1997 - Comunicação e Cultura

MD Magno
Comunicao
e Cultura na
Era Global
O direito de impresso pessoal e intransfervel.
MD Magno
COMUNICAO E CULTURA
NA ERA GLOBAL
Seminrio 1997
editora
uma editora da
Presidente
Rosane Araujo
Diretor
Aristides Alonso
Copyright 2005 MD Magno
Preparao do texto
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Nelma Medeiros
Editorao Eletrnica e Produo Grfica
Amaury Fernandes, Ana Paula Sampaio e Raphael Carneiro
Editado por
Rosane Araujo
Aristides Alonso
...etc.
Estudos Transitivos do Contemporneo
M176c
Magno, M.D. 1938 Comunicao e cultura na era global / M. D. Magno ; [preparao de
texto: Potiguara Mendes da Silveira Jr., Nelma Medeiros]. Rio de Janeiro :
Novamente, 2005.
408 p ; 16 x 23 cm.
ISBN 85-87727-12-5
1. Psicanlise Discursos, ensaios, conferncias. I. Silveira Junior,
Potiguara Mendes da. II. Medeiros, Nelma. III. Ttulo.
CDD-150.195
Direitos de edio reservados :
Rua Sericita, 391 - Jacarepagu

22763-260 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil
Telefax: (55 21) 24453177 / 24455980
www.novamente.org.br
O maior prmio digno de um filsofo

ainda uma taa de cicuta.
SAMUEL RAWET
AGRADECIMENTO:
aos que me deram este livro:
Aristides Alonso
Nelma Medeiros
Patrcia Coelho
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Rosane Araujo
Sumrio
1. AGNUS DEI
Consideraes sobre comunicao, cultura e globalizao a partir do problema da
modernidade Apresentao das bases conceituais da Nova Psicanlise Esclarecimento
sobre a idia de transcendncia imanente.
15
2. ALEI / REVIRO
Explicao do princpio de catoptria Construo topolgica do Reviro Reviro como
modelo de operao da mente Apresentao dos registros de recalque: Originrio,
Primrio e Secundrio Recalque como princpio de entendimento da cultura.
35
3. A ORDEM IMPLCITA
Dinmica do recalque a partir do Reviro Recalque Originrio como possibilidade de
reviramento Recalque Primrio e Secundrio como impossibilidade modal de
reviramento Primrio modelo para as formaes do Secundrio Secundrio:
possibilidade de transcrio do Primrio Ordem implcita dos recalques como
hierarquia entre os registros Primrio, Secundrio e Originrio.
55
4. O CREODO CULTURAL I
Decantao do Secundrio produz neo-etologia Ordem implcita dos recalques impe
creodo cultural ou caminho obrigatrio Introduo teoria dos Cinco Imprios No
Primeiro Imprio (dAME) Primrio referncia sintomtica de vinculao No
Segundo Imprio (dOPAI) passagem de Primrio a Secundrio referncia sintomtica
de vinculao No Terceiro Imprio (dOFILHO) Secundrio referncia sintomtica
de vinculao Interdio do incesto inveno do Neoltico.
71
5. O CREODO CULTURAL II
No Quarto Imprio (dOESPRITO) passagem do Secundrio ao Originrio referncia
sintomtica de vinculao Fundao de Quarto Imprio fundao de Modernidade
Caractersticas do Quarto Imprio Quinto Imprio (do AMM) tem como referncia
o Originrio Questes sobre destemporalizao no Quarto Imprio.
89
6. OESPRITO, AMM
Fundamento mstico do pensamento e experincia de eternidade Questes sobre
autonomia e independncia Exame da oposio holismo x individualismo Proposio
de soberania da Idioformao (individuholismo) tica e poltica segundo a Nova
Psicanlise.
107
7. ESTRATOS DE FORMAES CULTURAIS

Distino entre renncia na sociedade de castas e indiferena Proposio dos Estratos
das Formaes Estrato Recalque explica creodo antrpico Estrato Pulso (Haver
desejo de no-Haver) define sexualidade Sexo da Morte, Sexo do Haver, Sexo
Consistente e Sexo Inconsistente Questo dos estilos (Maneiro, Clssico e Barroco) a
partir dos sexos.
125
8. OS SEXOS DO HAVER
Crtica aos conceitos de falo e castrao Apresentao das frmulas qunticas de
Lacan Reduo dos conceitos de falo e castrao ALEI Haver desejo de no-Haver
Retomada dos sexos a partir dALEI.
145
9. O ESTRATO NOSOLGICO
Estrato nosolgico decorre da ordem implcita Ampliao do conceito de fixao
Entendimento vetorial das formaes segundo a ordem implcita Neurose
movimento estacionrio de vetorizao Aspectos da dinmica do recalque na neurose.
163
10. NOSOGRAFIA
Retomada da neurose a partir dos graus de reificao Fundao mrfica: positividade
genrica do polimorfismo Morfose movimento progressivo de vetorizao Ordem
da morfose implica vontade de legiferao Distino entre perversidade e perverso
Avesso da perversidade fobia Psicose movimento regressivo de vetorizao
Hiper-recalque como terceiro grau de reificao Apresentao da tanatose e da
psicossomtica.
181
11. O ESTRATO ALTER/EGO

Nota sobre o verbete Brsil do Dictionnaire de la Psychanalyse Estrato Alter/Ego
considerao da comunicao entre formaes por efeito de hiperdeterminao
Homogeneidade e heterogeneidade nas formaes do Haver Perguntas e respostas
sobre temas desenvolvidos no primeiro semestre do seminrio.
201
12. O GLOBO DA MORTE

Globalizao como tentativa de apagamento de fronteiras e recrudescncia sintomtica
Creodo cultural considerao sintomtica das emergncias Globalizao como
abstrao emergncia de Quarto Imprio Para psicanlise movimento de

indiferenciao suscita recrudescncia das formaes Diagnstico da insuficincia
neo-liberal em globalizar o mercado.
221
13. COMO-NICA-AO
Transformtica situa Nova Psicanlise como teoria genrica da comunicao ou
metapsicanlise Conceito de transa ou transao princpio de entendimento
dos processos de vinculao Vnculo Absoluto ou Originrio; vnculos
secundrios (suspensivo e neo-etolgico); vnculos primrios Reduo de
transferncia, transa e comunicao idia de Transe.
241
14. TRANSAR: TRANSIR

Acepes do verbo transir Entendimento topolgico do transir Transa Reviro
Transa entre formaes suspende embargo das resistncias Definio de informao,
conscincia, conhecimento e sabedoria.
257
15. A RESPIRAO DOESPRITO

Comentrios sobre o Simpsio Comunicao e Cultura na Era Global (12 e 13 SET)
Condies de instalao do Quarto Imprio e seus embargos Dois problemas para a
contemporaneidade: sustentao da palavra dada e regime da parania Entendimento
do caso Aime como parania de auto-afirmao.
275
16. SOLITARIEDADES I
Vnculo Absoluto e regime de solitariedade como referncia para as
vinculaes Crtica concepo de imperativo na tica tica da Nova
Psicanlise encaminhamento progressivo ao Cais Absoluto Anlise da
juno de Kant com Sade na tese lacaniana sobre tica.
293
17. SOLITARIEDADES II
Anlise da mxima lacaniana no abrir mo de seu desejo Hiptese do
fundamento psictico do enunciado legal Reconhecimento e suspenso
de morfose e psicose nALEI Haver desejo de no-Haver Referncia da
psicanlise o analista.
311
18. BRASIL, MOSTRA TUA CARA I

Consideraes sobre a recrudescncia cultural Entendimento da cultura
brasileira a partir dos estratos Estrato pulso e hiptese do Brasil
maneirista.
329
19. BRASIL, MOSTRA TUA CARA II

Estrato recalque e vocao brasileira para Quarto Imprio Macunasmo
elemento maneiro da cultura brasileira Anlise da sintomtica querer
levar vantagem em tudo Equivalncia entre capital e pulso: economia
pulsional.
341
20. BRASIL, MOSTRA TUA CARA III

Estrato Alter/Ego e heterofagia da sintomtica brasileira Sndrome do
Mazombo como face negativa da heterofagia Descrio das vertentes
obsessiva e histrica do mazombismo Heterofagia e mazombismo: carter
nosolgico nacional Exemplos de afirmao da sintomtica brasileira:
Villa-Lobos, Guimares Rosa, Glauber Rocha.
357
21. BRASIL, MOSTRA TUA CARA IV

Retomada do Estrato nosolgico: neurose, morfose e psicose Estrato
nosolgico e base sintomtica (heterofagia/mazombismo) Distino entre
base sintomtica e sua apropriao nosolgica Jeitinho brasileiro

sintoma maneiro Reiterao da tese sobre o Maneirismo.
373
22. CONCLUSO
Resumo das questes apresentadas no seminrio Indicaes para uma
teoria generalizada da comunicao Discusso sobre comunicao entre
os registros Primrio e Secundrio.
387
ENSINO DE MD MAGNO
403
COMUNICAO E CULTURA
NA ERA GLOBAL
Seminrio 1997
Agnus Dei
AGNUS DEI
Na pgina 17 do livro intitulado La Guerre du Got, A Guerra do
Gosto (Paris: Gallimard, 1996) ttulo bem a propsito de desconfundir com o
abominvel mau gosto da Guerra do Golfo , Philippe Sollers faz uma instigante
citao: Em 1945, Sartre recebia de Heidegger a estranha carta seguinte:
Trata-se de apreender em sua maior seriedade o instante presente do
mundo, de conduzi-lo palavra sem levar em conta o esprito de partido,
as correntes, a moda e os debates de escola a fim de que se desperte
enfim a experincia decisiva na qual possamos aprender com que profundidade abissal a riqueza do ser se abriga no nada essencial. (...) Estaria
Heidegger louco? No, que se saiba. Estamos, ento, diante da mesmssima
proposio.
O Seminrio que comea hoje est nascendo sob o signo da Dolly.
No o signo do carneiro, mas o da ovelha, a ovelha-clone de quem todos
falamos e sobre a qual, alis, no h novidade alguma. Nem entramos ainda
este ano no signo de ries, que comea daqui a pouco e que alis aquele que
inicia verdadeiramente o ano astrolgico com seus augrios mais ou menos
fatais. Mas a ovelha, de qualquer modo, irm do carneiro, esse de onde vem
o nome do arete com que se arrombam algumas portas, a do ano por exemplo,
por causa das porradas que o carneiro costuma dar com sua testa. Ento, como
exergo de todo este Seminrio, coloquei o ttulo do captulo de hoje: Agnus Dei.
Ns outros, que temos ou tivemos o hbito de freqentar certo cristianismo,
15
Comunicao e cultura na era global
sabemos que isto significa Cordeiro de Deus. Antes dele, havia mesmo o famoso Bode Expiatrio que, alis, tinha funo idntica. Jesuscristinho, tadinho,
foi aquele que veio para ficar no lugar do bode expiatrio. Ento, como o bode
uma figura tida por feia e sensual, substituram-no pelo Cordeiro de Deus, que
tambm era desde ento um animal bem adequado para sacrifcios. J o era
para Jeov, no Velho Testamento. Em alguns momentos da liturgia crist
comum que o padre diga: Agnus Dei, qui tollis pecata mundi, miserere nobis!:
Cordeiro de Deus que tiras os pecados do mundo, tende piedade de ns!
Vejam, ento, onde ia chegar o cordeiro de Deus, se que no seja o cordeiro
do diabo, na medida em que, atualmente, os jornais coniventemente com a
imbecilidade obscurantista da maioria, como se acontecer esto apavorados
com o aparecimento de um clone, um clonezinho de ovelha, um clone do Cordeiro de Deus.
Como vemos, cada vez mais nos aproximamos da essencial possibilidade,
de nossa espcie, de exercer, juntamente com o que queramos outrora chamar
de natureza, sua plena artificialidade. Ou seja, de ser absolutamente natural
em sua loucura de criao. Digo que comeamos sob o signo da Dolly justamente porque espero que ela nos ajude a tirar os pecados do mundo. Observem
que a clonagem conseguida pelo artifcio imediato do Secundrio isto que
chamam de simblico um fator de enriquecimento e de libertao, apesar
do que dizem os alarmados com a situao. Afinal de contas, com isto j teremos conseguido de uma vez por todas livrar a sexualidade da obrigatoriedade
da reproduo e, portanto, de todo e qualquer pecado dito original. O sexo,
afinal de contas, pelo menos a partir de agora, sob o signo da Dolly, to
somente nada mais que... um brinquedo, a sexualidade passando a ser pura
brincanagem, como costumo dizer. Veremos as conseqncias que isto ter.
Pergunto eu se os alarmados com a reproduo clonada, no fundo no fundo no
estaro com medo mesmo da sexualidade assim desencadeada.
Como vem, o ttulo do Seminrio deste ano Comunicao e Cultura na Era Global. Muito contemporneo, muito na moda, muito adequado.
Gostaria de lembrar queles que me acompanham de longa data que a maior
16
Agnus Dei
parte do que direi este ano j foi apresentada em Seminrios anteriores. Pouca
coisa ser nova, pois estou arrebanhando os desenvolvimentos tericos que fiz
durante esse tempo num conjunto de conceitos, temas e processos para aglomerlos em torno da idia de Comunicao e Cultura na Era Global. Durante nosso
percurso retomarei os conceitos que j apresentei no passado, mas que podero parecer novidade para quem toma conhecimento agora. O que nos interessar claro que passando pelas opinies geradas neste fim de sculo e pelo
tumulto que vem acontecendo em torno da modernidade desfigurada como
ps-modernidade o que ocorre por a nisso que chamamos de Cultura.
Como estamos na Ps-Graduao da Escola de Comunicao da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, vem a palavra Comunicao, que fundamental, por
exemplo, em poderosos filosofemas contemporneos em busca da idia de uma
democracia da argumentatividade que pudesse resolver as nossas questes.
E h a tal Era Global, que fingimos saber o que , cuja vigncia pretendemos
estar acompanhando nos processos de disseminao do mercado aberto. Nossa questo ser pensar um pouco a respeito da situao contempornea e nos
perguntar o que ter a psicanlise evidentemente que aquela que patrocino
a dizer sobre esta ocasio, sobre o que est acontecendo, sobre o que pode
acontecer ou o que se supe vir a acontecer. Trata-se, portanto, mais uma
vez, de debater sobre o que a tal modernidade.
O que ser para ns a modernidade? Qual ser, para este momento
que chamam de ps-moderno, o conceito de modernidade que a possa vigorar? Ser o mesmo a que outros autores, outras posies tericas ou meramente opiniticas, possam querer atribuir? Em primeiro lugar, para ns, modernidade
no modernismo. Este que certa postura de fabricao, de produo,
dentro da chamada modernidade j acabou, no h a menor dvida. O modernismo ter comeado, quem sabe, junto com os tempos chamados modernos. Veremos, durante nosso percurso, o que os autores supem caracterizar a
modernidade e o modernismo, mas, no que diz respeito ps-modernidade e
crtica da cultura contempornea e dos processos comunicacionais de hoje, h
um denominador comum, um consenso, pelo menos quanto idia de moder-
17
nismo como sendo um vanguardismo. Ou seja, o que caracterizaria sobretudo

o modernismo a idia de que o importante que se produza o novo. Todos
correm atrs de fazer algo que nunca foi feito. justamente isto que a tal psmodernidade pe em derrocada uma vez que tudo est misturado de cambulhada
e j no se procura o novo, ou pelo menos no apenas o novo, se no mesmo
uma grande mistura de tudo que h por a, inclusive algum novo eventual. E
pior, alguns autores ficam alarmados com processos vigorosos de movimentos
retr, de fuga para o passado, para o que estava l atrs na carreira da cultura. Donde certos racismos, certos integrismos religiosos, polticos, morais, etc.
Tudo isto, como sabem, baseado na derrocada definitiva da suposio
de haver fundamentos filosficos, religiosos, lgicos, ou quaisquer outros, para
o que o sculo XX ainda vinha expondo como produo essencial da espcie.
No que os tais fundamentos tenham cado por agora. H sculos que no
vo bem das pernas. O que acontece hoje que se toma noo pblica de que
eles no estavam l, de que eram meras conjeturas de alguns filsofos, religiosos, cientistas, moralistas, etc. A cincia se d conta de que no h epistemologia
garantidora de nenhum de seus processamentos, e tudo parece desembocar no
grande movimento de um certo democratismo que intenta, de todas as formas,
arranjar um jeito de fundamentar as possibilidades do futuro numa espcie de
consenso que poderia ser conseguido mediante no se sabe o qu. E existem
filsofos da maior seriedade, pensadores da maior potncia, tentando este caminho.
Se o modernismo sobretudo no sentido de vanguardismo, de futurismo no se agenta mais, ter terminado, a modernidade seja l o que isto
for e que tentaremos definir durante nosso encaminhamento , esta, parece que
jamais foi conseguida. Nossa posio a seguinte: a modernidade jamais
efetivamente se instalou. Ento, o que chamamos hoje de ps-moderno talvez
seja apenasmente a expanso, de modo algum concebida plenamente, da viso
moderna, no sentido, quem sabe, da instalao definitiva de uma modernidade
que se deseja e que ainda no se conseguiu. Jamais Fomos Modernos este,
alis, o ttulo de um livro do jovem Bruno Latour, que vocs devem conhecer
18
Agnus Dei
e consta da bibliografia que lhes foi distribuda. No no mesmo sentido dele

que estou dizendo que no conseguimos a modernidade. Ele o diz por outros
motivos, mas efetivamente concordo com ele que jamais fomos modernos. Temos
sido modernosos e modernistas, mas modernos acho que ainda no conseguimos
ser.
Se temos a inteno de falar durante este perodo sobre Comunicao
e Cultura na Era Global, devemos definir um pouco estes termos. H vrias
abordagens para eles segundo os vrios autores, como veremos. Vai aqui hoje
apenas uma provocao e uma abertura. Do ponto de vista do nosso uso especfico dentro deste teorema psicanaltico, defino CULTURA como sendo
pura e simplesmente o modo de existncia da espcie humana. Assim,
no a tomaremos do ponto de vista culturalista especfico, seja em qualquer
nvel de antropologia, do ponto de vista estrutural ou da alta cultura assim chamada enquanto produo de material... cultural (quase que eu disse blico).
Onde h indivduos agrupados desta espcie, isso se chama cultura. Definio
de Comunicao vamos ver se conseguimos chegar a ela a partir de nosso
trabalho. Chegar, no como novidade, pois terminei o Seminrio do ano passado indicando o lugar especfico de uma teoria generalizada da comunicao
para o fim do sculo, a que chamei de Transformtica. E o que seria a tal Era
Global? esta que estamos vivendo, segundo os melhores entendidos, que
supem que o que a caracteriza a repentina facilitao do apagamento das
fronteiras. No achei definio mais abrangente do que esta para o que se
passa na cabea, segundo tenho notcia, da maioria daqueles que a definem: h
uma repentina facilitao do apagamento das fronteiras, das divisrias. Isto o
que dizem, e no o que acho. O que acho que realmente caracteriza a era
global sim certa facilidade de apagamento das fronteiras, mas em franco
confronto com a recalcitrncia em sustent-las, por aqueles mesmos que
propugnam pelo tal apagamento das fronteiras. H uma recalcitrncia em sustentar essas fronteiras a todo custo, a qualquer preo... onde e quando interessa sustent-las, claro. H um grande movimento de aparncia de apagamento das fronteiras, sobretudo no mercado por exemplo, Chirac est a fazendo
19
gracinhas para Fernando Henrique; se fosse Mitterand, seria diferente... Mas

a tentativa de apagamento das fronteiras sempre sustada justo no ponto exato
onde isso se tornaria... revolucionrio (desculpem o termo, que hoje tido por
gag). sustada antes ainda que isso se torne um passe para uma ordem
inteiramente nova (de verdade). Que as esquerdas se preocupem e se apavorem com a tendncia de ausentar-se do Estado como sustentao da sua sobrevivncia como grupo de esquerda, tudo bem. S que no precisam se assustar
nem um pouco, pois, de modo algum, ningum far isso que elas temem. No
h interesse algum de Estado algum em ausentar-se para alm dos interesses
da situao de mercado global que existe hoje. Do contrrio, no veramos nos
jornais nenhum susto, declarado atravs de papis exarados at mesmo como
documentos de governo, com a pobrezinha da Dolly. Fosse uma inteno aberta de minimizar radicalmente o Estado e borrar o mximo possvel as fronteiras,
por que estaramos assustados com o mercado dos clones? Ento, a coisa no
bem assim. Era global esta em que esto facilitados os apagamentos das
fronteiras, mas justamente na qual a recalcitrncia em sustentar as fronteiras ,
evidentemente, enorme. uma espcie de reao, de resistncia anlise,
dissoluo, ao apagamento das fronteiras justamente nos pontos onde tal dissoluo enfraqueceria notavelmente e talvez de uma vez por todas as posturas
fortemente ordenadas (pelo menos) da cultura ocidental. Esto a, portanto,
alguns caminhos para comearmos a pensar as definies desses termos.
Se quisermos tomar alguns autores poderosos, grandes autores da literatura contempornea, poderamos desculpem o escatolgico da apresentao pensar em coisas como: Saramago, no Ensaio sobre a Cegueira (So
Paulo. Cia. das Letras, 1996, p.133), onde temos a definio de cultura segundo
os assustados com a destruio que se est fazendo do planeta. No que ele
tenha parado ali para definir a cultura, mas onde encontrei o seguinte trecho:
No s o estado a que rapidamente chegaram as sentinas, antros ftidos,
como devero ser, no inferno, os desaguadoiros das almas condenadas, tambm a falta de respeito de uns ou sbita urgncia de outros que, em pouqussimo
tempo, tornaram os corredores e outros lugares de passagem em retretes que
20
Agnus Dei
comearam por ser de ocasio e se tornaram de costume. Comunicao? Por

acaso, peguei um livro de Beckett que todos conhecem, Malone Morre (So
Paulo: Brasiliense, 1986, p.13): O essencial comer e cagar. Prato e penico,
penico e prato, estes so os dois plos da vida. Vocs vem onde estamos.
Isto , sem falar em era global, o que poderamos tomar como definio em
pleno acordo com aqueles que acham e reclamam da destruio do planeta e
do rebaixamento da cultura. Parece que a maioria est em pnico.
No papel de comentrio sobre o Programa de Seminrio que lhes distribu, fiz algumas perguntas que podem nos orientar um pouco durante o percurso deste semestre quanto ao que ser a tal modernidade:
Voc acha que o que constitui a modernidade o fato de que o homem
vai se pensar como a fonte de suas representaes e de seus atos, como seu
fundamento (aquilo que freqentemente se chama de sujeito), ou ainda como
seu autor? a que nasce a modernidade? isso a modernidade? Ser que
essa idia de sujeito que temos trabalhado tanto, tantos autores, tantas teses
de doutorado ainda serve para alguma coisa? Para alguma coisa que sirva?
Que serve para alguma coisa, claro que serve. Serve para se fazerem teses
de doutorado, por exemplo. Quero saber se ainda serve para alguma coisa que
sirva. E a idia de autor, como fica? Fica no registro das propriedades autorais
lanadas no mercado, ou isso mesmo alguma coisa?
De repente comea-se a falar outra vez, a reclamar de novo o Humanismo. No se pode ligar a televiso sem ter algum dizendo que preciso
retornar ao humanismo. Ento, devamos saber o que isso e se tambm serve
para alguma coisa. O tal humanismo o qu? Segundo alguns autores, a
valorizao da autonomia. E os mesmos que valorizam a autonomia como
aquilo que define o humanismo fazem questo de dizer que no so individualistas, pois individualismo para eles algo abominvel, no a valorizao da
autonomia, e sim a valorizao da independncia. claro que estas palavras
servem para qualquer coisa, mas vamos tentar situar um pouco. Ento, ser
que essa oposio ainda serve para alguma coisa? Eles dizem que autonomia
... auto-nomia, claro. Ou seja, que o indivduo o sujeito, a pessoa, sei l o
21
qu governa sua prpria vida, seus prprios atos, entretanto inserido num
processo humanstico. Vocs vem que a frase fica rebarbativa, e no conseguimos sair dela. o processo humanstico de reconhecimento de valores humanos. Quais sejam, no fao a menor idia, mas eles apresentam um elenco.
O que voc acha da seguinte afirmao?: Enquanto que a noo de
autonomia admite perfeitamente a idia de submisso a uma lei ou a uma norma, uma vez que elas so livremente aceitas (o esquema contratualista exprimindo precisamente essa submisso a uma lei que se escolheu para si mesmo),
o ideal de independncia, tendencialmente no se conforma mais com uma tal
limitao do Eu e visa, pelo contrrio, a afirmao pura e simples do Eu como
valor imprescritvel. Ou seja, o indivduo, dentro da idia de independncia,
no se conforma a essa limitao de lei ou de norma que estaria limitando os
movimentos da sua eudade podem falar em subjetividade, singularidade, o
termo que quiserem , e esta independncia caracterizaria o individualismo.
Ento, individualismo: pura e simples afirmao do Eu. Autonomia: obedincia
a leis e regras compostas como uma norma e que foram aceitas livremente.
Mas aceitar livremente constar da idia de lei que o fato de voc desconhecer a lei no o exime da punio. no mnimo da ordem do engraado supor
que uma lei ou uma norma sejam aceitas livremente, quando so aceitas porque
tm que ser aceitas, se no, voc entra na porrada e vai preso. Em caso de eu
fazer a suposio de que uma lei ou uma norma foi aceita por mim livremente,
isto pode ser, no mximo, entendido como minha palavra dada entre pares
agoraqui. Mesmo assim o termo livremente fica um pouco prejudicado, pois
no sei que limites mais ou menos neurticos de minha constituio me impem
essa aceitao e esse aval para a minha palavra. Vejam, ento, que ficamos
numa posio difcil entre essas questes do individualismo e do humanismo, da
independncia e da autonomia.
Ser que a modernidade surgiu culturalmente com a irrupo do tal
humanismo e filosoficamente com o advento da tal subjetividade? o que alguns dizem. Se a modernidade ela prpria a emergncia cultural do humanismo
filosfico da subjetividade, ento estamos mal, pois subjetividade, no mnimo,
22
Agnus Dei
plural, mltipla e, na melhor das hipteses, no serve para nada, um conceito

que se pode abolir. O humanismo, se ele depende da idia de autonomia em
contraposio independncia dos individualistas, esta autonomia est difcil
de ser conseguida, a no ser por consenso num determinado momento, numa
determinada situao, onde a patota esteja de acordo a respeito de algo. E se
esse consenso for aquele capaz de definir, para uma modernidade possvel,
uma idia de democracia, teremos que a democracia necessariamente o governo do demo, pois qualquer um que ocasionalmente venha mesmo a pensar
dentro de um escopo como esse, est condenado ao linchamento, no mximo e,
no mnimo, ao ostracismo. Como vamos pensar isto e sair dessa?
Outro problema grave e srio : como lidar com a possibilidade de uma
transcendncia imanente? Para grande parte daqueles que caraminholam a
respeito da modernidade portanto, da comunicao e da cultura nesta era
global , o problema mais importante da ps-modernidade seria o da transcendncia imanente. Ou seja, como declarar e garantir alguma tica quando se
reconhece que no h transcendncia alguma? Que tudo est no jogo da
imanncia? E como, no jogo da imanncia, achar uma transcendncia imanente,
c dentro, que possa lhe oferecer base para alguma tica? E tica o qu?
Estou dizendo uma palavra da qual no fazemos a menor idia. Est-se falando
do qu quando se fala em tica? Ou seja, como, no interior da imanncia que,
no entanto, no oferece nenhuma transcendncia que a fundamente ou que
seja referncia absoluta e externa , ainda se pode pensar nalguma
normatividade capaz de limitar os movimentos da individualidade? Vocs acham
que possvel pensar uma transcendncia no interior mesmo da imanncia?
Ento, como vai o social? Vai bem? Obrigado? Vocs sabem que, no esquema
que intitulei Pleroma coloca-se uma transcendncia imanente, mas h
um detalhe, essa transcendncia, que imanente, absolutamente no
tem contedo. Ela no diz o que fazer. Nada obriga como costumo dizer.
Ento como fica a Comunicao nestes tempos de Globalizao? Como
fica a Cultura? Para onde vai? Nestes tempos de Globalizao...
23
Sobre estas coisinhas que vamos tentar conversar durante este ano.
Para isto, para termos com o que operar, preciso re-introduzir dois ou trs
conceitos que so especficos deste campo de operao. O aparelho terico
que utilizo e que utilizarei na considerao desses temas, um aparelho que
no pode no ter nascimento seno no seio da psicanlise. Fora dela, ele no se
possibilitaria. No entanto, no o mesmo que as psicanlises em exerccio na
comunidade consensual esto fazendo vigorar por a.
Trata-se de um aparelho que, em ltima instncia, atravessando o percurso inteiro da suposta histria da psicanlise, resolve reconhecer que, como
ossatura, como esqueleto de todo o aparelho psicanaltico tal como dantes inventado e depois retomado at agora pelas mais brilhantes cabeas, no h
seno algo que poderamos tomar como verdadeiro axioma, embora inserido na
carne dos processos que existem, que o que se chamou de Pulso, de Trieb
no alemo de Freud, e que em portugus se chama Teso. A ossatura de toda
a teoria psicanaltica no seno a idia de Teso, a qual, atravessada em
todos os seus encaminhamentos tericos, prticos e clnicos em Freud na
ltima instncia do seu processo de demonstrao e retomado assim no pensamento rigoroso, de poca, de Jacques Lacan , vem se mostrar como sendo
possvel de ser apelidada de Pulso de Morte. S porque a entrou a palavra
morte, isto fez com que muita gente delirasse coisas incrveis. Mas isto se
deve simplesmente a que teso um troo que h no sentido do gozo: um
troo que procura apagar-se, sumir-se num gozo. s isto que quer dizer Pulso
de Morte. Ento, o que quer que haja por a ns, inclusive se movimenta
segundo a energia constante, a konstante Kraft de Freud, que h (no universo
e para ns) e que, quando gruda em alguma coisa e isto vive grudado, porque
no vive sozinho , d um teso que pretende esvair-se num gozo.
Quando o teso enorme, s pode aspirar a um gozo enorme. Se um
Teso Absoluto, s pode aspirar a um Gozo Absoluto. Mas o que se descobre
que o movimento pulsional, que busca sempre um gozo de alguma coisa gozo
: exerccio, uso, gasto, consumo, dispndio, de algo , se o considerarmos
absoluto, teremos que imaginar um Gozo Absoluto que o resolva. Que o resolva
24
Agnus Dei
no qu? No seu sumio absoluto. Um tesozinho particular resolve-se com um

consumozinho de energia particular, com uma gozadinha. Mas se imaginarmos
um Teso Absoluto, ele s se resolveria com um Gozo Absoluto. E um Gozo
Absoluto acabaria com todo e qualquer teso, no ? E justamente o que no
h. No h Gozo Absoluto. Ainda que se imagine o universo por inteiro no
esforo pulsional de gozar definitivamente, ele no encontrar esse gozo, pois
justamente o que no h a Morte, aquele apelido da Pulso. Ou seja, no h
morte em lugar algum do grande aparelho que chamam de Universo (e que
chamo de Haver, com tudo que h dentro dele). A segunda lei da termodinmica,
que Freud usou para constituir o conceito de Pulso de Morte, quebrou a cara,
pois, nos tempos contemporneos, verifica-se que esse troo no acaba assim.
Apesar de qualquer possvel Big Bang que houvera existido em algum momento, essa coisa parece que vai inflar e desinflar e que no sumir jamais. Ento,
estamos de volta a uma postura muito mais oriental como no pensamento
chins, seja ele bdico ou anterior , que a idia de que Nada ainda muita
coisa, de que Nada s uma neutralidade, mas aquilo se move, se mexe, e da
pode sair muita coisa, quer dizer, pode sair Tudo. Isto o que h de conceito no
pensamento cosmolgico contemporneo, por exemplo. Ento, para alm de
um Nada que indiferenciante, que a neutralidade do Haver, que pode voltar
a ser outra coisa; para alm de que o Universo pode explodir vontade, virar
energia pura e depois se condensar de novo, virar coisas de novo; para alm do
Nada, da indiferenciao energtica, ainda teramos que pensar no-Haver nem
mesmo Nada, o que absolutamente no-H. , portanto, uma idiotice ficarmos
perguntando que nos desculpem os nossos queridos Leibniz e Heidegger
por que h o Haver e no antes o no-Haver. Porque bvio, como est dito no
seu nome, que o no-Haver no h.
Trata-se ento desse ciclo de Pulso, de movimentos do Teso, da energia se aplicando, conseguindo gozos, mas jamais conseguindo o Gozo Absoluto.
Donde, no h Morte. No h experincia de passar para um Outro lado,
onde j se gozou de uma vez por todas. claro que inventamos os ocidentais
so craques nisto e os orientais tambm j fizeram bastante todo tipo de idia,
25
mais ou menos religiosa, mais ou menos filosfica, para dizer que um dia a
gente vai morrer, passar para o Outro lado, gozar de vez e ficar contemplando
o rosto de Deus. Isto que seria uma transa, o resto brincadeira. Mas s
falam dessa experincia de c de dentro da imanncia, do lado de c do Haver
que, alis, no tem outro lado. Do lado de l, nunca ningum disse nada, pois
mesmo quando dizem que voltaram para falar pela boca de algum, do lado
de c que est a tal boca que fala. Nunca pude conhecer nem reconhecer
nenhuma boca transcendente para dar nela o beijo definitivo desse gozo do
transcendente. Temos, ento, um grande aparelho, que, no movimento do gozo
infinito, no consegue fazer mais do que retornar: querer passar para um Gozo
Absoluto, quebrar a cara e voltar... e receber seus prmios de consolao, que
so os pequenos gozos, os pequenos dispndios de energia, os pequenos relaxamentos que conseguimos e que logo-logo j no valem mais quase nada.
Assim, todo o aparelho terico que desenvolverei aqui comea com esta estorinha
da Pulso e vai terminar nela mesma, no mesmssimo e inarredvel Teso.
Podemos escrever no nenhuma frmula matemtica, pois no
assim que a matemtica funciona, embora alguns autores insistam em que
matmico como anotao simplificada, como estenografia do que acabei de
dizer, e para ficar como lembrete ou marca resumida, que, juntamente com o
que quer que haja, com todo o Haver, queiramos ou no, estamos submetidos
seguinte lei frrea que como estenograma e para torn-la um conceito especfico eu a anoto como ALEI = A!, como axioma de base de tudo que possamos pensar. J que falei no Teso, na Pulso como princpio de todo o movimento de energia, esse Teso, ento, onde quer que aparea, seja em Deus, em
ns ou nas plantas, no pode aparecer seno como submetido ALEI impositiva
e radical de que: h (A) desejo (!) de no-Haver (). No sou daqueles que
ainda est dependurado no desejismo lancinante e delirante que acompanhou
os ltimos movimentos do sculo XX que se estertora. Esse negcio de desejo est muito mal contado no pensamento terminal do sculo XX, seja em
Lacan, em Deleuze, em quem for. preciso repensar isso. A palavra desejo
a comparece s para dizer que h Teso em no-Haver. E ALEI esta.
26
Agnus Dei
Por que ento digo: Haver Teso em no-Haver? Porque o princpio

do movimento da energia, onde quer que comparea, no seno o movimento
pulsional querendo gozar, ou seja, querendo sumir de si mesmo. Em ltima instncia, como Teso Absoluto, o Haver por inteiro deseja no-Haver. Isto est
inscrito nos pensamentos religiosos e filosficos os mais vastos e profundos,
inclusive no desejo desesperado, enunciado por muitos e nitidamente por
Nietzsche, de que era muito melhor que no estivssemos jamais por aqui. no
mnimo um saco! Agora que estamos, no tem mais jeito. No adianta nem
dizer que no se pediu para nascer, pois agora... tarde. O que se quer? A Paz
Absoluta de no-Haver, de gozar definitivamente e ficar para sempre em paz.
Mas, meus caros, justamente o que no h. Se ALEI essa que estou lhes
apresentando, no h descanso, estamos condenados eternamente ao movimento do Teso. Portanto, no precisamos ficar elogiando nenhum desejismo,
pois no somos pessoas que devamos desejar porque bonito, ou porque
moralmente melhor, mas sim porque no h outro jeito, porque disto no h
nenhuma sada. S h isto para fazer. Quanto a isto, vocs vem que estou na
contracorrente do ltimo pensamento do sculo XX, isto , do penltimo pensamento que pintou por a.
Lacan, meu querido mestre, como sabem, enunciou a preciosidade de
que o estatuto tico que a psicanlise pode oferecer ao mundo era o de o sujeito
no abrir mo do seu desejo. Embora brilhando como sempre, s podia estar
brincando, pois este s o nosso estatuto tico porque no h mesmo nenhuma
sada. Portanto, no nem um fundamento tico. o de que se parte para
qualquer intencionalidade tica possvel, j que simplesmente no mesmo possvel a algum abrir mo do seu desejo. Quisera eu que no-Haver houvesse
para que eu abrisse mo do meu desejo. O possvel negociar, fingir: virar
neurtico, estpido, imbecil... ou artista, cientista, filsofo, etc. e tal. Mas infelizmente no h nada para negociar. Estamos a Isso condenados eternamente,
simplesmente porque no h morte, a morte no h. S morrem os outros, no
sei se j notaram. Quando um outro morre e que, por isso, queira me parecer
que sofri uma perda pois posso tambm achar que s sa ganhando e dar uma
27
festa, mesmo que disfarada, em homenagem por exemplo , isto me faz um

rombo. Ou seja, no devo confundir morte com o sentimento daquilo que Freud
chamava de castrao, o que, alis, um pssimo nome, pois no se trata de
cortar a piroca de ningum. simplesmente que alguma coisa, para mim, no
est disponvel como dantes estivera. Em termos do Haver genrico de que
estou falando, se ALEI for considerada como sendo aquela que diz Haver
desejo de no-Haver e nela est embutido o no-Haver, cujo prprio nome
diz que ele no h, ento o desejo funciona no sentido de um Impossvel. No
se vai jamais chegar l, mas assim que ele funciona. E justamente assim o
Impossvel se torna a Causa de todos os movimentos do Teso. Mas, ao
mesmo tempo, sem nenhuma modificao no escopo mesmo da ALEI, sofrese imediatamente uma Quebra de Simetria radical. Isto porque a simetria
buscada pelo movimento dos teses, ou do Teso Absoluto que deseja o seu
Outro radical, impe que o Haver deseja a radicalidade de seu Outro absoluto,
que s pode ser o no-Haver, e no havendo no-Haver, o Haver quebrou a
cara, ou seja, h quebra de simetria. No se encontra outro lado porque outro
lado no h: o lado, um s.
a isto que Freud chamava de castrao. Ele no sabia, coitadinho,
pois eu no o tinha ensinado, mas ele, desde sempre, embutiu no conceito de
castrao a idia de que a metfora de certas operaes sobre corpos em
algumas culturas primitivas, ou mesmo de certos desejos de mutilao na mitologia grega caso de Urano, de Cronos lhe serviram apenas como mero
exemplo mitolgico de uma lgica peculiar. Isto na medida em que os dios
individuais de crianas (de todas as idades) comparecem como vontade de
mutilao do outro, mas retornam sobre aquele que teve essa vontade como
possibilidade de sua prpria mutilao por imposio de uma fora maior. Ento, deixemos essas bobagens que so metforas que nascem dentro das culturas e dentro dos corpos para pensar que uma coisa simples: quebra radical de
simetria porque Haver exige o seu Outro radical, o qual, no havendo, Haver
quebra a cara e retorna para os gozos possveis no seu prprio seio, na sua
prpria interioridade (entre aspas pois no h nada do lado de fora, pois no
28
Agnus Dei
h lado de fora onde h justamente... o no-Haver). Ento, estamos diante

da fora radical, da imposio radical, qual estamos submetidos inexorvel e
indefastavelmente, de que estamos no arrasto do movimento de um Teso que
encontra gozos entre os quais vrias perdas, que so tambm gozosas, infelizmente ou felizmente , mas que no teremos a Paz definitiva de alcanar o
Outro lado e de l morarmos na contemplao de um Gozo Absoluto que simplesmente no vir.
" Pergunta Nesse raciocnio, no precisamos do outro?
Estamos sempre de volta ao mesmo. Dentro desse mesmo, porque o
Haver bateu no seu limite e se espatifou, o que temos uma fractalidade radical. Digamos que a integridade neutra do Haver espatifou-se e temos a
fractalidade e todas as possibilidades que a esto. E isso vai, vai e vai... at,
quem sabe, implodir de novo, segundo alguns cosmlogos contemporneos.
Isto, para falarmos em cosmologia, mas, para falarmos no Haver enquanto
pura estrutura mental, podemos reconhecer que, em no encontrando outro
lado em que possamos sumir gozosamente, espatifamo-nos tambm numa
fractalidade radical do lado de c. E o que temos para viver. Vamos corrigir a
frase: o que h para nos viver. , portanto, o contrrio: estamos mergulhados
no mesmo e, dentro desse mesmo, encontrando parcialidades que alteram, do
regime de alteridade, a uma outra coisa que em ltima instncia a mesma.
Esta quebra de simetria, este espatifar-se, o que podemos chamar de Recalque
Originrio, no sentido da tradio do Recalque Originrio de Freud, mas dentro
da nossa visada. Por que estou chamando assim esse acontecimento? O que
foi recalcado a? E pelo qu? O que foi recalcado no foi o Teso, pois este vai
continuar vigorando do mesmo modo, mas sim o atingimento do seu alvo. Aquilo que ele desejava no h, ento, a constituio plermica sofre uma quebra de
simetria e h um recalque. Temos que recalcar nosso desejo de no-Haver
para conseguir desejar outros badulaques menores. O maior, no vamos ter
isto que o Recalque Originrio.
29
Deixo para falar da prxima vez sobre os outros aparelhos de recalque,

o Primrio e o Secundrio. Estes conceitos so importantes, pois vocs vero
como organizarei a idia de constituio de cultura e de modernidade sobre
esses aparelhos. E veremos que no h modernidade mesmo nenhuma por
aqui.
" P Nisso tudo, acho que no se trata de nenhum processo de
conscientizao, de nenhuma intelectualizao.
Voc acha que no? Ento isto a verdade absoluta? Virei Deus?
No. Isto apenas um aparelho terico. Certamente que nascido de uma vasta
e longa experincia de travessia, terica e clnica, inclusive de afetos, etc. Mas
se decantou num aparelho terico, que o mximo que posso oferecer. Isso,
ento, A Verdade, mas s porque Eu quero. No estou autorizado por nenhum
Deus.
" P Voc disse que se recalca o desejo de no-Haver?
No. preciso saber que a coisa a fica indecidvel. Nesse lugar, o
movimento desejante sofre uma porrada, um baque. Esse baque faz parte do
conceito de recalque desse aparelho? Pode fazer, mas o que eu disse foi que
no o desejo que fica recalcado, e sim o desejado, por impossvel. Ou seja,
no plano do desejo, do movimento, da pulso, do teso, o que recalcado a
insistncia, pelo menos imediata ou temporria, ainda que por um timo, nesse
alvo. H que renunciar instantaneamente ao alvo. Ento estamos por um pouco
no regime da indecidibilidade, pois o movimento s funciona enquanto Haver
desejo de no-Haver, e ele continua nisto, mas tomou um tranco, porque seu
alvo no h, e teve ento que se desviar, para que?, para continuar a desej-lo.
Chamemos esse acontecimento de Recalque Originrio. Pouco importa que
possamos situar que o recalcado o no-Haver, ou que o movimento, ou que
o alvo, ou que o atingimento, pois, como conseqncia desse acontecimento, fica momentaneamente evidente se no como mera impresso de que no
h passagem pois no h como fugir da ALEI, ento se continua um inatingimento, e um retorno necessrio, obrigatrio. E esse acontecimento o
Recalque Originrio.
30
Agnus Dei
" P Voc poderia falar um pouco mais sobre o conceito de transcendncia

imanente?
Para ter algum fundamento no que quer que se aja dentro da vida,
outrora se supunha que se tinha que constituir alguma coisa que escapasse
radical e definitivamente do prprio meio. Houve um tempo em que se tinha um
referente chamado Deus. Inventou-se um ser transcendente ou seja, l fora,
completamente fora das mumunhas da interioridade do mundo e Ele garantia
e, at mais, determinava o que se deveria fazer para sermos corretos aqui
dentro. claro que havia uns intermedirios, os atravessadores, que se constituam em igrejas, filosofias, etc. Pagava-se ao atravessador para que nos dissesse como o transcendente queria que agssemos. Enquanto no s se acreditou nisto, mas tambm se requereu esse tipo de construo como fundamento
da correo da nossa existncia e esta foi uma requisio feita de c de
dentro , uma vez colocado o transcendente, estvamos salvos, pois de l emanava toda e qualquer instruo a respeito da correo do nosso jeito. Ora,
vivemos uma poca em que ningum... ouam a frase tola que eu ia dizer, que
ningum acredita mais, quando esto a as Igrejas do Reino de Deus para
provar o contrrio... mas pessoas que pensam, digamos esse pensamento corrente da filosofia, das cincias, etc., no reconhecem mais transcendncia de
qualquer espcie. tudo aqui dentro mesmo, temos que resolver entre ns.
Ora, se tudo aqui, como disse, isso fractal, ou multiplicidade. So tantas as
partes... Qual delas a verdadeira que determine como devemos nos comportar? o que temos que pensar: ou no h possibilidade de uma transcendncia
imanente, quer dizer, de alguma coisa daqui de dentro que possamos alevantar
e afirmar que serve para gerir um pouco todo o resto. Ou isto no h, e ento
como fazer? Como que algo daqui de dentro vai poder funcionar como se
fosse l de fora? Esse algo seria a tal transcendncia imanente dos filsofos. O
que estou dizendo que no h transcendncia alguma, pois se houvesse, segundo ALEI do movimento do Pleroma, ele seria o no-Haver, seria o barato
total, e nunca mais haveria mais nada. Pronto, no se fala mais nisso. Vamos
acabar com a Universidade tambm, graas a Deus, e no se precisa de mais
31
nada disso. Mas isto infelizmente no existe. A universidade vai continuar e

vocs vo fazer o doutorado. O que h que estamos mergulhados at aqui
nesta joa.
Questo crucial deste final de sculo: ser possvel uma transcendncia
imanente? Mostrarei a vocs que ningum at agora nos apresentou uma
transcendncia imanente sustentvel. Suponho ter apresentado uma que no
serve para nada quanto estrita determinao comportamental, pois no tem
contedo, mas pode nos orientar sobre alguma coisa neste campo. Ento, minha pretenso sugerir que o meu aparelho o melhor para a nossa poca.
Como sabem, s existem aparelhos de poca. No adianta, hoje, algum continuar freudiano ortodoxo pois o tempo de Freud passou. E, embora to rpido, o
de Lacan tambm. E no pensem que Freud pensou para sempre, que Lacan
pensou para sempre. Algumas estruturas podem ser vlidas durante muito tempo, s vezes por muitos sculos, mas o pensamento genrico de Freud um
pensamento judeu do sculo XIX. O de Lacan um pensamento cristo terminal, to cedo e ele j uma velharia. Eles pensaram magnificamente e produziram teorias segundo os retratos dos seus tempos. Mas temos que continuar
pensando, em caso de pensamento, no d para se viver de herana. Eu mesmo tenho a pretenso de introduzir um modelo que me parece mais compatvel
com o momento que estamos atravessando. Se no tivesse esta pretenso, no
estaria aqui, estaria em casa, ou na praia, ou em negcios mais rentveis.
" P E a Dolly, o fato de a sexualidade passar a ser desvinculada da
reproduo?
Vocs se lembram que o aparelho kojviano digo kojviano porque
uma espcie de Dolly fabricada na cpula laboratorial de Hegel com Heidegger
e que deu como filhotes Lacan, Bataille, e outros , que um aparelho importante na montagem de Lacan, pe a conjuminao inarredvel da sexualidade
com a morte? A morte como algo que h e, pior, acoplada, por via de reproduo, sexualidade. Isto agora j era. Assim como Nome do Pai s uma
injeo que se d em psictico quando ele est muito pirado. No servem mais
para nada.
32
Agnus Dei
" P Voc disse que o medo da imprensa o medo da sexualidade.

Quando vemos nos jornais um Fernando Henrique dando declaraes
a respeito, temos que lembrar que ele no qualquer bobo, no nasceu ontem,
tem que fazer alguma coisa para segurar essa barra. O Papa tem que imediatamente dizer pelo amor de Deus, no! Vai dar Galileu de novo, mas assim
mesmo. Mas ns outros, segundo as ferramentas que temos, perguntamos: o
que est acontecendo? Que as pessoas se dem conta ou no, est acontecendo que foi mexido o ncleo de uma questo que h sculos est garantida por
uma srie de enunciados religiosos, filosficos, cientficos, etc. Todos esto em
pnico porque, se a reproduo foi desvinculada da sexualidade, e agora, como
fica? E no apenas o pessoal que acaso esteja no poder que est interessado
em saber como dominar os movimentos das massas e dos indivduos. So essas
prprias pessoas, pois o que vo fazer com o pecado que tinham curtido durante tanto tempo? uma faca de dois gumes: se a sexualidade for liberada excessivamente, elas ficaro perdidas. Vo gozar por onde? No sabero mais
como se goza. Quem sabe ficaro esfregando o dedo no assoalho... Vo
pirar. grave.
" P Mas cinco pessoas iguais muito pirante tambm.
Cinco, acho pouco. Por que no cinco mil...
" P O ser humano nico e, de repente, pode ser feito em srie...
No pode. Uma das coisas que a psicanlise pode vir a provar que
no existe clone humano. Clone humano jamais vai existir. Voc pode sonhar fazer cinco mil Brad Pitt, mas cada um ter seu prprio nome. A clonagem
psquica no existe. Pelo menos, ainda. Deixemos para o ano 5000. A, talvez,
se possa clonar psiquicamente.
" P A revista Time colocou na capa: Poder haver um novo voc...
Jamais por enquanto. Isto s existe em famlia crist que tem filho
gmeo. Ficam to assustados que as crianas ficam em pnico para o resto da
vida. Pensam que so os mesmos. No so. Ou conseguem uma bela distino
de sada ou ficam pirados o resto da vida sem saber quem so. Mas porque s
vem o retrato externo. o que est acontecendo nas revistas. Aquelas duas
33
ovelhas iguaizinhas, e no sabemos mais qual desejamos comer, ou qual haveremos de simplesmente... sacrificar... Como disse, agnus dei.
13/MAR
34
ALEI / Reviro
ALEI / REVIRO
Da vez anterior, tivemos uma introduo geral que enfocava o tema do
semestre, ao mesmo tempo que retomava alguns conceitos bsicos do teorema
que utilizo como competentes para aplicao e entendimento de nosso desenvolvimento. Situei para vocs: a questo da Pulso, em ltima instncia denominada de Morte, desde Freud; a questo da ALEI, Haver desejo de noHaver (que se estenografa A! ou A/), e suas conseqncias inarredveis
por exemplo, em primeiro lugar, pelo fato de no-Haver no haver, a quebra
de simetria que se instala imediatamente com a concepo da ALEI. o
surgimento daquilo que poderia ser o mais abstrato de suas colocaes, que
Freud havia pensado com o nome de castrao, utilizando uma metfora de
stio corporal para o entendimento dessa simples quebra de simetria, por impossibilidade, inscrita na prpria constituio da ordem do Haver.
Para dar continuidade ao tema, precisamos ainda retomar os conceitos
bsicos decorrentes desta colocao. Digamos que o conceito mais importante
de nosso aparelho terico aquele que decorre necessariamente do movimento da ALEI, escrita como Haver desejo de no-Haver, que o de Reviro.
Coloquei-o h alguns anos, utilizando um termo bem brasileiro e ao mesmo
tempo inspirado no comeo se no no fim, sei l onde, do Finnegans Wake de
James Joyce. Termo este que tambm houvera sido retomado por Glauber num
livro chamado Rivero Sussuarana. J que em Joyce a coisa retorna pelo
lugar onde comeou e tambm promete uma nova leitura, quem sabe at com
35
interpretao oposta, quis traduzir seu riverrun por Reviro: uma coisa que
revira, que vira ao contrrio, que d uma cambalhota. O Reviro, que aqui se
torna um conceito preciso, necessria conseqncia d ALEI. Se no h
Morte, se o no-Haver no h, se no h passagem para outro lado, o movimento se extenua contra uma parede indepassvel, seu prprio limite, e retorna
para (dentro do) seu prprio campo. O simples fato de haver retorno do movimento pulsional, de no haver sada para ele, de ele no encontrar esgotamento num fora que no h para o campo do Haver, j significa a quebra de
simetria que instala o que Freud pensava como castrao, ao mesmo tempo
que nos impe a idia de um reviramento ao contrrio, um avessamento enantiomrfico, como se fosse uma reverso pelo avesso diante de um espelho. Por
qu? Pelo simples fato de que se buscava o simtrico radical do Haver,
enantiomorficamente radical, que s pode ser o no-Haver. Em no havendo
no-Haver, isso revira para dentro, ao contrrio da sua inteno de passagem. E s isto j constitui um reviramento pelo avesso.
Ento, de se perguntar: uma vez que a tese de que no h outro
lado, que tudo est para o mesmo lado de c, por que o Haver, na sua radical
imanncia, sem ter nenhuma transcendncia que o extrapole, pode tomar um
no-Haver que no h e que no est nem l fora, pois no h nenhum fora,
como o seu atrator, como algo que causa seu movimento? Justamente porque
o princpio da ALEI o princpio de simetria: o Haver procura o seu simtrico.
Este seu princpio intrnseco. Chamo-o de Princpio de Catoptria, pois resulta
no entendimento da catoptria intrnseca do Haver. Katoptron, em grego,
espelho. Ou seja, o movimento do Haver um movimento que vai, no mesmo
sentido do espelho, em busca de seu enantiomorfo, de seu simtrico por catoptria.
Como sabem, simetria por catoptria se chama enantiomorfismo, que uma
simetria especfica, em avessamento, como se vira uma luva pelo avesso. Nossa imagem no espelho o avesso enantiomrfico da que temos do lado de c.
J tratei disto h tempo em Seminrios antigos.
Haver desejo de no-Haver implica, ento, quebra de simetria, e portanto
no conceito freudiano de castrao, retomado e reduzido sua abstrao de
36
ALEI / Reviro
quebra de simetria. Implica tambm, necessariamente, que h uma catoptria

funcionando como princpio interno do Haver. Quando d de cara com a parede da sua prpria internalidade, porque no h outro lado, Isso que h se
fractaliza, espatifa-se numa mirade de pedaos, que se quebram em pedaos,
que se quebram em pedaos... Est a repetido, no seio do prprio Haver, o
movimento das oposies no seu estilhaamento. Assim como Haver oposto
a no-Haver, que no h, o estilhaamento interno desencadeia uma enxurrada de oposies. Nossa fantasia na constituio deste teorema essa, de que
isso se fractaliza. No o nico pensamento contemporneo que prope a
fractalizao do Haver. Vocs podem ler, por exemplo, um maluco genial, um
filsofo francs contemporneo chamado Franois Laruelle que, embora
desenvolvendo um pensamento diferente do meu, tambm pretende afirmar
essa fractalidade do Haver.
Estamos acostumados, atravs da histria do pensamento, seja no
Ocidente, no Oriente, por via filosfica, religiosa, sensitiva, ou mstica, a entender que da vocao da mente humana, se no do Haver em sua plenitude o
que chamo de Pleroma , a invocao permanente das oposies, o que endoidece filsofos e pensadores h milnios. Assim como encontramos na prpria
realidade o balano permanente dessas oposies: claro/escuro, preto/branco,
dia/noite, sim/no, etc. Nossa mente fica muito freqentemente atordoada por
essa indeciso. Aqueles que praticam alguma clnica mais privada, como a de
consultrio, e que j lidaram com algum obsessivo mais ou menos grave, ho de
lembrar como ele padece preso a essa discusso interna e eterna entre os dois
lados da mesma questo. E ele bem l no meio, sem saber se mora l ou c;
como j lhes disse, obsessivo aquele que mora na casa em frente: quando vai
para casa, percebe que a sua casa a que fica em frente, ento, ele vai para
casa, e ento percebe que sua casa a que fica em frente, ento, etc., etc...
Obsessivos no so melhores nem piores do que ns, s so um pouco mais
exagerados. De tal maneira que nossa obsessividade pessoal inclui esses fenmenos de balanceamento das oposies e, s vezes, em certas crises pessoais,
isso acontece com veemncia excessiva. Por outro lado, qualquer histrica de
37
grande potncia saber nos explicar perfeitamente que, se no h a bela soluo da sntese entre essas oposies, que ela histrica daria, existe pelo menos
um movimento dialtico na tentativa de entendimento do movimento oposicional.
Basta tomarmos um belo exemplo de histrica: Hegel. Lacan o qualificou de a
mais sublime das histricas. Fico na dvida: se a mais sublime Hegel ou se
Lacan. De qualquer modo, o diagnstico foi feito...
Essa coisa tem perseguido as mentes mais afortunadas do mundo, inclusive no Ocidente, que tiram da teoremas fabulosos. Por exemplo, o teorema
hegeliano da dialtica: tese, anttese e qui uma sntese, a qual evidentemente
no vir. Ento, entendendo ALEI o processo de quebra de simetria, a insistncia da catoptria, portanto a insistncia dos movimentos dialticos de oposio, etc. , constituo o conceito de Reviro que vai desenhado, anotado, segundo
uma forma geomtrica muito usada hojendia:
Vocs vem que a linha tem uma sobreposio, cruza sobre si mesma.
Ela chamada de Oito Interior na topologia combinatria. (No tratarei disso
longamente aqui, pois, em vrios textos meus, estas questes j esto desenvolvidas. H, por exemplo, um longo trabalho de desenvolvimento sobre a Banda de Moebius e a topologia do oito interior no Seminrio de 1979, O Pato
Lgico). , portanto, o Reviro que represento assim e que se anota bem sobre
essa formao geomtrica chamada Oito Interior. Chama-se assim porque se
vocs fizerem por exemplo um oito de elstico e o dobrarem para dentro, dar
nisso. A linha que passa por baixo, no desenho, est interrompida, mas podemos
imagin-la sobreposta outra, pois, justamente, ela passa no lugar onde ela
38
ALEI / Reviro
nasce. Isto , o lugar onde nasce essa linha com condies de suportar os
conceitos que queremos que ela suporte sobre a superfcie uniltera de uma
Banda de Moebius, a qual, como sabem, uma superfcie em toro, cuja
caracterstica essencial, em radical diferena para com as faixas euclidianas
um pedao de cilindro, por exemplo , no ter duas faces, mas apenas uma.
Percorremos a superfcie por inteiro e no encontramos nenhum outro lado,
tudo ali unrio. Ela tem uma s face com uma s margem, cada margem tem
uma s borda e os pontos sobre ela se tornam praticamente, segundo os matemticos, no orientveis. Eu, prefiro dizer que esses pontos so bfidos, ou
seja, posso dizer que esto girando para o lado que eu quiser, pois sempre
podero estar girando para um ou para outro, pouco importa.
O interessante que, quando fao um percurso longitudinal sobre essa
faixa chamada cinta ou banda de Moebius... Gosto de cham-la de
contrabanda, que o apelido que Lacan lhe dera, pois essa superfcie, supostamente segundo uma cabea euclidiana, faz o contrabando de uma face para
outra, o que no verdade, pois ela no tem duas faces, mas uma s. De
qualquer modo, ela no deixa de fazer o tal contrabando, pois se fizermos um
percurso longitudinal sobre sua superfcie, voltaremos ao ponto de partida sem
encontrar nenhuma outra face e teremos construdo, com nosso percurso, a
forma do tal oito interior. O oito interior , ento, a linha que traa o nosso
movimento sobre uma contrabanda, percorrendo-a longitudinalmente e
retornando ao mesmo ponto de partida. a figura geomtrica que vai aparecer
como linha nica e que podemos at (no necessariamente) escrever sobre a
superfcie plana fingindo um aparelho euclidiano. No o , pois o ponto que l
est sobreposio, e no o conceito euclidiano de um ponto nico que
interseo de dois. Ele cruza por baixo e por cima, tem uma linha em cima e
outra embaixo, as quais no correm no mesmo ponto, na mesma face, ou na
mesma regio da face nica, pois cada uma se cruza numa regio aparentemente oposta da mesma face. O oito interior com esta figurao e com algumas introdues que a fao , portanto, o que chamo de Reviro:
39
Como vem, escrevi o oito interior sobre o plano do quadro negro e passei essa
linha reta (#) por cima para indicar que o ponto ali bfido. Segundo os matemticos, ele no-orientvel e portanto no-orientado. Isto, no sentido que me
interessa, dizer que ele neutro, quer dizer, indiferente. Se o chamarmos
de branco ou de preto, para ele d na mesma. Ento, esse ponto que a aparece
na sobreposio ali desenhada, em qualquer lugar dessa superfcie posso destaclo e dizer que ele absolutamente neutro, indiferente. Assim, se eu puder e
posso, pois, supostamente quero dizer que a estrutura de nossa mente assim
indiferenciar as oposies, fico neutro, para mim tanto fez como tanto faz, e
posso atingir e visitar momentos de indiferenciao. E isto justamente o oposto dos racismos, pois fazer oposio aos racismos no tomar o partido oposto,
porque este tambm racista. simplesmente dizer: estou cagando (desculpem a expresso, mas ela vira termo tcnico em psicanlise).
Esto a, portanto, distinguidos esses dois pontos. Dizer isto, alis,
uma bobagem, pois so o mesmo quando esto situados na contrabanda. Mas
eu lhes disse que a linha o desenho, o rastro, de nosso percurso sobre a
contrabanda, longitudinalmente voltando ao ponto de partida, ento, agora, se a
cortarmos segundo esse percurso, veremos que ela no se transforma em duas,
j que uniltera e uniface. A contrabanda, na verdade, se estrutura como um
nico corte, um corte que a ter retirado melhor dizer no futuro anterior de
uma superfcie sem borda chamada gorro cruzado, mitra ou asfera. E ento, se
lhe passarmos outro corte, repetindo o primeiro, o que acontece que ela per-
40
ALEI / Reviro
der todas as suas caractersticas de diferenciao para com uma superfcie

euclidiana, como, por exemplo, uma faixa cilndrica. Ou seja, quando cortada,
ela comparecer como uma nica faixa, no entanto, agora, deixando de ser
uniltera para passar a biltera. E quando passa a biltera segundo este ltimo
corte, acontece que aqueles pontos no-orientveis, os pontos bfidos, desaparecem e todos os pontos agora passam a ser orientveis. Eles passam a ser
passveis de anotao como opostos (+/-), pois se um est numa face, a ele
corresponde um outro que est noutra face. Resumindo, ao passo que na
contrabanda enquanto tal nenhum ponto pode estar em face oposta alguma,
pois esto todos na mesma face e com a bifididade e a neutralidade de podermos consider-los para a direita ou para a esquerda, uma vez que se opera a
contrabanda por um corte cirrgico, ela desaparece e resta uma banda euclidiana
biltera com todas as oposies agora inscritveis.
Nossa mente decerto estruturada como uma contrabanda. Ela recorta o mundo e, de tanto recort-lo, guarda em sua memria o mundo recortado.
Assim, ficamos com a impresso errnea de que somos como o bom obsessivo aposta um amontoado de oposies que as histricas intentam resolver
com a sntese hegeliana. A estrutura da mente , pois, a nosso ver, essa estrutura de corte. Portanto, uniltera. Mas com ela recortamos o mundo e ficamos com a impresso de que os recortes que operamos e que, s vezes, o
mundo opera para ns, j que espontaneamente claro/escuro, noite/dia, etc.,
comparecem , essas oposies, que so a estrutura da mente. A mente
mantm, sim, como resto das suas operaes, essas oposies, mas ela opera
segundo um corte que, repetido, nos recorta o mundo. Corte este que unrio,
uniltero, uniface. Por isso, quero representar com o que chamo de Reviro
que a projeo sobre uma superfcie plana do oito interior, o qual o percurso
do corte sobre a contrabanda todo esse aparelho que se movimenta para ns
entre o qu? Agora, representarei no mais sobre a contrabanda, nem mesmo sobre o oito interior da contrabanda, mas sobre o oito interior projetado
sobre este plano do quadro negro (o que faz diferena como representao)
a bifididade dos pontos na superfcie unria e tambm a oposio operada pelo
41
corte ($). No-cortado, indiferente; cortado, oposio. Mas pensarei esse

movimento para l e para c, indo e vindo: o que quer que se coloque tem
oposto. Isto o que enlouquecia o pobrezinho do Hegel e todo mundo antes e
depois dele. Ou seja, para o que quer que se coloque, possvel um oposto, nem
que esse oposto seja simplesmente dizer: no-isso. No preciso nem um nome
adequado para o oposto verdadeiro, pois basta dizer branco/no-branco.
Vocs se lembram de toda a histria do estruturalismo, que viveu dessa
brincadeira de fazer oposies. Donde um Lvi-Strauss e mesmo um Lacan...
Tudo se coloca de maneira opositiva, entretanto, nosso aparelho psquico, enquanto processo de Reviro, no encontrar jamais uma sntese para essa oposio. Mas sim que o que ele pode fazer o contrrio: suspender as oposies
e se refugiar na neutralidade, na indiferena quanto s oposies internas ao
Haver (pois, afinal, no existem as externas). Ento, o que quer que haja no
campo do Haver prope um oposto. Entretanto, tenho a condio de pelo
menos, atravs de um tratamento mental, psquico , aqui e ali, chegar a poder
suspender essas oposies radicalmente. Nem que seja s no nvel do mental.
Se ALEI Haver desejo de no-Haver, se isto um Princpio de
Catoptria que resulta na estrutura do Reviro, ento podemos dizer que quando
estamos freqentando as diferenas que, afinal, resultam em oposies (no
esquecer que o estruturalismo se esteia nessa nossa possibilidade de escrever
qualquer diferena como oposio), e se posso encarar o que quer que haja
como, no mnimo, uma dupla que se constitui em oposio, podemos tambm
suspender essa oposio. S que, quando a suspendemos e ficamos indiferentes s oposies internas do meu mundo, ou melhor, do Haver, camos na pior,
ou seno na melhor que simplesmente cair no ponto de bifididade, de indiferena, de neutralidade, desde onde se exaspera para ns a diferena radical,
que no mais aquela entre claro/escuro, preto/branco, sim/no, mas sim a
diferena que est originalmente escrita na ALEI, aquela entre Haver e noHaver. Ento, o que digo que o que quer que esteja dentro da formao desse
oito interior inscrito a no quadro negro chama-se Haver (A). Para o que quer
que haja funcionamos assim. No que suspendemos a oposio interna, chega-
42
ALEI / Reviro
mos a um ponto desse mesmo Haver onde o que se exaspera para mim a
pergunta que inferniza por exemplo a obra de Heidegger: por que h o Haver e
no antes o no-Haver? Ou seja, o que estou fazendo aqui? Ningum me consultou. Me colocaram aqui para qu? O que tenho a ver com isso? Eis o
inferno que aporrinha a vida dos pensadores. Ou seja, s quando indiferenciamos
tudo que ficamos desesperados diante da questo de que, com ou sem diferenas, com ou sem oposies, no temos escapatria desse Haver que se
ope a um no-Haver () desejado, dessa Guerra que se ope a uma Paz
desejada e impossvel de ser conseguida. Quando deixamos de ser estpidos,
certamente ficaremos no mnimo exasperados, se no ficarmos efetivamente
angustiados.
O lugar mesmo da angstia, lugar onde ela se define com clareza,
esse onde, mesmo indiferenciando as oposies do mundo, justamente a, notamos que estamos metidos num Haver sem escapatria e na nossa oposio
para antes eu no tivesse nascido (A/). O que, como sabem, impossvel,
pois so poucos os que conseguem isto, segundo a famosa piada de Freud.
Assim, em continuidade ao que disse da vez anterior, gostaria de
recomendar-lhes que lessem o Homo Hierarchicus, de Louis Dumont, e Lre
de lIndividu: contribution une histoire de la subjectivit, de Alain Renaut,
citados na bibliografia que lhes distribu. Como disse, estou definindo cultura
como modo mesmo de existncia desta espcie. Isto grave, pois a cultura
essa coisa toda que acontece conosco por aqui, inclusive nossa angstia. Ento, para entender essa tal cultura, terei que tirar srias conseqncias do que
lhes apresentei hoje e da vez anterior. Se a estrutura funciona assim, se esta
a formao Originria para ns, o que se passa em conseqncia disso? Ora,
se o pice da nossa vocao, se a ltima instncia do nosso movimento no
sentido de querer no-Haver, de atingimento de um Gozo Absoluto, de uma Paz
Absoluta, que a rigor no poderamos curtir, pois seria no-Haver mas a
suposio que fazemos, de que a Paz Absoluta est onde o Haver cessa , se
isto verdadeiro, ento, qualquer coisa a menos do que essa impossvel passagem para o no-Haver um negcio ruim. Donde, o pessimismo radical da
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psicanlise... que acaba se transformando, por necessidade interna, num

otimismo radical. Parece paradoxo, mas no . O funcionamento de um pessimismo radical acaba devolvendo um otimismo radical, pois no h sada. Ento,
qualquer coisa menos do que conseguir no-Haver menos, pois no bem
aquilo que estvamos esperando.
Chamemos, agora, de Originrio (Or) pura e simplesmente e que tem
a ver com o que podemos chamar de Recalque Originrio (ROr) o acontecimento, tanto faz se fasto ou nefasto, da quebra de simetria porque o noHaver no h. J lhes disse que Recalque Originrio, ou Castrao, em princpio como traduzimos o simples fato de no se poder passar para outro-lado,
que no h. uma decepo, isto se chama castrao, perdemos o nosso
desgnio, e a nesse acontecimento que mora o tal Recalque Originrio que
Freud jamais conseguiu muito bem explicar. Segundo o teorema que lhes apresento, isto se explica como o acontecimento de se querer passar para um lugar
que no h, sofrer-se decepo e ter que se contentar com o lado de c mesmo. Como se diz no popular, no tem Tu, vai tu mesmo. Mas a coisa um
pouco mais grave, pois se concebermos assim o embasamento estrutural da
psicanlise, como hoje quero fazer, o conceito de Recalque toma uma amplitude e uma fora radicais. Ento, se meu movimento se realizaria no atingimento
do que o direcionamento da Pulso ir a no-Haver , se isto impossvel, se
ALEI escreve que, mesmo sendo impossvel ser requisitado para sempre, se
isto constitui essa perda, esse Recalque Originrio, o que quer que sobre do
lado de c porque isso se estilhaou, se fractalizou nesse Haver que est por
a bem menos do que essa consecuo que no se obteve. Se eu estiver na
minha possibilidade de indiferenciao, exasperado no desejo de atingir o Gozo
Absoluto, estarei na indiferena radical para o que quer que acontea como
oposies aqui dentro onde habitamos no Haver. Mas se isso se estilhaa, se
fractaliza, acontece que fico ento submetido ao que resulta justamente do
corte daquela face unria. Fico submerso no seio das oposies, e mais, o que
no for esse nvel de ltima instncia no s fica submerso pelas oposies
como se torna, necessariamente, apenas um dos lados da oposio. No se
44
ALEI / Reviro
pode ser crioulo e lourinha ao mesmo tempo, fica difcil; bem que se gostaria,
mas impossvel, pelo menos modalmente, por enquanto. Passa-se, ento, ali
onde indiquei com a seta bidirecionada ($), um processo que devo chamar, no
sentido mais genrico, de recalcamento, pois na fractalizao, por impossibilidade de sustentao de uma indiferena, a contrabanda recortada fica com
dois lados. Ou bem isto ou bem aquilo. A sexualidade instalada nos corpos
careta. Assim como todas as oposies. Vocs se lembram do Ren Magritte,
que passou a vida pintando quadros onde tentava androginizar o espao. Uma
situao noturna com o sol no cu, ou vice-versa, por exemplo. Mas sabemos
que aquilo uma representao que separa dois opostos como um oito interior
pode fazer, e que no nos d a coincidentia oppositorum sonhada por Nicolau
de Cusa, a qual jamais ser obtida neste estado de oposies. No h coincidncia de opostos. O andrgino um sonho de neutralidade, ou de onipotncia.
Ora, ento surge a uma coisa terrvel para ns outros que somos uma
espcie esquisita, enlouquecida, que temos um corpo semelhante ao de qualquer macaco, com variaes mnimas, mesmo do ponto de vista gentico. E
isto, tanto do ponto de vista da semelhana com o macaco, quanto, sobretudo,
de que as aparentes diferenas entre os humanos dependem de minsculas
gotculas de informao, um quase nada. E pior, temos uma mente com a competncia de revirar o que quer que pinte, de requerer o impossvel justamente,
o no-Haver , e vivemos, no se sabe por que, com essa mente aprisionada
dentro desse macaco inteiramente idiota. Um macaco marcado por inteiro, que
tem uma anatomia excessivamente limitada, tanto do ponto de vista dos detalhes de cor, de forma, de textura, de temperatura, do nosso corpo , como,
sobretudo, no que toca aos movimentos de transgresso que possamos querer
fazer, que devemos querer fazer, e temos querido fazer. Do contrrio, estvamos na selva at hoje. Ento, essa coisa que no sei o que , esse macaco,
vamos cham-lo de Primrio, de Registro do Primrio (1Ar). Estou chamando
assim essa coisa construda a, que apareceu a espontaneamente e que chamam de Natureza (que no fao a menor idia do que seja). Isto o Primrio,
isto nos foi dado, o que topamos primeiro.
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Do ponto de vista dos saberes contemporneos, j que existe uma Gentica bastante desenvolvida, com a teoria dos cromossomos, etc., poderamos
dizer, como gosto de fazer, que esse boneco, Primrio, constitudo, composto,
conforme alguma coisa que chamo de Autossoma. Chamo auto porque esse
corpo que se reproduz por si mesmo, atravs de automatismo gentico, etc.
Mas, de algum tempo para c, alguns cientistas na rea dos comportamentos
animais e humanos, inventaram um vasto campo de trabalho chamado Etologia,
que no pode deixar de reconhecer que, ainda que embutido nesse mesmo
autossoma, podemos distinguir algo que gostaria de chamar de Etossoma. Ou
seja, em algum lugar a h algo, parecido com programas computacionais os
detalhes no so da nossa conta, mas leio os etlogos e vejo que, acompanhando as espcies, pelo menos as que chamamos de vivas, podemos reconhecer
que, para alm ou junto com a construo autossomtica do bonequinho ser
assim ou assado, h l uma programao comportamental qualquer (mais ou
menos elstica, grandiosa ou refinada) , que d quela espcie certo comportamento. Ento, estudam-se as espcies e pode-se fazer o rol dos seus movimentos comportamentais. Mas isto muito difcil com a espcie humana, embora exista algo como a Etologia Humana procurando, para aqum de tudo isso
que vemos borbulhando na cultura, o que possa ser inscrito para a nossa espcie como seu comportamento original do ponto de vista do Primrio. A, encontraramos afinal uma tica da besta de uma vez por todas. Seria interessante
descobrir isto, pois, certamente, por debaixo de todas as coisas que pensamos
que so produes estritamente culturais, deve ter muita coisa do macaco que
somos.
Ento, para alm do Autossoma aqui do boneco que vos fala, deve
existir um Etossoma, inteiramente subvertido, claro, mas talvez apreensvel
em muitos pontos. subvertido pelo qu? Pelo fato de que esta espcie
doida. Ou seja, comporta a loucura do Reviro, que chamo de Heterossoma.
No se sabe por que esta a nica espcie conhecida at agora nada impede
que venhamos igualmente a conhecer por a uns ETs no futuro que porta essa
maquininha de loucura que, quando se encontra embutida no Primrio do bone-
46
ALEI / Reviro
co, eu a chamo de seu Heterossoma. E talvez existam muitas coisas desse tipo
de Etossoma. Se, por exemplo, seguirmos a cabea de um Sheldrake, que est
citado na nossa bibliografia, veremos que ele no consegue provar coisa alguma at hoje, mas que, no entanto, sendo um cientista srio, criador da hiptese
da causalidade formativa, acha que a gentica ser incapaz de dar conta de
toda a formao de um ser vivo e muito menos de um ser humano. Isto porque,
para alm do aparelho gentico que inclui o etossoma comportamental, existe o
que ele chama de um princpio morfolgico dentro do Haver, o qual dirige as
coisas mediante uma complicao dos diabos que parece mais uma grande
ressonncia mrfica no interior do universo. Vamos supor que haja algo assim.
Ento, haveria tambm a um Morfossoma ou coisa desta ordem. O que interessa que o boneco, na sua constituio primria, est pojado de formaes
inteiramente caretinhas, fechadas, com seus locks informacionais, com uma
srie enorme de formaes que so a nossa organicidade interna, e mais a
externa, nossos aparelhos vitais, as escrituras etolgicas certamente esto a.
Mas o que quero achar que, por causa do aparelho de Reviro que,
por algum motivo, nossa espcie porta (as outras espcies vivas que conhecemos no o portam) gerou-se por conseqncia um Registro sobreposto ao
Primrio, que o que quero chamar de Registro Secundrio (2Ar). Surge,
ento, um Secundrio que aproximadamente isso que ultimamente na cultura
psicanaltica chamou-se de Simblico. Ou seja, todo o aparelho que temos de,
sem ir necessariamente construo corporal no nvel do Primrio, manipular
de maneira estritamente postia, como Artifcio no mais Espontneo como a
chamada Natureza, mas sim como Artifcio Industrial ( claro que humano),
manipular o mundo com esse aparelho informacional, ou simblico, ou o nome
que quiserem dar. Suponho que haja esse aparelho de reviramento porque,
sobre um certo Primrio bastante aberto, no entanto bem trancado, ele a se
instalou, aquilo se degringolou, o que resultou nesta nossa espcie louca. Mas
por que a espcie no parece to louca quanto ? Justamente porque esses
Registros, o Primrio e o Secundrio, vo se decantando em formaes
pregnantes. Sobretudo, o Primrio um aparelho to decantado que basta
47
pensarmos que s temos dois braos, e no cem como gostaramos, para nos
darmos conta disso. No nascemos com rodas nem com asas... mediante um
registro Secundrio que temos condies de elaborar essa diferena para conosco
mesmos, de exigir que tenhamos rodas, asas, etc., que no temos, e de fazer
intervenes no Primrio, intervenes de nvel tecnolgico, que resultam no
que costumo chamar de Prteses.
Mas, continuando, porque nossa vocao Originria (Or), porque
temos o Primrio de base e o Secundrio que surge e se decanta a partir do
Primrio e acaba se estabelecendo como certo congelamento, por causa disso,
todos esses aparelhos se tornam, necessariamente, aparelhos de recalque. Ou
seja, em funo de nossa disponibilidade originria, tudo que se forma no Primrio recalcante para ns (R1Ar). Com isso, quero dizer, por exemplo, que
um absurdo que a minha mo tenha apenas cinco dedos. Haja buracos para eu
tapar s com cinco dedos! Tanto que, por vocao e movimento secundrios,
pode-se inventar aparelhos esquisitssimos e ginsticas estranhssimas para esses
parcos cinco dedos e se tornar um exmio tocador de teclados. So prteses as
mais loucas para contestar a mo enquanto recalcante das infinitas possibilidades.
O que quer que aparea est recalcando, oprimindo o que se possibilita desde o
Originrio (ROr). Porque nos acostumamos com a boalidade dos recalques,
no nos lembramos disso, nos apaixonamos pela boalidade corporal e no
percebemos que ela est nos oprimindo por via de recalque. Do mesmo modo,
o Secundrio, que apenas uma disponibilidade de entrar em movimentos mentais de reviramento, no tem outra coisa para se assentar seno esse Primrio
mesmo disponvel e comea, como gostam de dizer os estruturalistas, a
metaforizar as formaes do Primrio. Assim, o Secundrio, quando aparece,
no pode aparecer e se manifestar seno como formao recalcante (R2Ar).
Quando estou falando portugus, por exemplo, no estou falando ingls. O
portugus um sintoma, e o ingls bem outro. So formas de recalcar o
valetudo potico da linguagem.
Portanto, para bem entender nossa situao no mundo, ou seja, nosso
modo de existir como cultura, preciso antes entender o que a meu ver,
48
ALEI / Reviro
espantosamente nenhum pensamento dantes, nem mesmo o da psicanlise

pregressa, at s vsperas do ano de 1986, quando apresentei isto, entendeu.
Ou seja, que tudo isso recalcante; que todas as formaes so recalcantes.
Freud foi brilhante, descobriu movimentos e aparelhos de recalque, mas no se
deu conta de que, segundo nossa vocao Originria, tudo opressor, tudo
recalcante. Graasadeus, claro. Termino a frase dizendo isto porque, se no
fosse assim, seramos inteiramente doidos, no teramos nenhum movimento de
parada, nenhuma possibilidade de mexer em nada, de construir coisa alguma.
Isto porque s podemos construir na passagem de formaes para formaes,
de aparelhos recalcantes para aparelhos recalcantes. Esta nossa glria e
nossa estupidez. Isto modifica inteiramente todo o aparelho psicanaltico e, a
meu ver, traz uma luneta nova para se enxergar o mundo, pois, por mais que
nos apaixonemos por determinada formao corporal ou cultural, no sentido
geral, lingstico, artstico, musical, etc., temos que nos lembrar de que se trata
de uma limitao. A nica maneira de poder curtir uma formao recalcante
numa boa, seria se fizssemos um trabalho mental capaz de nos deixar, diante
de tal formao, isentos de aderncia. Ou seja, que aquilo no funcionasse no
nvel sintomtico estritamente, mas que pudssemos curtir sua virtude sintomtica sem esquecer que existimos na nossa espcie, isto , na especificidade
mesma da espcie em que existimos, como aquela para o qual tudo isso mera
formao, dada nossa referncia especfica hiperdeterminao. Podemos
indiferenciar de tudo e viver a exasperao entre a indiferena de tudo isso e
a diferena radical: que o avesso disso , sim, requisitado, mas que no vir.
Ora, todo o trabalho prtico, clnico, da psicanlise no sentido de

entender esta formulao como algo que nos interno e de ajudar a nos exerci-
49
tar no sentido de podermos visitar aquele ponto de indiferenciao para retornar

pelo menos sem sermos tolos radicais. Um pouco tolos, tudo bem, ma non
troppo. Este o trabalho da clnica. E por incrvel que parea, o movimento de
partir desse Primrio grotesco, movimentar um Secundrio um pouco talvez
menos grotesco, porque mais manevel movimentao esta que nos permite
at retornar ao Primrio e produzir prteses modificadoras desse Primrio ,
uma vez que o movimento no sentido do Originrio, de independncia e de
indiferenciao radical, isto no seno aquilo que, pelas vias mais retas ou
mais tortas, mais esquisitas, os msticos tentaram nos ensinar durante milnios.
Por isso, j disse e repito que o estatuto da psicanlise mstico. Lacan supunha que era tico, mas mstico porque a cura se faz no mesmo movimento de
afastamento das oposies internas do Haver, no sentido da radical
indiferenciao. S que por vias completamente diferentes dos flagelos e exerccios espirituais dos msticos do passado.
Diante dessa questo, do Primrio, do Secundrio e do Originrio; da
virtude recalcante do Primrio, do Secundrio e do Originrio enquanto Recalque
Originrio; diante da cultura, o modo de haver, o modo de existncia, desta
espcie; diferentemente da maioria dos pensadores e autores contemporneos,
a psicanlise no precisa ficar alarmada, pois entende que o processo assim
mesmo. isto que vamos discutir durante algum tempo a respeito da tal cultura
e da tal comunicao. Custa caro, d prejuzos enormes, h fatalismos terrveis,
mas assim mesmo. Por outro lado, tambm no preciso ficar deslumbrado.
A psicanlise pretende mostrar que temos possibilidade de viajar, nem deslumbrados nem alarmados, mas o mais lcidos possvel, entendendo o processo contemporneo que pe flor da pele os movimentos que o psiquismo
promoveu no seio do Haver. Ento, nem deslumbrados, nem alarmados, nem
obscurantistas pois acaba que os alarmados terminam por colocar algum
obscurantismo em ao , e nem tampouco com ufanismos intelectuais. Lucidez, preciso, distncia e serenidade seriam melhores para ns. Veremos, certamente j a partir do prximo encontro, que dos nveis de recalque, dos registros
de nossa espcie Originrio, Primrio e Secundrio , podemos tirar a idia
50
ALEI / Reviro
de um certo creodo cultural, ou melhor, um creodo antrpico. Creodo um

termo introduzido por Ren Thom, o criador da Teoria das Catstrofes, que
significa caminho obrigatrio. Ou seja, algumas circunstncias foram determinado caminho, e no se pode passar de um ponto para outro sem seguir
determinados caminhos que so impostos por alguma formao constitutiva.
Ento, digo que isto me oferece a possibilidade de pensar um creodo cultural e
que a tal cultura se encaminha necessariamente do nvel Primrio para o
Originrio.
" Pergunta Poderamos dizer que sua colocao leva a uma certa indiferena em relao s coisas do mundo? Em que lugar, ento, fica a questo do afeto, do sentimento, dos envolvimentos com as coisas que esto
a?
Podemos ter a m impresso, primeira vista, antes ainda de nos
aprofundarmos com o tempo veremos que no bem assim , de que estou
convocando as pessoas a serem indiferentes. Isto impossvel, ningum consegue permanecer indiferente. Se estou aqui, o tempo todo estou tomando
partidos, escolhendo entre oposies, ou seja, estou no vigor da minha ao no
mundo. Isto se chama: uma poltica. Como que vivo, convivo, etc. A estou
fazendo opes. O que a psicanlise pode fazer com que eu, mediante um
certo processo, retorne minha experincia de Originrio. Todos j a tiveram
de algum modo, mas ela est em amnsia. preciso fazer a anamnese dessa
experincia que est silente em cada um de ns. Podemos, ento, mediante o
exerccio analtico, retornar ao reconhecimento dessa nossa origem e, sobretudo, aprender a visit-la com mais freqncia. Viver permanentemente nela,
impossvel. Se permanecer indiferente, morrerei, talvez de fome. Na seqncia
do Seminrio, veremos isto melhor, mas j que voc est perguntando vamos
eliminar essa angustiazinha do desconhecimento. Posso passar ou, pelo menos,
posso desejar que grande parte da humanidade venha a passar a ser do tipo de
gente que, ao invs de aplicar imediatamente suas razes sintomticas sobre o
mundo, faa o que Freud preconizou, que se possa substituir um juzo neurtico,
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perverso ou psictico, pelo que ele chamava de juzo foraclusivo,

Urteilsverwerfung. Na verdade, uma suspenso de juzo, um juzo que seja a
suspenso indiferenciada de um caso para, depois, na poltica do mundo, s
vezes, se ter at necessidade de aderir a determinada coisa, mas sabendo que
essa adeso foi um voto momentneo, uma deciso ad hoc, que ns no somos
aquilo.
O que aconteceu com o reconhecimento da derrocada, do naufrgio
radical dos fundamentos em nossa poca? Os fundamentos no naufragaram
agora, j estavam a pique, mas h disto hojendia um reconhecimento efervescente. O que acontece que esse reconhecimento, quanto maior parte da
humanidade, tem sido inconsciente. E isto resultou em fugas para trs, e no
em passos para a frente. Essas fugas retr no so seno cada um lutar mais
ferrenhamente por sua posio e por sua maneira de julgar, ambas sintomticas. Donde todos os racismos violentos, os integrismos, as guerras de futrica
interna, de pequenas diferenas, que esto por a grassando. Teremos que ultrapassar isto, no sei como. Mas s isto que est acontecendo. No tendo
feito o exerccio de caminhar at nossa vocao Originria, suspenso, e
depois dizermos tudo bem, h diferena, mas podemos organizar isto sem nos
aplicarmos sintomaticamente, isso a o que ocorre: racismos, guerras,
integrismos, fundamentalismos, etc., so nada mais nada menos do que aplicao de sintomas grotescos e grosseiros sem nenhuma reflexo a respeito da
possvel indiferena a seu respeito. Trata-se, ento, dessa visitao ao Cais
Absoluto, indiferena, pois jamais poderemos viver na indiferena, porque
impossvel. Mas saberei muito bem, por experincia de indiferena, por referncia indiferena, que, quando algum diz algo diferente de mim, esse algo
possvel.
" P Voc pode falar mais sobre a cultura seguir um caminho necessrio
de percurso ou de trajeto? Ele ou tem que se tornar necessrio? Dentro
da sua construo, como voc v essa necessidade?
52
ALEI / Reviro
O caminho necessrio enquanto caminho. No h outro, pois a disponibilidade essa. Se temos uma vertente orogrfica, se cair gua sobre ela, de
chuva, por exemplo, a gua seguir por um caminho necessrio. Mas s se cair
gua, se no, no seguir. Neste sentido que chamei de creodo antrpico o
movimento de Registro para Registro. Do ponto de vista tico, lgico, etc.,
tenho insistido no fato de que nada obriga, nada kantiano nesta minha construo. O movimento da tica da psicanlise no sentido do Originrio, mas
nada obriga seguir este sentido, no h a nenhum imperativo. Entretanto, se
algum caminhar, ser por esse caminho. isto o creodo. Temos aparelhos
culturais chamados, no plural, de culturas que parecem que pararam de
caminhar. Como a nossa cultura, por exemplo, que est num perodo de franca
estagnao se no mesmo de imbecilidade. Ou seno est andando para trs.
Mas se algum dia voltar a caminhar, quero supor que s pode ser (necessariamente) no sentido do Primrio para o Secundrio e depois para o Originrio,
pois tem sido assim e parece que no pode ser de outro jeito. Nasce-se macaco, copia-se decalcadamente o macaco nas culturas primitivas, vai-se introduzindo acrescentamentos secundrios, e, quero supor, se esses acrescentamentos se exacerbarem, se tornarem cada vez mais abstrados e mais abstraentes,
conseguiremos conviver cada vez mais prximos da referncia ao Originrio.
Creodo isso. E vai se estampar na cultura pela razo de que nascemos macaco de carbono. Gostaria de encontrar uns ETs por a que no fossem da ordem
do carbono para saber qual o creodo l deles. Certamente que seu creodo
tambm do Primrio para o Secundrio e depois para o Originrio. S que o
Primrio deles talvez seja outro.
" P Voc atribui essas paradas sintomticas ao Recalque?
Ao enorme peso dos Recalques Primrio e Secundrio, ajudados todos
(e porque so ressonncias dele) pelo Recalque Originrio.
20/MAR
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54
A ordem implcita
A ORDEM IMPLCITA
Falvamos dos registros de assentamento das formaes do Haver,
Primrio, Secundrio e Originrio. Como disse, o Primrio so as formaes
que costumamos chamar de naturais (prefiro chamar de espontneas) que,
no caso de nossa espcie, se referem a todo o ambiente em que vivemos, mas
sobretudo nossa prpria construo corporal, ao bitico, que est impregnado
de informaes no s diretamente do nvel gentico como tambm, no prprio
interior da formao complexssima chamada corpo humano, da ordem de uma
forma de programao comportamental. Nas espcies ditas inferiores, a Etologia
cada vez mais se d conta da existncia de uma programao que, embora
com certa elasticidade, bastante rgida, fixada. No caso da espcie humana, a
maneira de vivermos em cultura, as formaes mais para o Secundrio que
chamamos assim, comeam a empanar as formaes primrias e no temos
nenhuma nitidez a respeito de um programa comportamental. Isto, ainda que os
etlogos continuem procurando destrinchar, no seio de formaes muito complexas, de comportamentos os mais variados, a possibilidade de encontrar alguns elementos tipicamente etolgicos, ou, quem sabe, inscries etogramticas que nascem junto com a formao primria. Seja pelo que for, por um
excesso de complexidade em sua formao primria ou mesmo porque porta a
maquininha esquisita que chamo de Reviro, a espcie a nica conhecida que
desenvolve o que poderamos chamar de aparelho Secundrio, que um aparelho de formaes linguageiras. Ento, no se comportando estritamente segun-
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do um etograma, um programa qualquer, embutido em sua construo bitica,

ela, para alm disso, produz essa vasta formao que ocupa a superfcie do
planeta e que chamamos de Cultura, em geral. A ordem do Secundrio , portanto, esta construo simblica, representacional, que resulta na massa enorme de artefatos, artifcios, produzidos pela espcie. A estes, chamo de artifcios industriais, e aos outros, que chamam de naturais, chamo de artifcios
espontneos. Nossa espcie, ento, alm dos artifcios espontneos que a tal
natureza distribui por a, prolifera em artifcios industriais, comea a inventar
coisas desde a fala, a lngua, a linguagem, e se manifesta nas mais diversificadas
formaes.
O Secundrio prximo do que algumas escolas de pensamento tm
chamado de Simblico. Ou seja, um campo que se pode manipular com certa
independncia em relao ao Primrio. Podemos fazer altas manipulaes
secundrias sem nenhuma interveno direta no Primrio, mas tambm atravs e mediante o campo Secundrio que fazemos as manipulaes do Primrio
que nos sejam possveis. Alguns autores chegam a dizer que a espcie humana,
de algum tempo para c, parou em suas possibilidades de formaes evolutivas,
parou de passar por grandes mutaes genticas, diferentemente de outras
espcies que parecem sofrer mutaes ainda, mas que, de certo modo, ela
comeou a produzir exteriormente essas mutaes. Ao invs de algumas formaes genticas se transformarem no prprio corpo da espcie, esta como
que virou ao contrrio. Virou sua produo pelo avesso e, permanecendo com
a mesma estrutura biolgica, transfigura o mundo ao redor e tambm sua prpria corporeidade, produzindo mediante o aparelho secundrio. o caso da
tecnologia, por exemplo. No temos rodas genticas, mas produzimos rodas
industriais que acrescentam as nossas possibilidades corporais de movimento,
etc. Ento, o Secundrio seria o vasto campo de formaes que extrapolam o
regime das formaes primrias, que so manipulveis em separado, independentemente delas, e mediante as quais se pode tambm intervir diretamente no
Primrio. Essas intervenes, sejam em que nvel for, apenas no nvel do Secundrio ou vazando no Primrio, chamo-as de Prteses. A espcie produz
56
A ordem implcita
prteses puramente secundrias, ou prteses secundrias acopladas com primrias, ou s vezes prteses que, em seu resultado final, so estritamente primrias.
Hoje, gostaria de falar da existncia, segundo nossa concepo, de
uma verdadeira ordem que est implcita a esse conjunto de registros. O registro
do Originrio a que me refiro a estrutura que apenas a nossa espcie
portaria em funcionalidade prpria que chamo de Reviro, como coloquei da
vez anterior.
Esta mquina, esta competncia da espcie, o resultado do processo Originrio, que aquele que depende do funcionamento do que chamo de ALEI, Haver desejo de no-Haver, A!. Ou seja, a coisa se possibilita como um processo de Reviro que poder ser sustado aqui e ali. Ento, se nossa competncia especfica a de podermos abstrair e revirar o que quer que aparea diante
de ns, a toda e qualquer afirmao, seja o surgimento de um elemento da
natureza ou a afirmao de uma idia, de uma tese, poderemos dizer o contrrio.
Somos uma espcie que, diante do dia claro, colocamos a idia de noite, em
contraposio idia de dia. Uma vez ento que porta essa competncia, que
seu registro mximo de distino, a espcie seria aquela que funciona em sua
singularidade como a que, se mantivesse esse aparelho em funcionamento perene, vigoroso, estaria sempre no procedimento de indiferenciar o que quer que
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aparecesse diante dela. Estaria no procedimento de estar inteiramente (a palavra no muito boa, mas vamos us-la assim mesmo) livre diante do aparecimento de toda e qualquer formao. Ela no estaria subdita a imposio alguma de qualquer formao que comparecesse. talvez este o que poderemos
chamar de aparelho psquico por excelncia, a alma da espcie, que outras
espcies vivas no portariam.
Entretanto, este aparelho no est s, no o nico a funcionar, no
est livre para funcionar como quiser. um aparelho que, no seio das espcies
animais, parece ter emergido dentro de um aparelho biolgico que semelhante a qualquer outro das chamadas espcies superiores, dos primatas, por exemplo. Ora, dentro dessa construo biolgica que surge esse aparelho de
indiferenciao, assim como dentro desse mesmo aparelho que talvez por
complexificao do prprio aparelho, ou porque h essa maquininha, ou seja,
porque surgiu esse espelho interior, essa mquina de avessamento resultou o
aparelho Secundrio, isso que chamamos linguagem e que resulta, entre outras
coisas, na produo das lnguas sintomticas que falamos. Seja o que for que
acontea, esse aparelho mximo de nossa performance pressionado a funcionar de maneira lateralizada pelos aparelhos inferiores, digamos assim. A construo biolgica de nosso corpo e o modo de formao dos aparelhos em funcionamento nesse corpo no so disponveis para toda e qualquer possibilidade. Esses aparelhos so demarcados, lateralizados. Quando determinado rgo diz
sim a determinada coisa, est, juntamente com este sim, dizendo no ao que
no essa coisa, ao oposto da coisa a que diz sim. Tanto que certos
desequilbrios exagerados das formaes biolgicas resultam facilmente em
deteriorao e morte, em perecimento do aparelho.
Ento, o Primrio, que vem desenhado com toda a lateralidade que o
Haver comporta no seu momento aqui e agora de existncia quando agora
dia, no noite; a noite, quando surgir, certamente expulsar o dia, etc. , essas
formaes lateralizadas exercem um poder de limitao, se no mesmo de
amputao, sobre a nossa possibilidade de reviramento constante. Assim, mesmo que possamos ter a disponibilidade mental, digamos, de revirar vontade no
58
A ordem implcita
Secundrio o que tambm no verdadeiro, pois no reviramos to vontade

a , no regime daquilo que temos que respeitar em relao ao Primrio, somos
cerceados, limitados, bloqueados, lateralizados pela decantao das formaes
primrias. A isto que, correspondente ao nvel Primrio (1Ar), chamo de
Recalque Primrio (R1Ar). Assim como chamei de Recalque Originrio (ROr)
o acontecimento do funcionamento mesmo da ALEI, Haver desejo de noHaver, de no ser possvel passar a no-Haver, de quebrar-se a simetria exigida
pelo aparelho. o funcionamento da possibilidade de reviramento constante
para tudo que fica abaixo da exigncia do no-Haver (que, este, impossvel).
Ou seja, tudo que fica abaixo do Impossvel Absoluto, de que no possvel
no-Haver, tem a possibilidade de reviramento ou, pelo menos, nossa maquininha mental lhe prope a possibilidade de reviramento. Ora, essa disponibilidade
fica cerceada, limitada, efetivamente recalcada, pela massa de decantaes
primrias. O Recalque Primrio , ento, toda e qualquer formao espontnea que, no campo do Haver, limita os nossos processos librrimos de avessamento, de contestao, disponveis pela maquininha do Reviro (Or). Como
vem, o Recalque Primrio est no nvel da prpria physis, e no apenas da
estrutura psquica.
Por outro lado, queiramos ou no, mesmo que o macaco especialssimo
que somos porte a possibilidade de reviramento, o modelo das formaes outras que no a Originria o prprio registro do Primrio. a formao oferecida de graa pela espontaneidade do Haver, que chamamos natureza, que
o modelo de todas as outras formaes. Ento, mesmo quando, apoiados no
Originrio, na possibilidade de reviramento, conseguimos um funcionamento
mental no Secundrio (2Ar) capaz de revirar com a facilidade que o Primrio
no oferece, mesmo ali so formaes que vo se decantando e seguem
necessariamente o modelo do prprio Primrio. As formaes simblicas no
so seno (se quisermos usar uma palavra to preferida pelos estruturalistas,
por Lacan inclusive) metfora, a qual algo que persegue a nossa mente desde
o conceito de mimesis na Grcia. Ou seja, a nossa relao mimtica com a
disponibilidade natural das coisas. O Secundrio, ento, mesmo sendo uma
59
mquina de anotao, de transferncia puramente representacional, se quisermos

assim, do que acontece no campo do Haver, ele se modela segundo as
caractersticas que estavam disponveis, dadas, pelo Primrio. Ento, tambm
se organiza em formaes simblicas, em formaes metafricas, em formaes to sintomticas, para usar o termo certo, quanto as formaes Primrias,
s que so sintomas de natureza secundria. So formaes que mais ou menos
se compem e tentam se fechar para sustentar a sua prpria configurao.
Assim como uma clula fecha a sua configurao num verdadeiro cadeado
informacional que rejeita as diferenas para sustentar a clula viva, tambm as
formaes Secundrias tm a tendncia de se cristalizar, de se fechar em sintomas que expulsam os sintomas opostos. Isto para se sustentarem em sua
existncia no que so modeladas em metaforizao dos prprios elementos do
Primrio.
Ento, estamos cercados, afogados, em processos de Recalque. O
Recalque Originrio nos expulsa apenas da possibilidade da Paz Absoluta ou do
Gozo Absoluto de nada mais haver, mas os aparelhos que esto oferecidos a
pela prpria natureza so recalcantes desse movimento e resultam no segundo
aparelho, o Secundrio, o simblico, que tambm se cristaliza, se fecha e tambm recalcante do aparelho Originrio. Temos, ento, a, o Recalque Secundrio (R2Ar). Assim, nossa existncia o jogo ser infinito certamentedas possibilidades de desbragamento e de liberdade radicais com o fato de
serem quase que inteiramente recalcadas pela grande massa tanto das formaes primrias, sejam elas autossomticas ou etossomticas que eventualmente estejam por a, quanto pela enorme massa das prprias formaes secundrias, herdeiras dessa massa primria. Como vem, no fcil, pois se mantivssemos nossos movimentos especficos, nossa disponibilidade de revirar e
indiferenciar vontade, talvez perecssemos logo de sada. Como, ento, sustentar o boneco biolgico, que todo regradinho, todo marcadinho, todo
recalcadinho, e mesmo como sustentar um reconhecimento no seio das formaes chamadas de simblicas, culturais, sem um mnimo de rosto para cada
uma delas?
60
A ordem implcita
A liberdade plena, o poder absoluto de revirar tambm seria nefasto se

funcionasse inteiramente ou antes ainda que os recalques se decantassem. Por
outro lado, no interesse da sobrevivncia que prezamos at quando no sabemos que prezamos , a nossa disponibilidade infinitamente grande fica inteiramente recalcada por todas essas formaes. Loucamente, a mente varia, como
se diz, mas no posso levar junto com os movimentos da mente todos os movimentos da prpria mente, pois grande parte deles est inteiramente funcionando debaixo de processos recalcantes muito vigorosos, e menos ainda as formaes extremamente pesadas, duras, do Primrio. s acompanharmos a histria de um movimento qualquer da espcie no sentido de contradizer o que lhe
foi dado espontaneamente para vermos isso. Por exemplo, no temos asas,
olhamos os pssaros e ficamos com inveja. Quanto tempo o homem ficou invejando, fazendo gestos mgicos, para ver se voava? Foram milnios e milnios
at chegar um dia em que, depois de se quebrar quinhentas vezes por imitar
diretamente a forma das aves, ele consegue inventar o avio. Foi ontem. Recentemente. Em nvel de Primrio pelo menos, isto um desrecalcamento. O retorno do recalcado no nvel do Secundrio forando determinado desejo, uma
vontade de voar, se quiserem, e, por outro lado, todo um processo lento que
precisou de um enorme aparelho civilizacional para chegar inveno da cincia moderna, a tudo que a cultura tem de mais complexo hoje em dia, para, na
utilizao dessa vasta formao, conseguir fazer com que se levantasse vo
como os pssaros. No exatamente como eles, mas se levanta vo. A asa
delta, por exemplo, que uma coisa to boba, embora no levante mas caia
vo, s veio a aparecer depois do avio, depois que se entendessem os movimentos areos...
Basta imaginarmos o trabalho da espcie durante todos esses milnios
para vermos o qu? A luta das foras recalcantes. Nossa viso da estrutura
dos recalques passa a entender as formaes recalcantes e recalcadas num
campo de batalha, num campo de foras. Ou seja, no apenas uma coisinha da ordem simblica que se instala e faz um recalque, e sim um campo de
foras onde alguma formao s est recalcada e s permanece recalcada
61
porque uma grande massa de foras recalcantes insiste veementemente.

claro que o recalque vaza de algum modo e cria um sintoma neurtico o que
parecido mas no a mesma coisa que um sintoma espontneo, pois, este,
posso qualific-lo diferente , mas antes dessa formao neurtica, ele vaza
como retorno do recalcado. Tanto que precisa vir a neurose para segurar. O
recalcado, ento, retorna de algum modo e comea a coar no interior da estrutura. E desrecalcar esse retornado de algum modo pois quando retorna, retorna
um rabinho, um dedinho que faz ccegas, mas o recalcado que est por trs
desse dedinho enorme s possvel se, efetivamente, operarmos num vasto
e longo processo de luta contra as foras recalcantes. preciso, mediante o
aumento do poder das foras recalcadas e de seus aliados, suspender o poder
das foras recalcantes para se conseguir suspender um recalque. Isto do mesmo modo que acontece na vida poltica. uma luta de poder que se instala para
ns no mundo, seja para o indivduo seja para a espcie em geral.
A vasta formao de Recalque Primrio no seno uma grande formao que luta por sua sobrevivncia. Isto porque vencedora. Se no o fosse, no estava no poder. As foras animalescas de sobrevivncia esto no
poder, aglutinaro todas as foras aliadas que conseguirem e lutaro contra seu
desaparecimento. Entretanto, porque somos co-movidos acidentalmente,
eventualmente, pela maquininha que o Originrio, de vez em quando o Secundrio maluquece. E no que fica maluquinho, exige como formao secundria
uma coisa que no est disponvel. Ou seja, pressionado pelo Originrio, vaza
no Secundrio alguma coisa, e ele comea a ficar com a cabea cheia de
caraminholas, a querer coisas que no parecem possveis, disponveis. Separemos, ento, os nveis da possibilidade. Quando escrevo que Haver desejo de
no-Haver, este no-Haver impossvel absolutamente, pois o no-Haver no
h. a castrao originria, no tem jeito. Tambm, se tivesse jeito, no estaramos aqui falando: o no-Haver haveria em lugar do Haver. Mas o noHaver no h e bobagem perdermos tempo com isso. Assim, essas formaes to slidas, to fortes, to presentes formaes vencedoras, recalcantes
das outras que no esto aqui agora , por sua fora de recalcamento do que
62
A ordem implcita
no est disponvel nelas, criam o que podemos chamar de impossveis modais.

Por exemplo, quero voar. impossvel, dou a volta por todos os lados, continua
sendo impossvel. Mas se no desistir pois impossvel absoluto s h um , se
insistir no que quero, quem sabe se um dia no consigo as condies polticas,
as foras necessrias, para derrubar a impossibilidade modal que est me pressionando? A impossibilidade modal de voar foi derrubada pela espcie.
Ora, a vida da espcie, enquanto existir, sempre foi e sempre ser a
luta perene entre as grandes resistncias, que so as foras recalcantes primrias e secundrias, e as pequenas (ou grandes) loucuras que exigem o que
(pelo menos agora) impossvel. E pior, s o exigem porque exigem o Impossvel
Absoluto, o qual no chegar nunca, pois estamos subditos ALEI de desejar
o Impossvel. E claro que s sobrevivemos at aqui porque as foras
recalcantes so muito superiores. Se no, a loucura geral nos teria eliminado a
todos. Mas como o corpo exige certas coisas, certos gostos, certos prazeres, a
sobrevivncia, freqentemente fazemos concesses a esses prazeres e gostos
e continuamos sobrevivendo... e no se sabe muito bem onde fica o limite, a
fronteira, de nossa imbecilidade. Por que digo isto? Porque, num certo momento, pode ser imbecil eu no lutar contra um recalque, deixar de ter um gozo, ou
seja, atingir um poder qualquer, porque no lutei contra um recalque. Mas, em
outro momento, pode ser imbecil eu no ceder um pouco ao recalque para no
estourar com tudo. , portanto, um duro e difcil trabalho de diplomacia, de
transa poltica, entre as formaes na sua relao com o processo nosso mais
de ponta que o processo de reviramento. Ento, no se trata meramente de
ser prafrentex e ter que derrubar todos os recalques, pois se os derrubarmos
todos, vamos morrer. Como tampouco temos que ficar abrindo mo do que
queremos quando pressionados pelas pequenas loucuras que nos vm da interveno do Originrio, pois, lutando bastante, pode ser possvel sem nenhum
perecimento. Esta a grande dificuldade. Se pudssemos pensar em termos
nietzscheanos, seria uma grande sade, uma disponibilidade enorme que, utilizando o aparelho de reviramento, teramos para negociar e para, o tempo todo,
fazer uma boa poltica com as foras recalcantes e as recalcadas.
63
Da que estou falando em certa ordem implcita que existe para ns no

seio das formaes. Uma ordem implcita na ordem mesmo dos registros que
portamos. Se o dado espontaneamente for a construo primria, mesmo que
em nosso caso, por excesso de complexidade porte a construo Originria
do que resulte a possibilidade da grande construo do Secundrio, o modelo, o
dado espontaneamente, a formao primria que a espcie recebeu. E toda a
formao agoraqui do Haver, que uma formao vasta primria e que est
lateralizada neste momento. O universo por inteiro, neste momento, est
lateralizado. Um dia, pode revirar, passar de positivo a negativo, no se sabe,
mas esta formao est estabilizada. Portanto, uma fora vencedora recalcante
das foras opostas. Mas se nossa especificidade enquanto espcie o Originrio, a possibilidade de reviramento, estamos sempre em dvida para com esse
movimento. O fato de sua absoluta disponibilidade talvez nos matar no significa que no seja nossa especificidade, mesmo porque o reviramento no vai
ficar francamente disponvel nunca, pois as foras primrias e secundrias esto l fazendo lastro. Dentro do quadro efetivo, real no sentido de realista ,
da nossa existncia, o fato que o lastro primrio no vai embora, podem
desistir, o lastro secundrio vai pesar tambm sempre, no se dissolver e nossa especificidade, diante dessa luta, insistir no Originrio para, cada vez mais,
conseguirmos o poder de deslizamento, de criao, de acrescentamento das
possibilidades para alm das disponveis agoraqui no Primrio e no Secundrio.
O Primrio que nos ofereceram tambm no est por inteiro, e sim
lateralizado. Nossa configurao corporal, tentamos o diabo em relao a ela.
Em nosso sculo, j inventamos a cirurgia plstica, no sei quantas prteses,
mas muito pouco porque no revira efetivamente. No sabemos se, no futuro,
vai-se inventar uma maquininha em que se revira mesmo, troca-se mesmo de
forma de cabelo, de cor, essas bobagens, mas que so reviramentos dentro do
Primrio. Poder-se- trocar de sexo. Todos que quiserem, s entrar na maquininha e trocar. Hoje, um, amanh, outro... Tudo isso que nossa loucura possa
querer sonhar e no possvel modalmente. Ento, nossa situao de fato,
efetiva, que estamos lastreados por uma massa enorme de Recalques Prim-
64
A ordem implcita
rios, uma massa enorme de Recalques Secundrios e nossa espcie, at a

visita do ET, a nica que porta a possibilidade de Reviro. E esta a nossa
especificidade, a nossa chance de criao, a nossa chance de liberdade. Ou
seja, de conquista de poder, de conquista de gozo. Chamo a isto de ordem
implcita que existe de fato no seio dessas formaes porque o lastro comea
pesando no Primrio. Com a interveno do processo de reviramento, conseguimos um outro registro onde os pesos vo se articular, os recalques vo comear a funcionar, as formaes vencedoras vo se juntar e vencer outras que
no esto disponveis, mas a j bem mais fcil, pois inventamos um registro
onde podemos sonhar, como se diz, delirar desvairadamente o que quisermos.
Isto, desde que no sejamos impedidos por Recalques Secundrios, que so
aqueles que esto tratados na psicanlise desde os tempos de Freud. O mximo que entrou na teoria freudiana, por exemplo, de Recalque Primrio, no meu
sentido, foi a idia de predisposies, que Freud nunca explicou o que fosse,
pois, efetivamente com grave defeito, a meu ver , a psicanlise tem tratado
s do Secundrio. preciso nos lembrar de que, por trs das formaes secundrias, esto as primrias, que foram metaforizadas para o Secundrio. Por
exemplo, o tipo de metfora mais evidente, mais premente, que talvez faa
mais presso sobre nossa espcie no nvel Secundrio, justamente a do transporte de uma impossibilidade modal que h no Primrio para uma pseudo-impossibilidade no Secundrio, mas a nomeada proibio, interdio. No nvel do
Primrio encontramos barreiras efetivas, pois a a coisa s muda se, mediante
um longo percurso, fizermos uma prtese qualquer capaz de mudar a situao.
No nvel do Secundrio, no. Se, por exemplo, o menino quer casar com mame, nada impede a no ser uma proibio exarada no nvel secundrio e que
finge ser a impossibilidade que h no Primrio. Mas no Primrio as impossibilidades so concretas ainda que modais. Nossa espcie, ento, limita e produz
recalques no nvel do Secundrio imitando a impossibilidade do Primrio.
Quando todo bom neurtico diz: Intelectualmente acho que est certo,
mas no consigo, o no consigo o conjunto das foras recalcantes que ele
tem que demolir para poder deixar solto o Secundrio. Uma formaozinha
65
dentro de sua cabea fez com que entendesse, mas da a derrubar todas as
formaes que esto fazendo barreira para ele atingir aquilo e derrubar secundariamente outra histria. Todas elas esto fingindo que so formaes primrias, que so impossibilidades. Ento, quando diz no consigo, ele est
simplesmente evitando derrubar formaes com as quais quer contar para outras coisas. Vejam que h uma safadeza a no meio. O neurtico meio safado.
A neurose safada. Ele percebe que, se derrubar essas formaes, atinge o
que est recalcado e deixa solto, mas se derrub-las poder estar fazendo um
mau negcio em outra rea. s isso o no consigo. Ele quer fazer bom
negcio total. At podia. Poderia dizer: Dane-se, fico solto e, quando precisar
dessas formaes, pego-as de volta. Mas no o que faz. Ele acredita que, se
afast-las, nunca mais poder contar com elas. Mas pode.
O que me interessava por hoje era mostrar-lhes que h uma ordem
implcita. Uma vez que o espontneo oferece a grande formao primria e
que ela metaforizada no Secundrio, tudo isso, apesar da grande possibilidade
da espcie que o reviramento, faz com que fiquemos mais ou menos subditos
a esse caminhozinho:
Nossa histria no completamente solta nem colocada em qualquer ordem,

h uma verdadeira hierarquia que forada pela prpria disponibilidade do
Haver. Primeiro, vem o Primrio, depois, o Secundrio para, depois, atingirmos
a disponibilidade do Originrio. Comearei a desenvolver isto da prxima vez
com o nome j mencionado aqui de creodo cultural. Por causa dessa ordem
implcita de Primrio para Secundrio e para Originrio, todas as grandes formaes da histria da humanidade, em qualquer momento por onde passa, passa por ele. No estou falando histria no sentido estritamente cronolgico, mas
sim que qualquer grupo humano necessariamente passar por esse encaminhamento. Ou no. Ficar estagnado no meio. Ou ter longos perodos de estagna-
66
A ordem implcita
o. Ou, pior, ficar com medo e correr para atrs, tentar voltar no caminho.
Tudo isto tem srias conseqncias. Ento, a partir da ordem implcita que
suponho encontrar em nossos movimentos, da prxima vez falaremos do creodo
cultural e de como funciona.
" Pergunta Voc pode falar mais sobre essa ordem do Primrio ao Originrio?
No existe a nenhum imperativo categrico, moral ou fsico. Ou seja,
no h nada que realmente obrigue a espcie humana ou o indivduo humano a
ir l. Da a dificuldade de se fundar uma tica garantidora de seus movimentos.
At posso dizer que a tica da psicanlise que proponho a de aproximao do
Originrio, mas nada obriga a isto a no ser meu voto de que esta tica tenha
sucesso, pois, do ponto de vista da histria da humanidade, nada obriga. Tanto
que encontramos grupos humanos inteiramente anquilosados, paralisados, em
determinadas regies. Ou mesmo, no prprio seio da civilizao ocidental, encontramos graves movimentos de retrocesso, de querer fugir da sua, digamos,
vocao de cada vez maior poder de libertao e querer voltar para o seio da
disponibilidade natural.
" P Ao mesmo tempo, numa cultura, h um movimento de tentativa de
disponibilizao e outro de retrocesso?
Encontramos isto com freqncia no espao e no tempo. Ou acontecendo ao mesmo tempo, no mesmo momento, ou sucessivamente. Com evidncia, no vemos a humanidade se encaminhando inexoravelmente para o
Originrio. O que vemos so pessoas, grupos de pessoas e talvez a espcie
inteira na face do planeta correndo um pouco para a frente, ficando assustada
e correndo para atrs. L, acha que uma grande merda e todos correm para
a frente. Ou, se no, paralisam... isso a tal da Histria.
" P Em arte, h vrios artistas fazendo a exibio do corporal mesmo.
So trabalhos ligados morte, ao corpo. Um exemplo disso a exposio
feita nos Estados Unidos, h uns dois anos, de um artista que tinha uma
doena incurvel. A exposio era ele mesmo exibindo seu corpo numa
cama cheia de soro, de remdios...
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uma esttica.
" P H outro, um artista ingls, que exibe vacas, bezerros em formol,
numas caixas de vidro. a o regime do Primrio?
A partir do momento que ponho uma vaca dentro da galeria, mesmo
que a vaca fosse eu, j no tenho nenhuma espontaneidade. H um ato qualquer. Quem inaugurou isso foi Marcel Duchamp, que fez um ato que veio a
dizer que o que quer que um da espcie humana faa Arte. Isto porque um
ato de uma espcie que assim. O que foi bandalhado o conceito de arte.
Hoje em dia, quando se entra num lugar, um museu, uma galeria, e se v uma
exposio, est-se diante do qu? De um ato poltico de um grupo ou de um
indivduo que resolveu regionalizar o conceito de arte. S isso. Se fizermos a
coleo de tudo que est aqui dentro, de todos os aparelhos... Vestimos essas
roupas, colocamos culos, arrumamos o cabelo, por causa de qu?: Arte. Tudo
se articulou de alguma maneira. Arte articulao e mais nada. Foi o que
Duchamp veio demonstrar. O que quer que se chame de arte hoje em dia
diferentemente at do que se pode chamar de cincia, sem discutir o que ela
seja um ato poltico de designao de determinada formao como artstica
para fulano ou beltrano.
" P H o trabalho de outro artista que exps quatro caixinhas de iogurte
numa galeria, mas eu queria chamar a ateno para o aspecto da
artistificao do corpo...
O corpo entra a como lata de iogurte ou mictrio, tanto faz. o aparelho, o objeto que o artista resolveu articular. E interessante que os artistas
comecem a tomar seu prprio Primrio como material para incluir numa exposio.
" P Fica parecendo que se prioriza mais esse aspecto do que a representao...
No gosto do conceito de representao, mas fiquemos com ele para
no brigarmos. No h possibilidade de se fazer nenhum ato, nenhum gesto,
sem interveno desse processo. Os regimes no vivem separados, como veremos melhor adiante. Voc j viram, por exemplo, um cavalo se expondo como
68
A ordem implcita
objeto de arte? Ns pegamos o cavalo e o colocamos l. No existe nenhuma

espcie conhecida por ns que faa o ato de dizer eu sou uma obra de arte
alis, sou mesmo, no tenho a menor dvida, custou muito caro para fazer.
Quando se diz, ento, que algo obra de arte, existe a um ato, uma deciso, um
modo de exposio, alguma coisa, que o funda como: Arte. Foi preciso estabelecer a poltica de seu reconhecimento por alguns ou por todos, pela maioria ou
pela minoria. E h um grupo que diz: Tambm digo que isso arte. Quer ver
como acho que arte? Dou cinco mil, dez milhes de dlares, qualquer coisa,
para dizer que arte. E crio inclusive uma economia drstica e dramtica em
torno dessas maluquices que vocs fazem. H que, no percurso, ficar solto no
Secundrio. Qualquer um est mais ou menos artistificando a sua vida o dia
inteiro. claro que existem alguns muito potentes, umas pessoas no s muito
potentes artisticamente como dedicadas a isso. Investem grandes massas de
tempo, de trabalho, etc., em ficar pensando certa questo dentro da situao
contempornea, por exemplo, para urgir uma soluo atravs de determinado
arranjo de formas, de sons, disso e daquilo, para falar dessa questo. Outros
at investem, se dedicam, mas no conseguem nada porque so estpidos mesmo. Hoje, no temos como distinguir o que do que no arte a no ser por um
ato... poltico. No estou dizendo que arte e poltica sejam a mesma coisa, e sim
que, mediante um ato poltico de designao, isolo regionalizadamente determinada coisa e digo que a arte do meu tempo.
o mesmo problema das cincias. O que cincia? uma luta perene. H at aqueles que dizem que ela o mero resultado da poltica. Mas talvez
no seja, pois tambm, quando isolo determinados fenmenos artsticos e, mediante um investimento qualquer, uma formao poltica, consigo decidir junto
com alguns que aquilo arte de hoje, aquilo s o politicamente porque foi
antes articulado. O difcil dar conta dessa articulao, de seu nvel, de seu
valor, de sua complexidade, do novo ou no dessa articulao. Ou de um processo de abrangncia, pois hoje em dia a coisa extremamente vasta. No
campo da cincia, eu j disse, por exemplo, em vrios Seminrios, que tudo
conhecimento. Pronto, esculhambei o campo da epistemologia. Mas, mesmo
69
que o que quer que se diga seja da ordem do conhecimento, h a articulaes

especficas, valores localizados, regionais, etc. A crise maior que a humanidade
est passando em relao a isso que estamos saindo de um perodo em que
tudo parecia estar nas prateleiras, e no qual se sabia que isso aqui arte, que
aquilo ali a epistemologia diz que cincia. Ento, estava todo mundo muito
bem situado, vontade, no meio dos edifcios, passeando pela rua: aqui a
escola de Belas Artes, ali a de Medicina... De repente, zoneou o campo todo,
pois os rtulos foram tirados, os objetos foram tirados das prateleiras e temos
hoje que estabelecer juzos o tempo todo, sem parar. Isto muito cansativo, eu
sei, mas esta a fase pela qual estamos passando. Temos que estabelecer
juzos o tempo todo, e no esquecer que os valores que so apresentados
como os maiorais so decorrncia de um ato poltico. Se estivermos fora
da patota de tal ato poltico, teremos que engolir o que est na televiso, por
exemplo. Isto porque eles querem assim e podem querer, pois o canal deles e
no nosso. Pensar que ficamos aliviados das maiores lutas polticas porque o
muro de Berlim caiu, um engano, pois agora est muito pior. Se voc no quer
ser um pacvio alienado o dia inteiro tem que, o tempo todo, ficar pensando que
atitude vai tomar diante de algum cheio de agulhas dizer sou uma obra de
arte. Quero ou no que seja? Ou quero que o outro artista seja o melhor?
Como fazer?
03/ABR
70
O creodo cultural I
O CREODO CULTURAL I
Falvamos da vez anterior da ordem implcita. Com o que, queramos
qualificar o que est empacotado dentro da formao do Haver como um todo,
ou da outra formao, semelhante primeira, que consideramos ser a da nossa
espcie. Na ordem implcita mostrado que, se constitudo o Primrio como
sendo as formaes espontaneamente oferecidas, nesta ocasio que a est de
aparecimento do Haver em suas formaes menores, inclui-se, no entanto,
diferenciadamente a formao que chamo de Secundrio, a qual a responsvel pela possibilidade de transcrio do Primrio para o Secundrio. o lugar
onde se maneja com menor interveno, mas diretamente nas formaes o
que quer que se possa manejar da maneira que concebida como simblica.
Por ltimo, e no entanto aquilo que mais define a nossa condio especfica,
teramos o Originrio, que o fato de ter aparecido, no cerne mesmo do Primrio,
seja pelo motivo que for, por maior ou menor complexidade ou sabe-se l o qu,
a maquininha que chamo de Reviro, a qual responsvel por nossa possibilidade em aberto. Falamos tambm das decantaes das formaes que, para
aqum da possibilidade extremada do Originrio, implicam uma quantidade
enorme de coagulaes, decantaes que so recalcantes das possibilidades
no emergentes. Falamos, ento, de foras recalcantes e de foras recalcadas.
E lembramos que todos os acontecimentos, as possibilidades efetivas do que
quer que queiramos fazer funcionar, dependem das foras em jogo na vasta
71
guerra, na polmica, na agonstica entre as foras recalcantes e as foras

recalcadas tentando, de algum modo, o seu retorno.
Nossa maquininha especfica chamada Reviro aquela justamente
que a ns outros possibilita, pelo menos no nvel Secundrio com maior facilidade embora tambm se invada o Primrio com produes protticas primeiro
organizadas no Secundrio, que, em seguida, podem invadir o Primrio quando
h condies e poder para isso , toda e qualquer articulao muito para alm
do que est disponvel por a. Chamei, ento, de ordem implcita o lastro, o peso,
do Primrio, dada sua espontaneidade e sua, digamos, fora maior na
generalidade do Haver. O Primrio se impe em primeiro lugar como fora
superior, fora recalcante portanto, e tem permitido certos movimentos no
Secundrio, o qual, por ser uma espcie de mimese ou de metfora do Primrio,
tambm se coalesce, se decanta, em fortes formaes recalcantes. Alis,
costumo dizer que a massa secundria, quando se decanta, por exemplo, nisso
que a cultura que est a como j disse, cultura o modo de existncia
da nossa espcie , o que chamo de neo-etolgico. Isto justamente porque,
dada sua repetio intensiva e extensiva, costuma ser uma fora recalcante da
maior potncia e que, embora no seja idntica, imita o etolgico que dado
espontaneamente no Primrio, como, por exemplo, as formaes etolgicas
dos animais. Por isso, digo que, uma vez produzido, o Secundrio imediatamente
tende a se coalescer na massa forte, recalcante, que o neo-etolgico, e que
poderamos mesmo chamar de neo-zoolgico. No costumamos funcionar
com muita freqncia no regime da invocao do Originrio, da
hiperdeterminao, tentando sempre desanuviar o campo do Secundrio e intervir
criativamente no campo do Primrio. Muito pelo contrrio, uma vez que alguma
coisa criada, ela o no nvel do Secundrio, pode extravasar, invadir, o Primrio,
mas imediatamente se torna conhecida, sabida, entra no campo da cultura e
passa a ser, de novo, uma fora habitual, por isso neo-etolgica.
Por isso mesmo temos grupos humanos inteiros configurados de acordo com o modo de formao cultural, de uma formao modal na cultura onde
as pessoas daquela formao se supem ser aquilo que aquela formao
72
O creodo cultural I
recalcante das outras possibilidades. Como os grupos no acontecem iguais, os

antroplogos costumam tentar dar conta daquele Secundrio, descrev-los, nessas coisas que chamamos de cultura, sejam primitivas ou no. Mas o que esto
descrevendo so formaes secundrias decantadas como neo-etolgicas, mais
nada. Algo foi inventado em determinado momento, tornou-se patrimnio de
determinado grupo e o grupo est, portanto, determinado, sobredeterminado
antigamente chamavam de identificao, mas no vejo motivo para isto , por
aqueles tipos de formaes que esto ali disponveis. Isto, alm de ter sido
sobredeterminado pelo que da ordem do Primrio. Ento, o grupo vai pensar
que o qu, se no aquilo que o costume do seu funcionamento? A menos
que, aqui e ali, um ou outro se sinta invadido ou faa recurso ao Originrio,
ponha tudo sob a perspectiva da estranheza e comece a querer pensar aquilo
tudo. Donde, podemos sem entrar no assunto agora dizer que pensar
efetivamente, para alm dos clculos da mera veridicidade do que acontece
nos campos do Primrio e do Secundrio, recorrer ao Originrio,
hiperdeterminao, indiferenciar e estranhar o campo das formaes
modais dentro do Haver.
Estamos falando sobre a ordem implcita, que rebarbativa, repetitiva,
em funo do lastro majoritrio do Primrio, do lastro tambm de grande potncia
do Secundrio e da rara emergncia do Originrio. (Este, o mais freqentemente,
l est em amnsia. O trabalho da psicanlise justamente tentar a anamnese,
a rememorao daquilo). preciso lembrar que essas decantaes, mesmo
decantadas, dividem-se em formaes recalcadas e formaes recalcantes.
As formaes recalcadas esto implcitas l em algum lugar, mesmo no nvel
do que chamamos Natureza e no sabemos em que prazo isso virar sozinho.
Mas quando conseguimos alguma empolgao do Originrio, conseguimos lhe
dar um prazo, invadir o Primrio e fazer algumas modificaes. Esse tipo de
decantao constitui, ento, uma ordem implcita com formaes majoritrias,
potentes, de investimento maior, outras de investimento menor, at raridade
do Originrio.
73
A hiptese da Nova Psicanlise a respeito das conseqncias imediatas da ordem implcita de que, uma vez que essa ordem se impe o que
est a na realidade, a realidade isso , todos os empreendimentos de nossa
espcie no tm como no passar por esse caminho e no cumprir esse priplo:
no tm como no passar e no cumprir, se que se movimentam. Da, eu
tomar emprestado o conceito de creodo da teoria das catstrofes, de Ren
Thom, para aplicar aqui. Isto porque, se h movimento, o caminho pelo qual se
passa esse, no h outro. O sentido, a, o de que, se h encaminhamento, se
h movimento, este ser o caminho obrigatrio, dado que a ordem implcita
essa. Isso tem resultado numa espcie de movimento que se repete por todas
as formaes culturais, por todas as formaes antropologicamente observadas,
historicamente anotveis. Quer me parecer que nossa espcie, no que se movimenta quanto sua organizao social, poltica, econmica, etc., percorre esse
caminho. E o percorre no necessariamente em concomitncia de todas as
suas manifestaes. Ela pode, num determinado campo de manifestao, estar
mais adiantada, e noutro, mais atrasada. s vezes, pequenos grupos ou indivduos dentro do grupo podem dar saltos. Ento, quanto s grandes formaes,
s macroformaes sociais que esto nos interessando este ano quando
abordamos as questes da Cultura e da Comunicao em seu seio, para, depois,
sobretudo pensarmos um pouco a respeito da nossa poca, a chamada Era
Global , preciso saber que o modo de existncia da espcie, que como
estou definindo a cultura, se movimenta segundo essa ordem e esse priplo
obrigatrios e que, portanto, o que quer que haja de processo comunicacional
em seu seio depende da instalao da cultura num desses momentos.
Ora, poderamos chamar de colegas, de irmos, ou de sei-l-o-qu,
qualquer formao que houvesse no seio do Haver que portasse um Primrio,
um Secundrio e o Originrio. Ou seja, se encontrssemos qualquer tipo de
modo de Haver portando essas trs sees, esses trs modelos, estaramos
diante de algum que colega. Isto no obrigaria que essas formaes parahumanas, semelhantes ou que seriam o famoso prximo daquela besteira do
amai-vos uns aos outros, fossem as nicas. Embora no conheamos nenhu-
74
O creodo cultural I
ma outra, as fbulas so plenamente variadas nesse sentido. Por exemplo, os

autores escrevem: No tempo em que os bichos falavam... Estamos procurando irmos em outras espcies. Ou, quem sabe, no tempo em que os animais
falaro? Isso, alis, bobagem porque os animais j esto falando. Somos ns.
O que importa que, para pensar a ordem implcita, temos que nos desprender
da configurao que temos para oferecer. Somos animais, mamferos, ditos da
escala superior dos vertebrados, formaes carbono, onde aconteceu que a
maquininha de reviramento comeou a funcionar. Vejam que fao uma inverso
do processo. As outras teorias costumam achar que so as formaes animais
que tiveram um processo evolutivo. Eu, acho que uma formao biolgica
que, no se sabe por qu, deu um tilt pode ser o ato de criao divina e
aquilo comeou a funcionar em reviramento. Dado que comeou a funcionar
assim que se possibilitou o aparecimento do Secundrio. A tendncia das
pessoas achar que uma mquina biolgica onde o Secundrio comeou a
aparecer, complexificou-se tanto que surgiu a possibilidade de reviramento total
no Originrio. Para mim, o Originrio de nossa espcie que originrio. Por
causa disto, a coisa comeou a funcionar meio loucamente e ento veio, metafrica ou mimeticamente, o tampo do Secundrio cobrir esse buraco. Isto porque
tinha disponvel a massa do Primrio para ser copiada, metaforizada. Mas
poderamos, quem sabe, um dia, encontrar por a uma espcie cujo Primrio
nada tenha a ver com o nosso. Pode ser na base do silcio, pode ser de lata ou,
quem sabe, pode ser uma produo futura da humanidade que vai conseguir se
transpor para dentro de uma mquina. Os computadores maravilhosos que temos hoje so umas bobagens, umas crianas. Eles ainda ho de crescer e,
quando ficarem grandinhos, no sabemos do que sero capazes. Ningum pode,
hoje, jurar que, daqui a alguns sculos, no consigamos ter transportado
inteiramente a ordem da nossa espcie para dentro de um aparelho qualquer.
Por exemplo, um aparelho que viaje no universo, uma nave interplanetria. No
sero humanos de carne que vo viajar, mas sero humanos de matria plstica,
por exemplo. Temos o mau hbito de achar que somos to maravilhosos e que
isso no se daria fora da carne. Mas se o fssemos e a carne fosse to mara-
75
vilhosa quanto pensamos, no estaramos abusando dela como fazemos, at

comendo-a no almoo. Seria algo de uma nobreza tal que no ousaramos tocar.
Retornaria para ela o sagrado.
No nvel do Secundrio, j estamos acostumados a ver algumas diferenas. Encontramo-nos, por exemplo, com outro grupo humano que fala uma
lngua que no a nossa. L em seu isolamento antropolgico, fundou, fez
surgir, uma lngua qualquer que nada tem a ver com a nossa, ou tem muito
pouco, ou de outro ramo. Os lingistas gostam de pensar que ter havido uma
lngua nica no comeo, mas acho isto uma bobagem, pois se deixarmos gente
solta, no tenho a menor dvida de que, em algum lugar, aparecer uma lngua.
Em nossa espcie, acontece que somos esses bichos de base carbono, biolgicos,
etc., e quando percorremos o creodo de Primrio a Secundrio tentando alcanar
o Originrio e isto tanto no nvel de cultura, de social, quanto no nvel individual
ele percorrido segundo as formaes disponveis para a espcie. No h
outra maneira. Ento, o tipo de formao vencedora, que a nossa corporeidade... Alis, se somos assim porque esse tipo venceu, seja pelo motivo
que for, no necessariamente porque melhor ou mais competente. Pode ter
sido um acidente, pois os dinossauros acabaram acidentalmente. Assim como a
humanidade venceu no se sabe por qu, mas o que h a disponvel e a
nica espcie que conhecemos capaz desse priplo por inteiro. E o tem percorrido
de certo modo. Se no nas grandes formaes antropolgicas, pelo menos alguns
indivduos, pequenos grupos, conseguem correr at l. Mas conseguem fazer o
percurso a partir da base bitica que somos, a qual, dentro do creodo do Primrio para o Secundrio e para o Originrio, comea a impor tambm as suas
formas. Afinal de contas, a forma vencedora e impe que o fenmeno de
surgimento e de percurso dos indivduos desta espcie se d segundo as
formaes vencedoras. No h como no ser assim. a imposio recalcante
das formas disponveis, das formas que a esto.
Ora, parece ento que, diretamente, no nvel do Primrio, antes de
mais nada, a carne se reconhece, se entende, se modeliza, se transmite, na
carne. Parece que aquele ser mais ou menos estapafrdio que um ser prim-
76
O creodo cultural I
rio, inteiramente demarcado, mas movimentado por uma maquininha louca, que
o Reviro do Originrio, vai se pegar onde j est pegado, onde as formas
recalcantes impem de comeo as formaes que l esto, que so as formaes
da carne, e no imediatamente as formaes secundrias. Isto porque estas
vo nascer, surgir, em funo do movimento da maquininha originria de Reviro,
como metaforizao, mimetizao do Primrio. Por isso, coloco o Originrio na
frente. No seio mesmo do Primrio, temos a maquininha enlouquecedora que
abre para qualquer coisa, mas no ficamos enlouquecidos porque estamos
lastreados pelo Primrio. No entanto, as invases da maquininha originria
comeam a nos possibilitar a produo do Secundrio mimetizando o Primrio.
A primeira coisa que o Secundrio faz imitar o que oferecido pelo Primrio.
Quando as formaes humanas se organizam, esto l j socialmente, so uns
bichos meio loucos, que, de vez em quando, se assustam com fantasma porque
a maquininha originria funciona. Ela d um susto neles, e a inventam uma
coisinha para segurar o fantasma. Essa coisinha que inventam uma formao
secundria, um exorcismo, um gesto obsessivo que ficam fazendo, por exemplo,
para a lua que os assustou por parecer metade sol. A coisa comea entre a
formao fixada e a loucura, e, no meio, arranjam um tampo mimetizando um
Primrio que no tm, geralmente algo que no portam. Ou seja, assustaramse com fantasma, a carne nada tem a dizer a respeito de fantasma, que um
enlouquecimento do Primrio produzido pelo Originrio, ento inventam um
troo qualquer para colocar no lugar: um nome, um xingamento, um deus...
De comeo, ento, parece que observado em todas as formaes
humanas que a primeira coisa que um grupo, uma formao cultural (no sentido
de: modo de existncia da espcie), faz referir-se ao Primrio. Podemos
tomar estudos antropolgicos, religiosos, literrios, lendas, fbulas, mitos, e
veremos que a primeira coisa que se faz reduzir o susto a uma semelhana
com o Primrio, a uma indicao do prprio Primrio. Mesmo quando aquilo
narrado no nvel Secundrio pois no poderia s-lo de outro modo , as
indicaes so no Primrio. Por isso, a aparncia de ordem mgica nas tribos
primitivas. Isto simplesmente porque narram no Secundrio movimentos que
77
esto referidos ao Primrio. Jamais nenhuma sociedade conhecida, de sada,

inventou um deus abstrato. sempre algum deus concreto, concretizado, imitado da ordem do Primrio. Por exemplo, o Jeov original dos judeus era um
vulco que ficava arrotando, berrando, chamuscando, esbravejando chamas.
Ento, inventaram um deus... que deu no que deus... Assim, um grupo, determinada formao cultural, em sua primeira instncia cultural, tem como referncia o Primrio. No estou dizendo que esse grupo, ou quem esteja nesse lugar,
funcione s no Primrio, tanto que, se tem lngua, formaes culturais, ele foi
de algum modo sacolejado pelo Originrio e produziu coisas no Secundrio.
Estou dizendo sim que sua referncia primria. Quanto a tudo que lhe acontece
como, por exemplo, um grande solavanco do Originrio que faz com que ele
tenha que produzir um texto, uma fbula, uma coisa qualquer , suas referncias
correm para o Primrio. Ou seja, ele se refere ao Primrio antes de mais nada.
Ento, quando qualquer formao cultural tem como referncia o Primrio,
chamo a isso de Primeiro Imprio. uma brincadeira que tiro de Fernando
Pessoa, que tem seus Cinco Imprios.
Vou falar agora dos Cinco Imprios. O Primeiro Imprio, tal como
vemos acontecer no nvel da pesquisa antropolgica, ou, pelo menos, como
sonho dos antroplogos, das pessoas em geral e de outras formaes intelectivas,
sempre nos pareceu ser o Imprio da Me. Ento, numa palavra s, para
qualificar a genericidade do artigo, digo que o Imprio dAME. Digo isto
porque, na ordem da cultura ocidental e de outras culturas, h esses sonhos de
que a primeira referncia materna. Fala-se mesmo que deve ter havido uma
poca, certo momento qualquer, em que a referncia cultural era aos corpos ou
aos humanos femininos. Pelo menos do ponto de vista da anotao da reproduo,
da existncia dos corpos que vo surgir, poderamos dizer que essa arch
matrilinear, as linhagens serem referidas me. Acontece tambm de se sonhar
com a existncia num passado remoto de um grande matriarcado, de que eram
as mulheres que mandavam. Mulheres, uma ova, pois o nome matriarcado,
ou seja, era o imprio das mes. Isto porque, do ponto de vista do indivduo que
acabava de nascer, de sua incluso como existncia no seio de um grupo social,
78
O creodo cultural I
de uma cultura, sua referncia certamente era ao outro de dentro do qual saiu.
At segunda ordem, at que a Dolly se divulgue com toda presteza e exploso
que certamente viro um dia, as pessoas saem de dentro de outras. mais ou
menos isto, e com as metforas disto, como as incubadeiras, etc. Mas se
imaginarmos no nvel da pobreza prottica de formaes bastante primitivas, as
pessoas notam que fulano saiu de dentro de fulano que saiu de dentro de fulano...
Sempre se saiu de dentro de algum. E esse algum de onde se saiu de dentro
chama-se Me. Ento, voc quem ? Sou filho da me. Ia ser o qu? Sou
filho de tal me. a isto que estou chamando de Primeiro Imprio.
Este Primeiro Imprio resulta antropologicamente no Imprio
dAME no porque seja a me o importante, e sim porque a referncia que
se tm diretamente no Primrio, que dado espontaneamente. O Primrio
mais diretamente dado, pois as referncias desse mesmo indivduo, alm de
antropologicamente, em termos de organizao social, serem em cima da me,
so tambm em cima da chamada Natureza. Suas referncias diretas so ao
Primrio. Os acontecimentos se do no Secundrio, mas imediatamente aquilo
rebatido e referido a alguma coisa do Primrio. No nvel da existncia de
cada um, de sua origem, ele vem de dentro da me. Ento, o sonho que a
humanidade tem tido de que ter havido um matriarcado no necessariamente que, por sua referncia vir do Primrio, portanto de dentro da me, ela
quem manda. As mes podem no mandar lhufas dentro do grupo social e os
homens podem ter o poder por algum motivo. Se no por nada, porque as
mulheres estavam muito pesadas com suas barrigas e eles aproveitaram para
tomar o poder enquanto elas estavam carregando peso. Ento, a arch do
matriarcado no implicaria o domnio social das mulheres, mas a referncia da
existncia de cada um ao Primrio que se revela, se expe, se mostra atravs
das mes. claro que, se isto referncia, as mes devem ter-se aproveitado
para ter certo poder bastante pondervel nesse momento, pois, afinal de contas, os homens que teriam feito a reproduo no fizeram lhufas. Encontramos
uma srie de tribos primitivas que nem acredita que os homens participem da
reproduo, mas apenas abrem um buraquinho para os deuses entrarem. Alis,
79
a verdade, pois quem entra so os deuses, os espermatozides. No

participamos da reproduo, jogamos os deuses e os deuses concretos que
fazem a reproduo. Vejam, ento, que a referncia era estritamente primria
e, por conseqncia de ser assim, era estritamente materna. a isso que chamo de Primeiro Imprio e acho que por a que se comea necessariamente.
Eis seno quando, uma revoluo acontece. Revoluo esta que : de
tanto ser acossado pelo Originrio e, portanto, proliferar o Secundrio o blbl-bl, as anotaes, as lnguas, as falas, os poemas, os mitos, as histrias ,
tudo isso comea a proliferar de tal maneira que alguns tm a brilhante idia de
que alguma coisa deve se sustentar meio puxada por essa ordem secundria.
Se no estritamente por ela, mas que ela tenha alguma importncia no processo
de referncia. Esta uma revoluo cultural importantssima, qual chamo de
Segundo Imprio. Ele acontece quando a referncia deixa de ser estritamente ao Primrio e passa a ser ainda ao Primrio mas na sua passagem para uma
certa fora do Secundrio. No uma referncia estrita ao Secundrio, mas
ainda ao Primrio, no entanto sendo invadida pelo Secundrio. Certos elementos
do Secundrio comeam a comparecer como referncia para alm da referncia
primria. Colocarei a alguma coisa como modelo, o que no significa que tenha
sido inventada s a embora tenha sido inventada a tambm ou que
historicamente nasa a. Na histria que temos mais prxima, a ocidental judeu-crist, encontramos isto tipicamente na fundamentao da emergncia do
pensamento judaico. Encontraremos tambm em outros lugares, outras regies.
Basta estudarmos, por exemplo, as formaes orientais na ndia que veremos a
mesmssima coisa, com outro teatro mas com o mesmo modelo. O que acontece
no Segundo Imprio que a me continua a entrar como referente, mas agora
posto por tabela. o momento de inveno dessa coisa que at hoje chamamos
de Pai.
Nomeei o Segundo Imprio de, numa palavra s, Imprio dOPAI. A
inveno do pai passa pela desconfiana, suposio ou achado ocasional em
qualquer tribo, qualquer lugar, qualquer formao cultural, de que aquele filho
novo foi produzido pela cpula da me com determinado homem. Em primeiro
80
O creodo cultural I
lugar, eles podem descobrir que isto no coisa de Deus, mas de que, quando
os homens copulam com as mulheres, isto o que faz os filhos. Pode acontecer
de encontrarmos momentos tribais em que todos os homens se consideram pais
dos filhos, pois no sabem quem foi: um grupo de homens o grupo de pais
daquelas crianas, pois foram os que comeram aquelas mulheres, e no outros.
Mas a coisa vai se refinando de tal maneira que passa a ser o controle de quem
comeu quem, em que hora, e de quem o filho de quem. Ento, inventar o pai
sem nenhuma prova biolgica pois s agora, final do sculo XX, que, por via
gentica, temos uma prova de que o pai tal, com um erro percentual talvez
mnimo , a conjetura disso, faz com que a cultura comece a isolar os indivduos
e separar os momentos. a inveno de um computadorzinho que, juntamente
com alguns historiadores, acho que foi inventado no Neoltico. Quem sabe at
se por observao da reproduo dos animais que, nesse momento, estavam
sendo tratados no nvel da produo organizada? Estava-se saindo do modelo
da mera caa depredatria do ambiente e organizando a reproduo dos pombinhos, das vaquinhas, das cabrinhas, etc. Ou seja, comea-se a observar que,
se tal vaca est presa com tal touro, o bezerro s pode ser dele. Monta-se,
ento, todo um aparelho cientfico daquele momento. E, dentro desse computador, inventa-se o conceito de Pai. o conceito de algum que, por um
expediente que no funciona sem o Secundrio, que jamais funcionou para
nenhum animal... Separando-se ns outros, nenhum outro animal, entre eles,
faz idia do que seja paternidade. Eles sabem que a cadela est de barriga
cheia, que os filhotes saem dali e acabou. preciso o aparelho secundrio
comear a funcionar como referncia para que se faa um processo laboratorial
com vacas, cabras, etc., de maneira a dizer que, quanto espcie humana,
dada a arrumao laboratorial feita com base nas minhas potncias secundrias, h indcios de que o mais provvel que eu seja o pai da criana que tal
mulher colocou para fora. Isto que a inveno da paternidade.
Os homens, ento, comeam a ser considerados envolvidos na produo do filhote. E mais, qual deles? Para isto, preciso um aparelho secundrio,
mas que designe no quem o pai, e sim quem o pai do filho da me. Ou seja,
81
no uma inveno plena da paternidade, pois esta veio por via simblica,
estritamente uma formao do Secundrio, mas vai-se continuar a pespegar a
paternidade que, repetindo, s pode ter sido inventada por via secundria na
sua referncia primria do Imprio anterior. Isto que inveno do pai. Ele
inventado quando um expediente qualquer, produzido por via secundria, designa
no Primrio quem o pai do filho daquela me. Ento, o pai enquanto tal
apenas o pai do filho da me. Sozinho, ele no nada. Mesmo porque a me
observada parindo: um grupo de testemunhas, de vigilantes, pode acompanhar
aquele feto para no troc-lo com outro, para marc-lo com ferro em brasa,
com alguma coisa, e afirmar que ele filho dali. O pai, ningum sabe dizer
como . O melhor que se pode fazer , por exemplo, dizer para a me que, se
trepar com outro, morrer apedrejada por todos no meio da praa. uma forma
horrvel de morrer. Ento, tem-se a um pouco de garantia muito pouco, mas
tem-se de que ela no dar para outro. preciso entendermos que as leis,
mediante atuaes que incidem sobre o Primrio porque di, pedrada, mata,
etc. , vo forar que aquele Secundrio seja garantido. Isto , pois, a inveno
do pai: o reconhecimento do filho da me, mediante o cara.
Quero supor, ento, que qualquer formao cultural emergente comea pelo Primeiro Imprio, o Imprio dAME, e passa ao Imprio dOPAI, que
aquele que continua a ter como referncia o Primrio, no entanto agora como
que organizado pelo Secundrio. Por isso, o pai s tem nascimento secundrio.
No que seja estritamente secundrio no comeo, e sim que secundrio na
vigilncia do Primrio. A referncia ao Primrio, enquanto observvel pelo
Secundrio. Digamos ento que, essencialmente, originariamente, primitivamente,
em nossa cultura ocidental, o que o judasmo trouxe de novidade foi isto. Em
outros lugares, foram outros grupos, com outros nomes, que trouxeram a mesma
inveno. Mas est marcado bem claro, com todos os rituais de marcao, no
cerne da lei judaica, que o pai o pai do filho da me. E mais, uma vez que o pai
uma emergncia que vem pelo Secundrio, imediatamente cria-se a sua grande
metfora, que um deus cada vez mais prximo de ser um deus nico, um
bloco no s culturalmente monoltico como monotesta. Estou apontando o
82
O creodo cultural I
judasmo porque da nossa cultura e refinadssimo. J inveno, em ltima

instncia, de um deus nico, simblico, etc., mas que diz que deus dos judeus,
os outros que se danem, pois a paternidade a a do filho da me. Se no for
filho da minha tribo, quero que morra, inimigo, gentio, um merda. E Deus
h de me dar foras para acabar com ele e ficarmos s ns. Toda vez que o pai
funciona no nvel do seu prprio Imprio, ele o racista. Quem no filho da
me, no judeu. E temos isto que se perpetua como sintoma. Encontramos
hoje em dia famlias absolutamente racistas, para as quais quem no for da
famlia querem que se dane. No mximo, serve para negociar e, se encher o
saco, melhor morrer mesmo, e vamos ver se o matamos. Isto est a at hoje:
essas formaes vo ficando decantadas como formaes sintomticas poderosas.
O prximo passo uma revoluo estrondosa na histria da humanidade, seja onde for que tenha acontecido primeiro. a criao do Terceiro
Imprio, que o abandono da referncia ao Primrio. Isto custou muito sangue, muita morte, muita guerra. um Imprio com referncia estrita no Secundrio. claro que no hegemnico, pois outros sintomas do Primeiro Imprio
que ficaram para trs continuam l. Mas houve o ato criativo, genial, de inventarse um Imprio referido s ao Secundrio. A referncia no deve ser primria
nem mesmo como passagem, nem mesmo como referncia a um Secundrio
que define o Primrio como referente maior, mas sim apenas ao Secundrio.
Em nossa histria cultural, podemos reconhecer a o que chamo de Imprio
dOFILHO, que, no caso ps-judaico, no seno o cristianismo. Efetivamente,
o cristianismo uma revoluo em relao ao que se tinha antes. No por
menos que os romanos no achavam nada de mais no tal Jesus Cristo. No
viam por que mat-lo, pois, sem fazer comentrio ou nomear atravs dele, eles,
com sua herana brbara cruzada com os gregos, etc., j reconheciam bastante
bem o Terceiro Imprio. Tanto que tinham um processo de adoo, pelo pai,
de algum filho qualquer mediante um ato jurdico da maior simplicidade. Eles
no estranharam nada, pois o que o tal Jesus fez foi algo que os romanos j
tinham assimilado h muito tempo.
83
No entanto, se houve algum Jesus Cristo, e faamos de conta que

houve, vamos encontrar, numa certa situao de Segundo Imprio, uma revoluo violenta, que foi dizer que no possvel provar para os gentios que o pai
sobretudo esse designado enquanto tal, esse pai simblico, Deus, se quiserem,
que no seno o nome da instncia secundria que est aplicando sua vontade
sobre o Primrio , se ele um s, no entanto s nosso. Se pensarmos no
nvel estritamente secundrio, se Deus um s, Ele o para qualquer um.
Ento, Ele pai de todos, e no s dos judeus. Por isso, h aquela coisa de amar
os inimigos, etc. a tentativa de demonstrar que, se minha referncia
estritamente secundria, todos os da minha espcie e mais tarde aparece um
So Francisco para dizer: de qualquer espcie, qualquer folha, qualquer rvore
, so irmos. Foi um passo gigantesco. Afora o amai-vos uns aos outros e
todos so irmos, o lugar mais brilhante , no Novo Testamento, o momento
em que, diante de um ato correto do ponto de vista jurdico, que o
apedrejamento de uma adltera, Jesus Cristo diz que no pode, que est errado:
qual de vocs no cometeu pecado? Qual pecado? O mesmo. Que pode ser
um adultrio simplesmente em relao ao Secundrio, e no ao Primrio, pois,
em nossa cabea, a gente come quem quiser. Ento, adlteros so todos. Ele
diz, portanto, que essa lei no pode valer dentro da revoluo que o Imprio
dOFILHO. Ou seja, a referncia que qualquer um filho do mesmo pai. E
isto inaceitvel por quem est mais para trs, por quem supe que a
paternidade designa a me do seu filho. Tanto que as idias dele s foram
vigorar no Imprio Romano. Sem um imperador adequado, num momento
propcio, aquilo no vingava. Tanto que, at hoje, um imprio romano. Afinal
de contas, o Vaticano o qu? O que sobrou do Imprio Romano.
Ento, quando dizemos que o que vale o filho, estamos metidos at o
gog no Terceiro Imprio. Mas como o Secundrio s existe como metfora,
como mimese, ele sozinho no nada. Dizer alguma coisa no coisa alguma,
pois o nvel metafrico exige que se faa uma pega em alguma formao que j
est l, seja ela primria ou secundria. Assim, porque o Secundrio, referido
sozinho a ele, exige uma pega metafrica e portanto tem um rabo preso no
84
O creodo cultural I
passado toda metfora tem o rabo preso, no pode no ter , por isso, o filho
ficou valendo para qualquer um. Mas quem qualquer um, se o filho foi
determinado no Secundrio? qualquer um que participe desse Secundrio.
Ento, s se reconhece como Secundrio participvel a palavra do Pai. No
Terceiro Imprio, dOFILHO, que comeou na nossa histria pelo cristianismo,
so todos iguais, todos filhos do mesmo Pai, segundo a sua palavra. Isto porque
quem no segue a palavra do Pai, no gente. , portanto, um racismo mais
brando. Mas uma grande revoluo. Os infiis so aqueles que no ouvem a
palavra do pai certo. Quem o pai certo? Se o pai estritamente simblico, o
pai certo aquele que tem o poder de se dizer porta-voz do Outro. o Imprio
do porta-voz. Quem o Papa? o pontfice maior, o sumo pontfice. Pontfice
o fabricante da ponte. Quem faz a ponte entre o que est aqui embaixo e o pai
nico que est no-sei-onde? Antigamente era l em cima. Este que o
porta-voz.
Ento, no Imprio dOFILHO, todos so filhos do mesmo pai. A me
no entra a. Tanto que a Maria continuava virgenzinha. necessrio que
haja virgem Maria, se no a me entra de novo no jogo. Ou seja, o Esprito
Santo meteu o feto l dentro, como se faz hoje com a Dolly. O Esprito Santo foi
o primeiro. No entanto, aquilo no alterou a virgindade de Maria, pois ela precisa ser virgem, e isso nada tem a ver com sexo. Foi usado assim porque
interessava na dominao dos povos. O que h de importante a que a me
no entra mais no jogo. O pai ficou com inveja da me e queria parir sozinho.
Em no podendo, colocou um fetinho l dentro e depois pegou para ele: Este
meu filho dileto. Este o meu filho. Meu. S meu. A me no serve para
nada. apenas o vaso da planta. Portanto, virgem e nada tem a ver com isso.
Vemos diversas vezes no Novo Testamento que o prprio rapaz dizia: Essa
senhora serviu, foi til, mas nada tenho a ver com ela. Virgem Maria, mito da
Nossa Senhora, isto sculo XIII, inveno poltica posterior, pois, num
momento de valorizao das mulheres pelos trovadores, etc., foi preciso arrumar
uma mulherzinha. Ento, colocou-se a me do cara... e colou. Foi a Xuxa do
Imprio Romano. E deu muita grana, mais do que a Xuxa. Tanto que ela deu
85
um passo gigantesco: deixou de ser a me do homem e passou a ser a me de

Deus. O jeitinho que tiveram que dar foi dizer que ela no era me de Jesus
Cristo, e sim me do Outro. A sujou, voltou para o Primrio de novo. O sintoma
do pai pintou brabo de novo. assim, isso vai e volta. o retorno da recalcada.
Ainda restam dois Imprios para falarmos depois.
" Pergunta Como situar a interdio do incesto a?

J tratei disso outras vezes, mas bom lembrar agora. A interdio
do incesto vem junto com o Segundo Imprio. inveno do Neoltico. o
computadorzinho que se inventou para poder salvaguardar a paternidade, apesar de observada segundo as formaes do Primeiro Imprio, do Primrio.
algo que vem se sustentando porque virou sintoma. S por isso. Ser que ainda
necessria hoje em dia? um sintoma que ficou. No priplo que se faz do
creodo cultural, vai sobrando um lixo sintomtico, cultural, enorme. Quando
falo do neo-etolgico e da massa de recalque que persiste como resto no
Secundrio, o tal neo-etolgico, o neo-bicho. O bicho se acostumou com a
interdio do incesto. Ento, j no mais o computador do momento da grande
inveno, da grande revoluo, do Imprio dOPAI, mas virou um sintoma das
pessoas de tanto repetir. Se for dito que agora pode-se comer a me, que no
tem problema, as pessoas entram em pnico, pois um sintoma, uma interdio, uma limitao neurtica delas. No estou dizendo nem sim nem no. Resta
86
O creodo cultural I
saber se temos condies de pensar a validade ainda disso. claro que a

validade cultural existe, pois est repetida a. Tirar esse sintoma no vai ser
mole. No sei nem se necessrio. Mas fica muito esquisito quando alguma
coisa hoje escapa da interdio, at por acidente, e no se tem condies de
massacrar umas pessoas porque elas, por acidente, romperam uma interdio
que no serve para nada. Outro dia, apareceu na televiso um casal de irmos.
Felizmente, eles acharam um grupo social que os aceitou. Ningum tem nada
com isso, os filhos esto direitos, com sade, etc. Deram a maior sorte, pois se
fosse em Diadema, onde os policiais espancaram e mataram as pessoas, eles
estavam fu... Iriam, no mnimo, morrer linchados... pela polcia e pela comunidade.
Ambos iriam se irmanar contra eles.
Do ponto de vista psicanaltico, estamos lidando com sintomas graves,
decantadssimos, neo-etologia braba. No entanto, preciso ter a maior cautela.
Mas se fao um percurso analtico, como veremos depois, no podemos estar
presos nisso. Por exemplo, h anos atrs pedi que lessem um estudo de Jacques
Ruffi, do Instituto Pasteur, onde ele quer mostrar que interdio do incesto
talvez tenha a ver com grandes grupos. Trata-se de biologia populacional. Ou
seja, se, num grupo, todos partirem para o incesto, o nvel de defesa biolgica
cair muito. (Isto evidente, mas tambm no esto todos querendo comer a
me por a. S alguns. Tem cara que tem me feia e prefere a do vizinho).
Ruffi tem razo quando mostra, por exemplo, o caso dos nossos ndios. Os
europeus encontravam tribos onde eram todos irmos. Ficaram tanto tempo
isolados e fazendo casamentos que eram extra-patota, mas dentro de grupos
da mesma patota, que bastava um portugus espirrar para dizimar a tribo inteira.
Isto porque estavam todos geneticamente no mesmo nvel de defesa e no
suportavam aquela gripe. No sobrava uma parte que fosse de outra ordem.
Ento, se isso da ordem do prtico, tudo bem, mas a interdio do incesto que
Lvi-Strauss resolveu que era determinado tipo de computador e que era estrutural da espcie, mentira. Aquilo foi inventado no Neoltico e tem sobrado
como sintoma. E cada tribozinha tem o Neoltico que merece, tem o seu momento
em que inventa isso. Por isso, Lvi-Strauss encontra em quase todos os lugares
87
a mesma interdio. Ento, se isto um creodo, em algum momento o grupo

vai passar por alguma interdio para us-la como computador de distino da
passagem do Primeiro para o Segundo Imprio. Da, a aparncia de universalidade. creodo, e no universalidade cultural.
" P Podemos, ento, pensar em termos de creodo a questo do filho
bastardo?
Foi na dependncia do mesmo creodo que se refinou mais ainda a
distino para designar no s que se tivesse me reconhecida, mas qual era a
me. J , portanto, rebatimento da paternidade para a maternidade, pois no
bastava ter me, tinha que ser uma me especial, designada por no-sei-quem...
Foi a que inventaram o filho bastardo.
10/ABR
88
O creodo cultural II
O CREODO CULTURAL II
Da vez anterior, eu dizia que, das conseqncias da ordem implcita
que vai do Primrio ao Secundrio e ao Originrio, tomando por referncia
cada um desses registros e tambm a passagem de registro a registro, apareceriam os Cinco Imprios. O Primeiro Imprio, dAME, o que teria
referncia ao Primrio estritamente. Isto no significa que os outros traos no
compaream dentro desse quadro, e sim que a formao das culturas segundo
esse Imprio tem como referncia estrita o Primrio. O Segundo Imprio,
dOPAI, aquele que tem por referente a passagem do Primrio ao Secundrio e o momento em que surge a idia secundria, na verdade do Pai, mas
que a se referencia na prpria ordem da carne e s considerado pai enquanto
pai do filho da me. Depois, vem o Terceiro Imprio, que tem como estrita
referncia na sua constituio o Secundrio. o Imprio dOFILHO na medida
em que se reconhece de uma vez por todas que a paternidade secundria e se
a desloca de sua relao obrigatria com a maternidade. Entretanto, a referncia
paterna, que, na sua ltima instncia, na verdade, comea a aparecer como
inveno de monotesmos... ( engraado falar de monotesmos no plural, mas
a verdade a de culturas que se inventam monotestas, cujos deuses so deuses dessa cultura diferentemente dos deuses das outras culturas). A paternidade passa a ser ressalvada no mais pela referncia carnalidade que essa
paternidade garante no simblico quando a encontra no Primrio, e sim por ser
referida a determinada palavra, a determinado discurso que est exarado de
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algum modo, em algum texto, em algum lugar, ou na cabea de algum. Como

o caso de Jesuscristinho, que seria ele prprio o representante, o filho dileto
de Deus e podia reconhecer todos os seus irmos por isso o Imprio dOFILHO na referncia palavra paterna.
No caso da nossa cultura crist ocidental, o Imprio dOFILHO, de
referncia firme no Secundrio, mais se revela nisso que chamamos de cristianismo. Sobretudo, na igreja vencedora das guerras imperiais, que foi a Igreja
Catlica Apostlica Romana, que se considerou a proprietria do Terceiro
Imprio. claro que no conseguiu se manter em plena hegemonia, pois ela
mesma teve cismas internos. No podemos esquecer, mais tarde, a Reforma,
qual ela teve que dar a resposta da Contra-Reforma. H, portanto, o grande
Imprio do cristianismo, no qual todos so irmos perante o Pai, desde que
ouam e cumpram sua palavra, cujo porta-voz est anunciado nos poderes da
instituio que possa, por fora maior, garantir esse lugar de porta-voz. E ficamos, durante sculos, muito vontade na suposio, dada a hegemonia do
Terceiro Imprio, de que teramos chegado ao reino de Deus, comunho dos
irmos, dos santos, etc. Entretanto, Imprio ainda de extrao baixa, se no
mediana, na medida em que faz referncia estrita ao Secundrio. Ora, embora
seja o lugar dos manejos, das nossas possibilidades de criao, de organizao,
de constituio de discurso, de linguagem, de reflexo, de produo do que
chamamos mais especificamente de cultura, de saberes, de filosofias, de cincias,
de artes, etc., quando nos deparamos com o Secundrio em suas formaes
disponveis, mesmo que nele haja lutas intestinas para hegemonia de algum tipo
de formao ou pela mera sobrevivncia de algum tipo de formao secundria, de qualquer forma, o que foi depositado nesse enorme banco simblico
algo que j foi produzido, que j foi operado. Sua tendncia, portanto, a de se
tornar uma formao sintomtica, que tem seu rosto e sua fora prprios. E no
que essa formao existe, se deu, aconteceu, por este simples fato, ela j por
si mesma uma fora recalcante no apenas da possibilidade de surgimento de
novas formaes e disto que, uma vez que existe e tem que se afirmar
como sistema, ela mais recalcante , como tambm, na medida de seu potencial,
90
de seus poderes, ela tenta ser recalcante de outras formaes menos poderosas.
Isto como em qualquer dos registros, alis.
Ora, com a decantao das formaes secundrias, com seu revigoramento constante, por sua prtica e por se aliarem com outras foras, a tendncia de essas formaes se transformarem em fortes foras recalcantes,
porque vencedoras, e portanto se transformarem em algo que parece ter uma
co-naturalidade na medida em que tentam ser comparveis ou semelhantes s
formaes do Primrio. Quando comeo a tomar minhas organizaes sintomticas no Secundrio, na cultura, como se fossem algo natural, algo to espontneo quanto as formaes primrias, estou fundando uma verdadeira neoetologia. O etolgico da ordem do Primrio nos animais. Em nosso caso, de
se supor que haja uma massa etolgica inteiramente disfarada ou submetida
pela existncia do Secundrio como efeito do Originrio. Ento, a decantao e
a fora que as formaes secundrias vo ganhando na sua repetio e na sua
hegemonia acabam transformando essas foras em verdadeiras formaes
etolgicas, as quais poderamos chamar de formaes neo-etolgicas. Isto porque
as pessoas se identificam de tal maneira com essas formaes e por essas
formaes que parecem novas espcies. So animais neo-etolgicos. a neozoologia. Por exemplo, catlicos, protestantes, judeus, rabes, etc., em guerra,
so na realidade o neo-zoolgico, a fauna cultural, a qual, por excesso de crena
nessas formaes, parece ter a consistncia da fauna natural.
Acontece que, aqui e ali, a referncia estrita ao Secundrio comea a
ser abalada. Ou seja, h possibilidade de contestao crtica e mesmo de
recomposio do Terceiro Imprio justamente quando se comea a reconhecer
que a referncia estrita ao Secundrio dispensa a referncia estrita a uma
formao do Secundrio, isto , palavra de algum. Mesmo no seio da teologia crist, na Idade Mdia ou na recentidade do surgimento do cristianismo, por
exemplo, encontramos com facilidade momentos herticos, ou para-herticos,
ou seja, considerados ortodoxos porque ainda no percebidos, processados ou
julgados, algo dessa ordem (e no necessariamente o protestantismo, que
da mesma laia do catolicismo) em que alguns comeam a perceber que h
91
uma falcatrua no Terceiro Imprio. Que : se a referncia estrita ao Secundrio,

por que preciso garantir, dentro do Secundrio, uma formao sintomtica como
referncia? Pois isto, em ltima instncia, que significa dizer que so todos
irmos aqueles que ouvem a palavra do Pai. Esta uma formao: a formao,
por exemplo, chamada o livro, a Bblia, que resultou em coisas como judasmo,
cristianismo e islamismo. Trs grandes formaes referidas ao Pai no Secundrio,
segundo o Imprio dOFILHO, no entanto reservando a indicao daquele livro,
daquela palavra. Isto uma formao sintomtica, secundria, dentro do
Secundrio. Ou seja, embora a referncia seja estritamente secundria no nascimento do filho como independente da carnalidade da me, que o caso do
Terceiro Imprio, constitui-se como garantia determinado porta-voz que no
seno o representante de determinada formao dentro do Secundrio: um
sintoma especfico no Secundrio.
Ento, para haver emergncia desta crtica, emergncia de algo que
contesta o Terceiro Imprio e procura algo mais abrangente justamente o que
chamo de Quarto Imprio, o Imprio dOESPRITO (e no do Pai ou da
Me) , preciso que se reconhea que o Secundrio no se qualifica por suas
formaes. Ele se qualifica enquanto tal e, enquanto tal, s se movimenta movido
por algo outro que o transcende e que, no caso, mesmo que no nomeado a no
momento do Quarto Imprio, seria o que estou chamando de Originrio. Ento,
reconhecer efetivamente no um Deus formal ou figurativo, mesmo que abandonando sua participao carnal na produo do filho, e sim que preciso
abandonar essa regio sintomtica e referir-se aos movimentos do Secundrio
no que movimentado por algo que o transcende, isto que fazer referncia
no mais estritamente ao Secundrio conforme suas formaes, mas ao
Secundrio conforme seu movimento. Ou seja, passagem do Secundrio
ao Originrio. Assim, quando, independentemente de suas formaes, de seus
porta-vozes, de suas palavras, reconheo o Secundrio como um campo que
movimentado por algo que o transcende, por algum movimento que ele porta e
que causado, induzido, por algum atrator que o transcende, estou na referncia
da passagem do Secundrio ao Originrio e, portanto, estou no Quarto Imprio.
92
Este Imprio jamais se instalou para valer. Encontramos movimentos

de pensamento, movimentos herticos, movimentos cientficos, que esto se
debatendo h sculos para escapar do Terceiro Imprio e instaurar o Quarto,
sem o conseguir. So movimentos, indivduos, pensamentos, organizaes,
pequenos trechos discursivos, que j no querem se referir nem mesmo quela
paternidade, pois no interessa mais nenhuma paternidade no Quarto Imprio.
Mesmo o Nome do Pai no passa de Papai Noel, para quem pensa em conformidade estrita com o Quarto Imprio. Isto porque j no interessa mais a
sustentao de uma paternidade. claro que, se no Quarto Imprio estamos na
passagem do Secundrio para o Originrio, resqucios da paternidade viro
junto, como, por exemplo, esse com o qual acabei de brincar, o conceito Nome
do Pai, de Lacan que estritamente pensamento cristo, mas que, no final, se
modifica um pouco , que uma sujeira do Terceiro Imprio que vem junto na
tentativa de articular o Quarto Imprio.
H uma coisa que dificulta o processo. Todo Imprio que se refere
a um registro especfico mais slido. Os Imprios de passagem esto
sempre oscilando entre as duas referncias que o fundam. Por exemplo, o
Primeiro Imprio, que durou milnios talvez, de uma potncia enorme, porque
sua referncia estritamente ao Primrio. Fazer a passagem do Primrio ao
Secundrio, a suspeio de outro registro movimentando o primeiro e possibilitando a fundao de um novo Imprio, tambm um momento de instabilidade
muito forte porque intermedirio. Quando um Imprio se solidifica com referncia
num registro mais ou menos reconhecido em seus assentamentos, ele fica mais
forte. Ento, o Terceiro Imprio tem sido muito forte. Seja no cristianismo ou
no, onde quer que a encontrem, fundao de Terceiro Imprio algo muito
forte porque referncia estrita ao Secundrio, mas no em seu movimento,
em sua constituio, em seus processos criativos, e sim referncia enquanto
determinada formao neo-etolgica produzida no Secundrio. Ento,
extremamente difcil concebermos o Quarto Imprio. Primeiro, porque ele est
na passagem, ele oscila. Segundo, porque jamais se instalou para valer. No h,
digamos, genericamente, uma cultura do Quarto Imprio. Quem sabe se o planeta,
93
com as transformaes recentes, no est se co-movendo no sentido do Quarto

Imprio? Nada garante, pois pode dar para atrs. Sobretudo, porque o Quarto
Imprio oscila. s vezes, olhamos para o Quinto, s vezes, para o Terceiro e
ficamos na confuso que aparece hoje em dia como cultura constituda com o
nome idiota de ps-moderno. Esse troo efetivamente no existe. E o que existe? A tentativa de fundar uma modernidade. Um esforo enorme, dentro do
Terceiro Imprio, de fundar o Quarto Imprio, que seria o Imprio da
Modernidade.
Encontramos isto, como disse, em telogos medievais. Meu exemplo
mais querido o de Mestre Eckhart, na filosofia renana da Idade Mdia. Ele s
no foi julgado e condenado como herege porque morreu a tempo. Os processos
j se encaminhavam neste sentido. O interessante que no apenas uma
invectivao de algum rebelde dentro da Igreja. Ao contrrio, um pensador
sereno querendo levar s ltimas conseqncias, segundo a temtica e a prpria
alquimia dos processos teolgicos da poca, a idia do Deus que lhe haviam
emprestado. O Deus que a igreja parecia brandir com seus filosofemas,
teologemas, mitemas, etc., no que Eckhart o conduz s ltimas conseqncias
de sua indicao por esses textos, ele vai encontrando efetivamente um desaparecimento, um sumio, daquele Deus dos cristos, que comea a funcionar
como o qu? E nisto que Eckhart perigoso para a Igreja: comea a funcionar
como Eu. Deus eu. Ele no est introduzindo nenhum sujeito, pois no o
Descartes, o Eckhart. Ento, sem introduzir nenhuma idia de sujeito, comea
ele a mostrar que o que posso chamar de Deus aquilo de que devo me
aproximar, uma instncia qualquer que vai abolindo todas as formaes
valorativas sobre as diferenas. Isto se tornava algo perigosssimo, pois tnhamos
o Imprio de uma Igreja cada vez se firmando mais na Idade Mdia, o qual
efetivamente queria determinar que o seu rosto fosse o rosto do Imprio,
Terceiro, naturalmente. E dentro dela brotando, aqui e ali, em vrios pontos,
como regiamente em Eckhart, esse questionamento que conduz, perigosamente para os detentores do poder eclesistico, para o entendimento de que ningum
porta-voz. No preciso ouvir palavra alguma para estar na condio de filho
94
do pai. Se o pai se generaliza, se torna abstrato dessa maneira, a sim, quem

sabe, ele estritamente simblico, at no sentido do Nome do Pai, de Lacan.
Mas ele deixa de ser o pai do filho da me e at mesmo o pai do filho, e passa
a ser uma instncia ltima da qual sinto dever ou querer me aproximar, pois
a cara de eu mesmo. Eu mesmo, no fao a menor idia quem seja. No uma
formao egica, e sim o lugar transcendente ao Quarto Imprio, que fora
transcendente tambm ao Terceiro, que me empuxa e que l que eu vive.
Encontramos este movimento nas mais diversas instncias de fundao disso que queremos chamar de Moderno. Fundao da cincia, que, no
Renascimento, comea a ter condies polticas, a ter fora contra-recalcante,
de no mais obedecer ordem teolgica. Produes artsticas, imitando a
fundao das cincias. O pensamento renascentista na arte no seno tentar
ganhar fora diante do poder da teologia, imitando os cientistas que j comeavam a querer conversar diretamente com a natureza, independentemente
dos referenciais teolgicos e fundando metodologias de abordagem dessa tal
natureza. A arte renascentista imitao pura disso com a inveno de um olho
novo. claro que um olhar novo, mas, junto com ele, queriam inventar um
novo olho. Ou seja, um olho anatomicamente, oticamente, foticamente,
geometricamente, conhecido enquanto olho natural. isto a inveno da perspectiva linear, da perspectiva area, com aquela patota que conhecemos, Leonardo, Michelangelo, Rafael, e, antes deles, os fundadores mesmo do processo,
Piero della Francesca, Paolo Uccello... a tentativa de construo dessa cincia,
a tentativa de reviso do teolgico, mesmo no interior do teolgico. So tentativas
de fundar mesmo uma modernidade, que seria o qu, se conseguisse se impor?
Jamais conseguiu, a meu ver. Passou estilhaada por a no meio da barbaridade
dos outros Imprios. O que temos so estilhaos de modernidade. Nunca houve
uma cultura efetivamente moderna que dissesse: deixemos para atrs o Primeiro
Imprio, isso coisa de animal; deixemos para atrs o Segundo Imprio, isso
coisa de vice-animal; deixemos para atrs o Terceiro Imprio, isso coisa de
quase-gente; e vamos tentar instalar um Imprio que tenha referncia nos
processos de produo das formaes secundrias, e no referncia nas forma-
95
es secundrias dadas. No me refiro s metforas, mas s metaforizaes.

Isto seria a modernidade, que no se instala, que no consegue se instalar.
Ento, para o movimento fervilhar desse modo, foi necessrio que, em
algumas regies do Terceiro Imprio, as pessoas se dessem conta de que h
um certo Originrio, algo que transcende o Secundrio e que o possibilita, e que
a garantia da produo das formaes secundrias, e no dos produtos. Isto
porque os produtos secundrios se garantem muito bem na sua semelhana
com as formaes do Primrio, mas o que garante a produo secundria
algo que transcende a massa do Secundrio, algo que neutraliza, suspende e
possibilita que haja o aparecimento do Novo, o qual no seno a idia moderna,
ou mesmo modernista tambm por excelncia, de Vanguarda. a mania de
andar para a frente que o moderno instalou, alis desde o renascimento, que,
nos ltimos tempos, antes de sucumbir ao grande desbunde dito ps-moderno,
se qualificava como a vontade de novo, em todos os sentidos: vontade de ver o
novo e vontade, de novo, de aparecer como vontade. Isso seria, se fosse, a
instalao mesmo da modernidade, que nunca veio, pois jamais fomos modernos.
E no o digo no sentido dado por Bruno Latour, e sim que nunca fomos
efetivamente modernos, pois somos modernosos, meio moderninhos. Isto na
medida em que tivemos grandes movimentos de requisio da referncia a
uma instncia originria, mas ficamos no meio, no Quarto Imprio, que o
Imprio dOESPRITO porque estou chamando a de OESPRITO os
processamentos secundrios independentemente da referncia necessria a
qualquer carne ou a qualquer discurso. Este o movimento do Esprito. H
tambm outra definio. Se lermos com afinco o mestre Eckhart, veremos
como ele tenta definir o Esprito e Deus no sentido que estou colocando aqui.
Ora, o Quarto Imprio certamente um perodo longo, no se sabe
quanto vai durar, e cheio de idas e vindas, de altos e baixos, justo porque um
perodo de pouca pregnncia, intermedirio. Ele se refere ao Secundrio e
invoca um Originrio, mas fica no meio. E no que a fica, qualquer percalo,
qualquer tropeo, o faz correr para atrs, e qualquer euforia o faz correr para a
frente. Tivemos grandes momentos. O sculo XX foi um sculo eufrico digo
96
foi porque, como todos esto vendo, j acabou , de tentativa de instaurar o

Quarto Imprio olhando para a frente: a vertigem do novo, da novidade, da
vanguarda, da criao cientfica, a f de que a cincia vai salvar tudo, de que
at as cincias humanas sero cientficas e resolvero tudo, inclusive a ordem social. Est a Marx que, apesar de defuntamente defunto, no deixa
ningum se esquecer disto. Todas estas so tentativas de instalar o reino do
Secundrio. Alis, nada mais secundrio do que dinheiro. Esse reino comea
com a inveno do dinheirismo, para no falarmos em capitalismo. No estou
falando de monetarismo, e sim de dinheirismo, da idia do capital, da crtica
dessa idia e da tentativa no de destru-la mas de generaliz-la, que a tentativa marxista e que tambm hoje a tentativa ps-moderna, liberal ou neoliberal. Isto a tal ponto que, como j disse em Seminrios anteriores, Lacan
algum que entende e generaliza isso apropriando-se do sujeito do Sr. Descartes que no seno uma das geniais invenes na tentativa de fazer o Quarto
Imprio, mas um pouco mais careta, menos inteligente, que Mestre Eckhart,
por exemplo, pois Descartes quer substanciar o eu penso em cima de um
logo sou que no se sabe o que seja e fazendo dele um dlar: $. Tambm j
disse que, se significante aquilo que representa o dlar, ou melhor, o sujeito,
para outro significante S1 $ S2 , isto no seno o que todo economista sabe,
que dinheiro aquilo que representa uma mercadoria para outra mercadoria.
Ou seja, como se pra, se suspende, o escambo? Introduzindo o Secundrio no
meio e dizendo: vamos trazer um elemento secundrio que representa uma
mercadoria para outra. Lacan adorou, veio a calhar, ele foi preciso. Ou seja,
como entender para valer, no ritmo da criao da modernidade, o que era o
sujeito de Descartes segundo Freud? No seno dinheiro. E a est introduzida,
de uma vez por todas, aquilo que Marx chamava de prostituio universal.
Tudo se escamba segundo o sujeito. E isto sem moralismos.
O Quarto Imprio fica, ento, se esforando para se instalar enquanto
tal. Minha aposta de que no vai conseguir enquanto no der outra guinada. E
isto no algo que a gente faz porque est a fim de fazer. , sim, um acontecimento. Acontecer ou no, no se sabe quando. Assim como acontecimentos
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forjaram o surgimento dos outros Imprios, houve o acontecimento da reclamao do Quarto Imprio, ele foi re-querido, mas, quanto ao movimento de sua
instalao, nada aconteceu ainda que a permita de uma vez por todas. Digo isto
porque esse lugar intermedirio permite todo tipo de oscilao e, por falta de
referencial fixado, permite sobretudo retrocessos vigorosos como os que esto
acontecendo hoje. As pessoas comearam a perceber que todas as teorias de
fundamentao so lorotas. No que j no o fossem, at para aqueles que
contavam a lorota. Eles sempre souberam que era uma fico. Em algum lugar,
ainda que inconscientemente, sabiam que era lorota. O que est acontecendo
em nossa poca que, sejam as lorotas religiosas, cientficas, filosficas, et
caterva, esto todas sendo reconhecidas no dia a dia da maioria das pessoas
como lorotas. E isto, mesmo quando so fundamentalistas. Elas so fundamentalistas por optarem guerrear por uma lorota, e no porque no achem
aquilo uma lorota. Em algum lugar, nem que seja inconscientemente, aqui e
agora, o esforo de guerra fundamentalista reconhecimento da lorota. Se no
estou no reconhecimento pleno da lorota, ou seja, no acho que lorota, vou
brigar por qu se a verdade vencer? S que no verdade, lorota. Ento,
quando reconheo que estou na lorota crist, na lorota islmica, etc., a saio
para a porrada. Se no garantir na porrada, garantirei como? Os efeitos que
estamos vendo so, na verdade, em algum lugar, tanto para aqueles que tm
conscincia disso, como para os que no tm, as igrejas universais, catlicas,
etc., reconhecimento de que lorota. E este o pnico da nossa poca. O
sujeito no fica brigando por uma idia porque acha que verdadeira. Se
verdadeira, ele tenta impor, tenta um dispositivo poltico, etc., mas no comea
a matar todo mundo por causa daquela idia. Se a idia tem estofo, ela vence.
Mas ningum, nem na cincia, nem na filosofia, acredita mais que alguma idia
vencer s por ser uma idia. Ela precisa de um pouco de guerra, sim, mas, se
desconfio muito dela, ela no precisar s de guerra, e sim de massacre.
Ento, era a vontade de novo, a vontade de vanguardismo, que determinava o modernismo. O que era a arte? O que era cincia? A criao do
novo. E isto mesmo. Continua sendo. S que, na idia dita ps-moderna, no
98
reconhecimento de que s aparece criao quando aparece o novo, a riqueza

museolgica do mundo muito ampla, vale independentemente da temporalidade
e : por que no ser rico plenamente? Esta uma idia tpica do Quarto Imprio.
Por que, ao invs de s pensar no novo, ou ser reacionrio e s querer o j
estabelecido, no me torno um sujeito rico culturalmente? Ou seja, preciso
produzir o novo, mas quero tudo que j foi feito. No tirem meu museu, porque
meu. Esta a idia ps-moderna, a qual, quando o pensamento mesmo do
Quarto Imprio, no temporaliza as produes, pois qualquer produo j obtida,
no momento de sua criao, foi o novo. Ento, se a tomo como o novo disponvel
em qualquer tempo, ela no me oprimir, no me recalcar, no ser uma fora
recalcante a ponto de me deixar sem os outros objetos disponveis e sem novo.
Ou seja, a idia de riqueza que est no Quarto Imprio de destemporalizao
das produes ditas culturais. Assim como no h pai algum, Nome do Pai,
nada disso. O que h minha coragem de ser manejado pelo Originrio, de ter
a possibilidade de recorrer ao Originrio, a toda a movimentao secundria, e
de ter que saber que ningum est a fim disso. Estamos falando aqui, mas de
bobeira, pois quantas pessoas no mundo esto j preparadas ou a fim de andar
sem referncias em formaes obtidas, s no movimento das formaes?
duro. Vai ser duro sair dessa.
No entanto, alguns momentos desse aparelho esto a na cultura. Como,
por exemplo, a bobagem chamada ps-moderno, sobre o qual todos dizem coisas
incrveis, pois tudo est ali dentro de cambulhada. Mas, se quisermos, segundo
nossos teoremas, embora no goste desse nome, qualific-lo como o que est
acontecendo na tentativa de instaurar o moderno hoje, veremos que ele no
seno o pessoal ter reconhecido a estrutura mesma do Quarto Imprio, que o
qu? Produo do novo, sim, mas no a vanguarda que qualifica o movimento. a produo do novo e a riqueza que est a disponvel. Ento, no
preciso fazer nenhum retorno a Freud. Lacan fala uma linguagem que no
de Quarto Imprio, pois ele localiza Freud. Quando fao retorno a pensamentos
religiosos, a formaes estticas, como a esttica da arquitetura ps-moderna,
quando penso em termos de retorno, estou sendo completamente idiota. Isso
99
muito importante, pois, em termos de produo no campo da filosofia, por

exemplo, pensar em termos de retorno estraga o processo. Ento, mesmo que
lancemos mo do que est atrs, no h atrs algum, est a. Posso recorrer a
um filsofo do sculo XII, por exemplo, e dizer que ningum mais moderno
que Mestre Eckhart. No estou voltando, e sim andando para a frente com
algum que j estava na frente desde... hoje. No , portanto, questo de retornos,
e sim de o disponvel, seja criado anteontem, hoje ou amanh. a riqueza do
Imprio dOESPRITO: a disponibilidade que ter sido ou ser tida. E a o
momento em que digo que esse Imprio no se instalou e acho que no se
instala, pelo menos no to cedo, pois por natureza oscilante e s se imporia
definitivamente no reconhecimento do Quinto Imprio, do Imprio do AMM.
Ento, preciso que se instale o Quinto para que o Quarto Imprio

funcione como tal e funcione plenamente. No fao a menor idia de quando
isso vai ser, se que vai ser. No sei se possvel. S sei que modernos no
somos, que no conseguimos instalar direito o Quarto Imprio, que qualificaria
o que moderno mesmo, e diria que a atitude a ser tomada, se quisermos a
100
instalao definitiva do Quarto Imprio, se quisermos resolver a modernidade,

seria uma atitude pr-moderna. Nem modernista, nem modernosa, nem moderna pura e simplesmente, nem ps-moderna, mas uma atitude pr-moderna, que
difcil de tomar porque, quando se vai abordar todo e qualquer caso, h que se
referir ao Quinto Imprio. E este muito difcil. Chamo-o de Imprio do AMM,
pois que ele, resolutiva e definitivamente, abole toda e qualquer referncia a
toda e qualquer formao instalada. Refere-se apenas possibilidade da nossa
espcie, e talvez de todo o universo, de instalao de formaes. o imprio da
disponibilidade, do valetudo. Esta uma palavra ambgua em latim. Ao contrrio
do que possamos pensar em portugus, no o valetudinrio, a perda da sade,
mas sim: a sade. Valetudo, no sentido da instalao do Quinto Imprio,
dizer: Amm. Ao que quer que aparea, amm, isso a. Se existe, logo h. O
que faremos com isso, outra histria. Mas no posso ter parti pris na considerao de caso algum. Considero-o, vamos conversar para ver qual a atitude mais interessante no momento, e vamos tom-la. Para qu? Para dar com
os burros ngua, como sempre. Alis, alguma vez, deu-se com os burros noutro
lugar? O importante no saber se vamos ou no dar com os burros ngua,
mas sim saber como se vai dar com os burros ngua. Ou seja, qual a maneira,
agoraqui, supostamente mais interessante de se dar... mal? isso que chamamos se dar bem: conseguir a melhor maneira possvel de se dar mal. No fui eu
que inventei, j estava a quando cheguei.
O interessante nesse ltimo Imprio que ele no tem rosto, no tem
caracterstica, a no ser a dominncia de referir-se ao Originrio, ao possvel,
s possibilidades. E isto sem aderncia, o que muito difcil, pois como que
eu, um macaco, com um corpo imbecil e uma cultura idiota, conseguirei me
manter a maior parte do tempo na disponibilidade? Talvez seja difcil para ns.
Talvez pessoas de alguma poca j tenham pensado nisto ou pensaro no futuro,
no sei. No quer dizer que tornarei todos os meus atos, todas as minhas funes
indiferenciadas, e sim que minha referncia a cada caso : Amm, valetudo
agora vamos ver o que fazer com isto. Se esta se torna minha referncia, posso
instaurar OESPRITO, do Quarto Imprio, em sua plenitude de funcionamento.
101
No Quinto Imprio no h seno essa referncia. Ou seja, diante de qualquer

formao, diante de qualquer discurso, nada me estranho, tudo nosso. At
as coisas da ordem da pior maldade. Por exemplo, quem foi que ateou fogo no
ndio l em Braslia? [Nota: referncia a um fato ocorrido na semana anterior]
Ns. Ia ser quem? Se no tivssemos permitido, no teriam feito isto.
Da que, com esta atitude, conseguiramos, de uma vez por todas,
instaurar uma grande disponibilidade no seio das formaes culturais. Ou seja,
instauraramos o reino da liquidez. Todos que tm um bem qualquer ou um
mal, sei l e esto precisando vender para fazer alguma coisa, sabem o que
falta de liquidez. Um horror, no se consegue disponibilizar a grana. Imaginem,
ento, o que conseguir ter liquidez cultural, ser capaz de facilmente transformar
tudo em processo (de compra e venda, por que no?). O homem se reconheceria, afinal, em ltima instncia como o que ele : o funambulante, o funmbulo,
aquele cuja vida andar na corda bamba. , como diz o Aurlio, o equilibrista
que anda e volteia na corda e no arame; volantim, volatim, burlantim, volteador,
aramista. E mais: Indivduo que muda facilmente de opinio ou de partido.
Macunama, no tem carter, mas este o homem do Quarto Imprio. No
porque seja um escroto, desculpem, um mau carter, e sim porque disponvel.
Mas ainda no sabemos conviver com nenhum tipo de disponibilidade. Se, como
acabei de dizer e vi nos rostos de vocs , disser que o indivduo do Quarto
Imprio tem facilidade de mudar de opinio, de partido, as pessoas ficam
assustadssimas. Justamente porque somos pessoas extremamente apegadas
ao Terceiro Imprio, pessoas de carter, que tm opinies consistentes, que
no vo mudar. Mas para qu preciso de opinio? Talvez precise disso que no
temos, que garantir, por um tempo qualquer, que estou na referncia de tal
enunciado. Lacan chamava de palavra plena depois conversamos mais sobre
isto. Ento, digo: no tenho opinio alguma, mas, considerada a situao, quer
me parecer que posso transar contigo no sentido que vamos combinar que fica
combinado assim. No porque seja um sintoma meu, mas porque acertamos
um conceito de poisis, essa condio. Impensvel, no ?
102
O pior que a coisa est caminhando para isto, queiramos ou no. J

podemos ver comoes para a derrocada do Terceiro Imprio. Mesmo aqueles
que ainda insistem na supremacia do Terceiro Imprio e ser que Joo Paulo
serve de exemplo? j so pessoas que transam numa boa as possibilidades de
variao. No meio da rua, por falta de competncia cultural, social, e em funo
da lei em vigor, etc., isso deixa de ser uma transa para se tornar pura
criminalidade. Por isso est essa zorra a. A falta de crena em fundamentos,
sobretudo, por aqueles que dizem t-la, ao invs de facilitar a liquidez das
transaes, est facilitando a criminalidade. Pensem nisso e depois poderemos
conversar mais.
" Pergunta Algumas vezes voc fala da cultura com certo repdio, como
o que no serve para nada. Ou seja, a cultura instalada um lixo. Em
outro momento, a cultura como algo que est disponvel e qual podemos voltar.
Quem disse que lixo no serve para nada? Hoje em dia, lixo matriaprima obrigatria. O conceito lacaniano de cultura, que o que estou tomando,
o conceito clssico de lixo. Cultura a organizao do lixo e da merda, a
cloaca maxima, a organizao dos dejetos. Sempre foi tratada assim, e Lacan
retomou. Ento, primeiro, cultura est sendo definida aqui como o modo de
existncia desta espcie. Tudo isso cultura. Segundo, falo da cultura enquanto
o que est a como dejeto, como lixo, como formao j produzida. Se no fao
a reciclagem do lixo, me afogo nele. Se no fao a reciclagem do esgoto, estou
ferrado. Cultura tudo isso, mas, de modo geral, na maioria das vezes, nos
referimos cultura enquanto dejeto: os saberes, as produes acumuladas a.
verdade, isso uma parte dela. Mas, se estou definindo cultura como modo de
existncia da espcie, isto inclui a reciclagem e todos os processos para os
quais no olhamos muito. O decantado na cultura, as formaes j obtidas,
sobretudo as que so vencedoras, ou seja, as que mais se repetem, elas realmente
so repressivas e recalcantes, de outras formaes que podem ser to
interessantes quanto as j produzidas, mas que esto caladas pelo sucesso das
103
que esto no poder. Isto acontece a todo momento. Mas um indivduo do Quinto
Imprio, aquele que pode manejar OESPRITO vontade, ele pode at preferir,
agoraqui, determinadas formaes culturais, mas estar sempre querendo rever
o museu, rever seus arquivos. J que estamos na moda do computador, vamos
retomar os arquivos. H quanto tempo no dou umazinha na ...., esqueci daquela!
E no vai ficar recalcado. Aquela... pea teatral, algo assim...
" P O que Freud chamou de entidade superegica, superego, no a
voz impositiva responsvel pela cristalizao do Secundrio?
No sentido freudiano, uma formao qualquer que tem virtudes de
ideal de eu, e no de eu ideal, e que se impe como a bacana, a ser imitada,
desejada, equalizada por mim. Ora, isso uma formao no poder, uma vez que
aquilo l est em seu esplendor para se apresentar como desejada. Seja para
um indivduo, seja para um grupo, seja o que for. A pergunta interessante,
pois, ainda que finjamos brincar de pregnncia e referncia extrema ao simblico,
como faz Lacan, se fizermos a crtica intensiva e extensiva de seu conceito de
significante no seio da teorias de linguagem e mesmo no da prpria teoria lacaniana, no possvel no reconhecer o quanto h de registro outro que no simblico,
o quanto h de forte presena imaginria e, portanto, tambm de forte presena
sintomtica, no prprio conceito de seu Papai-Noel, que se chama Nome do
Pai. Basta fazermos um estudo detalhado para ver que no d para discernir.
No distingvel como parece ser. Vemos isto na prpria produo do conceito.
Em todas as suas formulaes, podemos peg-lo com o rabo preso na histria
de seu surgimento. Tomemos o estdio do espelho ou o significante, e refaamos
todo o processo. Veremos que, em ltima instncia, tm o rabo preso. Ou seja,
Nome do Pai sintomtico. Tanto que Lacan, reconhecendo isto, indexou
sintomaticamente o falo com o S1, com o significante-mestre. E o pai vai sair
dessa numa boa? Com o falo preso na gaveta? Vai ficar difcil. Alis, uma
sugesto interessante para os doutorandos a presentes escrever sobre a
indexao do Nome do Pai. uma questo de economia. O pai-dlar, algo
assim..
" P Voc pode falar mais sobre o Quarto Imprio ser uma idia de
destemporalizar as produes?
104
Quando retomo uma produo, no estou fazendo nenhum retorno no

tempo. Vrios filsofos hoje esto lembrando que preciso parar com esse
negcio de pensar que estamos fazendo retorno a Kant, a Fichte... Estamos
retomando, pois h um troo nele que serve hoje. Quando a arquitetura contempornea retoma o fronto grego, no est fazendo retrocesso. Simplesmente, est no museu, ento tomo, pois irei achar bonito colocar l. E isto para fazer
o novo. Ainda h este paradoxo, pois quando retomo e re-instalo, no h a um
ato de criao? Posso estar fazendo o novo ao retomar o velho. Isto no
retorno, e sim retomada.
" P At que ponto, nessa destemporalizao, necessria uma radical
des-historizao? Se a referncia ao Originrio, preciso historicizar
tudo, superar essa histria e suspender. Ento, que histria essa?
No sei se isso des-historicizar. Acho que voc lidar de maneira
mais vontade at com a histria. Voc disse corretamente: voc historiciza,
suspende e retoma. isto mesmo. Ento, quando se fala de um retorno ao
sculo XII, temos que saber que ningum pode fazer retorno ao sculo XII.
Seria um turista cronolgico, o maior barato. O que possvel , sim, retomar
uns dejetos de l. Mestre Eckhart, por exemplo, um homem mais moderno do
que a maioria de nossos professores aqui. Ento, vou produo que est
notada como sendo do sculo XII, do qual no fao a menor idia do que seja,
pois para mim apenas algo sobre o que disseram que antes tem o XI e depois
tem o XIII. Chego Europa, e me dizem que tal Catedral do sculo XII. Ah,
sim, mas eu pensava que era de hoje, tanto que bati com a cara naquela
parede. a idia de que o que determinado perodo do saber constituiu como
cronologia e como tempo cronolgico do relgio vale para as coisas. No vale.
So as coisas que fazem o seu tempo. Pego o meu relgio e estarei falando da
minha idiotia cronolgica, e no do tempo da coisa. Se a Catedral do sculo XII
est l, ser at difcil pensar que seja do sculo XII.
" P Neste sentido, preciso mesmo manter a histria.
No sentido de que se possa datar de algum modo o dejeto. Como quando
voc precisa para ir ao mdico. A senhora hoje est com diarria? No, estava
105
ontem, hoje estou fazendo direitinho. Ah, bom, ento melhorou. Isto uma
funo essencial porque a funo dejeto.
" P Quando voc fala em temporalidade das coisas, fica claro que
outra ordem de temporalidade e outra ordem de histria.
O prprio Heidegger j pensou o histrico como acontecimento, como
emergncia, datvel por alguma circunstncia e na independncia do
historiogrfico e da cronologia. No acho que se v abolir o histrico, e sim que
se vai pens-lo de outro modo. O fronto grego e o Partenon, posso tentar
datar seus momentos de ecloso e suas dejees, mas aquilo est disponvel
para mim hoje. E no sei, quando incluir o fronto numa arquitetura contempornea, se eventualmente no terei condies de re-novar aquilo. a tese, por
exemplo, dos arquitetos ps-modernos.
" P A modernidade nunca se instalou, porm, desde sempre e para sempre,
haver emergncia de moderno?
A modernidade seria a instalao definitiva disso que os tempos modernos anunciaram. Como sabem, h muitos autores tentando definir o que o
moderno. Eu, estou dizendo que, segundo minha viso, moderno aquilo que os
movimentos ditos de instalao da modernidade, no fundo, continham, que a
possibilidade do Quarto Imprio. Isto nunca se instalou definitivamente, e no
se instalar sem que passemos ao Quinto. Isso que a modernidade quer s se
instalar no assentamento do Quinto Imprio. Trata-se da emergncia do novo
como vontade? claro que sempre houve o novo, mas no era esta a referncia.
H alguns autores que querem definir a modernidade como a produo do
novo. No a estou definindo assim. O modernismo, o vanguardismo, tiveram
como referncia o novo, mas no acho que seja modernidade, e sim um de seus
aspectos. A modernidade ficar livre dos trs Imprios anteriores e instalar-se
no Quarto. E isto ainda no tem sido possvel.
24/ABR
106
Oesprito, amm
OESPRITO, AMM
Em menos de uma semana, do dia 30 de abril ao dia cinco de maio,
perdi um amigo e a nica irm. Coincidentemente num mesmssimo quadro,
com a mesmssima doena. Nada a fazer, seno dedicar a ambos todo o
Seminrio deste ano. Ser que foram para a Terra do Nunca? claro que
no. Foram para a Terra do Sempre, aquela da qual nenhum de ns consegue
mesmo escapar. Muito menos morrendo. Pois que, insisto em repetir, mesmo
vocs no entendendo, que A Morte no h. E isto fundamental em nosso
processo, no entendimento do nosso caso.
O tempo desta espcie no h. Somos uma espcie que habita o eterno. O tempo desta espcie a eternidade. Confundimos facilmente o perecimento dos corpos, que remete a alguma perda portanto, ao que, em nosso
mbito, chamamos de castrao, e no de morte , com algum fim, situado em
alguma temporalidade, que, na verdade, s comparece para ns como efeito
das resistncias do Haver e de suas formaes. Todo pensamento que se baseie
em temporalidade um grave engano. Qualquer temporalidade mero efeito.
Vocs vem, ento, que estou me situando nos antpodas de todo kantismo.
No reconheo como categorias fundamentais nem o espao nem o tempo.
So efeitos das resistncias do Haver. Isso significa, e talvez esclarea um
pouco mais a posio que tenho tomado, que todo e qualquer pensamento
supostamente baseado na morte ou no tempo, um pensamento frustrado.
grave o que estou apontando. As filosofias que o Ocidente produziu com a
designao do ser-para-a-morte do homem no so mais do que repetio do
107
paradigma cristo. Da que no posso deixar de enquadrar Lacan com Hegel,

mediante Kojve, ou mesmo com Heidegger, mediante o mesmssimo Kojve.
No h nenhum ser para a morte. Isto engano daqueles que entendem que h
morte e que h temporalidade, pois os efeitos da resistncia fazem parecer
assim. Ns outros desta espcie no temos nem comeo nem fim. Na
experincia de cada um, quanto sua prpria havncia, no h comeo nem
fim. Ningum tem experincia alguma de morte. Inenarrvel, porque no
experimentada por ningum. Antes ainda que a tal morte comparea j no h
mais l ningum para reconhec-la. Ningum sabe narrar experincia alguma
de zero na sua existncia. Quando comeamos, j comeamos no pleno. J
estvamos a desde sempre. O mesmo quando apagamos.
Vocs se recordam que, no Seminrio do ano passado, intitulado
Psychopathia Sexualis, desenvolvi o tema no sentido de mostrar que o
encaminhamento de nossa espcie, segundo o que pode pensar a psicanlise
aqui desenvolvida, se orienta decididamente no sentido da sua origem, a qual,
para nossa experincia, certamente est sempre no futuro. Foi onde coloquei o
atingimento de uma psicanlise, e mesmo esse movimento, como sendo a nica
tica possvel para o nosso percurso. Fiz lembrar que duas experincias radicais
apontam esse encaminhamento. A experincia chamada de mstica, no sentido
mais puro do termo. Puro quer dizer independente de faces, igrejas ou religies:
a experincia pura e simples de abandono das diferenas internas ao Haver.
A tentativa de renncia, de fazer calar as formaes primrias e secundrias,
para o atingimento direto de uma indiferena (esta, no sentido em que a coloco),
isto o que caracteriza a experincia mstica onde quer que ela, de verdade, se
coloque. E podemos sapremar os eventos de busca desse acontecimento em
muitos momentos do pensamento e da prtica ocidentais. Tanto no que poderamos chamar de misticismo experimental por exemplo, em Santo Anto, Santa
Teresa e tantos outros , como tambm no que se costuma chamar de
misticismo especulativo, que se confunde de perto com teologia e com
filosofia. Caso, por exemplo, do Mestre Eckhart e de toda a teologia medieval,
sobretudo a teologia renana de que ele faz parte. Por outro lado, coloquei tambm
108
Oesprito, amm
que ao mesmo lugar visa o movimento dos libertinos. Insurjo-me, bem

acompanhado, porque juntamente com Bataille, embora no com a mesma viso,
contra a idia de que haja oposio entre os movimentos mstico e libertino. H
oposio em seu modo de exerccio, mas ambos se encaminham decididamente
no sentido do Originrio, da indiferenciao. Se os msticos, como disse, tentam
suspender de imediato os reclames primrios e secundrios para atingir
diretamente a indiferenciao e lidar diretamente com o Originrio, os libertinos
procuram, no mesmo caminho, no mesmo sentido, um outro exerccio, que o
de tentar esgotar o Primrio e o Secundrio na sua libertinagem at que caiam
para que surjam o Originrio e a indiferenciao. Ambos fracassam, evidentemente. A referncia que importante. O atingimento pode ser infinito.
Da que, ainda considerando o esquema do que chamo de creodo cultural,

podemos fazer algumas consideraes a respeito do Quarto e do Quinto Imprios.
Um pouco mais difceis, talvez, de serem entendidos do que o Primeiro, o Segundo
e o Terceiro, sobretudo por estarmos ainda mergulhados no Terceiro Imprio,
onde a ordem dOFilho, para ns, se evidencia na repetio incessante do campo
do cristianismo, do pensamento cristo. Como dizia h pouco, insisto em que
todo pensamento que fala em ser para a morte de paradigma cristo. O
109
Quarto Imprio, tentei situ-lo como a tentativa de referncia estrita ao

movimento de passagem do Secundrio para o Originrio, portanto havendo ali
bastante de Originrio fazendo presso para a sua referenciao. Colhi exemplos
em algumas heresias crists e em alguns, digamos, pseudo-herticos como
Eckhart, o qual teve vrias de suas premissas contestadas e mesmo proibidas
pelo Papa Joo XXII, embora tenha tido a sorte de morrer antes de alguma
presso maior da Inquisio, do Santo Ofcio. Como disse, pouco importa a
temporalidade, pois uma coisa estar antes ou depois de outra no significa que,
por causa disso, seja maior ou menor. A impresso de retorno que existe no
pensamento dito ps-moderno mera impresso, pois no se est retornando a
coisa alguma, e sim retomando o que est a disponvel. No estou colocando a
temporalidade como valor, seno como efeito. Mas no podemos deixar de
reconhecer que o que nos foi narrado como postura do Buda, Sidarta Gautama,
no mundo, parece um pouco mais avanado do que a postura crist. Digo
avanado no sentido do meu creodo. No podemos tomar o budismo como
esse lugar, pois, depois da sua decantao histrica, ele vem pojado de noes
que lhe so anteriores, de vrios mitemas do prprio hindusmo. Por exemplo,
da bobagem chamada reencarnao, pelo menos no sentido como ela se coloca,
de permanncia de um Eu atravs dos tempos e borboleteando aqui e ali atravs
de corpos metempsicoticamente assumidos por essa borboleta. Isto, embora
nem todo conceito de encarnao ou de reencarnao seja de se jogar fora.
Ento, o sentido de afirmao disso que, em meu aparelho, quero chamar
de ALEI pode ser encontrado no pensamento bdico. o reconhecimento de
que: desejar efetivamente desejar no desejar. A inveno, ou o esclarecimento produzido por Lacan de que o objeto do desejo simplesmente Nada,
Coisalguma sem a viso da ALEI como Haver desejo de no-Haver, que no
se explicita, no se exara, de forma alguma em seu pensamento , tambm
da ordem do bdico ou semelhante ao pensamento bdico. Isto j est l, embora
ALEI como Haver desejo de no-Haver no tenha sido escrita por ele. Lacan
ficaria com seu esquema um pouco atrapalhado se pusesse este termo. Ento,
vocs vem que h esforos os mais diversos, tentativas, em qualquer momen-
110
Oesprito, amm
to da chamada histria e da cronologia, de se situar no Quarto Imprio. Isto,

mesmo quando outros grupos esto mais atrasados. No caso da histria da
filosofia, por exemplo, quer me parecer que h pelo menos um que Deleuze
chama brilhantemente de o Prncipe dos filsofos , Espinosa, que fazia um
grande esforo para enfiar a filosofia no Quarto Imprio, apesar de todos os
cristos que vieram, at mesmo depois, na filosofia. Quer me parecer que
Espinosa de uma extrema decncia em sua vida, algum que prefere a pobreza
a ter que se dobrar a uma idia pregressa que ele no podia mais sustentar. Se
no podia se dobrar vontade da Sinagoga, no sei por que iria dobrar-se
vontade da Igreja do cristianismo. Sem estar fazendo aqui histria da filosofia,
ou mesmo filosofia, Espinosa parece-me ser aquele que, como eu, insiste em
que a morte no h, em que a temporalidade desse modo no interessa e, o
mais interessante de tudo, recoloca o conceito de Deus de maneira que extrapola
os trs primeiros Imprios e tambm se aproxima do pensamento bdico: Deus
sive Natura. Ou seja, Deus a mesma coisa que a Natureza.
Quanto a mim, fao um pequeno esforo para me situar sem a menor
esperana de que queiram me entender ou me seguir com as quatro patas no
Quarto Imprio. Isto quando re-insisto em que nosso modo de haver no
dentro da temporalidade como tal, mas dentro da eternidade; em que A Morte
no h e, portanto, no se nasce, o surgimento abstruso (no podemos confundir isso com os corpos dos porcos); e, sobretudo, quando tento situar que
qualquer emergncia em qualquer ponto da histria ou da geografia, que a
me parece espontnea de alguma idia que se aproxime do conceito de Deus
perfeitamente plausvel. Isto porque, como se lembram, quando falei de A
Hiptese Deus, de uma maneira que no sei se muito precisa, mas pelo
menos engraada na medida em que um pouco roubada de Lacan, disse:
Deus vel Natura. Ou seja, Deus aquela coceira que existe para ns entre
Haver e no-Haver. Ou seja, o lugar onde Eu funciona. O que no difere nem
um milmetro da postura divina colocada, por exemplo, por Eckhart. Ento,
vejam que, nesse ponto, prefiro ainda situar a postura de Eckhart at mais
frente do que a de Espinosa. A no ser que algum venha demonstrar que, para
111
alm do Deus sive Natura, de Espinosa, o Deus vel Natura pode acontecer,
ou seja, a exasperao entre Haver e no-Haver onde eu habita.
No incio do Seminrio deste ano, coloquei a questo que retornar
ainda algumas vezes entre uma posio individualista e uma posio coletivista,
se pudermos dizer assim. Naquele momento, no citei o autor, mas estou tomando a questo do livro de Alain Renaut, Lre de lIndividu, A Era do Indivduo
(Paris: Gallimard, 1989). bastante interessante, pois ele justamente atravessa
todo o texto retomando vrios filsofos no sentido da colocao da questo
entre individualismo, que se ope, sei l por qu, a humanismo. Naquela ocasio,
eu falava da oposio entre autonomia e independncia, que Renaut faz questo
de distinguir. Ele a procura um lugar de distino para certo humanismo que
lhe parece mais da ordem da autonomia do que do individualismo. Como disse,
a noo de autonomia que ele coloca de um funcionamento em liberdade,
mas subdito, obediente, ordem da lei. No no sentido necessariamente de
algum imperativo categrico kantiano, mas de uma aceitao, por cada um, de
um princpio legal. Ento, conviver no sentido de uma autonomia da espcie
ele no diz assim seria o reconhecimento de uma lei para todos os homens, a
aceitao desse princpio legal e a liberdade que se tem quando se exerce tudo
que se queira dentro da vida, mas em obedincia a esse princpio legal, o qual s
vlido porque foi optado. Esta oposio bem kantiana. Isto em contraposio
independncia do indivduo, que estaria referido a si mesmo, a seus movimentos librrimos, independentes de aceitao de qualquer limite: Tudo que posso,
eu posso e ponto! Esta seria a idia do individualismo segundo ele e segundo
Kant. E quando a referncia s leis exaradas em nosso meio social, possvel
pensar uma autonomia desse tipo e desse modo que se refere aceitao das
leis em vigor.
A psicanlise no pode pensar assim. Muito menos aquela que estamos
chamando de Nova, pois, recorrendo ao princpio de soberania, segundo o modo
como o colocamos pregressamente, ou seja, que toda soberania arrogante,
arroga para si determinado direito, no podemos reconhecer no individualismo
exercido plenamente, tomado segundo a definio de Renaut e de Kant, uma
112
Oesprito, amm
referncia autista s prprias vontades de um eu jogado por a. Isto porque o

princpio legal a que nos referimos no o princpio das leis em vigor no sistema
jurdico do mundo. A Lei a que nos referimos a ALEI primordial do Haver:
Haver desejo de no-Haver. Como se lembram, o escopo do Pleroma com
essa ALEI em exerccio coloca que h, queiramos ou no apesar de todos os
vnculos primrios e secundrios que se tecem e que, no entanto, podem ser
desfeitos de algum modo, nem que seja mediante lutas ou assassinatos , na
ltima instncia de nossa formao especfica, aquilo que pude chamar de
Vnculo Absoluto. Ou seja, h um Vnculo Absoluto tanto em qualquer surgimento do Reviro como formao Originria de nossa espcie e de qualquer
outra onde isso possa aparecer , como na plenitude do Haver. Ento, estamos
absolutamente vinculados ao Haver como tal, entre ns e entre qualquer outro
de qualquer espcie que seja portador da mquina de reviramento. Isto j Lei
demais, embora desconteudize todo e qualquer enunciado legal e se formule
como Vnculo Absoluto. Ora, na referncia ao Vnculo Absoluto, estaremos
sendo autnomos justo no momento em que somos individuais. No possvel
estabelecer a diferena entre autonomia e individualismo.
Alain Renaut, no captulo dois, prope que se remeta experincia e
ao trabalho de outro autor, bastante conhecido, com vrios livros traduzidos em
portugus, que Louis Dumont, uma espcie de antroplogo comparatista, que
estabelece cotejamentos entre estruturas sociais, etc. Renaut se remete
sobretudo ao livro Homo Hierarchicus: o Sistema das Castas e suas Implicaes, So Paulo: Edusp, 1992, no qual Dumont estuda o sistema das castas
na sociedade da ndia, e aponta a oposio entre duas ideologias que se referem nitidamente ao mesmo problema que estvamos colocando antes entre
autonomia e independncia. Renaut se refere ideologia que chama de holista,
aquela que quer pegar tudo, e a ideologia individualista. A primeira prefere
referir-se posio de uma ordem legal, qual tenho que me referir em autonomia, mas sem que minha posio individual possa ultrapassar os limites legais, processuais e comportamentais desse todo a que devo me referir. No se
esqueam de que eles esto pensando em termos de grupo social, seja antropo-
113
lgica ou sociologicamente, pouco importa. E a segunda, a ideologia individualista, que acha que o indivduo tem o direito de pleno exerccio de sua
individualidade independentemente de referncia ao todo. Quando comecei o
Seminrio deste ano, coloquei isto como questo fundamental de se pensar,
para nossa poca, a possibilidade de uma referncia tica que pudesse imaginar um transcendentalismo imanente. Como posso, sem nenhum transcendente, dentro de uma imanncia, ter alguma referncia que seja a referncia legal
capaz de totalizar a referncia? O que estou dizendo aqui e que j disse em
Seminrios anteriores, j publicados que, do ponto de vista da Nova Psicanlise, a referncia o Vnculo Absoluto. No entanto, temos o srio problema
de que ela a nada obriga. O Vnculo Absoluto imposto pela hiperdeterminao,
a qual nos vem justamente do lugar gnmico, divino, de exasperao entre
Haver e no-Haver, e que, como o nome est dizendo, hiperdetermina no sentido
da possibilidade de surgimento, de criao, para alm das sobredeterminaes
internas ao Haver, mas no obriga a nada. No entanto, no deixa de ser uma
referncia vincular e absoluta.
Ora, se nossa referncia o Vnculo Absoluto, a hiperdeterminao,
o Gnoma divino que humano, no se coloca nenhuma oposio entre autonomia e independncia, como tampouco se coloca oposio, fronteira, entre
ideologia holista e ideologia individualista. No possvel fazer essa distino
para ns, pois seria recortar onde no h recorte. A confuso desses pensadores, segundo a Nova Psicanlise, que esses recortes so feitos na
internalidade, no escopo menor, das formaes do Haver. A, h que se fazer
uma poltica, mas a coisa se recorta em escopo menor. Num escopo de ltima
instncia, no temos como sustentar nenhuma fronteira que se coloque entre
essas duas posies. So fronteiras, invenes, necessariamente ad hoc para
resolver problemas polticos agoraqui, durem o tempo que durar. Elas no
sustentam nenhuma tica, nenhum pensamento dessa natureza. Ento, se
para utilizarmos esses dois termos, a Nova Psicanlise tem uma postura
desculpem a brincadeira que eu chamaria de Individuholista. No se pode
negar ao indivduo premido pela hiperdeterminao o exerccio pleno de todas
114
Oesprito, amm
as suas possibilidades. Por exemplo, as possibilidades msticas ou as libertinas.

No entanto, essa posio de absoluta franquia em relao s nossas potencialidades est necessariamente na dependncia de nossa constituio em Vnculo
Absoluto. Encaminhar-se um pouco para o Quarto e para o Quinto Imprios,
ou tentar assentar-se no Quarto Imprio sob a gide do Quinto, exige que
reconheamos a no oposio entre essas duas posturas e que temos pleno
direito do exerccio cabal de todas as potencialidades, as quais, no entanto,
esto subditas ordem da hiperdeterminao, ordem do Vnculo Absoluto.
Isto permitiria um grau de abstrao, ainda que no regime do Quarto Imprio
com referncia ao Quinto, que nos deixaria dizer Amm ao que quer que aparea.
Paralm de mal e bem, como j lembrava meu colega Nietzsche. Isto no
significa o exerccio da bondade nem da maldade, e sim da possibilidade e da
disponibilidade, dentro do qual ser preciso, a cada passo, fazer a poltica do
momento. Por exemplo, em funo da preservao, da vida, no nvel do Primrio,
de culturemas bacanas, no nvel do Secundrio. Culturemas so sempre bacanas.
Poderia, como dizia Joo Cabral, fazer o museu de tudo. Por que no? O homem
que fosse efetivamente moderno, se nossa postura pr-moderna viesse a se
constituir, seria esse homem individuholista, que no abre mo da sua individualidade justo porque ela um representante do cmulo do prprio Pleroma,
da prpria plenitude.
Ento, no se trata efetivamente nem de autonomia nem de independncia, e sim da soberania de uma Idioformao, que, enquanto Idioformao,
est absolutamente vinculada a qualquer outra. O que prope, o que pe, o
Vnculo Absoluto que todas as Idioformaes do Haver, portanto, tambm
todos os humanos e o Haver enquanto tal, paralm de suas vinculaes, de
suas sobredeterminaes, isto , de suas vinculaes sintomais, eventualmente
relativizveis, transformveis ou eliminveis estas operaes dependendo
apenas do custo desses processos , todas elas esto disponveis para a
hiperdeterminao, embora no obrigadas a isto. Isto o que significa Vnculo
Absoluto. O simples fato de se poder reconhecer em alguma formao que se
trata de uma Idioformao, ainda que no esquecimento de sua
115
hiperdeterminao, ainda que em amnsia, isto , o simples fato de se reconhecer,

por alguma emergncia encontrada, que se trata de uma hiperdeterminao,
exige daquele que reconhece por anamnese a sua prpria hiperdeterminao, o
cuidado do individuholista que ali est. Quem no se reconhece e no se
lembra disso at pode agir um pouco como animal, mas no pode quem se
lembra disso. Por exemplo, no pode um analista, se que existem analistas e
se que ser analista ter a rememorao disso.
" Pergunta A essencialidade de nossa espcie a referncia hiperdeterminao, ento, como nada obriga se, por mais que se tente ser
animal, temos essa referncia?
No um imperativo. Se o fosse, j estaramos no paraso perdido h
muito tempo. Se olhasse para dentro de mim e sem um esforo de percurso
o mais freqentemente ajudado por um outro que, por acaso, ou por interveno de algum, conseguiu acordar a tempo espontaneamente pudesse fazer a
anamnese disso, eu estaria nessa disposio. Mas mesmo isto no obriga. Pode
induzir, pode dispor, mas no obriga. Talvez o grande drama da humanidade
seja de que, mesmo quando reconheo, isso no me obriga. Se no, por que
voc est, como qualquer um de ns, angustiado com a falta de obrigao?
Pela razo bvia de que gostaramos que, de algum lugar, viesse a obrigao
que impusesse o fundamento de uma tica possvel. O problema que no h
isso. Quando digo que h um Vnculo Absoluto, uma ALEI frrea que diz Haver
desejo de no-Haver, muita gente acha que j obrigao demais para a nossa
poca, embora isto no conteudize e no obrigue. J estou fazendo a mim
mesmo, minha possibilidade de pensar, a concesso de imaginar uma ALEI e
um Vnculo Absoluto. Quem sabe, a gente se segura nisso e inventa uma tica?
Mas qualquer tica abaixo disto, e portanto todas as que esto disponveis, so
meras formaes polticas que esto a no jogo na melhor das hipteses,
democrtico de seu processo de hegemonizao.
A rigor, o mais que o psicanalista que, supostamente, aquele que fez
a viagem ao Cais Absoluto, que reconheceu de algum modo o Vnculo Absoluto
116
Oesprito, amm
e a hiperdeterminao como fazendo parte de sua constituio, e que, portanto,

tem sua disposio a possibilidade de lanar mo disso pode dizer que sua
tica a de tentar colaborar para conduzir a si mesmo e a todos que encontrar
ao reconhecimento do Vnculo Absoluto e do Cais Absoluto. A acaba tudo,
pois, de retorno, o que tenho eu para dizer a respeito do bom e do mau? No
mais do que: se reconheo o Vnculo Absoluto e a hiperdeterminao, talvez
possa reconhecer que (acho difcil usar este verbo, mas vamos fingir) deva
cuidar do Haver. Mesmo porque as Idioformaes que conheo no se
sustentam sem seu Primrio. Ento, no deveramos preservar toda e qualquer
apario, toda e qualquer emergncia, no campo do Primrio? esse sentimento
que est produzindo efeitos na ordem do que hoje chamamos de ecologia. A
vontade ecolgica deste fim-de-sculo no ser ela de algum modo, quando se
perderam as estribeiras, os pedais, os referenciais e os fundamentos, algo que
pisca como hiperdeterminao e alguns comeam a perceber que tm que
cuidar do Primrio, se no o Secundrio se ferra e, sobretudo, tambm o
Originrio? Isto porque a paixo pela natureza uma coisa assassina, horrorosa.
A m postura ecolgica a paixo pela natureza. Primeiro, porque a natureza
uma negcio inteiramente artificioso, e, segundo, que eu deveria reconhecer
a necessidade de cuidado com o Primrio, na medida de meu reconhecimento
do Amm. O que quer que venha bendito e bem-vindo.
claro que a h guerra entre as sobrevivncias. Ento, preciso fazer
a boa poltica disso. Boa poltica, no sei o que . Talvez devssemos cuidar de
toda e qualquer emergncia, de toda e qualquer formao decantada no
Secundrio, disso que chamamos o lixo cultural, esta sapucaia que habitamos,
todos os restos que a humanidade deixou por a. Toda e qualquer emergncia
no campo dessas formaes vlida, interessante, ainda que as da pior espcie. So nossas. Nada disso nos estranho. Devemos nos reconhecer a. O
que fazer com isso? Como moderar as relaes dessas formaes? A sim,
vem a poltica do cotidiano. Veremos qual seja. O importante que resta
absolutamente diferente eu fazer a poltica do cotidiano, seja no nvel da tica,
da esttica, disso ou daquilo, com ou sem referncia hiperdeterminao. Houve
117
um tempo em que se tentou isto, mas pintado de animal. No tempo em que se

conduziam religies onde os deuses tinham rosto, barba, roupas, gostos, cruzes,
o diabo, inclusive. Isso era configurado demais, mas se tentou. E mesmo no
campo do lodaal religioso de teologias as mais esquisitas, encontramos
momentos fecundos em muitos filsofos, telogos, etc., como, repetindo (porque um gosto meu), a teologia de Eckhart, na qual apresenta aquela coisa
abstrada do modo como estou colocando. E que lhe valeu um belo puxo de
orelha e teria lhe valido uma morte se ele no morresse a tempo.
J lhes disse que o paradigma da psicanlise sexual. No h a menor
dvida disto desde Freud. Sexual, porque a transa que se passa entre Haver
e no-Haver. O sexo em estado puro essa transa, depois vm as coisas
menores da sexualidade. Sexo impossvel, portanto. Disse tambm que o estatuto da psicanlise mstico, no sentido de que a psicanlise comparece como
um exerccio especfico inventado no incio do sculo XX, desenvolvido na
segunda metade, falecido no final, e que tento ressuscitar boca a boca, no sei
se conseguirei , e no como os exerccios dos msticos ou dos libertinos do
passado. Seu exerccio foi inventado no sentido do afastamento e da
indiferenciao, que permite entrar na grande diferena que exasperada entre simplesmente Haver e no-Haver, de onde brota toda e qualquer possibilidade de separao, distino e coabitao com as mazelas do Secundrio e do
Primrio.
Algo interessante no livro de Dumont, e tomado com muito interesse
por Renaut, que ao estudar o sistema de castas na ndia, ele reconhece que o
sistema extremamente rgido, situa as pessoas em lugares indepassveis,
inapelavelmente, mas que existe um pequeno modo de a pessoa superar e
ultrapassar todo o sistema das castas dentro do prprio sistema de castas.
quando algum se prope a ser renunciante. Encontramos isto na pgina 244
do livro de Dumont, e comentrios nas pginas 69 e seguintes do livro de Renaut.
Ele descobre no seio da sociedade hindu um sistema rgido de castas, mas do
qual, mediante um expediente, algumas pessoas conseguem se livrar. Como?
Mediante um processo rgido e radical de renncia a pertencer a qualquer casta,
de renncia ao mundo, que cria determinado tipo de indivduo que consegue
118
Oesprito, amm
estabelecer uma relao de, ao mesmo tempo, influncia sobre a sociedade e

de no pertinncia a ela. Ora, ele quer dizer que o indivduo preso num sistema
de castas est inteiramente aderido ideologia holista, inteiramente subdito
ordem da autonomia dentro da casta, tendo aceito os princpios legais das
formaes da casta, e que o indivduo que renuncia adquire uma individualidade.
Portanto, passando a ser independente, embora vivendo junto da casta e podendo
ter influncia sobre ela. Ele conclui de suas observaes antropolgicas que o
renunciante fica como uma espcie de charneira dentro da sociedade e consegue, portanto, produzir um nico modo de conviver com ela sem estar aprisionado ao sistema de castas. No entanto, est inteiramente embutido dentro da
sociedade. E ele coloca esse indivduo inclusive como portador de uma neutralidade que o faz virar charneira.
Suspeito que haja a um pequeno erro, que produzido pela viso antropolgica. O neutro no Reviro, o ponto neutro de indiferenciao do Originrio,
no a prpria renncia, pois esta, segundo a observao de Renaut, um
mtodo de passagem da casta para o indivduo. Mas no de passagem do
indivduo para a casta. No que o indivduo renuncia, cai na posio individualista,
mas no o faz retornar. Portanto, no um ponto neutro, que permite retorno, e
sim um ponto de passagem para uma posio especial no seio das castas.
Prefiro dizer que a renncia funda o indivduo e que o apego funda a casta. Se
renuncio, sou indivduo, se me apego, estou no fundamento da casta. Entretanto,
a renncia pode ser o primeiro exerccio para a indiferena. O que muito
diferente de mera produo do indivduo. E esta sim, a indiferena, que faz o
ponto neutro, o piv. Renaut quer dizer que o indivduo renunciante um piv
dentro da cultura. Acho que no, pois ele pode influenciar por sua presena,
mas no faz um piv pleno dentro dela. Se fizesse um piv de mo dupla dentro
da cultura, acabaria dissolvendo as castas. No as dissolve porque no tem
retorno. A renncia produz o indivduo, mas no mo dupla, no faz o indivduo
retornar.
O que a psicanlise prope um pouco mais rigoroso do que isto. A
renncia pode ser um exerccio primeiro de aproximao da indiferena. Se
119
posso renunciar, tanto melhor. Posso ter mudado de lado em relao aos ditames da minha cultura. o que encontramos na mstica ocidental, na tebaida: a
tentativa de renncia para se tornar ligado absoluta e diretamente a Deus e
independente dos ditames do mundo. Mas o que a psicanlise pe com seu
fundamento mstico no apenas um caminho de ida, e sim o exerccio de
produo de uma neutralidade, de uma indiferena radical, para a qual a renncia pode ser um exerccio vlido. Mas quando, mesmo que no me torne neutro,
posso me referir neutralidade, ao Quinto Imprio, ao Originrio, tenho mo
dupla: vou e volto. A sim, posso me colocar como piv entre uma posio
individualista e uma posio holista. Por isso, falei que a produo de um
individuholista.
" P Tendo em vista o paradigma sexual que voc colocou e que, em seu
ponto mximo, a exasperao entre Haver e no-Haver, por que foi
escolhida a palavra como instrumento bsico de trabalho na psicanlise? Que funo tem a palavra frente a esse paradigma?
Diante do fato de que o paradigma sexual, o que est fazendo a
palavra l como ferramenta fundamental? Respondo com uma frase de Lacan
quando estava fazendo um Seminrio: Agora estou falando, no estou trepando, logo estou trepando. Isto porque, do ponto de vista da ltima instncia, da
seco que nos determina, esta seco se apresenta em toda e qualquer manifestao de uma Idioformao. Ento, se a palavra soft, digamos assim e
se considerarmos outros movimentos, outros processos corporais, mais hard,
e ela consegue ser eficaz, parece que Freud se deu conta de que possvel.
Isso dependeria de francos desenvolvimentos a respeito, por exemplo, do que
chamamos de psicossomtica. Outro dia, numa conferncia, eu falava um pouco
disso, como encaminhamento do percurso entre Haver e no-Haver. Ou seja,
nosso Secundrio que se exibe, se manifesta, se exercita mais freqentemente
atravs da palavra , como software, eficaz em todos os processos de nossa
espcie. Preciso mediar minhas aes, at minhas transformaes no Primrio,
pelo Secundrio. Sempre produzo primeiro uma prtese no Secundrio para,
depois, com essa prtese tornada ferramenta, tentar produzir uma prtese no
120
Oesprito, amm
Primrio. Foi assim que a humanidade se instalou no seio do Primrio e no seio

da tcnica. Ora, no seio do software geral que o Secundrio, parece que a
palavra o mais disponvel, o mais fcil de se manejar. Isto embora eu no
creia e mesmo no acredite que tudo que acontea, por exemplo, numa anlise,
mesmo do prprio Dr. Lacan, e por ele declarado no estou falando dos
lacanianos , se passe estritamente no nvel da palavra. O ltimo Lacan chamava
ateno, por exemplo, para entonaes, para a escrita potica chinesa. Por
que, de vez em quando, ele dava porque dava uma porrada num analisando?
Um empurro, um maltrato, um bom trato, que entonava o que estava sendo
dito? Sobretudo, no fim de sua vida, que descobriu que dizer ou no dizer d na
mesma. Mas o espantoso que no d na mesma pela via do silncio e pela via
do mutismo. Produzir silncio no a mesma coisa que no dizer nada. Por
isso, a psicanlise at funciona. O tolo pode dizer: Para que vou fazer anlise
se posso abolir, me livrar da prpria palavra e cair no silncio? Para no ser o
estpido que no chegou a dizer. Para conseguir produzir o teu silncio.
Tinha mais coisa a dizer, mas vou ficar por aqui hoje.
" P H diferena entre a postura individuholista que voc colocou hoje e
a Idioformao? Voc coloca nessa postura individuholista uma prtica de
hiperdeterminao ou no necessariamente, s uma disponibilidade?
a mesma coisa. A postura da Idioformao essa porque est subdita
a esse modo de Haver. Estou dizendo que no preciso pensar esta espcie, ou
qualquer Idioformao existente, na oposio entre o holista e o individualista, e
sim que aquilo, como formao, individuholista. Outra coisa, so as polticas
que vou exercer a. Quando digo aqui que, segundo a minha postura psicanaltica, um psicanalista deve ter-se encaminhado at hiperdeterminao, deve
ter-se encaminhado ao Cais Absoluto, deve, uma ou algumas vezes, como o
que chamo de Anlise Propedutica, ter reconhecido, rememorar-se de sua
hiperdeterminao, isto a poltica desta psicanlise. Portanto, quando falo
que a tica da psicanlise esta, no fundo, : essa tica o resultado da poltica
que estou tentando convencer vocs de seguir. Isto porque individuholista, o
sujeito sem rememorar, sem saber disso. Uma coisa, algo se exercer dentro
121
de mim, estar l, minha revelia. Outra, me lembrar disso e ter isso disponvel
para mim. E outra coisa ainda, o que j uma poltica, dizer: acho que devo
assumir isso.
Estou dizendo, ento, que no admito, pelo menos perto de mim, psicanalista que no diga que deva assumir isso. Esta a minha poltica. O resto,
para mim, figurao, no vale nada, no merece o ttulo. A, estou garantindo
com a minha palavra o que acho, quero e desejo persuadir os outros, que seja a
conexo possvel entre o Primrio e o Secundrio. o que qualquer um pode
fazer. Penso tudo isso, digo que nada obriga, que ningum est obrigado a
seguir o que estou dizendo, que no existe uma obrigao estrutural no sou
Kant , entretanto, quem quiser estar do meu lado e ser chamado por mim
psicanalista, estar garantido por minha palavra. Pode ningum querer, ento,
sou apenas um maluco. Ou pode todo mundo querer, ento, fiquei curado, pois
todos so malucos juntos. O que minha palavra pde reconhecer como possvel
verdade? E por reconhecer que verdade possvel, afirmar que a verdade o
que estou dizendo? O que ela garante? O que ela pe como dever e garante?
Garante qual o meu modo de fazer a metfora do Primrio para o Secundrio.
Lacan chamava isto point de capiton e, por causa disso, inventou o Nom du
Pre. Vocs diro que um absurdo, que estou colocando o Nome do Pai no
modo de fazer a metfora do Primrio para o Secundrio. A primeira instncia
do Nome do Pai a. A ltima, seria a do Originrio. E a Lacan se perde, pois
faz do troo um significante. No gosto de fazer disso um significante, mas sim
um ato eminentemente criativo, potico, artstico, em primeiro lugar, e, depois,
poltico de capitonar o Primrio no Secundrio.
" P importante lembrar que existe um Reviro entre Primrio e Secundrio, que faz a conexo e a separao.
Exatamente isto. Estou dizendo que, no meu tempo, no meu momento,
na minha situao histrica, geogrfica, com tudo que acontece por a, estou
tentando reconectar esse troo que anda meio separado e que preciso sempre
reconectar. Quando estou produzindo meu aparelho no sentido de dizer que o
que tenho para oferecer de bandeja lembrem-se de Seminrios anteriores
122
Oesprito, amm
um modo de reconectar o Primrio e o Secundrio. Um modo de tornar a

fazer com que alguma coisa do Secundrio tenha, temporariamente que seja, a
pregnncia do Primrio. Um modo de viver. Uma poltica de sobrevivncia. o
que tenho para oferecer. pegar ou largar.
" P Quando voc citou o exemplo de Lacan de que tudo se passa no
simblico dele, na linguagem...
No nvel da linguagem no possvel no passar, pois no existe absolutamente nada que no passe no nvel da linguagem.
" P ...seria como efeito do discurso? Esse discurso produz um efeito
secundrio e primrio ao mesmo tempo em termos de movimento? uma
movimentao?
uma polmica, uma guerra. Temos formaes recalcantes, formaes recalcadas... uma comoo. Recebemos o analisando, tadinho, inteiramente impregnado em linguagem vulgar, diz-se que ele est todo emprenhado
de formaes rgidas que no o deixam mexer nem um pouquinho. Ficamos
tentando sem que ele note muito, pois, se notar, ficar defensivo demais
reorganizar o campo de batalha das formaes que esto em guerra dentro
dele para ver se algumas se arrebentam para c ou para l. E tem mais: vale
tudo para conseguir isto... menos o que a polcia no deixar.
" P Com criana existe mais liberdade nesse jogo?
Aqueles que lidam mais freqentemente com criana em consultrios,
em terapias, etc., tm o depoimento de que sempre mais elstico. Isto porque
o movimento pulsional vem mais diretamente como vem do Primrio. As
formaes secundrias no esto to decantadas, domadas, no sentido de que
no esto conectadas diretamente a formaes secundrias que limitam o jogo.
Por isso mesmo acho que psicanlise uma pedagogia, de todas a melhor, e
que devia ser exercida desde pequenininho. Desde que houvesse psicanalista
para fazer isto... um momento difcil, pois a maioria dos psicanalistas no faz
a menor idia do que est fazendo. Tudo de orelha, ouviram na faculdade,
falaram que Lacan era assim e assado, e acabam no tendo a menor noo.
Ns sabemos disso. Em todas as profisses assim... Mas imaginemos queno
123
fosse assim. Ento, no sentido da Pedagogia Freudiana que j encareci, como

lidar com uma criana com a qual temos que manter a elasticidade sem deixar
de decantar formaes secundrias? Isto porque, se no as decantar, uma
pirao total; se as decantar demais, uma neurose desgraada. Qual o jogo
para manter o mnimo de elasticidade?
Temos vrios filsofos que pensam sobre isto. Por exemplo, Bertrand
Russell, que ficava pedindo aos pais e professores que mantivessem, que sustentassem ao mximo, a suspenso de juzo nas crianas. Suspenso de juzo
no deixar de acolher e decantar formaes secundrias, mas tampouco deixar
de manter um esprito crtico em relao a elas. Ou seja, de reconhecimento de
sua relatividade, de sua necessidade como ferramenta, de sua importncia como
metaforizao do Primrio, mas de aquilo no me definir. Eu no sou aquilo.
Aquilo uma ferramenta minha. O mais difcil que a primeira coisa que a
criana faz quando lhe oferecemos uma ferramenta torn-la um modo de ser.
E isto com a ajuda dos adultos. Digo sempre a professores alis, no h
classe mais esquisita do que a do tal de educador que toda vez que, ao invs
de fazer uma referncia a um uso prprio, impomos a autoridade decantada,
imbecilizamos o outro. Se o menino pergunta: Por que no posso isso?,
melhor responder-lhe: Quem manda aqui sou eu e no quero! As pessoas
acham que autoritarismo, mas no . a libertao do outro. Se dissermos
que no pode porque est escrito na Constituio da Repblica, estaremos lhe
dizendo que ele est preso e no h sada. No tempo em que as crianas tinham
raiva dos pais, no meu tempo, era uma felicidade. Sentia-se raiva deles. Hoje
em dia, os filhos no tm raiva dos pais, uma maravilha... Esto aprisionados
de vez. uma coisa horrorosa.
" P Depois as crianas comeam a cometer crimes...
E ningum sabe por qu. Porque no tm um campo de luta adequado.
08/MAI
124
Estratos das formaes culturais
ESTRATOS DAS FORMAES CULTURAIS

Antes ainda de iniciar o que tenho para trazer hoje, como algumas
pessoas acharam mal explicado, ou mal desenvolvido, o trmino do Seminrio
anterior, onde eu falava sobre os livros de Renaut e Dumont a respeito das
questes da casta e da renncia, farei uma ligeira explicao terminal. Dumont,
acompanhado pela crtica de Renaut, coloca que, no sistema de castas, que
rgido e, em suas formaes internas, intransponvel de uma formao para
outra, emerge uma situao onde uma pessoa capaz de renunciar ao mundo, de
praticar um ato desses que chamo de ato mstico, ficaria, ento, no seio da
mesma sociedade, mas independente do regime das castas. Ele considera isto
uma espcie de charneira capaz de fazer bascular a questo da rigidez das
castas para a verdadeira independncia, no sentido do individualismo, daquele
que fosse capaz de renunciar. Minha crtica foi que a mo era nica, num
sentido s, no era mo dupla, j que, se a renncia podia produzir o indivduo,
no podia fazer o retorno casta. Mas que eu acabava achando que, de qualquer
modo, essa renncia era um exerccio, poderia ser um processo mesmo de
indiferenciao no sentido de estabelecer uma indiferena dentro do regime
rgido das castas. Situarei sobre um Reviro o que estou querendo dizer.
A renncia fica como uma atitude em oposio s formaes das castas.
So dois alelos que s encontram um ponto de indiferenciao numa indiferena
entre casta e renunciante. No quer me parecer que o renunciante produza
diretamente a indiferena, mas sim um jeito de permanecer na estrutura social
125
como indivduo, e, portanto, como independente. Isto em termos, pois se permanece na estrutura que lhe permite por renncia esse lugar... muito diferente,
por exemplo, na histria do Ocidente, na formao dos mosteiros, da posio
de Santo Anto e de todos os que o imitaram na Tebaida e foram muitos ,
que uma posio mstica de indiferenciao radical. claro que, com isto,
produziu uma renncia aos bens e at s posies sociais que poderia ter. Ele
era um fel, portanto, no um miservel, possua bens, aos quais renunciou.
Mas no fez apenas um ato de renncia. Afastou-se, foi para o deserto. Ou

seja, alm de renunciar, indiferenciou o mundo. claro que fez isto pela via que
costumamos chamar mais propriamente de mstica, que a via do solitrio. H
uma pequena oposio a em relao via do libertino. De qualquer forma,
com isto, no conseguiu uma posio dentro da comunidade, diferentemente do
renunciante hindu. Foi s muito tempo depois de a Tebaida ter-se desenvolvido
com milhares e milhares de msticos, que Pacmio introduziu isto na Igreja ao
produzir a idia de Monastrio, que, de incio, a idia de aqueles msticos
todos, individuais, lidando diretamente com Deus, se arrumarem num lugar que
tivesse uma ordem. Alis, mesmo Santo Anto ordenava seus seguidores, quando
comeou a aceitar que as pessoas ficassem por perto. No comeo, no aceitava.
126
Ou seja, ordenava a vida daquelas pessoas segundo determinado modelo. Depois,

Pacmio inventa o mosteiro segundo essas ordens. A, comeam a aparecer
vrias ordens. A tal ponto que havia a ordem da frescura, a da prostituio, a
ordem de tudo... Era s isto que eu queria colocar.
Desenvolvi aqui o creodo cultural. Acho que, de primeira mo, cheguei
ao fim com a apresentao do Quarto e do Quinto Imprios. Da podemos
ainda tirar muitas conseqncias, e vamos tir-las durante o percurso do
Seminrio, que, a rigor, dura o ano inteiro: a primeira parte, este semestre; e a
segunda, semestre que vem. Comecei pelo creodo cultural, pois me pareceu de
mais fcil acesso e de interesse mais imediato do ponto de vista da comunicao.
Entretanto, antes de abordar os Imprios, falei da ordem implcita, que o que
resulta de quando o Haver se fractaliza por no conseguir passar a no-Haver.
Resulta uma ordem primria, que a ordem prpria do Haver, e uma ordem
secundria, promovida por uma ordem originria, que justamente o momento
da castrao, o registro da impossibilidade, o reconhecimento pelo Haver que
reconhece de algum modo, pois se quebra todo em pedaos da impossibilidade
de passar a no-Haver. O fato de se estabelecer esta ordem implcita Primrio,
Secundrio e Originrio resulta em vrias conseqncias. Uma das quais o
que primeiro coloquei como Creodo Cultural. As formaes que resultam, que
so efeitos, da ordem implcita, esto todas metidas num conjunto de
acontecimentos e fenmenos que chamo de Estratos das Formaes. E j
que estamos tratando de cultura e de comunicao, seriam estratos das formaes
culturais, dos quais destacarei quatro. Dentro desses estratos, alguns so efeitos
imediatos da ordem implcita. Outros, no, so efeitos imediatos dALEI, de
Haver desejo de no-Haver. Assim como a prpria ordem implcita um efeito
imediato dALEI.
O estrato pelo qual comecei, das formaes culturais, o que, em
minha lista, coloco em segundo lugar e chamo de Estrato Recalque (Recalques
Primrio, Secundrio e Originrio). Dele que resulta a srie antrpica. Prefiro
dizer creodo antrpico do que antropolgico. o que, como explicao de alguns
fenmenos que existem na cultura, sobretudo fenmenos religiosos, poderamos
127
chamar de encarnao. o tal mistrio da encarnao de que falam as religies.

Ou seja, como nossa espcie se situa em funo de sua possibilidade de fazer
funcionar o Originrio, o Reviro, , no seio do Haver, do Universo que podemos
imaginar conhecido, o processo da encarnao da Originariedade do Haver. O
Originrio do Haver tomou carne em ns. Deve ter sido isto que deixou religiosos,
telogos e msticos to tensos com a questo da encarnao, da centelha divina
que encarnou em ns, etc. Estou dizendo que, em nosso aparelho, o que se
aponta como suposta evidncia e no como revelao, pois um processo
racional, intelectual que o Originrio, referenciado ao impossvel, que permite
a hiperdeterminao (nossa espcie sendo a nica com competncia para isto),
e o famoso Mistrio da Encarnao no so seno que, no seio de muita carne,
entre mamferos neste planeta, encarnou-se essa coisa. Somos aqueles que
so encarnao do Originrio. Os outros bichos no o so. No por menos
que as religies ficaram enlouquecidas com essas coisas. Da, a srie antrpica
que lhes mostrei. Como estava dizendo, este o segundo estrato das formaes
culturais.
Adiantarei logo o nome dos demais estratos para deles tratar
paulatinamente. O primeiro, o Estrato Pulso, que conseqncia direta
dALEI. Assim como o segundo, o Estrato Recalque, tambm o , com outras
conseqncias que abordaremos depois. O terceiro, o Estrato Alter/Ego,
da relao entre o que se possa chamar Ego e o que se possa chamar Outro.
No o Outro de Lacan, nada tem a ver, mas simplesmente a velha observao
de Freud do cospe-engole. Lembram do cospe-engole freudiano? (Ou da Casseta
Popular? Tambm serve). Quando Freud estuda a Bejahung, primeiro, a coisa
entra, depois, ou voc aceita ou rejeita. Primeiro, coloca-se algo na boca da
criana, depois, ela vai engolir ou cuspir. Esquecemo-nos desse ritmo ternrio,
pois no apenas cospe-engole. E isto muito importante nas formaes
culturais: elas cospem ou engolem, depois que entra algo, depois que elas sabem
(no sentido do verbo brasileiro e portugus de sentir o gosto). Este um estrato
muito importante para estudarmos movimentos de aceitao e recusa por uma
cultura, de determinadas formaes. O quarto, o Estrato Nosologia, chamado
128
assim apenas para manter a terminologia antiga, e que vamos re-explicar durante
este Seminrio. (Tudo isto j foi dito em Seminrios passados. Est aqui sendo
retomado em funo da questo da cultura e da comunicao.) Subdivido-o em
quatro verses: Neurose, Morfose, Psicose e Tanatose. Sem contar o subproduto
chamado Psicossomtica. No comecei pelos estratos porque achei que poderia
ficar chato. Preferi falar diretamente dos recalques, das formaes, etc., mas
os estratos seriam, por nosso trabalho at hoje, os que poderiam explicitar o
fenmeno da cultura, portanto, o lugar de habitao que nosso modo de existir,
e tambm a posio individual de cada um de ns. No fao distino entre
essas duas coisas. No porque pense algum sujeito, mas, muito pelo contrrio,
porque pude bani-lo. S existem as formaes, os jogos das formaes e o
efeito Eu, que no difere do efeito Deus dado o processo de hiperdeterminao.
Hoje, gostaria de relembrar para os que j viram e mostrar para os que
no viram, o Estrato Pulso. Dado o movimento da Pulso, que, como Freud
pensou, funciona segundo uma fora constante dentro do Haver, qual sua
conseqncia direta, uma vez que est submisso a ALEI que indica Haver
desejo de no-Haver? Em suma, quais so as chances de funcionamento direto,
imediato, dos teses (como sabem, minha traduo para Pulso Teso)? Ou
seja, quais so os sexos que funcionam, e como funcionam, dentro do Haver?
As sexualidades funcionam dentro do Haver segundo que modelos, que
ordenaes, uma vez que o Teso, que o prprio movimento do Haver, funciona
subdito a ALEI? Em primeiro lugar, j est escrito na ALEI, se ela tomada
como A Lei, como A Verdade de nosso parmetro, que o Teso fundamental se
apresenta como fantasia originria. Ou seja, o Teso que h a : Haver desejo
de no-Haver. Podemos, alis, tirar a palavra desejo, pois herana do sculo
passado, aquele que vai de 60 at 90, do qual restou esse desejismo lacaniano e
deleuziano de que no mais precisamos. Temos algo melhor e mais abrangente
que : Haver teso em no-Haver (A!), e que j designa a sexualidade
em jogo. Ora, se h Teso em no-Haver, das duas uma, ou se consegue realizlo, isto , consegue-se passar a no-Haver, atravessar a barreira e comer noHaver. E se o como, sumo junto. Por isso, Freud falava em Pulso de Morte.
129
Ele sabia que o Teso fundamental em no-Haver, que qualquer aproximao

de no-Haver elimina o Haver. Mas j vimos que isto impossvel e que, na
verdade, no h Teso de Morte. O que h Teso pelo Impossvel. Morte
alguma acontece. No h atingimento de morte pelo Haver, pois ele oscila:
sstole/distole, inflao/deflao, o que quiserem. E no h morte para ns
outros, pois quem morre, quem perece, o macaco, o boneco, e no temos a
menor noo, experincia ou atingimento disso. Temos Teso nisso, mas no
gozamos isso. E isso aborrece os pensadores no mundo inteiro desde que se
inventou o simblico. Todos sabem que no se consegue morrer. tudo que se
deseja, mas no se consegue.
A sexualidade fundamental , portanto, o Teso que o Haver
tem em no-Haver. Isto o que quer dizer Sexualidade. Como j indiquei
diversas vezes, o verbo latino de onde vem a palavra sexo seccare e significa:
cortar, seccionar. H uma seco, uma distncia, um afastamento, uma busca
de uma coisa em relao a outra. H seco. H sexo entre Haver e noHaver. Sobretudo, quando o Haver tem Teso em no-Haver. Se no consegue,
no porque o Haver seja mau-carter ou impotente, e sim porque o noHaver no h. real. Ento, a esto o Teso fundamental, a seco fundamental,
a sexuao fundamental, que resultam em dois casos. Como disse, uma primeira
sexualidade, resultante imediata da ALEI, o Teso que o Haver tem pelo noHaver sem jamais conseguir com-lo, simplesmente porque ele no h. Se
conseguisse o que a primeira hiptese da transa , teramos o Sexo da
Morte. Como a morte goza? Goza quando Haver consegue passar a no-Haver.
S que no consegue. A morte no goza. A morte no h, como vai gozar?
Repetindo, ento, a primeira conseqncia da sexualidade fundamental, que o
Teso que o Haver tem em no-Haver, : houvera possibilidade de transar o
no-Haver, teramos o Sexo da Morte, o gozo da morte. No h esta possibilidade.
A segunda possibilidade imediata que, mesmo no encontrando gozo
em no-Haver, o Teso do Haver insiste para sempre e no abre mo de ter
esse Teso. Quebra a cara toda vez, mas insiste. No abre mo de insistir no
seu Teso. No abre mo, maneira de dizer do ponto de vista do teatro do
130
lado de c, pois simplesmente ALEI, funciona assim: Haver teso em noHaver. Isso no pra, mesmo que no consiga gozar segundo o Sexo da Morte.
Ento, vai fazer o qu? Vai gozar segundo o Sexo do Haver: j que no tem Tu,
vai tu mesmo. Vejam que estou dizendo que o outro sexo do Haver no h. Ele
procura transar com o outro, mas o outro no h. Vocs diriam, ento, que o
Haver homossexual. No. Ele unissexual, no tem outro lado. E o jeito que
tem fazer o qu? Como est em muitas mitologias orientais e ocidentais, ou
inventa dentro de si mesmo um outro para ele, ou vai passar o resto da vida se
masturbando. Ele faz as duas coisas: passa o resto da vida se masturbando
pensando no no-Haver o grande masturbador de Dal, por exemplo e, no
que faz isto, se masturba contra outras pequenas coisas que se explodem dentro
dele mesmo. Ou seja, vai ter que se fracionar para conseguir fazer realizar o
teso masturbatrio dele sozinho perante um outro que no h. Somos de uma
cultura que acha que a masturbao propriamente dita o sexo manual, como
dizem (e h alguns que tm talentos corporais to grandes que at deixa de ser
manual e passa a ser Manuel) um sucedneo pecaminoso da cpula. Mas
isto histria de Terceiro Imprio, nada tem a ver conosco. Muito pelo contrrio,
precisamos entender de uma vez por todas que a masturbao que essencial.
Tudo se roa no universo tentando o seu Gozo Fundamental, que chegar a
no-Haver, encontrando ou no algum outro. Depois, que as coisas se
subdividem e, por causa disso, pensam que tm a obrigao de transar. Mas
mera conseqncia, por exemplo, do que Lacan gosta de chamar de imaginrio
das coisas.
Primeiro, ento, o Sexo da Morte, que temos que riscar porque no
comparece. Segundo, o Sexo do Haver, sozinho em suas possibilidades de
gozo para o lado de c. o sexo solitrio, como costumam dizer, e como
incompatvel com a desintegrao, a fractalizao, do Haver, o sexo que
simplesmente indica qual o movimento do Teso. Quando o Haver se fractaliza
diante da no havncia do no-Haver, este segundo sexo, o Sexo do Haver,
acaba por explodir, por rachar em duas outras possibilidades, que, por besteira
nossa, por pensarmos nos corpos antes de pensarmos nas mentes, chamamos
131
de masculino e feminino. E, s vezes, at pensamos que tm a ver com a

anatomia. H uma quantidade enorme de teoremas que l as coisas de modo
errado, a partir do Primrio, porque no chega no Originrio para ler depois. O
que este meu teorema denuncia que, depois da existncia de um Freud, de um
Lacan, de todas as filosofias, os teoremas que se formulam do Primrio para o
Originrio, em no chegando l a tempo, esto pojados de formaes primrias
e secundrias completamente recalcantes, deteriorantes, do processo de
atingimento. Depois do longo percurso que o Ocidente conseguiu fazer, digamos
que na histria da psicanlise, depois de Lacan, j posso eu perguntar: por que
no pensar a partir do lugar que se atingiu? Por que no estruturar um teorema
no mais partindo das experincias que comeam com o Primrio, passam aos
fenmenos secundrios, para vir a pensar na ltima instncia do Originrio,
como furo radical, etc.? Ou seja, j que se disse isso, partamos de l. Entendamos
todo o processo com a visualizao de quem reconhece o Originrio. Ora, se
partimos com essa visualizao, j depois, por exemplo, que Lacan conseguiu
pensar, sabemos que a sexualidade o funcionamento, inteiramente abstrato
de um movimento pulsional, de uma energia com uma fora constante, que vai
pespegando aqui e ali, e que pode tomar as caractersticas sintomticas da
formao onde se adere, mas nada tem a ver com isso.
Portanto, se entendemos de sada a sexualidade como sendo diretamente
efeito da ALEI, Haver teso em no-Haver, o que sucede como fenmeno
sexual? Que o Sexo da Morte impossvel, cortmo-lo, e que sobra um segundo
sexo, que o Sexo do prprio Haver e que vai insistir inevitavelmente no
cumprimento da ALEI. Ou seja, inevitavelmente, no gozo que ele pede, na sua
sexualidade, que, inicialmente, parece absolutamente masturbatria por isso,
a masturbao universal passou na cabea de tantos pensadores, filsofos e
artistas ( a mquina se masturbando sozinha, sem alteridade) , mas se fractaliza
e funda outras possibilidades de sexualidade, as quais nossa estupidez, durante
sculos, tem colocado como feminino e masculino, e, pior, situado em corpos
machos e fmeos. O que uma asneira completa, pois, no caso da espcie
humana, isto no funciona seno como um processo de formaes recalcantes
132
do Secundrio que vo se estabelecendo como se fossem a verdade natural por

via de imitao do Primrio. Hoje, sabemos muito bem que isto no existe, que
no assim. Lacan, quando escreveu suas famosas Frmulas Qunticas, ainda
insistiu em falar em Homem e Mulher. Ele estava fazendo concesso didtica
ao mundo, ou, se no, estava besta mesmo na hora em que pensou pela primeira
vez e, depois, viu que aquilo era besteira e teve que dizer que no se tratava
disso, como chegou a fazer. Deve ser um vcio das dcadas em que viveu.
As duas sexualidades que resultam da segunda, por fracionamento,
no quero nem cham-las de masculino e feminino, quanto mais de homem e
mulher. Se, na hora de funcionarem os corpos em suas libertinagens, lanamos
mo de formaes primrias que imitam muito bem as determinaes animais,
isto um teatro como outro qualquer. Mas no tem que ser assim, pois o que
da nossa espcie no funcionar como animais, e sim como Anjos. Ou seja,
funcionar a partir do Originrio, e no do Primrio. O Primrio material. Este
ano, tivemos por definitivo que a reproduo nada mais tem a ver com a
sexualidade, graas a Deus. Est a a Dolly que no me deixa mentir. Portanto,
a sexualidade est para a nossa espcie, assim como para Deus, ou para o
Haver, se quiserem, liberada de qualquer processo que tenha conexo obrigatria
com o Primrio. Ela um brinquedo. Brinquedo de criao, de criatividade, que
vem de nossa referncia especfica ao Originrio.
Fazendo um parntese ateno, pois podem mal-entender o que estou
dizendo , decretar que a sexualidade um estrito brinquedo por referncia ao
Originrio, no justifica nenhuma posio sexual. Muito pelo contrrio. Digo
isto, pois, s vezes, pensam que estou dizendo que as sexualidades ditas desviantes
pelo regime anterior so sexualidades vlidas enquanto tais, e, sobretudo,
enquanto formaes decantadas em modos de comportamento sexual. No
estou dizendo isto, pois acho que no so. Durante milnios, a cultura ocidental
decretou que o homem deve ser heterossexual, transar com outro sexo. A menos
que me apresentem o outro sexo, no fao noo de qual seja. Mas eles sabiam
qual era. No meio disso tudo, uns rebeldes com causa, e com causas bastante
razoveis, combatiam esse tipo de comportamento com suas ditas necessidades
133
erticas: homossexuais masculinos, femininos, sadomasoquistas, zooflicos,

pedoflicos, n tipos de transaes, tudo isso de gente. O que estou dizendo
que se o sexo um brinquedo, todos esses comportamentos so vlidos, mas
no que a fixao em nenhum deles, seja hetero, homo, ou outra, vlida. A
fixao sempre uma estupidez. Alguns quiseram entender que eu estava
decretando que o bacana mesmo era ser sapato, era ser veado. No. to
estpido quanto ser heterossexual convicto. a mesma imbecilidade. Isto
importante, pois toda formao decantada sempre uma formao ou neurtica,
ou psictica ou morftica. No que eu esteja condenando quem quer que
esteja assentado em determinado grupo de interesse ertico, e sim que estou
dizendo que no se pode deixar de manter viva a crtica desse funcionamento
para se ter um mnimo de sade. Se no, acontece que a situao que vige de
fato e de direito impe como normalidade, por exemplo, a heterossexualidade
ou seja, ganha a guerra e ainda oprime os outros todos ao passo que outras
formaes, supostamente no normais, vivem do qu? Da constituio de
poderes de gueto. E isto estraga a cabea das pessoas, de um lado e de outro.
Fazer a crtica da cultura, atravs deste aparelho aqui, no dizer que so
bacaninhas todas as formaes, que h o defensor dos direitos das lsbicas, o
movimento gay, movimento isto e aquilo. Acho tudo isso uma imbecilidade, pois
no se trata disso, a no ser como coalescncia de guerra e sem demarcao
de fronteiras. Se no, sair de uma imbecilidade e cair noutra. E vemos no
consultrio, na vida, nas formaes culturais, a opresso que essas formaes
so capazes de colocar em exerccio por serem formaes graves do ponto de
vista nosolgico.
Estou tentando esclarecer, pois, s vezes, digo umas coisas que as
pessoas acham que eu, uma pessoa to avanada, estou parecendo autoritrio
e discriminatrio. O que estou dizendo que toda e qualquer aderncia a uma
formao doena. O sujeito pode ser o que quiser, mas que mantenha viva a
crtica da situao. Se no, estar funcionando segundo o modelo de uma
aderncia estrita demais. a mesma coisa que dizer: vamos deixar os
fundamentalistas numa boa. No posso deix-los numa boa. Posso respeitar
134
que algum esteja indo por aqui ou por ali, mas o encaminhamento no sentido
de borrar fronteiras, dialogar posies, e no de ficar marcado ou, sobretudo,
procurar se marcar. Isto porque os guetos so de todos os lados. No se fala
em gueto heterossexual porque, pela imitao da reproduo dos bichos, tem
sido vencedor na cultura contempornea. Os caras ficam fazendo todo o
charminho de homenzinho, e so umas mmias. Ficam copiando trejeitos como
uma bicha fica desmunhecando. Os dois so horrorosos, pois no tm condio
de disponibilidade de permear os meios. E alguns desses fenmenos so
caracterizados sintomaticamente de tal maneira que posso dizer que esse ou
aquele no confivel, pois est de tal maneira aderido a determinada formao
cultural, etc., que no tem dilogo possvel naquela regio. Este foi apenas um
comentrio para, depois, voltarmos crtica da cultura.
Que sexos so esses quatro de que estou falando? Na verdade, so
dois: um que no existe, outro que sobra, e que, em segunda instncia, se subdivide
em dois outros. Poderia escrever de outra maneira, mas, como estamos vindo
dessa linhagem, retomei as mesmas frmulas escritas por Lacan, que as chama
de Frmulas Qunticas da Sexuao, nas quais, como sabem, apresenta dois
sexos segundo a lgica da castrao. Ele escreve dois sexos Homem e Mulher
e finge que faz um matema. Finge, pois apenas estenografa suas idias a respeito
disso. Aquilo no se calcula, no matemtico ao ponto de resultar em nenhum
clculo. Portanto, no acho que seja matema. Mas ele chamou homem e mulher,
o que uma besteira, pois, adiante em sua obra, ter que dizer que independem
do sexo anatmico. Ento, chamou assim para qu? Estamos acostumados a
chamar de homem aquele que se aproxima vertiginosamente do modelo macho
do biolgico, e de mulher aquela que se aproxima vertiginosamente do modelo
fmeo da biologia. Quando uso a palavra homem ou mulher, significa isto. Gente
macha e gente fmea, chamamos homem e mulher, assim como chamamos
co e cadela o macho e a fmea na outra espcie. Ou seja, quando chamo
homem e mulher, estou falando do desenho anatmico, o qual, embora se
aproxime de certo modelo mediano, no nem garantido, tem desvios. No
disso que estou falando. Mas, a, poder-se-ia passar ordem do gnero. Ento,
135
digamos que se estaria falando do masculino e do feminino, os quais, como

sabem, tm o mesmo radical de macho e fmea. So, portanto, o comportamento
daqueles que acreditam que o comportamento e a sexualidade advm da
formao biolgica. Assim, masculino quem se comporta como homem, e
feminino quem se comporta como mulher. Pronto, estragou tudo.
Lacan, ento, ficou embananado. Falava em homem, mulher, masculino,
feminino, ser homem ter o Falo, ser mulher ser o Falo, um monte de coisas
esquisitas... Ao contrrio dele, mas formulando a partir da mesma questo,
prefiro escrever a formulao de maneira diversa. Isto na medida em que a
questo da castrao, para mim, no se coloca no regime histrico em que foi
posta desde Freud. Mesmo que tenha sido abstrada na obra de Lacan, para
mim, no comea das questes primrias para passar s secundrias e,
eventualmente, ser abordada de maneira originria (no meu sentido). Pelo
contrrio, reconhecendo o Originrio como nossa primeira instncia, por ser a
ltima, aquela que nos designa, a questo da castrao comea a, e no nos
corpos. Minha leitura de l para c, e no de c para l, conforme foi
feita na histria da psicanlise. E ela assim em funo de tudo que aquela
mesma histria pde conseguir em seu percurso. Portanto, a castrao que me
interessa quando penso a questo da sexuao, a castrao em seu sentido
originrio. Ou seja, o impossvel de o Haver passar a no-Haver que funda o
momento de castrao.
Ento, vamos colocar o primeiro sexo de que falei, o Sexo da Morte.
Se tomarmos o mesmo modo de anotao de Lacan, o que acontece no
movimento sexual do Haver para com o no-Haver? Vocs se lembram que a
escrita %x, Lacan a chama de funo flica e a designa de determinada maneira
que est referida ao significante Falo como significante do desejo e a como se
responde ao movimento desejante no que est designado pelo significante do
desejo que o Falo. Passemos a limpo tudo isso. Posso chamar, utilizando o
termo dele, de funo flica simplesmente o movimento do Teso. Ele h! E
comparece em qualquer parte do universo, com ou sem significante. No estou
interessado em significante ainda. O que tenho so o Primrio, o Secundrio e
136
o Originrio. Ento, quando virem %x escrito em minhas frmulas, podem

traduzir por Teso, o qual est aderido s formaes disponveis. Quando
est aderido a ns, est aderido a questes secundrias, simblicas, etc. Ento,
quanto ao primeiro sexo de que falei, que deriva imediatamente da ALEI,
lembrando dos quadrpodes de Lacan, posso dizer: se o Haver deseja noHaver, se conseguisse gozar com o no-Haver, o que aconteceria? Que sexo
se afirmaria a? Aconteceria um desaparecimento do Haver e, portanto, do
Teso junto com ele. O Teso vai caminhando, caminhando, para o no-Haver
e, se conseguir gozar com no-Haver, ele sumiu. No momento da realizao de
sua sexualidade, sexualidade da morte, no existe funo flica, acabou o Teso.
~
Ento, se pusermos uma negao em &x, teremos que no existe Teso, no
existe funo flica, sumiu, e o que acontece como resultante no sentido universal
~
que todo no-funo flica, 'x no-funo flica, %x. O que uma
bobagem dizer, pois, a, no h mais Todo x. O Haver por inteiro no existe
mais, e muito menos seu Teso. Ento, se o Sexo da Morte fosse possvel, se
Haver conseguisse transar com no-Haver, eu poderia escrever essa primeira
relao de Haver com no-Haver: no existe mais funo flica e todo o Haver
perdeu a funo flica. Isto no serve para nada porque este sexo no existe:
Como o no-Haver no h, o Haver no faz isto, no goza assim, esta

sexualidade impossvel. O gozo que h que, para o Haver, jamais deixa de
existir a funo flica. Ele vai l, quebra a cara e volta. Ele insiste perene e
eternamente em gozar com aquilo de que no pode gozar. Fazendo um parntese,
notem que aquela frmula e a que escreverei em seguida no existem em
Lacan, pois ele partiu do movimento da castrao na fundao, desde o estdio
do espelho, da ordem significante, da ordem flica aderida a certas questes
corporais, apenas de viso, etc., e foi em frente. Retornando, ento, se existe
137
funo flica pura e simplesmente, se ela aparece e funciona, podemos dizer

que pode at ser embargada, negada, por diversos motivos pode-se proibi-la,
limit-la, fazer muita coisa com ela , mas no se pode extingui-la. Ou seja, se
existe Teso, se existe funo flica, &x %x, ela pode ser negada, mas no
~ %x.
~ H uma dupla negao a. Este que o Sexo do
toda, no por inteiro, 'x
Haver, a primeira instncia de nossa sexualidade. Teso no acaba, muda de
lugar. , alis, o que sempre se diz para os velhinhos. a histria da humanidade.
O que a nossa produo por inteiro na face da terra? pegar o teso e
investir noutro lugar. Fazemos isto durante toda a vida. O sujeito um grande
pianista. O que foi que fez? Pegou o teso e jogou em cima do teclado. Se no,
ficaria o dia inteiro naquela afoiteza e no iria se dar bem... Ento, posso
escreverassim:
O sexo primeiro que pinta no Haver, portanto a nossa instncia sexual,

esta. No macho, nem fmea, masculino ou feminino, isto ou aquilo, mas
simplesmente Insistncia nessa sexualidade. Gozar-se pela insistncia da funo
flica, insistncia no Teso, que pode ser interrompido, pressionado, recalcado,
mas escapa e no some. Pode ser embargado, mas no todo, que, a, quer dizer:
no lhe acontece isto. Antigamente, eu o chamava de Sexo do Falanjo. o
nosso sexo, o sexo de qualquer espcie no Universo que seja determinada pela
hiperdeterminao, pelo Reviro. A primeira instncia sexual esta. Com isso,
cada um faz o que quiser. No est determinado a onde vai coar, onde vai
gozar. Temos o mau hbito de pensar que nossa sexualidade s coa nas
chamadas partes genitais. Ouam s o nome, genital, que faz nascer gente,
que gera. No nada disso, pois sexo coa em muitos lugares. No s no corpo
como fora dele. o que eu falava do pianista, que fica horas se masturbando e
masturbando o piano para ver quem goza primeiro. A, quem goza primeiro o
pblico quando d aquele espasmo de aplausos.
138
Da, temos duas conseqncias que, em nosso percurso, so, em ltima

instncia, as que Lacan houvera escrito como Homem e Mulher. Ento, depois
do primeiro movimento da minha sexualidade, tenho duas maneiras de me
aproveitar dele, as quais no esto ligadas a nenhuma anatomia. A aplicao
dos objetos, em nossa espcie, nada tem a ver com hbitos culturais que vm
de indicao primria, etc., pois isso tudo da ordem da remanescncia das
formaes que esto a em jogo. Nossa especificidade originria nada tem a
ver com isso, pois, se voc tiver inspirao suficiente, vai querer transar com a
lua, com o poste... Precisa ser poeta, no para qualquer animalzinho enamorarse do poste... Mas Lacan houvera pensado que, se existe pelo menos um que
diz no funo flica, &x %x, todo x funo flica, 'x %x. Ou seja, se
existe pelo menos um excedente, posso constituir um conjunto fechado, um
Todo. A isto ele chamava Homem (no fao a menor idia por qu, jamais
consegui entender isso a no ser como referncia aos modelos de castrao
edipianos, etc.). Alis, isto lgica comezinha, no foi Lacan quem inventou.
Ele se aproveitou, misturou com a castrao e fez seu matema. Se h um
pelo menos que suspende a srie, se do lado de fora coloco uma exceo, isto
faz um Todo, faz uma existncia genrica. Por exemplo, se existe pelo menos
um que no verde, todo verde verde. Depois, Lacan diz que, se no existe
~ ~
~
nenhum que diga no, &x %x, todos no so, 'x(%x. Ou seja, se no existe
limite, o conjunto no se fecha. Se o conjunto no se fecha, ele se infinitiza. A
isto Lacan chama de Mulher.
139
Os lacanetas esto at hoje dizendo Homem e Mulher, masculino e

feminino. O que uma besteira, pois apenas que, dada a primeira construo
da sexualidade que a nossa em primeira instncia, pois aquela que resolveria
mesmo no existe, aquela que serviria no h... Sempre fazemos o sexo errado,
pois o que serve para ns e resolveria todos os nossos problemas o Sexo da
Morte, e este no h. Ento, sempre estamos errados em matria de sexualidade.
Fazemos o que podemos, e no o que queremos. E no que fazemos o que
podemos, fazemos o Sexo do Haver, mas o fazemos de duas maneiras, que, em
vez de Homem e Mulher, chamo de maneira Consistente e maneira
Inconsistente. Ou gozo por excluso e fecho um processo, um ciclo, ou gozo
sem excluso e fico sem saber onde comea e onde termina o que estou gozando,
fico meio inconsistente nesse gozo. Lacan dizia que os homens tm prova de
gozo (a menos que tenham que tirar a prstata, o que o caso de alguns de
ns). Todos sabem disso, o que d a impresso de que eles gozam mesmo,
embora nunca se saiba. Seria um gozo compacto. As mulheres, elas
estrebucham, mexem para l, para c, dizem que esto gozando no cu, na
terra... No sei de onde ele tirou essa idia. Pode ser at que haja maior
freqncia nas mulheres, mas h muitos homens assim tambm. E muitas
mulheres que gozam no tiro: Phh! pegam para matar, comem e gozam,
como qualquer rapazinho. Portanto, no reconheo isto. Ou as pessoas tm
pouca prtica, h alguma coisa errada a... Para qualquer um de ns, porque
no determinado nem pelo Primrio nem pelo Secundrio (embora estas
sobredeterminaes produzam recalques) e porque no estamos sintomatizados
por causa destes recalques, mas dado que nossa instncia originria, assim
(no Sexo Insistente) que se goza. E esse assim se exprime de duas maneiras:
consistente ou inconsistentemente.
Isto importante na considerao de nosso tema do ano, pois no est
subscrito funcionalidade dos rgos de gozo nos corpos anatmicos, e sim
funcionalidade do Haver como tal. Encontramos formaes culturais e formaes
de produo dentro da cultura que, como gozo, como trmino, gozam dessas
maneiras possveis. Tem sido habitual na histria do Ocidente ser obrigado a
140
gozar consistente ou inconsistentemente. Mas, apesar de todos os defeitos do

trabalho da crtica, na arte, na literatura, etc., encontramos momentos em que a
cultura se exprime gozando no Sexo dos Anjos e exprimindo essa sexualidade
diretamente. Hoje, estou apenas indicando para tratar melhor depois, mas, como
sabem e est publicado, j desenvolvi longamente a questo dos Estilos na arte
a partir dos sexos Desistente, Insistente (ou Resistente), Consistente e
Inconsistente, que so as possibilidades de expresso de sexo para nossa espcie.
O Sexo Desistente impossvel de se realizar, mas no deixa por isso de ser
expresso nas obras de arte. Existem formaes de pensamento, de arte, e at
formaes clnicas, de insistncia como se este sexo fosse realizvel. Como
existem na filosofia. No h alguns que ficam filosofando a vida inteira para
dizer que o homem ser-para-a-morte? O que acho absolutamente louco. So
simplesmente pensamentos que querem insistir na sexualidade da ALEI como
realizvel. Isto que ser para a morte. um engodo, pois no h gozo por
a. Mas nos outros sexos, h.
Digo que A Morte no h, pois a sexualidade gozvel mesmo o Sexo
Insistente, eventualmente se desmembrando nas outras duas. Ficar sonhando
com a morte, filosofando com esse Impossvel como se pudssemos pensar
como gozadores desse Impossvel, no sei que nome dar a isso, mas h algo
esquisito a. Se for mera expresso da ALEI, tudo bem. Na obra de arte,
aceitvel. J citei vrios artistas, pintores, etc., nos quais vemos que esto
tentando exprimir algo que indicasse o Sexo da Morte como sendo possvel.
Encontramos, por exemplo, o cerne mesmo do clssico e do barroco nitidamente
compreensvel entre a consistncia e a inconsistncia: classicismo, obra
consistente; barroco, obra inconsistente. O pessoal chama de masculino e
feminino, mas se esquece e este foi um problema srio, como j lhes falei
tantas vezes que, por incompetncia tcnica, durante sculos, a crtica foi
incapaz de entender o que o maneirismo. Ele era considerado uma mistura do
clssico com o barroco, um momento de passagem. No nada disso, e sim um
estilo outro. Concordam comigo alguns autores da melhor qualidade em histria
e crtica da arte. O maneirismo tenta exprimir o Sexo Insistente. Por isso, olhamos
141
e pensamos: masculino, feminino, consistente, inconsistente? No nenhum

dos dois. No caso da pintura, ele simplesmente fica tentando revirar a tela. Ou
seja, tenta apresentar o Reviro em si mesmo, j que no vai escolher nenhuma
das modalidades. Posso, ento, como j fiz no passado, escrever em cima de
um Reviro:
A esto os quatro sexos possveis, que, na verdade, so dois. Consistente

e Inconsistente so oposies internas ao Haver, internas s nossas possibilidades
de sexo. Ento, no que chamaram de masculino e feminino, podemos colocar
clssico e barroco, mas como tentar exprimir um ponto de indiferena? No
caso da arte, ficou parecendo mistura, pois, mediante a constituio de um
estilo cheio de reviramentos, interessava no que tivesse aspectos consistentes
e inconsistentes, masculinos e femininos, como queriam dizer, e sim sua tentativa
de exibir o reviramento. No ponto de indiferena, temos, ento, o Sexo Insistente,
onde podemos colocar o maneirismo, que chamo de Maneiro e que o sexo
de todo mundo. O Sexo Desistente, que no h, seria o atingimento do noHaver, . Ele no tem possibilidades de comparecer, mas as pessoas pensam
nele e tentam mostr-lo como possvel de vrias maneiras: em religies, filosofias,
obras de arte, etc. O caso mais dramtico para o Ocidente nos ltimos tempos
a tal filosofia do ser para a morte, a qual sempre se apresenta ou
142
melancolicamente ou manaco-depressiva. s ler bem esses filsofos

maravilhosos para ver que isso est l.
o que tinha para lhes apresentar hoje.
" Pergunta Voc poderia falar mais sobre o barroco como inconsistente?
Os autores que lemos sobre o barroco, de um modo ou de outro, deixam
claro que a estrutura da obra de arte barroca em aberto, parece que no tem
um trmino, um fechamento, ela infinitiza os espaos e as formas. Mesmo
quando um pintor barroco utiliza o esquema renascentista da perspectiva linear,
freqentemente coloca o ponto de vista do lado de fora do quadro e desloca
tudo. J o classicismo no se permite isto. Nele, tudo centrado, tudo est
perspectivado, com um ponto de vista de preferncia bem no meio. Fiz uma
srie de Seminrios h algum tempo sobre o quadro As Meninas, de Velzquez
que j foi tratado por Foucault, e mesmo por Lacan (de maneira completamente
diferente) , para mostrar que um quadro maneirista porque se constitui
falsamente com a perspectiva linear do renascimento e como um lugar onde se
pensa melhor do que na cabea de Descartes, que seu contemporneo (sc.
XVII). Ele constitui um espao falsamente perspctico, cujo ponto de vista,
embora localizado na linha do horizonte, subvertido por vrios aspectos. Ele
no faz como o barroco que o retira de campo. Ficamos saltando de um lado
para outro. Pior, mediante um espelho, ele constri uma estrutura reversa no
processo de percepo e de entendimento do quadro. Expliquei isto longamente,
fazendo planta baixa, etc., e at gostaria de modificar aquilo e re-publicar um
dia. um achado interessante que consegui, depois de ficar trs anos
considerando o quadro. justamente, mediante a pintura, a constituio de um
espao uniltero e de um espao de reviramento, que estritamente maneirista,
estritamente de um Sexo Insistente, sem definio de consistncia ou de
inconsistncia. Tomei toda a obra de Velzquez para mostrar sua insistncia
nesse problema durante a vida inteira. Podemos destacar em cada quadro como
ele vai fazendo jogos de espelho, tentando entender o que um espelho e acaba
concluindo que uma obra de arte como j disse em minha dissertao de
mestrado , se for realizada, se verificarmos at o fim de sua construtura, no
143
consegue ser nem clssica nem barroca. Isto porque ela constitui um espelho.
Fiz de novo com o livro Primeiras Estrias, de Guimares Rosa. Portanto, quando
se consegue efetivar uma obra de arte, descobre-se que o artista estava
produzindo um espelho.
No estou dizendo que as obras barrocas, por exemplo, no sejam obras,
e sim que as grandes obras barrocas so barrocas estilisticamente, mas so
maneiristas do ponto de vista de sua construtura ltima. Tambm j falei, e j
est publicado, sobre os embaraos daquele que foi o mais ldimo representante
do Renascimento, Rafael. No h ningum mais garotinho do Papa do que ele.
Todo comportadinho e dentro das exigncias que a Igreja renascentista fazia.
Mas termina sua vida muito jovem, morreu com trinta e seis anos fazendo
o qu? Produzindo quadros nitidamente maneiristas. Ou, pelo menos,
ambiguamente clssico/barroco. Isto sem contar os outros renascentistas,
como Michelangelo, que jamais foi clssico ou barroco em lugar algum. Este
o maneirista por excelncia, no meio do classicismo. Ns outros brasileiros,
temos essa tara maneirista, graas a Deus, e no sabemos utiliz-la, pois a
oficialidade dos sintomas exige que faamos outra coisa. Conversaremos mais
sobre isto depois. No tomamos vergonha na cara de sermos ns mesmos, pois
somos herdeiros de uma cultura, como a cultura ibrica, que estritamente
maneirista. Basta ler Cames e Cervantes. Basta reconhecer Picasso, por
exemplo. Toda vez que a Pennsula Ibrica se exprime para valer, maneirista.
" P Na poca em que voc colocava trs sexualidades e considerava o
terceiro sexo, ou o primeiro, como Falanjo, voc falava de gozo do sentido.
E posso continuar falando: gozo do sentido e no sentido.
" P Semestre passado, quando abordava os libertinos e os msticos, voc
falou de gozo no Sexo do Haver e, se no me engano, falou de gozo
flico...
Se falei de gozo flico, estava didaticamente me reportando a Lacan. Talvez,
na prxima vez, eu pudesse tratar um pouco do Falo. Quem sabe, ele gosta...
15/MAI
144
Os sexos do Haver
OS SEXOS DO HAVER
Vamos ficar hoje, ainda, no Estrato Pulso. Faremos um pouco mais de
comentrios e desenvolvimentos sobre ele, pois algumas pessoas que certamente no tm acompanhado esses processos acharam brusco o que apresentei da vez anterior...
" Pergunta Mas voc disse que iria falar do Falo. Passei a semana esperando...
Ento, no posso decepcionar a moa. Se passou a semana esperando
pelo Falo, tenho que falar dele...
Na formulao de Lacan, em sua escrita das frmulas qunticas, ele,
como era hbito na histria das cincias, estipula dois sexos, os quais, por uma
questo de vcio na histria da psicanlise, so estipulados recortando-se sobre
os corpos. Isto porque, afinal de contas, chamar um sexo de Homem e outro de
Mulher algo que parece depender da histria primria dos indivduos humanos.
Realmente, como era de praxe na constituio dos teoremas psicanalticos desde
Freud, comeava-se a observao e a considerao das formaes sintomticas
a partir do embasamento primrio. Depois at mesmo com certa psicologia,
se no efetivamente, pelo menos de aparncia evolutiva (que Lacan renega)
ia-se verificando que se encaminhava do animal humano, do mamfero, com
suas formaes sintomticas de mamfero, passando-se pelo surgimento de um
psiquismo afetado pela linguagem, e se continuava para a frente at um cmulo
145
de abstrao que impusesse a preeminncia do simblico, portanto, do

Secundrio. No por menos que as coisas comeam a se escrever assim. Em
Freud, a considerao da sexualidade parte da considerao da sexualidade
dos mamferos superiores: ele vai considerando as formaes biticas para,
depois, entender sua confluncia, ou no, com a linguagem, com o psiquismo
humano, etc.
Lacan vai na mesma linhagem. Quando quer estabelecer os parmetros
da sexualidade humana, embora desdizendo Freud, seu percurso o mesmo, ou
seja, de que h corpos machos e corpos fmeos, afetados pela linguagem. Isto,
alis, como comeara no estdio do espelho: do imaginrio especular, para entrar
no reconhecimento do corpo prprio, fundao de eu, etc. H, ento, o Primrio,
que, em sua espontaneidade reprodutiva, est dividido em machos e fmeas; h
o Secundrio; e Lacan no coloca nenhum Originrio como coloco, embora
tenha seu sujeito, que um buraco no meio das coisas. Mas a coisa tambm se
encaminha do Primrio para o Secundrio e, se assim, ele ter que retomar o
conceito de castrao, que aquele a partir do qual consegue escrever suas
frmulas, reescrevendo de modo freudiano as frmulas bsicas da lgica de
Aristteles. No outra coisa o que faz: toma a formulao aristotlica e
contradiz a partir do conceito freudiano de castrao. Conceito este que, em
Freud, est exatamente subdito e adscrito, na teoria, ao conceito de Falo. Ou
seja, presena e ausncia de rgo sexual masculino. S dizer assim j falar
como criana neurtica, a meu ver. Quando, diante de um corpo fmeo, diz-se
que um tem e o outro no tem, isto s pode ser neurose infantil. J desenvolvi
isto em Seminrios antigos, no repetirei agora, mas esta uma posio das
psicanalistas fmeas contemporneas de Freud, contra as quais todos os analistas
machos e mais alguns meio machos costumam lutar.
Durante muito tempo segui a postura de Lacan, mas no a aceito mais.
O argumento maior para os conceitos de Falo e de castrao, em toda a histria
da psicanlise, de que a criana comea perguntando pela diferena sexual
na base do no tenho e ele tem, ou ela no tem o que tenho, ou tenho o que
ela no tem... preciso lembrar que a criana est falando de um troo, no
146
Os sexos do Haver
est mijando, trepando ou funcionando ali. Ningum se lembrou de verificar o

seguinte: quando uma criana que j fala trata disso desse modo, desde
onde ela fala isso? algo importante que ningum quis pensar. Ela no fala
desde nenhuma inocncia, mas sim a partir de uma construo de lngua, de
uma construo cultural. Ela j absorveu uma quantidade enorme de coisas
que talvez a induza a isso. Ento, porque a cultura um recorte, no plena, ou
porque a linguagem e a lngua no so plenas, ela fala desde um ponto de vista
no crtico e j aprisionado pela marcao da diferena, pelo sim e no da
mesma coisa. E ainda que fossem o sim e o no da mesma coisa, por que a
mesma coisa a mesma coisa de um dos lados? Por que no a mesma coisa
neutra, do terceiro? O que h na formao das culturas, atravs de processos
lingsticos e outros, que, quando opero as oposies, beneficio como princeps
um dos lados? Isto ao invs de dizer que, se uma oposio, eu devia estar
neutro, devia estar fora? Segundo o modelo do Reviro, no processo mesmo de
formao cultural cultura, no meu sentido: habitat, modo de existncia desta
espcie , no encontramos espontaneamente na estrutura mdia de nenhuma
formao cultural uma produo, uma emergncia, tridica ou ternria. Vocs
se lembram que j falei bastante da lgica ternria e at tomei o livro Les
Mystres de la Trinit (Paris: Gallimard, 1990), de Dany-Robert Dufour, que
bastante interessante. A emergncia sempre binria, embora a lgica
subjacente seja ternria. Ora, se o funcionamento dos aparelhos de recorte em
relao com as oposies vitais que a lngua, por exemplo, precisa recobrir,
recalcar, exige esse manejo de oposio binria, isto no quer dizer que a mquina
que faz o manejo seja binria. A meu ver, ternria. Melhor at, quaternria
quando aparece a indicao do no-Haver como solicitado. Ou melhor ainda:
um binrio segunda potncia. Ento, posso considerar o binrio da oposio
interna, o ternrio do surgimento do ponto neutro, o quaternrio da requisio
do no-Haver, e perceber que h uma oposio binria que, elevada segunda
potncia, torna-se indiferenciada na relao Haver/no-Haver.
Ora, se h quem pense que qualquer surgimento espontneo de uma
formao cultural s aparecer no regime do binrio ou seja, a mquina que
147
produz esse regime no comparece, ela fabrica esse processo em relao com
o binrio das coisas (e, na sua razo mais pobre, a lngua tambm funciona
binariamente, pois, numa razo mais rica, no assim, existem vrias entonaes
da lngua) , se isso que estou dizendo verdadeiro, se a coisa emerge desse
modo, j estou dentro de uma formao cultural, recortada binariamente sem
mostrar seus fundamentos ternrios, quaternrios ou de segunda potncia do
binrio, e o que encontro, na questo da criana, no seno a pobreza neurtica, este o nome, de fazer a pergunta no nvel da oposio interna, onde, no
havendo nenhum terceiro imediato para ser indicado, a coisa funciona nesse
recorte, deixando de ser uniltera e passando a ser uma banda biltera em que
h macho e fmea. Ento, seja porque a histria conduziu para isso, seja porque o do macho na criana uma sobra, uma excrescncia, pois as menininhas
no tm peitinhos, fica parecendo um a mais. Segundo o qu? Olho no olhar.
Olhar informado. Se informado por aquilo, estragou tudo. E fizeram uma
teoria da castrao e uma teoria do Falo em cima dessa besteira. A psicanlise
est fazendo cem anos, e estamos repetindo essa bobagem, essa verdadeira
asneira. Camos no conto (no do vigrio, mas) do binrio.
claro que, em no sendo estpidos, pelo contrrio, muito brilhantes,
Freud e Lacan passaram o resto da vida, depois de assentarem isso, tentando
dialetizar e relativizar essa oposio, pois quando olhamos no mundo, na escuta
analtica, vemos que no funciona, que h alguma coisa errada. Fazemos, ento,
a suposio de que a coisa nasceu assim; para Freud, vieram os recalques
necessrios e veio o reconhecimento da castrao como diferena; para Lacan,
vem o simblico que recobre isso e, portanto, desloca dos corpos... uma
explicao muito boa, s que acho pssima. uma conta de chegar, como
dizamos na escola primria quando fazamos a conta, no dava certo e empurrvamos para l e para c. No vejo como continuar sustentando um raciocnio
desses, pois justamente se esqueceram de perguntar o que faz com que a criana
pergunte assim. No h inocncia em frase alguma. E as crianas, Freud j
havia demonstrado que no eram inocentes antes ainda de aprender a falar.
Portanto, o Falo e a tal castrao tm que ser revistos inteiramente em funo
dessa crtica.
148
Os sexos do Haver
Voltemos para as qunticas. Como Lacan produz estas escritinhas? Se

Aristteles as visse, diria que ele louco. Isto porque o universal de Aristteles
precisava ter um universal mesmo, vinha at antes. Por exemplo, se existe
microfone, o universal do microfone a repetio infinita de todos os microfones.
A existncia positiva, em Aristteles, que funda o universal. Mas Lacan vem
dizer que, no teorema da castrao que, alis, desenha e designa o porte
masculino, macho, de ter o pnis e apresentar um gozo, no s declarado, mas
verificado materialmente, pois h prova de gozo... (Agora, como vi na televiso,
as mulheres andam ejaculando. No tempo de Marqus de Sade, elas ejaculavam,
depois pararam com isso. Mas esto voltando. At prova em contrrio, vamos
esperar o que se recolhe da. Talvez j possamos fazer um espermograma
feminino). Continuando, ento, segundo essa postura, os tais homens de Freud,
masculinos, machos, viviam no pavor da castrao, porque supunham ter alguma
coisa e tinham medo de ser castrados e ficarem iguais s mulheres. No todos,
pois alguns at pedem para tirar fora... Mas vem Lacan e escreve antiaristotelicamente que preciso que exista pelo menos um, algum, que barre o
gozo, que impea o funcionamento da funo flica, ou seja, que iniba o teso,
&x %x. Se algum o inibe tira a mo da!, pra com isso, menino! , este
algum o Pai, na cabea de Lacan e de Freud. Ento, Lacan, pensando que
est repetindo Freud, aposta que, se existe pelo menos um que diz no a essa
funo, o Todo, o universal, pode aparecer, 'x %x. Todos os homens podem
ser contados, podem ser fechados num crculo de Euler, de universalidade,
porque, do lado de fora, h algum (pode ser Papai do Cu, Papai Noel, o que
quiserem) que, por dizer no a isso que eles no param de fazer o importante
no pararem de se masturbar, mas sim que algum lhes diga no (eles continuam, mas algum diz que no pode) , por negar a funo flica, faz aparecer
149
o universal. Existe esse, ento, todos so, todos gozam definitivamente, fecham
a totalidade. O conjunto dos homens o Homem por inteiro, o qual goza de
verdade, goza (e a vem aquela histria) falicamente. Esta uma das histrias mais incrveis que a humanidade j inventou, pois, quando se quer mostrar
pujana, vigor guerreiro ou de ao, com muita freqncia, d a impresso de
que no h nada mais parecido do que o chamado pau duro, no vulgar. Aquela
coisa levantada, ereta, que representada nos rituais de vrios pontos da humanidade como sendo pujana, vigor, isto , a presena do teso. Notem que as
mesmas culturas que apresentam isso, tambm apresentam o feminino como,
do ponto de vista reprodutivo, a imagem da fertilidade, da reproduo, do alimento,
etc. Mas as pessoas estavam muito preocupadas com o nariz do Fliess, e s
pensaram nos homens. Acho que algo mais ou menos assim, pois, se fizessem
um pouco mais de anlise, deixariam o nariz dele para l...
Acontece, ento, que o responsvel pelo recorte que torna a coisa no
s biltera como estritamente binria nesse raciocnio que a criana faz, um
excesso de investimento na presena visual, at do teso. As menininhas,
coitadas, no tm prova de que esto com teso, elas tm que dizer. Mesmo
porque muito cedo para ficarem molhadinhas, ou para comearem a ejacular
como as de hoje... Os meninos tm prova. Mas isso a prova boal do teso,
pois se algum estiver escrevendo um poema, sem nenhuma ereo, ele estar
no maior teso e a prova no boal o poema. A prova boal do teso o tal do
penis erectus, que o pithecanthropus da psicanlise... Ento, o tal Falo,
presente ou ausente claro, pois a lgica a da partio , ficou pespegado
com o sentido de teso, vontade, desejo, na corporeidade. natural, o sujeito
meteu a mo no sintoma e aproveitou para fazer dele (no o significante, mas)
o signo do teso. E para no chamar pelo nome popular piroca, caralho, pau,
essas coisas que brasileiro fala, por exemplo , foram Grcia e chamaram de
Falo. bonito, mas o tal Falo no seno o prprio caralho virado signo de
desejo. A Freud e Lacan deitaram e rolaram. Mas Lacan deitou e rolou muito
melhor, pois, se isso foi desapropriado da anatomia e transformado em signo do
desejo, ento deixa de ser uma pea anatmica e, com um empurrozinho a
mais, alm de signo, acaba como significante.
150
Os sexos do Haver
Depois de muitos anos em que aderi a essa teoria, quando fui refletir,
um pouco mais experimentado, achei de uma bobagem que no tem mais
tamanho, pois, se isso, digamos, historicamente assim procedeu, no deixa de
ser uma histria imbecil. S porque histrico no imbecil? Acho de uma
crassa boalidade. Mas temos que fazer muita anlise. No s anlise pessoal,
pois a psicanlise precisa passar a vida fazendo sua anlise para se livrar das
asneiras sintomticas com as quais se estabeleceu como sintoma terico. Por
isso, no pode parar em cima do vo de ningum. Pode, sim, aproveit-lo.
Quando Lacan d o desenvolvimento todo que deu, temos que aplaudir, mas
no podemos parar a, pois certamente to neurtico quanto o que vou fazer.
Ora, em cima desse conceito de Falo, vai-se construir o conceito de castrao.
Se o menino acha que tem um troo que a menina no tem e ela concorda, pois
to estpida quanto ele quando no o , diz: voc no porra nenhuma,
um merda (a, o cara broxa e no levanta nunca mais) , se isso fica valendo,
ele acha que tem algo que o outro no tem e ali aparece seu complexo de
castrao, que o terror de lhe tirarem aquilo. Terror imbecil, neurtico, de
quem no sabe que tudo ternrio. Ela, por sua vez, acredita que no tem nada,
comea a ficar com inveja e esta, como sabem, a teoria de Freud do outro
que tem e passa a vida querendo conseguir aquele troo. S que h alguns que
no esto nem ligando para aquilo, acham-no uma porcaria, um brinquedinho
dos mais idiotas. (Ningum, alis, se lembrou disso e, quando no cabe no
raciocnio, o outro doente assim que funciona. Outro dia, alis, li algo
brilhante de Thomas Szasz: narcisismo quando o analisando no concorda
com o analista. E deste modo que, em Lacan, o tal Falo comparece).
Lacan, ento, reescreve pseudo-aristotelicamente a histria de que o
garoto tem, mas quando vai brincar com aquilo temos que dizer no. A menina
tambm tem seu no, mas ela descarada. Freud achava as mulheres umas
galinhas, meio putinhas. Se no, no dizia que so moralmente meio
desconfiveis. Isto porque no tm medo de perder nada. Quem o tem, so os
homens. Ento, com medo de perder, a moralidade chama-se: mutilao penial.
O nome da moralidade cortar o pau dos outros. As mulheres, alis, aprende-
151
ram e, agora, comearam a cortar e no param mais. Est ficando brabo. Ou

seja, a conseqncia de Freud ter colocado que as mulheres so ligeiramentes
imorais porque no tm o que perder que os homens so moralistas, caretas,
porque tm o que perder. Elas s tm inveja, vontade de roubar, fazer alguma
sacanagem para tomar um para elas. Mas ser assim mesmo? H pilhas de
depoimentos analticos, de analisandos e analistas, sobretudo analistas fmeas,
dizendo que no assim que funciona, nem pr nem ps-edipianamente. Ficar
nessa, digamos, segunda verso mais ou menos boal do processo da diferena
tem causado muita doena na cabea das pessoas. O Ocidente extremamente doente disso. Lacan toma o &x, coloca do lado de fora e constitui um
universal, 'x, com prova de gozo, escrevendo: se existe pelo menos um capaz
de embargar, de dizer no, o universal se funda.
A, acompanhando a histria de Freud, ao invs de dizer que as mulheres so

meio imorais, dir que so meio loucas. Elas acreditam nisto at hoje e aporrinham a vida da gente fingindo que o so. Alis, esse negcio de fingir que
maluco cola. Estratgia estratgia, guerra guerra. Ele diz que no existe
~ ~
nenhum que seja capaz de embargar o meu teso, &x %x, e ser obrigado a
dizer que as mulheres so muito mais homens que os homens. Por que tem ele
que dizer esta bobagem? Porque elas dizem: no vai embargar coisa nenhuma... e os homens aceitam. Se dizem que ningum vai lhes dizer no, no h,
~
aristotelicamente, fundao externa para fazer um Todo, 'x %x. No existe A
Mulher, segundo Lacan. O que uma acabada besteira. Ele mesmo se deu
conta e, mais velho, parou de falar nisso. Mas os lacanianos no param. Eles
sabem o que o Homem, o que a Mulher, sabem tudo. S que, na hora do
152
Os sexos do Haver
pega pra capar, ficam meio sem saber como faz. Ento, o universal fica negado. Foi assim que Lacan escreveu e ainda colocou Homem e Mulher embaixo.
Em funo da crtica do Falo e da crtica desse fechamento terico em
duas frmulas de duas faces, o existencial e o universal, considero isto uma
asneira, pois o que estou chamando de castrao de onde decorre, por
decadncia at chegar baixaria, esse tipo de raciocnio a quebra de simetria
originria que h no psiquismo entre Haver e no-Haver. Posso me dar ao luxo
de fazer isto porque eles j disseram todas as bobagens. Devo a essas bobagens
o fato de ter tido ocasio de caminhar at ter um indicador mais abstrato que
me faz retornar e fazer a crtica. No algo tirado da cartola, e sim porque tudo
isso foi dito, todas as crticas foram produzidas e porque pude inventar uma
frmula originria, Haver desejo de no-Haver, reconhecvel nos projetos
freudianos e lacanianos. Assim, retorno e digo que era isso mesmo, s que a
baixaria da coisa, que, bem explicitada, uma pura e simples quebra de simetria no meu psiquismo entre Haver e no-Haver. Ou seja, porque o no-Haver
no h, foi-se a simetria, no conseguirei jamais gozar do modo adequado, no
posso passar para o outro lado porque o outro lado no h. S penso que ele h,
peo-o e no o consigo. Portanto, castrao isso. Se vai figurar no corpo
diretamente desse modo que daria, por exemplo, uma lgica binria segunda
potncia , ou mutiladamente, cortando-se o no-Haver e caindo na brincadeira infantil (e neurtica) do tenho / no tenho... o que fez Lacan dizer algo
mais brbaro ainda: os homens tm e as mulheres so. Isto a guerra dos
sexos. So o qu? Tm o qu? O Falo. As mulheres so puro desejo e os
homens tm o desejo. O que isso? Ele entendeu muito bem que no funcionava,
tanto que, sobretudo num texto chamado Ltourdit, comea a pensar feito
uma cobra naja para fazer mil bordados estilsticos entre suas posies anteriores de modo a nos deixar completamente confusos e equivocados em relao
a essa diferena.
Ento, a partir de toda essa histria, quando torno isso matema (que
absolutamente no consegue ser) e significante (significante, no conheo, no
153
sei do que se trata), quando consigo fazer isso por abstrao a partir de uma
posio to pequenininha de desenho corporal, dei algum salto de mgica que o
pblico no viu. H um truque que no vimos. Posso at no saber onde situlo, mas simples: o nascimento disso no Primrio; h todas as coisas que a
criana diz, ou seja, o Secundrio (que chamo de neurose porque se apresenta
assim); mas, no fim, torna-se puro significante. Ento, o produto foi embora. S
que nada disso nunca se tornou puro significante. Continua sendo neura pura,
pois, quando o tal significante comparece, imediatamente, com o botozinho de
significante que aperta, faz acender todos os sentidos e significaes que
capaz de deslanchar no seio de um campo de significao como uma lngua,
uma cultura, etc. No estou interessado no tal significante que conseguiria redimir
a origem vergonhosa do nascimento do Falo. Lacan, ento, batiza o tal Falo,
que, assim, perde seu pecado original. S que no perde. preciso que nem se
pense mais em Falo, pois este o apelido do caralho, e simplesmente que se
possa pensar que h, sim, um princpio de castrao, logicamente instaurado
como quebra de simetria. E h, sim, algo que possa, para ns, ser um desenho,
um indcio, uma anotao, do tal desejo, que o que est escrito na ALEI como
Haver desejo de no-Haver e se apresenta com sua estrutura plena no desenho
do Reviro, onde no preciso ficar pensando nem na mutilao do recalque
nesse nvel em que fica um sozinho valendo como primordial e o outro como
subdito; em que se esconde a neutralidade do real; e em que se esconde o
desejo de no-Haver como tampouco preciso ficar na dialtica, digamos,
meio hegeliana entre essas duas posies no interior mesmo da questo, como
a dialtica freudiana do tal rochedo da castrao. Como sabem, Freud chega
concluso de que no possvel chegar ao fim de uma anlise porque os
homens insistem em ter o tal troo e as mulheres em quer-lo para elas, e que
isto no analisvel. O que no analisvel a psicanlise que disse isto e a
cultura onde isto retoma sustentao, pois uma asneira. Encontramos, em
vrias culturas, exemplos ntidos de auto-mutilao, de algum que corta o pau,
pe dentro da boca e vira um santo; rituais de infibulao, em que as mulheres,
que tm uma piroquinha meio escondida mas aquilo goza, ainda por cima perdem,
154
Os sexos do Haver
pois retiram delas, para reduzi-las ao nada do nada diante da presena boal do
Falo do chefe; etc. Isso antropologia de primitivo, de brbaro.
No se trata, portanto, disso, e sim de que o tal Falo, de que tambm
gosto muito, no aquele, mas este que se exprime, antes de mais nada, na
potncia do Haver desejando no-Haver. Esta a potncia mxima da exposio do desejo que, se quiserem chamar de Falo, chamem, mas esta palavra
no me serve mais para nada , que se exprime tambm, j dentro do Haver
como incapaz de passar a no-Haver, na possibilidade de vir a se tornar
indiferente, entre outras coisas, prpria diferena sexual e prpria castrao. Qualquer mstico, por exemplo, est se lixando para a diferena sexual e
para a vontade de guerra. No tinha nada mesmo, vai perder o qu? a
hipermulher. Ento, ou se exprime na bobagem da dialtica interna, brigando
eternamente, como Hegel, procurando uma sntese impossvel, ou, pior ainda,
cai na neura, se no na psicose, de, por causa desse recorte, negar tudo: s h
isso, o outro nem existe, deve ser figurao. Ento, se alguma idia de Falo
podemos fazer, a completude mesma do Reviro. Entretanto, primordialmente, a quebra de simetria que a ALEI faz cumprir, pois ela desenha o que
acontece no Haver, que desejar o impossvel, e isto a castrao. por isso
que as duas formulinhas nada tm a ver com homem ou com mulher. A nica
coisa que posso dizer que alguns indivduos so mais viciados num gozo
Consistente e outros num gozo Inconsistente, mas o mais freqente que as
pessoas transitem pelo gozo Resistente, no igualmente, pois cada um sintomaticamente se apega a seus gozos prprios.
O gozo Consistente aquele que d a impresso de que posso at
oferecer prova de gozo. No Inconsistente, a coisa fica meio flou, eu mesmo
acho que gozei, mas no sei se foi... O sujeito pergunta mulher: voc gozou? Ela responde: sabe que no sei direito... As mulheres so mais viciadas nisso, et pour cause. E o babaca ainda fica perguntando... Mas tem mais,
prova de gozo prova material? Agora, farei a crtica do contrrio. O sujeito
mostra o esperma, mas no gozou nada, apenas deu um chilique, pois daquele
negcio, de tanto esfregar, sai o suco... Ento, se h um gozo Consistente e um
155
gozo Inconsistente, porque s h gozo e no tenho como escrever no-gozo.

Da que comeando da minha formulao Haver desejo de no-Haver, e
portanto de que o conceito de castrao o conceito de Falo no sentido pleno
(embora no precise cham-lo assim, chega dessa idiotice) entendo que tanto
a Consistncia quanto a Inconsistncia s comparecem porque h um ponto
que os rene numa lgica s, que a da pura e simples Insistncia ou Resistncia,
que justamente a pura e simples afirmao do Teso e de que no existe em
lugar algum negao destrutiva do Teso. Existe, sim, negao capaz de
procrastinar ou mudar de direo. Tudo isso Freud mostrou. Mas no h como
parar a konstante Kraft. Desvia-se, investe-se teso at em sua doena, para
ficar cada vez mais doente, mas no se o suprime. Portanto, o Resistente, o
Insistente, aquele que simplesmente afirma: h Teso! No h no-Teso.
Ora, se h teso, ele pode ser embargado de diversas maneiras. Pode

encontrar algo que lhe diz no, e ele vai e se torna capaz de dar Consistncia a
um gozo. E mais, a Inconsistncia do gozo, no sei se notaram, depende da
Consistncia. preciso que algum diga no pode para se dizer pode sim.
Isto porque se ningum disse que no pode, no tem, nem sei como abordar.
Por isso, a primazia, em Freud como em Lacan, do masculino. Mas no
primazia do masculino coisa alguma. Os machos que se aproveitaram disso
para mais-poder (como se diz mais-valia). simplesmente a primazia do fato
156
Os sexos do Haver
de: como posso contestar uma interdio, se ela nunca foi dita? preciso algum
dizer no pode comer a me para eu dizer pode sim. Logo, quando digo isto,
segundo Lacan, sou uma mulher incestuosa. No se trata disto, e sim de que,
diante de uma afirmao aqui e agora, na interioridade dos processos de gozo,
se algum embarga, posso dar consistncia ou posso dizer no aceito e partir
para a loucura, para as coisas que Freud diz, que as mulheres so imorais, etc.
Do ponto de vista da construo da moralidade, resulta em que ela foi imoral
quando disse no. Do ponto de vista da constituio da razo universal da polis,
ela foi doida. Antgona, por exemplo, era completamente louca. Como foi dizer
no a Creonte? Ento, quando isso simplesmente se afirma e no pode ser
negado, no sentido de destrudo por isso mesmo que Freud dizia que nada se
destri no inconsciente , terei como resultante que pode at ser negado, mas
no todo. O no-todo significa que sempre sobrar um resto.
H a uma indicao clnica fundamental. Com o qu conta o analista
para arrancar algum da lama? Houve uma poca em que diziam que se devia
fazer um acordo com a parte boa do ego. Mas, de nosso ponto de vista, com o
qu posso contar quando vejo o sujeito atolado e ainda insisto em que ele pode
ter cura? Estou contando com a insistncia do teso, que pode parecer aniquilado,
mas no o est todo, pois isso no some, no morre, nem com o portador
morrendo. O que no morre o Sexo do Anjo, o Sexo Insistente, o Sexo
Resistente. Ento, Resistente, Consistente e Inconsistente. Isto porque fala do
Haver como resistncia, tanto que no passa a no-Haver. Suas formaes
s vezes no resistem, degringolam, perecem, mas o Haver no passa a noHaver. Ele a resistncia em estado puro. Resistncia, em sentido psicanaltico
mesmo. O que temos, ento, s a poltica, o jogo, das resistncias, nada mais
h a fazer. A cura no pode ser seno rememorao do Originrio, da
hiperdeterminao, para poder se referir quilo e fazer o qu? Voltar e entrar
na guerra das resistncias. Mas j que se est tentando curar algo ou algum,
uma formao cultural, a nica esperana que existe para aquele que tenta a
cura, se que ele tem para ele mesmo um pouco de cura, contar com a
resistncia do Sexo do Haver, do Sexo do Anjo, de Deus, ou seja, o meu. Este
157
o Sexo de Deus. assim que Ele goza. E porque goza Ele assim, gozo eu
assim, e isso no tem fim. Porque aquele sexo que daria o absoluto gozo e me
tiraria de uma vez por todas desse inferno, tambm no me leva para lugar
algum, nem para ter o prazer de no estar no inferno, seria justamente o Sexo
do no-Haver, que fcil de escrever porque l no existe, no comparece,
nem mesmo para ser destrudo, nenhum teso. No existe nenhum teso em
~
~
no-Haver, &x %x, ento, temos a, de novo, o universal da negao, 'x %x.
Isto o que chamamos de Morte, no sei por qu, pois ningum conhece. o
Sexo da Morte, do qual as pessoas esperam vir a gozar. Mas no sou eu quem
vai gozar com ele, a morte que goza sozinha no sexo dela. Ou seja, no goza
nunca, porque ela no h:
O sexo de nossa espcie, como o Sexo de Deus, o Sexo do Anjo, que

chamei de Falanjo. o Sexo Resistente, o Teso eterno que vai gozar
eternamente. o sexo que d sentido ao que quer que haja. Por isso chamei de
Gozo do Sentido. Qual o sentido do que quer que haja? No h outro, s
aquele. O que quer que se queira colocar no mundo como sentido no seno
uma decadncia do Sentido. Qual o sentido do Haver? Querer no-Haver, ficar
com teso e tentar gozar. este o Sentido, e mais nenhum. Aplique-se o Sentido
e aparecero infinidades de sentidos. Estamos falando de um nvel l em cima,
da maior abstrao possvel das formaes, das foras em jogo dentro do Haver,
mas da decorrem todas as decantaes, todas as decadncias possveis, as
mais refinadas e as mais grotescas. Por isso, um psicanalista devia, por exemplo,
ser assduo leitor tanto de todos os refinamentos msticos como de todos os
refinamentos libertinos, ver todos os filmes porn, rezar todas as rezas da
espiritualidade (todas, pois, se rezar uma s, fica viciado)... Ento, todas as
formaes menores como, por exemplo, chamar de homem e mulher, mascu-
158
Os sexos do Haver
lino e feminino, heterossexualidade e homossexualidade so derivaes

decadentes desses dois momentos e confuso do nvel maior, onde operamos,
com formaes decantadas de longa data no campo do Secundrio, essa coisa
chamada cultura. So sintomas pesadssimos, que no temos potncia suficiente,
nem financeira, nem guerreira, para poder demover, pois o custo alto demais.
Mas isto no impede de insistir em demover. Ou so emanaes, perfeitamente
cabveis, espontneas, do Primrio, que Freud chamava de predisposies. O
Primrio tem suas pequenas coceiras. Ento, vai-se dialogar com essas coceiras,
com as coceiras do Secundrio e, melhor ainda, com as do Originrio, com a
suspenso, se no de sua existncia, pelo menos do valor que se aplica a elas.
Gostaria de parar por aqui e que vocs falassem um pouco.
" P Sobre a questo freudiana de presena ou ausncia de pnis, que
voc pergunta: de onde vem isso?...
Minha crtica h anos atrs, como devem se lembrar, tanto do conceito
de Falo, quanto do de estdio de espelho, foi perguntar por que ningum se
colocou a questo de onde vem a pergunta formulada assim.
" P Mas o prprio imaginrio dos corpos uma tendncia muito grande
de a criana...
Voc colocou a mo l?
" P J, inmeras vezes.
Depois que ficou grandinha, sim. Mas quando era pequenininha no
deixavam, deixavam? Duvido. Quando as crianas so um pouco mais experientes, e h umas que so audaciosas, elas vo olhar de perto, cheirar, comer, e
no dizem eu tenho / o outro no tem, e sim outra coisa.
" P Ter ou no pnis ou ter ou no xota, para a criana, indiferente,
pois um real. A questo o valor que se d a isso...
A questo o aparelho com que se olha para isso que j vem previamente demarcado, nem que seja pelo regime no-potico da lngua. Como
sabemos, o regime cotidiano da lngua pragmtico: sim/no, quero/no quero,
sobe/desce... Falando em termos de Prigogine, de escuta potica do universo,
159
se fizermos uma escuta potica das xotas, poderemos ver que no so o que
dizem delas... Minha crtica : como, no estdio do espelho, ningum se pergunta
por que a questo posta assim de sada? Portanto, uma questo j viciada,
no posso tom-la como primeira, primria no sentido freudiano, original. Ela j
mal informada.
" P E no h como escapar disso?!
Talvez no, talvez sim. Quem sabe se a clnica no est toda errada?
" P Quando voc diz que a cultura o modo de existncia da espcie
humana, no que algum falou, j recalcou.
No que voc entrou, j recalcou. Mas a pergunta : onde comea a
clnica? preciso comear a clnica junto com o recalque? Esta uma questo
de todos aqueles que quiseram pensar a anlise infantil, o que uma besteira,
pois anlise anlise, no infantil nem adulta. Ser possvel o sujeito comear
fazendo dois cursos, o de cultura e o de anti-cultura ao mesmo tempo? A maioria diz que no, que preciso primeiro fazer o sujeito se estabelecer, se no ele
degringola, para, depois, fazer anlise. Eu, tenho minhas dvidas...
" P No caso da sua teoria, isto seria possvel? Pode-se suspender o
Recalque Originrio?
No. Este o nico que no d. a mquina de funcionamento. Como
se vai suspender a mquina? Suspendeu, ela pra.
" P No d para suspender o Resistente?
De modo algum.
" P E as resistncias?
As resistncias, d para se negociar. Com o qu contamos num outro
para supor que ele possa vir a se curar? Que o sexo resistente, que teso no
vai embora, apenas muda de lugar, e que as resistncias so negociveis. No
estou pedindo a ele para parar de resistir, mas sim para parar de resistir nisso.
E, se for um bom negociante, devo oferecer algo melhor. Por que pararia ele de
resistir onde est achando to gostozinho? Tenho que lhe oferecer um bom
negcio.
" P H dois nveis de resistncia?
160
Os sexos do Haver
Dois no, quinhentos. A Resistncia Originria, no d para negociar,

pois o Haver haver. Abaixo disso, temos inmeros nveis. caso a caso.
Temos que ouvir, observar determinada coisa e comear a perguntar qual seu
nvel de resistncia. uma titiquinha de mosca, uma baixaria, uma porcariazinha?
No pense em anlise, olhe para dentro de voc. Algo acontece em sua vida e
voc tem que fazer algumas opes. Muito tristemente voc pensa: que chato,
perdi aquilo. Mas num segundo momento, diz: tambm, aquilo era porcaria.
Quanto mais sou capaz de abrir mo, no quer dizer que esteja perdendo ou
renunciando a tudo, e sim que estou abrindo mo porque, assim, fico mais rico.
Outro dia, li algum, acho que Cioran, que, quanto a esse negcio de que dinheiro no traz felicidade, manda buscar, etc., dizia que os ricos so muito mais
infelizes do que os pobres. Parece cristianismo, mas no o caso dele. Seu
argumento : o pobre ainda tem a esperana de ficar rico e o rico sabe que no
adianta, que uma merda mesmo. Lembra at Fernando Pessoa: Ah, se me
cassasse com a filha da minha lavadeira, talvez eu fosse feliz. O que as pessoas
no entendem que esto fazendo pssimo negcio quando resistem numa
formao babaca, pois, se pararem de resistir a, ampliam o campo e, entre
outras coisas, podero faturar a tambm, onde nem conseguiam faturar direito. Esta a maior burrice da humanidade. Quando algum diz joga isso fora,
h coisa melhor, seguram com unhas e dentes, e ficam cada vez mais pobres
e estpidos. Vejamos, por exemplo, um Santo. Ele muito rico, pois tem tudo.
No preciso ser estico, pois uma regra simples de lgica. Se voc capaz
de abrir mo, tem um poder muito maior. Inclusive, o de no abrir mo e, quando o outro no estiver olhando, voc tasca a mo em cima. Vocs nunca tiveram
em anlise um rico miservel? O sujeito podre de rico, mas ficamos com pena
de como pobre. Ele no consegue nem usar o dinheiro que tem.
22/MAI
161
162
O estrato nosolgico
O ESTRATO NOSOLGICO
Disse da vez anterior que as formaes sintomais da cultura, assim
como as dos indivduos, se do mediante alguns Estratos. Apresentei quatro: o
Estrato Pulso, do qual falei (os Sexos Desistente, Resistente, Inconsistente e
Consistente); o Estrato Recalque, de onde saiu a srie antrpica, o creodo
antrpico que lhes apresentei (os Cinco Imprios); o Estrato da relao Alter/
Ego; e o Estrato da Nosologia.
Hoje, comearei a falar do Estrato Nosolgico, o qual, do ponto de
vista do aparelho terico, subseqente quilo que coloquei como ordem implcita
(Primrio, Secundrio e Originrio). Do mesmo modo que os indivduos
apresentam formaes patolgicas, no sentido mais amplo do termo, e que no
seio das teorias e prticas clnicas da anlise costumam aparecer adscritas
questo da nosologia, das supostas doenas... Alis, no sei por que chamam
assim nos manuais de psiquiatria e mesmo de psicanlise, pois o pathos
genrico. Mas como so afeces ou afetaes, ou sei l o qu, que costumam
estar sob a rubrica do nosolgico, chamei esse estrato de nosolgico, embora
no acredite muito que tenha que chamar essas coisas de doenas. O que
importante, em nosso aparelho, que posso, de maneira original, retirar a
conceituao, e mesmo a possibilidade de manejo dessas formaes ditas
nosolgicas ou nosogrficas, do prprio conceito das formaes de base resultantes necessariamente da ALEI, Haver desejo de no-Haver, e que tenho
163
apresentado como ordem implcita. Isto, sobretudo na medida em que tomo

esta ordem implcita como a seqncia dos Recalques Primrios, Secundrios
e Originrio.
Alguma coisa tem movimento de um para outro registro. Primrio,

Secundrio e Originrio so os registros onde, segundo nossa construo, moram
os prprios recalques. Como se lembram, apresentei os trs registros e, uma
vez que posso tomar nossa origem como sendo o Recalque Originrio o qual,
porque o no-Haver no h, decorre imediatamente da vigncia da ALEI: Haver
desejo de no-Haver , todas as formaes existentes abaixo desse nvel do
Originrio puro (e no enquanto recalque) podem ser consideradas, segundo
este teorema, como formaes da ordem do recalque. Isto porque, se a fora,
a pregnncia originria desta espcie a possibilidade quase absoluta de
reviramento no absoluta porque o ltimo degrau impossvel , o que quer
que no esteja disponvel aqui e agora para o reviramento est na ordem do
recalque, est recalcando alguma coisa ou sendo recalcado por alguma coisa.
Ento, pelo simples fato de existirem formaes primrias no campo do Haver,
de tudo no estar em estado de absoluta neutralidade, de absoluta indiferena
suposio que fazemos de que o prprio Haver em sua plenitude, eis seno
quando, passar por esse estado de indiferena, de, digamos, energia pura
indiferenciada , uma vez que esta a possibilidade extrema de nossa espcie,
o que quer que esteja comparecendo como formao est recalcando esta
possibilidade. Ou seja, qualquer formao, pelo simples fato de estar a, est
recalcando a possibilidade de indiferenciao, j est menor do que as possibilidades de desempenho da libido. Qualquer formao secundria tambm que
costumamos chamar de simblicas, postias, sei l o qu , pelo simples fato de
estar a, recalcante do movimento de ampla possibilidade, do movimento da
libido em seu processo de Reviro e de indiferenciao.
164
O estrato nosolgico
Esta simples postura decorrente da ALEI e da seqncia dos registros

Primrio, Secundrio e Originrio na ordem implcita, simplesmente isto, me d
a possibilidade de, reconhecendo como recalque todos os seus avatares internos,
pensar de maneira radicalmente diferente a ordem dos movimentos recalcantes
e a concepo feita at hoje da ordem dita nosolgica. No que seja muito
diferente a considerao do fenmeno, a mesma coisa que Freud e Lacan
tero observado, mas o teorema me d uma nova postura de reconhecimento
desses fenmenos, de entendimento dos seus processos e modos de manejar
clinicamente com eles. Isto que fica completamente diferente e, em alguns
lugares, at inteiramente em contrrio a certas posies mais ou menos em
vigor nas teorias psicanalticas. A ordem dos processos recalcantes e o modo
como funcionam vir determinar certo tipo de fenmeno que temos considerado
sob rubricas nosolgicas bastante antigas. Como, por exemplo, neurose, psicose, aquela coisa que as pessoas chamam de perverso, e outras coisitas mais.
Escreverei a seqncia da nosografia assim:
Temos a Neurose, Morfose, Psicose, que seriam as mais importantes, e ainda

inclu a Tanatose e algumas consideraes sobre a Psicossomtica. Por enquanto pelo menos, isto me parece suficiente como descrio terica de fenmenos ditos nosolgicos. O modo de conceber isso que ser inteiramente
diferente. horrvel termos que manter essa terminologia que, desde Freud, j
velha. Como se vai chamar aquilo que a psicanlise chama de neurose com o
nome de neurose? Que o nome que vem da neurologia e nada tem a ver com
neura alguma? Deveramos dar nomes inteiramente novos, mas, como os nomes
ficaram, o que vamos fazer? Vamos utiliz-los, pelo menos para haver certo
reconhecimento. So um monte de bobagens, mas a conceituao que vale.
Ento, como vou conceber essas formaes? Vou conceb-las em funo do
conceito de registros Primrio, Secundrio e Originrio da ordem implcita e,
subseqentemente, em funo do conceito de recalques correspondentes a
essas ordens, Recalque Primrio, Recalque Secundrio e Recalque Originrio.
165
Essa coisa que vocs conhecem com o nome de neurose a primeira

da fila. Vamos tentar, agora, conceber o que possa ser uma neurose segundo o
aparelho que estou trazendo. um desenvolvimento longo, que j est publicado. Relembro que estou retomando as coisas este ano. Ento, para compreender esses fenmenos no seio da cultura, que funciona da mesma maneira que
no seio dos indivduos, retomemos as questes tericas e clnicas de base. Em
primeiro lugar, preciso lanar mo do conceito de fixao, a meu ver perfeitamente condizente com o conceito em Freud, embora alguns autores digam que
outra coisa. Quero supor que minha opinio a respeito do conceito de fixao
em Freud, desde o comeo, vlida e a que utilizo para este processo terico.
Chamo de fixao toda e qualquer formao primria, secundria,
qualquer coisa , mormente as primrias, que insistem e resistem como
formaes sistmicas. Ento, genrico demais meu conceito de Fixierung.
Freud o tomava no nvel estritamente de formao resistente na ordem do
Secundrio: determinada formao, representao, ficava fixada e ligada a
determinada coisa. O que estou dizendo que toda e qualquer formao resistente, insistente, pregnante, que permanece, uma fixao. As peripcias, as
aventuras dessa formao que vo determinar o caso de cada acontecimento
nosogrfico. Entre outras coisas, no acredito que existam pessoas por inteiro
que caibam nessas formaes. No acredito que Fulano neurtico ou psictico,
e sim que tem uma neurose, junto com outras coisas. O fato de ter uma neurose
no o impede de ter uma morfose ou mesmo um aparelho psictico. Caso a
caso, que tem que ser visto. Se j no quero acreditar que exista o tal sujeito,
muito menos sujeito neurtico. Existem pessoas que, eventualmente, tm aqui
uma neura, ali outra, etc. Existem, sim, formaes nosolgicas dominantes. s
vezes, pela vida inteira o sujeito tem uma dominncia histrica. O que no quer
dizer que no v fazer um pouco de obsesso. O importante, para ns, conseguir
tirar esses conceitos. Ento, o que quer que comparea como formao, resista e insista por um longo tempo uma fixao, est fixado. Isto pode ser no
Primrio, no Secundrio, onde quer que se coloque.
166
O estrato nosolgico
O conceito genrico de Recalque todo e qualquer impedimento

de manifestao de alguma formao do Haver, seja ela atual ou
potencial. Manifesto, como sabem, comumente na histria da psicanlise,
oposto ao latente, que aquilo que no est se manifestando aqui e agora.
Outras coisas so o atual e o potencial. Atual, algo que l est como formao
disponvel mesmo (que pode se manifestar ou no). Potencial, que no est em
ato, o que, dado determinado tipo de recalque (que pode ser no prprio
Universo), no est nem comparecendo, est apenas em potncia. Por exemplo,
se nosso Universo atual, este que est em ato a, no contm antimatria aqui
entre ns, no porque isto no est manifesto porque a antimatria est latente,
e sim porque ela est em potncia. No est disponvel, mas algum movimento
nesse processo de recalcamento pode revirar e a antimatria aparecer. No
nvel do Secundrio, mais fcil pensar isso, pois o que quer que possa entrar
neste registro j no est mais em potncia, mas em ato. Ser latente ou
manifesto, mas est l. s vezes, no entrou nada no registro e, como diz
Freud, preciso uma Bejahung, pois, no havendo essa entrada, no se pode
dizer que haja isso em ato, s em potncia. Portanto, com essas duas posies
fixao e recalque , podemos resolver todas as afeces da dita nosografia.
Como muito intricado, mesmo para se retomar como coisa antiga, prefiro ir
tomando por camadas para no fazermos grandes confuses: percorrer, ir e
voltar, pois fica complicado desenvolver todo o aspecto da neurose.
Alguns de vocs talvez nunca tenham ouvido falar do que chamei de
morfose. De modo geral, os textos psicanalticos falam em neurose, psicose e
perverso. Esta, as pessoas no fazem a menor idia do que seja. A ltima
novidade foi o que, na escola de Lacan, se chamou de estrutura perversa,
que, como depende do Nome do Pai, no tem lugar em meu aparelho, pois nele
no h Pai ou Nome do Pai. Ento, temos que buscar outra razo para a tal
perverso. Sendo que, no construto lacaniano, no h nenhuma manifestao
positivada segundo um significante-mestre que no acabe sendo de ordem perversa. Outra coisa a tal estrutura perversa... uma grande confuso aquilo
tudo... Assim, isso que chamam perverso, aqui est com nome de morfose.
167
Concebo-a como um tipo de modo de freqentao dos recalques que se apresenta com duas faces. A face antigamente dita perversa, que prefiro chamar
de perversista porque perverso, para mim, um conceito genrico. Neste
sentido, todo mundo perverso. Ento, preciso falar em perversidade para
distinguir da perverso normal das pessoas. A outra face da tal perversidade
sendo o que chamam de fobia, a qual no costumam encaixar a, mas na neurose
ou sei l onde.
Retornando, ento, o que pode ser uma neurose? Todo o processo de
entendimento da nosografia a partir da ordem implcita, da seqncia dos
recalques, eu a trato em funo do que pode ser vetorizado dentro desta seqncia
das formaes. Chamo de vetor o encaminhamento de progresso ou regresso
de determinadas formaes entre os registros. Ou seja, as formaes que chamei de fixadas, que esto ali insistentes, repetitivas, etc., tero movimentos
progressivos ou regressivos dentro da ordem implcita (do Primrio para o Secundrio e para o Originrio). Isto do mesmo modo como, embora no usasse o
termo na poca, tratei vetorialmente a questo dos Imprios. Por exemplo, na
passagem do Primrio para o Secundrio, o Segundo Imprio tem uma
vetorizao neste sentido. E depois da passagem de todo um movimento, de
uma sociedade ou de uma poca entre um Imprio e outro, nada impede que
haja regresso. Os historiadores tero que fazer seus estudos para perceber
se, segundo este teorema, devem entender progresses ou regresses nos movimentos entre os Imprios. Suponho que existam paralisaes, mas regresses
no sei se acontecem. Devem acontecer. , repito, um trabalho que teria que
ser feito por historiadores: analisar cada poca e verificar se o movimento foi
para a frente, parou ou voltou. A mesma coisa e aqui mais necessrio, mais
evidente como entendimento para a clnica acontece na seqncia da nosografia,
que simplesmente a vetorizao para frente ou para trs de determinadas
fixaes.
A neurose necessariamente uma afeco do psiquismo e do Haver
em geral ou seja, do inconsciente, j que chamo de inconsciente o prprio
Haver e sua relao para com o no-Haver e um movimento de
168
O estrato nosolgico
vetorizao estacionria. Isto quer dizer que as formaes que esto fixadas
no Primrio so formaes recalcantes da possibilidade libidinal de reviramento
pleno. Ento, toda e qualquer formao primria uma formao recalcante
de nossa plena movimentao. Estamos paralisados, fixados, em alguma formao que, pelo menos agoraqui, no quer se movimentar, est estagnada,
portanto, est recalcando o movimento que a nossa funo originria de
reviramento. Ora, qualquer indivduo, seja criana ou adulto, ter a tendncia
de apresentar suas fixaes primrias como sendo da ordem da sua espontaneidade. claro, as fixaes primrias eu as apresento na minha espontaneidade. No esquecer que, embora nossa ignorncia seja imensa, essas fixaes
primrias so da ordem do autossomtico e do etossomtico. H muito que a
humanidade perdeu a noo do que, em suas transas comportamentais, possa
ser estritamente da ordem do etolgico, misturando-o de cambulhada com o
antropolgico das culturas. No devemos acreditar nisto, pois h muita funcionalidade nossa que etolgica. Algo importante que os etlogos no conseguem
pensar que ns, que somos da mesma espcie autossomtica, talvez no
sejamos da mesma espcie etossomtica. Ou seja, se do ponto de vista do
Recalque Originrio e da formao autossomtica podem dizer que somos da
mesma espcie, no sabemos se, do ponto de vista etossomtico, somos todos
da mesma espcie, se no h formaes etolgicas diferentes assim como, por
exemplo, duas espcies muito prximas de aves tm formaes etolgicas
diferentes. Ento, do ponto de vista etolgico, acho que toda a humanidade
talvez no tenha a mesma formao etolgica.
Podemos compreender a formao etolgica at entre animais. Por
exemplo, um criador de ces sabe que, ao criar ces da mesma raa, da mesma espcie, ver que tm uma formao etolgica comum, mas reconhecer,
dentro do que uma psicologia animal e etologia no seno psicologia
animal , que estas formaes etolgicas de base encontram originalidades,
particularidades, em determinados animais. Tanto que, numa srie de ces da
mesma raa, pode-se dizer: este tem um temperamento agressivo, aquele
tem um temperamento calmo. So especificidades da psicologia de cada ani-
169
mal. Mesmo do ponto de vista da etologia, ao estudarem o nicho ecolgico e

etolgico de determinada formao zoolgica, os etlogos percebem, com o
tempo, que os indivduos daquela espcie de ces ou orangotangos, etc. ,
alm de apresentarem uma etologia comum a toda a espcie, tm sua psicologia individual. Isso que perceptvel entre animais com a maior clareza para
quem lida com eles, no h de ser da ordem da linguagem nem do tal de sujeito.
claro que, de meu ponto de vista, , pois, para mim, tudo homogneo. As
linguagens l esto bloqueadas por determinados cadeados, mas no vejo
diferena alguma. Como no estou interessado em sujeito, posso dizer que,
mesmo onde no comparece o Originrio e o Reviro, as formaes autossomticas e etossomticas resultam numa psicologia e que h diferena nas
formaes. Isto bvio, pois h temperamentos ou, como dizia Freud,
predisposies. Um cachorrinho que tem mais predisposio para fazer isto do
que aquilo, que gosta mais de correr do que outro que gosta mais de ficar
parado, e no se sabe por qu.
No podemos esquecer que por trs e antes ainda de toda a volpia
do simblico que a segunda psicanlise, no a freudiana, mas sobretudo a de
origem lacaniana, quer introduzir com veemncia para distinguir o campo da
psicanlise como sendo apenas o Secundrio o processo vaza. Quando se
est observando e escutando algum no estritamente no nvel da indiferenciao
(sub specie aeternitatis, poderamos dizer), se no estamos l em cima, se
acompanhamos seus movimentos no nvel psicolgico ou mesmo analtico (este
que diz respeito linguagem), para poder tentar indiferenciar um pouco aquilo,
a no ser que se mantenha a atitude de neutralidade e deixe correr, ou seja,
quando se quer entender e explicar teoricamente, h que levar em considerao que os elementos vazam, que as fixaes vo tentando permanecer e invadir
os outros campos. Estou querendo dizer que o bicho homem tem toda a sua
pregnncia autossomtica e toda a sua pregnncia etossomtica, a qual
desconheo. Quando a pessoa comea a se comportamentar, no adianta ficar
bancando o analista com sua interpretose isso dipo, etc. , pois simplesmente pode ser algo da ordem do temperamento e da repetio de determi-
170
O estrato nosolgico
nadas fixaes primrias de nvel etolgico que esto entrando pelo

comportamento do sujeito. E fica-se tolo analisando a histria pregressa do
dipo dele. melhor dizer que no sei. No sei onde fica a fronteira entre o
etolgico e o neo-etolgico, entre Primrio e Secundrio. Preciso de muito tempo
para situar. Preciso manter sempre a questo de me perguntar, quando algum
reclama de determinada afeco, se no est reclamando de ser o que do
ponto de vista primrio. O que se pode inventar prteses. No adianta uma
analisanda ficar desesperada porque queria ser loura. Ela que pinte o cabelo,
pois, do ponto de vista do Primrio, no loura. Esta a interpretao correta.
Hoje em dia, alis, ainda h este recurso, graas a Deus, pois antigamente no
havia.
Temos todas as fixaes autossomticas e etossomticas do Primrio,
que certamente vo invadir a vida do sujeito. Porque espontaneamente lhe foi
dado, porque um dado daquela formao, aquilo tende a se manifestar. Ora,
acontece que, quando algo tende a se manifestar em sua espontaneidade primria, encontrar, dentro do grupo em que aquilo existe a entra Lacan com
o tal Outro , dentro do lugar onde aquela formao insiste e diante de certos
hbitos, de certas repeties que foram tiradas no se sabe de onde (algumas
formaes podem ter sido vencedoras), formaes mesmo primrias que instauraram no grupo social qual a formao certa e qual a errada segundo um
sintoma que agora est escrito de maneira secundria. Ficou combinado em
determinado grupo social, no se sabe por quem nem como, que as formaes
espontneas vm, a, aceitam-se algumas e rejeitam-se outras. No se sabe
como esta combinao se deu, mas sabe-se que, se est l, porque uma
formao vencedora. Podemos ver que est inscrita no Secundrio, que a cultura
diz que assim, mas no sabemos se sua origem secundria. Suponhamos
que determinado grupo, em determinada poca, conseguiu o poder por ter
uma musculatura maior, por ter os tacapes, etc. , portanto, pode dizer que a
formao espontnea que vai valer a dele e no a sua. Se voc manifestar a
sua, ele te encher de porrada ou te matar. Ou seja, a dele, que era to primria,
to etolgica quanto a sua, passou por um processo de secundarizao a valer
171
como lei que aplica sobre o outro, mas no sei se a origem disso secundria,
pois no foi nenhuma reflexo filosfica e matemtica, mas simplesmente que
o comportamento vencedor se disse o correto. E podia diz-lo porque tinha
poder para isto. H muito tempo, em termos de psicanlise, sobretudo depois
do advento do lacanismo, que estamos escamoteando o poder nas fixaes e
determinaes dos processos secundrios. No podemos esquecer que, antes
de mais nada, a vigncia de um poder, nem que seja a espontaneidade de uma
formao em maioria ou com maior fora.
O que acontecer se determinada formao espontnea vinda do Primrio, em primeiro lugar, se impe como a formao correta? Veremos adiante
que isto da ordem pura e simples do que chamamos perverso, mas, agora,
tomemos o caso contrrio, que o que qualifica a neurose. Uma formao vem
espontaneamente e, a partir de uma legiferao no Secundrio, mesmo que sua
origem tenha sido no Primrio, impe-se a esta formao o silncio. Seu
comportamento no vale, est errado. Ou seja, vai-se recalcar, no se quer que
passe para o Secundrio. Ou, na medida que entra para o Secundrio e que a
se exprime ou se inscreve de algum modo, deve ser recalcado. Ou mesmo a
uma formao que tivera origem no Secundrio, isto , ocorreu ao Secundrio
de algum determinada coisa, vem algo de fora que diz: Isto no pode. E no
pode de maneira radical. Voc certamente pagar caro caso continue
funcionando assim. Pode ser at a sua morte. Quais so as vicissitudes de um
processo de recalcamento como este? A pessoa pode recalcar ou no, pode
simplesmente fingir que est recalcando e procurar um momento possvel para
transgresso, pode lidar diplomaticamente com o mundo em funo de seus
interesses de fixao, mas o mais freqentemente que isso seja feito com
crianas impotentes, com dificuldades srias de sobrevivncia e que dependem
daqueles que esto dizendo o que certo e o que errado. E o mais freqente
na histria da humanidade que essa criana faa o qu? Realmente recalque.
A formao que, no Primrio, fora recalcante da vigncia do Originrio porque
houvera se fixado como formao no Primrio pode passar ao Secundrio (e,
em caso de neurose, passar necessariamente) como formao recalcada. A
172
O estrato nosolgico
formao ou, em sentido freudiano, a predisposio continua l, mas foi

inscrita postiamente (metaforicamente, diria Lacan) no Secundrio. No que a
se inscreve, sofre recalque e coibir inclusive o Primrio insistente nessa
formao. E isto grave.
Genericamente, podemos surpreender esta formao neurtica de base
de toda e qualquer conjuntura social e cultural no processo primeiro de formao de construtos secundrios legiferantes, os quais so nada mais nada menos
do que uma forao de barra de imitao do Primrio no regime Secundrio.
Funcionam como funciona a neurose ou eventualmente a morfose. O que estou
dizendo que aquela historinha de Lvi-Strauss de passagem de natureza a
cultura como sendo a instalao da lei como interdio, segundo ele, do incesto
uma bobagem, pois interdio do incesto inveno do Neoltico. preciso
entender que h, sim, no passagem de natureza a cultura, porque no existe
nenhuma heterogeneidade entre as duas, e sim diferena de registros, Primrio
e Secundrio. No quero usar aqueles termos, pois no sei por que a cultura
menos natural do que a natureza ou vice-versa. Apenas como lembrete, na
histria da antropologia, estou chamando a ateno de vocs para que o que
estava preocupando Lvi-Strauss e a antropologia toda era como explicar a
passagem de Primrio para Secundrio. Do ponto de vista do Primrio, qualquer
formao fixada espontnea: nos dada assim, j vem com cadeado e no
vai se abrir por si mesma. Ela vai funcionar tentando resistir conforme , com
seu fechamento e sua constituio prprias em qualquer momento. Ora, as
formaes secundrias o que quer que eu possa anotar, digamos, simbolicamente, escriturariamente no tm nenhuma garantia. O Secundrio no s
no tem o fechamento, a fora e a resistncia que me do fixao no Primrio,
como, porque no tem, preciso inventar processos de fechamento. Ele no se
garante, pois a coisa no tem a pregnncia do Primrio. Ento, no Primrio h
impossibilidade modal, pois impossvel absoluto passar a no-Haver. Por
exemplo, (no absolutamente, porm modalmente) impossvel que, sem alguma
inveno, atravessemos esta parede que a est, mas isto no impossvel
absoluto, pois no se sabe se algum dia a atravessaremos. Antes de inventarem
173
a porta, era impossvel atravessarmos. Inventaram a porta, ento passamos. O

impossvel modal aquele que, na ordem do Primrio, no se pode modificar a
no ser mediante um custo bastante alto. Da as questes da cincia e da
tecnologia em conseguir vencer um vrus, por exemplo. Isto porque a pregnncia
primria extremamente forte. um impossvel modal que durar enquanto
durar, a no ser que se abra uma guerra muito violenta e se consigam
investimentos muito grandes com um custo muito alto para impedir, por exemplo,
o vrus da Aids. Por que difcil? Porque primrio. Se fosse secundrio, seria
soft, poderamos lev-lo na conversa.
Como o Secundrio consegue fechar um pouco suas formaes, ou
seja, dar-lhes pregnncia como se fossem do Primrio, como se tivessem a
impossibilidade modal? Nenhuma formao do Secundrio tem impossibilidade
modal. Elas fingem que tm. Ou seja, imitam as formaes do Primrio. Mimese
pura e simples das formaes primrias. isto que Lvi-Strauss estava
procurando, pois no h passagem alguma de natureza a cultura. Quando se
arrumam as coisas a partir do Secundrio, preciso fingir que impossvel o
que simplesmente interditado. Se a formao da cultura depende da passagem do Primrio ao Secundrio, a cultura necessariamente neurtica. No
tem sada porque, para se fundar como determinado esquema do Secundrio,
ela tem que fingir que esse esquema uma impossibilidade modal que no
fazendo uma interdio e tomando conta dela. Isto porque no adianta proibir e
deixar as pessoas fazerem o proibido. preciso colocar uma polcia. Ento, se
voc fizer, leva porrada, vai preso ou morre. E isto ameaa suficiente para
aquela formao secundria se repetir dentro de determinado limite e ficar
extremamente parecida com uma formao primria. Tanto que, quando o
indivduo est atacado por sua neurose, diz: no consigo. Ele no sabe que
consegue sim. Ele no ousa, ou no quer, diferente. No lhe impossvel do
ponto de vista secundrio. A no ser que seja uma formao primria. Mas
mesmo sendo primria, se invento a bomba atmica, por que no posso inventar algo para mudar o Primrio de lugar?
174
O estrato nosolgico
Ento, o que quer que se apresente como interdio mimese pura. E

isto necessrio, se no, fica tudo muito doido. Para podermos armar um sistema
scio-cultural de comportamento, h que legiferar, produzir leis. A primeira lei
qual ? Que h que produzir interdies e faz-las parecer que so
impossibilidades modais. Isto de tanto, mediante o poder, fazermos funcionar a
interdio como se fosse impossvel. Ou seja, colocando uma parede qualquer,
trancando o sujeito dentro de uma cadeia. Ele no passar, no tem jeito. E
essa parede primria. Quando Hegel diz que o Estado a Polcia est dizendo
que a polcia a formao primria de fechamento do cinturo do Secundrio
do Estado. Se voc tentar passar, atiram. Quem vai tentar passar? H que ser
muito macho ou muito fmea, sei l o qu. Todo processo de legiferao, seja
qual for, mimese no Secundrio como interdio daquilo que, no Primrio,
impossibilidade modal. Da que todo poder emana da fora, e no do povo.
A psicanlise incomoda porque fica dizendo essas coisas... que todo mundo
devia saber.
A idia de neurose no seno isso mesmo. Alguma fixao do Primrio tomada no Secundrio e interditada por uma formao secundria que se
esteia numa fora primria qualquer para impedir o vigor daquela formao. E,
de tanto impedir, h dispositivos na espcie para acabar fixando, no Secundrio,
esse impedimento. A estrutura da neurose simplesmente isto. Qualquer um
de ns est cheio de fixaes secundrias produzidas por repetio e por
informao coibitiva com fora de Primrio at aquilo se tornar fixado no
Secundrio. A voc comea a receber os impulsos vindos do Primrio Freud
chamava de Es, a, isso, id e voc mesmo comea a proibi-los. Voc fica
apavorado. O impulso vai faz-lo interessar-se por um movimento daquela pulso
e bater de frente com uma interdio que est fixada em voc. E h ainda a
polcia, a me, o pai, Deus e o diabo. a guerra interior. Isto que a neurose.
" Pergunta Isto o Recalque Secundrio?
O Secundrio, simplesmente por ser uma formao, j recalcante. O
Recalque Secundrio, conforme a definio geral que dei, o impedimento de
175
manifestao de uma formao qualquer que passou a Secundrio e, l dentro,

recebeu um cinturo de proibio. Ela no passa proibida. O que vem do
Primrio, vem no Secundrio e se inscreve. A se inscreve qualquer coisa.
um computador. No Primrio h as formaes espontneas. No Secundrio,
inscrevemos o que quisermos. a tal Bejahung, de Freud. Entrou, marcou. A
vem uma srie de outras formaes que cercam e dizem: No queremos que,
aqui dentro, voc se comporte assim. Mesmo porque faremos um cinturo e
no deixaremos voc se mexer. Ento, ficvamos na doce iluso de que bastava
o sujeito tomar conscincia da formao para modific-la. No! H que derrubar
a polcia todinha, todas as formaes que, no Secundrio, esto recalcando
aquela e que, ainda por cima, tm o rabo preso no Primrio. uma guerra
enorme.
" P Uma formao para ser recalcante tem que ser ou do Primrio ou
mimese do Primrio? Sempre tem que imitar o Primrio?
Qualquer formao secundria, para fazer seu prprio cinturo, no
deixa de ser mimese de uma formao do Primrio. Se no, ela ficava solta.
" P Voc pode falar mais sobre a diviso entre formaes recalcantes e
formaes recalcadas?
Uma formao recalcante ou recalcada dependendo da situao. Ela
no recalcante ou recalcada em si. Por exemplo, mame te deu uma educao,
ou seja, todas as foras recalcantes para voc no agir conforme os teses que
tem. Se no, voc agia. Ento, aquelas formaes todas que vo se fixando
contra determinada outra formao que, certamente, tem uma ligao espontnea
com o Primrio, essas foras so recalcantes no Secundrio de determinada
formao secundria que est insistindo porque tem rabo preso no Primrio.
Ou no. Pode ser uma formao secundria pela qual voc se apaixonou
secundariamente. Voc gosta de cincia, comea a dizer umas coisas, a o
Papa, como fez com Galileu, lhe dir para calar a boca, se no, te torturar e
colocar na fogueira. O que importa entender a guerra, a polmica
entre as formaes, que se d no Primrio e no Secundrio. O Recalque
Originrio no tem cura, pois o no-Haver no h. Mas ALEI tambm no tem
176
O estrato nosolgico
cura, e a insistncia em querer Aquilo continua. Donde, s o recurso

hiperdeterminao, por via da rememorao do Originrio, dar condies mais
fortes de relativizar tudo do Primrio e do Secundrio e sair da opresso.
Em certo momento da tese lacaniana de psicanlise, da teoria da cura,
ficou na moda que o analista no devia fazer nada, dizer nada. Ele podia passar
a anlise inteira simplesmente ouvindo em silncio e mandando o sujeito embora.
Por que? Porque agora lendo a partir de meu aparelho ele estaria apenas
invectivando o Originrio, a hiperdeterminao, e deixando o sujeito se virar.
H um texto antigo, de Octave Manonni, muito interessante em que ele comenta
como uma anlise pode se dar sem o analista dizer nada. verdade que anlise
atingimento disso, mas acho difcil, pois talvez fizssemos um pouco de
acelerao dos processos se nos juntssemos ao retorno do recalcado, se lhe
dssemos uma fora e comessemos a bagunar o coreto para facilitar a
indiferenciao. A, h que fazer mil malabarismos para o analisando no achar
voc completamente maluco: voc vai para l, ele vai para c... No h a
menor dvida de que a meta, at a tica do processo, invocar a hiperdeterminao, mas ela no vem, pois a massa de baixo no deixa. Ela est em
esquecimento e no vir com tanta facilidade s porque o analista faz vcuo.
Esse aparelho ainda muito zen para a psicanlise. H que fazer isto com a
maior freqncia possvel com o neurtico, por exemplo, mas o analista tem
que guerrear. Se no, o processo no anda, muito devagar. E guerrear a no
tomar as suas prprias posies ou os seus prprios interesses, se no,
estaremos trocando um sintoma por outro. Que o que a maioria faz. Convencem o paciente a largar seu prprio sintoma e ficar com o deles. Outro dia, uma
analisanda, uma pessoa ligada anlise... me disse algo de grande ingenuidade:
No posso continuar fazendo anlise com voc na medida em que, tudo que
digo aqui, voc usa contra mim. Eu ia usar contra o qu? Toda vez que ela me
d uma dica para derrubar sua neurose, uso contra a neurose, mas ela acha que
contra ela. E uma pessoa com consultrio aberto. O que significa que no
sabem o que esto fazendo, pois no conseguem perceber nas prprias anlises
que o analista est usando contra a neurose deles, e isso mesmo. Analista
177
um cara chato. Voc o coloca l, ele aproveita e joga a merda de volta em cima
de voc. Alis, est sendo pago para isto, no de graa.
Para no irmos muito longe hoje, fiquemos nesta introduo neura,
que no seno a bobagem de que no nos damos conta de que imitamos o
Primrio, fixamos essas imitaes e, depois, ficamos desesperados dizendo:
no consigo. Isto quando a luta no Secundrio pode ser muito mais simples,
se comearmos a ousar, a permitir, pois, pelo menos em nvel de papo, a questo
se abre. Na neurose, no fcil, pois o processo est fixado secundariamente
e cercado de polcia por todos os lados.
" P Fica parecendo que a fora mais poderosa seria a da indiferenciao,
a possibilidade de indiferenciar...
Deus te oua.
" P ...e a estratgia dar fora ao retorno do recalcado.
No s esta. Preciso de vez em quando, exatamente at para dar fora
ao retorno do recalcado, simplesmente indiferenciar, pois h momentos em que,
ficando muito indiferente, neutro, o outro perde as estribeiras, perde a crena
nas foras recalcantes. Isto porque no sou qualquer um para ele. Sou, de
certo modo, exemplar. No que indiferencio, pelo menos, ele introduzir alguma
dvida no processo de afirmao das fixaes recalcantes. Mas, com muita
freqncia, temos que ir l lutar com a fora recalcante.
" P Quando se inscreve no Secundrio e sofre recalque, a formao
emprega sua fora a servio das foras recalcantes?
Se determinada fora est a servio das foras recalcantes, ela acrescentou s foras recalcantes. A no ser que, por alguma distrao, ela comparea como retorno. uma polmica a. Diante de situaes-limite,
freqentemente o vencido comea a tomar as formas do vencedor por uma
questo de sobrevivncia. Podemos acompanhar isto na poltica cotidiana do
pas ou do mundo. Determinada fora ganha poder e comea a calar um pouco
a fora contrria. Ocorre um escndalo, um negcio qualquer, a o pessoal j
comea com: eu no disse... jogo puro de foras. Por exemplo, os neoliberais comearam a tomar conta do mundo, levaram uma surra na Frana e
178
O estrato nosolgico
na Inglaterra, a o pessoal j est colocando as manguinhas de fora: porque

Marx... Leiam o jornal e vejam o ressurgimento de termos que estavam fora
de moda.
a luta das foras recalcantes e recalcadas, que no queremos ler
assim no seio da sociedade e da cultura, e lemos para as pessoas, mas a
mesma coisa. Em ltima instncia, tudo : como se administra o poder em todas
as suas faces? Uma fora recalcante no Secundrio muito poderosa, assim
como uma fora de retorno do recalcado, se est conseguindo retornar, porque
conseguiu algum poder, se no, nem se lembrava disso. Ou, de repente,
determinada formao recalcada no retorna enquanto tal, mas cumpre os
processos da neurose. Como? Aparece ligando-se a outras formaes como
sintoma: J que vocs no querem entender que quero mesmo dar para todo
mundo, fico com as pernas paralticas. A, a famlia fica desesperada. A menina
s queria dar. No pode. Ento, paralisa as pernas. Isto pode, porque vem do
real, parece com o Primrio. Temos que fazer alguma coisa. Ento, dizemos:
fcil, s dizer para ela que pode dar. No, isso no pode. As frases
no so estas, mas simples assim.
05/JUN
179
180
Nosografia
10
NOSOGRAFIA
Situei, da vez anterior, os elementos que arrolo sob o ttulo de Estrato
Nosolgico. Falei da neurose como o primeiro e mais famoso elemento dessa
lista nosogrfica. A primeira parte do Seminrio deste ano terminar na prxima seo. Estive, durante este perodo, arrumando as bases tericas que nos
do sustentao para, no segundo semestre, continuar a pensar os mesmos
fenmenos no seio da cultura, ou seja, para pensar melhor as questes mesmo
da cultura, da contemporaneidade, da modernidade e da globalidade. Ento,
hoje e da prxima vez, quero fechar os raciocnios bsicos para termos fundamentos tericos para trabalhar.
Coloquei que, do ponto de vista da nosografia, temos neurose, morfose,
psicose, tanatose e algumas questes sobre a chamada psicossomtica:
Como agora estou aproveitando o material para elaborar a respeito de cultura,

vocs encontram isso desenvolvido com mais preciso no Seminrio de 1992,
chamado Pedagogia Freudiana, publicado pela Imago. Em seus vrios captulos
esto plenamente desenvolvidos os conceitos e as articulaes a respeito de
cada detalhe dentro de cada um desses quadros da nosologia. Aqui, repito,
apenas estou retomando alguns pontos principais que interessam para
181
comearmos a pensar sobre o fenmeno cultural. Mostrei tambm que

poderamos resumir o que da ordem da neurose como sendo da ordem do
recalcamento produzido no nvel do Secundrio. Como sabem, h tempo, coloquei
uma nova tpica baseada inteiramente no conceito de recalque:
O exemplo princeps fica sendo isso mesmo que acontece na cultura como
tentativa de fundamentao, de estabelecimento da sua ordem. o caso, por
exemplo, da interdio do incesto, que uma inveno que tenta, em nvel
secundrio, imitar algo que, no nvel primrio, teria caractersticas de impossibilidade modal. Ou seja, imita-se no Secundrio a impossibilidade modal do Primrio
com uma interdio. claro que no h nenhuma impossibilidade no Secundrio
para fazer essa interdio valer por si mesma, sem algum esforo externo de
imprinting, quase que no sentido etolgico, desta colocao no Secundrio.
Mas o que acontece que, por um processo repetitivo de determinada ordenao
no nvel secundrio, que se cerca de aparelhos de recalcamento, de formaes
recalcantes vigorosas, que podem se valer do sofrimento fsico a imposies
morais, essas coisas inscritas secundariamente comeam a funcionar como se
fossem da ordem do Primrio. Ento, pelo menos fazendo no Secundrio uma
analogia do que acontece no Primrio, teramos o primeiro momento de pregnncia de determinada formao secundria querendo imitar o Primrio. Incluo
isto nos momentos que considero de reificao e o chamo de primeiro grau
da reificao, que tentar fazer com que algo do Secundrio parea do
Primrio. Este primeiro momento de reificao simples: puramente o fato de
se fazer uma analogia, no Secundrio, com o Primrio.
Mas quando ponho sobre essa analogia foras recalcantes, fazendo
revigorar o processo de instalao dessa marca secundria, j estou tentando a
produo do que da ordem do sintomtico. o que Lacan chamava de
metafrico. A, j no mera analogia, pois estou tentando inscrever com vigor,
no Secundrio, determinada formao mediante processo de recalcamento das
182
Nosografia
formaes em contrrio. Isto no nvel que chamamos de metfora, ou seja,

abolindo um termo e colocando outro que seja suposto de igual valor. No estou
utilizando aqui o mesmo modo conceitual de Lacan quando fala em metfora
como substituio significante, e sim que determinada formao, no Secundrio, se impe e expulsa outras formaes em contrrio para um nvel de
recalcamento. um processo semelhante quele que Lacan chama de
metaforizao e que no seno instalao de vigor sintomtico. A, estamos
no estatuto mesmo da neurose, quando as pessoas acreditam piamente, porque
suas vsceras assim o dizem, de maneira sintomtica, que o incesto no meramente proibido, mas algo que no praticvel porque o sintoma reclama. J
estamos, pois, no nvel do recalque e, portanto, no que podemos chamar segundo
grau da reificao. O que acontece de horroroso em toda e qualquer neurose
que algo do Secundrio se torna reificado demais em nvel segundo, em nvel
de forao do recalque, mais do que meramente analgico. Ento, mais
parecido com o que da ordem do Primrio, mesmo no o sendo. por isso
que o sintoma, quando aflora, algo que co-move mesmo a carne. So sintomas
que entram no corpo e que o fazem movimentar-se de maneira esquisita. Sentemse coisas no prprio corpo quando aflorado o sintoma neurtico justamente
porque ele est reificado. Ou seja, algo fora uma inscrio secundria a ficar
parecida com uma inscrio primria.
Esta a estrutura da neurose, a qual no para ser encontrada e se
tentar cur-la em indivduos apenas, pois toda e qualquer ordem social, toda e
qualquer estrutura cultural, se funda assim. Nos momentos de criao de suas
organizaes sociais, porque at ento lhe inteiramente inconsciente, talvez a
cada grupo social demore sculos para aflorar sua mente que aquilo pode ser
mero artifcio inventado num determinado momento ou ser, por exemplo, forado
por algum que, por uma suscetibilidade ou um acontecimento especial em sua
vida, tivera quase que espontaneamente encontrado essa sintomtica como sua
e, por algum movimento de poder, a tenha transplantado para outras pessoas.
Ento, no sentido primitivo, quando comea um grupo social, jamais o faz no
mero primeiro nvel de reificao, como mera analogia. A coisa, para poder
183
funcionar em nvel social, j forada no segundo nvel da reificao. A cultura

j nasce como implantao neurtica, como algo sintomatizado at na carne
das pessoas. Isto, embora seja inteiramente postia e secundria. Qualquer
pessoa entrosada na cultura ocidental sabe muito bem que a famigerada
interdio do incesto algo que as pessoas no tm muita coragem nem mesmo
de supor a possibilidade de passar por cima. Isto est to neuroticamente
ancorado que chega a enganar os antroplogos e os faz construir teorias inteiras
a respeito de certa universalidade de uma bobagem dessas que historicamente
constituda, certamente que no Neoltico. No vamos desenvolver detalhes a
respeito da neurose, mas ficar agora apenas com esta noo bsica do que
possa ser sua estrutura mnima para, depois, pensarmos em cima das nossas
atribulaes culturais.
A morfose, que vem em segundo lugar, completamente diferente da
neurose. Este nome pode ser novo para alguns de vocs, pois no costumeiro
no vocabulrio psicanaltico, onde se costuma falar em perverso, que a lata
de lixo da ignorncia psicanaltica. Tudo que a psicanlise no sabe, joga l,
sem fazer disso uma teoria muito propcia. A coisa menos ruim que se fez foi a
tal estrutura perversa que Lacan tentou implantar, mas que est apoiada inteiramente nas qualificaes edipianas e de Nome do Pai, etc., que absolutamente
no interessam no escopo terico que estou apresentando. Elas no vm ao
caso, mesmo porque, desde sua indicao por Freud, esse conceito me parece
mal nascido por estar comprometido com a cultura de sua poca e embrulhado
em sua origem jurdica primeiro e mdica segundamente. O nome horrvel e
historicamente mal posto. Portanto, um pssimo construto dentro da histria
da psicanlise. O que interessa pensar de novo como pode aflorar essa
suposio. Existe um livrinho de Lanteri-Laura, Leitura das Perverses, que
cito freqentemente, onde temos uma noo histrica do que aconteceu. O
nome nasce da neurose instituda social, cultural e juridicamente. Determinado
grupo social, com suas leis, etc., resolve chamar de perverso todo e qualquer
comportamento, mais ou menos sexual, que esse grupo ache que esteja errado.
A origem j em cima da ordem sintomtica. A medicina, com inveja dos
184
Nosografia
juristas, resolve chamar a si o direito de julgar a respeito e consegue, dizendo

que os que tm esses comportamentos no so malvados, mas apenas doentinhos. E insiste, outra vez, em impor o conceito de perverso, que um conceito a mdico a respeito de normalidade ou anormalidade de comportamento,
sobretudo na ordem do sexual. Isso vai bater na mo da psicanlise com a
mesma imundice terica e histrica e repercute at o lacanismo. No quero
compromisso com esse tipo de histria. Como na cabea de Freud, as crianas,
os bebs e os infantes so absolutamente franga-solta em relao s suas pulses
e pulsaes, ele resolveu dizer que havia um negcio chamado perverso
polimorfa. Ou seja, que as crianas seriam polimorficamente perversas, que
topam muitas paradas em termos de teses, e que a cultura, ento, viria cercear,
organizar, recalcar, etc. O que absolutamente verdadeiro, com ou sem o nome
de perverso.
Para pensar a morfose, como a chamo, e que incluiria o conceito de
perverso um pouco modificado, preciso pensar o mesmo processo que aconteceu com a neurose, onde temos formaes fixadas, mesmo espontaneamente, no nvel do Primrio. o que chamo de fundaes mrficas de um indivduo, ou seja, formaes primrias que esto l organizadas. Na pgina 20 do
Seminrio de 1992, Pedagogia Freudiana, h um quadro com uma articulao sinptica de todo o processo que vim desenvolvendo a respeito da questo
da nosografia, mas com um erro de reviso bastante grave. Est escrito
formaes mrficas, o que redundncia. So fundaes mrficas, que so
as formaes do Primrio que insistem porque esto espontaneamente dadas.
Elas so recalcantes do Originrio, como j mostrei, mas, a, j esto instaladas
e insistem em sua forma. Insistir querer fazer o que uma fundao mrfica,
uma formao fixada no Primrio, passar tal qual para o regime do Secundrio.
Mas acontece que, no regime do Secundrio, j h sintomas instalados, os quais
vo cercear essas formaes. Entretanto, o importante para ns entender
que o movimento da morfose progressivo. As positividades apresentadas como
formaes no Primrio tentam passar to positivamente quanto, e do mesmo
modo, de modo progressivo, para o Secundrio e l encontraro barreiras de
185
recalcamento. O que so essas formaes que tentam passar do Primrio ao

Secundrio? Que movimentos so esses que pedem realizao em nosso comportamento e que eventualmente, aqui e ali, sofrero ou no processos
repressivos de maneira a torn-los recalcados? No so seno aquilo mesmo
que Freud, l nos seus antigamentes, chamava de polimorfismo da criana,
que, por copiar aquele nome horroroso da histria, ficou com apelido de perverso
polimorfa. simplesmente o polimorfismo das formaes primrias querendo
se exprimir com seus teses de origem espontnea. No sero acolhidos. Mesmo
porque alguma organizao do mundo e da vida vai dizer que todas as pulses
no so vlidas, pois criariam um caos, etc. Isto, afora a sintomtica dos maiores
que l esto, que, em determinado momento de certa cultura, so os detentores
da maioridade, os portadores do poder e que diro quais so as pulses vlidas
ou no. O movimento a tambm progressivo: so as pulses, pulsaes,
intenes gozosas do Primrio que tentam passar ao Secundrio.
O que acontece na morfose que estas intenes pulsativas no sofrem recalcamento. No caso da neurose, sofrem recalcamento, instalam uma
ordem sintomtica e empurram para fora dos costumes e dos usos algumas
coisas que so contrrias s formaes sintomticas. Mas toda e qualquer
formao que esteja espontaneamente desejosa atribuir desejo a uma formao pode parecer esquisito, mas o possvel de comparecimento no nvel da
cultura, mesmo sofrendo recalcamento, insiste, d uma voltinha, acopla-se a
determinada outra coisa e, atravs de um conchavo sintomtico qualquer, faz
vir tona o recalcado. Isto, nem que seja atravs de algo aparentemente ruim
porm gozoso, como um sintoma neurtico. Sintoma no contra a cura
quando aparece no neurtico. um extravasamento do retorno do recalcado,
acoplado com alguma outra coisa e fingindo que outra coisa, mas que acaba
dizendo o que recalcado e que est com vontade de tomar a palavra. O
movimento sempre progressivo e positivo. O que quer que comparea
positivo, no h negatividade na estrutura. S existe processo de negao quando
h processo de interferncia recalcante. O recalque chega querendo negar,
mas a formao positiva. Ela ter que recuar e se acoplar com outra para
186
Nosografia
aparecer como sintoma. Na cultura, a mesmssima coisa. Todas as formaes

indesejveis os sem-terra, por exemplo so retorno de um recalcado que
certamente far explodir algo de sintomtico por a. Ou seja, agora agentem o
rojo do recalque anterior! Quem mandou recalc-los?
No caso da morfose, ento, o que acontece justamente que, seja
porque as foras recalcantes no foram competentes para alijar do processo
alguns elementos insistentes que pareciam desagradveis, seja porque tal pessoa ou tal situao poltica ou social, que porta esse vigor pulsional, no desiste
apesar das foras recalcantes o que d na mesma: as foras no so
competentes de um lado e, de outro, o bicho tinhoso, no abre mo dos seus
movimentos pulsionais , o que quer que comparea positivamente no campo
do psiquismo pura e simplesmente da ordem daquilo que as pessoas, de maneira
tosca, quiseram chamar de perverso. Ou seja, repetindo, o que, durante sculos
e na histria que vai do jurdico ao mdico e ao psicanaltico, chamaram de
perverso a pura e simples positividade de uma insistncia pulsional. Isto
assim mesmo. Donde se retira que no h nenhum movimento pulsional de
qualquer ordem, qualquer tipo de realizao, que no seja perverso. Vamos
parar com esse negcio de querer fazer a distino entre formaes pulsionais
que sejam perversas e outras no. Isto no existe. Toda formao que adere a
um movimento pulsional, na positividade da sua insistncia, perversa, segundo
o conceito do polimorfismo freudiano. Posso abolir o nome, que no serve para
nada, e dizer que so puramente teses. Teso um troo perverso, pronto!, o
que vamos fazer? Alis, se abolirmos todo teso, nem conseguiremos mesmo
existir, como perversos ou no. O que acontece no no nvel da pura e
simples perverso, da pura e simples insistncia de um teso dentro do mundo
a possibilidade de se estatuir e se fixar, poderosamente s vezes, uma morfose.
Isto outra histria.
O que uma morfose? Vocs viram que a insistncia do movimento
pulsional to progressiva quanto na neurose. A vetorizao importante, pois
faz muita diferena para o entendimento de outras formaes nosogrficas. A
morfose um aparelho um pouco mais pesado do que a pura e simples insistncia
187
de um movimento pulsional espontneo tentando passar para o Secundrio

porque um movimento que passa positiva e progressivamente para o
Secundrio, comea a receber uma carga de represso no sentido de recalcar
esse movimento, mas, ao invs de aceitar o recalcamento e ter que desviar-se
por formaes sintomticas para apresentar de algum modo o retorno do
recalcado, simplesmente no o aceita e insiste em sua formao, direta ou
indiretamente. Como? Diretamente, quando acha caminhos de se esgueirar por
dentro das formaes recalcantes na cultura, na sociedade, e de funcionar tal
qual veio: determinado teso que a cultura diz que no pode e o sujeito acha
caminhos para freqentar esse teso no escondidinho ou na tapeao da cultura.
Indiretamente, e isto s vezes fica parecendo compromissado com a ordem do
recalque, quando as foras recalcantes so muito grandes e o sujeito no faz
daquilo um desvio sintomtico, e sim um desvio no olhar da cultura. Ou seja,
como no pode fazer diretamente, inventa um modo de gozar do mesmo jeito,
mas apontando para algo diferente do que a cultura espera que aponte. o que
chamamos de fetiche. O sujeito consegue gozar em cima de determinado
elemento formal, de uma formao qualquer, um sapato, um cabelo, seja l o
que for, que contm embutidos, sem que os outros notem, todos os elementos
originais de sua insistncia perversa. No vamos tratar aqui de cortes de pirocas
e de xotas, pois esta a estupidez da histria da psicanlise. simplesmente
fazer embutir a por um desvio metonmico e no metafrico, se quisermos
dizer assim. Quer dizer, no da ordem da formao de recalque ou de sintoma,
mas sim de um empurrozinho para o lado. Voc est olhando para c, mostro
sempre isso e olho para isso. Voc v um sapato, eu vejo outra coisa e gozo
direitinho segundo as minhas intenes. Mas no isso ainda que caracteriza a
morfose, e sim uma perverso, no sentido mais banal do termo: o teso e o
desvio de teso diante da opresso, da represso, do outro.
O que caracteriza mesmo a morfose quando o indivduo faz da
sua reafirmao pulsional uma tentativa de legiferao. importantssimo entendermos isto para poder entender a estrutura da prpria cultura e da
prpria sociedade. Uma coisa eu ter os meus teses insistentes, renitentes,
188
Nosografia
que empurro no Secundrio, reafirmo contra as opresses, contra os recalques,

etc. Outra, : j que sofri o processo repressivo no sentido do recalque, no s
no recalco e insisto, direta ou desviadamente, como vou fazer daquilo a
estrutura do legal, da lei. A ponto de, se tiver poder, impor essa estrutura a
todos. Isto que morfose e que posso chamar no de perverso, mas de
perversidade. Inclusive isso que inventei com o nome de perversidade social, que notria em todos os momentos da histria. Por exemplo, hoje em dia,
perversidade social tem o nome de neo-liberalismo. Leiam por favor o livrinho
de Viviane Forrester, O Horror Econmico (So Paulo: Unesp, 1997). Seria
to interessante se fosse um psicanalista que o tivesse escrito, mas foi uma
jornalista. Ela mostra que, seja qual for o embasamento do neo-liberalismo, est
propiciando uma perversidade social indita e no muito diferente da perversidade
social chamada nazismo. Ento, quando tomo o meu modo de gozar e quero
impor a todos como sendo A lei do gozo, isto sim da ordem da perversidade.
Simplesmente querer gozar de seu modo, a perverso de todos. Seja
diretamente, porque a sociedade no viu, no proibiu ou, s vezes, aplaudiu. Se
a estrutura do psiquismo, em sua ltima instncia, de neutralidade e indiferenciao, toda e qualquer perverso da mesma ordem. Ento, quando,
porque a sociedade assim definiu, o pai acha uma gracinha o filho ser machinho
e o leva para o puteiro, ele est aplaudindo a perverso do menino e instalando
uma nova perverso nele. Ou no? Se ele eventualmente escolhesse outra
perverso, talvez papai no gostasse...
O que importa conceitualmente que o que positivo se encaminha
progressivamente, e sempre em positividade, para o Secundrio, l insiste contra
os processos repressivos que tentam fundar o recalque, sucumbir ao recalque
eventualmente como neurose, mas voltar como retorno do recalcado, como
sintoma, ou no sucumbir e lutar de frente impondo sua prpria organizao
ou produzindo um fetiche de lateralizao, etc. Quando isto se tem como vontade de legiferao, entramos definitivamente na ordem da morfose. A estamos num lugar nosogrfico. No algum ter determinada perverso, determinado gosto de forma de gozo, mas sim estruturar todo seu movimento psquico,
189
sua relao social, etc., como imposio desse elemento como a forma legal de
gozo. Encontramos isto com muita facilidade do ponto de vista da sociedade
quando ela, porque lhe interessa, aplaude uma perversidade da pior espcie e
a estou falando de morfose como legiferadora de sua ordem. Isto existe, s
estudarmos a histria que vamos encontrar. Acabei de citar alguns exemplos.
Do mesmo modo como, porque no lhe interessa, pode reprimir (no uma
perversidade necessariamente, mas) uma perverso que no faz mal a ningum
e que poderia at desencadear movimentos de maior bem-estar. No podemos
ser tolos pelo menos aqueles que ousam se chamar de psicanalistas a ponto
de engolir engrupimentos desse tipo. Mas acontece tambm o contrrio. Por
exemplo, de algum estatuir-se no nvel da morfose perversa, ou seja, perversista,
no nvel de uma perversidade, e tentar apresentar como cura de algum ou de
algum processo a instalao legiferante desse processo. Como, por exemplo,
um dito psicanalista comear a meter na cabea das pessoas que tm que
passar para um certo lado ertico porque isto seria a salvao. De quem?
Deve ser a dele. No temos nada a ver com isso, cada um que fique com seus
gostos e seus gozos. Tambm isso, que fica dando a impresso de uma atitude
libertria, pode, no fundo, ser uma atitude legiferante por parte de um doentinho
que ocupa um lugar suposto de cura. muito sutil. Cuidado, pois isto existe,
bate em nossos consultrios e ficamos com a notcia.
A morfose de que estou falando e que a est se estatuindo como
processo de legiferao, tem duas faces. Alm da face perversista, tem a face
negativizante, que a fbica. Vocs podem estranhar, pois a fobia tem sido,
h anos, colocada no nvel da neurose e a estou colocando no da morfose. No
vamos confundir medos que acontecem no nvel da neurose com fobias, pois a
estrutura diferente. Quando observamos o que est acontecendo, o fenmeno
pode parecer o mesmo algum ter medo disso e daquilo, que so da ordem do
recalcamento, da ordem do sintomtico , mas, na fobia, diferente. Algumas
positividades do Primrio passam, mas so negativas para o movimento do
indivduo. Ou seja, assim como o indivduo pode ter determinado teso insistente
positivamente para o Secundrio, pode ter tambm um horror insistente. O
190
Nosografia
avesso da perverso a fobia. Freud dizia que era a neurose, mas em outro
sentido. De outra vez, conversaremos sobre isto. Alis, isto est explicado no
texto da Pedagogia Freudiana. O fbico aquele que permite que alguma
formao insistente passe direto, progressivamente, para o nvel secundrio e
legifere sobre ele. Diferentemente do perversista, no ele que est usando
sua forma de gozo para legiferar sobre o mundo. Ele toma determinada forma
como legiferada por outrem e que recai sobre ele de maneira inarredvel. Algo
importantssimo que, quando se consegue conferir com preciso uma fobia
e no um mero medo, um phbos qualquer da neurose e se comea a mexer
aquilo na anlise, vai surgir o qu? A perversidade do indivduo, e no perverso. Faam este exerccio no laboratrio. Quando encontrarem um medroso
falemos palavras comuns: um cago em torno de algo, ele pode ser simplesmente um neurtico com medo ou um fbico no sentido morftico. Se
descobrirem que o segundo caso, insistam em cutucar a fobia que aparecer
diante de vocs um perversista. Isto batata. Quando apertarem demais,
ele revira para o lado que pode revirar, que para o avesso, no local onde
est habitando, na morfose. Foi assim que descobri que o negcio era
esse. Comecei a apertar demais certo fbico e ele mostrou todas as unhas.
A tal psicose um caroo duro de roer. E que est freqente a na
cultura o tempo todo. H funcionamentos psicticos de monto. Temos toda a
histria da psiquiatria, Freud com seus maluquinhos, Schreber, por exemplo, e
depois temos aquela pedrada, o grande monlito significante de Lacan, que a
tal foracluso do Nome do Pai. As pessoas no fazem a menor idia do que
seja isto, mas, pelo menos, podem repetir que houve foracluso e ficar felizes
da vida... enquanto o psictico se arrebenta. Evidentemente, no pode haver
este elemento em meu teorema, pois no acredito em foracluso do Nome do
Pai. Do que se trata, ento, na psicose, segundo este aparelho? Em nossa
seqncia, a primeira vez que aparecer uma reverso do vetor. No vamos
confundir psicose com todo tipo de maluquice. Algum pode no ter crebro,
ter a moleira mole, um parafuso a menos ou perdido um pedao do miolo. No
disto que estou falando, e sim de algo que se fundamenta assim. O conceito
191
de psicose diz respeito ao que acontece quando as formaes positivas, como

em todo lugar, insistem em sua passagem do Primrio para o Secundrio, vo
at o Secundrio e, em l chegando, a fora recalcante seja pequena ou
grande suficiente, em determinado indivduo, determinada cultura, determinado meio social, para fazer um pouco mais do que mero recalque que retorne
por via sintomtica. Para aquela situao, ela violenta demais. E isto uma
proporo, pois, s vezes, no preciso uma fora de recalcamento muito
violenta para fazer sucumbir o indivduo que tem certa fraqueza, delicadeza, na
percepo desses fenmenos recalcantes. No temos esta medida. Teramos
que ter precisamente a medida da fora recalcante e precisamente a medida
da fora de impacto em determinado indivduo. uma questo de proporcionalidade. Mas a definio continua vlida. A fora recalcante suficiente para
produzir mais do que mero recalque. Ela vai conseguir produzir o que chamo de
um hiper-recalque. Isto que o fundamento de psicose, mais nada.
A estrutura da formao da psicose no diferente da estrutura da
formao da neurose. Na intensidade, que diferente e reverte o vetor. O
que se tem pensado at agora que a estrutura completamente diferente
desde o comeo. Foi o que Lacan pensou com a famigerada foracluso do
Nome do Pai. Por via de suas armaes significantes, ele mostra que no
entrou o significante da lei, que o indivduo que j era doido desde sempre,
simplesmente, um dia, topa com um pai e se torna o psictico. No h isto em
meu teorema. A, no uma coisa de incio, ab initio, mas simplesmente a
mesma coisa que funda a neurose, intensificada ao extremo. Isto significa uma
mera proporo entre foras, que far com que o recalque puro e simples,
conhecido pela neurose, capaz de retorno do recalcado, se transforme em hiperrecalque, que o terceiro grau da reificao. Ento, primeiro, analogia, depois,
recalcamento e, agora, hiper-recalque. A reificao a est plena. Isto em seu
sentido mais amplo, usado em filosofia, em Marx por exemplo, que tem um
conceito de reificao prximo disto quando a apresenta no seio da sociedade
com relao economia. O sentido da reificao em terceiro nvel de que o
192
Nosografia
recalque to potente que nem mesmo o retorno encontra sada. O bloqueio

no elimina o recalcado, que no eliminvel, mas empacota aquilo de tal
maneira que como se houvesse uma reverso radical no processo. Ou seja,
ao invs de a coisa ser progressiva, torna-se regressiva porque algo inscrito no
Secundrio comea a funcionar no como uma analogia do Primrio, no muito
parecido com o Primrio, mas como se fosse mesmo etolgico. A coisa to
bloqueada, to sem sada, que tudo funciona como se fosse no uma proibio,
mas uma impossibilidade. Esta minha hiptese sobre a psicose.
Os efeitos disto so radicalmente diferentes dos efeitos na neurose.
No vo aparecer sintomas, que so indicao de retorno de recalcado, mas
vai degringolar tudo em torno do eixo do hiper-recalque. Ou seja, em torno do
eixo onde o hiper-recalque funciona, aquilo fica no como se fosse um point de
capiton, um ponto de basta mero e simples, mas um verdadeiro arrebite, uma
soldadura. Aquilo no tem como se movimentar porque foi fixado demais na
histria do indivduo e funciona como um elemento etogramtico. Quando comea
a se movimentar, mesmo no nvel primrio, ou alguma injuno secundria tenta
moviment-lo, aquilo no sai do lugar. Ento, o indivduo desarranja tudo e
precisar, por exemplo, formular um grande delrio para inventar uma maneira
de dar a volta no hiper-recalque. Isto evidente em Schreber. J desenvolvi
isto na Pedagogia Freudiana e no retomarei hoje. Lembremos apenas que
algo, no nvel secundrio, diferentemente de todas as crianas normais, bateu
nele dizendo que sua sexualidade estava inscrita no rgo sexual. Se o rgo
sexual macho, logo ele macho e no h a menor possibilidade de ser feminino
ou fmea. Se ele macho, como vai ser feminino? Isto um hiper-recalque,
pois qualquer outra criana daria a volta, ficaria veadinho um pouco, ou, pelo
menos, daria uma transadinha e depois diria que era coisa da infncia, essas
coisas que conhecemos, e passaria o resto da vida fazendo, por exemplo, toda
a homossexualidade de um Congresso, aquela punheta recproca, aquele trocatroca. Ou seja, passaria o resto da vida exercendo sua homossexualidade com
a maior competncia, ainda que desviada neuroticamente. Para ele, no
193
possvel mexer naquilo. Ento, ele pifa, pois h um hiper-recalque na zona do

Secundrio que comea a funcionar como se fosse primrio, o qual, quando
passa pela cabea de Schreber a frase seria uma maravilha ser fodido como
uma mulher, no pode permitir nem que d uma gozadinha com isto porque
no consta no protocolo, est reificado. Ento, explode, pois a frase vem
cabea j que os outros elementos no esto hiper-recalcados, tm permisso
para comparecer e comparecem, mas no tm onde registrar isso, porque no
consta que um indivduo do sexo macho possa funcionar nem mesmo metaforicamente no sexo fmeo. Ento, ele s tem uma sada: pedir a Deus para
transform-lo em mulher. o delrio dele. Estou sendo rpido demais e meio
leviano, mas quero apenas indiciar que toda a loucura do delrio de Schreber
no seno para fazer o que Lacan destacou muito bem com o nome de
evirao. No emasculao, mas simplesmente que ele precisava virar de
sexo na carne para poder ser compatvel com a frase que o acossava mesmo
no tendo registro no Secundrio. como se ele primariamente fosse
heterossexual. Ningum na espcie humana homossexual nem heterossexual
primariamente. Isto s existe na cabea de Schreber e de outros psicticos.
O importante aqui que o vetor regressivo. Ou seja, a formao que
veio para o Secundrio, a chegou e sofreu um recalque to violento que comeou a se comportar como se fosse do Primrio. E isto ningum agenta. Quando
solicitado que aquilo funcione de algum modo, com muita veemncia, por
vrias circunstncias, pifa o sistema e o indivduo comea a ter que produzir ou
delrios ou alucinaes para justificar a correlao impossibilitada entre o que
aflora no nvel do Secundrio e o p preso definitivamente no nvel do Primrio.
Ter isso cura? Isto outra histria. O importante saber que na cultura, nas
sociedades, em instituies, como universidades, associaes psicanalticas, etc.,
vivemos momentos psicticos, de reificao de coisas que so simplesmente
dialetizveis no nvel do Secundrio.
O que seria isso da tanatose? um fenmeno ao qual s se pode ter
acesso segundo a maquininha de Reviro que constru:
194
Nosografia
Quando consigo indiferenciar o que quer que haja para o interior do Haver,
estou disponvel s vezes, mesmo dentro de grande angstia para uma
hiperdeterminao. Mas algumas pessoas ficam mais ou menos perdidas naquele ponto de indiferenciao. Isto pode acontecer com qualquer um de ns
por algum tempo, at mesmo no processo analtico. Parece assim que a pessoa
fica perdida naquele lugar, que pifou de vez, que no tem mais volta. Ou seja,
pela anlise, por sofrimentos, por porradas que toma na vida, etc., ela consegue
chegar a um ponto de indiferenciao, mas no lhe advm uma hiperdeterminao criativa, pois est mais ou menos perdida ali, e nem ela desce para o
cotidiano das oposies. Se voc fica de dentro do Haver, voltado para o noHaver, mas no em regime de espera de uma hiperdeterminao para retornar,
e sim estasiado ali, paralisado, o que chamo de tanatose. s vezes, a pessoa
pode ficar estasiada ali o tempo suficiente para sucumbir mesmo, ou, se no,
para desistir. Fao a suposio e isto teria que ser desenvolvido com calma,
no para este Seminrio de que melancolia e autismo psicologicamente
gerados esto nesse lugar. Um autista pode ser algum com defeito na mufa,
mas se um autismo gerado psiquicamente, suponho que uma paralisia naquele
lugar. Ento, no mesmo lugar onde o mstico se extasia, onde o poeta se inspira,
a, no sabendo como lidar ou ficando aprisionado, o cara pode se tornar um
melanclico ou um autista.
Isto comparece tambm no seio da cultura, e comparece firme. Se
fizermos uma anlise profunda de muitas obras de arte, por exemplo, verifica-
195
remos este comparecimento. No que o artista estivesse, ele, necessariamente no regime da tanatose, e sim que poderia estar pensando a tanatose, que
no pensar seno em passar a no-Haver. Claro que isto impossvel, mas
ele quer constituir a passagem a no-Haver. Tenho citado com muita freqncia
a obra de Rothko, um pintor americano da melhor qualidade, que j morreu h
tempo. Sua maneira de morrer, a meu ver, estava inscrita na tanatose. Ele foi,
mediante a anulao da cor, tentando constituir a cor. Ele queria passar a noHaver com todas as cores. Claro que se acabou em preto absoluto. E quando
atingiu o preto absoluto na pintura, se matou. Acho isto perfeitamente compatvel
com a idia de tanatose. Exemplo princeps que podemos encontrar em muitas
situaes: a pessoa est nesse limiar e no consegue voltar, fazer obra, isto ou
aquilo. Ou faz a obra no sentido de especificar essa passagem, fica por ali. No
vamos comentar o autismo, que muito complicado, mas esta postura tantica
no regime da criao visvel. Assim como o que chamamos de melancolia
est situado ali e no da ordem da neurose, da morfose ou da psicose.
" Pergunta A depresso tambm?
No necessariamente. Uma depresso pode ser simplesmente, e costuma ser, a luta de um indivduo com as foras recalcantes. Ele sucumbe antes
ainda, ou depois mesmo, de fazer aparecer vrios sinais de retorno do recalcado,
etc. O sujeito fica sem foras. As foras so poderosas demais e ele comea a
sucumbir.
" P Pode-se criar neste lugar?
Sim. caso a caso. Qual a posio do sujeito ali? Ele entra numa
exaltao mstica? Vai l e retorna como criador? Ou fica insistindo em exprimir essa vontade de passar?
" P Mas quando ele insiste em exprimir, quando produz alguma coisa, j
no retornou?
Sim, mas o que estou dizendo que a obra est marcada por um princpio
tantico. Ele quer exibir, dizer isto, e no o retorno. Ele no poderia exprimir
sem retorno, mas ele quer dizer isto. No caso de Rothko, princeps o exemplo
196
Nosografia
porque sua insistncia acabou mostrando com o suicdio que ele queria passar
mesmo, junto com a obra. Mas ele queria atravessar dizendo, diferena do
outro, que no diz nada. Ele queria, junto com a travessia, diz-la. isto o que
entendo em sua obra e nele que um dos maiores artistas da Amrica.
A tanatose, de qualquer modo, ela mesma, tambm progressiva. So
as coisas, as insistncias pulsionais, os teses do Primrio para o Secundrio,
querendo chegar ao Originrio e passar a no-Haver. Notem que o nico
movimento regressivo mostrado at agora a psicose, que encontramos
fartamente na cultura. Assim como encontramos movimentos de tanatose tambm. Basta darmos um passeio por determinadas culturas, pela frica contempornea, por exemplo, para vemos a cultura inteiramente melancolizada pela
impossibilidade de respirar direito. uma cultura tantica.
" P Ano passado, voc falou em tanatose e que ela tambm tinha um
rabo preso, s que a extenso do movimento progressivo seria diferente
de um movimento psictico...
O melanclico, este que encontramos freqentemente no consultrio,
meio canalha. diferente de estar numa situao como a de uma tribo africana. Digo que ele ligeiramente calhorda porque est voltado para l, mas tem
o rabo preso. Ele no faz, por exemplo, o movimento radical de um Rothko que
tenta exprimir isso nem que seja se matando para experimentar o processo.
No. Ele fica l se lamentando, se lamentando... Ele est virado para o lado de
fora, quer passar a no-Haver, mas est se lembrando de tudo que est para
trs e que queria ter e no est tendo. Ele podia simplesmente dar um golpe,
por exemplo, de criao. Podia lhe acontecer, por exemplo, de fazer um bordel,
um escarcu. J que no tem nada a perder, que se dane. Ele fica paralisado ali
esperando que, de algum lugar, algum lhe d algo, ao invs de botar logo para
quebrar ou virar um mstico, alguma coisa. Ele fica sabe-se l por qu, no
temos que culp-lo por isso, mas meio calhorda ali naquela lamentao
eterna e com nostalgia das coisas, mas no vai buscar nada.
E por ltimo que tampouco desenvolveremos aqui , temos essas
coisas que chamam de psicossomtica. Os fenmenos chamados
197
psicossomticos podem aparecer no seio da cultura. Pode, por questes de

estruturao social e cultural, haver epidemias de sndromes psicossomticas
dentro da cultura. Mas tambm um movimento regressivo, segundo o nosso
pensar. No vou desenvolver, como disse, mas quero adiantar que algo do
Secundrio encontrar um processo de reificao que no hiper-recalque, que
no da ordem da psicose, mas que encosta no Primrio a sua reivindicao
secundria. Ou seja, exprime atravs do Primrio. Como explicar isto ningum
sabe, nem eu. Um dia, conseguiremos. Minha hiptese que algo do Secundrio,
ao invs de tomar expresso secundria, vai tentar um encosto em algo do
Primrio. Por que posso pensar assim? Porque trabalho no regime do homogneo.
Se h homogeneidade de substncia entre Primrio e Secundrio e no Haver
por inteiro, deve haver caminhos de vazamento. O que talvez no saibamos
encontrar o caminho por onde vaza no Secundrio. Que vaza do Primrio para
o Secundrio, sabemos, fcil, o progressivo. Como vaza do Secundrio para
o Primrio o que no sabemos ainda. Vemos que vaza e aparecem os sintomas
na carne. Mas como, no se sabe. Uma maneira boa de pesquisar isto insistir
no estudo da hipnose, pois a consigo fazer esses vazamentos. Consigo hipnotizar
uma pessoa, encostar o dedo, dizer que uma brasa e aquilo aparece como
queimadura, com bolha e tudo direitinho. Est demonstrado que vaza, s nos
resta saber como vaza. E regressivo.
Com esses elementos que, no segundo semestre, pensaremos as
questes da modernidade, da era global, etc.
" P Na morfose positiva, no ocorrendo presso recalcante no nvel
secundrio, h algum sofrimento psquico?
s vezes, nenhum. Sofrimento zero. o que encontramos freqentemente dominando sociedades inteiras. Um perversista, filho da ... me dele,
dominando uma situao inteira, sem o menor sofrimento. Impondo sofrimento
aos outros, mas se sentindo muito bem. Ele est gozando na maior. E quando
encontra uma sociedade suficientemente covarde ou que est de acordo com
aquela besteira... pois quem o escravo do morftico? o neurtico, que
aquele que adora morftico, que est doido para tomar porrada. No porque
198
Nosografia
seja masoquista, e sim porque, em sua ordem sintomtica, est freqentemente

com sintoma de gozo apontando uma represso como vlida. A aparece
determinado tarado que diz aquilo com veemncia, todos correm atrs. s
vezes, o analista deve ser, para com o neurtico, duro como o morftico. Isto
para ver se ele sofre mais um pouco e toma vergonha. Esta uma questo
importante, pois vemos isso no seio da sociedade, dos estados, e no queremos
reconhecer como doena porque tomou o poder como princpio vencedor naquele
momento. E basta estar no poder que h uma tendncia da neurose a lamber as
botas, a baixar a cabea. muito difcil, imediatamente, haver uma recusa e
uma contestao.
No apenas no caso positivo. Podemos encontrar fobias vencedoras
sem nenhum sofrimento no seio da cultura. Um grupo imenso pode ser unnime
quanto a determinada fobia que todos mantm serenada porque faz parte do
sistema. Se voc tiver uma criana, for membro da pequena, mdia ou alta
burguesia, e ela apresentar os elementos fbicos do seu interesse, voc vai
aplaudir e ela ficar feliz porque tem medo daquilo que o papai gosta que ela
tenha medo. Mas, daqui a pouco, isso vai se apresentar como perversidade j
que o horror, o medo intrnseco daquela morfose aplaudido, vira legiferao e
passa imediatamente para o lado da perversidade. Podemos, alis, inaugurar
um estudo da cultura, da sociedade, da histria, da poltica, de todos esses
recantos, colocando o dedinho na ferida na hora que quisermos, pois a coisa
no se define. No basta dizer que fulano fbico. Ele fbico em que situao?
Vencedora ou vencida? Ele sofre ou goza? Porque gozar e sofrer muito
parecido. Sofrer uma forma de gozar, gozar uma forma de sofrer, as coisas
passam por a. De repente, ele, por uma fobia aplaudida, est exercendo um
direito de legiferao perversista. Saiam dessa. preciso estudar caso a caso.
H que ser muito vivo. Outro dia, aqui nesta Escola, me contaram um fato que
aconteceu. Certo Ministro da Educao, mais ou menos fardado, da poca da
ditadura, querendo assustar nosso querido mestre Emmanuel Carneiro Leo,
que ocupava certo cargo, dizia que eles estavam at contemporizando, mas que
a direita estava toda encapuzada. Emmanuel lhe respondeu que no acreditava.
199
A o sujeito disse: como no acredita? Ao que Emmanuel retrucou: se est

encapuzada, como o senhor sabe que direita? brilhante, pois acaba com
qualquer morftico.
" P Para falar da tanatose, voc fez uma aproximao entre melancolia,
autismo e obra de arte. Que relao voc faz entre a obra de arte e o
trabalho do delrio na psicose? No cumprem a mesma funo?
Mas a no estamos necessariamente em caso de tanatose. No precisa ser na obra de arte, pode ser na cincia, na psicanlise, etc. Quando estou
constituindo um teorema, como o que estou constituindo, por exemplo, em ltima
instncia, ele sofre da sua instalao psictica. A ltima instncia de uma produo
de conhecimento o que chamo de psicose-limite. Quando um matemtico,
de algum modo, ainda que por um acordo dialogal entre pessoas, fixa determinado axioma do qual certamente depender o desenvolvimento inteiro de seus
teoremas, ele ao mesmo tempo que est propondo numa boa, sem psicose,
determinado princpio de construo, est constituindo, no para ele, mas para
aquele objeto, um ponto de reificao. No que ele seja psictico necessariamente,
mas o objeto uma produo que, em ltima instncia, sofre dessa denotao
psictica. Por isso Freud dizia que no havia diferena alguma entre Schreber
e ele. Do ponto de vista da construo, o rigor o mesmo, s que ele teve
sucesso onde Schreber fracassou. O problema explicar o que ter sucesso
onde o paranico fracassa. que, talvez, ele constitua um grande aparelho
delirante chamado psicanlise, mas no tem que embarcar nele. Se acreditar,
com f, no meu aparelho, no sou psicanalista, e sim psictico. uma ferramenta
que uso, mas no me confundam com ela. Se no, no h chance de continuar.
19/JUN
200
O estrato alter/ego
11
O ESTRATO DE ALTER/EGO
Vamos terminar hoje o semestre e retornamos em agosto. Tratamos,
nesta introduo geral, da questo da Cultura na Era Global. Foi preciso colocar primeiro o trabalho terico para, no segundo semestre, terminar o raciocnio
que vai abranger at o Brasil. Quero falar do ltimo Estrato de abordagem da
cultura, que chamo de Alter em oposio a Ego. Este complicado e demoraria
muito se fssemos tratar dele com muita especificidade. Farei apenas uma
pequena introduo e teremos oportunidade de v-lo funcionando com mais
propriedade por ocasio das aplicaes que pretendemos fazer desses teoremas
questo especfica da cultura e, sobretudo, da idia de globalidade hoje.
Entretanto, os acontecimentos foram as coisas. Antes ainda de entrar
no tema de hoje, me sinto no dever de fazer alguns comentrios sobre certo
livro que apareceu por a, um livro francs, um dicionrio, onde se pretende
fazer uma certa histria da psicanlise no Brasil. No que o tenha lido. No li.
Falam dele. Um dicionrio de Elisabeth Roudinesco, onde a autora tem, como
disse, a pretenso de fazer a histria da psicanlise no Brasil em nada mais do
que nove pginas, de 143 a 151 inclusive. No sei como coube (se que aquilo
alguma histria da psicanlise no Brasil). Este livro, como disse, no li e talvez
nunca mais venha a ler, dada a desconfiana que tenho agora em relao a seu
texto. Apenas me enviaram alguma alma caridosa, ou muito pelo contrrio
xerox das pginas que citei. Alm de uma pletora de erros histricos, digamos
assim , o texto encerra juzos ensandecidos. Bem fazia Lacan que no gostava
201
e nem confiava em historiografia. Diversas vezes disse isso e os historiadores

ficaram chateados. Tal como ele nos ensinava, podemos, com um livro como
este, mais uma vez, verificar que uma pessoa auto-intitulada historiadora no
passa mesmo de estoriadeira. Alm do mais, pensar que, quando fomos por
essa autora solicitados, abrimos francamente, honestamente, todos os nossos
arquivos institucionais e pessoais durante semanas a uma sua pesquisadora
com ou sem aspas que veio recolher material para o tal dicionrio. E por fim,
o que saiu foi a joa que qualquer um pode verificar. Depois, ainda queremos
julgar mal as entrevistas costumeiramente divulgadas pela mdia que, com
freqncia, deformam o que dizemos. Isto quando os ditos historiadores no
fazem melhor nem um pouquinho. O que nos lembra Edgar Morin que diz que
enquanto a mdia produz o baixo cretinismo, a universidade produz o alto
cretinismo (Introduo ao Pensamento Complexo, Lisboa: Instituto Piaget,
p. 18). E, ns outros l da UD, chamada UniverCidade de Deus, ficamos agora
sem saber a diferena entre pesquisa e espionagem. Ningum ainda parece se
dar conta do Gulag que vai implcito na suposta disseminao da psicanlise.
Seno vejamos. O verbete Brsil e, na pgina 150, depois de falar
dos meninos bem comportados da estirpe jesuta do lacanismo, estirpe esta que
fundou algum troo l em cima no Recife, diz que se trata do primeiro crculo
lacaniano do Brasil, o Centro de Estudos Freudianos, fundado em 1975. Aqui,
na dependncia de qualquer pesquisa melhor feita do que esta, ponho pelo
menos uma questo. Tenho certa dvida de que seja o primeiro crculo do
Brasil, mesmo porque o Colgio Freudiano j estava fundado quando fui
convidado a ir l para fundar esse negcio junto com eles. Estive l conversando, falando, fazendo conferncia. Foi at engraado, pois me pediram uma
conferncia e achei que tinha a obrigao moral de falar sobre o mais recente
Lacan. No meio da conferncia, fui surpreendido por uma vontade de linchamento no seio do pblico l deles porque falava umas coisas que, certamente,
eu estava inventando e que no existiam no pensamento de Lacan. Simplesmente, eles no sabiam ainda da existncia dos ns borromeanos e pensavam
que eu estava inventando lorota. Anos depois, um dos participantes, Durval
202
O estrato alter/ego
Checchinato, se deu ao trabalho de publicar um pequeno artigo se retratando,

dizendo que o pessoal no entendeu que eu falava de algo que no conheciam
ainda. Muitos anos depois, ento, j houve esse retratamento. Mas a ignorncia
era vasta naquela poca entre eles. Duvido que tenham sido o primeiro, pois,
quando fui l, j havia Colgio Freudiano e eles estavam me convidando para
fundar. A no ser que j tivessem fundado algo no papel e eu no soubesse.
Recusei-me peremptoriamente a participar daquela instituio que, na ocasio
pelo menos, se pretendia hegemnica em termos de Brasil. Queriam, antes que
algum metesse a mo, tomar conta do lacanismo no Brasil. Disse-lhes que era
contra, que no me chamo Jacques Lacan, moro no Rio de Janeiro e, se conseguir
conversar com meia dzia que est aqui, j fao muito. Ainda mais, conversar
com o Brasil inteiro... No a minha possibilidade.
Mas a moa vai se referir aos jesutas e so todos jesutas, at exbatinados, ex-padres dizendo que esse grupo, sado da tradio erudita dos
jesutas, manifestou uma independncia de esprito em relao aos dogmas,
evitou submeter-se ao centralismo parisiense sabe-se qual e se manteve
agora que vem o bacana, que vo falar do herege afastado das extravagncias xamansticas do clebre lacaniano brasileiro dos anos 1970, Magno
Machado Dias, mais conhecido com o nome de MDMagno. Ento, sou o
clebre lacaniano brasileiro dos anos setenta. Mentira, pois essa celebridade
lacaneta durou pelo menos de 1970 a 1988. Ela est me devendo. Continua ela
ela me deu espao, isto importante analisado por Lacan em alguns
meses completamente verdadeiro , esse esteta carioca muito obrigado
culto e sedutor culto, acho que sim, sedutor, s vocs podem dizer (no
sei o que ela ter sentido, e no da minha conta) , professor de semiologia
na universidade erro grave, s se ela estiver se referindo ao comeo da
dcada de 70 quando eu ensinava semiologia na PUC, e no o de que se trata
hoje ; fundou em 1975, com Betty Milan, outra analisada de Lacan, o Colgio
Freudiano do Rio de Janeiro (CFRJ). Correto: foi fundado em Paris em
setembro de 1975. Ele se tornou o terapeuta de todos os membros de seu
grupo no verdade: eu era terapeuta de alguns membros do meu grupo, os
203
quais eram terapeutas de outros tantos que se amontoavam sobre seu div
no me chamo Jacques Lacan, no amonto nada em cima de div, sou
contra ficar amontoando em cima do div, no pratico essas coisas e em seu
Seminrio. No Seminrio, verdade, estavam todos l. Sem dvida, eles
reencontravam nesse lugar essa dialtica tropical ela vai me inserir no que
pensa ser a histria do Brasil , descrita por Freyre Gilberto Freyre , do
senhor branco e do escravo negro. No sei de onde ela tirou esta idia, a no
ser que o escravo seja eu: o nico crioulo que h no Colgio Freudiano sou eu,
o resto tudo branco. MDMagno deu ao lacanismo carioca mentira, pois
foi brasileiro uma furiosa expanso e seu Colgio foi o ncleo inicial de todos
os outros grupos formados em seguida no Rio por sucessivas cises. Tambm
errado do ponto de vista histrico, pois o Colgio no foi o grupo inicial de todos
os grupos do Rio de Janeiro e nem se criaram esses grupos por ciso do Colgio. E, piormente a contra ns , no foi no Rio de Janeiro, e sim no Brasil
inteiro que se espalharam colgios freudianos, do Amazonas ao Rio Grande do
Sul.
Evoluindo no sentido de um culturalismo radical quem teve a competncia de me ouvir e de ler algum texto meu, sabe que isto uma asneira: ela
quer me chamar de culturalista porque contesto determinadas formulaes do
estruturalismo , ele se colocou como o pai fundador da psicanlise
abrasileirada [brsilianise]. Segundo a nova genealogia vejam que
bacana , Freud era o bisav, Lacan era o av, MDMagno o pai. A nica
coisa que citei, remotamente numa carta a Lacan, foi dizer: Freud av, Lacan
pai. Foi s o que disse e, hoje em dia, sou at contra. No gosto desse negcio
de Ame, Opai e Ofilho, e j estou pulando para Oesprito e para o Amm. Eles
esto ainda metidos na saga do Primeiro, do Segundo e do Terceiro Imprios.
Agora vem o melhor de tudo: Quanto doutrina do novo profeta que sou
eu , ela parecia a dessas seitas descritas por Hermann Rorschach ela pe
o que vai dizer sobre minha doutrina no passado, para deixar a coisa em equvoco,
com medo de no saber do que estou falando. Ela preconizava a identidade
dos sexos nunca falei isto, mesmo porque tenho olhos para ver e convidava
204
O estrato alter/ego
todo analisando e aqui a coisa j passa para a ordem da canalhice a

passar ao ato: com uma mulher, se ele fosse homossexual no sei por que o
contrrio no podia ser possvel (a moa tem certas manias) e com um
homossexual se ele fosse um heterossexual, etc. Ou seja, inventei a cura
perfeita. Se voc macho, d o rabo; se mulher, cai de boca na xota. Acho
que nunca aconselhei esse tipo de coisa. Aqui termina o longo espao que ela
me cede e, logo depois, vemos o porqu disso tudo. Comea ela o pargrafo
seguinte: No fim dos anos 80, Jacques-Alain Miller... ...veio consertar tudo.
Ento, reestruturaram a patota.
Est a o que ela pde dizer com ou sem o asneirolgio geral de
mim. De qualquer modo, ela faz as coisas melhor do que tantos outros at
mesmo conterrneos meus que intentam aniquilar o meu trabalho com o seu
apagamento absoluto. Pelo menos, a autora me distingue com um bom pedao
de texto, mesmo maior do que o que ela ficou devendo para alguns de seus
comparsas subservientes, dos quais ela no fala no livro (eles devem estar
meio putos). Algo nisso a se evidencia, no tenham a menor dvida: que valores so supostos Nova Psicanlise para a tratarem assim com tanto medo?
Isto a meu favor. Ser, enfim, que eles supem que a psicanlise a superao da cincia judeu-crist onde Milner e eu, ou qualquer um de ns, podemos
enquadrar Lacan com a maior facilidade? Ento, se for isto, a Glria internacional
parece que j comea a nos beliscar, embora ainda pelo avesso. Em quanto
tempo ser que um Reviro haver de coloc-la de vez pelo Direito? Mas me
pergunto: a troco do qu uma pessoa supostamente to honesta, to fina, se
rebaixaria a ponto da maledicncia infundada e da difamao gratuita? Ser
reserva de mercado? Solidariedade de patota? Dizem por a, ouo dizer, que os
psicanalistas andam meio desempregados l na Frana chmage
psychanalytique e que procuram por aqui ganhar algum vendendo bugigangas importadas a tupiniquins deslumbrados. Alguns me sugerem que, muito
bem pesquisado, no seria difcil encontrar, nisso a desse livro, algum evidente
racismo propriamente dito. Se no for ainda essa velha mania francesa de
indefinidamente explorar colonizados coisa que h muito tempo tenho denun-
205
ciado nos campos que costumo freqentar. Mas hoje eles tm a colossal desculpa
da globalizao desenfreada de que, alis, estamos tratando , o que na verdade significa o CALABOCA, supostamente poderoso e preciso provar
primeiro esse poder , determinado pelos chamados primeiros simples
manifestao dos chamados terceiros. E isto at com a ajuda de alguns calabares
nacionais. Contudo, os sem-terra culturais da globalizao canalha ainda no
esto pedindo a nenhuma madame francesa permisso para pensar com a cabea
prpria.
O mais triste, portanto, nisso tudo, no ser divulgado com distores
irresponsveis e com intenes aviltantes, o que se dar alis mundialmente (a
se imaginar a vendagem enorme que ter o tal livro) pelo que agradeo pelo
menos o marketing do meu nome , mas sobretudo ter que perder uma
referncia, dantes suposta confivel, numa autora que prezvamos por suas
posies declaradas hoje vemos que as declaradas no coincidem com as
factuais , e num trabalho que respeitvamos por sua aparncia de seriedade e
que acaba por se demonstrar pelo menos leviano. Se, quando trata do que eu e
mais alguns bem conhecemos, os erros e as distores so assim to claras, o
que devemos pensar quando ela fala de outrem sobre os quais no temos suficiente informao disponvel? Fico perplexo, sobretudo, com a maneira
notavelmente imbecil de considerar o meu conceito de Reviro: este conceito
no preconiza nenhum comportamento, sexual ou qualquer outro (mesmo porque isto de nada adiantaria): muito pelo contrrio, sugere afastamento e
indiferenciao. J houve quem deixasse o Colgio Freudiano por no concordar
com a minha postura excessivamente sublimatria, como j me jogaram na
cara. Alis, em tempos como hoje, se tivesse que preconizar algum
comportamento sexual que no preconizo nem que aquela senhora bem o
queira , seria o da absoluta castidade (tambm um teso se no, perguntem aos msticos e aos santos que so contumazes disso). Para encerrar, depois de tudo, e acima de tudo, que no venham encher o meu saco!, se no
chamo o nosso guarda-costas caipira, Manoel de Barros, para vir correndo
botar rabos de papel nos prncipes e tambm nas princesas, sejam eles caboclos ou francesas. Est encerrado este assunto.
206
O estrato alter/ego
Quanto ao tema que hoje deveria nos importar, do Estrato Alter/Ego, o

de que se trata a posio e a reao das formaes do Haver em sua relao
recproca. a considerao do seu dentro e do seu fora; dos seus limites; e dos
seus cadeados internos, os quais geralmente tm chaves apropriadas no
movimento inter-formaes. Em ltima instncia, estaramos falando do velho
dentro/fora do Dr. Freud que, alis, virou o cospe/engole da Casseta Popular
que est situado em alguns de seus textos, sobretudo no da Verneinung (A
Denegao). Na relao de determinada formao com qualquer outra, elas
podem estar inteiramente distanciadas uma da outra, mas, uma vez que entram
em contato, h duas sadas: engole ou cospe. Isto como acontece com uma
criana que, antes ainda de uma experincia, coloca alguma coisa na boca.
Primeiro, ela pe na boca, depois cospe ou engole. Freud chamava isso de
Bejahung, que sempre da ordem do afirmativo, pois no pode haver reao
de expulso ou introjeo sem antes haver entrado. Por isso, toda entrada, toda
Bejahung, puramente afirmativa. Estamos, ento, diante da questo (que s
pode ser pensada no nvel da relao que eventualmente transcorra entre
formaes aqui e agora) entre os processos que chamarei de Heterofagia a
possibilidade de deglutio do outro, que veremos adiante em nossa questo
sobre o Brasil e que aparece no trabalho de Oswald de Andrade como a
antropofagia da cultura brasileira, a devorao do bispo Sardinha, etc. e a
Heteroemia, ou seja, cuspir ou vomitar o que foi posto dentro da boca. E tambm
a relao com a Homofagia e a Homoemia. Vocs talvez achem esquisito, pois
quando falo em Heterofagia e Heteroemia parece perfeitamente compreensvel:
alguma coisa que se pe como outra para mim, eu a engulo ou cuspo. Mas
acontece que, nas relaes entre as pessoas bem como nas relaes intra e
inter-culturais, com freqncia, pratica-se Homofagia e Homoemia. Ou seja,
toma-se algo que absolutamente prprio e se d uma marca de alteridade
para cuspir, jogar fora. Isto existe e existe demais na cultura brasileira.
Do ponto de vista do agente da experincia do cospe/engole, da experincia de fagia ou emia, cada formao, enquanto agente, deve ser considerada como um ego. No sou o primeiro a dizer que o ego um troo. Lacan j o
207
dizia. Para ele, ego um objeto. Como no acredito em objeto ou em sujeito,

ego um troo, uma coisa, uma formao pura e simples. E a toda e qualquer
formao tomada como agente, quero chamar de ego. Mesmo porque no
preciso fazer diferenas entre ego e sujeito. Alis, no quero usar este termo,
no gosto dele, e no creio que isso exista. Acho que sujeito uma frescura
francesa. O que h Gnoma, que de emergncia muito rara. Fazendo turbulncias onde essa emergncia? Numa Idioformao, que, como j lhes expliquei,
uma formao que agora digo que do tipo ego afetvel pela
hiperdeterminao. Ou seja, uma formao afetvel pela hiperdeterminao
uma Idioformao e se situa rara e eventualmente como Gnoma, como afetada
pela hiperdeterminao, a tal ponto que podemos acompanhar as metamorfoses gosto deste termo, mesmo que, em outro tipo de situao, tenha falado
em morfose de uma Idioformao. Assim, isso que gostavam de chamar de
sujeito, etc., uma Idioformao rara e eventualmente afetvel por uma hiperdeterminao, e que, no momento desta afetao, tem referncia a Gnoma
ou seja, exasperao que acontece entre Haver e no-Haver e certamente
tem a chance de uma meta-morfose. O que a chance de uma metamorfose
para uma Idioformao? Se, na turbulncia, no movimento da hiperdeterminao,
a formao se abre para o ainda no surgido no seio do Haver, para um novo
que possa ter emergncia, a Idioformao, no que, pela hiperdeterminao,
passa a incluir esse novo, ela imediatamente j no mais a mesma: ela se
meta-morfoseia. Por isso, dada a pletora de formaes que cada um de ns
como Idioformao porta em nvel primrio, secundrio e sobretudo na comoo originria, a impresso esquisita que temos de sempre permanecermos os
mesmos, sem nenhuma referncia subjetiva a sujeito. No entanto, em movimento,
em transformao, em meta-morfose. Isto sempre deixou certos filsofos muito
tocados a ponto de precisarem inventar a tal categoria de sujeito para dar conta,
e que absolutamente desnecessria.
A toda e qualquer formao, quando agente de alguma coisa, posso e
quero chamar de ego, seja este agente qual for, at um robozinho, pois no
preciso ter sujeito nem ser Idioformao para ser agente. Somos verdadeiros
208
O estrato alter/ego
animais o tempo quase todo, com raras intervenes de hiperdeterminao e,

no entanto, somos agentes como qualquer cachorro que corre atrs do bife ou
qualquer burrico que corre atrs da cenoura. So agentes de algo, mesmo que
esse agente esteja determinado por certo elemento deslanchador do processo
de seu agenciamento. No vejo por que motivo ns outros, como pessoas
humanas, somos menos sobredeterminados o tempo todo isto se sabe de
velho e s de vez em quando, raramente, hiperdeterminados. Portanto, somos
agentes forados a agir por alguma determinao. Mas trata-se mesmo da
determinao de possibilidades de metamorfose, em qualquer regio do Haver,
para as suas formaes. A vocs me perguntariam: se no so Idioformaes,
elas no se metamorfoseiam tambm por si ss? No. J expliquei que as
outras formaes s sofrem eficaz metamorfose quando h empuxo do prprio
Haver. As combinaes criativistas que acontecem in natura, como se diz,
no so nem verdadeiras metamorfoses, no sentido que coloco como
hiperdeterminadas, e sim encontros, acoplamentos que se do aqui e ali porque
os cadeados, os fechamentos, das formaes que esto todas metidas dentro
de um campo homogneo, mas tm seus cadeados esto disponveis para
esse tipo de encontro ou sofrem uma agresso tal que so rompidos
momentaneamente em sua forma de cadeado e transformados em outra forma
de cadeado. So, portanto, acidentes entre formaes em nvel menor.
O que nos interessa que eu estava mostrando a srie das possibilidades
de acontecimento no campo do Haver, sobretudo no da cultura, ou seja, a srie
dos Estratos. O Estrato Alter/Ego ou Ego/Alter, como se poderia chamar
de extrema dificuldade em sua abordagem, pois de uma amplitude muito
grande que precisaramos de longo tempo para tratar aqui. J falei bastante
disso, j h bastante coisa publicada, mas temos que pensar, por exemplo, a
questo do chamado Outro, que aparece herdada da filosofia de Hegel dentro
do discurso de Kojve transportado para Lacan. uma questo hegeliana,
kojviana, na qual Lacan simplesmente mete a mo. Como vamos tratar dela?
Se digo algo como Ego/Alter para, pelo menos sonoramente, evitar o tal
Outro, que um saco, j tomou todos os discursos e ningum sabe muito bem
209
do que se trata. Efetivamente, como posso falar de um Outro radical, se digo

que o campo homogneo? S posso falar uma vez: h um Outro radical, que
no h. o no-Haver. No campo de c, no tem Outro algum. Vocs encontraro por a certas bobagens que, para fazer concesso minha histria lacaniana,
j disse sobre o Haver como um todo poder ser chamado o Outro; que no h
o Outro do Outro que o no-Haver... Mas o no-Haver no Outro, de modo
algum, e sim o mesmssimo de sempre. Apenas acontece que, dentro das
exploses, da fractalizao, do Haver, comeam a aparecer diferenas. Olha o
Outro a, vocs diriam. Mas a sim, posso comear a pensar o qu? Que certas
formaes, por exploso, fractalizao, se fechando em pequenos sistemas,
excluem o que a elas no pertence. Ou seja, pela simples forma de sua formao,
por sua simples morfologia, por sua simples existncia como formao, j
excluram alguns elementos que l no esto. Essa pura e simples excluso
que no nem excluso, pois no uma atitude da formao que, porque a
coisa se espatifa, se fractaliza, conseqentemente o que no est aqui, aqui no
est, est excludo daqui. Ento, no que isso excluiu o resto, e sim que isso
tem o resto excludo de si. Essa pura e simples excluso, qualquer Von
Bertalanffy me daria razo, j sistema suficiente para fazer com que a prpria
formao seja um lock, um cadeado de si mesma, a insistncia em sua compleio e a rejeio dos encontros daquilo que poderia desmembrar sua estrutura de formao. Assim, a coisa comea a se heterogeneizar nas formaes
do Haver depois que o Haver se fractaliza. Essas formaes so no
heterogneas umas s outras, pois todas so feitas da mesma carne, e sim
sistemicamente outras em relao a cada uma. No entanto, os cadeados no
so absolutos e definitivos. Vez ou outra, uma formao encontra outra que, em
sua chave, tem pequenas possibilidades de abertura, de coisas que no foram
regradas sistematicamente, ento conseguem se acoplar. Ou seja, por uma
agressividade violenta de outras formaes, ou por um entrechoque brusco,
elas podem romper seus cadeados e se acoplar, se misturar.
Ento, quanto aos acontecimentos no seio de todos os Estratos que
coloquei, temos que refletir, inclusive no seio da clnica, sobre os embates de
210
O estrato alter/ego
determinada formao, no caso, uma Idioformao, com outras formaes e

como ela vai reagindo aqui e agora, ou como reagiu no passado, ou como poder
mudar sua maneira de reagir no futuro em relao ao jud, guerra, polmica,
entre as formaes, podendo se abrir ou no para elas. Isto importante na
considerao das formaes em guerra, em polmica, tanto dentro da cultura
como no caso da clnica mais comum de consultrio, onde se observa que se
pode considerar, juntamente com seu analisando, o seu modo de se abrir ou no
a determinada formao, de se deixar invadir ou no. Ou seja, de pensar modos
de fazer a poltica dos cadeados, a poltica das fechaduras ou das aberturas,
dos fechamentos ou dos abrimentos. Mas o caminho seria longo demais se
entrssemos na discusso do outro e do mesmo...
Vocs se lembram que comecei o semestre com o encontro que intitulei
Agnus Dei, onde fiz uma introduo e apresentei um texto colocando as questes do humanismo, do individualismo, da autonomia, da independncia e da
possibilidade de uma transcendncia dentro da imanncia no sentido de se criar
algum referente. Questes que retomarei no segundo semestre com mais
pertinncia. Na seo seguinte, fazendo um resumo para os que no conheciam
nosso pensamento, tratei da ALEI/Reviro, coloquei a questo da Pulso de
Morte, a estrutura geral do teorema que estamos utilizando e falei dos recalques
Primrio, Secundrio e Originrio. Depois, falei da Ordem Implcita, a ordem
do Primrio, Secundrio e Originrio, no sentido de conduzir introduo do
que, nas quarta e quinta sees, chamei de Creodo Cultural, ou creodo
antrpico, que veio colocar as questes dos Imprios que se superam uns aos
outros. Na sexta seo falei de Oesprito, Amm para situar o que possvel
para alm do Terceiro Imprio, onde essas senhoras francesas ainda andam
chafurdadas, e coloquei a questo do individuholista como possibilidade de
encaminhamento de nossa submisso. Na stima, falei dos Estratos das
Formaes Culturais (que, talvez, devesse ter falado at antes): o Estrato
Pulso, que desenvolvi; o Estrato Recalque (Originrio, Primrio e Secundrio);
o Estrato Nosologia, do qual dei um quadro genrico; e o Estrato Alter/Ego,
sobre o qual hoje estou falando um pouco. Na oitava, falei dos Sexos do Haver,
211
dentro do Estrato Pulso, retomando as formulinhas da sexuao, de Lacan, de

modo completamente diferente, para colocar algumas referncias culturais,
inclusive no sentido da observao da produo das obras de arte. Do Estrato
Nosolgico e da Nosografia, falei nas sesses nove e dez. E hoje estou dando
uma pequena introduo ao Estrato Alter/Ego.
Em agosto, espero j ter disponvel para todos a transcrio do Seminrio deste primeiro semestre para que as pessoas possam acompanhar melhor
nossos desenvolvimentos. Durante o segundo semestre, uma vez que j coloquei
as bases tericas e enderecei para outros textos, pensarei estritamente as
questes da cultura, da poltica e do mundo contemporneo. Inclusive da cultura brasileira, da nossa situao. Que horror esse da Nova Psicanlise que
est assustando essas senhoras indefesas, por exemplo?
Foi isto que aconteceu no primeiro semestre e espero que acontea
mais para adiante. Coloquem agora o que quiserem a respeito de todo o semestre.
" Pergunta O cospe/engole parece uma questo bem diferente da morfose,
mas quando voc falou da fobia no seria uma maneira de expelir, de
colocar fora alguma coisa, de evitar?
Poderamos dizer que a atitude do perversista de apropriao e a do
fbico de expulso. Em ltima instncia, o cospe/engole vai se adequar perfeitamente ao conceito de vetorizao mais ampliado, o que, inclusive, vai ajudar
a definir a diferena interna, por exemplo, neurose (neurose obsessiva/neurose histrica) e morfose (perversidade/fobia). No gosto de generalizar, pois
pode parecer que estou fazendo regras que absolutamente no existem, mas
vejam que muito freqente s freqente, porque no isso percebermos
no movimento histrico uma tentativa de deglutio, de apropriao, e no
obsessivo, uma tentativa de repulso. o obsessivo, cujas frases e respostas,
at no consultrio, comeam com no... para depois dizerem todo o sim.
" P Em relao ao recalque e fixao, como fica o movimento do
cospe/engole?
212
O estrato alter/ego
A precisamos retomar o texto da Verneinung, que j trabalhei bastante em 1989, na Esttica da Psicanlise. O que h de importante que esse
momento serve como distino e designao de uma srie de coisas colocadas
por Freud e de que a psicanlise no pode desistir do problema da pura e
simples afirmao do que quer que comparea. No h negao no comparecimento. Falei a tambm da diferena sexual, do PIPI como diferena entre o
positivo e o negativo da sexuao: simplesmente haver sexo, positividade de
entrada e acabou-se. A distino interna vir depois, e at o cospe/engole pode
ficar interessante. Pode ser engraado pens-lo na transa sexual do ponto de
vista anatmico. Mas o que importava, sobretudo, a fundao do no, que
Freud garantiu que no h no (seu) inconsciente. Ele no sabia muito bem o
que era inconsciente, ficava perdido, cada hora dizia uma coisa. De repente,
ento, no inconsciente dele daquele momento, que estava certamente acoplado
ao que posso chamar hoje de Reviro, no havia no. Ou seja, no h no
espontneo na estrutura do Reviro simplesmente porque o que quer que entre
afirmativo. Mesmo que apresente um oposto, o oposto tambm afirmativo.
Toda e qualquer fundao de negao dada por uma ressonncia no seio das
formaes do Haver do No radical que funda o processo de castrao, que
o no haver no-Haver. Isso ressoa dentro da estrutura do inconsciente, e
mais, dentro da estrutura da disponibilidade hiperdeterminao, a estrutura do
Reviro. E mais, a espontaneidade do Primrio oferece exemplos cotidianos
com negao, que foram a barra da aceitao da negao, do limite, etc.
Negao que o psiquismo no quer acolher. E no porque o cotidiano me
apresenta negaes que acabo por aceitar uma castrao. De modo algum,
pois eu podia fazer birra o resto da vida. Mesmo porque continuo fazendo: onde
uma coisa no h, insisto que deva haver e consigo inventar prtese. Posso
fazer um esforo hercleo durante toda uma vida para inventar uma prtese
para dizer sim ao no que a natureza quis me dar. Ento, no bem na
exemplaridade reiterativa da chamada natureza que aprendo o no, e sim porque
minha estrutura de ltima instncia diz No radicalmente ao que desejado.
Esta a minha inveno privilegiada, a mais bonita e que no depende nem um
213
pouco do juridicismo lacaniano. O no lacaniano juridicista, jurdico, e no

ontolgico.
" P Trata-se ento de dizer sim a esse No, como resistncia a esse No?
uma boa pergunta. O que uma prtese industrial? o que vem em
suplncia a algo que estaria negado no seio do Haver. Ao no-Haver, no adianta.
Tentamos, desejamos, mas este Impossvel absoluto. Ento, vejam que, se
ALEI Haver desejo de no-Haver, o desejo no abre mo de fazer prtese
nem mesmo de no-Haver. S que desiste porque no vai conseguir. No h
dinheiro suficiente para comprar esse brinquedo.
" P A prpria globalizao no pode ser entendida neste sentido?
Uma das intenes que est embutida na tal globalizao da melhor
qualidade. o que, antigamente, se chamava de planetarizao do mundo,
ou seja, constituir a prtese poltica de um mundo s. S que a globalizao
atual como veremos melhor no segundo semestre no bem a planetarizao
dos anos sessenta e setenta, mas sim, no fingimento da construo de um mundo
s, fazer a grande sacanagem da imposio morftica de determinadas posturas
sistmicas, o que exclui ou assassina 80% da humanidade. Mas uma prtese,
cuidado com ela, pois pode ser uma mquina de terror. Ou no o que quer
dizer que, se tomarem conta a tempo, de repente, faz a maquininha funcionar
para o lado que presta.
A questo importante porque o prprio Secundrio, por inteiro,
originariamente prottico. O Haver est a disponvel, pode ser o Nada em
ao, ou seja, a indiferenciao em ao. Isto que Nada, em meu sentido.
Do ponto de vista de nossa fabricao, todo o Secundrio foi feito de maneira
prottica. Vejamos, por exemplo, o que seria um homem pr-histrico. Seria
um homem que no demonstrou s-lo ainda. No porque vai fazer s histria, e
sim porque ainda est em estado de perplexidade e no construiu nenhuma
prtese. Ento, o que chamam de pr-histria absolutamente histrico, mesmo
que no se tenha historiografia, pois ele j inventou o machado de pedra, etc.,
ou seja, j estava protetificando o mundo. Pr-histria mesmo seria o homem
no seu primeiro movimento entre animal e homem, e isto no perceptvel. S
perceptvel quando ele coloca prtese. Ento, no h pr-histria.
214
O estrato alter/ego
" P Quanto s prteses, podemos falar de inadimplncia? Existiriam

nveis de inadimplncia, as absolutas e as relativas?
Se h uma inadimplncia absoluta de conquistar o no-Haver, podemos
dizer que, por inadimplncia de passar ao no-Haver, o prprio Haver produz
suas prteses. Como? Mirificando-se num processo de fractalizao. Todas as
formaes obtidas in natura so, ento, prteses espontneas da nostalgia do
no-Haver. E so prteses estranhssimas, pois so uma mirade de prteses
para ver se conseguem figurar uma desplenitude, uma destruio de tudo. Como
se poderia dizer o no-Haver que no h? Falando infinitamente sem parar ou
fazendo silncio absoluto. Escolham: ou silncio absoluto ou nunca mais parar
de se exprimir. o que o Haver faz. Ele no consegue fazer silncio absoluto
seno quando se finge neutro. Suponho que, de vez em quando, ele passe pelo
estgio de neutralidade. Alguns cosmlogos acham que isso acontece, que a
segunda lei da termodinmica no uma morte, e sim um processo de
indiferenciao, uma massa indiferenciada que, depois, se comove de novo, faz
plicas no sentido de sua comoo continuada para o no-Haver. Ento, teramos
perfeitamente o Haver explodindo em prteses. No caso nosso, de produo
do Secundrio isso que chamam de simblico, de linguagem, etc. , h que
inventar prteses. Isto porque um bicho que fica procurando o que no h,
desesperado, revirando, ainda que muito raramente, ele no tem nada para
colocar no lugar, a no ser inventando a prtese chamada Secundrio. Esta
tambm uma das teorias que mais acho gracinha na minha produo. A
linguagem uma inveno necessria daqueles que reviram. Ela no dada,
e sim produzida porque sua causa o Reviro.
" P Foi discutido em outros Seminrios a questo da existncia, na obra
de Freud, de algum enunciado universal sobre a mente humana. Ento,
sua afirmao de que h funo flica pode ser considerada um
enunciado universal?
H funo flica e indefectivelmente, pois o teso no acaba, no pra.
Isto que a afirmao da funo flica, que, em meu sentido, diz: impossvel eliminar-se o teso porque no h A Morte e nem o no-Haver. Ento, no
215
apenas afirmar isto uma afirmao universal como, dentro deste escopo terico, a funo flica inarredvel, no tem como ser destruda.
" P Como fica a relao disso com a hiperdeterminao?
S o que a hiperdeterminao consegue fazer comover a funo
flica, a qual, a, no seno o movimento mesmo da libido, do teso, a konstante
Kraft no movimento de desejar o no-Haver. Como no consegue encontr-lo,
pois isso no tem remisso de modo algum, pode acontecer de sofrer uma
comoo no sentido da hiperdeterminao. Ou seja, na aproximao do noHaver, vai tomar pelo menos uma porrada. Isto se chama castrao, a qual no
elimina a funo flica, apenas a desvia. a ressonncia dessa experincia
que h para ns, como h para o Haver em geral considerado em sua materialidade, que nos d a condio de reiterao em diversos momentos da funo
que Freud chamava de castrao e que chamo puramente de quebra de simetria.
As simetrias vo se quebrando como ressonncia da grande primeira quebra
de simetria tanto em nossa mente como no Haver.
" P E a isso corresponde o momento da afirmao inicial?
E a primeira negao se d como possibilidade.
" P E isso corresponde ao que Freud coloca como recalque originrio?
No. A construo do recalque originrio em Freud uma espcie de
conjetura quase mtica para sustentar o resto do processo. Minha conjetura
pode ter algum odor de misticismo, mas tenho pelo menos um discurso que me
d apoio, que o da cosmologia no nvel do Haver. A ltima instncia da produo
freudiana como Pulso de Morte e entendimento da Pulso como de Morte
portanto, posso tirar o de Morte e chamar de Pulso tambm me d esteio
para, pelo menos, me referir parania dos outros. Quando me refiro parania
do antecessor, estou numa boa, posso continuar falando besteira...
" P Freud fala em recalques originrio e secundrio. Voc fala em
Recalques Originrio, Primrio e Secundrio. Voc pode falar mais sobre
a distino entre Originrio e Primrio?
Tenho que comear do Originrio porque a primeira quebra de simetria. O que o Recalque que chamo de Originrio? O Haver, obedecendo
216
O estrato alter/ego
ALEI que deseja o no-Haver, se encaminha para no-Haver. Como isso no

h, ele no tem outra coisa a fazer a no ser retornar. Primeira quebra de
simetria, no h o simtrico do Haver, o qual est sozinho para o lado de c.
a isto que chamo de Recalque Originrio, seja no nvel da cosmologia, seja no
de minha cabea:
Se percorrer o que quer que seja numa inteno de busca de simetria, a ltima
simetria que encontrarei : H e no tem o no-H (A/). Por isso, digo que A
Morte no h, pois no h passagem para o Outro lado. O Recalque Originrio
esta quebra de simetria, a qual funda o que chamo de Reviro. Ou seja, se
tentei sair do Haver e passar ao no-Haver, que no h, tenho que recalcar de
algum modo para continuar do lado de c a minha intencionalidade de encontrar
o no-Haver j que ele no h. Isto castrao, quebra de simetria. Mas o
Reviro funciona para todo o resto disponvel...
" P Ele se funda a partir da. E voc, neste ponto, faz uma correspondncia com o que Freud fala do recalque originrio como sendo o que
funda a clivagem consciente/inconsciente?
No estou no mesmo lugar. O recalque originrio em Freud um mito
que apenas tenta explicar o Secundrio e no tem a abrangncia que estou
trazendo. Coloco o Recalque Originrio como algo pertencente estrutura do
Haver nos nveis macro e micro. A coisa se estrutura assim e deixa de resto o
Reviro como possibilidade. O que estrutura a mente dita humana, e de quem
quer que haja no Universo com estrutura semelhante, o Reviro, que resulta
do Recalque Originrio enquanto pensamento de recalque. Mas no resulta
enquanto tal do Recalque Originrio, pois o que fundamenta at ALEI sua
catoptria, o princpio de catoptria nela embutido, que vai procurando sempre
217
o oposto. Ou seja, ALEI se diz como princpio de catoptria, como exigncia da

simetria. Ora, por exigncia de simetria, a ltima simetria a busca do noHaver que, no havendo, quebra a prpria soluo possvel do princpio de
catoptria. Ento, de volta, vai quebrando, explodindo tudo e tirando a possibilidade de apresentao imediata dos simtricos. Portanto, vai fazendo ressonncia da quebra de simetria. Mas a quebra de simetria dentro do seio do Haver
no produz impossveis do Outro lado, do ponto de vista simtrico, pois a
Impossvel absoluto. No seio do Haver, os impossveis so apenas modais.
Dependendo de certo custo, podem comparecer. No impossvel absolutamente
que compaream. Quando o Haver se mirifica em sua exploso, vo aparecer
as formaes do Haver. s vezes, todas viradas para um lado s, mas no
impossvel solicitar e mesmo conseguir seu avesso. Como o Primrio se funda
virado para um lado s no tem mo e anti-mo, p e anti-p, etc. , chamo
de Recalque Primrio o que espontaneamente o Haver me apresenta. Isto
porque, do ponto de vista do Reviro, o Outro lado pode ser pensado, solicitado,
mas h um recalque, um recalcamento, algo que aconteceu e fez com que eu e
anti-eu, matria e antimatria, no aparecessem juntos. Mas possvel fazer
aparecer, at em laboratrio. Isto o Recalque Primrio.
Ento, porque h o Reviro, sobre a mimese do Primrio comea a ser
secretado o Secundrio. Recalque Secundrio s se d no nvel do Secundrio,
onde tudo possvel, onde se pode colocar o que quiser e o oposto. Do ponto de
vista espontneo, o custo baratssimo, a no ser que haja neurose, morfose ou
psicose. Mas porque o Secundrio imita o Primrio, vm os recalques, a quebra
de simetria, tudo isso, e voc tem que fazer um esforo enorme por exemplo,
fazer anlise anos a fio para se permitir pensar algo que nunca tinha pensado.
Isto que o recalque Secundrio.
" [Pergunta sobre o sujeito]
A tendncia de todos os teoremas, no esgaramento do uso cotidiano,
virar folclore. Quando um teorema vira folclore? Quando comea a ser falado
por todos mesmo sem saberem do que esto falando. Hoje em dia, voc abre
qualquer papel, qualquer jornal, e l o sujeito, a subjetividade... Nesse nvel,
218
O estrato alter/ego
folclore, mas em certos lugares deve ser falado com um pouco mais de
responsabilidade. Quando se fala em sujeito, deve-se saber o que est falando.
" P Voc quer diluir essa funo?
A prpria idia de sujeito nunca foi necessria no campo do pensamento. Uma regio que a colocou. Nada tenho a ver com isso. J freqentei,
gostei daquela festa, mas no estou mais nessa.
" P O que voc fez com isso?
Joguei no lixo. A pergunta da jovem estudante de psicologia interessante, pois designa determinada coisa que esquecemos de observar. Ela tem
razo de ficar com essa perplexidade. O sujeito est metido dentro de um modo
de formao universitria: apresentado aos alunos determinado construto como
se fosse eterno, existisse por natureza. Ningum diz que uma inveno que
veio de tal lugar, que o Dr. Lacan, porque quis, pegou e jogou aqui. Ele achou
que era um bom troo. timo. Parabns. Ele fez uma teoria maravilhosa, da
melhor qualidade, uma coisa finssima, mas apenas isto. Assim como voc
pode perfeitamente pegar o meu teorema e jogar no lixo.
" P De onde voc tirou o Estrato Alter/Ego? Ele tem uma fonte? De onde
proveio?
De dentro de minha cabea, mas no s da. Podemos encontrar, por
exemplo, certa correlao, embora no do mesmo naipe, no pensamento de
Maturana e Varela, com suas maquininhas que funcionam autopoieticamente.
No h sujeito ali. O importante no esquecer o vcio acadmico de conaturalizar o conhecimento. Os lacanetas brasileiros, por exemplo, que nunca
estudaram nada na vida, apenas ouviram falar de psicanlise e leram duas ou
trs coisas de Lacan, ficam pensando que Lacan inventou tudo, o sol, a lua, o
mar, e que no existe ningum antes nem depois. Se o pobrezinho ouvisse isso,
ia ficar mal, pois era tudo menos burro. Ele era extremamente brilhante, inteligentssimo.
Muito obrigado. At agosto.
26/JUN
219
220
O globo da morte
12
O GLOBO DA MORTE
Estamos de volta ainda com a questo da Comunicao e Cultura na

Era Global. Quero supor que o material que j lhes trouxe seja embasamento
suficiente para continuarmos tratando deste tema, agora com sentido mais genrico. No primeiro semestre no pude fazer mais que informar os elementos
de nossa base para podermos ter configurao de campo terico para continuar a conversar.
Fazendo uma pequena retrospectiva para recordarmos, comecei colocando as questes do humanismo e do individualismo, da autonomia e da
independncia, e da possibilidade ou no de uma transcendncia no seio mesmo da imanncia no sentido de se criar algum referente para nossa poca. Em
seguida, sobretudo para aqueles que no conheciam, fiz um resumo de nossa
produo terica e tratei da ALEI e do Reviro, colocando a questo da Pulso
de Morte como o conceito fundamental da psicanlise e como verdadeiro axioma
do projeto terico que desenvolvemos. Falei tambm dos conceitos de Recalque
Primrio, Recalque Secundrio e Recalque Originrio e coloquei esta seqncia
como a verdadeira ordem implcita. Isto no sentido de conduzir ao que chamei
de creodo cultural ou creodo antrpico, sobre o qual coloquei os Cinco Imprios
Ame, Opai, Ofilho, Oesprito e Amm , assim nomeados por razes que
221
foram claramente postas. Sobretudo, chamei ateno para os Imprios

dOesprito e do Amm para situar o que me parece como possibilidade para
alm do Terceiro Imprio, que ainda regula as formaes culturais em nosso
planeta.
Depois, apresentei os Estratos das formaes culturais: o Estrato Pulso;
o Estrato Recalque (Primrio, Secundrio e Originrio); o Estrato Nosolgico
(neurose, morfose, psicose, tanatose e questes chamadas psicossomticas); e
por fim o Estrato Alter/Ego, que o da relao e possibilidades de abertura e
passagem entre duas formaes, portanto de alguma possibilidade de
comunicao. Dentro do Estrato Pulso, um momento importante foi, retomando
de modo radicalmente diverso as formulinhas qunticas da sexuao de Lacan,
tratar dos Sexos do Haver (Desistente, Resistente, Consistente e Inconsistente) no sentido de colocar algumas observaes culturais que dei como
indicao na considerao da obra de arte e dos estilos no mundo (Clssico,
Barroco, Maneiro, e de um sobre o qual ningum fala: o Tantico).
Neste semestre, faremos a abordagem de alguns temas importantes.
Sobretudo um, que o tema da moda: o processo de globalizao do mundo
contemporneo. H alguns anos, no meio de um Seminrio longo, intitulei uma
das sesses O Globo da Morte. Na ocasio, eu falava da estrutura borromeana
de certas coisas e tomava como exemplo o globo usado no circo, onde os
motoqueiros correm. Eu fazia a suposio e tentava me explicar como aquilo
funcionava sem bater dizendo que, talvez, a lgica do movimento correspondesse
lgica do n borromeano que j conhecemos. Bastava substituir o por baixo/
por cima pelo antes/depois que deveria funcionar. Ou seja, trs motos correndo
em trs crculos armilarmente distribudos um horizontal, um vertical e um de
perfil com cerca de noventa graus entre eles j o suficiente para estarem
bastante afastadas, mas h os pontos de cruzamento. Nestes pontos, de certo
modo, deveramos esperar que batessem, mas no batem. At fiz a sugesto de
que, se pusssemos uma latinha de tinta pingando nos pneus, veramos desenhado no cho um n borromeano em crculo, onde cada toro est sempre
inteiramente por baixo de um e por cima de outro. Isto faz com que, nos
222
O globo da morte
cruzamentos, sempre se passe por cima de um e por baixo de outro. Se as

motos corressem cada uma passando sempre antes de uma das outras e depois
de outra, nunca bateriam. Mas tudo isso folclore, no serve para nada. Estou
apenas comentando o que falei na ocasio...
O difcil de pensar hoje o outro globo da morte, este em que a gente
vive e onde as motocas esto batendo. Os percursos no esto arrumados de
tal maneira que no haja acidentes, desastres. Por mais que a atitude risonha
da festa contempornea queira fazer parecer que est tudo s mil maravilhas,
acontece que est batendo mesmo onde no enxergamos, mesmo de onde no
se faz grande propaganda, grande demonstrao de que isto est acontecendo.
Como existe uma quantidade enorme de textos, discursos e conferncias a
respeito da tal globalizao, no preciso explicar de novo o que seja ou as
suposies que fazem a respeito. Podemos tomar alguns pontos e fazer a
tentativa de explicar para ns mesmos, segundo nosso critrio, o que pode ser
que esteja acontecendo com a tal globalizao e como fica nossa situao no
seio disso que se chama de cultura, qual dei a definio mais genrica possvel: o prprio modo de existncia de nossa espcie. Ou seja, ao modo de
existncia da espcie humana chamo de cultura. Isto envolve todos os afazeres, todas as posturas da espcie. Ento, o que pode, dentro dessa cultura, estar
acontecendo ou vir a acontecer em funo do processo de globalizao? E
como isso se comunica ou se trumbica dentro desse processo? O que ser a
globalizao? Em primeiro lugar, a idia que nos vem cabea, pelo prprio
nome, a de que o planeta ficou unificado. O globo terrestre, que acabei de
chamar de globo da morte no que a morte exista, mas porque, o tempo todo,
se sonha com ela e com que se promova sua instalao , parece que encurtou
ultimamente, diminuiu de tamanho, pois tamanho uma questo relativa, e os
fluxos parece que o percorrem com rapidez cada vez maior. E, sobretudo, h
um processo bastante intensivo de abstrao das fronteiras, dos limites, que
estabelecem territrios, materiais ou no, de diferena. H fluxos extremamente
intensivos percorrendo o planeta e deslocando, com certa fora, certa
radicalidade, as demarcaes prvias que prezvamos tanto. Isto parece ser a
223
fora, a intencionalidade, se no mesmo as caractersticas especficas, o modo

de ser, desse fluxo. Ou seja, a formao que est em movimento sobre o planeta, essa que chamamos de globalizao.
A suposio mais repetida pelos textos disponveis de que se trata de
um surto do capitalismo que, tomando conta do planeta, resultou num processo
de globalizao. No sei se devemos reduzir o acontecimento a um fenmeno
estrito do capital ou do capitalismo. Que haja uma forte expresso do fenmeno
pela via do capital e de seus movimentos na face do planeta, no h a menor
dvida. Que o dinheiro seja, como j brinquei aqui, o nico significante disponvel,
o resto sendo tudo significado, at pode ser possvel, pois o dinheiro realmente
inteiramente significante. Mas ser que, no nvel do que nos interessa em
nossa reflexo, devemos delegar idia de capitalismo ou de capital a responsabilidade inteira pelos fenmenos da globalizao? Quer me parecer que no.
H muitos autores que indicam diversas causas como, por exemplo, a pura e
simples acelerao dos processos de comunicao, atravs da telemtica, da
informtica, da ciberntica, de todas as formaes eletrnicas e digitais que
esto percorrendo o planeta. claro que a tecnologia faz os caminhos ficarem
curtos e os cruzamentos se darem com a maior facilidade entre os mais diversos
pontos do planeta. Isto tanto do ponto de vista geogrfico quanto do de formao
cultural, de organizao artstica, poltica, cientfica, etc. Por outro lado, quando
o fluxo percorre com toda a intensidade e freqncia o planeta e cada vez
num processo de maior acelerao, tomando vulto cada vez maior e com uma
quantidade cada vez maior de pessoas envolvidas diretamente (pois todos esto
envolvidos indiretamente) , o que acontece uma recrudescncia, s vezes
ingenuamente inesperada, dos mais arraigados sintomas relativos a formaes
arcaicas. So racismos, nacionalismos, imperialismos e localismos tomando conta
do planeta tambm por debaixo desse processo de fluxo genrico.
Semestre passado, eu lhes disse que poderamos definir esse momento
dito de globalizao como uma forte tentativa de apagamento de fronteiras, ao
mesmo tempo que como a tentativa de fazer valer com mais fora ainda essas
fronteiras. justamente por isso que muitos autores qualificam a globalizao
224
O globo da morte
como sendo inteiramente paradoxal. Haveria uma paradoxalidade na globalizao

porque h um efeito de integrar o planeta, ao mesmo tempo que os movimentos
arcaicos ressurgem com muita fora. Visto deste modo, o processo parece
realmente um momento paradoxal. Como no gosto da idia de paradoxo, sempre
acho que h alguma formao sintomtica que remete a determinados aspectos
de oposio em termos de conceito de Reviro, portanto no acho que haja
paradoxo, e sim um movimento de balano entre duas posies nitidamente
opostas. H um certo Reviro que est em jogo e pulsando como um relgio, ou
como um corao esquisito em sstoles e distoles que vo a dois pontos inteiramente opostos. Precisamos, ento, entender este quadro para comear a pensar
a questo da globalizao, da cultura e da comunicao no seio dessa
globalizao.
O que acontece que faz com que haja o forte fluxo de abstrao de
certas diferenas, de apagamento de fronteiras, e ao mesmo tempo ressurgimento virulento de intensificao de formaes sintomticas muito localizadas,
muito menores? Como gosto de fazer o movimento contrrio dos suspenses, ao
invs de fazer o desenvolvimento para, no fim do Seminrio, chegar concluso, apresentarei logo a concluso para, depois, tentar mostrar por que estou
pensando assim. No quero, ento, atribuir a capitalismo, enquanto ismo, o
cerne da globalizao. O que suponho que o capitalismo , at agora, a melhor
inveno, a que melhor se presta, para a implantao de certa ocorrncia no
seio do movimento da cultura, no seio disso que chamo de creodo cultural. Ou
seja, no o capitalismo que o cerne da globalizao, e sim este movimento
que o cerne daquilo para o que o capitalismo muito bem se presta. Ento, o
que isso a que estou atribuindo o cerne da globalizao? Quero supor que,
durante toda a histria da humanidade tenha sido registrado ou no (e por
vezes franca e nitidamente registrado) , freqentemente comparecem, dentro do campo do que chamo de creodo cultural, creodo antrpico, os movimentos sucessivos como possibilidades de emergncias diversas. Comparecem
como? Mesmo que o planeta inteiro num certo momento estivesse mergulhado
no que situei como Primeiro Imprio, que chamei AME, no possvel que,
225
aqui e ali, ainda que por emergncias individuais, algum artista, algum homem
genial, etc., no apresentasse pequenas emergncias de qualquer dos outros
Imprios. claro que a estranheza seria absoluta. No momento do vigor do
Primeiro Imprio, qualquer emergncia de Segundo, Terceiro, Quarto ou Quinto, pareceria uma loucura completa. Mesmo assim suponho que, aqui e ali,
deslocamentos devem ter sempre surgido. Se observarmos o que nos foi narrado
como sendo a histria da humanidade, certamente encontraremos em qualquer
momento planetrio ou regional de dominncia, de hegemonia, de um Primeiro
Imprio, ali dentro mesmo ou nos arredores, emergncias de Segundo Imprio,
de Terceiro Imprio, etc. Certamente que emergncias sufocadas por absoluta
falta de possibilidade de implantao ou mesmo de qualquer sobrevivncia de
um discurso que fizesse eventualmente essa indicao. Quero, ento, segundo
meu ponto de vista, verificar que isso sempre aconteceu e que, de vez em
quando, encontramos vendavais de emergncias desses Imprios.
Como, em nossa carreira, em nosso priplo cultural de ocidentais, temos
percorrido os trs primeiros Imprios, quero supor que, segundo a dominncia
que nitidamente de vocao ocidental desse fluxo que acontece em nosso
momento, o vendaval que a se espraia, que a se espalha, e que j aconteceu
por diversas vezes na histria do Ocidente, uma espcie de vento, como se
estivesse passando uma ventania de colorao de Quarto Imprio. No consegue
se instalar, at hoje no conseguiu e no estou vendo nenhuma globalizao ser
capaz ainda de faz-lo instalar-se. Mas h surtos de Quarto Imprio na histria
do Ocidente. No sou historiador, nem vou ficar fazendo aqui o levantamento
disso, mas, vez ou outra que, como escuta de sintoma, me ocorra lembrar que
determinado acontecimento pode me parecer um surto de tentativa de Quarto
Imprio, posso tentar mostrar para vocs. Alis, qualquer um poderia comear
a fazer seu exerccio prprio de suspeitar nos movimentos da histria do
Ocidente alguns surtos de Quarto Imprio. Algumas pessoas, por exemplo,
vieram me perguntar, de maneira at crtica, se o cerne do cristianismo no
seria j de Quarto Imprio. Na medida da palavra do mestre, colhida aqui e ali,
at que poderamos suspeitar algo desta natureza, ou seja, que ele indicasse um
226
O globo da morte
Pai do cu que fosse o mesmo para qualquer dos humanos. Isto poderia ser a
fala do Messias, mas a implantao como tal do processo chamado cristianismo no uma implantao de Quarto Imprio, pois mesmo que tenha acolhido
a mensagem desse modo, foi delegada uma construo cultural, um modelo
eclesistico ptreo Pedro, tu s pedra. Sobre ti construirei a minha igreja
, determinada formao poltico-estatal, como sendo porta-voz daquela
mensagem. A, ento, a coisa se delineia nitidamente como Terceiro Imprio.
Podemos entender, por exemplo, que o Imprio Romano teria investido
em determinadas formaes que parecem de Quarto Imprio. Formaes de
valor eminentemente simblico, no sentido de Lacan. Um caso o da adoo,
facilitada pelo menos para os patrcios romanos: adotava-se uma pessoa com a
maior simplicidade. Isto pode parecer uma ntida postura Quarto Imprio, no
entanto, o mediador de todas as transaes era o Estado Romano. Queria mesmo
tornar-se o imprio do mundo, organizando toda a estrutura do mundo. Quero
tambm fazer a suposio de que, mais uma vez, nas ondas da acelerao da
comunicao, da digitalizao da mensagem, da eletronizao de todos os
processos, de todos os fluxos comunicacionais, e na onda de o capital e o capitalismo serem extremamente propcios para esse tipo de abstrao, o processo
de globalizao que est em curso no seno um surto de Quarto Imprio.
Um surto, uma ventania, um vento que est passando, de tentativa de colocao
do Quarto Imprio. A meu ver, no momento inteiramente fracassado. Se vai
chegar a um ponto melhor, no sei. Isto porque a implantao do Quarto Imprio exige justamente que todas as transaes sejam elevadas categoria de
mera abstrao. Ou seja, que no vale-tudo das possibilidades de transao se
possa ter uma suspensividade tal, uma indiferenciao tal, que todos os negcios,
todas as transas, sejam possveis e sero realizadas, ou no, em funo de
certa reflexo a respeito do problema em pauta, caso a caso. O modelo de
abordagem das questes, dos problemas emergentes, no seria mais o modelo
sintomtico que ainda vige no Terceiro Imprio, e sim um modelo abstraente de
suspensividade, de indiferenciao a todas as oposies allicas no seio da
cultura e, depois, um retorno ao seio da cultura e uma transa bastante disponvel
227
no sentido do melhor encaminhamento possvel. Isto no quer dizer absolutamente nada, mas as pessoas tentariam resolver segundo o que lhes parecesse
ser o melhor encaminhamento possvel em determinada situao. (Isto tem que
ficar em suspenso para uma outra sesso porque muito complicado).
Trata-se, portanto, de estabelecer uma relao social (sem a idia de
prmio nem de castigo, mas simplesmente) de jogo de interesses no sentido
mais abstrato possvel, e uma tentativa de soluo de todos os problemas no
nvel do menor custo, do menor sofrimento possvel, da diminuio do malestar. Essas coisas que a psicanlise pensou por um lado e o marxismo por
outro. Tanto uma quanto outro tiveram a tendncia de ocupar, em razo de
Quarto Imprio, todas as posies do planeta. claro que foi um fracasso
redondo de todos os lados, mas foi esta a inteno em seus processos de criao. Ou seja, como poder fazer o processo de anlise de todas as questes, de
todas as emergncias do inconsciente, de maneira a se conseguir o menor
custo de sofrimento possvel, a diminuio mxima do mal-estar que ser
inarredvel? Assim como o marxismo quis tirar da mo da burguesia, nitidamente
de Terceiro Imprio, e, por um processo de distribuio genrica do capital
atravs de uma revoluo, da luta de classes, entregar os poderes classe que,
no marxismo e por Marx, era suposta ser a classe abstraente, que era o
proletariado. Quebraram a cara, pois o proletariado, no final, uma burguesia
mal educada, no passa de um burgus sem educao. Como Marx adscrevia
valor potico ao sofrimento do proletariado, pensou que isso podia emergir como
sendo a abstrao dos movimentos do capital. Ou seja, que o capital se tornaria
verdadeiramente capital na mo do proletariado. Os marxistas vo querer me
jogar pedra, mas, peo calma, pois explico depois...
Surtos de Quarto Imprio, um vento chamado OESPRITO est passando por a... Mas esses surtos nunca colam, at hoje no colaram. Quero
supor que vo ter que colar, ou no, no obrigatrio, mas, em algum momento,
o Quarto Imprio ter talvez mais chance de colar. Por que difcil ou
praticamente impossvel colar? Porque seria preciso que as pessoas, os grupos,
os movimentos, mesmo de massa, envolvidos no processo estivessem no mood,
228
O globo da morte
na disposio, na possibilidade de embarcar nele. Ora, qualquer terapeuta sabe

muito bem, quando recebe algum para anlise, que essa pessoa quer ficar
livre de seus sintomas... sem perd-los. Quer no sentir os efeitos ruins daquele
sintoma, sem ter que perder os bons. Todo sintoma uma delcia. Para se
conseguir usufruir de formaes, quaisquer que sejam portanto, formaes
disponveis a se tornarem sintomas decantados , sem ter que pagar o preo do
assujeitamento a elas, h que conseguir funcionar em nvel de abstrao, de
indiferenciao e poder tomar carona nas ordens sintomticas e retornar para
qualquer posio a qualquer momento. Mas no assim que funciona a aderncia
sintomtica de cada um. Todos estamos sintomatizados em nvel primrio, como
macaco; em nvel secundrio, como culto (o que uma priso); e o nvel originrio,
inteiramente soterrado por essas formaes, de difcil emergncia. Um surto
de Quarto Imprio, quando atravessa qualquer situao social, qualquer situao
humana, ao invs de arrebatar consigo as pessoas envolvidas no caso, ou todas
as formaes culturais, as mais diversas, secundrias e primrias, que estejam
envolvidas em sua passagem, o que mais freqentemente consegue fazer
acontecer justamente o contrrio. Talqualmente acontece numa anlise: toda
vez que se tenta invadir o campo sintomtico, ao invs de o indivduo abrir sua
razo sintomtica a uma nova perspectiva, ele se tranca, reage e, como dizia
Freud, resiste a qualquer interveno.
Ento, do ponto de vista psicanaltico, no h paradoxo algum do
globalismo, como o pessoal de ordem econmica e sociolgica costuma dizer,
pois um fluxo de abertura, abstrao e ressurgimento de localismos, racismos, etc. que toda vez que, diante de formaes compactuadas entre si e
compactadas em si mesmas, oferece-se uma possibilidade de disponibilizao,
a tendncia no aceitar, e sim imediatamente trancar, resistir e querer se
impor outra vez como formao especfica. Por qu? Porque preciso muita
operao analtica, o caso de dizer, para no se temer viver num processo
maior de abstrao e indiferenciao, e no se temer por sua existncia. Quanto mais eu estiver apegado s formaes que me foram disponveis no Primrio
e no Secundrio, mais fao a suposio de que sou aquelas coisas. Qual o
229
problema da neurose e de todas as formaes de baixa extrao? que, quando

me suponho sendo aquelas formaes, se algum movimento vem no sentido de
sua dissoluo ou, pelo menos, de sua indiferenciao, tenho a impresso de
que deixarei de existir, pois no quero atribuir minha existncia a momentos
mais altos das minhas possibilidades. Se, atravs de um processo analtico ou
outro de abstrao cada vez maior, conseguisse atribuir minha existncia
minha funo originria, digamos assim, eu acharia, como acho, que mesmo
estando mais ou menos apegado a determinadas formaes sintomticas, elas
definem minha posio dentro da situao, mas no definem a mim. Ento, a
mobilidade que qualquer um poderia ter entre as formaes de uma situao
dependeria, como depende evidentemente, de disponibilizar abstratamente sua
prpria relao com essas formaes.
Viemos agora, por exemplo, do redondo fracasso do marxismo. Claro
que no foi o fracasso do pensamento de Marx, e sim de sua aplicao a
determinada formao de Estado, ao imprio sovitico. Seu fracasso anterior
a seu desabamento, no tenham a menor dvida. O muro de Berlim j no
estava l quando foi desabado. Ele, alis, em nossa poca, foi o smbolo da
fronteira possvel, o smbolo da distino e da partio do mundo. por isso, e
no por outra coisa, que a Spaltung freudiana, que se referia certamente a
outras idias, virou sujeito barrado, $, em Lacan. No escapamos de ser pressionados pelos acontecimentos do mundo quando produzimos nossa teoria. No
s a barra do sujeito de Lacan se refere nitidamente idia de cifro, de que
significante mesmo dinheiro, o resto todo significado, como tambm ficava
difcil pensar o mundo e o homem dentro desse mundo naquela poca, que
durou dcadas, sem a presena do muro de Berlim indicando que a fronteira
uma coisa ntida e que divide o sujeito. Posso querer dizer, e quero, que a
barra do $ de Lacan no seno o muro de Berlim. Agora que ele caiu, no
preciso mais de barra sobre S e, portanto, no preciso mais do S. No h sujeito
nenhum. Esse fenmeno o que est acontecendo: sumio da fronteira, ventania
de Quarto Imprio e, justo por isso, emergncia de resistncias as mais diversas
dos panoramas antigos, imperialismos, regionalismos, nacionalismos, localismos,
230
O globo da morte
racismos e todos os ismos que se referem a formaes compactadas e que

possamos descrever como sintoma.
Essa contradio interna do movimento de globalizao no , portanto, paradoxal, e sim que toda e qualquer investida de indiferenciao suscita
imediatamente o reforo das formaes sintomticas. Por isso, disse h
pouco que tem sido fracassado o movimento de globalizao. So fortes fluxos
de abstrao e fortes reaes sintomticas, cada vez ficando piores. Aqui e ali,
comeamos a ver movimentos como, por exemplo, a poltica dos Aiatols caindo
um pouco por agora e j sendo uma tentativa de afrouxar o sintoma que est
batendo de frente com o movimento de globalizao, com o fluxo de abstrao.
Se no, a coisa pode sucumbir. A, temos foras, presses polticas, entre a
recalcitrncia nas formaes sintomticas e o movimento de abstrao. Pelo
que estou falando, talvez vocs tenham a impresso de que estou apostando no
Quarto Imprio, no movimento de globalizao e achando que essas
recalcitrncias so umas doenas horrorosas. No bem assim, pois a grande
dificuldade de aproximao do Quarto Imprio, de faz-lo funcionar, justamente reconhecer que os processos e procedimentos de indiferenciao so
utilizveis talqualmente num processo analtico: devo me referenciar hiperdeterminao, ao Originrio, para suspender a presso sintomtica, mas tenho
que retornar ao mundo e lidar com formaes que no vo abrir mo de sua
existncia simplesmente porque, em ltima instncia, ela pode levar junto com
seu perecimento o perecimento da prpria formao originria. Ento, qual a
grande dificuldade (sem pensar em paradoxo)? A partir do qu temos que comear
a pensar a questo? A partir de que temos que enfrentar a dificuldade de
indiferenciao das oposies, mas retorno e capacidade de tolerncia com a
remanescncia de certas formaes (desde que estas no tenham que se
comportar de maneira racista, ou seja, supondo que sua existncia implica na
eliminao da existncia de outros).
Em suma, o que isso? a tentativa de um vale-tudo. A tentativa
daquilo que jamais apareceu na face do planeta e que, anos atrs, chamei de
Diferocracia. No de democracia. Como, ento, se poderia pensar na possibi-
231
lidade, se que possvel, de implantao de uma sociedade, ou at de um

estado global, um estado mundial, que pensasse em termos do que chamo de
diferocracia? Ou seja, o museu de tudo: todas as formaes so vlidas e h
que orquestrar permanentemente a sobrevivncia de cada uma, administrar o
conflito, evitar a guerra total e a guerra civil, mas, tambm, ter um trabalho
extremamente difcil, se no impossvel, de que cada uma pudesse vir a se
reconhecer como mera formao, e no como o ser de determinados humanos.
uma tarefa praticamente impossvel. Por isso que esses vendavais passam
e recaem na doena das formaes parcirias.
Uma das formataes que queremos aplicar a esse fluxo de Quarto
Imprio, de Esprito, responsvel pelo fenmeno que est acontecendo. Estamos
na moda, por exemplo, de dizer que o neo-liberalismo o dono da situao da
globalizao. De modo algum. Pode ser o processo que conseguiu mais fora
no momento e que tem disponibilidade para encaixe, mas no por questo de
neo-liberalismo ou neo-socialismo que o processo se formata. O processo de
outra ndole. O neo-liberalismo que tem cara de prostituio universal, no
sentido de Marx. Isto porque a dificuldade de aceitarmos um Quarto Imprio
generalizado justamente a dificuldade que cada um tem de negociar seus
sintomas. Quando me coloco, como existncia, idntico ao meu sintoma, ele se
torna com a aparncia de sagrado. No fica bem vender a me AME,
o Imprio daquele que diz isto o tipo do exemplo que dizemos quando
queremos falar que algum no presta, que capaz de vender a me. Mas todo
mundo vende a me todo dia... ou aluga, empresta, faz alguma coisa, e no se
d conta disto. A denegao sustenta a razo sintomtica. A razo sintomtica
sustentada o tempo todo pelos movimentos denegatrios. Ele vende a me e
diz: Imagina se sou capaz de vender minha me. Mas agora tarde, j vendeu,
j recebeu e j entregou... A dificuldade de lidar na ordem da razo originria,
assim como a de qualquer terapia que dela se aproxime, a psicanlise entre
elas, que qualquer aproximao dessa ordem produz a resistncia enorme de
defesa dos elementos sagrados das formaes sintomticas. Ora, o neoliberalismo tem a cara da prostituio universal. Ele diz que o que vale o
232
O globo da morte
mercado, independentemente de temporalizar, espacializar os valores, etc. Os

liberais diro que estou falando besteira, que no bem assim que pensam, mas
acontece que os movimentos tiremos a palavra neo-liberal, para no implicar
com eles de hegemonia do mercado sofrem da possibilidade, alis terrificante,
de que alguns valores que precisam ser preservados, pelo menos para ficarem
em algum lugar disponveis para a humanidade em outros momentos, esto
subditos ordem pura e simples do mercado aqui e agora. No que estejam
subditos ordem do mercado em sentido mais amplo, e sim que esto subditos
ordem do mercado aqui e agora. E a ordem do mercado aqui e agora
sempre uma ordem assassina de todas as formaes que no sejam do interesse
do mercado agoraqui.
O que h de terrificante e que vamos tentar pensar este semestre
que, na verdade, desde Freud, sabemos que no existe o menor movimento em
qualquer um de ns que no seja da ordem mesma desse prprio mercado.
Relutamos em apagar a fronteira entre o que e o que no prostituio. H
um mercado srio e h as putas. Mas ser que algum consegue desenhar
nitidamente esta fronteira para ns, ainda mais hoje? A questo talvez no seja
exatamente a de que o mercado ruim, pois, desde que pensemos a longo
prazo e com espacialidade muito ampla, na verdade o que fazemos viver
mercadeando nossos interesses, nossas demandas, nossos teses. O que no
se pode declarar. H que ter o processo denegatrio. Matamos o outro e
dizemos que foi um acidente, que jamais faramos isto com aquela pessoa. Mas
a j fizemos... Do ponto de vista da psicanlise, sabemos que no bem assim
que funciona, que a questo no de saber se, no amplo e irrestrito mercado
das iluses (pois no outra coisa), devamos ou no nos comportar segundo a
ordem do mercado, segundo o tema da prostituio universal. A questo saber
se a regionalizao agoraqui do mercado, fantasiada de abstrao, no est
criando um monstro localizado. Ou seja, o que h de ruim no procedimento
agoraqui do neo-liberalismo e da mercadologia mundial no que seja o mercado
amplo e irrestrito, e sim que um mercado restrito. que onde se finge passar
um processo de globalizao e de abstrao est-se passando um processo de
233
interesses localizados, com cara de globalizao. Ento, o fracasso do vento.

A ventania de Quarto Imprio j fracassa quando no se consegue tirar o p do
freio que embarga o deslanchamento desse processo. No sou eu o nico a
apontar isto. Deleuze, em algum lugar, no me lembro quando nem onde terei
lido, acho que no velho O Anti-dipo, lembra que o que h de ruim com o
capitalismo no seu modo de ser, e sim ele viver com o p no freio, ele no se
deixar realmente funcionar. Ou seja, quando entro com um processo de abstrao,
de globalizao, de indiferenciao, de brandir o capital e o dinheiro como
abstrao total, e no o deixo funcionar a todo vapor, estou fazendo derrocar
esse mesmo smbolo. Isto porque esse dinheiro, esse capital j no mais
abstrato, j tem cara, j tem rosto.
Ento, o que h de ruim na globalizao, na amplificao e generalizao do mercado no so nem a globalizao nem a generalizao do mercado. Ao contrrio, a sintomatizao, no seio da prpria globalizao e da prpria
expanso de mercado, com razes estritamente sintomticas. No porque
seja globalizao, e sim porque falsa a globalizao. No porque seja um
mercado amplo e irrestrito, e sim porque falso o mercado. Isto porque, no
processo de expanso radical de um vento de Quarto Imprio, todas as formaes disponveis devem ser guardadas e preservadas, pelo menos em estoque,
para o movimento franco e pleno do mercado. O que vai dar a volta por trs e
ficar parecido at com o neo-socialismo, onde no encontraremos fronteira
alguma entre posturas supostamente neo-liberais ou neo-sociais. Ento, estes
nomes podem ser jogados fora. O que talvez possamos suspeitar do que
escutamos nessa mixrdia toda justamente o contrrio do que se prega, do
que se diz. O fluxo de globalizao, o fluxo de aposta no mercado falso.
Utilizam-se denegatoriamente de maneira sintomtica os procedimentos, as
mquinas, as tecnologias, o capital, a comunicao e tudo que disponibiliza para
a globalizao.
Confesso a vocs que no sei se este tipo de indicao, de diagnstico,
j foi apresentado por algum autor, mas o que me ocorre. Se algum conhecer
algum autor sobre o tema que diga a mesma coisa, por favor me apresente.
234
O globo da morte
o que me parece que pode ser pensado do ponto de vista da nossa psicanlise.
Este o parti-pris, o ponto de partida para comearmos a pensar Comunicao e Cultura na Era Global. como vamos poder pensar caso a caso o que
pintar para refletirmos a partir desta perspectiva: relaes sintomticas, relaes
de freiamento dos processos de abstrao, dos processos de capital... Abrimos
o jornal, em qualquer dia, a qualquer momento, e encontramos a turma da
globalizao geralmente, hoje em dia, no poder: Presidente da Repblica, isto
e aquilo , fazendo um esforo no sentido de derribar as formaes que esto
empecilhando o processo de globalizao, segundo eles, mas ao mesmo tempo,
com todas as atitudes denegatrias de reforo sintomtico no seio da cultura,
etc. Mesmo porque ele no pode fazer nada. Empurra um processo supostamente globalizante e, imediatamente, quando acontece algo no nvel, por
exemplo, da moral cultural, tem que dar apoio fixao dessa moral. J denunciei
isto semestre passado. Como, num processo franco de globalizao e de mercado,
fica-se com medo da Dolly? Est-se com medo do qu? De clonagem? Por
qu? Se aquilo tem a cara do capital e do movimento de abstrao? So as tais
contradies que, na verdade, so iguais a pai de analisando, aquele que nunca
fez anlise e coloca o filho no analista. A, o filho comea a virar gente e o pai
fica em pnico. O garoto comea a pensar um monte de porcarias, porque lhe
foi aberta uma porta. As pessoas todas devem fazer anlise, desde que seja
uma anlise bem comportada isto o que pensam. Todo mundo deve ser
global, mas com decncia, do meu jeito...
Era o que eu tinha para abrir a questo.
" Pergunta Quando voc fala que o que impede a globalizao so as
formaes sintomticas, isto no leva a questo para um beco sem sada?
Se acreditarmos no que disse Freud, que analisar, educar e governar
so impossveis, ou seja, no chegam a termo, tudo bem, ento o beco j sem
sada desde o comeo. Mas a questo, a meu ver, : que postura podemos ter
para continuar manejando o processo sempre no sentido de sua cura? Vou
fazer uma metfora. como se voc fosse para uma terapia, para fazer uma
235
anlise, e o analista estivesse o tempo todo o que extremamente freqente

entre os chamados analistas que andam por a j com os limites das
possibilidades de receptividade desenhados. Outro dia, li o livro de um analista,
Franois Roustang, tratando de hipnose, onde ele dizia que um risco total,
quando algum o procura porque quer matar a me e quer matar mesmo e
o procura para ele liber-lo das inibies que tem por querer isto. No posso
ser seu terapeuta se parto do princpio de que ele no pode matar a me. Tenho
que acolher: vamos matar a me, estou metido no teu crime. O matar a me
muito relativo. De repente, ele pode literalmente acabar com a me e deixar a
mulher viva. Mas no posso nem ao menos me dar esta desculpa, se no no
estarei acolhendo exatamente aquilo onde devo mexer. Ento, o que h de
errado na postura que est por a, que vige no processo de globalizao, de
mercado, etc., e que nada tem de analtico, que ela j vem em falso. J falsa
a globalizao. falso mercado. No um mercado em que se diz que o que
quer que haja para negociar mercadoria, mas sim que algumas mercadorias
no so vlidas. Um mercado franco em que algumas mercadorias no devem
ser vlidas como mercadoria um mercado falso. Ento, vamos escolher: ou
globaliza direito ou voltemos para as cavernas. Cavernas, existem muitas.
Existem cavernas primrias, secundrias, cavernas de Quarto Imprio, de Terceiro...
" P Se partimos do princpio da dificuldade de mexer nessas formaes,
e vamos ver se possvel dar um passinho, vemos que as pessoas no
soltam isso com facilidade. Quando o vento passa, elas se seguram para
no ir junto...
A verdade esta. Mas acontece que a humanidade inteira s deu alguns
passos porque, em alguns lugares, algumas pessoas, aqui e ali, conseguiram ver
o que est acontecendo, fazer a crtica, o diagnstico, denunciar o processo e
comear a mexer em algum lugar. Isto que estou dizendo a postura possvel
de quem pensa como ns, de quem se supe no regime da anlise, etc. Esta
postura precisa fazer esta denncia. Abrimos livros de pessoas as mais brilhantes,
as mais srias, e vemos que esto inteiramente embrulhadas numa impossibi-
236
O globo da morte
lidade de dizer descaradamente o sintoma, ento dizem que paradoxal, contraditrio, mas se temos um ponto de vista de abstrao, de indiferenciao, e
olhamos para o troo, vemos que a postura de implantao do processo falsa.
Vamos comear a posturar um pouco diferente, pelo menos no nvel da
transmisso, no nvel da cura, no nvel do pensamento universitrio. A, a coisa
talvez v mudando.
" P Esta situao se d porque, freqentemente, o vendaval quando
vem, seus efeitos so acolhidos pelos outros Imprios e lidos segundo
eles. H o vendaval dOesprito, mas acolhido por uma via crist, judaica, de cristianizao do marxismo, de cristianizao da psicanlise.
Este o problema. O vento passa e fagocitado pelos Imprios anteriores. No estou dizendo que vamos ganhar o mundo e transform-lo, pois
minha fora muito pequena. No estou falando em Clnica Geral? Ento,
igualzinho como no consultrio. Nossa postura dizer: assim, no vem que
no tem. Se o outro disser: ento, no brinco, no fao anlise ele no faz
anlise, mas fica sabendo que foi por isso que parou de fazer anlise e levar
essa com ele para o tmulo. Isto porque h a eficcia que se chama retorno do
recalcado. Se acredito que o inconsciente funciona, tenho que apostar no retorno do recalcado. Acontece quinhentas vezes dentro da instituio psicanaltica,
na relao com o analisando, por exemplo, chegar um momento em que o
sujeito no quer mais: daqui no passo porque no vou abrir mo das minhas
razes sintomticas. Digo: dane-se, no abra mo, mas se lembre que foi a,
no esquea. Claro que vai esquecer no dia seguinte, mas falei isto s para
dizer que aposto no retorno do recalcado e que ele ainda vai peg-lo pelo rabo.
E vai, em algum momento. Ou pensamos que exploses de guerras locais,
guerras civis, sofrimentos, so o qu? Chamam-se: retorno do recalcado. Vivo
de apostar nele. Na minha bolsa de valores sempre aposto no retorno do recalcado. E tem rendido... Desde Freud que fomos ensinados a apostar nele. E ele
rende. D a volta e cai de novo. nossa nica chance.
" P No caso brasileiro, temos a questo dos sem-terra e a globalizao.
De que modo a no soluo da reforma agrria acabou colocando a
enxada na cara do Presidente da Repblica!
237
No h nada mais compatvel com globalizao do que o que desejam

os sem-terra. Nada mais parecido com globalizao do que isso. Se para
globalizar, ento distribua-se a terra. A, globalizou geral. A leitura que a sociologia e a economia fazem que temos de um lado um processo de globalizao
e de outro os trogloditas dos sem-terra, como se estivessem em plos opostos.
Mas, logicamente, esto do mesmo lado. Onde est o erro? Est em que a
globalizao falsa. Vamos globalizar, mas nem tanto. Vamos globalizar os
globalizveis, aqueles que j eram globais. Vocs que no so globais, ficam
sem globalizar. Entenderam como ?
" P Os processos de globalizao s poderiam funcionar enquanto tais
se a referncia fosse ao Originrio?
Se fosse um surto de Quarto Imprio com referncia ao que da ordem
do Quarto Imprio. Se fosse um surto de capital com referncia a como funciona
o capital.
" P Quando falava de modernidade e contemporaneidade, voc disse
que o que caracterizava o momento contemporneo, que se chama de
ps-modernidade, era a instalao do Quarto Imprio que, por ser um
Imprio de passagem, tinha vetores opostos.
E que no se tem conseguido implantar.
" P Hoje, voc coloca o processo de globalizao como tendo estas
duas vertentes, uma que o vento que varre tudo, e outro reativo, de
apego sintomtico. Isso mostra que o Quarto Imprio est nessa oscilao e que o que vai definir sua instalao a deciso se a referncia vai
estar no Terceiro, ou seja, se o apego sintomtico que vai predominar...
O que caracteriza o Terceiro Imprio no necessariamente o apego
sintomtico, e sim que h o porta-voz da verdade, o porta-voz da abstrao da
paternidade: so todos irmos, desde que pertencentes mesma igreja. O Quarto
Imprio tenta se implantar, mas no quer abrir mo dos porta-vozes. como
disse, tem gente que muito mais global do que os outros. Outro dia, nessa hora
dos mal-entendidos que vo bater em Paris, uma pessoa estava me entrevistando e comeou a criticar falando do que a TV Globo colocou no ar: quem
238
O globo da morte
tem globo tem tudo. Ela me perguntou se no achava aquilo um absurdo.

Disse-lhe que no, pois absolutamente verdadeiro. Quem tem globo? No
sou eu. Chama-se Don Roberto. Ora, quem tem globo tem tudo. Por que as
pessoas no sabem ler essas coisas e dizer: pqp, no tenho globo? Esto
entendendo o que fazer a crtica no lugar errado? Onde j se viu ficar dizendo para o povo que quem tem globo tem tudo? Mas absolutamente verdadeiro. Eu s queria ter globo, e no tenho. Entendem onde vai o falso? Algum do
lado de c, bancando o analista, bancando o esquerda, etc., fazendo a crtica de
que um absurdo dizer que quem tem globo tem tudo. No . absolutamente
verdadeiro. Isto que o pior. E por que todos no escutam direito? S falta
uma coisa na frase: s quem tem globo tem tudo.
14/AGO
239
240
Como-nica-ao
13
COMO-NICA-AO
Em outro lugar, j disse que, tendo partido das formulaes tericas de
Freud e Lacan, tenho sido extremamente cauteloso em meu procedimento de
transformao desses aparelhos tericos, sobretudo no sentido de se perceber
que o que trago tem origem, no nasceu do nada, tem histria, tem predecessores.
No entanto, dadas todas as contingncias, quer me parecer que j hora de
comear a virar a mesa. J estamos no ponto de poder, apesar das origens, dar
um salto definitivo. Digamos que, de uma vez por todas, j hora de atravessar
o Rubico.
Escrevi no quadro COMO-NICA-AO. Quero tratar um pouco
de comunicao, e no necessariamente de informao. Considero uma vantagem poder sustentar meu discurso desde uma Escola de Comunicao, e no
uma escola de psicologia, de medicina, de filosofia ou do que quer que seja.
uma vantagem partir da Comunicao. Vocs se lembram que Freud,
contestando o escopo do valor conscincia da psicologia, decidiu num certo
momento chamar seu projeto de trabalho e suas conquistas de Metapsicologia,
que seria o termo genrico para a psicanlise. Isto porque supunha que a psicologia estava na conta da conscincia, ao passo que introduzia seu conceito de
Inconsciente, que seria a sustentao do pensamento psicanaltico. Por isso,
sobretudo por isso, deu-se ao luxo de chamar metapsicologia sua tarefa. Esta
metapsicologia resulta, em ltima instncia, de seus aparelhos de Ego, Id e
Superego. Lacan tomou para si o inconsciente suposto de Freud, que ele queria
241
que fosse estruturado como uma linguagem, donde fez resultar sujeito, objeto a,
significante, essas coisas que esto em uso por a... O que tenho feito tomar
o inconsciente localizado no nvel psi de Freud, e depois lingistificado por Lacan,
e dar um passo para o Inconsciente generalizado, isto , o Haver como tal em
sua relao (entre aspas, pois no h relao) com o no-Haver. a
generalizao do Inconsciente. O que resulta em formaes do Haver; em
Idioformaes, no lugar onde antigamente se procurava por Sujeito; e no conceito
genrico de Transao. Tudo isso resultando no que j apresentei, ano passado,
com o ttulo de Transformtica. No que necessariamente o termo se adscreva
idia de transformao, embora tambm possa, mas sobretudo que orienta no
sentido da Transa entre as formaes.
A transformtica, como quem diz informtica podem pensar tambm
em transformgica , eu quis situar como o mais amplo conceito de comunicao: a transao de tudo com qualquer coisa e de qualquer coisa com tudo.
da, ao pensar o Inconsciente generalizado e suas transas segundo uma
transformtica, que posso pensar que estou fazendo agora Metapsicanlise.
Tnhamos uma psicologia, da qual Freud, com seu inconsciente, retirou uma
metapsicologia, acompanhado por Lacan com o mesmo termo, elevando isto
categoria de linguagem. Ou seja, agora, por estarmos, como estava Freud, para
aqum da conscincia, instalando sua metapsicologia, posso pensar que, estando
para aqum do prprio inconsciente, generalizando-o no campo do Haver, isso,
no trato da transformtica como teoria mais generalizada possvel da
comunicao, permite pensar que estou fazendo metapsicanlise. Ento, essa
coisa que apelidamos de Nova Psicanlise se configura como
metapsicanlise, e invade todos os campos com a mesma postura em funo
de considerar que Inconsciente no seno o Haver enquanto tal em sua (no-) relao
com o no-Haver. Essa comoo toda a grande transa no seio do Haver,
qualificada pelo conceito nico e fundamental de Pulso. Isto
metapsicanlise. Posso chamar assim como Freud chamara metapsicologia
ao seu trabalho porque at mesmo isso que se tem dito com o nome de
psicanlise, por essa pretenso, coloca-se sob o crivo do entendimento de tudo
que se passa no seio do Haver como a proposta genrica da Pulso e de todos
242
Como-nica-ao
os conceitos de Recalque (Primrio, Secundrio e Originrio). Ento, a prpria

psicanlise j produzida, e a que se est produzindo mesmo aqui, continua sob o
regime dessa com-siderao. Metapsicanlise portanto.
A grande generalizao da transformtica, da teoria genrica da comunicao, da metapsicanlise, da Nova Psicanlise, se estatui, se pensa, sobretudo a partir do conceito de Transa ou de Transao. Aproveitemos
nossa lngua e os usos mais familiares da nossa gente para introduzir o conceito
de Transa, que, alis, j introduzimos h muitos anos num Congresso da antiga
Escola Freudiana de Paris, em trabalho que apresentamos. No fui l porque
no estava em Paris, mas foi lido por Betty Milan e tratava da questo da
transa na lngua portuguesa. Como vem, isso tem longa data de transao.
Assim, para entendermos e continuar prosseguindo nosso trabalho a respeito
de Comunicao e Cultura na Era Global, preciso introduzir a questo das
vinculaes e retomar a questo dos vnculos. J lhes falei bastante a respeito,
sobretudo do Vnculo Absoluto, mas para entender os fenmenos que se
passam no que podemos querer criticar com o nome de era global, a comunicao e a cultura nessa poca, precisamos pensar as transas que a acontecem e,
portanto, repensar os vnculos, as vinculaes que a se estabelecem. Semestre
passado, quando coloquei o tema Comunicao e Cultura na Era Global, disse
que precisava definir o que era globalizao, o que era cultura e o que era
comunicao. Defini a globalizao como a tendncia ao apagamento das
fronteiras, com recalcitrncia na fixao das fronteiras; falei em cultura definida
como sendo o prprio modo de existncia da espcie; e disse que tinha que
desenvolver a questo da comunicao. No final do ano passado, eu j colocara
o termo transformtica como teoria geral da comunicao e, agora, preciso
definir o que isto com mais preciso para entrarmos na questo de Comunicao
e Cultura na Era Global. o que estou fazendo. Partindo da idia proposta de
transformtica como teoria geral da comunicao, como a transa mais
generalizada possvel entre formaes, agora quero precisar mais alguns detalhes.
Vamos ento considerar as transas, as transaes que digo que se do
mediante os procedimentos e processos de vinculao. Essas vinculaes
243
possveis se do em funo das disposies, da disponibilidade de vinculao

nos registros do Haver (Primrio, Secundrio e Originrio). Como, ento,
devemos pensar as vinculaes possveis nesses trs registros? Aqueles que
acompanham minha Oficina Clnica, na UniverCidadeDeDeus, vero que estou repetindo coisas que s apresentei l, mas preciso coloc-las de novo para
situ-las no escopo terico deste Seminrio. Como j lhes disse, no nvel do
Originrio, em funo da relao do Haver com o no-Haver, e que posso
escrever como Reviro, entre Haver e no-Haver exaspera-se aquilo que chamei
de Gnoma. Isto sem nenhuma relao possvel, pois o no-Haver no h. Mas
todos aqueles de nossa espcie, porque supostamente portadores da maquininha de reviramento, assim como em qualquer parte do Haver, do universo,
conhecido ou desconhecido, onde quer que comparea esse tipo de formao,
com ou sem base carbono como ns, ou at mesmo que nossa espcie venha a
produzir o que no me parece impossvel, embora seja um pouco angustiante
para ns umas mquinas de silcio, ou do que quer que seja, computadores
complexssimos, que eventualmente viro a ter a mesma possibilidade de
reviramento nada impede, nem Deus, pois Ele gosta dessas loucuras , onde
quer que isso venha a comparecer, estamos diante de formaes que, para
alm de todo e qualquer contedo interno, de qualquer composio allica no
seio de sua construo, porque funcionando segundo a mquina do Reviro,
estaro vinculadas, todas elas, a essa regio gnmica, com destinao impossvel
ao no-Haver. Por isso mesmo, podemos dizer que h entre elas, porque todas
esto vinculadas ao mesmo lugar, um Vnculo Absoluto. No nvel do Originrio,
estamos todos que pertenamos ordem do Reviro vinculados absolutamente. Isto apesar de todas as diferenas relativas, de todas as construes allicas
internas aos modos de Haver que portam a mquina de Reviro. No nvel da
Hiperdeterminao, do movimento de impossvel atingimento para o no-Haver,
estamos todos absolutamente vinculados. Esta a proposta da teoria.
Tivssemos ns, qui, referncia freqente a esta vinculao, talvez
tivssemos maior chance, a cada momento, de fazermos acordos a respeito
das diferenas. Acontece com muito pouca freqncia, ou melhor dito, muito
raramente, fazermos referncia a esta vinculao. Preferimos nveis vincula-
244
Como-nica-ao
res mais baixos, de baixa extrao, onde as diferenas comeam a comparecer

com muita fora. O grande problema que, justamente, o Vnculo Absoluto
que h entre ns est o mais freqentemente submergido pela massa enorme
de recalques da ordem do Primrio e do Secundrio. Tivssemos exercitado
nossa mente, tivssemos feito anlise que preste, estaramos nos referindo com
muito mais freqncia vinculao absoluta, o que raro. Mas ela l est
disponvel para ns, no meio das possibilidades de nossas transas, de nossa
terapia, de nossa possibilidade de cura. E vocs devem ter notado que estou
reduzindo toda e qualquer possibilidade clnica possibilidade da comunicao,
da transao. Mas no nvel imediatamente inferior, o Secundrio este que no
sei por que cargas dgua costumam chamar de Simblico embora haja muita
coisa misturada a, muito Imaginrio e muito Real , que o nvel da possibilidade
que temos ns (e no sabemos que outras espcies a tm) de transcrio, de
anotao, de referncia transcritiva do que h disponvel por a como formao
freqentemente chamada de natural (que prefiro chamar de artifcios
espontneos, que se transcrevem), temos duas possibilidades de transao, de
vinculao. Possibilidades estas de nveis completamente diferentes. Em primeiro
(e mais alto) lugar, a vinculao que pode ser estabelecida entre formaes e
quando falo em formaes, no so pessoas, e sim formaes de qualquer tipo
que possam existir sobre uma folha de papel, por exemplo, dentro de um
computador, no meio da rua, entre as estrelas, ou entre ns aquela que
podemos encontrar no lugar terceiro de um Reviro.
245
Temos a um Reviro com suas oposies allicas. Por exemplo: +/-, preto/
branco, ou qualquer coisa que vocs queiram colocar na oposio. Toda vez
que, no Secundrio, tomarmos uma oposio allica e conseguirmos elev-la
categoria de indiferenciao, estaremos estabelecendo a neste lugar de
indiferenciao um outro vnculo, que , digamos, o vnculo secundrio por excelncia. O Vnculo Originrio ou Absoluto aquele de que falei antes. Mas
podemos estabelecer vnculos secundrios propriamente ditos, quando conseguimos suspender uma oposio, at mesmo no sentido hegeliano de Aufhebung
ou de epoch em outros filsofos, e situar um lugar comum, uma nota comum,
algo em comum, na indiferena para com os alelos desse Reviro. A, est-se
estabelecendo um vnculo de natureza especificamente secundria. com algo
assim que Lacan parecia sonhar quando queria estabelecer vnculos estritamente simblicos, segundo seu jargo, nesse lugar terceiro. claro que isso
no coincide com o pensamento de Lacan. Vocs vero que posso pensar em
vinculaes simblicas tambm em nvel interno do Reviro. Para ns, isto j
de outra ordem, de nvel inferior. No pensamento lacaniano, segundo meu
Reviro, tanto faz voc estabelecer vnculos no nvel terceiro ou no nvel interno, tudo simblico. No quero este tipo de distino, pois estou falando em
nvel propriamente secundrio de vinculao, que quando, por via secundria,
consigo fazer uma suspenso, uma indiferenciao, de dois alelos que se opem
e tomar um lugar terceiro independente das oposies.
Posso dar exemplos banais a respeito disto. Por exemplo, se digo que,
no seio do alelo, temos uma oposio vermelho/azul o cordo encarnado e o
cordo azul l do nordeste do Brasil , pelo simples fato de se dizer voc
vermelho e eu sou azul, mas ambos somos cores est indiferenciado o vermelho
e o azul e j se partiu para a possibilidade de reconhecer um vnculo abstraente
dessas oposies. Podemos multiplicar isto a potncias infinitamente grandes
de complexidades enormes no seio das formaes secundrias, talqualmente
acontece nas transas analticas, quando podemos ir jogando com complexidades
cada vez maiores no sentido de procurar o mximo de indiferenciao, o mximo
de reconhecimento de que certas situaes agonsticas de oposio podem ser
246
Como-nica-ao
suspensas ou ignoradas em funo do reconhecimento da vinculao de nvel

superior. Para aqum da vinculao absoluta, que absolutamente sem contedo
e estamos todos vinculados l (se soubssemos fazer essa referncia, estaramos
nos lixando para as diferenas internas) , praticamente impossvel uma
vinculao que no tenha certo rosto secundrio. Podemos discutir infinitamente
a respeito de uma imensa complexidade de oposies e podemos, aqui e ali,
estabelecer suspenses, no sentido de indiferenciao dessas oposies, mas a
prpria suspenso acaba tendo algum rosto, algum nome, alguma situao no
seio do Haver. Isto, diferentemente do Vnculo Absoluto, que absolutamente
desprendido de qualquer formao interna do Haver. A o dilogo j fica um
pouco reconhecvel nas transas at linguageiras, ou de qualquer tipo de fora
que possa ser transcrita em algum cdigo dentro do qual estabeleamos alguma diatribe, discusso.
Entretanto, restam as posies allicas em oposio no seio mesmo do
Reviro de onde retiramos o terceiro lugar suspensivo. Ora, mesmo ali podemos
e costumamos estabelecer vinculaes. No direi que estas vinculaes sejam
especificamente de nvel secundrio, pois que elas devem ao Primrio um
mimetismo muito forte. Isto porque elas no se suspendem no sentido de alar
sua posio a um nvel maior de indiferenciao, mas sim que, quando duas
formaes se vinculam atravs de uma posio allica, ela est inteiramente
subdita ordem mesma desta posio do alelo. Por exemplo, se sou Vasco e
voc Flamengo, vai ficar impossvel qualquer reconhecimento e referncia de
vinculao se insistirmos nesta oposio. Mas se subirmos de nvel e pudermos
considerar que gostamos de futebol, pouco importa o time, ento, pronto!,
achamos um lugar de indiferenciao. Se no, como vascano, vou me juntar a
todos os vascanos e fazer um vnculo poderosssimo, porque de grau inferior, e
manter a oposio para com o pessoal do Flamengo que est vinculado em
outra posio. A ser um vnculo de extrao menor. Assim como, nas transas
secundrias de suspenso e indiferenciao dos vnculos menores, ainda que
internos ordem secundria, estarei sempre, por mais passos que d, reencontrando oposies, pois no se trata de um Vnculo Absoluto. A, dentro do
247
Secundrio, temos a dinmica de processos de vinculao que tm uma gama

infinitamente grande de possibilidades de suspenso e possibilidades de quebra
na vinculao inferior. Por isso mesmo, sem recurso vinculao absoluta,
facilmente recamos em toda forma de racismo localizado.
Penso que deve ter ficado clara a diferena entre as trs vinculaes.
A originria, o Vnculo Absoluto; a vinculao secundria de nvel suspensivo,
secundria propriamente dita; e a vinculao secundria de nvel inferior, de
nvel opositivo. Isto no sentido da referncia, pois sempre h oposio. A questo
referencial: estou me referindo oposio ou suspenso? Como disse, o
nvel um pouco mais baixo deve s formaes primrias a sua fraqueza de
vinculao no sentido maior e sua fora de vinculao no sentido mais baixo.
Disse isto porque, no nvel do Primrio, as coisas no funcionam na disponibilidade
aqui e agora do Reviro. A, as oposies so pregnantes e com muita raridade
ou com custo muito alto encontram um lugar, uma fechadura, uma chave, onde
se possa estabelecer uma co-nexo. As formaes primrias so extremamente fechadas, por mais abertas que sejam. Por mais que, hoje, o pessoal da
teoria da complexidade, as diversas teorias em biologia, sociologia, fsica, etc.,
venham nos lembrar que o vivo tem uma disponibilidade de abertura e tem
esta abertura no parece existir por disponibilidade local de Reviro. Algo precisa
agredir essas formaes, romp-las para que deixem um terceiro lugar momentaneamente disponvel. o lugar onde as prteses, para serem produzidas, tm
um custo extremamente elevado. Inventar um vacina, um remdio, furar a
barreira de determinada formao fechada sempre exige um modo de agresso
capaz de criar um lugar terceiro de conjugao entre formaes. Ento, os
vnculos primrios so extremamente fortes, mas so freqentemente vnculos
de excluso de tudo aquilo que no pertence ao campo de sua prpria formao,
de sua prpria vinculao. Da que as formaes autossomticas e
etossomticas so exclusivas, ao passo que no podem ser absolutamente
exclusivas. E no o so, pois so passveis de perecimento, de agresso, de
violentao. Ou seja, so extremamente fechadas, mas tm alguma possibilidade
de abertura, pois seu funcionamento no absoluto, de tal maneira que, mesmo
248
Como-nica-ao
ali, seja por via de um processo espontneo, seja por um processo industrial,
produzido por ns, ocasionalmente consegue-se fazer uma travessia e quase
que como secundarizar o processo primrio, ou seja, faz-lo funcionar como se
fosse da ordem do Secundrio. As prteses criadas por nossa espcie so
sucessos desse tipo de transao: invadir formaes primrias, forar vinculao onde antes espontaneamente isto no era possvel.
Vejam que quando isto se d por via industrial, por via de produo
humana, preciso recurso ao Secundrio para a produo de uma prtese que
possa invadir o Primrio e secundariz-lo de algum modo. Por exemplo, homem
no voa, inventa-se o avio, homem voa. Isto no nvel primrio mesmo: ele sobe
l no cu o que s foi possvel por uma grande transao, uma suspenso no
nvel secundrio da impossibilidade de voar. Suspenso esta talvez necessariamente devida a uma suspenso em nvel originrio, em nvel absoluto: indiferenciao, retorno e construo de um processo que vai invadir o Primrio e fazlo funcionar segundo o que sonhou o Secundrio com apoio no Originrio. Ou,
seno, isso acontecer, digamos, na espontaneidade mesmo do Primrio: alguma
comoo, algum atrito, algum choque acontece no Primrio que algo se
transforma. Por exemplo, a mutao suposta das espcies pelos darwinistas,
independentemente de intromisso do homem. Hoje, alis, elas comeam a
sofrer mutaes por nossa vontade industrial. Esto a a ovelhinha e a vaquinha
que no me deixam mentir. Ento, no nvel da vinculao primria propriamente
dita, onde a suspenso ou ocasional, um grande acidente no Primrio, ou
uma interveno volitiva por via de Secundrio, a vinculao extremamente
pregnante e fechada. Assim, quando, no nvel secundrio, fazemos nossa
referncia a vnculos, a formaes produzidas secundariamente, mas que, por
repetio e por falta de abertura, se tornaram formaes pregnantes, tudo fica
parecido com o nvel primrio. Apelido esta vinculao secundria, mas de
baixa extrao porque parecida com a primria, de Neo-etologia porque nossas
formaes de uso repetitivo e de f no nvel da cultura so to pregnantes e to
fechadas quanto as formaes etolgicas disponveis para os animais.
249
Temos uma vinculao superior, que chamo de Absoluta, de Originria;

dois modos de vinculao secundria: o secundrio propriamente dito, suspenso
das oposies, e o secundrio de baixa extrao, secundrio menor, que imita o
etolgico, no qual a vinculao neo-etolgica; e, no Primrio, temos as
vinculaes primrias no estado bruto, que so etolgicas propriamente ditas e
autossomticas. Precisamos nos lembrar sempre do peso enorme da fora de
sobrevivncia das formaes. Para sobreviverem enquanto formaes materialmente constitudas, elas precisam preservar o Primrio tanto autossomtica
quanto etossomaticamente. Entretanto, se isto for preservado indefinidamente
da maneira mais ampla, nada se move ali. Ns outros, talvez, suponho eu,
diferentemente de outros animais e de outras formaes, somos portadores da
formao originria e, em funo dela, aparece a formao secundria. Repito
isto, pois importante em meu teorema. No a linguagem que produz as
coisas, e sim a formao originria que abre para a produo da linguagem.
Isto completamente diferente do que diz o Dr. Jacques Lacan. No faam
confuso, se no o raciocnio no funciona. Significante no produz nada
originariamente, ele produzido.
Ento, no sentido da minha transformtica, da minha metapsicanlise,
estamos a com o entendimento, dentro do escopo teortico que venho trazendo, das possibilidades de transa, de transao, de operao de trans-formtica,
de trans-formao entre as formaes, inclusive as operaes de tentativa de
terapia e de cura. Tudo est no mesmo escopo, pertence a esse grande campo
e tudo influencia tudo. A crtica da Nova Psicanlise psicanlise feita at hoje
de que os aparelhos supostamente puros, inclusive no sentido do significante
do lacanismo, no so puros coisa nenhuma. Nunca saberemos a no ser,
talvez, que venhamos a saber um pouco mais com auxlio de hiper-computadores complexos at onde determinadas formaes que no percebemos
na situao esto em jogo nos processos analticos. Com isto, denuncio a
pretenso da psicanlise velha, at hoje, em situar tudo, sobretudo depois do
lacanismo, num campo extremamente estreito de possibilidades de vinculao.
O que h um grande campo aberto onde temos que jogar pelo menos na
250
Como-nica-ao
suposio da intervenincia de todas essas ordens vinculares. Isto nos humilha

porque fica difcil demais, mas no nos obriga a desistir de algum ato, mesmo
porque temos um lugar de ato por excelncia que recorrermos ao
Vnculo Absoluto de cada vez que fracassamos no entendimento das
vinculaes menores. o que coloquei at como sendo a tica mesma suprema da psicanlise: a recorrncia ao Vnculo Absoluto, experincia da
hiperdeterminao, que livra nossa cara de todas as nossas bobagens menores,
que, no entanto, no podem no ser consideradas na transa clnica com o mundo.
Seja no gabinete, com um paciente, seja com as questes da cultura, no podemos
ignorar a massa enorme de vinculaes de vrios nveis. Vinculao Absoluta,
no Originrio; secundria propriamente dita como suspenso no Secundrio;
neo-etolgica, no nvel do Secundrio; e etolgica e autossomtica, no nvel do
Primrio.
muito peso, como vem, mas a que se passa a transa. por a que
se joga a transao. E mais e vou introduzir algo que talvez vocs repudiem
no primeiro momento, mas s refletir um pouco para verem que a mesma
coisa , a que se passam todos os Transes. Durante muito tempo na histria
da psicanlise, sobretudo a partir do susto que Freud levou com aquela moa
que pulou num pescoo indefeso... Aquela vampira ertica o assustou de tal
maneira que ele fez a suposio, hoje em dia reconhecidamente tola, de que
estaria se afastando de determinado campo meio complicado, meio sujo em sua
poca, e constituindo uma cincia limpa na qual poderia abandonar a idia de
transe e partir para o qu? Para a livre associao, para a interpretao cientfica
dos fenmenos do inconsciente... Isto no foi possvel nem mesmo com a
produo supostamente lmpida do significante de Lacan. O que estou dizendo
que todos esses lugares sucessivos de vinculao, poderosos e fartamente
freqentados por uma mirade de formaes, derrogam a pretenso freudiana,
e depois lacaniana Lacan teve que reconhecer isto , de cientificidade, sobretudo mesmo sem a palavra cincia, de pureza na ordem das vinculaes.
Mas no precisamos ficar assustados s porque o campo no puro. Eu tambm
no sou puro. Ento, por que terei mais medo do campo do que o campo de
251
mim? O que acontece que essa grande e multifacetada transao em todas

as possibilidades vinculatrias se apresenta sempre com rostos diversos e de
nveis os mais diversos que, em qualquer poca da freqentao antropolgica
desta espcie, podemos chamar de transe.
Freud ter substitudo o transe, no caso dele, de seu uso naquela poca,
o transe hipntico, por outro transe no muito diferente do hipntico, chamado
Transferncia, bertragung. Corretamente dizendo: metfora. O transe
metafrico de Freud como transferncia no seno metfora do transe
hipntico que ele mesmo utilizava at ento. Mutatis mutandis, estamos no
mesmo lugar. Ento, trata-se para ns, no de acreditar em substituies rgidas de terminologia, de assepsia psicanaltica, mas, muito pelo contrrio, a partir
do entendimento da transformtica, do transe generalizado, da vocao
metapsicanaltica desse procedimento, incluirmos toda e qualquer forma de
possibilidade de comunicao no seio do Haver como sendo o lugar
mesmo onde a psicanlise mora e mediante cuja freqentao ela pode
tentar colocar toda e qualquer formao sob a gide de sua operao
clnica.
Transe. Vivemos em transe. Quando no estaremos em transe? S
porque um transe diferente do outro, alguns transes privilegiados aqui e agora
por algum motivo poltico se supem dominantes em relao a outros transes.
Quantas espcies de transes ns temos? O transe que faz funcionar a psicanlise
chama-se transferncia. Transe-ferncia, como o nome est dizendo: aquilo
que fere a transa e o transe. Transes amorosos... todos sabem o quo idiota e
imbecil estiveram enquanto apaixonados. A pessoa entra em transe e fica com
aquela cara de imbecil percorrendo o planeta... e se ferra redondamente. Com
muito prazer, porque o transe assim o permitiu. Cuidado!, para o transe analtico
no ser da mesma ordem.
Ento, como vem, fao uma colocao reversa da questo da
vinculao e da comunicao apresentando-a como o fundamento e no em
oposio. No que a transferncia esteja em oposio ao transe hipntico, e
sim que a mesma coisa. Estamos reduzindo toda e qualquer possibilidade
252
Como-nica-ao
clnica, mesmo de entendimento dos fenmenos, ao entendimento dos transes e

das transas. Se pensarmos que no h transa sem que entremos em certo
transe, no precisaremos nem mais usar a palavra transe. Podemos abrasileirar
todo o procedimento e dizer que tudo no passa de transa. Estamos no imprio
da transa. Gosto do termo, pois a os estrangeiros tm que se virar para nos
traduzir. Por que tenho que entender bertragung e eles no tm que entender a transa?
" Pergunta Voc est fazendo alguma diferena entre transe e transa? O
transe como efeito da transa?
O escopo o mesmo. Prefiro dizer que quando entramos numa transa,
podemos contar que estamos em algum estado de transe. E isto sem nenhum
despertar. Lacan tinha a audcia e a pretenso de dizer do despertar analtico.
Quando consigo alar posies dentro do percurso que, na verdade,
hierrquico das vinculaes (pois elas so de baixo ou de alto nvel) , a cada
passo que dou, h um momento de despertar quando saio de um transe e caio
em outro. S isto. muita pretenso supor que algum de ns, afora um rpido
brilho no Originrio, na hiperdeterminao, esteja em estado de despertar. Estou
dizendo isto porque no Vnculo Absoluto, no Originrio, a ltima instncia.
Quando consigo alguma referncia ali, despertei, mas no sei para qu. Para
conseguir entrar em transe de novo. Um novo transe, uma nova transa.
preciso acabar com essa pretenso de despertar. Os processos clnicos, os
processos de cura, sero no sentido de cada vez maior (e vamos usar um termo
perigoso:) pacificao. o que Freud dizia sobre diminuir o mal-estar. Poderei
eu neste mundo desvairado, de fim-de-sculo, com globalizao e tudo isso,
oferecer, pensar, alguma coisa que possa minorar os efeitos inferiores de transe
que esto ressurgindo com muita fora? Os processos de guerras localizadas,
de racismos, de fundamentalismos, so o retorno de transes de baixa extrao
com muita fora, justo por falta de referncia e de praticagem de transes mais
elevados. No adianta dizer que sou o bacana e o outro uma merda. Posso, sim,
dizer que estou querendo transes da mesma natureza, porm um pouco mais
abrangentes, um pouco menos exclusivos.
253
Retomando nosso ponto a questo da globalizao, da comunicao

e da cultura em nossa poca , talvez a nica possibilidade de se pensar,
como alguns tentam veemente e desesperadamente, uma sociedade inclusiva,
ao contrrio da sociedade exclusiva em que vivemos. O esforo aqui, no que se
referencia temtica que estou tratando, est caminhando no sentido do qu?
De argumentos tericos para se pensar uma sociedade inclusiva, que possa
assimilar as referncias de baixo nvel numa convivncia de nvel maior. Isto,
superando at a mera bobagem chamada democracia que nunca conseguiu
existir nem se firmar, pois de definio baixa, ou seja, no mximo, quando
consegue, de definio secundria , para que se instaure uma sociedade
inclusiva ou para que, pelo menos, possamos pensar o que gosto de chamar de
diferocracia e que se vira para incluir todas as diferenas.
" P Foi lanado recentemente, por Catherine Clment e um indiano
chamado Sudhir Kakar, um livro intitulado A Louca e o Santo, onde fazem
uma correlao entre uma paciente famosa de Janet e o mstico oriental.
So modalidades de transe que, no Ocidente, so patologizadas como
loucura.
Temos o mau hbito de patologizar os transes, a no ser que tenham a
aparncia de estar a servio de alguma formao institucional. O filsofo, por
exemplo, pode dar os ataques histricos que quiser, porque est na universidade, etc. um transe para o qual ficamos olhando embasbacados. Como algum
pode ser to delirante quanto um Descartes? Basta lermos para ver que
delrio puro. Mas como ele est inserido, teve sucesso onde o santo fracassou...
No que no exista psicose, que no existam coisas que devam ser tratadas
pois a pessoa est em sofrimento e at mesmo periga para a sociedade, mas
preciso considerar as vrias faces de possibilidade do que ali comparece. Quando
era criana, nunca se falou em psicanlise na minha cidade. Ouvi falar, de
passagem, por algum que vinha da cidade grande, aos 17 anos, fiquei doente
desse troo e no fiquei bom at hoje. Um dia, consigo... Mas me lembro que
as pessoas davam ataques histricos da melhor qualidade como forma de terapia. Sobretudo, pessoas de nvel scio-econmico mais baixo. Por exemplo, as
254
Como-nica-ao
empregadas domsticas quando tinham um problema afetivo, emocional, de

relacionamento, davam um ataque histrico, recebiam esprito e pronto! Depois,
continuavam a viver com a maior competncia. Mesmo porque todos ficavam
em estado de semi-transe ao redor daquilo.
" P No da que surge uma Igreja Universal?
Antigamente, no havia a terapia de massa que conseguiram organizar
hoje em dia. Isto dava por acaso, na casa das pessoas... De repente, o diabo
aparecia. Ele baixava muito l. O demnio era uma pessoa que eu conhecia
bastante. E tinha idias inteligentssimas. Dizia, por exemplo, que a moa devia
dar para o namorado que logo ficaria boa. O pessoal ao redor ficava muito
assustado...
" P No livro, os autores apontam que o mstico trabalha com o excessivo
enquanto que o Ocidente trabalha com a doena da falta, com carncias,
e sempre se contenta com um pouquinho de cada coisa: um pouquinho de
sexo, por exemplo, e se d por satisfeito. O misticismo o excessivo.
Vocs se lembram que h muito estou contra esse negcio de falta e
querendo pensar o excesso. pelo excessivo que voc ultrapassa as formas.
Como no o li, no sei se o livro est simplificando demais ao colocar assim...
" P Os autores comparam a psicanlise com a relao mestre-discpulo,
com o mestre que tem experincias de xtases msticos. Isto para mostrar
que a psicanlise no chega a propor um tipo de relao psicanaltica
naquele nvel porque pra antes por ser uma coisa edpica, e as experincias msticas pertenceriam ao pr-edpico...
Teremos ocasio de discutir melhor depois, mas quero dizer que, na
maioria dos autores que trata esse tema, considero um erro grave querer situar
tudo que escapa ao nvel psicanaltico e a coisas semelhantes como da ordem
do Primrio ou do neo-etolgico. Por que no pensam que de uma ordem at
superior? Sempre jogam para o pr-edpico, etc. Esto reconhecendo formaes primrias e neo-etolgicas, mas no o so. H um pessoal muito
interessante, da etnopsiquiatria, nascida sobretudo de Devereux, na dcada de
60, se no me engano, que, s vezes at um pouco ingenuamente, se deixa
255
orientar no processo clnico pelas instalaes tnicas de seus clientes. Por

exemplo, o analista, em Paris, tratando de uma pessoa de origem africana. Ele
deixa funcionar a instalao tnica, a pessoa entra em transe e as coisas se
resolvem no nvel do transe e do cruzamento social dentro daquele vasto transe
tnico. E o troo funciona. Isto no estritamente de baixa extrao. Os contedos so de baixa extrao, mas as vinculaes no o so necessariamente,
sobretudo quando h uma ultrapassagem da situao.
" P Eles at reconhecem no livro esta vinculao, mas chamam de fuso
da criana com a me...
Essa mania ocidental de me... No ficamos bons nunca. Fazem anlise e mais anlise e depois voltam para aquela porcaria... So formaes.
Tirem a me da jogada...
21/AGO
256
Transar: transir
14
TRANSAR: TRANSIR
Falvamos em Metapsicanlise como o esprito mesmo do que estamos
trazendo como Nova Psicanlise. Segundo o que foi apresentado, isto se resolveria numa teoria generalizada da comunicao que o tratamento reconhecido dos transes que h por a , uma vez que reduzi todas as possibilidades de
comunicao, inclusive o conceito de transferncia, idia de Transe. O que
exige portanto uma teoria das vinculaes em todos os nveis, conforme lhes
apresentei: os vnculos possveis no Primrio, no Secundrio e no Originrio.
no seio do transe que qualquer transa possvel. Toda e qualquer transa possvel
se realiza como transe mesmo que no queiramos ou no possamos nos dar
conta da caracterstica de transe que h nessas trans-formaes. Essa transa
que s se realiza no transe o que generalizei mais ainda com o termo TranZ,
que seria simplificador de todas estas idias e que, alis, intitula uma das
formaes de nossa instituio onde se pretende pesquisar e desenvolver esta
questo. a trama das formaes no seio do que chamei Trans-formtica.
Todas estas transaes comunicacionais evocam um verbo capaz de
melhor qualific-las: Transir. Ele significa mesmo isto, ir trans, trans ir, ir atravs, passar por outro lado, com uma idia de passe, de trespasse. Vem do latim
trans-ire, ir alm de, trespassar, e como se supe, embora tolamente, que
quando se morre passa-se para outro lugar, s vezes o verbo quer dizer morrer.
No em nosso caso, pois no acreditamos que se passe para lugar algum, nem
desta para a pior... Significa tambm: penetrar, repassar; e de maneira muito
257
interessante: assombrar, assustar, aterrar, ficar hirto, gelado, de frio, dor, medo,
susto. Sendo um verbo defectivo, s se conjuga nas formas em que o s vem
seguido de i. No gosto, preferia que fosse no defectivo, e que se cometessem
todos os erros de portugus, que se transisse, que se transfosse, de qualquer
maneira. engraado ele significar essas coisas, pois uma vez que as formaes,
justo porque o so, pelo menos momentaneamente esto regionalmente fechadas,
ou seja, se formao, est agoraqui fechada e preciso estabelecer alguma conexo. Ento, este nexo, qualquer transincia possvel entre formaes no
pode ser seno pela produo de um Furo. preciso agredir a outra formao
e achar uma brecha para se penetrar, nem que seja o buraco da fechadura.
Topologicamente, poderamos, ento, dizer que essa transincia, esse transir,
agressivamente a produo mesmo que j esteja l, pois est sendo produzido novamente de um furo que me permite entrar, que me permite
transincia, que me permite transir de um lugar para outro.
Como freqentemente assustador instaurar o furo, a passagem, abrir
uma formao trancada, sobretudo no caso das neuroses e das formaes
sociais extremamente rgidas, passar para outro lugar, atravessar qualquer coisa, geralmente assustador. Da que se usa o verbo transir no sentido de medo,
de susto, etc. Na verdade, topologicamente falando, poderamos dizer que, nessa
transincia, ao transir de uma formao para outra, de um lugar para outro, se
considerarmos e podemos faz-lo esses dois lugares opositivamente, estamos
fazendo um transpasse qualquer que acaba por instaurar uma unilateralidade
no seio de uma bilateralidade, de uma oposio. um processo que, pelo menos
num timo de sua travessia, de indiferenciao. Ento, mais do que passar de
uma formao a outra, costuma ser mais assustador para as pessoas abrir um
furo entre duas formaes e ter que indiferenciar-se nessa travessia. Isto porque algo preciso indiferenciar para que se tenha a audcia de passar de uma
formao para outra, para que haja possibilidade de alguma travessia, de alguma
transincia. Nem que seja um pequeno ponto, uma mnima formao no seio
dessa formao tem que se indiferenciar por qualquer dos modos que mencionei
da vez anterior: por via de hiperdeterminao; por via de neutralizao dos
258
Transar: transir
opostos no nvel secundrio; ou por via baixa de se descobrir um elemento

comum. E isto, topologicamente, pode ser descrito, anotado, como um Furo, ou
seja, como a forao sobre uma bilateralidade de um percurso que torna a
superfcie uniltera. Se tomarmos esta descrio topolgica como verdadeira,
cairemos necessariamente na produo do oitointerior, do Reviro. Ento,
transar, transir, comunicar-se na transa e no transe, no seno revirar-se, ou
seja, entrar em processo de Reviro.
Num Seminrio j bastante antigo, eu lhes mostrava que temos a
famigerada banda de Moebius, que por si mesma uma superfcie uniltera,
sobre a qual ficamos na impossibilidade prtica e, segundo os matemticos,
tambm terica de determinar qualquer orientao de pontos. Tambm ficamos na impossibilidade de apontar um ponto qualquer como especfica ou
especialmente neutro. Isto porque, se os pontos so no-orientveis, todos so
neutros. Mas insisti em pensar sobre esta superfcie a possibilidade, no de
orientar o ponto neutro da superfcie, mas de querer direcion-lo ora para c
ora para l, assim como falei em ponto bfido, em ponto neutro. mais simples
entender isto quando fao uma superfcie biltera tornar-se uniltera. No ela
tornar-se uniltera, mas construir-se o percurso de unilateralidade sobre uma
superfcie biltera. No a transformo numa superfcie uniltera, mas fao sobre
ela um percurso de unilateralidade mediante uma interveno, que no seno
a posio de um furo. Lacan era to preocupado com a questo do furo na
teoria topolgica da psicanlise justamente porque ela crucial.
Um cilindro, ou um cano, por exemplo: trata-se de uma superfcie

fechada. Considerem o desenho acima como corte transverso de um cilindro
(ou de uma esfera, tambm serve). A posso fazer um percurso por fora a
linha mais espessa e voltar ao ponto de partida sem tocar a superfcie interna.
259
Assim como posso fazer o percurso do circuito interno da linha mais fina e
voltar ao ponto de partida sem passar para o lado de fora. Se instaurar a um
furo com a caracterstica de neutralidade e at mesmo de razo catptrica que
possa ter, no transformarei a superfcie originariamente biltera numa superfcie uniltera, pois seria impossvel desta forma, mas posso transformar a possibilidade de percurso sobre a superfcie utilizando um furo como ponto de passagem
e percurso de unilateralidade. A o percurso da linha espessa no desenho
abaixo poder percorrer toda a parte externa e, mediante o furo, passar e se
juntar com o percurso da linha fina, interna. Assim como no percurso interno da
linha fina, pode-se partir de um ponto e, mediante o mesmo furo, cruzar os dois
percursos. Ento, ali, no se poder nem mais manter as duas espessuras das
linhas.
Estou, ento, supondo que, atravs da produo de um furo sobre uma

superfcie fechada biltera, pude constituir um percurso de unilateralidade idntico
ao que se consegue sobre uma banda de Moebius, sobre uma contrabanda.
justamente o percurso que Lacan gostava de chamar de Sujeito o qual no
est convidado para minha festa que aquele em oito-interior sobre a banda
de Moebius. o percurso em Reviro, que o nome que dou ao que pode
acontecer s oposies, em seu sentido mais radical, como enantiose (a possibilidade de uma oposio com razo catptrica, com razo enantiomrfica, de
avesso absoluto). Ento, o mesmssimo oito-interior que pode ser descrito como
percurso sobre uma banda de Moebius em razo da sua unilateralidade, pode
ser conseguido mediante a aplicao de um furo sobre uma superfcie biltera.
Isto esclarece melhor o que chamo de ponto bfido e os trs pontos principais
que gosto de escrever sobre o oito-interior: o ponto de neutralidade, de
indiferena, e as duas posies enantiomrficas, ou simplesmente opositivas,
dentro/fora, avesso/direito, claro/escuro, qualquer tipo de oposio.
260
Transar: transir
Vejam que qualquer oposio que tomar, posso escrev-la de um lado e

de outro na superfcie biltera, onde as oposies esto bem situadas, incomunicveis, num pensamento estritamente dualista: isto oposto quilo, mas se,
por algum motivo, alguma razo ou alguma fora, consigo produzir um furo
sobre esta superfcie, posso fazer encontrar os dois percursos da superfcie,
interno e externo, e produzindo o mesmssimo objeto geomtrico o oito-interior
como percurso que posso encontrar sobre a superfcie uniltera. A mgica da
transincia, da comunicao, da trans-ferncia que a acontece, no seno a
possibilidade de fazer um furo que possa ligar duas situaes, duas formaes
inteiramente separadas, fechadas, cada uma em si, pelo menos num momento.
Ento, do mesmo modo que, se tomarmos uma contrabanda e fizermos um furo
sobre ela, reinstauramos um percurso biltero, o que est me interessando
partir das formaes e, uma vez que so formaes, portanto so separadas,
distingveis, oponveis, at capazes de enantiose absoluta, pois so absolutamente defastadas, no comunicantes pelo menos, mostrar que isto funciona
como se fosse a impossibilidade de um percurso entre um dentro e um fora,
entre um sim e um no, onde posso instaurar um lugar de passagem que
unilateraliza meu percurso. Este entendimento de uma possibilidade de percurso
contnuo, que estou metaforizando deste modo, importante no campo que
estou trazendo e numa rea enorme do pensamento contemporneo, na fsica,
na biologia, e sobretudo no campo vasto que chamado por seus autores de
teorias da complexidade. Eles no costumam metaforizar assim e no h isto
no pensamento, por exemplo, da psicanlise corriqueira. A oposio significante
descontinua tudo, quebra todas as continuidades. Estou na posio contrria,
da produo das continuidades, das passagens, das indefinies, das
ambigidades, etc., que efetivamente caracterizam o campo das complexidades psquicas e do Haver em geral. Isto segundo muitos aspectos da vida
contempornea, por exemplo, e sobretudo, da biologia.
Estou apenas metaforizando com o furo o que acontece no transir. H
a uma agresso. Por isso, o verbo transir tambm nos assusta. Cada vez que
se tem que atravessar alguma coisa por exemplo, a virgindade da moa ,
261
fica-se meio transido de horror em algum lugar do Inconsciente, pois aquilo

estava fechado. Ento, mediante um furo, estabelece-se a comunicao. Todo
mundo sabe e j brincou disso, uma prtica corriqueira, a coisa mais boba do
mundo. O conceito de porta, por exemplo, um furo que fazemos entre duas
salas contguas, no entanto absolutamente separadas, que permite que passemos
continuamente de uma para outra. Antes de a arquitetura ser externalizada
pelo homem, foi buscada diretamente das disponibilidades naturais onde se
encontravam cavernas. A humanidade encontrou um lugar de moradia passando
para dentro do seu fora, na intemprie, atravs de um furo que estava disponvel,
o que unilateralizou a relao selva/gruta. Na verdade, toda e qualquer formao,
pelo simples fato de o ser, est distinta, separada, das outras formaes. Toda
e qualquer transao, transincia, possvel ou se procurar um furo que no se
tenha notado, como no caso da descoberta das cavernas, ou produzir um furo,
arrombar determinada superfcie de maneira que se possa dar continuidade ao
percurso dentro/fora.
O que interessante nisto como metfora do meu Reviro e se
explicita melhor do que simplesmente numa superfcie uniltera que, como
a superfcie biltera e, no entanto, construo de qualquer forma um percurso
de unilateralidade, fica demarcado na superfcie biltera o lugar do furo. Ou
seja, o ponto vazio, o ponto neutro, o ponto bfido, fica qualificado na superfcie
quando ela biltera melhormente do que as tentativas de explicar isto por via
da superfcie uniltera. Assim como, no caso de nosso cilindro ou esfera, as
posies opostas dentro/fora ficam tambm demarcadas:
262
Transar: transir
Temos, ento, o dentro, o fora e o neutro ou o indiferente do furo. Ele neutro

ou indiferente porque no est nem dentro nem fora, muito pelo contrrio. Ou
seja, est dentro quando est fora e est fora quando est dentro. Mas tambm, s vezes, est dentro quando est dentro e est fora quando est fora.
Depende do ngulo por onde o pegarmos. A indiferena do furo est pouco se
lixando para o modo como vou peg-lo, pois puro furo, puro vazio. Vocs
perguntariam: ele no h? claro que h. Vazio no no-Haver. Nada, o
que muita coisa: haver como neutralidade. No caso, por exemplo, de se
fazer uma passagem entre duas formaes mediante um ponto comum, uma
formao comum, por identidade entre as duas formaes, pelo fato de ser
idntico. Qual a diferena entre esta formao dentro da formao A e a mesma formao dentro da formao B? Nenhuma. Enquanto diferena, zero,
nada. Por isso, temos o sentido assustador de uma das acepes do verbo
transir. transido de horror, ou de deslumbramento, talvez, que se produz e se
atravessa pelo furo da neutralizao ou do vazio.
Vocs vem, ento, que as possibilidades de transao, de tratamento,
de cura, o que quer que seja dessa ordem, passam pela possibilidade de transe,
da transa, da transao, ou seja, pela necessidade de Reviro. A questo mais
importante de se colocar o Reviro como estrutura de funcionamento de toda a
ordem do Haver aquela que um campo vasto do pensamento contemporneo,
da cincia, etc., est levando em considerao, e que antes no levava, que
de, a cada emergncia, a cada surgimento ou aparecimento aqui agora de determinada formao em nosso campo de observao, no podermos deixar de
levar em considerao as formaes que, pela emergncia desta, foram
recalcadas, tiradas de circulao. Isto, mesmo no campo da physis. Se estas
formaes esto agoraqui em sua pertinncia, em sua apario, de vencedoras,
de emergentes no momento, porque algumas formaes to vlidas, to
quantificadamente grandes quanto esta, esto em excluso. No entanto, segundo
o pensamento da complexidade, onde a Nova Psicanlise se encaixa bem de
vrias maneiras, impossvel acabar por entender o que se passa nas formaes emergentes sem levar em considerao as formaes recalcadas. Da,
263
como lhes mostrei, meu conceito de Recalque ter sido generalizado. Tudo
pensado a partir do Recalque Originrio e o que quer que no esteja
comparecendo aqui agora da ordem do recalque. A estrutura do Reviro
sobretudo neste sentido. Freud descobriu isto desde o comeo, que no h
como pensar em regime psicanaltico sem levar em considerao o qu?
Tomemos a primeira definio freudiana de inconsciente: o recalcado. claro,
pois no h nada para fazer se no pensarmos que todo o manifesto que est
aqui presente est na dependncia, para seu entendimento, de um latente que
desconheo (no sentido freudiano), por exemplo.
Nossa postura diferente da que a psicanlise trouxe at hoje. a
postura da complexidade do sintoma, da ordem do Reviro como impositiva e
do movimento do Reviro aqui e em qualquer parte do Haver como funo de
pulsionalidade, pois nosso conceito fundamental o de Pulso. Que movimento
pulsional encontramos em determinada formao para que ela venha aceder a
furar ou ser furada? Isto que importante. Lacan colocou no regime da falta,
mas o que trago nada tem a ver com isto. No ser por excesso? Uma formao, eis seno quando, por alguma razo, observvel ou no, comea a ultrapassar seu prprio regime, comea a explodir-se e isto agride outras formaes
imediatamente. A perguntaramos: mas que razo teria ela para explodir, se
no sujeito, se no porta em si o Reviro, por exemplo? Acontece que o
Haver revira por si mesmo e, aqui e ali, empurra, incita, vrias formaes. Na
verdade, h um Teso dentro do Universo. algum teso que faz uma formao sair de seus trilhos e tentar invadir outra. At com-la, se ela deixar, no
sentido de acabar por absorv-la em sua prpria construtura.
Mas, voltando a nosso tema, para encaixar isto na questo da
contemporaneidade, da ordem do mundo, da comunicao e da cultura na era
global, retomo o que falava numa das vezes anteriores sobre o que produz o
efeito de contrariedade ao vento da modernidade, ao vento do Quarto Imprio.
Ou melhor, o que embarga a modernidade de se instalar? Se tomarmos o partido
da modernidade no sentido que a defini como certa funo de cura, podemos
dizer que o que embarga a modernidade a barbrie. Como sabem, brbaros,
264
Transar: transir
em grego, e barbaru, em latim, eram nomes que se davam na Grcia, depois

no Imprio Romano, a quem no fosse grego ou romano. (J ia dizer baiano,
pois quem no baiano hoje em dia est por baixo, brbaro. Alis, eles so
brbaros, mas so doces, carioca meio salgado...) A barbrie de que estou
falando justamente aquilo que no foi tocado ainda pelo Quarto Imprio. E
nem existe o Quarto Imprio instaurado. Estou preferindo dizer que h uma
vasta barbrie de no se conseguir instaurar o Quarto Imprio. Tudo que est
abaixo do Quarto Imprio, para mim, meio brbaro, no sentido mesmo antigo,
de sem civilizao, selvagem, grosseiro, rude, inculto, cruel, desumano,
sanguinrio. O que embarga a modernidade, o Quarto Imprio, de se instalar
a barbrie. Qual? De onde aparecem as barbries? O verbo embargar, que
vem do latim vulgar imbarricare isto , colocar uma barra (igualzinha que
Lacan inventou) , significa pr embargo em alguma coisa, o fiscal embargou
uma obra, pr obstculo, estorvar, tolher, reprimir, conter, embargar a voz,
impedir. Ento, a barbrie continua, permanece, porque h um embargo ao
Quarto Imprio.
Mas o que o embargo? pura e simplesmente a resistncia das
formaes. Por isso, falei que no h nenhum paradoxo na chamada ordem
global contempornea, pois, ao mesmo tempo que se tenta globalizar, h a
emergncia, por vezes desastrosa, de racismos, localismos, imperialismos, etc.,
que so formaes que, diante da tentativa de modernizao, reagem em conformidade com sua prpria ordem de formao, ou seja, com sua prpria
caracterstica sintomtica. A nica coisa que se pode fazer, e que s vezes
acontece espontaneamente por cruzamentos os mais diversos, estabelecer
ou descobrir os furos das formaes. Isto parece uma bobagem absolutamente
banal, mas justamente o que no fazemos o dia inteiro. Para tirar o embargo
posto pela barbrie ao processo de verdadeira modernizao como se lembram, eu disse que a Nova Psicanlise pr-moderna, e no ps-moderna,
estando portanto no interesse de desembargar as formaes, os percursos ,
podemos dizer que o analista deveria ser o desembargador do Haver. Se
prestasse para alguma coisa, ele seria isto, a ltima instncia da justia divina.
265
No acredito que os analistas tenham prestado para isto, mas deviam prestar.
Parece uma banalidade o que estou dizendo, mas importante, pois justo o
que no praticamos no cotidiano da vida e, s vezes, nem nos consultrios. Mas
falemos da clnica em geral, da Clnica Geral. No quero fazer comentrios por
hoje, pois basta acompanharmos com um pouco de lucidez qualquer fenmeno
de mdia para verificar que imediatamente se instaura um poder de hipnose
para uma via de qualificao de um dos lados da oposio, de tal maneira que
ficamos todos ns idiotizados, imbecilizados, sem a menor possibilidade de
desembargar isto e temos multides caindo no mesmo papo. A ltima gracinha
foi a princesa que morreu fato que no quero comentar agora, antes que
algum me jogue pedra , mas estamos inteiramente embargados pela hipnose
da mdia sem a menor crtica da situao. Da que digo que deveria ser funo
do analista (e se lhe for impossvel produzi-lo, pelo menos pode) achar onde
mora algum furo que possa relativizar, questionar o fenmeno. claro que o
fenmeno que est a diante de ns inteiramente furado, mas ningum quer
descobrir onde est o furo. No vamos pedir ao jornalista, pois seria demais.
Ele inteiramente descompromissado com qualquer furo, a no ser com o que
chamam de furo em seu jornal, que no furo de coisa alguma.
Os caminhos da transa, do transe, da transincia, da transao, em
busca de um furo que esteja disponvel, ou em busca da produo de um furo,
passam por alguns conceitos que precisamos redefinir para nosso gasto. Por
exemplo, dentro do escopo que venho trazendo, o que pode significar uma
Informao? Como lhes disse, estou querendo preparar uma vasta teoria da
comunicao, que seria o escopo mesmo da Nova Psicanlise. Uma informao, ento, pura e simplesmente o recorte de uma formao, mais ou
menos simples (pouco importa), e sua gravao num arquivo de recepo.
Acho que no existe definio mais aberta do que esta. H uma formao
qualquer, no seio da qual tomo determinada formao, recorto, pouco importando se muito simples ou mais complexa, e vou grav-la. O conceito de hoje
de gravao. No h representao. Olhem para o gravador que est aqui na
mesa, aquilo grava, o crebro tambm grava. Antigamente dizamos: voc
266
Transar: transir
gravou? Est gravado ou no est gravado? Escolha-se, pois no h

representao alguma. Quando gravo determinada formao, recortada de algum
lugar, num arquivo que capaz de receb-la, isto uma informao, para
qualquer lado que seja. simplesmente gravar num determinado arquivo receptivo
alguma formao que foi recortada de algum lugar.
Isto pode constituir um saber? O que um saber? uma formao (de
formaes, inclusive informaes como aquelas que foram formaes recolhidas) que funciona como tal (no necessariamente consciente), como formao
que , diante da circunstncia de outras formaes. Como vem, no estou
fazendo recurso a nenhum sujeito e nem o convidei para minha festa. Quando
se consegue tirar de um campo uma formao, recortar e grav-la em qualquer
receptivo, tem-se uma informao. Qualquer formao que est gravada numa
outra formao gravadora, imediatamente um saber, como o saber instalado
nas gravaes de um cachorro, de um gato, ou de mim. So a mesma coisa,
saberes. No preciso ter conscincia da gravao nem de mim para ter um
saber. O saber essa formao, que funciona quando alguma formao est l
disponvel. Vocs poderiam perguntar: o movimento dos planetas um saber?
claro, e um saber bem sabido por enquanto, se no a lua caa sobre nossa
cabea.
At a no entrou nenhuma conscincia, nem necessrio. Mas poderamos pensar: o que vira conscincia neste campo? Conscincia no de
sujeito algum, mas simplesmente a diviso interna de uma Idioformao que
somos ns, as outras no o so (por isso, no devo perguntar ao cachorro se
tomou conscincia do gato, pois ele tem um saber que freqentemente repele o
gato, mas no toma conscincia disso) , que aquela que tem disponibilidade
de reviramento, e que, por esta disponibilidade, capaz de estabelecer uma
diviso interna (que nada tem a ver com sujeito dividido) das formaes de
saberes. o que est a. Posso estar de dia e h outro saber chamado noite, o
qual no est presente, mas posso evoc-lo. So formaes, gravaes que
esto l dentro. Conscincia , portanto, a diviso interna de uma Idioformao
em pelo menos duas formaes, as quais ficam em eco-logia recproca. Se
267
temos uma grande formao interna a uma Idioformao e h outra grande

formao, ambas funcionando numa eco-lgica recproca, em algum momento
nos reportamos a uma formao que capaz de, por complexidade das
gravaes, nos indicar a outra formao, ento, eclode em ns um fenmeno
que se chama conscincia. Fico muito besta achando que sou o maior porque
tenho conscincia de mim. Mim o qu? Conscincia de si? O que quer dizer
isto? Marr marr de si... Os filsofos falam em conscincia de si. De si
quem? No conheo nenhum de si. O que acontece um fenmeno, talvez at
epifenmeno, de que determinada grande e complexa formao, por um movimento reflexivo dela mesma sobre o processo eco-lgico com outra formao,
capaz de surgir como conscincia, como reconhecimento de formao por
formao. Donde, h sempre um ponto cego, pois de onde uma est olhando a
outra no vista. Ou, seno, preciso jogar pingue-pongue entre as duas.
Ento, ou h um ponto cego ou as duas entram em eco-logia recproca. E este
movimento de transincia de uma formao para outra que experimentamos
como conscincia. No h sujeito algum.
" Pergunta A conscincia seria o percurso instaurado a partir do momento de furo no lugar de neutralidade?
Acontece que, para isto, preciso ser uma Idioformao, a qual, como
sabem, tem o recurso de fazer funcionar o Reviro nesse lugar. H que haver
esta disponibilidade em mim, se no, isso passa de um lado para outro como
fenmeno natural. Sem uma eco-lgica, no se tem ressonncia. Podemos ter
entre animais e clulas um processo qualquer de furo, de passagem, etc., mas
no uma eco-logia circulando entre os dois. preciso, ento, a formao ter
a disponibilidade do Reviro e formaes que a tm, s conheo a nossa, as
Idioformaes para que esse percurso, esse eco, se realize. Se no, terei que
responder como se produz o eco, a terei que teorizar muito mais para a frente
e no sei. Assim, falando apenas em percurso, entre duas formaes que
eventualmente entrem em comunicao, h percurso. E se houve transincia,
segundo o teorema que eu trouxe, houve produo de unilateralidade entre as
duas: o que era fora passou para dentro, o que era dentro passou para fora.
268
Transar: transir
Mas estou dizendo que h um pouco mais do que mera transincia, que
h uma eco-lgica: uma formao em ressonncia com outra. Trata-se daquilo
que muito mal, preciso desenvolver melhor j falei sobre formao observante
e formao observada. maneira de dizer, pois se h formao observante e
observada, o que h uma eco-lgica, uma ressonncia recproca, entre as
formaes. Ou seja, do ponto de vista da de c, a de l reconhecida como
formao enquanto tal; do ponto de vista da de l, a de c reconhecida.
Conscincia isto, mais nada. Mas ela tem que ser conscincia de algum para
algum. Se um cachorro vem andando, reconhece outro da mesma espcie e o
outro tambm o reconhece, um comea a cheirar o rabo do outro, a lamber sua
cara ou seu rabo, tanto faz , o que acontece entre os dois? Por causa de sua
relao sistmica ter algo em comum e este algo idntico nos dois funcionar
como neutro, como furo, estabeleceu-se ali uma transa. Mas no vou dizer que
um cachorro tomou conscincia de nada. Posso dizer que h um fenmeno de
conscincia entre os cachorros, mas no deles. Ou seja, h entre eles algo que
teria caractersticas de conscincia, mas que no ressonncia entre eles.
Como nossa espcie faz esta ressonncia, ficamos com a impresso de saber
que estamos sabendo (no sentido em que defini saber). Assim, se no s sabemos
isso como podemos comentar o saber que temos, porque outra formao
comenta para c assim como uma comenta para l. um bate-papo interno
entre formaes, e chamamos isto de conscincia. Conscincia do qu? Querem
me explicar, se s conseguimos ter conscincia daquilo que est disponvel
naquelas formaes? Lembram-se daqueles msticos que querem abrir a conscincia e transar com o Universo? Seria to fcil, abria-se e entrava tudo. No
que entra toda a formao do Haver, sabemos tudo. Mas no assim que
funcionamos, pois s sabemos as porcarias que sabemos e simplesmente
tomamos conscincia no comentrio recproco entre saberes. E isto porque nos
dada a disponibilidade da transa do Reviro.
" P Se fosse possvel uma indiferenciao total, haveria uma conscincia....
...universal. E alguns msticos sonham com isto. Se abrir a conscincia
no ponto mega, se me aproximar do ponto mega da minha conscincia, saberei
269
o mesmo que Deus. Mas no h isto. O que h o efeito conscincia da

transao em eco, recproca, entre saberes. Quando me aconteceu e depois
me viciei nisso de dividir saberes e saberes, de ter uma transao recproca,
porque sei pensar com um espelho interno que a minha estrutura de Reviro
a qual, afinal de contas, a estrutura do espelho, do furo , ento fico espelhando
e especulando entre formaes. O efeito isto que chamamos de conscincia.
No h sujeito algum. No h nada mais do que essa bobagem. So gravaes.
" P Isto seria a experincia extrema de Cais Absoluto? Esta partilha de
experincia seria ao mesmo tempo a conscincia de Haver e no-Haver?
Porque temos a disponibilidade daquele furinho, passeamos no tal Cais
Absoluto, pouco imporca, ou melhor, pouco importa que estejamos interessados
na hiperdeterminao voltados para o no-Haver ou voltados para as transas
do Haver. Isto porque preciso de uma passagem num lugar que nos
disponibilize. Quero dizer que, se nossa estrutura o que digo, temos a disponibilidade de passar pelo e de nos referirmos ao ponto neutro. Donde, conscincia possvel. porque temos zero, vazio, lugar de furo, que transamos em eco
de um lado para outro. Quem tem esta possibilidade? Nossa prpria estrutura
cerebral. O cachorro no tem. Para tanto, preciso ser afetado pela
hiperdeterminao. De que modo? Pela emergncia de um simples furo, de um
simples terceiro lugar. porque h terceiro lugar que h conscincia. Conscincia do qu? Do que se passa entre oposies. O que se passa na enantiose
interna da Idioformao, do falante, do homem. No preciso de sujeito
cartesiano para nada disso. Isto importante, pois, se algum dia, quantos sculos
para a frente no sei, algum maluco conseguir constituir um computador com
essas caractersticas, ele vira gente.
" P No caso de uma clula primria, quando agredida e precisa sobreviver, h conscincia de alguma coisa a?
Entre clulas no. Se uma clula agredida, no sentido de Maturana e
Varela, se comovida por alguma mutao externa, o que aconteceu? Ela est
disponvel para algum furo. Tanto que ela pode desmembrar-se inteiramente.
Algo a fura. Se transar numa boa, ou melhor, como ela no tem essa iniciativa,
270
Transar: transir
se lhe acontecer uma boa transao, ela sobrevive modificada. No h conscincia alguma a. So saberes em transao. Um furo foi estabelecido, mas no
um furo da ordem da referncia ao quarto. H pouco, disse que, para a
conscincia, basta referir-se ao terceiro, mas isto no caso de eco-lgica. No
outro caso, h o terceiro, mas no a eco-lgica entre as formaes, a transa
regional. Uma clula no precisa transar-se inteiramente com outra para sobreviver na agresso. Ela pode transar regionalmente: uma formao dentro
dela faz o curativo da ferida. No ela por inteiro. No o aparelho fazendo a
reflexividade o nome seria este em eco entre as formaes, que o que nos
d a impresso de conscincia. E o .
Retornando s definies que vinha colocando, o que pode ser um
Conhecimento? nada mais do que uma aplicao, que volitiva porque
consciente de si, segundo o conceito de conscincia que apresentei antes (mas
consciente de si enquanto aplicao, e no enquanto conhecimento ou enquanto conscincia das formas ingredientes), de uma formao mais ou menos
complexa como tradutora (e portanto traidora, pois s h metalinguagem na
traio) de outra formao. Ou seja, a definio simples: conhecimento
aplicao de uma formao como tradutora de outra formao. O saber
funciona, mas para o conhecimento preciso da conscincia, pois, de dentro da
tal conscincia, de dentro de meus movimentos de eco-logia recproca das
formaes, segundo esse mood, tomo determinada formao como? Ateno
aqui, se no vem o sujeito de novo. Isso significa que, porque posso me referir
ao neutro da passagem, h em mim a possibilidade de recorte. Ou seja, determinadas formaes em mim tomam determinadas formaes como mquina
de traduo do que acontece numa outra formao. Para isso, h que haver
conscincia do qu? Da aplicao, mais nada. Um cientista em laboratrio,
quando est produzindo determinado conhecimento, no precisa ter conscincia de tudo que ali acontece, pois muitos ingredientes so aleatrios. Mas ele
no pode deixar de ter conscincia de sua aplicao. Conscincia de que eu
quem eu? Ego, um pedao de eu, um conjunto de formaes est aplicando,
a si mesmo e a outro conjunto de formaes, um conjunto de formaes para
traduzir uma terceira formao. E errado, claro...
271
" P um senso de adequao?

No. tentativa de uma formao mapear outra, dizer o que acontece
na outra. E ferrou-se, pois, no que tenta mapear aquilo, entra em eco-logia e
consegue, no mximo, um discurso interessante, mas que no esgota coisa
alguma.
" P Cabe a noo de escuta de uma formao como conhecimento?
Se voc quiser, j que o hbito em psicanlise falar em escuta. At
Prigogine fala em escuta potica do Universo. O Universo uma formao
que ele supe estar escutando mediante o qu? Um conjunto de formaes do
lado de c, que tem conscincia de estar aplicando esta escuta, mais nada.
Ento, conhecimento seria esta bobagem. No entanto, muito importante. Acima do conhecimento, h a possibilidade aberta e total da Comunicao, que a vinculao de que lhes tenho falado no seio de Primrio, de
Secundrio e de Originrio. Isto maior do que conhecimento, pois pode haver
at comunicao dos conhecimentos.
Acima disto, vem algo completamente fora de moda. Um termo que
Lacan abominou e que estou trazendo de volta: Sabedoria. Ser que podemos
conseguir alguma sabedoria mesmo sendo essas maquininhas bobas? Defino-a
como: recurso pleno (plermico) ao Saber, Informao, Conscincia,
ao Conhecimento e Comunicao, como se tudo isso fosse uma
Macro-Formao, toda ela em Sobre-Determinao equi-vocada dentro
do processo de Indiferenciao. A sabedoria visa, portanto, a per-feio do
priplo no interior da cultura. Se analista existisse, seria assim. Faria recurso a
todas as ordens que coloquei informao, conscincia, conhecimento,
comunicao, etc. , sempre na referncia indiferenciao, perpassando pela
cultura. Isto seria alguma Sabedoria, se ela houvesse.
E acima de tudo, est a Inspirao (para a criao), que tambm um
recurso ao Saber, Informao, Conscincia, ao Conhecimento e
Comunicao, mas exigindo referncia hiperdeterminao. Pode
parecer loucura o que estou dizendo. preciso ter a experincia da
hiperdeterminao, do Cais Absoluto, mas quando estou tentando funcionar na
272
Transar: transir
minha sabedoria, basta, como disse antes, me referir ao terceiro lugar de

indiferenciao porque posso faz-lo, porque tenho experincia da
hiperdeterminao para percorrer todo o campo do Haver dentro dessa
sabedoria. J para criar, no basta que se tenha sabedoria. s vezes, nem
preciso t-la agoraqui, pois no o caso de percorrer a cultura a partir do
terceiro ponto. caso de, at numa regio da cultura definida como modo de
existncia da espcie humana , eu me remeter hiperdeterminao. A, ento,
algum indiscernvel vai se distinguir para mim. Isto, quando acontece.
Antes de terminar hoje, queria recomendar-lhes um livro de Jean-Jacques
Wunenburger, A Razo Contraditria (cincias e filosofias modernas: o
pensamento do complexo), de 1990, e publicado em 1995 pelo Instituto Piaget
de Lisboa. No captulo O Devir Enantiodrmico, pginas 219 a 230, que s li
recentemente, embora o considere bastante ruinzinho, encontramos uma coisa
interessante. Ele est falando do enantiomorfismo, da enantiose, e, antes ainda
de comear a falar bobagem, do meio do artigo para o fim quando entra com
coincidentia oppositorum e se aproveita de Jung para sua explicao ,
encontramos uma exposio didtica, no campo da cincia, etc., do que o
Reviro. No de algo semelhante, mas da mesmssima coisa. Ele o explicita
como sendo o pensamento da complexidade. Dantes, eu s tinha lido algo que
pudesse at, quem sabe, ter tido influncia para a inteno do Reviro, na obra
de um terico da cincia francs chamado Stphane Lupasco, de quem no se
fala mais, mas que era muito conhecido na dcada de 60, quando li sua obra. E
acho que aquilo ficou, e s consegui entender ontem.
18/SET
273
274
A respirao doesprito
15
A RESPIRAO DOESPRITO
Como devem ter notado, estou fazendo comentrios e consideraes a
respeito de Globalizao, Era Global, Ps-Moderno, etc., sem entrar no conjunto
de definies costumeiras a respeito desses temas. Isto porque existem dezenas
de trabalhos a respeito. Vrios esto na bibliografia que lhes forneci. Portanto,
no estou tratando dessas definies.
Justamente na considerao da presente globalizao, que vige no seio
da chamada ps-modernidade (que tambm no consigo conceber), gostaria
de fazer comentrios a respeito de alguns efeitos do Simpsio sobre o mesmo
tema deste Seminrio que o ...etc. Estudos Transdisciplinares da
Contemporaneidade, da UniverCidadeDeDeus, realizou na sexta e sbado
passado. Sempre nos chegam alguns efeitos bastante engraados, fora aqueles
que so corriqueiros, da ordem da imprensa, etc.
Por exemplo, um analisando um tanto desrespeitoso, um tanto
apedantado por suas incurses acadmicas o que perfeitamente normal ,
depois de participar do Simpsio, vem me perguntar: qual a tua, cara? A
pergunta se refere certamente mistura heterognea dos participantes do
Simpsio, aos discursos os mais abstrusos que l foram proferidos. Ele deve ter
considerado uma mistura de cambulhada indevida. Certa vez, depois que Picasso
pintou Guernica, sobre a guerra civil espanhola, que foi a maior indecncia, os
fascistas comearam a pression-lo sobre o porqu de ele ter feito aquilo. Ele
disse: foram vocs que fizeram, eu s pintei o quadro. o caso de dizer aqui
275
tambm: no fui eu que fiz a ps-modernidade e a era global, s fiz um simpsio

que, por motivo desse de resposta, mostrou exatamente o que a ps-modernidade e a era global. isso que acontece quando ficamos inteiramente sem
parmetros para dirigir um processo discursivo num sentido unitrio. Poderamos
fazer um simpsio estritamente psicanaltico, ou neo-psicanaltico, sei l o qu,
como h simpsios lacanianos, mas que no significam coisssima alguma a
respeito desse tema, pois a situao presente do planeta no essa. Achei
interessante o tipo de reflexo, pois exibe exatamente a situao e certa perplexidade das pessoas em relao a ela.
Outro acontecimento tambm importante para mim foi uma colega
universitria bastante inteligente que fez um pequeno comentrio sobre o que
teria sido sem usar o termo o extremo narcisismo dos participantes do
Simpsio. Dizia ela at com propriedade: engraado, voc faz um Simpsio
sobre globalizao e cada um s fala de si mesmo. verdade, mas tambm iam
falar o qu? Justamente o efeito paradoxal como os autores gostam de
chamar da tal globalizao esse. Quando passa o vento de abstrao, que
chamo de Quarto Imprio, etc., por absoluta inadimplncia das situaes culturais no planeta inteiro, o que acontece o recrudescimento das formaes
sintomticas. No pode no ser. Justo quando se vai falar de globalizao, fica
evidente que cada um est mais assustado do que o outro e cada um levanta
uma bandeirinha para dizer que existe com determinada caracterstica no seio
desse troo. E isso tem vrios sentidos. Outro analisando comentava comigo
sobre certo programa ou artigo que ele teria visto ou lido a respeito do que
chamo de enterro da lambisgia que um fenmeno tambm ps-moderno
da maior graa e observava como as coisas se deslocaram, como temos uma
famlia real perplexa diante do glamour internacional da nova Marylin Monroe
e um cantor pop cantando uma msica que tivera feito para a outra dentro da
Abadia de Westminster... isso a, essa coisa esquisita que est acontecendo
por absoluta inadimplncia referencial em nossa poca.
Tudo isso so caractersticas inarredveis do chamado ps-moderno e
efeitos vigorosos do recrudescimento dos sintomas diante da lufada do vento
276
do Quarto Imprio, que esto chamando de globalizao. De tal modo que o

efeito de que falava a colega, dos narcisos discursivos, o que acontece em
todo lugar e ficamos dentro da situao engraada de que a tal globalizao, no
que tenta abstrair o processo, acaba isolando os indivduos. No pavor da ventania,
cada um se agarra em seu prprio bastio. Mas o que est fazendo cada um
desses que, justo quando vai falar de globalizao, comea a se centrar em
torno de seu prprio rabinho? Est tentando globalizar seu discurso, o que
bvio. J que guerra guerra e a globalizao permite essa disputa acirrada de
mercado, cada um fica tentando globalizar sua prpria produo. Ento, vejam
que acontece algo paradoxal, que o egosmo global: cada postura egica
querendo globalizar seu prprio ego. Mas o que as pessoas esquecem ao fazer
esta crtica que isto resulta necessariamente numa dissoluo. Se voc tenta
globalizar seu ego, comea a dissolv-lo imediatamente. A faca de dois gumes.
Ser que poderamos falar de altrusmo, no no sentido estico, mas de qualquer
tipo de trusmo em relao alteridade? engraado como o vento de vocao
de alteridade passa, produz efeitos sintomticos egicos imediatos e a vontade
de globalizao do ego produz dissolues. Ou seja, a coisa est ficando cada
vez mais complexa, multifria, e nem a vocao globalizante consegue se realizar
como tal, nem o efeito contrrio consegue se formular numa postura definitiva.
Como j mencionei outro dia, basta lermos nos jornais o que est acontecendo,
por exemplo, no Ir. O pessoal que estava vigorosamente no poder com vontade
fundamentalista j est tendo que comear a ceder politicamente para uma
posio mais abrandada. o efeito paradoxal da coisa. Eles ficaro
inteiramente bloqueados se insistirem no fundamentalismo. Isto ao mesmo tempo
que a vontade de globalizao faz reforar a vontade islmica de
fundamentalizao.
Em nosso simposiozinho, foi notado que houve uma verdadeira convergncia das falas das pessoas. Alguns at perguntaram se estava combinado.
Estava sim, estava combinado pela situao, embora algumas pessoas nem se
conhecessem. O que est combinado a situao. Alis, esse tipo de consenso
que comea a fluir espontaneamente pode ser interessante do ponto de vista
277
poltico de organizao de uma situao qualquer, mas, por outro lado, muito
esquisito. Afinal, por que est todo mundo pensando na mesma direo? Deve
haver alguma coisa errada. Fico me perguntando se a convergncia suposta
uma convergncia temtica e acho que no ou se uma convergncia de
todos estarem exprimindo o que eu l quis chamar de A Alma desse Tempo.
Parece que a alma do tempo est se exprimindo nesse movimento, ento, o que
h para dizer isso. O que muito diferente da tentativa de se produzirem
teorias que efetivamente possam fazer algum recorte mais preciso ou prometer
algum relanceamento da situao. Simplesmente deixar que as pessoas
compaream diante de um pblico expondo suas posies exprime a aparncia
de consenso e acho que no h bem consenso , que deve ser a exposio da
prpria alma do tempo, do esprito do tempo.
Ento, os efeitos esquisitos que situam esse tempo, efeitos de ventania
de abstrao, no sentido do que chamo Quarto Imprio, correspondentemente
os efeitos de recrudescncia sintomtica, so as enantioses do esprito. Como
se lembram, da vez anterior eu chamava de enantiose a relao de oposio
dentro do Reviro. As enantioses do esprito, ou seja, os ventos do Quarto
Imprio que tentam passar e situar o Quarto Imprio, so suscitadoras do
movimento de oscilao rebarbativa entre os opostos: a tendncia dissoluo
e o efeito contrrio de reforo das sintomticas locais. Isto porque os Imprios
anteriores esto em vigor, no desapareceram porque h uma tendncia a mudar
de referncia. J lhes disse que no estou considerando que a vigncia de cada
um dos Imprio seja sua hegemonia absoluta no sentido de desaparecimento
dos outros. De modo algum, pelo contrrio, os Imprios de base no somem,
ficam l. A tentativa de mudana de referncia hegemnica. A pergunta : a
que referencial vai-se emprestar hegemonia? Se tivssemos a inteno de
implantao eficaz do que chamo Quarto Imprio, dOesprito, a referncia
comearia a ultrapassar o regime do Secundrio no sentido do Originrio. O
que esta ultrapassagem tem de especial que ela desloca a referncia estrita
ao Secundrio, que o Terceiro Imprio. Mas esta referncia no consegue
existir sem as decantaes, as metforas, do Secundrio, como o caso, por
278
exemplo, do que exemplifico com o nome de Cristianismo. A temos que todos

so filhos do mesmo pai, todos so irmos, segundo determinada palavra, a do
filho dileto, os outros no so irmos. Ento, h que seguir aquela metfora
para estar inteiramente inserido no Secundrio. Isto que importante e situa,
por exemplo, a obra mediana de Lacan. Sua noo de simblico como estrutura
de metfora no seno isto.
A ultrapassagem disto, o vento que est passando por a, que no
consegue de modo algum se instalar no estou dizendo que consiga, no tem
conseguido, tem conseguido recair em metforas piores at , no sentido de
tentar ultrapassar a razo metafrica que a razo do Terceiro Imprio. Ou
seja, de que no preciso mais nem mesmo designar um Pai, pois no se trata
mais de ser Filho, e sim puramente do percurso do Esprito, ou seja, do jogo do
Secundrio no que se reconhece sempre tocado pelo Originrio. Mas, como
sabem, o Quarto Imprio uma forma intermediria. No a instalao que
vejo extremamente remota de um Quinto Imprio em que a referncia
dominante, hegemnica, ao Originrio tornaria tudo isso uma bagatela. um
momento intermedirio de extrema dificuldade de instaurao e que, portanto,
faz acontecer a coisa esquisitssima que estamos vivendo. A maioria das pessoas que sabe algo a respeito do que est acontecendo est assustada e alguns
pensam at num certo obscurantismo da poca. Acho o contrrio. Este um
momento extremamente fecundo, como foi, por exemplo, a resultante medieval
no processo do Renascimento. Entre ns, temos a m informao, o mau hbito,
de supor que o que aconteceu no chamado perodo renascentista, supostamente introdutrio da modernidade prvia, antes do sculo XVII, da ordem do
Classicismo, sobretudo do Classicismo italiano, romano, coisa parecida, italiano
em geral. Mas no bojo daquele movimento j estava se gerando o que mais
tarde vai ser o Barroco e j estava se exercendo o que considero ser a
caracterstica de nossa poca, que o Maneirismo. No importa que determinado
Papa mandasse construir aquelas esculturas classicistas do Vaticano, por exemplo, pois l na Capela Sistina est a pintura de Michelangelo, que o maneirista
por excelncia, o exemplo princeps do maneirismo. Ento, era meio turbilho-
279
nado tambm, e no a simplicidade de livro de escola secundria com que

pensamos aquela poca. O momento que estamos atravessando fecundo.
Precisvamos aproveitar a chance de manter a suspenso, sobretudo porque,
se considerarmos a Sexualidade que venho apresentando, a tnica maior de
nossa poca no de vocao classicista, nem barroca, mas me parece
maneirista, que a capacidade de passagem de um lado para outro. A coisa, do
ponto de vista da neurose, que a estrutura dominante, fica na oscilao tomada
estritamente com caractersticas de dubitao e torna o ambiente inteiramente
obsessivo. o reino, o imprio, dos obsessivos. Pacincia!, preciso fazer a
oscilao entre os dois extremos da oposio para sustentar uma posio
maneira e se conseguir acrescentar algo no sentido do Quarto Imprio. No
que ele v vigorar no acredito , s uma ventania. No h muito boa
condio de sua instalao ainda.
Fazendo um parntese, a instalao deste processo se dificulta at
mesmo, como j disse no Seminrio primeiro deste semestre, pelo que h de
falso no processo de globalizao. Se abrirem livros sobre o assunto, e j devem
ter aberto alguns, vero que comeam por definir a globalizao como fenmeno
do capitalismo. Sim, o capitalismo que est arcando com o fenmeno, mas
no um fenmeno do capitalismo, e sim do processo humano. uma tentativa
de instalao dentro do que tenho colocado como creodo antrpico. O que
acontece que quem fagocitou os procedimentos foi o capitalismo. O que vai
resultar em qu? Na globalizao de alguns fenmenos, de algumas formaes pregnantes dentro do capitalismo. Ento, as coisas no se globalizam de
modo algum. O que se globaliza determinada vontade de formao capitalista
com o respectivo entusiasmo pelo lucro puro e simples, sem interesse pelas
formaes gerais. A que est o grande conflito. H globalizao sim, mas
quase estrita aos movimentos do capital. Sobretudo, o capital financeiro, o qual
vive com o p no freio, se no degringola essa porcaria, as bolsas desabam e
no bom que isto acontea, pois a gente vai junto. Mas no estou aqui para
falar de economia. apenas meu faro e o que ouo os economistas dizerem.
280
Como fica a situao de cada um dentro da respirao, da sstole e

distole que o vento do esprito est causando? Por um lado, a inspirao de
globalizao, de abstrao dos processos, de suspenso das formaes sintomticas, por outro, o exerccio pleno das formaes sintomticas, dos racismos,
dos dios, das guerras civis, da violncia urbana. A coisa inspira para l e expira
para c. Como disse, do ponto de vista genrico da formao vencedora, a
dubitao, a neurose obsessiva em ato. Acho que ningum discordaria disto.
Pode-se perguntar a algum sobre um fenmeno de violncia urbana qualquer.
A mesma pessoa comea a conversar e, no que se vai dando corda, ela vai do
entendimento abstrado e bem pensante a respeito da coisa, num esprito
democrtico e aberto, indicao de que esse caras deviam ser exterminados.
Isto no mesmo discurso e em todas as reas. H entendimento da situao do
pobre coitado e, logo depois, mata esse filho da me. s dar corda que d
a volta e vira ao contrrio. Para com todas as minorias, por exemplo, temos o
sentimento de que tm o absoluto direito de existir... mas que no valem nada.
s apertar um pouco o discursante que ele continua e d a volta. Isto porque
no so da patota dele, se fossem, valeriam.
Para alm, ento, da obsessividade da poca temos algo mais grave
ocorrendo por trs, que so dois fenmenos pelos quais a psicanlise se interessa com freqncia em sua histria. Um deles, sobretudo depois da derrocada da f nos fundamentos, a questo: que garantias tenho eu, quando estou
falando com outro, a respeito da efetividade do que ficou combinado? Em suma,
a questo da palavra dada. Como, no seio dessa zorra, a palavra dada ser
respeitada? E pior, no h seno a palavra dada. Encontramos por a o pessoal
que se preocupa com a tica dos comportamentos sempre metido com essas
questes. Toda hora lemos no jornal algum falando da tica do Betinho, da
Dona Maria, do assaltante, do Papa contra o aborto, do aborto contra a tica ou
a favor dela... Mas so posies estritamente polticas, apelidadas de ticas. O
que acontece que, no trato com o outro, a palavra dada seria a nica garantia...
ao passo que ela no est valendo nenhum tosto furado hoje. Por qu? Antigamente, as pessoas davam a palavra na suposio de que algum fundamento as
281
garantia. Isto ainda que fosse a existncia de Deus olhando para elas de maneira
acusatria, punitiva, o dia inteiro. Havia aquela menininha de colgio de freiras
que tinha priso de ventre porque sentava na privada e, atrs da porta, estava
escrito Deus te v. A eficcia devia ser contra a masturbao, mas acabou
trancando o cuzinho das moas. Elas tinham terrveis prises de ventre porque
ficava meio sem graa fazer aquilo na frente do olhar divino. Como pode algum sentar numa privada com Deus olhando? Mas era de uma eficcia muito
grande, pois enquanto Deus os via, a palavra dada tinha como vigorar, j que
Ele viu. Na medida em que os fundamentos foram para o belelu, a nica
garantia da palavra dada aquele que a deu garanti-la e, eventualmente, at
morrer por ela, s porque precisa de um parmetro. Isto est fora de moda,
fora de situao. Sem garantir a palavra dada, no se pode ter confiabilidade
nenhuma nas transaes. E esta seria a nica maneira de se produzir alguma
confiabilidade. Como fazer, ento? Algum sabe a resposta?
Como sabem, no percurso de sua obra, Lacan deu importncia questo da palavra dada. Ele inventou um critrio esquisito para a sustentao dessa
palavra, que era a idia de que pouco importava se a pessoa fosse cumprir ou
no a palavra, porque ela teria, por ter dado a palavra, o estatuto de segurana
da palavra. Ou seja, o estatuto de segurana a respeito da palavra que ela foi
dada, a pessoa cumprindo ou no. muito bonito do ponto de vista da estrutura
do significante. Se deu a palavra, segundo Lacan, voc se situa como sujeito
que pode assinar um contrato de garantia da sua palavra, mesmo que no tivesse
tido a inteno de cumpri-la no momento em que a deu, pois voc est se pondo
disposio dessa palavra at para ser mal considerado, punido, algo desta
ordem. Uma vez dada a palavra, voc no podia retir-la nem que tivesse a
inteno de no cumpri-la no momento em que a deu. Isto porque Lacan supunha
que a palavra dada engajava o sujeito pelo fato de ela ser um ato absoluto. E a
garantia deste ato, em Lacan, est em seu entendimento do que possa ser um
sujeito como tal. Acontece que as pessoas acabaram por descobrir que essa
histria de sujeito lorota e que preciso um teorema desse tipo para segurar
a subjetividade e lhe dar o estatuto de garantia da palavra. Como, ento, situar
282
uma palavra dada e exigir seu cumprimento at no descumprimento, se, para

aqum ou para alm do Deus anterior, no situo nem mesmo o Sujeito? O que
interessante entender que, no lugar do Deus onipresente que est visualizando
tudo de maneira at acusatria e punitiva, o que veio foi o tal Sujeito, o qual no
se garantiu como existente para aqum de alguma f nele depositada. Tambm
a o fundamento depende de algum fundamentalismo, pois no h fundamento.
Vejam que situao difcil e a que comoes estamos dispostos em
nossa poca e daqui para a frente quando no se tem a garantia divina, nem
mesmo a de algum Sujeito em que no se tenha f. Eu, por exemplo, no tenho
nenhuma f nele. Acho que ele nem existe, uma delirao, se no uma frescura francesa. O que reconheo so formaes que chamo de Idioformaes
e posies sintomticas decantadas que vo se estabelecendo por a. Mas como,
afinal de contas, para alm das foras em ato, poder estabelecer a alguma
confiabilidade? Ser que isto ainda vai ser possvel? Ser que alguma palavra
dada pode prestar? No interregno da situao, pode parecer que cada um tem
que lutar pela validade de sua palavra. Estou falando a respeito da absoluta
falta de suporte para a palavra dada, tanto em algum Deus quanto, por exemplo,
num efeito Descartes da divindade, que o Sujeito ensandecido, delirante, que
ele inventou e foi acolhido no seio da psicanlise com a vontade de transformlo numa brecha intersticial, mas que sofre da vocao cartesiana, em ltima
instncia. Como, sem essas referncias, lidar com o processo e que suporte
posso dar, alguma confiabilidade, a uma palavra dada para alm ou para aqum
de uma presso de foras? Por exemplo, uma presso policial? E precisamos
lembrar que ainda temos a maioria sintomatizada segundo uma moral encaixada pelo Terceiro Imprio. uma grande maioria domada, domesticada,
moralizada, bem situada, por determinado aparelho sintomtico, por determinada
formao, que deixa as coisas funcionarem. No nem porque as pessoas
pem determinado elemento como indicao de seu processo de referncia, de
palavra, mas sim porque a maioria est sintomatizada.
Acontece que o efeito mdia, como um dos exerccios mais poderosos
de nossa poca, de mo dupla. Ainda h pouco tempo tnhamos Michel
283
Foucault, por exemplo, denunciando que a mdia, cada vez mais poderosa, estava
tornando a humanidade inteira observada panopticamente, inteiramente dominada
por seu olhar. Hoje em dia, temos autores importantes que chamam ateno
para que esse efeito de mo dupla. Ou seja, assim como pode parecer que se
produz um grande panopticon sobre a humanidade, tambm a mdia,
apresentando os casos, faz com que o olhar da massa se dobre sobre a prpria
massa. H uma dobradura a. O que acontece, ento? Apesar da recrudescncia dos movimentos de Joo Paulo, por exemplo, ou da recrudescncia da
boalidade mercadologicamente instaurada das novas igrejas evanglicas
dominando as pessoas por a, no se pode fugir do fato de que a circulao das
mensagens vai acabar destroando esse aparelho de moralidade. As pessoas
vo parar de acreditar no sintominha que carregam. A psicanlise quando
apareceu, no final do sculo passado, no teve s o efeito que podia ter dentro
dos consultrios. Sua divulgao, mesmo folclrica, deslocou uma poro de
formaes sintomticas no seio da sociedade. Ento, ainda estamos curtindo a
situao de uma grande massa ainda sintomatizada segundo uma determinada
formao moralista, e se continuar essa comunicao toda, isso vai acabar.
Como que se faz, ento, depois, quando restar o jogo morftico dos gozos
distribudos sobre o planeta e que a pessoa s tenha a referncia da presso
policial, mais nenhuma?
Vejam o que est acontecendo num pas como o nosso e que pode
acontecer em qualquer lugar que no tem condies de manter presa a massa de delinqentes que a situao produz. Ento, comeam-se a inventar
amenizaes das leis. Tal elemento delinqente, mas no tanto, pe na rua.
Mesmo porque, se fizermos um cmputo, altos delinqentes internados em
cadeias fedorentas no so mais delinqentes do que um perfumado que est,
por exemplo, no poder. E as pessoas esto sabendo disso. No mais aquele
tempo em que o rei fazia o que queria porque as pessoas nem sabiam o que ele
fazia. Por exemplo, no fazia coc. J que falei em Deus, s Ele sabia disso,
pois o povo achava que rei no faz essas coisas, nunca se via a merda real.
Parece bobagem, mas importante. A primeira vez que entrei no Louvre, fiquei
284
espantado com o penico de Napoleo, seu troninho, l exposto. U, Napoleo

fazia isso! um ato to extravagante que parecido com o de Duchamp de
pegar o mictrio e colocar no museu. Este , ento, um dos problemas que
estou colocando e que est na dependncia da respirao, inspirao e expirao,
desse processo. Ainda se estatuem relaes sociais que deveriam ter referncia
a uma confiabilidade no lugar onde palavra no vale nada, a no ser que a
polcia seja chamada. Est a um fenmeno importante. E no me venham com
a palavra tica, pois antes de us-la preciso procurar saber como se d algum
fundamento a isso. Alguns podem fazer pactos entre si. Sim, e aqueles que no
estavam no pacto e nem o assinaram? E aqueles que assinaram o pacto de
mentira? Tudo isso j teve um respaldo externo que hoje no tem mais.
Na onda ainda da respirao dOesprito, como estou chamando,
entramos num outro procedimento, que grave e que tambm foi tomado pela
psicanlise junto da questo da palavra dada, que a estrutura mesma da
Parania. Vejam que as coisas no ficam apenas no regimezinho de neurose
obsessiva generalizada sobre ns, mas comeam, tanto por causa do movimento de informao quanto por causa da falta de referencial, se instalando como
um regime de parania. No necessariamente no sentido de uma psicose paranica, se que podemos e acho que podemos fazer alguma distino entre
parania pura e simples e psicose paranica. Psicose paranica depende de
hiper-recalque evidenciado. Falar pura e simplesmente em parania no sentido
da impostao rivalitria comparativa que comea a acontecer com muita
violncia na face do planeta. O engraado que poderamos nos referir
estritamente ao nosso campo, da psicanlise, para observar essas coisas. Se
observarmos as chamadas instituies psicanalticas, tanto cada uma
isoladamente, quanto na relao, se que isto existe, no atrito, entre essas
instituies, o que temos falta de palavra e parania. Isto interessante, pois
como estamos falando de uma instituio de psicanalistas, podemos generalizar
para o mundo de maneira um pouco assustadora. Porque tenho de longa data a
tentativa de sustentao de uma instituio psicanaltica, observo, por exemplo,
como essas duas coisas que a psicanlise no s argira teoricamente como
285
tentara tomar como sustentculos do lao social a sustentao da palavra

dada e a observao da parania no regime da produo do conhecimento e
das relaes de rivalidade esto desenfreadas.
Como sabem, Lacan comeou da loucura e do crime. A vocao da
teoria lacaniana, sobretudo em seus primeiros e medianos passos, inteiramente juridicista. Tomou aquela coisa do estruturalismo, da interdio do incesto,
Lvi-Strauss, estrutura de sociedade, a questo do Outro, da palavra, da ordem
social, da famlia, sobre a qual escreveu um texto... Donde a famosa foracluso
do Nome do Pai, que um aparelho jurdico. Ento, podemos dizer que Lacan
comeou a refletir a partir do crime caso Aime, as irms Papin e a tentar
instaurar a questo do crime no seio da linguagem, etc. No vai dar para falar
tudo hoje, mas posso continuar da prxima vez. Vamos entrar no terreno da
parania, que muito interessante. O que faz acontecer a falta de referncia, a
suspenso, a lufada abstraente, quando encontra a maioria das pessoas situada
em formaes sintomticas? Estou dizendo que no preciso chamar de psicose
paranica um aparelho rivalitrio como o da parania. Entretanto, segundo
meu teorema, poderamos dizer que, no que a ventania passa e o sujeito se
agarra ferrenhamente sua formao sintomtica, ele comea a dar caractersticas de hiper-recalque formao em que ele se segura. Comea a se
identificar excessivamente com aquela formao de maneira que ele parece
ser aquilo. Ainda que no seja uma psicose individual, comum e que se observa
nos consultrios e nas instituies psi, a coisa toma caractersticas de uma
psicose.
Lacan, em 1932, antes ainda de ser psicanalista de verdade, um
freudiano verdadeiro, comeou com sua tese de doutorado sobre a psicose
paranica, o caso Aime famoso, e inventou algo que engolimos, de acordo
com a situao da poca, mas que um absurdo total. Ele resolveu inventar
e foi o que sacou da leitura dos textos da prpria Aime que aconteceu quase
que uma verdadeira cura da psicose na medida em que ela comete o crime e
sobre ela recai a lei. Aquela coisa da lei, da ordem jurdica, que figura em seu
pensamento. Fazia sentido e vai, depois, fazer tambm sentido com muita pro-
286
priedade dentro do encaminhamento que chegar ao conceito de foracluso do

Nome do Pai. Ou seja, foracluso da lei. Continuamos no mesmo lugar, pois o
famigerado Nome do Pai no seno o significante que, no campo do Outro,
significa o Outro enquanto lugar da lei. O pensamento de Lacan estruturalista,
juridicista e secundarista, pois nele no entra nada de Primrio: a estrutura
toda de Secundrio e de relaes jurdicas de uns com os outros. E vejam que
coisa engraada aconteceu naquela poca. como se um trabalho como o de
Lvi-Strauss tivesse estatudo a lei de uma vez por todas, desse um fundamento
lei em cima, por exemplo, da necessidade lgica e pragmtica de organizao
social da interdio do incesto como lei fundadora da cultura em contraposio
natureza. O aparelho jurdico na f de que a cincia estruturalista tivesse
encontrado o fundamento da lei na passagem de natureza a cultura, diferentemente dos animais. Isso tudo, hoje em dia, baboseira. Temos que reconhecer
que esse aparelho lacaniano est comido por caruncho. muito bonito, mas
no deu. Temos que comear... novamente.
Retornemos ao caso Aime. muito bem bolado. Ela, completamente
paranica, vai, mete a faca na outra, etc., presa e cai em si, ou cai da parania, despenca da psicose, porque o aparelho jurdico de estado brandiu a lei e
ela desceu. Ser mesmo? Tomemos o caso Schreber. Lacan mostrou a a
foracluso do Nome do Pai, a no entrada da lei no campo justamente desse
que foi presidente do Tribunal de Alada, que fazia valer a lei e para quem no
houve Bejahung suficiente para instaurar a lei. J mostrei que no acho isto e
que falo de hiper-recalque em cima da absoluta interdio vinda de seu pai, que
era mais maluco do que ele. Leiam seus textos para ver o quanto pirado e de
uma violncia, de um furor pedaggico, insuportvel sobre a criana. No que
determinou para Schreber uma posio sexual, a cabea deste no tinha condio
de supor ao menos uma pequena virada dentro da sexualidade sem se degringolar
inteiramente. Aquilo que o Secundrio pode permitir de elasticidade na
sexualidade, para ele estava como se fosse da ordem do Primrio, intocvel e
intocado. Qualquer escolha, qualquer acontecimento, que situe determinada
pessoa em certa pregnncia sintomtica que lhe d uma escora e uma opresso
287
excessivas, vai pegar essa pessoa e situ-la como se determinada formao

sintomtica fosse da ordem da natureza, se no da ordem divina. Ento, o que
est mesmo embutido em Schreber embora para Freud, por exemplo, fosse
claramente a questo da homossexualidade impossvel que seu ser, o que
ele enquanto Schreber, um hiper-recalque, uma hipstase de certo movimento da sexualidade. Ou seja, sua ontologia no lhe permitia determinado
questionamento sobre a sexualidade. No o que podemos encontrar em Aime.
Se houver, no foi relatado. No h no caso Aime um relato que ponha, com
clareza, pelo menos, um caso como esse na sexualidade. H, sim, sua posio
ontolgica como lugar social, como paixo pela realeza. Me lembrei muito dela
no enterro da lambisgia, onde vimos o povo apaixonado pelo lugar da princesa.
Ela tambm: tinha uma erotomania (no com a princesa, mas) com o Prncipe
de Gales. Tudo isso desinstalando-a de seu lugar enquanto hipstase no social,
etc. Digamos que seu problema no fosse homossexual, mas homossocial. O
de Schreber tambm era, em ltima instncia. O hiper-recalque no incide ali
sobre o sexo prprio com evidncia, mas sobre o ser prprio, como na maioria
das psicoses.
Quero dizer que, quando Aime tenta matar a moa, no estou
mexendo com casa de marimbondo, mas vale a pena porque tivesse feito um
ato que invocou a presena da lei, o que a fez decantar-se de seu processo de
psicose, segundo a teoria de Lacan. O que fez foi a praticagem psictica da
tentativa de assassinato do outro. No qu? Na realizao de seu processo de
criminalidade, em ltima instncia, ela consegue fazer no uma psicose de
autopunio como Lacan chama, mas sim de autoafirmao. Ficou esquisito,
no ? Eu no disse que ia mexer em casa de marimbondo? Foi a instaurao
da lei em sua vida que permitiu que ela se afastasse tanto de seu aparelho
psictico, ou, ao contrrio, foi a possibilidade de, vencendo a estrutura de
hipstase, vencendo de alguma maneira o hiperrecalque, ela forar a barra do
que lhe ocorreu ser contra o ser que ela tinha obrigao de sustentar? Pode
parecer complicado, mas simples o que acabei de dizer. Tomemos em Schreber
que d para entender. Se ele tivesse inventado alguma maneira de des-hiposta-
288
siar sua sexualidade, teria imposto contra a hipstase a vocao imaginativa do

Secundrio. Sim ou no? Ele nunca conseguiu, pois estava hipostasiado. Ento,
digo que uma Aime aquela que no pode passar, pois (no o sexo prprio,
mas) o ser prprio est hipostasiado como se fosse primrio. Assim como
Schreber pensava: como seria bom ser uma mulher sendo trepada, ela pensava:
como seria bom ser uma princesa mulher do prncipe de Gales isto o
delrio , mas chega um momento em que ela se afirma numa equivocao com
um alter ego que parecia maravilhoso. Ou seja, no que vai e investe contra esse
outro, ela afirma sua possibilidade de viver essa fantasia, essa imaginao.
Ento, como se ela tivesse suspendido o hiper-recalque. No a polcia, mas
sim que ela fez uma psicose de auto-afirmao e, ao tentar matar a outra, ...
" Pergunta Onde entra a lei a?
Isto problema de Lacan, no meu. Se for a lei, ALEI, Haver desejo
de no-Haver. o ato que ela fez de afirmao: ela foi luta. Mas vejam que
foi luta escolhendo rivalitariamente algum que nada tem a ver com o pato.
Ento, ainda dentro dessa respirao, o que acontece em nosso mundo,
hoje, que est ficando cada vez pior? Uma tremenda parania de autoafirmao. Mikkel Borch-Jacobsen tem um livro interessante Lacan: le Matre
Absolu (Paris: Flammarion, 1990) , no qual, pgina 41, justamente quando
trata da psicose e do caso Aime, diz uma frase que me parece tpica da parania
humana e exacerbada hoje em dia: Ce qui commence dans ladmiration,
finit dans le meurtre, o que comea na admirao termina no assassinato.
Isto a definio da parania. No estamos falando de esquizofrenia. E qual
a definio pragmtica mais clara de uma neurose? O que um neurtico?
Insisto nisto de vez em quando com as pessoas. O neurtico algum que no
sabe ter nenhuma relao direta com o mundo. Todas as suas relaes so
mediadas por algum. Isto qualifica uma neurose. Neurtico enche o saco da
gente dia e noite por qu? Porque no sabe tomar um troo, ficar na dele, fazer
aquilo, gozar por aqui, fazer por ali... Isto, mesmo considerando os outros, pois
no precisa ser um morftico. o que ele no consegue fazer, pois fica mediando
289
tudo atravs dos outros. No caso da parania, essa mediao absolutamente

rivalitria. Ser rivalitrio no apenas mediar o mundo atravs do outro, mas
sim voc mediar atravs do outro sempre visualizando-o como ocupante do
lugar que supe que devia ser seu. Este um dos fenmenos dos mais
disseminados em nosso momento em contraposio, em respirao, em relao,
ao processo de abstrao, de soltura, que seria a interveno do Quarto Imprio.
Justo quando se tenta cada vez maior abstrao, maior soltura, est-se vivendo
cada vez mais relaes inter-pessoais, de grupo, de sociedade, de parania e
rivalidade.
Fica, ento, difcil estabelecer qualquer eixo de articulao de determinado processo, pois imediatamente surgem os movimentos de rivalizao. No
so diferenas apresentadas, o que seria perfeitamente natural. Est-se numa
situao qualquer, existe determinado eixo em torno do qual se pode fazer todo
um processo de produo, e existem algumas posies contrrias ou discordantes. Alis, o que seria um processo de franca abertura como o processo de
globalizao, por exemplo, ou de instaurao de Quarto Imprio? Seria
justamente de franca dialogao e contestao. Toda vez que algum disser
algo que eu, em contraposio, tenha algo to vlido quanto, entramos em dilogo.
Mas no o que est acontecendo com mais freqncia. Isto fica sendo a tese
mediante a qual se pratica o qu? A mera rivalidade, a qual no tem tese. Se
tenho uma tese e voc tem outra, dialogamos, discutimos, trabalhamos. Pode,
por exemplo, haver uma equipe de cientistas trabalhando a mesma coisa num
processo de dialogao de teses. O que nada tem a ver com um processo de
rivalizao, pois rivalizao no apresenta tese. Se estou discutindo com algum
porque tenho determinada tese e ele tem outra, isto no rivalidade, e sim
polmica. No assim que funciona a parania do rivalitrio. Quando apresenta
algo, e ao apresentar voc instala um lugar onde est assentado, ele no tem
outra tese, no tem nada. Ele simplesmente quer seu lugar. a isto que estou
chamando de parania.
" P um sintoma contra uma tese?
290
sintoma no sentido de uma psicose paranica, mesmo que no o seja.

Seno vejamos, de maneira democrtica voc at poderia apresentar seu sintoma
contra minha tese, pois minha tese, em ltima instncia, no menos sintoma do
que a sua. Voc poderia dizer: o mito da minha tribo mais importante do que sua
tese. Tudo bem, ento vamos discutir, pois no posso provar que minha tese seja
menos mtica do que a tese do seu mito. No bem isto que ocorre, e sim que,
quando olho para outro e vejo que se sentou num lugar que est instalado por ele
ou por algum, sem pr meu sintoma, sem pr nada, eu simplesmente quero
aquele lugar. No vou construir um para mim, quero aquele. s este o problema da parania. E isto est carcomendo nossa poca. Fazendo um parntese
apenas uma declarao de ordem poltica , quero dizer que custei a entender
este fenmeno. Comecei a sofrer isso demais no seio dos meus, dentro da instituio
psicanaltica. Eu me perguntava: essa pessoa est me agredindo, por qu? Eu lhe
pedia que escrevesse um artigo, que fizesse uma conferncia, pois no estava
entendendo qual era a divergncia. No havia divergncia. O cara queria meu
lugar. E no h divergncia para isto. rivalitrio, e no, divergente. Acontece
que isto est permeando a sociedade com muita fora.
" P Voc tem uma idia do porqu disso? uma coisa dos tempos atuais?
uma coisa humana. Quando Lacan fala do conhecimento paranico
porque suspeita que, em toda diatribe, mesmo terica, exista uma disputa de
lugares. Mas a coisa se qualifica como parania clara quando se v que algum
est invectivando outro s porque quer ser considerado naquele lugar, e nada
tem para constituir um lugar. Ento, primeiro, falei da palavra dada enquanto
questo fundamental quando no se tem fundamentos. Dentro de uma relao
social, no tenho outra maneira de garantir confiabilidade seno porque quero
sustentar minha palavra. Nada garante que v sustentar, eu que quero, e isto
no pode ser obrigado a ningum. Este um primeiro problema que deixei em
suspenso. Outro, a disseminao da rivalidade paranica no seio da sociedade contempornea. O homem sempre foi assim. Se, antigamente, havia um
argumento de autoridade baseado num fundamento que no foi derrubado por
ningum, ele servia para suspender as rivalidades apontando para Deus, para a
291
cincia. Ento, no adiantava ser rivalitrio, pois ou se entrava em determinado

campo e, segundo esse fundamento, apresentava-se o discurso adequado, ou
todo mundo via que era parania, rivalidade pura. Mas, hoje, se no h
fundamentos, se isto est suspenso, se a fundamentao est cada vez mais
precria, estamos dando muita chance a uma espcie de cara-de-pau, o que se
queira, que, por falta de parmetros, de referencial, fica na disputa s paranica
pelo lugar dizendo sandices absolutamente incompreensveis e no h diferena.
O regime puramente paranico, rivalitrio, e no dialogal. E estamos cada
vez mais sem parmetros para coibir esse tipo de coisa.
Em vinte anos de tentativa de suporte institucional, verifiquei como
estes dois sintomas esto produzindo uma impossibilidade de sustentao de
qualquer tipo de instituio, seja casamento, seja o que for. Palavra dada e
merda so a mesma coisa. No se pode dizer para o outro voc combinou
comigo, deu a palavra de que ia por aqui que ele responde mudou, tudo muda,
fundamentos no existem. Ento, no se tem mais com quem lidar. No sei
resolver este problema. Outro problema. O sujeito comea a invectivar e voc
lhe diz que ele tem toda razo, que escreva um artigo sobre aquilo, pois voc
no o dono do saber. No!, ele no tem nada para dizer, s quer meu lugar.
Ora, faa um para voc, cara! s vezes, a coisa se explodiu e at fizeram um
lugar... estritamente poltico. Pego minha patota e fao outra instituio! Sim,
mas para dizer o qu, se no conseguiu dizer aqui? Estou apenas tomando um
exemplo vivido, mas isto est na situao geral da poltica, da sociedade.
S queria, hoje, colocar essa respirao estranha entre os dois plos e
a questo enorme da situao contempornea, da palavra dada e da rivalidade.
18/SET
292
Solitariedades I
16
SOLITARIEDADES I
Depois de uma greve e uma festa pontifcia, estamos aqui de novo. Da
vez anterior, eu refletia um pouco sobre dois temas que interessam situao
da psicanlise, sobretudo no que diz respeito ao que estamos tratando com o
ttulo de Era Global: a questo da parania, ou seja, da exacerbao da rivalidade em nossa poca e no seio das instituies de modo geral; e a questo da
palavra dada e do impasse que decorre de sua impossibilidade de esteio nalgum
fundamento que a garantisse.
Continuando nesse caminho, em que ainda talvez devamos prosseguir
por algum tempo, comeo lembrando de minha Aime Slamor, ou seja, da
vocao que tem o Haver para a requisio do no-Haver e o reflexo que h
disto em ns, na requisio permanente de uma morte que no h, mas que
mesmo assim sempre requerida. Na pgina 775 de suas Obras Reunidas,
Cioran diz uma frase que tem sido bastante repetida e que repetirei mais uma
vez: Sans lide du suicide, je me serais tu depuis toujours, que, numa
traduo mais ou menos vontade, seria: Sem a idia do suicdio, eu j teria
me matado h muito tempo. Um pouco mais adiante, p. 777, diz ele: Le dsir
de mourir fut mon seul et unique souci; je lui ai tout sacrifi, mme la
mort. Estou lendo em francs porque prefiro que a traduo seja sempre
solta: O desejo de morrer foi to somente o meu nico cuidado; a ele eu
sacrifiquei tudo, at a prpria morte. So duas frases de aparncia paradoxal
mas que so precisas do ponto de vista de nossa postura teortica. Ele est
293
dizendo que, ao contrrio do que se pensa, a idia de matar-se, de poder

eventualmente no escapar a verdade esta , mas encerrar o assunto, o
que sustenta a pacincia de estar l. E o que garante essa pacincia a segunda frase, que parece uma frase da Nova Psicanlise. Ou seja, o reconhecimento da ALEI, Haver desejo de no-Haver, faz com que o dado supremo seja o
reconhecimento do desejo de morrer, que, no entanto, sacrifica a prpria morte
porque ela no h justo por isso. Em no havendo o no-Haver, a morte no h.
As duas frases so, portanto, a explicitao pura e simples do construto da
ALEI, que, proferida ao contrrio, daria naquilo que est no dipo, de Colona,
m funai, to j utilizado pelos tericos da psicanlise: Era prefervel no ter
jamais existido. S no tendo jamais existido e impossvel algum no ter
jamais existido que se poderia ficar livre da falta de morte que h como
condenao absoluta ao Haver. Com tudo isso que poderia parecer paradoxal
a idia de suicdio como garantidora da pacincia e a sustentao do desejo de
morrer que est escrito na ALEI e que elimina a prpria morte , podemos
dizer que no h paradoxo algum a, como tampouco h no preferir jamais ter
existido de dipo. So a construo mesma da ALEI, Haver desejo de noHaver, de um no-Haver que no h, que elimina a morte e que aprisiona no
Haver e na vida sem recurso de espcie alguma. Mesmo matar-se no escapar
de nada, pois no se pode gozar o escape. Pode-se apenas ter na mo o poder
de estancar o processo para os outros sem que se venha a ter benefcio algum
com isto.
Depois, retornarei com mais calma s questes da palavra dada e da
parania de rivalizao. Hoje, prefiro ficar no que acontece no limite do Haver,
beira do no-precipcio que chamei de Cais Absoluto, onde todas as reflexes
e decises, no nvel da requisio impossvel da morte, remetem cada uma
ordem do Solitrio e remetem seus atos ao sentido do que estou chamando de
Solitariedades. Estamos numa poca em que est na moda falar em
solidariedades, que justamente impossvel definir, a no ser pelas vinculaes
que venho lhes mostrando: vnculos primrios, autossomticos e etossomticos;
vnculos secundrios; e, sobretudo, o Vnculo Originrio, que faz vinculao,
mas no indica contedo algum. As vinculaes de nvel mais baixo, secundrias
294
Solitariedades I
e primrias, como j mostrei, no podem constituir mais do que partidos, do que

grupos associados em torno de determinada formao. Enquanto os fundamentos
das solidariedades forem parcirios e partidrios desse modo, no possvel
no haver polmica, luta, se no mesmo racismo, fundamentalismo, etc. No
limite, na ltima instncia, no Cais Absoluto, at mesmo no referido ao Vnculo
Absoluto, a vinculao sendo absoluta e sem rosto designa que todos aqueles
supostamente vinculados segundo essa originariedade podem ter um referencial
nessa vinculao, mas, na hora da ao, como tornar universal toda e qualquer
afirmao? Isto seria praticamente impossvel, a no ser, como dizia Lacan,
enquanto meta absoluta da psicanlise, no nvel da santidade. S que isto no
acontece, fica apenas no horizonte. No Cais Absoluto, segundo o Vnculo
Absoluto, estamos no regime do Solitrio, ento, como pensar, entre pares, a
Solitariedade que h entre eles? Estou perguntando algo que parece inteiramente
paradoxal, mas que acho ser a nica maneira de pensar. No Cais Absoluto no
h solidariedade, h solitariedades. E este termo, que no se usa, justamente
no sentido de dizer que estamos vinculados segundo essa solitariedade. Talvez
possamos dizer que somos todos iguais enquanto solitrios e que a vinculao
deva ser feita ali. Qualquer coisa abaixo disso da ordem da meleca psquica:
fica incomodando, preciso meter o dedo no nariz da alma e arranc-la.
Entramos de novo no srio problema de encontrar algum assentamento,
j que no se pode falar em fundamento, para nossa reflexo no campo da
psicanlise no que diz respeito possibilidade de transa segundo um transe
comum, de maneira que pudssemos suspender as rivalidades paranides e
arranjar um modo qualquer de sustentar uma palavra dada. Como vem, estou
falando de algo praticamente impossvel, mas temos que caminhar por a. Este
sculo no est encontrando nenhum ponto de chegada. Os autores continuam
produzindo centenas e milhares de livros, pensando, refletindo, mas no chegando
a ponto algum de convergncia sobre esta questo. Todos tm a boca cheia de
ticas. Ainda fico muito perplexo, pois mesmo quando estou diante de pessoas
brilhantes, bem situadas do ponto de vista intelectual, nas academias, etc., de
repente, algum diz: Isto no tico! Fico assustado, quase que em pnico,
295
confesso: se esta bandeira levantada, j me sinto debaixo de um teje preso!,

pois justamente o que ningum sabe situar de modo algum. Ento, se acho
que o outro e agora usarei termos de maneira estritamente tcnica, cientfica
um bom filho-da-puta (que como se diz nas anlises), estou situando segundo
uma perspectiva que no posso universalizar, embora seja vigorosa, embora
possa passar o resto da vida defendendo o ponto de vista da filhadaputice de
algum. A questo que no h como designar um universal, mesmo quando
determinado discurso, no sentido comum do termo, evolui na direo de apontar
sua prpria concepo do tico e esbarra no fato de que ningum obrigado a
seguir os movimentos desse discurso.
Como sabem, Lacan apresentou o que teria sido, para ele, a tica da
psicanlise: no abrir mo de seu desejo. Ele foi muito preciso, no disse que
era uma tica para o mundo, a tica do homem, e sim que era a tica da
psicanlise. Digo eu: esta era a tica da psicanlise de Lacan. A minha no
esta, pois no acredito que ningum abra mo de seu desejo. Isto simplesmente
impossvel, portanto, no faz tica alguma. At enunciei para vocs que fazia
a suposio de que, segundo o discurso que estava armando, poderia dizer que
nossa tica seria a de conduo ao Cais Absoluto. Mas vejam que, segundo
essa prpria perspectiva psicanaltica, nada obriga ningum a isto. No existe
um imperativo. Disse que esta era a tica de certo discurso que enunciou isto
como sendo o mximo da concepo. s o que posso fazer. No posso nem
querer supor que, para qualquer um, a tica fosse esta, pois reconheo que
nada obriga. No entanto, segundo alguns achados e alguns construtos que consegui organizar, digo que posso aspirar nada mais do que isto por uma tica do
encaminhamento progressivo para o Cais Absoluto. Encaminhamento este para
o qual nada obriga. Como vem, nossa situao precria, mas, pelo menos,
no canalha, nem imbecil. No canalha porque reconheo que o
encaminhamento que posso pedir a determinada construo discursiva. No
imbecil porque deixa em suspenso toda e qualquer suposio de universalidade.
Coisa que no acontece em trs lugares. Dois dos quais foram encarecidos
pela tica do que chamo a penltima psicanlise, que a de Lacan.
296
Solitariedades I
Ele falava da tica da psicanlise como um dever imposto pela existncia mesma do discurso psicanaltico, at designado pelo mestre por ele indicado,
Freud, na famosa frase Wo Es war soll Ich werden. Lacan a traduziu, da
maneira que vocs conhecem, que seria reconquistar o lugar do sujeito. Havia
uma obrigao de o eu, Ich, dever, soll, ir aonde estava Es, que foi traduzido
como se fosse uma letra, S: devo ir ao lugar de Sujeito. Como podemos nos
segurar nisso? Como sabem, ele arrumou muito bem construdo um modo de
defesa dessa tese do dever ir ao lugar de sujeito sobre, por exemplo, a denncia
da co-nivncia, ou pelo menos co-incidncia, de Kant com Sade. No abrir
mo do seu desejo, como tica fundamental da psicanlise. Alis, os debilides
ps-enunciados de Lacan coisa comunssima nas ditas instituies lacanianas
(no Brasil ento quase uma piada para quem pode escutar) , esse pessoal
dito analista, de instituio lacaniana, fica procurando o desejo do analisando, o
desejo de fazer filosofia, o desejo de comer no sei quem... Isso no desejo
de coisa nenhuma. No h isso em Lacan. Quando ele designa o desejo de um
sujeito, aquele de ltima instncia. Toda vez que se aponta qual seu desejo,
est-se no regime da demanda. No h que escutar desejo de fazer no sei o
qu de no sei quem. Justamente, na estagnao da indicao de um objeto de
desejo nomeado, abriu-se j mo do desejo. Isto segundo o prprio Lacan, se
forem fundo em seu percurso. O bobajal que se ouve por a coisa do
ignorantismo ps Escola de Paris. No por a que critico Lacan, pois isto nada
tem a ver com ele. O no abrir mo de seu desejo sustentado pela exigncia,
pelo dever, de ir ao lugar do Sujeito. Ento, isto l no cume da reflexo lacaniana,
e no apontar objetos desejados. Ou seja, ele apontou para o mesmo vrtice
que estou apontando. A indicao do vrtice que diferente. Assim, antes
ainda de refletirmos um pouco sobre a questo do dever segundo as ticas, seja
de Sade ou de Kant, preciso lembrar que esse Sujeito est em jogo. Como
sabem, j me desfiz dele, portanto, no posso reclam-lo para instaurar novamente uma postura tica qualquer.
Aconselho que assistam refilmagem da pea As Bruxas de Salm,
de Arthur Miller. sobre um fato ocorrido na Amrica no sculo XVII. No
bem americano aquilo, pois americano naquele sculo ndio, e sim ingls que
297
est l dentro. E herana direta de um percurso que no deixa de passar

pelas instauraes do sujeito no corpo da Europa. Procurem na geografia ou na
histria, sei l onde, que encontraro o famoso Ren Descartes constituindo o
mesmo Sujeito, de que Lacan fala, da mesma maneira como se constituiu o
diabo para as bruxas de Salm. So as mesmas garantias com que, em nome
de Deus, se constituiu um demnio que era preciso exorcizar e se instalou todo
tipo de barbrie. Temos l um juiz inteiramente morftico, uma menininha inteiramente histrica, uma espcie de Madre Joana dos Anjos... (Alis, muito comum
hoje em dia, embora no vejam mais diabo nem dem chilique, mas so
destrutivas do mesmo modo. Se puderem, arrancam nossa cabea, no tenho a
menor dvida). Quando assistia ao filme, no fiquei me lembrando muito daquela
situao, mas de Descartes. No foi assim mesmo que ele constituiu o tal
sujeito? No foi um ato de terrorismo? A garantia do sujeito no era outra
seno aquele mesmo Deus que era capaz de dar substrato quela perversidade
e quela experincia. No h diferena alguma, basta fazer uma aproximao
das duas coisas: leiam Ren Descartes vendo As Bruxas de Salm. Mas isto
para pensarmos depois.
A tentativa de sustentao de alguma tica, em Lacan, passa pelo menos
pela crtica da formulao kantiana do imperativo categrico, e pela comparao desta formulao com o Marqus de Sade. Lacan faz a aproximao dos
dois e ficamos com a impresso de que: Kant que sdico no sentido de
texto de Sade, e no no do Sr. Marqus, que era uma pessoa bastante decente
perversista, morftico, na sua instaurao do universal tico, universal categrico,
moral, ou Sade que kantiano, isto , que pode garantir os movimentos da sua
vontade de explicitao da sevcia e da perversidade humanas em cima do
discurso de Kant? Tenho em mos, porque achei interessante certos
questionamentos que faz a autora, o livro A Loucura na Razo Pura, de
Monique David-Mnard. Ela trata da invaso da loucura de Swedenborg na
constituio da filosofia de Kant. A vontade de Kant parece que era a de ser
uma espcie de Sir Isaac Newton da filosofia: constituir a lei da gravitao
moral. Isto est explcito em sua obra: constituir uma lei frrea que mostrasse
como se poderia estabelecer uma tica para a humanidade. justamente o que
298
Solitariedades I
estamos sofrendo hoje e no sabemos o que fazer. Nem mesmo a lei da

gravitao de Newton est valendo tanto, pois j estamos depois de Einstein e
depois at de Prigogine. Simplesmente no sabemos onde situar a referncia a
alguma fora compatvel com a fora de gravitao para os astros de
coeso, de atrao, no campo dos fundamentos humanos. Minha gravitao
fica sendo ao redor e no sentido do no-Haver, e ela no me deu at hoje
nenhum contedo explcito.
Kant, por trs vezes sucessivas, tentou enunciar como funcionaria sua
idia de centro de gravitao moral, que resulta no que chamamos hoje de
imperativo categrico kantiano. Na primeira, disse: Age como se a mxima de
tua ao devesse ser erigida por tua vontade em lei universal da natureza.
Vejam como se formulava o imperativo categrico, onde temos nitidamente o
rosto de Newton e da lei de gravitao universal por trs. claro que ele
coloca o por tua vontade, mas o imperativo categrico para todos. Todos
devem aplicar a sua vontade de maneira a fazer com que a mxima que dirige
suas aes seja erigida em lei universal da natureza. De outra feita, ele formula
dizendo: Age de tal forma que trates a humanidade tanto na tua pessoa quanto
na pessoa de qualquer outro sempre ao mesmo tempo como um fim e nunca
simplesmente como um meio. No nvel de situar a mim mesmo e o outro,
agir sobre mim e sobre o outro como um fim e no como um meio. Isto pe uma
ltima instncia que derroga todos os direitos de eu agir sobre mim ou sobre o
outro segundo determinado enunciado que faa sentido local, sentido modal.
No posso agir com ningum seno como ltima instncia. como se dissesse
em termos lacanianos, por exemplo: considera o outro como Sujeito. Em termos
meus: considera o outro como referido hiperdeterminao, como capaz de
freqentar o Cais Absoluto, etc. Terceira feita, diz ele: Age segundo mximas
que possam tomar-se ao mesmo tempo elas prprias por objeto como leis
universais da natureza. Vejam que isto se engraza perfeitamente com a segunda
e a primeira. As mximas que eu utilizar em minha ao dentro do mundo
devem apenas ser aceitas enquanto capazes de funcionar como leis universais
da natureza, ento, estaramos todos perfeitamente corretos do ponto de vista
tico.
299
Interessante no livro de David-Mnard ela mostrar que h um erro

grave no acoplamento que Lacan faz entre Sade e Kant. Qual a mxima do
Marqus de Sade (que no a do Sr. Marqus, mas a que pretendeu mostrar
estar funcionando no mundo perverso que ele entendia)? Como sabem, para
mim, desde o Seminrio Psychopathia Sexualis, tomo o Marqus de Sade
no como um perverso, mas como um cientista da perversidade, da morfose,
como aquele que entendeu como funciona a morfose e que h a franca tendncia humana para a morfose. E mais, entendeu que todo e qualquer processo de
legiferao necessariamente perverso e de vontade morftica. Ele, ento,
colocou sua mxima pelo avesso da de Kant. Tenho o direito de gozar de teu
corpo, pode me dizer quem quer que seja vejam que no est nem falando a
respeito do outro, pois qualquer um pode lhe dizer isto, logo pode dizer isto a
qualquer um , e este direito exercerei sem qualquer limite que me interrompa
no capricho de minhas exaes, as quais tenho gosto em satisfazer. Ou seja, o
imperativo categrico do Marqus de Sade : qualquer um pode me dizer e
posso dizer a qualquer um que tenho o direito de gozar de seu corpo segundo
meus caprichos, os quais quero satisfazer. o contrrio do que teria dito Kant:
tome o outro sempre como fim, no como meio. Alm de que sua ao deve ser
movida por uma mxima que possa ser tomada como lei universal da natureza.
Lacan, em Kant com Sade, lembra que o Marqus de Sade, tambm
como Kant, invoca a natureza como garantidora disto, mas de maneira bastante mais emprica. Sade reconhece que a natureza, por onde ele passa, sempre
a tremenda de uma sacana, parece que sempre foi darwinista: pega, mata,
come, destri e vence. David-Mnard chama ateno para o fato de que Lacan
comete um erro grave de no perceber que o Marqus de Sade denuncia uma
pelotiquice do pensamento de Kant no entrarei aqui em discusses filosficas,
pois s me interessa mostrar esse pedacinho que esconde que a coisa no
funciona do mesmo jeito quando tomo o outro como fim e quando o tomo como
meio. A dor no a mesma, diz ela. E o Marqus de Sade vem denunciar que
h essa pelotiquice no pensamento de Kant. Simplesmente remeter natureza
um princpio de universalidade dizendo que ele pe que eu deva agir tomando o
outro sempre como fim e no como meio, isto esconde determinada reflexo.
300
Solitariedades I
Lerei para vocs, pgina 217: Recordemos, com efeito, a segunda formulao
do imperativo nos Fundamentos da metafsica dos costumes, que na descrio do agir faz aparecerem, por um lado, o agente e o objeto, por outro, os fins
e os meios: Age de tal forma que trates a humanidade, tanto em tua pessoa
quanto na pessoa de qualquer outro, sempre ao mesmo tempo como um fim, e
nunca simplesmente como um meio. Aqui, a equivalncia entre os sujeitos
aquela entre pessoas, porque no nenhum Sujeito ela est garantindo a
questo do Sujeito , mas a prpria lei que realiza a enunciao. Lacan teria
portanto errado ao fazer sobre a lei kantiana o sabido comentrio, autorizandose desde o ao mesmo tempo ou do nunca simplesmente como um meio que
ainda assim implicam que o outro, qualquer outro, seja um meio para o agir do
sujeito. Necessariamente, a postura lacaniana implica que o outro um meio
para o agir do sujeito, ento, no h como escapar. No confundindo pessoa
com sujeito e no confundindo fim com meio, no que Lacan considera os dois
da mesma ndole, nessa confuso, ele faz parecer que a dor em Kant e em
Sade da mesma natureza, que no h distino entre o Sujeito e o objeto,
entre o fim e o meio. Na medida em que um Sujeito no pode agir seno colocando o outro como meio, objetivando o outro, ento, no h como fazer o
acoplamento que Lacan pretendeu fazer. O que Sade faz denunciar avant la
lettre que h um erro de Lacan que pode fazer evidenciar-se que a mxima em
Kant falsa, pois no houve estabelecimento ntido de distino entre sujeito e
objeto, fins e meios.
Ela diz mais, pgina 219: O agir humano no o mesmo conforme os
homens a sejam uns para os outros meios ou fins. Isto bvio. Sade indica,
pela ironia de sua formulao, a dissimetria que, no imperativo moral, de modo
algum aparece numa primeira leitura. o que venho denunciando mesmo
antes do Seminrio Psychopathia Sexualis, que algo grave em Lacan
esquecer que Sade trabalha sobre a ironia. Ele no est pregando determinada
coisa, no est garantindo determinada tica, e sim ironizando a humanidade
debaixo de seus imperativos categricos. Est ironizando que quando se toma
esse imperativo moral de sada, no se percebe que h uma mistura de categorias, de tal forma que Kant afirma algo que simplesmente est cruzado em seu
301
pensamento: Sujeito, objeto, meio e fim. Deixemos isto um pouco de lado e

pensemos de maneira mais simples. Como agirei de maneira e agora em
termos lacanianos que considere sempre o outro como Sujeito se no posso
exercer nenhuma ao a no ser me colocando como Sujeito e objetificando o
outro? impossvel. a que Kant quebra a cara. E a que Lacan se ferra, na
medida em que toma Kant, mistura com Sade e Sade est fazendo o contrrio,
est denunciando essa pelotiquice.
Digo eu agora: voc no poder, a no ser em nvel de Cais Absoluto e
Vnculo Absoluto, me tratar seno como objeto. Posso ter o referencial de que
o outro para mim sujeito, nos termos de Lacan, de que da minha espcie,
portador de Reviro, hiperdeterminvel, em meus termos, mas, no que ajo no
mundo, imediatamente desloco a relao Sujeito/objeto. O que Lacan faz
denunciar o enunciado de Sade como construto perverso (perversista, morftico, em meus termos), que, segundo uma lei natural, atribui a ele mesmo sobre
os outros e aos outros sobre ele mesmo o direito de agir conforme seus teses
num momento dado. Ou seja, o direito de impor sua vontade de gozo aqui e
agora a qualquer outro e qualquer outro impor sobre ele no sentido do que digo
que o momento de legiferao, que inteiramente perverso. Momento este
que Lacan, em algum lugar, teve que reconhecer como fazendo parte da
constituio do prprio Nome do Pai, la Pre Version. Ou seja, quando alguma
lei se exara, como diz David-Mnard, aquilo um enunciado legal, no foi
colhido na natureza. Queira-se ou no, um ato perverso e com vocao perversista, morftica, no momento em que se vai universaliz-lo. Foi assim que defini
pregressamente, h tempo, o que chamo de morfose, no caso, perversista. Lacan
faz o acoplamento dessas duas coisas, o que absolutamente no verdade.
Quando relemos os enunciados kantianos no mais segundo a vontade de Lacan,
mas segundo o que venho explicitando como psicose, etc., vemos que no estou
necessariamente misturando a produo do enunciado legal, moral, de ltima
instncia com a formao perversa de uma lei. Ou seja, no estou misturando
Nome do Pai com psicose como faz Lacan: faltou Nome do Pai, psicose; tem
Nome do Pai, perverso no h sada.
302
Solitariedades I
Estou colocando que toda e qualquer produo de enunciado legal

decadente, no pode dizer nada no nvel do silncio do Cais Absoluto. No que
decadente, imps um enunciado que de vocao perversa. Universalizou e
obrigou a esse enunciado, entramos na vontade morftica no h sada, isso
no tem cura. S preciso saber que assim, pois no que sei que assim posso
tentar instaurar isso que gostam de chamar democracia. Como sabem, no
acredito muito em democracia, mas posso talvez instaurar uma Diferocracia.
Ou seja, podemos lidar com a imposio de um enunciado legal, mas no esquecer
jamais que de ndole perversista. E assim, pacincia. No diria jamais que o
contedo dos enunciados legais produzidos pelo velho Kant porque ele os
produziu na construo de seu imperativo categrico, segundo as trs verses
que li para vocs , tal como o do Marqus de Sade, indica uma aplicao
perversa da lei (embora, em sua produo, sejam de fundamento perverso, pois
so enunciados legais). Em Sade, o enunciado legal, por s-lo, de ordem
perversa, e indica que sua aplicao morfose. No caso de Kant, algo fica
escamoteado e faz parecer ser a mesma coisa, mas o contedo do que diz :
age como se a mxima de tua ao devesse ser erigida por tua vontade e
agora vem o que grave em lei universal da natureza. Isto quer dizer: age
como se a mxima que rege os movimentos de tua vontade seja uma hipstase
da lei. Portanto, o imperativo moral : seja psictico! Estou querendo dizer que
o imperativo categrico do velho Kant uma ordem de que voc se instaure na
lei, na moral e na tica como psictico.
" Pergunta Por que no seria morftico, j que h universalizao?
Segundo os teoremas que apresentei, quando invento um enunciado
legal, posso fingir que a palavra de Deus e tirar o meu da reta. Vocs viram,
o bicho Papo esteve a assustando todo mundo dizendo: A palavra de
Deus... Eu no a escutei. Deus no falou comigo, deve ter falado com ele.
Ento, quando digo esta a palavra de Deus, fiz um enunciado legal, disse
que tem que ser imperativo para todos, e isto um ato morftico. Ou seja,
quando digo isto, s perverso, pois estou mentindo, mas quando tiro at Deus
303
da reta e digo erigida por tua vontade em lei universal da natureza, estou
dizendo que, por sua vontade, voc vai universalizar o enunciado como se fosse
a lei da gravitao universal de Newton ou a lei de Einstein, algo assim, que j
so meras leis de papel, mesmo que funcionem em laboratrio. Estou dizendo,
ento, que, ao agir no mundo, voc deve tomar uma mxima, um enunciado
legal qualquer, como universal. Quer dizer: seja um perversista! E mais: pea
garantia ao psictico, pea-lhe que isso seja uma lei universal da natureza.
Toda a questo vai desembocar na relao de poder. No s que se funde o
enunciado, de maneira progressiva, como um enunciado perverso, um teso
qualquer, mas que se garanta essa lei como um hiper-recalque. Ou seja, se
estou no poder, ouo a palavra de Deus, do diabo, sei l de quem vocs acreditem
que deva mandar, tomo um teso meu e digo que deve-se fazer assim. Isso
universal, para mim, para vocs, para todos. Ento, introduzi uma postura de
incio perversa porque tomei uma formao progressiva minha e apresentei
como enunciado legal , depois, fui vontade morftica do perversista de instaurar
isso como lei universal, pedi que voc acreditasse e ainda lutasse para que se
convena a todos e a voc mesmo de que uma coisa da natureza. No que,
em Sade, no esteja tambm a invocao da natureza, mas ele cita as leis da
natureza porque as encontrou l. Sua citao irnica: j que a natureza
assim, ento t. Em Kant, o vetor ao contrrio. Ele diz: faa disso natureza.
Vejam, por exemplo, no foi nem Joo Paulo, mas o moo daqui, o Eugnio
coisa grave, algum chamar-se Eu-gnio, muito perigoso , que, falando sobre
o aborto, invocou de novo a natureza e a lei natural. Ele, todo paramentado dos
ps a cabea, nem tirou a roupa para dizer isso. Fica pelado, cara, vamos
natureza! No era assim que estava quando chegamos? , portanto, uma
pelotiquice indecente, que serve para a massa. Mas no percebemos as
pelotiquices nas construes refinadssimas dos filsofos, etc. Na verdade, a
vocao de legiferao e, agora, falando de maneira um pouco mais grave
de fundamentar morfoticamente a lei e depois refundament-la psicoticamente.
" P O artista, s vezes, fica confundido com o psictico porque tenta
tomar um teso seu e transformar numa lei universal da natureza. S que
ele finge fazer isso, um processo de farsa. Voc concorda?
304
Solitariedades I
O artista que tem um mnimo de viso sobre o que est fazendo, sabe
que age no regime da perverso, sabe que o regime perverso. Mas no me
parece que ele esteja tentando produzir uma lei universal, e sim uma prtese, o
que sempre uma formao modal, uma coisa no mundo. E nem por t-la
produzido, ele achar que todos devem gozar segundo ela. muito diferente eu
oferecer um barato a mais do que eu dizer que voc tem que se submeter a
esse barato. Toda e qualquer produo de prtese participa do regime do
perverso, mas, no caso do artista, uma oferta, no tem que ser legiferante
sobre mim.
" P O mtodo de Sade visa atingir um estado de apatia. No encaminhamento do imperativo categrico de Kant, essa lei desinteressada, teramos
que agir tambm no sentido desse estado. No se estabelece a uma
correlao?
Sade promete que, atravs de um desbragamento radical da sua vontade de gozo, voc pode chegar a uma ataraxia, a uma apatia. No Seminrio
sobre Psychopathia Sexualis defendi que, realmente, a via ertica, como
mostrou Bataille, pode desembocar no mesmo lugar que a via mstica, como
prtica. O que Kant faz com isso? Ele precisa tambm de uma ordenao e
prope que o homem moral, que, para ele, o homem de princpios aquele
que toma para si essas mximas e as coloca em nvel de princpios inarredveis,
de vontade universalizante e naturalizante , no que age estrita e rigorosamente
segundo princpios, em ltima instncia, ir ocupar o lugar do melanclico. Ento,
quando o sujeito chega l nas grimpas, o Marqus de Sade at mais simptico,
pois acha que ele vai entrar em ataraxia, indiferena, como um santo. Kant
coloca l o homem inteiramente desiludido, que v tudo segundo mximas
aplicveis. Mas no s desiludido, pois ele entra em estado de melancolia.
capaz de agir no mundo, etc., mas porta aquela tristeza. No por nada que
Espinosa diz que o homem triste um covarde. Ele tem endereo certo, est
falando de Kant. No importam as datas. Ou pensamos que Kant s existiu
quando nasceu? Estava cheio de Kants no mundo. Todos os momentos em que
determinada ao poltica se instaura como ao moral e fornece um
305
mandamento, precisamos analisar. Tome-se, por exemplo, sem querer implicar

diretamente com posies religiosas de ningum, a escuta divina de Moiss e a
instaurao de determinado conjunto de mandamentos. Aquilo tem origem no
Egito, no nasceu ali, tudo isso que sabemos. H a instaurao perversa de
determinado encaminhamento, h a vontade de universalizao, mas no se
fala em natureza, e sim em Deus, um transcendente que est colocando as
coisas c para baixo. Ento, no h hipstase. O delrio pode ser tapeao,
tambm, tanto faz j vem pronto. Se imaginarmos, como faz Kant e muitos
imaginam isto a respeito do meu Pleroma, o que um erro , que aquele que vai
s grimpas da indiferenciao, vai com o rabo preso, na nostalgia, na pena, no
sofrimento de perder as iluses, ele um melanclico. isto que Kant visualizava,
que o homem estritamente moral no pode no ser melanclico.
H, portanto, que denunciar na melancolia do homem moral de Kant
uma espcie de produo de solido sem solitariedades que o tema que
estamos tratando hoje. Quero dizer que, no lugar do melanclico, Kant reconhecia um homem que se tornava autnomo, ou seja, capaz de agir sem levar
em conta a opinio de qualquer outro homem. O homem de temperamento
melanclico absolutamente autnomo e no se ocupa do juzo dos outros
homens. Ele no precisa, pois absolutamente psictico e perverso. Ele
rigoroso psicoticamente quanto aos princpios e goza absolutamente tambm
segundo esses princpios, pouco se incomodando com o que voc sinta ou no.
Ento, ele melanclico e sozinho. S obedece queles princpios e vai em
frente, feito um autmato. Essa vontade no coincide com o conceito de ataraxia
e aqui no estou falando de Sade , que no uma indiferena aos
acontecimentos, e sim uma possibilidade de suspenso. E coincide menos ainda
com o que diversas vezes me perguntam, pois se preconizo uma referncia
hiperdeterminao, chegada junto ao Cais Absoluto, isto no melancolia?
" P Isto por causa do Vnculo Absoluto que voc coloca.
Por causa do Vnculo Absoluto e porque a referncia hiperdeterminao no habitao da hiperdeterminao. Isto no faz um princpio, uma
mxima, a qual eu possa me referir com contedo o tempo todo. Esta a
306
Solitariedades I
diferena: a vinculao absoluta no produz uma mxima imperativa, mas desfaz todas as mximas, deixa-me na indiferena e, no retorno, tendo que lidar
com as diferenas, com as dores diferentes, s que com a referncia de suspenso. Posso tentar produzir suspenso e convidar o outro tambm a ser
suspensivo, referencialmente, e no ser melanclico, que, este, o trouxa que
chega no Cais, fica olhando para o no-Haver que no h, cheio de saudades
das porcarias que deixou para trs e achando que no pode voltar a elas porque
suas mximas probem. No se trata de melancolia, e sim de fazer referncia
hiperdeterminao, voltar, gozar das coisas, sempre fazendo o movimento de
ida e volta para que a suspenso mantenha mesmo os princpios perversos em
suspenso, reconhecidos como perversos que so. No se vai, portanto, tratar
a lei como um imperativo que cai na cabea, e sim como uma acomodao
momentnea, que est dando certo, mas sobre a qual podemos conversar: ela
pode sair do lugar, deslocar-se com o tempo, haver uma polmica e, alm do
mais, posso gozar com as coisas c de baixo tambm. So um monte de porcarias,
mas to interessantes. No preciso ser melanclico. Como l no se vive e
aqui se chafurda, ento, podemos ser capazes de danar entre a hiperdeterminao e a sobredeterminao.
Se considerarmos as posies que coloquei, poderamos fazer a pequena brincadeira de perguntar se Jacques de Sade, le Marquis de Lakant,
no o que sobra para ser criticado nesta penltima psicanlise. Estou colocando que, se essas crticas podem e devem ser colocadas, o que estou chamando de Nova Psicanlise tenta pensar solitariedades, sem nenhum imperativo categrico, pois o nico imperativo que existe para a espcie a quebra de
simetria, que Freud quis chamar de castrao. Esta h, no tem sada, para a
Nova Psicanlise. H quebra de simetria, no se pode atingir o no-Haver, isso
ressoa dentro do Haver, tenho que abrir mo de certos pedaos que me sero
tomados, etc., mas posso produzir solitariedades. Ou seja, posso reconhecer
minha posio absolutamente solitria, mas reconhecer que sou absolutamente
vinculado por essa solido a todos os solitrios deste mundo. O que no retira
as polmicas, as lutas, mas me permite alguma suspenso.
307
" P Voc pode falar mais sobre a relao entre o sistema de Descartes e
o de Kant, do mtodo completamente psictico que Descartes inventou e a
herana kantiana? Descartes j traz um delrio pronto...
Do meu ponto de vista, a fundao do sujeito em Descartes me parece
delirante, mas no sei se podemos dizer que ele est invocando um princpio
psictico para a fundao da coisa. Ele no deixa de invocar uma palavra
divina, mas isto delirante. Pego-o delirando, como peguei outro dia o Eugnio,
que estava com um delrio j vendido, que todos j compraram. No preciso
nem ser delrio prprio, pois j virou gadget, uma prtese. Ento, no que
Descartes coloca, perversamente que o faz, mas ele pede uma garantia e, a
no ser que eu esteja cometendo algum erro, no me parece que esteja indicando
uma hipstase, e sim um delrio. Ele no enuncia uma necessidade de hipstase.
Ele enuncia perversamente, mas pede a garantia de um delrio. Delirantemente,
pede essa garantia. Kant, no. Ele diz: produza-se a si mesmo como psictico
que ter uma garantia moral, tornar-se- um bom melanclico e ficar chorando
beira do Cais Absoluto, no entanto estar independente de todo mundo. A as
pessoas ficam danadas comigo quando chamo o homem de o punheteiro de
Knigsberg. uma situao terrvel: um melanclico com certezas psicticas,
independente de todo mundo porque um homem de princpios, completamente
correto, logo no precisa fazer referencial nenhum, e vivendo triste beira do
Cais.
" P Seria um autmato no espiritual. Em Espinosa, o autmato espiritual
noutro sentido. Voc fechou o homem moral kantiano como aquele para
quem o juzo alheio no importa, na medida em que est de posse da
mxima universalizante que garante sua ao, justamente porque a garante como universal.
E como natural.
" P A gravidade esta. Na medida em que invocado um princpio para
garantir o automatismo que comparece como alguma coisa que lhe d
garantia e que no produzida pela ao mesma. Quando a ao mesma
causa de si, ela no reivindica nenhum princpio exterior a ela para se
308
Solitariedades I
garantir. Se ela se reconhece como causa de si, talvez esteja mais prxima
de se reconhecer como tendo vontade morftica, mas que no impe ao
outro que a siga.
mera perverso, produo de prtese. No caso do artista, ele oferece a voc: quer?, goza. No quer, tudo bem. a minha Bandeja do Heri.
Prefiro dizer: est aqui, vocs querem?, faam bom proveito. No querem, me
esqueam.
" P O autmato espiritual causa sui. O autmato kantiano no.
como preciso colocar o meu Haver. Ele causa sui, autmato espiritual. A diferena que ele deseja o no-Haver que no h, o que no est em
Espinosa.
" P Gostaria de retomar a famosa dissociao entre experincia afetiva
e experincia intelectual, de que falava Freud. Uma anlise s produz
algum resultado quando a experincia vivida no nvel afetivo. Quando
voc chamou Kant de punheteiro de Knigsberg e falou do projeto melanclico, ocorreu-me que exatamente essa dissociao. como se o
melanclico imaginasse ser possvel fazer alguma suspenso sem suspender o rabo preso. Isto porque a suspenso do rabo preso, nem que seja
um momento parcial. Se no suspender o rabo, s intelectual.
Com o qu, voc est dizendo que, ao invs de a melancolia definir o
homem moral de Kant, o homem moral de Kant que define a melancolia. O
modo de produzir o seu homem moral, em Kant, produz o conceito do melanclico. Ele funciona segundo mximas que o desconectam, no sentido freudiano
de antanho, do afetivo, e fica psicoticamente ligado a determinadas frases,
automaticamente, sem esprito porque sem carne, ento, fica com uma nostalgia,
uma saudade, que coa seu rabito, que est preso e ele nem sabe onde. Se est
olhando para a mxima, como vai saber onde lhe coa o rabo? H que pensar
no rabo para saber. Este o afetivo de Freud, em regime menor. Como sabem,
coloquei o afetivo como o lugar mesmo do Cais Absoluto, de afetao total, de
angstia total. Em nvel menor, ao invs de neuroticamente pensar na repetio
de uma frase e estar sentindo outra coisa, posso fazer a conexo do que estou
309
sentindo com a frase. isto que Freud pedia. Quando voc puder conectar o
que conseguiu entender com o que est efetivamente sentindo, ento, voc
entendeu.
" P Descartes tentou fazer essa reconexo do intelectual e do afetivo, s
que, como supunha a existncia de transcendncia, psicotizou, delirou.
No. Acho que ele delirou porque o ambiente era delirante. Ele filho
de seu tempo. Delirava-se assim naquela poca. A palavra de Deus... isso
j vinha de muito tempo.
" P Mas o sujeito veio substituir.
o que estou dizendo. O tal sujeito no seno o representante daquela representao, se quiserem brincar assim.
" P No incio, voc sugeriu uma tica facultativa, que no inclui nenhuma lei universal, mas tem um mandamento, Haver desejo de no-Haver, que
uma lei e que universalizante.
Que , portanto, perverso e a teoria se torna psictica. J avisei isto h
muito tempo.
" P Como, ento, articular uma tica facultativa com um imperativo?
No um imperativo categrico. uma suposio de conaturalidade,
isto podemos dizer. Ento, um fator psictico, o que o axioma de qualquer
teoria, como j denunciei. No possvel estruturar um aparelho terico sem
axiomatizar e, portanto, produzir um fator psictico. No caso, um fator psictico
porque estou dizendo: o Haver tirei a palavra natureza, mas pode-se colocla a funciona assim, mas denuncio imediatamente que isto um axioma.
Digo, ento: se quiser, ofereo um aparelho segundo o qual voc pode pensar
assim. Jamais diria: age como se a lei da natureza fosse Haver desejo de noHaver. Isto seria coisa de maluco. No pensem que acredito na minha teoria,
apenas a uso.
09/OUT
310
Solitariedades II
17
SOLITARIEDADES II
Ficarei ainda um pouco nas minhas Solitariedades. As antigas questes
da palavra dada e da parania permanecem sem soluo, no sentido societrio,
pela carncia de fundamentos. A no ser que se faa uma grande propaganda
ideolgica e que, pelo menos, a maioria se aglomere em torno de alguma palavra
de ordem, nossa poca descobre cada vez mais que praticamente impossvel
sustentar uma palavra ou uma relao no rivalitria, justo por falta dessa
indicao suprema. Temos srios problemas com isto, pois a prpria interveno analtica no s tem dificuldades de indicar para o mundo algum fundamento mais ou menos substantivo, como tambm ela prpria no tem como
sustent-lo para si mesma, para sua prpria fundao. Como a maioria dos
discursos, ela resta apenas na possibilidade de indicar o que, para ela, possa
funcionar como fundamento aplicvel e fazer concordncia entre seus pares.
Da vez anterior, coloquei a questo da imposio kantiana do imperativo categrico me perguntando se a prpria orientao lacaniana de uma possvel tica no estaria, apesar de Lacan, mais ou menos ligada a isso, assim como
tambm o ditame do Marqus de Sade como fundamento, como explicao do
que se fundamenta numa inveno, necessariamente perversa, de toda indicao legal, de toda legiferao, e mesmo a vocao morftica, perversista e/ou
fbica da instaurao universalizante dessa indicao perversa. Nossa questo
saber, no mundo contemporneo, na tal aldeia global, o que fazer com isso,
sobretudo do ponto de vista da teoria psicanaltica. No adianta ficar repetindo
311
coisas que j disseram como se fossem uma reza. A tica da psicanlise...

isto no funciona a no ser para aqueles que so os beatos da religio instaurada.
A coisa no tem como se sustentar, a no ser por opo, por escolha, mas no
fundamenta nada. Temos que manter a questo de p. O terrorismo generalizado
em torno de tudo isso geralmente se resume no uso absolutamente intempestivo, se no de araque, da palavra tica, que brandida a todo momento em que
alguma insegurana aparece, ou da maneira mais egica possvel. Quando no
gostamos do comportamento de outro, dizemos que falta de tica,
perguntamos onde est a tica. Isto perigoso, pois essa palavra, como todas
as facas, de dois gumes. Mais freqentemente, algum pode brandi-la no
sentido inteiramente opressivo, auto-centrado, auto-referente. E continuamos a
falar nisso como se fosse a coisa mais natural do mundo. Neste momento, no
estou pensando em como estatuir uma tica para a psicanlise ou para o mundo,
e sim na validade ou no de pr esta questo e a de como funciona a psicanlise
no meio disso tudo.
Terminei o Seminrio passado com a brincadeira: Jacques de Sade,
le Marquis de Lakant sobre a qual temos que refletir, pois quando Lacan
destaca o soll, dever, do soll Ich werden, e faz ao werden uma adscrio
tica, sobre o wo Es war soll Ich werden que pensa poder estatuir o fundamento da psicanlise como tico. Ou seja, ele retira esse fundamento no s
dos aparelhos tericos que construiu, e que indicam o lugar a ser atingido por
qualquer um, o lugar de seu S barrado, de sujeito, mas tambm de que um
dever e que essa palavra de ordem no caso, isto o que est inscrita no
dito freudiano wo Es war soll Ich werden. Ele o traduz do jeito que quer: onde
estava isso, o eu deve chegar. Fica para ns uma questo. Gostaria, alis, que
algum mostrasse que a indicao desse slogan se demonstra como necessria
em algum lugar da obra de Lacan, e no como mera referncia a uma palavra
de ordem de Freud. Dito assim, sem encontrar nenhuma necessidade terica,
podemos nos perguntar, mesmo que no saibamos responder em detalhes, se o
soll, o dever, que Lacan coloca, at com certa brutalidade, como palavra de
ordem tirada de Freud, no pode de algum modo ser o filho bastardo do
312
Solitariedades II
imperativo categrico de Kant. Filho direto no , pois Lacan no quer que

seja, no transa assim to diretamente com Kant. Mas, de algum modo, no
podemos pensar nesse dever como filho bastardo do imperativo categrico ou,
pelo menos, como algo da mesma cepa, da mesma ndole? Por exemplo, o wo
Es war soll Ich werden que sustenta o imperativo tico de no abrir mo do
seu desejo? Isto meio misturado no pensamento de Lacan. Como sabem, o
resultado de sua operao tica, no seminrio fatdico sobre A tica da Psicanlise, que esta diz que o sujeito no deve abrir mo do seu desejo. Este
resultado, no abrir mo do seu desejo, correspondente ao dever do wo Es
war soll Ich werden. Ele dizia, ento, que sente-se culpado aquele que abre
mo do seu desejo, do qual no devia, do verbo dever, abrir mo, segundo o
mandamento freudiano wo Es war soll Ich werden.
Isto tem se prestado a todo tipo de mal-entendido e banalidades pseudoanalticas e at pseudolacanianas, de que Lacan no tem culpa. Quando diz que
no se deve abrir mo do seu desejo, todos os baixinhos da ordem psicanaltica
ficam pensando que o negcio fazer birra: eu quero porque quero. Virou essa
bobagem no seio da psicanlise. Ouvimos pessoas supostamente se preparando para serem analistas, ou pensando que so, que, em superviso, em anlise,
comentam a respeito de seus analisandos, ou sei-l-do-qu, querendo saber
qual o desejo deles. Desde Lacan, desejo s h um. Agora, h vrios? Tudo
que Lacan proibiu que se fizesse quanto a isso, ou seja, transformar a noo de
desejo, por ele colocada, em demanda, pedido, justamente o que todos fazem.
Na obra de Lacan, como em meu Pleroma, desejo um s, o resto tudo
falsificao. Quando diz no abrir mo do seu desejo, no abrir mo de continuar
na meta sem possibilidade de encontro. Isto em Lacan no diferente do que
est em meu processo, mas os baixinhos resolveram que precisam descobrir
qual o desejo do analisando. Ento, se h mais de um desejo, h duas espcies
de humanidade. Outra coisa, saber quais so as formaes sintomais ao redor
do movimento do desejo. Em meu sentido, quais so as resistncias a que ficam
apegadas as moes desejantes? Qual , pois, o desejo de tal sujeito? O mesmo
de todo sujeito, que eu saiba. O resto funo de demanda, de pedido, encosto.
313
Eu perguntava: o wo Es war cmplice de no abrir mo do seu desejo?

Parece que sim. Se o movimento do desejo vai no sentido da subjetivao como
quer Lacan, o wo Es war, traduzido por ele como foi, indica aonde deve ir o
sujeito. Ento, nele, as duas coisas esto perfeitamente encaixadas uma na
outra. De nosso ponto de vista, no existe possibilidade alguma de algum
abrir mo do seu desejo. Em Lacan, sim, pois, se existe um dever de chegar
a algum lugar, como se houvesse a certeza, mesmo dentro do sujeito, de que
o lugar aonde se tem que chegar. uma verdadeira imantao, atrao.
Muito parecida alis com o imperativo categrico de Kant, que, como sabem,
tomou seu modelo da teoria da gravitao de Newton. Quando este inventa a
grande teoria da gravitao universal, aquilo fica muito arrumado em funo
dos grandes atratores que obrigam determinado movimento, de queda, por exemplo, todos ficam impressionados e procurando algo na ordem moral de mesma
positividade, de mesmo imprio. Kant, ento, brilhantemente inventa a lei da
gravitao universal da moral. Chama-se imperativo categrico. O que, em
Newton, era fora gravitacional tornou-se, na moral, imperativo categrico.
Existiria no seio da moral, marcada em algum lugar da humanidade, uma fsica,
ou se no uma metafsica da gravitao. Quando Lacan diz esse dever, est
indicando, de alguma maneira, que, se h um dever, deve estar inscrito dentro
de cada sujeito, deve ser reconhecido pelo sujeito e talvez j seja at sabido.
Ele no pede que o sujeito venha a conhec-lo, e sim a reconhecer. O qu?
Que h essa atrao, essa fora de gravidade, esse dever. E isto parente
bastante prximo do imperativo categrico.
Mas ser que algum pode abrir mo do seu desejo? O movimento
pulsional, em nosso sentido, que empuxa o Haver por inteiro, no pra de
funcionar nunca. Se alguma situao ou algum indivduo humano est preso a
determinada nomeao, a determinado desenho do movimento desejante, por
uma questo de resistncia, de apego a uma formao. Apego este que no
necessariamente volitivo. E se est funcionando ali, o indivduo est desejando
algo e indicando esse algo, e no abriu mo de desejo algum, s o aplicou de
modo diferente. Se abrir mo do desejo, no mnimo defunto. Uma pessoa viva
314
Solitariedades II
no abre mo do desejo, ela o aplica. Posso eu, e ela mesma pode, achar que
est aplicando errado e procurar novas aplicaes. Ento, no questo de
abrir mo do desejo.
Da vez anterior, chamei ateno para o fato de que o famoso Nome do
Pai, de Lacan, por ele mesmo nomeado la Pre Version, indica claramente a
instaurao, primeiro, perversa e, depois, perversista da lei. Ento, temos
bastante claro que, conforme a viso crtica e irnica mesmo do Marqus de
Sade, podemos perceber o fundamento morftico da lei, no sentido da lei exarada
aqui entre ns. Qualquer lei exarada, seu fundamento no pode no ser, primeiro,
perverso e, depois, de vocao morftica. Tanto que as leis, os ditames, as
palavras de ordem, facilmente so tomadas como feitio, como ftiche, se
quiserem o termo francs. No processo de legiferao, no sentido de universalizao dessa palavra de ordem, passa a ser universalizao de uma vontade
que foi exarada num enunciado legal. No pode no ser, algum tem que ter
dito, mesmo que diga que tomou as tbuas da lei diretamente de Deus. como
o bicho Papo, na ltima viagem que fez aqui, dizia: a palavra de Deus...
algum disse. Acredite quem quiser que ele o atravessador da palavra divina.
Ento, preciso desse elemento de crena numa aposta de que fulano representante de Deus e, alm do mais, preciso apostar que existe em algum lugar
esse Deus inteiramente transcendental, que dita as regras, etc. Se isso no est
posto assim, h que reconhecer e h este reconhecimento na fala de Lacan
que introduzir a lei, e mesmo a idia de lei, no pode ser entendido seno como
o elemento de determinada posio que algum emite e que colocada, em seu
enunciado, como sendo a vertente perversa de determinada legiferao. O tal
Nome do Pai, por exemplo, no seno a metfora, e no precisa ser metfora
paterna, que sustenta o reconhecimento de lei dentro do campo, de que h lei.
claro que todos podero dizer que Lacan est falando no nvel do simblico;
que, para alm do enunciado legal, h essa abstrao, essa simbolizao, esse
processo de metaforizao, que significa a instaurao de lei, seja qual for o
enunciado, mas tentem falar em instaurao de lei sem falar em enunciado.
Este que acabei de dizer: instaurao de lei... Se fazemos a crtica da crtica, a
315
coisa esbarra num muro que no se pode ultrapassar. No podemos nos esquecer
de que quando certo autor chamado Jacques Lacan est dizendo que no se
trata de enunciado legal, embora a lei se exprima mediante um enunciado legal,
que necessariamente tem valor de Pre Version, de verso paterna, ele quem
est dizendo isto. ele quem est chamando ateno para o fato de que tal
metfora instauradora da ordem da lei, que ele quer chamar de Nome do Pai.
Isto enunciado por ele. Antes dele, ningum disse assim. E quem disse, disse
de outro modo.
Mesmo na instaurao da lei como tal, j estamos diante de um processo de enunciao que se decanta em enunciado. Estamos em produo de
metfora, e este um momento de excelncia, pois, para que um da espcie
humana viesse a enunciar a fundao da lei, onde quer que ela tenha aparecido,
, naquele momento, um ato potico, hiperdeterminado. como se dissesse:
Oba, bolei um troo, um grande poema, chama-se A Lei. O ato potico foi
causa eficiente dessa enunciao e da produo desse enunciado, mas a partir
do momento que dito, que se instaura e se instala, esto l o fetiche e a
fundao perversa da legiferao, ainda que se refira ao mais abstrato da lei. O
fundamento morftico da lei no difcil de entender, mas h outro problema
que mais difcil: o fundamento psictico da lei. Ser que a lei funciona como
hiper-recalque? Isto , como um enunciado jurdico hipostasiado ao natural?
Ser que poderamos dizer que, de algum modo, o Nome do Pai, de Lacan,
funciona como se fosse do registro do etossoma, ou seja, como se fosse primrio?
Se pudermos suspeitar em seu funcionamento algo da ordem de uma hipstase,
ento, para alm de sua criao perversa e de sua instalao morftica, a lei
comear a se garantir de maneira psictica. Lacan evita qualquer compromisso da lei com o Primrio e a coloca na ordem estrita do simblico. sua maneira
de se safar de qualquer questo a esse respeito: o imaginrio e o real lhe so
heterogneos. Mas ela tem efeitos no real, no Primrio, em todo lugar. Quando
isso se instala no Secundrio, se se instalasse e funcionasse estritamente no
nvel do simblico, era mais macio, soft, para se computar, para se incluir nos
discursos, mas, para alm da mera neurose relativa lei, da mera formao de
316
Solitariedades II
aparelhos repressores que garantam seu funcionamento, comea a funcionar

como uma hipstase.
No adianta apenas dizer o enunciado legal. Quando algum o coloca,
preciso que, num nvel bastante diferente desse enunciado e dessa enunciao,
algumas foras compaream dizendo que o garantem. Essa fora, de modo
geral, como via Hegel com toda clareza quando dizia que o estado a polcia,
policial. preciso convencer algumas pessoas, pagando-as, no caso dos mercenrios, ou formando para elas uma ideologia, uma coisa qualquer, de que,
quando algum sai da lei, esta lei deve ser cumprida mediante porrada. Sem
porrada, no h garantia de funcionamento da lei. Ento, se for verdade
que a lei de Newton compatvel com a natureza, e ela o foi mais ou menos,
segundo alguns autores, ou seja, se uma lei da fsica fosse simplesmente o
enunciado do real que se passa, no seria preciso coero alguma. Mas as leis
morais, da ordem jurdica, no tm a menor garantia em nenhuma formao
natural, embora o pessoal se vire para constituir um direito natural. Ento,
preciso criar algo que se parea com o natural, que se chama porrada, e algo
parecido com a resistncia da natureza, chamado polcia, para fazer aquilo
funcionar. Outra coisa, pensarmos como camos nesse conto, que o mesmo
que pensar o problema fundamental de todas as pocas e ainda no solucionado no campo da filosofia ou em qualquer outro lugar: por que as pessoas
adoram ser escravizadas e tomar o partido do opressor? A psicanlise devia
tentar alguma explicao.
Retornemos ao fundamento psictico da lei. A partir do momento em
que o chamado Nome do Pai e a legislao que propicia comeam a funcionar
como hipstase, estamos num regime psictico, num registro que parece primrio, etossomtico. Por isso, fiz a brincadeira e preciso discuti-la, pois no
to fcil: Jacques de Sade, le Marquis de Lakant. Para Lacan, a lei de
instaurao morftica, e no h como dizer que no, segundo a Pre Version, e
suspeito de que tenha um estatuto psictico, de uma hipstase. Podemos, ento,
perguntar se o dever, o soll, que Lacan encontra, no est programado a como
se fosse etologicamente posto. Que dever pode advir de um mero enunciado
317
que tenta introduzir um programa legal? Nenhum. Ou vem pela instaurao

sintomtica, do con-vencimento, le con-vaincu, como dizia Lacan, do babaca
vencido; ou por convencimento sintomtico, o indivduo um neurtico, e, no
se sabe por que, fez a associao de uma coisa com a outra e colou (vemos isto
todo dia, verdade, mas est no nvel da neurose, e no da lei); ou foi delegado
a um movimento repressivo, policial, de fora fsica, de gravitao da borracha.
O importante : se isso se instaura na porrada, no se instaurou e h uma
equipe com interesse em defender; e se isso se instaura sintomaticamente, de
maneira neurtica, j um forte grau de reificao. Falei em trs graus de
reificao: a mera analogia; o recalcamento, no nvel do recalque; e o hiperrecalcamento. Ora, quando isso se instaura como se devesse funcionar assim,
ou seja, se suspeito uma obrigao de funcionamento por si mesmo, sem polcia
e sem me referir a um mero dever local, a um grupo de neurticos universalizando
isso, estou tomando aquele ditame morftico e o hipostasiando. O ditame morftico, que progressivo, tomado como se fosse algo da ordem da natureza,
algo kantiano, isto , newtoniano, como se fosse lei da gravitao natural. Quando
isto ocorre, estou dizendo que a lei comea a se constituir psicoticamente.
Quando Freud tenta fundamentar a lei que, para ele, lei de castrao, como o em Lacan e na Nova Psicanlise, embora a palavra no seja
muito boa , comea com o crime, o linchamento do Orangotango, do pai.
Lacan tambm comea com crime, alis. Da vez anterior, eu lembrava que
Freud teve condies de abandonar isso quando, em 1920, recorrendo fsica
de sua poca, segunda lei da termodinmica, pensa a Pulso de Morte e
conclui que todas as pulses tm essa vocao de desaparecimento. Se supe
que todas as pulses so assim e, em seu caso, a pulso era algo mtico entre
o psquico e o somtico, portanto, carregando o somtico e se fundamentando
numa lei, da termodinmica, que pensava que o universo funcionava assim ,
isto pensar que se pode atribuir natureza, physis, esse ditame legal. Ou
seja, o modo de produo e de inveno do conceito de Pulso de Morte no
est livre de nos permitir pensar que, baseado no discurso da fsica de sua
poca, por exemplo, Freud estava colocando que o fundamento da lei era natural.
318
Solitariedades II
Ele no estava dizendo que colocou determinado enunciado e depois o

hipostasiou, e sim que tomou um discurso de fora, chamado discurso da fsica,
da termodinmica, de sua poca, que supunha ter achado isso no seio da natureza
e legislado sobre isso. Legislado tem dois sentidos: ou o fsico est delirando e
inventando uma lei, o que fato, mas uma lei que tem certa adequao com a
realidade, com o real; ou ele est lendo no real determinado funcionamento.
Sabemos que, hoje, tudo isso est em periclitncia. Mas quem sabe se Freud
at evitou jogar fora os primrdios de sua instaurao de lei sobre o crime, o
linchamento do Orangotango, para colocar direto sobre a Pulso de Morte e a
psicanlise no ficar na dependncia da fsica? No primeiro caso, uma relao
de amor e dio. No segundo, de supor que a lei fsica, estarei no hipostasiando
um dito meu, mas o de outro cientista, do fsico. No primeiro caso, no estou
hipostasiando o que estou pensando que seja uma imposio legal de nvel
secundrio, mas, sem hipostasiar isso, que garantia tenho de algum dever?
Entenderam a jogada? Parece que no, mas de qualquer modo h hipstase.
Estou tentando expor que h modo de criao perverso, instaurao
perversista e, depois, funcionamento hiposttico, psictico. E que, a partir do
momento em que fao a denncia, reconheo e sustento ao mesmo tempo.
Quando posso denunciar, pelo menos para mim, que h fundao morftica e
psictica no estatuto de uma lei, mediante essa denncia, ao mesmo tempo
estou suspendendo a hipstase e a afirmao perversa. O fato de reconhecer
j me pe em suspeio, se quisermos usar o termo de Hegel, em Aufhebung,
melhor dizendo, em epoch, em suspenso em relao coisa. A Nova Psicanlise toma ALEI como constitucional da physis, mas no como produo
secundria depois hipostasiada ao Primrio. Quando digo que est escrito no
Haver que ALEI Haver desejo de no-Haver, estou dizendo descaradamente que fao a suposio de que, partindo do achado freudiano da Pulso de
Morte, visto pela fsica de sua poca como lei de entropia, revisto pela fsica e
a cosmologia de nossa poca como processo de ida e volta, de inflao e
deflao, digamos at de eterno retorno do Haver sobre si mesmo, o discurso
da Nova Psicanlise parte do pressuposto de que a ALEI do Haver.
319
Isto no est sendo escamoteado, nem estou jogando a lei apenas no Secundrio ou fingindo que no h hipstase. Descaradamente, estou dizendo que
no h fundao de lei sem morfose e sem psicose. A ALEI tambm assim.
O que se pode pegar ou largar, mas no discutir este assunto. No estou,
portanto, produzindo uma hipstase, enunciando uma coisa e, depois, mandando que se tome como natural.
Para a Nova Psicanlise no h heterogeneidade entre Natura e Cultura a qual, alis, a salvao de Lacan: quando pe a heterogeneidade entre
Real, Simblico e Imaginrio, ele fica no Simblico e este pode se nodular, mas
no vaza para o Imaginrio ou para o Real , ento, preciso que, em algum
ponto, se encontre uma passagem. Por isso, estou dizendo que ou bem a ALEI
est inscrita no Haver ou se no falsa. De algum modo, ela tem que estar
inscrita no Haver, pois no h heterogeneidade entre os registros possveis,
Primrio, Secundrio e Originrio. H, sim, barreiras, cadeados, locks, entre
formaes. O enunciado da ALEI, Haver desejo de no-Haver, no inscreve
nenhum contedo determinante do comportamento, mas passa a ser um modo
de isso haver: assim o que, para alm disso, no determina contedo comportamental algum. o que repito freqentemente: nada obriga. O funcionamento
nesse sentido, mas nada obriga que funcionemos assim. Acontece, de vez em
quando, esse funcionamento. No h nenhuma prescrio tica, portanto. O
que h de imperativo na ALEI pura quebra de simetria. Em algum lugar a
simetria ser quebrada, que o que se chama castrao na tradio freudolacaniana. Em funo disso possvel pensar um Vnculo Absoluto, absolutamente sem contedo disciplinar, mas to somente como referncia disponvel a
essa vinculao em branco (neutra, indiferente s enantioses internas ao
Haver). Posso pensar na utilizao de haver Vnculo Absoluto, mas ele no me
determina nada, apenas me propicia.
claro que, a, ficamos diante de um dilema e esta a questo fundamental: 1) se em Lacan podemos suspeitar haver hipstase do Nome do Pai, do
contrrio, tudo resta apenas no Secundrio (alis, como ele quer, tudo no regime
do simblico, do que discordamos porque dizemos que h homogeneidade do
320
Solitariedades II
campo); 2) para a Nova Psicanlise, ALEI axiomaticamente inscrita no Primrio (do Haver), donde: se, do ponto de vista da aplicao do teorema da
Nova Psicanlise, no h a hipstase dALEI, por outro lado, do ponto de vista
da instaurao do axioma, h sim suspeita de hipstase (pois foi um autor que
afirmou que ALEI est inscrita no Primrio). No h sada: quando aplico, no
estou fazendo hipstase, mas quando fundo estou hipostasiando. um dilema.
No caso de Lacan, ele finge que no h possibilidade alguma de hipstase
porque seu Secundrio, o simblico, heterogneo em relao ao Primrio.
Ento, aquilo estritamente no nvel do simblico, mas no deixar de funcionar
e de entrar em nossa vida nos regimes do imaginrio e do real (dele), e, para ser
garantido, no tem como no ser hipostasiado segundo um soll, um dever que
universaliza em nvel morftico e, por essa obrigao, naturaliza em nvel
psictico.
Entretanto, nosso dilema tem que ser suspenso em alguns pontos. A
afirmao que faz a Nova Psicanlise axiomtica para sua teoria e foi tomada: 1) do conceito de Pulso de Morte, de Freud; 2) de proposies da fsica do
tempo de Freud (segunda lei da termodinmica) e da cosmologia contempornea (deflao e inflao do Universo). Donde: 1) ou se d crdito a essas
proposies cientficas e dar crdito apenas aposta ; 2) ou apenas se
transfere para elas a hipstase. Isto, igual ao caso de Freud que transfere a
hipstase para o campo da outra cincia. Alm disso, a tica fundamental da
Nova Psicanlise foi anunciada como sendo a possvel aproximao do Cais
Absoluto. No falei que h um dever, e sim que possvel, que est disponvel,
vai quem pode. Mas supondo-se que eu preze essa aproximao, que ache que
h uma tendncia, como j disse at que h um creodo que leva nesse sentido,
nada obriga. Ento, se valorizo essa aproximao, posso olhar para os que no
querem e no conseguem se aproximar e achar que esto um pouco deficientes.
Mas isto no encontra garantia em dever algum. A tica fundamental da Nova
Psicanlise, portanto, no apresenta contedo algum de ndole primria ou secundria como existe no caso de Lacan e de Freud. E tambm no impe nenhum
imperativo (e menos ainda Categrico, isto , nem hipottico nem disjuntivo, ou
321
seja, sem condio ou alternativa), uma vez que o que pode fazer e faz
disponibilizar sem obrigao. No existe maneira mais terrvel de se viver e
isto que nossa poca est entendendo. You may no de modo algum you
must ( difcil separar isto na lngua portuguesa).
Quando se faz a denncia de morfose e psicose na instaurao e utilizao dALEI, ao mesmo tempo se reconhece e suspende isso, pois quem est
reconhecendo no vai ele prprio tom-lo nem como estofo neurtico nem
como estofo psictico. Vai dizer: pacincia, assim. E ao fazer esse reconhecimento e essa suspenso posso pensar que a maneira mais lcida, no entanto
a mais difcil, de se viver no mundo. Ou seja: est disponvel para qualquer um
de ns, mas nada obriga. Esta a dificuldade extrema da psicanlise, pela
facilidade que tem de recada na mo do canalha, do psictico e do perverso.
Entretanto, seria ainda muito mais canalha se sustentssemos posies, at
tidas anteriormente, que escamoteiam essa fundao. Ficaria do mesmo nvel
que dizer que falei com Deus e que Ele mandou dizer que vocs tm que
acreditar na Nova Psicanlise porque foi o que Ele quis. No h diferena
alguma de uma coisa para a outra. A fundao de um imperativo categrico, a
instaurao de um dever tico e a instaurao do fundamento da psicanlise
como tico so da mesma natureza. Por isso, disse e repito que a psicanlise
at o final do pensamento de Lacan jamais conseguiu sair do Terceiro Imprio,
e com vocao testa, mesmo que parea no ser. Isto porque h que conseguir
conviver no regime de suspenso, o que praticamente impossvel.
De qualquer modo, o que a Nova Psicanlise pode propor na sua
referncia ao Cais Absoluto o jogo das solitariedades. A primeira delas e
mais conhecida chama-se, em Freud, Hilflosigkeit, abandono, derrelio.
Estamos todos em solitariedades diante disso, ou seja, absolutamente sozinhos
e absolutamente vinculados. A segunda, o prprio reconhecimento do Vnculo
Absoluto, que no tem contedo, mas podemos reconhec-lo. E lembrar que,
abaixo dele, tudo resulta em compromissos primria ou secundariamente assinados. Ento, a luta estritamente poltica, e no tica. Por isso, como puderam
acompanhar, fiz um pequeno esforo de retirar a psicanlise do suposto
322
Solitariedades II
fundamento tico que Lacan colocou para situ-la num fundamento mstico.
No babaquice de misticismo, e sim no sentido de fundamentar-se no
afastamento radical em relao ao Secundrio e ao Primrio e referenciar-se
ao Originrio, hiperdeterminao. O fundamento nesse afastamento, onde
se pode ver tudo com crueza e no havendo nenhuma fundamentao tica.
Assim, o Novo Psicanalista (por sua experincia de indiferenciao e
de hiperdeterminao) sabe que lida quase sempre com formaes etolgicas
e formaes neo-etolgicas, mesmo quando lida com Idioformaes (as quais
freqentemente esto aprisionadas a formaes etolgicas e neo-etolgicas)
e o que pode fazer sugerir e oferecer, mas sem nenhuma garantia de um
imperativo que o apie em sua interveno. a pior de todas as tarefas. At
um mdico tem mais poder, pois seu poder est no Primrio e no Secundrio.
No podemos dizer a ningum: se quer ficar bom, tem que operar. S dizemos:
voc quer?, est disposio; no quer, dane-se. Por isso, falei na Bandeja do
Heri. O Novo Psicanalista pode apenas contar com o no-Haver como atrator,
mas no h aqui nenhuma lei da gravitao que obrigue a pedra a cair: atrator
que vencer ou no as foras da resistncia hiperdeterminao. No sabemos
se o atrator, aqui e agora, ser mais forte que as resistncias. um atrator, mas
nunca se sabe quem vencer. Estou dizendo que o Novo Psicanalista, na clnica,
pode apenas contar com o Princpio de Catoptria, que pode suspender, indiferenciar e rememorar o no-Haver. S isto, mais nada. Posso contar com o fato
de que suspeito que aquele outro da minha espcie e, portanto, tem nele essa
disponibilidade, mas nada obriga.
Da, o fracasso to freqente na prtica da psicanlise. As pessoas
reclamam que psicanlise demora muito, que preciso de algo mais rpido,
uma injeo... Seria timo, tambm concordo, mas no existe. Vir a existir
algum dia? No sei. A psicanlise no s uma coisa difcil, impossvel de
termo, como diziam Freud e Lacan, como s vezes tem que ser a ginstica do
cotidiano. Na esquina da minha rua h uma academia. Vejo l as mesmas caras
h anos e ningum reclama. Podiam parar e ficar com o corpo como est.
Seria o caso de perguntar: voc est fazendo isso h quantos anos?, e quando
323
que vai ficar bom? No caso da psicanlise, o sujeito reclama e quer ficar
bom. Pois faa o favor de fazer ginstica todo dia... e no vai ficar bom. Para
ficar mais ou menos, tem que malhar. Alguns podem at parar de malhar na
academia, ou seja, no consultrio, e malhar em casa, mas tero que malhar. Eu
malho at hoje, nunca vou parar, se no, estraga. Existem pessoas que dem
graas a Deus de passar a vida inteira indo ao analista se que podem pagar
ou que o analista receba o que querem dar , pois no conseguem atinar com
um processo de suspenso, de domnio. Assim como h pessoas que ou fazem
ginstica o resto da vida ou nem se levantam mais da cama.
A psicanlise um processo de preparao do Inconsciente, se acreditarmos, com a linhagem que passa por Freud, por Nietzsche, Espinosa, gente
parecida conosco em algum lugar, que o que de Inconsciente nos produz
noventa por cento, com dez por cento disso que querem chamar de conscincia. Sabiam que Inconsciente se prepara? Igual a preparar os dedos para se
tocar um instrumento. H que prepar-lo para disponibiliz-lo para reviramentos.
Agora, precisamos lembrar que h gente que tem talento e gente que no tem.
Isso tem compromissos primrios, secundrios. Ento, preciso parar com a
bobagem de dizer que a psicanlise est em crise porque demora demais. O
resto que demora de menos, porque no vai a lugar algum. So alternativas
paliativas, pois as pessoas tambm tm que voltar. A psicanlise, com uma
experincia de cem anos, parece que mostra que, se malhar direitinho, voc
at capaz de dar grandes pulinhos, no fica to preso ao cho. E ai daqueles
que precisaro ir o resto da vida ao analista. Vo que vivero melhor!
" Pergunta Diante do que voc coloca hoje, como lemos toda a neoetologia, essa formao que no se move? No haveria a uma pregnncia
tambm de hiper-recalque, de hipstase?
Lacan j dizia que no se consegue produzir nenhuma estabilidade de
formaes no Secundrio sem metfora. Segundo a minha perspectiva, ele
est dizendo que todas as formaes secundrias que se decantam so formaes do mesmo estatuto da neurose. Estou dizendo mais, que isso se decanta
324
Solitariedades II
com tanta fora que vai se hipostasiando. Como no penso em heterogeneidade,

mas em continuidade, onde fica a fronteira entre o que meramente metafrico
e o que hipstase? No sei. Sempre um jogo de foras. Tenho que pensar o
aqui-e-agora da situao, as foras e os poderes de cada um, do meio ambiente,
da decantao neurtica de algum... No se pode jamais fazer essas parties.
A Nova Psicanlise absolutamente contra essa ciso que emprestada
psicanlise lacaniana, por exemplo, pela noo de discreo do significante. Se
o significante discreto, tudo fica funcionando partido. A Nova Psicanlise no
acha isso, e sim que as formaes podem fazer bloqueios, fechamentos, fingirem
discreo, mas que o campo no efetivamente discreto. Por exemplo, fecho
a porta desta sala e digo que no entra mais ningum. Preciso ter poderes para
isto, se no, algum arromba a porta e entra. Este o pensamento da Nova
Psicanlise, e no que seja discreto e heterogneo. H que pensar o campo
inteiro desse modo para entendermos no que seja assim, mas que,
funcionalmente, assim. So poderes que vo se instalando. Quando posso
fazer a anlise da situao e fazer uma denncia como essa, j estou colocando
logo em suspeio. Ento, menos canalha, menos psictico, menos perverso.
Sei que proponho uma teoria, que ela no pode no ser uma indicao perversa,
de vocao perversista, ou seja, de interesse morftico e at mesmo fbico, e
que, no que isso vai se decantando, funcionar de maneira psictica. Estou
avisando isto, o que diferente de escamotear. Como disse, ficaria igual a
dizer: falei com Deus e Ele disse para acreditarem que a Nova Psicanlise a
salvao do mundo.
" P Isto coloca um problema para a clnica. Seu conceito de hiperrecalque como fundamento das psicoses, enquanto mecanismo que fixa,
como um arrebite, o indivduo ou uma cultura num enunciado legal qualquer, impede a passagem para um regime de suspenso. Se tomamos a
formao cultural, neo-etolgica, que se decanta com possibilidades de
funcionar como hiper-recalque e o que voc vem trazendo com relao
parania um exemplo claro disso, pois a rivalidade pode funcionar de
forma paranica , at que ponto, num tratamento, no estamos diante de
325
algo que um hiper-recalque, no sentido da hipstase que um arrebite,

e que temos que ter extremo cuidado em mexer, e at que ponto no estamos diante de um funcionamento apenas hiposttico e que temos que
pressionar para sair do lugar?
A questo saber se h diferena. Acho que no. O que h gradao,
fora. Tomemos uma situao qualquer, uma crena genrica, que todos
hipostasiaram. Por exemplo, todos andam de roupa na rua, ningum anda pelado.
Se algum tirar a roupa, o pessoal dir que maluco, e no que louca uma
sociedade em que todos tm que andar de roupa. No estou dizendo que o
maluco que tirou a roupa no o seja, pois, para tirar a roupa diante de todos os
ces que podem vir peg-lo, deve ser meio doido. Mas muitos malucos fizeram
isto: Freud, Lacan, Nietzsche, Espinosa... Um por um, todos tiraram a roupa.
Basta tomarmos esse exemplo, em que se est dentro de uma situao em que
todos so absolutamente loucos e no sabem disso, nem ningum denuncia.
Ento, no trato da coisa, sempre vai-se ter que danar, nos dois sentidos: primeiro,
voc dana porque perde um pouco a situao, e, segundo, se no danar, voc
dana. Isto da ordem do bal, do jud. No se deve dizer ou no , e sim
sempre suspeitar de que aquilo muito doido.
Para terminar o raciocnio que apresentei hoje, preciso lembrar que
no temos nenhuma garantia de nada, que o que temos so disponibilidades
por isso, voltei a falar na Bandeja do Heri que se oferece , ento, qual a
nica (no garantia, mas) referncia que temos? H a referncia terica, digamos, mental, da hiperdeterminao, do Cais Absoluto, mas, na prtica, infelizmente s temos uma referncia: o analista. Ser que ele , e at que ponto,
capaz de sustentar esse lugar? s vezes, correndo perigos gravssimos? A
nica referncia que temos esta e exemplar. o que falei do Pr-moderno
e do mestre exemplar. Vejamos uma situao difcil em psicanlise: se acompanho a neura da minha instituio, at me dou bem, mas a a psicanlise que
dana. Se ela dana, ento o que estou fazendo a? s vezes, durante algum
tempo, acompanho, pois um jogo e se no o fizer sucumbirei, mas h horas
em que digo no, que se a transforme em partido poltico, e a no ser mais
326
Solitariedades II
psicanlise. E esse momento se aproxima da psicose, pois voc pode sucumbir

junto com o dio do outro. Alis, j convidei vrias vezes as pessoas a fazerem
um bordel, qualquer coisa, mas instituio psicanaltica com a cara que estavam
forando, no. Algum tem que dar o exemplo, ainda que seja no papel.
16/OUT
327
328
Brasil, mostra tua cara I
18
BRASIL, MOSTRA TUA CARA I

Vocs devem se lembrar de Navio Negreiro, texto mais famoso de
Castro Alves, jovem poeta baiano:
Auriverde pendo de minha terra,
Que a brisa do Brasil beija e balana,
Estandarte que luz do sol encerra,
As promessas divinas da esperana...
Tu, que da liberdade aps a guerra
Antes houvesses roto na batalha
Que servires a um povo de mortalha!...
E agora, como que faz? Justamente nesta poca de globalizao,
como se diz, em que comea o declnio dos estados nacionais, impossvel isto
no acontecer. Como controlar os interesses da nao com a invaso globalizante,
at mesmo pela via eletrnica? Ainda outro dia, na televiso, algum comentava
sobre o jogo, os cassinos, via internet, que so proibidos no Brasil. Como
assim, no possvel, aqui, cobrar-se uma dvida de jogo, a no ser ameaando
o devedor. De qualquer forma, a lei interna est abalada: as pessoas vo jogar
vontade via internet, o cassino podendo estar em Acapulco, em Miami... Por
outro lado, juntamente com o declnio do estado nacional, como comentei de
vezes anteriores, o vento de Quarto Imprio que tenta passar, tenha ou no
329
compromisso estrito com os jogos do capitalismo (embora atualmente tenha),

faz imediatamente recrudescerem as formaes sintomticas menores. Toda
espcie de nacionalismo, de fundamentalismo, de importncia religiosa, e os
pequenos sintomas individuais, grupais, nacionais, etc., comeam a recrudescer
porque as pessoas tm muito medo de se perder no vendaval da globalizao.
Como ficamos ns? Agora, final do Seminrio, j est na hora de conversarmos
um pouco sobre a situao nossa chamada Brasil. H grande quantidade de
estudos em todas as reas sobre essa questo. J tive mesmo ocasio de
participar de um workshop no Palcio do Planalto sobre a questo cultural.
Eram vrios workshops e levaram meses sendo realizados sobre a questo
econmica, poltica, etc. Ento, do ponto de vista do que pode nos interessar,
dado tudo que tenho colocado durante este ano, seria de nos perguntarmos um
pouco como fica a o tal Brasil? O que pode acontecer?
As lufadas de movimento de Quarto Imprio esto criando problemas
gravssimos na face do planeta. Tenho em mos a revista Foreign Affairs,
setembro/outubro 97, nmero comemorativo de seus setenta e cinco anos. Uma
das coisas que mais se discute a o que fazer com isso. Por exemplo, a
democracia vai agentar esse rojo, essa ventania? Os fenmenos que acontecem do lado oriental, que so claramente de vontade totalitria, e seu confronto
com a suposta vontade de democracia, continuaro assim? O Brasil j um
pas que no l muito chegado democracia do ponto de vista de posies de
governana, ento, que tipo de coisa, nesse mbito, possvel permanecer? As
condies eletrnicas para uma democracia absoluta ad hoc, aqui agora, consultiva, j existem. S que extremamente difcil e perigoso se, a cada passo do
governo, ao invs de se fazer uma mera pesquisa de opinio, aplicar-se o voto
das pessoas como se fosse a TV votando se voc acha que as mulheres so
mais isso ou mais aquilo. Isto porque as pessoas viveriam ao sabor de seu
chilique sintomtico do momento, e no se pode governar assim. Por outro lado,
as invases de capital e de ideologias ligadas a isso, tambm balanam a estrutura
inteira do pas e do governo. Engraado que, no momento em que isto acontece,
o que recrudesce o conjunto dos sintomas, digamos de modo menos abrangente,
330
culturais: os sentimentos nacionais, de lngua, de modo de vida, de organizao

social, etc. H pouco vimos Joo Paulo chegar e fazer uma grande propaganda
da famlia, o que tem um sabor de retrocesso, de fundamentalismo catlico,
como se estivesse preconizando um reforo do Primrio. Alis, como freqentemente algumas perguntas que as pessoas me fazem do a impresso de
estarem achando que o Primrio se refere sobretudo ao autossomtico, quero
lembrar que ele inclui tambm o etossomtico, do qual nos esquecemos e do
qual no sabemos quase nada. Nesse regime que digo que a recrudescncia
da tal famlia, no discurso do Papa dos catlicos, uma aposta no Primrio.
claro que a famlia algo da ordem do autossomtico, da reproduo organizada, mas tambm, e muito, da ordem do etossomtico, do que diz respeito, por
exemplo, suposta espontaneidade ou naturalidade de certos comportamentos
que se reconhece nos parentes prximos, etc.
O espantoso , ento, justamente, que, quando se tem a chance de
caminhar para a frente no que diz respeito ao que apontei como creodo cultural,
isto , encaminhar-se para estratos mais abstratos e tom-los como referncia
no que se possa abandonar os outros estratos, isto impossvel, pois se
desaparecessem estragavam todo o processo , justo quando h condies de
possibilidade de se avanar na referncia para um estrato mais abstrado, h
recrudescncia dos estratos anteriores. No adianta brandir nenhum capitalismo
como se fosse avanado no nvel da abstrao, porque no . O apelido de
selvagem que ele carrega de vez em quando no sentido de apontar que est
absolutamente preso a estratos inferiores. O que h de horroroso a recrudescncia do Primrio no nvel etolgico. Vemos isto em todos os lugares, em toda
parte, sempre foi uma dificuldade extrema da cultura humana superar este
estrato. Ento, quando h essa lufada, a possibilidade de avano, recrudesce a
presso do Primrio, sobretudo no nvel etolgico. No percebemos isto muito
bem e no queremos nos dar conta, talvez at porque os discursos que nos
oferecem para operar isso fingem estar sempre operando no nvel secundrio,
o que absolutamente no verdade. s prestarmos mais ateno que nos
daremos conta de que o darwinismo larvar de todas as maquinaes humanas
331
no campo da sociedade no seno recrudescncia do Primrio em sua vertente

etolgica, que chamo de etossomtica. Isto o que dificulta toda e qualquer
abordagem e toda e qualquer tentativa de melhorar a aparncia e a operao
do campo.
" Pergunta O pessoal da psicologia cognitiva, por exemplo, embora
parea estar avanando, no estaria recrudescendo demais?
Acho que no.
" P Eles so to darwinistas...
A tendncia darwinista que meio boal. Mas preciso suspendermos um pouco o juzo e observar a coisa. Estamos saindo de um momento,
em que viveu Lacan, por exemplo, e vrios outros, esse momento estruturalista
europeu, em que se apostou exageradamente no Secundrio como se o Primrio
fosse capaz de ser substitudo plenamente em suas funes por uma postura
secundarizante, simbolizante, como queriam eles. Agora, est vindo o retorno
do recalcado. assim mesmo. Antnio Damsio, o pessoal da psicologia
cognitiva, etc., esto se dando conta de que h uma srie de aparelhos no nvel
primrio que efetivamente esto em jogo.
" P Mas eles radicalizam absolutamente.
a tendncia. Quando o pessoal estruturalista radicalizou para o lado
do Secundrio e embarcamos, tolamente talvez, porque a poca era aquela,
ningum se lembrou muito da falta que fazia o Primrio nessa conjuntura. E
tambm, quando se prepara determinado campo de trabalho, preciso certa
concentrao e eliminao de concorrncias de pensamentos para aquilo se
desenvolver plenamente, e mesmo fracassar plenamente. claro que esses
esto contra a presso enorme dos secundaristas, como eu diria, investindo no
Primrio e querendo resolver por a. o que acontece na psiquiatria contempornea, por exemplo. o chamado rigor. Assim como Lacan tinha seu rigor
secundarista, esses tm o rigor primarista. Acho que as duas posies deveriam ser pensadas hoje como capengas e inadimplentes, mas no podemos atirar
numa s, pois as duas me parecem inteiramente idiotas, no sentido tcnico do
332
termo. So auto-referenciadas demais, pois preciso reconhecer que uma srie

bastante grande de emergncias primrias intervm o tempo todo na vida da
gente e com embates no nvel secundrio. Precisamos, sim, conhec-las direito
e saber at que ponto vlido acompanhar esses movimentos.
Se fao um forte investimento no Primrio da etologia, no que for do
campo que chamo de etossomtico, se quero fazer as coisas funcionarem segundo esse aparelho etossomtico, etolgico, tenho dois problemas srios.
Primeiro, um campo bastante desconhecido em todas as espcies e, sobretudo, na espcie humana. A quantidade de volumes que se produz enorme, mas
quando esprememos no sai quase nada de dentro. H conjeturas e conjeturas,
uma ou outra coisinha e nenhum achado efetivo muito vlido. Os que esto
deslumbrados com isso confundem a grossura dos volumes com o peso dos
conhecimentos. O conhecimento quase zero, os volumes e a falao que
so grandes. Quando o autor efetivamente srio, capaz de escrever um
livro para dizer que no disse as besteiras que esto dizendo que disse. Disse
apenas issozinho, que apenas um fator, um ingrediente do processo. Mas
estou indo um pouco mais longe. Digo que quando reconhecemos o Primrio,
acho que ele mesmo de rosto darwinista. Tenho a impresso de que quando
um Darwin olhou a bicharada, reconheceu as formaes autossomtica e
etossomtica, mesmo que em processo, e, sobretudo, reconheceu o struggle
for life, a agonstica de ver quem chega primeiro para comer a moa, qual
espermatozide no manco, qual universitrio vai ganhar o prmio, aquele
que entrar para a academia, etc. Precisamos, ns, reconhecer que tudo
coisa de bicho, de animal. Vejam que as investidas do Terceiro Imprio na,
digamos, pureza de exposio de seu pensamento e no essa coisa que
est a supostamente representativa da Igreja, por exemplo, que tambm
darwinista, a mesma bicharada , ele se apresenta tentando mudar de registro.
Isto, ao invs, por exemplo, de fazer uma corrida para ver quem ganha o prmio,
quem o atleta, qual a lagartixa que anda mais de cabea para baixo no teto,
essa vocao de Olimpada que existe em todas as formaes da bicharada.
Olimpada, alis, coisa de bicho. Com isso, no estou desvalorizando bicho ou
333
Olimpada, mas dizendo que preciso reconhecer que da ordem do Primrio,

que, nesse nvel, talvez Darwin esteja certo. Isto no significa fazer dessa corrida
o modelo de todos os processos, pois esse modelo primrio.
Como eu dizia, mesmo na tentativa de introduo do Terceiro Imprio,
que est vigorando por a meio esculhambado, misturado com os outros, uma
de suas principais colocaes foi buscar suspender o mais possvel a vocao
de virtude primria. O reino do amor, reconhecer o prximo mesmo com defeito,
at o inimigo, uma tentativa vigorosa de suspender num nvel mais abstrato,
que nunca deu certo, bvio, pois nunca se apresentou com a lucidez suficiente
para poder manejar essa coisa. Estou, ento, querendo dizer que a recrudescncia
de movimentos de carter primrio bate de frente com as possibilidades de
abstrao e de criao de outro aparelho social. Um capitalismo e Deleuze
chegou a pensar isso, de modo diferente do meu abstratssimo pode ser uma
funo libertadora, mas, quando temos um aparelho de capitalismo junto com o
etolgico, fica tudo darwinista. A coisa de um nvel de selvageria tal que no
difere nem um pouco das formaes de caracterstica selvagem que estamos
vendo por a. Nessas horas, ficamos em dificuldade de pensar. A situao, por
exemplo, de determinados aparelhos que tm bastante vocao primria e
claro que tm, se no, no estariam em dificuldade diante dessa lufada como
a nacionalidade, que no meramente secundria como pode supor um Lacan,
de apenas assinar um papel como se algum fosse cidado de um pas, um
estado, que est sustentando sua situao nacional. H toda a aparelhagem
primria que encontramos nos livros de direito, sociologia, etc., que situam
sintomaticamente no a mera cidadania, mas a nacionalidade de uma pessoa.
O sujeito nasceu ali e foi sintomatizado dentro de certa lngua, com determinado
sotaque nessa lngua, com determinada paisagem, clima, relaes com o
ambiente, etc. Esta sintomtica entre Primrio e Secundrio que funda o
aparelho terrvel que retorna com violncia quando se faz um processo de
abstrao e se quer solt-lo. J expliquei que igual ao que acontece com
qualquer neurtico em anlise. Quando se solavanca o sintoma, ele fecha, no
quer mexer nele porque supe perder sua identidade. Ele prefere ser neurtico
a ser meramente referenciado.
334
O Brasil, ento, coitadinho, o tipo do pas que perdeu a vez. Por isso,
recitei aquele trecho do poema de Castro Alves. Vai virar pano de cobrir cadver
essa bandeira? O pas, ou nunca teve boa chance, ou no soube aproveitar a
chance de se impor culturalmente e, dentro dessa situao cultural, encontra a
ventania de globalizao. O que tem acontecido, e no sei se algum j chamou
ateno para isto, que os sintomas comeam a recrudescer, mas esto
recrudescendo em nvel muito baixo. Basta abrir os jornais, ligar a televiso,
para vermos as pessoas se agarrando, por exemplo, bunda da Carla Perez
(virou bandeira nacional), ao rebolado de no sei quem... So elementos
interessantes de nossa ordem sintomtica, podem at ser preservados, mas, do
ponto de vista geral da cultura, so essas as coisas que esto se tornando
pregnantes. Nos ltimos cinco anos, pelo menos, o nvel est baixando. No que
a ventania parece desenraizar as pessoas, elas se agarram ao mais baixo da
cultura. Mesmo porque a maioria j no estava muito preparada para sondar,
em seu campo cultural, algo mais refinado, um pouco menos primrio. Ao passo
que, quer me parecer e uma questo que no posso provar, posso apenas
indiciar, indicar , por causa de sua histria, seu estilo, seu modo de existir, seu
modo de haver, h certa formao genrica demais, que poderamos chamar
de formao brasileira, cultura brasileira, que nos coloca na situao de estarmos
num pas que tem sintomas propcios a um forte e rpido crescimento. Temos
certos sintomas ou melhor, falemos em formaes culturais, que mais
genrico que so propcios a um rpido desenvolvimento, a serem at
vencedores num processo de mundializao, de globalizao, intensivo. Ao
mesmo tempo que essas mesmas formaes tm servido muito bem para serem
aprisionadas pelos processos de recalcamento dentro do prprio pas. uma
situao insustentvel. No um paradoxo, pois brotam certas coisinhas tpicas
nossas, que outros pases acham muito esquisitas, mas que, se bem positivadas,
seriam formaes sintomticas bastante rentveis para a cultura brasileira, mas
elas esto freqentemente compromissadas com a vocao recalcante. Ou
seja, apresentam-se mais facilmente de maneira neurtica do que de maneira
espontnea. No entanto, sacamos que funciona.
335
No adianta ficarmos reclamando de certas intervenes de outrem.

Podemos no permitir que abusem de ns, mas, s vezes, a interveno externa estritamente diagnstica. Vimos Bill Clinton alis, estamos recebendo
cada visita: Joo Paulo e agora esse pedir desculpas porque o embaixador
americano disse que, no Brasil, a corrupo endmica. E todos sabem que
verdade. melhor tomarmos essas coisas como diagnstico, no da coisa ruim,
mas da situao. Efetivamente, neste pas, temos tudo para ter o direito de ter
uma corrupo endmica. isto que as pessoas no querem notar. Querem,
como o analisando freqentemente faz quando recebe uma pequena tocada,
denegar isso. Sou contra no aceitarmos esse diagnstico absolutamente correto
de que no Brasil h uma corrupo endmica. , sim, uma endemia cultural
brasileira. Ao invs de xingarmos aquele que disse, devemos perguntar por que
h isso aqui. H fartas razes para isso. Por exemplo, tenho aqui um artigo do
Jornal do Brasil de ontem, no qual Emir Sader lembra que, no Brasil, um por
cento da populao detm mais de cinqenta por cento do dinheiro e a classe
mdia de vinte por cento, quando em qualquer pas vagabundo de setenta
por cento. Isto quer dizer que no h mobilidade social, financeira ou cultural
em geral. Para algum que se encaminhe dentro de um pas desses, s h uma
sada: a qualquer competncia que sinta para dar um passo, ter que roubar,
subornar, corromper de algum modo. o jeito, pois as paredes esto fechadas
de maneira drstica. Ento, como a corrupo no seria endmica? Falemos o
termo tcnico: por que no seria endmica a putaria no Brasil? Precisamos nos
perguntar por que e como a distribuio da renda fica anquilosada desse modo?
Um garoto que nasce numa favela, se for menos burro que os outros, perceber
que uma situao inarredvel a mdio prazo. At o dia que morrer, ele no
ter jeito. Ento, pega o revlver e vai tomar o dinheiro dos outros. a sada
que ele v, porque no burro. Se for burro, vai ser escravo normal, como
todos ns. Se for um pouquinho inteligente, vai ser escravo marginal. Todos so
escravos.
" P Ou escreve um livro.
O Xang de Baker Street, por exemplo, ou Brida...
336
" P No, Cidade de Deus.

a mesma coisa. Qual a diferena?
Mas precisamos entender o processo, como essas formaes se do,
aceitar um pouco os diagnsticos e ver o que fazer com eles. Gostaria, ento,
de retomar os Estratos que lhes apresentei e pensar algumas coisas a respeito
da cultura brasileira a partir deles.
O primeiro o Estrato Pulso, que me daria como conseqncia a
possibilidade de pensar Quatro Sexos para o Haver. O sexo chamado Morte,
que simplesmente no funciona a no ser como atrator do movimento pulsional.
O chamado Terceiro Sexo, que, na verdade, o primeiro e nico que funciona,
tambm chamado de Falanjo. simplesmente a sexualidade resistente,
persistente, que insiste, e que se desdobra nas duas sexualidades chamadas
Consistente e Inconsistente. Como sabem, fiz uma conexo entre essas sexualidades e certos estilos, no sentido mais genrico da palavra, certos modos de
produzir discurso. O Sexo da Morte, que no h, mas que atrai assim mesmo,
coloquei em relao com o estilo que chamei de Tantico: a tentativa de apresentar
um processo discursivo alis, tiremos esta palavra que est suja demais pelo
passado recente da cultura e falemos em processo expressivo de produo ,
que consideraria o desaparecimento. Apresentei alguns artistas que suponho
prximos disso, o mais exemplar sendo Rothko na pintura. Falei do Sexo
Insistente, do Falanjo, o sexo persistente, e de seu desdobramento no que
costumam chamar de masculino e feminino na estilstica. Acho isto uma besteira,
pois masculino e feminino dependem de muita coisa, de Primrio, de Secundrio, etc. Esta sexuao, que chamo Terceiro Sexo, mas que o primeiro,
bem representada expressivamente pelo que se chamou, de maneira mais ou
menos errnea e se interpretou pior ainda, com o nome de Maneirismo. Felizmente
alguns autores mais recentes, sobretudo na histria das artes plsticas, onde o
Maneirismo mais evidente, embora tambm exista na literatura, etc.,
conseguiram tirar do limbo o conceito de Maneirismo.
J lhes expliquei por vrias vezes a posio do Maneirismo junto com o
Renascimento e junto com o surgimento do Barroco, a ebulio que Clssico,
337
Barroco e Maneirismo no sculo XV, XVI e invadindo o sculo XVII, com

Velzquez, por exemplo. Algumas pessoas com quem tenho conversado, pessoas
gradas, importantes, embora no escrevam artigos ou apresentem teses sobre
isso, concordam comigo que o Brasil no um pas de caracterstica barroca, e
sim maneirista. Acho que o Brasil to maneirista que no consegue situar-se
direito e ficou esse apelido de barroco, que veio da situao externa. Deleuze,
por exemplo, faz uma grande confuso e continua, em Le Pli, a chamar de
Maneirismo o modo de comportamento do Barroco. uma bobagem, ele devia
ter se informado melhor sobre o que estava acontecendo no campo das artes,
pois s nos autores mais antigos que h a confuso de supor que o Maneirismo
no tem caractersticas prprias, que h Classicismo no Barroco e que o
Maneirismo uma espcie de indeciso entre Clssico e Barroco, ou se no,
certa regio do Barroco.
Hoje, temos condies de apostar cada vez mais numa distino clara
da posio maneirista. Antes, no havia muita vez para isto aparecer na teoria,
embora, como se demonstra atravs da histria da arte, da literatura, tenha
sempre percorrido a histria da humanidade, desde a pr-histria at hoje. O
Brasil me parece um pas evidentemente maneirista, um pas de Terceiro Sexo:
a resistncia primeira como indiferenciao, entre Consistncia e Inconsistncia.
Acho que uma das maneiras de o Brasil ser mal visto justamente porque
funciona dando a impresso de que oscila, que est em cima do muro. No se
percebe que uma maneira outra, terceira, como o estilo maneiro nas artes,
de funcionar. Como a sexualidade pura e simples do movimento pulsional, que
insiste em sua prpria movimentao, e que coloco nas frmulas que lhes
apresentei: pode at haver limitao funo flica, mas no seu extermnio.
o lugar onde vale tudo, inclusive a vocao nitidamente (com o aval de Sigmund
Freud:) bissexual do brasileiro. Ele esconde o jogo, mas se espalhamos a coisa
e ouvimos no div, vemos que h uma forte vocao bissexual no pas, que,
alis, no nada de bissexual, : tanto faz. No estou dizendo que seja nenhuma
maravilha, e sim que o Brasil um pas nitidamente maneirista, com a vocao
de terceiro lugar, que no mistura do primeiro com o segundo, e nem estar
338
no meio, entre os dois. algo que tem construtura radicalmente diferente de

Consistncia e Inconsistncia. mera Resistncia. E mais, isso herdado da
Pennsula Ibrica. Qualquer um que fizer uma pesquisa sobre o Brasil e a
Pennsula Ibrica em sua histria acabar mostrando fartamente que a Pennsula
Ibrica tem forte vocao maneirista contempornea do surgimento do
Maneirismo na histria mais recente do Ocidente, sculos XIV e XV, e da
descoberta do Brasil.
Onde cabe tudo que conhecemos sobre o jeitinho brasileiro? a vocao maneirista mal percebida, mal montada e mal trabalhada por ns. Isto vem,
tomado e cercado por posies neurticas de recalcamento. As maiores obras
espanholas e portuguesas so maneiristas, na literatura e nas artes em geral.
At mesmo o descobrimento do Brasil tipicamente maneirista: o cara se
perdeu... pouco importa que a histria seja falsa ou verdadeira, mas a expresso
da coisa maneirista. Nossa vocao no estritamente Latina, e sim Ibrica,
com postura maneirista. Alis, todos os descobrimentos tm essa vocao.
Algum estudioso de literatura podia, por exemplo, tomar a carta de Pero Vaz de
Caminha e ver que diabo aquilo, se no maneirista. Mas no adianta ficarmos
nos vangloriando disso porque no se faz, no Brasil, com raras excees como
o movimento de 1922, um esforo de assumir e positivar essa posio. Isto
contado como se fosse anedota de brasileiro, como se conta em Lisboa. uma
coisa meio aconchavada, que, na verdade, uma formao sintomtica da
melhor qualidade para o que est por vir. Talvez no passado, no tempo em que
as pessoas tinham carter embora isto no funcione mais, pois Macunama j
veio demonstrar que no se trata mais de ter carter , essa coisa meio
aconchavada parecia um defeito gravssimo. Mas como postura para o que
est por vir, um sintoma da melhor qualidade, por exemplo, assumir-se o
maneirismo brasileiro. J que estamos na recrudescncia de sintomas locais,
por que no podemos entrar na globalizao com a cara que temos? Ao invs
de fazermos isto, a questo maneirista brasileira funciona como se fosse da
ordem da piada e, na hora de funcionar com as coisas, queremos fazer de conta
339
que esse sintoma pode ser posto de lado e imitamos o estrangeiro, o que j
outro nvel de sintoma, outro Estrato, de que falarei depois.
Gostaria, nestas ltimas sesses do Seminrio, de enderear o que pode
ser a nossa posio, em vrios Estratos. Como podemos ter um diagnstico e,
depois, uma interveno clnica? Isto para que as pessoas comecem a se
esforar para, clinicamente, assumir uma postura que uma formao
sintomtica nossa desde a fundao deste pas como tal pelos descobrimentos.
Todos esses elementos sintomticos esto a funcionando como se fossem defeito
nos interstcios do que permitido fazer e funcionar. So coisas gravssimas
pelas quais passamos todos os dias.
23/OUT
340
Brasil, mostra tua cara II
19
BRASIL, MOSTRA TUA CARA II

Da vez anterior, retomei questes da cultura brasileira a partir dos
Estratos que apresentei. Quando falei do Estrato Pulso, no seio do qual inseri
as quatro formulaes Sexos Desistente, Resistente, Consistente e Inconsistente que escrevi para designar os movimentos da sexualidade, falei do
Maneirismo, do Brasil Maneiro, ou seja, da tendncia de base que suponho
existir na cultura brasileira para acompanhar essa formulao estilstica, que,
alis, o que pode nos delegar a prpria cultura ibrica, de onde temos origem
mais direta. Costumo adscrever o Maneiro sexualidade terceira, se no for
primeira, que a pura e simples afirmao da Pulso, a pura e simples
Resistncia no que diz respeito ao empuxo da Pulso. Algumas pessoas ficam
um pouco mal impressionadas porque, em certas ocasies, falo como se estivesse denunciando uma verdadeira impossibilidade de movimento, uma esclerose
neurtica na cultura brasileira, que tem deixado o Brasil fora de circuito durante
toda sua histria, e ao mesmo tempo digo que h o sintoma, a formao de base
que me parece da melhor qualidade, que a tendncia maneirista que se coaduna
perfeitamente com nossa posio em movimento, com a posio cultural do
futuro. Segundo essa vertente estilstica, o Brasil estaria bem situado para seu
processamento futuro. Ento, qual das duas posies verdadeira? As duas o
so, embora contraditrias. O que tento apontar que, se tivssemos condio
de suspender algumas foras recalcantes que so enormes em nossa cultura,
veramos que h por baixo desse processo de recalcamento certas construes
341
sintomticas, certas formaes nacionais, digamos, que podem ser muito teis
em nossa contemporaneidade. A vocao maneira, por exemplo, inteiramente recalcada por uma srie enorme de formaes contrrias, sobretudo no que
tem a ver com os outros estratos, que veremos em seguida.
Do ponto de vista do Estrato Recalque (Recalques Originrio, Primrio
e Secundrio), que resultou no que apresentei como os Cinco Imprios: AME,
OPAI, OFILHO, OESPRITO e AMM, diria que posso suspeitar que, dadas
certas facilitaes em outras reas, outros pontos, outros sintomas, e at mesmo
por certa falta de formao, certa inadimplncia cultural tpica nossa, o Brasil
tem uma tendncia bastante forte para ser capaz de aceitar uma vigncia de
Quarto Imprio. Estou apresentando suspeies sintomticas, e no demonstrando nada, pois preciso fazer um trabalho de campo com todas as formaes literrias, artsticas, comportamentais, sociolgicas, discursivas, costumeiras
no pas para se ter um levantamento disso. Tampouco estou dizendo que isso
possa ser possvel porque sejamos melhores, e sim que certas fundaes de
Terceiro Imprio, certas aparncias de estruturao cultural, no Brasil so
inteiramente falsas, no funcionam muito bem, no so perfeitamente engastadas
no processo individual de cada um ou mesmo no processo de grupos. Um
exemplo bastante forte disso o que chamamos de sincretismo religioso. O
Brasil no um pas que tenha uma forte e nica convico crist. uma
espcie de vale-tudo: o sujeito mais ou menos cristo, catlico, protestante,
macumbeiro. Isto, segundo a vocao do Imprio em extino, seria um grave
defeito, pois no se tem um rosto religioso tpico. Mas, do ponto de vista do
Quarto Imprio, esse comportamento dissoluto, no sentido etimolgico do termo,
no seio das crenas a vocao para passear pelas formaes discursivas
com certa facilidade, certa leveza de pregnncia. Isto no uma convico,
o resultado de uma inadimplncia cultural da melhor qualidade. A cultura
brasileira precisava contar com sua prpria inadimplncia cultural, votar com
ela, apostar nela. Em outras regies do mundo, por uma extrema coagulao
cultural, a mobilidade fica difcil, justamente porque as pessoas so cultas, no
sentido forte do termo, e ficam formatadas demais por certa cultura de
determinada poca.
342
No Brasil o contrrio. Toda pregnncia difcil. Fazer algum aparelho cultural funcionar a pleno vapor, com toda responsabilidade, dificlimo.
mais fcil a coisa ficar frouxa, correr solta. H certo deboche cultural no brasileiro: ele goza com a cara de tudo, o que saudvel, pois no d para ser
muito paranico, no d para ser Jacques Lacan aqui, graas a Deus. J tivemos exemplos de tentativa de escutar de algum modo, terica e literariamente,
essa vocao que estou apontando para o Quarto Imprio. O mais famoso, e
que deve sempre ser retomado porque foi uma intuio precisa, a idia de
Macunasmo, como prefiro chamar, posta por Mario de Andrade. O desenho
que ele tentou fazer da brasilidade: o heri sem nenhum carter, o homem sem
qualidades. Quando se diz homem sem qualidades parece mais chique, fica
com um som alemo, mas o heri sem nenhum carter mais preciso. a
possibilidade de se caminhar por dentro das formaes com certa soltura, sem
viscosidade em relao a elas, embora podendo conhec-las para fazer uso
adequado. O desenho do Macunama tem sido bastante vilipendiado pelas foras
neurotizantes do pas. Quando algum artista, alguma pessoa com sensibilidade,
percebe um sintoma que pode ser de boa qualidade para nosso desenvolvimento se investssemos nele, imediatamente a turma da neura, que supe que vai
constituir os valores em cima de atitudes demarcadas e desenhadas, comea a
produzir um processo de recalcamento.
Retomando o que dizia da vez anterior sobre o mau tratamento que se
d noo de jeitinho brasileiro, quero colocar que, ao contrrio, outra caracterstica da maior importncia para designar a vocao para o Quarto Imprio
que h na cultura brasileira. O aparelho do jeitinho funciona mesmo diante do
enunciado legal. Confundimos a convencionalidade e a aplicao da lei com
certa vocao imperativa da legiferao. Quando a lei fica acima dos fatos,
isto se chama perversidade. A lei no pode estar acima dos fatos. Os fatos
devem equivocar a lei. Por isso mesmo existe a jurisprudncia. Temos at
pases, como a Inglaterra, por exemplo, que funcionam bastante na base do
direito consuetudinrio, que no se escreve necessariamente como lei exarada,
mas que anota os costumes e os casos para fazer uma farta jurisprudncia. A
343
Inglaterra tem essa virtude, s que a jurisprudncia l muito velha, no sei se

vai at o Imprio Romano, aqui mais recente. O jeitinho a noo de que a
vida, a realidade, no pode ser absolutamente regrada, de que as regras existem
para se comear a conversar, e no para se terminar uma conversa. Esta
mentalidade est no trejeito, na funo sintomtica do brasileiro, mas quando se
questiona ou se pergunta a cada um sobre isto, imediatamente se faz referncia
funo repressiva, recalcante. Ningum se lembra de que o jeitinho uma
coisa tima, que pode manter uma estrutura cultural e social de equivocao e
de ajuste permanente. como se pudssemos ter uma legislao ad hoc, o que
seria bom para nossa funo futura. Pelo contrrio, o jeitinho confundido com
safadeza, com aquela corrupo endmica, que verdadeira. A questo no
se, para coibir a corrupo deslavada, deve-se eliminar o jeitinho, e sim: como
produzir uma cultura onde o jeitinho possa funcionar com certa organizao de
critrios?
A corrupo existe no mundo inteiro, no um fato brasileiro, mas
quando o embaixador do Bill Clinton diz que h certa endemia da corrupo no
Brasil, tenho a impresso de que isso mesmo. Ou seja, a falta de reconhecimento de que h a formao sintomtica at boa de certa elasticidade em
relao a qualquer coisa faz com que s se possa equivocar os acontecimentos
e as presses na base da corrupo. Isto, quando podia ser na base da conversa
e devia ser uma funo cultural mais explicitamente posta e melhormente aproveitada de que se trata de uma cultura onde as funes so apresentadas e as
regras so postas, mas tudo pode ter certa elasticidade. Quando se apresenta
uma rigidez excessiva do ponto de vista legal e h pessoas cuja estrutura
sintomtica de elasticidade, que conversa existe entre a rigidez absoluta e
alguma elasticidade? A corrupo. a guerra da neura contra a possibilidade
de funcionamento, igual ao caso do Estrato Pulso. Qualquer estrangeiro de
pas mais velho, mais sintomatizado, que vem ao Brasil ou que nos conhea nas
estranjas, nota o maneirismo brasileiro, que o brasileiro meio escorregadio,
meio elstico na moral, nos comportamentos, que tem certa elasticidade, certo
deixa para l, deixa disso, tanto faz. Mas s tocar nisso que as pessoas se
344
vem diante de algum superego cobrando delas que no devem ser assim,
ento, partem imediatamente para a postura contrria, neurtica, de comear a
querer substituir sua prpria estilstica por outra. Do ponto de vista do que
podemos escutar psicanaliticamente, quer me parecer que deveria ser o contrrio.
Deveramos apostar no maneirismo, mas com lucidez, sabendo que assim e
buscando como pode funcionar de maneira branda, sem grandes conflitos.
Apostar na vocao de Quarto Imprio, no Macunasmo, no jeitinho e fazer
disto elemento do estilo Maneiro que temos. Do ponto de vista sintomtico, a
vocao espontnea para isso; do ponto de vista da organizao social, diante
do superego, usamos outro aparelho de juzo. So dois aparelhos incompatveis.
No nos acostumamos a entender, junto com Mario, com Oswald, com tanta
gente que pensou isso, que temos que constituir os modos de operao dentro
da cultura segundo essa vocao estilstica que nada tem a ver com a origem
de nossos papis, com projetos legislativos todos copiados de uma ordem que
no bem a nossa e que no combinam com nossa vocao cultural. preciso
fazer estudos, teses, dissertaes para demonstrar isto, para que venhamos a
assumir outra postura diante disso tudo.
Felizmente, aqueles que refletem sobre as ordens sistmicas, na fsica,
na biologia, na sociologia, etc., verificam cada vez mais que todas as formaes
tm certos pontos de indiferenciao. E h tambm na espontaneidade do
comportamento do brasileiro certa tendncia para um rpido aproveitamento
de qualquer ponto de indiferenciao dentro da cultura. H certo gosto pelo
aproveitamento rpido de indefinies. Eu tinha um amigo que dizia que, no
Brasil, se voc tentar convencer uma pessoa a fazer alguma coisa, ela no
quer, mas se disser que s de sacanagem, ela vai: Vamos ali tomar um
caf? No estou a fim. S de sacanagem. Ento, vamos. Isto descreve
com muita clareza o esprito do povo brasileiro. Ou seja, no se quer um
compromisso muito forte de fazer isso ou aquilo. No que se v fazer tudo s
de sacanagem, mas podendo fazer s de sacanagem alguma coisa, j funciona.
Ou seja, uma disponibilidade para percorrer as formaes desde que no se
tenha que ficar aprisionado a elas.
345
claro que estas coisas que estou apontando como formaes sintomticas de base e que poderiam ser explicitadas, assumidas e aproveitadas de
maneira brilhante, apresentam duas faces: uma neurtica e outra perversa.
Como no se assume com clareza a formao sintomtica, que pode no ser
para sempre, mas, dada nossa situao atual, pode ser de grande eficcia no
mundo que vem a, isso sofre algum impasse como tentativa de coibir essa
vocao. No modo neurtico de funcionar, o prprio cidado brasileiro que,
espontaneamente, uma vez que algo o aborrece ou lhe chama a ateno, imediatamente moraliza para o lado contrrio, segundo regras que no so as de
sua instituio sintomtica. O modo meio perversinho aproveitar-se dessa
sintomtica para o que o pessoal chamou de corrupo endmica, de esculhambao de tudo, de no assumir compromissos de modo algum...
" Pergunta Seria a lei de Gerson?
Ligvamos a televiso antigamente e vamos o Gerson dizendo, segundo um cigarro que vendia muito bem e portanto era autoridade, que devamos
aprender que temos que levar vantagem em tudo. Depois, veio: vamos consertar
o Brasil. Consertar o Brasil estpida e imbecilmente era no entender isto,
dizer que falta de carter. Estou plenamente com o Gerson. O que uma
pessoa da humanidade inteira quer seno levar vantagem em tudo? Desde
Freud, isto ficou claro. Lacan chegou a dizer algo que parece monstruoso, que
o inconsciente capitalista, pois sabemos muito bem que os movimentos
pulsionais de cada um de ns conduzem tentativa de levar vantagem em tudo.
Como isto bvio, por que, de uma vez por todas, no chegar a um acordo em
torno disto? Qualquer pessoa mais ou menos saudvel pretende levar vantagem em tudo. Esta seria a vertente nietzscheana da frase, saudvel, mas, diante
de uma presso moralizante, que repressiva e recalcante, vira defeito de
carter. Por exemplo, dizemos a algum: Voc no acha que est sendo
egosta? A resposta deveria ser: No acho, tenho certeza, acho que estou
sendo pouco egosta, pois deveria ser muito mais para ter um mnimo de
respeito pelo egosmo do outro. Se no tenho um egosmo suficiente, no tenho
346
respeito pelo egosmo do outro. Tenho que reconhecer que o outro como eu,
egosta tambm. preciso ter clareza sobre essas posies, pois isto recolocaria
nossas funes sintomticas de outro modo dentro da cultura.
Do ponto de vista perverso, no precisamos nem ir muito longe, basta
ver o que aconteceu esta semana. Justamente, da vez anterior eu falava da
selvageria da globalizao, e o que vimos foi que duas ou trs pessoas resolveram deslocar seu pacote financeiro daqui para ali, porque aqui paga um pouco
mais do que ali, e ocorreu uma comoo. Quantos infartos no foram promovidos
esta semana? Se a coisa tivesse descambado sem que a turma do deixa disso
globalizante segurasse, iria haver muito suicdio, muita morte, muita falncia.
Se o pessoal no comear a ajustar esses movimentos que nada tm a ver
com pases, estados, pois funcionam revelia das organizaes estatais , a
fazer algum consenso a respeito de como manipular a economia, isso pode dar
um resultado violento muito difcil de segurar. Ento, as pessoas que manipulam
as regras de movimento do dinheiro, por exemplo, devem achar timo que se
faa uma propaganda contra a vontade de se levar vantagem. Isto para que
elas sozinhas possam levar vantagem em tudo. Ou seja, para que possam entrar
na perversidade social e fazer as maiores barbaridades: Queremos que todos
entendam que muito feio querer levar vantagem em tudo porque, segundo um
sistema que se diz honesto e correto de movimentos de finanas (tanto que
permitido fazer), s ns que podemos colocar o mundo numa crise que talvez
no tenha volta. Estamos a diante da situao daquelas lufadas de vento de
Quarto Imprio. O capital financeiro absolutamente solto, no tem o que
Deleuze chamou de territorializao, no tem decantao, no tem pegas em
Imprios anteriores. As pegas no Primrio esto ficando cada vez mais soltas.
Mas ter como referncia estratos cada vez mais abstratos diferente de no
se levar em conta os estratos inferiores. O movimento do capital financeiro
funciona como se os outros estratos no estivessem a. O fluxo, a ventania
absolutamente de Quarto Imprio, mas se esquece de que h milhes de pessoas
assentadas em estados e territrios. A coisa no discutida, armada e nem
funciona no regime de uma referncia de abstrao, mas tambm de se levar
347
em conta os estratos anteriores. a mesma coisa que algum pensar sua vida
em nveis inteiramente abstratos e esquecer que tem um corpo que precisa ser
alimentado, etc.
Maria da Conceio Tavares disse que o que aconteceu foi uma espcie de El Nio: esquentou no Pacfico e explodiu aqui. verdade, estamos
convivendo com situaes cada vez mais parecidas com a ordem climtica: as
regras no seguram o clima. Outro disse que era o mesmo que a AIDS financeira. E , pois os sistemas imunolgicos dos pases e estados no funcionam
diante da virulncia do movimento abstrato do capital. J lhes disse que o vrus
da AIDS desmoralizou inteiramente a psicanlise porque ela que devia funcionar como ele. No deviam ser a economia nem a biologia a sofrer esse impacto. Freud falou em trazer a peste, pois no sabia que o nome era AIDS Psquica. Ele, alis, quebrou a cara, sua peste era s uma gripe. Mas se a anlise
um processo permanente de preparao, de malhao, preciso eu viver me
preparando para, no nvel de minha reflexo e de minhas articulaes mentais,
ficar cada vez mais abstrado, isto , ser capaz de deslocar com maior facilidade as formaes reativas, diminuir a fora do sistema imunolgico do psiquismo.
o psiquismo que devia, sim, ter imunologia zero. meio difcil, no se vai
conseguir, mas nossa meta, o que chamo chegar referncia de
hiperdeterminao, de Cais Absoluto, imunologia zero: o que quer que
aparea, posso assimilar, aceitar. Isto no significa nenhuma morte, e sim que
posso estar livre para montar e desmontar fronteiras dentro da minha estrutura
psquica vontade. Agora, em nvel dos estratos mais baixos, isto no possvel, pois no posso governar meu corpo do mesmo modo que governo meu
psiquismo. O valetudo latino, da sade mental, no o mesmo da sade corporal.
Sem as arrumaes imunolgicas, o corpo no agenta, sucumbe. As sociedades
e as economias locais tambm no agentam. S preciso pensar na abstrao
do capital desvairado, ou seja, na abstrao do psiquismo liberto, o mais abstrato
possvel, para se ficar livre, solto, em relao a como lidar com as outras
formaes, mas se no se respeitam as conjunturas momentneas, isso explode,
vai para o belelu. preciso pensar at em regime de Quinto Imprio (se fosse
348
possvel), mas entendendo que o Primrio no to disponvel e que o Secundrio

disponvel modus in rebus.
Ento, quando se toma uma frase como querer levar vantagem em
tudo, ou se moraliza neuroticamente ou se pensa que o vai da valsa sem a
menor referncia aos processos de sustentao do que preciso agoraqui ser
sustentado para a manuteno do prprio processo. A psicanlise pode ajudar a
pensar que desfazer os contornos neurticos das formaes repressivas no
o mesmo que esculhambao generalizada. preciso disponibilidade em
referncia a estratos cada vez mais abstratos justamente para se lidar com
situaes at mais delicadas. s vezes, necessrio sustentar o cinturo
imunolgico de determinada formao por determinado tempo para que tenha
condies de transformao. o que chamei de Trans-formtica: no s transformao, mas transa entre as formaes. Ou seja, uma regncia difcil e que
exige o talento de uma orquestra cheia de sonoridades que, para fazerem msica, tm que ser foradas ao mesmo tempo que se tem que ter certo respeito
pelas propores harmnicas da coisa.
Do ponto de vista do Estrato Alter/Ego, h essa coisa esquisita na cultura
brasileira, designada com mais clareza por Oswald de Andrade com seu conceito
de antropofagia, que a relao esquisita entre o prprio e o outro. Desenvolverei
mais da prxima vez, mas adianto que a tambm temos uma boa formao
sintomtica de base da cultura brasileira: a possibilidade de estar aberto incluso
do que quer que pintar. H anos, chamei-a de Heterofagia, mas que tambm se
v prejudicada por uma vertente neurtica e por uma vertente morftica.
Prefiro que, agora, possamos ainda conversar sobre o Estrato Pulso e
o Estrato Recalque.
" P S conseguimos suspender formaes de ordem secundria, as formaes primrias so extremamente difceis, s no nvel de prteses...
Cuidado para no nos perdermos a. Toda e qualquer produo primria e secundria sempre prottica. No podemos esquecer que o Primrio
que apresentei composto de autossoma e etossoma. No to difcil produzir
prteses capazes de deslocar o etossoma. J o autossoma mais difcil. Nesse
349
ponto que fao certa crtica psicanlise at hoje, pois ela ficou ligada demais,
seno mesmo reduzida, ordem secundria sem refletir sobre emergncias
etossomticas que estejam entrando em conflito com construtos secundrios.
Deu-se pouco valor a esta possibilidade de emergncia que muito forte. Quanto
mais tivermos lucidez a respeito de emergncias etossomticas, que so
primrias, mais poderemos compar-las e administrar seu conflito com as
formaes secundrias. No muito difcil mexer a, simplesmente no se leva
em conta e o que no se leva em conta no se mexe. J no nvel do Primrio
tambm no impossvel, mas custa muito caro. Levantar vo num avio custou
milnios, mas foi possvel. Portanto, no podemos esquecer que prtese tudo,
e no apenas o que substitui o autossomtico. Uma produo secundria tambm
uma prtese que pode intervir em outra produo secundria. Tudo prottico.
" P Voc pode falar mais sobre por que se tem tanto medo da violncia
do capital? s porque o capital no uma entidade apenas abstrata,
mas sim manipulado por pessoas que se esquecem que existem formaes
e Imprios anteriores e que h que respeit-los?
Esquecem no sentido de seu interesse momentneo. Do ponto de vista
do ato financeiro ou econmico que tal sujeito vai exercer, onde brota o conflito
pior? O conflito perigoso, selvagem, no est no fato de o capital no ter rosto.
Muito pelo contrrio, est em se dar rosto a ele. No adianta ficar acusando-o
de ser sem carter, pois ele no tem o menor carter. O dinheiro foi feito para
a prostituio universal, como Marx denunciou. Uma denncia que, alis, no
serve para nada, pois dinheiro um valor absolutamente abstrato, cuja funo
a prostituio universal, isto significando que os valores ficam todos zerados
em funo dos preos. Ou seja, significando que todo mundo tem seu preo. A
corrupo inata, ela o processo. Mas no vamos discutir isto, e sim como
se faz isso. Muitos pensadores contemporneos ficam buscando reencontrar
um fundamento para poder eliminar a funo corrupo, mas isto no possvel, pois assim. O capital neutro, absolutamente hgido, no sofre de nada,
vai na dele. Quando acontece um ato selvagem do capitalismo como esse que
acabamos de ver, no foi o capital que, por ser neutro e capaz de correr o
350
mundo, fez isso. O que faz o ato o prprio ato de o capitalista dar rosto ao
capital. Um rosto que, num certo momento, desequilibrou todos os rostos que
esto em jogo. Por no entenderem isto, as pessoas ficam raciocinando de
maneira idiota.
" P Quem d rosto ao capital?
Dar rosto ao capital onde se o coloca. a mesma coisa com a
Pulso, que solta. Onde est investido seu teso? Deu-se um rosto a ele! No
o fato de a Pulso ser abstrata, solta, que o perigo. Ler assim ler no lugar
errado. O capital ser uma coisa abstrata timo para quem quer um futuro de
Quarto Imprio, pois pode contar com um aparelho que no tem nenhum carter.
Igual a Macunama, igual ao Teso. O teu teso, o meu teso tm carter,
foram capturados, esto ligados a outra sintomtica que tem valores primrios,
secundrios, etc. A Pulso foi enviscada por alguns sintomas. Quando o capital
enviscado, a sim est o problema. Ou seja, o que h de selvagem que
quando se d carter a uma funo abstrata, teramos que perguntar quais so
os efeitos. Tome-se, por exemplo, um sujeito que tem um teso desvairado por
assassinar mulheres. No h crime algum, s teso: ele tem uma funo ertica,
pulsional, desenhada em cima de certa ordem sintomtica. Mas se ele sair
matando, no pode. Ento, como vamos conversar isso? H que inventar
processos artsticos, sublimatrios, alguma coisa, para ele no ficar to frustrado, mas tambm no matar ningum. Se no, voltaremos para o Segundo e
para o Primeiro Imprios, vamos culpabilizar as foras erticas em Tquio pelo
fato de elas se decantarem aqui e ali em determinadas formaes que esto
sendo prejudiciais. H certa vocao do Terceiro Imprio em querer exorcizar
o Teso enquanto tal, em dizer que um pecado, alis, original, mas isto
mentira. O Quarto Imprio no pensa assim, sabe que o capital livre, no tem
moral, limpo.
" P Ento o capital irrecalcvel?
Ele no pode ser eliminado. Produzir recalques, pode. Assim como se
pode produzir recalques no prprio Teso. O que isso que chamam de economia e que ningum sabe o que ? a psicanlise concreta. Acho que psicana-
351
lista devia estudar economia a fundo. E os economistas, se quiserem entender

aquela porcaria, tm que estudar psicanlise. Que fundamento tem uma
economia? Nenhum. Aquilo um teso chamado dinheiro correndo por a. So
movimentos desejantes e o economista o tempo todo sentado na mesa com
suas parafernlias vendo para onde correm os teses e que bloqueios e atos
pode fazer para segurar a barra. Se a economia tivesse fundamento, estava
tudo organizado. Por que tal coisa vale tanto? Por nada, porque h uma srie de
ocorrncias primrias, secundrias, que determinam valores e preos que, s
vezes, nada tm a ver com os valores. A economia libidinal nome dado por
Lyotard num livro antigo o cerne do que estudamos. Vocs pensam que se
vai curar a economia, que chegar o dia em que no precisaremos mais de
ministro do planejamento, da fazenda? Tambm no existe isto para ns. Precisamos enfiar na cabea que o psicanalista tem que ser o economista libidinal.
Alm de ter a academia de malhao, tem que ser o consultor da economia
libidinal do mundo. So a mesma coisa, tambm no tm fundamentos, e tambm
no vo curar coisa alguma. J imaginaram um economista cheio de escrpulos?
S far besteira. Uma empresa ir falncia em suas mos, pois ele no pode
pensar abstratamente o capital e as circunstncias. Alis, economista cheio de
escrpulos o que mais tem, seja para o bem ou para o mal. Mas h que no
ter escrpulo algum, pensar abstratamente, conversar e ver o que menos
prejudicial.
No podemos pensar a economia, seja financeira, seja libidinal, sem
entender que sem carter por natureza e que isto no pecado nem virtude.
Simplesmente, . Como podemos ter um psiclogo (e s o que tem) e mesmo
um psicanalista (e o que mais tem) que, ao abordar os funcionamentos libidinais
de uma pessoa, tm noo do que certo e do que errado? Como sabem, no
saber o que certo e o que errado algo que qualifica a posio do analista.
s vezes, ele entra no jogo sintomtico da situao, mas, se partir do princpio
de que sabe, ferrou-se, no enxergar onde h um problema acontecendo, pois
a lente j est suja. Ou seja, no se pode estar escutando analiticamente sem o
valetudo da escuta. Estou falando em escuta, e no em interveno do analista.
352
s vezes, diante do indivduo que est ali falando, sua escuta pode ser
absolutamente neutra em relao ao que est dizendo, mas ele no est solto
no mundo, est metido numa situao em que no se pode deixar de fazer
intervenes drsticas at para despert-lo em relao sua prpria situao.
Ento, no vamos confundir a escuta com a interveno nem no nvel da cultura,
do social, nem do consultrio. A escuta neutra, mas a interveno no pode
ser, nem que se faa uma interveno de no-interveno. Isto no existe, pois
mesmo que o analista no diga e no faa nada vai ressoar como algo, e no
como nada.
" P E a equivocao?
uma interveno. Pretende-se produzir uma equivocao localizada.
No existe interveno neutra. Existe o ato do analista de correr o risco de
escolher intervir com a inteno de que isso mexa aqui ou ali. No se pode, por
ser neutro em relao s moralidades, etc., deixar de fazer certas intervenes
para rearrumar ou deslocar o campo do analisando. No se estar fazendo
juzo, moral ou qualquer outro, do que a pessoa disse de si ou de outrem. Estarse- intervindo no sentido de recompor, deslocar at que ele aprenda tambm,
sozinho, a recompor, deslocar, sair da escrupulosidade de sua neura, de saber
as coisas como devem ser. Por isso, as atitudes do analista, quando o , como
falam de Lacan, parecerem estapafrdias: fazer uma interveno aqui, e o
contrrio ali. Se fizesse a mesma interveno em todo lugar, seria doente. Sua
lente sempre a mesma?
" P O psicanalista aponta para o fato de que podemos manejar as
fronteiras, mas h limites. O medo que comparece em relao ao capital,
por exemplo, no seria por falta de experincia com o limite?
No h fundamento algum para o traado de fronteira alguma, mas as
formaes tm seus prprios fechamentos e h que saber manejar, como se
abre aqui, como se mexe ali.
" P isso o que voc diz que seria o limite do prprio corpo, no o
corpo fsico, mas o mental?
353
Assim como temos um aparelho autossomtico e etossomtico, o neoetolgico muito pesado, no qual no se pode sair mexendo assim. Precisamos
de pessoas com formao suficiente para neutralizar, saltar fora e retornar.
Isto seria um analista que quase no existe, se que existe, mas tende-se a
querer isto. Suponho eu que, se o processo se desenvolver cada vez mais, o
que ser necessrio para o homem comum de um futuro medianamente remoto. Se no, no d, vai ficar essa macaquice que est a. Como lidar com isso?
Se algum mexer em Hong Kong, nos ferramos. Esto todos sentados sobre
brasas na Bolsa. A bunda cheia de ffs e rrs, como diz Joo Cabral.
" P Efetivamente existiria a instaurao do Quarto Imprio ou ele est
fadado sempre a ser vento?
um problema serissimo porque no se tem essa experincia. Como
posso jurar que se instaurar? No posso. Suponho justamente que no tem
instaurao possvel sem a referncia ao Quinto Imprio. muito difcil, pois o
Quarto Imprio fica um pouco no meio, parecido com o Segundo e, se no se
conseguir, o que muito remoto, uma referncia direta ao Quinto Imprio, no
se instala. Como pragmtica, o Quarto talvez seja o ltimo Imprio possvel,
pois o Quinto s referencial. No momento, no temos condio e nem formao
para instaurar um aparelho social sobre o planeta, fora as questes que possam
vir a existir entre planetas no futuro, em que se mantenha a referncia a todos
os aparelhos abstraentes o movimento pulsional, a funo capital, a funo
esttica em abstrao total e se os aplique circunspectamente: olha-se ao
redor de cada aplicao porque preciso segurar o processo numa equilibrao
constante. muito difcil. No acho que seja impossvel, mas no temos
formao para isso.
" P O Quarto Imprio poderia ser a prpria desestabilizao do Terceiro?
No apenas a desestabilizao do Terceiro, mas necessariamente o
desestabiliza. Enquanto precisarmos das referncias do Terceiro Imprio, no
conseguiremos nos movimentar. Como nos movimentar dentro da zorra que a
est sem a maleabilidade a que estou me referindo? Primeiro, preciso assumir a verdade das abstraes concretas como dinheiro, como pulso , ou
354
seja, que so absolutamente sem carter. Segundo, preciso entender a sintomtica de sua estada no mundo, dentro de um pas. Depois, h a sintomtica
dentro de seu grupo. Depois ainda, h sua prpria sintomtica dentro do grupo.
H que assumir tudo. Esta seria a funo da psicanlise: fazer as leituras. Em
ltima instncia, h, de um lado, a abstrao e, de outro, a possibilidade de se
hiperdeterminar, de ficar jogando dentro da situao. Mas os aparelhos velhos
esto inteiramente desgastados, sobretudo porque no funcionam, como podemos
ver nos artigos de jornal, nos livros, em que os autores ficam culpando a abstrao
do capital globalizante por nossos perigos. Isto no adianta, pois se o capital
desembesta, se tem futuro, abstrato. At quando um Fernando Henrique diz
e pensam que ele est enganando a todos ( claro que est, mas no neste
sentido) que a globalizao no uma questo de querermos ou no, pois
est funcionando, isto verdade. No adianta culpar o processo. Se o fizermos,
s haver uma sada: dar para trs. Mas o processo est deslanchado. a
situao da famlia tpica do Terceiro Imprio, em que a moa no mais
virgem e todos se desesperam. Agora tarde. S resta ver como ela vai dar e
para quem.
30/NOV
355
356
Brasil, mostra tua cara III
20
BRASIL, MOSTRA TUA CARA III

Entrarei, hoje, nos comentrios sobre o Estrato Alter/Ego. Trata-se de
considerar as relaes de excluso e incluso de toda e qualquer formao e
inter-formaes. Como j comentei antes sobre a relao dentro/fora, incluso/excluso, nos termos que, imitando da antropofagia de Oswald, chamei de
heterofagia o princpio de assimilao, de incluso, das formaes culturais em
sentido mais genrico, poderamos falar tambm de homofagia junto com
heterofagia, assim como de homoemia e heteroemia, do verbo emo que, em
grego, significa vomitar.
Novamente, fao questo de chamar ateno para o fato de que, quando peo uma formao sintomtica no seio de nossa cultura, ou de qualquer
outra, uma formao tpica de comportamento dessa cultura, estou querendo
indicar um modo de operao que efetivamente pode no ser nem positivo nem
negativo, mas simplesmente o modo de formao com que aquilo comparece,
sua modalidade, sua configurao. Certamente que essas formaes sintomticas
tm valores positivos e negativos, como o caso de toda e qualquer formao
que venho apontando desse modo. E no que diz respeito relao incluso/
excluso entre formaes, h anos j chamei ateno para o que me parece
um fato sintomtico e que, como disse h pouco, tomando de Oswald, chamei
de heterofagia. Como no proibido falar de maneira sensvel a respeito de um
fenmeno sintomtico, digo que parece que a cultura brasileira porta mesmo o
sintoma indicado por Oswald. Ou seja, a falta de carter do Macunasmo, que
357
apontei da vez anterior, a qual no nem positiva nem negativa e pode ser
aproveitada positivamente da melhor maneira, essa mesma falta de carter
preciso a sintomtica de no se apegar definitivamente a nenhuma construo caracterolgica tem permitido nossa cultura ser devoradora das diferenas e ser extremamente importadora. No toa, mas sim, tambm, por
causa da sintomtica brasileira de achar que tudo de fora que bom, que
Fernando Henrique est em palpos de aranha e comendo todo nosso dinheiro.
Parece que a cultura no reconhece nada que tenha dentro, tudo de fora.
Para quem no tem nenhuma marca, ou supe no se apegar a marca alguma,
parece que tudo externo, ento, tudo devorado com essa viso de externalidade, que no bem o caso, pois, justamente, se o sintoma de devorao uma
caracterstica da presena de falta de carter da cultura brasileira, esta vontade de comer o outro que uma forma tpica de enunciao do teso no
deixa de ser um carter. O que no sabemos como organizar isto dentro da
ordem cultural.
A formao sintomtica de heterofagia, que no consegue ser aproveitada positivamente, tem sua contrapartida negativa, se quisermos dizer assim,
que chamo de Sndrome do Mazombo. Quem insistia neste termo, como j lhes
disse, era meu mestre Ansio Teixeira, que vivia apontando, em conversas comigo
e em textos, o carter que chamava de mazombista do brasileiro. Mazombo,
durante o perodo de nossa formao cultural, era o filho do portugus que tinha
se transportado para o Brasil e que o pai mandava estudar em Coimbra, pois
no ia ficar a estudar as bobagens que se ensinavam c neste pas idiota. Ele
ficava numa situao afetada do ponto de vista de sua situao nacional, afetiva,
em relao a esses pases. Tinha passado a infncia inteira no Brasil, tinha
grandes apegos afetivos, era transportado para Coimbra, onde se dava conta
de uma cultura europia e ficava numa situao tpica de obsessivo: quando em
Coimbra, morria de saudades do Brasil e reclamava de estar em Portugal;
quando chegava ao Brasil, morria de saudades de Coimbra porque isto aqui no
era civilizado. Estava sempre na casa em frente. uma das caractersticas
doentes do Brasil essa situao de mazombo, que parece ter ficado transplantada
358
em nossa cultura em funo do longo perodo de acomodao cultural em que

as pessoas ficavam entre Brasil e Portugal. Vocs devem saber, atravs de
gente como Gilberto Freyre e outros, que a coisa era to esquisita que, quando
tinham dinheiro, at mesmo na Amaznia, no ciclo da borracha, por exemplo, j
bem mais recentemente, as pessoas mandavam de navio lavar a roupa em
Portugal. Isto entra na sintomtica de tal maneira que gente da mesma estirpe
cultural, que saiu do interior do estado do Rio, por exemplo, para vir morar no
Rio de Janeiro, suas famlias mandavam buscar a roupa para lavar em casa. Vi
isto de perto em minha famlia. Parece uma bobagem, mas este sintoma de
deslocamento, quando fica assentado dentro da sintomtica cultural, tem reflexos
em vrios funcionamentos da cultura.
Nossa sintomtica heterofgica tem o aspecto positivo de no se apegar a nenhuma formao cultural, de no ter aderncia neurtica excessiva (
claro que se a tem, mas o sintoma de devorao do outro suspende um pouco
essa aderncia a formaes sintomticas muito graves), de ficar mais ou menos neutro e de poder ir assimilando e devorando as formaes culturais, venham de onde vierem (e isto aparece freqentemente na cultura, com assimilaes de lnguas estrangeiras, de vrios sintomas culturais, etc.). Mas ela
tambm tem uma face negativa grave, que o Sndrome do Mazombo. grave,
pois tem caractersticas obsessivas serissimas. Podemos reduzi-lo ao seguinte
dilema: o outro mais distante que o mesmo. O que o problema grave do
obsessivo: o outro, quanto mais distante, mais o mesmo. Ento, s me identifico
com o outro que est muito longe. Quando est perto, no vale nada. tambm
o que poderamos chamar de marxismo da linha Groucho: clube que me aceita
no presta. Se, por exemplo, algum, nalgum momento, est em posio um
pouco eminente, as pessoas se aproximam interessadas, de maneira s vezes
subserviente, como tpico do brasileiro, e se esse algum lhes d a mo e
acolhe, no presta. Se prestasse, no iria acolher um insignificante feito eu.
um raciocnio tpico de obsessivo, muito prprio de nossa cultura e que incluo
nesse sndrome do mazombo. Basta receber a menor receptividade de alguma
situao que est em nvel mais elevado para, imediatamente, voc achar que
359
aquilo no vale nada. Se valesse, no o acolheria. Ento, se algum, por um

acaso raro, no participa desse sndrome e acolhe as pessoas, at ajudando em
seu crescimento, elas no entendem assim e, logo que tenham a menor condio,
comeam a detratar, destruir, trair, esculhambar. O outro mais distante o
mesmo e, quando se aproxima, passa a ser de uma alteridade que deve ser
dejetada de algum modo.
Isto positivado num sintoma produtivo, seria simplesmente no haver o
processo de desvalorizao e ter-se a competncia e parece que temos e
no usamos direito de assimilar, por exemplo, o know-how que est no mundo,
de sermos capazes de abolir a autoria. No no sentido de roubo, como acontece
muito no Brasil, mas sem a crena na dissoluo da autoria, ou seja, roubandose a autoria para torn-la prpria. Ficar com o know-how e desfazer a autoria
seria um passo adiante, mas no assim o sndrome do mazombo, terrvel, que
h na cultura brasileira. Ele tem a vertente obsessiva de sempre trair os
comparsas com o partido oposto, como vemos na poltica. Luta-se durante
dcadas para instaurar a fidelidade partidria, mas a sem-vergonhice local no
permite. Basta olharmos para o Congresso Nacional: as pessoas ganham a
eleio com um programa, o que d a impresso de que esto mais ou menos
sintomaticamente aderidas a determinada formao poltica, mas, depois, ficam
pulando para o partido que estiver pagando mais no momento. Este smbolo da
prostituio generalizada at interessante, mas tinha que ser assumido. Ou se
dissolvem as ordens ideolgicas e se far uma poltica sem partidos quem
sabe, possvel , ou h que instaurar um mnimo de fidelidade partidria, nem
que seja estritamente formal. Isto to generalizado que vemos acontecer
dentro da universidade, das patotas universitrias, um troca-troca que d a
impresso de que as pessoas no tm posturas. Nossa Escola aqui, a ECO, at
que tem sido mais ou menos razovel quanto a isto. Sabe que fulano tem
determinada postura intelectual, trabalha com determinado aspecto terico. Isto
raro, pois a maioria est interessada em qual teoria est na moda, fazendo
mais sucesso, e salta rapidamente de uma para outra sem nenhum processo
evolutivo. No que tenham entrado em determinada trip intelectual, esgotado
360
e passado para outra com ascendncia e descendncia a dentro, e sim que no

podem pagar nenhum sacrifcio momentneo por estarem metidas numa situao
que no esteja na crista da onda. Nos dias de hoje, alis, vo todos quebrar a
cara.
Isto faz parte da falta de carter, mas no sentido negativo, pois possvel ser descompromissado sintomaticamente de caracteres, de aderncia
neurtica, mas ter investido em determinada situao e permanecer com seu
investimento para que aquilo tenha comeo, meio e fim. Do contrrio, no
coisa alguma, fica-se saltando daqui para ali, como tpico do sndrome do
mazombo: por no estar aderido neuroticamente, sintomaticamente, a determinada formao cultural, entra-se na esculhambao. No se vota num campo,
aposta-se num princpio terico, poltico ou partidrio e se leva s ltimas conseqncias, at para saber se funciona ou no. Nessa coisa chamada instituio
psicanaltica, ento, de morrer de rir. uma vergonha total. No se v aposta
duradoura num princpio. Ficam observando o que est dando mais na Bolsa no
momento. um puxa-saquismo horroroso, e no uma disponibilidade para o
que der e vier. Quando se est disponvel, faz-se uma aposta e se a defende at
suas conseqncias, ainda que no sejam as ltimas, pois, como no se est
aderido de maneira neurtica, sabe-se que, sem esse investimento e essa aposta,
no h resultado possvel. Onde se deterioram mais as relaes que temos
clareza plena de que essas pessoas no esto, nem minimamente, apostando
em nada. Portanto, tudo falso, tudo frouxo e, de sada, sabe-se que o que
fazem no vai a lugar algum. Os investimentos so idnticos ao que est acontecendo agora com a Bolsa de Valores, em que os capitais so voadores. No
toa que nossas bolsas estejam sofrendo as piores conseqncias no mundo.
Merecemos, pois tpico do carter neurtico do brasileiro no poder investir
num determinado princpio, em determinada formao, e saber que tem altos e
baixos, que h perodos em que se tem sucesso e perodos em que se atravessam durezas. Pintou dureza, pula-se para onde est o sucesso do momento.
Conseqncia: falso. No por uma questo moral, porque o sujeito pulou, mas
porque cada um dos investimentos no investimento algum. No possvel
361
algum hoje estar desenhado de um modo e amanh de outro. Isto leva tempo,
h que passar por percalos, etc. Ento, a canalhice ampla, geral e irrestrita
e o campo da psicanlise est minado por essa vertente obsessiva.
H tambm a vertente histrica do mazombismo, que da pior espcie. o mau hbito de estar sempre serrando o galho onde se est sentado.
semelhante vertente obsessiva nas suas conseqncias, mas o desenho
diferente. Monta-se um aparelho, seja intelectual, poltico, religioso, etc., e
imediatamente, porque o de fora que o bom, ao invs de se organizar no
sentido de todos investirem ali onde se est instalado, comea-se a derribar o
aparelho por dentro. Alis, notem uma coisa cultural que est acontecendo e
bastante grave: os movimentos evanglicos esto conseguindo no fazer isto.
Vo vencer todo mundo. Vocs que gostam de psicanlise, deveriam ir l estudar
como conseguiram substituir o mazombismo por uma neurose mais ou menos
americana. Aquilo no muito brasileiro. Era preciso ver como conseguiram
suspender a sintomtica nacional e funcionar como se fossem de outra
sintomtica e vencer (no nvel da guerra que lhes interessa, claro). O que
tpico do Brasil a exagerada valorizao dos feitos do estrangeiro, desde que
permanea estrangeiro, pois se virar nacional j no presta. E mais, qualquer
juzo de valor sobre qualquer produo, intelectual, artstica, potica, filosfica,
empresarial, etc., que no tenha endosso estrangeiro, no sabemos avaliar. No
vamos fingir que as pessoas agem como agem porque so contra uma posio
tomada. No, elas no sabem avaliar. Se voc no for l fora e receber algum
endosso, no estar dizendo ou fazendo nada. Eu, ainda consegui ser um pouco
escutado porque estive com Lacan. Se no, h muito tempo estava no Pinel,
algum me trancafiava l. Mas como na estranja certas pessoas me olharam
pelo menos com estranheza, achando que eu podia at nem ser brasileiro, me
deram algumas possibilidades de aproximao... Falam mal de mim. No fariam
isto se eu no valesse nada. Ningum fica falando mal daquele que no viu no
jornal nem nos livros. Ento, deve ter alguma coisa boa e no deixa de ser um
aval. Esto me esculhambando em Paris por qu? Mas sem o aval no h juzo
vlido. Vejam, por exemplo, o maior msico brasileiro, que, como sabem, devia
362
ser Heitor Villa-Lobos embora a cultura de massa pense que seja Tom Jobim
que tive o prazer de conhecer um pouco. O poder tem certa autoridade no
Brasil e, se no Getlio Vargas, Gustavo Capanema, no haveria Villa-Lobos,
Santa Rosa, nem Portinari, alis, embora este me parea medocre, mas, para o
Brasil era muita coisa. Esses artistas que brotaram naquela ocasio so fruto
de um ditador que disse quero promover os artistas brasileiros, se no, teriam
sido todos decapitados. Consta que Getlio, certa vez, ofereceu a Villa-Lobos
uma bolsa para ir a Paris e este lhe perguntou: para ensinar o qu l? uma
atitude bacana, pois ele no precisava de Frana alguma para fazer sua msica.
A no ser para vend-la, receber o aval e os brasileiros acharem que ele era
msico. Para isto, precisava, mas como tinha Getlio, ele era msico. Getlio
mandou ser, e acabou. outra canalhice nossa: parece que sem ditador no
funcionamos.
Outro aspecto terrvel do sndrome do mazombo a excessiva inveja e
o excessivo cime dos feitos do prximo. No que no tenhamos inveja.
claro que temos, em qualquer parte do mundo, mas excessivo em nossa cultura.
E no fica apenas em sentir cimes e inveja. Imediatamente, cria-se um processo
coletivo de ter que derrubar de qualquer maneira, ou, pelo menos, diminuir os
valores daquele que realizou. Ao invs de, como acontece em outros lugares
onde o sintoma ao contrrio, onde h um orgulho nacional quando se v
algum fazendo algo e todos do a maior fora, pois tm a impresso de que o
inimigo est do lado de fora, de outro pas, de outra cultura, aqui o inimigo
interno. Isto porque, como disse, o outro mais distante que o mesmo. O
cime e a inveja, que so perfeitamente normais diante de qualquer sucesso,
aqui se tornam um processo organizado de linchamento. Todos que tiveram um
pouco de eminncia neste pas reclamaram, nem que fosse entre os ntimos, de
se sentirem literalmente perseguidos. Essas coisas todas destroem qualquer
possibilidade de nossa cultura constituir-se como algo. claro que heterofagia
e mazombismo no so sintomas exclusivamente brasileiros. H em toda parte,
mas, em nossa cultura, parece que constituem uma nica formao pregnante.
No so sintominhas isolados. Tudo se organiza num grande sndrome que destri
nossa cultura e que acaba por designar o carter nosolgico nacional.
363
" Pergunta Essa falta de orgulho estaria dentro da vertente histrica?

O sndrome por inteiro abole toda e qualquer possibilidade de se fundar
um orgulho nacional. H nele duas vertentes fundamentais, a obsessiva e a
histrica, mas ele que especifica o carter nosolgico de nossa cultura. Outras culturas da mesma idade que a nossa, a americana, por exemplo, em
momentos pregressos, no tempo do nosso Imprio, estiveram at em situao
pior, econmica e culturalmente, mas, hoje, esto mandando em todo mundo,
inclusive em ns. No conseguimos organizar um projeto sintomtico. Uma
cultura, como uma lngua, um projeto sintomtico. Isto sem necessidade de
aderncia nosolgica, nem neurose, morfose ou psicose, apenas por aderncia
sintomtica perversa mais comum. Por exemplo, pode-se investir em suas
formaes culturais, ter certo orgulho do modo como se existe e querer impor
ao mercado do mundo. justamente o que no h em nossa cultura, que, digamos,
sofre de um sintoma genrico de heterofagia, mas que no usado porque,
imediatamente, sofre tambm do sndrome neurtico do mazombo que aqui
mais grave, mais pesado e destri tudo por dentro. No precisamos de inimigos,
pois o prprio vizinho j nos destri. Fazemos vista grossa sintomtica brasileira.
Vemos movimentos artsticos, polticos, etc., proclamando: agora o Brasil vai.
No vai no, pois nunca se investe no reconhecimento de nossa sintomtica, de
estud-la com afinco, de destac-la e, depois, fazer alguma interveno.
preciso fazer algo para deslocar o mesmo sintoma de sua posio de sndrome.
No preciso tir-lo, mas apenas desloc-lo da neura com que se apresenta,
que negativa para os nossos interesses. Temos, ento, a impresso de que
nada neste pas chegar a termo, de que no se vai a lugar algum, pois essas
doenas funcionam automaticamente. Outras doenas no menos doenas,
se quiserem so pelo menos mais prticas. A doena francesa: os franceses
se acham o mximo, que o povo estrangeiro um bosta e que o que no
francs no presta. claro que tm que vencer, embora sejam to doentes
quanto ns. Nosso tipo de sndrome que no presta para nenhum
desenvolvimento eficaz.
364
No confundam, portanto, a minha posio. Ao mesmo tempo que temos

formaes sintomticas que so da melhor qualidade para o sculo futuro, para
o que est vindo a como possibilidade, por exemplo, de Quarto Imprio a
sintomtica de base tima para isto, melhor do que em qualquer pas do mundo
essa sintomtica est compromissada por um sistema neurtico que estou
chamando de sndrome do mazombo, que tem uma vertente histrica e outra
obsessiva. Qualquer um que tentar fazer algo sentir imediatamente na pele
que estar impossibilitado e o processo de destruio comea a vir com firmeza,
com volume, mas vir sobretudo nos interstcios, nas pequenas sacanagens.
uma doena contra seu prprio enriquecimento. O pas no consegue enriquecer cultural ou financeiramente, pois destri a si mesmo o tempo todo.
" P Em funo do que voc disse, podemos tambm pensar o porqu de
o mercado psicanaltico ser to eficaz no pas. Houve uma poca em que
vieram para c os argentinos e, depois, os franceses. Parece que as pessoas precisam encontrar algum na intimidade que possa escut-las, pois
isso no comum entre brasileiros.
Alm do fato do prprio sndrome. Se argentino ou francs, logo
melhor. Pode ser uma besta quadrada, mas como tem sotaque, deve ser melhor. Ningum assumiu, por exemplo, a vocao do cineasta de Como Era
Gostoso o Meu Francs. Podamos mat-los todos a paulada e fazer feijoada...
" P H aqui uma demanda psicanaltica que decorrente desse sintoma.
Na medida em que nada vai para a frente e o mais prximo est sempre
sacaneando, as pessoas s encontram alguma possibilidade de movimento dentro de um setting analtico...
No faria esse diagnstico. No acho que seja por que se encontre
escuta a. subservincia mesmo. Ningum est procurando escuta. Se estivesse, achava, pois est solta por a. Fui l fora, para falar com um cara chamado Jacques Lacan. Por dentro, estou me lixando para essas formaes
culturais externas, mas se encontrasse um cara, fosse Nietzsche, Lacan, de
qualquer nacionalidade, e tivesse a chance de me aproximar, dados seu vulto,
365
independncia, brilho, sade... No tive a sorte de conhecer Nietzsche. Seria

uma maravilha conhec-lo, como pessoa e no como alemo. Quando era mais
jovem, tinha muita vontade de conhecer Picasso. Nunca consegui. Podia fazer
anlise com ele, tambm era bom, era um grande analista. Era s ficar em seu
ateli alguns meses, que j sairia totalmente enrabado, portanto, mais ou menos
curado. Mas fui a Lacan buscar isso, e no prometer que iria ser escravo de
francs. Fernando Pessoa diz: no me dem conselhos, sei errar sozinho.
uma lio que no deveramos esquecer nunca. Por que vou cometer o erro
dos outros? Cometo os meus. uma coisa que brasileiro no sabe, que pode
cometer os prprios erros, fazer as prprias merdas. Por que a dos outros? Isto
uma das coisas mais graves. Na histria cultural do Brasil, vimos vrias pessoas
de personalidade forte lutando desesperadamente por isso e sendo demolidas:
Villa-Lobos, Glauber... No preciso achar que o saber vem de fora. No
vem. Se o pessoal l acumulou porque estava fazendo. Se comearmos a
fazer, tambm acumularemos. Isto no entra na cabea do brasileiro, pois tem
certa subservincia, certa infantilidade em relao aos demais. E se algum, no
interior da cultura, se revolta quanto a isso e se arvora em alguma independncia,
ser prejudicado.
" P Voc tem mostrado que a idia de cultura, independentemente de ser
ou no brasileira, sempre est ligada a cristalizao e a recalque. Ento,
a cada gnio que invente, a cultura sempre ir cristalizar e amarrar. Assim,
o sintoma que voc est percebendo no Brasil fica muito difcil de ser
positivado, justamente porque a cultura isso.
H um deslize enorme de conceituao no que voc apresentou. Ter
uma sintomtica de base, ela ter a tendncia a se nosologizar, a tornar-se um
aparelho neurtico, todas as culturas tm, mas no isto que faz um sintoma
destrutivo. Em qualquer cultura, algo criado e ela o fagocitar e transformar
num novo aparelho neurtico, mas isto faz apenas um sintoma de paralisao,
de estagnao, em alguns momentos. Minha pergunta : qual a vantagem?
H que ter alguma vantagem em ser neurtico. No se deixar nunca de ser, o
que precisamos saber administrar a neura e procurar que vantagem se leva
366
com ela ou se ela s prejudica. H as neuroses especialistas em sacanear os

outros e as especialistas em se sacanear. Uma que sacaneia os outros mais
produtiva para o prprio do que a que sacaneia o prprio. No , por exemplo,
de se reconhecer na cultura francesa um sintoma heterofgico. Pelo contrrio,
so contra tudo que no deles. uma dificuldade que tm de assimilar o que
no deles. Em compensao, produzem por dentro, no ficam destruindo
seus franceses e faturam em cima. Isto anquilosa a cultura do mesmo modo,
mas no destri a produo. Nossa cultura tem facilidade de assimilao, gosta
de devorar o externo, mas e j no por via de sua sintomtica especfica, mas
por via da neurotizao de seu sintoma destri as formaes internas. Ento,
s leva a pior. Uma cultura que fica olhando para fora, valorizando o de fora e
destruindo o de dentro, vai virar o qu? No estou dizendo que outras culturas
so menos doentes, e sim que a nossa tem a doena errada. preciso fazer
alguma coisa, dar um tranco nesse neurtico para ver se ele arranja pelo menos
uma a seu favor.
" P A doena certa para este sintoma da falta de carter, eu, pessimistamente, s vejo, como laivos individuais dos gnios. Na cultura francesa
fcil sustentar alguma coisa e no olhar para fora. Mas como pedir isto
de uma cultura que tem o sintoma de querer absorver tudo?
A Oswald mais analista do que muitos, pois percebe que esse sintoma pode ser exercido enquanto heterofagia. Quando se mata o bispo Sardinha
ou se come o francs que era gostoso, no os comemos de fato, mas os deixamos
entrar como vrus capaz de destruir a ns mesmos. O que diferente de devorar,
assimilar e dizer, por exemplo: quem inventou a psicanlise fui eu, agora
nossa. Em cima do qu? Daquela tropa toda que veio l de fora, Freud, Lacan,
etc. Essa atitude que outros tm, ns no sustentamos. Parece-me que voc
est fazendo a suposio de que, se o sintoma heterofgico, no tem jeito.
Tem jeito sim. Pode ser um sintoma bom para o prximo milnio. A globalizao
pode tender a deixar de ser estritamente econmica, ento, o sintoma de
pegar tudo. Mas possvel tambm localizar essa devorao. Os processos de
assimilao so de transformao do que externo num modo prprio de
367
operao. Vemos isto acontecer aqui e ali, mas preciso que, primeiro, tenhamos
noo disto e no queiramos denegar a cultura e fingir que no assim.
assim mesmo. Segundo, que se possa fazer uma grande campanha curativa de
comear a deslocar nas pessoas com quem convivemos esses pequenos sintomas
que destroem tudo. No se pode reunir dez pessoas numa festa sem,
imediatamente, aquilo se transformar num princpio de linchamento permanente.
Eu, que estou batalhando h mais de vinte anos na produo de instituio
psicanaltica, etc., tenho clara noo disto. Os processos destrutivos so muitas
vezes superiores aos construtivos. Se fosse o contrrio, j se teriam feito grandes
coisas.
" P Um bom exemplo desta situao quanto ao modo brasileiro de
falar. O ensino na universidade e nas escolas opera como se o Brasil
inteiro falasse errado e houvesse um grupinho certo numa luta permanente
de fazer a lngua voltar a determinada posio que teria tido anteriormente.
Parece que vivemos numa espcie de mazombismo lingstico que empata
o ensino, a escrita, o discurso.
Isto notrio. Lembro-me de Guimares Rosa quando no estava
genericamente famoso ainda. Como era maltratado nas escolas, xingado pelos
professores, pois s faz neologismos. No h neologismo algum nele. Depois
que lhe encheram o saco, produziu uns trs ou quatro e dentro de uma estorinha
s para sacanear os crticos, hipotrlico ou minerol infante, por exemplo. O
resto so os usos da lngua, seus modos de usar. Se tomarmos uma lngua mais
ou menos envelhecida, no sentido de um usque ou de um vinho, como o francs
e o ingls que se permitiram fazer incluir lentamente o que emerge das dicas
populares, veremos que est cheia de coisas vulgares no nvel erudito. , alis,
algo pelo que luto. Misturo os nveis de lngua num Seminrio dentro da
universidade. De propsito, vou do palavro ao texto erudito. No sei por que
motivo no assimilar todas essas palavras no nvel da significao genrica da
lngua. Esquecemo-nos, por exemplo, quando usamos o verbo ocupar, que ele
j foi tido como feio e significava: colocar o cu em cima. Francs diz com a
maior banalidade en cul de sac e ningum acha feio porque assimilou de nveis
368
diferentes da lngua. Na minha terra, o povo fala algo que acho brilhante: as
casa branca. perfeito, pois por que tanto plural redundante? preciso
repetir toda hora que so vrias casas? Eles falam com uma correo popular
da melhor qualidade.
" P Todo sintoma s passvel de exigir interveno na medida em que
cause um mal-estar tal que se torne insuportvel. Voc acha que existe
esse mal-estar no Brasil?
Com a primeira parte, no sei se concordo plenamente. No acredito
que seja verdade que o sintoma s consiga receber interveno quando
insuportvel. Acho que no consegue receber nunca. Algum vai ao analista
dizendo que o est procurando por ter um sintoma insuportvel, mas ele quer
tudo, menos que se mexa no sintoma.
" P O sintoma j vai mal de algum modo...
Vemos no velho Freud sua dificuldade em mostrar para o debilide do
analisando que o ir mal dele exigia que se mexessem em certos lugares que ele
no queria de jeito nenhum que fossem mexidos. Ento, isto no faz muita
diferena. Mas a segunda parte de sua pergunta importante. Mal-estar algo
permanente, todos esto em mal-estar. No possvel que no se esteja em
mal-estar diante, por exemplo, disso que se chama violncia urbana contempornea, ou em relao ao que est acontecendo com nossa economia. E mesmo
que achem que no h mal-estar, por que no o criamos? O que faziam essas
pessoas que, como dizia o Chacrinha, vieram para incomodar? O vigoroso em
Glauber era enxergar um sintoma que ningum enxergava e criar um mal-estar
para todos. Mas, alm disso, h condies de remanejamento. Por exemplo, no
sentido de aproveitar o mal-estar j disponvel, de aproveitar o desejo de mais
gozo. As pessoas pedem, vivem demandando coisas. Ento, preciso, s vezes,
aproveitar no o mal-estar, mas a demanda, o teso, sobretudo quando as pessoas
esto com teso em coisas que no esto disponveis.
Minha questo principal em tudo que estou dizendo hoje que no h a
menor condio de se fazer nada, at por aquilo que as pessoas acham que tm
mal-estar e demandam interveno, sem passar pelo reconhecimento de coisas
369
como as que estou colocando, ou seja, sem atravessar a denegao. Foi,

alis, o que eu disse, final do ano passado, quando, junto com outros, fui chamado
ao Palcio do Planalto, pela Secretaria de Assuntos Estratgicos da Presidncia
da Repblica, para, depois que j haviam feito um perfil das questes difceis do
Brasil at o ano 2020, na economia, na cincia, etc., falar sobre cultura. Digo
isto para chamar ateno para o fato de que, se um setor do governo, em nvel
de ministrio, est preocupado com isto porque o incmodo existe. Se no,
estavam pouco se lixando.
" P Uma vez assumida, reconhecida e positivada essa sintomtica, uma
vez curado o mazombismo, no se dissolve imediatamente a idia de
nao, territrio e cultura brasileiras?
No vamos misturar os nveis. O mazombismo a neura em cima de
uma formao sintomtica que heterofgica. A formao heterofgica parecida com aquilo em que o mundo parece que vai entrar. Chama-se
globalizao, desde que no seja estritamente de carter financeiro. Suponhamos que a globalizao, a planetarizao, como se dizia na dcada de 60,
comece a funcionar logo. Podemos tirar o cavalinho da chuva, pois a tendncia
de todo processo de dissoluo de fronteira recrudescer as fronteiras. As
duas coisas funcionaro e no h paradoxo algum a. Todos que escrevem
sobre globalizao, em algum momento, dizem que o processo de globalizao
faz recrudescerem as formaes sintomticas. Ento, ao mesmo tempo que se
globaliza, a tendncia do nacionalismo cresce. Estou dizendo que o sintoma
brasileiro de facilitao das transaes timo, muito bom e preciso reconheclo como sintoma prprio. preciso que se faa o processo de devorao como
assimilao para c, embutido em nossos interesses sintomticos e culturais
de nao. A globalizao no terminar com isto. Ento, ao contrrio, se, ao
invs do que tpico do sintoma nacional, ela facilitar o recrudescimento da
neurose de mazombo, estaremos ferrados. Os outros lugares conseguiro
participar da globalizao, e o faro com estilo sintomtico prprio, e ns
continuaremos de fora por manter os sintominhas de destruio interna. Minha
suposio que, dado que Oswald e Mario tm razo, que a base de tudo
370
que o heri sem nenhum carter a heterofagia, preciso fazer disso um

sintoma eficaz. Coisa que nunca fizemos, pois s temos seu reflexo em outras
regies como sintoma neurtico. Ao invs de bancarmos o Zeca do Sarney
que passou seu tempo de Presidncia esculhambando e dizendo que preciso
acabar com o jeitinho brasileiro, precisamos, sim, fazer uma grande campanha
para todos assumirem o jeitinho brasileiro. Isto, no modo de legislar, de transar
politicamente, eroticamente, artisticamente. Quando um brasileiro sabe transar
isso sem ficar repleto de neura, pode at se dar mal junto a seus vizinhos, mas
produz, mete a mo, vai assimilando e morre de rir da estranja, pois sabe que
ela est a para usarmos.
" P E o Japo, que, no ps-guerra, foi forado a se abrir para a cultura
exterior? Parece que l no houve esse processo de auto-sabotagem.
uma cultura milenar. Toda a arte dita moderna do Ocidente de
importao japonesa. Agora que esto engolindo hot dog, etc., mas no deixam
de ser japoneses por isto.
13/NOV
371
372
Brasil, mostra tua cara IV
21
BRASIL, MOSTRA TUA CARA IV

Vimos o Estrato Recalque e o Estrato Alter/Ego, em que poderiam ser
situadas as nossas mazelas nacionais. Gostaria, hoje, de fazer algumas consideraes sobre o Estrato Nosologia ou Nosolgico. Sero poucas, pois no d
para desenvolver longamente e seria necessrio um Seminrio inteiro sobre a
nosologia na cultura. Prefiro, ento, reservar a maior parte do tempo para discutirmos o que foi trazido at agora para esclarecer nosso percurso.
Do ponto de vista da nosologia, como sabem, coloquei trs grandes
formaes que poderiam ser chamadas de nosolgicas no campo da psicanlise: neurose, morfose e psicose. Isto, justo porque prefiro no confundir com a
loucura humana, que ampla, geral e irrestrita. O modo de funcionar humano a prpria loucura. No vejo de outro modo essa coisa permanentemente
substitutiva de uma no-identidade pr-dada que constitui a chamada loucura
humana. Portanto, no mrito nem desmrito estarmos mergulhados no aparelho da loucura cotidiana de nossa espcie. Outra coisa, , dentro dessa loucura genrica, haver certas formaes que ao contrrio do movimento de
exacerbao que acaba por ser o movimento de exceo, do excessivo so
restritivas, so estases. So formaes que chamo de nosolgicas porque me
parecem estasiadas e limitadoras dos movimentos do psiquismo. Ao mesmo
tempo que no seria possvel um funcionamento mais ou menos adequado s
realidades ao redor sem algumas estases, algumas localizaes. Mas essas
localizaes, esses assentamentos de formaes secundrias, essas decanta-
373
es de formaes mais ou menos estagnadas no nvel do Secundrio e esta

nosologia, para ser estritamente psicanaltica, pensada no nvel secundrio ,
s so nosolgicas na medida em que no podem ser dialetizadas pela situao
do indivduo ou do grupo que esteja submetido sua presso. No possvel de
modo algum funcionar sem referncia a formaes mais ou menos pregnantes,
mas h uma diferena bastante grande entre referncias a formaes pregnantes
e assentveis e a impossibilidade de dialetiz-las.
Uma formao deve ser chamada de neurtica, por exemplo, quando
se tratar de uma formao com seus limites desenhados, portanto, uma formao recalcante que tenta recalcar as que no so compatveis com ela.
recalcante, mas no necessariamente vencedora. Toda formao que est no
pleno exerccio de seus poderes agoraqui uma formao recalcante, o que
no significa que necessariamente recalque. Seu esforo no sentido de calar
outras e, por isso, a chamo de recalcante, mas posso ter como referncia uma
formao que tenha as caractersticas de uma formao neurtica e ela no
funcionar neuroticamente. Ou seja, uso-a como referencial, como um aparelho
que posso aplicar, mas no estou impossibilitado de dialetiz-la, de sair dela.
Este seria o caso da melhor hiptese, que chamo de juzo foraclusivo
(Urteilsverwerfung, em Freud). quando posso tomar uma formao qualquer como referencial para determinada situao poltica, por exemplo, e que,
no entanto, no esteja impossibilitado de deslocar: estou simplesmente resolvido a me referenciar quela formao. No assim que as pessoas funcionam
na maioria das vezes. Muito pelo contrrio, a neurose mais freqentemente
vencedora: as pessoas esto submetidas a determinadas formaes repetitivas,
recalcantes, que conseguiram recalcar outras formaes. Isto as impossibilita
de manejar, de dialetizar as formaes que utilizam como referncia. Ou seja,
no so meras referncias, e sim verdadeiras imposies. quando as formaes
secundrias comeam a funcionar como se fossem primrias, como se fossem
dados brutos dos quais as pessoas no tm possibilidade de escapar.
a mesma coisa no caso da morfose, termo com que venho substituir
perverso e fobia, no sentido antigo. Prefiro chamar de morfose positiva e
374
negativa, perversidade e fobia propriamente dita. Algo delicado, difcil, de se

pensar que uma pequena base sintomtica, seja ela possvel de ser adscrita a
neurose, morfose ou psicose, existe em qualquer um de ns indefectivelmente.
Se no, no teramos nos estatudo como um elemento da espcie capaz de
produzir seu pleno movimento. Isto estatudo de sada na infncia e tem
heranas do Primrio. Vemos muitos autores colocarem que impossvel no
haver uma neurose de base indefectvel, no haver uma perverso de base, e
no haver um pequeno jogo psictico. Pelo menos, a neurose garantida pela
maioria deles, pois no deixar de existir. Ento, nesse lugar a, a coisa fica
ambgua e difcil de ser pensada porque algum sintoma de base l est, qualquer um. Como foi ele constitudo? Certamente como constitudo um aparelho, mesmo do Primrio, que exclui determinadas coisas. No estou solto diante
das coisas. Devo considerar essa formao de base como um ncleo neurtico
inicial? Por exemplo, quando digo que perfeitamente normal que haja uma
fundao perversa e no perversista , at mesmo propiciada pelo Primrio.
Isto no sentido da oposio que fao entre o progressivo da morfose e da
neurose e o regressivo da psicose. Como j desenvolvi no Seminrio Pedagogia Freudiana, h a progresso de determinadas formaes que acabam
constituindo um ncleo perverso muito vivo a que ele tem direito. Se esse ncleo
est constitudo, alguma coisa recalcada com isso. Mesmo se quisermos pensar
com Freud que a neurose o avesso da perverso e no precisa ser avesso
se um pequeno aparelho perverso funda a formao de um indivduo, ele excluiu
alguma coisa. Ento, alguma coisa pode ser considerada ncleo neurtico em
oposio a essa formao perversa, nada impede. Toda a questo e toda a
ambigidade ficam sobre se devemos considerar isto uma neurose de base ou
no. Tem toda a cara. A maioria dos autores acha que sim, inclusive os lacanianos.
Acho que no. Posso supor que determinado indivduo com determinada formao perversa que garante seu gozo e essa formao para se
fundar (se no excluiu, pelo menos) afastou algumas outras formaes , ele,
embora preferencialmente possa gozar por ali, no incapaz de dialetizar essa
forma de gozo. possvel algum ter fundaes sintomticas que no instau-
375
ram necessariamente um aparelho nosolgico. Isto faz parte da loucura humana. Se tive que instalar determinadas formaes perversas para minhas funes de gozo que, com muita freqncia, so aliadas de funes primrias ,
e se, para alm dessa preferncia de gozo, sou capaz tambm de passear por
outras zonas, mesmo que seja com conexo no sentido do metr, do avio
atravs daquela formao preferencial, isto possvel de ser dialetizado, portanto
no devo considerar como da ordem da nosologia. Diferentemente, uma
formao morftica no mera instalao perversa, pois no permite dilogo:
ela rege com lei frrea os movimentos de gozo do indivduo em todos os sentidos.
Do mesmo modo, uma formao neurtica, que foi excluda por um processo
efetivo de recalque, no dialetizvel. Mas ela pode ter vrios modos de retorno:
por retorno do recalcado, por vias transversas, por formaes sintomticas de
segundo grau... Ento, dialetizvel. H formaes recalcadas preferenciais,
mas que no so imperativas do ponto de vista desse recalque. No chamaria
isto de neurose, e sim diria que h formaes sintomticas de base que podem
at ter a tendncia de carrear para si as grandes massas recalcantes, as maiores
massas de tendncia morftica e psictica, mas que, enquanto tais, so fundaes
sobre as quais o indivduo se movimenta e so mais facilmente dialetizadas. Se
eventualmente so assim, o indivduo at saber fazer o comentrio daquilo,
tanto do ponto de vista intelectual como afetivo, no sentido freudiano, e no
ser algo impositivo. Quem j se deparou com uma presso impositiva, por
exemplo, o carter morftico de uma tendncia libidinal, de gozo, sabe que
aquilo de absoluta compulso. s vezes, melhor procurarmos exemplo em
algo que parea mais banal do que em certas narrativas de perversidade que
esto claramente ligadas sexualidade, pois ser mais evidente. H anos, conheci
um sujeito no era meu analisando que vivia subdito a uma imposio
morftica que no sabia desvendar. Aquilo era compulsivo. Estivesse onde estivesse, se comeasse a chover, lhe dava um teso tal que tinha que transar com
algum imediatamente, pois ficava desesperado. Uma masturbaozinha no
servia. Era um desespero e um incmodo em sua vida. uma formao
morftica, que no dialetizvel. No que ele prefira, mas d para esperar, e
376
at d para fingir que est ou no chovendo. No d. H um imperativo. Seus

amigos j sabiam, pois ele tinha que falar, entrava em desespero. diferente o
indivduo ter uma preferncia, um lugar por onde goza, e que pode dialetizar no
tempo, no espao, fazer conexes, etc.
Esta distino importante justamente por causa do que venho falando
sobre a sintomtica brasileira. uma sintomtica de qualquer pessoa. Qualquer instalao humana tem essas bases, perversas, recalcantes, que no designam necessariamente alguma formao nosolgica, nem neurose, nem
morfose, nem psicose. Sem elas, o indivduo no tem caracterstica de espcie
alguma, pois, como estou supondo, do ponto de vista do Originrio, as caractersticas so zero, a coisa zerada. Do ponto de vista do Primrio, as caractersticas so enormes, muito pesadas, e se misturam com as vivncias, com a
histria de cada um para fundar as caractersticas secundrias. s vezes, at
de maneira nosolgica, quase que imediatamente. Ento, em primeirssima
instncia, essas so fundaes preferenciais. Todos tm uma fundao perversa
no perversista, no morftica , uma fundao sintomtica de base, que sua
perverso de base, que sua fora recalcante de base, que recalca o que no
daquela ordem, e que, ao mesmo tempo, tambm pode propiciar-lhe a formao
de um hiper-recalque, mas no o . Sem entendimento dessa pequena diferena,
no poderemos acompanhar o que venho dizendo sobre podermos farejar uma
sintomtica de base da cultura brasileira, perscrutar isto em nossa histria, em
nossos comportamentos, atravs do tempo, etc., mas que no so formaes
nosolgicas, e sim o que caracteriza um assentamento. Isto do mesmo modo
que uma pessoa qualquer tem suas caractersticas de assentamento. H tanto
entulho em cima delas que o indivduo ter que fazer um longo trabalho para se
dar conta de quais so.
So estes assentamentos sintomticos que digo que podem ser utilizados positiva ou negativamente, como no caso de nossa cultura. Se h preferncia brasileira pela heterofagia, isto apenas um assentamento sintomtico de
base de nossa histria, e se h uma tendncia ao que viria a formar um
mazombismo, a essa vocao de gosto pelo que outro (que est perfeitamen-
377
te de acordo com a heterofagia), tambm sintomtica de base. Este assentamento de base podia ser considerado para a cultura como neutro, mas a base
sintomtica que funcionar em aparelhos que podemos chamar de nosolgicos.
Quando falo em sndrome do mazombo, j estamos entrando numa tendncia
perversista, ou neurtica, e, s vezes, mesmo psictica desse sintoma. Funcionar em pocas, em momentos, em situaes, de maneira claramente doente,
nosolgica, e o grande engodo que, quando as pessoas fazem a crtica desses
fenmenos que parecem doentios em nossa cultura, ao invs de criticarem o
aparelho nosolgico montado em cima da base sintomtica, criticam a base
sintomtica e querem destitu-la. Isto como se pudesse existir uma pessoa,
comunidade ou povo sem base sintomtica. No possvel. Se criticssemos o
desenvolvimento nosolgico de nossa cultura, poderamos sustentar com vigor
a base sintomtica e at, porque no absolutamente exclusiva, porque capaz de
dialetizao, faz-la funcionar de maneira produtiva. H pases, regies do
mundo, onde as pessoas, sabe-se l como, conseguiram de certa forma fazer
funcionar sintomas de base que, s vezes, estranhamos demais porque no
so os nossos de maneiras muito produtivas. Tomemos um exemplo de nossa
histria. Herdamos da Pennsula Ibrica, sobretudo de Portugal, que nossa
origem sintomtica maior, primeiro, a grande vocao maneirista, que me parece
um tpico sintoma nosso. O Maneiro, como sabem, a formao sexual que
chamo de Terceiro Sexo (ou primeiro sexo absolutamente). Ento, qual a
formao sexual mais tpica do comportamento do brasileiro? No o que ele
diz ou quando banca o machista ou o idiota, mas quando se comporta distraidamente. A ele tipicamente maneirista. Como a Pennsula Ibrica tambm o foi
e parece que ainda , diferentemente de outras partes da Europa, que no tm
vocao maneirista mesmo. Talvez no perodo gtico estivesse espalhada certa
vocao maneirista na Frana, na Alemanha, mas no freqente. A Pennsula
Ibrica descaradamente maneirista, mesmo quando repete as maiores
baboseiras de outra ordem. Essa vocao para com o outro responsvel, num
momento bastante fecundo da histria do mundo, e da nossa em particular,
tanto na Espanha quanto em Portugal, pelos grandes movimentos de desco-
378
brimento. a vocao de invadir o grande Outro, no sentido lacaniano, que,

naquela poca, era o mar, e no o cu ou o espao sideral como hoje. Eles
queriam ir embora, queriam o outro lado, o outro mundo, o novo mundo. E
ningum fez isto melhor do que a Pennsula Ibrica. E quer me parecer que foi
pela positivao de uma base sintomtica tpica. Depois, eles ficaram nostlgicos,
no sabendo mais o que fazer. Podemos ver isto na obra de Fernando Pessoa:
a nostalgia do momento em que acharam como invadir a alteridade. Hoje, afinal
de contas, em outro nvel, essa vocao est nos Estados Unidos, mas por
outra via.
Na abordagem cultural que estou propondo preciso considerar determinada formao como sintoma de base e tom-lo como o mediador dos
movimentos, como o ponto de conexo de todas as rotas pulsionais, mas que
pode ser dialetizado, compreendido, at afetivamente comentado e ridicularizado pelo prprio portador do sintoma, etc., no entanto, l est como fundao. E
pode tambm vir a funcionar como base neurtica, morftica ou psictica. Por
isso, vemos que acaba por funcionar assim. Ento, quando fizermos a crtica de
nossa cultura, teremos que verificar quando, onde e como essas bases sintomticas esto funcionando de maneira nosolgica, e no como pura base sintomtica. Podemos at descobrir que, por falta de reconhecimento, de aceitao
e de afirmao da base sintomtica, mais freqentemente ela funciona como
instalao nosolgica. o caso do famoso jeitinho, que tipicamente uma base
sintomtica. As pessoas no entendem que podem abandonar o nome jeitinho,
pois chama-se maneirismo brasileiro. o Maneiro nosso. O brasileiro, s vezes,
acusado, at por estrangeiros que no tm o direito de faz-lo, e fica
envergonhado da existncia do tal jeitinho, porque uma base sintomtica sua
no reconhecida, no assumida em seu maneirismo e que, por isso, comea a
funcionar sempre com cara de trambique, de pouca-vergonha, quando no o
necessariamente. O jeitinho uma caracterstica que no nem barroca,
nem clssica, e sim maneirista. Quando surge um problema, no se acha
que ele esteja circunscrito classicamente a determinadas formaes, ou que se
tenha que, imediatamente, partir para um desvario radical de tipo abarrocado.
379
Trata-se de dar um jeito: de manter a situao como pregnante, mas dando-se

um jeito de passar para um outro lado. E isto uma das coisas mais brilhantes
que j apareceram na humanidade. Por exemplo, quando se est, de fato, numa
situao difcil no do ponto de vista legal, se no, pensaro que trambique,
mas mesmo nessas horas , no ter muita dureza em relao lei me parece
uma boa sade. A lei est a para funcionar, mas no tem que ser sempre,
noventa por cento est bom. Quando se tem a vocao para o funcionamento
cem por cento da lei, isto tambm perversidade, morfose. A lei para
organizar, mas tem hora que no para funcionar. Se no fosse assim, no
existiria o juiz, haveria uma ficha qualquer que se inclua na situao e acabou,
aplique-se a lei. Mas h que haver comentrio, interpretao, etc., porque a lei
elstica. Se no o for, estaremos debaixo da legiferao morftica, debaixo
de doena.
A idia do jeitinho verificada com mais freqncia fora do princpio
jurdico, quando se est, por exemplo, diante de uma falha mecnica. Lembrome de certa vez, quando fiz um estgio nos Estados Unidos, que me ofereceram um emprego pagando muito bem para a poca. Como achei engraado,
perguntei se estava sobrando emprego l. Era uma empresa de grande porte e
o administrador chefe, numa mesa-redonda, me respondeu que tinham vrios
empregados sul-americanos e, de preferncia, brasileiros. O primeiro motivo
era cnico, pois, como as leis no funcionavam igualmente para os dois, era
mais barato ter este tipo de funcionrio. O segundo motivo era que os sulamericanos, sobretudo os brasileiros, nunca ficavam exigindo os limites de suas
funes. Sabiam quais eram os limites, mas sempre davam um jeito. Ele no
usou a palavra, mas disse em ingls o que significava isto. Se fosse preciso
fazer algo alm, o americano dizia que no era sua funo, que, por exemplo,
deveriam chamar um engenheiro... e o brasileiro ia l e resolvia. uma disposio mental, e no uma questo de competncia. Vou ficar sempre delegando? Ora, isso podia ser disseminado em todas as funes, inclusive no Congresso Nacional.
380
" Pergunta Voc est querendo demais.

Estou querendo que, ao invs de darem jeites, dessem jeitinhos. O
jeitinho ficou mal falado e o jeito, que na base do tapa e da esculhambao,
este, o pessoal d mesmo. Mas por que nosso Congresso tem que funcionar
como o americano ou o francs? O jeito de funcionar deveria ser outro, de
acordo com a sintomtica nacional. Nossa processualstica congressual est
errada, pois no compatvel com nosso sintoma de base. Ela imitada, no
prpria, constituda dentro de um sueto, de um consuetudinrio tpico de nossa
cultura. E isto em nossa cultura uma neurose de mazombo. Por no entender
sua prpria maneira de funcionar, as pessoas aplicam o mazombismo neurtico
e copiam a processualstica dos pases estrangeiros. Duvido que algum jurista
demonstre que h uma processualstica nacional. Isto que faz a diferena e
d a impresso de que estou falando duas coisas opostas ao mesmo tempo.
Uma coisa considerar os movimentos em seu assentamento. So sintomas de
base que, no entanto, so reconhecveis, dialetizveis, conversveis, etc. Outra,
quando o sintoma de base apropriado por uma formao nosolgica neurose,
morfose ou psicose e encontramos na cultura ntidos surgimentos dessas
vocaes nosolgicas. Por exemplo, o que chamei de perversidade social. A
coisa fica to bloqueada, to sem dialtica, entre grupos sociais, ou entre relaes
como professor e aluno, diretor de priso e preso, que a perversidade social
surge imediatamente. O que resulta no excesso de violncia de que se fala
hoje. No que no haja em outros lugares, mas, no Brasil, excessiva: violncia
econmica, fsica, etc. a no dialetizao das posies, dos lugares. Isto no
precisa ser demonstrado, basta abrirmos o anurio do IBGE e ler como a
distribuio de renda no Brasil, qual a percentagem de ricos em relao de
miserveis. a falta de uso adequado das fundaes sintomticas que vo
comparecer.
Isto, para mim, psicose. Embora chame de perversidade social pois
perversista em sua fundao: uma imposio de funcionamento no s dos
comportamentos como das leis que causam isto , acontece que, no nvel do
funcionamento social, essa mquina vira hiper-recalque. uma psicose social
381
total, onde todos ficam mergulhados. Estamos numa situao em que uma
percentagem mnima de extremamente ricos domina a imensa maior parte do
capital e a massa enorme na misria. Se essa massa por inteiro aceitasse a
formao neurtica com facilidade, estaria tudo bem. O Brasil viveu sculos
assim. Bastava algum passar a certo nvel econmico que podia tratar o pessoal de baixo a sopapo e todos abaixavam a cabea. Mas nem todos so imbecis,
mesmo l alguns nascem inteligentes e do a resposta. Ento, enlouquecem os
ricos, que esto ficando paranicos porque ameaados de seqestro, etc. A
psicose agora est correndo de um lado para outro. De um lado, a psicose
forjada que funda uma misria de esquizofrnico de hospcio. Aquilo fede,
igual a hospcio antigo. De outro, o pessoal apavorado com o retorno do recalcado
do lado de l, o tempo todo em pnico, cercado de grades, gastando uma fortuna
com segurana, e nem assim conseguindo um mnimo de paz. Isto psicose
instalada num grupo social. A parana est solta. a parana entre ao e reao,
pois a grande massa que no reage vive na esquizofrenia social. Aquilo e merda
a mesma coisa, a no ser em dia de eleio, quando valem alguma coisa. Por
isso, votam. Se tivessem um pouco mais de noo, nem isto fariam.
Em nossa cultura, no esforo de reconhecimento de suas razes o
nome este mesmo sintomticas e seu aproveitamento positivo, comearia a
desfazer-se a grande doena cultural que vivemos em nvel de neurose, morfose
e psicose. O nico aparelho que at hoje funcionou um pouco dentro dessa
relao perversa e psictica que a relao econmica no Brasil, foi outra
neurose obsessiva chamada religio crist. Mediante tarefas de caritas, de
caridade, ela se instalou como um modo de atenuar muito pouco a distncia
social e essa guerra. Mas isto enquanto, no nvel dos pobres, eles eram suficientemente neurticos para no terem seus bandidos marcados. Estes eram muito
poucos. Logo eram destrudos e, pronto, voltava tudo ordem neurtica da
distribuio caritativa. Hoje, no est dando mais. Ora, ento, pergunto: se
temos a vocao heterofgica, por que no se comem uns aos outros? Se
positivssemos a vocao heterofgica, sem nenhuma necessidade de religio
ou caridade, se providenciariam os meios. Betinho levantou a bandeira da soli-
382
dariedade, mas aquilo era meio copiado de fora e no cola. Acho que mais a
bandeira da esfregao cultural, da zona sul no baile funk, por a... Nosso pequeno
momento de ruptura e de mistura o carnaval, em que todos so maneiros, vo
escola de samba, a madame do lado do nego... Mas nego, como sabem,
serve para a cama e para a cozinha. Para o social, s entra no carnaval...
Ento, trabalho de longo flego: seriam quinhentos outros Seminrios como
este, quinhentas teses, para tomar as formaes e discernir quando esto
instaladas de maneira nosolgica e quando so sintomas de base. Sou a favor
de grandes investimentos e difcil enfiar isto na cabea do Governo na
defesa da positivao de nosso sintoma de base: Viva o jeitinho brasileiro!,
vamos aplic-lo direito, para valer, na economia e na sociedade. D um jeitinho,
a coisa no pode ficar assim... Repito, uma tarefa enorme, s me sinto com
foras para indicar o caminho.
" P Essa referncia ao povo brasileiro de certa maneira evoca o prprio
sintoma do humano, que o sintoma para uma abertura, para a
indiferena...
No acredito nisto. A espcie humana, aqui e ali, se abre para o outro,
etc., mas no me parece, em outras regies, ser algo sintomtico que propicie
isto. O contrrio o mais freqente. O povo francs, por exemplo, no tem
essa coisa imediata de se abrir sintomaticamente para o outro. Ele se fecha,
sua relao com o outro de fechamento. O brasileiro vai logo se abrindo,
querendo o do outro. Isto timo.
" P Quando voc fala em clnica como o processo de Reviro, de suspenso, isto no parecido com o sintoma de base do Brasil?
A coisa sintomtica, est no nvel de uma instalao, e no no de
estar propcia ao reviramento. O caso que acho mais preciso para se apostar,
investir, pensar, o Maneirismo da questo, que uma vocao sexual, no
sentido em que coloco a sexualidade (os Quatro Sexos). Ao contrrio do que
dizem, que o Brasil barroco, acho que no. Brasileiro gosta de barroquismos
enquanto enfeite, mas tem como base o sintoma maneirista. H uma diferena
muito grande entre ter uma estilstica barroca tpica e ter qualquer estilstica e
383
gostar de coisas rebarbativas. A maioria dos crticos, dos autores, acredita que
o barroquismo est nesse rebarbativo, que acaba dando em efeito rococ, mas
no isto. Lembrem-se que estou me referindo a classicismo, barroquismo e
maneirismo no sentido em que coloquei, das lgicas de fechamento, abertura e
oito-interior.
" P Ento, como voc associou o Terceiro Sexo com o maneirismo,
colocou o brasileiro com essa vocao e colocou o Terceiro como a vocao sexual humana, d para pensar o sintoma brasileiro evocando a vocao sexual humana.
Neste sentido, a vocao sexual humana essa. Acho at mesmo, em
termos de crtica e de histria da arte, que, se tomarmos todo o Classicismo e o
Barroco, de qualquer naipe, e no apenas esses assim especificamente qualificados, mas tudo que pudssemos, segundo meu design, incluir em Barroco e
em Clssico, veremos que, no fundo, tm um eco maneirista. Estou dizendo
que, em nossa cultura, a escolha principal parece recair sobre o Maneirismo.
Coisa que no achamos nas outras, que so nitidamente clssicas ou barrocas.
Sobretudo, a Pennsula Ibrica e o Brasil pode ser at que haja mais por a,
teremos que pesquisar me parecem ter essa vocao nitidamente maneirista,
que de onde vm o jeitinho e a heterofagia. Tudo se resume nesse lugarzinho
a, que precisvamos reconhecer e retomar de outro modo. Ento, se o sexo
tpico da humanidade este, tanto melhor, quer dizer que temos timas condies. Mas isto instalado sintomaticamente para ns.
" P uma vocao para a sade?
H gente a fora que at diz que , que h uma vocao para a alegria
que no bem aproveitada. Escrevem at que o Brasil pode ser a tpica cultura
exemplar do sculo XXI. Tambm acho. Parecemos meio esquisitos, meio semvergonha, porque nos adaptamos mal. Se minha sintomtica maneirista e
querem impor o classicismo, no dar certo, sempre parecer que estou
escorregando diante dele. O classicista, ento, dir que no tenho carter. No
tenho mesmo. Essa sintomtica de base tem retirado at o carter nacional.
Carter, no sentido clssico. Querem que tenhamos carter no sentido deles.
384
No, temos que t-lo em nosso sentido. Podemos muito bem lhes dizer quanto
a isto: Vo merda! que, alis, de onde vieram. Ou no?
" P Podemos reconhecer o eco do que voc diz em outros autores. Sergio
Buarque, por exemplo, comea seu livro falando da Pennsula Ibrica
como territrio-ponte entre a Europa e outros mundos. Por outro lado,
parece que no d para reconhecer essa vocao maneirista em outros
pases da Amrica Latina, o que estranho, pois tambm so filhos da
Pennsula Ibrica. Por que ser? Faltou crioulo?
Quero dizer que ns herdamos o sintoma ibrico. Talvez os outros no
o tenham herdado. Talvez tenham tido alguma outra influncia. Acho a Argentina,
por exemplo, a cara do norte da Europa, nada tendo a ver com a Pennsula
Ibrica. O que aconteceu l? Isto para ser estudado. Mas ns outros, aqui,
herdamos e mantemos o sintoma ibrico, graas a Deus! Outros no o fizeram.
Quem sabe, no precisavam de uma percentagem de sangue africano para
equilibrar? Logo depois dos descobrimentos, do grande movimento maneirista
que houve na Pennsula Ibrica Cames, Cervantes, a pintura espanhola com
sua enorme vocao maneirista... Velzquez, mesmo quando finge que clssico,
podemos observar que est desviando do seu classicismo. Ele, alis, inventou
algo melhor do que Descartes, mesmo sendo mais ou menos seu contemporneo.
Mas, logo aps esse grande ataque de maneirismo na face do planeta, as foras
vencedoras passaram a ser outras. A vem um grande recalque. Por exemplo,
a depresso do portugus, como Fernando Pessoa denuncia. Eles ficam olhando para o mar... As foras vencedoras revoluo industrial, etc. foram no
sentido de uma vocao classicista, machistinha tpica, que no era nem barroca,
o que sufocou as outras foras. Nosso pas, h sculos, toda vez que vai se
justificar culturalmente, quer faz-lo perante a imposio da verdade que vem
de fora com essa vocao classicista. Dizem que brasileiro no gosta de
trabalhar. No gosta mesmo. Trabalho foi feito para burro. Trabalhamos porque
precisamos, e no porque amamos isto. Quem ama o trabalho dbil mental.
J viram nobre trabalhar? Ele qualificado por ser aquele que no coloca as
mos nessas coisas. Toda vez que elogiamos a criao humana porque algum
385
inventou algo que elimina o trabalho. Acho que o Brasil tinha a obrigao moral
de ser o primeiro pas do mundo a fazer a revoluo contra o trabalho. preciso.
Se no, todos vo morrer de fome, pois no h trabalho, no h emprego. Isto,
se quisermos fazer reforma que preste, e no para francs e ingls verem.
Vamos distribuir o trabalho melhor e todos trabalharo menos. A uma revoluo
maneira. impossvel? No creio.
" P Pelo que voc falou, d a impresso de que a base sintomtica do
brasileiro pode ser descrita com certa vocao de neutralidade, espanto,
perplexidade...
Talvez de certa indiferena. Quando discutimos com pessoas que no
so muito neurticas, depois de certo ponto, algum certamente dir que tanto
faz e a esculhamba com a discusso toda. Isto brilhante, pois d-se um jeito
na conversa. Odeia-se muito algum, mas se conversar bastante periga de ser
levado no papo. Ento, acho que devemos assumir o que somos como exemplo
do que vem a. O Brasil o pas do futuro e deveria assumir isto.
" P O negro teve algum papel na vocao maneira?
Tenho a impresso de que, embora a Pennsula Ibrica tenha a vocao maneirista e a tenha demonstrado na carne, a Espanha no a tem tanto
quanto Portugal, que a exerceu freqentemente em seu cotidiano. Talvez seja
este um dos motivos de o negro aqui valer e no valer l. Ele tem um valor
ertico enorme. Temos preconceito como todo mundo, mas bota crioulo na
jogada que todos ficam com teso. Observem esse negcio de Tchan que est
na moda. O grande teso que tem a loirinha e o nego. Os dois juntos, aquilo
pega fogo.
20/NOV
386
Concluso
22
CONCLUSO
Estamos encerrando hoje o Seminrio de 1997. J no sem tempo,
antes ainda que o calor nos destrua...
Durante este ano, tentei colocar algumas questes e posies dizendo
respeito nossa era dita de globalizao. Comeamos sob a gide da Dolly, que
inaugurou as notcias do ano com a deliciosa possibilidade da clonagem, humana
inclusive, embora as pessoas tenham muito medo. Depois, sobretudo por causa
dos que no estavam acostumados com nosso discurso, fiz um resumo da teoria
para introduzir a questo. Reapresentei nossa concepo de Primrio, Secundrio e Originrio, e o que chamei de Creodo Cultural, ou Creodo Antrpico,
para situar Cinco Imprios como escalonadores das formaes culturais: Ame,
Opai, Ofilho, Oesprito e o Amm. Teci consideraes desses Imprios em
relao a algumas posturas tericas contemporneas e depois tornei a introduzir
o que chamei de Estratos das formaes culturais, entre os quais esto as
formaes do creodo cultural, o Estrato Pulso, que qualifica posies que
chamei de sexuais, e tambm o Estrato Nosolgico, que qualifica as formaes
consideradas pela nosologia. Em seguida, tratei do Estrato Alter/Ego para fazer
consideraes sobre as relaes culturais, sobretudo dentro do Brasil. Depois,
comecei a tratar especificamente da idia de globalizao tentando mostrar,
at comentando alguns autores, que essa globalizao falsa e parciria. Ela
diz respeito ao mundo financeiro e no funciona plenamente, universalmente,
em todas as ordens da cultura. Tentei tambm mostrar que no possvel
387
construir uma sociedade inclusiva sem que pudssemos passar realmente a

uma modernidade, que s se estatuiria a partir do Quarto Imprio. Em setembro,
fizemos um Simpsio com o mesmo ttulo do Seminrio Comunicao e Cultura
na Era Global procurando dialogar com outros discursos, os mais dspares.
Alguns acharam estranho o tipo de gente convidada, mas justamente foram
convidados para criar essa disparidade e mostrar que faz parte do esprito da
globalizao e da chamada modernidade a zorra discursiva com a qual temos
que conviver.
Mais para o final do ano, considerei um pouco a idia de parania
dentro da cultura, os surtos que dela advm e os assassinatos culturais que
resultam dessa postura rivalitria tpica da neura brasileira. Depois, com o ttulo
de Solitariedades, abordei a posio de disponibilidade, ou de disponibilizao,
sem obrigao, que existe no pensamento da Nova Psicanlise, e lembrei que a
funo dos registros da Nova Psicanlise repe a questo da retomada, na
prpria transa psicanaltica, do que so valores do Primrio assim como do
Secundrio, e no s deste. Finalmente, gastei algumas sees tentando mostrar
um pouco o que me parece ser a cara do Brasil: suas fundaes sintomticas e
as formulaes propriamente nosolgicas que podem funcionar em cima delas.
Ento, tive a inteno de tratar as formaes da cultura brasileira segundo os
Estratos que apresentei: Pulso, Recalque, Alter/Ego e Nosologia. Hoje, quero
apenas encerrar o Seminrio e deixar a maior parte do tempo para que as
pessoas, retomando as idias que acabei de arrolar e as apresentadas durante
o percurso, possam situar suas questes e fechar seus raciocnios no que diz
respeito ao Seminrio deste ano.
Ultimamente, os jornais tm publicado que os homens de cincia, sobretudo no que diz respeito s chamadas cincias da vida, esto descobrindo
coisas incrveis, que acabam por afetar necessariamente nossas reflexes. Quero
ressaltar alguns desses achados que colhi nos prprios jornais. Se l estavam,
porque algo parecido deve ter ocorrido. Segundo descoberta muito recente,
publicada h cerca de um ms nos Estados Unidos, a produo de algumas
formas de cncer, como o de mama e o de clon, e tambm a produo do
388
Concluso
diabetes determinada por via para-tireoidal. Descobriram determinada funo secundria de um hormnio que seria o responsvel por essas formas
cancergenas e tambm pelo diabetes. Quem sabe, com o tempo, no viremos
a descobrir que todas as formaes cancerosas no passem de efeitos colaterais
dos chiliques de nossas glndulas? Seria bom para nossa pesquisa, na medida
em que muitos suspeitam que certas formaes cancerosas, por exemplo, podem
ser psicossomticas. Mas, como se pensava em termos estritamente de ADN
ou de formaes das hlices reprodutivas, ficava difcil entender que algo to
estabilizado do ponto de vista biolgico pudesse sofrer influncias diretas do
psiquismo. Se a perspectiva muda, possvel entender que as formaes
cancerosas e outras doenas sejam provocadas psicossomaticamente e at
como so provocadas. So relaes de comunicao entre os registros Primrio
e Secundrio, que, como sabem, a meu ver, so de uma ordem de homogeneidade. Por essa via fica, ento, mais fcil entender que certas presses
psquicas possam efetivamente mudar funcionamentos corporais e que estresses e outras presses possam fazer essa mutao. Assim, poderemos entender
melhor o funcionamento chamado psicossomtico e at propiciar a leitura das
interferncias entre os dois registros. Diferentemente da psicanlise anterior
de Lacan, por exemplo , onde os registros so heterogneos, ressalto e repito
que so homogneos, que possvel a transao entre formaes primrias e
secundrias e mesmo, seja por via indireta e at direta, transas que dependem
de intervenes do registro Originrio. Isto tudo faz parte da questo trazida
ano passado, e retomada um pouco este ano, do que chamei de Transformtica, que ser o tema do Seminrio do prximo ano. Tema genrico no
sentido de pensar por duas vias, por vetores opostos, a questo psicanlise e
comunicao. No apenas que uma teoria completa da comunicao no pode
no ser uma teoria psicanaltica, mas que a psicanlise no seno uma teoria
plena da comunicao. Trata-se de retirar a psicanlise do seio da cincia, da
filosofia, etc., e compreend-la como uma teoria genrica e generalizada da
comunicao, assim como de entender a teoria mais generalizada da comunicao como teoria psicanaltica.
389
Outra coisa que os cientistas descobriram, e foi publicada nO Globo,

que os meninos preferem a companhia do mesmo sexo. Todos j sabiam do
Clube do Bolinha, mas agora teria sido comprovado por pesquisa de laboratrio. A Universidade de Tbingen revelou que, a partir dos trs meses de idade,
os bebs do sexo masculino j mostram preferncia pela companhia do mesmo
sexo. Lacan achava que os homens, no sentido em que os escreve, so
homossexuais de sada. Eles fundariam uma vasta homossexualidade, que no
necessariamente trepao, mas uma homogeneizao do discurso, que acaba
tambm em certa preferncia ertica. A interdio da cpula nada tem a ver
com as preferncias erticas das masturbaes futebolsticas, da grande
masturbao recproca que os meninos vivem a urdir na face do planeta. Suspeitava Lacan que fosse uma decorrncia do processo psquico da castrao.
Acho interessantssimo que se demonstre que no , que da ordem do etolgico
e at do autossomtico. A psicanlise precisa parar de pr todas as funes
humanas na conta do psiquismo e precisa entender rapidamente que muitas
funes provenientes diretamente do Primrio, enquanto autossoma e etossoma,
vo se refletir no Secundrio. E preciso dar conta desta ressonncia sem
querer forar a barra dizendo que tem nascimento no Secundrio. Parece que
as meninas, por uma menor taxa de testosterona, so meio indiferentes
sexualmente. Os meninos, no, eles so homossexuais mesmo. O Clube do
Bolinha no uma fico. Estamos nos encaminhando, rapidamente talvez,
para uma teoria generalizada da comunicao no sentido em que estou falando.
A fora dos hormnios nesse processo de significao, de comunicao, de
produo de doenas, etc., e o cruzamento que pode ter com o psiquismo, com
as formaes secundrias, cada vez mais nos indicam que deve haver um vasto
campo comunicacional que no pode ser entendido sem a correo de todas
essas reas. Como disse, quero suspeitar que a psicanlise a teoria genrica
desse processo comunicacional do Primrio, do Secundrio e do Originrio. No
tempo de Freud, ela estava mais perto disso. Depois, perdeu um pouco as
estribeiras.
Melhor de todas, a mais primorosa, parece que assentada em fortes
resultados de pesquisa, a descoberta de que, antes ainda de os dinossauros
390
Concluso
habitarem o planeta dos quais agora os cientistas tm certeza de que no

descendemos , h cerca de 250 milhes de anos viveu sobre este planeta o
primeiro ancestral de todos os mamferos: o Listrossauro. um grande porco
tarraqueta, de perninhas curtas, recm sado do mar para resultar, a longo prazo,
em nossa orgulhosssima espcie. A espcie humana pode descender diretamente
dos macacos que, antigamente, eram distantes, mas agora so parentes bem
prximos , porm ancestralmente descende dos porcos. No toa que, to
freqentemente, nos comportamos como nos comportamos. E que certas religies probem terminantemente comer a carne do primeiro e primevo
antepassado: a me ou o pai da mixorda primitiva. Deve ser por isso. Fazendo
um parntese na porcaria, outro dia vi na televiso a pesquisa de um cientista
americano garantindo que, em teste de QI em seus laboratrios, os porcos
ultrapassaram os ces, que pensvamos serem os mais inteligentes. Alis, agora
vamos at dizer que realmente os porcos so mais inteligentes, se no, os
descendentes dos cachorros vo tomar o planeta... Mas, retornando, isto pode
mudar um bocado o Totem e Tabu do velho Freud. H tempo, para ser bem
brasileiro, eu j o havia substitudo por Botem um Tatu , mas agora temos que
pensar no PAI NOSSO PORCO assim na terra como no cu das
churrascarias. O Nome do Pai ficou um pouco sujo ultimamente...
Como vem, o final do sculo est urdindo e urgindo uma quantidade
bastante grande de afirmaes que nos obriga a repensar as coisas todas. No
toa que ficamos um pouco angustiados e, s vezes, at nos antecipamos a
essas concluses espantosas. por causa disso tudo que estou no caminho por
onde venho conduzindo minha reflexo. Prximo ano, como disse, vamos ver
se conseguimos arrolar isto numa vasta concepo de teoria da comunicao
como psicanlise e psicanlise como teoria da comunicao.
Deixei este ltimo tempo para conversarmos sobre as coisas ditas
durante o ano.
" Pergunta Quando falou de parania de auto-afirmao, voc disse
que ela no se deveria ao mesmo tipo de hiper-recalque encontrado na
psicose habitual, e tampouco a uma postura homossexual, mas sim a
391
umapostura homossocial. Voc pode falar mais sobre a diferena entre

estas duas posturas e sobre a percepo das relaes sociais nesse tipo
de parania?
Houve uma tendncia em Freud, no caso Schreber, e em vrios autores depois dele, que levava a conceber a parania como adscrita homossexualidade, de preferncia masculina. Lacan, embora colocando que todo e qualquer
pensamento conduz a essa postura homossexualizante, de tipo masculino,
segundo ele, veio retirar isso e acabou por adscrever a parania ao Secundrio,
ordem simblica, por falta de inscrio de determinado significante que, como
sabem, o Nome do Pai. No por a que quero me encaminhar. Com
homossocial, quero me referir constituio rivalizante, rivalitria, da parania.
Freud disse o que disse de Schreber porque parece mesmo haver nele uma
absoluta incapacidade de se referenciar homossexualmente a suas transaes
sexuais e ele vai precisar fazer um salto pelo Primrio. Como no h condies
secundrias de dialetizar a sexualidade, ter que fazer a suposio de uma
transformao corporal. No quero entender que o procedimento de
homossexualizao que Freud encontra em Schreber seja algo que tenha a ver
diretamente com algum construto para todo e qualquer indivduo na referncia
sua entrada na ordem da sexuao. No acredito nisto, naquele tipo de dipo,
etc. Acredito sim que, em funo das presses secundrias e basta ver como
funcionava o pai de Schreber como pedagogo , em funo da excessiva presso
social, h um fechamento discursivo em torno de determinado tema. a isto
que estou chamando de homossocial. O processo rivalitrio nasce da incompetncia para a dinamizao, para a viabilizao desses fechamentos. A psicanlise
nasceu ontem. Freud tratou de casinhos de gente que vinha do sculo XIX e o
que tinha que brotar era o esgoto local mesmo. Seria muito diferente se
pudssemos fazer uma pesquisa para atrs no processo de entendimento da
questo. Se abordssemos, por exemplo, as culturas grega clssica e a romana,
veramos que tinham outras posturas em relao questo da sexualidade.
" P O que voc chama de homossocial no d idia de que essas coisas
so no nvel secundrio. Se o conceito de hiper-recalque a retroao do
392
Concluso
Secundrio sobre o Primrio, na medida em que teramos um fechamento

social no Secundrio, como isso se encarnaria, retroagiria, para o Primrio?
A o conceito de hiper-recalque, no h outro. So formaes recalcantes excessivas. E o excessivo no est do lado nem do recalcante nem do
recalcado, no se sabe onde . Podemos sondar o acontecimento e perguntar
onde foi o excesso. Foi excesso de presso ou de fraqueza? Por exemplo, o
recalcado se apresenta diante de uma formao excessivamente fraca, ento o
processo repressivo nem to violento, mas cola ali. Ou o processo
excessivamente violento e causa a coagulao, a solidificao, de um recalque
que chamo de hiper-recalque, e ento passa a funcionar como do regime do
Primrio: instala-se como do regime do Primrio sem dialetizao possvel no
Secundrio. algo muito interessante para ser estudado no regime da
psicossomtica. Eu me pergunto: certas formaes hiper-recalcantes no podem transudar para dentro do biolgico, do bitico? O que h de semelhana
entre o psicossomtico e o quadro psictico? Um vaza e outro no. Um fica no
regime da loucura de cabea e outro no da loucura do corpo. Quando vemos
Freud e Lacan morrerem de cncer, fao a suspeita de que, quanto mais se
sabe lidar com o Secundrio, mais fica-se disponvel para as invases psicossomticas.
" P D a impresso de que ficam mais vulnerveis.
Fica-se fisicamente mais vulnervel. Tomem, por exemplo, uma psicose terrvel, virulenta, e vero que no vaza. Muito pelo contrrio, famoso que
pessoas com uma psicose grave tm uma resistncia fsica colossal, uma
resistncia s piores intempries. O que tambm aconteceu com alguns pirados
da ordem mstica, alguns santos, que tm uma resistncia fsica radical. Acho
que uma questo de verbalizao: quem opera para c, vai bater l no corpo.
No temos como no enlouquecer, s saber para que lado preferimos. Quem
enlouquece na cabea, o corpo segura. Quem segura o tranco na mente,
geralmente o corpo que paga. um estudo que precisvamos fazer.
393
" P Pensando para o lado do assassinato cultural, na medida em que

essas formaes podem envolver um grupo, uma comunidade...
Pode haver um ataque de psicose social.
" P Voc falava do estresse, que diminui a imunidade do sistema imunolgico...
O sistema imunolgico talvez seja a grande e a melhor metfora
para o entendimento geral dos pensamentos sobre comunicao e
psicanlise.
" P J existe comprovao de que essa fragilidade do sistema imunolgico
est relacionada ao aparecimento de cncer.
E tambm ao degringolamento de funes hormonais. Talvez a coisa
no seja direta e s por baixa de taxa de imunidade. Pode haver um
degringolamento de muitas outras funes.
" P Mas so as funes hormonais que prejudicam o funcionamento do
sistema imunolgico. O estresse altera uma srie de hormnios e da vem
o degringolamento da funo.
Mas devem existir outras maneiras para esse degringolamento. No
deve ser apenas por via hormonal. Pelo menos, a teoria do descobridor do
estresse, Hans Selye publicado em portugus na dcada de 60, e que ningum
mais l. O mais interessante, para meu ponto de vista, que algo se mostra
como modo de passagem. No h heterogeneidade entre os registros: por algum
lugar, alguma porta, h sempre continuidade possvel entre uma coisa e outra.
No vamos pensar em magia, que determinada funo entrou diretamente numa
clula, e sim que somos assolados por via psquica por grandes fantasmagorias
pressionantes e que, nessa presso, vamos pagar com o qu? A fonte est no
corpo. Pensamos com um pedao de corpo, e no com computador. As
coisas funcionam aqui mesmo, no h outro lugar. Temos, portanto,
que repensar essa continuidade e no podemos pensar a psicanlise
sem ela.
" P Voc falou sobre o Estrato Recalque e fez uma analogia com o sistema
imunolgico. No psiquismo, teramos uma liberdade enorme que no te-
394
Concluso
ramos no fsico. Agora, voc traz essa mexida em termos de Secundrio e

a questo biolgica, do vazamento. Me pareceu um pouco exagerada a
analogia com o sistema imunolgico.
Pode parecer exagerada no momento em que coloco, mas se incluirmos no escopo geral da teoria veremos que no o . O que tenho apresentado
um processo sintomtico possante em que no se pode destruir o boneco de
repente, se no nada mais funciona. O interesse da metfora do sistema
imunolgico apontar a vetorizao inversa desses dois processos. A psicanlise e nenhum discurso antes dela tomou isto como foco de ateno em sua
prtica e em sua reflexo veio no sentido de romper essa imunidade. L em
seu comecinho, quando Freud inventou o conceito de recalque, tratava-se de
elimin-lo, de traz-lo conscincia, etc. Isto o qu? Tirar a imunidade. Ou
seja, o trabalho da psicanlise , no Secundrio, eliminar as imunidades, porque
elas trancam o discurso. Eu, podendo passear vontade no Secundrio, tenho
mais condio de manejo das formaes. justamente o contrrio no campo
do Primrio, onde, se rompermos o fechamento das formaes, estaremos
cometendo sua morte. No Secundrio, a abertura de uma formao no
necessariamente sua morte, pois podemos mant-la como memria e recorrer
a ela como arquivo. No Primrio, no temos maleabilidade corporal. Se nosso
corpo acompanhasse nossa cabea, teramos uma habilidade protica radical.
Como coloquei antes, ser possvel demonstrar que pessoas que conseguem operar suas mentes de maneira a terem cada vez mais fcil transa e
percurso dentro do Secundrio espantosamente morrem de cncer, por exemplo? Temos que lembrar que a maior liberdade de locomoo no Secundrio
permite que se criem vrios anteparos sociais e at no campo do real, mas
acontece que os embates do mundo no mudaro por causa disso. O sujeito
est aplicando essa liberdade em sua postura psquica, mas no est conseguindo no mundo como um todo no social, nas formaes primrias, etc.
nenhuma modificao, e, por mais que seja capaz de grande movimentao no
Secundrio, no tem nenhum recurso, at mesmo por falta de investimento dos
outros para testar o que ele aponta, para lutar com aquilo. Ento, aquilo cai
395
sobre ele e seu nico recurso agentar o rojo mesmo. Observem a quantidade
de pessoas que so exemplares no mundo e como, do ponto de vista vital,
sucumbem at cedo. Um sujeito muito burro ou muito neurtico agenta melhor
o tranco. Uma neurose no deixa de ser um processo de adaptao realidade.
Se voc no se adapta realidade e continua batendo de frente com ela, voc
vai sofrer onde?
" P Podemos dizer que as pessoas que so, digamos, felizes tm uma
relao melhor com a neurose?
o que chamo de neo-etologia. Quando um animal tem todas as condies favorveis para sua existncia sintomtica, ele feliz. Infeliz a espcie
humana ou o animal quando as condies no lhe so adequadas. Como diz
Fernando Pessoa: se me cassasse com a filha da minha lavadeira, talvez eu
fosse feliz... Se tivesse tido competncia para casar com a filha da lavadeira,
talvez no morresse aos 47 e no escrevesse nada do que escreveu. isto que
precisamos conceber de uma vez por todas. Um animal bem instalado, em boas
condies climticas, longe das intempries, fica satisfeito. s vezes, at por
certa escassez de alimento, come menos, no engorda e vive mais. Precisamos
entender que um conjunto enorme de condies primrias que capaz de
fazer um bicho ficar satisfeito. a mesma coisa em nossa neo-etologia. Quantas
pessoas no esto absolutamente bem instaladas na cultura? Desculpem a
incorreo poltica que me caracteriza, mas sempre disse que tenho sria
desconfiana das tribos indgenas. Por que so to felizes? No hoje que esto
aporrinhando suas vidas, mas viveram sculos e sculos debaixo daquelas
cabanas sem reclamar. Os europeus, que so mais infelizes, foram l e os
destruram. Ento, o que fazer? Como construir uma felicidade junto com a
lucidez?
" P Em sua obra, voc sempre aponta para a possibilidade de sade e
qui de alegria para o humano. No gostaria que voc abrisse mo
disso.
No abro mo.
" P O discurso que voc est fazendo um alvio para os tristes e uma
boa idia.
396
Concluso
O fato de eu supor que se possa possuir uma sade e uma alegria no

uma viso nietzscheana. Acho Nietzsche vitalista demais para meu gosto.
Mas, na medida em que se possa cada vez mais aproximar do que chamo de
Cais Absoluto, na dissoluo, ter uma vida dissoluta, ela ser mais alegre e mais
saudvel. Acontece que as condies presentes no so essas. Posso achar
muito prazeroso fazer cada vez mais anlise e ficar cada vez mais solto, mas
isto no impede que as foras externas venham me prejudicar e me adoecer.
preciso que a cura que a psicanlise anuncia possa ser cada vez mais abrangente.
Se no, teremos pequenos bolses de crescimento sufocados por grandes
massas recalcantes. Por isso, falo em Clnica Geral. Sem uma poltica de
transformao, sem uma guerra de transformao, no se vai a lugar algum.
Pode-se criar a sociedade dos homens felizes, sadianamente se quisermos, se
tivermos recursos, em todos os sentidos: financeiros, de sade, etc. Fecha-se
um grupo e o resto que se dane. Eles sero um pouco mais felizes, mas no por
completo, pois estaro sujeitos aos ataques da horda externa. O capitalismo
desvairado est tentando produzir isto, j notaram? Bolses fechados de
felicidade do capital, e o resto que morra. Esta a mentalidade contempornea. S quero ver se vai dar certo, pois quando o resto tem a mnima inteligncia de perceber que querem que morram, eles avanam e agridem. a tal
violncia urbana que vivemos. Tem mais gente inteligente na periferia. Quando
lhes dizem quero que se danem, eles dizem a mesma coisa. A comea a
guerra.
" P Em pesquisas que estamos fazendo nas favelas, temos verificado que
uma cidade s, uma polis s, a mesma sociedade de certa maneira, h
um contnuo entre todos...
H um contnuo, mas h tambm os locks de separao.
" P ...mas a que atribuir o fechamento que eles prprios parecem no s
produzir como aceitar? H uma aceitao, uma evidente animalizao e
petrificao desse sistema. A impresso que h a uma forma de loucura
pacfica. No meio do tiroteio, existe a aceitao, e no o revide.
H pessoas que escolhem o caminho da neurose para sobreviver. Vamos fazer o qu?
397
" P neurose? do nvel Secundrio?

E, quem sabe, de uma farta parcela de Primrio pesado. preciso
pesquisar. No devemos, revelia da observao, sair nomeando coisas, pois
seria cretinice, mas podemos desconfiar que haja mesmo, at por questo de
presso social do passado, uma redundncia gentica. Isto possvel. Do mesmo
modo que fico espantado com os ndios, que permaneceram naquela palhoa
felizes da vida. Isto gentico? excesso de incesto? A biologia populacional
pensa essas questes. Se imaginarmos uma pequena tribo indgena em que at
hoje ningum conseguiu chegar, ela deve estar h sculos e sculos sem a
menor miscigenao, tudo irmo.
" P Ser que essa neurose seria provocada pela perversidade social? A
presso recalcante da perversidade social induziria essa neurose ou a
coisa j vem etologicamente do Primrio?
Acho perigosssimo pensar por esse lado porque tem um cheiro de
racismo espontneo. No gosto do odor de racismo que h na atribuio imediata
ao Primrio. melhor precisar o outro lado. Vive-se numa cultura de diferenas
extremas, de minorias, pequenas demais e pedantes demais, a, rapidamente,
uma criana, que nasce com todas as arrogncias da espcie, desde o dia em
que nasce, vai sendo solapada no nvel de ter que aceitar imposies criadas
estritamente no nvel do Secundrio. A vai bater no Primrio, mas no num
nvel que se possa chamar de racista ou de deformao gentica. Por estudos
feitos at hoje, evidente que, se certos desenvolvimentos no so promovidos
at certa idade, acabam-se as chances. A sim, encostou no Primrio porque
no se mexeu no Secundrio a tempo. Mas isto no racismo, verificao de
mutilao das pessoas. Por exemplo, lidamos com pessoas de nvel scioeconmico mais baixo empregadas domsticas, etc. e vemos que aquilo
no tem mais jeito, acabou. No que se v largar de mo, podemos continuar
forando o processo de aprendizagem, mas desculpem o mau jeito no
muito diferente de macaquinho de circo, pois a aprendizagem por justaposio,
e no por assimilao: vai-se colando coisas por cima, mas no h a assimilao
de transformar o campo. Por qu? Passou da idade. E isto um processo de
398
Concluso
destruio e mutilao. Cada cultura tem seu modo de produo de escravos.

Se tirarmos os escravos, quem far as coisas para eles? E os escravos, a partir
da, no so situados estritamente no nvel do discurso: so escravos carnalmente
instalados. Esse negcio de abolio da escravatura, uma ova, o que houve foi ebulio
da escravatura: hoje temos escravos em todos os lugares e em todos os ramos.
" P Retomando a questo do Brasil, quando voc pensa em Pennsula
Ibrica, est considerando o Maneirismo rabe?
Sim, mas de modo algum por via do pensamento islmico. J falei em
Seminrio que nos esquecemos de que o termo xiita se refere a um dos pensamentos mais refinados do mundo rabe. s tomarmos, por exemplo, Avicena,
Averris e a vocao xiita ao redor deles. Hoje, transformou-se num
fundamentalismo doente. Mas importante, justo porque a Pennsula Ibrica
teve excesso de cruzamentos. Da Darcy Ribeiro ter toda razo a respeito do
Brasil, pois, quanto mais aquilo se misturou, mais ficou com a disponibilidade
maneirista. Ela recalcada, mas, quando vem tona, funciona muito bem.
27/NOV
399
400
Ensino de MD Magno
SOBRE O AUTOR
MD Magno (Prof. Dr. Magno Machado Dias):

Nascido em Campos dos Goitacazes, Rio de Janeiro, Brasil, em 1938.
PSICANALISTA.
Bacharel e Licenciado em Arte. Bacharel e Licenciado em Psicologia. Psiclogo
Clnico.
Mestre em Comunicao; Doutor em Letras; Ps-Doutor em Comunicao
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (RJ, Brasil).
Doutor Honoris Causa pela Universidade Federal de Santa Maria (RS, Brasil).
Professor Aposentado da Universidade Federal do Rio de Janeiro e da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Ex-Professor Associado do Departamento de Psicanlise da Universidade de
Paris VIII (Vincennes), quando era dirigido por Jacques Lacan.
Fundador do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro (instituio psicanaltica).
Fundador da UniverCidadeDeDeus (instituio cultural sob a gide da
, Centro de Estudos e Pesquisas,
psicanlise). Criador e Orientador de
Clnica e Editora para o desenvolvimento e a divulgao da Nova Psicanlise.
401
402
Ensino de MD Magno
ENSINO DE MD MAGNO
MD Magno desenvolveu ininterruptamente seu Ensino de psicanlise

desde 1976, ano seguinte fundao oficial do Colgio Freudiano do Rio de
Janeiro.
1. 1976: Senso Contra Censo: da Obra de Arte
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978. 216 p. Proferido na Escola de Artes Visuais do
Rio de Janeiro (Parque Laje) e reapresentado na Universidade de Paris VIII em 1977.
2. 1976/77: Marchando ao Cu
Seminrio sobre Marcel Duchamp. Proferido na Escola de Artes Visuais do
Rio de Janeiro (Parque Laje). Indito.
3. 1977/78: Rosa Rosae: Leitura das Primeiras Estrias de Joo Guimares Rosa
3 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1985. 220 p. Seminrio apresentado na
Universidade de Paris VIII, onde o autor foi Professor Assistente do Depto. de
Psicanlise (quando dirigido por Jacques Lacan).
4. 1978: Ad Sorores Quatuor
Sobre os Quatro Discursos. Primeira sesso publicada em separata pelo CFRJ,
1980 (restante a sair).
403
5. 1979: O Pato Lgico

2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1986. 252 p.
6. 1980: Acesso Lida de Fi-Menina
Quatro sesses, sobre a questo do Alcoolismo, reunidas em O Porre e o
Porre do Quincas Berro Dgua. Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1985. 92 p.
7.(1981: Psicanlise & Poltica
Quatro sesses, sobre Las Meninas, de Velzquez, reunidas em Corte Real,
1982, esgotado. Texto integral publicado por Rio de Janeiro: Aoutra editora,
1986. 498 p.
8. 1982: A Msica
9. 1983: Ordem e Progresso / Por Dom e Regresso
10. 1984: Esclios
Parcialmente publicado em Reviro: Revista da Prtica Freudiana, n 1. Rio
de Janeiro: Aoutra editora, jul. 1985.
11. 1985: Grande Ser To Veredas
Parcialmente publicado em Reviro: Revista da Prtica Freudiana, n 2 e 3.
Rio de Janeiro: Aoutra editora, out. e dez. 1985.
12. 1986: Ha-Ley: Cometa Poema // Pleroma: Tratado dos Anjos
Publicados em O Sexo dos Anjos: A Sexualidade Humana em Psicanlise.
Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1988. 249 p.
13. 1987: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, Ainda // Juzo
Final
404
Ensino de MD Magno
Publicados em O Sexo dos Anjos: A Sexualidade Humana em Psicanlise.

14. 1988: De Mysterio Magno: A Nova Psicanlise
15. 1989: Esttica da Psicanlise (Introduo)
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1992. 238 p.
16. 1990: Arte&Fato: A Nova Psicanlise, da Arte Total Clnica Geral
Proferido na Faculdade de Educao da UERJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2001. 520 p., 2 vols.
17. 1991: Esttica da Psicanlise (Parte 2)
Proferido na Faculdade de Educao da UERJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2002. 392 p., 2 vols.
18. 1992: Pedagogia Freudiana
Proferido no CFCH Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1993. 172 p.
19. 1993: A Natureza do Vnculo
Proferido no CFCH Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1994. 274 p.
20. 1994: Velut Luna: A Clnica Geral da Nova Psicanlise
Proferido na UniverCidadeDeDeus (1 semestre) e no CFCH Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ (2 semestre). Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2000. 286 p.
405
21. 1995: Arte e Psicanlise: Esttica e Clnica Geral

Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2000. 232 p.
22. 1996: Psychopathia Sexualis
Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ e no CFCH Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Santa Maria: Editora UFSM, 2000. 453 p.
23. 1997: Comunicao e Cultura na Era Global
Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ e no CFCH Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Rio de Janeiro: NovaMente Editora,
2005. 408 p.
24. 1998: Introduo Transformtica: Por uma Teoria Psicanaltica da
Comunicao
Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2004. 156 p.
25. 1999: A Psicanlise, Novamente: Um Pensamento para o Sculo II da
Era Freudiana: Conferncias Introdutrias Nova Psicanlise.
Proferido na FINEP Financiadora de Estudos e Pesquisas do Brasil.Rio de
Janeiro: NovaMente Editora, 2004. 192 p.
26. 2000: Arte da Fuga
Proferido no Auditrio do Barra Shopping (RJ) (1 semestre) e na UniverCidadeDeDeus (2 semestre). Publicado em: Reviro 2000/2001: Arte da Fuga;
Clnica da Razo Prtica. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2003. 656 p.
27. 2001: Clnica da Razo Prtica: Psicanlise, Poltica, tica, Direito.
Proferido na UniverCidadeDeDeus. Publicado em: Reviro 2000/2001: Arte
da Fuga; Clnica da Razo Prtica. Rio de Janeiro: NovaMente Editora,
2003. 656 p.
406
Ensino de MD Magno
28. 2002: Psicanlise: Arreligio

Proferido na UniverCidadeDeDeus (1 semestre) e no CFCH Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ (2 semestre). Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2005. 248 p.
29. 2003: Ars Gaudendi: A Arte do Gozo.
Proferido na UniverCidadeDeDeus. [a sair].
30. 2004: Economia Fundamental: MetaMorfoses da Pulso
Proferido na UniverCidadeDeDeus. [a sair].
407
Impresso e Acabamento
Grfica
Formato
16 x 23 cm
Mancha
12 x 19 cm
Tipologia
Times New Roman e Amerigo BT
Corpo
11,0 | 16,5
Nmero de Pginas
408
Tiragem
500 exemplares
Papel
Capa Supremo 250 g
Miolo Plen Soft 80 g
408

1997 - Comunicação e Cultura

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MD Magno

O direito de impresso pessoal e intransfervel.

Rua Sericita, 391 - Jacarepagu

O maior prmio digno de um filsofo

7. ESTRATOS DE FORMAES CULTURAIS

11. O ESTRATO ALTER/EGO

12. O GLOBO DA MORTE

abstrao emergncia de Quarto Imprio Para psicanlise movimento de

14. TRANSAR: TRANSIR

15. A RESPIRAO DOESPRITO

18. BRASIL, MOSTRA TUA CARA I

19. BRASIL, MOSTRA TUA CARA II

20. BRASIL, MOSTRA TUA CARA III

21. BRASIL, MOSTRA TUA CARA IV

base sintomtica e sua apropriao nosolgica Jeitinho brasileiro

Comunicao e cultura na era global

Comunicao e cultura na era global

nismo como sendo um vanguardismo. Ou seja, o que caracterizaria sobretudo

e consta da bibliografia que lhes foi distribuda. No no mesmo sentido dele

Comunicao e cultura na era global

gracinhas para Fernando Henrique; se fosse Mitterand, seria diferente... Mas

comearam por ser de ocasio e se tornaram de costume. Comunicao? Por

Comunicao e cultura na era global

plural, mltipla e, na melhor das hipteses, no serve para nada, um conceito

Comunicao e cultura na era global

no qu? No seu sumio absoluto. Um tesozinho particular resolve-se com um

Comunicao e cultura na era global

Por que ento digo: Haver Teso em no-Haver? Porque o princpio

Comunicao e cultura na era global

festa, mesmo que disfarada, em homenagem por exemplo , isto me faz um

h lado de fora onde h justamente... o no-Haver). Ento, estamos diante

Comunicao e cultura na era global

Deixo para falar da prxima vez sobre os outros aparelhos de recalque,

" P Voc poderia falar um pouco mais sobre o conceito de transcendncia

Comunicao e cultura na era global

nada disso. Mas isto infelizmente no existe. A universidade vai continuar e

" P Voc disse que o medo da imprensa o medo da sexualidade.

Comunicao e cultura na era global

Comunicao e cultura na era global

quebra de simetria. Implica tambm, necessariamente, que h uma catoptria

Comunicao e cultura na era global

Comunicao e cultura na era global

der todas as suas caractersticas de diferenciao para com uma superfcie

Comunicao e cultura na era global

corte ($). No-cortado, indiferente; cortado, oposio. Mas pensarei esse

Comunicao e cultura na era global

psicanlise... que acaba se transformando, por necessidade interna, num

Comunicao e cultura na era global

Comunicao e cultura na era global

espantosamente nenhum pensamento dantes, nem mesmo o da psicanlise

Ora, todo o trabalho prtico, clnico, da psicanlise no sentido de

Comunicao e cultura na era global

tar no sentido de podermos visitar aquele ponto de indiferenciao para retornar

de um certo creodo cultural, ou melhor, um creodo antrpico. Creodo um

Comunicao e cultura na era global

perverso ou psictico, pelo que ele chamava de juzo foraclusivo,

Comunicao e cultura na era global

Comunicao e cultura na era global

do um etograma, um programa qualquer, embutido em sua construo bitica,

Comunicao e cultura na era global

Secundrio o que tambm no verdadeiro, pois no reviramos to vontade

Comunicao e cultura na era global

mquina de anotao, de transferncia puramente representacional, se quisermos

A liberdade plena, o poder absoluto de revirar tambm seria nefasto se