigencias de la nueva justicia.
La seleccin escriturstica del ders neotestamentario, o sea los
puntos del Antiguo Testamento a que ha recurrido el Nuevo Testamento, es un grandioso monumento dersico. Podemos llamarlo el
"sistema dersico" del Nuevo Testamento.
Los telogos del Nuevo Testamento bajo el impulso inicial d cisivo de Jess y a la luz de los acontecimientos de su muerte y
resurreccin crearon todo un mtodo de interpretacin de la Escritura sobre las bases del cumplimiento en sus formas de correspondencia, superacin y contraposicin. Este mtodo iba a revolucionar el mismo concepto de Escritura (el Nuevo Testamento pasara tambin a ser Escritura). Los conceptos de Canon y de Revelacin iban a quedar asimismo transformados, una vez que la Revelacin definitiva vena ahora a ser el mismo Jesucristo.
En este gran esfuerzo de seleccin buscaron afanosamente
aquellos textos bblicos que confirmaran su fe, escudriaron con
pasin todos los rincones de la Biblia en que se poda encontrar
una prueba, una prefiguracin, una analoga, una apoyatura lxica
(aunque fuera cambiando la forma de lectura de la palabra), una
resonancia semntica. Con una sensibilidad acuciada por el afn
misionero inquirieron los textos de horizonte universalista. Ms
an, con una audacia que slo una experiencia excepcional podra
impulsar y justificar aplicaron a Jess los atributos que el Antiguo
Testamento aplicaba a YHWH, afirmando de esa manera la divinidad de Cristo 19. La distincin entre los ltimos das cumplidos en
Jess y la consumacin del mundo les plante un arduo problema
interpretative que resolvieron con la afirmacin de la doble venida. A la vez hubieron de repensar las fuentes y normas de comportamiento moral con el esquema Cristo-Ley del cristiano y la Ley
del Espritu. Toda una labor dersica cuyo fruto es el Nuevo Te tamento.
He aqu algunos de los lugares y concepciones a que han recurrido (omitimos las referencias concretas del AT y los lugares correspondientes del NT para un estudio ms amplio).
Il)
Cf. A. del Agua Prez. El "Ders"
gica" 14 (982) 203-218.

cristolgico:

"Scripta Theolo-

DERAS

NEOTESTAMENTARIO

DERAS INTERTESTAMENTARIO

665

El Pentateuco con sus concepciones sobre la Palabra Creadora y Reveladora y la Gloria que habita en el Tabernculo-Templo
(con la mediacin del Targum); con las figuras de los grandes personajes Adn, Abel, Abrahn, Isaac, Jacob, Moiss; con el esquema
de creacin a imagen, del paraso y muy especialmente con la estructura liberacin-eleccin del pueblo de Egipto y Alianza del Sina; con los orculos mesinicos de Gn 3,15; 49,10; Nm 24, etc. (en
la mayor parte de los casos tambin con la mediacin del Targum).
- Los Profetas anteriores con las figuras de los hroes (Sansn) y Jueces (Samuel) y muy especialmente en la persona de David y la promesa del mesianismo real (2 Sm 7), las figuras de lo
profetas Elas y Eliseo, etc.
- El Libro de Isaas con sus profecas del Emmanuel, con las
descripciones del Nuevo Exodo, las proclamaciones del evangelio
del reinado de Yahv (especialmente con la mediacin del Targum)
y los poemas del Servidor.
- Los profetas Jeremas y Ezequiel con los lugares mesinicos
(promesa del pastor o del sucesor de David) y las promesas de la
nueva Alianza (en Ezequiel tambin la descripcin del combate escatolgico y la vuelta de la Gloria al templo recon truido).
- El profeta Zacaras con sus imgenes apocalpticas y su visin del Pastor traspasado.
El profeta Joel con su promesa de la efusin del Espritu.
El profeta Habacuc con su recurso a la fe como condicin
para vivir.
y

- El profeta Malaquas con su orculo sobre la venida de Elas

la purificacin de Israel.

- El libro de Daniel con su concepcion del reinado de los Santos del Altsimo y la figura del Hijo del hombre sobre las nubes
del cielo al que se le entrega el poder y el juicio.
-- Los salmos tanto los mesinicos reales (Sal 2 y muy especialmente el Sal 110) como los del justo doliente (Sal 22; 69) o de
proclamaoin de victoria (Sal 118).
Todo ello iba a ser repensado e interpretado en funcin del
cumplimiento en Jess y en el pueblo cristiano a quien aplican lo
privilegios del antiguo Israel.

666

D. MUOZ

Ders

targmico

LEON

(Targum Neophyti)

20

Resulta un tanto arriesgado querer sintetizar las lneas fundamentales de un ders como el targmico que se ha formado a lo
largo de ocho o diez siglos 21 e intentar ver las caractersticas dis20
Es obligatorio remitir aqu al estupendo artculo Ttirurri que
A. Dez Macho firma en el vol. VI de la "Enciclopedia de la Biblia"
(Barcelona, Garriga 21969) col. 865-881 (enciclopedia dirigida por l
juntamente con Sebastin Bartina). Tras una breve introduccin sobre
la naturaleza del Targum. Dez Macho repasa los targumim escritos:
Onqelos (al Peritateuco) : Targum Jonatan ben <Uzziel a los profetas
anteriores y posteriores; Targum Pseudojonatn al Pentateuco (Jerosolimitano I); Targum fragmentario
al Pentateuco (Jerosolimitano II);
el Targum palestino completo al Pentateuco descubierto en el Ms Neofiti 1 de la Vaticana; Targum Jerosolimitano III o Toseta targmica;
Targumim a los Hagigrafos. Tambin en las Introducciones a los 6 volmenes del Neophyti y a los 4 de la edicin del Targum Palestinense
n la Polglota Matritense encontramos multitud de informaciones sobre datacin, lenguaje, relacin con el NT, etc. Para una informacin
sobre aspectos introductorios vase R. Le Daut, Introduction
la littrature
targumique
(Roma 1966), a completar con los artculos del
mismo autor sobre el tema de Targum y Nuevo Testamento. Vase
tambin J. Bowker, The Targu7TLS and Rabbinic Literature
(Cambridge 1969). En la obra El Targum, citada en nota 9, A. Dez Macho tiene
un largo apartado que titula "Targum y Midras" (pp. 12-31) que, de
hecho, es un tratado sobre ders targmico (en el cuerpo del apartado
habla generalmente de ders). All estudia el origen del trmino drs,
de las siete reglas de Hillel (vase p. 17, nota 35), resume el libro de
Ishac Heinemann Darke ha-aggadah (3." ed. Jerusaln 1970, en hebreo),
el artculo de A. Levine, A Study of Targum Pseudo-Jonathan
to Exodus: "Sefarad" 31 (1971) 27-48, el artculo de R. Le Daut, Uti phno-

mne

spontan

de l'tiermruitique

juive

ancienne:

"le

tarurnisme":

"Bblica" 52 (1971) 506-512; se muestra en desacuerdo con la opinin

de Ch. Albeck, Halak apcrifa en los Targumim ptestinenses y en la
haggad en Seier ha- Yobet le-Dr. Binyamin
Menase Lewin (Jerusaln
1940) 92-104 (el artculo de Albeck iba dirigido a impugnar el postulada
de A. Geiger y P. Kahle: "10 que es antimsnico es premsnico") A. Diez
Macho termina esta seccin aduciendo una serie de ej ernplos sobre el
"mdras de los Targumim" tomados de la tesis doctoral de B. Grossfeld.
A nuestro parecer es en esta seccin donde A. Dez Macho da un paso
decisivo para sustituir "midrs" por "ders" tratndose
de mtodo
exegtico. En la "Enciclopedia de la Biblia' no aparece la entrada de
"deras".
21 La objecin de J. Neusner, Method and Meaning,
o.e. supra, nota
14 (PP. 19-33) contra la reconstruccin hecha por Moore (del judasmo
de los tres primeros siglos de la era cristiana) podra ser vlida para
nuestra visin de conjunto si nuestro propsito fuera estudiar todos
los targumim. Como indica el parntesis puesto al lado del ttulo de
Ders targmico, nos fijamos nicamente en el Targum Neophyti. Y
aunque es cierto que en este tar gum hay, sin duda. material de diversas pocas, no es menos cierto que tiene una uniformidad de expresiones, de concepciones, de lenguaje y de referencias cruzadas que m-

DERAS

NEOTESTAMENTARIO

DERAS

INTERTESTAMENTARIO

667

tintivas frente al ders neotestamentario, teniendo presente adems

que el recurso neotestamentaro a la Escritura ha llegado en muchas ocasones a travs de la mediacin del targum. Sin embargo,
creemos que ese riesgo puede ser salvado si nos limitamos a algunas notas que nos parecen indiscutibles.
Desde el punto de vista de la forma y finalidad el ders targmico es fundamentalmente catequstico y homiltico, es decir aclaratorio y actualizante. Trata de explicar el texto bblico hacindolo
coherente y actual 22.
Los principios son en parte los mismos que acabamos de ver
en el ders neotestamentario y en general los del ders inter testamentario: La autoridad de la Escritura y su inagotable sentido que
llega a todos los tiempos.
Los mtodos del ders targmico merecen especial atencin
porque son ellos los que delimitan esencialmente su naturaleza. En
primer lugar est la estrecha ligazn e integracin en el texto bblico en forma de traduccin aunque en muchos casos parafrstica.
Esta traduccin que a la vez es interpretacin utiliza con frecuencia
la doble leccin de una palabra, el doble sentido (tartey masma) ,
las resonancias semnticas de un trmino (apoyatura lxica), los
lugares paralelos (gezerah shawah), las sntesis de historia salutis
(enumeraciones de hechos o personas que constituyen una lnea de
actuacin con idntico sentido), uniformidad en la forma de escribir las apariciones, historiografa creadora tanto en la concrecin de
detalles como en el desarrollo de tradiciones, formulaciones exhortativas o aclaratorias ("dijo el profeta").
Pero lo distintivo del ers targmico aparece especialmente
en lo que podemos llamar el contenido o ms bien el resultado de
la labor dersica, es decir, la teologa targmica, o quiz tambin
el sistema targmico. Esta teologa es fruto de la forma con que
los targumistas han tratado el texto bblico para hacerlo portador
de soluciones a las preocupaciones teolgicas de su tiempo. A continuacin exponemos las lneas ms comunes del ders targmico:
- En primer lugar el ders targmico se preocupa por dar
una idea coherente y respetuosa de Dios 23, de ese Dios nico, justo
y misericordioso al que ora diariamente en el Shem y que constplican una labor unitaria aunque esa labor haya requerido la colaboracin de dos o ms generaciones.
22
A. Dez Macho, El Targum, p. 12 delimita la funcin del Targum
como "transmitir
al pueblo reunido en la sinagoga el sentido de la
Escritura".
23 Este aspecto lo hemos desarrollado
en Dios-Palabra. Memr en
los Targumirn del Pentateuco (Granada 1974) 102ss y en Gloria de la
Shekin en los Targumim
del Pentateuco (Madrid 1977; en el captulo "el mtodo targmico", 31ss).

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D. MUOZ

LEON

tuye el centro de la fe de Israel. El texto bblico, cuyo principal

protagonista es Dios mismo, ofreca multitud de lugares en que
esa idea poda verse oscurecida. De ah la ingente labor del ders
targmico, explicando los lugares excesivamente antropomrficos,
transformando los lugares de posible sentido politesta, echando
mano de apelativos y modificando la pronunciacin del Nombre divino, empleando los sustitutivos Palabra (para creacin, revelacin y
salvacin) y Gloria o Shekin (especialmente en las apariciones) y
sobre todo saliendo al paso, mediante la iustiiicatio Dei, de todos
aquellos detalles que pudieran ofrecer la idea de un Dios cruel,
caprichoso, arbitrario o injusto (algunas veces llegando al extremo
de hacer perder al texto bblico la grandiosa expresin de la soberana libertad de Dios y de su gracia) ,
-

Una segunda nota caracterstica del ders targmico es la

de la Ley. Este aspecto est ntimamente ligado al anterior porque la Ley tiene como principio inamovible la profesin
de fe en el nico Dios. Junto a ello, el ders targmico est centrado en torno a la fidelidad a la Ley como principio ltimo. Podramos hablar de una "mstica de la Ley". La cosa es comprensible
si se tiene presente la finalidad homiltica del tar gum y su inft.uencia decisiva para la instruccin del pueblo en la liturgia sinagogal.
La Ley, creada antes de la fundacin del mundo, es el principio
inconmovible de la vida religiosa y civil de Israel. Los quicios de
esa ley son, como hemos dicho, la profesin monotestica y las
prescripciones distintivas como Circuncisin, Sbado, Pascua, Templo o Sinagoga, pureza ritual, matrimonio, amor al prjimo, procesos judiciales, etc. Las expresiones "convertirse a la ley' o "rebelarse contra la Ley" y frmulas semejantes que se encuentran en
todos los targumim, no son solamente sustituciones reverenciales
(para evitar nombrar a Dios), son sobre todo explicitacin de la
forma concreta con que el targum entiende la "conversin" o la
, rebelin", es decir, en relacin con los postulados de la Ley 24.
centralidad

2~
M. Prez Fernndez, Versiones t.armicas
de Gnesis 3~2-24,
en "Simposio Bblico Espaol" (Salamanca 1982), editado por N. Fer.nndez Marcos, J. Trebolle Barrera, J. Fernndez Vallina (Madrid,
Universidad Complutense 1984) 457-475, afirma en una que llama Nota
final:
"Subrayo el valor de la Ley para el judasmo, como aparece en
el poema del Targum Palestinense:
expulsado el hombre del paraso,
la Ley queda como el rbol de vida en este mundo: su estudio y su
cumplimiento es lo que decide la entrada en el mundo futuro". Vase
tambin en el mismo volumen la colaboracin de J. Ribera. Elementos
comunes del 'I'arurn. a los Profetas y del Targum Palestinense,
pp. 477493. El autor trata sucesivamente los siguientes temas: el concepto de
Ley y la entrega de la misma; la enseanza de la Ley; la observancia
de la Ley; la transgresin de la Ley o desobediencia a la Ley; la conversin a la Ley. Tambin B. D. ChHton, The Glory of Israel. The Theo-

DERAS

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INTERTESTAMENTARIO

669

Junto al pensamiento de la centralidad de la ley y estrechamente relacionado con l, est la referencia a la eleccin de Israel
(el pueblo judo) como pueblo de Dios. La expresin "pueblo mo,
hijos de Israel" es una prueba de esta nota distintiva. El mundo
fue creado en favor de Israel. El puebla de Israel es el nico que
ha aceptado la ley ofrecida primero a todas las naciones. Fruto de
esta conciencia es tambin la exaltacin de Israel, de los patriarcas,
de Moiss. Aqu entrar tambin la justificatio modificando pasajes en que el comportamiento de los personajes bblicos no cuadraban plenamente con esta postura ideal.
- La esperanza mesinica es otra nota distintiva del ders targmico 25. El mesianismo targmco se diferencia del neotestamentario naturalmente en que no se proclama el cumplimiento sino
que se proyecta hacia el futuro (en los das del Rey Mesas). La
marca del Mesas nacionalista y terreno aparece en los targumim
palestinenses del Pentateuco y en uno de los estratos del Targum
de Isaas en que se espera la vindicacin divina y la restauracin
poltica de Sin 26. La esperanza mesinica se funde con la concepcin del combate escatolgico en que los pueblos paganos sern aniquilados 27.

- De entre las concepciones escatolgicas, adems de la que

hemos hablado en el prrafo anterior {relativas al mesianismo y
al combate escatolgico) conviene destacar la idea de la resurreccin, un dogma que trata de descubrir y ensear en todos los luga'logy and provenience of the Isaiah Targum (Sheffield 1983) tiene un

extenso apartado sobre el concepto de Ley (pp. 13-18).

25
Para el Targum Palestinense vase la obra de Miguel Prez Fernndez, Tradiciones mesinicas en el Targum Palestinense. Estudios
exegticas (Valencia-Jerusaln 1981).
26
Vase la obra de Chilton citada supra nota 24. Este estudio ofrece una pista importante para datar tambin aquellas tradiciones del
Targum Palestinense que presentan una esperanza muy viva en la venida del Mesas. Recientemente en todas sus obras est poniendo de
relieve J. Neusner la importancia que para el judasmo tuvo la tragedia
del ao 135.Vase, par ejemplo, Judaism in the beginning of Christianity (London, SPCK 1984) 44. Segn. el mismo autor la ausencia del
Mesas en la Mishnah tendra una explicacin en este contexto. Si
ello es as, habra que anticipar al menos a antes del 135 los desarrollos targmico-palestinenses de contenido mesinico? Para una valoracin de la ausencia de la mencin del Mesas en Onqelos Gn 3.15 y en
general sobre la actitud de este targum en relacin con el mesianismo,
vase la obra de M. Prez Fernndez citada en nota 25 (v. gr., pp. 85,
118-119,etc.).
27
La doble versin del combate escatolgico, una con la intervencin de solo Dios y otra con la intervencin del Mesas se entrecruza
en toda la literatura intertestamentaria y se encuentra tambin en el
Apocalipsis de Juan.

670

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res bblicos en que hay oportunidad 28, y la doctrina sobre el castigo de la Gehenna cuya visin se inserta en varios lugares
Conviene no obstante observar que aunque el targum se preocupa por las concepciones escatolgicas e incluso tiene (Gn 15,12)
presente la concepcin apocalptica de los cuatro reinos y el reino
de Dios y la distincin entre el mundo presente y el mundo venidero, ni su gnero literario ni su preocupacin es fundamentalmente apocalptica sino catequtica y homiltica centrada en el mismo
texto bblico y las exigencias de la fe y el comportamiento. Con ello
pasamos al punto siguiente.
~<).

- Finalmente el ders targmico es tambin halkico. Dentro

de su tendencia catequstico-homi1tica trata de actualizar las leyes
bblicas a la luz de la situacin actual de la poca del targumista.
Esta actualizacin jurdica tiene sin embargo un condicionamiento: el poder religarla a la legislacin del Sinai. Aqu intervienen
los varios procedimientos dersicos. Un momento culminante del
ders halkico es la imitatio Dei (v.gr, obras de misericordia).
Las tendencias y marcas distintivas que acabamos de enumerar determinan lo que podemos llamar la seleccin targmica. En
la Biblia hay determinados lugares en los que casi inevitablemente
el targum traduce de determinada manera o se desliza a la amplificacin: Los antropomorfismos, los contextos politestas, los relatos
de la creacin, las visiones y apariciones a determinados personajes, los orculos (v.gr., de Jacob) y los cnticos (v.gr., de Moiss),
las normas o preoeptos (especialmente los mandamientos).
Por todo 10 que antecede podemos concluir lo siguiente: Existen naturalmente unas coincidencias radicales entre el ders targmico y el ders neotestamentario como son la referencia al mismo Libro; sin embargo, aparece claramente la diferencia. El peso
del ders targrnico est en el pasado (la Ley) y en el futuro (los
das del Rey Mesas y la resurreccin). Incluso en los casos en
que se emplean frmulas de cumplimiento ("para que se cumpliera") 30, se trata del cumplimiento de una palabra divina realizado
28

Vase A. Rodrguez

Carmona,

Targum

y Resurreccin

(Granada

1978).
Vase Targum Neophyti a Gn 3,24 y 15,17.
Vase M. McNamara, Palestinian Judaism and the Neto Testament (Good News Studies 4; Wilmington, Michael Glazier 1983) 219ss.
(seccin que titula "Fulfillment Formulae in the Palestinian Targums
and in the New Testament").
El autor cita en nota los estudios de
E. Earle Ellis. J. Bonsirven, B. Metzger, M. Burrows y J. A. Fitzmyer
acerca de las frmulas de cumplimiento. McNamara hace notar que
a pesar del parecido de las frmulas de Qumrn con las del NT, en realidad no ha sido encontrada en Qumrn ninguna frmula de cumplimiento (con el trmino hebreo ml'); en cambio se encuentran
tales.
29
30

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671

con algn personaje de la historia pasada (v.gr., Abrahn) o del

cumplimiento proyectado al futuro 31 pero no de un cumplimiento
mesinico presente. En cambio, el peso del ders neotestamentario est en el cumplimiento cristo lgico.

Ders apocalptico

judo (4 Esdras y 2 Baruc)

La literatura apocalptica se presenta deliberadamente como

parte de la revelacin (los libros secretos). Los nombres de los
autores con que se respalda ante el pblico, lo confirma. Por ello
el nombre de Ders le cuadra ms en cuanto al contenido que en
cuanto a la forma. Por otra parte la apocalptica juda ofrece muy
diversas maneras de relacionarse con la Escritura en conformidad
con los diversos matices (Testamento, Apocalipsis, Relatos de vida
de personajes clebres, Asunciones, etc.). Las diversas situaciones
vitales (antes de la destruccin del templo, despus de la destruccin de Jerusaln, etc.) configuran la seleccin de referencias bblicas y los puntos de inters de cada apocalipsis.
Para una mayor delimitacin de nuestro estudio nos centramos en el ders apocalptico del 4 Esdras y del 2 Baruc, dos obras
gemelas y con una datacin bastante precisa, unos treinta aos
despus de la destruccin de Jerusaln 32.
Los principios del ders apocalptico no son tan fciles de definir como los del ders neotestamentario y del ders targmico. La
autoridad de la Biblia es un supuesto indiscutible. El mismo hecho
frmulas en el Targum Palestinense a Ex 12,42 (el poema de las cuatro
noches). Pero debemos advertir para nuestro propsito que estas frmulas no son de proclamacin
de cumplimiento
mesinico actual, sino
de cumplimiento, respecto de Abrahn o del pueblo, de una promesa
contenida en otro lugar de la Escritura.
31
Tampoco el Pesher de Qumrn es de proclamacin de cumplimiento mesinico aunque sea de proclamacin de cumplimiento actual.
Vase nota anterior.
32 Son estos dos apocalipsis
los que hemos elegido como sujeto de
una lectura dersica comparados con el Apocalipsis de Juan para una
ulterior elaboracin. Para una visin introductoria
remitimos al volumen recientemente
aparecido, obra pstuma de A. Dez Macho, Apcrifos del Antiguo Testamento 1. Introduccin
general (Madrid, Ediciones Cristiandad 1984) pp. 250-258 (4 Esdras): 283-292 (2 de Baruc). El
que escribe tiene preparada una traduccin del 4 Esdras que aparecer
en la misma coleccin. Para ambos apocalipsis, adems de la obra clsica de Charles, puede verse una reciente traduccin en The Old Testament Pseudepigrapha:
Apocalyptic Literature
and Testaments, edited
by J. H. Charlesworth
(London 1983) 516-559 (4 Esdras);
621-652
(2 Baruc).

672

D. MUOZ LEON

de pretender pasar como una Biblia paralela lo pone de manifiesto.

El segundo principio sera el del valor de una tradicin esotrica
que pretende remontarse al mismo Moiss (yen muchos casos a
mayor antigedad).
Los mtodos del ders apocalptico judo son muy numerosos 33:
Adems de la ficcin de las visiones y el ordenamiento septenario
podernos indicar las referencias a acontecimientos bblicos, bien
en los orculos divinos (sobre intervenciones salvadoras o punitivas), bien en boca del apocalptico especialmente en las invocaciones iniciales de las visiones tanto en el 4 Esdras como en el 2 Baruco El mtodo de sntesis de la historia de la salvacin en etapas
sucesivas es muy frecuente. Se da tambin el comentario targumzante de las palabras divinas, v,gr., en el Midrs de Ex 34,6ss en
4 Esdras. Asimismo encontramos formas de argumentacin como
Gezera Shawah y Kal Wah omer. Igualmente aparece el tipo pesher >' en la interpretacin de las visiones v.gr., del guila y del len
en el 4 Esdras o de las aguas negras y las aguas luminosas en el
2 Baruc. Quiz el mtodo ms caracterstico sea la historizacin de
los smbolos y la reordenacin y alineacin sucesiva del material
escatolgico en forma de predicciones, material que en el texto bblico eran tal vez smbolos, globales y simultneos o, lo que es lo
mismo, diversas perspectivas de un mismo acontecimiento. El ho33 Para el 4 Esdras remitimos a la monumental
obra (aunque su
mtodo de reconstruccin del original no sea aceptable) de L. Gry,
Les dires prophtiques d'Esdras [IV Esdras] (Paris 1938). Para las citas bblicas, vase p. LVls y para el medio hermenutico en que se
movi el autor, p. CXX-CXXIV. Para el 2 Baruc remitimos a P. Bogaert, L' Apocalypse Syriaque de Baruch, Introduction,
traduction
et
commentaire
(Paris, Cerf 1969). En las abundantes notas se encuentran
referencias a los lugares bblicos citados, aunque el autor no dedica
un apartado especial a estudiar este aspecto. En cuanto al mtodo, es
clsica ya la obra de D. S. Russell, The method and message at Jewish
Apocalyptic
(London 1964). Para una visin de conjunto de la nvestigacin sobre apocalptica hasta los descubrimientos de Qumrn, vase J. M. Schmidt, Die jdische Apocalyptik (Neukrchen Vluyn 1969).
Para el perodo posterior puede verse K. Koch, Ratlo var der Apokalyptik,
Gtersloh 1970; J. H. Charlesworth, The Pseudepigrapha and
Modern Research, Missoula 1976 (nueva impresin con apndice en
1982); D. J. Harrington, Research on the Jewish Pseudepigrapha during
the 1970', CBQ 42 (1980) 1147-159;J. C. Van der Kam. Recent Studies
in "Apocalyptic"
"World and World", 4 (1984) 70-77.
34
Las dos primeras caractersticas que M. McNamara, Intertestamental Literature
(Wilmington, Michael Glazier 1983) 143 seala como
propias del pesher se cumplen, aunque de una manera distinta, en el
Ders apocaliptico: 1) las palabras estaban llenas de misterios (precisamente el trmino "misterio" [raz] es caracterstico de estas obras);
2) los misterios se referan a la propia situacin (en Qumrn a la propia comunidad). En esta segunda caracterstica lo peculiar del pesher
apocalptico es la referencia de las profecas al futuro.

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INTERTESTAMENTARIO

673

rizonte temporal difuminado en los orculos profticos viene a

concretarse en un sistema (mtodo de concrecin).
Teniendo presentes estos principios y mtodos y atendiendo a
los contenidos de las dos obras que hemos escogido como modelo
podemos sealar las siguientes caractersticas del ders apocalptico judo.
-

El centro de inters del ders apocalptico se sita en el

en la esperanza de una futura intervencin de Dios en la
historia en la que Israel sea vengado de sus enemigos y con ello
resplandezca la justicia divina y llegue el cumplimiento de las promesas hechas a su pueblo elegido. Este futuro se esquematiza, como
hemos dicho ms arriba, a base de una exgesis bblica que organiza los datos escatolgicos de los escritos profticos. De ah brota
la segunda caracterstica. De ella hablamos en el punto siguiente.
futuro,

El ders apocalptico es propiamente un clculo y reconsimaginativa del fin, es decir una descripcin anticipada y
pormenorizada de los acontecimientos finales. Contiene un catlogo
de los signos del fin y del fin mismo: Combate escatolgico y juicio
divino sobre la historia. El apocalipsis de Isaas, ciertos lugares
de Miqueas y de Joel y los cc. 38-39 de Ezequiel y el c. 7 (las bestias y el Hijo del hombre) de Daniel son los lugares preferidos.
truccioti

- Para el clculo del fin el ders apocalptico organiza la historia de la salvacin en etapas (con el mtodo de sntesis de historia salutis). La impresin de los autores del 4 Esdras y del 2 Baruc
es que la historia se aproxima a su consumacin. Ejemplo de esta
organizacin en etapas es la grandiosa visin de las sucesivas aguas
negras yaguas luminosas en el 2 Baruc y la invocacin inicial de
la primera visin del 4 Esdras (esta ltima completada con la interpretacin de los cuatro reinos en la visin del len y el guila).
- Los tiempos mesinico-escatolgicos se conciben como los
tiempos del cumplimiento de las promesas hechas a Israel tanto
en los aspectos de la prosperidad terrena como en la desaparicin
del pecado y la santidad de Sin. Previamente el Mesas vencer
a los poderes enemigos. Los tiempos mesinicos conocern una
primera resurreccin 35. Al fin del milenio (o poca parecida) tendr
lugar la resurreccin universal, el juicio y la condenacin o salvacin definitiva en el mundo venidero.
Vase la obra clsica de P. Volz, Die Eschatologie der jdischen
(Hildesheim 1966) 229ss. Como se sabe, la reconstruccin de
la escatologa hecha por Valz se basa principalmente en los dos apocalipsis de nuestro estudio.
35

Gemeinde

43

D. MUOZ LEON

674

Una nota caracterstica

es su profundo
que explica su
evasin (o esperanza) hacia el futuro. La historia no tiene remedio.
Su camino es de una deteriorizacin progresiva. Ello justifica el
inters por las concepciones bblicas sobre el pecado original y sobre la inclinacin maligna y en general la perversidad del hombre.
La contraposicin entre los cuatro reinos (que se referiran a la
historia) y el reino del Hijo del hombre (para muchos los tiempo
mesinicos) ha podido ser una matriz generadora de este pesimismo en relacin con la historia, aunque el acontecimiento catalizador (en 4 Esdras y 2 Baruc) sea la tragedia de la destruccin de
Jerusaln y del templo del ao 70.

pesimismo

de la apocalptica

en relacin con el presente, pesimismo

- El pesimismo apocalptico no se reduce solamente a la consideracin de la decadencia de la historia. Tiene otra dimensin
mucho ms trgica. Se trata de la perdicin eterna de la casi iotaildad de la humanidad. El tema est particularmente presente en
el 4 Esdras constituyendo una de sus preocupaciones fundamentales 36. Esta consideracin pone una sordina al pensamiento nacionalista de que en seguida nos ocupamos. Los lugares bblicos sobre
el pecado de Adn y su condenacin, y los salmos que describen
la maldad universal son los apoyo bblicos de esta tesis pesimista
contra la que el apocalptico trata de luchar.
- La literatura apocalptica juda del 4 Esdras y del 2 Baruc
mantiene viva la conciencia de eleccin de Israel. Aunque se deja
percibir la preocupacin por la suerte eterna de toda la humanidad,
la concepcin apocalptica es esencialmente nacionalista. La creacin fue hecha en favor de Israel. La Leyes el gran tesoro de I rael ". La revelacin fue recibida solamente por Israel. Israel es
el primognito, el pueblo de Dios. Israel tiene las promesas de bendicin divina (de aqu surgir el problema de que hablaremos enseguida). La visin de la reedicacin de Sin en el 4 Esdras
constituye el elemento fundamental en el trnsito a la consolacin.
A la hora del combate escatolgico Sin ser un baluarte inexpugnable. Los ejrcitos de los pueblos gentiles sern aniquilados. La
teologa de Sin de Isaas y los Salmos es aqu de nuevo la apoyatura bblica.
Vase a Ll. Thompson, Responsability for evil in the theodicy of
(SBL Dissertation Series 29, Missoula, Montana 1977).
37
Aqu reside la coincidencia fundamental del ders apocalptico
con el ders targmico. Famosa es la frase de 2 Baruc "No tenemos
otra cosa qi e el Todopoderoso y su Ley" (85,3). Vase nuestra colaboracin al "Simposio" citado en nota 23, "Tradiciones targmicas en
el Baruc siraco" (p. 523-552).
36

IV

Ezra

DERAS

NEOTESTAMENTARIO

DERAS

INTERTESTAMENTARIO

675

El ders apocalptico, junto a la profesin de je inquebrantable en el Dios Unico constituye un esfuerzo (desesperado?) por
afirmar la justicia divina que para el apocalptico se ve empaada
ante el problema de la prosperidad de los impos y el abatimiento
del pueblo santo. Son los caminos del Altsimo que el apocalptico
trata en vano de comprender. La respuesta al nterrogante sobre si
las promesas se cumplen y la solucin del problema de la justicia
divina se sita al fin, en el juicio. Pero aqu surge un problema todava ms delicado. Puesto que no solamente los gentiles son pecadores sino tambin una gran muchedumbre de judos no han guardado la ley (que es la medida del juicio), la mayor parte (casi la
totalidad) de la humanidad ser condenada en el juicio. Espontneamente brota la angustiosa pregunta: "Por qu ha creado Dios
al hombre?". La invocacin a la misericordia divina, que en el
4 Esdras ocupa un lugar tan destacado con el midrash sobre
Ex 34,6ss, parece ser la solucin por va experiencial a una pregunta sin respuesta para el apocalptico. Quiz ese recurso a la misericordia divina sea el nico momento en que se puede entrever el
misterio del destino del hombre.
La seleccin escriturstica del ers apocalptico se centra, como
hemos visto, en los lugares profticos de contenido escatolgico
futurista. Se interesa tambin por lo protolgico (creacin y obra
de los seis das, pecado de Adn, paraso, etc.) con una doble finalidad ligada al inters escatolgico-futurista: poner de relieve la
creacin en favor de Israel y destacar la grandeza del hombre en
el conjunto de la creacin, grandeza que se ve reducida a un miserable estado tras la culpa de Adn.
A la luz de estas notas caractersticas del ders apocalptico
judo aparece la diferencia fundamental para con el ders neotestamentario. El peso de la intervencin divina en la apocalptica
juda se sita en el futuro, el ders neotestamentario en cambio es
esencialmente un ders de cumplimiento crstolgico en Jess de
Nazaret y cumplimiento eclesiolgico en el nuevo pueblo de Dios
formado de judos y gentiles. Incluso en aquellos libros o secciones del Nuevo Testamento (apocalipsis sinptica, Apocalipsis de
Juan, 2.:1carta de Pedro) en que encontramos tambin una organizacin o mencin del catlogo de los signos del fin y del fin mismo, el ders neotestamentario no altera su carcter bsico de cumplimiento. El Mesas que vendr es el Mesas que ha venido ya
primero, el Hijo de Dios e Hijo del hombre, muerto, crucificado y
resucitado que, como Seor de la historia, viene a consumarla. De
ah tambin que para el ders neotestamentario la salvacin, el

676

D. MUOZ LEON

Reino, acta ya en la historia, mientras que para el ders apocalptico judo la salvacin se sita en el futuro (aunque para ambos,
como es lgico, la salvacin definitiva es posthistrica).

Conclusin

Neusner ha escrito que aunque la autoridad de la Escrtura es

reconocida por diferentes grupos, en cada crculo slo dterminados pasajes de la Escritura son relevantes 38. La observacin no debe
ser motivo de acusacin contra nadie ni debera convertirse en una
justificacin del indiferentismo, pero no cabe duda que el centro
de inters a partir del cual se origina la bsqueda en la Escritura,
determina el que un lugar de la Escritura sea ms o menos relevante. El estudio de las diversas clases de ders puede ayudar no
solamente a captar esos centros de inters vitales en las comunidades que aceptan la autoridad de la Biblia sino tambin el reconocimiento de la comn savia que nutre sus respectivas tradiciones.
DOMINGO

Vase texto citado

supra

en nota 14.

Mtroz

LEN