''

JEA N-CL/UDE LAALiHyT

bu M AM E AUTEUR

Thrapeutiquq des maladies spirituelles.Pnris-suresnes,d.de

l'Ancre.1991.rd.1993(diffusparlesd.duCerf).
.

'
..

'''

LA D lv lM sv loN bs L'H OM =

' ''

ThologiedelamaladienParis.d.ducels1991.rdd.1994.
Thrapeutique des maladies z?zewrfz/cx.L'exprience de 1'Orient

SE L O N

SAIN Y M AM M E LE coNFEssEtm

chrtien despremierssicles,Paris,d.duCerf.1992.
lntroduction SaintM axime le Confesseur,Q uestions ttThalassios,
Paris-suresnes.d.del'M cre..
4992.
Introduction Saint M axim e le Confesseur,Am bigua,Paris-

Suresnes.d.del'Ancre.1994.
lntoduction SaintG rgoire Palam assTraits apodictiques sur lt
zt-,
-,
#?-ocessi'on du Saint-Esprit, Pa
.ris-stlresnes,d.del*Ancre,1995.
Ceci estnw n corps.'Le da,
chrtien Ji:corps selon les Pres de

l'kglise,Genve.2d.LaJoiedeLire,1996.

LESZDITIONSDU C/lkF
PA RIS

1996

LA DW N SATJON DE L'HOM M E
SELON sAm 'M AXIM E LE CONFESSEUR

PG AOD UCU ON

1.LA VJ.
E DE SN NT M AXIX LE CONFESSEUR (580-662)1

Ei Les annesde form ation.

Selon 1es Vies traditionnellesz,saint M axim e naqpiten 580
Constnntinople dans lp e famille noble allide celle de l'emperur
Hraclius.Entre 586 et601.ilaccomplittoutle carsljs des tudes

classiques(quicommepaitversl'ge de six ansetdkraitjusqu'

l'ge de,vingtetun ans etcom prenait:grnmm aire.littrature classique,rhtoriqtie,etparticulirem entphilosphieslaquelle inclttait

cett poquearithm tique,m usique,gointrie,astronomie.logique,

thique.mtaph#jiqgeetdogmatique).Entre610et613ilexerales
fonctions de premierscrtaire de l'empereurH.lraclius3,etc'est
'

'
.

1.Nous ne prtendons pas iciwfaire uvre originale.mais rappelerd'indispnsablesrepreschronologques..L'essentieldu tmvailde datation a :t accompliflax
r

@ LesLditionstfszCerh 1996
(29,boplkard Latour-M aubourg
75340 Paris Cedex 07)

,ISBN 2-204-j5249a
ISSN 0587-6036

P.SHIRRWOODVAn AzlatprldetfDate-ListoftheWorksof.
#.
ftz.
'
Wztls/.
t
lteCozl/kxx/r,
Rome.1952.C.estsurcettetudque npt!nousjcmdonspourla (
jatatjon (
jes
uvres,saufmention prticulire.
2.ditesl'une dans1esActa x
o acrorzfvz(t.XXXVII.Aot,3,p.118-132),
l'autreen teteduvolum e90delaPatrologiegrec4z/edeM igne(col.68-109).Voir
la synthsp,1escomplmentsetl'essaidedatation de P.ST'TRRW OOD.AzlAnnotaded
'
Date-ListoftheN/rkk
ofMaxithusr/leC6fesor,Rome.1952,p.1-22.
'
3.On peuttrouverune confimaation d ce faitdans'1 libell de l'ordre de mission du corisulPaulrdigf '
par'
l'empereurConstahter
'
i656 :xxNousprdonnons Ton
Excellence de partirpour Bizya etd'emmenerle,.m qine M u im e avec beaucoup

d'honneun etd'ards(.(.)parcet
?z/'i/fittlefarnilier'
dkAea'anctree'
r/iflhonor
parezto'(Dis.Biz..XXIV,PG 9O,160D-161A).
'

LA DIVN SATION DE LHOM M E SELON S.M AXTM E

m TRODUCX ON

cette occasion qu'iltablitde liens avec plusieufs hauts fontion-

A dhrer cette pouvelle biographie parat cependant .m aints gards

hasardeux.
'
Tout d'abord un certain nom bre de rserves peuventtre form ules au

naires de la cour, et se 1ia notam m ent d'am iti avc Jean le

Cham bellan.
.

sujetde la Vie syriaquesquien'rlduisentl'

lmportanceetla crdibilit.:
1)Ellemaned'un membredu part
.imonothllite,adversaireacharnde

'

Jusqu' une Jpoque rcente,ilexistaitun consensus en ce quiconcerne

cette prem ire p/riode de la vie de saintM axim e,sur la base ds donnes
fourpies par les Vies Vaditionnelles.Ce consensus a tJ branl lorsque,

saintM axime,qui se montre son enconte d'une grande m alveillance et

laisse apparatresa haipe toutau long de cetcritpolmique quirelve du

genre pamphltaire. A ceux qui considrent les donnes de la Vita

en 1:67,W .Lackner.affirmaquela Vita M tz-xfrzzi.utilise comme source

traditionnelle comm e eonstitule pour une part de lieuk ommuns de

principale pour la connaissance de la vie de saint M axim ,n 'tait pas,

l'hagiographie,on peutopposer que la Vie syriaque coinporte bien des

comme on le cm yait,une uvre anonyme de la fin du vII* sicle (donc

quasicontemporaine de saintM axime),mais une compilation datantdu

lieux commuhs de la xxcontre-hagiographiey

: ;ainsiI.-H.Dlmais note-

t-il :<xce docum entn'inspire gure confzance.On retouve dans ce libelle

haineux les clichs 1es plus Juls habituels au pom ait de l'hrsiarque.
car telestbien M axim e aux yeux de cet auteur7-yyEn effet,outre que ce
dernier fait natre M axim e de l'union adultlrine d'un hom m e et d'une
fem m e appartenantl'un etl'autre des com m unauts marginales etdlva-

m ilieu du xe sicle due au m oine studite M ichaelExabulites.Pour ce qui

concerne notam ment les prem ires annles de la vie de M axim e?le biographe auraitm asqu; l'insuffisance de ses inform ations par l'utilisation
de lieux com m uns de l'hagiographie em prunts plusieurs sources, en
particulier la Vita A de saintThlodore Studite*.En 1973,S.Brock publiaitune 5Ve syriaque dontilvenaitde dlcouvr'
ir le manuscrit datantdu
vlle ou du vllle sicles.Cette Vie sem blaitpouvoir rem ldier aux insuffi-

lorisles.etluiattribue une formation thlologique etspkituelle en milieu

hrtique (laquelle est suppose avoir dltermin ses positions ultrieures),il1e'couvre d'insultes.etdans son titre mme suggre que son

sa'
ncesde laVita traditionnelle misesen lumire parLackner,tantdue .

m artyre ne futqtze lajuste punition de saconfession considlre comme

un quasi contem porain des vnem ents,m onothllite d'origine m aronite

xxblasphme contre le Crateuryy.D es chroniques syriaques,crites ultl-

du nom de Georges de Resh'aina. Selon la Vie syriaque, le jeune

M oschion serait nljel)'*'Palest'ine, .au villaae

de Hes
fin sur le G'olan, de
v
y

l'uniolp illlgityime d pne mre persane,esclave d un commrantjuif de

Tibkias.et d un pre m archand sam aritain de sychar.lequel aprs avoir
te'elfag'
de a'dmmunaut .la suite de sa fute'
auralt'
t recueilli'et'
-'

'

' ''

rieurementen prenantla Vie syriaque pour base,iront mme jusqu'

xxapplaudir zttoutes 1es perslcutions qu'eut subir saintM axime de la part

des m onothlites8yw.

Rejeterla Vita traditionnellepourlaraison qu'ellenousdonne un rcit

dlcs de ses parents (en 591), M oschion aurait t confi .l'abb

xxdifiantyyde la vie de M axim e etadhrer L

tla '
V'/' syriaque pour la raison
que le dnigrem entsystm atique qu*elle pratique ne la rend p'as souponnable de construire une biographie xxpieuseyy serait faire preuve d'un sens
de la critique scientifique singulirem entdvoyl.
'
'

religion de M axim e eturait;t initi

' par1uiaux docttines orignistes.

caution (S.Brock dns sesnotesen signale quelques-unes;voiraussi1es

remarques de R.Bracke dans sa thse citle la flote 9),ce quirend

baptisl avec sa compagne par M artyrios,prtre de Hesfin.A la suite du

Pantoleon du m onastre palstinien Saipt-chariton,appel aussi Palaia
Lavrg?dans le dsert. de Jude,quiavaitt m l aux controverAes origlnistes du vIesicle. L M oschion a'urait reu de Pantoleon 1 nom de
J.-M .Ganigues a complltl ces donnles par l'hypothse que c'est loi'
s de
l'invasion de la Palestine etde la prise de Jrusalem par 1es Perses en
6 14, que M axim e aurait fui . Constantinople. au m onastre de

Philippique Chzysoplis,etque c'estl,#arl'intermdiaire d'Anastase,

devenu m oine etson disciple aprs avoir JtJ secrtair de la grand-m re

'de l'empereur Constant (infrm ation atttjte par la Dispute tl Byzia.

PG 90,168A)aqu'ilseraitent
z'
l en relatioi
tavec 1s membresde la cour
im pzriale6.

4.<4Zu Quelien und Datierung dr Maksimovitsa,(BHGS 1234)::,.xhnqlecta

Wo/l
tzaz/fazw,85,1967,p.285-31/.
.
.
'
5.<<An Early Syriac Life ofM axim usthe CozAfessoro,Attalecta so/lzzzlzftz7zt
'
?,91,
.
p.299-346.
, -.
.
6.xxtwa personne com pose .du Christd'aprs saint M u im e le Confesseuroa

RevueJ/ltmzfxle,74,19-/4.p.183.

2)Certaines donnesxxobjectivesy:de la Fe syriaque sontsujettes

suspect,es 1es inforlnations plus engagles qu'elle fournitpar ailleurs.

3)La Vl
'e syriaque repose surun.manuscritunique alors.que les Vies

traditionnelles reposent sur plusieurs m anuscrits et docum ents d'origines

diffrentes.

4)R.Bracke soulignedanssathsegquel'Jtudecritiquede W .Lackner

ne porte que sur un seulde ces manuscrits (1a Vita S.M tzafpu'BHGS
1234), etniglige des recensions plus anciennes- Selon lui 1es V'fes
7 xxM aximele.confesseulw Dictionnairedeagri?'
W zf<zSfa'X 1980 col.837.

8.A.GUILLAUMONT,Les <AQ#/;zzJtzit
:
zgnoiticap '
d'vagre le Pontique et
l'histoirede/'orolzlxz/iechezlesGrecsetlesSyriens,Paris.1962,p.180.
'
9.<4Ad SanctiM aximivitam .Studie van de biografische documenten en de
levensbeschrijvingen betreffende MaximusConfessoh (ca.580-662)::,Louvain,
1980.

10

LA DIVN SATION DE LHO

SE1.
ON S.M AYIME

Mrecqueset syriaques auraientJt rdigles .la m me Jpoque.11convienq

note-t-il,de se rnlt-ietde la Vie syriaque tantelle estconfuse etmaiveil-

lante ;ilreproche S.
Brock de luiaccorder tro
'p d'im pprtance. Toutcela,
:
cdnclut-il, devrait ihciter Jtudier plus attentivem ent 1eg sources
grecques.

5) Cette tude eqtmene actuellementparP.Allen etC.Datema qui

priparent pour la ollection Corpus C'/v fs/lkzztpr/zzAl Sqries G raeca

ldition des Docurhenta zfvitam M zzarzll'Confessoris spectantia.M <s

P. M lensdns sa prsentation du schm a directeur de cette Jditionlo,se

m ontre prudente quant la porte des conclusions qu'on pourra en tirer :

a)les conclusiopspncem antle ou les auteursde la Vitq'M axo zf,la ou

les datesd: sa composition etla nature de sesrelations avec la Vie syriaque devrontattendre que 1'on aituneim age pltp clairedes stemmata ;
b)1es documents quivonttre publissontrelatifs la xxbiographiey;de

M axim e. m ais non .sa xxvieyy. laquelle suppose la rlfrence d'autres

sources. notam m ent aux uvres du Confesseur. parm i lesquells les
Lettres occupent de ce pointde vue une place de choix. com m e 1'a fait
voir P.Sherw oodll.
Les renseignem ents fournis par les uvres de saint M axim e sont

ceitesassez m aives.M aison pe

' uttoutefoisremam uer:
.
1) Qpe la familiarit ge saint M axime mahifeste l'gard des
xxgrandsy:de la cour implnale (en particulier de Jean le Chambellan)et
desgouverneursd'Afrique du Nord (dontildevientimmldiatementl'ami
etleconseillqr)zmoi
usde lamconnaissanc
recte d'un ancien co1. gne pl
.:
. di
laborateur appartenantau mme milieu,que d'une conpaissance acquise
Parrelatih.A dlfauq dette familiarit puzrait'tziitE
li#hbii-ifUlG; 1-'
'
iF-'' '
m arqueP.Sherwood,d'une ducation commune.de mme4uelafamiliaritl manifeste l'gard desgrandsdel'glise aveclesquelsM axime dis.

cute sur un .pied d'galit etavec une aisance surprenantelz.

2)L'aiaance de M axime dgnsl'abstraction,son sensde la dialectique.

l'agilitz etla riguqr de ses raisonnements,la pri

siolp de sa pens.e, sa
, ci
dextrit: daqs le m aniementde concepts recherchzs etsubtilt,sa capacit

d en adapterle sells : ses conceptions,sontdes signes auxquels se re-

conna:tune form ation intellectuelle de hautniveau.de mm e '

que sl connaissance des no-platoniciens etdgAristote incline .penser qu'il a fait

des tudes unjversilaires'3.I.-.H.

Dalmais criyaitpertinemment avant
:
son ralliem elit la Vie syriaquell :4<P1us que les banales glnralitls de sa

ODUCTION

11

biographie,sesuvrestmoignentdela profondeuretde l'ampleurde sa

formation iptellectuelle. C'est certainelnent ds sa jeunesse,en effet,
qu'ilse familiarisa avec lescatgories et1e!m odes de raispnnemnt (de
1aJphilosophie (...J.Sesuvresauthentiques sffisent nous aksureque
sa cltur embrassa toutce quipouvaitencore se transm ettre .la fip du vl'
e
sicle de l'tGencyclopldien antique.Elle constitue m m e un tm oignage de
tout prem ier ordre sur le dveloppem ept de lfinstrucrion dans la ville
im prialqls.y: Cette form ation de haut niveau explique pour une pprt la
com ptepce de M axim en m atir (hologique, reconnue .te1 point
qu'au dJ
a querelle m onolnergiste <xles questions etles dem andes de
, butde l

Prlcision affluentvers luide tous1espoin? de l'empire.de pus les miheux sociaux :,vques. prtres,lnoines, hauts fonctionnaites ou lacs
cultivsl6yy.Cela auraitdltJ possible siM axim e avaitJt un autodidacte

ayant passl sajeunesse en milieu origlniste rput hlrtique.et donc

m argipalis, surtout depuis la trs officielle condam nation de
l'originism e par l'em pereur Justinien en 543 puis au IIe ccm cile de
Constantinople ?
.

3)L'hypothse d'une formation origniste s'accorde ma1avec la dure

critique que saint M axim e a faite de l'orignism e dans 1es Am bigua ad
Iohannem .U ne telle critique pourraitcertes s'expliquer par la passion qui
anim e souvent 1es convertis l'encontre de leurs anciennes croyances,

mais on peutremarquerque M u ime aJt.

J sollicit; (parl'vque Jean de
Cyzique)de produire cette critiquesetque 1esidps-forcesquila fondent
semblent avoir structur sa pense auparavant et indpendal<m ent

d'el1e17 On peutnoteren outreque s'ilestcertain que V axim e,pourlaborer sa critique de l'orignism p,a eu sconnaissance de qette doctrine .
travers 1es anathm atism es de 553 qpzla condamnaient officiellem ent,il
n 'est xpas vident qu'il ait eu directem ent connaissance des uvres
d Origne .

4)11apparat,.lire lesuvresde M axime.4ue sa formation spirituelle

etthologiqtie doitbien moins Origne qu'aux Cappadociens (en particulier Grlgoire de Nysse et surtoutG rgoire de Nazianze aux com m en-

taires duquelila consacr upe grande paytie de son uvre),Cyrill,au

Pseudo-D enys et certains thlologiens du courantditnlo-chalcdonien.

Le caractre orignien de certains chapitres des Centuries tltologiqus e;
J

1O. xBltie-printfor the Edition of Documen'ta aG vitam M aximiConfessoris

spectantiayy,Orientaliaf/
twtzaeaw Analect
a.18.1985,.p.11-21.

11.yiaAnnotatedDate-Listofthe1V0/AvofMaxintustlteConfessor.Rome,1952,
passim .

12.Cf.xxNotes on M aximusthe Copfessorp,The Azaerictza Benedictine Review,

l,1950,p.349.

13.Cf.lbid..p.349. .
'
14.t<L,a vie de saintM axime le Confesyeur reconsidre ?y>.Studia Patristica,
XVIII/I,1982,p.26-30.

l5.Introduction SaintJftz'
dzzle /e Confesseur,Le rzlwxlz'
e du awpzr.Namuy.

1964.p.8-9.
16.Ibid-,p.15.
17.L'affixm ation de I.-H.DALM AIS que Palaia Lavm .doin d'treun foyer0ri-

gniste demeuraitun foyerprivillgil pourl'tude critiqe de cesdoctrinesp (<<La

vie de SaintM axime.le Confesseurreconsidrte ?>p.Studia Patrittica,XVIII/1.
1982.p..
28)n'estpasfondeetcontreditlalz'ic#riaqueelle-m dmeselon laquelle
l'higoum ne de cem onastre,Pahtaleon,taitorigniste.

18.Cf.P.SHKRWOOD,TheEarliera4rzllljrlr ofstMl-xppz
,
l.
vtheColfessorJZW ltis
Xe-prt
zsoaofOrfgeixzu,Rome,1955.p.72-90.
.

12
LA D IVN SATION DE LH O
SELON S.M AXIM E
cnom iques'rem arqu; par H .U.von Balthasarlg s'expliqut par une vo-

lont,dans cette uvre postrieure aux Ambigua etaux Question t)

Thalassios,de sauverle m eilleur de la doctrine spirituelle d'Origne aprs

PG ROD UCK ON

Erdek,situ au ud-ouestdp la presqu'le du m m e nom .en bordure

dela m erde M nrmnm lz3.Sesprem iresuvres notoiresfurentJcrites

la critique radicale dontl'origlnisme a faitl'objetdans1esAmbigua,cri-

lors de son sjour dans ce monastre :la'Letfz'd 2 Jean le

tique dontles dix prem iers chapitres de la premire centurie constituent

Chnm bellan surla charit,le Livre asctique,lesCenturies sur la

comme un rsumlzo.Une semblable intention animaitdj 1s Centuries

sur la c/ltzrfr; qui, form ellem ent, sem blent fortem ent m arques #ar

rhtzz-jrl.leConitnentaire (1W Psaume 59,lesQuaestiones etJJ/Ntz.

vagrep mais qui rectifient en fait trs sensiblement sa doctrine,

l'influence de celle-ciJtant par ailleurs largem entcntrebalancle,dans la

spiritulit maximienne,par celle de M acaire d'gypte,de Diadoque de

Phodc etde M rc l'Erm ite.Enfin l'aryumentselon lequell'influence de

l'origlnism e j m ahifesteraitchez M axlm e par le 44large usagey: qu'ilfait

des catlgories'forges,pour la cllristologie.par Loflce de Byzanceaprlsentl com m e <<1e chef palestinien des m oines origlnistesyyzl,paratdoublem ent faible : d'une part la thse de l'origlnism e de Llonee de

B#zanee estaujourd'huislrieusementJbra11llezz,ktd'autre partM xime

utilise relativem ent peu les concepts de cet auteur, leur prlflrnt ceux,
plus 'Jlabors, de Lonce de Jrusalem et de Justinien, et plus
gnlralem ent les catgories qui ont t intlgres par le I1* concile de
C onstantinople. '

2.Lesnnespaisiblesdevjemonastjque.
.

En 613 ou 614 M axime entra au monasire de Philipp

'ikue
Chrysopolis (aujourd'hui Uskudar). situ non loin de
Constkniipople,surlariveasiatiqu:duBosphore.C'est1qu'en 618
ilt141: cpnnaissancedu m oine Anastltsequideviendra son disciple et
nelequittraplus.C'estm ndantcette priode sansdoute qu'ilcrivit
laLettre6.
Probablementvers 624 ou 625.M axime quitta le m onastre de

Philippiquepour celuide Xaint-Gorgesde C#zique (actuellelpent

M r im e y rddigea aussilesLettres 3.4 et10.ainsi'

qt!e lOpuscule
thologique et rtpllzz
ziz 17.et sans dogte (sous rserve de
l'authenticit,encore ma1tablie.de cettd uvre) la Vie de la
.

Viergelf C'estdum ntla mmepdriode que fr entgalementconus,

au couo denombreux entretiensqu'ileutavec l'vque du lieusJean.
1esAm biglta ad Iohannem .
'
3.L 'exil.
Une cam pagne desPersesetdesA vars contre Constantinople au
printem ps de 626 obligea M axime quitter ce m onastre et 2t
s'exilero.
.

11sjourna d'abord en Crteso ileutdesdiscussionsavec des

dvques partisans du m onophysisme svrienzsface auxquels ilse

montradjomme un champion de l'orthodoxie chalcdoniennes

corpme en tdm oigne L'Opuscule f/ll/tpr
g/t
pfd etglt//m/t
y/fd 13 sans
doute rdig cette casion. .
.
A prspeut-tre un passage Chypre,ilse tendit.vraisem blable-

m ententre 628 et630,en Afriquedu Nord ets'irijtalia au mostre

.

Eucm tasprsdeCarthagesm onastre regroupantd'autresexilds,dont

Sophrone qui en tait sans doute devenu l'higoum nez? et que
M axim e pritpourpre spirituel.
'

Lespremiresannesde cesjourenAfriquefurentparticulirem ent fertilesv

,puisque durant cette priode M axim e rdigea 1es

19.Die T
zGzlocliac/zezlCentturien.
vdes3'
fzvizzz= Confessor,Fribourg-en-Brisgaus
'
20.St.M zzxiradu theConfesson Londres.1955.p.8-9.
'

1941.

21.J.-M .GARRIGUES,<<1.n personne compose du Christd'aprssaintM axime

leConfesseurw,Revue thomiste.74,1974,p.187.
.
22.VoirA.DE HALLEUX.Recension dela thsede D.B.EVANX,<<taeontius of
Byzantium.An OrigenistClzristologyo,dans Revtte d'histoire ecclsiastiqlqe,66.
1971,p.977-985.L.IV RRONE.f.
atzchiesa diPalestina e lecontroversecristologiche.

DtT/concilio diEfeso (431)alsecondo cozlcf/f/ diC'

ozla'ltzzlrfzlt:
woli(553).Brescia,
1980,p.267-269.A.GRILLMEIER,Le Cltristtfte
lzl.
vla tradition c/lrllezlzlc,t.11/2,

L'kglisedeCoalzzzl/lzlcw/eauV1esicle.Paris.1993.p.51lz

23.SurlesjourdeMaximeCyzique,voirP.SHNRWOOD.xNotesonMaximus
24.Cf.M -J-VAN ESBROECK,Introduction M AM ME T.
R CONFESSEUR,W cde
'
la Vierge,xxcorpusSeriptorum Christianorum Orientaliumy
yno47#,ScriptoresIIxthe Confessony,TheylzncrfczzpzBenedictineReview,1,1950,p.350-352.

rici,t.XX II,Louyain.1986,p.XXM .
.''
25.
M
axi
me
voque
cet
t
e
f
t
i
i
t
e
et
cet
ekY
e
dans
l

Let
t
t
e
30.
PG
94.
624C.
26. M axim e nous donne lui-m m e cette inform ation dan!1yOpttscul
Je theol
; ogique
etpolmique3.PG 91,49C.
'
27.Cf.P.SH EAW OOD .xxN otes on M axim us the Confessonyvr/le Am erican
Benedictine Review,1.1950,p.349-350.
''

14

LA DIVN SATION DE L'

HOMME SELON S.M AX!M E

m Taooucr oN

Ambigua ad ftztzazpew conus Cyzique.crivitle Co+mentaire du

d'une form ule quiIxrmltd'exprimerl'ide de l'unit dans le Christ,

afin.
desatisfaire1esdissident.
ssansm urautantsacritierla distinction
chalcdonienne des deux natures.Le papiarche de Constantinople

Notre-pre.laMyslagogie(entre 68 et630),puis1esQuestionst:
k
Thalassios(entre630 et633).1esQuestionsttThopenmte(idem).
le:deux Centuries 'xz-;
la thologie et1'conom ie (entre 630 et634)
et1esQuinzechapitres(idem).Delam:mepdrioddatentplusieurs

15

Serge (610-638) s'attela cette tche.Ds 619,ilpensa.en se

fondantsurla notion d'union hym statique,pouvoirn'admettre dans
le Christqu'x<une seule dnergie hum ano-divineyy.11 gagna son
opinion le mtropolite Cyrus de Phasisen Lazique.quifutnom m
en 631 patriarche d'Alexandrie.Serge rdigea en 633 un Pacte
d'Ifz7//z;quiconfessaitxxuI1e seule nergien du Christ.ts'accorda
avec Cyrus pourproclam e avec les yvriens que xxl'unique Fils et
Clarista oprd aussibien ce quiJtaitdivin que ce quitaithum ain

Opuscules thologiques-etpolmiquesetde nom breusesLettres :1es

Lettres 28.30p29.8 et 31,qvitm oignent de l'intrtque porte

M u ime sesfrresdispers8sdelacommunautddeCyzique.desa
nosllgie l'gax'
d de spn ancien m onastre etdu dsirde le rintgrer,furentcrites eptre 626 et632 ;1es Opuscules 18 et23 furent
rdigs entre 626 et633.la Lettre 21 peut-tre entre 627 et633.la
Lettre 7 en 62828.lesLettres 24/43.27s23.9 en 628-629.la Lettre
26 aprs628.la Lettre 20 entre 628 et630.1esLettres40 et41 entre
630 et634.la Lettre 8 en 63229.la Lettre 17 etL'Opuscule 5
l'approchede 633.L'Opttscule21peut-tre en 63330.
11sem ble qtle vers 632-633.M axim e se soitrsign ce que son

Parl'uniquenergiethandriqueyy.Celapermitderallierl>lisela
com m unaut m onophysite d'A lexandrie ;m aiscela suycit aussiune

viveraction delapartdeSophronequicemomentsjournaitdans
cette ville.Sophrone critiqua auprs de C yrus puis de Serge cette
doctrine . com m e une rsurgence ,
du m onophysism e et de
l'apollinarism e.Sergedutreculerdevantcesprotestationsetv'
la fin
de Ia m me:anne 633.engagea son autorit dans une dclaration

exiisoiid?initif.M ais ilavaitrepris une viemonastique normale

ds le m om entoflils'taitinytall,etl'abondance de ses uvres t-

m oigne des bonnes conditions dans lesquellesilpouvaittravaillor.

D urantces annes et1es suivpntes,M axim e entrtintdes relations

solennelle ouPsphos,o iladjuraitCyrus<xde nepluspermettre

quiconque de parler d'une ou de deux dnergies'du '
Christ>y.touten
laissant voir ses prfrences pour'
1a premire formtile.11estpeu
probable que M axim p se soitengag avantcette anne 633 dansle

troitesaveclesgpuyerneursimX riauxdel'M zique.1*grzratptqrm

l'Illuste d?abor(i(quisem ie destingtairdesLettres 13 et14 etde
1'Orl/.
5'
cl//e tholqgique etptpldp/t
pfe 12),puis l'parque Georges
(dontilfutle conseiller).se montmntpnrticuliremptsoucieux de

com bat contre le m onodnergism e (l'affirm ation de l.

a Vie
traditionnelle selon laqullece seraitla naissanc: decette hrsiex
qui

1esm ettre l'un etI'aut;reen gardecpntre le'm onophysism 3l

aurait occasionn l'abandon de ses.fonctions la cour im priale

paratdpouzkvue de fondem ent).C 'est lorsque cette hrsie se

manifesta au grand jouretdevinten quelqusorte xxofficielleyyque

4.La controverse m ononergiste.

L'empereurHzt
aclius(610-641).danslebutderunir l*glise

...
lesm onophysitessvdriensde Syrie etdp
E.gypte, taitlarecherche
.

'

28.P.SHERW OOD donne643 cpmme autre date possible (dn Annot

aded DateListofJ/leWorkal/At
zxfralu thqCotfessor.kme,19
. 5
2.p.31).
29.Lafin indite decette lettrea t publieparR.DEVREBSSE,xxtxetfin indite

d'une lettre de sainsM axime :un baptdme forc d juifs etde samarityins 2t
Carthage en 632?,.Revue dessciences''eligiettses.17.1937,p.23-35.
3O.P.SHBRW OOD donne646 commeautredatepossible (daAnnotaded DareListof#lWorkso/lftzxzalu tlteCoa./H.m ?'.Rome,1952,p.36).
31.V oiribid-np.7
.-9.

M axim e se pr cupa dela com battre aux ctsde son pre spirituel
Sophrone.Sansdoute-parce que M axime,malgr son loignement,
reprsentaitdansl'empire une'
autorit incontotumable.D utz tre aussi
pour tenter diapaiser Sophrone parson intermdiaire.le patriarche
Serge chargea son ami Pyrrhus, higoum ne du m onastre de

PhilippiquqChrysopoliso?zM aximeavitsjournetquiallaitpar

la suite su'ccdder Serge sur le t'

rne patriarcalde Constantinople.
d'exposer M axim e la teneur du Psphos en accom pagnant cet

expos de justifications.Pyrrhus y laissaitapparatm les mmes

prfrences que Serge pour la form ule.de l'uhiqe nergiq, et
cherchaitvisiblem ent em porterl'adhsion de son coeespondant.La

rm nse de M u ime,quise trouvedanssaLettre 19 (icrite la lin de

f

16
LA DIVN SATION DELHOMW SELON S.M AXIME
l'annde 633 ou au dbut.de l'anne 634),est trs fnesure. 11 y

'

INTRODUCTION

17

m anifeste une grande adm iration pour la personne de Pyrrhus.une

PacteJ'J/a/tpa dansunenshtbrodxe.Ladoctrine'
zqu'ilexposeest
bien plus explicite que celle de la Lettre 19 etdtpourvue de.toute

gm ndedlfrence l*gard de Serge.etun gm nd resm ctm tzrle dcret

synodalqu'estle Psphos.On ne peutcependantpasen dduire que
<<le saintm oine agvaitldonc conscience de tzepasdiffrerde doctrine

am bigut.Pendantces annes 633-634,M xim e crivit aussiles

Lettres 13 et25.Entre 634 et640.ilM digea lOpuscule r/kltp/.tN

aveclefuturchefdu monothlisme3zyy:M aximeseVjouitseulemeni

quetlasentencesy
.nodaledeSerge.eninterdisantxxde#arler'
d*uneou

''
*.

'

etpolmique 4,ainsiquelesLettres 15 et14 dirijesstoutcomme

laLettre 13.contele moophysismesvrien.M ximes'/taitdj
employ lutter corttre cette hrsie.La m ultiplication de ces cz'
i-

de deux ne#gies du Christn.mette fin.aux loubles,etsren satisfait

dansla mesure o elle annule l'innovation hrtique introduite parle
P acteJ'zfp/tpzzd'A lexandriesetparconk quentsauvegardednnsson intgrit la foiorthodoxe transmise parles Pres.Nanm oins.conscientde l'nm bigut de la notion d'xxnergieyy,M axim e invite son
corresm ndant l'expliciter.11estcem ndantclairqu'ilnecopsentpas

nonergism e,etque le com batcontre celul-ciluiparaissaitne pas

pouvoir tre effiace sans
une lutte contre ce qui
en consdtuaitle
.
.
.
. .,
.
fondem ent.
.

la tendance mononergiste sous-jacente auPsphosetaux com-

5.La ctm troverse m onothlite.

4xla distinction des'

oi%rationsn'estpas iciexplicitementaffirme.

Sophrone mouruten 638,quelques mois aprs l'occtipation de

Jrusalem par 1es troupes du calife Om ar.M axime se trouy alots
plac au'
prem ierplan des dbats doctinaux tandig qu'un: nouvell

m entairesde Pyrrhus :ilaffirm e clairem entque dans l'union hypostatique lesdeux natures dem eurentinchangesetque sontsauvegardes lers facults respectives ;etcomm e le note P.Sherwoodssi
elle estncessairem entim pliqueoyy.
.
Vers la fin '
de 633 ou au dbutde 634.Sophrone,revenu en
. pal
estineafutlu patriarche de Jdrusttlem krL'usage :tantpour..les
nouveaux lusd*envoyeraux autrespatriarchesdeslettrescontenmzt
une profession de foi.Sophrtm e adressa Sergiusune Lettre synoJ/t
gzze rpondantau P sphos ;se conform ant la prescriptioh du
'
-

PstphqsnilJvite d'y parler de deux nergies,m ais combatla ten-

dance doctrinale'sous-jacente celui-cietTejette la thse'

dmxxune
uniquenbrgieyy.Cfestaprslapublication de cetteLettre'
yntpl/tp/c.
en 634 ou peu aprs.qlze'M axim e crivitlesAnlbigua ad Thonmm ,
en grandepartie conjacrsaux problmesche tologiqueseten particulier la question des natures et.des nergies du Christ.Com m e
Sophrone,M M im e y respecte l'interdiction du Psphosdparlerdu
nom bre des Jnergiestouten refusantla thse d'une nergie unique ;
ilexplique'en quelsensorthodoxe doittreentendue l'expression du ''
Pseudo=Denys.x<une unique nergie thandriquey
y.infoq
' u par le .

32.V.GRUMEL,<xlkechercheqsurl'histoiredu monpthdlismez',L'chosd'brient,

28,1929,p.33.
,
33*A'1Annoadedfize-zfxroftlteI'
Ftvl.
.ofMtixintitsMeConfessor,Rome, 1952>
P.11.
' .
'

tiquesindiquequ'ilvoyaitdanslemonophysismelasourcedum-

crise sefaisaitjour.Sergius,en effet,rdigetfitproinulguerpar

l'einpereuren octobre 638 uneExpositiondelafoif+WMd.

dlqui
professaitune seule volontddu C hnst:cela m arqule dbutdu m o-

nothlism e,lequelne remplaitpas1 m one nergism'

e m ais le confirm ait.M ais Sergium ouruten dcembre 639.Pyfrhu1uisudcda

stlrletrnepatriarcaletfittatifierLsEkthseparlesynodektj'ilaVait
runi.Celle-cifutacceptepartousl4spatriarchesorientaux.
M axim e crivitau printempsde l'anne640 laD elaime lettre (t
Thom as,explicitant, la dem ande de leur destinataire,plusieurs

pointsdes secondsAnlbigua fz/tzzzholftzad F/l$/)ztz:z)34.Avantcela

sans doute,ilavaitcritl'Orlfrlf/d thologiquq etAt
lllz/zt
/izd 14

ainsique L'Opuscule I/ltpDgt/zzdetAta/zzzlfd20.ouvertemntantim onothlite m ais n mentiontmntpas L'Ekthj-e.C'stsns dotlte

au m ilieu de l'anne 640 galem entqu'ileutconnaissance de celle-ci.
A utourd-cette mm e anne,ilcrivit1esOpusculesthologiqueset

polmiques8,24,25.en 640 mmeL'Optqscule26.entreW 0 d * 2

L'Opuscule 6. la fin de 641laLettre 12 (viritable trit chris-

tologique dirig de nouveau contre 1es monophysites svriens dont

34.Cf.P.CANART; <<La deuxim e lettr.e Thom as de saillt M axim e le
C onfesseum .Byzantion,34,1934,p.415-426.
'' '

18

LA DIVN SAX ON DE LHOMM E SELON S.M AXTME

m TRODUCX ON

j'Ekthse renforaitdjmgereusementla position),eh 6)41-* 2 la

ou de deux nergies ou de deux volontsyy et proclam ait que

Lettre 18.en * 2 1es Lettres 16. 1,45,44 et A, autour de * 2

j'Opuscule 7.en 642 ou postrieurem entL'Opuscule 19,aprs * 3

xtpersonne neseralitqblmopaccuspouravoirprofessjpsqu' ce
jourunevolontou unenergieou dquxvolontsou deuxnergieso.

L'Opuscule 16,en 643-* 4 L'Op uscule 12sL'Opuscule 27 ayanttd

rdig quant2tluientre * 0 et646.

synoleduLatran( tobre64.
9)quicondnmnaleTypos.M aximepar-

Destittz aprs la mort d'Hraclius (* 1) par son spccesseur '

Constantin 111.Pyrrhusfutexil en A frique du N ord.En 645,iljotitintavec M axim e'une D ispute au terme de laquelle ilserangea aux
afgum ents de ce dernier. Cette mm e anne. M axim e cxivit

l'Opuscule8.eten 643-* 6 1esOpuscules 10.ls2 et3.

En 649.M artin 1mrfut1u pape.A peine installd,ilccmvpqua le

ticipa activem entttce qynode:ilprppragnepartie de la documenm-

tionncessaire(notnmmentun florilgede textespatristiques).ilen

rdigeacertninsactes(quifurentensuitetraduitsenlatin).etquoique
simple moine en signa 1es dcisionsM.C'estsansdoute peu aprs le
synode qu*ilrdigeaL'OpusculeM tp/tpgft
pfeetpolm ique 11.

En 646.les dvques de l'glise d'Afrique..encouragbs par

M aximestinrentdes synodesprovinciaux pourcondnmnerL'Ekthse
etczivirent l'empereur,aupatrimche de Constantipople etau pape
deRome m tu-leurfaire partdecette condnm nation.

7.Les procs,la dportatiqn etIe m artyre.

Duranttroisans.l'em pereurConstantchercha obtenirle m lliementde M axim e etde M artin,Devantleurzpfus,il1es fitarrter en

6.Le sjour Rome

juin d53 etconduire Constantinople.M axime y futjugd en

et Ia participation au synode du Latran.

En cettem m eanne646.M xime quitta l'Afrique duN ord.passa

en Sicile (0 ilprsenta aux moines sicilies uae rfutation du.m onothdlism e doninous connaissons la teneurpar L'Opuscule tholo' .

'

giqueetrtp/pztpfd9,dcritentre646et648)etserenditRome,o?z
aucun despppessuccessifstsdverin.Jean IV.Thodore)n'avaitap-

m ai65537.
Exil Bizya.en Thrace.M axime y reuten aot-septembr 656
la visite de deux m issairesde l'em pereuxtquitentrenten vain d lui

faireaccelkeruncmpromis38..llfutalorsdportSilembriepuisb
Pere ris(aux confinsde laThmce).
E n avril658 ilfutram end devantle patriarche de C onstantinople
pourune ultim e tentative de conciliation qu>ilrefusa.
.

'

pzouvd i'Ekthse.ledeuxime t'ayantmrpe faitcondamnerparun

En mai-juin 662 ilsubitun secondpros.Un synodehconstanti-

synode tenu en fvrier641/5.11s*inst

' alla dans un des plus anciens
monastresgrecsde la Vill dternelleetdploya une intense activit
pour dfendre la foi orthodoxe. Entre 646 bt 647. il crivit
L'Opuacule thologique etpolm ique 15:
L'em pereurConstantI1.quisuccda ztConstantin IIIrportl'anne
m me de son accession au pouvoir,solitin.
tle m onothlism e etpro-

nopolitain m onothlite le condam na la flagellation et

l'nm putation de la langue etde la m ain Clroite.

m ulgua, la fin de 647.un Typos (rdigpay Paul11.patriarche de

Constantinople)quiintedisaitdexxcontroverser.discutretsedispu-

36.Voir R.RIEDINGER, <Aus den Akten der Lateran-synode yon 649:

:,

ByzantinischqZeac/lrt
/t,69,1976,p.17-38 ;<xGmmnAatiker-G*lehmanlkeitin den
Akten derLaleran-synode von 6490.Jahrbuch Jcr 4sterreichisclten Ayzt
zzlsa//c,
25, 1976.p.57-61 ; xxGriechische Konzilaklen apf dem W ege ins laleinische
M ittelalteryy. Annuariltm pz-rorftze conciliorunt. 9, 1977,p. 25373.01 ; <<D ie

terde quelque maniresurla queytion d'une volontetd'pne nergie

Latemns#nodevon 649 undM qxim usderBekenneny,dansF.I'

IEINRER et'
C.VON
SCHONBORN (d.).M aximus C/zt/elxor,Actes du S'rart
v fzdza sur Maxime le
Ccy
zl/eawe/zr,Fribourg,Suisse,19:2,p.111-121.

35.Dansson voyage Rome,Maxime.semble-t-il,accompagpaitPyrrht)squi.

danslabasiliqueSaint-pierre,abjurasolennellementcequeluietsesprdcesseurs

37.LepremierprocsdeMu ime estrelatdansla Relatio za/rboag,PG 90,

109C-12917 (tradultparJ.-M .GARRIGUES.<4Le m artyre de saintM axim e le
Confesseuro.Revue thontiste,26.1976,p.415-424.Cetauteurdozmejuin 654
commpdateduprocs(ibid.p.414J).
,

avaient fait et critcontre la foi.M alheureusement.l'ancien patriarche rtmcta

cette profession de foil'anne suivante. Ravenne et retouma Constantinople.

RedevenupatriarchepoursuccderPaul11enjanvier654,ilmoum t.lejjuin65,j.

38.1.m discussion estrelate'danslaDisputet'

lBizya,PG 90.136D-169C.

20

LA D IVN SATION DE LTIOM ME SELON s.M AYIM E

PJRODUCUON

D m rt avec son fidle compagnon Anastase etun autreA nastase

(l*Apocrisiaire)au paysdesLazessau sud-estde la merNoiresilfut

intezz
nle 8juin 662 ltiforteressedSchmaris,surl'un desmonts
du Caucase(dansl'actuelleGorgie),o?zilmourut.lesamedi13 aot
662.h

21

tionn'claireausibien laconce/tiondel'hommepropre l'Orient

cllrtieny>sctitJ.G.Remm rs4l.

'

1.Celhmedtaitcependantdjtz'
sprsentdansdiverscourant
.
s

philosophikues et religiex de l'Antiquit - en particulier

En680,le VP conci)ecumnique(Constmztinople'111)rhabilita

l'orphism e'
lz*le platonisinex*le siocijm eR etl'herm dtism eis- .de

sa m rsohne etanonisa sa doctrine sur1es deux volontset1esdeux

nergiesdu C hrist3g.

sorte que s'estpos le problm e d'une'ventuelle filiatione .Sa reviviscen dans le rido-platonism e'
W arendu ceprblm e plusaigu en

raison des liens avec celui-clde 1: spiritualit alexandrine.de sorte

queladoctrinedesPresgrec:surcesujetapuapparatrenon seu-

lem entcom m e essentiellem enttrangre au christianism e,m is ehcorecom me constituant<<1aplussrieuse ddviationy:qu*itconnu

'e la
tho1ogiecluftierinev .

1I.LA Y C'I'YJX DELA DIVW ISATION

CHEZ LES PREDECESSEURS DE M AXI=

2.Cette d trine possdem urlnntun solidefondementscripture e

notetam entaire4g,quiapparatdansla continuit de l'enseignement

Le thm e de la divinisation de l'hom me occupe dansla thologie

d:sPresgrecsdsl'origine tm eplace essentielle.x<Aucuneconcep39.Pourunebiographie pluscomplte,voirR Slm Rw ooD s <xNoteson M axim us
the 'Confessony, TheAolericzza Benedictine Review.1,1950.p.347-356 ;z4n

d'aprs les P res grecx,Contributio'thistoriqtte tila Joctrizle de la grdc'e,Palis,

1938.A.-J.FESTUGIVRE,qDivinisation du chrtieno,f,
t
'
lW e spirituelle.59.l9
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,AnrR7rt
izkelDute-Lisiof l/?'
.1'
#'
t
>r/c.
,of
'At
zx/zazu theConfessor,Rome,-1:
952sp.1-22;.
St.M tzvfraa.
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Confesseuny,Revue r/lozagfe,74,1974,p.181-188 ;<Lemartyre de saintM axime
le Confesseuzw,Revue f/lora-/e.26a1976,p.'411-414.M .L. GATW.Massimo il

Cozt/exxore. Saggio di bibliografia geziert

zle ragionata e contributi per Jzat
z
ricostrtaionescient#cadelXJJOpensiero pze/tz
-//xiczpereligioso,M ilan,1987.p.2935 (ce dem ierouvragecontientunerecensiondel'ensembledessourcesettudes
biographiquesparuesavant1985).
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Revue ffzzclerg x/htzaax,11,1897.p.509-519.1.V.POPOV.xldeja obozenijav
drevne-vostocnoicerkvihy(<<L'id& de divinisation dansl'glise oxientaley),Voprosi
W loa'
o-/i
.
jipsixologij,97,1909.p.165-213.L.BAUR.x
tuntersuchungen tiberdie

griechischen Kirchenvtero, Kerygma und Dogma,1, 1961,/ 283-310.'

P.BAATSIOTIS,DieLehrederorthodoxenkirche,JerdieTheosisdesM ezzycea,
Bmxelles,1961.B.SARTORIUS.G1..a doctrine de' la dification de l'homm e d'aprs

1esPresgrecsen gllraletGrgoirePalamasen particulieny,thsedeiicenceen

thfologie.Genve,1965.

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inde.
g/>iz'ff/t
zlreitwkaz;hetchristli
jk
'

O oxrea.Nim gue,1958,p.90.
.
,
42-Voir E.DES PLACES.xfDivinisation.1,La pense religieuse des Grecspy,

D ictionrtairedespiritualitl,111,1957,col.1372-1373.J.GROSS.fazDivinisation Wz/
chrtiend'aprs&.s'Pres grecs.Pariu,.1938.p.22-24.
43.VoirE.DEsPLACES,op.cit-,col.1373-1
J.G ROSS,op.
,'p.
49.
. 374.
!
'' cit.
'' 42-

44.VoirE.DEsPLACES,pp.'ir-,col.1374-1375.J.GROSS.q
w .cit.,p.55-57.

V ergttlichungslehre in der n eologie der griechischen Vteny, Theologische

Quurtalschritt.98,1916,p.467-491 ;99.1917,p.225-252 ;100,1919,p.426-444 ;

101,1920.p.28-64.155-186.M .LOT-BORODINE.<La doctrihe dela dlifictioh
dansl'glise grecquejsquAau XI'
3sicleo.Revtte d'hiitoire Jzk
religiofts, 105,
Paris,1932.p.5-43 ;106,1932.p.525-574.;107. 1933,p.8-55,repris dans La

D/p/ctztw!de d'//zvar
aeselon.l
a Joclraedes'a?'
e.
grrecx,Paris,l970,p.21-1'
:3.

M .-J.CONOAR,xxt.adification danslatradition spirituelle del'Orientyo,Sll

pplment-,
t'h la Iz-e spiritttelle,43,1935,p.91-107.J.G ROSS, f.zzD ivinis'tzsozlzflfcltrtien

45.VoirE-DtsPLACES,op.cit..col.1375.J.GROSS,op.Wl.,p.31-38.

46.Cf.0 .FALLER.x<G riechische Vergoltung und christliche Vergttlichungyw.

Gregorianum,6,1925,p.405-435.
47.J.GRUSS,La
.Dfvfaixtzso/ldu chktien d'aprs lesPre.
Kgrecs,Paris,1938,
p. 59-69. '

48.B.DREWERY,Origent
zz?
zftheDoctritl
eofGrace,Londres,1960,p.200.

49.Voirl'tlide ddtaillJe de J.GROSS.fxzDikinisatioltdu cric/ld'aprs Ies

PJ?'
e.
grecx,Paris.1938.p.95-111. '

'

Gy
'

L:
v

22

LA DIVN SATION DE LH OMM E SELON S.M AXTM E

PG RODUC HO N

vtrotestam ntaireso.cette continuit se m anifest: d la faon la

plus clnire en Jn 10.34,o la form ule du psaum e 81,6.estreprise

parleChrist:<V 'aidit:vopstesdesz
dieux-yL:mmepsaumeen
sonpmmierversetproclnmaitlrxrbieus'esttenu dansl'assem bledes

l
j
1

'

..

dieux.aum)lieud*eux iljugelesdieux.oA cesformulesfaitcho

* ffirmation de l'aptm Paulrpdtepardeux fois.

d
leasprace( 1.nous-som m es de larace dp Dieuyy.:
xxno1u7.
ss28
omme
(Ac
-29)s
.

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t
j
'

...

U ne autre affirm ation essentielle estcelle de l'aptre Pierre :parla

gloire etla force agissante de D ieu xxlesbiens du plus hautprix qui
npus avaientt promis nousontt accrdsf'afin que vous deve-

23

Pollrlnnt,par-delcesanalogiesexistentdesdiffrencesprofondes.

outrequedjannsl'AncienTestnmentlaparticipationauxbiensdi-

kins estprisente com m e le fruitde la grce etnon du seuleffort

hum ainsz.au centre de la conception chrtienne de (
1a dlvhtitionsil
y a le faitde l'Incam ationsauqueltoutse suM rdonne :le Christappnmltcomm e le m odle de la perfection laquelle l'hom m e estappel ;c'estLuiquele fidle doitim iterm ttracqulzirl ressem blance
Dieu.laquelle apparaten m m e tem ps'com me un don gm cieux ;la
filiation n'estpas le fnlitd*une parent naturelle etne rsulte pas,

commeannsl'anciennealliance.del'appartenanceunemceotzun

niez gipsi om m uniants la nature divine (N (x &b& '

ro-rfov

peuple choisi.m aisse fonde sur le faitque le Fils diDieu:a'kvl

tm oignentd'une qysim ilation au Christ :xxvous tous quiavez t

'
yvno'
es l t(xc xowtoyot4tloxpcl
y(2 P 1,4).D'autresformules

Diu com me PreetS'estfait.en S'incnrnant,frre deshom mes.en

m m e tem psqu*elle estle fruitpourchacun d'une libte etgracise

baptissen Chriytsvousavezrevtu leChrists (Ga 3.27);xxje vis.

maisce n,estplu:moi,cseytChristqui#iten moio (Ga2.20).A la

adoption'
tcf.Rm 8,29);l'imagedeDieu laquelldl'hommeatJ

thdmatique dela divinisatiop doiventtre m ttachescellesde la cration de l'hom m e l'image et la resem blalwe d D ieu (cf.G n 1s

'

cr estrestaure par le Vetbe incnrn.etc'estpar Sa '

M rtet Sa
Rsurrection qtle l'incorrilptibilitd etl'im moktalit sbnt acquises
I'hum anit dchu ;laconnaissance de Dietin'estpssible que parle

26-27 ;Sg2.23).del'adoptionfiliale(Dt14..1;Ps81,6'v88.27-

'
j

Fils (cf.Lc 10.22) ;l'union intime avec Dieu s'tablitsur la base

d'une incorporation de l'homm e au Christpar te baptm e et de

28 ;Sg 2,1.8 ;5, ;M t6.9 ;Rm 8,14-17 ;Ga 3.26 ;4,4-7).de

j
'
')
'

l'
.imitation deDieujusqu' devenirparfaitcomme 11l'est(cf.M t5.
t1.
8),4: lg.pl'
qmov
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.lmp pl
tdpqra tt .- -=.-- '
qdizi
vpn.fulureao lq fidlp m r1yl
kpcorruptibilit etltlpim m ortalil divines (cf. Sg.2.23 ;5.15-1
'6;
',
6,18 ; 1 Cp 15,53),o il trouvera la perfection dans la vision de
:
C
Dieu quilrassimilera Lui(1Jn 3.2),o ilsera glorifi dans Sa
'
lumire (cf.M t13,43).
Quelques-unsdecesthmessetropvaientcertesdjdanscertains
.;

rieure de l'hum anisation de Dieu53.'estd'emble etptesque unallim em entqge les Pres grecs ensignerontla divinijation du chrtien-,m aispr foisd'une m anire implicite,etavec despeorspetives;

courantsde l'hellnisme :l'idlede la ressemblance Dieu.l'idalassign; l'hom me d'une perfection.divine.son accomplissqm entpar
l'im itgtion d,e Dieu.l'Affirmation de la possibilit pourlv
*hom m e de

Pres apostoliques,qui insistent surtout sur l'incorruptibilit et

.--. . . - .

.'

l*assim ilation :ucharistique du com sdu Cluist.

L'ide d'une divinisation de l'hom me rpondant la loglque int/o

desaccntsetun v abulair quivarierontss.

3.C 'estvirtuellem entque cette ide se lopve chez la plupartdes

pnrticiperaux biensdivins.notn.mmentdejouirdel'imtnortalit.la

connaissance de D ieu quiassim ile le connaissantau connu. E n proclam ant:xxnous som m esde sa raceyy,saintPaulfaitexplicitem nt.

dans le contexte de son discoursdevantl'Aropage.le mpprochement

entre la m sition clu-tienne etcelle de la sagessedu dehorssi.

k
J

50.'Ibid.:
2p.70-8151m.I1 s agit d,'une ciyation tire des P/llzloraaaex d,'ARATUS.Le stofcien
Clanhe s,exprime peu prs danslesnVnws.temaes.

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.
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. ..
... . .

52.Cf.J.GROSS.&?D ivinisation tf/zc/lrlfiezld'aprs les Pres grecs,Paris.

19389p.81.
' '
'
'
.

53.J.KIRCIIwGVER.xxrecque(glisely,Dictionnaireaespirittkalit,111.1967.

col.840.
54.J.GRoss-zxzDivinisation ti
r,,chrtien J'
zzrzz-vles yvl'
ex greca.Paris,1938,
P- l15.
.
55.Danslespagesquisaivent,nousprsenteronsbrivem pntla conception des
Presquiontprcd Maxime.en nouslim itant ceux donton alacertitude,'tmvers les rfrences explicites ou implicites qu'il.y faitdans son uvre,qu'il1es a
lus.exeeption faite desPres.am stoliques.

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f
J:'

24

LA D IVN SATIO N DE LI
FIO M M E SET.
ON S.

J .'.

M E

m TRODUCTION

25

'

l'im m ortalit com m e effets du sa1ut56.C'estcette dernim qualit

xxqusi1s seront adm is yjvre et r6gner avec lul

iy devqnus

surtoutquiestm ise en valeurpar la D idachntandis que la Lettre dite

de stzzratz:iaccorde plusde place la fi
.l
iation divines7,etque saint

inp-uptibles t im#assiblesyfo.Commentaritle psaume 81.il

voque xxles hommesdevenus semblables biett.im passibles et
immortelscommeLui(..kJetjugsdignesd'treappelsSesfils71>y.

Clm entz
de Rome insiste surlaressemblance de l'homm e Dieu58.
...

4 SaintIqnace d'Antiochesgutilisedesexpressjonsplu.,sc.ar.act-

r
ytiqges,crivaqt ses correspondants queils sont xxporteurs du
si
Chriyteyy,xxporteursde Dieu6lyyetx<remplisde Dieu62>y. letlrrappelant
qu'ils ontpour but de xxparvenir Jsus-christtByy.de xxparvenir
D ieuGo,de.x<participer D ieu6syy.esmerantxxavoiravec eux une part
en Dieu66>>.On trouve chez Ignace <<la mystique d'un saintJean Ou
deup saintPaul.qui ralise exprim entalem ent l'union im m diate
avec le Christetsparlui.gvec D ieu lePre etle Saint-Espritf7yy. <<D e
toute vidence,critJ.G rosssilne s'agitpasl d'une sim ple assim ilation m orale par im itationO.n O n trouve dans plljsieurs textes de
l'yque d'Antioche un cho fidle de ette oarole de l'aptre Paul:
<<Ce n'estplusm oicltzivissc'estle Christquiviten m oi-yy.
.

'
l

'
' C

5.Chez saintJustin6gseretouventplusieursdes thm esaffrent,s

la divinisation :l'im itation de Dieu.la participation aux qualits

diyjns

en particulier l'im passibilit etl'incgrrpplibilit (1&

-

...- -.

quelles,prcise-t-ilcpntro lesgnostiques, ne sontpas despropnet

Z'
Js
de la nature hpmaine maisdesdo. nsde Dieu ceux quiseonforment

.. ..

Sa volont) .etla.filiatiop :ilnote que Dieu.<tagre eux qui

'

'''

'''-

yn effetunpeu plusloin :xxainsiest-ildmontr;qu'ilsontdtjugds

dio
fles de devenirdes dieux.qu'ilsonttdjugdignesde pouvoir
tousdevenirdesfilsdu Trs-Hntit7z.p

La divinlation estelle-mhz'exprim e de manire pre ise ;ilnote

'''

tchentd'im itersesperfectionsy>. soitxxtous 1esattributsde D ieuyy,et

,
'(

..
E

'

56.J.GROss,1.a D iviniaution Jlfchrtien d'aprs lesPre.nrecs, Paris.1938,

P.116.
' .
.

'

57.Voiribid.,p.117-11X.
58.Ibid-,lx 118-121.
59.Ibid-,p.122-125.
60.Ad Eph.,IX.2.SC 10,p.* .
61.Ibid.
62.AdM aan..XIV,SC 10,p.92.
63.AdRom.,M,3,SC 10.pk1l2,114.
. .
,.
64.Ad Eph..XII,2.SC 10,p.68.Ad M (z#a..XIV,SC l0.pt92.Ad Rorzl-, 1,2,
SC l0.p.10X.Ad///
,II,3.SC 10,p.148.
.yc.
65:AdEplt.,JV.2.SC 10yp.60.
66.AdPolyc-, VI.1,SC 10.p.150.
.
tis
67.J.GROSS,/..a Divinisation Jzfchrtien d:aprs
lesPres frecw.Par
. 1938,
.
..
p. 124.
68.Ibid.,
69. Voiribid-,p-134-136.

6.SaintThophile d'Antiocheo insiste surlacrdation de l'hom m e

l'im age de D ieu.Toutcom m e Justinailn'hsite ptts utiliser le
vocabulaire dela divinisation :ilreprend leclbre passage d'Aratos
cit par saintPaulselon lequelnous solnm es de la m ce de Dieu74.

voquantlepremierhomme.ilnote4ue le Crater.l'ayanttransport dansleparadis.xxluidonnaunpriilcipedeprogrs.suivant1equelilptse dvelopper.devenirparfait,toii'

e m m dieu par as-

sompt.
ion (os (kvtxstxoscl7syyetqu'en suivantlecommandement
divin 4<i1devraitrecevoirde Luienrcompense l'immortalttetdevenirdieu ('yfxm-rfxt0c(k )76>>.
7.Av saptJXne77ladoctrinedeladivinisationconnatun ddveloppem entconsldrable,au regard duquel1es considrations des
Pres apostoliques et des Apologistes paraissent n'tre que des
bauches.'Irne,quine se lasse pas de z'
pter que l'hom m e'a t
cr l'image et la ressem blance de D ieu,o pldpkcism qntdu
Logosinctm ld.prte uneparticulire attention 2tla croissane.
spiri-

tuell de l'homme.Citantlepsaume 81.6,

'Irne expliqu 4ue si
xxnous n'avons pas t'faits dieux ds le com m encem ent. m is
d'abord hom mes.eteulem entensuitedieuxp.c'estxkparce que nous

70-1 Apol-,lO,.PG 6,341A.

71.D ial..124.PG 6.7658'.

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72.Ibid.

'

. '

73.V oirJ.G ROSS,ZJ D ivinisation Jlzchrtien d'aprs Ies Pres'grecs,Paris,

1938.p.140-142.
'
74.Ad dzfro/..II.8,d.Otto.CorpktsApologetartvnsV lIl,p.7O.
75.Ibid..IIm24,p.124.
76.Ibid..27.p.130-134.
'
77.Cf.J.GROSS.f,
tzDiviltisation dttcrlliezld'api-s les .
p?c,
s
'grecs,Pariss
1938.p.144-159.I.-H .DALM AIS,qDivinisatioq,lI.Patristique grecqueyw.D ictionnairede spiritltalit,111.1957,col.1377-1378.
' . ''

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26

LA DIVN SATION DE L'

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ON S.M AXTME

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onsincapablesp imm diatementxxdeporterlapuisance de l divinit78y>.11iaitncessai.re que l'homme se fortif
ten croissant1i,i
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c'estbi
eu quidittre vu un jour,etla vision
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yy.Plps gnrl
te vision.quiesiun don de Dieu.est
' ementcet
.
pnrtlcipatio Sa gloire et Sa vie :<<De mme queceux quivoient
lA lum ire sontdans Ia lum ire etparticipent sa splendeur.de
m me ceux quivoientDieu sonten D ieu etparticipent Sa splendetm O rvivifignte estla splndeprde Dieu.I1satlrontdonc pnrt la
Vie cex quirvientDieuao.y>xxprs4ntm ent.c.est une partl
.e seule.

. .

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ment.deSon
Es.pzstqu
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recevon
s.pournous.disposerl
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nous prlparer I'incpra ptibilit,en nous acctm tumantpeu peu

l
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saisiretporterD ieu8l.y>Ljcrzaturesvxxen recevantaccroissem ent

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eten dem eurantde faon prolonge

; grce Sa surabondante bont
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.C ontre les gnostiques qu*ilcom .
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batp lrne faifval
oir qu'incora ptibilitd etim mortalitd ne sontpas
des qualits qlw l.hom .
m e posyde parnature m ms
.
; qui1uisontdon
. .

n& spargrce.

*idieux''? Ceux quiildit:hu*aidit:Voustous.

voustqsdesdieux,

voustestousdesfilsdu Trs-Haut''(Ps81.6).11s'agitdecepx qui

ontreu la grce de l'adoption filiale.par laquelle **nous crions':

Abba.Pre''(Rm 8,15)99.::

L'hommeayantpgrsafautechouraliserlepmjetdiyindyq ,...-...-..f
i

Adam. savpirl'imagetlaressemblancedeDieu86.yyA lasuite

au milieu de celle-ciiljuge lesdieuxyy(Ps81.1).xxouels sontces

y
j
i
j
i
)
!

en

de J.Tixeropt8; etde L.R ichalr

d88.J. G ross note que xxdans ce
textes. on voit s'esquissr pour la prem ire fois une conception
physique ou m ystique de.la dificationyyxselon lqquelle la nature
hum aine est xxdivinise par le fait mme du contact inrim e que
l'Incarnadon tablitentre ell etla natum divine du Verbeyy8g.
Le thm e de l'adoptio!zfiliale stvoqu parailleurs en rapport
ave 1Jidiyinisatipn :xxDieu S'sttenu dans'l'ssem ble desdieux ;

l
t
y
j

' '

27

en recevpnt ainsil'adoption filiale.dvienne fils de Dieu84.yy Le

v erbe rcapitul: en Luil'humapit toutentire eten l'unissant la
divinit 1ui restitue la ressem blpne Dieu et l'im m ortalit :
xxtaorsqu'llS'estincarn etS'estfaithomm e.11a rcapittzl8sen LuiM m e la longue srie des homm es,nousdonnantle saluten bloc,
pourque nous retrouvionsen Jyus-christce que nousavionsperdu

1
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de Dieu procure
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deDieu'' (Sa 6,
19)79
p
'

INTRQDUCTN N

En m m e tem pg qu*il centre la divinisation sur le rriystre de

l'
-lncarnatipn.Irpe affirme le rle ftmdamentalquejoue l'Esprit

divinisationpleVerY S'estinarnpourlerestaumretluienredon-

ner la possibilit :
<sle Vrbe de Dieu.2tcause de Spn surabondant
. .
.

1
j
1

am our.S'estfaiicela mm e que nous som m es pour faire de nous

cela m m e qu'Ilest83.>yA ux homm es dchus.<<le V erbe dit.expliquantle don qu'llfaitde Sa grce :$*J'ai dit:Vous tes tous des

'1

dieux etdesfils du Trs-llaut''(...1.Car telle estla raison pour 1a-

quelle le V erbe S*est fait homm e. et le Pils de D ieu fils de

l'hom m e :c'estpourque l'hom m e.en se m langeantau V erbe en

.
.

.. .
.

78. Adv./
.z
.kH.
.?
z
,lV.38,4,SC 100,p.9* -961.
.

79. Ibid..'IV,38,3,SC 100.p.956-957.Cf.ibid.0,5.p.638-* 1;'38,4,'p.960-

961.M .AUBINEAU,dans son article xxlncorruptibilit etdivinisation selon saint

Irneyy(Recherches descience religieuse.44.1956.p.25-52),efY.pE ANDIA,

danssathse Homo Wvezl
a,Incorruptibilit etdivinisation e l/plzzlcslon J'
rl'
e
defa
yozltparis,1986),soulignentl'impomqncedelanotiond'incom lptibilitdanssa
doctzinedeladivipisatiom
80.AJv.lluer..IV,2O,5.SC 100,p.640-641.
81.Ibid-nV,8,1.SC 153.p.92-93.

8.Ibi
'.,1k,38,3,SC 100,p.953-954.
83..
I6id.,V.l
aef-,SC 1J3,p.14-15.
.

t
j
j

l
j

*
'

Saintdgns sa.ralisatiop :'estpar Lique l'hom m q r.

eoitla ressem blpnce Dieu et devientparfaitgl.qu>ilestlev la vie de
Dieu92;c'est.
xxenlac, l'Espritde Dieuyyque xxl'horpm e accde '.
la
gloire du Pre93y>;xxD ieu sra vu par 1es homm es quiportentrsoll
EspritMyy.Sila divipisation ne serapcheve qu*aprslaRsurm etion,

l'hommeen reoitiesarrhesici-bas.etl'onpeutparlerd'un'
perfec-

84.Ibid.,111.19p1,SC 21'
1,p.374-375.Cf.ibid-,M,18.7..SC.211,p;3* -367:
85.Surcette notion voirA.IA'AT.
As.44,1...a doctrine de la rfcapitulation en saint
Irneo,Recherthesde a'cfezlce religieuse,6,1.9. )6sp.185-211.
.
86.Adv.pazer..111,18,lvSC 211.p.342-343.Cf.ibid..21.10.SC 211,p.428..
87.Histoire& a'dogmes.t.1.Paris,1928,p.265.
88.LeDogme.de laRdemption,Paris,1932,p..84.
89.1,a Divinsation du crlfie'zld'apr'slesPresgrecs.Paris..1938,p.151.
90.Adv.haer-,111.6,1.SC 211,p.68-69.
91.Ibid-,V.6,1,.SC 153.p-76-77.

92.Ibid.,k.9.2,SC 153.p.11'
1.

93.Ibid.,IV,20,4.SC 100,p.636-637.
94.l'
bid.,IV,20.6.SC 100,p.642-643.

LA DW N SATION DE L'
H OM M E SELON S.M AXTMN
28
tionnem entetd'une divinisation progressifsde 1'h6m me95. .La vision

d'Irne,pr hedel'critureetquilibre.constitueddjunedoctrine
de la divinisation,etelle marquera profondmentcelle de plusieurs
Pres dessiclessuivants.

8.Cldmentd'Alexandrieg6dvdlo/pe lethme delacration de

l'hm m e l'im age de D ieu.l'hom m e devantacqurir librem entla

ressefnblance en se perfectionltntparla pratique des kertus. etpar-

ODUCXON

29

de la foi la gnose ;xxcelle-ci,s terminantdans la charit,uniten-

suite l'ami l'nmi.leconnaisgaiitauconnu:ozyy.

Ceprogrs,4tticulminedansla co'nnissancelo3etl'amou'u'
ni'

fiants. est nanm oins conditionn ptt/ la grc baptism al,dont

Clm entsouligne la vertu difiante :xxbaptiss,nous som m es illum ins ;illum ins.nous som m es adoptscom m e fils :hdopts,ous
som m es rendu parf
. ai
ts ; dev:nu parfaits,'nus receyons

l'imm ortalit.11es'
tcrit:E*Je l'aidit.voujtesttiasdes dieux etles
'

venir l'assim ilation (coptof

altytc) Dieu97.

fils du TrsuH aut>,104.y> Paralll

-em nt. Clm ent
e souligne que

Adam'
srtnntdtourn; de cette kocatin.ld Christen S'incarnant
l>a acomplie parfaitem entg8 et a enseign la voie suivre aux
hom m es qu*llestvenu saver.Ds 1: dbutde son Protrptique,
Clm entm ontre qu'ilconoitla dification com m e 1: tenne d'une

l'Eucharistie permetxxde tecekoir (le ChristqLui-M m e sinous le

pouvons,de Le dposer en nous.de m eitre le Sauveur dans ntre
' uiquiatteint'la perfectio dans
'
c ur105yy.Le vrai gnostique estcel

pddagogie mene parle Verbe incarn :<41e Logos de Dieu (estl de-

cettevoied unionltDieu.xxL'assimilatioiztloyottodtklatlSauvur
Dieu estchueau gnostiquedevenu parfaitautafltqu*itestiermis

venu hom m epafin qu' vousencore ce soitun homm e quiapprenne

la nature hum aineloty:11peutaccder l'adoption filialelW etdevenir

commentun hommpeutdevnirdieu ('yfvnTct0&ck)99.>yx<Ilnous

dieulo8axxun dieu dambulantdanslachirlogyz.pourCiment'

cepen-

gratifie de l'h& itage paternel,rellem entgrand etdivin. etinam is-

dant
l*assim ilation n'estpas identification :com'me le noteJ. Uross,
'

sible. divinisant tos('

)zroLlvl l'hom me par un enseignem ent clestel.y:11s'agitavanttoutde se com porterselon cetenseignem ent.
d'im iterle Christ.d'appliquerSesprceples ;c'esten s'
rim prgnant
de Ia vie divine dont le Christ nous offre l'exemple.-que.mous
som m es diviniss': xxRalisons la volontd du Pre; coutons le

Logos, imprim ons en nous la vie rellement salutaire de notre

Sauveur.Pratiquantdsmaintenatsur tefre la vie cleste. selon 1a-

son christianisme l'a prserv ds tendances'

panihistesqttidom inentl,herm tisme etd,aprslesquellesle lxm fleut'j'
iflald
l,hom m e
xx

consisteraitdans son absom tion pie le prem ierprincipe.N otre doc-

teur. n effet,rhaintient ferm elnent la diytihction entre D ieu et

l'hom me paifaitllo Ce faislit.il''oppose en mme temps aux tendancesstociennes identifierl'n
-m eavec1@ divinitillwyy'

quellenoussommesdiviniss.tli
ytocotso(y.
l,reevons.
l'onetion de

joie totzjoursjeune.duparfum depuret,en considdrantlemode de

vie,du Seigneurcom me un xemple clatantd'incorruptibilitd eten
suivant1estracesde Dieulol.yyCettepdagogie doitconduire le fidle
95.Cf;M.AUBINEAU. x
<lncormptibilit tdivinisation selon saint Irneyy

R echerches de a'tsezzce religieuse. 44,1956.p.40-41,45,47.

96.Cf.J.GROSS,Zt'
lDlvinisation /thrtien d'aprs les Pres ,grcc-s'.Pris,
1938,Ix 159-174.I.-H.DALMAIS,<xDivinikation,II, Ptristique grecqueyw,D ictionnaire despirituvllit,111,1957.col.137'
8-13*
/9'
97.Cf.Stn,II.22,131,GCS l1.p.l85 ;VIk1'2,96,GCS II, p.480.'
98.Cf.Paed-bI,'XI1',98,2-3,SC 7O,p.284.
99.Protn,1,8.4,SC 2.p.63.
100. Ibid-,XI.114.4.SC 2,p.183.Clmentestlepremierquiemploi
,ele verbe
osozrotf.o qui,avec son substantif @son'otncts sera dsormaisclassique chez les
Presgrecs.
''
101.Paed..1,XIl.98,3,SC 70.p.284-286.

102.Str.,V 11.10,57,G CS 111,p.42.

.
103.F1est noter qu' la diffrence des philosophes,Clm entne conoitpas

cette gnose commeuneo/ration naturelledel'intellectmaiscomme<xune grce

quivientde Dieu parson Filsp (Str.aVv11,71,GCS II,p.374.Cf.lbid.
.,,12.82,
GCS 11#p.381).
'
104:Paed-nrk,VI.25,2,SC 70,p.158.
105.Ibid-,1vVI,43,1,SC 70,p.188.
1Y .str-,V1.12.104.GCS II,p.484.
107.Ibia.,VII,13,82.GCS III.'p.59.'
108.lbid-,IV,23,149.GCS II.p.314.
'
'
'
109.Ibid.,VII.16,101,GCS 111.p.71.
. .
, .
110.C f.ibid-, VII,'
3, 13.GCS 111,p'. 10.'Voir 0.FALLER, xsGriechische
vergottung undchristlicheVergttlichunghy,Gregorianum,6,1925,'p.427-428.

l1l fn Dfvinawfitppzducrllfezld'aprsIesJ'
rekgrecs.Paris,'1938 p.17j-'
174.

30

LA DIW NISATION DE LHOMM ESE1ON S.M AXTME

ZO R ODUCK ON

9.Orignel12fonde ladivinisation de.l'homm e stzrl'lncarnation :

les croyants xxvoientqu*ave Jlsus la nature divihe etla nattzre hu-

libralitlzoyy.<<D iet!estdonc le vraiDieu.Lesdieux quisontfonnis

maineontcomniencd s'enlelacerto'
uvvtjcfvso'
o(xLlsafin que.par

d'autre part. l'im age m thtype de ces m ultiples im agsyc'estle

Ve
rbe quiestauprsde D ieu,qui4taitdans le principe.qui.parce
'

sa'cbrilm nion avec ce quiestplusdivin.la nttzre hmaine devinne

di'
vinesnortdansJsusdeulJnaisencoreentousceux qui.qvezplitfpiy
adoptentle genre d vie que Jsus a enseign etquilv
'e l'nm iti
pour Dieu et la comm union avec quiconqu: vitsuivantles prceptes de Jsusll3yy.Ce passage.xxdans lequelon croitentendre un

4cho de la thrie physi4uedela divinisatitm ll4yy,montreen fnme

temps le rie essntieIqujouentpour l'homme la pratique des
com m andem entsetla vie vertueuse com m e prem ire dtape de celleci.M ais celle-cis'accom plitau plus hautdegr de la vie splrituelle,
dans la contem plation
xxle nouss crit O rigne. est difid

(0cor
rrotsimctl en e qu*ilcontemple'lbyy ?qui culm ine dans la
vision de D ieu :xxl'intellectquis'estpurifi etlev au-dessus de
toutes leschosesm atrielles pouravoirune vision nette de D ieu est
difid parsa visionil6p ;c'
*eltce quieStnniv M oi'
se :en (Iisai
.ltque

lorsqu*ilonversaitavecDieu surson visage z'

eposaitun rayon de
gloireyl'Eci-itre indique que son intellectvaitt divinisll;.La

dification de l'homme rsulte d'une participation tIasTox/ll la

divinit deD ieu quistun don du Vere ll8.Origpqqalifi
..Vl
..
gi.-i
.. . .

deWaiseurdedieux (0coRoL(k)119m DansleCommehtairesurJeann

ilexplique ce que signifient<<1es dieuxyydistingusde Dieu :xxtout
ce qui.en dehors du Dieu en soi,estdifi par pe ticipation sa

divinit.ilseraitplusjuste de ne pasl'appeler**le dieu''@mais**un

dieu''>>.le VerY xxdonnantceux quien dehors de Luisontdieux (...J
de devenirdesdieux (T YsApo'
octoiok )en pisanttiprs de Dieu
de quoi les difier.*t,dans Sd bont. leur en falsantpart avec
112.Cf.ibid.,p.174-184.I.-H.DM -XIAIS,xxDivinisation,1I,Patristiquegrecquep,
Dictiomtaire de lrir//zolr/,111.1957.col.1379-1380.H.CROUZEL,Tltologie de
l'fzrll#eJe DiettcltezOrigne,Parisv1956,p.160-167.
113.Contr..
Cels.,111,28,SC 136.p.68.
114.J.GROSS,f,tzDivinisation Jz:chrtien d'aprs lesPlre.vnrecs, Paris,1938.
P.179.
1l5.Com.in10.,XXXII,17.PG 14,817C.
116.Ibid.,817A .
117.Ibid.,816-817.'
'
'
118.Dans 1esFrag.z;Is..PG 13,217A :Origne af
' finne qu' ceu'x quisont
dieux.la divinit vientdu Pre.qu'ils sontdieux parparticipation au Pre,que le
Preleurdonne sapropre divinit.
.
119.Sel.inEz.,1,3,PG l3,7698.

d'aprs Lui sontcom m e les reproductions d'un prototype ;m ais.

qu*1l est'auprs'de Dieu.demeure,toujours Dieulzl.y>Cela nous

indique ce qu*o rigne prcise plusieurs reprises par ailleurss
savoir que les hom m es diviniss ne s'identifientpas Dieu.ne
deviennentpasDieu parnature,qu'ily a union m aisnon pas fusioh
ni confusion : voquant 1Jn 2, 29, il note : 44ces paroles ne
signifientpasque le Chlistnouslve la.naturede Dieujtmaisqu'il
nous com m unique Sa grce etnous cong re Sa propre''dignitlzz-yy
D ans les H omlies sur I'Exode,ilprcise que 1es hom m es sont
appelds dieux xxpar grce etparticipationyy.que xxependantqucun
n'estpareilD ieu en puissance eten natureyy.Etbien que saintJean
affirm e que nops deviendrons sem blablesltDieu,xxcett sim ilitude
n'appartient pas la nature.m ais la grce.A insilorsque nous
disons qu*un portraitressem ble cdluidontilestl'im agepcela est
vrai quant l'agrfnent que donne sa vue,m ais.non quant 'sa

substance.g..J Car aucun desdieux n'estsem blable D ieu :aucun

n'estinvisible,aucun n'estincom orelpaucun'nPestim m uablepaucun
n'estsanscom m encem entnifinyaucun neestcrateurde l'univers.si
ce n'est le Pre.avec le Fils et l'Esprit Saint123.y> D dveloppant
paralllementle thm e de la filiation divinelN.O rigne prcis de

mme :4411yabeaucoup defilsdeDieusuivantl'criture:**J'aiditv

voustes tous desdieux etles filsdu Trs-Haut'';m ais un seulest
filspar natureal'Unique du Pre,etparluitous 1es autresreoivent
le nom de filslo-yy
10.C 'estavec saintAthanase d'Alexandrielz6qu'une vdritable
thologie de la divinisation s*estdveloppelz4.<4La divinisation du
chrtienwx.note J.Grosb.estxxleidecentrale de sa thologieloyy.
120.Com .in10.,II.17,SC 120,p.218.
121.Ibid-,18,SC 120,p.218.
122.Ftmg.zlf.,c.,73,SC 87.p.524123.Hom .ia F,'
.r.,VI,5.GCS VI,p.196-197.
.
124.Cf.Frag.in Is.,PG 13,217A s..Frag.ia 10..'119,GCS IV,p.563.Or-s
XXII,4,GC..S lI,p.348.
125. C.om.iz)Rm-,VII,1,PG 14,11O3C.
.
126.Cf.I.-H.DALMM S.xxDivinisation,II,Patristique grecquey'sDictionnvire de
spirittm litn111,1957,col.1380-1381.J.GROSS.l'n D ivfagtzficw du chrtiend'aprs

32

LADIVN SATIONDE LHOMU SELON S.M AXTME

POAODUCXON

33
;
k

Celui-ci centre la vinisation sur l'Incarnatiim,la prsentant

com m e le butde celle-ci:le Verbe xxs*estfaithomm epotlrque nous
devenions dieuxlpg.yw11souligne qu'iltaitndcessai'
repourque cela
pttre accompli.que le Verbe incnrnd ft la fois vraihom m e et
vraiD ieu :x<I1a pris le corps cr ethumain,afin que, l'ayant re-

degravit :duIiitdel'inhabitationdu Logosdanjl'humanit.cette

dernire'
at;X ntredeviedtvine.Telleestlapensefonanmentale
delasotriologie denotresaint.enquoiildbpend manifestem eptde
saint lrne134.n 11 est abusif de considdrer. comme iha fait

nouvel com m e cr4atetm ille divinistn Luietnous inkoduist

d'A than% e voquentla pdrichorse alprsque le tenne n'dtaitpasap-

ainsitous dans le R oyaulne des cieuxsselon notre resem blance avec

Lui.Or l'hom me ne pouvaittre divinis (...2 sile Fils n'taitpas

vraiDieu.L..)Etde mm e que nous n'aurions pas t dlivrs du
pch etde la malddiction sila chairrevtue parle Verbe n'avaitpas
t parnatum une chairhumainel3o- carnousn'avonsrien de com m un avec un tre tranger-.
- de mm e l'hom m e n'auraitpas td
difi siceluiquiestdevenu chairn'dtaitissu du Pre parnature et
Son vdritable etpropre Verbe.L'union s'estfaite ainsipourqu' la
nature di
.vine ft unie la nature hum aine et que le salut et la

dification (osozrofno'tc)de celle-cifussentassursl/l.n Ce texte

laisse apparatre que pourAthanaseyxc*estparle contactintime que
l'Incarnation rdalise entre le Logos divin etla nam re hum aine que
celle-ciestddifieyy.constateJ.Gross132quinote encoreque <<SOUSla
plum e de notre docteur.la conception physique de la dification.
baucheparl'vquede Lyon.s'nm plifie etpm nd desalluresd'une
vritable synthsel33yy.Et H. Skaeter note dans le m m e sens :
xxDans l*existence m me de l'Hom m e-Dieu la divinisation de
lhhum anit esten principe accomplie.C'estdans la constitution de la
personne du Christque,pourAthanase.la Rdem pdon a son centre

A *Hnrnackl3s@cette conception com nie m anique.Lesfo'

rm qlations
pafu nis'es'm odalitsprcises.On ne peutpasnon plusconsidrer
que poursaintAthanas toute
' l'conom ie fdemptrice se concentre
dansl'acte mm e de l'Incarnation .:ilaccorde une valeursalvatrice

touteslestapesdelaviedu Christeten'harticulier Sa mortet

Sarsurrectionl36

Pour Athmmse.le Verbe a assumd l'hum anlt dans sa totalitdala

nature hum aine com m e telle.celle-citantconue par 1uicom m e
upe ralit concrtel37.11considre d'ailleurs les hom m eseom m e
consubstantiels les unsaux autIes138@etiltablitl!n parallle trs net
entre la '
consubstantialit des hom mes etcelle despersonns trinitaires139.M ais cela ne signifie pas.icinon plus.un salutetune dli-

fication automatiques et mtcaniqus ; xxmalgr son ralisme,

A thanase reconnat touthom me une autonomie m orale pleine et
entire.de m me sa thrie physique de ladivinisation pe l*empche

PasdesuY rdonnerl'iffortprsonnelladificationdel'individulmtp
La collaboration du Saint-Esprit l'uvre de la divi
. nisation
. est
fortem entm arque parAthanase.La participatipn Dieu estpartici-

plitiunau Verbdansl'Esprit.cequ'AthimaseddultduprinclpVinioireselon lequelxxiln*y'ariehqu1neadvienneetnesoitoptrpar

.

''
'

le Lbgos dans lpEspritl4lyy,et du fait que la simctification tant

lesPresgrecs.Paris,1938,p.201-218.K.BORNHAEUSER,D ie Vergottungslehre
des A//TazwxW4l.g und Jb/zaaae. Damascenus.Giitersloh, 1903.J.ROLDANUS, L e

Christetl'hommeJzzz?.
gla thologied'
Atlmnasets'Aleaaatfrfe.Leyde,1968,p.16219.
$
127.L.
ERG.Microcosm 54t
:
fMediator,TlteTheologicalAnthropologyof
Mtzxieax.
theConfessor.Lund,1965.p.454.

128.J.GROSS,f..?tzDivinisationdu chrtien d'aprs IesPresgrecs, Parisv1938,

p.202.
'
,
129.D einc.Verb.,54.SC 199,p.458.13-14.
130.Cf.Contr.Ar.,111,33,PG 26,383A.:<<Si1esuvresdeladivinit dtzVerbe
n'avaientpas ; accom pliesparle corps,l'hom m e n'auraitpast divinis-yy

131kContriAr.,II,70,PG 26.296AB.

132. 1,tzD ivinisationduchrtien d'aprslesPres grecs.Paris. 193:,,p.206-207.

VoirdgalementJ.RIVIVRESLeDogntedeIaA/lezzl
pfi/zi,Essaid'tudeixr/rt
pze'
.
Paris,1905,p;147.
.
133.Ibid..

unique.elle doitxrvenirdtzPreparle Filsdansl'EspritXaintlz

uyy:
.134.D i
e e'r/t-swa,gx/e/lre'dqs Iteiligen a4//ltzat
z.W.//.$'.Fribourg-en-Brisgau, 1894.
p.140.
.
l35.LehrbucltderDtvzaeagewc/
'lichte,I1,4*d.,p.1K -161.
'
136.Cf.Contr.Ar.,111.33.PG 26.3:3A ;53.PG 26.433C-436A.De ac'.Verb..
6-9,SC 199,p.282-298.
137.Cf.J.G ROSS,f.,t'
zD ivinisation J1/chrtien 2'<?#r& les #lz'c4'grecs, Paris.
1938,p.208-210.J.ROLDANUS,?'
.
-ChristetJ'/lorzlpl
e dans la l/
lfftzlgied'Atlonase
J'A/eawalrfe,Leyde,1968,p.175.
'
138.Cf.Ad Serap..II,3,PG 26.612B.
139.Cf.ibid..6,PG 26,617AB.
'
140.J.GROSS.fxzDivinisation to chrtien J'tzr?-.les'?'e.
1'grecs,Paris.1938.
p.214. '
141.Ad Serap-1,31,PG 26.601A.
'
142.Ibid.,1,20,PG 26,577C .

'A

LA DIVN SATIONW LHOMM ESELON S.MAXINIE

m TRODUCK ON

<xen L uile Logo: difie 1es cratureslx .yyM prqus du sceausquia la

hom messsom m es diviniss.parle Verbe ethritonsds maintenant

de la vie ternellelso.yyEntin.ilfautadmettrequepourA thanase cette
divinisation a bin un caractre ontologique.et pas.seulem ent
m orallsl.etqu'elle constitue une transform ation la foisdu corps et
de l'n
-m e,A thanaseconcevantl'homm ecomm e une unitd152.

34

forme du Chrisi.sxnou:dvenonsaussitoutnaturellementparticipant
s de la ntur. divine.,comm e a ditPiezm ,etainsitoute la crae'
.

tioh devientpttrticipapte du Verbe dan lyEsprityss>>.<<C yestdans

1Espzkit que le Logos glurifl 11i crtion et. en la difiant et

35

l'doptani(Osozrott;y xqL uhorloLt

gv),la conduitatlPre1*5.y>La
divipisatibn de l'hqmm e s'effectue dansl'Espritamaisgalementpar

11. Saint M acaire d*fgypte '

voque maintes reprises 1p

Lui;pou'rcetie raison,l'Ejpritdok Luiaussitre Dleu :<<C'est

dification de l'hom m e dans une perspetive pttrem entspidtuelle.

x<L'me>>de l'hom m esaffirm e-t-ilyxtestcapable de com munier la

aussipar l'Espritque nous somm es dits tous participants de Dieu.

(...J Or,sll'EspritSainttaitune crature.nous n'aurions pa'

rlui
auculp participation deDieu.maisnousserionsjointsla crature
.

ettrhngersla nature diyine,en tantque ne partictpanten rjen ,

elle..(...1 Si. par la participation d lEsprit, nous 'devenons

participantsde 14 naturedivine,$ien insens,eraitquiconque dirait

que l'Espritgppartient la nattlre cretnon ztcelle de Dieu.C'est
pqurcela.en effet.que ceux en qui11Se trouve.sontdivinisJ
.s
.Que
s*
tIdivinise,nuldouteque.Sa nattzre'ne soit(celle)de.b ieule-yy

Chez Athanase la divjnisation de l,homme estdonc

' prsente
com
m e un ar.gum ent en f
a divinit et du Christ et de
'aveur de l
.
'

l'EsprltSaint,:8 quiindiqpe,comm e le faitrem arquerJ.Grosssque

divinit (xotvtoxitx oxw f)tlmxfi'rfk ecTnToclls3.yy4<De mme

que D
eu a crd le cieletla term pourque l'homm e y habitesainsia. i
t-llcrld le corps.etl'me de l'homm e potlrqu'ils soientSa propre
dem eurespourqu*llhabite etrepose dans le corps.com m e dans Sa
ropr/ m aison154.>>
.P
.
La dification. suppose I
estauration de l'hom m e en l'dtatorigi,a r
nel.d'Adam .<4Parla force de l*Espritetla nouvelle naissance spirituelleyy.non seulem enta<<i1atteintde nouveau la m esure du prem ier
Adam yy.m ais <4i1 devientplus grand que lui.Carl'homm e estdifi155yk
.
C'estl'Incarnation quirend possible la dlification de l'hom me :

le thmedeladivinistion devaitalors'trecourantdans.les.
y;gljses
d*Orient147.Atltanase liegalementfiliation etdivinisationlz.mais

x<LeD ieu infipi.inaccessible,incr.(...)S'est.pourainsidire,rpe-

il souligne que de m m e que le hrtien devientfils d D ieu par .

grce.
c'esrpargrcequ'ildevientdieu :<<Un seul
ilsparnature ;
. estf
'

S'unirSescrdaturesinvisibles.jeveux direauxn
-mesdessaintset

nOuSauires,nousdevenonsgalementfilg.nop toutefoiscommelui

parnature eten vrit.maisselon la grce de celuiquinousappelle.

Touten tantdes omm es terrestres.nous som mes appels dieuxs

non pas com m le D ieu vritable ou son Verbesm ais com m e 1'a

volilu Diu quin6usa confr cette grcl*g-yy

Notonsen outre que.pourAthapase.l'homme reoitdj en ce

tiss L ui-M. me par.rapport Sa gloire inaccessible hourpouvoir

desanges.afin qu'ellespuissentparticiper la vie de la divinit's6-yy

La dification estle bu$que poursuitle Verbe en venantparm i1es
hom m es :<<Le Seigneur estvenu.pourchanger etrecrernosmes.
pour1esfaireparticiper la nature di
xv
ine(cf..2P 1.4),commeilest
cr,it.pourdonner notre m unen
Ame cleste.ltsavoirl'Espritde la
divinit,pour nous conduire vers toute vertu,afi que nous puissionsvivre dela vie ternelle157.n

m onde la divinisation et1es biens quiluisontattachs :<<Nous,les

'

143.Ibid.n25,PG 26,5898.
144.Ibid..23,PG 26.5858.
145.Ibid-,25,PG 26,5898.
146.Ibid.n24,PG 26,585C-588A.
t
147.n D ivinisation Jtfchrtien d'aprs les' re'xgrecs,Paris,1938.p.2O1.
14:.Cf.Contr.Ar..1.38.PG 26,9211:39.PG 26.93A :111..19.PG 26.361C ;25.
PG 26,3768.
149.Ibid..111.19,PG 26,361C-364A.

150.Ibil-,34,PG 26,3978.
151.Voirl-dssusl'qrgumentation deJ.ROLDANUS lf,eCll
ristetl'hornme Jzzz?
.
x
la tltologie J'd rpatzxe d'Alexandrie. Leyd. e, 1968, p. 192-194) contre
BORNHXUSER etVAN HAARLEM152.Voiribid-pp.194-195.

153.Hom.(Coll.11),XXVI,18.Drries,p.213.243.
154.Ibid.,XLIX.4,Drries,p.318.53-55.
155.Ibid..XXVI,2.Drries.p.206.16-19.
156.Ibid.,IV,9,Drlies.p.33.13E-142.
'
157.fbid.,XLIV.9,Dnies,p.295..131-,1.35.

'

LA DIVN SATION DE L'

HOMM ESELON S.MAXN E
36
Par la m m e grce dontle Christestoint,1es fidlessontassim i1s Luiadeviennentdeschrists:<<Les chrtiensreoiventle feu qui
les faitbrillr d'une unique nature.celle du feu divin.du Fils de

POVODUCHON

blement1esnergiesdu m al taverslespassions (...)de rrime doit-

Dieu.(...j11estdcziten effet **C*es'

tpourquoiDieustorDieust*a
ointd'ne huile d'allgresse''(Ps44;8).C'estpourcela qu'lla t

lgretsl'allgrbse divilw .C 'estainsique l'nm

-h epeuts'assinileret

appel Christ,pourque <schrism s''de la m me'huile que Luisnous

la grce162.>y11dcritaillurs :x<Silril: ne reoitpa erice monde.

on percevoir senjiblement la grce et la force divine dans les

vertus

gtce unefoietttneprire intens8s,lasanctiikation de l'Esprit,ji

m m e corpsque Lui.En effet.ilestditencore **celuiqtlisanctifie

elle ne devientpajpnrtlcipatlte de la nature divine.sielle p'#stpas

etceux quisontsanctifissonttousissusd'un seul''(He2,11)158w>y

m lange la grc: quilarend capgble d'observertouslescopm an-

<<Les hom m es spirituels..bints de l'huile cleste.deviennentdes

christs selon la grce.en sorte qu'ils sontdes rois etdes p'rophtes

dem entssansrepr he etavecpuretd,elle'

estinapte au Royaume des
cieux163.yy Lorsque l'm e kkest devenue digne d'tre engendre de

des rhystres clestes.Ils sontencore fils.seigneurs etdieux.lis.

captifsssubm ergsscrucifis,consacrslsg-sy

1Es/ritetd'entrerendommunionavetLui.dleissmb
dtottts:.ses
' ll

penses.et.les prenantavec elle,elle pntre auprs du Seigneur,

Appeld tre difid. natre annsl'Esplitet croltrejusqu'ce

danslademeureclestenon faitedemaiizd'homme(cf.2 Co 5.1).

que le Christsoitform en lui,le chrtien.souligne M acaireedoit

rpondre positivem ent cetappel,rechercherpa.
run m ouvem ento'

se m anifest sa libre volont les biens qui lui sont proposs

svoir la charit.la douceur.la bopt.Ia joie.la

semlallgerlanaturdivineetbonFne.l'nez
)gies'ua've''tsaintede

devenions des'
christs.ayantpourainsidire la mme essence etle

d
'

37

ettoutessespehsesdekiennentclestes.pures etsaintes,s'levant
dans 1@air divih . (...1Elle trouve despnses
' pur
'esetdivines,parce
qu'ila p1u D ie de rendre l'homme particlpantde la nature divlne

xxGloire celuiquia tantaim la race des hommes etles ajugs

t.

dignesd'tre participants ltSon essence,com m e le ditPierre *6Afin

que vous entriez en com m union avec la nature divine-'*Puisque des
biens,
silevsetdes charism esdivins nousont.t.prom iss-em pressons-nous etdem andonsynous aussip en tre participants,com m e

l
j
;
!
'
.
)
j
,
k
t
.

1'adit.l'Ax tre:*tM espetitsenfantsquej'enfantenouveausjusqu'

/'
;

e que le Christsoitfom en vous''(Ga 4.19)16O.yy

Pourtre difid.l'hom m e doittre digne.pur,ildoits'tre rendu
apte Tecevoirla grce.d'o la ncessit pralable de Ia vie asc-

(2 P 1,4)164.0
Ceux quidpouillentle vieilhomnie.<4le Seigneur les reVtdes
vtementsdu royaumedela lumire ieffable,desvtementdela
foi*'deleesprance;delacharitsdelajoie.delapaix,de
bienveil. 1
lance etde la boht.ainsique de tousles autres vtm ents divinset
vivahtsdelajumire,delavie,dlzreposineffable.finqtze1.hpmine
nouveau devienne pargrce ee que Dietfest:amout-.joie,pixs
bienveillandetbontl6sm
'
SiM acaire affir'm e que l dification s'accpmplitpar le Christet

tique:xxceluiquisubjugue son me ets'irrite contre lui-mmeet

(1.

en Luisilne sous-estim: paspurautantle i'

lezu Saint-Esprit:
plusieursdestextescitdsprcdem m erttvoquen'
tIe rle de Celui-ci

cou
onme
tretl
vosieti
sne
qu
isl';ha
te
tr
lesa
unerhomr
usi
s
le
ascc
ito
n
de
sse
en
mi
ilb
ei
s
tn
l.
ug
es
ds
ie
gmb
ned
cco
auxh
de
egq
r

j
j
)

levsduSaint-Espritsilreoitdelapuissaricedivinel'hommepur,
et il devient plus grand que lui-m m e.U n tel hom fne est difi

j
,
,

oitla dification comm e une assim llation la substance mfne de

lizxoosoiH txtl.devientenfantde Dieu etreoitsurson me le sceau

L
.
'

D ieu166etcom m e un m dl.nge avec Sa grCe167.M ais.com m e nous

cdlesteldloyyM aaire voque co/qflativementle rle fondamentaldes

vertusdansl'assim ilation D ieu :<<De mme que l'on peroitensi-

y'
?
'
'

j7.

158.Ibid..XL111,1.Drlies,p.283.4-11.
159.Ibid..XVII,1,Drries,p.1* -167.6-9.

.
(.t

160.Hom.(Coll.111),VIII.2.3.SC 275.p.146-148.
16l.Hom.(Col1.11).XV.35.Drries,p.147.492-498.

'q
.. .:

y
t
)
.
y
?y
li
'..
.l
;
j
i

..
.

comm e agentde la sanctification etde la dificaiion de l'homm e.

Certainesexpressiqnsde M adairepeuventlaisserpeizserqu'ilcon-

162.Ibid.,XXIV.6,Drries.p.199.82-88.

163.Ibid..XLIV,9,Drries,p.295-296.141-145.Hom.(Coll.111),XVI,6,2.

SC 275.P.202.

164.Hoin.(Col1.11).XLIX.3.Drries,p.317.36-44*.'
165.Ibid.,II,5.Drries,p.18-19.75-80.
166.Cf.ibid-,XLIII,1,Drries,p.283.10. '
167.Cf.ibid.,X LIV,9,Drries,p.295-296.143.

LA DIY W ISATION DE LTIOM M E SELON S.SfA XIM E

PGR OD UCN ON

levoyopsdanslepassageprcdemmentcitsilprbcisequel'homme

Silfm e peutfaire ici-bas l'exprience de la dification,le corps

lui-m m e l'exprim enterg dansl'au-del,aprs la rsurrection.con-

38

devieptpar grce ce que D ieu est,etiltablitnettem entparailletlrs

que sila ddification transform e l'hom m e etl*assim ile D ieusc'est
sans dissoudm sa nture dans la nature divine ; aulem ent dit
l'hom m e ne devient p@s Dieu pttr nature. m ais garde sa nature

jointementavec l'me:xxcomme lecorpsdu Seigneur.quand ilfut

propre :44Q7 :Eit-cm que celuiquia reu la force divine etquia t

partiellem ent transform,demeure cependpntdans sa nature ? R/ :

seront difis etresplendiront.C'taitalors la gloire intrieure du

Christquiavaitrecou.
verttoutSon corps etl'avaitfaitbriller ;de

Pourque la volont.m m e aprs la venue de la grce.puisse encore

faire ses preuves,m ontrer verj quoi elle incline etavec quoi elle
s'accorde.la nature reste la.m m elO.yyM acaireprend soin deprciser

mme.au dernierjour.la vertu du Christ-que 1essaintspossdent

au sujetdel'meddifile :<<LuiestDieu;elln'estpasDieu ;elle,

la sezwante ;L uiestle Crateur ;elle.la crature ;Luiestl'artisan ;
elles l'ouvrage. 11 n'y a.rien de com m un entre sa nature et la
siennelfg-yy C 'est dans cette perspectiye qu*ilf/utcom prene e cette
affirm ation de M'acaire qve l'm e reoit.xxen plus de la siennes
l'essence,la puissance et la nature de D ieu170>>.<<En pluy de la
Sienpeyym anifeste que l'm e conserve sa nature,son essence etsa
puissance pkopres s nanm oins elle accde un tat suprieur
vritablem ent divin, elle est rellem ent difie. D e m m e la
dification de l'hom m ea tout en le trapsform apt. laisse-t-elle

subsijter avec sahnature sa personne.e quiestla.ondition-d'une

participation personnelle aux biep:reus :xxpiene reste Pierre.Paul

reste Papl.etPhilippe restePhilippe.Chacun dem eure c

.la.nssanature
tdaps sa personne.rem plide l'E sprit.M aissitu dis que la nature
so dissout,iln'y a plus de Pien-e nide Paulsmaispm-toutetde tous
lesctsiln*y a plps que D ieu.E tdansce cas.ceux quivontdansla
ghenne .pe sententpas leur chtim entpet ceux qui vontdans le
.

39

Royaum e de Dieu nrontpasconscince du bienfaitreu171.>>

L'hommepeutdjen cemondefairel'expdrience dela dification :xxcettegloirea1esn

'
-mesdessaintsetdesfidlesonttjuges
dignes de lapossderdsm aintenantdansl'hom m e intlrieurl7zxyw

all surla montagne futglorifi ettransform de gloire en gloire di-

vine eten lum ire infinie (cf.M t9.1s.).ainsilescorpsdessain?

au-dednnsd'eux-mm es.serparidraau-dehorssurleurscorps.Ilspartkipentds maintenantdansleurnous son treetxsa nature.11est

criten effet :Sr eluiquisanctifie etceux qui sontsanctifis ont

m me origine''(He 2.11):etceci:**La gloiTe que tu m 'as donnee

je.
laleuraidonne''(Jn 17,22).Commed'un seulfeu sontallumes
beaucoup de lam pes.ainsiles corps des saints.tantm em bres du

Christsdoiventdeyenirce qu*estle Christ173.:>domme le montrent

ces textes;la ddification estlie pourM acaire la rception de la
lum ire divine.etrsulted'une transform ationpar,elleeten elle.Les
corpscepepdantne s'identifierontpas lanaturedivine.maisgatderontleuridentit naturelle etpersolm elle.
12.SaintBasile de Csarel'
/zfconoit l'hom m e com m e <xitant
crattlre de Dieu etappel tre un dieul7syy.11soulign toutnaturellem ent.dans son trait SurleSaint-Esprit.le rle de celui-cidansla
diyinisation.etdans ce quila conditiolm e :la purificatidnsle perfectionnem entsl'union Luietpar Lui.dans la lum ire divine q'
u*ll
com m unique,la vision,dans le Verbe,du Pre.Parle Paraclet,critil.<
xles progressants deviennentparfaits.C 'estLui'qui,brillanten
ceux quise sontpurifis de toute souillure.lesrend pirituels'parla
com m union avec Lui.Com me 1es corps lim pides ettranspam hts.
lorsqu'un rayon 1es frappe.deviennent.eux aussi.tincelants et
d'eux-mm es refltent un autre dclat,ainsi les m es quiportent
.,

l'Esprit.kllumindesparl'Esprit,deviefment-ellesspirituellesaussi
(...2.De lviennent:(.t.Jla citoyennetcleste.(.
'..1lajoiesansfin,
168.Ibid.,XXVI.5,Drries,p.207.41-44 (M acaire envisage icila personna-

lit).Voiraussiibid.,XMn.10.Drrjes,p.132.140-133.147.
169.Ibid.,,XLIX.4,Drris,p.319.67-69.M me textedansL'Hom:(Co1l.111).

XXVI 8 1,d 22
7.
$,p.312.
170.Hom.(Co11.111),Illv3,3,SC 275.p.92.
171.llom.(Co11.11),XV,10,Drri
esp.132.146
.-133.147.
172.Ibid-,V,10,Drries,p.62.429-433.

la dem eure perm anente en D ieu.la ressem blance avec D ieu.et le

173.lbid.,XM.38,Drriesp.149.437-150.447.Cf.ibid..II.5.Drries.p.20.8791;M.10-11.Drries,p.61-63.
174.Cf.J.GROSS,fxzDivinisation du c/lr/fiea t't'/prl.v les Pres grecs,Paris.
1938.p.239-244.
'
-'
175.RapportparGREGOIRE DE NA7JAN7K.Or..XLIII,48,SC 384,228.20-21.

LA DIVW ISATION DE LTIOMM ESELON S.MAXIME

m IRODUCTION

comble du dsirable :devenirdieu tosv '

y*wfo'
0G:)176.>yUn peu plus

sanctificdtion par participation. m ais encore peuvent aider

com prendre com m entnotre ateurenvisage la sanctification et.par
analogie.Ia dificationkusant d'une dom paraison qui yera reprise
ultrieurem entparplusieurs Pres:<<D e m m e que le fer plac au
m ilieu du feu ne cesse pasd'tre du feramisequ'enflamm parson

40

loinsBasile exprim e en term es trs prcis.em prunts la philosophie nristotlicienne,la relation de l'Espritau fidle qu*lldifie ;
<4On ditque la form e estdansla m atireslapuissance dansle rcep-

tacle.ladisposition permanentedansle sujetqu'elleaffecte.etbien

deschoses de ce genre.Eh bien !En tantquele SaintiEspritperfectionne 1estresraisonnablesen parachevantleurexcellence.ila rai-

son de form e (T?w Tog Ertouc Aby'

ov lizr/xso.De fait.celuiquine
vitplus selon la chair m ais qui estm en par l'Esprit de D ieu,est
apm l fils de D ieu etdevientconform e l'im age du Filsde D ieu.on
1uidonne le nom de spirituel.D e m m e que la puissance de voir se
trouve dans l'ilsain,ainsil'nergie de l'Espritl7?dansl'm e puri-

fide AinsiPaulsouhaite-t-ilauxphdsiensd'avoirk1esyeux illuminsdans l'Espritde.sagessel78-y:D e m m e que saintA thanase.saint

Basile invoque,face l'elu-eurd*Eunom e,la divinisation de l'hom m e
com m e argum enten faveur de la nature divine de l'EspritSaint :
'

xxS'ilestditque D ieu habite en nous par l'Esprit (cf.1 Jn 3.24 ;

1 Co 3. 16 ;Ep 2.21-22).n*y a-t-ilpas une impit manifeste ltaf-

firmerque l'EspritLui-M me neparticipepas la divinit ? Sinous

appelonsdieux ceux dontla vertu estparfaite etsila m rfection vient
. .de I
'E. spritaceluiquidivinise les autresx.
com m ent.la-divinit-luifaitv
elle dfaut,.1ui?>>Cela donne ltBasile l'occasion de souligner la
diffrence quiexiste entre l'Espritetl'homm e divinis :l'Espritest
D ieu parnature ;l'hom m e ne l'estque parparticipation etpargrce.
x<En vritd,crit-ilsiln'estpasnon plus religieux de dire que.pour
l'Esprit aussi, la divinit que l'on honore en Lui estparticipe,
com m e elle l'estpourles hom m es,etqu'elle ne coexiste pas'avec
Luiparnature.Carceluiquiestdivinis pargrce relve de la nature
changeante quiune fois ou l'autre parinattention se laisse dltacher

du bien179.yyvoquantlaSanctificationdesanges,B%ilefaitdeprcieuses remarques. applicables. comm e le note lt juste titre

J.G rossl8o. la divinisation des hom m es. et qui non seulem ent
tablissent la diffrence entre sanctifiation par n'ature et
176.D eSpir.,5Wacr.,IX ,23,SC 17bis,p.326-328.

177.L'expression estd'i
m portance quidistinguelapersonnede l'NspritetSa

natureade Son nergie.

178.DeSpir..
$Wac/.,XXVI.61.SC 17 bis,p.466-468.
179.Adv.& d??opl.,111,5.SC 305.p.162-164.
180.J.G ROss.op.cit..p.243.

41

trs violentcontactavec le feusilrekoiten lui-m me toute la nature

du feu etparla couleuretl'action s'estchangd en feu,de m m e les
puissances saintespossdentde parleurcomm union avec Celuiqui
est saint par 'nature une sanctification qui a pntr toute leur
hypostas etleurestdevenue connaturelle.M ais voicila diffrence
entre elles etl'EspritSaint:chez Luila saintet estnature.tandis

qu'illeurestaccordd'tresapctifiesparparticipatxnl8l.wy

13.SaintG rgoire de N azianzel8zutilise des expressions hatdiesa

quiserontparfois utilises parles orignijtes ltl'appuide leurdoctrine.etdontM axim escontre ceux-ci,fera l'exgse orthodoxe :il
dsigne l'intellect hum ain com m e une'xxparcelle divinel83yy et
affirm e :xxNous:om m es une partie de Dieusnous dcoulons de Sa

divinitl84>yM aissadoctrineexclutenrlallt tdutdmanatisrilel8s et

il pricise par ailleurs que 1e natures doues d'intellect sont
seulem ehtaxpparentes.la divinitl86yy.L'expresion xxD ieu tablio

ou xxinstituyy(0&?w 0&Tc):87qu'ilutilisemontreque-lJtdtification
estpour 1uiun don de Dieu ethon uizbien que l'hom m epossdderait

immdiatementetparnature.mmesilanature ytend..vo4liaptle
prefnierhom m e.cr l'im age de Dieu,Grgoire le prsnte comm e

un xxtre vivantdirig ici-bas EparlaProvidence)eten m arche versun

autre m ondeo et qui xxpar son penchant vers D ieu est divinis

toso6(asvoxllssyy.C 'estpour la divinisation (0ff.

,
)o'L'
) que nous
181.Adv.fizzlorzl.,111.2,SC 305,p.152-154.
l82.Cf.J..GROsS.f..a Divinisation tifa chrtien d'aprs les 'Jre.grecs,Paris.
1938,p.244-250.I.-H .DALM AIS,txD ivinisation.II.Patristique grecqueyy,D ictionv iredespiritualit,111,1957,col.1382.
183.Poem.dogm-,VIII.70-77,PG 37.452A.Poem..moral..X. 135,PG 37.
690A'
l84.Or-,XIV.7,PG 35,86547.Cf.Poem.zaorzz/.,XXW IV,27.PG 37,947;o il
se detnande sitoute l'm eestune xxlm anation divine>wou seulem entl*intellect.
1:5.Cf.Or..XLV,4,PG 36.628C'
.
186.Cf.ibid-,6,PG 36,629C.
' '
187.Poen.pltz?w/..X .140,PG 37,690.
188.Or.,X XX VIII,11.SC 358.p.126.

'

;t
'
7
:
..
..
). 7
7!
'.

42

LA olvm lsv loN oE l-H o

sN ox s.M xxrv!x

'tt

m m ooucrlox

'
1@

vinise-t-llpar le baptme198?>y;xxsil'EspritSaint
comment me di

:
.yy

n'estpasDieu,qu'ildevienne Dieu drab.ord,etqu*ensuite 11m e (livinise;m oison gal199 !yyC ette divinisation inaugure au baptm e.
com me l,indique une des form ulesprcdentes. ne sera pleinem ent

sommesns189.M aispourl'accomplirpl'hommedoitd'abordprati-

quer tout
.es
. 1es vertusl
.go.La divinisafion estfinalem entlie la vision
de
Di
eg
:
4
<
En
ef
fet',la lum ire de la vJrit.mesure ici-bas,me
.
porte dsirerla vision et1yexprience d,une splendeurde.D ieu qui

i
ty
j

'

soitdignedeCeluiquim,alid(lachair),quim.enddliera.etquide

43

nouveau m e liera de faon plushautelgj.>y

'
.'
/

y
j.

accomplie quedansl.au-del:xxDevenirdieu.undieu jnstjtu:

Puisvoquantla chute de l'hom me etle rem de que son tatncessitait. ilvoque l.Incnrnation
en la prs
entant'comm e le fo.nde'
m entde la divinisation :xxLorsque Dieu S'estfaithom me.l'hom me

.
'
;.
J
:
,
i

(asxc)ilestvrai. m ais remplide la lum ire suprm e.dontici-bas

estdevenu dieul92>y;<<(1e Christ)Seavance.Dieu avec ce qu*lla as-

,
.
'

sum . 'tre unique fqtmv des deux contraires :chairetEsprit.l,un a

.
y
t
jg
j

nous ne gotops que 1esprm ices etencore d'une faon m odique :

telle sera Ia rcom pensede tespeinesaw.y>C ette phrase estd@une trs
grande rihqssepuisqu'elle nousindique en outre que ladivinisation
.
.
estdonne
eupque 1,hom me doit'ssen ti'
e rendu digne par
. par D i
r
,
.
1ascsesetque cette divinisation conzs
pond une illum ination. au,
k

'r

)
y

14. SaintGrdgoire de N yssezol est sans doute.aPI'US Saint

Athanase <<le tmoin parexcellence de la d trinegrecque de Lq divia
nisationzozy::celle-ciestdevenue <<le nud de toute sa thologieyyet

quiLuiesttangreetmeportetoutentierenLui-Mmeaveccequi

).

x<commandeengrandepartiesesvuessurl'hommeetsurl'uvrerd-

feu consume la cire ou le soleillabrume de la trre,etafin queje

''
.
''

l'homme l'image de Dieusquien faitxxuneimitation de la nature

divinis,lautrea td divinise-(,..1.Celuiquienrichitsubitlaw
pauvret..
(...):rfm chnir'
.pourquej'aiecetterichesse :Sadivinit.Celui

y
t

t
l

quiestla plnitude Se vide :11Se vide de Sa gloire pourun peu de

tem ps,afin que m oisJ'e participe Sa plnitude193>>.
.4411descend au
nivau de Ses frresen esclgvage etdesesclaves.11pm nd une form e
estmien,afin de consumeren Luice qu'ily ade mauvais,com me le
.-.

'
(

trementditsaccomplitdanslavisionlum neusets ssu.

dempyicedu Logosincarnzxo. 11insiste fortem entsurla cration de

participe ce qui est Lui, grce ce m dlangelg4yy. Le Christ

?
.
;
!.
divinezXn. etilsouligne l'affinit de la nature de l'hom m e avec le
xxinstaure.
avec.nous.une seconde com munauts.bien-plus-exkaordi--......-.....; -----.....divinvetsavvocation..louir des biensdivins :x<Silhomm e est.ap*1 nationx
etIa
1
pe1 la vie pourprendre partaux biensde Dieu, ildstncessairenaire que la prem irelg5>>.La corresm ndaance entre
, 1 ncar
divipisgtion estexprim e par Grgoire d'
' une m'anire radicale :le
t
f
'
m entapte.
par sa constitution,.partagercesbiens.(...) 11taitnV erbe xxestautanthomm e cause de toisqu> toitu devieps dieu
)
cessaire qu'une certaine affinit avec le divin ftm le la natre
cause dL ui:js>>
.
.;;
q
.
yj
hum aine pour1uiinspirer.au moyen decette correspbndance,.
1e dsir
/
1
Toutcom m e Basile etavant1uiAt
hanase,Grgoire prend la divi;
.
6:
(j:
nisa, tion de l'liomm e com m e argumenten faveur de la divinitd du
.)
;
Saint-Esprit.soulignantque la divillisation estopire parLui:x<s*Il
7
19E.lbia..2s. sc 250,p.332.
r,
estdu m m e ordre que moi.com mentme fait-lldieu,ou comm ent
:
?
,
199.Or.XXXIV,I2,SC 318,p.21:.
;
m 'unit-ll .la divinitdlgl ?>> ;xxsi l'Esp.-it ne doitpas tre ador.
b
i;'
200-Poem.'z'ora/-,X,140-143,PG 37,690.
l
j
g.()j.cf.J.GRoss,u oivinisationlau c?vrea a'aprs les z'arex yrec-r,Paris.
'

'

...

Dictionnairedespiritualit,111,1957.col.1382-1383.D.L.BALAS.Merovct
'
a
t'
Rcog-Man'sParticipation izlGod'sPerfectionsaccordi,'
g to sufarGregory of
Ny
ssa.Rome,1966.S.DE.
BOER,Deantltropologievt'aGregoritvtz?lNysa,Assen,
1968.

:(
..:
:

'
'
p.219.
203.Ibid..p.236-237204. Or.cat-,X'XI.1.M ridierp.102.L-dessusvoirJ.GROSS.f.zzDivinisation

''

189.
190 Ibi
lbid.
d..IVv124.SC 3 ,p-292.
191*
.Ibi
d.
192.Poem . Joyza,1.10,PG 37.465.

.'
.

j
j

uu

193.Or.,XX'
'XVIIl.13.SC 358.p.134.Cf.ibid..XLV.9,PG.38.633c634.
194 Ibid-,XXX.6.SC 250,p.236.
195.tbid..XX-XVIII.13,SC 3$8,p.13k.

'
ts
'
.
j
'
?;

196.Ibid-,XL,45,SC 358,p.306.
197.Ibid-.XXXI,4,SC 250;p.282.

y
'
.
'
t
j
.'

(
*
):.

q
;
'
>,

;
..
tt
l
y
.

1938. p.219-238. I.-H . D ALM A IS. x<Divinisation, lI. Patristique grecqueo,

t
)
.
'
i)
(E
'
,'

202.J.GROSS. fxzDivinisation du c/lrlrezld,aprs lesPresgrecs,Paris,1938,

dt4c/lraead'aprs lesPresgrecs,'Paris?193:,p.221-226.J.T.M UCKLE,ex'l-'he

.
Doctrine ofStGregory ofNyssa on Man asthe'Image ofGodo
udies.
, M edievalSt
7'1945,
p
'. 55-84.

.'

-'
''
.
;
-

''

44

LA D IVN SATION DE.LH O

SN .
ON S.M AX'!M E .

'

'

de
serapproherde ce quiluiestapparent.(..J L'homm ey.cre pour
.
Joui
r. des avantages divins.devaitavoir une
affinit de nature avec
.

W TRODUCX ON

45

t..

'

2
.j

physique de la dificationzl3.N anmoins.tout comm e A thanase,

' Grgoire distingue implicitem'entdivi
' nisation de toute 1,hum anit

l'obletauquelilparticipe. C 'estpourquoi11a t dou de vie,derai-

)!
y
)*

son.de sagesse etde touslesbiensvraimentdignesde la divinit.

h
)'
j

.vinisation de chaque
.
dans 1,phum anit assum e par le Christ-etdl

hypostase.

afin que chacun d'eux 1uiftdsirerce quiluiestapparentiztp.p .

'

k
jonsdes
Grgoire souligne ainsid'abord le rle.dans la divinisatl

t
@
q;

sacrementsquirendentceluiquilesreoitparticipantdesbienjacquis
parle Chr
ist.Du baptme d.
'abord :xxceluiqui
a tpurifi'partici,
s
il est xxrellement devenu enfant d D ieu216>>. De l'eucharistie
ensuite .
- <tIe Dieu qui S'est h
i'
vl S'est m lang la nature
prissable afin de difier l'hum anit avec Lui en l'adm ettant au
partage de la divinit ;voil .
pourquoi 11Se distribe comm e une

toxvtm oostooji'rtltkvopdmwov)209>>.Cetexteindiqueque selon

(
'
'.
)
1t
l
lt

)l

semencetous1escroyants,suivantleplandelagtcesdanscette

Grgoire.c'estl'hum anit toutentirepla nature hum aine comm une.

conue la m anire drune.talit concrtezlo@quiestdivinisleparle

t'

chair com pose de vin et de pain.ei 11 Se m le au'corps (des

croyantslpourpetmettre l'homm e.grce l'union avec le corps

Par sa faute lhom m e a manqu ce butet<<a abandtm nd la form e

(s1oc)divinezYy
y.SeulDieupouvaitrelekerceluiquitaittomY et

'

ram ener la .vie perduezX.D ieu aum itpu sauverl'hom m e im m diatem ent. m ais il a choisi le lohg dtour de l'Inearnation afin de le

t.
?
j

diier :D ieu <<S*est m ltm g notre tre afin quesgrce son

m lange avec le divin.notre treptdevenirdivinzn ;<<1e Dieu qui
S'est rdvl; S'estm lang ltla nature prissable afin que.par sa
:
com m union la divinit.l'humanit ftdivinise en m m e temps
.

pera Itatde puret.etla puret vritable.c estla divinitzl4yw;le

baptis xxaprss'tre dm uill de lui-m m e revtla nature divinezlsy.
.

i
im m ortel. de'participerltl'indorruptibilitzl7.yyGriguire Souligne de
Christ.ce que confirm e un passage du Contre Fzfazppze211quia en
y
oule l'avantage de prciser quelque peu la m odalit de cette
5
4
surcroltlane essit m urlechrtien desfaccorderaux biel'
lsteuspar
.
.
dlifi.cation :<<Le D ieu m onogneaqui-par Lui-M m e a cr (...jIa
.

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entpar le
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llatllre hum aine. (.
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' desvettusz::sibien que l.on pe
' ut
..)ParLui-M me lsa de nouvedu dleve la.vie
.'
t
.
rel.etdespassiorisetIa pratiqtze
- -- . xsjm m ortelle 'et-cela -par''1,j,om m e .avec-.
jeque1..
-1T-cohabitaitx-en-----X%.
------- ...dire que-xde saint.docteur voyaitdans la'dification le rultat la
1
assum ant Lui-M m e toute l'hum anit. 11 a ml Sa puissance
k'
foisde l,action diviheetde I.efforthum .
ainalvp.
. ..
vivifiapte la nature m ortelleetprissables et.parunion avec Lui.11
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.
.
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Par la.pratitp progkessive des verttis.lunion du baptis doit
.

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ngnotremortalitenkrceetnforce.devie212.y>Ontli
ouve
>plus nettem ent encore que chez A thanase. une conception

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205. or.clk-,v,4-6,Mridier,p.26-28.
206.Hont.ia cant-,VIII.GNO VI,p.251.
207. Or.ctzr-vVIII,M ridier,p.64.

208-Ibid.,XXV,2,M ridier,p.118.

209.Ibid..XXXVII,12,Mridier,p.18i.

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8,p.229-231.
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31
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.6.

ire deNysse,
. 1935,p.260-280.J.GAITH.f..o Conception de /tz libert ltezGrgo'
Paris,1953,p.150-151.. .
.
.

41
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y'
)'

211.VoiraussiF?esdii,GNO111/1.p.40-41.54-55.F.
rcomm.rlo/.,GNO 111/1.

' 218.Voirparexemple ibid..XL,1-6,M ridier,p.190-194. .'

'
219. J.GROSS,fxzDivinisationJlfchrtien J'zzrz-a.glesPr4w grecs.Paris'.1938.

Halle,1875,p.16-27.A.RITSCHL.Die christisclleLe/lz'
e von derAcct/kr/fgtlzzg
rll vershnung,2* d..Bonn,1882,p.12-14.F.HILT.Des Jlef/fgczzGregor vtm
yy
ssaLekrevozaMenclten,Cologne.1890.L.MALBVEZ,xtt'
zglisedansleChlist.
Etude de thologie historique etthoriqueyz.Rechercltes de a'
ceace religieltse,25.

''
.
)
1,
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)
j
..
.

p.29 et31-32.Hom .in cant..LX.GNO VI,p.262.

212. Contra Waorzl..111,3,GNO II.p.125-126.

.' ..
.

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.

'

'

C'estdans la vision de Diu que l'hom m e estrendu participantde la

nature divinecc1.L,m e du fidle estainsjtrys dtrojyem entunie

f
)

210.Voirce sujet:J.GRoSS,fxzDivinisation
J'fchrtiend'aprslea'Pres
'

cfbtreJUSQUiteindre1escimejdelacontemplatiop.osdans
l'extase,ilobtientdel'EsprituneconnaissanceineffabledeDieuzzo.

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.
.
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4t:
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214.@r.cat..XXXVI.2,Mridierp.172.
'215.Contr.'
zplozzz..IIIs1,GNO 1I,p.45.
2
1
6.
Or
.
c
at
,
XL,
5.Mridier q.194.
217.Ibid.,XXXVIII,12?M n:dler
.

p.233.

p.1:2.

220.Cf.D e vita M os..II.152-167sSC 1-s.202-214.

'21.
'..
221.Cf.De fz#:.GNO'II'
IN ,p.79.

'

'5

'
'.

'

..

46

LA DIVN SATION DE LHO

SE1ON S.M AXIM E

W TRODUCK ON

D ieu :xxcolle au S4igntm elle devientun seulespritavec lui,selon'

la parole de I'Am.-trem .n
L 'hom me.m m e difi,ne pourra cependantobtenir ayec Dieu
'

#
;
:

<x1>identitdelangtum223y>.Grgoire.bienqu'ilparled'unQmlange

de t'm e hum aine au divinzzsy. ne conoitnullementt'union Dieu

j
'
t
L

com m e lm eabsorpdon de 1.,hom m eparcelui-ci.t1,on nespeutgure

'
adm ettre 1es reproches d panthism e fopnuls son encontte'par
A
,
.
. H nrnack22
5:ilfaitrem arquer plusieursreprises que l'hom m e se
distm
. gue de Dieu etqumilestcr alorsque Dieu es
' tincr. que
' Dieu
estim m uable alors que 1shom m eestsoum igau changem ent
zcs.

!
.
#
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j
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)
.

15 Avec saintCyrille d-Alexandriem .ladoctfinedelgdivinisa-

'
:
$
'
).

tion atteintson plein dvelqppm ent. Cm 'lle prsente la divinistion

L
%
'

C
ommefinalitdel'Incarzmtion:leVerb<<S*estfaitcequ*nous
sommes afin de nous m ndre participants de ce qu*llest228yy.11

1)

S'approprie cequiest nouspournous donneren change ce q

uiest
Lui229.Cyrill souligne qu*iltaitntcessaire que le Christft la

1
L
b
.
j
1

1
,

fois Dieu ethom

m e pour que l'hom me pt tre divinis : si le
.
Christn'/iattpas
Dieu.11nepourraitpastansformernotrehumanit

*
.
j
;
)

d/chue.enlanoblesse.divine230.s'Iln'taitpasconsubstantielau
Pre..
nous ne participerions pas de la natureudivineolw.comm e plusieursdesesprdcesseursilprend d'ailleursladivinisationde
1*hom m e comm e argum enten faveurde la divinit du Verbe :xtsile
Logo:deDieue'stunecrature,commentsommescnousunisDieu

etdifis(esozxotobyseu)parl'union LuiOz?>yD'autrepartss*Il

j
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n'taitpas hom m e.iln'y auraitentre Luietnousaucune solidaritd

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2.Hoot.in cz.
,,,r..1-oxo vI,p.24-25.
223
. oea,
,za:etres.,po 46,4lc.
2:
2.
4.gom y
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G.N.o
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'4.rjj.

225.Lelir ycy,

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.:svl
a.,
sj,. ssukzyosj.ya;
226.oe kom.cw4
?:-xvl,po 44,I84co ;or.
cas,
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l

y
y
2.

XXI. 1-2,M ridier,p. 102.Contre .1es reproches de oantheism e-voir zalem ent
Contr. Fwioza-,111.IIvGNO II,p..6;.
A'
*'
'
h'
e

227.Cf.J.GRO,
$S,
.f.
<zDivinisqtionJz:chrtiolzf'tz#(.
vlesPresgrecs.Paris.
1938,p.277-297.I.-1I..DAJUVAIS,.kDiyi
:nisation.1I.Patnstiqe grecq'uep.D itionpqiredespiritualil.JIJa.1)
:57,col.1383-1
.385.
228 Cllr.aa-,C 91 p.328.
'

;')

.
.

229.Cf.fzzIo.
,XW ,17.PG 74,700AB.
230.Thesoass.1,PG 75.24-28 :15,PG 75,2848 :21,PG 75,356-368.
231. Contr.Nexr.,3,PG 76.1448 ;cf.Tltes..ass.20,PG 75.328-356.
232.Tlies.,ass.15.PG 75,2848-

k
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relle et effectiveo3 etnous ne pourrions pas tre diviniss : <<Si

D ieu n'estpasdevenu hom m e,l'hom m e n'estpasdevenu dieuzp.yy
C 'estdu contactavec la nature divine que rsulte en Christla divinisation de la nature hum aine :xxc om m e le fer.m is en.contactintim e avec le feu,prend im m diatem entla couleur de ceTai-ci.de
m m e la nature d la chair,aprsavoiry
reu en elle le Logos divin,
incorruptible etvivifial
m neresta plusdansla m m e condition. m ais
devintexem pte de la con'uptionz3s.yyOn retrouve donc iCila conception physique de la divinisation de mm e que le ralism e gnrique
d'A thanase ou .
de Grgoire de Nysse236selon quid'estbien la nature

humainetoutentire.conuecommeunerdQalitconcrte.4uiestdifie :x<en Luinoustios tousen tantqu'ilestapparu hom m e237?>;

xxlorsque le Logo: S 'estfaitho-mme.11.
avaiten Luitoute la nature,
afin de la restaurer toutentire en la rtablissantdans l*tatprim itif238yy ,
.xxbien que riche.11estddvenu pauvremnous procukant Ses
propresrichessesetkparla chairqu'llS*estuniesnous ayanttot!sen
L ui-M m e239y>.J.G ross constate que xxpas plus que ses devanciers

(Cyrille)ne rattache la dificatiop directment la m ortdu Sauveur,

com m e ill'attribue form ellem ent.l'lncarnationz4oyy,etqu'il'<<a recours,suivantles besoins etlesconvenances du m om ent,tantt
l3lncarnation com me telle.tantt la Passion,sans toutefois se de-

m andercom m entces deux points de vue peuventse ioncilierz4ln.

M aisn'est-ce pas.prcism ent,parcequeacom me sesprdcesseuts,
ildistingue implicitem entsalutetdivinisation ?
'. '
Par ailleursaCyrille dveloppe largem ent le thm e de la filiation242:en S'unissantla nature humaine,le Verbel'introduitdansla
233.fa10.. X IV ,33,PG 74,473CD .
234.Thes..ass.20,PG 75?333C,
235.H om .N .c/;.,X VII,PG 77,785D-788A.
' ' '
236. V oir L. JA N SsE'
NS, <xN otre filiation divine d'aprs saint Cyrille
d'Alexandrieo,Ephemerides T'
/letp/o.g6we Lovalieiues.15,.1938.p.238.J.GROSS,
La Divinisation .J7/ clll'tien .d'aprs les Prl.r grecs, Paris. 1938, p. 284.

L.MALEVEZ,xL*glisedansleChrisl.ztudedethologiehistoliqueetthoriqueky,

Rechrchesde xcieace religieuse,25,1935,p.280-290.

237.In10.,XVI.6-7.PG 74,4328.
238.Ibid-,Vl1,39,PG 73.753C.
239.Contr.Nest.,1.PG 76,17A.cf.In10.,1414.PG 73,161C.
C'
240.In Divinisation Jizchrtiend'aprslesPresgrecs.Paris, 1938,p.284.
241.Ibid-,p.285.
.
'
.

242.SurcesujetyvoirL.JASSSENS.t<Notrefilialiondivinediap
'rssaintCyrille

d'Alexandriey
y,EphemeridesTlteologicaeLovaniertses.15,1938.p.233,
278.

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48

.-

LA D IVN SATION DE LN OM M E SELON S.M AXTM E

m TRODUCHON

parent divine ;frres du Christ.nous som m esassocis'Sesprivil/ges.

'
Touten affirm antla divinisation de la naturehum aineentire dans
le Vere incnm .Cynl
'le aflrme que l'appropriation de cettd divinisation par chaque personne hum aine suppose l'union au Christparla

l'union de l'n
-m e avec le Saint-Espritxz.Cyrille>quiconoitl' uvre
du salutetde la difiction conime l'uvre de laTrinit toutentire.

49

L:dernieradjectifestgalementutilisparCyrillepourdsigner

foietpar1essacrementsz43.C*estaubaptmequel'Es#ritSaintnous

accordd celui-ci un rle es:ehtiel dan la divinisqtin de

l'homme253.11reprnd l'argumentdj plusieursibisrerkontrd de
ceite divinisation m uraf/irmerla naiure dikine de l'Xsprk Saiht:

estdonn,que nous devenonsles tem plesde Dieu etque com m ence

l' uvre den
'otre sanctification> . (
I:)e mm eque Grgoire deNysse et
Jean Chrysostom e.Cyrille meten valetzrle rle de l'eucharistie dans

<<N o som m es ls tem ples de l'E sprit qui existe et subsist4 ;.

cause de Luinoussom m esJgalem entappeldsdieux,en tantque par
notre unicm Lui.nous som rhs entrs n col rriunion avec la di-

ladivinisationz4s:lachairdu Christ,difieparsonuniohau Veb

rbes

Vineetineffable nature.Sil'Espritqijihotljditie (stm otoBb)par

devient instrum entde divinisation l'gard de notre chairz*6. Le

Lui-M m eesten rdalit trangeretjdpard qqant l'essence de la na-

Logosxxlve,sanctifieaglorifie etdifie tosonoLoiso'ulla nature

(hum aineidans le Christen p'remierlieu247>y.Ainsidifiepla chair

ture divine. nous avons t frustrs de notre esprance (...).

du Christ difie ensuite ceux quipar la com m union eucharistique

s'unissentelleM .<<En recevanten nous corporellementetspirituel
.
lem eritCeluiquiestle Filsvritable etparnature,substantiellm ent
uniau Pre.noussom m esglol-ifisen participanteten com m uniant
la nature suprmeNg.yyCependantily a une diffrence entre l'union

Dieusd'aprsl'criture,parl'Espritq
'uiesten nous?Carcequiest

Com menten effetserions-nous encore des dieux etdes temples de

priv d'tre Dieu,com m entconfrerait-ilcette qualit d'utres ?

M ais nous som mesrellem entdes temples'etdej dieuk254yy4<C'est

donc parLui-M me que l'Espriiagiten noussnbus sanctifiantvrai-

d8 l'humanit la divinitdansle Christetl'union de l'homme

m ent.nous unissant L uipar le contactavec Luiaetnous rndant

Pat-ticipantsde la nature divine255.:>D ansle passage quiprcde ce

Dieu dans la com m union eucharistique :la prem ire estune union

derniertextedjtrsexplicite,Cyrilleexclutquel'homrftesoitdi-

natuielle tvtoo'Lc tjrcrtx).ou essentiellezso.v

pla .
seconde est,une
union relationnelle tlXf,)o'Lc crxs-rtxf))quiestaussiphysique (etnon

fi-pa'
r une grce cre pizisqu'ilaffirm e :xxc ette m m puissance

m orale),m ais dans un autre sens,etlaisse intactes les deux perSonnes unies251

sanctificatkice.quiprocde physiquem entdu Pre.qufprfectionne

les im parfaits.notls disons qu'elle estl'EspritSaint.11eifnifestementuperflu que 1@ crature soitsanciifie par
quel
que
iliifmi diaireyy;son ide de base danscepassag estd,ailleursque la divm isation ne pourraitaucunem enttreaccomplie parunecrlatureMf.
Le thme de l'inhabitation en nousdu Verbe parl'Espritestm tta-

chceluidel'adoption filiale:xxparcequeleVerbedeDieuhabite
243.VoirJ.GROSS,l'
n Divinisation t
Wfchrtien d'aprs 1esPresgrecs.Paris,
1938,P.286-288.
244.Sur cette notion voirJ.MAH/, <La sanctification d'aprs sdintCyrille
d'A lexandrieyy,RevueJ'/l.&'f/fl-e ecclsiastique,10,1909,p.30-40 et469-492.

245.VpjrP.DESEILLE.xxL'eucharistieetladivinisaliondeschrtiensselon 1es

Presde l'Egliseyy./..,eM essager orftpdtve.31.1981.p.40-56.

'
'
246.In 10..,VI,54.PG 73.577-580.Ep ..X V II,ad Nest.,anath. 1l,PG Z/7,
121CD.Ep.,XLV,228-237.
247.Tltes.,ass.20,PG 75.333C.
248.Cf.In 10.,IV,3,PG 73,601C-604B.
'
249.Ibid.
,IV,2,PG 73
, . 577D580A..
250.Ibid..XVII.22.PG 74.561D.Ep.XVIIad Ne,N'J.,anath.3,PG 77,120C.
251.Cf.Apol.egarr.Tlleod-,analh.3.PG 76,408C.J.GROSS.fxzDivinisa.
tion Jlz
chrtien J'tzrrl,vlesPresgrecs.Paris.1938.p.289. '

en nousparl'Esprit,nous somm es levs la dignit de l'adoption,

ayanten nous le Fils L ui-M m e auquelnous som m es rendt!s conform esparlaparticipation de Son Espritzs7.yy
252.Nom breuses rlfrences dansJ.MAHX,<<La sanctifi.
cation dfaprs saint

Cyrilled*Alexpndriezy,Revued'llistoireecclsiastique,1%'1909,p.472.

253.Voiribid-np.480,4752479.L.JANSSEN/.t<Notre filia4ion divine d'aprs

saintCyrille'dfAlexandriey
y.Ephenlerides Theologiqhe Zov/afeaex,15.'193E,
p.247.
254.De Trin.,V1l,PG 75.1089CD.Cf.Tltes..as's. 33,PG 75,597A-C.
255.Tltes-,ass.34,PG 75,597C.
'
256.Ibid.,597A-C.
257.Ibid..ass.23sPG 75v571CD.

50

LA DIVN SATION DE LTIOMM E SELON S.M AXIM E

Sail)tCyrille donne un certain nombre de prcisions sur la faon

dontilconoitla divinisation etla filiation divine de l'hom m e. Le

m TRODUCTION

51

une certaine onform ation divinezsxyyetnous xxfaitpasser un autre

dtat((Lc)259>>.En S'iinprimantJn noustQ1un seau,11opre une

tjieuei'filsdeDieuparinstitution (0fo'Lc)2*.Lqfiliationaccordde
Iphom me est une filiation adoptive quin'estqu*une imltation
(pt(pno':c)?67delafiliation naturelleduFilsuniquezo.
Notredivinisationpeutseraliserdjen cetteviesmaisellereste
J)missiblezfietm rlkctiblez7o.Elleatteindrasaperfectionultimeaprs

Profonde tranyfozc
m ation,transfigurenotlp natureau m intdt la rendre
sem blable la natlare ipcre :xxcomm entpeuteon dire **fait''Celui
par quil'im age de l'essen: divine estim prime en nous etgrce
quile cach.etde la natgre incre sefixe en nosn
am es?Ce n'estpash
la faon d'un peintre quo leSaint-Espritdessine en noujl'essencedivin - quiseraitdistincte deLui- ;ce n'estpasainsiqu'llnous
fait la ressem blance de Dieu.Dieu Lui-M m e. etptocdantde
Diet!.(tlS'imprime.commedansde lacire. dansles c urs de ceux
qiLe reoivent. la faon d'un sceau,invisiblem entze .yyToutefois
1rssem blancede l'hom me Dieu ne le faitpasdevenirde la mme
nature quo Luizbl.N anm oins l'hom m edevientparticipant la nature
divineMzetestrellefnentdili263.xxNousdevenons
'Darticipantsde la
nature divine,etpurcela nous som mes dits ns de Dieu etappels
dieux.Ce n'estpasseulementparla glfce quenoussom mes levslt
cette Mloire surnaturelle :c'estque nouspopsdons D ieu habitantet

1)
9
f,
)
'
7
x
7

la rsarrectionrl.A lors notre intellectsera remplid'x<une certaine

lumire divine etineffablezn >y.etxxnous verronsjuce . facenotreRoi
etD ieu273>>pdansune xxparfaite connaissancede Dieursyquisera x<une
sorte deconnaissancedivine275p.
'

Saint-Esprit.xxpar la santification tlajustice,introduiten nous

derrieuranteI)nous.(...J.N ous som mes les temples de Dieuv.

selon

;
t

uf
le compam
ison claim nte qu1on retzouve chez d autresPres:le
'
*''
ferparticim ,l'dnergiedu feu ;ependant.bien quechauff. ilne devientpasdu feu.carila en 1uiune nergie trangrequineluiappar.

'''

'

r.
!

nisation,c'stla ressem blance etl'union Dieu autantqu'ilestpos-

)
i

.....

'

.j
'

266.In 10.,VI,58,PG 73,589C ;1,12,PG 73y153C.Thes..ass.32,PG .

75,
4569C.Hont.pza'
c/l..XII.PG 77,688C.
.
,

269.Cf.In 10.,XVIP16-17,PG 74,536X-C.

')

270.CKIn2Co..111,18,PG 74.9328C.

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:
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f1
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)k
.
.

Revued'histoire ecclsiastique,l0,191J,p.38.
264.In 10..1.13,PG 73,157B.
265.Ibid-,VI,58,PG 73.589CD.Tltes.nass.12,PG 75, 199B.

.t
)
.'
)
(
(.
j7
.
.
.

267.In10..1,12.153C.Thes..ass.32.PG 75.k569C.Hom.pasch-,XII.PG 77.

6% C.
268. Cf. L. JANSSENS. <<Notre filiation divine d'aprs sainl Cyrille
d,Alewandrieyy.EphemeridesTlteologicaefaovzzaigztel.15,1938.p.272-273.

y.

y.

1089CD.Ctmtr.Nqst-,II,xII.PG 76
08;v ,v1l, 2488 .
t
.,1
263.VoirJ.M AH;,<<La sanctifiation d'aprs saint Cyrille d'Alexandrieyy.

La divinisation de lehomme estfondamentalementlide

de S'assim iler com m e fait le feu tout ceux qu'll a adm is Son

:.:;
;
'L
.
i
,l

258.In Is.,XLIV 21-22,PG 7O,9368.

2.
$9.In10.,XVI.6-7,PG 74, 4334217.
260.Tltes.,ass.34,PG 75.60917.
261.Cf.De rrizs.,1,SC 231,p.156.Thes..ass.12.PG 75,2O0 ;205. In10.,V I.
15,PG 73.464.Exp.zlps.f,
.
XX;
7,PG 69,12O5B.
262.ln /0.,XVI,15.PG 74.452-453.Ador..PG 68, '/85.Exp.z
lps.
YI,
Ff,PG 69,
1056.In Is..LII.1,
PG. 70,1144.In Hab..LV,PG 71,9328.De Trin., VII,PG 75.
'

)
'

.
.

tientpas en vertu de sa nature265.A insil'hom m e difi ne devient

pas Dimu parnature.nine devientFils.de D ieu parnature. 11 devient

sible279.>y

j.
1'Incarnation .<<D ieu a faitm isdricorde aux habitants de la terre en
/
r.
vertu de Sa bont propre etnaturelle.(...)11a dai
.gn dansSon am our
- .X ..
-.
-.pour l'hom me fairewl'effortde venir nouset.en 1esunissant Lui.

'

'

xxla dification de l'hom me est.le pi

sa)tholgi
77yy.A cet
. votde (
'e2
auteurrevientla gflralisation de l'usage du m otofti
lo'tt.zpourdsignerladivinisationro.11donnede celle-cicette dlfinition :<<La divi-

')

saintPaul,pa ce que le Saint-Esprithabiteen nousze.yy

Cyrille prcise la faon dontilconoitla participation ltDieu par
.

16.Avec lePseudo-D enysl'Ardopagitersestinaugttrde une vdritable m vstique de la divinisation.O n peutd'ailleursconsidrer que

:
'
:.

'
L';

271.Adv.twlr/lr-,XVI,PG 76,1104C-1105B272. In M l.y IV , 2-3,PG 72,360A.

273.InIo.nXVI.25,PG V ,4648.

274 Ibid..XIV.21,PG *
/4.294C.
275.Glaplt.plEx..II,PG 79,429A.
276. Cf. J.GROSS.Z,
tzDivinisation tfa chrtien d'aprs lesPres grecs.Paris.
1938. p.298-319.I.-H.DALMAIS,x<Divinisation,Il,Patristique grecqueyy,'Dicton-

nairezfespirittmlit,111.1957.col.1385-1387.

277.P.GODBT,xxDenysl'Arfopagiteo.Dictiotmairede thologie ctllolique,1V,

col.434.
..
278. Cf. W . VOLKER.Kontemplation azltf Extase bei F.
s
'elzlo-Di/n.
'
)?
.
Wlf.

Areopagita. w iesbadenm1958,p.76-77.
.
279. Eccl.hier..1.3.PG 3.376A.

'

52

LA DIVN SATION DE LHOM ME SELON S.M AXIM E

INTRODUCTION
;E

unionsdans la m esure de luraptitude propre rcevoir la divinisation.**Car tousceux qlziL'ontreu 11adonnlem uvoirde devenir
enfants de D ieu.s'ils ontfoien Son nom a s'ils ne sontpas ns du

53

'

m ent285.yy Le propre du baptm e est de purifier et d'illum iner.

Lehom m e estdivinis dgaleril
entetsurtoutparla conim unionsqui
'. .
'
estcom m e unesom m e de tous1esautressacrem ents.etdontla fonction principale estd'unifier l'hom m e etde l'tlili
'r ainsi au D ieu un :
xxlnitions-nouspieusem entau privilge de cesacrem entqtliye,yoitde
prfrence tous lesautresatthbuerun caracti'
cmm tzn tous les
sacre.m entshirarchiques,puisqu*on l'appelle toutsim plem entcom -

'

'

sang nide la volontd charnelle.m aisde Dieu''(Jn 1.12-13)230.:><<La

Bont tharchique (...Jassum a de la faorla plus authentique tous
1escaractres de notre nature, l''
exception du p.ch E...J.Elle nous
accorda com me desrejetonsde Sapropre race d'entreren comm union avec elle etde participer' Sa propre beaut. (...JD ans Son

'
l
j.
;
,
j'
:

uvre de bont,Elle opra une totale transmutation de notre nature.

Notre intelligence taitencom bre de tlnbres etinforme ;Elle la
rem plitd'une bienheureuse etdivine lum ire,Elle l'om a de beaut

:
1
'

munion.etquetouteopration sacrnmentelleconsistebien unifier

en1esdivinisantnosviesdisA rss,rassemblerdanslaconfonnit

'
:1

ion eten union avec l'Un286.>>

n

11
j
,j
v

conform e Sa nature divinise.E...)Elle nousrvla que,pournous

divine totcy quiestdivini. nous faire erieezkajjyskoyyiom m u.

lever spirituellem entversl'au-del etpourvivre en D ieu. il nous

fallaitnous assim iler pleinment Elle,autantqu'il esten notre
pouvoirz8lwyyCe dernir texte.trusriche,montre que la divinisation
est divinisation de la nature hum aine entire ralisde en Christp
qu'elle transform e vritablemnt cette nature.qu'elle rsulte de

(
j
;
j.

l'union enChristdecelle-cilanaturedivine(danscetexte,comme

'
.
j
))

Ce e S

.'.

en quelque Sorte s'approprierce dOn paruneadhdsion vulontaire etun

F'
j
:
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1v
?

j'
.

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%

dans le prcldnt.on retrouvp la thorie physique de la divinisation282)* m ais aussique la rcption '
de cesbiensparchacun suppose

une dm archepersonnelle drassim ilation attc hrist'.- .....- .- -.-.- - . --. -.- .
Cette assim ilation au Christ s'effectue d'abord dans'les sacrem ents.L'homm e esten prem ierlieu divinis parle baptm e283:le
chrtien xxm archem surles tracesdivinesde Celuiquip dansSa bont.

futle premier des athltes,com battant l'imitation de D ieu LuiM me.C'estainsiqu'ayantvainu toutsles oprations ettoutesles
substances quifontobstacle sa vinisation.en m ourantau plch
par le baptme,on peutdire m ystiqum entqu*il partage la m ort
m m c du Christ284.>yC 'estle baptm e quiestle fondem ent de la
naissance de D ieu en lfhom m e,laquelle luiconz re un m ode d'tre
divin :x<tre divinis.c'estfaire natre D ieu en soi;personne ne sauraitcomprendrenim oinsencorem ettre en pratique 1esvkitsreues
de D ieu s'il fe luia pas t donn d'abord de subsister divine-

'

'

282
.Cf
tzDivinisqtionJl:c/zrWez;d'aprxlesPre
is.
1938
p3Y.J
.'.GROss.f'
.sjr
.ecs,Par
283.Fcc/.ltier-nII,3.6,PG 3,404C.
284.Ibid-,4O4A.
'

le hirarqe xxdans la m esure o le com portent son essence,'sa

proportion et son ordre.peut.d'une pttrt recevoir I'ifzitiation des

secretsdivinsetobtenirla divinisation,d'autrept.
trttransmettie
ceux quiviennentaprs lui.selon le m rite de chacun.une pnrrde

.iMtaiasinldtecd
ificationqu'ilareue.deDleummezmo
hrtien quia eu dans1essacrem dntsla divinisation doit
. ,
.

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-- .
-.. effort personnl librem ent cons
entiz88.<<San's 1es .
uvres note
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sions et im iter le Christdans sa propre vie.potam m enten.,.4.
appl
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quantSesprcepteszgo:x<te'unit simple etm ystrieuse deJsus (...
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.- .
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bassesse Sa stabilit infinim entdivine.m ais condit

lo pourtant
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corpsentier.par la conform it divine d'une vie sans pch (-..J.Si

nousdsironsparticipe
on,ilfautque nou:f'ixions
. r sa communi
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gndreusementnousaadmis sac
.ommli
,nion.unifid
.nte;liantriotre

. '.

280.Ibid-,I1s2.1,PG 3.393A.
'
281.Ibid..111.3,11,PG 3.ddIA-C.

11estnoterquedanslacommunicationdecettedificationpar

lessacrementsDenys souligne lerlede la hiriuchie e-cclsitique :

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):
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q4''

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ry ''

.'

quenousaussinousadhrionelle com m e lesm em bre:dhzk

ntau

notre regard sur la vie divine du Dieu incatnd,

. que nous preni
. .ons
285.Ibid.,II.1,PG 3,3928.

286.l'
bid..111,1.PG 3,424C.

28
7.Ibid.,I.
:2.PG 3'
372CD.Cf.ibi-,1,3,PG 3,377A.
288
,
..

Voirparexemple ibid.,II,111,8,PG 3.404C,Surl'importance da facteur

p
ersonnelt'
librearbitreetvolont),cf.R.ROQUES,<Leptifnat
du tmnlendantdans
lapurification del'intelligencselonle Pseudo-Denysyy.Rv
'zzed'asctiqtte etde
nt.ystique. 23.1947mp.1* ,170.
289.lbia-,p.170.
290- cs Ecct.,,ier-.1,111.6.lao 3,xozlx.

54

LA DIVN SATION DEL'

HOM ME SELON S.M AXTM E

com m e m txllre Sa sainte impeccabilit de faon tendrevers la pu'n. A ceprixseul

rmtparfaited*untdurqb1edivinisatio
ementetselon
le m ode quinous copyi
ent
.
1
1
nous
a
cc
or
der
a
d
nous
ass
im iler Lui
.

etdejouirdeSacommpnionzgl.y
Purification des pasions etimiotion du Christsontau dbut

d'unevoiemystique quiconsistedansune purificationvun dpouillem ent.une simplification,une unification progressiveszgz.etqui

culm ine dans l'am our et l'inconnaissance qui unissent D ieu :

xxcettebienheureuse efhdarchie (...Jadcid d'assurernotre salut(.t.).

M ais notre salutn/estpossible que parnotre divinisation.Etnous
diviniser.c'estm ssembler. Dieu etnous unirLuiautantque nous
le pouvons.Le term e com m un de toutehirarchieconsistedonc dans
cetam ourcontinu de Dieu etdesmystresdivinsque prodaitsaintem enten nouslaprsence unifiantede D ieu Lui-M m e.M aispouratteindre cetteprsence.ilfautpasserdfale rd parle dpouillem enttotaletsans retour de toutce quiy faitobstztcle.ilne fautpluj cnnatre des tres que CeluiquiIes faitvlritablem enttres ;ilfaut
contempleretcom prendre la sqinte vdritsparticiper,dans la m esure
du possible,grce une parfaite etddifiante union, Celuiquiest

l'unit m m e (...)293.::
Ledm uillem entestncessaire.carDieu.tr scelzde.toute.possibi-

lit d'intellection hum aine.etdansl'union Dieu au plus hautde-

INTRODUCTION
.

55

une puissance intellective qui 1ui perm etd'apercevoir les intelli,l*unionpm-quoiilatteintauxralitsquisontsimtesau-del

gib.les.
de lui-m m e dpqsse la nature de l'intellect.C'estcette union qui
nous ouvre l'intellection aux m ystres d vins,non pas selon nos
m odes humains.m ais en sortanttoutentiers de nous-m mes pour
appartenirtoutentiers Dieulv yy
Supposantl'effqrtpersonnelde l'hqmm e ettantproportionnelle

sa dignit297,la divipisation reste un don de Dieu :xxc 'estelle g1a

Puissance suressentielle de Dieujqtziaccorde ladivinisation,donnant
aux divinissle pouvoirde s'lever une telle hauteurzg8s,;xxdisons
doncque labienheureuse'Fharch. ie quiest.en tantque Dit parnattlresleprincipede toute divinisatin.etdontla divine bont divinise
les diviniss. a octroy tottte substance doude de raison et
d'intelligencele don de la hirarchie pourassurerson salutetsa divinisatipnzggyy.
Opre par Dieu etsupposant un renoncement de l'homm e
l'exercice propre de sespuissances.Ia divinisation ne supprim e pas
pourautantla libert de celui-ci.D enys soul
.i
:ne le caractre synergique de la relation Dieu :xxpourchacun des tres dontle lotest
d'appartenir la hirarchie,la perfection consiste s'lever.selon

quesespropresforcesleluipermettent.jusqu' l'im ltationdeDieu

et.cequiestasstufmentplusdivinquetout.devenircoe# mteurde

sance de Dieu estdonne parDieuLui-M tme lorsque l'hom m e are-.

D ieu et m ontrerl'nergie divine se m anifestanten lui-m m :autant

que faireseput300.>>
.
D enys dveloppe pm alllem entle thm e de la filiation,don divin
galem ent.quia sa source dans la paternitd etla filiation divinesm
lesquellesluirestentcepenannttmnscendantes:<<1apaternit divine et
la filiation divine proviennentpour nous,com m e pour les puis-

nonc exercersapuissancedeconnitre :<<Sinotre intellectp-ossde

sances supraclestes.d/un don de cettePairnit etd cetteFili>tion

grivles puissances d'intellectionsdeviennentinoprantes :xxvaines

deviennentlespuissancesm me d'intellection quand l'm e a revtu

laformedivineetque,unieelledanslPinconnaissancm ellesejette

dans un lan aveugle sur lesrayonsde la L um ire inaccessiblezg4.yy

A trem entditl'union D ieu s'opre dans l'etase295.La connais-

'

'

fondam entales etparfaitem enttranscendantes,par quoiles intelligencesquise conform ent Dieu reoiventl'tre etle nom dedieux.

'

291.Ibid.,111.7,l2,PG 3,444A8.
292.Surl'imlxsrtance de cesdemiers termesdans la mystique dionysienne. voir
W . VOLKER,Kontemplation uttd Exta.
re bei Pseudo-Dionysius Areopugita,
W iesbaden,1958.p.73-74-Denysse confonne ici une longue tnadition quia no-

tammentommereprse.l
ntantsClmentd'Alexandrie,Oligne' Glfgoim deNysse

296.De divin.llt:
m l..VII,1.PG 3,868C-868A.Cf.De myst.r/letW.,1,1.PG 3,
997B-10* A.
' '

4368 *Ddiv.,30:$,..VIII'5#PG 3#893A.

.
294.De'
div.?zoza-, 1V,11.PG 3,708D.Ce thme de la Lumire,souventcombin: avec celuide la tnbrevestom niprsnrdansl'ozuvlr dionysienne.
295.C f.Ibid..IV.13,ISG 3. 7l2A.Demyst.theol-s1,1,PG 3,997B-1 0A.

tmnscendantdansla purification de l'lntelligence selon le Pseudo-Denysya.Revue

J'zuc/fty/ze efde rzlyx/ae,23,1947,p.166-167.
298.Dediv.a/a7.,VlIl.5,PG 3,.893A.
299.Eccl.hier.,1,4,PG 3,3768.
.
3 .Cael.hien.111,2,SC 58 bis,p.90.Cf.ribid..111,3.p.92.

etGrgoiredeNazianze(voiribid-,p.74).
293.Eccl.#ir.,1,3,PG 3,373D-376A.Cf.ibid.,111.3.PG 3,4294 ;7,PG 3,

297.Celaestmaintesfoisaffim'
lparDenys.Cf.R.
.ROQUES,<4Leprimatdu

'
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J.

2j
:

:
,

56

LA DIVN SATION DE LHO

SELON S.M AXIM E

))
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..

11s'agitbien dvidemm entd'une paternit etd'ufle filiation ralises

de faon spirituelle.c*est--dire incorporelle.im m b
atrielle.intellectuelle.m ais leEsprittharchique en L ui-M m e transcende toute im m atrialit ettoute dification intelligibles.etle Pre et.
le Fils res-

'
t
.
'
j
,

tentsparsparleurtranscendancedetoutepatemitetdetoutefiliation divines3ol.yy

I
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tion e
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lia
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derle
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e.et
l'abs
ol
trans
cendance
Di

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grce ladistinction entre lressence etlespuissnnces(ou dnergies)

't
y
j'
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'

divines302:<<Sinous nom m onsspar exem plea le Secretsuressent

iel
ou Die,ou Vie,ou encore EssencesLumireou Raisonvnotre intelligence en ce tas ne saisit'que ces puissances quidescendentpour
nous diviniser.. nous essentialiser.nous vivifier.nous assagir3O3.>>
viniss i
Ainy
.bien que l'homme soi.trellem ent diao
lnesauraity
ki
y
avolr entre luietD ieu une identit de nature .Denysprcise que
xxchaqueordre de la disposition hirarchiqu estlevs lam esurede
ses proprespouvoirs,vers la coopration avec Dieu,accomplissant.
parune grce etune puissance quiestun don divin,ce quiappartient

.
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naturellement(...) la 'lxarclzie3osyy.
Quantl'oprationparlaquellenous'sommesdiviniss.Denysafl

i
,
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finnqqu'ell estsxpazfaitqm entineffablg3o6yy.

. .

-..

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...

.
'
.L

7
.

l)

)y

; :.....

parm ilesPresyde la divinistion de l'hum anii du Chiist3loyy.

11insistesurle faitquexxlachairn*ajamaissubsistsansDieu et

parelle-m m e dansune sim ple nature propre311>>.tqu'*iln''>y a rien

dans le Christxxquisoitddpouilldeladiviriit3lzyy.
11utilise le m otot
alo'tc pourdsignerla dikinisation de'
la nature
htlm aine PZTl'lncJ1rnation3l3
'

Un longchapitedeL'Advelsik'
Xdal/r//ztpxexclutexplicitement
l'existence d*une grce cre e dansl'hum anit deJsus.Sielle existait.ditLonce,lle seraitun accident ;or.com mentun accidnt
pourrait-ilxxdivinisero la nature hum dine de Jsus314? L'union hypostatique parelle-m m ediviniselachair3ls,celle-cidevenantlapropre
nature du D ieu-L ogosetrecevntetm anifestant1espropritsde Son
hyPOstase316.
'
Lonce souligne la transfigllm tion de la nature humaine du Christ
PJu'ladivinit prsente en ell.
'
.
11com pare l'action du Logos surla chair .celle de l'm e surle
crpset celle du feu surle fer3l7.
'

y,:
:
).

...,...'

)
'!j.
.

301..Dediv.at
:ml..1I.8,PG 3.6458C.
A
302.Cf.I.-H.DALM AIS,x<Divinisation,I1.Palristiquevgrecqueyy,Dictionnaire tfe

z
j
'. .
,.
.
'
k'

SFirhualitf 111,1957,col.1386.J.-CI.I.
ARCHET.xxNatureetfonctiondelathologie

C oaxrzzzzrlzltiw /e au VIe 'g c/c. Paris. 1993. p. 365-415 ; sur la diflcation.

particulirem ent ,p.400.

E
j.(
l
r(

l'intelligenceselon lePseudo-Denyso.RevueJ'tza'
cllit
pzeetdezaya'/lzev23a1947,

jt

p.146.
305.Eccl.ltier.n111,3,SC 58bis,p.92.
306- Ibid.
nII,1,PG 3,3928.
'

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k'
1

PG 86,1737CD ;V,
25.PG 86,1748A ;V1I.8,PG 86,1757AB. orientde451
308.C.MOELLER,<
41.echalcdonismeetleno-ehatcdonismeenT
-

la fiiadu V1*sicleo,dans:A. GRILLMEIER etH.BACHT (fd.).Das Konzil vozl

Cha/lezft
azl,1,W iirzburg, 1951,p.7O9 ;xTextes G*monophysites'fde Lonce de
Jrusalemyy,Ephemcrides TheologicueZbvt'zafezuea.27,1951.p.476.

:
j1
(?t
-

tyl
jti
!

''

' .
.
....
..

:'
tk

'

L.PERRONB,f.t
zchiesa diPalestine'leconiroversecristolokiche.Dalc/aifiodi
Efeso(431)tzlsecondocotzciliodiCoztrftzzzrzzcwo/i(553),Brescla.1980.p.'282-285.

307.Cf.Adv.Nest,1,18.PG 86,14688C ;111,1.PG 86.1605A ;111,8,PG 86y

16328 ;1V,21,PG 86,1685D ;lV,37,PG 86,1712A ; V,1,PG 86

309.Surla christologiede Loncedy Jrtzsalem,voirA.GRILLM EIER,Ze Cltriet

dans la rzwzsfiozlchrtielne.!.11/2,L'Eglise de Cf
-mxlaarizlor/e al*kr
fdsicle,Pgris,
1993, p. 365-415 ; sur la dification, particuli
lrementp.413-415..Voir aussi

)
1
:
27

negat
e ive selon Denysl'Aropagiteyw,LeM essagerorthodoxe.116, 1991,p.3-34,
303.Dediv.zlora-,lI,7,PG 3.&4SA.
'
304. Cf.R.ROQUES, <
4Le primat du transcendant dans la purification de

cetgard queLonceestxxl'undesreprdsentmltsljpitisvigoureuxs

..

16,

contexte de la christologie qu'ilapparat3og.etl'on peut'

c/nsidrer

(
'
t
L.
;....- - .. -

'

k'

57

'

.. .. ..

17.Chez Lonce de JJtusalem .le thme de la divinisation estsi

frquent3W qu*ilsem ble cental3Y M aisc'estessentiellementdansle
.

m a ootrcr
rloN

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y
t
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..

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.
I
.
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1
3'
':
Jk' .'''.1

310.A.GRILLMEIER,LeC/irgrda'u lalrt
zlr/zlchrtienne.t.11/2.L'Ljlisede

311.Adv.Nest-,II,21.PG 86.15E1CD.
312.Ibid-,1V,37,PG 86.1712A.
.
'
313.Ibid-,Is18,PG 86,1468D.
' .
'314.Ibid*, IIIA 5*PG 86y 1613D-1616C, 1617A ;8,PG 86
6258,
. ,'1624D-1

1629.
AC.1632A(2 164OAB ;V,13.PG 86,17368 ;16.G 86,1737C.
315.Ibid..1.19.PG 86.14728.1476-1477;iV,9.PG 86,16698-1672A ;V,48.
PG 86,1741A .
o
316.Ibid-,II.21,PG 86,1581CD.Voir A.GRILLM EIER,L C//riatdahs Ia

traaition craeazze-t.11J2,L'fgliseaeco,zvtantinoplez,l,vIes/c/e-Paris,1993.
P-391-392.
'
317.Cf-ibid..VI,8,PG 86.1757A8 ;1,20,PG.86,1485C ;1,22.PG 86.1483A :
II.7,PG 86,1553A :1V,21,1685D ;VI.8.PG 86,17578. '
'
'

'

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.
7''

..
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. ''

'!
'q4'
.

. r'

58

LA DIVN SAK ON DE LHO

SFT.
ON S.M AVIM E.

11parle de l'hum anit, du Christcommed'unlnstrumentdeladivinit318.11affirm e que le Saint-Espritmeutdirectem entla facult

. ,

dsirante etlafacult hgmoniquede l*n

Ame de Jsus319*L'me de

Jsus est donc m ue. m ais elle est. m ue librem ent.;pour expliquer ce
poi
,Lonce s'inspirede l'exem ple dessainty32O.
.nt
Bien qu'ilconsidre l'hum anit dg C hrist

'
:

condemoiti duVIesicle,en relation surtoutavec 1esdbatschris-

tologiqus3,.5.

'

q.
3

'

tt
,?
t
57
.
:'r

.
apparatM axim e.le thm e de la divinisation de l'.yhom me a dl
cpnnu un dveloppem entetun approfondissem entconsidrablesv eta
prisune position centrale danslaspiritualit de l'Orientchrtin. On

'
't
'
'

ne sera doncpastonn qu'iloccupedans l' uvre du Contbsseurune

place trsimportante.AinsiG.Berthld note qu'ayec l'lncnrnation
du V erbe. cette notion est le thm e constant de ses Jcrits326.

'
.i

I.-H .D almais qualifie M axim e de xxdocteurde l'lncarnation etde la

'

premier-n d'une m ultitude de frresetla Tte du corps de l'E*glise.

:
7
Sdr la pte, restante de l hum anit. sur, l
e
r
es
t
e
des
f
r
r
es
de
l
a
'
..
>
sem epce d Abrqham . sur le corps de lEgl
ise.c,est ensuitevplzr -..--xy,:..- .-- -.
participation etde m anire m diate,qu'ontagiles effets de l'union

)':
'
.

d'ae rd,selonLoncesparle biaisde la viesacm mentelle3M.

18. D 'une m anire gnral.le thm e de la divinisation estparticulirem entim portantdansla christolozie orientale oartirde la seb

(.
'

.y.
)

dgage une sotriologie qu on peutappeler une tholog e e jrjygj(;

i
.
2
ji
q
.
;
''''

321.Cf.L.PERRONE,f,
zzchiesadiFtz/cr'?tzelecontroyersecristologiclte.Dal
.
P-284322.Adv'
.Nest.
,111,8,PG 86,1629A-C.
3
23
.
I
b
i
d,
1
,
1
8
,PG 86,I468BC.
3i4''Ibid..V.22,PG E6,1744D-1745A ;VI.1.PG 86.1753C.

t1 se

...

325.C.M OELLER. <

xTextes um onoohvsites''de Lonce de Jm salemo.

;'
:;t
.':
'L
'

Ephemeriaesz'
/zeolo#ctze.u vanienses-27,-1951, p.476.
326.xxDid M axi
m ustheConfessorKnow Augustine?>y,Studia Patristica.XVII/1,
1p8:z,P.j5.

'r;

M axime leConfesseurw. Revuedpasctique etde.zzly-<fty/./e,29,1953,p.148. .

318.
+Cf.ibid..1. 11.PG 86,144$A ; 14,PG 86,1457C-1460A ; 16,PG 86.

concilio di'
ck
s
w'
(431.
)ala'
ectpzAt
pconciliodiConst
antinoppli(553.).Brrscia.1980,
-/

y
t.)

t.k
,'

'

320.Ibid-,17.PG 86,1%4A.Cf.ibid.,1,19,PG *6,1473C-14778.

. .

'

319.Mid..1.
'*19,PG 86.1484C-1485A.

place de premierplan danstoute (saqpenseooyy.C.M odllernote de

s
onct:<<Ladoctrinedeladificationestcentrale,onlesa.it,chez
M gxim e331w J Gross constate :4<De SeS lilultiples dcrits (

kt
..'

22.PG 86.
;37.PG 86.1712C ;V1,8.PG 86,1757A ;VII.4,PG 86.1768A-

dification3ryy. etconstate que la dification constitue le xxthm e de

prdilection de (sal contem plation3z8yy, que xxm oine et m atre
spirituel, il s'intresse avant tout ce qui peut orienter le
dificationgc,>>.jxejrque xxja djfication tientune
--cheminem entvers1

'
,
q

''

..y
t

'*-

'.
1
14#6D688A81461A. 1464AC ; 19.PG 86.1481B.1484C-1485A :IV.

Le survolquiprdcde nouspermetde constaterqu'au mom ento

;'
;

''

thropos,dans sa nature (hum aine) particulire.en prim eur.d'une

.
H1.IM PORTAN CE DU THEM E D E LA DIVINISATION
DANS L'G UVRE DE M AXIM E

,'.

m anire im mdiateyen tant que prmices de la pte humaine. le

gr Cey e y

59

t.6
b

comm e com pltem ent

nvelopm- parleLogosetentirem entsoum ise Sa divinit; souveraine:21. ilne considrepasqu*elle soitabsorbde :ilrappelle souverft
que 1esessences divine ethum aine restentintactesetque la nature
hum ainedeJsusestintgrale.consubstane lle la ntre.
L yhum anit assum de par lq Logos.xthypostasieyyen Lui.divinise par le faitdetre la chair propre du Verbe,devientelle-m m e
source de vie divine322 ;c'est1 la diffdrence entre le Christetles
cllrtienssquisontdiviniss'parparticipation.Iz once cx'
it:xxD u fait
de la cohsion avec D ieu.par une union intim e selon'l'hypostasea
toute la richesse de la divinisation estentrde dans le Kyriakos Ja-

selon l
anatureavec Lui,lepremierd'entre nousavoirreu la
l K riakos anthropos (...1323yyCette partiipation s'accom plit

INTRODUCTION

r.

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'

327.<<Un trait detholoiecontemplative;leGcommentaireduPater-'desaint

328.<Lafonctionunificatzicedukerheincame
'danslesuvresspirituellesde

'saintM aximele Confesseuryy,Sciencesecclsiastiquea.14,1962.p.456.

.
329. xx1.,e.vocabulairedesactivitxsintellectuelles,volontairesetspirituetlesdans
1,anthropologie de saintMaxime le Coonf
esseuryy,dansMjuttges oyyerfs ajf
#.M .-D.C'
eafz,x<Bibliothquethomistey
:n yy,parjs,1p67,p.,
7j.

330.xL*anthropologiespkrituelledesaintMu imeleConfesseuryy,Reckercheset
331.<xLe chalcdonisme etlenorchalcdonismeen Orientde451 lafin du
v1
*
sicleyy,dansA.GRILLMEIER etH.BACHT (d.)#DasKonzilvz)Chalkedon.1.
Wtirzburg, 1951,p-691.
dbatsdu Cenwe ctzf/m/ftp/ewtrfe'
,gintllectuels-tbanaiss36,1961.p.209.

zdxooucr ox

LA DW N SATIO N DE LTIOM C SELON S.M AXTM E

60
m ystique de la divinisation33z.yyEt S.L.Epifanovic;avant eux.

n'hsitaitpas affirm er:xxL*ideprincipalede M axim e (...Jestcelle

dela dification333yy
Cette importance se rem arque im m diatement.dans l' uvre du
Confesseur.aux nombreusesoccurrencesdestermes appartenantau
vocabulairedeladivinisation3M.

61

Ce facteurquantitatifestun indicedelaplace essentielle que tient

la divinisation dans la nature etla structure de la doctrine spirituelle
etthologiquede M axim e.A insiI.-H .Dalm aisparle d'xxune doctrine

toutentireoriente.conduirejusqu'lapllnitudedela(Vification
le chrtienS3syy. 11 crit encore : <xEn m atire de thologi. (...)
l'eriseignem entde M axim e trouve sa c1 de vote dans1 difica-

tion336.yyPourA.Radtuavljeyic de mme.la divinisation est<<la

332.1zzDivinisationtm chrtienJ'tzrr.glesFrexgrecs,Paris. 1938,p.319.

333.PrepodobnyjMtzka'
irzlIspovendnikivisantijskoie bogoslovle,Kiev,1915,

P. 125.
C
'
334.Nousavonstrouv otoo'tc soixante-dix-septfois;osf.oetsesformescon-

jugues quarante-quatre fois ;Ge.

ozlotto etse,
sformes conjugufesdouze fois;
osozrottk troisfois;esorrotnrtx unefois;fkzroost,lune fois;x6st,ltroisfois;
xgt
ao'
tc cinq fois;xosto-rtxc troisfois;osoupvffo quatrefois;'oyoupy'
fctune
fois:osovpy'
c une fois;osoeit/) huitfois ;osostt'
sc une fois.A cela ilfaut

ajoutrprsde sqixante-douze pziphmses,pamAilesquellesdominent1esexpressions obv zrotslv et0e.

?)t
tyvojttxt.On voit que M axime utilise une palette
.i y'
d'expressions assezlarge.On notera cependantl'absence du substantif oezon'ofno'tc

pense centrale de sa thologie3ryy.Selon I.-H.Dalmais.<<ilfautinterprterl'anthrom logieelle-mm e dansunem rsm ctive de divinisation338yy. xxc'est vers elle que tend toute l'anthropologie de
M axim e339>y. elle est le xxcouronnem ent dd l'anthropologie de
M axim e3oyy.V .Lossky note de son ctque xxla dification estl'ide
centrale de la spiritualit de saintM M im eMlyy,qtte chez1ui<<ladlification,fin suprm e ltlaquelle tend la volont hum aine,dterm ine
toutle reste342>>.N .Karazafiriscritdansle mm e sens :xxDans son
enseignem entdogm atiquesM axim e dcritla vie spirituelle com m e

quia prvalu dans la tmdition patristique jusqu'au Pseudo-Denys.etla nette prdominance deBtoo'
tc et02ta.Cesdemiers tennes ztantnettementprvalentschez
Denys.qui1esa substitus esonofno'tc etosozrotfo,on en a conclu que M axime

1uiavaitempm nt sa temzinologie (I.-H.DALMAISPxxu anthropologie spirituelle de

saintM aximele Confesseuny,Recherches etdfbatsdu C'
eafre catholiquedesintellectuelsfzwajwg.36.1961,p.203 ;xxMystre litur
gique etdivinisation dansla
'
-

thologiens de l'poque justinienne,sihgulirementLfonce de J/rusalm,ces

tennesftantgalementadoptsen anthropologie (voirparexemple PROCOPE DE
GAZA,Cqm.faPr.,18.PG 87.14O8A). ;
.

Jwfrgrkzde.
sofertszzf:cardintalDanilou.Palis,1972.p.58).L.'INIJNBERG.tohten

Thologiedela vierzzt
azztzsrk/Te',Paris,1961.p.414.

G'
M ystagogie'''-de'saint ''M axim e'-le-confesseuryw-y dans'
X pektasis,--htlangts

reconnaissantla dette de M axim e l'gard de ses autres prdcesseprs etde la

tradition gnrale concem ant sa doctrine de la ddification. crit : <<La

com phension qu'a M axime d la dlification dzpend dansune grande rhesure de

335kxxsaintM axim ele Confesseuretlacrise del'orignism em onastiquep.dans:

. ...

336.<<Un trait de tlzologie contem plative :le*tcom m eptairedu.pater''de saint

MaximeleConfesseurw?Revuezf'
zzae
clfklzeetderzlyxrit
plfe'
,29,1953.p.158... .

337.<<Le '
problna du T*prsuppos''ou du enon-prsuppos'ede l'Incam ation

celledu Pseudo-Denys.comme'lemontreson usagedutemAeQft

oo'
tcy
:(M icrpcosm
andM ediator.TheTheologicalAzl//l
rofpolsyyofM aximustlteC'
txl/eawor.Lund,1965.
p.456).11nefaudraitceN ndantpasoublierquecestermessonldjrsprsents
chezl'un desprincipauxinspirateursdeM axime.GR/GOIRE DE NAZIANZE (Or.,

de Dieu l Verbevxdans-F.HBINZER etCuVON SCHONBORN (d,),M aximus

Confessor,Actesdu S.
yrzl
/oxilfzasltrAftzxrzle JeConfessetnr,Fribourg,Suisse.l982,
p.200.
.
.
.
338. <
tL.innovationdesnaturesd.aprssaintM aximeleo.onfesseur(yjproposde
l'G*Ambiguum''42)y>.Suzia Patristica,XV.1984,p.108.

2.SC 284.p.160.22 ;Curnt-,1,2,34s161,PG 37.957A ;etc-).cequilimite d'une

paxlchez Denysl'influence attribue,pourexpliquercette substitution.' Proclus et
au no-platonism e tardif (I.-H.DALMAIS.xDivinisation.II,Pa
'tristiqu grcqey>,
Dictionnaire de spiritualit,111,1957.col.1385),etd'autrepartchez M axime
l'influencodu Pseudo-Denys(quifutsurfvaluelorsque1esscholies surletwre du
Pseudo-m nys1uitaienlattribues)dontP.SHERWOOD (x<Denysl'Arfopagite,

l'anthropologie de saint Maxime le Confesserpsdans Mlanges offerts zzl/

P.M .-D.Chenu,xxBibliothquethomisteyyno37,Paris1967.p.202.
340.<Lafonction unifictlicedu Verbeincamdans1esuvresspiritpellesde

IV.71.SC 309.p.184.22 ;124,SC 309.p.292.16 ;XXI,2,SC 270, p.l14.5 ;X XV ,

Influenceen Orient,4.Maxime leConfesseuny.'Dictiannaire de apfrirzwli/l, 111.col.

339.44Levocabulaire desactivitsintellectuelles.volontairesetspirituellesdans

saintMaxime le Confesseun>,Sciences ecclsiastiques.14,1962.p.458.A propos

desQuestiona t
iThalassios,C.LAGA etC.S'
TEEL notentqu*xxun#assagedifficile,
une Gaporie'''esten somme un pointddpartpourunepensfe smAculative quiwpous
.

295-300)etplusrcemmentJ.PARASVLLE (qMaximeleConfesseur.scholiastedu
Pseudo-Denys?>>,coursde llcolepratiqu deshautestudes,V*sectionvanne
1988-1989)onrmontrjuvtetitreleslimites.AinsiJ.ICIRCHMEYER nousparat

introduitau m ystre m :m e de la Rvlatiim :la dification de l'hom m e dans le

avoir raison d'crire : xxGrgoire de Nazianze vulgarise le t

naot rare de

341.Vision de Dfedz,Neuchtel.1962,p.110.B.SARTOW US faitlamme re-

Asdivinisation''to.
t&)o'
tclau lieu delaclassique*wdification''(osorrotnotc),etle
transm et travers le Pseudo-Denys el M axim e la littrature byzantiney:
(xGrecque (gliselo.Dictionnairede.
rirll/l
z?/iM,VI.col.84O-E41).On peutnoter

marque txxf.
w doctrinede1t4dilicationdel'/l
ozarzled'aprslesPresgrecseagbtraletGr oirePalatttaseaparticulier>,thsedactylographife.Genvek..
1965,p.45).
'
R

en outre l'usage gnral de otoo't etesf., en christologie par 1es principaux

Christyy(Intrduction M aximiConfessorisClzt
zez
vloaexad Tlt
alassium,CCSG 7.
Turnhout-M uvain,1980.p.M I).
'
.
'

342.Ibid.

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62

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SAX ON DE LHO

.z..

SELON S

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M AYM R
*
343 S
une voie m dagogique vers le sal
.utetla divinisation -,, elon
L.Thunber
. g, la faon dont M axim e com bine 1es doctrines de
l'Incnrnation etde la divinisation m rm etxxde prdsentersa doctrine de

u4
y)::
,

m TRODUCTION
63
Le m dm oire de K . F.A.'
neuss.intituldAd M tzirrzConfessol-is
,de D eo Jlypzjzljuwl
fedei
ficationeJtpcp-alz/zadnotationum pars13$9,

5
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/
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)
.
')i

la dification pm m e un rsum de toute son antlzropologie thologiqlle,Y. >>.

IV.ETAT DE LA RECHERCH E

tientencorem oins1esprom esses de son titre,puisqu'iltraitepresque

exclusivementde lathologie maximienne envisage essentiellem ent
danssesrapm rtsavec celle.
du Pseud Denysetdu no-platonism e ;
ax
c'est la fin seulemQnt que (sux paragraphes sontconsacrs la
dification com m e fin de.
la cration etde l'Incarnatplon3sl.
Le long articl
Borodine Sur <<La ddification de
.e de M . Lot-.
I'hom fne dans l'Eglise grecqueJusqu.au X1osja js mm ys jm ssa sa
largam entle cadre de la dification proprementdite etconcerne.
pour

y
l
r
l
j
.
i
y
k.
,
7
4
,t,
y

)estle plus,souvent
une grande partses.prliminaires asctiques.C r
i
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que
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e

pl
usieurs reprises
dans.ce dern

l
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stesdelapensedeMaxime.
cetlzme,s'ilasouventtJvoqud, J)
n at
t.,
qlw partiellementtudi:.;45.
j
Cette afflrmation sembledmentieparlefaitquedeux destoutes

'k
tj.

Ma
xime.lesitu'antslasuitedejM.
Villera,a,aarjsjapoNtrjt
A ap'
d,Ev
m conceptionquiafaitdepusjyoj.lJ.e(tjyujw svjsjon3R.

prem im s tudos sursgint.M axim e sem blent1avoirpottr sulet.La

lv,

orofondsam russurle proletdivin dela divinisation de 1hom me et

disseention.de H .W eser.intim lde S.lfzzxzrzfConfessorispraecepta

En dpitde son importnnce centrale reconnue partous les spcia.

Le coursde G.Florovsky surM aximecomporte de brefsmais

rtr
L
I
,

deincarntm oneD eietdeificati'one A/zzzag exponuntureteawzzzzltz/l.

*
e
a
w
.
o
turM,6, expoe,
dans sa prem ire partie,la chns
tologie m axim ienne.
m ais sans que son lin avec la divinisation de 1.'hom m e soitexplici.....t
em e
abli-.
wLa-deuxime..
pnel
'e.l dtule-xxDe=deilcadone.v
hom ix.-.
, ntit
.
nisyy. devralttm en principe consacre ce dem ier t
h:m e.majjs

.
,
y
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y
jr
.
,
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j
)

lrauttm aprsavoirAFIX-ITI:qpeparl*1ncnrnationladificaion de

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notre nature toutentire estacom plie en puism nce.etque laparticipation effective de chacun cette dification ddpend de sa vo-

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a connexion avec l.lncarflationas,$.
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L'article.de H.Rahnerconsacr <<lanaissance du Christdans le
curdes croyantsyWs6s thm e quiserattache directem ent Celuide la
divjnisationa exam ine la position des Pres ce sulet,accorde une
-

- ...-- .-.- .

jso.big,p.c1-22.

351.Lefitm delexposlujrmme (p.

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7.exposeenfaitladoctrinespiritue,lledeMaximetlnnssonin- ./
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avec ladification estsomm airementmanifesteM .

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343. xM aximosthe confessoo..TheEncyclopeaia of A/f.

,Nqw
. York.
.
vfc.
'rz,9.:
1987,p.296.

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geisdichenz-e:ezuvwisbadem.1965,p.12).

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J.
1'

pontiquen, Revued'asctiqt4eetdernystique.11,1930,p.156-184,239-268.
354. Lestravaux de I.H.DalmaisetL.n unberg notammentoritmonlrque

etcen'estquedanslaconclusionquelarelationdecelle-ci z
l
j
yy

344.Mlcrocosm tzzztfMediator.'The TheologicalAntlt

ropology o/Maxiraz.
tgthe

'

confenor.Lund,1965,p.4579.
2ed..Cllitygo-l.
,
asalle,1995,p.430.
345.On sttonnquela vaste etclassiqve synthse deH.U.VON BALTHASAR,
A-oxrzjavAeLiturgie.DasWeltbildMuximus'dts,
iBekennerh.2*fd.,Einsiedeln.1961,

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. ,

347.Ibid.,p.23-24.
348.Ibid..p.42-43.W .VOLKER considie que cetouvrage <<n'est2tvraidire

plusutile aujourd'lmiy
,(Muximus confesxwral
a'Meisterdesgeistliehen L
,ebens,

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W iesbadn,1965.p.12).

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ntedel'enseighemehtdeMaximesurDiemy(MaximusC'
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/exawralsMeisterdes
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.

352.Revue J'/lafire'desre/i#it
pa,105,Paris.1932,p.5-43 ;106,1932,p.525574;1*1,1933. p.8-55.replisdansf.
,
4DihcationdeJloznrzieselonlaffc/riaedes
presgrecs.Paris.1970,p.21183.
'
.
353. xtAux sourcesdelaspiritualh de sintMaxime.Lesuvresd'zvagrele
-

' een le rectifiant.

M u im e avaitkntgs svagr

355. Vi
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jskieOttsyVLVIIIvekov,Paris4,1933:trad.anglaise:TheByzantine

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S'agissantd'un ensem ble de cours.cettetude ne com porte m alheureusem ent
.

aucune rfrence.

'

356.vtD ie G ottesgeburt.Die Lehre derKirchenvtervon derGebuztChzistiim

Herzen derGliiubigenyx.Zeitscltriftpirkatholische'Tlteologie.59.Inngbruck.1935.
.
.
p.333-418.

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64

LAolvN sArfoN DEL'

HOMMESELON s.MAXr-

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sonpleindveloppementunethoriedl.engermechezOrigneet )
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GrgoiredeN ysse.
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a divinisation de l-hom m e selon lesPresgrecsesttudize d'un
POintde vue historique par Ia thyse magistrale de J.Grosias. qui

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L danssn rapm rtavec lathtologia3e.
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. e pratique deshautes:tudesLe coursdonnparv .Lossky l.Etol
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*
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i '' publi sousle titre vision defve43 concerne un aspecteszentielde

deladivinisationn,oilfigureauxctsduPseudo-oenys. Ce chapitre estrelativem entcourtsion le compare ceux quiconcem ent

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consacre un chapitre M axime359dansunepartie intitule xxM yst
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d,abord lem:rited,existerunedpoqueo Maximetaitgnrale- tt
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Grgoire de N ysse. Cyrille dfAlexandrie ou Denys. m ais il eut

@tde vuequelquespagesimporla divinisation etconsacre de ce poin

tnntesMaxime- .
Learticle de D .J.Unger quitraite du xxchristJsus com m e cenle

etfinde toutela cration selonM axime le Confesseurroyyexamine

onguement, dansles limitesde son sujet, le rle du Christ
assez l

m entcnsidr comme un compi

lateursansoriai
nalit.
eto la ol
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Partdes tudes patristiques passaientdirectem entde Cyrille Jean

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Dnmascne.Laplfsentationbndficiedel'Jtudequel'auteurconsacre

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touslesprdcesseursde Maxime.maisreposemalheureusment %g
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' potlrunegrandepartstzrl'analysedesscholiessurlecorpusaropa- t
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gitiquedoptlacritiqueamontrdepuisqa,ellesnytaientpas1,uvre

du Confesseur.
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La dissertation de J. LoosensLogos zfal Pneunm im begnadeten
M enschen beiAzcxzlw ,Co,fesaoraso.voquev
plusieursreprisesla

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dansfjla dditk ation de l*hom me371. ' .'

L Ouvrage de1.Haushem Phildutie,D e la tendressepour'soid la
.
charit J'O N saintWfilzfM d le CtM./HJdNr332.ejtun contribution
'

'

'

majeurepourcomprendrelesfondementsastiquesdeladivinistion

etlasituerdansl'ensembledeladoctrinespirituell:denotreautetm

sa connaissancetendue de la m ystique'de l'Orientchrtien etsa

comprhension approfondie de l.uvredu Confesseurprinettentau

grand spcialiste de la spiritualit de I'Oxientchrtien de conacrer

auxrapm rtsdela nature etde la grce,aux relationsde l'hom m edi-

dt
'ficationenrapportavecsonsujet:unchapitredelapremirepar- i
t.
'
fiDieupetlaM atitudedontiljouitquelquespagesdcisive
sr3.
:
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tie estconsacr.la divinisation parla.
vision mystiquemt-pun cha- --.
-t)7, .., -- -- --Lalongueintrodudion deP.Sherwood (sansaucundoute1undes

. .-

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tredeladeuximepartieenvisagel'identitpargrceduLogoset
du nous dansla di

)?'
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.

vinisationMz;unchapitredelatroisimepartieest ':
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meilleurs connaisseurs de Maxime) sa traducti

on'anglaise'du
,4

Di6ll08I3eJ.
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fE'etdesCenturiesJlzrIa c/llfl3 com/orteune

c
onsacrxxl.
ndivinisationetl'Esprit3e3yy,tandisqu/upautreaborde ,
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' .' msuent
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-iellepartieintitulexxDeificatiolrsyy.Prsdutantsucessite<<La filiation accomplie parla seconde naissance partir d l'Esprit '
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'Eglise.les sacrmenfs.l'ascse.la prire etla contemplatins
'

dansla divinisationr
v,4s.
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Le Iong article de J. H eintl.es.<<D e opgang van den m anschelil.ken

4.
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Ia charits elle n'aborde cependant la dification proprem e:stdite

qu*accessoirem ent.etconstitueplutt'un prsentation de la spiritua-

GeesttotGodvolgenssintMaximusconfessor3usyy.comportedans .
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litdeMaxime.succdmltltcelledesathologieetdesonanthropo-

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357. Ibia.-p.376-3:3.

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...
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358.f.
w Diviniautitm 4/ chrtien d'aprs les'are.vgr
ecs,ContributionFlxrorkzle
a Ja doctrineae&?grace,Paris.1938.

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59.P.319-327.
.
olisch360.Inaugural-oissertation zur Erlangung des Doktorgrades der Kat

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Theologischen Fakultt der wstflischen W ilhelms-universitt zu M tinster.

Mfinster,1940 GM tinsterische Beitrxge zurn eologieyyno24.1p41).
'

361.Ibia-,p.15-17.
362 Ibid.,p.81-.
84.
363.Ibid.,p.1(X).

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1.IbBqa
id.p
.116-122k
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rageh van ae z'/l/ozora-czle e,, rheologiacke Faculteiten aer
.

NederlantascheJezlzilrea,5,1942,p.260-302 ;6,1943,p.64-123.

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66.I
bid.,p.93-100
367
l'
bia..p.109-119.
3
68.Neuchtel,1962-Lecoursdatede1945-1946.
369-Ibid-,p.107-112.
.

370. txchrist Jesus-centerand Finai scope of al.l'creaiion according to st.

M u371
imusConfesson, Franciscan & l
a:
ffea'
,9,New-Yoyk,1949.
''
p.50-62.'
'.

Ibid-.P.57-61.
373.P.136-141,159-161.
-

.'

.
'

372.xxorientaliaChristianaAnalectay.no 137.Rome,1952. .

'

..
,
.'
.

374.StMtzaizazt.
theCotfessor.TheAsceticfye.TlteFourCi
ezzr/
zric.

txlCharity
'.
xAncientchristianw ritersy.no21.Londres.1955. . .
.. . '
375.Ibid-,P.70-99.

' . '.
'. '

66

LA D IVN SATION DE LTIOM M E SELON S.M AXIM F

PG RODUCHON

logie ;cett spirittialitd estcependantici

sentde com me ayantla
. pr
ditictin coffim e finalit etcom rpe tantordonne ttelle.
Dans la magistrale tude conscre parle mm e auteur aux pre-

ultritlrem entdveloppe parA .R iou etsurtoutJ.-M .G arrigues :

'la com m union de l'homm e avec Dieu se sim e non au plan de l'tre
m ais de 1*@gir384.
L'nrficle de A .n eodorou,xxDie Lelzre #on der Vezr
goitung des
M enscheh beiden griechischen Kirchenvter38syy,quiestun rspm
de sa thsepnnle quelque:annesplusttM6,ddgage lesthmescom munsaux Pres grecssurladivinisadon etaccorde uneplace entm le
aux problm tsposspMrla conceptionde celle-cicom m e rsultatde
,

miersAnigua IX/i>QI:J Gdfs/ktpl?ld/zzl,publie laJnmem111e376,

figure un chplte surl'extase quitouchedeprsau tlim e dela divinisation3r.M aisilva de soique l'ensem bled l'ouvrage,portantsur
la critique maxim l
;enne de l'or
'
* iglnisme surla ques
' tion de l'union
.

Dieu.prsenteun intrtcapitalpournotresujet.
L'article xxDivinisation,11,Patristique grecqueyyduD ictionnairede
sph*/:tz///:378. d I.-H . Dalmais. siinspire dans l..'ensem ble de la
thsedeJ.Gross.m aisle paragraphe rserv M axime379.rdigpar
l'un des m eilleurs spcialistes d.e sa pense,lui accorde cett fois
quqntitativem entet qgalitativem entl
a.
quiluireyient.etinsiste
.a pl

surlez'le fpndamenta
.lquejoue,danstadoctrinemaximiennedela
divinisati6n.la dfenjedu dogm edeChalcdoine.
L'article de M .Candals<<L gm cia incread delLiY rAm biguorum

de SanM aximo38oyy.tudiecettequestionimportantem tzrpotresujet

danslecadreetdanslaperspectivedelapotmiqueanti-palamite
laquelle cetauteura vou une grandepartie de sestavaux.
L'article de I.-H .D almais,xxL'anthropologie spiritulle de saint
lgie de
M axim le Copfssupy, qgoiqqe sous-titr ssrrllql
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dorpirthme.inrevanche.xx#aintM aximeleConfesseuretlacrise
d liorigniym e m onastique3szyy,paru la m
' m e annde. estpourm oiti
consacr xxLa voie dela dificationn.l'auteqrs'efforantde ddfinir

la nature et
'le m ode de cl1e-ci383.Pu.bli l'anne suikante, <<La
i
fonction unzficatrice du Verbe incarn d,aprsles uvressphituelles
desainiM gxime le Copfesseuo:ne om porte que quelquesrem arques
.

l'union la naturedivine,dans lapersonne du Verbe,dela nattur

hum aine.La m dthM e thmatique non historiqueadoptde parl'autetm
dfautde faire apparatre la spcificit de la position de M axim e,
m rm etde m etle en valetlrles liensquiunissentsa pense celleade
sespride esseprsetdesessuccesseurs,etde m onterl'unitdela tradition de l'O rientch/ tien surladoctrine de la divinisation.
n pcdgntd'uneindthode sem blable,la thse d
. eB.Si
rtorius.xxtaa
doctrinede l ddificgtionde l'hom me d'aprslesPresgm csen gdnraletGrgoire Palgm as en2particuliepryy.dcmtla dernire partie est
cpnsacre Grgoire Palnm assfaitapparatre la doctrine de celui-ci
dansla continuit d'une tradition patristique o M axim e occupe une
placedechoixi
Lg partie de l'iptroduction de I.-H .D almais la traduction
dyextraissdes Questions a ThalqssiosparA.Argm kou3
' v. intitulde
.4
<La voie.de la dification38gyy,estla reproduction de la deuxim e
pnrtle d'un nrticle publiwantlrienremen'
tetpzfcdemm entsignal3o.

'

Laremakuable thsedeL.Thunberg.M icrocosm and Mediator.

The TheologicalAnthropology of M aximus the C/a./Hm r391bien
que consacre l'anthropologie de M axim e,cpm porte un im portant

sur la di(ication.mais on y voitesquisse une thse quisera

376.TheEarlierAmbigtla ofStN twrrzwxthe Cotfessorand hisRepztation of

Origenism,Rome.1955.

'

377.tbid..p.124-154.
378.T.111,1957,col.1376-1389.
379.Ibidcol.1387-1388. '
.
' ,

380. O rientulia C'

, ca,27.1961,p.131-149.Seules 1es pages
/pH-rizzat'zPertkodi
138-145 concem entdirectem entM axim e.

381.RerhqrchesetdbatsJz4Centre catholiqttedesizzfc//ecfl/e/.
sfranais.36,
1961 #.'
262.
:211.
'
'
382.DansThologiedelavierzlzzntulklfe,Paris,1961.p.411-421.
383.?Ibid.,p.416-420.

'

384.Ibid..jx 447.
385.Kerygmazund Dpg- ,.7,1961.p.283-310.

386.*
H rrc/W geoqcezoc'
rogvopon'
ovt
RI
7I:
rCA'
CR/Grlv YM zfvovHarpov'
rz
jc

'Exiwhnct'cw rz/zvpdc 'fbtfvvotiron ziv tzo7zrlvoo,'Athnes,1956.Cetouvragne

nousa past: accessible.
387.n se de licence en thologie,Genve,1965.

388.SaintMaximeleCba/exelzr,Lemystre'Jzfsalut,<Lesfcritsdessaintsyy.
Namur,1964.
389.Ibid.,p-50-57.
390.xxsaintM axime leConfesseuretla crisede l'orighisme monastiqueyy,dans

Thologiede/aviezaorztzxlk/
ve,Paris.1961,p.411-421.
391.Lund,1965 (1R d.);Chicago-LaSalle,1995 (2e d.rvise,compltle et
misejour).

68

LA DIW NISATIONDE LTIOM M E SELON S.M.KXIME

pdRooucroN

paragraphe intitul : <<La dificationsbtltde l vid hum aine3gqyy.

J.-:1.Garrigue.
'etltti'otfrir l'occasion de prsenter lesgrandes
lignesde lathsyqu'ilprp
'aritsurcesujet397
'

L'autetm aprsavoirbrivem entdfinileconceptde dification dans

la tradition chrtienne avant M axim e,prsente la doctrine maxi-

m ienhe de la dification com m e un rsum (sununan')de son an-

69

La contribtzti6n de X rK .Squire.xx'
lhe Id:a of the Soula: V irgin
.

thropologie thologique.etconciutquelacontributiondecelui-cir-

nd '
M other in M axim us the Confessor3g8yy.reprend.soustm angle
tln Iiu diffrent. un thm e abord trente ans aupatavant par

side dunsla faon dontilarussi.articulerens'em ble lesdoctrinesde

lflncarnatioh etde la dification au m oyefldevla form ule du tahtum -

H.Rahner.Son rapportavec la dification esiperu.m ais n est

pfatiquementpsexp1icit.
' '

tylftzzkrzf?zz(l'hm m edevientdieu autantque leVerbedevienthomme)

L'article de I.-H .Dalm ais intitul <xM ystre liturgiqu'e etdivinisa-

en relation avec 1esconceptsdecom m unication desidiomesetde p'

richorse.
''
'
L mm e anne.un autre savantlutlzrien' quiles tudes patristiquesdoiventbaucoup.W .V lker.publiaiturie volum ineusd tude

tiondansla*lM ystagojie'*desaintMaximeleConfesseur3ggyxanilyse

surla doctrine spirituelle du Confesseur :M aximus C'

tpzl/cu
-tpr als
M eister des geistlichen 1.
0 tr/1.
/93.Le dernierparagrphe du dernier
.

chapitre estsignificativementconsacr <<La divinisation comrfle but

d: l'aspiration la pezfection3g*yyqetestbien centr sur la divinisa-

enpnrticulierlerledel'glise.delacommunioneucharistiqueetde

l'EspritSaintdans la divinisaticm telqu>ilapparatdansle com m entairem axim ien de la liturgie.

Letrsbrefcomptqrendu del'expos fait I'colpratiqve des

Iiautes iudes parJ.-M .GarriguesetA.Riou.xxerhptlni'sElon
Jean Scot rigne et divinisation selon aint M akime le

Confesseuroonconsistepourl'essentlelen unelistedescittionsde

tion elleumme aprs que l'ouvrahe en a longuementprsent 1es

M axim e parScotErigne dansle De t/vgtpad naturae,etn

se borne

conditions spirituelles.L 'auteur.fortdes connaissancesacquisespar

noterque cetexpos <xa permis d'tucider la diffrece enire la

ses tudesantrieures sur Philon,Clm ent,Grgire de N ysse etle

divinisation rigdnienne parassom ption hirarchique desnattu'

e:etla

Pseudo-D enys,situe avec beaucoup de prcision lesdiversescom po-

divinisation m axim ienne par i*s#nergie'' hypostatique' des m odes

santesdelapdnsede M % im eparrapportcellede ses.

illustm s)pr#.
n.

d'existenczqnwy. :

dcessers.M ais,trs analytiquepilne laisse pas appraltte ce tw i

constituedansl'ensemble l'originalit de notre auteurnilapuissante
charpen'
te de sa pense ;parailleursss'intressantexclusivem ent la
spirifualit.ilnglige de considrer l christlogie m axim ienne et
paf consquentignore les rapports quiexistententre celle-ciet sa
d trin:dela divinisation.
L echapitre consacr M axim e dans l*/tude de J.M eyedorffsur
Le C'/zz-sv dans la thologie >)?
zJa/ad395com porte quelques pages sur

'

Le prem ierd ces auteurstravaillaitalors une thsd de doctorat

consacreauthmedeladivinisation chezM aximezm,dohtuneJpar-tie substantiell a parudanslatevueIstina sousle titreKxl--'nti'

e
divine etla grcechzM xime leConfesseurltByy.etdont'une version

refondu
e etap/rf
ondie.intituleM akim e le C'
fpzl/u tcfr,La c/le -fll,
p
.

avenh Jvade#lAtppzzzzc.a t publiqu

qtlesannjes'p
ustartpol.
' el
Oj
Considrantqu aux '
vicissitudesde la vie du Confssetlrcorrespond

notresujetquimritentuneparticulireattention dufaitdela sensibilit que l'auteura acquise,par ses travaux sur Grgoire Palam as

dontilestl'n des meilleursconnaisseurs.surles#roblmqstop-

397. <<Le Christ dans l1 thologie byzantine.Rflexions sur un ouvrage du

P.M eyendorffyy,Istinu.15,1970.p.351-361. ''
'
.
398.Studia Patristica,VI1I,Berlin.19* ,p.458-461.
'
'

J.M yendorffallaitd'ailleurssusciterunevive raction dela partde

1972,p.55-62.

chant ia doctrine de la div'

inisation3g6. L'interprtation de
392.Ibid.,1Te d-sp.454-459 ;1'd.,p.427-436.
393.W iesbade
'n,1965.
'
394.Ibid-,p.471-489.
395.Pris,1969.
396.Ibid..p.203-206.

399.DansEpektasis,M langesJl
tzlrslz/zfe,
#ofertstza qardinalDanilou,Paris,
'''
400.DansAnztuairedel'Lcolerrtzfft
/ffedesllautesJTJJJCJ',Jzr
dsectiom 77,1969-

1970,p.312-314.
401.Ibid..p.312.

'

402.<
xNatre de Dieu dansta charity
y,Paris.Le Saulchoir,1j7(
) (dgctylo'
graphi).
'

403.Istitta.19'. 1974.p.272-296.
.
404.Prface de M .-J.LeGuillou.txxhologiehistoriquew no38.Paris.1976.

7
1
4'
$ '.

70

LA DIVN SATIO N DE LH OMM E SET

..ON S.

N E

W TRODUCX ON

loitem entupe ivolution de sa vision sp.irituelld,l'autqur dtudie

xxlestapesde la confessionn avantdeconsacrerladeuxime partie de
son (jqvrage auX Gmdtam orphosesdela divinisationnos.
LesgrticlesxxM axim e 14 Confesseunyque I.-H.Dalm @isa rdigs
successivementpour l'enyclopdie Catholicism e4o6tleyjctionnaire de spiritualite C,accordentau thm e dela d
.ification la place

::
'
:
'
.

71

'@
C
)

sauvd4ll et P. Christou de donnerquelquesaperussurla divil

tisation dan
. suneintervention cons
.crle l'infinit de l'homm e*lz.
L 'ouvrage de F. Brune,Pt/lf/-que /'/ltpz3zz?zd devienne De?
Z 13.bien
qu*i1relve parsaformede l*apologtique. m rit d'tre signal m ur
la plac: qusilaccorde aux Pres grecs dans je tja attoujoursanirfl,
depuis 1es prises de position de A .Ritschl etA .Ham acks sttr la

quiluirevient.L'un etl'autre (le premier plus longuement que le

second)insisteptsurson lien avec l'lncarnation.Le second de ces

'

x<tllorie physiqueo de la divinisation de la nature hum aine dans la

personne du Verbe incnrn,saporte etsa signification. 11 m ontre

articles porte trs nettem ent la m arque des travaux que

J -M G nrcigues venaitde rdalisersurce thme.
c/3.D ies'
r?lzArzzr des
La thse deF.H einzer,Gottess'tM zzalsM ea.

:
.
:
,

que M axime estun destenantsde cette conception xxphysiqueyyAl*.

L'article de P . C . Plass. xx<*M b ving R est'' in M axim us the
C onfessortlsyyycom m rte des aperus intressants sur la fin de

M enschseinschristibeiM tz-vznlf,
:Confessol-m'noutresesconsidra-

l'homme difien rapportaveclaconceptionmaximiennedu temps.

tions surle couple logos-tropos etsur la filiation,quiintressent

du mouvem entetdu repos.

directementnotresujet,comporteunparagrgphesurxxtaetroposdela

'

filiation com m e form e (Gestalt)de notre dification* >>.Cette thse

se situe expllcitem entdans la ligne de celles de C.von Schnborn

h
.
4

(quil*adirigie),A.Riou.etsurtoutJ.-M .Ganigues,dontelledve-

DansunetudequidfinitlaplacedelaMystagogiedansledve-

loppem entde 1'

a thoriebyzantine de l'im age. V . M .Zhivov voque
la dification dans sesm pports avec lEgliye etla liturgie. etcom m e

pntm tionparlesnergiesdivinesdel'imageparson Archtype*li

inesinterprtations.
loppe certa
.
L e Sym posium wzf/- M axime le C'
tpzz
/d'<lfz-quis,eSt tenu

,
,

La thse de V . Karayiannis.M axime le Cbzl

/eswe,/r,Essence et
gzzerg/eu.deD /e;#17.yaite en sesdeux Partiesde deux thm es fonda,

Fribourg en 1980 permitJ.-M .Ganigues de prcisersa compr)

mentaux pournotrejujet:lanatur: desnergisdivinesetdeleurs
hension de lladoption filiale410$ A..Radosla.vljeyi
f.plqp
ir
ll.n..-.=.-.-.....-.-,F.-.-'xw-.-.-.-.-..-.relationsavec1estrescrsd'unepart.etlanature de la connais. c de
-. ..
..
...
k.
.

contribution im polante surla question de savoirsisselon M axzm e.

l'Incarnation aurait eu lieu pour accom plir la divinisation de

1'hommeaucasocelui-ci,n'ayantpaspch,n'auraitpaseutre

etsemblem u infonn:delaproblmatiqueetdesenjeux misen vi.

''

405.Ibid.,P.83-199.
406.Catholicisrne hier,atqvurd'ltuizfepplt?i/l,encyclopddie Publiesousla direc-

tionduCentreinterdisciplinairedesfacultqcatholiquesdeLille,VIIlvParis.1979.
col.995*1023.Surladivinisation.col.1001-10X .

rapports.cequirestreintmalheureusementlaportdedesesanalyses.

'

411.<<Le problme du Gprsuppos''ou du Gnon-prsuppos''de l'Incamation

de Dieu le Verbeyz, dansF.HEINZER etC.VON SCHONBORN (d.),Mximlls

6
,

407. T.X ,1980,col.836-847.Surla divinisation.col.845 etpassint.

.'
;

408.Fribourg,Suisse,1980.
409.Ibi4.,p.173-181.
410.kxtae dessein d'adoption du Crateurdansson rapportau Filsd'aprssaint
M axim eleConfesseuryy,dansF.HBINM R etC.VON SCHONBORN (d.).
M aximus
'
Cofessor,Acteszlz/Symposium '
zzrMaxime/eConfessettn Fribourg,Stusse.1982.

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't,

dence parla recherche modenm relativement ces thmeset lmurs

,..
.

p.173-192.

sance que l'hom m e peutavoirde Dieu d'autre part. M aisl'alztur,

contre toute attente, ne faitqu/effleurerla question de la divinisation.

'

confessor, Actest/x Symt

positmtxarM aximeIeCwl/ex4w zr,Fribourg,Suisse.1982,
o.193-206
A 412. <xM aximosConfesso.On the Infinity ofM anv.dansF.HEINZER etC.VON

SCHONBORN (d.).Maiimtts Confessor,Actes tft:Sympsium stlr Mtzarizae Ie

Confesseun Fribourg.Suisge.1982,p.261-271.
413.Paris.1983 (1re d-).etSaint-lean-de-Bmye,1992 (2rd.rlvise, complteetmisejour).
414. Ibid..p.314-318.368-369,409-411.444-445,496-499.
.

415.Classicm etM ediaevalia.35.1984,p.177-190.

416.xxn e M ystagogia of M aximus the Colzfessor and the Developmentof the

Byzantine'
rheoryofhelmage>y.St.Vladintir'sTheologicalQuarterly.33.1987,
p.358-351e368-372.
.
417.xxe
l-hologiehistoriqueono93.Paris,1993.488p.

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72

LADIVN SATION bEETIOMG SELON S.

TME
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W .Vlkerestsansdoute exagrmentsvre.
lorsqu'ilaffirm e que
1es tudes srla divinisation de l'homm e selon M axime effectues

)8

)
j
)
-2
r

J.usqu,pau momento ilpublie son M aximus Colfessor (1965)xxne

t
;t

sontparveues aucun rsultatnotable*l8yy.11estvraicependantqu'll

,
,
.
s'agitpresqu:danstouslescasd tudesde faiblesdimensions soit
y'
,
qu elles selbom' ent des gnralits.soitqu elles ne concernent
N
qliun aspe tpar
. tiulierde cette question ,ou alorsde travaux qui

4
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',
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'
is ;

donnentauconceptdedivinisation unecomprhension silargequ,'il

j,

perd sa signification propre etse dissoutdans un expos de la spiritualit de M axim e toutentire.11paraissaitde toute vidence nces.

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2).
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.

nesJusque-letd'approfondiren laprlcisantlaconception maximienne de l divinisation. A la mme poque que W .Vlker,

P Sherwoodsdans la conclusion d,un atzticle o ilpassaiten revue
.
destm vauxz'centssarM 1lxim e4lg.appelait2tdenouvellesrecherches.

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le
cumnisme
etd'une connaissanceapprofond
iedel'Orientetde
'
'
i de prem ierchoix

421.P.SHERW OOD p.435-436.I.-H.D ALM AIS,LrlW e spirituelle,107. 1962.

P.318422.M icrocosm and M ediator,Lund.1965,p.463.
'
.
423.Cf.la Prface de M .U .LE G UILLOU la thse de A .R.IOU.e M onde et

lO ccident.ltude de M axim e offre une occason

'1
,
t
k
yjy
.
.

divinisaiionpargrce quirend1'homme4*consol-sdivinaenatulae''s

')
i
:
J
#
,r
j

pour atteipdre fxune prise de conscience plusvive de ce qurje>t(la)

j
l
(
#
.
j
;
)
y

418.Maxintl'
sC'
ozlfexsoralsMeisterdesgeistliclten fae:ena'
,Wiesbaden,1965,
f'
419.xxsurvey ofRecentW orksonSt.Maximusthe Confessony,Traditio.2O.
19&1.p.428-437.

P.12.

420.Ibtkinp.435.

J'/'
gliseselonA.
ft
zxfzzleleConfesseurnParis,1973.p.9-10-

:.

L
.

Cette remarque cependantvautplus pour leurfaon de poser les

problm es que pour la m anire dontils onttent de les rsoudr
. e.
D ans sa recension de l'ouvrage principalde J.-M .G anigues.F .van
O mm eslaeghe crivit:xxpource quitouche la conception fondam entale et la m thode suivie parJ.-M .Gatrigues.lesthologiens
sauronten apprcierlavaleur.Elles sontcertainementintressantesv

maissatisferont-ellesdeslecteursquidemandentunejustificationri-

I.-H .Dalm aissxxouvrentdesperspectives quirenouvellentpour une

large partl'intelligence de lapensedu Confessee zsh

?1'

tre accorde la term inologie souvent ambigu de la

participation4zo-yyEtilrappelaitque I.-H .Dalmais.en concluantsa
recension dela deuxim e dition deKosmischef.
jfl/rpfcdeH .U .von
,
Balthasar,
remar.quait que dans le cadre de l,intrt pour

n'avaitjnmaisconnu,lasituantdanslecddredesproblmatiques.o
ellen'avaitjamaistplace,delancessitetdelalibertdsdelantuV etdelagrcm ducretdel'incr,etsurtoutdelanatureetde

t,
t
t
4q

..
.

LestravauxdeJ.-M .Garriguesontenpartietdentrepri)pourrpondre cesv ux423.Seconcentantsurla ddification elle-m m e.sa

nature etson m ode,donnant son tude un dveloppem entqu*elle

.
.

,
)
2?
''
.

singuljrementchezGrgoirePalmas.Unegrandeattentiondeyrait

tre d'accotd avec 1ui sur t'im portance de ce problm e (de la

participationletlebesoin denouvellesrecherchessonsujetTzz.yy

l'nergie divine(cesdeux derniqrsthmesdtantenvisagsen relation

troite avec la christologi), ces travaxp com m e le note

E)
,
'
::
1
)
,
t

connaissance soigneuse,fonde surd'autrestudes (ou surune seule)

de la participation chez les deux Grgoire (deN ysseetde Nazianze),
hez le Psudo-D enys,etdans la tradition postrieure ttM axim e,

sans vrser dans le pnthisme4zlyy.Un an plus.tard,L .Thunberg

concluaitsa thseen notant,prom sde cesouhaitde P.Sherwood :
<<Surlabase de ce que nousvenons de dire.noussomlilesdisposs

l'hypostase. ainsi que des rapports de l'nergie hum aine et de

etremarquadtenparticulierqujjxxunetudesurlaparticipationservirait

ciarifier ce qui estvpeut-tre, le problri

ae'le plus aigu de la
thologie byzantine :la relation du finietde l'infinisdu cr etde
l'incrd, m oinsen ce qui'eoncerne le m om entde la crdation que celui
gemqi
de .
1a Jdification..L 'tude.-pour tre.fa t
..ugsv Asi
- t.!
pn.-e... ....

73

tt
r

N IRODUCTION

sairelafoisdesyhthtiserlesrsultatsdesdiversesrechercheme-

(SophronedeJerusalem.W ernonastique etconfessiondogmatiqi4e,Paris,1972).

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424.xxM axime le Confesseunz,Dictionntaire de spiritllalit.Xm1980.col.842.

Cette remarque s'applique aussi aux thses soutenues ou prpares''1a m:m e
priode.dans le mme espritet1*smmes perspectivys parC.kon SCHONBORN

.
.
.

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z
.
u.
J..

A RIOU (ie Monde etl'Ehlise selon Maxime le Cozz

/ewez<r,Paris,1973),

F.-M .LETHP.
L (Thologie de/'zzgozliedu Christ.fxzlibert/llzzzztziaedu FilsdeD cx
etson importancesotriologiquemisesenIarafreparsaintM aximeleCotfesseun
PrffacedeM .-J.LeGuillou.Pazis.1979),etF.HEINZER (GottesSohn aIsM erl
wr.
Die SrmkzzzrdesJfe/lxc/lea.
ChristibeiJfzzzazfx Confessor,Fribourg.Suisse,
1980)

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LA o

74

SATION DE LH O

SET.
O N S.M A

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se de'1a dm arche scientifique ? C 'est1 un* question '1agoureuleavenirseulpeutfourflirune VpOnSe425.>>
quell
e
s
L ,avenjr serizb.le avoif fourniune rdponse nigative Sil'on cOnSl-

ODUCTION

#
I

seu!-deThomasd'Aquim etpadgntdexxcoa
m mnion (...Jenyeleplus

dre1esvivescritiquesque1a)mthodeet1es.
thsesdecetauteurOnt
jtesde toutespartkzf.D eScriiques Semblables0ntt.
d adressdes
.
aux thses Soutenue corrglativemeht par A..Riou,
427>C.
vOn
Schyo ornlzs.F.-M .Lthe1*29 etF.H einzeroo.etqui0nten COm ioriet1esm mesintehtions.Celuiqllia inspird
m un 1es m m esa pr
etdirig; CeS thsep 31.Ie P.M .-J.Le Guillou,1esIMSSeassezclaiv

75

rem entm rcevoirdanssa prf

a thse deJ.-M .Gnrriguesxz.qui
. ace l
.relv: manifestementplus d'une certaine thologie de l'histoire que
de l'histoire de. la thologie.PrsentantM ax.im e cm m e un prcur-

'

grand desthdologiens byantins.M axim esetla plus haute thologie

scolastiqueyy,ilavoueque c*estdanscetespnitqu*ila di
glest
ia.ri
vaux de C. vOn Schnborn. A. Riou. J.-M . Garrigues et
F.-M .Lthe1433 etaffirme sa conkiction xxqu*z
'lnous'fa'utm trouker
p
plusvivante quejama
i
s
l
a
p
e
ns

e
d
e
M
a
xi
me
et
deThomas,sinous
.

susc

voulonsdonnerl'Eglised'aujourd'hui14dogmadquedonielleale
p1us
urgentbesoin pour le renouv'
eau spirituel qul se prpare'
:
par-dml lesdcompositionstrop apparentes4Mp.C*estdoncjuste

.'

42-5.Au lectu #z,//

zzzzazz- egs,1977,p.439.
426. vojren
'pxiculier:A.DEHALLEIJX,xalamismeettraditiono,Irnikon.
. . v. .,. = o. u ywx;w.J.,.we'trl/zpo
yyjcu/
4/1975,P.479-493.G .BARROIS.xtpalamlsm Kevlsneum o;.r'bwsnM.''<
Quarterly,19, 197,P.215-217.C.YANNARAS,xtW e Distinti
onvybee
t
we
en
.
Essence and Energis and itsImportancfrn eologyo,St.Vladimir .
V eotogicat
Quarterly. xtx . 1975,p 232-24. 5.A.os HAI
-LEU.x.recensi
on de Mxime te
,
j
uns
Revue
d'histire
coyj
ykxxeur, La charit Klvdrl
ir5di
Mi
n de ItPF
21
F.
BRUNE,
xl.,aXr5C4
edemption chez saint.
M u ime
ecclsiastique.73,
1978.
P.
214coittqcts.102,1978.p.141-171.M .DOUCET.xxvuesrfcentessur
le C onfesseuny,
1 uwmaamorphoses't de lapense de saintMaxime le Confesseuny,Science et
es
69
ERG,M anJazftheCtMPItM,Crestwotxl,Ipg5,
Esprit,31,1979,P.2 -302.L.

'

titre que leP.Le Guillou com menceparcrire'

que xpeut-tr n'est-ce
!
..=
'
..
..rl
.
. . -.
. . . . ., .. . . ,
t.r. q.t.llst
s que
pa8uneprerace m als une Sone
.l
rsprt'gleHmm
e tnetxogi
.
qu*jlsiraitd'noncerpolzrprisenterliouvrage du P.J.-M . Gnrrigues

...

...

sur saint M axim e le Confesseup a,>>.Dans. ces conditions on ne

trouv gure eXCCSSiVC CCXC fcmaffjlle dllP.F.Zrllne,paTlantdeS
.

thses de A .Riou etJ.-M, . Garrigues.etde quelques articls de

.
I-H.Dalm ais qui en contenaient
certains germ es : xxM alheureu'
sem ent toutes ces tudes Ont dt; guides par le m m e dsir de

P.52-5/?141
44
. tpgy/jszaatm uaximeu rozgexawm .
t.....-- .
g-1
..
y
titgg
paris,1973-Voir1escrir------.u.
redonnerun m lzdecrdclibilit; la thologie de saintThomasd'A qizin
427.Le o
ouvmgedanslaRevtteJ/IO JTWiVN'ae
tiquesde :A.DE HALLEUX,recensiondecetLa
emption chez saintM axirne le
Louvaifq,5,1974.p.364366
;F.BRUNE.
<<;Mr.d
02
1978
p.141-171
Doucsn xxvuese centessur1es
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qm dtnnlorohoses
31' 1979p.269-302.
rj428. ,Sophkone aeJrusalem.n emonostique etconfeasionJtvrz,aliue-lu st
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1972 ;L Icne f:

en 1uiapportantle Soutien anticipd de la thdologie brzantinexf.>>

.vem entles m m es tudes ontt
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dans une perspective anti-pqlam ite.11estcaractdristiqqe que l'article

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deJ.-M .Gnrrigues,;xxL*nergie divine etla grce chez M axime le

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105-135).Pourle premierouvmge,voirla critique de

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p.141-171;pqmrlesecoh la recension de A .DE HALLBUX dansEphemeriaes

Confesseuryy. extralt de la prem ire version de sa thse, ait

<xspontandm entyytrouv sa place dans un num dro spcialde la revue
Istina consacrd Grgoire Palamasetlabor; .
sou la direction du
P.M .-J.le G uillou.Ce dossierpolmique se propose ouvertem ent

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ris 1979.Voirla recnsion de A.DE HAT.T.
F.I.JX dans

rtr

com ine butde s'attaqudr la thse de J.M eyendorffyxxreue'quasi

unanim em entdansl'oplnion thologique or'thodoxe etti-slargem nt

e lemonothlisme a faitautantdillussres
cr
itiques de M.DOUCET :<
Es
t-ce qu
deF.-M .LGely>,Science etEsprit.35,1983,
victim es2R flexions surun vmge'
e.MaximeleConfesseur
0 53-83 ;<
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v Mensch,Die Srrxkpzraes.Menackseins christibeiM aximua
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Confessor.Fribourg.Suisse.1980p.24)432.Maxime ieconfeneur,z.w charitebavenirdiyin ael'ltomme,paris, 1976

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bei Ma
bourg.Suisse.19SO.Voirla a.
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HALLSUY
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Revued'ltistoireeccl/xitzxrklze,*
1% 1981.P-t
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Prfce de M .-J.Le Gui

llou, a ,
Rkvue thologique de foMlpflin.11,1980,P.236-238,et1es deux longue,s fqtudes

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est1sun .desauters 1espluscitsparGrgirePalamas 1,appuide

sesthsej?etque celle-cisonisituesparlursekdgtsorthodoxes

danslac(mtinuitdelatraditionpatristique.Orledossiers'efforcde

l'mnatisme nouplatoniciens,le monophysismeAo.le m ononer-

''
.

gisme. ,voire l'aphthartod tism eMs.

'.

. '

11ne s'aitpas pournous cetendroitde prendre position surle

fond de ce dbat,mais de noter que des vises quin'ntque peu
voirvec celles d'une tude scientifique etdesa prioriquidpa sent
trs ll gem ent le cadre lgitim e d'une hypothye ontde toute vidence prsidaux travaqx deJ.-M .G arriguesetsontresponsablesde
1a plupartdes gravesdfauts qui1esentahent.Ainsile manq'ue d
,

m ontter que M axim e438 ne peut ti'

e bon droit invqud'aiz

fondementde ces thss.C'estpar ce biais qu' l'ihteryrtation

77

respect l'gard des textes de M axime (erreurs de traduciion.

contresensvcoupuresou adjonctionsabusives.dcoupagesdansles
citations quien changentle sens.ignorance de textesimportantslmY

palamite de M axim e estopposie un: interprtation thom iste,ou

plus exactemeht rio-thomisteog.Plus prcistnent,il s'agit de

substituer une cnception entitative de la divinisation une

conception intendonnelle eim bralede celle-cifonde surla doctrm e
thom iste de la grc'
e com me habitus cr440.Selon le rsum que
donne M .-J.Le Guillou de's thses dc A .Riou etJ.-M .Gnrcigues,

parat-il souvent la consquence de la volont de 1es faire

correspondre ces prsupposs.A ussiC.Yannaras note-t-il que
xxdans l'essqidu P.Garrigues,on ne peutaism entdiscerner une

'

M axim e serait<xpass peu m u d'ufle conceptio de laparticipation

hirarchique une conception de1'intentionnalit de letrechrtienyy.

adhsion consistante la mthode philologique-historique. Ss

cqncl
usions systmatiqties ne sontpas tires de l'analyse historique
X

etphilologique,mais.'
au coritraire?lyutijisation dessourceses7tf'ai
'te

11auraitxxainsimisen pleine lum iie totle m ystre de la filiation,

apportantdescorrecdonsfondam entales l'alexandrinism edeCyrille

a posteriorispour dfendre un systm e donn d>argum entationzl

r .yy.

d'Alexandrie etau nouplatonism eduPseudo- nys.correctionsdont

Lorsmme que led teAtes sontresjlects,on p xxl'impression'd'un
peut-trelatradi
' tion orientale postrietlre a top peu tenu comptemjyy.
Cette derire affirm atioil.sous-entendtmtque..alors.que-M axim q--..-..ws.
..-- -.
. '

<xannonce dj la synth:e thomisteRhw.ses successeurs.de Jean

D nm
scne a
k Grgoire Pal
amas.onidivelopp leurpense dans la
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443.Le reproche faitparC.M UELLER la christologie x<no-chaldpnielihe>y

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Continttit'depdonceptisl trieuresmarquespatldxthdlirgism:et
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delaisserdansl'ombreleralismevvantdelanatprehumaindelsizs(
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cdpnismeet1xno-clkalcdonismeen Orientde451la fin du VI*icley,dans

A.
'GRITJ.MBIER etH.BACHT (d.),DasKonzilvim Chalkedon,1,W iirzbprg,1951,
en particulierp.717et719)estvolontiersreprisparnosauteurs.

.. .

437.
Liminaire,p.258-259.
438.ArticlecitdeJ.-M .GARRIGW S.
439.Cf.A.DB HALLEUX,<
xpalamisme ettmditi
onyy,Irnikon,48,1975.p.483,
485.490.491.C.YANNARAS,<<'
lXe Distinction beetween 'Essenct and Enerhzi
''res

444.Voirla critiquedeA.DE HALTRUX.xxpalamisme ettraditionp,Irnikon,48,

1975.p.487-489.

445.Cette dem ire accusation est adresse pr F.-M . L/THEL Jean

Damascne etV.Lossky,Tltologie de I'agonie du Christ,Pazis. 1979.*p. 62-63,

n 6
446.V oir1esnom breux exem ples donnsparF.BRUNE,x<La rdem ption chez
sailitM axim eleConfesseuny.Contucts,30,1978,p.144-146,etM .D OUCET.xxvues

a
r# itsImporpnexftor
n eologyyy,St.Vludimir.sTlteolokicalQtmrterl
y,19,1975,
p.232.F.BRUNE.<
wa ldemption chez saintM aximele Confesseum ,Contacts.30,

'

p.170.L.THUNBERG,M icracosm Jaz:/M ediaton 2*d..Chicago-l.m Salle.1995,

P. 16-17.
440.J.-M .GARRIGUES affirme clairem enLque,selon lui.seale cette thologie
de la grce comme habitus <xpeutdonner.le cadre thologique correct pour une

thologie de la divinisationy: (xL'nergie divine etla gfac

''e chez M axime le
Confesseurw,Istilm,19v1974,p.296$VoirlaractioncritiquedeA.DEHALLBIJX,
Palamismeettraditi
omy.Irnhonj48,1975.p.492.
'4 ' ;
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441.Prface.A.RIOU,L'EgliseetJmondeselonMtzazzleleConfes
seur,Paris,

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.PrtfacedeJ.-M.LEGUILLOU MaximeleConfesse.uk,fzztharit,aven de I'ltomnte,Paris.1976v p.8.
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rcentessur1esemtamorphosese'de la pense de saintVaxim le Confes'

seuny.

ScienceetEsprit,31.1979,en particulie'rp. 288-291.v

447.C.YANNARAS,xtThe Distinction beetween Essence and Energitsand its

ImportanceforTheologyyy.St.Woz/izaz'.
TheologicalQuarterlyv
'19,1975,p.232.

C .Y A NN A RA S n'hsite pas parler dfqinterprltationk '>rbitrairesp, xxdes

prtuppositions systm atiquesdu P.Garrigues.qu*iltente de dfendm ave cette

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utiliationfragmentaireetaposterioridessourcespy(ibid.,p.233)-V .'D.9UCET parle

de lilme des xxprjuglsss.de l'intem rtation.d'z?prioriintem rtatifs '(<Vue
rcents surl's G&mtamorphoses'' de la pense de saintM axim e le Cjmfessenrw,
ScienteetEsprit.31,1979,p.282.287,300). . ' .
'.
' .

'

78

LA DIVN SATION DE L'

HOM M E SELON S.M AX'TM E

INTRODUCK ON

cermin ddcalage entre l'exposetlestm oigngese yi.De m m e a-ton l'im pression d*anachronism es caractdrisls lorsque certaines
notions fondam entgles de la pense maxim iepne se trouvent
interprtes dans le cadre de la sm antique.solastiqueGg.ou que
certains de ses thm esse touventcom pris dansla perspective d'un
personnalism e et d'u.
n existentialisme qui ressortissent plus 2t la
philosophie m odem e qu'au personnalism e et l'eqistentialism e
clu-dtiens guthentiquesz
?50?Les a prioriet1es vises de l'auteur le
portentdansun autre sens ddprcierle Pseudo-Denysen voyanten
lui un reprsentant de l'manatism e et du thprgisme no-

Platoniciens4sl (interprdtation Pollrtantbattue en brtche par les

m eillurs spialistes rcents de cet auteupsz. parm i lesquels

'

448.A.DE.HALLEUX.
recension deM as
xinze leCozl/H xelfz',fzt
zcharit,tzvear
.
'
.

d, ivin de l,y/zozazae,dans Revue dsfft

pre ecclsiastique, 73. 1978. p. 215.

M .DOUCET critdanslem:me sens :xxon notem en gnrallatendance dire plus

79

R.RoquesetE.voh Ivanka),et caricaturerle monophysisme et

,

sesdzivsm ononergiste etm onothlite*s3.

C'estsansdoutelemmesoucidejustifier.toutprix sesapriori
quiontconduitl'autetzr .ignorer la conception que se fontde la dification '
lesPresantrieurs M axime.ainsique laplupartdestudes
pormntsurlapense de M ltxime en gnr'
aletsursa conception de la
M et.s*enferm eren quelque sorte dans un
divinisation en particuliep
.
.
monde construit la mesured.e sesprsupposdsxs.
On a en outre reproch au m m e auteurd'avoirtablison expos
sur l'affinnafion d'une relation dtroite entre 1es tapes de la vie de
M axim e etl'volution de sa pense.alors que d'une partde nom -

breuses inconnuessubsistentquantltsa biographie4s6setque d'autre

partle type d'volution,voire de mutation,attribu ta pense est
trs discutable4s7. te1pointque M .Doucetn'hsite pas conclure

ainsj son dtude critique minutieuse des tudes de A.Riou et

J.-V .Gnrrigues :<xta'volution que Riou etGarrigues discernent.
nn fonde dans1estextes.rsulte d'une distorsion im pos
'epardesq
rr/tprd'interprdtation*s8.yy
.

(quand ce n'estpas ttutre chose)dans le comnzentaire quienrobe 1es citationsde

Maxime.quecequeconiiennentprcismentcescitations;op reoitl'impression

d'ttn expos de pense personnelle d l'auteur.illustr partiellementpar 1es cita-

tionsyy(<Vuesrcentessur.
lesrmltamorphoses''de la pensfedeqpjn4MAximele
Confessourm Science etEsprit,3. 1,1979,p.289).
449.Cf.G.BARROIS, xxpalamism Revisitedyz, St. Vladintir's'Theological
Ozzarrerfy,19,1975,'
p.216-217.A.DE HALLEUX'
,x<palamism e et traditiony
y.
Irnikon.48,1975,p.
'490-491.
450.VoirM .DOUCET,xvues rcentes sur1es *mtamomhoses'' de la pensle
de saintM axim e le Confes>euro,Sqience etEsprit.31.1979,p.282-283.A .DE

HALLEOX.fedension de Maxime le Confesseur,fet

z charit,avenir Jiyizlde
f'ozflzae,dansRetued'histoire ecclsiastiqtte.7j.19*
/8,.
p.215.Lammecritique
estadresse par A .DE H ALLEU X A zR iou oourLe M oale et I'EFelise selon

Maxime IeConfesseter,dansRevtle r/lolti

ft
/lzc de Loz/vtzfa,5.1974.p.365.et
C.von Schnbom pour L'Icne du Christ dans Ephenlerides Thkologicae
Lovanienssk53;1;
97.7,p.233.
?
451.C*1y'4staffinp avec nettet Jgalpm ent par M .-J.LE GUILLOU danssa

PrfaceM aximele Cotfesseur.fatzclmritqvenirdivin dq l'oracie.Paris,1976,

quitvajuscjtl':attribuerauPseudo-Denysunepqsitionmonofnergiste(p.11-12).
452. Vfjit1a'critiquede A . DE HALT
xpalam isme ettraditiomy,Irnikon.48,
, AUX , x
1975,o.446-447.A.DE HALLBUX admss la mme critiqu C.von Schnbom
pourL fcdae du Christ.dansEphetperides Theologicae Lovanienses.53,1977,

p.233.F.BRUNE Jcrit.ce sujettqDans tous ces ouvrages on en reste

l*interprtation.du XIX* .sicle de Denys dans un'e tizconnaissance totale des

travaux pams.depuisyy(<
$La rdemption chez saint Maxime le Confesseumy,

Contacts,3O,1.978,p.
;199).Voirgplemqntla critiqu de M.DOUCET,x<vues
rcentes sur1s*.mtamorplloses''de 1 pensfe de saintM axim e le Confesseuny.
SciettceetA'
.v#?&l,31,1979.p.288.

453.Voirla recension parA.DE HALLEUX deMaxime le C'

ozl
/Haezfr,La

c/lzzr/l,avenir Jivizzde /rorazz?e,dansAevz/e d'ltistoire ecclsistique.73, 1978.

'
p.215. V oir galem ent la critique de M . DOU CET . xxv ues rcentes sur 1es.
Gmftam orphoses''de la pense de sqintM aximele Collesseum.Science etEsprit,
31.1979,p.288.
'
'
454.NlPREUSS.niW ESBR.niLOOSEN,niHEINTJES ne sontmentionnlsune
seulefois.Lftude fondamentale de W .VDLKER es!totalementpasse soussilence.
Celle de L.THUNBERG,toutaussiimportante.n'estm entionne qu'une seulefois.

L'ouvmgedeH.U.VON ZALTHASAR Kosmisclte Liturgieestcitd'a'

prssatl'
aduction franaise de 1947,lorsque la2*dition de 1961 apporte desmodifications

importantes surdessujetsicifondamentaux cmm e1esrappoMsde M aximeavec

l'orignijm e ou le Pseudo-Denys.
455.Cf.
'F.BRUNE,<<Lardemption cheziaintM axime le Confessum ,Contact
,
30,1978,p.171.
456.AinsiA.DE HALLEUX crit:dRecentrertoutelavieetl'uvrede M u ime
danslaligne pure d'une destine spirituelle estune entreprise sduisante,m aisqui
ne va passans risque d'interprtation psychologisante etanachronique. ds lorsque
l'on ne dispose que de donnes biographiquesinsuffisantessurcetauteur ancieny:

(recension deM aximele Cotfesseur,fxzcltarit.tzveafrdivin del'ltomme,dans:

Revued'histoireecc//xftu/glle,73,1978.p.215).
457.Voir F.BRUNB. <<La rdem ption chez saint M axim e le Cnfesseuryy,

Contactsy30.p.168.etsullout1es critiquesdfinitivesde M .UOUCET,appliques

galement A.Riou.quiadmetune telle relation etmuation :xxvuesrcentes sur
1es mtamorphoses'' de la perise de saintM axime le Confesseunz. Science et
Esprit,31.1979.p.269-302.
.
458.Ibid..p.3G ).

LA D W N SATION DE L'
H OM M E SELON S.M AXN E

POVODUCWON

Sila thsedeJ.-M .Gnnigues etsesavatars ne peuventprtendre,

en m ion de cesgm vesdfauts.consdtuerl'mde dfiniuve que l'on
attenanltsurla doctrine de la divinisation selon M axim e.i1g posent

V.OBJEX PROBL/M ATIQUE ETENJEUX

' DE LA PRSENTE TUDE'

80

81

ndanmoiizssonsujet.souventparlebiaisdcesdfautsmmes.de
vraisproblmessquin'avaientjusqu'alorspasi posdsdemanire
aussiaigu :ceux desrappor? de la ncessit etde la libertd,de la
nattzre etde la grce.du crd etde lflncr.etsurtoutde la nature et
de l'hypostasepetde l'nergie humine etde l'nergie divine.Cette
problm a:que nousparatdevoirtre reprise etcom plte.carc'est
en grandepnrtie de la dfinition pre ise de cesrapports que peutdcoulerune com prhension plusprcise etplusprofonde de la divinisation telle que la conoitM axim e.
D 'une m anire glndralepun certain nom bre d'tudesrcentesont
considrablem entapprofondinotreconnaism ncede l'anthrom logieet
de la christologie m axim iennes:59.ainsique de leurs liens.telles
qu'ellesontt.
d laboresau coursde la lutte que ntreauteura engage successivem entcontre,le m onophysism e svriensle m ononergism e etle m onothlism e.etobligent envisager la spiritulit de
'

M n ime.quiauparavanttaitlelussouventtudiecommeuneentit indpendante.pen rapportavec ces dvoloppem ents.A arltaur

.

jourd*huicommtmmentadmisqueannslapensedu Confesseurles
rapm rtsentrelachristologie etl'anthropologie sontpnrticulirem ent
tm its.R eprenant.approfondissantetrectifiantlesprem ierstravaux

de H.U.von Balthasar.P.Sherwood avaitauparavantsoulign/ le

lin exitntparailleursentre la doctrine spiriiuelle de M axime etsa
critique de l'origpisme.Une ttude surla doctrine m u im ienne de la
divinisation nous parat devoir prendre largem ent en com pte e
dopble contexte quia contribud pourune grande part constituersa
spcificitparrapm rt celle desprdcesseursdu Confesseuret 1ui
donneruneplus gm nde pre ision.

Notretudeam urobjetladoctrinemaximiennedeladivinisation
dans on ensem ble.etnon tlde ses aspects.Nanm oins.dans ce
vastecadre,un certain nombrede-pkoblmesretiendrontparticuliremdntnotre attention.compte'tenu desacquis etdesinsuffisancesdes
recherchespifco entes.

Aprsquenousauron:prsent ladivinim tioizcommeprojetdivin (chapitre I).exnm in 1esfondemeptsanthropologiqvesdecelle-ci

(chapitre 11).etson chec provisoire d au pch ancestral(chapitre
IH.
)
.,noustenteronsdersoudreunesriedeproblmesimportantyrelatifs.sesfondementschzistologiques(chapitresIVsV etVI):dans

uelle mesure la divinisation de l'hofn'me est-elle lie

l'Incnrnation ?M u ime distingue-t-ille salutetla divinisation ?A
quelm omentetdequelleflkon lanaturehumainedu Christest-elle
divinise en Lui?Que-lle estla nature de ettedivinisation ? Quel'
Aep:..
bfgyjmq-accordert-il l'expression :xxune nouvelle nergie
thdandriqueyy? Est-ce la nature hum ain com mune qui'estdivinise
en Christ? M axime a-t-ilvolu dans sa faon de concevoir cette.
divinisation ? . '
)
i -,
A prs avoir tent de rpondre- csquestions.nous exam inerons

1estondementspnem atologiques de ladivinisation.lchppitreVII).

puissesfondementsecclsiologiquesetsacramentels(chapile V111)s
avant de portdr notre attention sur ses fondem ets asctiques et

thortiques(chapitre LX).

L 'm de du processusetde la naturede la di

. vi
nisationdel'homme

(chapitresX etX1)nosfera reneontrerunedeuxime srie d prpblmes importants qge nous tcheronsd:rspudre ,

'quelle etla nature de la vision de Dieu ? En rapport avec cette exprience.

trouve-t-on chez M axim e ulie distinctipn entie l nature et les

459.11fautciteren particulier1es thses de L.THUNBBRG (M icrocom and
M ediator.Lund,1965;2*d.,Chicago-LaSalle.1995).deM .DOUCET (<xDispute

deMaximeleConfesseuravecPyrrhus>y,introduction,textecritikue,tljductionet

notes,thsedactylographie.M ontrfal,1972).etdeP.PIRET (LeCltristetlaTrinit .

selonA'
ft
zxraeIeConfesseur.<xxhologiehistoriquey
yno69,Paris,1983).
460.Jusque dansl'tudedeW .VOLKER.MaximuaConfessoalsM eisterdes
geistlichenZeea-,W iesbaden,1965.

nergies divines? Quell: estla natur de'l'xiase ? L'expression

m u im ienne :xxune seule nergie de D ieu etdes saintsp.donnera lieu
elle seule l'exam en d'une m ultitude de problm es quiluisont

relatifs.etqui cuperontdan:notre recherche uneplgce ysentille :

de quelle faon s'opre la divinisatin par l'nergie divine ?

82
'

LA DIVm ISATION DELHOM M ESELON S.M AXINIE

Com m ent M axim e entend-il l'expression txunique nergiee ? La

conception de M axim sur ce pointa-t-elle volu ? En quoi se
distingue-t-elle des ppsitions m ononergiste et m onothlite ?

chgppe-t-elle etde quelle faon une conception thdurgique ou

Papthiyte ? A partir de l nous pourrons tenter de rsouclre 1es
problm es affrents -la nature m me de la divinjsation et ses
effets:dansquelle mesure t'homme est-iltrallsform ?Dansquelle

CH A PITR E ym EM J'
F:R
.

m esure reste-t-ilun hom m e ? Dans.quelsensidansquelle m esure et

':

'tj

de quellefaon devient-il
.undieq ?Ladivi
.nisation affecte-t-elle sa

(C'
J
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;

j
)
'
.,
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,,,
.
,'
r1
f

j.A o jv jx jsx aao x

c o v v s pR o zs-.
r o rv zx .
.

nature ou son hypostase,ou lesdeux la fois ?A -t-elle un caractre

-t--ti-----l,-- 1--d--- 1- f-i- ?s- di-ti-g---s-ll- den ut-tiro- i
l'adoption filiale ?Quelssontlescaractresde l'homme divinis?
Lecorps.lui-m me estildivinis: ?
.
11nous restera.darts une dernire partie. exam iner divers pi'
o-

'
l'
i
y.
j
')
..

,.

blmesconcernantlesprmiceset1,accomplissementde la divinisation (chapitre xu) :le terme xxdivinisattonyyreprdsente-t-ilpour

.
t'
$
,
'
r
t
'
yy

1.LE PROJET olvl.

x
DE LA DIVINISATION DE L'
HOM MK

.,

M axime le processus luimm me ou sa t'

in ? La divinisation peut.-elle
wouver sa perfection ici-bas ? La divinisation sera-t-elle identique
l diviniss? Y aura-t-il la fin une divinisation de tous
pourtous es
.

'l
.
j
L
.
y
/
)
C
'

..

Ce quiestpeut-tre leun des toutprem iers crits de M axim e, la

l
eshomm
es?
Toutesl
escrdaturesseront-ellesdivinises?Lja
divini- --...g$
w p v 4q---.
sationo
.dans..
sa.perfectiol:correspondnelle- un tatdq m p'
.

-'
.,

11e m esure pouvons-nous connatre ladivz

k
ni-

m ouvm nt? Dansque

satLe
i
.onsrdve
re?scesquestionsdevraientw rmeytre,outrennemeilponi
ns
.

'

byzantine ultrieure S,'estm ontrie infidle M axim e.com m e 1es

.

. .-- .am mescom m entateursl,Ontpre

uuu.

-.
--. commerpondantlavolont:divinequidemeuremalqr: lachutel.

).y
'q,
:
4

'Ce dsirqu''a o iu de la divinition de l'hom m e estpl

'-usieursfbis
rappeu parM axim edansdestenuesdivery.A insidanslesAm bigua

ad fzzzz'aerzzilnote que xxleverbedeoieu etoteu veuttoujouvset

'
,y
.:
'
#'
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'jj
7
1
.
.'
.

comment
at
eursdetraditionocci

Da
mascneetsurtoutGrgoirePalamas),ousiaucontrairese
sprm isses n'OriententPaSdans tlne tclle direction.etSidonc la$
pensde

'

..

leure compruhension de la pense mawimienne.de situerplusexactem entcellewcipar rapportau> conceptjons quij-ontprdc:aueet

il-ohtsuivie.lyproblmeseposantnotammentdesavoirsl
cell
es qu ion du confeseur d'une partm arque.com m e certains
tbncept
la
dentale l'ontaffirm :,une nette rupl
l
e
un pseudo-benysou au courantdit
ture parvapport un cyri
r
no-chalc:donien-eten cons:quence <
xrectifie l,h:zitage entierde la
'
hol
ogi
que
et
s
pi
r
i
t
uel
l
e
du
christianism e orientalyw,et
tradition t
d,autre part constjtue une base sur jaquejje. peuve
ntpr:tendre
,appuyer1esd,veloppem entsult,rieursdela doctrii,.ede u divinisus
,
,tion d'
ansl'Orientorthodoxe (en particulierceux qu,,ontlabozfsJean

ViedelaWczwe'
-faitapparatreiadivinisationdetousleshommes

$
j

en tous oprer le m ystre de son

. Iucarnationzyy.mystw quia pour.

objet-nousleverronsbientt-non seulem entle salut,maisla divi'

nisation de l'homm e.oans les Quaeationes'aa z'
/wycx-wzfpz.ild:signe le Christ conime xxcelui qui dsirait 1e salut de,
'tous les

..,!

hom
mes.ayantfaimdeleurdivinisation3p.
Lecontextedecesdiffrena passagesIedoitcem ndantpaslaisser

(
!
,,
,

'
(L
.
.
.
F,
(
.
g, )
,,j.?
.,

croire que la volont divine de divinisation apparatau tseulem enten

relation avec la chutede I-hom me etl'dconomie salvgtrice du verbe
.
inc
arn.ce projet.en effet.dtait.dj celuide oieu en crant
:j
,
lhom me,etm.me Ie butde sa cr.ation com me I,indiqu, un passage

.
.

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.

..
.
.

. ...

.
.

1.Vita.J/jz.
g.,51,CsCO 479. p 41.20-21:41e salutatprpar laface de
ktaitpourlavieetladivinisationdetous.yy
toutlpeuplm carlavolontdivinej
a
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Amy
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a vyat.. x .so . .aw s,ccso y.
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o.
y?
.

84

LA DIVm ISATION DE LTIOMM ESELON S.M AXIM E

desLettren24 et43squiconstituel'unedesexpressionsmajeumsde.
lam nsedeM aximecesujet;
'
<<Car cgestaussipour cela qu'llnous a faits :pour que nous devenions

com muniants.la nature divine (2 P 1,4)etparticipantsde Son ter

'nit,
etque nous paraissions sem blables Lui selon la divinisation'qui vient
de la grce,par laquelle-sont toute la constitution et la perm anence des

tres,etla production etli gensedeschosesquine sontpas4.>>M axime

note ailleurs plus brivem entque la divinisation est <<le logos indicible
etultim e des choses que la Providence a dism sles pour l'humanitso.

La divinisation de l'homme neapparatpascomme projetdivin

seulem entau m om entm me de sa crationscom me s'iltaitcr en
quelque sorte pou'rsoi,puisse voyaitconfrerune vocation surnatu-

relle.Selon M axime,elle estconue etvoulue par le grand Conseil

deDieuquiaprcdlessicles:xxl*tlvredu Conseiltflooldivin,
c'estla divinisation de notre nature6.yy

I1.LE LIEN A V EC L'IN CAA N A N O N D U VER BE

I,A DW N SATION COM M EPROJET DIVIN

Cnse
y ilde D ieu le Pre estle mystre de
. 1ydconomie, gard dans l.

secret.
du silence etinonriu ten l'accomplissantpa'
rl*lncnrnationale
Fils m onogne,devenu A nge du grnnd Cnseil .ptcdant 1es

sicles,de Dieu le P:re,l'a rvlhy;l'conom iedontilestques:on

iciconcerne bien la divinisation puisque la suite du passage voque

la inonte de l'homm e versDieu etl'tinion avec Luiquis'accom plit

au som m etde cette ascnsion :xxceluiqttia connu la parole du m ys-

tredevientGVAngedu grand Consil''deDieuk'ldvau pluslkaut

travers toutsd: manire incom prdhensible.parl'uvre etla'
paroler

jusqu' ce qu*ilaitatteintCeluiquiest.ce pointdescendu vers

1ui10.y> M axime rem arque encore : xxsans dute (D avid. dans le
psauine 32.11,)apm lle-t-ilbr onseil''deDieu le Pre l'indicible knose du Fils monogne en vue d'une divinisatiun de tlotre nature,
knse en laquelle11encltla limite de tousles sicles .>>

A cedmmiertexteextraitduCommentaireJllN J/rd-Pare,ilconvient de rattacher un long passage de la 22edes Q uestiqns t:

l
Tlm lassioso?zM r ime rriontre l'histoiredivise ak'
antlessicles.se- .
lon le Conseil divin, en debx grandes'priodes : le tem ps de
l'Incnrnation.o celle-cise prpare puis semralise,etle terflps de la
divinisation quien estla finalit :
'
''e''

'
t.. '

Ce Cnseildivin7,danstouslespassagesde l'uvre de

o ilen estquestion,apourobjetl'Incarnation du Verbeen mme

tem psque la divinisation, sibien'''q'ue l'une etl'autre paraissentprvuesetlies xxavantles siclesys,la prem ire ayantla seconde pour
fin. Ainsi M axim e crit qtle pour la nature humainex le Verbe
xxaccomplittoutle Conseilde Dieu le Pre en la divinisantpar 1a.
puissance de Son inhom inisation8p.11note ailleurs :<<Le grand

85
--

xxceluiqui,parlaseulimpulsion deSavolont,asuscittagenksede

toute crlatlon visible et invlsible, tenait ineffablem ent avant tous 'le:

'
siclesetavantmme lavenue 1,existence dest
a'
es qm,E'!ontccimmnc
/y,

leurpropoi, Son Consei

zt.d'
..pne partd
. Se
=, m:l
..-uer
?.
'I'plus que bon,quitai
,
Lui-M m e sans changem ntz
q la naiur: des hom mes parla vriiable uhio
'p

selon l'hypostase,etdfaueepartd'unirLuila nature humainesanslt/ration,afin dedevenirLui-M me holpme de la faton qu'llsait,etdo faire

l'hom m e dieu par son union pvec Lui,divisantainsiave sag#sse et dis-

tinguant1essibcles,lesunspourl'oprayibndedevenir,Lui,hgmme,ies
autres pour l'opration de faire l'hom m e dieu.Dol
w dessiclesgrldter.

m ins pour l'opration de devenir,Luia hom me.les lim itesr

sonyarrives
4.Ep.,24.PG 91,609C = Ep.,43.64OB.Cf.M t25.34 :xivenez1esbnisdem on
Pre,recevez en hritage leR oyaum e quivousa t prpar depuisla fondation du
m onde.o
5.Tlml..4O,PG 90.3968C.CCSG 7,p.267.22-24.

6 Pater PG 90 8'73D CCSG 23 #.29.50-51. '

7.Ce ConseilestgnralementprsentparM axime eomme Cons'

eildu Pre,en
tantque le Pre est sa soum e.M ais il s*agit bien entendu du Conseiltrinitaire,
M axim e soulignantparaitleursla participation destrois Personnes divines,chacune

selo:
nunmodequicorrespondsaparticularithypostatique.au projetet'l'uvre
communs dq la diyinisation,etaussil'conomie de l'lncam ation (voirTltal..60,
PG 90,624BC,CCSG 22,p.79,
-94-111).
'
8.Tlull.,54,PG 90,52013,CCSG 7,'
p.459.284-286.

pournousple projet('
rrpoertc)divin trouvantson accomplissemeppar

le fait mm e de l'Incam ation.C'estce qu'a bien peru le divin A pt

a'
e:

voyantla fin du Conseilselon le projetdes siclespciur que Dieu de-

vienne hom m e. cause de cette lncanzation elle-m

' me de D ieu le Ve'
rbe,
il dclare qu'en nous 1 fin des sicles est arrive, s'agissant non pas
sim plem ent des sicles tels que nous 1es entendons. m ais de ceux yi-'
9.Th-Ec.,l1.23.PG 90.1136A.
10.Ibid.,1136AB.
.
11.Pater.PG 90,873CD.CCSG 23,p.29.41-44.

LA DIY N SATION COM M EPROJET DIVIN

LA DIVN SATION DE LTIOM M E SELON S.M AXIME

dem m ent qui concernent le mystre de l'ensom atose,qui ieoiveqt une

86

l'univers qu'elle estvfaite ;ce que n sauraitabsolum entpasvoir.

en
Clui'
stquiconque dsire obsrvrla pit.sauftenirle concoursdu

limite propre selon le p

'rojetde Dieu.Donc puisque les siclesprldlter-

m inls selon le prolet concernant l'opration pour D ieu de devenir

hom m e olztreu lettr fin en nous,D ieu ayant opr vrltablem entet aceom pli Son inhom inisation pavfaitvsil nous faut Attendre 1es aut
a'
es qui
1
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a
t
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on
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qu
et
i
nef
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a
bl
des
arri
ops Diqu m ontrera la surabondante riclm sse de Sa e
homveront
m esaepour
n le>quel
bont
our nous, oprant parfaitem ent la divinisation en ceux qui en sont

Verbe avec la chair pour involontaire et sans choix dlibr. (...)

C *estparm pde d'dconom ie.etnon par loide nature quesiheffablym ent,le V erbe deD ieu estvenu versleshom m esparlachairl3-yy

L'affirm ation que l'Incarnation du Verbe a t voulue avantles

siclesparle Conseildivin en vue de la divinisation estparailleurs
susceptible d'avoirdes implications plus ou m oin: problm atiques,
au regard desquellesilconvientde situerprcism entla pense de
M axim e :
a.Ou bien lPlncarnation seraitlie indissociablem entau salutet
donc au pch de l'hom m e,etlachutede l'hom m e taitdonc prvue
avantles sicles.donc avantm m e sa cration.
b.O u bien lepchd seraitprdterm in en vue de l'lncarnatipn.le
m alservantalorsde m oyen d'atteindrelebien.
c.Ou bien le VerY Se seraitincarn mm e siIe prem ier hom m e

p
dignes.(-..JCe que le grand Apte nous apprend mystiquementquahd il

dit que 'tdans 1es sieles venir nous sera montre ta su'rabondante
richesse de labont de Dieu''(Ep a7).Distinguonsdoncsnousaussi.1es

sicles par la pense et dfinissons-les. 1es uns par le mystre de

l'inhom inisation divine, les autres par la grce de la divinisation hum aineaetnous trouverons que les unsontleur fin dlJ' rlalisle,etque 1es
autres ne solltpas encore advenus.Etpour nous rsum er,des sicless1es
uns relventde la descente de Dieu veis 1es hom m es,les aut
z-es de fa m on-

te des hommesversDieu.(...
)Ou plutt,puisque Notke-seigneurJsuschtistestle commencement,le milieu etta fin des sicls passls,pr-

sents etfuturs,avec raison est arrivl pour nous par la puissance de la foi
ce qui.selol) la gr
'ce.par une oplration selon la vision,advielldra z
a lafin des sicles pour la divinisation de ceux qui en serontdigneylz-y:

n'avaitpasX ch.

Cette conception qui1ie ds avant1es sicles la divinisation .

.
Jl*lncarnation du Verbe pose cependantun certain nom bre de pro-

La deuxim e hypothse d'uqe prdtrm ination ternelle de la

blmes..
Ellerisquetoutd'abord,en subordonhantl'lncar,ationladivinisation,d'une partde faire de la prem ire un processvs ndcessaire.et
deautre ljartde la rduire une fonction instiumentale.M axim a
bien consciente de ce risque et,dansun autrecontexte,o ilrdfute la
conception svirienne de l'unioh hypostatique com prise comm e izau
(,
turecom pose destine paracheverla crdation,ilsouhgne le carac-

chuteestd'embleexcluecommetotalementtmngrelam nsede
M aximequl,d'unepart,apparatdanstoutesonuvrecommeunfarouchedfenseurde la libert hum aine,laquelle danscette hym thse
seraitinexistante.etqui.d'autrepart.s*estfarouchementoppos la
conception origniste sur ce pointl4 et l'ide.appartnant la
m m e conception.que le m alpourraittre un m oyen de'parvenirau
bienls

'

tre libre etvolontaire de l'lncarnation : <<E n une natqre com pose

quellequ*elleVit,leconcorsdespartiesentreellesselonlacompositipn1iepmcdepasd'untibrechoix (...2.Onsaitenoutrequec'est
pourl'accomplissementdelatotalitquiintgreavecmakflifience
12.TIlal..22.PG 90.3178-324r .CCSG 7.p.137.4-139.65.Dfautrespassages
encore lientla divinisation l*lneamation,prsentant celle-l conmAe la fin de
celle-cietcelle-ciconune la condition de celle-l :Amb.10..7,PG 91,1O84CD.
Thal..2,PG 90,2728.CCSG 7.p.51.21-22 :40,scholie 2,CCSG 7,p.275.10-11;

55.scholie 14.CCSG 7.p.523.141-145.T71.Ec..1I,25.PG 90,l136B.FX.Pol.1,

PG 91i?7C!11estnoterparailleursqueM axime rapm z'
teladiyinisation
'la1oide

grilce,elle-ni/hle relative l'Inamation (volr Thal..64!PG 90.7258-728A.

CCSG 22,p.235.777-237.804 '
.65,PG 90.745D.CCSG 22ap.2* .
249-267.251).

'

La 'troisim e hypothse a la faveur d'un certain nom bre

d'intrprtesdeM axime :F.Stuyfl6.M .Lot-Borodinel;@ H .U! von

Balthasarl8.G.FlorovskylgetA.Radoslavljeviczo.
.

13-Ep..13,PG 91,516D-517C.
14.En particulierdansle clbreAntbiguum 7,PG 91.1068D-11O1C.
15.Cf.ibid..1069C-1O72A.
l6.xxchds!ou JsusovRevtte t'/tzq//vraczlz/e.2.1903.p.197-198.
17.<<Ladoctline de la.dificat.ion.dans1'E'glise.'
recqu'ejusqu*au XI*sicleyyv
Revtte '
d'histoire Je-religionts.105,.Paris.1932,p.3. 0,n.1 = L<tDl-/z
-ctzfozlde
l'hom nle xcloa Ia doctrine des J'Jra-xqrecs.Paris,1970.p.$1,n.35 :xD*aprssaint
M axim e et certains Byzantins.le Verbe se seraitincam .en tout ta:de cause,m ais
nTauraitpas t m is naort-zyNousIte yoyonspas
''quelsByz'antipsleauteurfita1-

LA DIVN SATION DELHOMM ESELON S.MAXW

88
Plusieursargum ent
-sm uventtreinvoqufs en sa faveur:

LADIVINISATION COMX PROTET DIVW

prcdant1es siclescomm e la fin dernirede la cration etce quil'a

m otivez/.11l'affinne on ne peutplus clairem entdaps un passage

a) Com me nous le venons,b'

ien qu'en fait.du pointde vue de
notre tatactuel.la divinisation soi'
tindissociable du salutcom m e en
tant la condition.e'
t donc bien quesde ce m m e point de vue.

fam eux de la 60*desQuestionstlThalassios:

<<Le mystre'
du Christ,la parole de l'zcriture 1'a appeltlchrij'
t''; etle

l'Incarnation aitpourobjetpremierle saltsrianmoins ladivinisa-

grand Aptre en' tm oigne clairementen parlantainsi:i

lae m ystre cach

tion est distingue du.salutpar M axime com m e '

par la plupartdes

deptzisles siclesetles gnrations a t lnaintenantm aflifest''(Co1 1,

24).disantJvidemmentque btle mystre selon le Christ''-estla mme

Prsgrecszl:'
si,dansl'tatactuelde 1 dchance de l*hum anit,le

salpt:stcoizditionn parl'Incarnation (c'est--dire par l'inhom inisation'du Verbe).etsila divinisation prsuppose l salut(1a natur:
humaine doiid'abord tre dlivre des effets du pch ancestralet
restatlre en son tatpremierpourpouvoirtredivinise),nanm oins

chose que le Christ''.C 'est m aifestementune indicible etinconcevable

union selqn l'hypostase de la .zdivinitl avec l'hum anitl. am enant
l*humanit ztlitmm e chose que la divinitl.sous tous 1es lnodes par le lo-

gos de l'hypostase-faisantdes deux une seule hypostase compos'

le (t..J-

C 'estl le grand mystre cachl.C 'est1 la 5n bienheureuse .cause de 1aquelle toutes 1es choses sont '
conytitues.'C 'st 1 le but divin. conu
d*avance.du com m encementdes tres.que notls disol
ls Pcfur le dffinir .
Avla fin prlcopue catzse
' de laquelle sonttoutes chokeskm ais qui n'est
elle-mm e cause de rien'f.C 'est en fixant son regard sur cette fin que .
D ieu a produit les essences des ees.C 'est 1 proprem entla limite de la

l'uvre de divinisation est rapporte par M axim e. nous le

m ontrerons, l'Incarnation elle-mme (c'est--dire 2tl'unionsdelon

l'hym stasedu Verbeadelanaturehumainelanaturedivine)#lutt

quf l' uvre salvatrice du Verlx incarn.
'
On doitau m oins reconnatre que pour M axim e l'Incaroation a

'

u
n: visequidpasselargementlesalutdel'humanitdchue.
G .Florovsky note que selon luile m ystre de l'lncmm ation estxtle

I
i
'

n Damasche.'niNicolas Cabasilas.niGr'
goire Palamasn'ont
lusio'n'. carni Jep.
cetie cnception.Xuctm Pre orientalprdcesseurou contemporain de M axime ne
j.'7.'
semble akoiraffilm catgoriquem entque 1oIncamation auraiteu lieu m me sile
lt'
. t asexist(cf.J.KIRCHMEYBR,art.txGrecque(glisel>y,Diciiottnaire
;
t
p

c
h
n
e
p
,
.
'.
.
'
$de J'
yu.
rfp/tzr
.l, VI.1967.col.822-823 ;A.M ICHEL,qlncamationyy.Dictionnaire de
.

en vue de 1't
z'e.Carparle Christ c'est-.
=dire1e m ystre selon le Christ

.'.

rementen Christle principe etla fin de leurtre.Car avantl,essitcles a

t prconue l:union de la lim ite et de 1*illimittj, Nju mesure
> et'tj
'e4.

''
.'
''.
.

18.KosmiscltefJ/d/?-.ge.Einsiedeln.1961,p.270.
19.44**CurDeusHomo ?''The M otive ofIncam ationp.dans The Collected W'tzrk.g

r
i
.

of GeorgesFlorovskynt.fll.Belmont.1976.p.167-170:ThePyzt
zzirfzleFathersof

''

.
Cotfessol'
,ActesJJ:Sympo
sium awrMaximelefkzl/exazu/z,Fril
xmrg.Suise.1982.

p.121.
93-2(
%.
Voirnotrechapitre1V.

22-TheSyzt
wlrf/leFathersof//leSixthtof'
g/ll/lCettttuy,Vaduz,1987,p.227.

'

-Verbe Lui
-M me de D ieu selon l'essence est devenu l'Anae
; et Lui' . %'''
.
M m e,s'i1 estperm is de parler ainsi,ayantrendu m anifeste le fondem ent
le plus intlrieur de la bontl paternelle, et ayant m ontrd en Lui la fin .
cause' de laquelle les choses qui ontt faites ontreu le colAm encem ent

(yIIfsiclelo.Recherchesdesciettcez'e/giezf'e.22,1932.p.316-320,raprisdans
Etudesdea'
/srirzzzz///orezzzzz/e.Rome.1969,p.1-5)-

Dieu le Verbeyy,dans F. HEINZER t

ztC.VON SCHONBORN (d.).M rlxim 1/.
:

et prlexistant infiniment aux sicles (Ep 1. 10-11), Conseil dont le

b) .
U n autre argum erit de poids est que, '
selon M axim; e?

Vaduz.1987.chap.V1:x<St.MaximustheConfesson',
the216
Sixth
to EightllCezlfdfry.
ll1 228.
P- 20.,4<Le,problm e du eprsuppos''ou du .
'*non-prsuppos''del*lncarnation de

tion en D ieu de tous les tres crs parLui.C'est1: le m ystre circonscrivant tous les sicles etm anifestantle grand Conseil de Dieu,superinfini

i
f
'1
i

1,Incnrnation du Verbe a tdtermine parle grand Consmlde Dleu

<<Un 'prcurseur.de la thori scotiste surla,fin de l'lncam ation :lsaac de Ninive

Providence etdes (tn

reslprvus.(limite)selon laquelle estla rcapitula-

j
1

m ystre de l'hom me-Dieu,le m ystre de I'mnourdivinpplusam ple

etplusprofond que lam isricorderdemptricezzyy.

r/l
/olt
pgiccatholique.VIl.1922.col.1491-1492)sip-p.p Isaac lsSyrien l.sf,De pery'
ecf
wkereligiosa,d.P.Bedjan.Paris-LeipzigM
,190.9.
mIyR!
V
.:'
B.
2'
$6;
:
7'
tC'
f.'1-,
7'
1IAUS% RRv

89

)'

''''
...
:;.

tous 1es sicles ettout4s les choses quisont dans ces sicles olztpris s,l'im m ensprable.du finietde l'infini,du Crlateur etde la crlatur,du'repos etdu mouvement.Cette union est advenue en Chkist,m ynifestl dans
les derniers temps, donnant en elle-m m e'pllnitude : ce qui Jtait pr-

connu dDieu (...)kLe Christ(.-.Ja tJ prconnu non en ce qu'llJtaitpar

Lui-M m e selon la nature,m ais en ce qu'll est apparu etadvepu ensuite

selon l'conom ie .cause de nous.En effet,ilfallait en vi.rit que Celui
quiestvrailnnt selon la nature le crateur de l'essence des tres devnt
aussi Celui qui opre par Lui-M m la divinisation dps tres selbn la
grce,afin que le Donatetlr de l'tre se m anifesttaussi comm e Celuiqui

#ratifie du toujourstre-bienzz
l.>>

'

'
t
'f
.2
'

/
),
q7:
2)
.
:
.

.
.)
.

.'t
,.
:
,..
7

23.Cf.V.LOSSKY.Tltologienlvstiqltede/'/k/jr
cd'Op'
erif,Palis.1944.p.132.

:
j
.j
't
y
;
.

24.Thal..60,PG.9O,620C-624D .CCSG 22.p.73.5-79.120.

. .

.
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x
l
4
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.j,

..

LA DW N SATION DE L'
HOM M SELON S.M AXTM E

1,A DIYW ISATION COM G PROJET DIY IN

Ce texte cependat ne nous paraltps.autoriser ttconclure que

pottrM axim e l'lncarhation auraiteu lieu de tcm te faon.
Plusieurs raisonsinvitent en rdduire la porte et.en nqaneerla
signification.

pondu pour1ui une longuepriode de dveloppem entspirituelprocressif.l'Incarnation apparaissantalorsau som m etdece ddveloppem entpourappoterce que l'hom m '
e n*taitpluscapable d'apporter
pat lui-m m e com m e bycdantsa nature :la divinisation.M ais ce.
seraitlaire fide la possibilit pourD ieu de com lnuniql'
ler l'hom m:
cette grce de la divinisation autrement que par le biais de
l'Incarnation du V erbe.possibilit quietsnous le ven-onssadm ise

90

a)Plusieurs commentateurs ontsoulign que ce tmxte estdans

toute I' uvre de M axim e-tq-yl
!lquipuissenettementdonnerpenionB . sil'on exceptela scholie 1quis*y
serque telle taitsa concept
rattache etdontl'attribution M axim eestincertainez6.
En faittroisautestextespourraientsem bleraller dans le sensde

ctte thse :un pajsage dela63*desQtiestion'

s tiThalaniosnqui
w-

voqtle 4<1 mystre.selon la Providence,'de l'lncarnation du Verbe.

en tantqu*oprantla surnaturelle divinisation pargrce dessauvss

-...

-..- .

parM axime,lacomm unicationdetagrcedivinetantdeailleursdj

ncessaire au dvelopm m entspirituelquela divinisation prsuppose.
11 nous sem ble que cette longue priode. sculaire qui prcde
l'Incarnation doittre com prise chez M r im e,com m e chez ses pr-r
dcesseurs. com m e un tem ps de prparation o les descendantsy
j

:
.
d'A dam se pprifientprogressivem entpurtre dignesautantqu*ilestl

prvue avantleSSiclesxyy;un passage du Com m entaire JJ:N otre-'

Pre quiparle de xxl'indicibleknosedu Filsm onogne en vue de la
divinisation de noti'enatureeknqse en laqelle 11tientcirconscrite la

possiblede recevoirle Verbe parmieux.On ntera d'ailleursquel

limitedetous1essicleszSyyin etsurtoutla22edesQuqestions (8
T enf

planadesrfrehcesla dchbance de lanature humainesM r ime no-

dans ce texte ily a,m m e sielles paraissent se situer au second

tantquele Verbedeyientsemblabie '

noustousgardssauflep-

Thalassios,dontnous avonsprcdemm entcitd un large extrait.'qui

voque la division dessiclesen deux grandes priodes celle de la
descntedeD ieu vers1eshom m es,autrem entditde l'lncanzation.r-

ch etdescend m m e dans les lieux 1esplus infrieursde la ten'e.1

o?zla tyrannie du pch avaitacculdl'homm e3o.

pondantune prddisposition des siclesselon leprojetdu Conseil

divin.etcelle de la monte dts hom rpes versD iumjmtmnplg /itde

rem arque:qufelle a pourbutde com menter 1 P 1-19-20 :xxcomm e

29 M ais dans le premier de cestextes ily a une reefesla divinisation .

rece explicite aux xxsauvsy: ;le deuxim e quant luidvoque la
xxki.noseyydu Verbe,term egnralem ntutilisd parM akimepourdsigner non seulem ent l'assomption par le Verbe de la nature hu-

m alne. h)ais encore l'uppropriation par Lui de l'tat ddchu de

lehomme hormisIepch.En ce4uiconcemeletioisime texte.on

pourraitcertes supposerque siAdnm n'avaitpaspch ettaitdonc

rest immortel,lessiclesIjr8cdantl'lncarnation eussentcorres-

b)Quant la60edesQuestionsd Thalassity elle-mmesonpeljt

d'un agneau sansreproche etsanstache (...jprdestill ggu connu)
avantla fondation du m onde etm anifest dans les derniers.tem ps tt
cause de nousp.la notion d'agneau voquantinvitablem entle sacrir

fice rddem pteur du Christ. 11 st cependant caractristique que

M axi
m e en com m entantce texte ne fasse aucune allusion ce sacrifice.. igpo
4-.
%
-.
.
-.
-1-i'
..tlxauzyi'et-.
u..
-..
'
-'
antd,em ble (etlusnu,7a
f..
l
'
i.
ffi
f.
l
fi'
ii.--d'
..
/
. r

mm e la liiion de saintPierre3lpourla remplacerparune cftation

de saintPaulqu'ilsemble co
nidrercoltlm
guivalente en son sens
*
7-: ' v - '''
j;hI'(:1f(:111td .
-<<La parole de l'Ec
riture a apper'<l't
Lchqstik-le m ystr: du
-t
'-u.. w... s-..
.

25.Cf.M.-'
rh.DISDtEI
J.e<L.
,
esfondementsdogmatiquesdelaspiritualitde saint'

M u ime le Confesseupy.Eqhos t'

/'O?'
eat,29,1930,p.312,n.2.A.'IRIEODOROU,

<<CurDeusHomo ?'Arrpotin'
oexoc fll.
m potinv
osmoc vtwopf
c
bnxo'
tc'coo esoo
AA ou (Ikxtov sl(
J'rflv oeioxo'
ytcw '
ro tkytou Maf(p.ou)>
,,dans '
Emcrny.
omxh
Xrrsrz7tWc '
rz
jceso/ovtxik Jooz
z
k To?N'
fzpszncrrrzpt/ot/!
APr)v5>,19.1972.p.198.
26.x
tL'union selon l'hypostase (des chosescres) avec Celuiparlequelelles
onttfaitesa :tprconueparla Providencezy(ThaI..60,PG 90.625C,CCSG 22.
P. 81.6-8).
'
A-l-lbid-n63.PG 90,684A,CCSG 22,173.439-441.
28.Pater.PG 91,873CD.CCSG 23.p.29.41-44.
29-Cf.Tllal..22,PG 90.3178-32X .CCSG 7,p.137.4-139.65.

Christ,etle grand Aptre en tmoigne clairem enteh pm-lantainsi:

:-Le m ystre cach depuislessilesetles gnrations a t. m ainte-

nantmanifest'*(Col1,26),disantvidemm entque **1e m ystre selOn le Christ''estla m m e chose que %*le Christb'yy,c xxm ystre du
30.Ibid-,PG 90,320A,CCSG 7.p.139.37-40.

31.X lafin desarponse cependant.Maximenotera :x<lw'criture ditleChrist

(etnon pas:l'agneau)puretsanstacheen tantqu'llestparnamre trangertoule
corruption du corpsou del'me parle pchy:(PG 90.6258.CCSG 22.p.81.142144)

92

T.A DIVN SATION COM G PROJET DIVIN

93
de la grce,unitoutentier D ieu toutentier dans une prichorse totale,

LADIVN SATION DE LHOM M E A ON S.M AXTME

Christy:dtant. la suite 1,explique,t1,union de ja cramr

'e au Crateur
'

etdevenu toutce qu'estD ieu

.partl'identit d'essepce ,recevant ,
la place de lui-mm e D ieu tout entier,etobtenant pourprix de son ascension vers Dieu,Dieu Lui-M m e absolument seul,en tant'que fin du m ouvement de ce qui se m eut,station ferm e et imm uable des tres m ports
vers Lui. term et aboutissem ent, ans term e nifinkde toute dtermination,ordonnance, loi, logos. intelligence et nature33yy.

s'accomplissantdans l'Incnrnation.Pouitant.bien que ce dem ier

thm e soitlargem entprddom inant.on touve anns le texte une allusion non n4gligeable au x<m ystre denotre salut3zyy.

c) On notera que la mme Question affirme que ce quiest

xxprcpnu avant1essiclesyy,c'estavanttoutxxl*union de la limite et
de l'illim iti.du m esur etde l'im mensurable,du finietde l'infini,
du Cre teuretde la crattlre.du reposetdu m ouvem entm etqu*elle
pre ise que cette x<union estadvenue en Christ,m anifest dans1es
dem iers temps. donnanten elle-m tm e plnitude cequidtaitprconnu de Dieuyz, et que x<c'est 1 proprem ent la lim ite de la

Ainsipour V .Lossky.qui se Tfbre .ce texte,ilne semble pas

fnirede douteque pourM axim e l'lncnm ation estadvenue parce que
l'hom m e a chou dans la tche qui1uiavai
ttd assigne :le Verbe
'

Sefaithommepotzraccompliretmenerbienledessindivinqueie
prem ier hom m e avait m anqu de raliser34. Ce que confirm e
indubitablementun autrepassage.extraitde L'Anlbiguum 7 :

Piovidenc: etdes (treslprvus.(lim ite)selon laquelle estlare apitulation en D ieu de tous les tz'
es crs pur Luiyy,m ais qu/elle
n'affirm epasque cettercapitulation etcetteunion n'uraientpaspu

xxpuisque D ieu,pour Sa pazt,nous avaitfaits sem blables Lui-M m e

en lw us donnantpar participation des traits de ressem blahce exacts de Sa

treoN resaulementqueparl#inhominisationdu VerY .

O r cette possibilit estincontestab.lem entreconnue par M axim e

dans plusieurs passages des A'
m bigua ad Iohannem .Ainsi dans
L'Am biguum 41 ilprsente ainsila sittm tion originell du prem ier
hom m e etla tche spi
rituelle qui
1uiestpr
oposeparDieu :
''' ).
%'-'
'
''' ..

bontl,qu'llavaitvis avantles sibcles (ce butl:que nous fussions en

Lui,etqu'llnous avaitfaitdon du mode capable de nous conduire : ce but'
bienheureux par le bon usage des puissances naturelles, m ais que
l'hom m p, de son ct, avait volontairement repouss ce m ode paf le
m auvais usage de puissances naturelles,i'
1 fallaiq pour que l'hom m e ne
retom btpas dans l'loignem entetla slparation de Dieu,introduire la

4411 possde naturellements--en .,

s.
a situayiop mdiane? toute facult
)
d'ullifioation de Parlarelation de sesparties toustesexiim
-'
e#Piititt--'--* X2-'1
7'
-- '- Place un moe plusparadoxaletplus proprerhentdivin que le premier,
.'
j.....'
.'

facultsconformimentlacausedelagensedestresdiviss,separa-

e manifeste le grand m ystre

.
chve le .m qde quidevaitpar lui-m me rendr
du plan divlp,en menantharmonieusempnt bonne fin 1unification-rJcipm que desxtrmes d'entre ls'tres.des plus prbches aux plus zloi-

k
'

j
-.r..
j

autantque ee 4uiestau-dexsusde.
1anatureestsuplrieurce'quiestselon
la nature.C 'est 1 le m ystre, com me nous le croyons tous, de la l
rs
mystiqu.ynu de D iu cl
'
lez les hom m esas.>> ,
. ,. .
,. n

. .,

.'

..

Un passagedel'Ambiguum 42 confirmecelui-c'i,qui. prjak6i1''

gn
s, etdes moindres aux plus excellents.par une tension dont
l'aboutissem entculm ineraiten D ietz.C'estpour cela que l'hom m e estin-

j
j

voqu la vocation du pmm ierhom me la dikinisation.son iefgsde

t
roduitdernierparmi1estres,te1unkaitdeunionnaturels'entremettant
par.les parties de son tm entre les universels.extrm es. rlduisant

y
l'
j

arleurnat
l'unit en lui-m m e les tres tenuy de p
ureunegrandedistance
.
1es uns des aukes.afin que,puisque cT
estl.'union D ieu en tantque eause

cise :xxvoulantlibdrerl'homm eette ramener l'heureux sortdivin'a

uirassembl toute ch'ose (l'homme) en commenantpar sa propre di-

'.
:

q
,nsite par ,
vision.et en progressant e
ordre.et en srie trAvers tous 1es

intermdiairesjusqu' Dieua atteigntla lim ite de sa sublime ascension

unifk atrice travers touty( savoirDieul en quiiln estpasde division..
(...)Finalement,etpar-dessug touq unissant parl'amourune naturecre
.l'incrie (...)ilse dmontreraitun etidentique (avec Dieu!selon lJtat

:.
.
,,
.
:
..
t
'
).
b:1 .
kt

l'accom pliretlesconsquencesnfastesdeson m auvaischoix36,prle V erbe crateurde la nature deshom m'esdevienthom m e vraim ent

(issu)deshom mes (..J37.yy

L 'avant-derniertexte citsquiopposele m odeplusprprem entdivin etsurnaturel d'union D ieu etde divinisation quirsulte de
l'Incarnation au xxm ode parl'usage despuissances naturellesyy,affir-

. .

1
i.
b
i.
;.'
'
''
)r)
:7
.
,
:''2' '
.,(
'i.'
;
.t:2,
'

' '
.

32.Thal..60.PG 9O,6248 sCCSG 22,p.79.100-101 ;x

<dansV Fils loulentier

pfrantLui-Mdmelemystredenotresalutpar1*Inecamationest1Fj
Pjtsre
wtoutehtier
selon 1.essence,non incam maisbienveillantPour1Incamation du

3
3.Amb.10.,41,PG 91,130jA-1308C.
.
34.Thologt'emystique Je l'Eglise d:0rient.Paris,1944.p.132-133.

j
''
.
)
#
:
C

35.Amb.10..7,PG 91.1097CD.

. .;' '
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37.Amb.fb.,42aPG 91,1348A B.

'

.
'
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j..
y'
l
y'
j''
.

.'
.
.2'
.' '

36.Textecit'nfra.

LA DIVN SAX ON DE LHOMM ESELON S.M AYIM E

T.
A DTVW B ARRON COMM EPROJET DIVW

mahtque<xceqpiestau-dessusdelanatureestsuX riurce.quiest
selon la natureyy, on pourrait en ddduire avec P. Christqq que
aitladivinisation.qu*il-fpi'
vi-pas
- caxxpuisque lebutdel'hommet

Qu'estD ieu - partl'identit d'essence - ,recevant' la place de

lui-m m e D ieu toutntienyy

pable d'accom plirparsespropres m oyens.la descente de D ieu vers

l'hom m e aurait de toute faon t ncessaire afin de,faciliter'

A considrer1esrfrencesyunq diff#.
.
1 n.c
..
e
..
se
.-mh-teelsylqretreles

Qaestiones tzlwr/4.
q.
/gJsWlf??zetlesAmbigua ad Io-hqhnem.Celles-l

l'ascension del'hommeMyy.A.Radoslavljevicpartage cette concep-

n'tantque de peu postrieures ceux-i4lson ne peutgure envisa-

94

tion,affirm antque le m ystre de fa divinisation confi au prem ier

homm e au com mencementxxne seserailachev queparl'Incarnation

dyDieute Verbe,pburlasimpleraisop quela divinisation estinac-

95

-- - .

gerunedvolutiondelapensqdeM xime2tcesujet.Plusieursdonsidrations nous paraissenttr en m esure de rsoudre l'apparente

contm diction desdeux positionsm M im iennes.
' :
- '

cessible toute la nature cr en elle'

-mme3vyy.M ais s'il estvrai
que M axim e considre que la divinisation estune rdalit xxqu/aucun
logos des tres ne peutatteifldre selon la natureoyy.iln'affinne nullem entque Deu nepouvaitdescendr: versle prem ierhom m eautre-

''-- tjn pourrait distinguer dxl!; modes d'incnrnation du verbe :

l'incm-lp-ti
ln-dp.L pgp.s..-.
d+:!..l.s
-..
v.
;;
rtus que
le premier homm e avait -7
,

m entqu*en Se taisahthom m h.n'

ique le premierhom me n: pouvait

S'estfaithom m e en naxssantde la Vierge M arie,aprsque l'hom m e

eutchou accom plirleprem ierm oded'union de lq nature hum sine
.D ieu originellem entprvu42.Cette hypothse esten'accord avec lal
'
;

recevoirla grcedivineque du Verbeincarn;iloppose setllelpent

dans ce texte un m ode de rception de la grce quise situaitdansla
continuit de la nature originelle de l'hom me.laquelle.nous le verrons.tait oriente vers Dieu etnaturellem entapte recevoir sa
grce. et un m ode de rception de la grce qui passe par
l'inhomihisation du Vetbe.du faitque la nature de l'hom m e la
suite dupch ancestraln'tait.
plusen mesum dem evqiratt gl-
etdevaitpralablem enttrerestaurepourtre denouveau apte .une
telle rdceptitm .
L ,ide que.la divinisation du prem ier homm e auraitpu ketre bau).
'--

..-

...-

..

pourniisslon de ddvelopperen lu1Jusqu tre assimil Dieu etfi-

nalem entdivinis,'
ey.t
lgyt
.prop
e du Logos qui
.<-.wl
.;.'
..<I
..
:vna
w.' .'zl
.pp.
. rement dit
.

pens=dx-Mpxi
rie.qtiiconsidre effectivom entcom m e une form e!
' r
d'incafnation laprsence du Logosdans1eslogoidela crationo.de

mm e qu*ilconsidre Sa prsence dans les vertus.dont11estseloa

lui l'essencec.com m e une form e d'incarnation4
s*etqu'iladm et,k
'
)

!che m aisnon acheve sans l'inhominisation du Verbe estdm eptie

par le passage de LmAm biguum 41 que nous avons pfe iv m m ent
cit,etquireconnatque leprem ierhomm etitsusceptible decon-

naee upe divipisation totale :x<Finaleriiizi.tpiidbtout.unissantmm e une patum re 2tl'incre parl*am ourL..)ilse dm ontreraitun etidentique (avec Dieuqselon l'tatde la grcesunitout
entier Dieu toutentier dans uneprichorse totale.devenu toutce
38.lM aximosConfessor.On llAe Infinily ofM anyy.dansF.HBINZBR etC.VON

SCHONBORN.MaxintusCkveu/z',ActesWaSymposil4m '
zTrMaxinteleC/zlfexaezfr,
Fribourg,Suisse,1982.p.2/8.
.
39. <4Le problm e dp '*pr/supposE''ou du Gnon-prsuppos''de l'Incam ation

de Dieu le Vyrbeo dans F. HEINZER etC.V0N SCHUNBORN (d.),M axintus

Confessor, ActesJffSyntposittm az<rojaxinteIe.confesseup,jrujxmrg.susse.ljjg:
z,
P.203-2+4.
4O.TlQl-,63.684A.CCSG 22,p.173.442-443.

41.P.SIV RW OOD donnecomme date628,630 pourlesAmbigua ad Iohannem et

630-633pour1esQllaestionesad F/ltzlJx.
Wl/l??(AzlAnnotadedDate-Listof//;lFork.

ofM aymttstheConfen or,Rome,1952.p.31-32,34-75).

'
42.C'estcettehypothsequedveloppepouruneqartJ--M.w
GARRIGUE>.
-I<<Le
dessein d*adoption du Crlateurdans son rappol'
tau Rlsd'aprso'
airtr
-Aa
ekimele
Co
fesseum.dansF.HSINZER etC.VON ..SCHONBORN:M akimus Coztfeax/r,Actes
dulz
Symposittm surM izxfzpze,le Cohfesseur,Fribourg,Sul
sse,1982,p.182-192),qui
.

faitvaloirque x<cen'estpa'sle caractre individuelde cette union,telle qu'elle s'est

en faitaccom plie dansl'Incam ation,m aisl'union divinisanfe de la crature son

crfateurquiestcommetellelafinalitdudessein bienveillantdeDieuy
:(p.183).

43.Cf.Amb.10.,33.PG 91.1285CD,etTltal..35.PG 90,377C.CCSG 7,

p.239.11-1d.o 1eslogoidestresintelligiblessontcopsidrscom m exxle sang du
Verbeyyetceux destres sensibles comme <xla chaifmanifeste du Verlxyy,celuiuci
donnant<4 mangercomme une chair.Sesflusla science quiestdans1eslogoides
visiblesaet.boire comm e du sang la connaissance quiestdans1es intelligibleso.

L.THUNBERG remarquejustetitre:<
4LaprsenceduLogosdans1esIogoiesttoujoursvuecomm eune sorte d'incam ation un pa/alllel'incamation du Jstis
historique etainsicomme un actededivinecqndescendanceyt(M icrocosm t'
zz
M ediator.Lund.1965,p.8l),etconsidm la xxmultiplicat'
ihv du Loxosdans1esIogoide la cration com m e xxune prem ire incarnation etuzw prsupposition pour

l'incamation historique danslachairo (p.83).

44.VoirAm b.10.,7.PG 91m1,081CD .

'

I-Ao> lsAnqox coMu PROJETDI>

96
LA DIVN SA'I'IOK DE L'
HOM= SRT.
ON S.M AYIM E
l
com me un certain nom bre dePresquil'ontprdcd (jinguli
rem ent
:
,
EGrgoi
re de Nysse). la possibilit spirituelle pour 1homme
d'enfanteren lui le Verbe4fs'ce quirdpond l'affirm ation que <<1e
tI
.
V erbe deDieu etDieuvdtzttoujourseten tousoprerlemyst:rede
j'son incnrnation tvcru
ll
a,
fi.
a'odLl*7yy.comme l'indiquelepassagede
7
)L'
guum 7que ctte dernire formule.conclut.dansun contexie
L Ambi

Dieu ;etcomm e dieu, cause du logos de son toujours-tr quiesten

,

Un autre passage du m me Am biguum signifie encore plus

.

avecleurlogos ;

'

<<(Les craturesraisonnables)quin'ont.par ngligence.laiss se corrompke aucun deslogoidivinsvenusdu Crtateun quiletzrontparnature

x<Si l'essence de la vertu en chacun est sans aucun doute le V erbe de

D ieu U n
cr l'essenc de toutes 1es vertus estNotre-seigneur JsusChristLuivM m e,selon qlz*ilestcrit::111a Jt faitpour nousde par Dieu

paxfitem ent accords selon le m ouvem entvers la fin, m ais au cotftraire

se sontprservs eux-m m es tout entiers.prudemm ent, sans dviation,
sachantqu'ils sontetseront tels des organes de Ia nature divine que D ieu

sajesse.etjusticesetsanctification etridpmption''(1 Co 1,30)etde

toutentier manie,dirait-on,en 1es enveloppant cpmm e l'me (fait du

corpsl,appellsqu'ils Font devenirm urleur M atzz
e ds fnembrez bien
ada?ts etefficacesde Son corp.(membres) qtt*llremplitde Sa propre

,11 les'
posgde absolutoute vidnceN
'ces choses qui sontdites d
, e Lui

menten tantqu'llestla dagesse mmestlaJusticeetla Saintet g...) ,

alors touthom m e participant de la vettu selon une disposition stable participe incontestablem entde D ieu,l'essence des vertus,en tantqu'ila cultiv sincrementpar libre choix la sem ence naturellm du bien.et a m onfz'
que la fin estla m m e chose que le pr
inci'pe
etle or
inci.oe
oue
la fin,ou
'''
*'
*'
'
'*
'''
.1
plutt que prinmpe
et fin sont'*la m m e chos
e,
e
t
i
l
s
e
t
r
ou
ve
en
.parfait
.
accord avec Dieu,siI'on sroitque lq pzincipe
etla fin de toute cl
zose c,est

glolre etbiatitude,en leur faisaptle don de la vie etla grce de la vie Jternelle et ineffablesqy
y

Cette hypothse estgalem ent conciliable avec l'affirmation de

..

D ieu49*yy

nettem ent une incorpop

'y tigm dapj le
--tmgos (etdonc aussiupe
incom oration du Logosen eux)de ceux quiviventen conformit

t.quin*estaucunem entceluide l'inhom inisation du Verbesm aisqui

;
t8:
?traitedu Logoscom me principeetfin deslogoides cratures'
'

9,

M u ime dj citeque xnoustionspfdestinsava

'nt1essicles/
J

j
.
j

tre en Luicom m e lesm em bresde Son corpsslo.puisqu*ilentend le'

lavise (deDieu)surelle :le prineipe,d'une part,en tantqu'ilreoitpar
corpsdu Logoscom me ce quicontient(en tantqu*ayanten Luileur
selon cette participation.par dispositlon de vouloir etparchoix.il acz--'--'
zTf'--'' 'Pfii
E.*'
.-'
7
).. C
zi/etIeurin)iou'stesIog-oidelacrationsz.
.,
c
o
mp
l
i
t
a
ve
c
z

l
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pass
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nous
par
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i
'
t
pr
oba
nt
:
dans
L
'
Anb
bi
guum 10m
grlce .laquelle ildevientdieu en recevantde Dieu d'tre dieu.11prend de
'
i
M
a
x
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mes
:v
oqu
a
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n
d'
Ada
m
e
t
l
a
vi
e
qu*
i
l

t
a
i
tappe'1k

Dieild*tre dieii en tantqu'au bien naturel'seln l'image.ilajoute par

'

participation le bimn nayurelayec sop lz'

e ;la fin,d'autre part,en tantque

'

..
...... .

choix la ressem blance constituie par 1es vertus.par la m onte,inhlrinte

la nature.ve son propre principe etla familiarit avec lui.Alois se

vrifie aussipour 1uila parole de l'Apt:e *En luisf
nous avons la vie,le

m eneretavaitcom m enc de m ener.crit:

'

4<A chaque genre de vie correspond une nourriture particulibe pm pre

mouvementetl'tre''(A 17.28).11advienten bieu par son attention .

ne p
'as altrer le logos de son tre prlexistanten bieu ;etilse meuten

l'entretenir.La nourriture de cette vie bienheureus'e,c'estlje pa

ln des''
.'

D ieu selon le logos de l'trd-bien prexistanten Dieu,oprantpar les

le Verbe v/ridique d'

ans les vangiles.Le premierhomme,pour n'avoir

vertus ;eti1.#iten Dieu selon le logoq prlexistanten Dieu du toujourstre.(...)11est'Kepartde Dieu'f comme tant.cause du logos desolltre

pas voulu s'en nourrirys'estinlvitablem entJloign de la vie divles3-yy

'

cendu du Cieletquidonne la vie,au m onde,ainsique 1*a ditde Lui-M m e

quiesten D ieu ;com me bon. cause du logos de son tre-bien quiesten

45.Voiren particulierEp-n2.PG 91,O IAB.Cf.L.THUNBERG.M icrocosm i

'
zzW
M ediaton Lund.1965,p.83.
'
'
46.Cf.H.RXHNER,<D1e Gottesgeburt.Die Lehre der Kirchenvtr von der

Geburtdhristiim Herzen derGlubigenyy,Zeitschrt

ftjt
irkatllolischeTheologie.59,
lrmsbm ck.1935,p.376-383.
47-Amb./0.,7.PG 91.1O84D.
'.
48.Cf.L.
BERG,M icrocosntand M ediator.Lund.1965.p.68-69.

49.Amb.10..7,PG 91.lO81C-1084C.
5O.Ibid-,PG 91,1OB8B.
51.Ibid-,PG 91,lO97B.
52.Cf.Ibid..10,PG 9l.1128D-1132D ;33. PG 91,1285CD.
53.Ibid-,PG 91,1157A.Cf-Pater.PG 9.8978.CCSG 23.p.59.564-* .
571. o?z
ce pain descendu du cielqstrapport au pain suressentieldmand dansla prire

du Notre-pre eto?zM xlnie note que ce pain que Dieu 4<a prfpar au ommencem en!pourl'im m ortalit de natureyw.<41a transgression du com m andem ent n'a pas
perm isau prem ierhom m ed'en devenirpartiGipant.'Cars'ils'laitrassasi de cette
nourdturedivine,ilne seraitpastomb sousl'emprisedelam ortdu pcll-yy'

98

LA DIVN SAN ON DE LHOMMZ SELON S.M AXN E

f.A DW N SATION COM O PROJETDIVW

La rfreiace aux dvangiles indique dvidem ment une correspondance,etmrpe une com m unaut essentielle,entm ce pain descendu
du cieletlepain euchafistiquedeyenu corpsdu Cllrist:dans1esdeux
cas le Logos Se donne en nouzriture aux homm es.Nanm oins ils
diffrent. etdans le prem ier cas ilne s,agitpastju com s du Christ
devenu hom m e.le V erbe Se donnanten nourriture sousune m odalit

corpsdu Cflristestdonn parle Sagkeuraux hommespour1esre-

D'ppe paga-epointde vue se veutA4l'ql

.icte.Ainsitous1escom-

m ette en possession de cettenourriturequ'ilspossdaient l'origine

m aisqu'ils ontperdupar'la faute de leurprem ierpre,cela faisant

m entatee g-e M r ime Soulignentqu'ilne faitpas d'hypothsesgratuites etprend la ralit telle qu'elle estadventless. Aussienvisaget-il dans bon nombm de texts l'Incam ation en rapport avec

partie durtablissemeptdel'taiparadisiaque(oudelaconditionokiginelle de l'homm e)quo,selon M M ime etla plupartdsPres grecs.

.

la grce de I'adoption filiale.etc'esten ayantdt unien Lui Dieu

qu'ilaum itt divinis.
11n'en reste pas m oins vraique la plupartdes textes de M axim e :
qui considrent.l'lncarnation en rapport avec la divinisation de ,'
l'hom m e l'envisagent au s4ns o?z on l'entend habituellem ent de '
l'inhom inisation du V erbe.
!
.
.
Cela s'explique en partiesnous sem ble-t-il. par1 pointde vueauquelse placeM axim e.

purementspirituellemsanspasserparlamdi
'ptiond'uneesx ce matrille. O n peutdire au contraire que le pain eucharistique devenu

99

'

l'conom ie salvatricedu Vere incnrn. en raiyon du pointdevueo

ilse place dans cespassages,quiestceluidu m om entde l'histoire
o il se situe lui-m m ey ou encom de la condition dchue de
l'hom m . et'du fait qu< par rappqrt celle-ci et celui-l
lqncam ation n'estpasdiss iable del'conom iesalvatrices6.
,

le VerY ,en devenanthom me,estvenu raliser.

On pourraitcependant
. o
bjecterqu'iln'estpascertain quelespassages de L'A m biguum 7 prcdem m entcits puissentavoir une si-

gniltcation en dehorsdu contextedel'conomiedu Verbe incarnd.

M ais on peutrem m '
quer qu*un autre txte desAm bigua tpte
/Iohannem ,
qui, celui-i.concerne spcifiquem ent la condition du prem ier

hom m e et> m ission.affirme.quoique d'un agtm ppiptde vue,la

possibilitd pour 1uide parvenir.m oyennantl'acquisition de la ressem blance Dieu. l'adoption filialeet la divinisation par la grce

del,,sprl
kt:
<<A

l'origine.l'homme estvenu .l'existence h,l'ilnage de Dieu assu-

rm entpour tre engendr par l'Espritselon le choix etacqurir en outre

la ressem blance qui1ui surviendrait grce z
t l'obsenrance du com m andem entdivinkt
fin que le m m e homm e,m odelage de D ieu seloiala nature.
soitfil: de Dietietdiu pdr l'Espritselon la grce.11 n'taitpas possible
autem zntque l'hom ine cr ftdclar fils de D ieu etdieu slon la divini-

sation (quivientjde la grce.s'iin/ltaitu prlalable parsolichoix nl

grce .l'Esprit,avec .
la puissance quiestnaturellementen lui,quise m eut
Par lle-mm e etestindpendanteM.>

Dans ce texte il apparat que l'agent de la nouvelle naissance

difiante auraistt leEsprit.mais le Verbe n'en auraitvidem m ept

pastabsent,puis4ti:
estenLui.leFils.que.l
hommeaurtaitreu
. c'
.'
,

54.Anlb.10.,42,PG 91,1345D.

- -

.
. ..- . . .-.

..

Cf.H.U.VON BALTHASAR,Kosmische Liturgie, Einsiedeln.196l. p.27027155.

:<De toutefaon M axime esttrangerau pr/supgos d ce dbatv
scolastique.
savoirtm ordre du mondeinfeletpurementppssible. cetuiquiaumiitexemptdp
pti
h-y,V.LOSskY.ThologiezaAz
xsgt/edel'EgliseJ'OrieacParis, 19+4,p.133 ;yi
l'image et: Ia rexxeal:ltz/lc deDfrIl, Paris..1967,p.96 :xxpuisquel'Incamation dtz
Verbe se lroqve sitroitementlie avec nolre difiation Knale danslapense des
Pres.on pourraitse demandersielle aurai
teu lieu dan:le cas o?zAdam n'aurait
pas pth.Cette question,que l'on a posde qelquefois. nous p'artoiseuse.irretle.En effet.nousne connissonsd'autre condition humaine que celle quiasuivi
le pch originel,condition danslaqelle notredfificllion ...
e-l'accqm plissm entdu
Plan divin devientixnpossible sansl'lncamation du Filsquirevdtncessairem ent

un caractre de rdemption-v I.-H. DALMAIS,lntroductfon SaintM axinle le

C'
pzl
/exxezzr,Lezayxlre2/m lllt.Namur.1964.p.53 ;t
<lMaximejnespculejamais
surun mondetnangerce rgime (d/lncamationlparce que.en Ifalit. un te1
mondenrexiste pas (...)->>A.RADOSLAVLJEW C.4<Le problme du Gprisupposf'eou
du ttnon-prfsuppos''de l'Incanmtion de Dieu le Vdrbey
y. dans F.HEINZER et
C.VON SCHONBORN (d.),MaxintusConfessor,ActesduSymposittm awrMaximele
Cozl/eawezzr.Fritxm rg,Suisse.1982,p.199 :<<S.Maxime ne sauraitfaire deshypo- .

thsesla maniredes.scolastiquesdu Moy*n ge,puisqp*ellesmarqueraientun

loignementdu so1solide de la thologie bibliqne etpatristique d.l'glise.qai'
est

une i*thologie desfaits'' c'est--dire ,desdomzfes de l'histoire sacre de la rvlation du Dieu trinitaireau monde, m urlesalutde l'hommedchu.zy

56-C'estau mme pointde vue qu se place JEAN DAMASCVNY dans1esdeux

passagesduDefideortltodoxa (111;.12.PTS 12.p.134;1V,4,PTS 12;p.174-175)
o?zilfvoque la finalit de l'Incam ation. On n'estdonc pasautoris'roppozersur

100

LA DIVN SATION DE LHOM ME SELON S.M AXY

T.A DIVINISATION co-

plkolETolc

D 'agtrepypa-comme le souligne A.Radoslavljekic,toute la vision thol#-lquedeM aximex<dvoilequetoutes1eschose)sedter-

il
*&n'est pas envisageable. tant donn; la nature d Dieu. que

m inentets'expliquent partirde leur fin57y>.O rle Verbe tantdevenu homm e,c'est le Verbe incarn,c'est--dire Jsus-christ.le
Dieu-homm e,quireprsente dsorm aisla fin de toute la cration,et
la divihisation potlrl'hom me n'estdsormaisaccessible que dans la
Personne du Verbe incarn,parl'union au Dieu-hom m emquia aceomplipar Son Incarnation l'union parfaite,selon l'hypostase,dela
natute hum aine la naturedivihy.
M ais'
cela estvraiassi,dO sune certaine mesure.dsle pch du
prem ier hom m e, o dsorm ais toute l'histoire spirituelle de
l'hum anitd ptend son sens dans le cadte de l'dconom ie de l'Incarnation.C'estcette conomie que les Patriarches,1es Prophtes.et
'
tous 1es Justes de l'A ndienne A lliance unncm centetprfigureflt.et

conditions de la tm poralit6l.Ce ne pouvaittr qu*intmm porllem ent. donc avani 1es sicles.que D ieu dcide d'entrer dans Ia

c'est vers elle qu*ils incltentles homm es t4ndre.N ous verrons

d ailleursqu'cette fin desnrrhesde 1 uvresalvatrice etdivinim trice
du V erbe incarn sontdonnes2tcesJustes etque certainseffetsde
cette uvre conaissehtdes anticipations.ce quim ontre bien que
l'Incarnation du V erbe rgitnon seulementle temps quila suit.mais
encore letempsquilaprcdeetluidonne sa signification.
v- - Enf
in,on ne .
peut nierque.
D ieu aiteu une-prescience tantd l.a... .-..
chute que des m oyens qu'll allait m ettre en uvre pour sauver
l'hom m e. savoirl'inhominisation du Verb58.C 'estpour cette raison que M axime parle du mystre de notre salutprdterm in avant
tous les si/clessg.C 'estpourcette raison aussique le Fils de Dieu
peuttre considr com m e xxl'A gneau im '
m old avaht1essiclesyq et
que M axim epeutcrire que xxceluiquiconnatlem ystre de la Croix
etdu tom beau connataussiles logoides cratures6oyy.D 'autre part.
ce point.M axime comme le faitH.U.VON BALTHASAR (Kbsmische Liturgie,
Eins
iede
n,
961
p.270)
57
44l
1.
.e 1
pr
obl.
me
du .uprsuppos''ou du Gnon-prsuppos'.
'de l'Incarnation de
Dieu le Verbeyy,dans F. HEINZER etC.VON SCHONBORN (d.),M aximus
Confessor, Actesdus'
yzaptMil/zzlstlrAftzxirzleIeCotfesseur,Frilxurg,Suisses1982.
P.200. .
58.Cf.V.LOSSKY,Thologietnystiquedel'kgliseJ'Orcnr.Paris.1944.p.133134.P.SHERWOOD,xxM aximusand Origenism .APXH KAITEAOD >,Berichtezzfpl

XI nleraafoatz/czlByzantinistett-Kongress Alkkrlc/fea 1958.111,1,M qnich, 1958.

p.25.
59.TIuzI.,63,PG 90,681CD,CCSG 22,p.173.422-422.<Sa1u!>>esticicomprisau
sens striet.la suite'voquanilessouffrancevivifiantesduV erbe incanz.
6O.TJI.Ec..1.'66,PG 9O,1108A.

l onom ie divilte quis'exerce dansle tempssoitdterm irie sous les

tem/orlitd en 1 personne du Verbe pou'r jatlver et divinier

l'hom m e.

Cependant.relativement1adchecdel'hmmeprconnupd''
rDieu. r/

I'conom ie du Verbe incarn. redisons-les doittre conues .

-l
(
!t
.)
..
p..j
comm e une ncessit'
Fbordonne cetchec ou un processusnatu- .

rel,.x
l
tnaiy.vommeunactelibrementdciddpai1estroisPersnnestli-1
nitaiI%'
J.cmme un acte d'mourcprrespondant cesaules actes7t
d'am ourque sontla cration etla volnt de rpenerlecrtures la
divinisation, cyest--direltpM icim r l.viedivine
b
:
.

LeprojetdivintaitqueI'hommeparvfltfinalementladivinisa'
.

tion,autrem entditftuni Diea etpaiticipt la vie divine. M ais

cette finalit existe du dbut la fin de l'histoire etc'estdans tous
les cas dans le Verbe que cette union etcette divinisation peuvent
treoprles.M aisau lieu que le VerY accomplissecettedikinisation
directem ent,c'est,du faitde l'tato s: touve l'homl e en m ison'du
.
pch. m diatem ent. p:r le biais de Son '
ihhom ihisation qu'll
..,....
,.k .
k
..- .. raccompliq l'union Dieu dans le Verbe incarn. le D ieu-hom m e.

apparaissantdefaitcommelafindelacration.
.

'

.
5' . ' '
D u faitde la chute de l'hom me
ce n'estpascette fin quia chang
''
J
(autrem entditson'logosrestelemme), m ais le m ode ou tt'ops de'1j

s
onccomplisseme
nt6z,commellexpliqueMaximedan#'unpassage/
de 1A m biguum .
7:
<4Le m ystre cach depuis 1es sicles et1es glnrations
' est.m aintenapzt
m anifest par l'inhom inisatiop vraie et parfaite du FilsetD ieu quiunit
Lui-M me selon l'hypostase sans division etsans confusion notre nature

etnouy-mmesparSachairsainte prise de nousetntre (...Jqtz'lla fqrm le pour Lui-M m e com m e prm ices etque par Son inhominisayion 11 a
daign faire une seule et mm e chose avec Lui selon Son hum anitk D e
m m e que nous Jtions prdestins avant1es sicles tre en Luicom m e

d 61.Cf.Amb.10.,42,'PG 91v 1329C :<<LeprojetdeDieun'estnullenwntcompds

ans leslim itesde temps,ninadmetde changementpar mutatioh.quisuivrait1es
changementsdessujets(auxquelsils'appliquel-v
62.Cf.P.SHBRW O OD .xxM axim us and O rigenism . A PX H K A 1 TEA O Ew.

Be
M richte zazz?X1 nrerntzrtazztz/ea Byzalttinisten-Kongress A/i7wcez;19.58,111.1.
unich@1958.p.19.

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M DM NISATION CoNfm PROJETDW W

103

avonst;faitsetqu'a;tconuelavisue toutedebontdeDieu envers

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avaitvis avant1es sicles (ce butl :que nous fussions en Lui,e.
tqu'll
nous avaitfaitdon du mode ('rpo
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bienheureux par le bon usage des puissances naturelles63& m ais que

l'hom m e> de son ct$ avait volontairem ent repouss ce m ode par le
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estselon la nature, C'est 1 le mystre.com m e nous le croyons tous.de

la trs m ystique venue de Dieu chez les h'
om m1esG >>

unepartdela beaut divineselon l'image I...

J.Au dbut.en effeq ce l'est
selon aucun troposou logos d'essepce ou d'hypostase (de cestropoi
63.M aximesen Amb.10.,41.PG 91,1305B,faitgalementallusion au xxm ode
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essentiellelnent selon l'hypostase cette nature m m e66.yy

C 'estdans la m esureo?zle Verbe incarn. le D ieu-horflm e.rdalise

en Lui-M zm e parfaitementla fin de lacrations le projetdivin,prcdantlqs sicles.de la divinisation de l'hom m e, que M axim e peut

affirmerparexempleque xxceluiquiat initi/ lapuissanceineffab

e de la Rsurrection a connu le butpourlequel. au com m ence. l
m ent.D ieu a constitu toutes choses67yy. puisque la R sun-ection
A.RADOSLAW JEVIC comm etgalementun contresens surlapense de Maxim e,

enconsidrantque<<lemodesurajoutetplusnouveauy
.dJsignelaRdemptionetle
salutde l'hommetomb..le Christlesopranten plusde Son Incam ation quiaumit
eulieu delouefaon (qLeproblmedu i*prfsuppos''ou du Gnon-pfsupposffde
l'Incamdtion de Dieu le Verbeyz. dansF.HEINZER etC-VON SCHONBORN (;d.).
eswor,Actes JJ;Symposium larM axime Ie C'
ozl/e-Jetzr, Fribourg.
SMaximus C/zl/uisse.1982,p.204-205).
65.Citesupra.' .
66.Antb.10..36,PG 91, 1289B-D.
67.Tlt.Ec..1.66.PG 90.1108AB.

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74- Voir par exemple Amb. Io,31,PG 91, 12768.Cela fait dire

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m ene sabeaut originelle, celle

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)Que nousavonsditprcdemment:ladivinisationrestelavisede

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68.Asc..1,PG 9o,912A.

73.Ep..11.PG91,456C.

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69. Introduction
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desprem iet;
s rzz/izze.gt)saint'erazzrd,P1!Hs.1965,.p.192 n.1.
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72. Auib.r..3.PG 91,IO4OB.
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77.Th.Ec.,II,25,PG 90,1136B.

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78. v oiribia-,I.
,55,po 9o,11o4B.rkal-, 59,ps 9o,6o9A,ccso 22,p.53.141-

143.

79.Ai
nsi
Qu.
,173.CCSG 1O.p..120.7-12 :xchacun desetrescrs selon son
iogos
qui
es
t eD.
n oieu est dit mem bre de Dieu et avoir (sonl lieu en oieu.

Assurment
lestm selon luivec sagesse etrzflexion ilse trouvera en Dieu
, s'i
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rem plkssany,son propre ueu qujj.jooavjuut.r sajjsant d'aos le crps du csrist
commememsreutilelabelleapparence-yy T'hu1..,6o,PG 9o,621A-c,ccsG 22,

jj.yy.gg.54.

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106

LA DIVN SATION COM M EPROJET DIVW

LA D IVN SATION DE L'

HO M M E SELON S.M AXTM E

1O7

11fautdonc conclure que potlrM aximesla vise divine concerne

D 'autres textes quin'envisagentpas la divinisatin en tantque

projetmaisdanssonaccomplissementeffectifconfirmentqueledessein divin de la divinisation a p'oukobjettouslestrscrseip:ts '

seulem ent de lbom m e. Ainsi, dans la 13 des Q uestions ti

bien la divini&glio
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ier.de toute la nature etde tous
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lestres qu elle coI i'
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La question seposecependantde savoircom m ent. selon M axim e.

Thalassios.M axim e note :

le projetdivin de la divinisation de toutes1escratures sfarticule

d-une partavec le projetdivin de la divinisytion de l'homme,et
d'autrepartavecleprojetdivin del'lncarnation auquelilse trouve.

xtr
fous les ouvtages de Dieu,contem pls gnostiquem entpar nous avec
la science qui se doit, selpn la nature,nous annoncent secrtem ent 1es
logoi.
selon lesqqels ils ont t cre s,etils m anifestent.en m me'tem ps

lA(
iiivl'avonsvu prcderftm entotroitementli.

qugeux-mmes.le projet divin sur chacun d'eux,en'vertu de quoiK/les

11 apparat toutd'abord que le processus de la divinisation de

touteslescratures estindissociable du processus de la divinisation
de l'hom m e dans la m esure o elle s'intgre lui. Com m e l'a particulirerpent soulign L. Thunberg,pour M axim e Dieu a conu
l'hom m e com m e un Indiateur entre Luiettoutes Ses auh-es cra-

cieux racontentla gloire de D ieu etle firm am ent annonce l'uvre de Ses

m ains''.Puissance ternelle etdivinitl esila Providence quiconserve 1es

tres, et son nergie qui divknise ce qufelle a prconu (l'est '

pareillem entl8o.yy

11critdans la 65eQ uestion :

tures8'l.

Selon le projetdivin.Adam avaitpourmission de s'lever

jusqu'Dieuen unitiantprogressivementen lui-mme.entreelles.et
Dieu touteslescraturesajusqu'ce que.lui-mmedtantdivinis

<<(Dieu est)Pentecte en tantque principe etfin des tm sset(en tant

que) logos.n quitous par nature ontt constitus.Sien effetc'st
aprs le septuple retdur sur elle-m m e de I'hebdom ade qu'arrive la

parD ieu au som m etde cette asellsion,elles le fusentaussien lui.

Pentecte,etsila Pen'
tecte n'estautre chose qu'une quintple dcade.il

Ceprojetdivin estexposparM aximedansL'AmbiguIfzzz41;

est vident que la nature des tzes.qui'selon son propre logos est quin-

tupl c'
ause (du nombe)des sens.aprs qu'urontpass naturdllement

les temps et1es ns.se ralisera en D ieu.1'U n pa.

r natures.en qui il'n*est,...
...
,.-.-- -....
---...

pas de distane, sans qouvoir trouvey d'

e terme (...).Le mystre de la

Pentecte.estdon l'unzon im m diate avec 1 Providence des tres auxquels elle pourvoit,dont l'union de la nature avec le V erbe sous l'aqpect
de la Providence en laquelle n'estnulrefletde tem ps nid'origine8l.yy

Etdansla 2*Question :
xxDieu ayantcompltementralisy(en)une fois,de la faon que Lui
seulconnaik leslogoiprimordiaux des (tres) crs etles essenes universelles des tants,opre (lnaintenantjencore non seulem entVur conservation dans l'tre,mais la production en acte,la venue au jour etla
f'
orm ation despartis quiJtaipnten eux.(...J Ainsi montre-tdloprante
la grce qui diyinise toutes choses, selon laqulle aussi 11 est devenu

homme,Luile Verbe Dieu,etnousdit:GM onPre agitjusqu*prsentet

moiaussij'agis'*(Jn 5,17/2>>

80.Tlml.,13.PG 90.29317-296C,CCSG 7,p.95.9-17.

81.Ibid.,65,7578C77608.CCSO 22.p.283-512-520.285.549-553.
82.Ibid.,2.PG 9O.272A 8.CCSG 7,p.51.7-23-

<<La cinquime (divisipnlcolacenae la crlature ultime.sorte de laboratoire o toutse concntre. stlrintrodtlitprovidentiellementparm i1es tres

pargense com me mdiatetlrnaturelentre lesexrrmesde tot

ltes csdivisions:l'homme,divislui
mme en m .le etfemelle,.quipossde naturel' lementsen sasituation m Jdiane,toute facult d'unification deparla reta.

tion de ses partzies 2

4 tous 1es extrmes.Par cette faculti.conform m ent z
a
la cause de la gense destresdiviss,se parachve le m ode quidevaitpar
lui-m . m e rendre m anifeste le grand m ystre du plan divin, en m enant
harmonieusem ellt bqnne fin 1%unification rciproque des extrm es
d'entr les tres, prog'ressant des plus proches aux plus loigns et des

83,Cf.K.F.A.PREUSS,AdA/kzidplCoAf
.essorisdeDeotarazls
wl/edeificationc

Joc/rzztzz?ladnotationttrn pars'/.Schneeberg, 1:94.p.21.H .STRAUBINGER.D ie

Cltristologie Je.
j'heiligen M axintus C/zl/cu or.Bonn,19X ,p.22-23.V.LOSSKY
Thologienl
ystiqikeJc I'kglise d'Orient. Paris,1944.p.105:P.SHE. RW OOD,St..,
Arfzz-Wrz?lf.sfthe C'taa-/i
exczzr,Londres.1955.p.28.W .VOIAER'
.M aximklsConfessorals

M eisterdes geistlic1i
'en LeJl
ez?
x,W lesbaden 1965 p. 489.P.Pt>ss <xTranscendant;
Tim e in M aximus the 'Confessoryw,,The , r/
..
lt?pl.r. 44. ,198O, p. 268. j
t
A.RADOSLAVU EVIC,ttae problliAe du Seprb
'uppos''ou du unon-pk
fsupm s''de
l'Incarnation de Dieu le Verbeo. dans F. HEINZER etC.VON SCH ON BORN .

M aximlls Ct7a/e'
a'
.
5'
o?',ActcstW/Synwosiltnt.
Jf?'M ax'
inle le Ctpzlfezaclfz'
,Fribourg.
Suisse.1982,p.200.2.06.

84.Microcosnttzz?J M edioor.Lundm1965.

.'

1O8

LA DIVN SATION DE L'

HO

SELON S.

m oindres aux'plus excellentsapar une tension dont l'abutissem nt culm ineraiten D ieu.Cfestpour cela que l'hom m e estintroduitdernierparlni
1es tres. tel un traitd'union naturels'entrem ettantpar 1es parties de son
tre ent'
re les universels extrm ess rlduisant l'unit; en lui-m m e -les
tres tenus de par leurnature z
q grande distance 1es uns des autres,afin que,
puisque cfestl'union ztDieu en tantque cause quirassem ble toute chose,
(l'hommej,en com mellant l'unification par sa pr6pr,e division, et en
progressant ensuite par ordre eten srie : travers tous 1es interm ldiaires

jusqu' Dieu,att#igntla limite de sa sublimp ascension unificatzie ,

travers touts( savoir Dieuj en quiiln'estpas de division,en rejetant

compltem ent de sa nature. par une trs impssible relation la divine .

vertu.cette particularit mle-feznelle,qui.rappelons-le,ne dlpendaiten

auune faon de l'intention divine sur la constitution de l'hom m e, dans
son logos primordial.D e la sorte il apparatrait et deviendrait de fait,
selon l'intention divine, hom m e seulem entv non dpartag; par
l'ap
'pellatioh de mle etfem elle.conform lm entau logos quia prsidl
sa crlation, sans ces seetio'
ns qui le fractionnent prlsentement.et celaa

comme je l'aidit,grce 2
414:parfaite ul
iion85 de son propre logosss
'elon
lequlilest.Ensuitesunissantpar une conduite digne des saints le paradis
et le m opde habitl,ilen feritune terre unique.non plus divise pour 1ui

selon la difflrelwe de sesparties.maisplutt(parlui)runiesparceque n

subissantplujaucune sujtion aucune de ses parties.Ensuite,unissant
le cielet la tezre par l'identit de vie avec 1es.
anges en toutes m anires de
vertu,dans la m esure possible des holnm esa il rendrait la crlation visible pbsolum ent indivise en elle-mm e, nn plus spare,pour lui.spa-

tialementparaucupae dlstance,parce qu ilseraitdevenu-lgerparlesprif

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LA DIVN SATION COM O PROJET DIVIN

N E

eton plus retenu sur ten'

e par la pesanteur coz'
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ore
lle,nientrav
dans sa
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monte aux cieux,grce la parfaite igs-e ,

il!J,par rapport A.ces
choses,de son intellectse htan'
tavec sincrit vers D ieu.et qui accomplirait avec s:
'gesseppar sa tension soutenue vers Lui, com lne sur tine
route com m une,la progression naturelle de degr en degr.Ensuite.unissant en outre les intelligibles et'1es sensibles grce zt l'Jgalit de connaissance avec 1es anges,ilrendraitune la ciation toutentirsnon plus
divise potir lui.selon science et ignorance. parce que sa connaissnce
gnostique des logoiqui sontdans 1es choses serait devenue indtsfectible'
m ent gale h.celle des anges ; et selon cette science surviendrait
l'effusion infinim entgnreuse de la vritable sagesse quifournirait d-

sormais comme ilestjust ztceux quien seraientdignes.en toute limpidit; et sans interm diaires, une pense incom m unicable et intraduisible
sur Dieu.Finalem ent.etpar-dessus tout,unissantpar l'am our une nature

'

'

(Ju mouvementde ce quise meutsstation ferme etimmuable des tres

em ports vers 'Lui, llm ite et term e, sans lilpite ni finn de tpute
dlterm ination. ordonnance.loi. logos. intelligenc et nature8o-yy

Dans L'Ambinuitm 7.cette m ission de l'hom m e estprsente plus

brivem entem aislerl mdiateurd'Adam etsa fonction pnificatrice
y sontnettem entaffirm s.le premier hom me apparaissantcom m e
devantrassem bleren lui-m m e tousles tres de la cration. perm et-'
tantainsique Dieu soittouten tou,le corpsde l'hom me dtnntap-

peljouerun rlecentralpd'unepartenraison desacommunaut

de nature avec lestressensibles,etd'autre partdu faitde son union
l'Am erendantpossible sapropre spiritualisation :
xxpuisque l'hom me a t faitpar Dieu, dans Sabont,d'une m e e'td'un
corps, afin que l'm e qui lui a tJ donnlea doue de raison et'
d'intelliaenc en talztqu'elle est l'image de son crzateur, d'une parten
s'attachant fermem ent Dieu en pleine connaissance parle dsir etpar un
am our total. de toutes ses forces? etayant reu en plus la ressem blance,
soitdivinise, d'autre part en se claargeant avec sagesse du. corps, avec
ulw sollicitude intelligente pour son auxiliaire et selpn l.e com mande-

mentquiprescriid'aim er son prochgin comlne soi-mtme,le discipline

par 1es vertus et l'apprivoise lzD ieu com m e son com pagnon de service.
s'entrem ettantpour lui procurer l'inlzabitation du Criateur, 'en gttendant

qu'elle fasse,de Celuimme qui1es a lilsensemble.le liel)indissoluble

de l'immortalit quiluiaJt accorde(au corpsj,afin que.ce
que.
D'itzest ,
,

pour l'm e.l'lm e le devienne pour le corpss et qu'll apparaisse com m e

l'unique Crateur de toufes chosess Se rendant prlsent proportionnellem ent tous les tes par l'interm ldiaire de l'hum anitl, que,sparls 1es
uns des autres selon la nature, 1es tres ldulfiples accdent l'unit,
s'accordanttous ensem ble autour de l'unique nature de l'holrim e, et que
Dieu Lui-M lne devienne touten tous, ayapttoutem brass etfaitsubsister en Lui-M m e., par le fait qu'aucun des tres ne possldera plus un.

mouvement indpendant et (ne sera) privl de Sa prlsence, (prsence)

grce laquelle nous som m es appells et solnm es rlellem ent t*dieux''

en
p COr#S & IRRCIN reS N parts ,en Verttlde Oren
cette fin de la vise divines7-yy

cre l'Incre'(...Jilse dlontreraitunetidentique (aVecDieu)quant.

l'tatde la grce,uni tout ent
i'er 2
4 Dieu toutentier dqns .une.,prichorse
totalea et devenu toutce qu,es
t Dieu , part l,identit
d essence
.

85.N ouscorrigeons iciF.O ehlerquipardistraction a clityvt7o'tv au lieu de

gN/talctv.
'
'

109

recevant l
tla place de lui-mm e Dieu toutentier, d .obtenantspourprix de
son ascension vers DieuaD ieu Lus-M m e absolum entseul, en tantque'fila

86.Amb.10..41,PG 91,1305B-1308C.
87.Ibid..7.PG 9l,1092BC.

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110

LA DIVN SATION DE L'

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SET.ON S.M AYIM E

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O n peutm aintenantsedem anderquelle estlarelation de la divini

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Sation de toutes les ,crdatures en 1homm e ainsiprdvue pa'

rD leu et

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l'Incnmation duVerbedgalementvoulueavanttouslessicles.

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N ous devons dl.. rem arquer que, du pointde vue o?z se place
M u im e dans cesdeux derniers textes. la divinisation des cratures.

ry.

t possible sans le V erbe,puisque c'estdans le Logos

que tous les
.

logoides tes ontleurori.

gine etleur.finsetque c'estdonc en Lui
seul que 1es tres peuventtre diviniss.Ce rle conjugu de
.

l'hom m e.mdiateur qui'rassem ble etunifie en 1ui 1es tres.et de

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cette tche etla mene ztson accomplissement.Alors

que.daps la
,

suite im m diate du passage prcdem m entcitd de lAm bipuum

7.
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t..M > im e voquq.le pch de l:,hom m q quixxdq.

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m ier hom m e a dchou dans cette mission cause de son pch (et
non parce qu'ilauraitt a priol'
idans l'impojsibilit de la raliser
ou de la condui
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s
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me
)
que
le Verbe S'estincarn.a repris
,

;. b,

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.
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f
c
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D ieu quiopre leur divinisation en mm e tem ps que (ou travers)

cellde lhomm e,appnmtasseznettementx
dnnsle dernierpassage.
11ne faitgure de doute que pourM axime c,estparc que le pr
' e-

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2

Kxpuisdonc que 1,homme (...

Jparrapportaux l
'
esinflrieurs
'lui.qu:kil
:z
avaitJt.parordr divin,requis de jouverner.sJtaitmisen mouvement

contre nature.de sa propre etsotte lnitiative. abusant de la facgltl natu-

'
JrellequiluiavaitJt;confiedanssaconstitutionenvuedel,unyjuatjpn

ld
eesns
palr
s
pou
ro
pbererrp
u
rtal
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pea
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nde
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7 '. T'js.

. ., ..jt
:
I
''6q
1'12
('I.
'
.?

't''':

totalement(...J ;etavec nous etpour nous.11mbrasse la cration tout

entirea 1es rlalitls extmes par les mdianes en tant qu'elles sont par-

entreveux (...J92.y>

'

.k'
.
,
1
('
.
1
7
)

xxAytzntparachev tout le Conseilde D ieu le Pre. en notre faveur 2t

nous quiavions en e1z m lsusyntrendu vain le pouvoir qui nqus avaitJtJ
accord par nature ds l'origine. et nous ayant dfabord unifis nousmm es en Luipar l'enlvem entde la diffrence en m le etfemelle, no us
rendantaau lieu d'homm es etde fem mes considrssurtoutdu pointde vue
de la distinctionaseulem entetprincipalem enthum ains, conform s . Lui

unes.
aux atitres :paradis etmonde habit,cieletterre.sensibles etintelligibles,parce qu,11a comm e nous ulyA**
o-zg*
pkytune ssml
.l
ailll-etune r.p.s
et un in-te-llx 4. chacun desquels11ratfa
-chel'universelextrniequilu
-i-est
apparent, selon le m ode ci-dessus expos ;11reca
7 pitule toutes choses en
Lui-M m eadm ontrantque la crlation entire est une.com m e sielle Jtait
elle aussiun hom m e 71sa faon.parachevle par la runion de ses mem bres

''.;t'(y'
j
.
'
'zq
t
,,

.' '

La m m e ide estreprise avantque M axime,aprsavoirprsentd

lesgrandes tapesdecette rcapitultiongl,ne larsum e :

tiesde Lui-mme,etles serre autourde Luiindissolublement(unies)1es

'

luizmmeK mtim d.u-.--..--wz-..

ws/,),-...
)projetdivin,prfranttre poussire pluttque dieu pargrce88yy.
..
-..
--,)
t.
puis l'conom
ie du salutdg,dansL'Ambiguum 41.aprsavoirvoqud
.
le dessein de Dieu l'gard du premierhomm e etavantde prdsenter
l'uvre m diati-ice.unificatrice etdivinisatrice du Verbe incnrn.il
CKt.
*

rcapitulanttotes choses.celles du cieletcelles de la terre en Lui-M'm es

en qtfiaussielles avaientt cresgo-y.

:
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)
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1
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''
,,, .y

toutCommeCelledel'bomme,n'apparaV llt
.
lllementliegdanslepro-

J'etdivin, lelncarnation elle-m me :celle-l auraiten principe t:

possible sans celle-cisCela ne signifie pas cpendantqu*elle aurait

LA DIVN SATION COM M EPROJEYDIW N

111
14s logoi glnraux, 11 acomplitle grand projet du Dieu etPrex
:en

Ce texte indique que le Christcom m ence par im ifier

l'hom me :
''
s
c estcertesparceque l'homm e cupedmzsle plan de Dieu uneplace
prim ordiale.m aisc'estaussiparce que c'esten 1uiselon le dessein

originelde Dieu etselon sa nature quedoits'oprerde t6ute faoh la

rcapitulation des tres.Le Christyestaure l'hom me en Lui-M m e

pourlerendre denouveau capable'dejouerson rlede mdlateur.

d'accom plirla m ission de runiren luisentre eux.et D ieu tous les
tresde la crfation.Ce texte indique clairementquq- lp-genq-d-1.
@-.
r.
e=.

capitulationrestel'homme.Pourladivinisation descrpaftive'scomme
pour la div nisation de l hom m e,le dessein de D ieu reste inchang ,
seulchange, la suite du pch de l'hom m e,le m ode de son accom -

f .*les natpres sontrnoves''et. de m anire paradoxale etsurnaturelle.vers

j*
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: cequiparnatureestmobilesemeutimmuablement.pourainsidire,ceqi
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,
.' se1on sa nature estentirem entimm obile :D ieu devienthom m e pour sauver l'hom m e qtzise perdait ;etrunissantpar Lui-M m e ls fractions de
l'universelle naturesm oneant que suprieurs aux loaoi des parties sont
E8,Ibid..I09ZCD.
89.Ibid..1O93C.

90.Ibid..4l.PG 91,l308CD.
91.Ibid..130817-.
1309C.
92.fbid.,1309D-1312B.Lqided'une divinisation de toutes1escramresparle

Verlx dansl'EspritsetrouvaitjchezATHANASE D'ATF.XANDRIF,.AdSerap.,1.

25,PG 26s5898.

112

LA DlvlNlsATl(3& oEL!
HoM MB SELON s.M-<xIv R

plissemento.L'hommen'tantplusen meure. la'

suit dupcti
ancestal@d'accomplirce dessein en continuit avec sa naftfre@du fait
quecelle-ciestaltrledansm n-mx tdxxistence.c'estseulementpar '

la m diation du Verbe incnrnd en quicette nature a t rnove qupil

pour'
ra reeouversa fonction dem diateur.L eLogosen tantqu'llest
origine etfin des logoide toutes les crattzres etCeluiquidans le
principe 1es com prend touteso,estde toute faon dnnsle plan divin
Celuien quietpar quitoutes les cratures peuventtre ultim em ent
rcapitules.M aisle Verbe S'tantfaithomm e.c'estdsorm aisdans
le V erbe inctzrzl/. le D ieu-hom m e, et par L ui que cela peut
s'accom plir.D e ce pointde vue le V erbe incarn estla fin effective,
la seule possible dsozm aisde toute la cration en tantqu*ayantpour
butla divinigation.
'
C 'estcette m diation opre parle V erY incnrn quirend m ssible
l'
pour l'hom m e.par l'union Lpi.sa propre divinisation etpar sa'
/propre divinisation celle de toutes1escratures9s

.
. ..

LA D IVN SATION COM M E PROJET DW m

113

miennedeslogoiaydntddj faitl'objetde plusleurstudes97.nous

nousbornerons en rappelerles grandslaitsavantdeprcisersarelation avec le thm e que noustudions.
Pour M axim e.l logos d'un tre'
,c'estson principe ou sa raison
essentiels,ce quile difinitfondamentalementg8etle caractrise en

propre.mais aussisa finalitsce en vue de quoiilest,en brefsa raison d'tre au double sens de principe etde fin de son tre.M nis ce

Principeetcettefin sonten bieu :c'estpourquoilemotlogosaun

snsspirituel,etM axim e,n'rjusm (tN l.enyardecontre ul.
jp.
ttfl.
>t
/...
.

tationphilosophjque,nr4stotlidnnenotnmliii,souliMnequ*ilni

s'identifie--savecla forme.distinguede lamatire.autementdii

avec <<1e logos physiqueyy. lequel reste encore la sm-face des
chosesgg
U n tre singulier rpond un logos prpre quiIe cnm ctrise etfait

d 1uiun individu distinctetuniqueloo,etluiconllre une valeuretun

destin propredparrapport Dieu (une plae particulire dans la demeure drlPre).C'estainsiqu'ily a un lbgospourchaque trequia
exist,existe ouexistera.11rpond aussi un loqysquidfini!sjpp
essencq tm sa lpture, un logos quilXitue dhs une espcepa
2 un
-

IV.LE PROJET DIVIN DFINI

PAR LES <$LOGO1y?DE5 CR/ATURES

ijgv'
s quile mtue dansun gentevet une multitude de logoiquicor-

respondntaux nombreusesqualitdsdfinissantson essencz'

t
is
/-l'ce
w
n'estdonc pas seulement un unique logos qu'un'individu eokrespond,m ais une m ultitude de logoi,dont certains appartiennent

Dansbeaucoup destextesque nousavonscits etdesexplications

que nous en avonsdonndes,la notion de logos estapparue maintj

a
si
d'
as
uatut
rerse
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esive
qure,.
t
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y.eetsi.
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ua
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nog
yj
jo
ei
s'
ogoi
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y'

fois,cefaitindiquantl'importance
'qu'elleoccupedanslapensede

possible en s'levantduparticulier l'universello3.

M axi.m e:6etnom m m ent

,dansl'conce
' ption qu@i
ol.etdivin de
. la du pr

la divinisation de 1'hom me etde tous.lek tres.La thorie maxi'

97.Voiren particulier:ibid..p.244-249.J.LEMAITRE (= 1.HAUSHERR).

93.Lorsqu*ilprsente l'ascension rcapitulatrice d'Adam,M axime voque <<1e

xxcontem plation chez 1esGrecsetautres ozientaux chrtiensyy,Dictionntaire despiri-

Xm Y e('
rpzroc)quidevaitparlui-m:nerendremanifestelegrandmystre du plan
-d'
iviif;k(Amb.fo.,41.PG 91.1305B).

?JZJ/iJJ.IIv1953.col.1818-1819.P.SHERWOJ
OD,The EarlierAzzllty,ztzof St.
Mzzvfzzlv.
g the Cozl/exxor,Romea1955.p.166-180.H.U!VON BALTHAjAR,
Kosmische falzzrye,Einsiedeln',1961,p.110-117.A.W OU,Le Af/zWe etl'Eglise
'
c/cvzMaxime leCotfesseltr.Paris.1973.p.54-63.J.-CI.LARCHBT,Introduction
M AXIAV T.
F.CONFESSEUR,QuestionstiTlt
alassios,Pad@-suresnes,1992.p-10-12 ;
lntroduction 2tM AXIMB LE CONFSSSEUR,Ambigua,Pmis-suresnes. 1994,p.19-249
98.Cf.Thal.,&1,PIX90.7098.CCXY 22,p.21l.410.
99-Cf.ibid..65,PG 90.7zl4D,OCSG 22,p.263.204-205.

94.Cf.Myst..V,PG 91.681B.Sotiropoulos,p.215.198-216.201.
95.Cf.A.RADOSLAVIJEVIC.<<Le problme du *sprsuppos'*ou du Rnon-prsuppos'' de l'Incarnation de Dieu le Verbeo, dans F. HBINZER etC.V ON

SCHONBORN,M axinlusC'
ozl/cxJor,Actesdus'
yzzl/pcuilzrasttrM turaeleC'
ozl
fcrdu/r.
Fribourg,Suisse,1982.p.201.

96.I.-H.DALMAISnote2tsonsujet:t<I1semblequ'elleconstitueundesfprincipes
.

organisateua de savision du m onde etnousne sachionspasqu.belleaitreu ailleurs

d'aussiamplesdveloppementso t<
tt.
aa thorie des &*logoi''descratures chez saint
M axim e le Confesseury>.R evtle des sciences pltilosoplliques et ltologiqttes.36.

1952,p.244).

'

1(X).Cf.Amb.10.,7,PG 91.1O77C.Ep.12,PG 91,485D.

lo.
k.
a'
cf.Ep.,12,PG 91.485D.
'
102.Cf.Anlb.10.,7.PG 91,lO80A ;21,PG 91,12458.
103.Cf.ibid..41aPG 91.1309C.Thal..2.PG 90,272,
48.CCSG 7,p.51.12-19.
'

114

LADIVN SAW ON DELHOM ME SELON S.M AXTME

LA DIVN SATION COh451E PROJET D IVIN

Leslogoide tous1es tresonttdterm insensemble par,Dieu'G

dans le Logos divinsle V erbe de D iu.avant1es sicleslos.etdonc
avantque ces tressoientcrs106;c'esten LuiquPils sontcontenus

avantle sitcle: etsubsistentinvariablem ent .etc estpareux que

toutes choses,avantm me qu'ellesviennent l'existence,sontcon-

Le lien entre la thor'

ie m axim ienne des logoi et la conception
m axim ienne de la divinisation esttrs troit.T1estsignificatifqu>il
aitdvelopp cette thorie desIogoi l'occasion de la rfut
ntion de
l'orignism esque l'on eouve en particulierdans l'Am biguum 7115
o la question de la divinisation de l'homm e etdescratures occupe
uneplace essentielle.
.
Selon la conception origdnistell6en effet,la dification des xxtres
rationnelsyyesten quelque sort accomplie en acte dsle princim en
k
vertu de leurconnaturalitd Dleu,cest
res.originellem enten rem s

nuesde Dieulo8.Ainsttouttre.selon son logos,exi

.ste en puissalwe
en D ieu avant1es sicles.M ais iln'existe en acte,selon ce m m e

logos,qu>autempsqueDieu,selonSasagesse.ajugopportunpour

le crerlog,Une fois r selon ce logos,c'estselon ce m m e logos

encore que Dieu,dansSa Prokidence,le conserye etactualise sespotentialits:lD.Cependant,du pointde vue de ces trois m om ents,on
peutdire qtte touttre a non seulem entun logos quiprdfinitson
essenceam aisencoreun logosquiprdfihitsa venue l'existencelll
eturilogos quiprdfinitson accomplissementdansl'existehce.

(c-r/o'tclsconnaissantensuite par satit (xpoc) un m ouvem ent

txtxmo'Lclde chute,im pliquantleur venue l'existence ('
yvscrtc)

Leslogoidesties ne sontpasdesm anifestationsdel'essence divine, mais des m anifestations de la volont cratrice de D ieullz.
M axime, la suite du Pseudo-Denys,appelle 1es logoides xxvolonts

(0sA.
/)I
.zc.
'r(x)>>113divinespourcette raison,maisatzssietsurtoutparce
'

104.Cf.Thal-,2.PG 90.272A,CCSG. 7,p.51.7-9.

1Y
05.Cf
.Amb.10.,7,PG91,108IA;42,PG91,1328A.
- -.-.-..--..-.....
J
-...CK ibid-,PG 91.1081A.Tllal..13,PG 90,293D-296A.CCSG 7.p.51.6-7.
.
.

107.Cf.Amb.10.,42,PG 91.1321B.1329BC.

'

108.Cf.ibid-,7,PG 91v1081A ;42,PG 91,132jAB.Thal-,60,I

PG 90.625A,
CCSG 22.p.81.130.
.
.

110.Cf.Thal-,2,PG 90.272A,CCSG 7,p.51.7-12.

4
'j

111.Cf.ibi
djN).PG 90,625A,CCSG 22.p.81.126-130.

'
;

113.Cf.ibid.,PG 91.1085A.FO /.,13,PG 90,296A,CCSG 7,p.95.8.PSEUDODEhr%'s,Dediv.atm .,V.8,PG 3,824C.La thoriem axim ienne deslogoidoitbeau-

c2
8
o5
u8
p)
a
lu
aqcuoe
nlcMa
eptx
ioin
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De
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nf
ys
re(ee
nxpl
air
ctit
ceume
lien
rtDe
ded
ux
iv.
re
aporri
ase
..sV,
(A5m-b
10.
PG,1,3.PG82091,
A10.

1080B et1U85A),m aid.conim eleremarqueP.SNI

RRW OOD (TheEarlierAmbi
guaof
St.M aximus tlte Conf
,essor,Rom e,1955,p.173),elle estplusprcise qu'elle.
M u ime se rfre galement <xau cercle de Pantne,l'am i du grand Cldm ent,

l
'anues
leyu
rSur
desce
Sttro
te
(e10r8
A)
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cerq0.
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stdelaN.
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tema
de
msy
i:
r
5
f
rence
,r
voi
SYAHLI
GCS
Cl
eo
me
ns
Al
x.
1.

1909,p.LXV,etP.SHERW OOD,Tlte Earlier zz

krzibid
gzlt
z,Rome, 1955,.p.175-176.
Compares ces'deu rfmnessjingl
zlirement la prem ire.1es autres soures

'
i

possibles(Philpn,Origne,Athanase,vagre)paraissentpu dtennipantes(voir
L.

ERG. .

MjcrocosmGZ?
Z:
/Mediator,Lund,1965,p.77,n.1).11estclalrentout

)
(

tqcasqpe.comm1
1
remargue L.THUNBBRG (p.l'
ljMu imeadonny
l'ancienne

lidzechriientledeslogozdelacrationa/porl:sauLogos-christundveloppe-

' tm desesprdcesseurs.
Jmentbien pluslarge etsystmatiquequ'auc

dapsun corpsysuivid'un retourltl'hdnadeol4gilzellell7.

La prem ire partie de L'A m biguum 7118estconsacrde la rdfutation de la triadeorigniste stasis-kiltsis-genesis3lg. A vantd'affinfler
que le mouvem entne peutprcddrla venue l'existence.M axim e
soutientqu'ilne peuty avoir de stasis pzim itive pour 1es clftures
o elles connatraientd'em ble etpar elles-m m es la perfection :
toute crature esten mouvem enterftantqu'elle estncessairement

F
1

1@J. Cf.Amb.10.,7,PG. 91.108.1A ;42,PG 91,13288.

112.Cf.Amb.10.,7,PG 91.1080A.

qu'ilssontdans lestres l'insczziption de la volontd ou de l'intention

divines l'gard de chacun,etenfin parcequ*ilsrendentm anifeste ce
degsein divin dnnsla crationll4.

''7
'

. .
.
.J
.
..

;
,j
'
y
l

114.Cf.Th<;l.,13,PG 90,296A.CCSG 7,p.95.9-13.

115.An?b.Io-n7,PG 91.1068D-11.
01C.
116.Nousdisons'
oxiginiste pluttquforignienne, carlapartdue .Orignedans
cette conception semble moindre que celle due ses pigones.Sur cette qustion
compiexe.nous renvoyons : l'excellente tude de.P.SHERW OOD , Tlte Earlier
Anbigua 0./-St.M tvfzaz/x the Cozl
/exxoz'.Rome. 1955,p.72-92.xxThe Ozigenism
known to M axim uso.Cetouvm ge constitue pour l'essentielun com m entaire de
L'Am bigmm t7.
117.M axim e rsum e ainsila position origniste :<411y a unecertaine hnade des
tres rationnels selon laquelle,tantconnaturels Dieu. nousavonsen Lujnotre
d
em eure etnotre fondem ent;etpuisle m ouvem entestadvenu.par.suite duquel1es

tresrationnelssontdtversementdispersspourlavenuel'existencet'
y'
e
'.
vso'
tlde
ce m onde corporelaprparantcelui-ciltvoir Dieu parce qu'ils sontlis, en chti-

mentde pchs antzieurs, des corl

asy
e LAmb.10..1.PG 91, 1O69A).Comme l*a

m ontr P.Sherwood,cette fonnulation sem ble directem entinspire des anathnaatismesde553.

118.Amb.10.'.7.PG 91.1069A-10778.
.
1l9.Ozi trouveraun examen dtaill de cette rfutation etdesprincipaux con-

ceptsenjeudansl'ouvragedjcitdeP.SHERWOOD,TheEarlierAra/pfgl/zzofS(.
Mtz'
d-z/.
vtlleflzpz#vvdp?'sRomes1955.

116

LA DIVm ISATION DE L'

HO M M ESELON S.M AXTM E

LA D W W ISATION COM O PROJETD IVm

porte vers une fin,n'tantpas elle-m m e sa propre fin ; et son

m ouvement ne s'arrtera - etelle ne connatra le repos - qu'
e

nom mantxxDieu Verbe du Dieu etPre g...1quiexiste en essence et

lorsqufelle sera parvenue cette fin,quiestla Cau

se quil'a produite
etverslaquelle elle tend com m e.
vers l'ultim e dsirablelzo.M axim e
explique ensuite,relativem entau m ouvem entet la pasjivit quica-

par Lui1'
26.M axim e explique alors com ment les logoide tous les
tres ontt fonds en Lui avantl'existence de ceux-ciet avant
mm e tous1essicles.que c'estselon eux que 1estresonttd crs.
que c'estdonc en eux queilsontlettrfondement.etque pareux donc

la fin de son mouvementdans le toujours-tre-bien.Dieu estla

source de l'tre en tantqueprincipe etde l'te-bien en tantque fin '
s
ilestla source aussidu m ouvem entselon l'un etl'autre.M ais alors
que le m ouvem entselon l'treestun don que l'hom m e ne peutrefuser etquiappartient2tsa nature,le m ouvem entselon l'tre-bien tout
en tantprdterm in selon sa fin ne l'estpasselon s0n accom plisytsem ent effectif,celui-ci dpendant de sa disposition de vouloir

ilspneici/ent.dansleurprincipesduLogosyquies4prsenten euxet
en quiils sontprsents.Luiqttilesrcapitule tous :
xxAyant pos com m e fondem ent avant 1es sicles 1es logoi des tres
crls p:r Son bon vouloir,selon eux 11a fond la crl
. at
ion visible et invisible partir du non-tre. ayant'fait t faisant avec raistln et sagesse
toutes chosesa les universel
'les et les particulires. au tem ps oh il fut.

1
ty.v/p.nl,relevantautrementditd'un choix personnel :19homm
e
-

Nous croyons en effet'

qu'ontt prltablis le logos de la cration des

peutaccepter ou refuser d'tre m selon la grce que D ieu luilaitde

l'tre-bien.A cceptercette grce consistera pourl'hom m e se m ou-

anges,le logos de chacune desessences etPuissances qtliVmplissentle

m onde dfen haut. le logos des hom m es. Ie logos de tous 1es tres qui
tiennent leur existelzce de Dieu,pour ne pas parler de chacun en particu-

voir,danslaconnaissanceetl'amouryjusqu'Dieu,et,parunesortie

lier ;et(nouscroyons)que le M me estCeluiquiparLui-bfme est,par

de soilibrem entvouluep se laissertoutentierenvelopperpfaonner

etpntrerparL uilzl.N ousrevienthrnsbien entendu en dtailsurce

drnierpassage,nousbornanticjremarquerqueM aximeprcise

l
j

deux reprisesque la divinisation estune ralit non paspasse m m s

futurelzz,etqu'ilsouliglle.Contre la conception Origdniste,le caractre finaletnon originelde l'union Dieu etde la divinisation.
Cela estraffirm etapprofondid'un autre pointde vuedansla seconde partie de L'A m biguum 7123.Celle-ciestconsacre une eXgse de l'affirm ation de G rgoir de N azianze :xxnous solnm es des
parts de D ieu quiavonsglissd d'en hautlMyy.le problm e tantde sa-

'

voir.l'interprtatioorignistetantrejeteetleThologiennepouvanttre souponn de se trom per,com m entcom prendre son affirm ation dans un sens.orthodoxe.C'est cette occasion que M axime
dveloppe sa thoriedeslogoiquiretiendm icinotre attention.
D 'emble M n im e souligne le rle centraldu Logos,dontil indique en passantqu'il n'estpas un p#incipe m taphysique,en le

120.Antb.10.,7.PG 91.1073XB.
121.Ibid.,l076A ,1O77AB .
122.Cf.ibid..1073C-1076D .
123.Ibid..1077C-1O89D.
124.Or..XlV .7.PG 35.865C.

etlhypostaselzsyyeten serfralltassez explicitementCol1,16 :

1es nombreux logoidestrescrs sonten Luiettrotzveptleur unit

enLui-quiestprincipeetcausedetout.cartoutgt@crdeLuiet

ractrisentla cratur,comm ents'opre l'union Dieu :celuiqui,

naturellem entm selon l'tre,estm aussiselon l*tre-bien,atteint

117

sur/m inence infinie,ineffable etinsaisissables et au-del de toute crla-

ture ainsique de'toute diffrence etdistinction concevables etexistantes

en elles-m m es,etque le M lne.stCeluiqui Se m ontre etSe m ultiplie en

aous-ceuxmui---.
viennentdeLui,anatoglqtiei
iiibthtitm jdlthl'
boit-t'
ii
e:
convient, et1es- r/cap,t
ule tousen Lui-v el
ne,Luiselon quisont1ytreet
.

la permanence.partirdequilestresonttJ faitscomm e ilsl'ontt/,et

pourquiiIs ontt faits,eux quien demeuranteten se mduvntpartic'ipentde Dieu.Tous en effet,en ce qu'ils ontJt faits 7tpartir de D ieu,participent analogiquem ent D ieu.soit-1
pa
r':.vl
e nous
, soit par
1p. J'aisp.vl
G.
.*
.
l
zAp.
jt ult
'->>-.
..*. .
..,..zw.ty*.zjy.a,.x...x-.xvv.7
.:.v.w.-s.
w.otz-Ax*--bwwu.eo*xx:m-v
.:. .
ar la sensation, soitparle mouvemeqy
yilssoitp#r lxpr rqpri
.
a
dps
eseo-vx.jt
z(

--

sentiejle d-tre colnlif i1s soniv ains1 que le voit le grand Denys
l'A ropagite,le rvllateurde Dieu127.>>

Itbressortde ce texte queleslogoisontceparquoiDieu estpr-)

sentdans Sa cration et
v conflativementceparquoi'
1estrescrs se.j
.
125..4rab.zo.,7,PG 91,1077c.

..

126.Ibid..1077C-1O80A.X cetgard,laritiqueelprizilt
jparE.VON IVANKA
nousparatpeufonde.quivoitdansla'
f'
kon do
'ntMaximeconpitl'unitdeslbgoi
dpnsleLogo-'
tm -lrf
-i
entnon surmontd'tm tologiqplatpniciex
m q (blatb c/lrxrizz/ifu.
Clbernahne lzzlt
;
fUmgestatiung #t!.
vPlattutiW tti
tirkrti/;die Vater. Einsiedeln.1964.
'p.3Ol-306 ;tnad.frywaise :Plato c/lzixfiWzuk',f.
tzrception ilzirit/l/eJtfplatonisme
cllez IesPrc.
$'z8e I'
Eglise.Paris.1990,p.285-289)-.
127.Amb.10..7.PG 91.l080AB.

'

118

LA DIVN SAK ON DE L'

HO

SELON S.

TM%

IUA D W N SATION COM M EPROJET DIVD

119
D ieu,estetestditpartde D ieu cause de son logos quiprexiste en Dieu
com m e il a Jt dit. Assurlm ent. s'il est aussi m selon celui-ci, il par'
viendr en D ieu,en quile logos de son tre prexiste,en tantque principe

louventreh's D ieu etprsentsen Ltti.Pourtant1es logoidestres

touten fmnten Dieu etauprs de Luine sontpas Dieu.Non seulem entM xime souligne la radicale transcendance du Logos leu:
dgardlM,m aisilaffirm e queilsonttux-m m esm sscom m efon-

etcause,ets'ilne veutpardlsir se saisirde rien d'autre que de son propre

principe, il ne hoit pas loin de D ieu, m ais bien plutt, par sa tension
vers Lui,il devientdieu et estappel partde D ieu par la participation
D ieu com m e il convient en tant qu'il s'est saisi selon la nature. sagem ntetraisonnablem en: par un m ouvem entbien ordonnl, de son propre
principe etcause,n'ayantdu reste nulle parto?ztre m ni com m ent tre
m au-del de son propre principe,de sa m onte etde son rtablissm ent

dementttltpso''
il'r(w lparLui129.pr-disposs(nrpoxtx'rtypnrtcrofx-rsc)1309ouencore qg>illesaaccomplistoYprxnpLt,
()o'
txcl'3l@verbes
'

qui indiquent une action cratrices ou plus prcism ent prcratricel3z. En 1es appelant la suite de Denys des <xvolonts
divinesl33yyeten rapportantCetteOrigine au <<bOn VOul0iT>>de Dieu, i1.
1es rattache clairem ent Son dconom ie,en fait une uvre de Sa
voloht, et se dm arque ainsi nettem ent d'une conception no-

auprsdu logos selon lequel'ilaJt crl,son mouvementversle butd1vin ayantatteint:on term e dans ce butdivirjlui-m m e135.>>

platonicienne qui en ferait des m anations (ou des productions

ncessnires)del'essencedivine.quisemientdecefaitconnaturelles

i
.
j

D ieul
.
C M.
es prm isses tantposes.M axim e en vient.ce quiconstitue
ici son butprincipal : m ontrer com m ent nous pouvons tre dits
xxpartsde D ieuyy. .
11
com m ence ainsisa ddm onstration :

!
'
,

!
'

xxchacun des tres intellectifs et rationnels, anges et hom m es.par le

logos mme selon' lequelilatcr, etquiesten Dieu etesten vue de

l
l
J

'

crature quia.dans le projetdivin (ou selon la voloritd bonne de

Dieu),potentiellementaccomplice bu038:Aueemehtdit.ladiff-

rence de la conception origniste selon laquelle l'hom m e auraittd

d'em ble dieu,puis s'tantm auraitdchu de cettatprim iti
f.la
'

'

128.Cf ibidoPG 91,1081B.

129.Ibn:d.,PG 91,1081A .
130.Thal.,13,PG 90.293D,CCSG 7,p.95.6.
131.Ibid.,2:PG 90,272A,CCSG 7,p.51.9.

'

132.11s'aglten quelque sorte d'une prcration sousla formed'unprojet,un

t
f

peu comm e un artisan concevraitun plap pralablenlen.tuneconj!m. ction-,

q
ue1eslogoisontmoinsdesidlesdansl'intelligencedivinoquedesides-volonst
ausf
ou comm e le disentle PSEUDO-CYRILLE (De Trin.,XI,PG 77,1145C)etJEAN,

)
.
l

I
j
t
!
l
l

DAMASCAN.
E(Defideorth..1,9,PG 94,837A),des<xidesvoiitivesy.
133.Amb.fb..1,PG 91,108
5A.PSEUDO-DENYS,De div.nom.nM,8,PG 3
824C :<<Cequepousappelons. modlestzrf
zpud
se, tauTcl.cesonttousceslogoz
!
producteursde1'essencedesetres,qup/existentlv'
sypthtiquementen Dieu etque
lathJologie.nommeprdfinitions('
npoopto'
qtoc),ouencorevolontsbonnesetdivhps(Mstc xGt&'
vnn& oaxpu'
ccl,parcequ'ilsdfinissentetproduisent1estreset
'

Ce texte trs dense contient l'essentiel de la conception

maximienne.On voit que le lagos n'est pas seulem ent volont
divine au sens o ilcorrespond . l'intention cratrice de D iu.o
c'est selon 1ui que D ieu crera au temps opportun l't'
re quilui
corresm nd.o ilconstitue donc l'archtypeou le m odle de cettre
dansson essenceetsa particularitd ;ilcorrespond aussi.l'intention
divine quantau destin de cett1-e136 :ilddfinitparavance a fin, le
but vers lequel il doit tendre et dans lequel il trouvera son
accomplissem entlr.etcette fin estqu'ilsoituni Dieu etdevienne
dieu parpnrticipation.11n'estpsseulem entl'indieation de ce butet
ce quioh ente lacrature verslui.m aisilesten D ieu le m odle de la

conception maxim ienne estque sil'hom me estd'em ble dieu. c*est'

dans l'intentiondivine seulem enteten quelque sortem tentiellement.
11luireste actualisercette potentialit, atteindreeffectivementce
but.Loin d'tre une ddchance consdcutive une faute com m e le
concevaient1esorignistes,la venue . l'existence de la crattue va
135.Amb.10.,7,PG 91.1080BC.

quec'estselon eux que le Surssentislad'avatlce dfinietproduittous cestres.yy

134.Cf.A.RIOU,Lefoz/ze etl'Egliseaw//zzM axime leConfesseur,Paris,1973,
p.59.J.I'TElN rR s,qem prend m anifestem enten voyantdans1eslogoidesrefletsde
l'esjence divine (x<Eqn nbkende leeraarvan qscese en mystiek :SintM aximus

'

Confessomy.Studia Catholica,11,Nimgue,1934-1935,p.181;xxDerogang van

denm enschelijkenv
geesttotGod volgensshu Maxim usConfssony,Bi
jdragen van

dea
Ma
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tr
ilc
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op1h94is
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2h
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p.e
29
.e

...

136.Decepointdevuelaconceptionmaximiennesedlmarquenettementde1a.
mtaphysiqp.eplatonici
ennedesIdlesdivines,comme1'abien faltvoirA.m OU.Le

j ..

)
l-

30 a4* etI'FglzeselonA tzxfrzleleConfesseur,Paris.1973,p.57.

137.Cf.Tltal..13,PG 90,296A.CCSG 7,p.95.9-13.

138.Notons que M axime utilise en Thal-, 2.PG 90,272A,CCSG 7.p.51.9, 1
verbe o'vt-tnAnpf.
o :xxDieu ayantaccompli1eslogoiprimordiaux des dtr'escrsyy,
quiconnote une plnitude rfalise d'avance selon un certain mode qui, la suite

l'indique,estceluidelapotentialit (uvciysst,CCSG 7,p.51.11).

LA DIVN SATION DE LH OM M E SELON S.M AXIM R

120
inaugurer sa dm arche versson accom plissem ent.E tle m puvem ent.

loin de l'loignerde Dieu.estau contraire un moyen donnd pa'

rle
Crateur sa nature pour 1uiperm ettre de s*en rapprocher.M aisil
fautque ce m ouvem entsoitm is en uvre conform m ent son logosnetcela relvesnous l'avons vu.de son libre m-bile.Ce m ouvem ents'arrte lorsqup l'hom m e aatteintla fin qu'iluies.
tassigne par
son logos. savoir D ieu.L 'hom m e retrouve alors son propre princim ou,om me ditM axim e.estrtabliauprsdu Iogosselon le'quel
ila t crd.non au sens origniste o?zilretouverait sa conditiop
originelle,m ais au sens o ilaccom plitpleinem entl'intention m anifeste parDieu son gard dsavantsa crahon.o ilaccomplit
en acte lespotentialitsdfinies l'origine parson logos.o ila fait

(comciderparlibrechoixsonexistenceavecleprincipenormatifde
'Son treprddfiniparDieu etinscritcommesensettchedanssanaj
''ture139.M r im e crira plus loin :4411advienten D ieu par son attention ne pas altrer le logos de son tz'
e prexistanten Dieu ;ilse
m euten Dieu selon le logos de l'tre-bien prexistanten Dieuaen
oprantparles vertus ;etilviten Dieu selon le logosprdexistanten

Dieudutoujours-eelo-yy
L e glissem ent d'en haut qu'voque.le texte de G rgoire de

Nazianzene signifie donc passcom me le pensent1esprignistey,qq

.

lj
ihomme esttomtz d'un tato?ziltaitd'embleen acteuniDieu-.
-....
---..
etddifiymais qu'ila.parm auvaischoix.dvi'du butdivin dfini

parson logqs:xxouiconquerenoncesonprincipe.toutentantpart
de D ieu parle logos de la vqrtu quiesten luiselon la cause de sn

LA D IVN SATION CO M NIE PROJET D IVm

121

<<D e tous 1es tres qui existentiellelnent,par essence, soltt et seront,

ou sont devenus ou deviendront.ou apparaissentou a'pppratronta 1es logoi prexistent et sont, solidelnent fondls. en D ieu ; c'est selon ces

Llogoi? que tous (lestres)sont,qu'i1ssontdevenus etqu'ilsdemeurent

toujoursa's'approchantparun mouvementnaturelde leurs logoi(fixsj
par leprojet(divinletprenantdavantage de consistance el1vue de l'tre,

reevantselon la qualit etl'intensit de leur mouvem entetde leur inclination librem entchbisisasoitl'tre-bien en raison de leur vertu et de leur
droite orientation vers le logos selon lequel i1s sont, soit l'tre-m al,
cause de leur m alice etde leur mott/em entcontraire atiIogos selon lequel
i1s sont bref, selon q'ils possdent ou ne possdentpas la puissance
de participer selon la nature ztCeluiquiparnature estcompltem entim participable ets'offre Lui-M m e totltentier selon la grce, dans Son,infinie bont 21tous absolum ent.dignes etindignes, pour pm duire en chacun d'euxsselon les dispositions o ils'est lui-m m e plac etse trouve,

lapermanencedu toujours-ke ,eux potlrquiparticiperoune pasparticiperanaloyiquement.Celuiqu1 Eseul)proprementest,estbieri,est'

foujours.constltue un suzplusetun redoublementde chtimentpourceux qui
nepeuventpasparticiperetdejouissancepourceuxqujlepeuventlz
lz.yy

11est noterque l'essentielde dette conception se trouve dj'exprim e dans une uvre quiestd plusieurs annes antfieure adx
A nlbigua ad /'
tp/ktzz3/7drn :lejQuaestioneqxL-dubia143,d'une
***
*'
' plus
fa
'on
.

synthdtique encore/maisdansun style moinsmtaphysjque etplus

proche du langage biblique,puisqu'iln*estpasquestion de xxpartsn
m aisde xxm em bresy:de D ieu,ce dernierterm e renvoyanteypliitem entau colps du C hrist:
'

tre,estport draisonnablementversle non-tre ;on leditjuste

titre ttdcouler d'en haut''puisqu'ilne se m eutpas vers son propre
principe niversla cause selon laquelle,pour laquelle eten vue de
laquelle ilat cr141.y>
U n passage de l'Apzdlj.
gi/lfz?z 42 reprend synthtiquem ent
l'ensem blede cesides :
''
139.P.SHERW OOD nea que partiellementraison en parlant ce propos d'un

passagedu plan essentielauplan existentielLln

heEarlierAmbigua ofSt.Maximus
'the Confesson Rome,1955,p.169):ilne s'agitpasseulementpourl'hommede
coi'nciderparson existence avec son essence,carson logos,touten incluantson essence,la dpasse,puisqu'ilseagitpourl'homme,selon ce logos,toutezl:tantplei-

(
nth
omme
s,e7,
lon
atu
re.dedevenirdieupargrce.
%neme
140.
Amb.
10.
PGsa9n
1,
1084B141.Ibid.,1084D .

142.Ibid..42ePG 91,1329AB.
143.Dontladate de composition serait,selon P.SHERW OOD. 626 (/ia Annotated

Date-luistofJ/zeW'
clrl.
sofMaxintustheCb?!
/e.
=o?'
.Rome.1952,p.34-35).H.U.VON
BALTHASAR taitmoins prcis en rarigeant1es Qltaestiones etdubia parm i1es
uvres datantd'avantlescrits relalifs iila crise du m ononergism e etdu m onothlism e (c'est--dire d'avant633-634).pourla l'
aison que l'on n'y trouve aucune
allusion.cesdisputeschristologjquesLDie<eG/it7xlw
c//e'
z,Centuriellt
pdesM axinlus
Confessor,Fribourg-en-Brisgau,1941.p.155.n.16).Cettedem irem sition estrepriseparJ.H-DECLERCK (M aximiiConfessorisKrouaestionesettWfNt
zp
y,CCGG 10,
Turnhout-Louvain.1982,p.XVI),quine sem ble pas s'tr aperu que H. U.V ON

BALTHASAR avait ultfrieurement align; sa datation sur eelle de P. Sherwoody.

(Kosmischeflrzzrgc,2*d-,Einsiedeln,1961,p.70).Cettedem iredatation noust
l,

sem blejustifiableparl'absence.danscetteuvre,'desconcepyspljg,

,
p>.
lyx,quide-?
,
viendronthabituels M u irhe,quelon irouve dans1esAinhtgua ad fa/l
tzazzez/letles;
Questio'tsz)Tltalassios.
.

LA D IVINISATION DE LTIOM O SELON S.M AXIM E

122
xxclnaculA des tres selon son logos quiesten Dieu,estappel lnem bre
de Dieu etestditavoirson lieu en Dieu.A ssurlm ent, s'ilestmtiselon lui
avec sagesse etraison,il adviendra en D ieuarem plissantsolA propre lieu

LA DIVN SATION COM SIE PROJET DIVm

son gard.dontelleestporteuse dansleslogoiquila dfinissentfon-

damentalement)avecsa f'
ill( savoirDieu en tantque but,ou sil'0n
considre la cration elle-m m e,la ralisation effectivede la fin vers

qui luiconvientcom me m em bre utile dans le corpsdu Cl

lristlG -yy

laquelleelleestoriente depa.
rseslogoi):

'

O n voiten toutcascom m entleprojetdivin..touten dtantparfai-

tementdfiniquant-safinetsesmoyens,laisseauxtresdous

rdaliser.
-carceprojetestl'uvre del'amourdeDieu etsupm sede

d'intellectetderaison (anges ethom mes)la possibilit de ne pas le

leurpartune r:ponsedu m me ordre145.Cetteplacedolm e l'nm our

,
l
d Diu etde 1,,
hom m e;et leur libert. nous prouke gne fois de
1plusquelaconceptitm de M axim e est l'oppbsd'une mtaphysique
go les tres appgratraienta selon un processus de pure ncessit,
J

)
i
j
j
l
1
.

i
:commelesavatars.d*uneessenceimm rsonnelle.

)
I

On rem arquera encore queparailleursM axim e..conoitla divinisa-

tion commel'uvredu huitimejour.ce quiconfirme une foisde

i
J
l
,

plus que la divinisation estbien pour lui l'accomplissementde la

crationsla ralisation de sa fin suprm e,inscritedansses logoi:

xxtaa divinisation. selon un logos de m odle, c'est l'enveloppe

(rrspLox).etlalimite t'
rrplxldetous1estempsetsicles,etde toutes1es

choses qui sonten un tem ps etun sibcle.L'enveloppe etla lim ite de tous
1es tem ps etsicles.etde toutes les choses qui sonten eux, sont l'unit;
du pur et souverain principe avec la fin pure et souveraine en ceux qui
Sont sauvJsI48.>>

Toutes cesconsidrations confirm entce que nous avons constat

toutaulong dece chapitre.ttsavoirque,comme leremarquaitdj

P.Sherwood.pour M axime.xxtoutestconsidr du pointde vu des

hautetu-sdu skopos (dessein)divinl49yy,ou encoreque tout(1a cration

destres,letlrdevenireleursalut)estenvisagrelativement leurfin

ultime,projeteparDieuavnt1essicles,savoirleurdivinisation.

xxLehuitime(Jourlestletransf6rietlepassagedansladivinisation

d ceux quigolitdignes.Peut-trele Seignurn'a-t-iljamaisfaitentrevoir

j
l
yl'
ukffyjti
'quemni'b ky'
tihz etce'huiiiine'jgi'ii
fii--ii-lk''dujijliz'
i-'''
-'
--'---!r
'
--.5
..-'
..

c
ommejouretheuredelaconsommation'f(Jn19,30)enfantku'ellecirconscritles m ystres et1es logoide 'toutes choses146-yy

(
)

DnsunpassagedesAnlbiguaad ftp/vtzaadrzzconsacr la divinisa-

tionpM alim e affifm ed'ailleursqufxrilneestnu1aueeachvementdes

tresque celui-cilryy.
l

Cette divinisation quis'opre en sa pldnitude au huitimejour

correspondvpourl'ensem ble d la cifations son ccmplissem ent

selon la totalit du temps etdes sicle (ou ons)de son existencea

ainsiq' la concidence du principequia prsid sa cration etqui
dfiitson butessentieletsuprm : ( savoirDieu en tantqueCause,
ou,sion la considre elle-mm e.le dzssein ou la volpnt de D ieu zt
144.Qu.D..173.CCSG 1O.p.120.7-12.

l46.Th.Ec.,Ip55,PG 90,1IXB.

1
,

145.Cf.Amb.f/.,7.PG 91,l073CD.
147-

Amb.10..7,PG91.1O88D-1089A.

1
'
1

(
t7

..

!
r
;
.
j..'tt

'.

' .'
-.

-.
-. .

1..

148.Tlml.,59.PG 9O,609A-CCSG 22,p.53.141-146. '

149.TheZ'
t
wWev-Arttbigttzlofst.3'
O'
dpolf.
gtheConfessor,Rolne,1955.p.177.

C H A PITR E H

LES FONDEM ENTS ANTHRQPOLOGIQUES

D E LA D IV IN ISA TTO N

1.LE <<LOGOS>>DE LA NATURE HL'

JM AINE
,

Compte tenu de ce quia t vlidans l chapitre prcdent, on ne

serapastonn que la notion de vlogosdela nature (M y'

oc 'rijt.z
tjfloztocly: cupedansl'athropoloMiemaximienneuheplaceessenr

tielle.Lelggosdelanature.
del'homme,c'estladdinitiqm.
delanaturehumainese1on leprojetdivin'
,tellequeDieu l>aconkueetvou-

1ue avantles siclesen Son'Censeil,ettelle donc aussiqu'lll'a rdalise en 1a'cr'

ant.C'estdtmc aussice quidfinitfondam entalem ent,
caractrise'essentiellementl'homm e au sortirdes xxm ainsde D ieuyy.
C'estenorela nature humaine en sa qualit de cration txbonneyy, en

sa(relative)perfectionoriginelle.AinsiV aximenote qu'itn'y arien

dem apvais.nixxabsolum entrien de draisonngble dnnsle lvgosde la
nattzrely/.qu <<1 namredielle-mm estpure etsanstachezyy.
M ais le vlogos de la natureyydfinitaussila finalit de celle-ci.
c,est--dife le butque oieu 1uiassigne, butdjpotentiellemento!
a
idalem entaccompli selon l'ide-volont de oieu@ qui correspo
'nd
doncpom lanature :la norm edesam zfection. ltun idalde ralisa.

tionoud'acomplissementd'elle-mmedonielleestporteuseetvers

1.Pater,PG 90,9O1D.CCSG 23.p.* .680-681.'

z.lbid-,PG 90,9O5A,CCSG 23,p.69'
:742-743.

126

LA DIW NISATION DE L'

HOM M E SELON S.M AXTME

FONDEG NFSANTFIROPOLCG QUF.S

lequelelle tend.Ainsi<41e logos de la namre estune loinaturelle et

divine3yy.

sapropre t'
inn.rem arque qu'xxaux trescrsilappartientd'tre m us
vers une fin sans com m encem ente, cette fin tant D ieug.

Nousavonsvu queselon leprojetdeDieu,pfdcddantlessie les.

Superposantla triade venue d.l'existence('y'

fveiln'Lvl-zzitpzfvd-enr
(xLvnowl-repos to'
Tti.o'tclla triade cprrlative essence (obc(G)puissance t'
t
hYc.
larrt
.
il-/rlrlr/: tlivpystc.
llo.M axime noteque <<1e

l'hofnm e a de par'sa
nature,selon le logos qui dfinit elle-ci.
.
com m e fin d'tredivinis.

C 'estdire que l'hqmm e estcrd avec.dans slicpnstitution natu-

127

m ouvement du crd doit tre reconnu et conu apr,s sa venue

l'existenceyysquel'on xxapm lle ce m ouvem entGpuissance naturelle''
poussant.la fin quiestla sienne,ou bien upassion'' ceest--dire un
mouvem entpassantd'un tat un autreayantpourfin l'impassible,
ou bien %qprgtion efficace''ayantcom m e fin le parfaiten soiyyll.
Dans la Lettre 6,ilnote :xxt.e m ouvementcohstantde l'n
-m e autour

relle.lemouvementeytputes1espuissances(ou flcultis)1uipermettantd'atteindre cette fin4,celles-citendantm m e naturellem entvers

elle,tantorientesverselle.
C ette orientation.cependant,n'estpasstatique m ais dynam ique.

Nous avonsvoqu le rlec'entralquejoue,dansla conception de

du Bien n'estrien d'autreque l'ogrpu

tippn#lllylle accomplieen vue
-

M axim e.la triade genesis-kinsis-stasiss:l'hom m e rr oitl'existen'

ce,puisle m ouvem entquidoitlouversafin dansle rem sen Dieu6.
la tem poralit et le m ouvem ent se voyantatlibuer un: fonction
positive,celle depermettre l'hom m e d'atteindre le butassign par
D ieg sa nature etdfinipar son logos :la divinisation.D ans les
C cnturies
a c/ztzrfr,M axim e note d'tm e m anire gndrale que
' sur l

de etparla Cause parlaquelle elle estvenue l'existencelz.yxEtil

voitdans xxla remonte de ceux quiontcru leur propre principe

nous sommesmus vers le bien parxxlessemencesnaturetles (T.

tlluctxlk o'zlfpl
.
zcTul/y,J.Pgon traduisam cette dernireexpression
par ::xles tendan cs
.pro.fondes-d
.e notre pature?n.Pl41qprcisdm pta
M axime consldre comme inhrente lg nature (latjo'roc)<<la--.-.....y
,-.-monte (de l'hom mel yers son propre principe8yy. Dans
1
L'Ambiguum 4.ilvoque <4lemouvement(de chaquetre cr)vers
d

m ouvem entversD ieulro.

..

selon lafin (...ql'accomplissementdeleurlan((jso'tc)13>y.On peut

ainsidire avec P.Shezw ood que pourM axjm e xxDieu Lui-M me est.

la fin de youtmouvementap/rtenantaux crature'sl*yy etavecB.

Sartorius que selon le Confesseurixxlphomme est en lui-mm
L'orientation p#.t!!m 1..l.p de toutes 1espuissances de l'hom m e vers
Dieu estsouventsouligne parM axime.Cetteconception estim portante,carla faon dontM axim e comprend la dchapce de la nature,
sarestauration en Christettoute la vieasctique en ddpend pouruhe
large pe t.
'

'

3. Ibid.,PG 90,901D,CCSG 23,p.65.678-66.679.

'

1
J

4.Cf.Amb.10.,10,PG 91,1205C.Thal.,40.PG 9O,396A.CCSG 7,p.267.4-6 :

dDieu,ayantcrd la nature des homm es,dans Son Conseil11luidorma en mme

9.Ibid-, 1073B.
10. Sur cette triade, son origine et sa nature,nous renvoyons l'tude de

temps que l'tre la puissance d'accomplirles choses quiIlpil conviennent-yyUne

P.SHERW OOD,TheEarlierXzzzNs
gz:t
zofStMaximus//;eConfessor,Rome,1955,
p.103-116.Cesdeuxtriadescorrespondentunetroisime:principetfkpx/ll-zai/ie?
.
z
IP.EL
GYNCIXFl('
re1
.
XOC)'

ide semblable se trouvaitdj chez GRGOIRE DE NYssE,Or.cat.,V,5-6,

M ridie.p.26-28.

5.Puruneazlalysedvelpp/e,voirP.SHERW OOD,TheEarlierAmbiguaofSt
MaximustheConfesson Rome,1955,p.103-123.

11.Amb.fo..7.PG 91.1072B.
12.Ep.,6.PG 91,4328.
13.Thal.,59,PG 90,608D.CCSG 22,p.53.128-130.

6.Cf.Amb.10.,15,PG 91,1217A-1220A.
7. Char., I.I. 32, Ceresa-Gastaldo, p. 108. Cf. ibid-, IV,93..CG,p. 188.
L'ex
'pression faitim manquablm entpeitser la th:orie stocienne des logoisper-

matikoiutilisepar1espremiers'
Pres(cf.H.M EYER.Geschichte derLehre von
der A'
ezzzkrtm ca von der Stoa bis zzlrzl Anfann der Patristik, Bonn. 1914.
M .SPANNEUT,Le Jfozkfgrzle des Pre.
de /*fk/9*,Paris.1957,p.316 s.).
L'ex/ression '
setrouvechezOrigneetyagre'(cf.M.VILLER,uAux souresde1
spiritualitfdeS.Maxime.L:suvresd'vagrelePontiqumy,Revued'asctiqueet '
demystique.11,1930,p.180).
8.Amb.10.,7,PG '
91,104A.

14.St.MaximustheConfessor,Londres,1955,p.48.

15.x<LeaDoctrine de la dification de l'homme selon les Pres grecsen gnml

etGrgoire Palamasen particulieowGenve.1965,p.106.On trouvera une conception analogue chezGREGOIR'
EDE NAZIANZEquivm ue Ixcette mequivientde
Dieu,quiestdivine,quiparticipe. lanoblesse du cieletquise htedela rettouvero
.

(Or..II,17ySC 247,p.112.1-3).etquidcritl'hom mequiyientd':trecrfpar

Dieu com me xun tre vivaht(...Jen marche versun autre mondeyyetqui,x
<com ble
dumystre,parsonpehchantversDieuestdivinisyy.
(1bid..XW XVIII,11,SC 358,
p.126.
22-24.Cf.ibid..XLVS7.PG 36.6328).

128

LA DIVN SATION DE LTIOM M E SELON S.M AXTM E

FONDEW NTSANTHROPOLX IQUES

129

Patm itoutes 1es facultds de l'hom m e dynamiqueinentorientes

D ans la Lttb'e 31. dans un contexte o la divinisation est

versbieu,l'intellect(voc)vientenpremireplace.Auddbutdela
61*desQ.zfdu
//tm.
d Thalassibs,M aximedvoquel'lan(4)sow )na-

voque,M axime jointaux facults intellectuelle etdsirante la

puissance irascible selon une tripartition d'origine platopicienne
devenue trsttclassiquedansl'ascdiquecluet
ienne or'ientale. dontil
'
.
.
.
faitun usage frquentzz:

turel de celui-ci vers D ieu,soulignant.dans le contexte de cette

Qucstion.lacapacitdecettefacultjottirspirituellementdeDieu :
xxDieu.en crlantla namre deshom m es.(...
) a tm i'
elle unecertnine

<<La fin de l'ppration raisonnante de l'm e,c'estla vrai gnose ;celle

de la dsir
'ante. l'am our,cel
le del'irascible,la paix.(...J.De lvientque
naturellem ent nous ayons la capacit; de raisonnerm urcherherD iem qu

puissance selon l'intellectpour le plisir.par laquelle elle puisse

jouirdeLuiindiciblement.Cette puissance Eestll'ilan selon lanature de l'intellectversD ieul6.>>Dans la sg*=ouestion,ilsouligne la

nousprenions la facult dlsirgnte (;

rf:0%'p.lulpourLedsirerLuiseul,et
que la puissance irascible (Mulac)nous oitimpaitie afin de lutter pour

capacitd qu'a l'hom m e.parlsfacultds quiluiontdt naturellem ent

donnessde rechercher Dieu etde scruterles ralits spirituelles, la
suite indiquantque parcesfacultdsM axim e entend le nous etla raison :<<La nature deshom m esa.dpodes en elle essentiellem entpar
le Cratetm parson passage m m e ltl'tre.1es facultsde recherche
'
etde scratation deschoses divinesl7yx;<<1 rechetche est1e'm ouvem entprem ieretsimple de l'intellectverssa propre Cause avec lan

Luiseu123 >>

A ces facults principale

vs
x quijouent un rle essqntiel dans
l'olientation '
dynnm ique de la nature humine versDieu. i
lfalztaj/u-

ter la volont loflmp.c,0fAmo'L),quiTel:ve,com m e 1'a soulign

M axim e lordelacontoverse m onothlite.de l'essence'

ou de la nature24 etnon de l'hypostase.La volont est,selon M axim e, xxune

t()so'tcl.tandisque la scrutation estle discemementpremier et

sim ple de la raison sur sa propre Cause avec une certaine r6flexionlso.DansL'Ambiguum 48.ilnote que nous avons xxun dsir
naturelde Dieu (rrsptosois(lucrLxx zr0ov)19>y.Un peu plus haut>
dans le m m e Am biguum silassociaitles facults de connattre etJe
dsk'
er:

oritp> t..
ion.gdnlrale de la nature ttionnelle comm une kers le bieh

j'..

conform e cette nature.une harm onie avec ce quiluidonnera soh

tre achevzsyy.<<En tantqtte naturelleyykla volont hum aine noizsdulem entxxn'estpas contraire Dieuyy.m ais xxlorsqu'elle esttype et
mue nativemnt(...)esten accord EavecDieulvyy.AinsiV . Lossky

xD ipsyqt!ia fondl ave sagsse toute nature etquia secrtem :ntinsgr

prme laquelle tend la volonthumainevyy,de m m e que la divini-

sanc de Lui-M m e, nous a aussi donn, nous hum bles hom mem en
M atre gnlreux. selon la nature le dlsir tn.ool tendu vers Luiio et

1.
t

en cl
1aline desessencesraiion
'nelles comme facult; premibre la'connaisl'amonc (ljef
alcl(deLuil.luiayantadjo Rf-naturellementlapbissancede la

i-fkikn
' par laquelle il nous estpossible de connatre facilement les
m odes de l'accompliskementde teldsir,etde ne pas laisser chapp'er
Par erreur ce que nou'
s nous efforons d'obtenirzl.y>

:
'

5
y

note-t-ilque danslam nsde de M u ime xxladdiscation (estqlafin su-

f
, '

22.VoirL.

ERG,M icrocosm andM ediatoi Lund,1965,p.179-220.

23...-+/.,?.
!.PG 91,625AB.Cf.F/l
al..39,PG 90,3928,CCSG 7,p.259.8-12;49?
PG 90,
4498C,CCSG 7,p.355.72-81.

24.Cf.Th.PoI..1,PG 91,12CD ;16,185D.Pyr..PG 91,192BC,Doucet,p.546-

16.F7lzz/.,6l,PG 90,628A.CCSG 22.p.85.8-13.

17.Ibid..59,PG 90,K ZIBC,CCSG 22,p.45.1:-15.

18 Ibid PG 90 616D CCSG 22 p.65,321-324.

19.Amb.fxx,48,PG 91.13648.

20.Cf.GREGOIREDENYSSE:41.
,
aDivinitestleBiensuprme'
versqtjt/ndent
touslesetrespossdsdu dsirdu Bien.C 'estpourquoinotre esprit
im age
, tant.l'
du Bien parfait,tandis qu'ilconsezve,autantqu'ilesten lui, la ressem bhnce avec

sonm Y leasemaintientlui-mm edansleBieny

yt&ehom-0,1/:
.XII,PG 44,161C).
21.Am b.10..48.PG 91,136lA B.

'

..

547.
25-M .DOUCBT,xtDispute de M axime le Confesseur avec Pvrrhusp, M ontral.
1972,p.357.
.
-'
26.F/l.Pol..20,PG 91,236C.
.
27.VisiottdeD elzsParis,1962,p.110.J.M EYENDORFF note dansle na:m esens

que441emouvement(nergieouvolont)natureldel'homme,instaurparDieu,est
dirigkerslacommunionavecDieuoudificationo(Intitiationtilatholo'
giebyzantine,Paris.1975,p.53).Maiscettefonnulenousparatconfusedanslamesureo
elle semble considrercom me identiquescestrolsrfalitr distinctesquesontle
m ouvem ent,l'nergie etlavolont.

..yt;
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)k,
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...

130
LADIVN SATION DE LHOMO SET.
ON S.M AXTME
sation correspond xxla pleine satisfaction du ddsir profond de

''

''
. '.....
, .

..

l'hommeparleretotlrsonprincipeMo.'

'1
)
yy
l
(:
'
tC

Touten soulignantlecaractre natureldu m ouvem entde lariatvre

j
y..
,,k

humaineversDieuparlequelelletendrgnlisersaflnenLui-
louverenLuison accomplissement.touten considrantque1es
p
uissancesdel'hommesontd'unemanirenaturelledy
namiquement'
icipation natuorientes kers Dieu,touten voquantm m e une part

')'
.
,
t,
)
'
j
l
l
,
)f'
1
y.
)

subsistanceetleurmouvement,etontleurlogosprtablienLui29,
M aximen,
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ignorepas. ceniveau
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mouvementdestresversDieu3o.l'opration delellrspuissances

1)

pourLuietl'accomplissementde leurlogosen Lui.Dansla20des

QuestionsttThalasios, ilnote :xxDieu ayantcompltem entralis,

17
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j.
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(enqunefois.dela faon que Luiseulconnit.1eslogoiprimordiaux

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des (tres)crs et1es essences univerellesdes tants.opre

'

(maintenant) encore non seulementleuronservation dans l'tre,

maislaproduction en acte.lavenueaujotlretlaformation despartiesqui'
taienteneux31.>>DanslaQuestion 15.ilditplusnettement
quel'EspritSaint<<Serpandpartoutenpuissancederflanlreprovir---. ,.
dentiellesprom ouvgnten chacun le logos selon lanatureryy.D ansla
1redes Centuries thologiques et Jtrzl/zzlt
pfc'
ailaffirm e que Dieu

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leurfin en tantqu'I1les achve,m ais encore le m ilieu en tantqu'll

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fin et s'lve vers L uipar toutes ses facultsstendant,en vertu de

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.
redjdtiniidalementen Dieuselon ce logos.iln'estpasdter-

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28.I.-H.DALMMS,<Untmitdeth:ologiecontemplative,LeGcommenmiredu .t:
y.l)
(

Pater0'desaintMaxime1mConfesseurm Revuezrt
zxclfk?.
/etdera.
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'l
e.29,1953,
p
. 14 .
29. Cf.Am#./0.,7.PG 91,1080B.
30.Cf.ibid..10.PG 91.1133C.

3
1.Tlml..2,PG90,272A,CCSG7,p.51.7-12.
32
.

Ibid..15,PG 90.2978.CCSG 7,101.10-12.

.

m in par cette nature.Etla grce,sielle le soutientdansson m ouyem entvers sa fin,ne le contraintaucunem ent.La divinisation de
l'hom
' m e nerpond pas un processusde ndcessit etily a pgur1ui
un espace propre entre sa nature etla gce divine,quiestceluide

son libre arbitre.sanscependantquecestroisnotions(naturesgrce,

libert)s'opm sententre elles.

II.N ATU RE ET HYPOSTASE

La conception de M u im erepose pourune grande pattstzrla distinction de la nature etde l'hypostase,souventim plicite en ce qui
concem e l'homm e.m ais quibnficie des dbats christologiques
conscutifsau concile deC halcdoine etdeslaY rationsde sesprdcesseurs prochessnotam m entLonce de ByzanceM , Lonce de
Jrtzsalem etJustinien,etde sespropresrflexions christologiques
contre le m onophysism e svrien.puiscontre le m onodnergism e et
le m onothdlism e.

1)p-Almrait
.-gtreqlzsyilm icid'exm serendtailcevastesujet.On
se bom era en prsenterlesgrantlstrait
ssrenvoyantpotzrlereyte aux

tudesdjfaites3s.
Pour M axime, la notion de nature (4))ctc) se rapporte
l'universeltxGoA.
oul.augeme ('
yfvoc)etl'espce(sloloetdx
finitcequiestcommun (xoLxtm)touslestresindividuelsquisont
,

com pris souscescatgories.La notion de nature estainsiidentique

celle d'yssence (0):)0.4u)36.

2'

sonlgos,trouverdansladivinisationlaccomplissementdeson

33. Tlt.Ec.,1,10.PG 90,1085D-1088A.

131

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.

y a une action providentielle de Dieg quisoutienten quelque sorte le

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OPOLX IQUES

relledestrescrsDieudufaitqu'ilsdennentdeLuiletu-tre.leur
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34.Ainsidans Th.Pol..23,PG 91p264A8,l'un desprincipaux passages o

M u im e dfinitdfune faon gnrale1esnotionsdenatureetd'hym stase, on trouve
des citations de Nest.et f'/z/yc/l.,1.PG 86, l280A.etdeAdv.arg. Sev.,PG 86,
1924A.
.
'
35.Voiren particttlierH.U.VON BALTHASAR.Kosmche Liturgie, Einsiedeln,
1961.p.213-215.219-227.L.TIHJNBERG,M icrocosm tzz?
.
t:
fM ediator, Lundx1965,

p.92-95,110=112.J.M EYENDORFF,LeChristWt
zz?
.
rIatllologieY ztzaszle,Paris,

1969.p.197-198.M .DOUCET.<xDispute de M axime le Confesseuravec Pyrrhusyy.

M ontral. 1972.p.270-276. P.PIRBT.Le Christet la Trfai/l selon M tzzzzld le
C'
w t/eawez/r,Paris,1983.p.169-171.
.
36.CfkTh.Pol..23,PG 91.261A,264C,265C.Ep., 15,PG 91,545A.M axim e
noteen Tlt.PoL.14.PG 91.1498 :wEssence etnature,c'estlam me chose.yy

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132

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l:essencez ou nature:
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.
individus compris sous une mme espce (s!ot
J)estce quicaractlrise

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1,essence ou nature38->><<Une nature estce quiestreconnu en touscetzx qui

sontdlclars d'un m me genre3g.yy.
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La puissance gnraleou constitutive de chaque tre etson nergie

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la nature. Le m ouvem enta sonxsige dans la nature :xxunenature,
dlhaprs1es philosopheszlw1:. estprincipe de m ouvem entetde repos.1.:t.>y

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L'hypostase ttlzlo'
Tuctclou personne t'
rrptytozrovl*6se rapporte
aux tres individuelsetdsigne cequiestparticulier(xG0*<xtxcrro'
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etpropre (Btxtw)47.

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133

4<Une hypostase, selon 1es philosophes, est une essence avec des

idiomes48 ;selon les Pres,c'estchaque homme en particulier (xGO'

xuo-rbv), personnellement sparl des autres hom mes4g.yy <<Une
hypostase,c'estce quiesten soi(xG0'q)
W )50d'une manibredistincte et
constitule, puisques dit-on. l'hypostase est une e'ssence avec des
idiomes, diffrant pa'r le nom bre des tres du m m e genresl. yy
xxL'hypostase dfinitune personne par 1es idiom es caractlristiquessz.yy

L'hypostasexxmanifesiele Gqui''tTv Ttvcldel'essences3yy;elle

xxestmonstmtivedu **qui''tTob Ttvtk)elleestMyy.
.
xxceux qui sont unis sous une seule et m m e essence ou nature s
distinguent les uns des autres par les hypostases ou les personnes,
com me il en va des anges, des hom m es et de toutes les cratures

considr/esdansuneespceetun #enre55.z>

<<On ne saurait concevoir une hypostase sans natures6.p

L 'hypostase peuth'e conue comme une faon propre,singulire.do
possderou d'assurnrla natureou l'essencer.Ainsixxune hyposOse

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37.Ep.,15.PG 91.545A ;cf.548D. ..

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38.Th.#01.,23.PG '91...2&4C. ''' '.'
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39.Ibid..265C.
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40. Th.Ec.1,3.. PG 90.1O84B.Amb.10.,20,PG 91,12378.Amb.Th.,5,PG 91. .?' :
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41. Cf.ARDTO'I'E.Pltys..II,1,192b,d.Carteron p.59.
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42. Th.Pol.26,PG 91,276A..
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43 Leopration dansun sens(lorsqu'elleestimmanente.c'est--direlorsqueson

effetreste intrieurl'agentlui-mm e)sidentifie au mouvement,maisdansun

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44.Am b.Th.,5,PG 91,1048A.
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45.Amb.ad FJl:.5,PG 91,1O57B.Cf.ibid.10378 et.1057B.Pyr-,PG 91,345D., 'F'
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..s)
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. Cf.Th-Pol
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En 545A . M uimeserRreBASILEDE CXSAREE :Ep.,214.4 ;236.6 ;210.5. .)

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la natureu en tantqufelle lam anifesteetrvle ce qu'elle est:<

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4:.Cette dfinition est trs pm che de celle de LONCE DE M RUSAL1M :

x
d'hypostasestunenatureavecsesidiomesyy(A4IV.Nest.,1.11,PG 86.1445B).

49.Th.Pol..26.PG 91,2768.
'
'
50.Cf. Ibid-, 23,PG 91,2648 :x<LAhypostase possde le logosde l'treen soimm e.y
: Cf. LEONCE DE BYZANCE,Adv.grx
j'.Sev.,PG 86, 1933A. 1945A-D.

ARISTO'
FE (M'etaph..E.18,l022a),recensediffrentssensdexlxo'(:.
1r8 ;c'estle
demierqtiise.
rappkoc.
he lepls?du sensmaximien :cela xxse.dlt,enfin,
..ze to
,utaitri-1t
.
butquiappartient'
unseulsujet,phsentahtqueseul:c'estpourquoicequiests-

par esten soizs.

51.Ep.,15,PG 91y557D.
52.Th.Pol..23.PG 91.261B.
53.Ibid.,261A.Cf.LEONCE DE BYZANCE,NestetEut
ych.,1.PG 86.1277D.
54.Th.Pol.,23.PG 91,2648.Cf.1XONCE DE BYZANCE.loc. cit.
55.Ep.,15,PG 91,549C.Cette demire remarqlie indiqueque l'hym stase,pour
M axime,doittre considre pluttcol
yzl
leutg-.
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tzn'
x!plltWsagqqx#'
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t1ti.
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CP.P.WA.t
!-(cf.H.U.VOV VXLTWXSAR,Kosxt
sche fzirzzrgfe,
ppv
liy-p.
.:..,.y-pjet
. -.,
Einsiedeln,19dtvp-220)
'
z. .
56.Th.Pol.,23,PG 91,264A.Cf.1XDNCE DE BYZANCE, N estetEutych.,1.
PG 86,1277CD.

57.H.U.VON BALTHASAR note:l'hym stasexs'incametoujoursdansunenature.esttoujours Ginesentie''mais ellene se rdttitpas tre une Rppre proprit'*de la nature.Bien pluttfaudrait-ilnonam erla nature sa proprit,sa possessiony, (Kosmische fainjrgie,Einsiedeln,1961,p.221.
).VoiraussiV.LOSSKY,
Thologie nystiqtte de l'Eglise J'Orezlf,Pazis,1944.p.117-119-11est'.nbterqu

l'hypostaseoupersonnedoittredistinguedel'individu (/-rotzov)qui.stunecatgolie de l'essence,etrsulted'une subdivision selon le genre etl'espce (cf.

Th.Pol.,16,PG 91,2O1D-204A).etdonc en quelque sort
e divisela nature (cf.

134

LA DIVN SATION DE LTIOM ME SELON S.M AXIM E

FONDEM ZNTSANTHROPOLX IQUES

estce quitablitetcirconschtd'une manirepropreen qtaelquechose

lecom m un etl'incirconscrits8oyy

HL LE LIBR E A R BITR E

135

En ce 4uiconcerne 1es puissancesde lem e,c'estl'hym smse qui

dterm ine l'im pulsio etle butdu m otw em entselon lequella nture
'
opre etexerce effectivem entetconcrtem entcespuissances.A insi
M axim e crit:

La conception m u im ienne du libre arbitre'prend place dans sa

conception gnm ledelavolont,laquelle estdeventte trscomplexe
etsubtile lorsde la contzoversem onothlite61.Nousn,en retiendrond

quecequiserapportedirectemdnt.
notresujet.

xxsinous disons des puisancesde l'm evqu'on pourraitsansdoute dire

accom plissantes de l'essence elle-m m e, qu'elles peuvent oplrer en
l'essence en laquelle elles sont unies, cependant on ne peut pas dire

L a distinction nature-hypostase se retrouve au niveau de la volont.

'
Pour M axime l*hom m e estun tre xxraisonnable par naturen.1es

qu'elles puissenttre mues selon (cette)'opration aecomplissante sans

le consentem ent de celui qui veut.Sien effet on adm ettaitque celles-ci
oprentde leur propre mouvem ent nattzrel sans l'impulsion de celui auquel elles appartielanent. si l'on peut dire, elles ne sauraient de leur

puissancys quile caractrisetspe ifiquem enttmntila raisoh et

la volont,les oprations de cespuissances tnntrespectivenientle

#o-qqqment :
rai.
et c
l'o Xtitn (psltc).La volot (fAno'tc.

propre Jlan accomplirju:qu'au boutquoique ce spit.Carjamaisl'

'uvre

0fA.
nI.
zG62)etundapptition rationnelle63quiappnrtlent l'homme
en tantqu*ilestdou d'une r
Ame intelligenteG.Elle s'identiiie la
capacitd'autodtermination tuflTscotlo'
Lovlcaractristiquedestres

ne suit la puissapce sans avoir l'im pulsion de celui qui appartient la

puissahcesqui1uipropose la fin actuelle etconcrte,ztelle quiesi#ar

elle-mme dpourvued'existence tivun'
o=u-roclsg.y,

rationnels6s,et leur perm et d'avoir lzn m ouvem entde plein gr

Bien que la nature reste im muable quant son logos,elle peut

oprerselon des modes tTp'

rloLldiffrents.exercerdediffrentesfaons ses puissances selon une orientation dont la personne a
l'initiative :ces m odalitsd'oprption de la patupp .so
. n
tddtrrpipj.: ...-.L
-.-..--y.

Parl'hypostaje humaineselon ladisposition de voulolrt'

yxl4t
.snlet
le choix ('
rrpoulpscrtc)quiluisontpropres.Comm e le rsum e bien
H .U .von Balthasar :xxA gir et raliser est le faitde la nature';
l'hym statique sem anifeste en pm m iervdansle com m entde laralisa-

tion60.>> Cela nous invite d'tlne part .prciser la conception

m axim ienne du libre arbitre etd'autre part analyser la dyade '
0g0S

--

(fxofletoc).Elle estinhrente' la nature ou l'essencevf.Le vuloh'(T e/xswlquien pr deestdoncluiaussidenatureG.

61.LestextesfondpmentauxdeMaximecesqjetsontTh.Pol.,.
1;PG 91,12C-

20A,et #>r.,PG 91,288A-33381Doucet.p.620-672.On consultena pourun exposf de dtail:R.-A.GAUTHEER.<xsaintM u ime le Confesseuretla psychologie de
e'
1vacte hum ainyy, Recherches de
' thologie uncienne etrz
dltffvtz/e,)21,1954.p,51-

100. P.SHEkW OOD,SL Maximu the Confenon Londres,1955,p.55-63.

L.
ERG:M icrocosnitzrlzfMediatoriLund.1965,p.220-243.I.-H.DALMAIS,
44Le vocabulalre des activits intellectuelles. volontaires et spirituelles dans

l'anthropologie'de saizt M axime le Confesseury>,dans M langes ogerts tzfT

#.M .-D .Chenu,Paris, 1967,p.193-197.M .DOUCET,xxDispute de M axhne le
Confesseuravec Pyrrlmso.M ontrfal,1972,p.169-195,355r385.G.C.BERTHOLD.
xxFreedom and Libemtion in the Theology ofMaxirhusthe Corzfessoryy,thse dacty-

lographie,Paris.1975.P.WRET,LeCris'letlatrinitselonM aximeleConfesseur,
Paris.1983,p.305-316.J,P.FARRBL,xxFreeChoice in StkM akim usthe Confessoro,
thsedactylogmphie.universitd'Oxford,1987.
62.Ces deux term es sontquasim entsynonym es,saufque efxng.u signifie la

foisvolontvoulanteetvolontvoulue(ouobjetvoulu).Cf.M .DOUCET,xDispute
deM axifneleConfesseuravecPyrrhusyy,M ontrbal,1972,p.124-125.P.PIRET,Le
ChristetIa TrittitselonMaximeleConfessettr,Palis,1983,p.307.

H.U.VON BALTHASAR,Kosntiscqte ftz/rgie,Einsiedeln.1961.p.220-221.

V.LOGSKY ,Thologie zzl.yxrt
?aedel'
EgliseJ'Orear,Paris.1944,p.1.
18-119),'
58.Th.Pol.,23,PG 91,265D.
59.Amb.10.,24,PG 91,1261C..
.
60.KosrnischeLiturgie.Einsiedelm 1961,p.224.

63.Th.Pol.,1,PG 91,13A.
64.Cf.ibid.,21D.Pyr-,PG 91,301C.Doucet,p.558.
65.Cf.Pyr-,PG 91,301C,Doucet,p.558 ;PG 91.3O4C,Doucet.p.560-561 ;
PG 91.324D.Doucet,p.581. .
66.Pyr.,PG 91.292C,Doucet,p.547 ;PG 91,304C,Doucet,p.5N).
67.Cf.ibid..PG 91.2928.D,Doucet p.545-547.

136

LA DIVN SATIO N DE LH OM M ESELON S.M AXTM E

FONDESIENTSANTHROPOLA QUF.S

M ais il convient de distinguer ce xxsim plement vouloiry? ('

r?)
tm xf
lic 0fAsw)du xxcommentvouloiryy('
r6 '
rrtBt
.
z0fA.
sw)68.Ce dernierserapportel'hypostasee ;xxc'estunmode('
rpzroc)del'usage
du vouloir (...);ilrelve seulementde celuiquimeten acteet1e.dis-

attachle.quant au dsir,au logos de l'tre selon lequelelle estet a Jt

faiteTs y>
,

Lexxjimplevoulokoonespond laxxvolontnatumlleptofA.np,
c
cllocrLxv)etle xxcommentvogloiny(ou.mode du vouloir) .la
<xvolont gnm iqueyy(0fAn(.
m '
y'
vtop-txtml/lou <xvouloirgnm iqueyy.

stase77>>

11estclairque cettedistinction correspond celles,examinesprcdem m ent.d*unepartdela natureetdel'hypostase,etd'autepartdu

La volont gnm ique se fpnde sur la 4wdlp.n ou xxdisppsition de

vouloiow.M M im e prsente cette gnm comm e une xxvolopt quali-

logosde natureetdu moded'Qpration ou da

'usage.A celles-cicorrespond galemntla disyinction volont (oAntytcl-souhait(ou volont-visant-la-finltsoiAncLc) fgite par ailleurs par M axim e7z.le

fieyy ('
rrot?x ofAno'Lc)?8. qui est xxun m ode d'usage ('rpnoc
xpcstoc)etnon un logosde nature(Ay'
oc t)o'
&toc)79y
>.Alorsque
la puissance etl'opdration qui1ui'conespond relventde la natur.
cyestlapersonnequixxdonneform e au modede ljopratipmyet<<1edterm ine selon sa gnm ky'.
D anssaD isputeavecPyrr/k/fu
etdansle 1*rOpuscule thologique
etrta/lzzz/lfe8l.M axime a t am ep prcisersa conception de'1: .

prem ier term e correspondant la volont naturelle pure etsim ple

ttkzrltic cluo'txflofxnctt
Jl.le second la volont qualifie (nottk
0Ano'Lc).
M gyim e dfinitla yolony naturelle com me une xtpuissance apptitivq de ce quiestselon la nature73yyou com m e xxun dsir essentiel
deschoses quiconfirm ntla naytzreNyy.

gnmenlasitua
'nttrsprcismentdansleprocesyusdel'actevorf

<<On ditque la volont naturelle ttlAnp.a. (

loo'txv),soitla volont
(OfXno't),estune puissance apptitive de ce quiestselon la natuke et''---'--'
-'
----='
--

vers sa propr entitl nturelle etpleihe.'Carla nature estdoue du pouvoir de se youloir ell-mm e etde faire ce quinaturellem entla constltue,

68.Cf.ibid..PG 9lv2929-293A,.
Doucet.p.547-548--

.e '

La volontgnm iqueestdfinie com m e xxune im pulsion quichoisitetun m ouvm entde la pense vers un ct ou un autre76yy. ou
xxune impulsion de propre choix nous faisantnous tournerde l'un ou
de l'aule ctdn.etilprcise que cette dernire xxestune m arque distinctive non de la nature,'m aisproprementde la personne ou hypo-

tinguedesautrtsselop la diffrenceque l'on appellecom m une7oyy.

com prend toutes 1es propritls qtti rekiennent essentiellem ent la nature.L 'essence en effet,m brasse naturpllem entpar cette volont, d-.
sire tre, vivm y'se m ouvoir selon la &gnsation pt l'intellect. se portant .

137

'-' '

lontaire,quiestle suivant:xxouand nous souhaitons,nous cher-;

chons,nous considrons et nous dlibrons.nousjugeons.nous
adoptoli une dispojition,nousfaisons un choix,nous.y tendons.
nous usoI1s8z.y
y11estcoum ntde dire queseltm

M axim 1esdiffrentes

tape: du votlloir sont donc ;I3oflApo'tc,Cfl-rno'rk,o'xt

.
/Lc,

goflAsvo'tc.xptcytc.4
sLti,
tlyzo'lc,zxpotxfpsotc.pta/).xpflo'tc ;m ais...
en toute rigueur ces substantifsne conviennentpas :M M im e dans
les deux texteso ilprdsente ce processus utilise des verbes,car il
s'agitdes actes successifs de la volont.ce quilesrfre implicite-

mentau sujet.donc l'hypostasemtandisque la facultelle-mme

69.Cf.ibid..PG 91.293A,Dpucet,p.548-Th.PoI.,3.PG 91,48A.

70.Pyr..PG 91,293A,Doucet,p.548.On trouve chez PORPHYRE (Isag.,d.

Busse,p.8 ; trad.Tricot,p.26)uneexplicationdecequ'ilfautentendrep@rdiff'

rence com m une :<<Au sens om m un.unechose estdite diffrerd'une autre quand
elle estdistincte parune alt:rit quelconque,soitparrapport elle-m m e,stpitpar
rapm rtautre chose :Socrate diffre dePlaton parce qu'ilestaulre ;delui-m m e

en ce qu*ilestenhnt,puishomme faii.ence qu'ilesten action ou en repos.etd'

ans
touslescaso ilestautre dans sa faon d'tre.n
71.Cf.Th.Pol.,16,PG 91.l85D.l92BC.
.
.
72.Cf. M . DOUCET,x<Dispute de M axim e le Confesseur avec Py/rhuso,
M ontral,1972.p.355 ;cf.p.359.
'
73.Yh.Pol.,16.PG 91,192B.
74.l'
bid-,14,PG 9lv153A.

75.Ibid-.1,PG 91,12CD.
76.Ibid..14,PG 91,153AB.
77.Ibid.y16,PG 91,192BC.Cf.ibid.,2,PG 91,44C ;3,PG 91,53C.'
78.Pyr..PG 91, 308C,Doucet.p.565.
79.Ibid.,PG 91,3O8D,Doucet,p.565.
8O.Th.Pol..1OvPG 91,137A .
.

81. Ces uvres datent respectivement de juillet'

645 et 645-646 selon
P.SIIERW OOD.Az;Annotated Date-luistof r/lc WorB of M t
zxdzzlx.
gthe t7oa/ex,
sv
o/-.

''
.
R om e.1952.p.53.
.
.1Z.r'f 82. #yr..PG 91, 2938C.Doucet,p.549.Textepamllle en'Th.Pol.,1..PG 9l.
-r7.7
,
21D-24B.saufquel'tapedela dttkoso't e.
jl-qmi
-se.Voiraussiibid.i17
'D-2OA. '
')
.

138

LA DW N SATION DELHOMME SET.

ON S.M AXIM E

FONDEM EN FSAO

(ofAncrtt-)ejtdenature.Lagntncorrespond l'tapedeladism sition (L(i.0so't)834Le pointde dpartdu processus estle souhait

tsoAndLcl,quicorrespond la volontd toA.pctcl lqrsqu'elle est
'
iportparle sujet(etdoncauplan hypostatique)surun bien dterl
inin vis comm e fins misavantque le sujetn'
aitchsrch etexa'

du mal.etladfinitcommexxu1zmodedevie(Tpzroc Ct,
)%c)89y>relativem entttla vertu etau vicegNosou encore com me xxune volontd qualifide en relation d'attachementavec un bien soitvritable soitsup-

pos91y>.Cesdernierstextesfontapparatre.cequin'ajusqu'prsent!

gure t soulignparlescomm entateurs. ladim ension m orale de 1a,/

gnno .Etl'on m utdire que dansle cadredu prx essusdeleacte volontairqx-l*jptervqtipn d.
e la #/zlq# j
ppqsptm4 :j4phM-.pgpmc-y
xj

m in s'ilesten son pouvoirou non de l'atteindre84* ' '

Un autre passagedu 1..Opuscule thologique clptpflzntpfd redfinitetreprdcise lam sition de la gnm en insistantsursa relation au
choix :

axu momento ta pppnn pprque morpslxlplg Fpn ?

IWhoi
ataprprp.l
,/)
: et
.qm psqu*elle se m ar
.que elle- mme
.pv
.....c
f
c x en&.m...m
lui.C'estpar ,
'''
l1e que la personne se dispose pourle bien.ou'te m al. pourla vertu
-

tT
..i

F
.
'
X

)prcdem m ent faits. raison pour.laqf

uelle dans la D ispute akec
tPyrrhusM nximelafaltdpendreduchoLx86.
L vllznd ainsisiiue'danle procebsus de l'acte de volont '
ne-------w-'
----'
. . . ..
.

'.

perdce/endantpslesensqgeVaxime1uidonneparailleurs.mme

sison.lmmp sm antique se trouve quelque peu resteint.11insiste.

pouiur
L
lanatureoucontreelle,etultimementpourDieuoucontr/
.

11convienttependantde noterque sila gnno prcde lechoix et

l'oriente,d'un autre ct elle estpour une partdfinie par leschoix
.-

--

ou le vic-gz, pour son logs de nature ou contre lui.autrementdit

de nous, de laquelle vient le choix ; ou une disposition pour 1es choses

dpendant
de nous qui
ont t dlliblres . appltitiveinent. C ar
l'apptition, dispose par les choses qui ont t Jugies ,partir dtI conseil,devient une telle gnm .aprs laquelle,ou pout m ieux dire, de 1aquelleprode le cfloix. D onc cette .gnm vis--visdu choix estdans le
rapport de la disposition habituelle vis--vis de l'opration8s.y,

''

x<(1aJgnm estappltition de disposition intlrietlre de ce quidlpend

.

139

.('
'

OPOLX IQUES

'

M axim e utilise galem entpour dsigner le m ode hyposotique

d'exercice de la volont le motzrpocttpso'Lc ou xxchoixyy,qu'ildfinit
com m e xxun apptit dlibratif des choses quisont en notm pouvoir93>yetquiestune actiyit complexeconstitue de oislm ents:
leapp-ti
-tion (psCLc).le copseil(fsotlr'
)lalejugement(xp(Gtc)94.
C om m e nous l'avons vu en dfinissantla gnm ,le choix vientde
ce1le-ci95.autrem entditconstitum dans le processus du vouloir te1
quele dcritM xim evune tapepostrieure elle.etcelle quiprcde

la tendance vers l'objetchoisietson usage.M orsque-le souhait

(sotqno't)portaitsurla fin.qu/elle soitou non en notre m
uvoir.la r1
'''
-.

4
5/eneffetsursoncaractred'attitudeoudedisposition (tdoctrtclr ou

zrpoulpso'tq ouchoixm rtesurlesmoyensd'atteindrecettefinaprs

qu'ellea t dterm ineparla recherche etleexam en com m epouvant

83.Ceqtlecomprendra etsouligneraJBAN DAMASCVNE (Dcfideorth..lI,22,

PTS 12.p.90-91)etquiestlxruparP.SIJERW OOD,St.M t
zxrzlzu the Ct
pzl/kr ch
r,
Joondres,1955,p.61,etparM .DOUCET,(
tDispute de M axim ele Confesseuravec
Pyrrhusy,.p.378,maisne semblepasvu parL.n unberg niparM .Piret,quiainsine
fr arviennentpls.

89.Pyr-,PG 91.308B,Doucet p.564.

90.Cf.ibid.
'
91.Ibid-,PG 91.308C,Doucetvp.565.
.
92.11estremarquerque siM axime dfinitlagnmcomme xxapptition de disposition inlrieure de ce quidpend de nousywou x<une disposition pourleschoses
dpendantde nous quiontt dlibresapptitivementyyadansla Lettre 1, ilprcise :<xDpend de nousvpourdfinirun peu 1eschoses.toutce quiestcomprispar
un logos de vertu ou au conlnaire parun tropos'
deviceettient notre gnm selon

tk
ypluttdedispositiohabituel.
le(<(tc)88dusujet.l'garddubienet

tks
pndpepdammnta
-de
situ
er
agnmdanslecadeduprocessusduvouloiretl'tpdient
lui
.l
84.Cf M.DOUCET.op.cit.,p.357-363.
85.Th.P ol.,lmPG 91,17C.
86.Pyr.,PG 91,3088,Doucet.p.564.

87.Cf.Th.Pol.,1,PG 91.17C.En Tlml.,64.PG 90.724C.CCSG 22,p.233.73.

5736.dansEp.,1,PG .9I.3728,dansEp.,6.PG 91,42813,dansEp.,14.PG 91,'541C,
dans Ep..2O,PG 91,600D ,etdansM yst-, XXIV, PG 91, 712A, Sotiropoulos.
p.250.185.1:notion dediatllesis setrouvegalem entassocie celle degnm .
88.l'bid-

lavolont.N 'en dp
'end pastoutce quin'apas pourauteurde son existence notre
choix etquipr suite ne relve selon la nature nide la vertu '
nidu vicey: (Ep.1,
PG 91s36817-36*A).Cela estconfinndanslaDisputetiByzia o?zM axime,la
question de Thodose :xxouells chosesdpendentde nous etlesquellesne d6m nq
.>ar
pond :xxDpend de noustoutceestIaccompl
.
c'est--dire lesvertusetlesvicesn (PG 90.137C).
-

dentpasdenous

93.Th.PoI.,1,PG 91,16C.
94.Ibid.
95.Ibid.n17C.

ildpleingrl.
1(

140

LA DIVN SATION DE LHOM ME SELON S.M AXIM E

FONDEM ENFS
OPOLX IQUF.S
141
ce que l'on appelle ordinairem entlibre arbitre ou libert de choixlo3.

tre atteinteg6.
'le choix estfaitaprsqu'ily a eu dliY ration etque

lejugementa ddfinile meilleurparrapportau moinsbien97(tant

entendu que ce bien peut n'tre qu'apparentlset aussi selon la
disposition que constitue la gnm ;pourcette raison,Qle choix a
deux faces, savoir le bi:n etle m al98yy. concerne detlx aspects
opposs et est lui-m m e.plac en fae d'une alternativegg.La
zrpoctpso'L correspond en tout das une phase essentielle et
quasim entterm iriale du processusde l'acte volontnire :celledu choix
de iddou de ladcision.
Pournousaccorderavec1es ddfinitionsdeM axime etparsoucide
cohrence dans l'usage du vocabulairepnous avons traduittoutau
long de notre tude Yvtp.n par xxdisposition de vouloiryx et
zrpocfpso'tc parxxchoixyy.M ais dansla plupartdes textes spkituels
deM xim e cesdeux term esn'ontpasce senstrsprcisqueM axim e
leur a donn en ddfinissantrigoureusem ent,lors des controverses
m onodnergiste etm onothlite.le processus de l'acte volontaireloo.
Parfois M M im e 1es utilise ensem ble.etla gnm garde alors cette
l
'i
ation d'attitude. de disposition de la volont quioriente l
. connot
'
x dans un sens ou dans 1,autre,m ais aussiplus gnralem ent,
,'choi
c'est--dire sansqu*elle paraisse lie un choix m nctuel accomplir,

Lemotn/otxlpso'tc taitd'aillelirscourammentutilisdanscesens
parbeucoup desprdcesseursde M axime,etilestnoterqu'iloccupe uneplace imm rtante dansl'uvre d'un de ses auteurjfavoris :
GrgoiredeNyselG

1V .K<LOGOS>:ET <XTROPOSy:

Lecouplelogos-troposoccupe,on adjpus*enapercevoir.une
place essentielle dans la pense deM M im e.111uiperm etde dpnner
une solution desprblym es com plexesquise posentdaps des dom aines aussidiversque ceux de la thologie trinitaire,de 1:. christo-

logie del'antltropologieetdelamystique.Relativementausujetqui
nous occupe.P.Sherw ood constate quexxune com prhension de. la
doceinedu logos estimpossible sil'on ne garde pasen perm anence .
cette distinction dans l'espritlosyy,etque c'estelle,d'autrepart,quia
.

'

de disposition relativem ent.stable (habitus ou tat)acquise etconfirc..

--.-..........-r,
-.-

m e par les choix antrieurs,un peu com m e l caractre morallolou

l'atdtude spirituelle gndrale de lapersonne.M ais souventM axime

utilise indiffrem m entl'un ou l'autreloz.
dansun Senso i1sddsignent

96.Cf.ibid..13C-16A.
97.Cf.ibid-,l3A.
98.Ibid-,33A.
99.Cf.ibid.,.24BC.298.32A.
100.M axime soulignelui-m meladifficult de donnerun sensunivoque au mot

gnm :<xJ'aifaitdesrecherchesetj'aitrouv,danslasainteEcritureetchez1es
saints Pres,le nom degalzA? rpartientre vingt-huitsignifications;en effetyilne
dgage m :m e pas deaspectcom m un ou particulier ;m ais la pense de celuiqui

parlesejugepartirdecequiprcdeou quisui.C'estpourquoiilestimpossible
de restreindreunte1nom une seuleetunique significationp(Pyr.,PG 91,312C,
Doucet.p.568-569).
101.R.-A.GAUTHIX,
R (x
tsaintM axim eleConfesseuretlapsychologie de l'acte
hum ainy/,Reclterches de thologie ancienheetrzlll
lvt
v/e;21,1954,'p
00)
ra''.51-1
1 t
y
duitainsi'y'vthttn parrxcaractreo,traductioh quin estpas inexacte sil'on n'entend
pasparl le caractre au sens psychologiqueordinaire.
102.Cf.I.-H.DALSG IS,<<Le vocabulairedesactivitsinteilectuelles.vcdontaires
etspirituellesdansl'anthropologie de saintMaxim ele Confesseuny,dansM langes

..
'

offerts au P.M .-D .C/zerlz<.Parisa1967.p.195,197.W . VOLK/R.M aximus

ConfessoralsMeisterdesgeistlichenLeben,W iesbaden?1965,p.130.
103.Cf.R.-A.GAUTKIBR.x<saintM axime le Confesseuretla psycholgie de
l'acte hum ainy
y,ReclwrchesHe tltologie Jaceazzeetzalliktz/e,21,1954,p.81.Le
xxlibre arbitreyycorrespond strictement lanotion d'louo'
ttxquidsigne aussila li='
bert tlectivedansl'ensemblede sesoprationsetque M axime rattachedirectementlagnm (cf.'yr-,PG 91,329D,Doucet,p.586-587),maisaveccomme
connotation particulirela mattrise (autre traduction possiblepourfouotu)sr1es
actesintem eset1eschoses extrieures (cf.Th.Pol..1,PG 91.17C-2OA etle com-

m entaire de M . DOU CET,<<D ispute de M axim e le Con

'fesseur avec Pyrrhusyy,

M ontral,1972,p.184-185).
'
'
'
104.VoirJ.GAFI'
H.f,t
:
zConceptiondela libertcezGrh oiredeNysse,Pazis,
1953,p.67-81.Lecou/legrgorien'
l
rpotzfpstytt
l-xstlosptc estanalogueaucouple
maximien exng.
ctiuo'txv-oAnt
a,
u yvf
ogttxdw.MaislactmceptiondeMaximee:t
bien pluslaborfe que celle d Grgolreefcelui-cine peuten tre'que le trslointain inspirateur. Sur 1es s'
ources de M axim e et l'historique ds notions, voir

R.-A-GAUTIAER.xxsaintM aximeleCortfesseuretlapsychologie'
del'atehumaimy,

Recherchest:fe thologieJacieazle etzzlltflvl/e,21,1954,p.57-77,elM !DOUCET.

xxDispute de M u ime le Confesseurave Pyn'
husyy,M ontral.1972.p.1:69-181.En
ce quiconcem e 1esdiffrents momentsde l'acte volontaire,l'inspirateutdirect de

Mu ime estNtMtsl'
t;s D'MASE qui s'inspire lui-m:me d*ARISTOTE (voir
R.
-A.GA
R,loc.cit.j.
105.P.SHERW OOD.The Earlier Azzl:iglzzzofq
g ..M t
zxzzlzfa-the Cohfesson Rome,
1955.p.1Y .

'

'

142

LA DIVN SAX ON DE LH OM M E SELON S.M AXIM E

FONDENG NTSANTHROPOLCU IQUES

chez M r im e,xxrend m ssiblele dvelopm m entd'une d trinesflre de

(...J la divinisationlo6n.C'estdire toute l'attention que nousdevons

ds m aintenantluiaccordersavantde la retrouverultrieurem ents.
plsieurstam
. ,de notre recherche.
.
N ousavons vu que le m otlogospouvaitdsignerdesralits dif-'
frentes ;'
i1en va de mme du m ottropos.L'ass iation de ces deux

term esestgalementsusceptible de prendre dessensdlffrents selon

le contexte o ils sontudlisset1es spcificqtionsquileursontrespectivem entapportes.
,
M axim e n'est.
pas le prem ier utiliser cette dyade.On trouve
.

gnralem ent dans un context trinitaire o lle se rapporte

l'hypostase (plus prdcism ent son caractre distinctifou sa proprity savoirtre inengendr pour le Pre.tre engendr pour le

Fils.proedrpourle Sailtt-Esprit)distinguede l'essence (of)o'(u)

ou de la natureset o?z :lle dsigne le xxom m ent st (-r zrtoc
o'-r('
v)?>D'
ieu distingu du xx.
ce qu*llest(-r?)'
r(o-r(v)>>113.Grgoire
de N ySSe uSe du Couple X/YOC oflclu--rpTro tlzlti.
pR tocll4sen
r
'l'appliquant la fois des peoonnes humaines (ep l'pgrm p
Trinit.On le trouve galem entchez Thodoretde Cyrdans un usage

l'essence m aisdesm odesd'existencells etque leshypostasesdivines

ne diffrentpas en essence m ais dans leur m ode d'existence. cette
'
diffrence ne supprimantpasleururlitdd'essencdll6.
Sur soixante-dix occurrences de la dyade logos-tropos que lfon
trouve datls l'uvrede M axim ellT,cinq seulem entse situentdansun
contexte trinitairell8.Le prem ier texte distingue du 44logos de
l'essnce ou del'tren <<Iem ode du comm entexisteretsubsisterywdes

M onade,1es termes Tprroc.'

tmode),'
rrt'
;(
J s1*a.
L(commenttre).
zrf3c flfjstyerti.
vc.
t (commentsubsister) aux trois hypostases.De
m m e le cinquim e rapporte-t-il le elpgos selon l'ssenc4n la
M onadeaetle atrtw os jelon l'hypostaseyy 1g Triade.Dans ce contexte trinitaire.M axime donne donc cesexpressions un sens h's .
proche de celuiadopt parsesprdcesseurs.C 'esten transposantet

en adaptantcette dyade dans 1es dom aines de la christologiel'gto,

com m e nous le verzons ultrieurem ent.elle estd'illeurs utilise

dansdescontextesetdessensdiffrents),pui:del'anthmpologieet
desmpm rtsde l'homme.Dieuto sonusagen*adt.
jusqu'prsent
. - .. - ..- ,.... - . ..

j Adnm etAbel,proposdesquelsilmontrequel'identitdenatureest
t.
l
Jcompatible avecdiffrentesfaonsderecevoirl'existence)etla

analogue : il note.que les termes (k'

y'fvvn-roc (inengendr).
yxvvn-rc (engendr)etxzropsv'rt
.
i (procdant) n'exprim entpas

hypostases.Le quatrim e Tapporte 1es term es Ay'oc etslvut la

l'expression xxmod: d'existence ('rpzroc fv tpcstoclyy prcdem m entlx chez Basile de CsTelo8'
e Pseudp-Basile/D idym elog@
5 l
Amphilm ue
d'
I
c
on
i
u
ml
l
o
Gi
fg
oi
r
e
d
e
N#sselll@ n odoretdeCyr112p
N
.
j
,

143

115.PSEUDO-JUSTIN,& #.rectafid.,3,PG 6,12O9B.

116.PSBIJDO-JUSTIN,Qu./resp.,139,PG 6,1392C.
'
117.P.SITERWOOD,TheEarlierAmbigtta ofXf.Maxirmtsthe
; Confessor,Rohle
',

1955.p.164.Surlecouplelogos-troposchezMaximexvoirp.164-168;St.Mexfrzfzf.
<

1tM .Ibid-,p.165.
107-VoirK .HOLL.Antpllilochius vtpzlIkonium iz2seinem VerltaltniszJIden grosa'ezlKappdoziernbTiibingen.1904.p.240-245.G.L.PRESTIGE,God a Patristic
r/ozuzrr,Lohdres.1936,.p.245-249 :lmtl.franaiseD ieu zzlxlarezl,s''cP tristique,

Paris.1955.p.208-211.P.SHERWOOD,TheEarlierz4?AllQ l/tzof St.3tftza'

ra//.
tlte
Confessor,Rom e,1955.p.155-164.F.HEINZER.Gottes s'
tp/la aI
s M ensch.Die
StrukturdesM ezlxtslxeiz?
a ChristibeiJfizxfzaz/.
Confesson Fribourg,Suisse.1980,
p.29-116.
108.D. q Spir.Sanct-,XVIII,46.8,SC 17 bis,p.408.Hqm..XXIV,6.PG 31.
613AtEp.235k2,d.Courtonne,t.111,p.45.8.Dansce dernierpassage le sensest
gnraletrvle un em pnm t A ristote.
109.Adv.Fizatpra-,IV..PG 29.681A. . Fran.@zl10.,PG 39,1652C.
11O.Fragm..15,PG 39,112C.
111 Cf.AJ&T.'Eunom ., 1,495-497,NO 1.p.161;111,6.63,GNO II,p-197.

112.PSEUDO-JUSTIN.Ex#.rectconf,3,PG 6,1209B.PIJ.etrksp..139,'PG 6.
113 CtBASmEDECSAKR,E,Adv.A'
lfa47za.?1,15,SC 29*,p.224-226.

1392C.

'

114-Adk.Wzlopl-,IT495-497,GNO 1.p:161.

the Confessor,Londres.1955,p.35-36.L.THUNBERG.M tcrocosm t

zzzfM ediaor,

Lund.1965,p.96-98.
118.Mysc,XX11I.PG 91,701A,Sotiropoulos,p.'240. Amb.10..10,PG 91s
1l36BC ;67,PG 91.1401A.Amb.F/J.,1.PG 91. 1O36C.Puter,PG 9O.892D-893A .
CCSG 23.p.54.
'
119.On trouve une bauche d'usage christologique du temze 'rprro chez

CYQHJ.
E D'ALEXANDZG (Inc.?
.Izzi#.,SC 97,p.228.6.236.35,344.27),IZXNCEDB
JtRUSALE
.M (AJV.Nest.,1.10,PG 86,1441A)etLXOKCE DE BYZANCE (Nest.et
Eutych.,Prol.sPG 86,1269C),maisd'unefaon non systmatique et,'chez ce dernier,confuse,puisquedansl'expression '
rpn'
oc bgrckpcstac,tszrlxpl'ttkprendlesens
defjtl(
>sc.Un usagechristologiqueoccasionnela aossitrelev: chzEusbe de
Csare,le Pseudo-AthanaseetGlase de Cyzique (cf.A.RIUU,Le M tizzzf: et
l'kglisez'
c//a MaximeleConfesseur.Parisk1973, p.80-81).L'niqueexpression
analogue que l'on lrouve chez SOPHRONE DE JGRUSALBM :'
n'
jc Cfzliic '
c
prpon'ov (Or.,II,49,PG 87.3285C)nejustifiepaql'usageabondantquefait
C.VON SCHONBORN del'expression r
xmode hym statiquey:etla thorieqn'illabore en s'inspirantplusdesthses de J.-M .GartlguejsutM pxime quedela pense
de Sophrone lui-mme (cf.Sopllrone de Jlrzutz/erz?,Paris,1972,p.144-148) et
n'autorisepas voirsurcem inten Sophroneun inspimteurde Maxirne.

144

LADIVN SATIUNDE LHOMMESELON S.MAXTME

que trs peu tuclid,l'usage christologique retenant presque toute

l'attention des commentateurs). que M axime fait preuve

d'originalitdlzo.
L'une des connotations principales que M a
xim e cong re ..ces
term es, c'est que le logos est fixe. invariant, im m uable,inaltrabl*12$ correspondanten quelque sorte .la1oide la naturel= tnndis

que le tropos estsujet diversification.variaddn,modification ou

innovadonlo .corresm ndant la faon dontune essence existe.dont
un principe est appliqui.dont la nature op:re ou.s'agissant d
l'hom m e.dontlapersonne use desespuissancesnaturellesou exerce
leurnergielz4.A insi,dans L'Am biguum 42,M r im e crit:

FONDEM ENTS

de la chose innovle, m ais non sur le logos de sa nature ;un logo's in-

novl,en effet,corrom praitla natre,en talitque ne gardantpas inaltlr

le logos selon lequellle est;alorsque le mode ('rprro)innokl,le logos de la nattzre tantprserv.m ontre une puissance m iraculeuse en tant
qu*elle m ontre l'Jvidence la natureoplrnte etopre au-dessus de sa.
.

propre loi:Le logos de la nature hum aine,c'estl'm e etle corps etd'tre

la nature (ontitule) dlune me raisonnable etd'un com satandis que le

mode t'
r/zrolestl'ordr @/Ct)dansl'opration etl'tre opr; naturel120.I.-H.DALMAIS notejustetitrequelecouplelogos-troposxxdevientdans
l'uvre de M u imeun instrum entuniyerselpourl'analyseanthropologiquep
y(<
4La

145

lem ent,souventchang et altli'

l sans cependantque la nature soiten rien
change par lui125.>>

Dansce mm edom ainede l'anthropologie,M axim e garde parail-

leursdu senstrinitaire de la dyade ddj acquisparses prdcesseurs

l'idequele logos serapporte l'essence ou la nature,tnndisque le
tropos estrelatifl'hym stase oum rsonne.Ainsiilrem arque que

x<(l'on'
'se tronpel en attribuant la personne en tant que personne
l'opration caractrisantla nature,etnon le xEcom m ent''etle iquelm ode''
de son accom plissem entselon lequelestconnue la diffrence de ceux qui
agissent etdes choses quisony agie,,pour ou'contrc la nature. C a1-prin-

cipiellementc'esten tnntqu'ilestquelque chose,m aisnon en tant(qu'il

' -*

xxToute nouveautl,pourparlervn glnral.poz'te sur le mode tTgc$aocl

OPOLX IQUF.S

estns
Ai
)g
uelqu>un,quechacundenpusopqe,c'est--direentant
qu'homme.
l en tantque quelqu*un, com m e Plerre ou Paul,ildon'
ne forfn au
mode ('rpzro)de l'opration ;avec intensit ou relchemnt,omme

ceci ou comm e cela, il le dterm ine selon .

sa disposition de vouloir

t'ywfJ)t
aml.De 1,d'unepartmque dansle tropos on reconnaisse ladiversit
despersonnes selon l'action t'
rrpt
v tletque,d'autre part dansle logos
gon reconnaisse)le caractre invariantde l'oplrption naturelle.Carceluici n'ektpas dou de plus d'opration etde logos:celui-l de m oins, m ais

nousavons tousle mme logoset(au mmedegre)1,opration qui1uicorrespond.C'estjuste ou injuste que l'on qst,plu ou moinsvcomme ceci
ou com m e cela,selon que l'on s'attache davantage la nature ou que l'on
s'en 'Jcartelzs y>

tholie des l:logoi''des cratures chez saint M xim e le Confesseuryy,Revue des

11faudraitpourtantse garderd'identifierpurementetsimplem ent;

sciencesphilosophiquesetf/j/oltA,
jyfz/?
.
.
,36,1952,p.245).
121.Cf.Amb.10.,15,PG 91,1217A ;42,1341D,13458.Thodoretcem ndant
insistaitdj !ur1'inaltrabilitdu Iogosdeliessence(cf.PSEUDO-JUSTIN,Exp.
recfaconf,3,PG 6,12 B).

stzrlabasedecetterelat
v-fontroiiedwtrqEoqakec l'hypp#p se,le tro-j
posl'hym statiquecommel'ontfaitcertalnscommentateursrcent.
s
de M aximelz7,quelques-uns allantjusqu' traduire abgsivement

122.Cf.Amb.10..31,PG 91.1280A.

123.Ce princim vautd'unem anire ginrale (cf.ibid.,42;PG 91.1341D),

aussibienenthologieouenchzistologie(cf.ibid.,36,PG 91,1289BC.Amb.Th.,5,

.. ..

. .w

Tprroc par xxmode hyposte

ztiquelz8yyetTppoc fm tipcsp u des
expressionsquivalentesparxxm oded'existence hypostatiquelzgx..

1052AB, , 1053B,1053D.1056D)qu'en antl

lrom logie,encosmologie(cf.Amb.10.,

l5.PG 91, 1217AB),en ce qulconceme le projetdivin etla faon dontil

s'accomplit(cf.ibid.,7,'
PG 91,1097C),ou 1esmimclesque Dieu accomplit(cf.
ibid..42.PG 9l.1341D-1345A).
.
124.Dans1esQuaestiones ad Thalassium,ladyadeapresquetoujoursun sens
gnm lo le logosdsigne parfoisla sim pledfinition,le plus souventlanorm e.et

le tropos 1e.smanifestatipnsdiverses de celle-l,laflon dontcelle-ciqstappliqule,

oulecomm rtementdu sujetrelativementelle;ou encore1eslogoidelacontemplation sontm is en pamllle avec les tropoidelapraxis.C'estdans le cadre de sa
critique de l'origznisme d'une partetdu monophysism e,du mononergism e etdu
monothlisme d'autre part, qu M axirtzv a ,donn un sens plus technique ' ces
termes et leur m lation,que l'on trouve respectivement dans les deu sdries
d'Ambigz4a etdanslesOpuscules thologiquescrpolmiques quisontdirig:scontre

cesdemireshdrsles-

125.Amb.10..42,PG 91,1341D.
126.Th.Pol.,10,PG 91,136D-1378.
127.AinsiH.U.VON BALTHASAR :le terme d'hypostase xxse onfond avec la

ralit quiestexprim:e parle'rpn'o 'c'

ijc flz
rrfipcst
o'p (kosmische Liturgie,
Eisiedeln, 1961,p. 164).L'affirmation de P.SHERW OOD (St.M aximus the '
Confessor.Londres,1955,p.82):<<ladistinctiondelogosettroposconcideyye
cellevde-natureetpersonneyy,estme bi
gne.parsonimprcision.
128.AinsiJ.-M .GARRIGIJES,M&ximeleConfesseur,Za charit,avezz.Hdivin de
l'tm rzle,Paziss1976,p.1* (extraitdeL'Ep.13.PG 91,517C).
129.Cf.ibid.p.173.oxlx-r& 'rlw 'cog rrf
ic flzr/pxctv xGkflflecr'rti,
vtxtXy'
ov
(M yst,XX1Il,PG 91,701A,Sotiropoulos.p.240.67)estabuivem enttlmduitpar
xxselonlemY ed'existerhypostatiqueyw;p.174.oe v'
roD WJc'flYso-rt
rmcttrprrov

LA DIVN SATION DE L'

H OMM ESELON S.M AXTM E
11 est '
vrai que c'estl'hypostase quidfinitle tropos,qi dterm ine.en vertu de sa disposition de vouloiretde son choix, la form e,
en quelque sorte de son m ode d'existence.M aiy.ce mode d'existence

FONDEM ENTS

146

estceluide quelqu>un quihypostasie une naturea quia etm m e estla

une naturel3l.

11n>y a pas,ditM axirpe.d'hypostase sansnarure :

ON LX IQUF.S

147

Youjoursest-ilque le lroposdpend de ladisposition de vouloir

t'
rvttsnletduchoix(npoutpem c)delapersonne,etl'exprimedahs
unemanired'treou un compprtement(c'estlesenslmentairedu
mottroposjquiprendsonsensrelativementauIogos.lequel.comme

Rrepasseulem ent l'hypostase :elle dsigne la nature dans la ralit concrte qubelle acquierten tantqu'elle esthypostasie. assum e
etparticularisepar unehypostaselS3.S'j1estvraique 1@ personneest

nous l'avons vu prcdem ment.dfinitla norm e de ce que l'hom m e

estselon sa nature vritable.aussibien quant la constitution essentielle de celle-cique quant son destin ou son accomplissem entse1on l'ide-volont de D ieu.A insinous avons vu M axim e affinner
que c'estpar le mode d'accomplissem entde l'opration naturell
qu'<xestconnue la diffrence de ceux quiagissentetdes choses qui
sontagies,pour ou ctm rre la zztzlz/?-el36yy.etque c'estselon le tropos

en que1quesortele#rincipe del'existence(cequip
'ermetIa nature
d'tre etde subsisterconcrtement),on nepeutcependantpasidentifierscom m e le faitH .U .von Ba1tha
,.1
3-4
ywi''j.
t
.pcm..
e.
to
w
p.erx
sonnelx.
vvwj
-w.
-Y

com m e cela.selon tp/e l'on s'attache Jtzvtznrtz,e tl la atm frd &lfque

I'on u
'en & Jrld137>>.On trouve la m me idde dans i'Anlbiguum 42 :

(Ep.2 Th..Canazt,pk433.61)estfaussem entrenduparq

xmoded'existerhyposta-

<4D e tous les tres qui existentiellem enrapar essepce, sont et seront,
ou sont devenus ou deviendrnt,ott apparaissent ou apparatzonta les logoi prexistent et sont, golidem ent fon'ds, en D ieu ; c'est selon ces

xxl'hypostase estdans tous.lqs cas une natpre (...JOn pqlatuaitcop-

cvoirunehyppstm sgnsq@i
aurei3z.yyLe trp-ssIjplr-'retz)xestle mode
t
d'existeiie'
d'unenaturehypostasie.Lanptiomdrexistenceneserd.

. .

tiquey>.I.-H.DALMAIS,reprenantla tenninologie deJ.-M .Garriguesindpendam m ent de toute rfrence prcise M axime,parle galementde <xmode hyposta-

'

tiqueoetde t
<m oded'existencehypostatiqueyy(x
<ta'innti
vation desnaturesd'aprs
saint M axime le Cnfesseur ( propos de l'uAmbiguum''421>z,Studia Patristica,
XV, 1984. p. 289. 290). On trpuve 1es mm es expressions.abusives.
-chez ---- -.---- - ,
..
F.-M .!XTHBL,Thologiede/'tz-qoz:cdu Christ,Paris.1979,p.69-70.
130.Ainsi pzbposdu Christ,M xi
m e affirm e maintesreprises qu'llstSes
natures,sans que cela signifie une confasion de l'hypostase avec'la nature niune
rduction de celle-l celle-ci.
131.F.BRUNE remarquea
2justetitre:<LeG*tropos''
.op
.y..d
-.bignepasuneattitude

personnelle,un Hmodehypostatiqueffquicaractrlsraitlapersonne en elle-m m e

sans se trouveraussieten mme temps dans sa nature.(...) Le atropos''dslgne
donc autantun m ode d'tl-,su'un moded'ygirr.C'estque saintM aximeabien vu
qu,iltaitirhpe k
.,
ibled
.v
pojf
.ai
.erdelapeyjs
.n
.xjg.,
commeskeuoiyajyyoyajementindpendante de sa...natureyy ('<<La
'
rdem *ption chez saint M axim e le Confesseuryy,

Cont
acts,102,1978,p.147,148).
132.Th.Pol.,23,Pd 91.264.
A.

.
.

133.Cf.J.M EYBNDORFF.Le CltristJtzzl.la J/ilta/xpqie bLvzalltine,Paris. 1969.

p.197.
134.Kosmischefwi/z/roicsEinsiedelna1961,p.56,227.

135.Commelenote d'ailleursH.U.VON BALTHASAR (Kosmische Litttrgie,

Einsiedelnm1961,p.56),chez M axime l*existencen'estpasnettqm lntdi#tinguede

l,tre, etce dem iert

' .''j3
....
-''''''
'i
e-'''
''i
''le
''''
''''''
'''*'
''''zdent(
V iiWn
i''iiiili.jW f
ii
'
i''''i'
i
l'i
q
iika
ni'*du
pr
fc
cf.
zenne
-par-exempleAmb.Ip.,37.PG 91,l89C.Amb.Th.,5,PG 91.1OS3B).L'expmssion

'
cpi
rroc fm tkpcetxlc elle-m me,que beaucpup de commentateurs ont tendance
mettre en exergue,donnaniainsi croireq'
u'ils'agitd'une expression habituelle de'
M axime.n'estd'ailleurs.
pasprivilgie parce dvm ierqui,on l'aura remarqu: par
les textes cits,utilise volontiers des expressions fquivalentes.A vrai dire sur
soixante-dix occurrences releves de la dyade logos-tropos,nousn'avons trqm v

que l*<<on estjuste ou injuste.plus ou moinsscomme ceci ou

flogoijque tous (les treslsont,qu'ils sontde'

venus etquAilsdemeurent
toulourss qeapprochant pjlrr!
.
!p.& o.uvemeptJlypq
cl--de leurs logot
'gfixsl
parleprojet(divin)etprenantdavaniag'
e
-de cdiisistance en vue de l'tre.
recevantselon la qualit etl'infensit de leurmt
w vem entetdeleurincli.

.w

nation-libreinentchoisis,soitl'tre-bien en raison de leur vettu etde leur

droite orientation vers le logos selon lequel ils s'ont,soit l'Ftre-rrial. .
cause de leurm alice etde leurm ouvementcontraire aulogos selon lequel
ils sontl38 >y
'

U n peu plus loin. M axim e note que D ieu xxfait na:tre la

prmanencedu toujotlrs-tre selon que ch

,acun at etestd,
ispos
enversLui139>>.Le rle dterm inantde la disposition de vouloiretdu
choix de lapersonnedansla forme queprend letropos.s'accordantou
non au logos de nature,etdonc selon la nature ou contre nature,est
soulign dans le 1erOpuscule thologique etpolmique,de m m e
quel'ide que le tropos correspond un lxm ou un m uvaisusage,
parla personne.de sesfacultdsetomem tionsnatqrelles:
qus-troi
--fpi.
l-w
.
r-expms.
siqp.xpdtrvoc fmfkplkpca.
sg-npq-.
!!.
q qqmqxt.
lrin.itaire......
-j
.4
.. xl
-i
'
e '-''
(Arzll7.)'
/.,10,PG 91.1136C ;67,PG 91,l401A).
136.F/l.Pol-n10#PG 91,137A137.Ibid-,137AB. .
13E.Amb.10..42,PG 91,1329A.
139.Ibid..13298.

148

LA D IVN SATION DE LTIOM M E SELON S.M AXTME

Foxox

Nrs

OPOLY IQUF.S

149

On peuten effettrogverchezM u ime,dssespremierscrits,des

nodons.
quicorrespondeht cellque l'n retrouve dans la dyade
logos-troposetune articulation analogue.
.'
Ainsi.parexem pll 'leidde d'un usage parlapersonne de sspuis-

xxllevouloirdeEbrechix(rrpoutpsvtx?w)ougnmique(Yvojttxvj)

ou bien est (outi faitselon la nature. ayant alors en tout le mode

(-rpzroc) de l'usage (...)se pliant au logos de la natureyy,ou bien est
exercparle spjetxxconte natureyy,etxde mode(-rpzroc)del'usage dece

guidm nd de1uiestdevnu corrupturdu logosde lanature (...JCarquele

sancesou facultsxxselon l natureyyou xxconle1: izatureyy,lepremier

dtnntbon pare que conform e l,ordre tabliparle Crateurjcon
'form e Sa volontd etle second m auvaisprce qu'e conlaire eux,

parle bon usage,ou bien le mode ('

rpzro)contre nature estcontrepos:

estune idde cl% sique quicourtnon seulem entdanstoute l' uvre de

M M im e,m ais encore dans 1es crits spirituels de la plupnrtde ses
prdcesseursl4z.Par exem ple,dansL'Am biguum 21,M u im e note

Jugem ent,selon la dlibration,de l'lection des actesqul''

sqntde notre
ressort, soit dirig dans le bo
-ri sens ou qu'il soit ezw nl, le choix est
com m e un dcret.Ou le Iogos selon la nature estposl com m e fondem ent
par le m iuvai: usage,annonantsl'un un choix selon la nature,l'aue un
choix contre naturelo >
y

La fonction de la notion de troposestdonc.entre autes,de permettre M axim e de souligner la possibilit qu'a la personne de se
dterm inerlibrem entpa'
rrapm rtau logosdeson essence.c'est--dire
parrapport la dfinition etau dynam ism e de sa nature quioriente
celle-civers Dieu.sa filialit,tla faittendre trouvr son accom plissem enten Lui.Alors que le m ouvem entde l'hom m e.ses puissancesetleurnergie sontnaturellementordonns Dieu.ildpend
de chaque personne,de sa disposition de vouloiretde son libre arI
bitred,existerconfohnm entou on cette nature. c,est--dire de se
'
:
p
m ouvoir ou non personnllemenfversD ieu.c'estrrdire.de-qe.c.
on..-.-...------T.
form er ou non au m ouvem entde sa nature.d'userde sespuissances
ou de m etle en uvre leurnergie conform dmentou non la nature
et son logos.
.
SiM axim e a t am end.en laborantsa critique deunepartcontre
'
1
;
l'orignism e,d'autre partcohtre le m onophysism e,le m ononer.
gisme etle m onothlisme, recourir la dyade logos-troposprci.
,
-

smentet,peut-on dire.techniquem elitdfinie.on ne oeutconsidirer

queM u ime innove quantau fond141.
'
140.Tk.Pol.,lsPG 91,2:D-29A.

141.L'ide centrale dela thse dt A.RIOU que M xime auraitprogjessivement

dcouvertl'ordrepropredelapei-sonneetdesalibert(I.eM ozzdeetl'Egliseselon
M lxfrzlc le Confesseun Paris,1973,p.73),queladistinction d'un ordreautreque
l'ordre natureletirrductible celui-ci se serail de plus en plus impos'e 1ui

(p.75),qu*une formulede Grgoire de Nazianzese semh prsente,1uicomme

xxlmepzovocationetune ngationtotle de la confiance(qu*illavaitm isedans1y
dynamisme de la nature etde ses loisyy(ibid-j.ou encore (idle emprunte
J.-M .Garrigues)que c'estdans son x<itinrancep qupilaumitdcouveztexistentiellementl'irrductibi
litdel'ordrehypostatw
'ueceluidelanature(p.82).ladistinction logos-tropos,nettem enyesquisse dansL'Ambiguum 36 trouvantson plushaut

..

:
l

QN e <<Sil'n'
le use bien de sesfacults (..J elleparvient Dieu'p's)
.

elle en use mal(...)elle sera bon droltbaimie plustard de la gloire

divinelxyy.Etdans L'Ambiguum 65 ilaffirme qu lorsde Sa parousie,D ieu viendra etdem eizrera toutentieren xxceux quiparchoix se
sontservis du logos de leurtre selon lanaturem leuraccordant,par

participationintimealetoujours-tre-bien.tnndisqu*llrlibueraavec
l'tfe-m alxtceux quipardisposition de vouloir se sontservisconte
nature du logosde leurtrel44yy.
Laraison tnntune facult cnr
'nctiistique de l'homm e.on trouve
aussil'ideparallle que la personnepeuten useren conform itavec
le logosde sa nature etainsiralisersa fin,ou contrairement.luiet
ainsim anquer cette fin.Sa fin tantla divinisation.cette ide revt
videm mentrelativem ent celle-ciune importance capitale.On la ,

trouve exprimeen maintsendroitsdanscetteperspective.Etdj '

danslechapitre 173 desQuestioneset'Jiflvtz,quifiguresansdoute
pnrmilestoutesp-em ires uvresde M axim e :

'

degr d'laboration dansj'Ambiguum 42,la notion de tropos atteignpntalors son

m axim um de prcision,parattotalem ent dpourvue de fondem ent,com m e 1'a
m ontrd defaon prfcise etargumenteM .DOUCET dansla critique qu'ilen afaite

(<
4Vues rcentes sur 1es mtamorphoses'' de la pense de saint M axime le
Confesseunx.Science etEsprit.31.1979,p.276-280).Comm ele faitremarquerce
dem ier,l'absence de ces nofions dans certains textes ne veutpas dir l'absence

chez M axime desnotions que cesmotsrecouvrent (.p.276).Ett'on peutdire que

l'ontrouvedjl'quivalentdeladyadeenquestiondansL'
Ambiguum 7,ofzilsert
Mu imenon faireson atocritique(de'
totttevidence.Maximeh'ajamaisrduit
l'ordrehypostatique l'ordre naturel).mais contrerla conception oligniste d'pn'
devenirspiritueldel'hom m e entirem entsoum is,nnencessit de nature.
142-Nous en avons relev d'innombrables expressions dans notre ouvrage
Tltrapeutiquedesraalzzzscxspirituelles,Paris,1991 ;2*d..Paris-suresnes,1993.
143.Antb.10..21.PG 91,12528' .
.
1zl4.Ibi
d-,65,PG 91,139217.
' '
'

150

LADIVN SATION DELH OMM SELON S.M AXIM E

FONDEM ENTSANTHROPOLCG QUES

151
au logos de nature.Ainsiilnote dans le21 Opuscule thologique et

ixchacun des tres crs selon son lbgos qui esten Dieu estdit tre

ptp/lz/ftN e o l'on voitrapparaltrd le couple logos-tropos ;

membre deDieu etavoir(son)lieu en Dieu.Assurlmentas'ilestm selon

lui avec sagesse et rflexion. il adviendra en Dieu, rem plissant son

propre lieu qqi lui convient etr:alisant dans le com s du C hrist com m
m em bre utile la belle apparence. Celui qui par dlraison nglige son

4<(le vouloir(-r 0fAztM)J,en tantqu'ilestnamrel,ne s'oppose pas (

Dieul;en tantqu'ilst'm parnous non naturellement,ilestclairqu'11

s'oppose et, en tant que la plupart du teinps ilestrebelle,le pche

i

propre logos estpori vers les ralits saps existence etsu'bitjustem pnt

s'ensuit.C 'estpar le tropos de son mouvem entkelon le m auvais usage et

n:n par le logos de sa puissance selon la nature.qta'il s'lve contre loi
etlogosk'
k' >
'

une terne11e condamnation pcfurlapartdeblmequ'ila encou'ruedansle

corps du Christl*s >

y

Plusfrquenteencoreestl'ideparalllequelapersonnepeutac-

videmment,M u ime ne sebornepasaffirmerquelapersonne

corderou non sa disposition de vouloiretson choix avec le logos de

sa natures'etm ener ainsiune vie conform e ou non avec lui. etainsi
conduire ou non sa nature son accom plissem ent, raliserou non sa
finlzzsetainsitre unie ou non D ieu.AinsiM u im e note dans sim
Com nw ntaireduN /fre-# dz'e :

peutou ntln se conform er son Iogos de nattu'

e.Se conforiner son
logos de nature correspond pourelle un devoir.etce cadre m taphysique va de pairavec un cadrexmoraltou x
xpratiqueyp).Seconform erau logos de nature.c'estse com m rternon seulem entdem ani/re

raisonnable (terme quien grec drive de Iogosj'

etconforme la na-

xxlaorsque la disposition de vouloir est unie au logos de la natures le

choix de ceux qui l'ont ainsi m aintenu ne sera pas en dissension avec
D ieuspuisqu'on ne considre absolum entrien de dlraisonpable dans le
logos de nature - qui est ussi la 1oi nat
urelle et divine - quand le
m ouvem entdu choix se faiten conform it a.vec le logos de hature. Et s.il
I
n'y a rien de draisonnable dans le logos de natttre,vraisem blablem entla
'
iispositin d vouloirm ue selon le logosde nattlrp aura.une.opration-en -.--...---.

toutaccordJe .Dieu147.>>
.

M axim e danscescasfaitl'conom ie de la notion de tropos, m ais

elle estimplicit4,la disposition de vouloiretle choix tant, com m e
nous l>avons
' vu, ce quiddtrm ine le tropos.La distinction naturc-

hypostaseestelle-mme sous-jacentepuisque nousavonsvu galem ent que la disposition de vouloir t

le choix caractrisent
'
l'hypostase hum aine.
Cette distinction s'exprime au sein du vouloirlui-nim eaprsque
M axim e a :tJlm en en analyser1=sdiffrentescomposantes. A insi
d'une m anire gdndrale.le'
vouloirappartient la natufe:etestdonc
.

naturellem ent conform e a!z lqgt?s de nature. M ais l'usage que

l'hom me en faitrelve de laperson'
ne etpntainsis'acorderou non

145.Qu.D.,173,CCSG 10,p.120.7-16.

146.Cf.Ep.,2,PG 91.396C ;3.PG 91,409A.

.
147.Pater.PG 90,9O1D.CCSG 23,p.65.674-* .683.

ture,maisencoredemanirejuste149etbonne.

V .IM AG E ET RESSEM BLAN CE DE DIEU

2
j

Uneautredyadejoue un rleimportantdanslecadre desfondem ents anthropologiqpes de la divinisation :c'etle couple im age-

1
(
J

ressemblance (clxdw -pottoctc)de Dieu.Ce couple a un origine

biblique (Gn 1;26)etbeaucoup deprdcesseursde M axime en.ont
faitun usage abondantlso.luiaccordantun rle essentiel.sibin qu'il
estdevenu l'un des l/m ents caractristiquesde ladoct
rine spirituelle
des Pres grecslsl. M .-TIA.Disdier.qui lqi a consacrd toute une
tudel52considre qu'ilxxest labase de toute la tlzologie,com m ede
toute la spiritualit du .confesseuris3yy. et L.Thunberg semble
approuver cette'apprciation tout en adm ettant qu'on trouve
xxseulem entpet!de rfrences 1uidgns ses crits etque la plupr i'
d'entre elles sontdecaractregn& alls4yy.Cette derllireconstatation
nous p
'aratpouvoir en partie s'expliquer par Ie faitque M axim e
dispose.pour exprim er la m m e rdplit.de concepts parallles ou
-

'

148.F/;.P01..20,PG 91,236C.
149.Cf.ibid..10,PG 91.l37A.

'

152

LA DIVN SATION DE LH OM M E SELON S.M AXIM E

FONDEO NTSANH OPOLX IQUES

153
cipalem entdansun m ode de viq yeytueuxls7.On m utcependantdire

com plm entaires quiluiperm ettentdansbeaucoup de cas d'en faire

l'conom ie ;elle ne remetdonc pas.en cause l'importance qu*illui
Teconnat.
- '

que la m ise en rapportde la dyade logos-troposntrs typique de la

pense m axim ienne.avec la dyade im age-ressem blance contribue

11est noterque cette dyade est.chez M axim eam ise en rapport

avec la distincyion natum -hypostase.ce qui n'est pas absolum ent
originalpuisquecerapportwestim plicite chez certainspr.dcesseurs
de M n im e.notnmm entBasile le Grand'55.Elle estgalem entm ise
en corresm ndance avec la dyade logos-troposls6 ce quiestplus0riginal m ais ne l'estpas non plus absolum ent dans la m esure o?z
l'image estconue parcertainsprdcesseurs de M axim e com m e se
rapportant la nature de l'hom m d dfinieparD ieu sa crationm avec
ses caractres essentiels etses potentialitsstandis qu: la ressem blance se voitconfrerun caractre dynamique d'actualisation de ces
potentialitsrelevantde la libertd personnelle etse m anifestantprin-

m ontrer le rapportprofond de la prem ire (dontle caractre parat

souventphilosophiqueou m taphysique n dpitdeskapportsdljlogos au Logos)avec les sources bibliquespet donner la seconde
une coloration particulir dans le cadre de la conception m axim ienne.Ce double rapportestnettem enttablidansune scholie du
1erOpusculc thologique / polm ique :xxpersonne autrem ent dit
hypostase ;nature autrem entditessence.L 'essence.c'estle selon
l'im agesle togos.L 'hypostase,c'estle selon la ressem blancev la.
viel58>>.ce dernierterm e rle dsiglwntpasla vie biologiquev misplu-

ttle mode ('rpnoc)devieou l'txistenceenesaformeconcrteque

'
d

luicone re la personne.
,
Avantd'exam inercesrapports en dt
nilsilnousfautdfinir plus
prdcism entce queM aximeentend parimag etparressemblM ce.

I
r
9
j

150. 1..a distinction,cependant.n'estpasfaite parcertains Pres, tels A thanase

d'Alexandrie,Grgoire de Nazianz,Grgoire de Nysse,Cyrille d'Alexandrie. La

L'imagedeDieucorrespondl'essenceoulanaturedl'ilomme
te1qu'ila t cr parDieu159.Elle estdonc constitue pardesattributs.qualitsou facults,quicaractrisentfondam eno lem ent?essentiellm entstte nasttlm .E lls 1uiontt naturellementdonnespar

d
p
oAsi
'
lt
e
io
xa
nndderie
Ma
et
xis
mue
rto
se
ut
si
d
tu
'O
er
dig
a
nn
se
l.
aE
lil
gln
eend
oeus
lapc
aora
n
ct
ep
av
tioi
nradl'
ei
xmap
no
dri
ta
nn
e'
te
ds
ea
Cfl
fim
nie
t:
ns
t
galem ent avec celle de Basile de Csare. De nom breuses tudes ont-t-consa.. .
crescethmepannilesquelles ;A.STRUKER,Die Gottebenbildliclikeit des
M ensclten in der christlichenZlertzpzrJcrerstenzw'eiJahrhunderte

j
t;-.

E.
11PETERSON,txL'imma/inedkDioinS.lreneoyy.f.zz'scuolacattolica, 19,1941.p.3-

f
!

qualifie de xxproprits.divinesn attribues la nature hum ainelt

o.ou

chtym etce quil'kp disdngue :elle possde rellem entdestraitsde

Celuidontelle estl'irliage,maisestdite xxnanm oiils autr que Lui,

..

-- - - .- .- --

M iinster.1913.

Das G/JMJN JJ irnM ezzxc/lea lmch C'/ezaez?.konA/eawalriekz, Rome,

194A.
2. HMAYBR.
.CRQUZBL,Tltologie de ?'io?<z(j'
c de Dea chez Origne,Paris, 1956.
R .BERNARD,L'ibnage de Dieu d'aprs saintAf/ltzatzxe,Paris.1952.
. Foadkrr/
zzr/a/ c/lerlAngleichung twlGottzzfr Gttahnlichkeitbei
.

Ogotoozpaf
p

H.M'
RRKI,

Gregor vonNyxlw,Fiibourg,1952.R .LEYS,L'Image deD icz/chezsaintGrgoire

deNysse.Bm xelles-paris,1951.W .J.BURGHARDT,TheImageofGod inM anaccordinntoCyrilofAlexandria,Baltimore,1957.LaconceptiondeM aximeestsitue
par mpport celles de ses prdcesseurs par L. THU NBERG ,M icrocosm and

J
!
1
1
i
1
'

Mediator,Lund.1965,p.120-133.VoirassiW .VOLKER,MaximusCotfessorals
M eisterJea'geistl
ichenfveezl
a'
.W iesbaden;1965.p.47-69,88-102.

151.Cf.J.KIRCHMEYER.xxGrecque (Eg1ise)>>.Dictionnaire de spiritualit.VI.

1961
75,2
col.
812-822.
'
<xLes fondem ents dogmatiques de la spiritualjt de saint M axim e le
.

l
'

Confesseuro.Echosd'Orient.29,1930,p.296-313. '
.
l53. xxlie l,Ecdicos etles lT-rsj:u xsfjkxutu attribuis saint Maxime le
C

.. r
'r @
1

onfes
154seuret Jean deCam athosyy,Echos J'Orear,31.1932,p.36.
. Mi
crocosm zzzi
zfMediaton Lund.1965,p.120.
155.Cf.Ham.deltom.a'lz'.,k,15-17,SC 160.p.204-212.

.
'I
1

156.Cf.I.-H.DALMAIS.<<Un trait de thologie contemplative :le i*comm entaire du Notre-pre''de saint M axim e le C onfesseuny. Aevzze d'asctique etde
ntystiqlne,29.1953.p.141.
'.

'
!
l
i
.
'.
'

t
j
;

ELk 4

.... .. 7.= -t
.

le Crateurlfo.Ellssontun refletd Sa propre essence :M uxime 1es

Plusprcisrii
'entd'xximages(stxpvlostxtu)del'essencedpDiedl6zyy:' .

letermemmed*imagesigniiiantlafoislasimilitudeayecsoriar- '
parsa nature particulire,sinon ce ne seritpas une im age m ais une
157.Cela estparticulirmentnetchez ORIGtNE (voirpar'
exemple De rHzlc..

111.6,1,GCS V,p.280.Cf-CROUZEL.Tltologiede l'inmge de Dieu chez Oz-kj.aey

Paris,1956.p.205).maisse retrouve aassichez BASILE DE C/SARPE (Horit.de

/10-.str.,1,15-17,SC 160.p.204-212).VoiraussiCLM EI
NT D'ALEXANDRIE,Str.,

II,22,131,6.GCS Il,p.185.JEAN CHRYSOSTOME.Hom . in Gen..IX,3,PG 53,

7SB.
158.Th.Pol.,1.scholi2.PG 91,37BC.
159.Cf.Char..111,25,Ceresa-Gastaldo.p.154.Th.#t7J., 1,scholie 2.PG 91,
37BC.

160.Cf.Qu.D.,111/1,CCSG 10.p.170.14.

161.Char-,I1Im25,Ceresa-Gastaldo.p.154.

162.Qlt.D.111/1.CCSG 10,p.170.10 ;cf.13.

154

LA D IVINISATION D E LW OM M ESELON S.M AXTM E

identificMtion tgtaleld3yy.Ces qualitdsfontque lacrdaturepdrticipe naturellem entde D ieul-*

.
Touten rapportantcesqualits la natpm divine.M c im e consi.

''

dre.darislaligped,unetradition bien taujojsj,que jyarcjjaypede

l'imageestle Verbe156*moinscausede l'Incam ation (M wximene
semble pas #artagr l'id de certains thologiens byzantinsate1
N icolas Cabgsilas,que l'hpmm e a t cr l'im age du Verbe.in-

ca1'
n167)quepourlaraisonque.leVere estleCfateursetleLogos
en lequel
.tousle: logoidesczfaturesprennentleurcom m encem ent.et

touventleuffin.On peutconsidrerque M axim e conoitgalem ent

l'hom m e com m e tapt l'im age de la Trinitle*m ais cela n'estexprirri qu'indireteriaentparluile '
'
Comm e la plupattde se prddcesseurs,M axim e considre que
.

/
Vk'estfondamentalementparson me;intellective etradonnelle que
.

/
'o. 11tend d-am eurs voir dans le
k l-hom me e.t l-im age de oieulnous le sig: de celle-cio considrerque l'im age de Dieu c'estle
nous lui-mm el7l
.

163.Z#.,6,PG 91,4298.
164.Cf.Cllar-s111,25.Veresa-Gastaldo.p.154.Ep...
6'PG 91s.
4298..-.--....u .. .-- ..
.-.-:

165.Cf.parexemple IltN!
r,,Adv.plt
vez..M.l6,2,SC 153, p.216.CLEMBNT
D'ALEXANDRIE,'z'
arr-,X,9:,4,SC 2.p.166.ORIGtNE.Hon'.fzzGezl..1.13.

sc 7bis.p.60 ;Contr.Cels-,IV.85,SC 136.p..396.ATHANASE D'ALEXANDRIE,

Deinc.Verb..111.3,SC 199,p.270-272 ;Contr.Ar.,111.10,PG 26. 334A.
.
166.Cf.Pyr.aPG 91,324D.Doucet.p.581.Thal.'53, PG 90,501B,CCSG 7.
p.431.24.
167.Ainsi prom sdel'Incam ation ilcrit:xxta*Archtype parnature estaussi

devenu l'imageparnatureyy(#.
yz'.,PG 91,3241).Doucet.p.581),expression proche
decelle d'IR/NXE dansAdv.7?
t'
ze?'
.,V.16.2.SC 153,p.216.11fautcependantdistinguer ce pointde vue de celuique l'on trouve dansqulqpestextes o l'im age est
considrR
ee dansle Verbe incam qui1'a restaure etla manifeste dans tout son
clat.Ce dem ierpointdevue sera exam in ultrieurem ent.

168.Cf.P.SIO RWOODSSt.Mt
z'
tirzll
z.
s'theConfessor,Londres.1955,p.38-42-

169.Cf.Amb.10..7,PG 91,1088A .Voiqla discussion etles conclusions de

L.THUNBERQ,M icrocoshltzat:
fMedi
'
ator,Lund,195,p.137-139.

170.Cf.Mysc,VI,PG 91?684CD,Sotiropoulos,p.218.Ep.,6,PG 91,4298 ;23.

PG 91,605D.L'idt estiraditionnelle ;cf.CLXMENT b'AEEXANDRIE,Str..1I,19.

GCS II,p.169 ;Protr..X,98.4,SC 2 p.16.ORIGVNE,Hprtt.izzGenr,1,13.

SC 7 bis,p.62 ;Cbntr.Cls.,V1.63.'#C 147,p.336.ATHANXSE D'ALEXANDRIE
Lbe izlc.Verb-,II1
..3
.,SC 199,yl1
.l.URO OIRE DE NYSSE
. , Dehom . c
w#:, X1I,
,
.

PG 44,161D.GR/GOIRE DX N AZIANZE,Or.,(
XXXVHI,11. SC 3-58.p, 124.12..
CYRILLED'ALEXANDRIE,Adv.tzal/m ,PG 76,1* 9-1072. .
171.Cf.Thal.,65,PG 90,741B,CCSG 22.p.259.128-129.Amb.10..1O,PG 91,
1204A ;42,PG 91,1325A.Th.Pol.,23c.PG 91,268A.

'

FONDEM N S
OPOLX IQUES
L 'hom m e est galement l'im age de D ieu par sa capacit
d'
.autodterm inationl7zquisnousl'avonsvu,s'identifie m urM M ime
la volont naturellelo.
.
Parm i les proprits constitutives de la nature de l'hom m e qui .
sontdes participations naturelles des propritsdivines etquien
fontun tre l'im age de Dieu:figurtm tdonc le faitd'treintelligent

et raisonnablel7zt*ainsique l'indpendance tuflTo43o'

Trotovll7set
l'autodtermination tulrlTcloficrtovll76;figurentaussil'inyisibilit,
l'incorruptibilit etl'im mortalisdlx.
.
L uiappnrriennentgalem ent,pour1uiavoir t donnpa'
rD ieu.

l'treetletoujours-trelo.

Certainesdecespropritstconcernentle com m encem ent,d'autres

la fin de l'homm e.Il.ne fautpas oublier 2t'
cetdgard que M axim e
considre l'im age de Dieu com m e tant1e.logos de 1'hom m e179 1e- '
quela nous l'avcms '
vu,dfinit les caractdristiques essentielles de
l'hom m e.maisaussicequ*ilestidalem entetpotenellem entselon
la volont de D ieu,sa fin ainsique la tendance verscettefin.11n'est
pas tonnaqtque figurentgalem entcom m e com m santes de l'im age
de D ieu des proprits quise rapportentau deuxim e term e de '
1a
triade m axim ienne com m encem ent-milieuin tsont m me deper-t
m etle l'homm e d'accomplir sg fin.C 'estainsi que M axim e rattache l'im age le m ouvem entpar soivers l'tre180 la capacit de
chercherD ieu etde tendre versLui181.cequinousm ontre qu*ila une
172.P.jr.
,PG 91,304C.Doucet,p.561;PG 91,324CD,Doucet,p.
581.
173.Ibtd.
A
174.'Cf.Amb.ftp.,7.PG 91,l092B.

175.Qu.D.111/1.CCSG 10.p.170.9.

176.Ibid..CCSG 10,p.170.9.
177.Ibid..CCSG 10,p.170.7.Ep..6,PG 9la4298.Cf.ORIGVNE,Hom.izzGe?1.,

1.13.SC 7 bis,p.56.L'attribution de l'invisibilit exclutque M axime intgre le

corps l'im age de D ieu-La question de savoir siM axim e'adm etou non que le

corpsfassepartie del'itnage (lesm sitionsde se<prdcesseursce sujet-sontvariables)estdiscuteparL.THUNBERG LMicrocosm and Mediator,Lund,1965,

p.120-124)v
quiconclutquel'impressiondomirmntequel'on prouveenlisantles
textesde M axim e estque l'homme estimage grdce sanature raisonnable seule-

ment(p.124).Maxime surcepointesien accordzlon seulemeptavecORIGVNB

(loc.czr.)maisencoreavecJEAN CHRYSOSTOM E(Hom.in Gen.,VI1I,3-4,PG.53,
72s.)ouC'YRTTI.
EDEMRUSAI,
EM (Cttt.,IV,18,PG 33,477).
178.Char.,111.25,Ceresa-G staldo,p.154.
'
179.Th.Pol..1,scholie2.PG 91,37BC.
180.Th.Ec.,1,11,PG 90,.1088A.
.
181.Cf.Ep..1.PG 91.3778..
z4mb.10..48.PG 91,1361AB.

LA DIW NISAK ON DE LTIOM = SR ON S.M AX IM E

FONDENG NTSANTHROPOLCUIQUBS
157
Parm i les qualits/vertus caractristiqes de la ressem blance.

conception de l'im age m inemm ent dynam iquel8z.En'faitpcmr

M axim e com m epourcertainsde sesprdcesseursl83 l'imageestun
ensem ble de capacitsperm ettant l'homm e de raliser la ressem -

M axim e cite dans les Centuries xlfr la charit la bonr etla >a-

gesse188s etdans1esQuaestitmesetdubia<<ladoucetm lJintisricorde,

ettoutceitquoil'onreconnatlaV nt;deDieul8gyy.Ladouceuretla
misricordepouvantseramenertlabontlgo,ila/paratendernire

blance telle l'priente dj dynamiquementvers cetaccomplissem ent.

. . ..

analyse que les qualits quiconstituentla ressem blance peuventse

rsum er en la bont etla. sagesse,ces deux tennes correspcidant
respectivem ent la praxis et la thekia ou la vertp,et la
connaissance que M axime rapporte parailleurs la rekserilblancelgl.
11va de soique la possession de ces vertusen plnitude prsuppose
l'im passibilitlgz* laquelle signifie le faitd'tre kempt de toute
passion. la passion tant l'oppos de la vertu susceptible de se
substituer elle et ne pouvant coexister avec elle.Le fait que
M axim es outre la sagessea privilgiq la bont ne signifie
naturellem entp'
as l'exclusion des Jp tresvertus. m ais s'xpliqt!e par

La ressem blance.touten ne connaissantpas de soluion de continuitd parrapport l'imagelN estd'une autre nature qu'elle.Alors
que l'image se rapporte la nature.la ressem blance estrelative
l'hypostasel8s.Alors que l'im age faitpnrtie de la consdtution naturelle de l'homm e et1uiestd'emble donne parle Cratetm ne supposantaucune intervention de sapart.la ressemblancen'estau dpart
que potenEelle ;elle dem ande sa pnrticipation personnelle pourtte
rlaliseetestdansce senstributaire de sdism sition de vouloiretde

son choix (gnno etproairesisj.Alorsquel'imagerelvedu iogos

desa nature,la ressem blance relvede son genre devie.autrementdit

la raison que,selon laconception qu'ilmanifeste parailleurs (dans la

Lettre 2 et1es Centuriessurla c//tzr///notam ment)etquiestdu m ste

du mcxle('rpzroc)desonexistencelO.
La ressem blance estf
constitue par1es vertu..Alorsque M u ime
rapportait 1es qualits constitutives de l'im age aux proprits de
l'essence divine,ilrapporte celles de la ressem blance l'opdration

tdivfpystuldivinscommetantdesxpmssionsdeellrpil&f,

- .

traditionnelle.la bont.form e essentielle de l'am our.constitue la

fois leursom m etetleursom m e.
O n com prend icique.tandisque M axim erattache l'tre etle tu..- - -

.-......

jours-trel'imagm ilrattachelaressemblancel'tre-bierpg3.

A lorsque D ieu possde cesqualits pm -nature.l*hom m e es'

tappel les possderpar participationlg4.J1luirevientpardisposition

182-CommelesoulignerltJ.M EYENDORFF(LeChristJtzzl.
Ia t/llologiebyzan-

ffzle,Pal
is.1969 p 185)etM.DOUCET,(<<Dis#utedMaximeleConfesseur
'avec
Pyrrhusp.M ntreal,1972,p.226).

183.Notamm ent Cldm entd'Alelandrie.Cf. L.THUNBERG.M icrocosm and

M ediator,Lund,1965,p.129.

184.Voirinfra.

l'essence divine que traduitl'im age se faitaussim oyelm antles nergiesdivines,et

ladistinction :tablie ci-dessusparM axim eperd son sens.
.
188.Char.,111,25sCeresa-Gastaldovp.154.

185.Th./11.,1,scholie 2,PG 91.378C :xxL'hypostase,c'estle'selon laressem blance.yyLaressem blance se rapporte l'hypostase en tantque,com m e nous allons
le voir,ilrevient la gzilra etau choix de la personne de l'acqurir.Ce n'estpas
uneraison pourqualifiersysllm atiquem entla ressem blance d'hypostatiqtze com m e

189.Qu.D ..111/1,CCSG 10,p.170.11-12.Cf.BASIT.

F.D CZSAR/E.Hont.de
pit
ppl.str..1.17.SC 160.p.208.6-210.13.DIADOQUE DE PHO/ICV,Cap .cent..IV.

le faitJ.-M.GARRIGUES (M axime Ie Confeaseur.f.

,
tz charit,aveniT divin de
/'ararae.Paris.1976,p.128-129).suggmnt,wconformment h lhse directrice de

SC 5 bis,p.86.

son ouvrage.qu'elle n'affectemitqu'une disposition personnello d'ordre moralou

intentionnel,alors qu*iliostclair,la suite le montrem,que
M axim e1uidonne cons'''

187.Qu.D .,111/1,CCSG 1t),p.170.12-15.11nossem blequ'ilfauticicom prendre vp'ystfx com me l'aclivit bonne de Dieu l'gard de ses cratures. le
contexte Jvoquant<<la douceur,la misricorde,etle mste de ce quoil*on reconna?tla bont de Dieuyy,etnon pasdansle sensclassique de 14 disthzuion essencenergies,car il va de soi que,de ce dernier pointde vue.la manifestatin de

connaissance etla vertuyy;1145D .Cela n'em phe pas M axim e,en d. autm s pas-

tammentunevaleurehtltativ(notamm enttraverssaconception desvenus). .

186.Cf.Th.PoI.,1,sholie 2.PG 91,37BC.o xxviepynouspamtdevoirtre

com priscom m e<m txle dpvimy..g..
'
.

'

190.Cf.Qu.D.111/1,CCSG 10,p.170.11-12.Amb.Jo.,7,PG.91.l097C. '

191.Cf.Am b.10.,10,PG 91.1140B :<
xI...Jlaressemblancedivine,j
'entendsla
'

Xh

sages(cf-Thal.,53.PG 90,505A,CCSG 7,p.435.91-95.

:Th.Pol..1,PG 91,12A),
dempporterlapraxis
.laressemblanceetlatheria l'image:celas'expiiquepar

lerapqortque'
l'imageetlacontemplation entretiennentl'uneetl'autreavecleslo-

!
l

goi(l'zmagetantpourupepyl
4.lelogosdel'hommeetlacontemplationayani1es
logoidescraturespourobjet).
192.Qu.D .,111/1,CCSG 10,p.170.11.
193-Clm r-,111.25,C eresa-Gastaldo.p.154.
194.Ibid.

158

LA DW N SATION DE L'
HOM ME SELON S.M AXTM E

For EM kNrs ANTHROPOLY IQUES

de vouloir et par choix de les acqurirlgs.et cela en be faisant

l'im itateurde Dieulgf.Alorsque la possession de l'image estim m du
diate.la m ssession de la ressem blance estle fruitd'un devenirlg7. ne

Lettre 3 o?zM u im e affinne.d'une m anire vraidire inhabituelle.

que l'homm ea t cr la ressem blance deDieu :

159

<xD ieu l'origine a constitu/ d'une faon c'onvenable notz' nature

sem blable Lui,faisantd'elle une copie trs elaire de Sa propre bont ;
celle-ci,en toutla m m e que celle-l :pacifique.irnique,sans agitatipn,
ancre en D ieu eten elle-m m e par l'amour en lequelnous nous attachons
D ieu etaux autres avec om passional;y.>>
,

peuttre acquise qu>au tetm elg8d'un effortasctique constantpar1equell'm e cherche se confonner l'Archdtym divin199*qu'en'consquence dfun m odede vie.habituelconform e aux vertu'squila constituentzoo.M axim e reprend icila conception traditionnelle selon 1aquelle c'estpar la vie selon les vertus.elle-m me lie 11 pratique

des commandements divins,qtte l'homme devient semblable

11estcependnntsous-entendu que cette possession desvertus est,

du pointde vue de la personne,potentielle :illuiappartient.par le

D ieu2O1
Elle n'estpourtantpas l'effetdu seulefforthum ain. A lors que
l'hom m e est l'im age de Dieu parnature,c'estpar grce qu'ilLui
estsem blablezoz.
.

choix d*une vieconformecesvertus,parl'orieniation constantede

sa disposition de vouloirversle bien etparson choix perm anentde
celui-ciade lesexercereffectivement.M u ime expliqueen effeta(Ians
laD ispute avec ' yrr/zlfxsque si1es vertus sontdans la nature. ilrevient.la personne de m ettre cette nature en opration.etcela de faon plusou m oins intense :

Lesqualitsquiconstituentla ressem blance,du faitqu'ellesrsultentd'un devenir spiritueld'une pm'

t.etquelles sontdonnes gra-

cieusementparDieud'autrepart.pourraientparatresesumjouterla
<4P.- Quoidonc ? Les vertus sontnaturelles ? M .- Oui,lles sont

naturezo3. M aisparailleurs M r im e souligne le caractre nattzreldes

vertus.N 'y-a-t-ilpas1 tme contradiction ?

En faitM axim e conidre 1es vertus com m e donndesau dpart
l'hom m e.et.m m e com m e appartenant sa natum .gp.ide 6t
exprim de de m anire particulirem entnette dans un passage de la
.

naturelles.P- - Si elles sont naturellesppourquoi ne sont-elles pas 7t

galdegr en tous ? M .- Elles sont,gal deg'
r en tous les individus
d'une m m e nature. P. - Et d'o vient une si grande ingalitl entre

...

nous?M .-De nepasoprerJgaludegr ce quiestde lanature (...).p

La suite m ontre que M axim e considre ici que la prsonne

'

195.Cf.Qu.D.,111/1,CCSG 10,p.170.16.Citar..111,25,Ceresa-Gastaldo.

accomplitcela en refuantla sdduction de la sensation quim ne aux

passionsslesquelles.nousl'avonsdjdit.contredisentlesvertuset

196.Cf.Cltar.,lV,90,Ceresa-Gastaldo,p.234.Qtt.D .,111/1,CCSG 1O,

sont susceptibles de se substituer elles ;cela estvidem m enten

tout point conform e l'ide m axim ienne qu'il s*agit pour la
personne de m ener une vie ou d'avoir un m ode d'existence
sim plem entctm form e attlogosde sa nature pourse sim erdansl'tre-

198.Cf.Ql(.D .111/1,CYSG 10,p.170.17.

bien ets*achem inerverssa fin spirituelle :

p.154 :1V,90,Ceresa-Gasuldo,p.234.Pater,PG 90,8898,CCSG 23. p.50.Am b.

10.,42.PG 91,1345D.
'

p.170.16 s-Thal-n53,PG 9Oa505A,CCSG 7.p.435.93.,

197.Cf.Cllar..111,25,Ceresa-Gastaldo.p.'154.

199.Cf.Paten PG 90,8898,CCSG 23,p.50.

200.Cf.Clmr.,.111,25,Ceresa-Gastaldo,p.154..VoiraussiTk.Ec., 1.13,PG 90,
1088BC.Ep.,1,PG.91,265C.
201.'Cf.Myst..M.PG 91,680A.Sotirom ulos,p.212.Ep.,1,'
PG 91, 365C,30A.
Amb.10.,10/20.P.
G 91,1140B ;10/51,PG 91,1205A.TlIal-,53,PG 90v505A,
CCSG 7,p.4.
35.93-95.
202.Cf.Char,
111.25 Ceresa-G astaldo.p.154.
.
203.
Plusieursexpress!lonsdeM axime(Th.Sc.,1,13,PG 90,1088C.Amb.10.,7,

PG 91,1084A) se pr:tentde prim e abord cette interprtation qae dveloppe

M .-'
lX.DISDIES
R (<<LesfondementsdogmatiquesdelaspizitualitdesaintMu imele
Confesseuro.Echos J'Orezlr.29,1930.p.302-303)mais quiparai
'
tcoloreparles
thoriesscolastiques.

<<P.- Si ce n'est pas de l'ascse que provient en nous ce qui est

naturel mais de la crationsetsila vertu est naturelle,com m entse fait-il
que ce soitpar un effortetune ascse que nous acqpzpns 1es vertus,tout

naturelles qu'elles soient? M .- L'ascse etlesefforts qu'elle ehaane,

ceux cjui azment la vertu les ont conus uniqtiementpour exputer la
slductlon que la sensation a insinule dans'l'me, noq pur ajouier les '
.

vertus de l'extrieur etde faon adventice ;caT elles lonten nous par
204.Ep..3.PG 9l,409A .

160

LA D W N SATION DE LTIO

SELON S.M AYIM E '

FONDEM ENTS

OPOLX IQUES

161

cration, com m e il a JtJ dit..

D e 1h.vient que, une fois la'slduction

?
S'l
K7

palfaitementexpulslesaussittl'me laisse voirla splendeurde la ve/tu

:1
.. t

l'expression.XtsiM aximeparlenanmoinsd'unepmtiqueactivede

la vertumoetd'un progrsdansla vertu,ilnoussem blequ*ilfautentendre cela com m e la m ise en accord effectifde la personne avec sa
natur:etdu progrsaccomplidanscettehnrmonisation.
11estclair que,pour M axime.iln'y a paj de solution de conti-

conform e '
la nature. Car quin'est pas insensl est sage, qui n'est pas
lche ou tlm raire estcourageux,qui n'estpas drlgll est tem prant, et

l
&'!

tj
'
quin'estpasinjuste estjuste.Conforme la nature,laraijon estsagessd,
/le pouvoi
.r de
. juger estjustice,la colre estcourage.la convoitise est
/temprance.Quan'
d donc on enlke ce quiestcontre la natre.ce quiest

nuit entre I ressem blance etl'im agezll,celle-l se tlbuvantdans la

fselon la nature, etcela seuls rie manque pas d'apparat

z'
e ; de mme
galem ent pour le fer : quand on enlve la rouille, apparaissent sa
lSPlendeuretson c1at2O5.,>
k

finalit d celle-ci.etdonc dans le prolongem entde lanaturemz. On

peutd'un autre ct concevoirl'imagecom m el'ensem ble descapacits quiperm ettent l'hom me d'acqurir la ressemblance etle font

'le note M . Doucetdansson comm entairede ce passage :

Com rfl'
4411sem bleraitque les vertus.'
selon'le M axim e de laD isputen, sont

'

Ailleurgeependa
. ntM aximeprsente 1esvertuscomme tani0ri-

inellementdes xxsemencesyy(o'
rrfpl
iGTG)d'o lagnbm tire ses
bonnej actionszx.etilvoque l'homm e quix4a cultiv: sinrement
par choix la sem ence naturelle du bien208>
>.On pourraitvoir l une
expression de l'ide que 1es vertus sonten quelque sorte contenues
potentiellem entdansla nature ou.l*im age etque la personne parson
libre effortlesactualiseen ressem blancemg.M aisnousavonsvu que
lessemencessontm oins entendre com me des germesqp'ilrevien-.-u. ...
- -.-.-.

@i
'draitl'hommedefairecrotre quecommedesttrt
jancesprofondes

j
de la nature
dfinies parson logos dontla gnm dfvraitfavoriser
k
'
; ..s

'

'

naturellementinfuse la majestde l'image divinepourpersuader

djtoutesprformdesen lioustque 1esoprationsn'e fontque 1es

faireappnm treztl yy

tendre ceIa213.C'estainsique M axime not :4<En (1a raisonla tf

l'm e de se transform er selon la gltm la ressem blance de
D iCl.
1214>y
''
.
Cela cependantne revientpas supprim ernimm rduir le
rle de la grcepbien au contraire.E n m m e tem psqu'ilaffirm e que
les vertus sontdans la nature,M axim e souligne quPelles ontD ieu
pourprincipeaque ce soitdans leur origine etleur essence ou dans
leur acquisition par l'homm e.Nous avons vu ques pour celles qui
constituentla ressemblapce,ilnote que l'homm e lesreoitparparticipation com me un don gracieux ;ilvoqueparailleurs lerlepda-

gogique de lhEspritXaint l'dgard du choix dansl'acq'ujsition des

vertus215etsouligne d'ul)e m anire gndrale le rle indispensable de

'

: .
,

205.#yr.,PG 91.3098-312A.Doucet,p.566-567.L'ide n'estpas nouvelle.

AinsiISAM DBSCETE notaitdfj:xxceluiquiveutarrive/laconfomzitlanature

retmnchetoutessesvolontsselon la chairrjusqtz' cequ'i.lsoittablidansl'tat
naturely
.(Asc.,II,4).Cf.GREGOIRE DE NYSSE,Virg-,XI1,2,XC 119,p.408.6364):xcfestun d:pouillementde toutl/menttrangerque ce mtour de l'dme
.

l'tatqui1uiestpropreetnaturel.vxO nm utm m e 1uitrouverun fondem entscripturaire,saintPaulenseignantque pourx<:tre propre toute bonne uvreyy,ilfautque

l'hommexseprser'vedesfauteso(2Tm 2,21)2

206.xxDispute de M aximeleConfesseur>vecPyrrhusyy,M ontral. 1972.p.731.

207.Cf.Ep.n3,PG 9. 1.4O9C. .
.
'.
208.Amb.10.,7,PG 91,1O81D.
'
. .
209.M axime,bien:qu'ilparle d'une mise'ep opration.n*utilisepaslesconcepts

de Puissanc etd acte auxquels ilrecourien d autqes pccasions,mais cette dyade

ne seraitpas totalem entinadlauate pour exprim er sa conception.C'estainsique

I.-H.DALMAIS fcrit:xxL'imagev'
ralisation inamissible de l'ide (= du ,logosj,n'qst

qu'une potentialit: par rapport:.l'actualisation plnire dont elle porte en soi

l'appel.Cette actualisation estl'uvre de la volont libreyy(<<Un trait de thologie

contemplative :le t*commentaire du Pater''de saintMaxiniele Confesseurv,Revue
d'asctique etde.pz.y.
5'
lty//e.29,l953.p.141).

1
.
t
Xx

2l0.Cf.Tltal-s55.PG 9O,5488,CCSG 7.p.497.289-290. .

211.M .DOUCET,xxDispute de M axime le Confesseuravec Pyrrhusyz. M ontral.
1972,p.227.
212.On peutdire que d'une m anire g:nrale. pourM axim e,la nature estordonneau sumaturel.Cf.H.U.VON BALTHASAR, KosmisclteLiturgiewEinsiedeln.
1961'#p.598.
213.CetteidesetrouvedjchezGRVGOIR.
EDE NAZIANZE,Or.,XXVIII. 17,
SC 250,p.134.6-7 :<(...)lorsquel'imagesel.
aremonteson Archtype, verslequelm aintenantelle a l'lan.z>
.
214.Pater,PG 90,.8898,CCSG 23.p.50.Cf.Amb. 10.,7,PG 91,'1O92B.

CommentantTh.'
c.,'I.13,PY 90,1088C,ftM xim eparledecelu;qui<<aajoutau

bien naturelde l'im agelebien volontaire de la ressem blanceyy, 1.H AUSHERR crit:
<xL'opposition de volontaire ztnaturelne signifie nullem entque la ressem blance ne
soitpas selon la namre ;elle l'estplusque l'image, parce que cefaccord du libre
arbitre et de la nature qui la ralise est m inem m ent postul par la nature ellem:me,bien que son effetdpasse 1esforces naturelles etdoive pourcette raison

treappelsulmaturely'(Philqutie,DelazezlrcwerolzrsoitiIa c/yzfr/selonJtzal
M axime leConfesseun Rome.1952.p.136).
'
.
215.Cf.Tlml..59.PG 9O.612AB.CCSG 22,p.57.

162

LA DIVN SATION DE L'

HOMM E SELON S.M AXM .

la g/ ce dansle d'
velopptm entspirituelde l'hom m ezls.D 'autre part,
dansun passage clbredesAnlbigua ad ftl/ktzz7adzzzaM axim eprsente
le C hristcom m e l'essence des vertuszl7.Cela nous faitvoir la com plexitd desrapportsqu'ntetiennent,danssa conception,la natur et

lag'
rAceacelle-cin'tantpasconsidreparluicommesesurajoutant
ou qe supem
le-l ainsique
le conoi
a tholoRi
''
*'
''' osant cel
'*'
'' tl
'*''' m di
rdvale occidentale qui parle propos de cette dernire de xxnature
Pure2l8>>.La natu're m me de l'hom me etle simple faitd'tre sontun
don de Dieu219.11y a.peut
-on dire,une participation naturelle de
'
..

tous lestres Dieu du :eulfaltde leur crgtion.:xxTous (les tresls

en ce qla'ilsontdtd faits partirde Dieu..participentanalogiquem ent
D ieu,soitpar.1'intellect,soitpar la raison.soitpar la sensation.
soitparle m ouvem entvital.soitparleurproprit essentille d'tre
com m e i1ssont.ainsiqlie le voitle grand D enysl'A rdopagite.lervilateurde Dieuro-yyEtily a une prsence etune action de la grce
au sein de la nature m m e.A insiM u im e note que parm i1eschoses
auxquelleson peutattribuer un logos de nature,certaines xxsontpar

grce implantes(yrrftluxsv)danslescratures,commeune puissance inne tljp.tluTocl proclamant fortementque Dieu esten

tous221yy.Plusque cela.ily a du faitde l'im age dans la nature m m e

une tnsion vers son propre dpassem entetson.accom plissem ent

dans la surnaturezzz.Toutcela nous renvoie bien ividemm ent tout
ce que nous avons di'tau dbutde ce chapitre surle logos de nature.
M axime noted'ailleqrsexplicitem entque celuiquiordonnela gnm
selon la nature.xxselon lagnno . cause de la nature approche D ieu,

FONDE= NTS

OPOLY IQIJES

163

m ontrant en 1ui ce qu'est le tropos du logos selon l'im ageyy. et

accom plitla ressem blc cezo.
11est certaip cependantque pour M axim e la nature elle-m m e
neestpas soum e de la grce,ne la possdepas naturellem entsil'on
peut dire, m ais par participation, et en outre n'est pas capable
d'accom plir- elle-m m e la finalit surnaturelle vers laquelle elle

i
/Rnd224:<<1anaturen>apasleAIogoidecequiestau-dessusdelanat
.
Jure225.yyCe que nousavonsditprcddemm entPerm etde Constater
que m urM r im e I'absencede solution decontinuit entre l'im age et
la ressem blance tientm oins ce que le surnattirelse touve dans la
finqlit de la nature etdans son dynam isme m m e qu' ce que la
nature s: trouve,dansson fondem entetdansson accom plissem ent.

envelop/ eop condiiionnepar.

lagrcetlesttrnaturel.
11nefgutcependintp:tsperdredevuequedanscetterzalitimprgneparla grcedu commencementjusqu' la fin.ily aplacepolzr
.

le libre arbitre de l'homm e.Leseffets de la grce ne se fontsentir

pleinem entau plan de l'existence personnelle de l'hom m e qu' la

mesure de la disposition positive de saknm etde son choix.On

pourra alorsparlerd'une vritable synergie '
entre la grce de Dieu et
l'activit persimnellede l'homm ezo.
On voiten dfinitive com mentM u im evite d'une partdefairede
l'acquisition dela ressem blance un processusquisemitd'
termind par
la nature,etd'autre partse tient distance d'une conception panthistede la nature.
La dyade im age-ressem blance entretient avec la conception
m r im ienne dela divinisation un rapporttroit227.

216-VoirentreautreTllalp,55,PG 90,512B,CCSG 7,p.447.73-75 :x<c'estLui

quiaccomplittoutennous.commedesinstruments:lapraxisetlacontemplation,la
vertu etla connaissance et la victoire etla sagesse etla bont etla vrltf.ysV ir
aussiTltal.,54.s ssim.
217.Cf.Am b.10..7,PG 91,1O81CD .
218.Cf.M . DOUCET, txDispute de M axim e le Confesseur avec Pyrrhusyy,
M ontral,1972,p.227.H.U.VON BALTHASAR.Kosmische f/
flzl
rt
j
zfe.Einsiedeln,
1961,p.598.

219-VoirnotamlnentCh(tr-,111,25.Ceresa-Gastaldo,p.154.
220.Amb.10.,7,PG.9t,1080B.
'
221-Th.Ec..1.49,P/ 90. 1101A.'Voirle commentaire de H. U.YoN
BALTHASXR,Ko'awzis
-c/leLiturRie,Einsiedeln.1981.p.598.
222.J.M EYBNDORPT note que<<le faitque l'hom m e estl'im age du D ieu trans-

cendantimpliquequsanattiremme1uipennetdese**dpasser'*pourcommunier
sonArcht#p
'eo(LeCllristti
f
tza.
l
a tholoeieYzaariae,Pans,1969.p.205j.

223.F#.,3,PG 91,409A.
224.Voirla fin de la remarque de 1.HAUSHERR citie prcdemment225.Thal-,59.PG 90?N)9B.CCSG 22,p.:55.159-160.

226.L.,
aQuestion tlThalassios59 toutntiretm oignedecettesynergie.Voir

aussi.parexemple.Ep.,3,PG 91,409C.
'
227.AinsiJ.PGON note :xxpournotre auteur,la rssem blancene dsigne pas

seulementl'acquisparrapportl*inn.maissulloutlaphase suprieuredu d:ye-

loppement spirifuel,ce qula trait directement la divinisationyy (Introduction

M AXIS'
.EELE CONFESSEUR,Cetttltriesxarla c/zlrfl,SC 9,Paris.1943,p.132, nz1).
VoiraussiL.'
THUNBERC;.M icrncosnttzz?,
l M ediator,Lund,1965 ;W .VDLKER,

Maximtu C'
ozl
/elwtv,W iesbadens1965,p.480,etV.LOSSKY quirapm rtel'imageet
la ressemblance respectivement la cration et la diiication W uion defxew,
Neuchtel,1962,p-110).

164

LA DIW NISATION D2 LHOMM E SELON S.M AXIM E

O n m utrem arqueren pmm ierliu que pourM n im e l'acquisidon

parl'hommedelaressemblanceDieurm nd auprojetdivin.Ainsi
M axime notequeDieu x<a amen .l'existence Sescrattlres (..J m ur
que cescraturesfussentheureussd'avoirpartSa ressemblane et

pourSerjouirLui-M medelajoiede Sescraturestnndisqu'elles

FoxoE= xrsANTHROPOLY IQU:.S

165

l' uvre xxde'l m ystagogie thologique233quede faire (le nous?par

grce selon l'tatsem blable Dieu etgal ( Luilautantqtz'ilest
possiblezM yy.
'
.
On remarquem en troisim e lieu que la ressemblance se trouve
plusieurs fois m ise en rapport par M axim e avec le thm e de

correspond elle-mme,commenousl'avonsvu.auprojetdivin en sa

l'engendrem entpirit
ileletde la filiadon.cett dernire alllttde pair
avec la divinisation.soitquela filiation soitprdsente com m e source

vise ultime.Les deux thm :s se trouventrelis en ce passage des

delaressemblancejpnplushautdegr235,soitquelaressemblance

se rassasientinpuisablement.l'Inpuisablezz8y
y.Or la dikinisation
L ettres

parfaitementaccomp'tie apparaisse comm eprincipede filiationo6.

<<C *est aussipour cela qu'il nous a faits :pour que nous devenions

communiants la nature divine (2 P 1,4)etparticipaptsde Son ternit,

et que nous paraissions sem blables Lui selon la divinisation qgi vient
de la grcm m ur laquelle sonttoute la constitution etla perm anenc'e des

Iifautenfin noterque'potzrM axime.ladivinisation stpourpne

partconue com m e l'accom plissem entde la parfaiteressem blance.

D ieu etvice versa.com m enousle verrorisultrieurementzr.

tres eila production etla yenue l'existence des choses quin'Jtlient

pas219.yy

vI.ATRE -ATRE-BIEN -TOUJOURS-G'IRE TOUJOURS-GTRE-BIEN

On lestrouve aussirattachsdanscetextraitde L'Ambiguum 7 :

xxD ieu nous avaitfait.
ssemblables Lui-M m e.en nous donnantpar
participation des traits deressemblance exactsde Sa bontd,etavait

vis avant1es sicles (ce but) :quenous fussions en Lui23O>>,etdans

ce passage de L'Anlbiguum 42 : .

. .. .. ..

- . . u- -.- . --

.- .---..-.

A l'priginel'homme estvenu l'existence : l'image deDieu assur-

<x

mentpour tr engendr plr l'Espzitselon le choix etacqulrir en outre la

ressem blnce quilufdrviendraitgrce l'observance du com m andem ent
divin, afin que '
le m m e hom me, modelage de D ieu selon la nature, soit
fils de D ieu etd.ieu parl'Espritselon la grce231.yy
'

La triade tre(s1bGL)-tre-bin (s)5 s1'

vGL)-toujours-treti
%st'
slvGtl238ou toujoursutre-bien ((kcLci!
islxct)occupe pne place essentielle dans la pense m axim ienne ety constitue un 1eitm otiv239;
elle a unerelation troiteavec les conceptsprlcdem m enttttdiset

se trotw e'm ise en relatin parM akim e,no'

us verrons pour quellej
.

.'

-.=

'

233.La theologia.quise situe au-del de lapraxisetdela theriancorrespond

11fautrem arqueren deuxim e lieu que lapossession delaressem -

blance esttoujourssitue parM aximedanslesplushautsdegrsde

la vie spirituelle.11ditpar exem ple que l'm e.unie par les vertus.
aux logoiles plusdivins etquise donne toutntire Dieu,xxoieu
la prend toutentire,avec son corps'
analogiquem entuni elle,etles

rend semblables Lui,en sorte qu'll> utapparatre toutentier travers elle toutentire sanstre circonscritOzyy.11note aussique c'est
228.Char-,111.46,Ceresa-Gastaldo,p.164.

229..
+/.,24.PG 91vN)9C =F#.,43,640B.
230.Amb.10.,1,PG 91.1 7C.
23l.Ibidt,42.PG 91,1345D.
232.Ibid..21.PG 91.1249C.

au plushautdegrdelaviespirimelleetdsignelacormaissancemystiquedeDleu
Lui-M me (c'est--dire indpendammentdes cratures).

234.Am b.fo.,20,PG 91,1241C .VoiraussiPater,PG 90,'8898C.CCSG 23v

p.50.Ep-,21,PG 91,6O4CD .
235.Cf.Amb.10..10,PG 91,1140D.
236.Cf.Ibid-n42,PG 91,1345D.M yst,XXIII.PG 91.701B.Sotiropoulos. .
P.241.85-86.
237.Au chapitreX1.
'
238.Cf.Cltar-n 111, 23-25. Ceresa-Gastaldo.p. 152-154 ; IV, 13, CeresaGastaldo,p.198.Thal-,Prol..PG 9O,261C.CCSG 7,p.43-431.
239.Cf.H.U.VON BALTHASAA.Kosmische Liturgie?Einsiedeln,.1961.p-139.
La source de M axime estvz-aisemblablementCTlkMEN'
I%D#A T.FZANDRI
,
E quitilise,
.

incidemment.unetriadeanalogue:('
fiv-s?ill
jv-xkj;LC;v(#m ?r.,1,7,3,SC 2,#.6O-

61).11estnoterquelecouplelfiv-s?iffjv setrouvaitdjchezARISTOTE.Pol..Iv
2.Parailleun le coupleklvtxt-sflJvtxtfigur: dansletrpitDe divinis aorazz:?,
f.
gdu

PSEUDO-DENYS (IV,1.PG 3,696A)-Cf.H.U.V(7N BALTHAXAR,op.cit..p.537.

623 -

'

166

LA DIVN SATION DE LFIOMM E SELON S.M AXTME

FONDEM ENTS ANTIIROPOLX IQUF.S

raisons,avecd'autrestriadesdesonsystmedepense:ttlw devenir-

partientencore l'im age de Dieu en 1'hom me255.C'est<< cause d

Subsisterlqc*#u/NJJz)cd-5#J?-J/j/zl-/-e'
#5J2419essencq-choiu
v grceMly

167

l'treyyq
'ue xxles tresraisonnables'sonttoujoursmus2tpartird'un

origine-existence-terme243,cotllnsellcenkent-nsilielkfin2,
14.Sixime
joIfr-k
sfcrl/zzzc jour-lluitime jouI-zns, ainsi qu'avec la triade

principe selon la nat'

urey>255,autrem entditl'tre estle principe natu-

paulinienne :tre-nzouvem ent-vie (1 Co ls30)N6. .

M aximeconsidreces-troistermes(tre-tre-bien-.toujtlrs-tre)

core.somme ditMaxime,de <<l'tre m absolumentzs7yy)descratures.A l'treappartiennentgalement1espuissances(ou facults)de

comm e ayantleurs l
ogoirespectif
sfonds etprexistanten Dieu2*7,
'
k
etcom m e tant<xtrois m odes unlversels dans lesquels D ieu a cr

toutes choses248py. 11 prcise cependgnt que cette triade en son

intgralii ne concerne que l'qssence ou la nature raisonnable et
intellectivez4g$etconsidre ainsiSeS trois
'
term es plus exactem ent
,
com m e xxtrois m odes universels de notre venue l'existencezsoyy.
notant
lleursen prsentantleurfondem ent:
. ai
<4O n considre que le logos com pletde toute 1Jtvenue h.l'existence des
essences raisonnbleg comporte le logos de l*treacelui de l'te-bien et

celuidu toujours-trezsl.>>

L'tre (slvGtlstouten reouvrantle mme objetque l'essence

toflo'lclssouligne.com par ltce dernierterm e.le ct existentilde
1'tm 252.11estxxdonn esseptillem ent ceux quis(m t253yy,autrem ent
dit il appartient'par nature 'aux, 'tres'crs ds'leur ventte ''
'
l'existence, plus prcism ent. si l'on distingue com m e le fait

M axim e troistypesde vepue l'existelwe - physique (x<partirdes

corpsyy).spirituelleetcharnelle-w,lapremiredecellesvcim .11ap'

240.Cf.Antb.10.,42.PG 91v1329:.
241.Cf.ibid.,65,PG 91.1392A.'
242..Cf.ibid.
243.Ep.,16,PG 91,577C17.
244.Cf.Amb.10.,7,PG 91.1O73C.
245.'Cf.Th..
Ee.,1.56,PG '90,1IX C.
246.Cf.Antb.10..7,PG 91.1O84B.
247.Cf.ibid.,I048B.
248.2Ibid..10,PG 91,1116B.
249.Cf.Cha,'.,111.24,25,CG , p.154 ;IVv13,Ceresa-G astaldo,p.198.
250.Amb.10..42,PG 91,13258.
'
251.Ibid-,65.PG 91,1392A.
'

.
252.Cf.H.U.V0N BALITIASAR.Kosmtsehe Liturnie,Einsiedeln,1961.p.215216.

253.Amb.J#.,65,PG 91s1392A.Cf.Cll
ar..111.25.Ceresa-Gastaldo.p.154.
254.Cf.Ariib.10.,42,PG 91,13258-

reldu simple m ouvem ent(ou du mouyem entnon qualifi,ou enlanature ainsique lelzrsoprationsresm ctives l'dtatindtennin ou

non quilifio8.
A lorsque l'tre xxressortit D ieu seulcom m e auseyy.l'tre-bien

(si5's1vG:) xxdpend de notre disposition '

de vou1oir259>you de notre
choix250.11xxestdonn selon le choix ( ceux quisont)en tantqu'ils
se m euventeux-mm esz6lyy.11estce 2tcause de quoileS tres raiSO11nables qui sontm us xxsont m us vers une fin selon la gl2m l6zyy.
Plus prcism entilcorrespond l'orientation selon le Bien,autm m entditversD ieu,dfinie par la disposition de vouloir etle choix

(gnm etproairesis)de lapersonnesdu mouvem entquiprocde de

son t1
-e263.11 correspond donc une certaine qualification t1.
Ilc
slva.Ll spirituelle.de ce m ouvem ent'.
naturel par la personnes au
xxcom m enttre m vers(Dieuqen tantque finz-yy.M axim e comprend
ainsil'tre-bien com m e xxm ouvementperm anentvers bieuMsyy.et
un plus hautdegr com m e m ouvem enten D ieu266.L 'ee-bien Correspond endore un certain usage parla personne selolisoizlibre arbitre despuissancesou facults de sanatu#e.autrem entdit.une certaine m ise en uvre etorientation deleursopdradonsrespectivesz67.:
usage.m ise en uvre,orientation selon le bien,selon la nature.conu
form es au logos de nature,ou encore vers ou pourD ieu.O n peut
donc dire qu'alorsquel'tre correspondau logosdenature,l'tre-bien
255.Cf.Chan,111,25,Ceresa-Gastaldo.p.154.
256.Amb./0.,7,PG 91,1073BC.
257.Ibid.,l073C.
258.Cf.ibid-,65,PG 91,1392A B.
259.Ibid-,l0.PG 91,1116B.
260.Cf.ibid.,65,PG 91,1392C.Cf.Clmr.,IV.13,Ceresa-Gastaldo.p.198f
261.Amb.10.,65,PG 91.1392A.
'
262.Ibid-,7.PG 91,1073C.Cf.Clmr-,IIIv25.Ceresa-Gastaldo,p.154. '
263.11est.noterqu'en Tlml.,2,PG 90,272A8.CCSG 7,p.51.15,M aximeIiarle
du
xxm ouvem entdesparticuliersversl':tre-bienly.
'
264.Amb.10..7,PG 91.1073C.
265.Ibid-,10,PG 91,1116B.
2Y .Cf.ibid..7,PG 91,1084B.
267.Cf.ibid..65,PG 91,13928.

168

LA DIVN SATION DE LN O

SELO N S.

con-espond un m ode (Tpnoc)d'existencezs8quiluiestconform ea

alorsquel'tre-mal((I)sfi&1xaI)correspond un usagedecespuis-

'

sancesou une m ise en uv.

re de leurs oprations non conform e au
logosde la nattlre ou contrenatureze.Tandis que l'trecorresm tld .
l'im age de Dieu en l'hom me,l'tie-bien conespond la ressem blance27O.L etre-bien correspond aussi,cela ressortde cesdernires
considrations.aux vertusrl.C'esten effeten agissantpar1esvertus
que la personne se conform e au logos de l'tre-bien etreoitceluici?72Aces vertus se rsum antscom m e nous l'avonsvu;dans la bont
etla sagesse273
.

Le toujours-tre(stslVGLIn'estpassladiffrencedel'tre.naturellem entdans les tres raisonnables.il ne procde pas de leur

puissance opreret, la diffrencedel'tre-biensiln'estpasla consquence ndessaire de leur choixzN.m ais.il leur estdonn par
grce275,ressortissa.nt, tout Com me l'tre, Diell Seul com me
cause276
. . 1
1 ne peut en effet tre en eux essentiellem ent car.
xxcom m ent ceux quiontun com mencem entselon la nature etune
fin selon le m ouvem ent.l'ternit serait-elle inhdrentselle quin'a

nicommencementnifin277?>>Cependant,comme l'tre,le toujourstre appartient lim age de D ieu en lhom m e. . e

donc donn touthom m e cautrem ent.dit.tou.
thom m e sera.ternel-.
lement.qu*il.aitvcu selon l'tre-bien ou selon l'tre-mal.11conespond en effet la lim ite de l'opration des tres raisonnables, la
cessation de leurm ouvem ent,lesquelleslim ite etcessation sontsans
'

268;Cf.r77.#c.,I,56,PG 90,1104C,oMaximeparleduqtroposdel'tre-bien
destresn distitlgu'du lgos de leui-tre.
'
.
'
269.Cf.Antb.Io-,65,PG 91v1392C.
270.Char..111.25,Ceresa-Gastaldo.p.154.
271.Cf.1.HAUSIO RR,Philataie,Romm 1952.p.138.
272.CK Amb.10.,7,PG 91,10848 ;42,PG 9.1,1329A.
.
273.Cf.Ckar..111.24.Ceresa-G astaldo,p.154 :xxLa naturq raisonnable etspiri-

tuelleparticim du Dieu saint(...1parsonaptitude.letre-bien.Uoveux direparson

aptitude.labom fetla sagessel-yyEn Char.,111.25,Ceresa-Gastaldo.p.154,le

deuxim e tenne d la triade estpurementetsimplem entrem plac par<4la bont et .

la sage'sseyy. On peutde ce faitdire avec L.THUNBBRG que l'tre-bien reprsente

.lafoisla vieprptiqueetla viecontemplalive (M icrocosm TzazfM ediator,Lund.

1965,p.393.).
274.Cf.Amb.10.,65,PG 91,13928.

271. Ibid..1392A.

276.Ibid..10,PG 91.1116B277. Ibid..65,PG 91,13928.

278.Char.y'111,25,Ceresa-Gastaldo,p.154.

FoNoEc Nrs

OPOLY IQUES

169

rapm rtaveclaqualitdecerrioukmentd decetteox ration.11correspond au Sabbatque M axlm e voque plusieursreprisesdnnsson

uvre.et'
quiestlereposdesuvresdeDieu.le Septimejourdont
ilditqu'ilxxcirconscritle m ouvem entde l proprit temporelle7gn

ou qu'
.ilxxeb
stl'achvementetle reposdes.dnerkies haturellesz8oyy.
AinsiM u im e note :xxD 'aprs la faon dontl'opdration sel le
choix aura us de la puissance naturelle,selon la natttre ou contre la

natareselle aboutira son term ete

m ten possessin de l'te-bien ou

de l'tre-mal- terme quin'estautre quele toujours-lee lequel

1es'nies cdlbrent le Sabbt aynt obtenu la cessation de tout

m otlvem ent281.>>

Nouspouvonsremarquerquel'tre.l'le-bien etletotijourj-t'
re

sonttoustrois donnsparD ieu com m e unegrce282.M aischacun est

donn d'une faon quicorrespond sa nattlre propre :xxl'tre est
dolm selon l'essence ceux quisontyy,xxl'tre-bien leurestdonn se1on le choix en tantqu*ils se m euventpar eux-m m esp.celuidu

xxtoujours-treleurestconfrcommehonneurselonlgkceyy= .On

peutencore considrerla diversit de la mY alit du donzdu pointde

vue deD ieu :xxDieu nousfaitdon de l'tz'
e en tantque prinipeyyetla

gocedel'tre-bienetdu toujours-treentantquefinO4.Pourcequi
concernel'tre-bienacelanecontreditpas1faitquecefui-cidpende,
com me ditM axim e,de notre choix.Cette grce de l'tr-bien peut,

d'un ct.djtz'nkiage rizltleledond'uneaptitudel'trel

bien285doninotts som mes libres de faire ou non usage-D 'un autre
ct9l'le-bien considren lui-m me estune grcedeDieu,maisil
dpend de notre choix d'accepterou non cette grceze .Enfin M r im e
conoit l'acquisition de l'le-bien par la personne comm e le fai'
t
d'une synergie entre sa propre volont etla grce de D ieu.11insiste

ainsiplusieursreprisesstzrlcaractreadjuvantdecettedernireen
tantque confreparDieu considr com me Providence.etparleno279.Th.Ec.,1.51.PG 90,1101C.
280.Ibid..55,PG 90,1104B.
281.Amb.10.,65,PG 91,1392C.
282.Cf.ibid.,7,PG 91,1073C ;65.PG 91.1392A.Char-,111,24,CG,p.154.
283.Amb.10.,65,PG 91,1392A.
' '
284.Cf. ibid-,1,PG 91,1073C285.Cf.Char-,111.24,Cereqa-Gastaldo,p.154.
286-Cf.Thal-,61sPG 90,640D-641A,CCSG 22,p.105.337-339 ;xxceluiquine

peutrecevoirla prsence de Dieu agissantepourson :tre-bien (...J.>y

170

LA DIO ISATION W LTIOMM ESELON S.M AXIM E

FONDE= NFS

OPOLCG QUES

tam m entde <4la Providence quisoutieptla nature selop 1* logos de

l'tre-bienzry ou de <<la prsencede Dieu agissantepotllql'tre-bienyy
de celuiquilareoitp8,crivantencore :<<L'(ru=y de la Provjdence,

SabbatduXeptimejourstandisque letoujours-tre-bienestrapport
la'Parousie du Huitimejour.o s'accomplitaussiladivinisation.

c'estpon seulementde garderla namreyelon 1e'logosde son tre.

jours-tredeceluiquivitselonl'tre-bien estsuprieure.c'estaussi
parcequ'ilsetrodvealorsuniCeluiquiestl'Vtre.l'itre-bienetle
Toujours-tremmes:

Ce texte souligne en outre que,si la participation l'tre et au tou-

m aisausside mon/er qu*elle a acquij le logos de l'tre-bien continm entpargrce- .yy

'

<
'
<En cecipourraitbien consister..mon avissle Sabbatquia t m#s-

bonjde Die!z tous1estresdousderaisop.l'tre.l'aptitude.

trieusefnentEEblzi'',le grand jour o Dieu S'estrepos de touts Xes

uvres,jour quiselon le r/itde la Gense '
paraitn'avoir nicommencementnifin nivenue l'existence :aprsle mouvementdes (tres)d/limitlsdansla mesure.l'apparition dece quiestau-dessusde gtoutellim'ite

l'tre-bien etle i
jours-tresontdecefat,chacunsamaniresdes
,ou
m odes1de pa
icipatin Dieu dontbnficienttous les hom m esin''' rt
..

'''

'

distintem ent:xxta'essence raisonnable etintellqctive pnmticipe du

et m ensuration, et aprs le dlnom brement des choses contenues et

circonscrites, l'identit infinie de ce qui ne se peutni ontenir ni cir-

D ieu saintpar$on tre mme.parson aptitude l'tre-bien (...)set

parlap-cem urle toujours-tezo.yyM aisils'agitldtmodesd'une

participation de la nature laquelle la personnepeuten qqelque sorte
resterextrieum .Cel,le-cipqrticipe elle-m m e l'tre,l'tre-bien etle

conscrire ;ainsid'aprs la faon dont l'opration selon le libre choix

toujours-tre,enconfonnitavecsanaturesd& slamesurep.selon

terme quin'estautrequele toujours-tre danslequellesmescllbrenfle

sabbat,ayantobtenu la cessation de toutmouvement.Quantau Jourhui-

aura us de la puissance naturelleaselon la nature ou contze la nature,elle

abontira .son term e Jtanten possession de l'tre-bien ou de l'tre-m al

Sa disposition de vouloir et son choixselle adhre D ieu291.O n

pourra alorsparlrd'une participation suptrieure l'tre.d'une pnrficipation effectiye (etpas seulem entsous la form e d'une aptitude)
lftre-bien.etd'une participation heureuse,dansl'union D ieu,au
.

t.
oulpurs-lezgzs..aulementdit-d''
tme'W rlciDation-aI1'tolijoursztrc--''''''------r1'

.. .... - .

bien l&sks)
s slvct),ce derniertanten effetune qualifiation posi'

'
E

tim e etpremiera('
lu plutt unique etsans dclin,c'estla Parousie im m acule ettoute lum ineuse,survenantaprs l'arrtdes tes en m ouvem ent,
du D ieu qui,pourceux quiparlibre choix ontus selon la nature du logos
de leur tre,advienttout entier d'une faon adaptle en eux toutentiers et

leurprocure parla participation .Lui-M mele toujours-tre-bien,en.

tant
que Aeul
1viritablement11est,11estbien et11esttoujours,'maisqui,pour
ceux qu par disposition de vouloir ontug contre nature du logos de leur

tivm du tpujours-treque reoiventceux quiontvcu selon l'trebien.11fautcependantsavoirque letoujpuvs-treestsusceptiblede

recevoirau coneairelaqualifiatiopngativedutoujouxptre-malsi

puisqu'ils ne sont plus susceptibles de l'tre-bien m ais se trouvent par

rapport celui-cien tat d'opposition etn'ontabsolum entplus de m ou-

lam rsonne.a vc!isel

on l'tre-mal.Aulem ent.ditsttw thom m e conL

vementsunefoisque s'estmanifest le (bienlrecherchlorsque l'objetde

natraletoujolzrs-tmzgs3,squlyceuxquiauront,paruncomportement
vertpeuy,rep l'
re-bien connaltrontletoujours-trerbien.M axime
jt
leditclairementdansl'Azzz:otflzzzz65srapportantletoujours-t.
reau
.

287.Ibid..55,PG 90,545C.CCSG 7,p.493.259-260.

288.Ibid.s61,PG 90.6K D-G IA,CCSG 22.p.105.337-339.Cf.ibid-,2,PG 90,
272A8.CCSG 7,p.51.
289 Ibid 55 PG 90 5458 CCSG 7 p.495.242-245.

290.Cliar.,111.2$ Ceresa-Gaswldq,p.154.
.
291.Cf.Antb.10.,42,PG 91.l329AB,citsltprachap.1,n.141.

292.Cf.ibid.
.
293.Etpas seplementc'eux quiaurontcolmu l'tre-bien com me l'affinne. dan's.
son article,f<l-a fonction unificatrice du Verbe incam dans1esmuvresspirituelles
de saint M axi
me le Confesseuryy, Sciences ecclsiastiqties-'1. 4, 1962.p,449.
'

I.-H.DALMMSquicoafond iciletoujoursztreavecletoujours-tre-ien.

tre,attribue comlne dejuste au lieu de l'tre-bien le toujours-tv-mal,

la recherche pouvait
e se manifester ceux quile cherchaientzgzl'yy
. encor
.

M u ilhe voque plusieursrprisesle toujours-tre-bien djne

m anire explicite ;m ais parfois ill sous-entend en parlantdu tou-

jours-tre.Letoujotzrs-tre-bienpeuttreeneffetconsidrdcommele
vritable toujours-trezgs.11estle toujours-tre de deux quise sont
conform s au logos de l'tre-bien.11y a ainsiune compldmentarit
294.Amb.10..65,PG 91.1392CD.Cf.Anlb.10..42,PG 91.1329AB.Th.Ec.,1,
54-56,PG 90,1IO4BC.On notera au passage la conception maxim iennedespeines
infem ales :cespeinestiennent ce.quel'homme,parsa propre faute.s'estcart

de l'tre-bien,ets'es!parconsquentprivli-meme du toujouxs-tre bien etde

D ieu.
295.Cf.L.

ERG.M icrocosnt<zzlz;fM ediaton Lund.1965,p.394.

f
'

t
j

.t
)
.
j
(
)
l
S
1'
.

(
,
p
q
,
j
!
...

172

LA DIVN SAK ON DELHOMO SET.

ON S.M AXTME

de: trois terines de la triad quiestm dophysique,m ais aussispirituelle.Cohcernantlaprem irm M M ime note :
.

<xLe logos de 1tre. ayant par nature la seule puissance pour

l'opration.ne peutabsolum e
ntpas possdercette opfration en pllnitude sans le chozx. Celuide 1yt
re-bien.ayantpargnp la seule oplra'

tion de cette puissance nturelle. n'a pas cette puissane entirem ent

complte sans la nature.Celuidu toujours-tre.circonscrivantuniversellem ent ceux qui sont avant lui - celui de la puissane et celui de
l'opration - s n'existe absolum eht pas naturellem ent dans les tres

1
1
'
;

;/

T
J
T
h
L
j
/
'

nous estaccord de parlerproprementpourlesextrmes;ltziabsent,

.

toute nonciation s'en trouve ingtile.ils n'ontpad

s la bonne

comme le gratificateur du toujours-tre-bien3oz.yy Dans la

64eQ uestion,il note que <<la 1oide grce a dt tablie (compi'
eq

logos surnaturel transform ant im muablem ent la nature por la

I
.,
/
t

divinisation etmontrant.lanuture# :hommes,comme en iniage,

'

qui est dans les extrm es297.>> Ces deux remarques de M axim e
convergentpour signifierque la personne ne trouve la pleine rali-

.:
.
'

!
J

sation deson tre que dans l'tre-biensetsonpleih accolplissem ent.

l
j
t'
ie k'
k'
'
d/iiikiklid dh'
j-lf'txf
-el'
-'
b'
fr'l:dl
f-'- - '----'-'
V
*' 'tbzFt
' ft
=Q'
1
non pluj ulementle terme ou la limite trrfpccldu m ouvem entdes
.

tresszlon la grce,atin que ledonatetlr de l'tre se m anifesttaussi

bienyySol.Dans la 60eQ uestion,ilcrit: x411 fallait en vrit que

Celui quiestvraim entselon la nature lq crdatetlr de l'essence des

conjonction.on nepeutlesrapprocherautrementnigar erlavrit

'

'

bien pargkceywetSes os ixla puissance qui.de fatm inconnaissable,rflainEentpar la divinisation la nature pour. letoujours-tre-'

eesdevniaussiCeluiquiopreparLui-M meladivinisation des

Pour ce qui est de la com plm entarit spirituelle. M axim e

soulignelanlcessitvpourquelepremieretletroisimetermes.aient
valeuretsens,delaprsencedudeuxime:<<C'estparcedemierque

quece terine quivatltpurM aximeauxxtoujour-tre-bien3yy-Dans

la 35*des'Questitms ttThalassios,ilssimile le sallg du Verbefait
chair xxla divinisationmaintenant(1anattlrelpourle toujours-tre-

t
't

choix296 y
>

173

,
1

.'

selon la puissance etne suitaucunementpar nlcessit une volont de

FONDEM EU SANTHROPOLCG QUF.S

au-del de topte com prhension. l'atchtype suressentiyl et

surnaturel,et1uiprocurantla permanencedu toujurs-tre-bien3o3yy.

Nous avons dj citd le passage de L'Ambiguum 65 o M axime
rapm rteletoujours-tre-bienau Huitimejou''
r.celuidexxlaProusie
.
.
toutillum inante de D ieuo, et. la pnr
i-ti3Y.
tzcipation intim e Cduz
.

Dans la premire des Cknturies tjologiques et conomiquess'

M aximenoteque <<leHuitimejourannoncelem#streineffabledu
toujours-tre=bien destres305yyaprsavoircl'itprcddemmenique
x<celui qui s'est:
rndu digne du Huitime jour (...) vit la vie

trescommec'estlecasdu toujoufs-trm mais safin (TA.

ocl;,
xxla
fin destresmusestdansletoujours-le-bienzgtyy
..

bienheureuse de D ieu (...Jen srte qu'ildevientlui-mm e Dieu par

Or,ela apparatdans de nom breux textes,ce detnier s'identifie

pout M axim e av'ec l'tatfinalde lehom m e divinis:299. D ans un passage de sa Lettre 16.ro ilfneten rapportla triade tre -tre-bien -

de ceux qui sont dignes dans la diviizisation3o7yy.Un passage de

toujours-te-bieq avec latriade deRm 11,36 :<x-foutestdeLui,et

par LuisetpourLuin,ilcrit:xxNous cbnfions ( Dieu)toute notre
vie prsenteet venir.com m edtant*deLui''parle Ibgos de la cration.com me existpnt4tparLui''parlem ode de la conduite.etcom me
ayantnoee term e %*
pourL uie'dansle m ystre selon la grce de la di-

vinisation esptreo.lasuite decepassage indiquanttrsnettement

296.Amb.ft7.,65,PG 91.1392AB.

297.Cf.ibid..10,PG 91,1116B.Cllar-siII.23-25.Ceresa-Gastaldo,p.152-154.
298.Amb./.,7,PG 91,1073C.Cf-ibid.,65,PG 91,1392CD,citinfra.
.
299.Cf.M .DOU CET,xxD ispute de M axim e le C onfesseur avec Pyrrhusyy.
Montral,1971.p.404.
:
.

divinisation3o6yyetquex4leHuitimeX urestletraflsfrtetlepgssage
L'Ambigum 7 moritre1uiaussil'identitdu toujour-tre-bien avec
ledtatde divinisation,m ais en le situanten continuit avec'lesdeux
prem iers term ys308, et en m ontrani com m ent l'hm me qui se
conform e au logosde chacun d'eux ralise finalementlesidaux que
constituentces logoiquiprexistenten D ieu.accom plitson propre
logos,ralise,selon la volont de D ieu.l'identitd du com m encem ent
300.Ep.,16,PG 91.577CD.
301.Tlm l..35,PG 90,380AB,CCSG 7,p.241.41-44.
302.Ibid-nN).PG 90,6249.CCSG 22,p.79.117-120.
303.Ibid.,64.PG 90,725D-728A,'CCSG 22.p.237.800-804.
304.Amb.1p.,65,PG 91,1392D.
305.Th.Ec.,1,56,PG 90.1IW C.
3Y .Ibid..54?PG 90,1104B.
307.Ibid..55.PG 90,1104B.
308.VoiraussipourcelaAmb.fzu.42,PG 91,1348D.

174
LA DIW NISATION DE L'
HOMM ESEVON S.M AXTM'
E
avec la fin309,esiau plus hautpointuni Dieu slop 1es m odes
respecdfs de ceslogoi,etestdivinis :
<11 advienten D ieu par son attention .ne ps altlrer le lbgo de son
tre prlexistat en D ieu ; etilse m euten D ieu selon le logo de l'tz'
ebien prlexitanten D ieu en oprantpar les'vertus ;etilviten D ieu3lose-

1on le logosprexistapten-Dieg du toujours-tre3ll.Ici-basdfj.selon un

tatimpassible,ilesttoujoursidentique .lui-mme etim muable,etdans

le sicle venir,#ar 1a divinisation quilui sera donnle,il chrira de charit et s'attachera aux susclits logoiprlexistant ell Dieusou plutt (il
s'attachera) Dieu Lui-M me en qui1es logoide toutbien sontfixls.11
,

est
partde D ieu'' comm e Jtant, cause du logos de son tre quiesten
D ieu ;com m e bon, cause du logo de son tre-bien quiesten D ieu ;et

comme dieu,:cause du Iogosdeson toujours-leqqiesten Dieu:11fait

honneur ces logoi et a opr conform m ent eux ;par eux, 11 s.est
totalefnet im m erg en Dieu seul, il a imprim totalem ent en lui-m m e

l'empreint eilafofm ede Dieu seul,de sorte qu'ilestlui-mme dieu par

:rce etestappel te1312->p

V II.L A V O CA TIO N DE L 'H O M M E

FONDEM ENTS

OPOLX IQUES

175

accom plissem enten D ieu selon Sa volont ;elle dfinitaussile devenirxxnonnalyyde l'hom m e.devenirquise situe au xxm ilieun,entre
ceprincim etcette fin,etselon lequell'hom m e devraitaccom plireffectivem ent la fin l'idalquia t pos pour 1uipar D ieu ds le
col mencem ent.EtredivinisparDieu suppose essentiellem entde la
pm'tde l'tre hum ain qu'ilsoiten accord avec le logos de sa naturee
ou plus simplem entvive slon sa nature,c'est--dire se m ellve et
opke elon l'orientation dynam ique originelle de sespuissancesvers
Dieu.Cette conception se trouve rsume en particulierdansce passage im portantde L'Am biguum 7 :
'
xxchacun des l
z'es douls d'intellectetde raison.anges ethom m es.par
le logos m m e selon lequelil a Jt crlsetquiesten D ieu etesten vue d
D ieu,estetestditpartde D ieu cause de son logos quiprexiste en D ieu
com m e il a t dit. Assurm ent. s'il est qussim s.lon celui-ci.il parviendra xn D ieu ,ep quile Iogos de son tze prexiste,en tant que principe etcause,et s'ilne veutpar dlsir se saisir de rien d'autre que de son
propre principe, il ne choit pas loin de Dieu, m is bien plu'tt, par sa
.t
ension versLui,ildevientdieu etestappel prtde Dieu par la partiiption .D ieu cqm me il convient,en tant qugil s'est saisi selon la naturev
sagem ent et raisonnablem ent par un m ouvem ent bien ordonnl, de son

propreprincipe etcause L-.J324.yy

Nous avons '

prdsentune connaissance prcise des concepts par
lesquels s'exprim e la pense de M axime concernantla vocation de '

l'homme eu gard au projetdivindesa divinisation,tlanaturede

cette vcation ye dgage assez nttem enidsprcdentes analyses

Les saints sontceux quixxontappris tre ports felon le logos

convenable de la nattire vers 1@ causo de celle-ci3lsp ;ils'agitdonc
pour chacun de faire un telapprentissage.11s'agitnotnm m entpour
luide faire un bon usage despuissancesde sa'nature ;en effet,xxsi

pourqu'ilne soiticibesoin que diunercapitulation.

Sila divinisatin de l'hom m e ne peuttre tlu'un effetde la grce
divine.l'hom m e,cependant,a dt.parD ieu.cr etconstitude telle
sorte qu'ilpuikse s'achem inerverscette divinisation que D ieu a pro-

l'me use bien de ses facults (...)elle parvient Dieu316yy.etlorsde

jet:pour1uitrecevoircettegrce.Dans'laconcepdohdeMaxime,
lanotion delogosjoueun rlefondo ental.Elledfinitlanormede

l'hypostase,etla reconnaisance celle-cidu libre arbitre (sous la

forme notamm entde la disposition d vouloiretdu choix) perm et-

SaParousie D ieu viendra etdem eurera toutntier en xxceux qui

: par
.

choix ontus du logos de leurtre selon la naiureay/>>. .

La distinction du Iogos etdu tropos.celle de la nature et de

la nature hlzmnine telle qu'elle a t tablie parDieu au comm encement, sa cradon.etsurtouttelle qu*elle doitlouver la fin son
313 Cf Qu D 173 CCSG 10 p.120.7-11 :lchacun destrescle s,selon son
logos qui est en Dieu.estdittre membre de Dieu et avoir Isonllieu en Dieu.
309.Cf.ibid..7.PG 91,1081D-1084A.

310.CepassageconamenteA 17,28(<<enLuinousavonslavie.lemouvem ent

etl'trmylalapell'appuidecequiprcde.
311.Letoujours-:treiciestletouloursztre-bien.
312.Amb-'
lo..7,PG 91,1084BC.

Assurment,s'ilestm selon luiavec sagesse etrflexion.iladviendr e'n Dieu,

remplissantson propre lieuqui1uiconvient(...)->>

314.Am b.10.,7,PG 91,1080BC.
315.Ibid..10,PG 91,1116C.
316.Ibid..21,PG 91.12528.
317.Ibid..65vPG 91,13929.

'

176

LA DIVN SATIONDE L'

HOM SIE SET,
ON S.M AXIM E

FONDEM ENTS ANH OPOLX IQUES

tentdeprciserqu'ils'agitm urlapersonne defairele'choix constant

d'un m oded'existenceconforme la natureou,plusprcism ent,au
logosde sa nature,tandisqu'ellea.'deparce librearbitre.la m ssibilit de nepasc.nform erson existence celogos etde se mouvoiret
d'exercersespuism ncescontre nature.
' '' ''

sonne.pa/ dipojition de vouloiretpar thoix,de se m ouvoir eln

le logosde sa nature.d'opreselon lebiensde vivre vertueuserhent.
pourrecevoikdeD ieu l'tre-bien3o etpa'
r1,finalem ents1et
oujourstre-bien que M axime % simile l'fatdel'homm ediVinis.
O u encore ils'agitpourl'hom me d'acqurirparson libre choix,

'

partir des possibilits inscrites dans l'im age de D ieu et selon la

grce,la ressemblance Diupnotamm enten exerntle vertus
m iseseri'sa nature telles dessem encesou des tendancesfimdnm en-

xxt-orsque la di,
sposition de vouloirestunie au logos de 1p.nature.le

choix de ceux quil'ontajnsimaintenu ne serapasen dissension avec

Dieu,#uisqu*($n ne considre absolumntrien de dlraisonnable dans le

tales.cette ressem blancesen saperfection,couespondantel1e aussi

logos de lature - qtzi est aussi loi natrelle et divine c-z quand le
m ouvem entdu choix s faiten onform it avec le Iogos de nature.Ets'il
n'y a rien de dlraisonnable dans le Iogos de nature,vraisem blablem entla
disposition de vouloirm ue selon le logos de nature aura une opration en
toutaccorde D ieu318 >> . :
.

'

l'tatde divinisation.La tche del'hom m e estainsixxpardipositign

de vouloiretparchoixz:d'accomplirxxyyt-# lesansdviation la
.

louable course quim ne .Ela fin).course grce laquelle ildevirit

'

dieu en recevantde D ieu d'tre.dieu,en G ntqu'aubien natum lselon

/ 11s'agit.
doncpourl'hpmmed'ordonnersadisposition de vouloir

l'image,ilajouteparchoix laressemblanceconstitudeparlesvertus

j
selon
'lanature.carx<selc3m19Ece
ttel.disp
ositiondevouloircaus'ehdos
ees
la
k.natui
((j
' i1* n considre lesc

Enfin ilest noterque M u im e quiacom m e nous le verronspassocie souvent la divinisation la filiation divine com prend aussila
vocation de l'hom m e com m e le devoirde natre en Espritafin dedeveniren m m e tem psque dieu filsdeD ieuparadoption etpargrce.
U n texte de L'Am biguum 42sessentielpour ce quiestde la vocation'

..

(...q>>324.

e ilapproche.D ieu ,>?. u encore,s o

du poiritde vu de ce qu ilne fautpas fmre,ils agitpour l'hom m e

de se m aintenirdansun tatconform e son logosde nature parune
activit en'toutpointconforme@ lui.touten pr
enantgrde d'vitr
'
'
toutce quiestsusceptible de len carter.M axim e parle ainside la

xxEl'homme,) dans la mouvantie (de sdpl logos (de nature),devaitcon-'

natre quelle estla loide la natum etquelleestcelledespassions (dontla
Ns' tyrannie survientpardis.position de vouloiretnon parnature) ;ildevait
aussiprlserver la 1oide nature qar lesoplrations naturelles etrejeter la
loides passions loin de si disposzfion de vouloir :satwegarderparla rai.

son ld nature qui d'elle-m m e est pure et sans tache, sans haine et sans

dissension ;faire au contraire que la disposition de vouloir accolnpagne

la nature etse porte uniquem entsurce que prescritle logos de naturezozy.

Sil'on conoitcelaselonla triadetz'

e-tre-bien -toujours-trebien.on m utdired'une m anire quivalente qupils'agitm urla per- ,
318.Pater,PG 9O,901D,CCSG 23,p.65.674-* .683.
319.Ep.,3,PG 91,409A.
''
320.Ibid..4,PG 91,417B.
321.Amb.& ..7,PG 91,10E4B.
322.Pater.PG 90,905A.CCSG 23.p.69.

de l'hom m esunitcesdernlrsthmesde laressemblance.de la filia-

ncessitdene#asdtounzersafaon dpensekdlgd'iitifil3z.
o
ou de la ncessaire xxattention ne pas altter le logos de jon tre
prexistanten D ieu3zlyy.11note encore qu

tion divine etde la divinisation,touteIsoulignantl'ifnportance du

choix pouracqurircestatsdonnspargrce:

xjA l'origineil'homme estvenu lieiistence l'image de Dieu alsurm entpotzrtre engendr par l'Espritselon le libre choix tacqurir en
outre la ressemblance qui lui surviendrait grc l'observance du com m andem ent divin,afin que le m m e hom m e,modelage de D ieu elon la
nature, soit fils de D ieu etdip!z par l'Esprit selon la grce.11n'tait pas
possible autrementque l'homm e ri ftdclm'
fils de D ieu etdieu selon

la divinijation (quivientjde la grce,s'iln'itaitau pralable parson

libre cliolx n grce l'Esprit.avec lappissance quiestnaturqllemepten

lui.quise m eutparelle-m hle etestindependante3o-yy

11convientde nterq'
ue pour M axim e ilestparticulireme'
ntim portantque l'homm acquire.dansl'accord de son mouvem entetde
323.Cf.Amb.Ib..7.PG 91.1073C ;10.PG 91.
,1116B ;42,PG 91,1329A8 .;65.
PG 91,1392A. '
'
''
324.Ibid.,7.PG 91.'1084A.
325.Ibid-,42,PG 91,1345D.

LA DIVN SATION DE LH OM M E SELON S.M A XIM E

ses oprations avec la natufeaou de son m ode d'existence avec son

logos de nature.ou dans la pratique des com mandem ents etdans

l'exercicedesvertus(etdoncdansl'impeccabilitetl'impassibilit).
ou encore dans la vie conform e l'tre-bien.smbilit eti'
ixitd.Dans
son C om m entaire dttN arrE'-lt?rd.ilsouligne notamm entqtlhilcon-

vientque xxnousn'ayons gpaslde'dispositionde vouloiro/posde au

logos de natureetqu'ainsitzoussoyonsim muablesdansnotredisposidon de vouloir com m e nous le som m es dans notre nature3Myy;un
peu plus loin ilparle d'xxun m ouvem entunique de la disposition de
vouloirquichoisitla seule vertuxip.

FflNlN v nNTs

OD LX IQUF.S

179

L 'une desraisonsinvm uesestqueM axim ese dm arqueraitpar1

de la concption origniste.Lars Thunberg tem arque que le quinzim e anathm ede Justinien cohtre1esorigdnistesattaqpa
lplmz.on.i
. t.
.

/,cpt
.i.
qp-.
yl
..
qv.-i l'ne4dentitenire le commencementetIafin.et
quec'estla ncessitd'viterle fln
'ngerd'unetelle idenlo cation quia
amen M axime se m onlercirconspectvis--vis de 1a
'descripdon
deun tztoriginelde l'hom m e trop parfaitet prfrersouligner1es
possibilits ouvertes celui-cien avahtde sa condition33l.
11noussemble qu'ily a une raisoh'plusprobpnte quirside dnns

)l
efaitqueMMimeconsidrequeleXchdupremierpreasuivide
trspeu sa venue l'exijtence.11 affirm e m m e qu*A dam a pch
xxen mme tempsqu'ilareu l'tre(Wz(xT@ s1vt)332s.xxen mme
tempsqp*ilstvenul'existence tWz
' (x'
r@ ysvo'
0Gt)333y>.

VII1.L'TAT ORIGINEL D'ADAM

ET LA CONDITION PARADJSIAQUE

Cela n'
,autorise pourtantpa affirmerque pourM axim e le paradis n'atlraitpas rellement exist334.O utre qlle M axime l'dvoque

nom m m ent plusieurs reprises

335@ affirm ant notam menf'que
@

l'hommeatxxcrparDieulorigiheetplacdansleparadiso6yy.
SiM axim e vm ue longuementl;tnaturede l'hom me,sa vx ation
etson destinsils'arrte peu. la diffrence de la plupm'
tdes autres

ilestclairquem ur1uil'hom me n*apast cr parDieu dans l'tat

o?z il se trouve actuellem ent3B7. Et si pour lui la condition

Pres,sur la situation otiginelle d'A dam etla condition paradisiaque.

Cela est suffisnmm en'
tfrappantpour.
que H.
kU .- von -Balthasar oit

pnmdisiaqueaduruntempsinfime(c'estainsiqu/ilfautentendrele
tdrm e (
'
lyta.qu*uilise M axime.etnon comm e une rigoreuse imul-

alljusqu'sedemandersil'tatbienheureuxoriginelne seraitpas,
pour M axime comm e pour Grgoire de Nysse, tout entier un
m ythe328sque L.Thupberg note xxqu'ilne semble absolum entpas y
avoircrl1329>y,etqqe 1es com m entateursse soienten toutcasinten'
ogssur1esm otifsd'une telle discrtionro.

331.M unJP.
J theCosmoh Crestwx d,1985,>.60.

332.Thal.59,PG 90.613C,CCSG 22,p.61.262.

333.Ibid..61,PG 90,6284.9CCSG 22,p.85.13..Bien entendu M xim e ne consi-

dre pas,commelefontcertainsgnostiqnes,quele pchconsisteraitdanscette

venue l'existence.ou dans le passage d'une modallt d'exisyence cdleste une

modalit d'existence terresfre.L'idie d'un pch ontologique esten dehors de ses

326.Pater,PG 90,880A,CCSG 23,p.35.
327.Ibid..PG 90,892A,CCSG 23,p.51.Nousverronsultrieurem entcomm ent
le pch a ft.pourl'homm e un principe de mutation.etcomm entl'uvre salvatrice du Verbe incarn con.iste pourune pan redonnernl'holnme l'im mutabilit
etlafixitdansle bien qu'ilaperdues.
328.Kosmischefl/z/rgie,Efnsiedeln,1961,p.183-184.

329.M anandr/leCosmos.r/l
eVisionofstM zzxirzll
g.
theC'
ozl
/cxk/r,Crestwood.

1985.p.59.
330.Cf.U.VON BALTHASAR,KosntischeLiturgie,Einsiedeln,1961,p.176-185.
'
P.SHERW OOD,GM aximusand Origenism.APXH KAI TEAOE>>, Berichte zum XI
arerazzlfozztzlea Bn'
zantti'tisfen-Konlgn'essM lac/iea 1958,111,1, M unichs1958,,p.810.Surletatparadisiaqpe etla situation oliginelled'Adam . oh consultera outre ces
deux tudes:M.-TI).DISDIrR.<4Lesfondementsdogmatlquesdela spirimalitde
SaintM u ime le Confesseurh..E'chosd'Orient. 29.1930,p.304-307 ;L.
ERG.
M icrocosm c'zzltfMediator,Lund.1965.p.152-164.

conceptions et oppose elles.Le pch 'd'Adam est clairementconu par1ui

comme un pch personnel prenantnotam mentla forme de la dsobissance au

commandem entdonnparDieu(cf.Asc..1.PG 90,912A etThal..43,PG 90,412C,'

CCSG 7.p,295.39;59,PG 90,613C,CCSG 22,p.61.262:xprsadjolo sjN ceen

mmtempsqu'ila retul'treyy).Cf.P.SHERWOOD (xxMakimusand Ongepism.

APXH KA1 TEAOX>y,Berichte zum XI internationalen Byzantinisten-Kongress

M anchen 1958,1'11. 1,M unich,1958,p.9)quiexclutehoutrequelepchpuisse
m e dans le coqas.consdrant qtle
'consister pour M u im e dans l'entre de l'

1d
1*
ex
lprme
essi
e
othdu
&p
c.
urp'
o
cs
f7(slJvatxutmo
x
<peme
utnttrdeeusti
iconc
epeopu
ronw
insistersurla
sencelafois
al
tj
'pr
...

334.Cf.P.SHERW OOD.St.Ao aza?

,
l.
the Confessor,Londres,1955,p.229.
n.260.
335.Cf.Amb.10..41,PG 91,13098 ;53.PG 91,1373A etD336.Asc-,1,PG 90,912A.

337.Cf.That..61,PG 90,629A,CCSG 22.p.47.55-61.Amb.10..1O,PG 91,

l156D ;42. PG 91,1321A.

'

180

LADIVW JSATION DELTIOMMESELON S M A XIM E

.

tanitd).
el
(...
..le a td juffisamm entrdel1e338pourqu3ilen pl
tfsente 1es

principalejcaractr.ijtiques.11reste vzr
.
aique I
x aucoup de
indi
cat
qu ilnous laisse c sujetse dduisentparopposition sce
qu'
ii
lons
dit
sur 1es effets du pch ancestral339 maiso
jusqu' affkmercommelefaitH.@
n ne pear
utqt
ceapen
dantaller
U.von Baltha
e xxletparadis
terrestre n'
..
intdresse M axi
'

lpdchdM yy.

m eque g...jcom me le lieu o'a t comm is

Ccractrlsiiquesdolacondition paradisi
mentl'impassihilit, l'incorruptibilit etl'im m a
qu
eis
or
tal
tontessentielle-

finrf pm-M akime soitdirectementM l

celatantaf-

l'i
. soi
tindirectem ent trakers
ndication deseffets de la transgressionMz
l'h
. M axi
m e note aussique
i om m e-lors de sa venue 2tl'existence, dtait libre de pch343et
sgnoraitle plaisiretla dpuleursensiblesque Dieu n'avaitpasmisen
a paturem .11ignom itlem ode d'engendre
se
mentche neleparrelation
xuelle,que connatl'humanit actuelle345.
lo
La description la plus
ngu de l'tatparadisiaque se trouve dans j'A
m biguum 45
s
' m ai
elle m ste limite car M axim e se borne
. .l
com m enter un eAtraitde
'

338.:P.SIIERW OOD note que danslestextesde M axim e concernant1esvne

m ntsde la vie d'Adam au paradi
setnotam m en!ceux relatifssatnansgression,4il
n'y anulle.partunei
ndicationd'unlapsdetempsdon:lecours-serafttponctu'prd
'tels vnements. Tout
pourraittrs blen tre conu com m e Jtanttabliin instanti
s
a
ns
I
y
j
udi
ce
p
ou
r
l
eu
caraclre d*vnements rels, historiquesyy bien que les
quqlfflcatif x<histo iqueo.rne
doive pas icitre entendu en son sensordinairemais
commqse rapportr
antdesvne
m entsqui'sont arrivs lfh
tionri au cbmmencem entde son existence (<<M aximus and Oromt
l'ontcondiigenne
isme.tAPXH
TEA OX,
hz:Beri
chte zzlrz?XI zirezKA1
'
z
i
t
z
r

/az
z
/
e
v
?
Byz
ant
i
ni
st
en
-Kongre
ssM z'
gac/lea 1958,
111,1,Mlinich, 158,p.9).
339,Cf.Amb. & .,7,PG 91s 109217,;10aPG 91
340,Kosmischefafzzrg/e.Einsiedsl'
, 1156CD.
n, 1961,p.177.
341. Cf.Thal..21 .
PG
9
0,
31
2
B
CCSG 7,p.127.11(incorruptisilit);42, PG 90,
405D > CCSG 7; p., 285.30-31'(,inc
ov uptibilit).Amb.10.,8 PG 91' 1I()4A
,
F
'
(incrruptibilst et immortalit) ;45,rrPG
91, 1353A (incorrupt
ibilit)
(impasslbilit), 13.53C (id.).Pater, PG 90,
904C . CCSG 23, p. . 13538
(incorrtlptibilit/l68.721
342.Cf.ra/-a 21,PG 90,3t2B-316D,
CCSG
7,
p.
1
2
71
33
f
p
as
s
i
mj
;
4
2
405CD,CCSG 7,p.285.Amb.10 8.PG 91,11O4A .
PG 90,
.
M axime note d'ailleur,sproposde Grgoire de Naziazequ'il..com
mept
m
;
<
4
1
1
s
o
peu4
aussi
que
l
e
di
dascal
e,en
dpuillantl'horfmiedece donton le voitmaintenantenveloppl

a m ont
l'en343
tourait>y(Amb.10.,45, PG 91x1353BC).
recequialors
. Tl
t<tl.,21, P 90s312Bs CCSG 7,p.127.11.Cf.ibid.

CCSG 7,p.367.291-292.Pater. PG 90,90zlC CCSG 23,p

. 47,PG 9Q,457C ,
,
. 67.Ant
b.fo.. 42.PG 91,
13134
784 o?zMaximeparle m:m ed'<
x
i
mpe
c
c
a

l
l
i
t

y
y
.
. TI
mI
.
.
61
,
PG
9
0
. 628A.CCSG 22.p.85.
8-10.
345.Cf-Amb- Io.. 31. PG #l. 1276A8 ;
41. PG 91. 13l3CD .

FolqoE= lqTs
,

',

OPOLY IQUES

181

i'Honolie.w//-la'atpfede Grdgoire deN azianze o celui-ciaffirm e

.

qu*A dam tait xxnu par simplicit. sans couverture ni abri346yy

Maxime noteqgelecorpshumain avantlachutexxrf'taitpstiraill.

pardesqualitsopm sessenuisant1esupesaux autresyyeten p
'iu
'elche gelpent.etn'avaitpas x<cette constitution plus paisseer
prendanrla chairm ortelle etdqreyque nousconnaissonsactuellem entM7
11rem arque encore :
.
.
4xl*holnm e, au om m encem ent, n'Jtaitnullem ent enta-an par aucune

deschosesquitaientap-dessousdelul, ol) autour de lui,ou selon lui,

n'avaitbesoin, en vue de la perfection.que d'une seule et unique choset

e
celle quim ne vers Celuiquiestau-dessus de lui c'est--dire D ieu .

( savoir) le mouvementirrisistibl de la puissance d'ttim ertoutenti ,

zt
antijp-pl
pp-tt-iblt-par grce.ilne consentaitpas la tromperie, pttrre.
biais du
le
-

aisir,de l'im agination des passions, etn'ayant pas de besoin

il taitlibre de la nlcessit. lile aux circonstancess des techniques susci,
t
es
pa
r
l
e
bes
oi
n
;

t
#
q
.
t
q
j
l
gp,
i
l
s
e
t
e
na
i
t
gr

c
e

l
a
gnos
e
l't
dessus de
, audelanamre.Le'p
'remierhomme n'avaitdonc entreDi
eu et1uirien
quiude
vnt
s'interposer en vue d'un savoir, etrien quiempchtla paxepy
libf
lem ouvem ptvr;D iu.?11 em ent-clm isjwm uidevaits'accom plir selon
7
>
'
avaitxxle simple abridela veriu lpnlforfne,al..-let(celuijd la gppse,ne
dem
andant,pour se'm anifestr librement
$
l nergiC*341.

que le seulm ou'

vement suivant
'
'

Ce texte estintressanten ce qu>ilnous/m onee Adam todtentier

occupxl
ztndreversDieu.dans1esvertus(singulirementl>ariittjj

la sagesse tla gnose. 11jignijie que.selon M axirnm'Adam a eu le.

tempsdmettreen uvrepourunepartiesvertasqueDieu amises

tellesdssem encesdanssa nature. eta eu imm diatementprgrce

un certain degr349. tm e connaissa'
nce directe de D ieu. .etdonc a.
com m enc ralisersavocation devantle m enerltladivinisation3so.
346.&r.,XLV.8.PG 36,632C.
Amb.10., 45.PG 91.1353AB.Cette conception s'inspire sasdoute de
cell347.
e deCf
G .goi
re de Nysse. Surcette demire, voirJ-DANILOU,Platonisme cr
thologie zrayvrfze,D octrine Jrrilzze//e de xzzfarGrgoire d
eNNye,Paris.1944,
P.56-59.
348.Am b.10..45, PG 91,1353C-13568.
Cettm prcision est importante face l'affirmation sans nuance de
M .-349.
'
1Y.DISDIEF;.<Lesfondemeptsdogmatiquesdelaspirit
ualisde saintMaxithe le
Conf
esseuny Echos d'Orieal, 29. 1930 p.305 ;Dieu xscommuni
qua au nous
d*Adam une connaissance infuse delui-m :m ey...
' '
350.Surcettevocationdontnousavonsdjparlf, voiren particulierAmb. 10..
7. PG
91.1092D ;42, PG 91,1345D,1348A , 1348C.

182

LA DIVN SATION DELHOM M E SELON S.M AXIM E

O n peutconstater,aprss'trerfr tous 1estextes0 M axim e

voque la condition paradiyiaque,qu'ils sontpeu nombreux etnous
en prsententune vision partielle etlacunaire. U ne denlir'e raiton
peuttre invoqude ptmrexpliquerla discrtion de M axime :celui-ci,
de m m e qu'ilprg re en m atire d*exgsel'allgorism ealexandrin
l'historicism e antipchien3sl.recourt.dansl'expos de ses conleptions

FONDEM ENTS

V erbe incarn).celui-cine sera quele pointde dpartobligd*un d-

type xxm tpphysiquee qu' une pense de type historique. A insi.plt!ttque de considrer la cofldltipn d'Adam en particulier, prf,re-t-il
penserla condition de l'hom me' n gnralou
d la nature hum ainea
'

velopm m ent accotnpliren vuede la divinisation.

En effetsloin d'admettre l'tatoriginelde l'hom me comm e un tat

de perfection dj accompli356eoAdam auraitdtdivinisd etaurait

considrantlaconditiond:Adn.m commedductibteen quelque sorte

dire prcdem mentde l'hom me en
. gnr'
alconsi
'dren l'tatoriginel
de sa cration estapplicable tiAdam .
11y a dans l' uvre de M axim e suffisarpm entde texte& quidvo-

quent la restauratipn par le Verbe incarn de l'tatoriginel de

l'hom m epourque l'on puisse considrerque cettata pourM axim es

m algr sa discrtlon sondgardsunt valeurnormativexa. Sa position paratiitraditionlaelle,maisM axim e se distingue notablem ent
de sesprdcesseurs3* car,selon sa concptiop dp logosilsagira

m oins pour l'homm e en qtit'

du saluttde la divinisation de retouineraux origines que de raliser une fin qgiadans le logosde la

naturehumaine,titdonpedsJ>origine cbmmunepotentialit
.

'.

,.

'

355.Cf.Tltal..59,PG 90.6l3Cb,CCSG 22,p.61.262-276 :xxta'hornrh.parsa

dzsobissance en mme temps qu'il a reu l'tre.ayant plac derrire 1ui son

'

'

'

*'

actualiser.l'origin n'dtaptpaspprfaite sinon en tantque contenant

potentiellem entcette fin dfinieparle Iogosptconsistantdans l'idevolont qu'a D ieu de la crature pleinem :ntccom plie. Cette considration dela fin estd'ailleursaccentuepourM axim e en m ison de la
351,Cf.P.SHERWOOD.xxExposition and Use of Scripture.in St. M akinaus as

M anifestinthew4ouaestionesadThalassium *'h
p,Orientalia C/irx
sazlt
z.ler/t
Wctz.34.

1958,p. 202-207.P.M .BLOW ERS. <xExegesis and Spiritaal Pedagogy in the

S
*ouaestionesad Thalassium'eofSt.Maximusthe Cdnfessorp,thse dactylogra-

phile,University.
ofNotre Dame,1988.
.
.
, :
352.Voirparexemple Antb.N .,7.PG 91,l092D.
353.Cf.parexenple Thul..61,PG 90,629A,CCSG 22, p.87.58-59.o M axim
voque l'conom ie salvatrice du Christx<pourque la nature recouvre son heureux

sortinitiaby.M .
,
-'
lh.DISDWRnote:<LemoinedeChryso/olisftaitcommetravaill

parla nostalgie.du 'paradisterrestre,au pointque vousle surprendrez sanscesse en

tentation d'y reveniryy(<<Les fondements dogmatiques de la spiritualit de saint

Mu inaeleConfesseuny.kchosJ'Orezlc29.
11930,p.304).

354.Cf.parexempleIRENZE.Adv.lme..M,10.1,SC 153,p.126.

183

seagitbien de recouvrerl'tatorigitlel(carnou:venonsque M axim e

voquemaintesrep
'riseslarestauration delanaturehumaine#arle

thologiquesou anthropoiogiquessplusvolontiers une pense de

de cesprinckpesgnraux endpitdesapositionyingulireethistoriquementfondatric:352.11vacionc.
desoiquecequenousl'avon:vu

OPOLX IQUF.S

position o.du faitde la chute,l'homm e se trotw esp'uisqufilne peut

'plusretotlrneren nrrire pourregouverleprincipe,maisse trouve en
quelque sorteddtennin.allerdel'avantvers sa fin.ne peuttrouver
'12 355. O u plutt.s'il
Que dans cette fin le principe dontils'estloig

propm principe,nepouvaitrechercherce quitaiten arrire,etcommepanature

le princlpedlimitelemouvem entdes:tresquidlpendentdlui,ilestnonnalq'on
l'appelleaussifin.en laquelle,en tantque cause,la course du m ouvem entdes'tres
m usreoitun tenne.L'homme donc.recherchantsa fin,anive son principe qui
par nature se trouve dans sa fin.Ayantrenonc le chercher,ilrevient sa reche'rche profonde en tantque fin parnature. Carilne pouvaitfchapperau faltque
sa dtermination quile crnaitdetoute pattnedtermintaussison m otwement.Car

ilne1uitaitpasm ssibledechercherleprincipe,commejel'aidit.dsonnaisderrire lui.m ais (i1 devait) chercherprofondmentla fin quitaitdevant,en sorte

qu'ilconntparlal'inle principe ainsiabandonn,puisqu'iln'avaitpa:.su qpe lafin

venait du com m encem ent-yy Voirle com
m enta
'ire de H r U . VON BALTHASAR.
.

KosmisclleL'
iutrgie,Einsiedeln,1961.p.184-185.11n'estcependantpascertain que

le commencement(pu leprincipe)des
7igpeic1,malgr la rfrencela t
jsobissancq,t'tatorigineld'Adam,carildsigne ordinairementchez M axime l'idJalde
e
.i
.pp .
dzfiai-ds.l'origine dans.LqllzigidF l-iiiu!y fillm#T
!q,@favahiceia
-!
-.
zcT:
.-r
-l
.kt

d
ansetparteLogosLui-Mme.quiconstjtuejepuyjj
yjs. ot-ja-snujtjmes).cecomm encem ent'concide en prinipe avec la fn
,

mais ily a entrelesdeux toute la dis-

'
jan
cedelaralisafioneffectiveqni,.l'origine.>s
,t.
ypmplu
ir..nf
'pygps..
jamai..-.
-st
acconmlie siion selonlem ode2e fiz/e-voontdivine.11n'v doncpasde
'

'=c ..-e< ..

v.'.'.*'--.'-,*=''' ' '

'm''' 'o'>'''' ': ''

@#'.

risqueque.comm elecraignentP.SIV RWOOD (TheZ'

ar/ierAmbiguaofst.M cxirai/
.

tlte Colbfessor.Rom e.1955,p.91,n.40)etL.THUNBERG (M icrocosm t

zazf
Mediator,Lund,1965,p.154-155),Mv imerencontreici1esorignistesetsoitjusu
ticiabledu 15eanathmatism '
de553 (<Siquelqu*un ditquelacondition desintllects sra la m m e que celle qu*ils avaientauparavant.quand i1s n'taieriypas encore descendus nidchus,pttendu que le commencementestidentique la fin et

que la fin estla mesure du commencementyy)puisque 1esorignistes.en leurconception cyclique,considlr

entque lafin adjteffectivementraliseau com-

mencement.etque lavie spirituelle n'a pourfonction que de retrouverceyJtatoH;ginel.M axime,loin de confinnerl'originisme.le'rectifie danslecadre mme de sa
'/term inologie.
,
t

356.Contrairementceque suggre M .-'

Th.DISDIER (<Lesfondementsdogmatiquesdela spiritualitdesaintMaximeleConfesseutyy,.kckos. J'O/ear.29!.1930.
p.305,n.2)et ce qu'affirfneJ.HEINFJBS (<<Deropgng vaiiden m enschelijken
geesttotGodvolgenssintM aximusconfessorp.Bqarageivande'
philosophischeen
Theotogische Faculteiten derNeaerlundiclteA zzzi,
erea,6,1943,p.65-66)surla
.

184

LA D IVN SATIO N DE L'

HOM M E SELON S.M AXIM E

FONDENW NTS ANTHROPOLCUIQUES

connu la batitude.M axime se montre pr he d'lrne,de Thdophile

scruterait1es crlatures de D ieq avec Dieu,sans crainte nidom m age,etce

serait' com m e dieg et non com m e hom m e qu'il en aurait connaissance,
ayant par gr.
ce la m rpe connaissance sage des tres qu D ieu par la
y-36yy.
transform ation pur la divinisation du nous etdej-.l-n.

d'A ntioche ou de C lm ent d'A lexandrie selon lesquels A dam

l'origine taitspirituellem entcom me un enfant357>ce quiim plique
d'une partqu*il dtaitdans un tatd'im m aturit etde fragilita et

d'autrepartqu*ilavaitcrotrejusqu'atteindrelastatured'homme
spirituellem entadulte.Cela apparatsurtoutdans sa rflxion sur

llarbre de la connaissance du bien etdu mal (Gn 2, 17) dans le

Prologue des Questions tt ThalassiosDs8.11explique que celui-cireprsente les deux faons dontAdam pouvaitconsiddrer Ia cration
sensible :la connaissance du bien correspond sa saisie spirituelle.
selon 1eslogoiqu'elle contient,parle nous quis'en nourrit;la connaissance du m a1correspond h.la cration considre charnellement,
c'est--dire selon ses seules apparences sensibles,etdonc par les

/seulj sens qui se laissent charmer par ,elles. Selon M axim e. le

comm andem ent divin avaitune valeur provisoire etpdagogique.
Dieu a interdit Adam de goter ceta'
rbre dans le butnon de
proscrire,mais de diffrersa contem plation de la cration sensible,
car le risque tait grand pour lui de se laisser sduire par ses
apparencesetde s'abandonneraux pltssions.

<411 est boli, avant l'Jtat de perfection. de ne pas s'attacher la

ofiteiri/l tion naturlle,de Iiliiqu clik l t ok piriiW/ls Zes

cr4atures viibles nous ne rlcoltions Itotre insu des passions. C ar,chez

es imparfaits.1es formes apparentes des (tres) visibl: ontplus de

/ l
j
' puvoir sur les sens que n'en ontw
sur llme 1es logoi.cachs sous ces
.

form es;
j,
5,.>>
.

A dam devait donc d'abord s'affermir pour poovoir s'adonner

ensuite sansdanger 1 contem plation naturelle ;et

x4(i1fallait)qu'auparavanq ce quiJtaitJminemm entjuste,ilreconnaisse

par la participation dans la grce sa propre Cause et que par ufle telle
participation il fortifie l'im m ortalit; reue par grce dans l'impassibilit
et l'im m utabilit devenu ds lors par la divinisation comm e D ieu, il
base d'une mauvaise comprhension MeAmb.10.,42,PG 91,1345D-1348A.Voirla
position nuance de L.THIJNBERO,M icrocosm tzzlzfM ediator, Ltmd,1965,p.154.

357.IR/NEE,Adv.ltaer..1V.38,1.SC 1 .p.942-946 ;Dentonstr., 1/,SC 62.

p.51-52.THKQPXILE D*ANTIOCHE.Ad Autol-,I1,25,PG 6.1092A.CLXMENT
D 'ALEXANDRY ,Stri,111.17.,GCS II,p.243.19 ;Protn,XI.111.1,SC 2,p.179.
358.Thal.Pro1.,PG 90,257C-260A.CCSG 7,p.37.331-349.

359.I#id-,49.#G 90,460A..CCSG 7.p.369.308-314.

185

ce texte montre clairement 4ue selon M axime la perfection

(autrem ent dit la divinisation) n tait pas pour Adam )d m ble
acquise, m ais restait pour lui un idal dont l'accom plissem ent
supposaitun dvelppementspiritueletexigeaitde sa partun effort
faisantintervenirson choix.Cetefforttaitnessairem urconserver
1es qualits prcdem m ntnonces,dorftM akim e prcis que le
prem ierhom me les'avaitteuespatgrce361.Ceteffortautrem entdit
.

j'

'.

consistm t se nourrir constam m entde cette grce.source de vie

divine362.Ainsil'impeccabilitd,l'im passibilitd,l'incorruptibilit et

l'lmmrtalit quin'taient l-origine quepromisesM3quant leur

possession perm anentes auraient-elles pu tre ddfipitivem ent
acquise3-.De mle.com me notts l'avons vu,les vi-tus mises

commedessemencesdaizssanaturedevaient-ellestrp
'tatiquespar
lui.etcelad'une fnanire donstnnte.T.nY atitudede fnm e estconue
parM axim e rion com m e caractrisahtbriginellem ent.du m oilts en

Plnitud..la conditi paradisia4ue365.maisomine n ttttdpnt

l'honi'
m e'devait j8uir dan'
le i'
epos ach'
evant le mouvmnt
l>achem inntvers sa firis conditiofl.nous l>avons vu.que ce
mouverlientftaccomplienconformitavecllqgosdelanature'
et
jelonl'xxtrd-tzeniy. Nl'A -iiafe'ht
g'. attdbut
'.de la.61
'.edes
.
'L
'
'. ;.qit
Q
utsnohj
,
. s . ..
z
;
Thalassiosquelhtji'
m#ojjdltoriginellementensanature,riz.
ise
.

'
.

'

360.Ibid.,Prol-,PG 90.257C-260A.CCSG 7,p.37.331-349.

361.Cf.Pater,PG 90,904C,CCSG 23,p.68.720-721.Antb.10.,45,PG 91,
1353A. C. Cette vue est traditionnelle. Voir par exem ple : ATHANASE
D'ALE.XANDRIE,Contr..czzr..2:SC 18 bis,p.64 ;De fzlc.Verb..V,l,SC 199.

p.278.BAS1T.
EDE CXSARS'
E.Hom.,QuodDeusnonesttz/zcrorrnalorum.7,PG X1.
344C
362.Cf.Am b.10.,1O,PG 91.1157A :<<1a nourriture de cette vie bienheureuse.

c'estle pain descendu du cielquidonne la vie au mondeyy.Pater,PG 90,897A8,

CCSG 23,p.59-60.
363.Cf.Amb.10..10,PG 91v1156D.Cf.ATHANASE D'ALEXANDRIE,De izlc.
Verb-,111,4,SC 199,p.274.
364.Cf.Antb.10.,10,PG 91.1156D.Cette ide estgalem ent traditionnelle.
Cf.T'
IU OPIIILE D'ANTIOCHE,Ad z41//t
>l.,Il.27.ATHANASE D'ALEXANDRIE,D e
inc.Fertp.,111,4,SC 199.p.274.
.
.

365.Cf.M.-r
I*
h.DISDPK xxtaesfondementsdogmatiquesdela'
spirimalitddesaint.

M axim e leConfesseuny,Ecltos d'Orienr.29,1930,p.305-

'

186

LA DIVN SATION DE L'

H OMM E SELON S.M AXTME

en elle par Dieu,xxune certaine puissance selon je nous.popr le

plaisir par l>quelle elle puisse jouir d Luiipdiciblerrientyw,mais
constate ussittqu'Adam n*a gurepu en user,eten toutcasn>a pu
m enerson opration sa fin :xxcette puissance- c'est--dir l'lan
selon la nature du zitp//.
v-.
vle prem ierhomm e.n mm e tem ps que

sa'venue l'existence,l'applique aux sens (...Joprantcontre nam re

CH A PITR E 111

parl%intermdiairedessenspotzrenjouizaetyy
,

'

M algr sa relatlve discrtion, on peut considrer que M axim e

J-,cH Ec7OM GIN EL

DE LA DIvINIsATt& :
LE pclq A NCESTRAL ET SES EFPETS

s'arrte suffisam mept,surla condition paradisiaque pourfaire voirce

que
lehom m e a perdu dg fai
tdu pch etde l'chec
d'Adam ,eyce
>
'
'
'
qu il a pour tche de retrouver, mais en avant de lui et grce

l'uvre salvatrice du Verblncarn qui.nouvelAdam .restituerab

l'hoinme sa ondition originlle.le replaant sur la voie dont il

sitaitgar.n direction du butdontils,taiidtourn367. Mais

d'autre partsen ce qui concerne Adalp lui-mm e,il convieptde

I.L: PcH ANCESTRAL

m ctifierlaformuledjcitedeH.U.von Balthasarquexrle paradis

terresle n*intresse M axim eque (...)com m e le lieu o at com m is

leX chppouraffirmerqg'Adam,dansunelargemesure,n'intresse
M axim e qu'en tant.qu'il est l'auteur du pchd ancestral : il est

(
frappantdeconstaterqu>ilenparlpresquetoujoursdanstm.contexte.
to ilestquestiop de celuisci.Par Adam .M axim e dsigne m oins
'

A dam .selon M axim e;apch xxen m m e tem psqu'ila reu l'te

tt
e'
zp,(x 'r s!v(xL)1y?s$4en mm e tem ps qu*ilest venu l'existence
(d(
.tG '
rt'
Y*wfG0GL)2>>.Nous avons vu que M axime.considmit

l'homm e en gnralque la personne mm e du prem ierhomm e quia

qtz*A dam avaitconnu la condition paradisiaque etavaitpu com m en-

l'hpmm e de devenirfilsdebieu etdieu pargrce,etquiparsapropre

cer raliser sa vocationaetqu'ilfallaitdon entendre (

'
x
'#.G au sqns
non pas,
d'une sim ultanit,m ais d'im couktlapsde temps.Cela st

fgute houe ltl'accm plir.avec toutce quecela im plique pourtoute

confinnparle fait,djnot1uiaussi,qlzeM u imeneconsidreau-

l'humanlt issue de lui.

cunem entlepch com me l'entre'del'n

am'edansle corpsou dansle

la m doptablqresponsabilite
deraliserla vocation donneparDieu

monde matriel.niafortioricomme la venue .l*existence ellemme, la m anire'desorignistesou de certains gnostiques.Lep-

ch d'Adnm n'estpaspourluiunexxibuteyyontologique.mais'
bien
une faute perscmhelle.11note m aintesreprises qu'ila consistt dans
'

une lansgression du com m andem entdonnparD ieu au paradisg,au1.Thal.,59,PG 90N613C,CCSG 22,p.61.262.

2.Ibid.,61,PG 90,628A,CCSG 22,p.85.13.
3.Cf.w4.
&c.u
.
..
J.PG 90,912A.Qu.Qs,
-k8,CCSY 10,p.17.17-1'
8 ;.
9J,CCSG 10,
p.72.5 ;1..13.. CCSG 10,p.83.3-4 ;..J
.z
oJ.CCSG 10,p.138.4.Xq-bern-pG 90,8978.

CCSG 23.p.60;P(J.
20,904C.CCSG 23,p.d8.Ln.# L+A.7,PG 91.1092D.T.
#.
g.1..
dz
g7
g,C,kjC.Styy,p.jw .jz-jaeyj#;
7P
!
s
,
25
3
C,
CCSG
7,
p.
31
.
23
2
;
Q
,
1
,
PG
9
0,
31
2
..:
.
.
3>> G 90.405C,CCSG 7,p.2:5.13-14;AL PG 90,412Cr CCSG 7.p.295.39;.47.
.q
-. ..

3* .Cf.Thal-,61,PG 90.628A8.CCSG 22,p.85.8-16.

367.Cf.L.

ERG.M icrocosm zzzzl M edtator,Lunds 1965,p.155.

..

I'
VU 90,4248,CCSG 7,p.317.70 ;49,PG 90,457D,CCSG 7,p.367;301-369.302 ;

'

LA DIW NISATIUN DELNOMME SELON S.M AXTM E

188

trem entditdans un acte de ddsobdissanc4d'Adnm Dieu.M axhne

pade galementd'une ngligences.
Le pch ancestrala donc indubitablem entsa source dansle libre
arbitred'Admm d.dansun mauvais usagede celtli-ci;ou,com me le dit
'
pl
m e. dans xxla m utation du choix
: '
*' usieurs repr
'*' ises M aki
;t'hzr*bocf*oscrrcl
,'
de celui
ci
y
1
1
parledtztkehoix corrom ptpwd'A dam et
''''r8y
...
.

note que <<1e premierpch (...Jestla chute,du bien vers le m al.du

hoix>y.que lepch xxdu choix a misdeplein gr le bien de ctgyy.
D ans la ligne de cette conception traditionnell.M r im e ne n-

gligepaslerlejou:parle cliable pourentrakn/rAan.m attpch .

Com m elaplupartds:sprdceseurs.ilconmdr qu:Adam a td la
vicom
. d,unelompriet(krr/'rnldelapartdecelul
k-ci41.
.

..

'

'

11onsidre coY lativem entqu>Adnm s'stlaiss sduire parlepchd12 eta dtd victim e d'une illusion'3pm ais par sa propre faute Ou
avecson propre cpnsentem ent.
M axim pensedonc,avec tous1esautesPres;que Dieu n'estaucunem ent responsable de la chute de l'hom tne.D ans la ligne de

Den#s l'Afopagitel'
f.ilconoitpar ailleurs le m alcom m e n'ayant
aucune existence subbtantiellelssm aiscom m e rsultnntd'une faute
'

6..1*
*'
,PG 90,6338,CCSG 22,p.95.165-166 ;62. PG 90,6528,D,CCSG 22,

P
e123*130-131#125153;j.
?-t,PG 90.A5,
681D-684A; CCSG 22# p.173.437-438;.
6.J,
PG 90,740B,CCSG 22,p.255.88-89.
.,
.1
.6
.
-,PG 91.580A.
,. c.
4.'Cf.A&b.'
1o.,
-I1,PG '
91,1273C.Thal.,59,PG 90,/IXC,'
CCSG 22 / 61.2/2;
aPG 90,6528,CCSY 22,p.123.131i
.g
.6
vwf
.s PG 90,6968,CCSG 22,p.174.
446.Cap.
XJ
/
'
<.m.,J5T!.:,
PG
9
O,
1
1
8
5A.
f
t
,
.
a
.,
9
.
CCSG
.
1
Q,
p.
8
.
4.
Am b.10..4:,PG 91.I:
'
)4EA ;S5sPG 91,135313..
F/1Jlu& Wz,.P 90.253C,
*

'

--

1O.Cf.En..2,PG 91,396D,397A ;!.

.PG 91.580A.M

PG 90,9208..
C!!.
-

.
9.CCSG 10,p.8.3-4.Pater,PG 90,904C,CCSG 23.p.67-68.mb-. Jo..
;-1#,

P
G 91,1356C,
Xhal.,Prj
#i,
,253C,CCSG7,p.31.230:.
6..
1,6338/,CCSG 22,
p.95.171-176 ;,jQF&52D-653A,CCSG22,p.125.158-174.
11.Cf.Ep.,C '
PG 91,396D ;16.PG 91,580A.Asc-,10,PG 90,9208.Qu.D.,9.

CCSG 1Q.p.8.
4.Pater.PG 90,90K ,CCSG 23,p.68.717.Thal.,62,PG 90. 652D ,
CCSG'22,p.125.1* .
:
12.Cf.Thal..61,PG 90,633C,'CCSG 22,p.165.
13.Cf.Amb.10.,7,PG 91,1092D.

14.Cf.PSMIJDO-DENYS,Dqiv.zltpza..IV.18-35.PG 3,716A-7368.
15.Cf.Thal.,Prol.,PG 9Oy253A8,CCSG 7,p.29.209-219.

189

Personnlle etcom me se cnmctqisantparl'ignom nce deDieul6tpar

'le mouvemept.dtraisonnabledesfacultsnaturellesvrsauecose
que ledrfin.alitrementditleurdviation ou leurperversion':
<xLe m al;c'est le m anque diriger vers la fin l'opration des puis-

sances (ou facults) inhrentes : la nature des tres.Ou encore,le mal,

c'estle m ouvem entdraisonnable des facults natprelles vers autrp chpse

quela fin,selon unjugementerron,etrien d'autre.J'apm llefinlaCause

des tres,vers laquelle toutes 1es choses sontnaturellem entportesl7.,yy

Selon M M im e lepch aconsist m urAdnm ngliger<<1e m ou-

vem ent de l'opration vers (leur) firidespliissances naturellesl8yy.

plusprcisment:se ddtoum erdeo ieu. sedtacherdeLui,pourse

to,'rnerverslesralitssensiblesets-attacher.etlesparlebiaijdu
plaisirqu'ellej lviprocuraient.11lenotemaintesrB-i
pxs
-csefld'
&'
d'
i---

verses faons.11critainsique l'hom me a prfr les ralits prd-

sentes aux ternellelg,le vide la plnitudezo,qu'itn'a pasfix 1.

lumire divine ets'estabandonn aux senszl,queignorantbieti,ila
ml lapuissapce'de son intellectsessens22,qu*ilasubstitu/.la
connaissance de b ieu la connaissanc plssionn: des ttes sensib1es23,queau lieu de s'attacher Dieu etde dekenirdpirituelpila
prdfr s'attacher la xxprtstitudeywetdevenircllarhelN,qu'ilaprdfr
xxux biens intelligibles etencore invisibles les visible flattantses
senszsyy. qu'iln'a pas voulu se nourrirdu paitldescendu du cileta
faitstf-pkm'
ii'
lourrit:fe du fruitde l'arbre dfendu etrfestdonc
loign de la vie divine recevant sa place une autre vie26.M n im e
considre encore qu'Adam a ignor le vraiDieu ets'estdtrn de

CCSG 7,p.31.22:.
'
'
6.Cf.Amb.10.,7.PG 91,1076AB ;41.PG 91,1308C ;45,PG 91. 1353D.
7.Cf.ibid..7,PG 91,1092D.
8.Cf.Tlm1.,42.PG 9O.408A,CCSG 7,p.287.35-36 et38.
9.Ibid.,42,PG 9'
0, 405C,CCSG 7.p.285.7-8et10-11.Cf.ibid..PG 9O,4O8AB,
CCSG 7,p.287.41-42 et44-45.
.,

1?Acl
'o d ORIGIN/J-IIELAIDIVINISANON

c
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Snsaipque
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diabmleeal
r
taeiti
ondesece
hyimblal
ee:tls
ognor
nprance
opr:'
y

de sa propre Cause,considrantcom m e un dieu.sur le conseildu

16.Ibi4..PG 90.257A,CCSG 7,p.35.33-304.
17.Ibid.,PG 90,2538,CCSG 7,p.29.220-31.223.
18.Ibid.,PG 90,253C,CCSG 7,p.31.27-2819.Ep.,16,PG 91,580A .
.
20.Amb.10.,45ePG 91,1353D.
21.Ibid.,10,PG 91.1156C.
22.TltaI.,Prol..PG 90,253C,CCSG 7,p.31.232-234.
23.Cf.ibid-,PG 90,257A,CCSG 7,p.35.303-307.
24.Amb.10.,7.PG 91,1092D.
25.Ibid.,42,PG 91,.1348A .
26.Cf.ibid-a1O,PG 91.1156C-1157A .

190
LA DW N SATION DE L'
HOM M E SELON S.M AYIM E
Sezpent,celuique la parole du divin com m andem nt1uiprescrivait
d'avoir en excrationryy.11 constate d'autre part que le prem ier

homme <xa tortp1% potlrDieu la cration apparentezSn.Etilnote

un peuplusloin :xsl'ignorance deDieu a dtit5la crattzre,donsla
philautie que porte son corps le genre humgin esttm culte flagrant29yy

11estd'
1fficilededtcidersisselonM r ime,Adnm s'esttournvers
lesrlalitds serisiblesapr/s s'tre dtournde Dieu. ou siau contraire

ilseytdtourndebieupour:trelaisssduirepar1esra'
litssenc
sibles.M axim e K mble priyilgiortnnttl'un tnnttl'autre pm cos-

sps.DansleProloguedsQuestions4 Thalassios,pouruq grande

partconsacr au pch gncestralQt,la hute,ilsem ble considdrer
que l'originedu processusestl'ignorance de Dieu :
<<Le m a1 estl'ignorance de la Catlse bpnne des et
'-Tes. ignorance qui.en
m utilant le'nou.t hum ain
' et en do
'nnnt libre cours aux senss 1'a lih
itotalem ent de la connpissance divine t erripli de la connaissanee
tpassi9nnle des sensibles3o.yy

M ais ailleurs il pm'le de l'ignorance com m e d'un effet3let

soullgne le rle dlterm inapt de la philautie3! ou de la sduction

LYCHEC ORIGINEL DE LA DIVN SATION

191
celles-ci 1uiprom ettait.eta ainsi nglig de considrer Dieu au-t'
'

dessus d'elles. etafortio,iSa prJsence en elles selon leurs logoi1

t

'queiln'taitpassuffisammeptfoi'
m reconriatre.Ainsil'hpmm,
.

au lieu d*atten(Ire qu>il ftsuffisamm entm r pour se livrer upe

contem plation spirituelle des tres qui 1es rfre D ieu. s'est
jm mdiatem entadonn une colmaissanceexclusivementsensible de
cex-ci- im pliquantdonc l'ignorance de Dieu - s'accom pagnant

deune jouissance sensible qui prend la place de la jouissance

spirituelle36.etdonnantnaissance,com me iltait.prvisible,aux
passionsr.C'estdansce sens que M axime com m nte'le sym bole
biblique de la consomm ation du fruitde l'arbre du bien.etdu m a138.
M axim e interprte cesvuesquirestenttraditionnelles traversles
cadresde sapropreA nse.
'
11souligne que le pch d'Adam constitue un retournem ent.un dtounzementetun dvoiementscorrespondant un m auvais usage ou
un usage contre nam re parle prem ierhom m e desesfacultds.A insi
ilvoque d'une m anire gnrale <<la m auvaise m anire d*userdes
puissancesinnesde son essence intellectivmyetle dtournem entde
leurs m ouvem ents vers le contre nature3g.
Considrantcesfacultsen pnrticulier.M akim e vm ue en premier

exerce par lstalitso

sqnsibles;quiontpomw ertu.de.
chnrmer-les
ou encore de l'attraitdu plaisirM.M ais 1es deux processus

lieu lefaitquelenouss'estdtourndebieu ets'estalindansies

semblenten W rit
.
d conflatifs.

trouver,safin danslajouissance spirituelledeDieasily aen mme

sen s33.

On retrouve plusieursreprises l'ide que,transgressantle com -

m andementdivin qui1uienjoignaitdenepasselivrer lacontemplation descrH ttlresavAntd'avok :td affermidansl'impassibilitd et

sens et1es ralits sensibles4o.Le mouvementde l'inte-llectdevant

tem ps un dvoiem entde ce m ouvem etvers le plaisir sensibl'et
clm rnel;

l'immutabilitd,l'hpmme s'estlaiss sduire paileursapparences

sensibles etattirer parle plaisipsqe la jouissance charrztle de

xxD ieu en criantla nature des hom lnes n'a uni elle selon la sensation
ni plaisir ni doleur,m ais une certaine puissance selon le nous pour le

t( 27'Thal..Prol-,PG 90,253C,CCSG 7,p-31.228-230.Cf-ibitk.14.PG 90,296D-

M axime s*inspire pourtant largement en ce qui concerne cette question (cf.

297A,CCSG 7,p.99-

..

28.tltal..Pt1.,PG 9O,2372,CCSG 7,p.35.312-313..

29.Ibid.,PG 90,260A,CCSG 7,p.37.355-39.357.

30.lbid.,PG 9O,257A.CCSG 7,p.35.303-307.Cf.ibid.. PG 90.253C.CCSG 7,
p.31.229;PG 90,2& A,CCSG 7,p.37.355.

31.CL ibid-,PG 9O,253C,CCSG 7,p.31.231.

32.Cf.Ep..2,PG 91.396D.
33.Cf.Tltal.,Prol..PG 90,257C.CCSG 1,p.37.333.
'
34.Ep.,2,PG 91.39617. '
35.Le glaisirtientune place fondam entale dansla conceptiop m axim ienne de

l'origine du pch4,plus importante encore que clkez Grgoire de Nysse dont

L.THUNBERG,M icrocosm zzzzd M ediator,Lund,1965,p.167-168.W .VOLKER.

Maximl
u Confessorbfa.Meisterdes geisdichenfaee/tv,W iesbaden,1965,p.111116).
.
'
36.Cf.Thal.,Prol..PG 90..253D.CCSG *
1.p.31.240-244 ;43.PG 90,412C413A,CCSG 7,p.293.28-295.
61.
' .
' '

37.CK'ibid.,49.PG 90,460A,CCSG 7,p.369.308-314.

'
38.Cf.ibid.,Prol.,PG 90,257C-260A,CCSG'
7,p.37.327-349 ;43,PG 90,412C413A,CCSG 7,p.293.28-295.61.Sur 1es deux arbres du paradisavoirla longue
analysedeL.
BERG,M icrocosm tzzztfMediatr,Lund,1965,p.172-178.
39.Ep.,10.PG 91,zl49B.
.
40.Cf.Thal..Prol.,PG 90.253C,CCSG 7,p.31.
232-234 ;PG 90.257A.CCSG 7,
P.35.303-307.

d
'

j'.

192

LADIVN SATION DE L'

HO

SELON S.M A

plaisir,par laquelle elle puisse jouir de Luiindiciblefnent.Cette puissarice,je veux dire l'lan selop la nature du nous vers Dieu.le premier

..
'

homm , en m m e tem ps que sa venue l'existence,1'a investie dans la

s
ensatioh ; selon ce'prem ier m ouvem ent yrs 1es sensibles, oprim t
'

Conta riture parl'interm diaire dessens.ila connu le plaisiP l.>y

L'tcc c ORIGIA

DELADINN SATION

193

M axim e note encore que 'x<le prem ier hom m e (a abandonn

l'Jengendrem entdifiant,divin etimm atrielo qui1uitaitproposx.

y1..

qu'il a nglig volontairemehtxxl'engdndreGent. (qui vient) de

l'Esprit. la divinisationyy,quitaitsa fine. '

En faitAdnm a substitu la divinisation vritable une pyeudodivinistion.

.
.

U n dtoum em ent-sem blable se ptoduit'dgalem ent'u 'niveau du

sreprisesque le prem ier hom m e s'est

dsir:Maximenoteplusieur

.
,

apptitetson dsirde ce quiluitaitpermis ce quiluitaitinterdit

Selon M axim lepch ancestrala consist (etl'on relouve ici

l'orgueiltraditionnellemensincriminparlesPrepg)en une vaine

parlecommandementdivino.Lepchsignifieaussiquel'homme

)
.
il

tentative d'autodivinisation.Adam s'tntlaiss sduire par une

promesse fallacieuse du diable-:ilnote.se Tfrantimplicitement
Gn 3.5.quele diable apromis<x Adnm de luidonnerla gloitre de la
divinit50>>,qu'ila vaincu'l'hom me xxen luiprbm ettantla natiirede la

ddtolix'
ndeson mouvelilentnaturelet dplacoutransfdrson
paksa disposition de vouloirt'
yal4t
.znls'estdtournd de son propre
logosets'estm .a us de ses puissances ou a opr contre nature.

y
t

A insiM axime cz'

it que le pdch est venu xxde la disposition de
vouloirm ue contre le logos etla 1oide la naturepardtournem entet
ddrapageoyy, qu?Adam .xxl.aisantmoins de caS de la nature'que des
passionssansconsistance. cause de son ardeurpources passions a

'
t
t
;
r.f
7
!:
#

kt

ignor le logos de natureMn,ou encore que <<le prem ier hom m e (a)
dlaisslemouvem entde l'omem tion vers llet'
lrlfin d sespuissances
.

,
1
)

i
y
yj:

'
)
j,

il
se retire du projetdivin etbienheureux,volontairementa aimantmieux

)
;

tre poussire qu# Dieu par grce46.>z

.

..

Dieu. la plce de Dieu.et non selon Dieu,ce quidtaitimpos-

?
--..
2

<<(Adam Jtaitlibre de s'attaclwr soitau Seigneur et.de devenir spirituel

t la prostitue ;slduil,il prflra devenir charnel ;de lui-m m e
, soi

j
'
.
.h
1
i

'
t

donc,du faitdel'homme(etnon dufaitdeDieudontleprojetprdcdantlessiclesresteimmuable),un dchecdecelle-ci;-

faisaiten de
'hors de bieu etsans Luisalorsque l'hom me ne pouvait

l
t
l

'

''
naturelles4syy.
.
Dans l'vocation du pch ancestralparM axim e,le thme de la
divinisation estsouventprsent. . . - - . .. - - .-- - -- - --,- .- - - -.-- - - .- '
Le pch constitue. unrenoncementl
adivinisation vdritableet

divinitszyy.Cette tenttive d'autodivinisation taitvaine,carelle se

tre vraim ent divinis queen Lui et par Sa grce :A dam .note

divinit51>>.qu'ila xxav
'all'hommeerlle trompantparl'espolrdela

M axime.a xxessay d'avoirlesralitsde Dieu (T(

k Tog 0&o)sans

sib1e53y:.vepchantavecAdam.i1sinstituentmmeprllepolyth:ism eque lediable.en leurprom ettantqu'ilssezr

ient.xxcmm e des

dieuxy>(G n 3,5).leur avaitenseignszt.polythisme quin'estvidem mentqu'une illusion etun enfantillagess.etdontD ieu souligne
le ca actre drisoire lorsqu'llditxxnon sans feintd cette parole en
forme d'ironie etde railleliyy:xxvoiciqu'Adafn estdevenu om me

l'un de nousyy(Gn 3.22).xxpourconeercetteidededivinitqu: le

diable ltiia miseen tteen em ployantle m otau plurielyys6.

q
!
j
.
)'
y
)
jq
j

41.Ibid.,61,PG 90,628AB,CCSG 22,p.85.8-16.

42-Ep.,2,PG 91,397A.Cf.Amb.10.,7,PG 91.1092D.Pater, PG 90.904C.

;
(

CCSG 23yp.67-6:.

):

C
t
cb?'

43 Th.PoI.,16,PG 91,192A.Cf.Pater,PG 90,8B0A.CCSG 23. p.35. .

44.Paten PG 90,905A,CCSG 23,p.68.
.

L
j.
)
y
j

45.Tlml.,Prol-,PG 90,253C,CCSG 7,p.31.227-228.11noteaussique xxparmp-

portau tresirtfzrieurslui,qu'i1avaitt,parrdredivin.requisde gouyerner,

(Adam js'estmisenmouvementcontm irementsanature,de sapropree;
tsotteini-

',
4

tiative,abusantde la facult nayurelle qui1uiavaittconfife dans sa constitutipn

en vue de l'unification des ralitis spazfes,pouropfrerplut6tla sparation des
.
ralitsuniesy:(.Amb.10.,41,PG 91,1308C).
..
.
46.Amb.O ..7,PG 91.1092De

.?
1
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...
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j,
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j
,
,
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:@y
ry
pj
)
-..y
ysy
.

47.Ibid.,42,PG 91.1348X.L,
ascholie21deThal-,49,
:CCSG 7,p.377.148-150.
prcise que xd'homme n'apxsgard, cause dela transgression,(Ia loidifiante de
l'Espritselon le premiercommandemento.
.
'
.
48 Amb Io 42 PG 91 1348c.
'

49.Cf.rO /.
,62,PG 9O.653A.CCSG 22,p.125.1694il71.

50.Ibid.,PG 90,653A,CCSG 22,p.125-167-168.

51.Ibid.,64.PG 90,713B ,CCSG 22,p.219.504-505.

52.Ibid..PG 90,713A,CCSG 22,p.21,

7.497-98.

j4
5
J.Amb
.10.,10,PG 91,1156C.
'
Cf.Tlml.,zl.4.PG 90.416A,CCSG 7,p.299.19-22.
.

55.Cf.ibid.. PG 90.4l6D,CCSG 7,p.301.57258.

56.Cflibid..PG 90,416AB.UCSG 7,p.299.22-27.

LYGHEC ORIGTNH .DELA DIW NISATION

LA DIVINISATION DE LN OM M E SELON SkM A XIM E

l'hommedevaitlnalementrecevoirsletquiestinscritecommeprojet

D anscette tenttiye d'autodivinisation.la philautie ou nm ourpas-

sionndesoijoueun rlessentiel,carcettepassion originlleconsiste en un culte que l'homm e rend son corps aprs avoir ignor
DieusFsetdonc en lm e dification dececom s.
Cette dification d son corps n'estque la m R ifestation la plus
videntede la ddification detovtela crations8,en partkulierdescrattzresqui'servent la conservation de son corps :
.
J
'
.'
'

xxL*hom m e a ..tortpris pour Dieu la cration apparente; cause du be-

'soih qu'llen avaitpouria consezvation de son corps,etce cor

psquilqi
(
'appartientetqui Jtaitattach; .la crlation tenue pour D ieu.ill,
'a.com m e
il tait naturels chri de.tout.so'
n zlm rendant (ainsi). par un em .

pressem entetune pr/occtlpayion toum ls vers le seulcorps, un culte .la

cratureaulieu du. Cratetzr(Rm 1.

59eyy
, 25)

'

Ceite difiation descrattirey traversson propre corps apparat

e11 aussicomme une pseudrdivi

nisation,sbstitutde celie qui.
z
selpn le pmjet divih, devait s'accomplir par la mdiatioh de
l'authen:que divinisat
on de l'hom m e.
,i

II.J-ts k//E'I% bu cl-l:WitkikxiL-

195

divin dans ce mm e logos de nature.DansL'Am biguum 7,M u im e

dcrit ainsi cette chute. soulignant, contm 1es orignistess que
l'hom me en estpersonnellem entresponsable,etqu'ily a chute par
rapport un tatde divinisation non pasaccom plidsl'origine m is
assignd comm e fin au m ouvementde sa nature :

xxouicopque renpnce spn propreprincipe.touten tantpartde Dieu

par le logos de la vertu quiesten 1uiselon la cause de ,on tre,eFtport;

draisonnablementversle non-tre ;on le ditjuste tike idleoulerd'en

h
aut''puisqu'ilnesemeutpasverssonprpreprincily,niverslacause
selon laquellm pourlaquelle eten vue de laquelleila et cr;m aisilest
en un tournoiem entinslable.un dmlgereux dsordre de l'm eetdu cpzps.

Etilsefaitl'auteurdesapropredchancedelaCauseqttinedvie.paset
quiesttoujours identique .elle-mme,vers le pire.par une dlvltion
consentie.De l qu'on dise proprementqu*ildcoule d'en-hautpuisque,
ayantle pouvoir de diriger lrrlsistiblementvers Dieu les dmarches de
son m ea11a pris le pire etle non-tre au lieu du m eilleuretde l'1e62.>>

La ralit exprime comm e une chute est galem ent exprim e

com m e un exilloin du pnm dise.
Aptrem entdit.l'hom m e dchu perd toutes1es qualitsquiconsti-

1*Rature deseffets.

tuaiptl'wtparadisiaque,notnm mntl'impassibilitG.l'incorruptibi1it65et l'im m ortalitff.La perte de ces qualits est-dvidem m ent

lide au faitqu'Adamsparson pchys'estprivd la grce laquelle
.
ellesJtaientduese.-,
,
..
..
.
La naturehumaine se trouve donc dsrm aisaffecte par1passibilitG.la cornzption6getla morfo.

L premier effetdu pch ancestralest,bien srsla spgratit?n

d'avec b ieu605.conue icicom m e consquence etnon com me acte

(lequelconstituaitprcdemmentlaxxmatireyydupchb).Cettesdparation peuttre dynamiquem entconue com me chute.Elle im plique

la perte de toutes 1es qualitsqpe l'hom m e avaitoriginellem entreuesde D ieuetdevaitconfirm erparune existence accorde son lo-

gosdenattue ;ell: impliqueafortiorilapertedeladivinisationque

57.Cf.Tll..Prol.,PG 9O,260A,CCSG 7,p.37.353-39.357.

58.Cf.ibid.
59.Ibid.,PG 90.2578.CCSG 7.p.35.312-31860.Ep.,2.PG 91,396D .

61.Cf.Cap.A'
K 11.PG 90,1181D-1184A :<4J'aivolontairementtransgress le

commandementdivinet(...Jlediablevaqrsm'avoirsduit,aentran:lafennetde

ma natureloin dl'esprancedela divinltf-o

'
62.Am b.10.,7,PG 91,1084D-10:5A.
63..Cf.Char.,II,93.Ceresa-Gastaldo.p.140.Cap.X,8,PG 9O,1188D.Tltal..62.
PG 90a65217.CCSG 22.p.125.159-161 ;&l,PG 9O,6968,CCSG 22,p.189.58191.61;65,PG 90,740B.CCSG 22.p.255.85-89.
64.Cf.ThaL,42,PG 90.405C.CCSG 7,p.285.9 ;ibid..PG 90,4OED.CCSG 7,
P.289.72.
'
65.Cf.Pater.PG 9O,904C,CCSG 23,p.68.. .
'
66kCf.Amb.10..10,PG 91.1156D.Thal.,.42,PG 90,405C,CCSG 7,p.285.18 ;
62,PG 90.653A,CCSG 22,p.125.173.
67.Cf.Pater.PG 90,901A.CCSG 23,p.63.
68.Cf.Thal.,21.PG 90.312C,313C,CCSG 7,p.127.14-15,129.46-48 ;42,
PG 9O,408CD,CCSG 7.p.287.58-* ,289.70-71.Amb.Th.,4.PG 91,IOM A. .

196

LA DIVN ATION DE LT
HOMM ESELON #.M AN'TMA

L 'hom m e.M axim e y insiste plus encore que G rdgoire dp N ysse,

faitdsrmaisen m rmanence l'exprience duplaisiretde la douletzr?l
'

qu*ilignoraitl'origine7z.Nousavonsvu queleplaisi'
rjoue,auni-

veau de la faute ancestrale elle-mme,un rle essentiel:Adnm s@est

laiss sduiTe pm-ce plaisirsenibleo.s'estabandonnd son '
attrait,
etc'esten transgressr tle com m andem entdivin.s tollrnantvers1es

ralitssensiblespouren jouir.qu'ilena faitpourlapremirefois

l'exx rienceN.11cherchedslorsseleprocilrerdd'toutes1esfaons
possibles etcnflativement viterla douleuro.M ais la doleurejt
appnrne com me pne suitencessairedu plaisir titre de force correctrice ttribue parla Providence divine7s.etla tentative de l.
ehom m e
pourdissociercelui-cide celle-l estvoue l'chec77.

L'XCHEC ORIGTNH .DELADIVN XATION

197

c-'dstenr/portavecla pr sibilitetavecleplaisiretla douleur

quiy exercentletlrem piiseo que 1espassionscoupablesfohtldtirapA

parition n j*hom m e79.'
'.
'
'
' '

M aximereinarque.parmilssaitesdupch,<<lemouvement4ui
se laisse facilem entdller touts 1es passions et l'am iti (pour
e11esq8O>>.form ule prudente quiindique que sil'homm e ddhu nfest
pasddtetmin dveloperen luilespassioris.il# estihclin'
et
offre en toutcasdormaisen lui-m me un terrain etune disposition

Propices .ce dveloppem ent,qvisontrspectivinehtsa passibilit

etSa gnJm d.
.
La passibilit donne lieu d'abord aux passionsnaturellesnon blmablesaucomm e la faim .la soif.le somm eil,etune eertaine form e de

crainte etde tristesse.M ais elle va cizstituer en l'hm me t!n point

de frgilit, et le terkain sur lequel vont pouvoir natre t se
69.Cf.F#.,10,PG 91.4498.Asc,1,PG 90,912A.Amb.1.0.,8,PG 91,1104A ;

1O,PG 91,l157A ;42,PG 91,1348C ;3I,PG 91,1276C.Mystw,VHI,/G 91,688C,

Sotifopoulos,p.223.Tltal.,1>rol-,PG 9O,260C.CCSG 7,p.39.374 ;42,PG 90,

405YD,CCSG 7,p.285.12-13et28-31;PG 90.408CD,CCSG 7,p.287.58-59;6l,

PG 9O,63217,CCSG 22,p.93.137-139 ;62,PG 90,653A,CCSG 22,p.125.173-174.
70.Cf.Aic..1,PG 90.912A.Char..II,93,Ceresa-Gastaldo,p.140.Qu.D.r113,

CCSG 10,p.83.Pater,PG 90,89784C/SG 23,p.60.Atnb.Io..8,PG 91,1104A ;

10,'
PG 91,1156D-1157A.Myst-,Vi1I,PG 91
6,6::C,Sotirom ulos,p.223.Thqlj,..kk
PG 90,K 8CD,CC
62-63,289.7 ;61,PG 90,6288,CCSG 22,p.85.24 ;
, SG 7,p.:87.
PG 9b,6328,91.111-114;PG 90,632D,CCVC'
Y22,p.93y137-139 ;PG 9O.6338,
CCSG 22,p.95.'
168-169 ;PG 90,633C.95.180-181 ;PG 90.633D,UCSG 22,
p.95.195-196.;PG 9U.6368,CCSG 22,p.97.211-218 ;65pPG 90v740B,CCSG 22,
p.255.85-87.C.
g,.
,.J'
,3,PG 9O,1188A'
.Th.Pol.i.
15.PG 91,156D. .
'
71 Cf ibid*Pr.ol
57/ CCG 7 p.35.222-223.
., PG 90 2
72.Cf.Tlml.>61,PG 9O.628:% CCSG 22.p.85.8-10.
73.Cf.Cap..X',3,PG 90,1188A.
74.Cf.Ep.,1,PG 91,373D.Thal-,61,PG 90,628A8,CCSG 22,p.85.12-16 ;
ibid-nPG 90,628C,CCSG 22,p.87.33-35.
.
'
75.Cf.Thal.,Prol-,PG 90,253D-256A.CCSG 7,p.31.242-255 ;ibid-,PG 90,

2568,CCSG 7,p.33.272-273 ;ibid-,PG 90,260BC,CCSG 7.p.39.364-372 ;61,

PU'90 629D . CCSG 22,p.89.92-91.98.
.
76.Cf.Cap.X,10,PG 90,l189A.Thal.,61,PG 90,6288C,CCSG 22,p.85.1687.33.
,

77.Cf.Thul..Prol.iPG 90,256A8:
rCCSG 7,?.31.255-33.264;61,PG 90,62917,
CCSG 22,p.89.97-91.100.t.adialettzqueduplalsiretdeladouleurestanalysdepar
JV
L.THUNBERG(Microcosm zzz?
,
tfMediator,1axnd,1975.p.166-169)quisoullgneque
1 'u imeaaccordcecoupleune importancenettementplusgrandeque ses?v-

:
djcesseursquienontfaitusage(nptammentGrgoiredeNysse,vagre,N11et
1Nmsius dfEmse).Voir aussiC.VON SCHONBORN,xxplalsir etdodleur dans
I'analyse de saint M axim e d'aprs 1es *&ouaestiones ad., Thalassiume*y''dans
F.HEIN7RR etC.VONSCHONBORN (fd.),blaximuaConfessor.ActesduSymposium
surM tzxirzeIeConfesseun Fribourg,Suisse,1982,p.273-284. '
'

dvelpper les pasions blmablejtD 'une partpa'

rce qtte xxc'est
/videmm entdanctt passibilitd dejanature que gt1.
,emprjs;jju
plaisiketdladouleullyy,d'auir#artfmmequeti'sttlnnscepsslble
que lespuissancesdmoniaques. caus du pchsontfaitleurrsi-'
depce etxxtiennentleurs nergies invisiblem entcaches8zyy.etque
c'est sur 1ui queelles fntpression,xxpoussantla gnm .selon l
passible de la nature,dansl corw ption des po sionscontre nattzre,
par l'interm ddiaire des '
passions naturelles83yy. Bien'que M axim e .
voque plusieursreprissl'asservissem entde la nature hum aine au
diableM@'i.
1ne
semble p:ts qu*ilentende parl un dter
minism e ab@
' '
.

s
olu,opper
etilnen
enlvei
sageme
pas
qliel'l
espa
sis
oent
nsc
onst
egnm
natureetpu
isjnst
$ytti
dvel
hom
sans
ass
ent
mi
de
ar
donc
ans'
qu'i1 ait une responsabilit personnelle,car il exclutpar ailldursl.,

78.Cf.Tlz
al.,61,PG 90,629D,CCSG 22,p.89.92-97.
79. Pour une analyse dtaille de l'origine etla nature des passions,voir
W .VOLKER.M aximus Confessor als M eisterdes geistlichen Lebens,W iesbaden,
1965,p.117-128.
80.Amb.10.,8,PG 91,11O4A.
81.Tltal..61,PG 90,629D.CCSG 22,p.89.92-94.

82.Ibid.,R1.PG 90.313C,CCSG 7,p.129.43-45. '

83.Ibid.,PG 90,313AB,CCSG 7.p.127.19-31.Cf.ibid-,PG 90s313C,CCSG 7,

p.129.30-32.
'
.
'

84.Cf.Myst.'
,VIIIkPG 91,688C,Sotiropoulos,p.223.12-13.Thal..21.PG 90.
313A-C,CCSG 7,#.127.27-129.52 ;64.PG 90.696D-697C,CCSG 22,p.191.79193.113.

'

LA DIVN SATION DE L'

HOM ME SELON S.M AXIM E

L'CNEC ORIGINEI.DE LA DIW NISATION

'qu'ellespuissentvenirde la nature elle-m m e :<<la tyrannie des pasi

philautie (ou am our passionn de soi)97etla tyrannie (ou autorit

despotique exerce sur le prochainlg8sla deuxime venantde la pre-

198

(
/sionssurvientparyatgzlzt
?etnonparnattu-e8s-yy
t M aisilconvielifod-iemarquerquela gnm donstitue elle aussi
,

m ire etla troisim e de la deuxim egg.M axim e explique que plus

l'hom m e seadonne la onnaissance des tres sensibles.plus il
s'ancre dansl'ignom ncede D ieusetplusils'enferm e danscetteigno-

:
,

rance'
,plusils'attache lajouissance destressensiblesetplusil

,
J
j

allum e la philautie (qui est d'abord souci et tendresse pour le

corpslt
r) :plus ilconforte celle-ciaplus sa pense estaccapare par

un pointde fragilit,car avantle pch; elle se m anifestaitcom m e

une disposition stable l'dgard du Bien,comm e accord m rmanentdu
vouloir avec le lqgos.de nature etavec D' ieu ;m ais en oprantla
transgression,elle s'esttourpe vers le m al,etsi ds lors elle ne
garde pas systmatiquementcetteprientationv du m oinsincline-t-elle
au plaisize aa-t-elle une xxdiyposition contre natttreWyy,ets'opposet-elle Dieu la plupartdu temps88.Elle esten toutcasdevenue ins-

tab1e89Ainclinaritdansun sens ou dan!lfautrego,hsitantenlele bi,n

199

I
j

les multipfesfaonsde soutenirsajouissancelol.On voiticique si

l'ignoranceestlacauseprmire,c'estlaphilautiequijouele rle
*'

essentieldans la naissance etle ddveloppem ent de toutes 1es pas-

/etle mal,celad'aute
antplusquela connaissancede l'homme aelte-

/ sions,celles-ciapparaissantcomm edes moyensm isen uvre parla

k- C ette dernire. en effet- s,est focalis,e sur 1es apparences sensiblesglptestdevenue une connaissance com posegz.diviseo.m le.singuliz.ementvis--vis du bien etdu m alguque jajyomm e a jou.
dance identifierrespectivementau plaisiret la douleur,puisque,
ignorantDieu,ilne considre plusles chsesque du pointde vue de

kleurqu'elle fuit:

'

1m mesubi1esconsquencesduX ch.
I

leuraspectsensibleetne1esdiscerneplusqueselon 1e%

95;c'est

l un effetde laconsom m ation du fruitde l'arbre de la connaissance

du bien etdu m alen quoi@ conyist la transgression .(G n 2.17..-3..

1-6.11-12)9.

J/'
/
k'vi
Letserpa
ionseur
.sontsuscitesparl'attraitdu plaisiretle souci
td'
lass
doul
L

M axim e affirm e qu*elles onttoutes leur fonde- .

m entdans tapis passions premires etgnriques :l'ignorance.la
.

%5.Pater,PG 90.905A.CCSG 23,p.69.

738-739.
86.Cf.Tlml.,k1,PG 90,316A,CCSG 7,p.129-67-68.
87.Amb.Th.,4.PG 91,IOM A.Cf.Tlt.Pol.,20,PG 91,241B.
88.Cf.Th.Pol.,2O,PG 91,2368,241A-C.
89.Cf.'ThaI.,Prol..PG 90,260C,CCSG 7.p.39.375-381 ;64,PG 90.696C.
CCSG 22,p.191.* -67.
90.Cf.Tlt.#tW.,2O.PG 91,236D.

$Philautiepourse#r urerleplaisirqu'llerecherchedtdviterladoup
xxltevendiquantpar la philautie le plaisir etpour la mm e raison mettant notre zle .Jyiter la douleur. nous concevons 1es innombrables
sources de passions corruptrices.Si nous prenons soin de la philautie en .
vue du plaisir, nous donnons naissance la gourm andise, l'orgueil. la
vaine gloire, l'enflure, l'varice, l'avidit, la tyrannie. la fiertl, la vantardise, la draison, la folieila suffisance, l'aveuglem ent par les fum les
de lforgueil, le mpris, l'insolence, l'efflm inem ent, la bouffonneries la
dlbauche,la licence, la frivolit, l'exaltation de soiv la m ollesse.ls sim qgress la dltision, le bavardage, les paroles incongruls, les propos

obscnes.ettoutes1esautreschoses dece genre.Siplut;tla philautie est

m eUrtrid par la douleur,nous engendrons l'irascibilit,la malveillanc
'e,
la'haine. l'
inimiti/, la ranctzne,l'injure.la mdisrice,la calomniey'la
tristesse.le m anque
di.'esprance,le dsespoi
r,la dlfiance.l
'accusation de
.'
.
la providence,l.:acdxe,la ngligence,le dcouragem ent.1.,abattem ent. la
pusillanim it, 13affliction inopportune. la lam entations la honte. les

gmissements,la rivalitl,l'envieala jalousie,ettoutes 1esautres choses

quirelventd'un Jtatd*lne frustrl desoccasions de plaisir.D u m llange.

venu d'autres causes,du plaisir etde la douleur,c'est--dire de la pezversit
car certains appellent perversit ce com pos d'lm ents pppss

91.Cf.Tlml.,@,PG90y604C,CCSG22,p.45.19-22.

97-Cette passion estrem arquablenaentanalyse par1.HAUSHERR dansl'tude

qu'illuia consacrfe :Pltilautie,D e la tendresse poursoiti la charit selon saint

95.Cf.Ibid.,PG'90.2578C,CCSG 7,p.35.321-37.338;E,PG 9O,4129-413A.

98.Cf.Ep.,2,PG 91.397A .
99.Cf.ibid.
.
100.Cf.Chqr.,I1,8,Ceresa-Gastaldo.p.92 ;111,8,Ceresa-Gastaldo,p.146 ;57.
Ceresa-Gastaldo,p.170.Tltal-,#rol-,PG 9O.257.
8C,CCSG 7.p.35.307,37:3
. 25 ;

92.Cf.Ibid..Prol.,PG 90.253C,CCSG 7.p.31.233-235.

.
93.Cf.Ibid.,64,PG 9O,696D-697C,CCSG 22,p.191.79-193.120.
94.Cf.Ibid.,Prol.sPG 90,257C.CCSG 7,p.35.324-37.326.

CYSG 7.p.295.44-54,M aximesemontreicigrandem enttributairedesanalysesde

Grfgoire de N ysse.
96.Ihid.

M aximeIeConfen el
kr,Rome,1952.

PG 90.260A-C.CCXG 7.p.37.353-39,X72.

101.Cf.Tltal..Prol..PG 90.253D.CCSG ,7.p.31.240-249.

200

LA D IVN SA TION D ELH O

L'/CHEC ORIYINET.DELA DIVN SATION

SELON S.M A

de disposition vicieuse , pous engendrops l'hypocrisie, l'irpnie, la

ruse, l'affectation, la flageries le dlsir de ,plaire. et toutes les autres
inveptions de la m alice mixte,(;
2.yy

ilpose.en 1oiletu-recherche ptleur poursuite durable,en se servant

de nosforcespolirassurerchez tousla prennit de ce m alheurq'ue
sontles dispositions de vouloir inconiliableslo6yy.Dans'
cette division.la philautie a uneresponsabilit essentiellelo7.
.'

M axime note quespar son pdch.l'hom m e a perdu l'im age de

LeX chancestralapluslegementdeseffet,
snfastessurtoutla

Dieu!Ngetareuen change laressemblanceavec 1esanjmaux sans

cratitm .<xta'hom m e.recevantselon la grce de D ieu qui1>a cr de

disposer en'm atre du m onde visible,par sa m auvaise m anire d'en
useravec 1es facults intles de son essence intellectiveva dtollrn
son action versle contie nature etintroduiten lui,cmm e dan:tout

raisonlG.Cette ressem blance avec 1es anim aux se m anifeste surtout

dans cespassions qui,xxparla chute horsde la perfection,furententes dans la partie la
' plus H ationnelle de la natureyyalors qu'elles
xxn>taient pas prim rdialem ent constitutives de la nature des

le cosmos,l'altration actuelle,selon'le justejugementd Dieu,

ainsiquelacorruption108>>.
-<<ilalansmis.touielanaturesapitgnce

hom mesyy,et.se sont'

subsiituesaux sem encqsdesvertus quiconstituaientl'im agede D ieu'95.

'

'

de m ortlp.Ce m onde estainsidevenu xxpays de fflortetde cornzptjon11Oy>.

'
;
..
.
M ais leseffetsdu pdch d'Adnm ffectenten prem ierlieu topsses
descendants quiilsse lansm ettentde gdnm tion en gnratioq.

On remarqtleraquecetteressemblanceaveclesanimapxsansraison acquiseparl'hommeconstitue le pointleplusbpsde s chutep

le degr infrieurd'une involution quiconstitue l'antithse du dve-

loppementspirituelque.selon leprojetdivin.ilauraitdconnatres'
etdontle plushautdegr devaittresdansla ressemblance Dieu.1:
divinisation.

2.L a transm ission deseffets.

M axim e montre aussi1eseffetsngatifs du pch ancestrafsurles

Tous1eshomm esquisuccdent Adam sontissusde luill',prennentleur tre de'luiethritenten consquence de sa nature en son
hqtconscutifau pchancejtral.
'
'

relationsde l'hom m e avec ses sem blables.l'unique nature hum aine

se trouvantdivise selon la gnm des diffrentes'pefsonfles-qui-la ' '
constituent:le diable x<nousa sparsd
eu et1es uns des autres
. eDi
selon ladisposition de vouloir,abandonnantla voie droite etdiyipant

jlahtta
'rsl
'
*'
l'
m c.
rflode.

u:

. .

Selon leprojetinitialdeDieu,c'estun moded'engendrementnon

se
'xuel,.denaturespirituelle,.qui.devaitpermettreaux.hommesde se

''
,

(
itude d'opinionsetimagi
11nat
l'aionj
dc.o
p
edechacune
cettmn
ii
'
en
tiffeattinons
ultt
et
pour
de
ces
dvi

reprY uirellz.Le pchf d'A dam a eu m ureffetd'introduire un m ode

nouveau d'enkendrement.sem blable celuidesanimaux.s'effectuant

par le biais de la division sexuellell3.corporeletdonc m atrielpau-

102.Ibid.,PG 90.256B-D,CCSG 7.p.33.272-35.298,

quelprside.aumomentdelaconceptionvlajouissancesensiblesac-

103.Cf.Myst..IntnvPG 91,6618.Sotiropoulosap.194.73-75.Tltal-.1,PG 90l

269A.CCSG 7,p.47.10-13.11m urritparatreplusngoureuxqueMaximeparleic1

de perte'
'de la ressemblane,m ais nous avonsvu que pour1u1l'incormptibilit et
l'im mortalit sont des caractres de l'image. D'autre part. nous verrons
ultrieurem entque selon M axim e la naturedel'hom m e se trouveincontestablem ent
altre du faitde la chute.
104.Cf.Ps48.13.TltaloiProl..PG 90., 253C.CCSG 7.p.31.
1
235-236 ;1,PG 90.
.

,269A,CCSG 7.p.47.10-13 (Maxime se rfre iciexpllcitement2t Grgoir de ,

.
Nysse,dansl'uvredequicetteid:eestfrquente);62,PG 90,653A,CCSG 22.'
p.125.16:-169.Qu.D.,113,CCSG 10.p.83.3-5.
- '

105.Tlml.,1,PG 90.269A,CCSG 7,p.47.

5-14.Maximeparleicid'imaqealors
qu'ilfaudraiten touterigueurparlerde ressemblance.puisque1esvertus.blen que
m ises'en gem ze dans la nature, relventdela ressem blance.Ce m anque de rigueur
dans la tenninologie tient sans doute ici .de'qu'il se rfre explicitem ent
G rgoire de Nysse.lequel,on le sxit,nefaitpascette distinction. '

201

com pagn donc depassion,suiviau m om entde la naissance de douleur etde corruption.et tous les niveaux intim em ent1i a p'

106.Ep.,2.PG 91,39617-397A.

107.Cf.ibid..3,PG 91,408D-409/.
108.Ibid.,10,PG 91,4498.
109.Am .10.,'10,PG 91,1157A.
l10.Thal.,65,PG 90,7408,CCSG 2l.p.255.86.

111.Cf.Qu;D.,Ia3,CCSG 1O,p.138.
112.Cf.ibid.hzz?:.
'
!
fo.
,41.PG 91,1309A.
113.flestainsi noter'que pourM axim ele pch ancestralne rside pas dans
l'uniop sexuelle.m aisc'estcelle-ciquirsultede celui-l.
'

2O2

LA DIVN SATION DE L'

HOMU SELON S.M AXTME

LYCHEC ORIGINEL DE LA DIW NBATION

ch'l4.M M ime opposevolgntierscetengenx em entehnrnelxmatriel

etmnant la m ort. l'engendrem entspirituel la divinisation 1a-

quelie l'homme tait,comme nousl'avonsvu.destin.etilconsidre m m equec'

elui-lestup substitutclecel
zi
ci'ls!
.J
.-

PourM u ime.c'estparle biaisde cetengenYementsexuetmm'-

qu par le plaiqir etla passion qu les effets dtipch ancestralse

lansmeitent.d'unegnration l'yutre, tpusleshommessansexCCPti0l1116

Cette tm njm ission invitable des consquences du pch par un
m od: de xxconcption par sem encey:etde xxgnration par c'orrup-

j
otion117>>neprsentantpasd'alterflativeConsiitueddsolqnaisIm eV ri/tabiesxloi>>quirgitetemprisonnelanaturehumainell8.Cette nouvelle1oiestlaloicharnelleqtlisucedelalotspirituellequirgnait
antriurem entts'oppose elle119.M axime l'appelle encore 1oidu

pchd12O ,
-e11 deviniinhrente 1 nature humaine dchue M axim l'appdlle aussi rxloi de la naturelzl>> -c- qui s tm uve
d4sonnaissousson mprise122
.
C'estdans la naissance cotk
pprelle que xxrside toutle po-p-ypirde
notre condnm natipnlz3yy.Parelle sonttransm ises,outre'Sq propre loi.

203

1esautres <xloisde la natureo conscutives la transpession :la passibilitlzl la cora ptionlo etla m ort126
O utre cela.A dnm parson pch a im prim dans sa nature une dviatioh etune m rversion quifaitque sospuissances ollfacults tendent s'exercer contre natufe.etcettats'esttransm is Nses descendants.AinsiM r im eparle m aintesreprises.soitdirectementquand
ilvoque l'tatde l'hom m edchu,soitindirectem entquand ilvoque
l' uvre salvatrice du Christ en term es de redressem entlz;9 de
l'orientadon contre nature des facults hum ainesconsdcutive au pchd.11note que xxl/hom m e par sa transgression a drapd dans le
contre naturelz8o etparle en gnralde la puissance de l'm e m ue
vers 1es choses contre naturelzg. 11 crit plus prcism ent que
xxl*homm e aperveo parla eansgression 1espuissancesnaturellsqui
1uiavaientt donnesyyetsemble cgnsidrerqu'ilen rsulte que la
'

natum estaffecteparxxunpenchantt'
rrpolm tiosttxlmatriell3oyy.Ce
qu'ilconfirmea contrario ennotantqueleChristaoX rxxl'ablation

totale de ce quiestcontre nature eta dt introduitdansla nature,par

la dsobissanceo,etqtl'lla ralis <<le rtablissementdfinitif de
toutes les propritds gt m ouvements originellem ent *elon la
naturelSl yy

114 Cf Qu.D.,161 CC#G 10 p.83-84;1.3,CCSG 10,p.138.Amb.fp-.?..$1,

PG 91,13()9.
A ;42,PG 91,1348C.ThaI.,21,PG 90.3l2C,CCSG 7,p.127.12-16 ;
--3o& ;61,PG 90,628c0,ccsG 11,
-9.:.PG 90.45iD,CCSG 7.p.367-297-j:9
...J

p.87.36-49 ;PG 90,6328,CCSG 22.p.91.11l-1-1Y ;PG 90,63217,CCSG 22,

Cette orientation contre nature affecte le nousetla raison132dont

nousavonsvu qu*Adam lesakaitdtourns de Dieu pourlestourner
vers1es tressensibles.Cesfacultsde contem plation etde connaissance se touventdsonnaisrivessurlesapparencessensiblesetentnbresd'ignom ncel'gard deDieu etdesrlitsspirituelleslr.

p.93.142-144 ;PG 90.633CD,CCSG 22,p.95.180-187 ;PG 90,6368.CCSG 22,

p-97.216-224.

115.Cf.Amb./'
q:x.
t!e
,
2,PG 91m1348A.1348C.
116.Cf.Tlzqh
.c-#.1,PG90,628CD,CCSG 22.p.87.36-41;PG 9d,6328,CCSG 22.
p.91.117-120;PG I0,6368C,CCSG 22.p.97.2J5-224.Cf.Qy-sp r
.
r.L 3,CCSG 10v
..

p.138-139.

117!Cf.Amb.&t,31,PG 91,1i76A.

118.Cf.ibld-,1276B'
';E.,PG 91,1:
120D-1321A,'
l348C.Tlml.?.?.
jzPG 90,312BC,
.

CCSG 7,p.127.11-16.
1l9.Cf.Amb.& .,
.3J.PG 91,127* .

120.Cf.Thal..1.
% PG 90.457D,CCSG 7.p.369.303t305.LaloiduW chne
selimitecepndqntpqs ellq.
121 Cf Amb.10..?,
J-sPG #1.1176AB.Thaj 21,PG 90'313C CCSG f
P.129.49.11s4aolli-q'uecetteexprespiop moit-d'
fc d'autrespassagequn sens
positif.<<nattireyynedsignpntplusalorslanaturedchue.
. '
122.Cf.L
pater,PG 90.8978,CCSG 23,p.60;PG 90,904C.CCSG 23.p.67-68.
Tlull.,49.Pij90.457D.YCSG 7,p.767.300r369.305.
.
.

12j Amb.1b.42 PG 91 1348C.Cf.Qt4.D.,113,CCSG 10,p.83.

124.Cf.Qu.D.,113.CCSG 10,p.83.

125.Cf.T/zJI.,42,PG 90,405BC,CCSG 7,p.285.28-31.Ep..1,PG 91.4498.

lup1
2c
6h.11anc
'eess
ttr
paa
lscte
ouqjuo'
uil
rsat
ati
rs
ib
l
d
iedi
Ast
din
am
guelu
ri
d
-m
ansmcee
qt
uc
eedq
ituMa
/ila
xt
it
mri
e
bu
se
nrle
ss
esef
dfes
ts
l
yendants.Ainsi,dansle Prologue desQttestion zhTlmlassios,ilparledexxl'hommeyy

en gnraldansleqrolongementde cequAilvientde dire duQpremierhommen.

Pour1uiAdam signitxe souven!<41anaturecommun deshommesyw(Tltal.,64,PG 9O,
696D.CCSG 22,'p.191.79-80.Cf.ibid.,PG 90,697C,CCSG 22.p.195.123-124).
127.VoirchapitreIV.

' '

128.Qt..D .,191.CCSG 10,p.133.18-19.

129.Cf.Ep.,10.PG 91;4498.VoiraussiAmb.10.,42,PG 91.1321AB-

130.Qu.D..93.CCSG 10,p.72.

'

131.Tlm l..63,PG 90,684A.CCSG 22.p.173.445-175.450.

132.Cf-ibid-,Prol.,PG 90.253D .C CSG 7,p.31.238-239.
133.Cf.ibid..59.PG 90,6O4C,CCSG 22,p.45.17-22.'

204

E'c> c ORIGINEDDELA DIVN SATION

LA DIVN SATIONDE LTIOM A SELON S.M AXTM E

l'hm m eavec e'sem blables.M axim esouligne le caractre orclinirem entdiviK ur de la gnm qui spar les hom mes 1es uns ds
autres et ddchire la nature hum ainel4s. et parle m m e des
<xdispositionsirrconciliables de la gltnltA6w.D 'autres conyidtat.ions sont m oi
ns abr
upt
s m ais'vontdans le m m' e sens :ainsice
'.L
'
'''

Cetteoriehtation contrenatureaffectegalemkntlapuissance dsirante originellementtourne versDieu m ais qu'Adam a glement

dvieverslesralitssensibles.tantdanssaformesu# rieured'lan
'

(lXso'L)notiquelM quedanssafonneinfrieured'lmentconcu-

piscible (/nt01)(.t(G)135.L 'hom m e se trouve de ctte faon galem ent

.
,

(1ue M axim e ditsurxxle mouvement'

qise laisse facilem entaller
toute pasionhoyyou surl
.'inclination au plaisirde la#nlz/z'
l48#'etce

clou au sensiblelS6en mmeJ

tempsqu'ilse trouveassujettiau plaisir137 obtenu en dsirantles tres sensibles dt en en jouissant.

queilcritpar Ailleurs surl'instabilit de la gnm etde laproaire-

M axim e dvoque ninsixxlesclousde la voluptparlesquelsle dsirde

l'n
-m e etla tension vers Dieu sont,m valssdepuis l'antique dsobissance.versla m atireetce quiestcorrm pul38yy.
.
En outre.la gnom etLaptoaireis'setrouventprofonddm entaltces dfauts se transm ettynt attx'descendants de celui-ci. A insi
M axim e parle de <xl*hom m e joumis au plch selon sa gzllzzzdl3gyy.
Dans un autre passage.il'voque <<la loidu pdch conscutive la
ddsbbissan
'ce dontla forc vientde la dispositiqn contre nature de

5.
9 149>ainsiqe sur l faiblesse tlu'vouloirhumairip'dontilremr que
qu*ilx<n'estnullem entimpccable ctzse de on inclinaistm dans un
sens u dafls l'autrdlDuyy.etquPilprsnte cqm rh ayantvolontiers
tlne m otion c'ontre nature etcom m e rdsistant Dieu la plupm'tdu
temps et'oppoantsouvent Luilsl!
C'estselon cette dispobition de la gnbno#. eide Lprbairesis,
parle
'
biais de la passibilit quiscom m e nous, lavons vu.offre une)rsidence aux puissances dm oniaquesd'o ellesexeicentune pression

notregnmquiinp%clg
.t.l
.p-ppj.Mip!zd
.g!M.lw
.lN .
:jhledelanaturepar

que M axime prsente comme tyrannique1s2,que,paku ggn

'ration,

resetaffectesd'unetendanceau mallasuiteduW chd'Adnm.et

(7

2O5

% relchemeqtpu pp,
lryiplptl4oyy.Dans un autre encore.ilparle de la

xxla M idu pchp s'install dansla descndance d'Adnm etquele I% -

disposition au malsetmmedu xxvicedelaproairesis(f)xcxtG T%c

zrpotxzpfcrstolyymiseenuvreaumoyendelafaiblessedenotrenature (c*est-vdiresurtoutde lapassibilitllql.On peutajouter.cela
son v ation d'une xxm auvaiseproairesis('
rrovsp/ zzpoutpscrLclo en

chds'ym ry/tueets*ydtveloppeaiizsique1espassionsorti-enature

...

..

l'hom m e quile pousse au m al142.son affirm ation que la gnm etla

. proai
resis'sontcorrom puespF ou que le vouloirquiesten nous est
altr et fnaladelG .Par ailleurs,dans le dom aine des relations de
134.Cf.ibid..61,PG 90.628A8,CCSG 22,p.85.8-21.

135.Cf.ibik.62,PG 9O,653D-656A,CCSG 22sp.129.211-213 :<<1eboisprim ordialaperverticontre naturele mouvementdela pu.

issance concupiscible-yy

136.Cf.Amb.f#sa..
D..
,PG 91.1209AB.
.
137.rlml..21
'e
.hG 90.316A.CCSG 7.p-131.70-71;PG 90,3168.CCSG 7.
p.131.84-85.
138.Amb.10.,13?PG 91,1209B.
'
139.Tlml-,61p.PG 90,629C.CCSG 22,p.89.80-81.
1zl'
0.Am b.Tll.:4..- PG 91.1f)44A.

selon le processus que nous avons prcdem m ent dcrit. A insi

M axim e crit :'
'
'

xxLorsque (le premierhomme)etltpch; en transgressantle comm an-

dem ent,il futcondam n .un engendrem entobtenu pa.

r passion etpch,
'

145.Cf.Pater.PG 90,E93B.CCSG 23,p.55.Ep.,2,PG 91s396D-397A ;3.

PG 91,408D-409A.
146.Ep.,2.PG 91,397A.

147.Amb.10.,8,G 91,1104A.
48.Tlml..21.PG 90,316A,CCSG 7,p.129.
67-68.
149.Cf.0z
W.,Prol.,PG 9O.26X .CCSG 7,p.39.375-81;42,PG 90,408A,CCSG
7.p.287.35-41;64,PG 90.696C,CCSG 22,p.191.66-67.Voiraus,iAm b.10.,8.PG

91v1104A,o?zl'instabilitetl'inconstancefigurentparmilesplus'importantesJ

consquencesde la transgression.
150.Th.Pol.,20,PG 91,236D.
'

141 Cf'-Tlt
%'
1.,
'4i PG 90.4A CCSG 7 p.289.88-90.1.,
a.rfmnce.unedis-

positionhabituelle (Y(kc)auma1presentednslanaturedchuesetrouvetnaintes
reprisesdansl'uvredeM u ime.VoirnotammentTh.Ec..II.11,PG 90v1129B.
142.Char.,II,33,Ceresa-Gastaldo,p.108.
'
1
143.Cf.Tllal-,42,PG 90,405D,CCSG 7,p.285.22 et25-26.o cela estaffinn
indirectem ent.
.
.. '
.
144.Cf.Pyr-,PG 91,325A,Doucet,p.582.Th.Pol.,15.PG 91v157A .

.
151.Cf.ibid..2368,241A-C.Cette ide apparatda'ns une twre tardive de
M u imeAmais ilest noterqu'on la trouve.exprime ptus radicalement,dansun
sennon de.son pre spizituel,SOPHRONE DE JVRUSALEM :<4Parlsentenceportie
contre notre ham reAc'n'estPas su1ement1e m alheu
'r,m ai comm e mie 'version

deDieuquis'estm ltenotreviee(Or.tVII.4,PG 87.3328)'

.'

152.VoirM yst..VIII,PG 9f,688C,Sotiropoulpsr

ip.223.12-13.Tltal.,21yPG .90,
313A-C.CCSG 7,p..127.27-129.52 ;64,PG 9O,69.6D-697C,CCSG 22.p.191.79193.l13.

'

'

j'.

.h

'

'?

..
'

206

LA DIW NISATION DE LHO

SELON S.M A

L'XCHEC ORIGIX

plchl ayant cause d'elle,dans le passible,com m e une loidlsorm ais,la

gense selon la nture ;en vertu (decette loi),nu1n'estexempi'de pch

(ckxlcjstxp'rs-ro),btantsoumisparnature la1oide l'engendrementasurajoute aprslacration cause du X chl.Dslorsqueparla transgression

le passibledel'engendrement,parleplchl,laprerhiretransgression,il

etque florissaittoujpus,dans
,1'28.avaitpas d'espoii de libe
'rt, la nature tant indissolublemehtenchane par un lien m auvais selon la ghm .Car plus
la nature s'efforait
son propre maintien parla glntation, plus elle s.)enserrait dans la 1oi

)
J
C
)
;
f
)

d
upch,ayantlatransgrepss
ion.agissanteselonlepyssible.Carayant
dans ce passible mme,de '
ar la situation naturelle,l'accroissementdu
p
as
cs
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,

Pu
issancesetDominationsacachlesdans1espassionsnaturelles.C'est
par ces nergies qu'opre toute puissance lhauvaise,poussantla gnm s

)t

selon le passible de la nature. dans la corruption des passions contre na- .

ture par le m oyen des pltssions naturellesl53*>>

j.
.

cause,fabriquantainpile pch de choix parla dsobissance,dontle produiyest

j
'
j
l
6
t

videmmentlacondnm nationlamorto(Thal.,42,PG 90,408C,CCSG 7.p.287.5863.Cf.ibid.,61,PG 90,632D,CCSG 22,p.93.147-148 ;'

PG 90.6338,CCSG'22.
p.95.165-171).Etilcommenteainsil'affim mtion'paradoxaledesaintPat!l:i
xcelui
quin'apasconnu leW ch,111*afaitpchpournous?y:<<Lechoix (zrpofxtpsotc)
de 14 aison n:turelle d'Adnm ,d'gbprd corrom pu,a conom pu avec1uila nature qui
abandopne l gtce de 1'kmpassibilit;.Lepremierp
'ch:sdigne de blrik,es'
tla

/ma1154.M axime,dontle pessjmisme n'egtpaj snnsrgppelyucylui

!
L

. '

'

'

'

t
jL
(.

:
A ugizstin'ss' valusqu' adm,ettrequel'hom m e dechu .puisse pcher
r'd'
.

chue que M axime donnedanslaG edes QuestiqmsttThalasios3s'.

1
)

coreanvantage ce som bre tableau dyune hum anitquis selon ces

' m nchants mauvais etsous la pression despuissancesdmoniaques.va,
de gdnration n gnration. s'enfoncer de plus en plus dans le

.
.

'

D'autresnoiationsdansl'uvrede M axim eviennentnoirciren-

doute son apoge dans lalongue etnoi*

r'e description de la nature dd-?
;7
'

t.
:

'

nature dchue estincapable d'aticune bonne uvre etestdserte de

toutbien :<$La nature des hom m es etce m onde-cisont t!n dsert,
ninsique chaquem e hum aine causede la strilit desbiensvenue

delatransgressionprimordialel57:yCe pessimismetrouvesansaucun r'y

1

j
'

f
t
l

2O7

sanss'en rendrecompteetmalgrlui156@etjusqu' considrerquela

il y eut le plch; et ques par le plch. le passible selon l'engendrem ent

s'est introduitdans la nature des hom m es,

DELA DIW NISATION

'

chute du bien dans le mal du choix ; le deuxim e, cause :du'preinler,estle

changement,pon blmable,de l'inconuptibilit en la cornzptior
.Ces.deux pchs
. i
se sontproduits chezl'Anctr p@rla transgressiqn du cpmmandem vntd. ivin.L'un

l
j
$

153.r/lzzJ.,2l.PG 90s3128-3138,CCSG 7,p.127.12-129.35.

154.Cf.Avc-,1,PG 9O,912B.TItal.,62,PG 90,6528,CCSG 22,p.123.134-137.
155.Cf.M .JUGIE,Jtlli<n'd'Halicarndsse et s'
/vz'
e d'AntiocltesPazis,1925.

p.
y1
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.cA.
AUDEL.
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,
W iesbaden,1965,p.105.Uneinfluehc:directe d'Augugtin surMaximeestceW n-

'

.
:

danthautem entimprobable.Lesludesfaites ce sujet(G.C.BBRTHOLD,x

<Did

'k

M u imusthe ConfessorKnow Augustine ?y>.Studia Patristica,XVII/1.1982,p.14-'17. J.PELIKAV'

,qxn e Place of M aximus Confessor in the History of Christian

.
y

n oughtyy,dansF.HtINZ'
I
RR etC.VON SCHDNBORN Rd.J.Maximus Confesior,

Actes du s'-yrzwozizzrztsurM twxzacleCbzt

/xyezfr,Fribottrg,Suisse,1982,p.400-402)
ne soptaucunementconcluantes.C'estunfaitque danstoute son uvre,Maxime ne

cit#asuneseulefoisAugpstin nineserfre.li.Surlaquestion quenousa% r-

dons ii. sa position reste d'ailletzi's fondamentalement diffrente de celle de

l'vque d'Hippone dansla m esure ofziln'attribue pas aux descendantsd'Adam la

'

culpabilit de leurpremierpre etne considre pasqu'ily aittransmission du

'

qpch odginelo.Nousnouscarterionstrop denotresujetslnousexaminionsici

1:

ies rapports entre la ulpabilit personnelle d'Adam etcelle de ses deslcendants.

Notonsseulementque M axim e dlstingue le pch personneld'Adam etses effets.

(
,,
.
g

Ainsiilnote :4
<LJ chngem entpourla pssion,la corruption etla m ortestla condamnation du pch: de choix d'Adam (..1.Cfest1uiquil'afiten connaissance de

'

'4;
.: .
.

(
1.
;
,

estblmab1e.
' l second non bldm able,a#ntm ur'caut
seceluiquiestblmble. Celui
du choix metdplei
n krlebiendktl;celui'
delanaturequitteontreson gr
l'imniortalit,causedu choixy
y(ibid.,42.PG 90,405BC,CCSG 7.p.285.5-18).Ce
n'est dozic pas le pch personneld'Adam
qui
se trans
m et,niqa culpabi
lit
'
s
>'
'
''k . , ,.m ai
seulem ehi1es consqtlences de ce pch:.Cesconsquences (en partjl
clzlierla
passibilit,lacorm ption et1.
amoll).Maxime1esppllesovent,coninie8nlevoit
cdemment,xs-'pchyy.M ais -par xt-pcho,x<loidq php,il entend parfois la
-pr
tendanceau pch dont1esdescendantsd.pAdam hnt
kent(voirparexmpleibid
21, PG 90,3128-313A.CCtl7,p.127.12-24).raisonpourlaquelle ilmstprcis.
:
,
que leVerbe incam a assum'
4x1e passible sans'
1e phy:(Thal.,21.PG 90,313B.

CCSG 7.p.129.42.).11est remarquerd'autre partqueM axime.lorsqvhilvoquele

pch/.associe volontiers1es descendants d'Adam celui-ci(cf.ibid-,42,PG 9O,

4O8A ,CCSG 7.p.287.35-41 ;PG 90,408C.CCSG 7.p.287.63-64.Amb. 10.,7,

PG 91,1093A.Th.Pol.,15,PG 91.157A).11neconsidlrepasaiizsi1eshomm escou-

pablesparhrditdelafautedupremierpre.maisvetltpluttsignifierqu'ilsse
sontfalts ses im itateuzs.onttransgress de la m m e m anlre que luiet sont en
quelque sorte ainsidevenussesassocis.

156.VoirChur..111.74.Ceresa-Gastaldo.p.178-180 etQlt.D.,1.5.CCSG 10.

p.140,o ilestquestion du pch: parsurprise,raptou captivit.VoirausiA nzb.
10..13.PG 91,1209B,o M aximevoque1eshommes4xretenusdans1esvicesyy.
157.Thal-n47,PG 90,4248.CCSG 7,p.317.68-71.
158.Ibid.,64.PG 90,696D-697C.CCSG 22ap.191.79-193.120.

208

LA DINN SATION DELHOMMESELON S.MAXTMTR

LYCFIEC ORIGINR DELADIW NSATION

111.LESJUSTESDEL'YNCW NNE ALFIANCE

toire cett Inarnation m me,tandisque le tempsquila suitest1:'

tem psde la divinisation.celle-itantconditionne parcelle-l :

POUVAV NT-ILSETRE DIVN SES ?

L'

'

..

209

. '. .

.- xxDonc puisque les sicles pt:dtermins selon le projetconcernant

l'opration pour Dieu de devenir hom me, en acte. ontreu leur fin en
nous, D iu
ayant opir; vlritablement et accom pli Son inhominisation
.

Un certain nom br de onsidrations pnm issent exclure que

M aximeadmettelapossibilitd'unedivinisationde.quelqutdescen-

Parfaiies 11'nous faut attendre l

es autres sicles qui azriveront pour
.

dantd'A dam que ce soitavantque le V erbe incnrn,parson uvre

l'opration de la divinisation m ystique et ipeffable dps homm es, en lesquels Dieu G ontrera la surabondante richesse de Sa bont pour nousaop-

skvatricesaitdlivr la nature hum aine desconsquencsdtlpch

rant parfaitement la 'divinisation.en ceux qui en seront dignes. (...J

ancestm l.

D iytinguons donc nous aussi les siclespar la pense,et dfinissons-les.

1es uns par le m ystre de la divine lncarnatiori.les aueesparla grce de la

On m utdfab6rd invoquerla conception assez #essim iste que

M aximeadecesconsquences.quivontjusqu'mam uerlelibrearbitre des hommesn luidppnantune orientation etune to ance

divinisationhumaine,etnuseouveronsquelesunsontleurfindj'
rialise,etque 1es auaes ne sontpas enore'advenus.Etpour nous rsum er.
des'sicles.led uns relventde la descente de D ieu vers les hom m es.les
auces d la mont;e des hom m es versD ieulsl>>
'

m auvaises,se taduisantpresque invitablem entpardespassionsqui

par le biais d'une disposition de vouloiretd'un choix pervertis se

greffentsurlepasibledel'me.Ausujetdecedernier.M r imenote

que les saints d'avantla kenue du Christ<xcircpncisaientla partie

i
.

passionne de l*me,m ais cependgntne s'en dpouillaientpas om pliem ept,(carjils dfaientplacs sous la condamnation d la nature.
aypnt
:t4engendrsparaccouplementlsgo.
'
O riput.

'nyuite fair valoirle lien esqntielqu M axim e tablit

entteladivini
sationde l'hqm m metl'lncc nasiono-seloq.lqu:l--dtqr-i.

devientaprsleW chd'Aanm lacondidonncessairedecelle-l.

11 y q. par ailleurs toute une tiadition patriyiique aritrieur

M axim e selon laquelle 1es hom m es .ne pouvaientvpas, avapt la

Pentecty.reevoirla plnittzdede la grce.'
nien pnrticulierla grce

del'adoptionfilialeleFlaquellevadepatrchezlesPresvecsetche;
M aximeluirmtmeavecladivinisation.
.

D'uny m anire gnzm le l'affirm ation d'une m ssibilitdedivinisa-

tion chez 1esdescenda

'pts d'Adm antdrieurerrient l'Incarnation du
Verb sembleobligerconclure yinon l'inutilit.du moinsau ca.

...

'
.

'

ractre contingentde l'Incarnation du V erbe etde Son uvre salvtrice.

Un texte de M axim e faitdu rste apparatre le tempsquisparele
pch d'A dam Ede l'lncarnation du V erbe com m e un tem psprpara-

. U n aut
re texte sem ble considrercom m e im possible pour la natm-e h.um ainedchue la suite du Itch d'Adam d'atteindie la m rfection :
..

y
l
'
.
-...-

n#turelles qui lui avaient JtJ dnnles qu'est rejet l'acomplisse-

penchantlnatlriel.d'tre exalte lam rfectionjusqti''

ceque l'Auteurde

<<C 'est lorsque l'homm e a perverti par la tra'nsgression 1es puissances

m ntloz'' 11 Jtait donc impogsible la nature, qntlitbrle par, son
la nature,devenu surnaturellem enthom me,ram entla nature au selon la
nattlre 163.yy
.

M axim e rem arque'parailleurs que les saintsd'avantla ven'

du
Seigneurxxespraientetattendaientque l'A uteurde la nam re la sauvt,ellequidtaiten train de secorrom prelG yy.

PourtnntM axim e n'exclutpasla possibilit.pourertainsdescenann

'tsd'Adam A d'atteindreuncertain(Vgrdem rfection.
.

Toutd'abord 1esPatriarchesetlesProphtesne sontpasreststotalem entprisonniers.en leur nature,des effets du pch ancestral.

A insi M r ime note que c'estxxm en partie pa< natureyy que tout

159.Qu.D.,113.CCSG 10,p.8344.
t
160.Cf.G.PHHXPS,<LajrcedesJustesde l'Ancien'
Testament.Position du

problme,Documentspatristxquesyw,Ephernerides Theologicae Zovtzzifezlxea'.23.

1947 p.521-556.
' '''
' ' ' -'

%j.
b

161;T&z/..22,lbG 9(i,317D-3208,CCSG 7.p.137.28-139.56.

l62.Citatipn'deJlAsn.
E DE CYSARE,Hont.de efazz..PG 31.169B.

163 Qu.D.93 CCSG 10 p.72.

164.Ibid-,6O.CCSG 10.p.48.

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HOMMESETON S.M AXTM E
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Saintd'avantla venue du Seigneurespdraitl6s*'Plus,1
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A brahnm , lebien d: la nature quis,taitdl
sousdahsleorem ierore

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lelogosde 1tz'
e quidittre xxgard en nousptu-etimmacutdpar
toute (notreqattention etpurit'
id despassionsquise rvoltentcontre
1ui par un zle rfl4chi pour 1es vertus et 1es labeurs qui

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*accompagnentyy.ilnote .
'<<C'estprdcisdmetltcela que
le grand
Abrahnm a iussien retonrnantlui-mme au logosde 1,
'tre de la na

.
l
)l

'

tlzre ou bien ce logos lui-m mejyg.n Aulem entdlt

almm a pu
. A br
retrouver une existence confonne au logos de nature donttous 1%
hom mesdepuislepchadamiques*t
aientcarts.lie quant1ui

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<<agardden1uiintactsleslogoiwdelanaturelo.

/,

Pop.rM xim, e..1* dtm Abilmm. delacirconc

is.ion.don
t1eseffets
.
.
se manifesteri
tau plan spirittiel. leprserve.ainsi
que
1
es
saipts.qui
'
C '
le suivent. deseftetsde la passibilit hrite dyAdam relativement
aux passions auxquelles elle offre, nous l'avons vu, un terrain
propice leurddvel
opper
hent;cette ,pr
servation n'est4ue
pnrtielle,
u
>:
wu
'
u.u
.
.*' u*'

f))(

'

venue du Seigneur,pouvait exercer toutes les vertus,m m e s'il

n'avaitpasconnu toutle m ystre del'conolniel7ln.
De m m epouvaient-ils accder un hautdegr de contemplation
etde connaissance spirituelle.Selop M axim e.lesProphtes ontpar
grce chapp aux effets du pch anceseglsurla connai
sance hu. s
m aine. savoirl'asservissem entaux sensdu nousetdela m ison :

.
.

parla tcahsgres
slon a di sauv pa
rlaconnaissanceleyx.Ayantvoqu
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211

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LYCHK ORIGTNEI.DE LA DIVN SATION

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m ais elle est suffisante pour cohtituer non seulem ent un signe.

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maisungagereldusaltvenir:

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xxDs lors qu*au com niencement au moyen du pch,le M alin a clou

'

cespuissances (de recherche etde scrutationldeschosesdivines.la nature des tres visibles.gu*il n'y avaitdonc fipluspersonne pour ccimprendre ou rechercherDleu''(Ps 13.2 ;52,3),touslesparticippntsde 1
nature (hum aine) ayantla puissande intellective etrationnelle limite .
l'apparence des choses sensibles etne possdant pas la moindre notion

deschoses quisontau-del de la sensation,c'estavecjuste raison qe la

grce du Trs Saint-Espritrtablitcette poissance,quiavaitt cloue.en
la dclouant des choses niatlrielles chez ceux qui intlfieurem ent ne

s'taientpas soumisdeproposdlibr la tromperie (du M alin).En la

recouvrantpar grce dans sa purets i1s clzerchrent et scrutrenq etpar
suite cherchrent profondm entet scrutrentprofondment par la mm e
#rte de l'Esprit,bien sr172.yy
,

. .
-

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.
.
.

'

Parcette synergie de leurspuissancesnam rellesrestaurJ

esetde la

grce,ilspouvaientizon seulemenjavoirla vraie'connaissance des

<<Le Seigneuk.ne supportaptpas que son propre modelape prisse

''
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jusqu' 1a fin.n ditflrentesoccmsmnsa toutprpr ptiut'
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tres,m ais com pfendrer<<la puissance des lumires quilur avaient

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enlvementd'
a partie passible (ie l'me
41
::::ision,,,laquell montrait l'

diviny: et avoir xxles connaissances des m ystresiymapprendr les

puisquetouslessaintscirconcisaieptlapartieIiassiormzede1r,.metjjjtjjyjj;j,gj.;j,j
.

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vie''(He 7,3)tmoigner
d*une conna
,issance abolissahtla pm prit de

.
.

prdserverdespo sionsmauvaises(ou s'en librdr).

'

c'

Conlativem ent,i1s ontpu pratiquer toutesales vertusl7o.Ainsi

..
M u im e note- t-ilque 4<nt,im porte lequeldessnz
nts.,de ceux d:havantla

'
.
7'
1
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.)G.'
(

165. Ibid.
1Y .Ibid-,168,CCSG 10,p.117.
168
64..Ep..2.PG9
.1.<)UBP
..
1

69Amb
Q .10.,10,PG 91,1164C.

raisongdesvisionsqu'ilsavaientetcomprendreleslogoidesrai
litis
M axime note :<<Le n'avoirG-nicommencementdjoqrsnifin de
touttempsetsicl.etd'une contemplalicm ddpasqantl'xiAtenc de

touteessencematrielleetimmatriei'
le174.>>Etilprcisequelav'raie'
contemplation xxestincirconscrite,nedemeum lg en aucune deschoses
ayantcom mencem entet fin.en tantque flgurant D ieu pa:
r ellem me,Luiquidterm ine toutcolnm encem entettoute fin etquiat-

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1.
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demt1m ent
. u-D..113,CCSG lO,p.83.LesrservesquisuiventonttJcitzes'
prc.

170.CelaestaffinnenparticulierpourAbraham (cf.Ep.,2,PG 91,401BC)et

pourMelchisdec(cf.Amb.10..10,PG 91.11371)-1l41C)-

t donnes par le Trs Saint-Esprito,recevoir Txlesrvlations du

divines qui leur taient rdvdlesi73. A propos de M elchisde.

.. .
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.

C'est ainsique les justes de l'Ancienne Alliace ontpu se

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171.Ql*.D.,60,CCSG 10,p.48.

172.TluJl.,59,PG 90.* 4CD.CCSG 22,p.45.17-28173.Cf.ibid..59.PG 90,N)4D-608A,CCSG 22.p.45.28-51.92.M axime voque

Abraham .M oise.David,DanieletZacharie.
174.Amb./0..10.PG 9l.1137D-1l40A.

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l'AncienneAlliancem uvaientacqurirlaressemblanceDieu176 1a
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quelle,nous 1avons vu.correspond dans sa perfection la divinisa-

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du zte pour1esvrtus .noom mentpotzrlamourduprochin :

xxc 'est prlcislm entcela q'

ue le grand Abraham a '
tlussien retournant

hommeslaperfection du logbsde la nature.11futJtevjusqu' Luiayant

abandonn; la particularit des choses qui sontslparles etdivisles,en ne

t
1
/
,

qu'elle esten dsaccord vec la natui',mais de fa nature en laqpelle se

trouve la similitilde en quinous savons que Dieu Se hzanifeste pazai
'te-

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q
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'

mentet'par qui 11consent Se rkler com me bon en S'apprpriailt Ss

propres crJaturesl8o.y>

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7'
.

etdel'autreselonlavolont.coml'
nenouslevoyonschezAbraham etle

tenantplus auun hom m e pour aule que lui-mm m m ais en considrant

que l'un est com m e tous ettous comm e l'Jzn,visantle logos trks upique.
non de la gnnt en laquelle i'
l y q trouble et divisipn' aussi longtem ps

ceux quisontuni
selon luipassentdes uns aux autress ai
ilsrende
nlseiq
uesoi
letur
sappellations ;qu'
l'homm e dieu etque D ieu se rvb
et
mani
fejtl hom m e.par le m ouvem entetle souhaitunique etim m uable de 1''ltglt;171k

'
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tion:faireensorteque,parrlciprocitrelationnelle.lespropritsde

'

m aine etde Le recevdir comm e son hte,ayahtrlis/ par son am our des

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'
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<<C'est1N l'uvre la plus parfaite de l'amour, etla lim ite de son opra-

.. .

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de celles-ci, 1 amour.par la ressemblance . Dieu et1.un
ionLui
qu,ilpermetderaliser:

L'cM cORIGTNEI,DELADtWO ATION

Iui-mme au logos.
de l'tre de la nature oubien ce loqoslui-mme.etse
donnantparluiDieu etenrecevantDieu (on m tltdtre 1esdeux,puisque
l'un estaussivraique l'autrelsil14Jtdigrie devoirDieu Aous fonne hu-

. .

'
.

tire Lui en une indicible extase,toute intellection de ceux quiont

.
desintellectionsloyyt . .
'
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.
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Par 1'
q pratique des vertus et la connaissancea les Justes de
''

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tion

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reste des saints.Etpqut-t.

re est-ce ce quifaitdire de .la personne de Dieu :

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ourexprimerlaconformati
ondeDjausujsgj
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hommessdu f:itd'une vertu unifiante selon lapraxis.C arla m ain de tout

'
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1
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l

juste.c'estlaprtzxisde celtii-ciselon lavertu.en laquelle etparlaquelle

11.nous sem ble que la rception de Dieu par Abraham est ici E
entendue dans uq sens mystique d'une union de Dieu Abraham
rpondgnt l'union du Patriarche Dieu.union.o Dieu S'approprie
Abraham etdonc le conform Lui-M me.autrem ntditle divinise.

bien,'leyrdtfliezR-t'1pltzsJziihr.
it'd:bil,ltii-k'
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comme
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rl'eyacteressemblancedecelui
qui
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, autant qu'
il est possible .
l'hon!m :177.w
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M axime dkp4qe i/lment la vi@ibn de Dieu par Abrahalii.

intemrdtant1 epcore Gn 18y 1(xxbieu Se fitvoir d 1ulprsdu
chne de M nm brd>>)annsurl
-,
yensmyAt
ziqlze;o!'npusvexm pjqge la
divlnisation de lkliomme skaccomplitprcismentdansla vislo de

11 ei rem arquer que la rciprocit affirm e entre D ieu et

l'hom m e,quimdp ct de celui-ci.seladuitparla divinisation etqui
se retrouveram aintes foisdlinslecontexte de l'lncam ation (entendue
au sens stzict
on appelle la form ule du
. )souslafor
..me de ce que l'

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oilejtqu:stiondelavisionetdelJirceptiondeDieuparAbmhnm

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1ED ans 1am ain desProphtes,je m e

'
.

Dieu et lyhom m e en celui qui le possde. lui qui tend faire paratre

(
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4
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...

.
tantttm uquantum , se situe icien dehors de ce contexte qui
ne sera
envisagd 'dans cette m m e Lettre qu'ultrieurem entl78. Cel est
confirm parun passage quiprdcde celizique nousvenonsde citer,

j
y
,
.
t)
.

176.Cf.Ep., 2,PG 91,O IBC.Amb.10.,10,PG 91,1140AB.

.
177.Ep.,2,PG 91,ZIOIBC.
178.Ibid..404BC.

D ieu.
.
Cela estconfirm ; pard'autrestextesquiaffirmentnon seulem ent
pour1esJustes de l'A ncienne Alliance l'exprience d'une connaissance de D ieu trsleve quilesoriente vers ladivinisationslatp elle

estdohcconsidre com mepossible poureux (ainsi.d'un chapitrede

t,

7.
2

vue de la perfection diform eyyl8l),m ais encore'la possibilit dcune

:.,y
k
h

vision de Dieu.M axime voque dans L'Ambt-guum 10 la vision par

)
.
k
y

'

la 2edes C enturies thologiques et Jctpa/pz/tpfdl'silressortque les

Patriarchessontde xxceux quisontpaw enus la contem plation de la
vritable intelligence desralits divinesytxetpour quiIa parole de
D ieu xxestun pain nounissantla partie intellective de leur m e en

..

175.Ibid..1140A.Voiraussiibid-,1140B-1141B.

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t

179.Cf.ibid..4 B.
180.IbiJ..ZIOOCD. '
181.Th.Ec..II,66,PG 90.1153B.

LA DIVN SATION DE LH OM M E SELO N S.M AXIM E

L'CIVC ORIGIG DELA DIVN SAXON

M ose de <<la lum ire m anifeste mystiquem entdans le buisson:3zo,

une telle vision de la lum ire,nous le verrons.tantidentifiable la
vision de D ieu1.
83.etcorrespndant une exprience divinisatrice.

M axim e consacre dans le m m e Ambiguum un Iong dveloppem ent.

11est.
im m rtantderem arquerqtte celui-cicom m enceaprsdesconsidrationssurla divinisation dessaintsetse rattache ellej.Cesconsidratiohg sontlessuivahtes:
'

214

M ais surtoutilnote dans un chapitre des Quaestiones et dubia :

<<(Dieu) estvu d'Abralmm parle moyen d'un ange (Gn 22.14-15);
deM oseparceluidu fudanslebuisson (Ex 3.2);d'Isaeparcelui
dessraphins(Is6.1-6);d'EzchielparceluideschrubinsW z 10.
1-5)184.::11ne s'agitdonc pas d'urle vision direct.puisqu'elle
implique dans tous les cas une m diation. 11s'agitcependantbien
d'une vision de D iett,com m e le prcise M axim e :xxTous par ces
diff6rentsm M estmoignentL'avoirvu185.yy

Laconnexion n'esipasiciexpliitem entdtnblie elltre la vision de

Dieu etla divinisation de celuiquivoit.M ais elle l'taitquasiment
dansle texte prdento?zAbraham taitditnon seulem entvoirDieu
m ais corrlativem entLe recevoircom m e son hte.O n poun-ait se
bom er une lecture litt:rale de ce texte etluirefuser toute valeur
sym bolique et toute porte mystique si l'on ne trouvaitd'autres
textes affirm antexplicitem entladivinisation d'A braham .Ainsicelui

djcitd surllamour:qqu'ilrendel'homme ieuetque Dieu Servle et soit m anifestd hom m e.par le m ouvem ent et le soahait
uniquq et, imm uable de lrun qtde l'
.
autre selon 1a volontaco wrzzznc--.
nous le voyons chezAbraham etle reste des saintsls6.yyU n passage
de L'Ambiguum 10 voquant<<la grce de la divinisation proposde
.

l'esprance de ceqx quiaiment.le Seigneuryy affirme au sujet

d'Abraham qu'xxillapossdaitparavanc typiquem entlr.tantm ystiquem entunip:trla foiau V erbe m onadique,selon lequelilestdevenu unifi.ou pluttun partirde la m ultiplicit .
;ilestainsictm duitseul.m erkeilleusem ent.vefs Celuiquiestabsolum ent1e.seul
D ieu188>>..
La divinisation estgalementexplicitementaffirm e.en
corrlation avec la possession des kertus.et de la connaissance,et
l'acquisition de la.ressem blance Dieu.pourM elchisdee auquel
182.Amb.10.,10/46,PG 91,120G2.
183.Cf.ibid-,10/22.PG 9.1,1148D .

'

tm efomlerelley
w(cf.A.BAILLY.Dictionm ireprec/razzjwa',p.1975).
188.Am b.Io-n10/19,PG 91,IZ(% AB.

xxTous toutentlers, autantque la puissance naturelle qlii esten eux l

permet,i1s sontentirementunis (au Verbe),etils sont.autantqu'ilst

possible. d'autantplus qulifis par Lui qu'ils solit caractriss par Lui
seul,colhm e le plus clair des m iroirskayant la form e sans dim inution dtl
logos tout entier soum is Dieu m anifeste au myen de ses divines
m arques,aucuh des anciens caractres,par leqquels l'J'llm
e'nt hum ain est
'
'

naturellementindiqul,n#Jtantlaisslstoutescdaniux meilleurescomrhe
l'airobscur toutentiertransfus de ltim irel89.>

C 'estalorsqueM xim e note : . '

xxc'est en sahant et Jpyouvapt cela que le m rveilleux et grand

M elchisldec,surlequella paroledivinedansl'crittzreexpose deshoses

grandesetaamirables,'
atbtjtlgdignede dpvenirtrsau-dessusdu temp

etde la nature etd*tre assim il au Fils de Dieu t'

H'
e 7. 3),e.
testcru ,
tre

devenu partat videmmentselon la grcesautantqu'ilestpossible.te1

que le Donateur de cette grce Lui-M m e est par essence. Car le e*sans

prm sans mre,sans gllzlalogie''(He 7,3)quiestditde luine signifie

pas autre chose.je pense,que la parfaite dlposition des marqtles faisant
connat'
re la nature. qui lui est venue de la plus haute gtce selon la
vertul9o.>:

'

Un peu plusloin,M aximt n'hsite plts affilm er'que M elchijde

areu corrlativem entla grce de l'adoption filiale '
.

<<C'estparelles,j'entendsla connaissance etlavrttl,que se montre 1p.

sontdigneskl'amourpourDieu,jelon Vquelstaccode,donlie d'une
ressem blance divine,etpak elles qu'et gard sans troublm ppr ceux qui
faon qui convient D ieu. la dignitl de lw
'adoption filiale etd'tre ainsi
continuellem ent dans une relation d'intim it ave'
c Dieu et de se tenir
auprsde Lui191>>

La suite confirme toutcelq.M aximeiffirmantque,rayantm is la.

vertu plus hautprix que la nature etce quirelve d'elle etayant

1:4.Qu.D.,Iv83aCCI
SG 10,p.164.

185 Ibid
'
186.Ep.s2,'
PG 9.
1,4O1B.
.'
'
187.11'est noterque 'rurrtxt;c chez G rgoire de Nazianze a le sensde <xsous

21X

l89.Ibid-,10/20.PG 91,l137BC.
190.Ibid.,1137CD.
191.Ibid-,10/20.PG 91.1I4OB.

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216

LA DIVN SATION DE L'

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SEI.ON S.M A'XIM E

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surpass parla connaissance touttemp: etsiclea laissntderrire 1ui

sciem m entparla contemplationsce quiestaprsDi
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sauve etvlritable.laressemblance du Dieu guil'a engendra
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Cen'estzonepas.partirdespropritlsnatr
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porte en lui,

)% :

prispre,mre,gnalogie etcommen-

cementetfin de jours - il les avaitdlpasses = ,m ais .partir des

marques biinheureusesetdikinesparlesquelleslafo'rmesechanjeapour

,.

lui.qu'i1a t ainsi dsign,m azques qup ni tem ps, ninature,nlraison,

1
l

'
.

ninous, ni, pour tre bref, aucun tre ne pouvait atteindre. t*sans
commencementdejoursnifin de viessanspre nimre .cestainsiqu a
t dlcrit le grand M elchiydec. com m e la parole vraie des hom m es
thophores a rapportl 1es choses son sujet. Ce n'estpas par la nature.

'

y,
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'
t

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,
.

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cre etissue du non-tre,qu'ila comm enc; etcess diexister, m ais par la

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g
rce.
tdivineetipcuril
e,etquiestJternellementau-dessusdetoutenture
etde out tem ps,gy
vientdeDieu,l'tantJternellement,selon ell seule

)
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absolum ents 4ua1 a Jt reconnu avoir t engndrl tut entier,

librement19i.>>-

j
)

'
..

La divinisation de M elchisdecestencore suggre un peuplus

'

7j

L'tc- d ORIGINET.D/LA DIW NISATION

N

217

'

etpnltantjusqu la sfparation de 1me etdelespritparlaVektu etl

61onnaissanesetiln'arien du tout(en luijquileslpare deSaprsenc.11
devient.ds lors aussisans com m encem entetsans fih.puisqu.il ne. porte

17Iusriqn en luidela vie temporelle etmobilequipossde un comm encementet une finseiquiesttrouble par de multtples passionsr m >is la
seule vie divih,elle du Verbevenu habiteren lui.(vie)quiestJternelle
.

etquin'estlim iMe par aucune mort194.yy

.

. .

'

'

'

Si le fait d'tre devehu par grce sans com mencem ent ni fin
semble tre un privil/ge reconnu explicitement.pnrmi1es Justes de
l'Ancienne Alliance,au seulM elchisdeclgs,la grce de la divinisau
tion sem ble M axim e avoirdt accorde plusieurs d'entre eux.
Certainstextesque nousavonscitsprcdemm entl'inm quentassez
nettem ent.Cela ressortplusclairem entencore de ce pasqage de la
r/'/7lu .o M axim e note que c'estsur 1e'signe du
D ispute avec ' .l/
V erbe xxqu*taientm us M ose.D avid ettous ceux quisontdevenus

permablesl'nergi:divineparlerejetdeleurspropritshumaines
etcharnelleslg6yy.la divinisation tantparailleurscnm ctrise pardes
expressions semblables cette dernirelg7.Ce passage confirine
l'inhabitation du VerbedanscesJustes,que M M im e voquait.pro-.
posd'A bralzam et,plsnettem entencore.deM elchisdc.
11nAen reste pasm oinsvraique lesJustesdel'A ncienne A lliance
'' ' '

t
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1Oin .-44DanS l*inC0nnaissance,aprsleeffacementdettm'lette ' '''-'-' ;.'.
.
:
.
..
-..--.-.-...quiontt divinissl'onti parune grce spciale quiletlraperm ij
::
selon le nous, il a pntr en Dieu mm e,etil a t tout entier
j
;!
--..

totalem ent qualifi et chang, ce que peut laisser entendre le

.

. .

'
.
'

''
t
!,
!

Giassifrlil atzFils de Dieu,ildemeure prtre pur l'ternii''(He-7

3)193 >>' U p peu plus loin encores com m entant le xxsans.

'
)
'
.
V
.
y
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2''.

commencementdejoursnifin devieyy.etdoncserfranttoujours
M elchisddec

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t
.
;
j
..

M axim e opre en quqlque sorte une induction. m ontm nt

que asituationdcelui-ciestnralisf
able.autrementditapplicable
tous1essaintsxcequiindique a contrario que l'tatde M elchisdec
estassim ilable l'tatdivinisd acquis par1essaints de la N ouvelle
.
A lliance. Ce passage, d'autre part,dvoque
non seulem ent une
relation intim e avec D ieu etl'accs la vie divine qui. pargrce,est
sanscomm enem entni.fin.m aisencore l'inhabitation du Verbe :
.

..

<<Celuiquirejettelaprlsente vie ave ses.

volonts en vue de celle qui
estmeille11L
re,celui-l:possde l'
unique Verbe de Dieu vivantetoplrant, '

t
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(
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192.Ibid..1140C-1141B.
193.Ibid-n1141BC.

((:
a
:.
.

y
t.
j

.2)
y.
y)
yl

. -'

d'chapper,dans une m sure plus ou moins large,au sortcom m un

de 1shum anit restie sous lyem'prise des effets du pchd ancestral.

C ela est lie la'm ission que D ieu ldur avaitassign

'e, qui tait

d'annoncerlave'ntiede ChzistetdeprfigurerSon conomiesalvatriceetdivinisatrice.A insiM axim enoteque le Seigneurxxnesuppr-

tantpasqusonpropremodelageprissejusqu'lafin.4ndiffrente's

occasionsa toutprpar potzrson salut,eten A bm hnm a rendu m anifeste le salut venirpar Sa venue dansla chairlg8yy.N ousavons vu
qu'ilditm me qu'Abraham possdaitla divinisation paravance,ty194.Amb.ft7..1O/20sPG 91.1144C.

195.Cf.ibid..PG 91y1141B.lie.emport au'ciel.dans uh chardefeu,:

galementchapp la cormption et la mort;parailleursxxson histoire np ditHen

desanaissance,nimmes'ila
-t'
ngendryy(cf.ibid.,10/31,PG 91,1165A).
196.Pyr-,PG 91,297A,boucet,p.553.0nnotem aussiqueenAmb.10.,10J20.
PG 91a1IM A.M elchisde'
c, Abraham etM ose sontcilsensemble.
'
197.Voirlaarexemple'Amb.10.,10/19,PG 91s1137B.
'
::
16)8.L?k4.D .,l13.CCSG 10,p.83.Voiraussiibid.,168.CCSG 1'0,p. 117.

'

W.
'
,.!
.
:.

218

LADIVN SATIONDELHOMM ESELON S. M AX IM E

LYCHEC ORIGINELDE LA DIVN SATION

piquem ent, tant par la foi m ystiquem ent uni au V Qrbe199.

M elchisdecappm'
atplusnettem entencore com m e uneprdfiguration
du Christ.ce quiestsoulignd plusieurs reprises parM mxime dans
la ligne de He 7.3.etnotnm m entdans cc p% sage o?zilindlque en
oute qu'ilprfigure Ssm ystresineffables.c'est--dire leseffet
.s de
Son conom ie salvatriceetdivinisatrice :

Cesprfigurationsde l'uvrdu Verbe incarn etdeseseffetsassurent ceTtains de ceux quien bnficientsen raison de la nattlre

<<Le grand M elchisdeca par la vertu divine insrfe en lui, a m rit

d't
ire une icne du Christde D ieu et de Ses m ystres ineffables, (Luijen

qu touslessaintssontramenlscomme leurarchltype et(quil estcause

en chacun d'eux de la belle apparence.surtoutcelui-ci (M elchisdecl
comme portantplusque tous les amtres1esprlfiglzrations tszzo-cuzrtoxtcl
du Christzoo>>

219

mmede leurmission.une exemption de lapassibilit (Abrahnm ).

delacorrtlpdonetdelamort(M elchisdec,lie),etvontjusqu'une
divinisation etune adoption filiale rdelles.La diffrence de ce point
de vueentre le rgim e del'AncienneAllianceetceluide la Notivelle
netientpasselon M nxim e unediffrence de natureou dedegr de la
grce accorde aux Justes,m ais plutt ce que dans celui-l cette
grce n'estaccessible qu'aux Patriarches etaux Prophtesrelativem ent leurm ission.quiestdeprfigurerl'uvre salvatrice etdivinisatrice du V erbe incnrn,alors que danscelui-cielle devientaccessible tous.

L'affirmation de la divinisation desJustesde l'M cienne A lliance

ne conaediten rien l'affirm ation cm m une aux Pres que la divinisation estopdre parle Verbeetl'EspritSaint,carilestclairque pour
M u ime,'
celaressortde plusieurstextespre dem rpentcits, l' uvre
du Verbe ne com m ence pas avec Son Incnrnation ni l' uvre de
leEspritavec la Pentecte,m ais connftplusieurs anticipations qui

sontdestines prfigurer l'une etl'autre.quien sontl'annonce et

les nrrhes.Ainsi.loin de m inim iser ici la fonction essentielle queil
reconnatpar ailletzr .l'Incarnation etde nierle lidn fohdam ental
qu>iltablitscom me nous l'avon vu;entre celle-cietla divinisation.M axim e au contraire confirm e cette fonction etce lien. et
m m e 1esvalorisepuisqu'iltend annsune certaine m esure 1eseffets
de l'Incarnation la priode qui la prcde.soulignant. avec la
plupartde sesprdcesseurs.la relation troite tconcrte quiexiste
entre la N ouvelle A lliance et l'A neienne qui la prpare et
l'annfm cezol
'

Cyrille d'Alexandrie,.dfinirdesdegrs entre la prsence du Verbe etde l'Esprit

Saint dans l'Ancienne A lliance, et leur prsence aprs le R surrection et la

Pentecte(surlal sition deCyrille.voirJ.MAHS,<<Lasanctification d'aprssaint

Cyrille d'Alexandneyy,Revue d'histoire ecclsiastique,10,1909.p.36,474.486492 corrig par J.JAN.SSENS. xtNotre filiation divine d'aprs saint Cyrille

d'Alexandriey
y,Ephemerides Theologicae Lovanienses, 15,1938,p.260-270).11
nouspazuten toutcasquel'on nepeutpasse rclam erde M u im e.com m ele fait
allusivem entG .PHTT.IPS,pouraffinnersansnuance que <<1':ge desanciensn'a pas

coxmu,au sensqlein,lagrcedela dificationo (op.cit-,p.534).L'idemaxi199.Amb.10.,10/45.PG 9.

1.1200A.

200.Ibid..10/20,PG 91,1141C.Moseetliesontgalemenydeszxtypesdes
mystres>y(ibid.
,10/31,PG 91.
'1164A).l1sontesquiss:pareux-mmesfigurativem entt'
tam txf
lsclleschosesdivines(ibid..1168D).

201.Cf.Tllal-,63,PG 90,681AB,CCSG 22.p.171.397-400.M axime estsurce

dem ier pointdans la ligne de ses prldcesseurs.M ais sa position ost sans doute
m oinsrserve en e'quiconcen'
zela visioq d Dieu par1es Justes, leuradoption filiale etleurdivinisation,que celle d'Irnle,d'A thtm asev deJean Chryyostom e ou de

m ienne d'une dlvinisation prfigure par 1es Justes se trouve d'ailleurs chez

d'autresPres com meM acpire (cf. Hom.ICo11.I1J,V,10 et11.Dorries,p.62.426430 et438-440).Athanase d'Alexandrie ou le Pseudo-Denys.Surce sujet,voir
J.ROMANIDVS qui situe cette conception des Presgrecs dafls la continuit de

l'enseignementapostolique Glustin M artyrand theFourth GospebysThe Greek

O rtllodox Theological Review.4, 1958-1959.p. 123-124 ;<<H .A .W olfson's

Philosophy of the Church Fatherso.The Greek O?'thodox TheologiczllReview,5,

1959-1960,p.57-58 :xHighlijhtsin the DebateoverTheodoreofMopsuestia's

Cyrille d'Alexandrie (la conception de ces dem iers est r:stzme parG.PHILIPS.

Christology and som e Suggestlons fora Fresh Approachyy.Th< G reek O rthodox

TheologicalReview,5,1959-1960,p.180-182 ;<xNoteson thePalamite Controversy

Lovunienses,23,1947,p-534-547)..
I1n'a pascherch.comm el'avaitfaitavant1ui

and Related Topicsyy,The Greek Orthoox TheologicalReviews9, 1963-1964.

p.241,246-247.249,259,263).

<tLa grce ds Justes de l'A ncien Testam entyy. Epltenterideq r/lloltpg.

icwe'''-

CH A PITR E IV

LES FONDEM ENTS CIJRJSTOLOGJQUEY

'

DE LA DIVIN ISATION (1).

LE SA LUT COM M E PRZALABLE
DE LA DIVm ISATION

1.LE LIVN D LA D'IVN SATION DEL'HOMM E

AVEC L'INCARNATION
'

Bieh que la divInij

'ation'de l'hom m'e soitl'uvre comm une de la ''
--

sainteTrjnit,le Verbeyjoueun rlecentral.11en estpersonnellem entle m ddiateur.

'

'

Nousavons ddj longuement'voqu ce rle dansnotrepremier

chapitrecpnsacrladivinisationcommeprojetc'
livin.
N ous avions alorsm ontrd que,selon M axim e.avantla chute de
l'hom me,cette fonction divinisatrice du Verbdevaits'exercerindpendnmm entde l'conom iedel'Incnrnation entendue au sensstrictde

l'inhominisation,l'hommeayantpargrcelapossibilitd'acqurirla
ressemblance D ieu ttde Le connatrepd'tre uni Lui.d'tre en
com munion avec Lui,de natr spirituellement com m e Son fils

adoptit etfinglem entde recevirde Luila plnitude de la divinisa-'

tion.

'

A lasuite dupchd'Adam,cemodedecom m union Dieu 8td

.

divinisation devientim possible pour l'hom m e soum is aux effetsdu

222

LADW N SATION DELHOM U SELON S.M AXIM F

pchanceseal.etc'estdsormaisselonunmodeautrel(maisnanm oins prvu de toute ternit par le Conseil divin),quipasse pa.

r
.

l'Incarntion du V erbesque cette com m union Dieu etcettedivinisa-

tion B ntpossibles.'
Ainsi partir du pch d'Adm c'esten tantque Vrb incmn.
que Dieu-hom m,que'-le VerY apparatcomm e sulmddiateurde la
com m union de l'hom me avec Diu
-' etde sa divinisatl

,on.
'
Le lien esseniielenle la divinisation de lphomm e etlpIncnrngtion
.

'
.

du Verbe n'ejtpas tabliparM axirrie compter sulem entdu m om enthistorique o le Verbe S'incnrne etne prend passon sens que
pourlapdriode quile suit:c'estla totalitdu temps.depuis la chute

d'Adnm jusqu'laParousie.quisetouveenglobeparl'conomiede
l'Tncarnation.etm m edavaptagepuisqueparl'Incnrnation se rvle

FONDEO NTSCHRISTOLCG QUF.S

223
Notrt-pre o ilvoque xxl'indicibleknosedu Filsunique (...Jselon
laquelle (1e Pre en Son Conseil)tientcirconscrite la lim ite de tous
1es sicleszsy;dans un passage de la 60*dejQuestions tl Thalaqsiqs

otzilnoteque xxparleChristsc'est--direselon le mystreu Christ

( savoir l'Incnrnationq,tous les si/cles ettoutce quiestdans ces
siclesprennenten Christle principe etla fin de leuk tre3yhsetconsidre ce m ystre com m e x<circonscrivant1es sicles*yy;plusnette-

mentencore dansun passgge.dj cit,de la ib Question o.eu

gard 1 divinisation,letem psquiprdcde l'Incnm ation estprsent
com m e un tem ps de prparation de celle-cietle tem ps quila suit
com m e un tem psd'accomplissementde la divinisation quipeutse
ralisergrce elle :

le projetdivin.prcdant1es jiyctes.de cette lncnrnation etque le

xxceluiqui,parla seule inipulsion de Sa volont,a suscitla gense de

Verbesaprscelle-ci,estpottrl'ternit Verbeincnrn etsera en tnnt

que te1m diateurde la divinisationparfaitequisem , dans1esdem iers
tem ps@reue parlesdignep
'ourl'ternit..

toute cration visible et invisible, tenait ineffblem ent, avant tous 1es

Depuis1:pch d'A dam .etdu pointde vue de

'Ctato l'hom me
' l
.

'''.

setrouvedfaitdecepch.orinem utdoizcJlusconsiddrerladivinisation autrem ent'que relativem ent l'Incakntion. etdansla m esure

o cette Inarnadon taitprvue par le Conseildiviri.c'estdternel-

lementqueiadivlnisatlon dei'hommesetrouveiipe.l'ncarnation.
En adm ettant d'une part la possibilitd d'uny divinisation pour
Adam quine s ftpasaccom plie moyennantl'lncnrnation du Verbe
eten affirm antd'yutre partcopstamm entle lien eAsentielde lg divinistiop avec l'lncnrnaticm du Vrbe,M axim e a donc une position
pnrfaitem entcohdrentesde m m e qu'en affirm antque les Justes de
l'Ancietlne A lliance ontpu tre divinisds alors que le V erbe ne

S'taitpasehcore incnrnd.carcesJustsfontpnrtie de l'conom ie de

l'Incartmtioh :ils sontchargs parDieu de la m ission de l'annoncer
etd'en prfigurerleseffetssalvateursetdificateurs.etpourcette raison Y nficintparavance desarrhesde ceseffetsLa vision quifaitdu m om enthistoriqtie de l'lncnlmation le centre
d'un cercle quienglobe le pass etle futur,etleurdonne sens, et
rrim e.la totalit des onsetl*ternit.apparat plusieursreprises
dans l'uvre du Confesseur :dans un passage du Comm entaire Jlz
1.Cf.Atitb.10.,7,PG 91,1097CD.

siclesetvantlhm e la venue l'existence destresquiontcrzim encl,

: leur propos,Son Consilplus que bon,quitaitd'un partde Se m ldr
Lui-M me sans qhangement la nature des hom mes parla vritable union
selon l'hypostase,etd'auee partd'unir Luila nature hum aine sans altrationsafin de'devenirLui-M me hom m e de la fam n qu'llsaitv et de faire
l'hom m e dieu par son union avec Lui,divisantainsiave'sagesse etdistinguantles sicles,1es uns pour l'opration de devehir,Lui,hom m e,les
autres pour l'opration de faire l'homm e diu.Dond deq sicles prdterm ins pour l'oplrayion de devenir,Lui, hom m e, les lim ites sntarrives

pour nous.le projetdivin trouvantson accomplissementpar le faitmme

de l'Incarnation.C 'estce qu'a bien peru le divin Aptre en voyantla fin
du Conseilprdisp'
osaptcessiicles #ourq'
ue Dieu devienne homme :
cause de'etie Incarnation elle-mn4e de Dieu le Verbe.il dclare qu'en
nous la fin des sicles est arrivles s'agissant non pas simplem ent des
sicles tels que nous 1esentendons,m ais de ceux videm ment quiconeernentle mystre de l'ensom atose,quireoiveny une lim ite propre selon le

projetd Dieu.Donc puisque 1es sicles prldltermins selpn le prpjet

concernantl'plrati'
on'pourDieu de dvenirhomme ontreu leurfin en
nous, D ieu ayant oplr v'
Jritablem ent et accompli Son inhom inisation
parfaite,ilnous fautattendre les autres qui arriveront por l'opration de
la divinisation mystique et ineffable des hom m es,en lesquels D ieu m ontrera la surabondante richesse de Sa bont pour nous,oprant parfaitec

ment la divinisation en ceux quien sontdigneq,(...) Ce que le grand

Ax tre nousapprend mystiquelnentquand ilditque fidanslessiclesvenir nous sera m ontre la surabondante richesse de la bont de D ieu''t'
Ep 2,
2.Pater,PG 90,873CD,CCSG 23,p.29.
3.Tlml..60sPG 90v621B,CCSG 22.p.75.49-51. .
4.Ibid..PG 90.621B,CCSG 22,p.75.41.

224

LA DIVN SATION DE LH OM M E SELON S.M AXIM E

7).Distinguons donc, nous.aujsi.les sicles par la pense.etdfinisspns-les les uns par le m vstre de l'inhominisation divine,les autes par
la grce de la divinisation hum aine, t nous touverons que les pns ont
leurf
'in djralise,etquelesautrejne sntpass encore advenus.Etpour
nous rlsurrie
'r, des sicles les uns relventde la descente de D ieu vers les

'

'

''
.

Dieu parl'amou/pourDleuy'ethunanise Dietipou:l'hommeppr

l'am our pour l'hom m e et.yelon cette belle correspondane rciproque. fait Diefl hom m e pour la diviniyation de l'hom m e et
l'hom m e dieu gre l'inhominisation de Ditu.' Car.le. V. evbe de

hommes,1es aukes de la'montfe deshommesversDieu.(...)'

O plut:
'

FoxoE- vrsclkuse
roLtxm up.s
225
apel te1 cause deelui-ci,etqprestmanifest/e laypuissance de
ette isposition mutuellemeptdonnd qtlidivinise 1homm epour

puisque notre Seigneur Jsus-christestle com m encem ent. le m ilieu etla

fin des sicleq passsy pres
; ents eyfuturs.avec raison estarriv; pour nous,
par la puissance de la foivce qu1selon la grce,par une oplration selon la
vision, sera la fin des'si/cles pour la divinisation de ceux qui en s'
eront
digness.,>
',''

'.

'

'

Dieu etDieu veuttolijours eten tous oprrle mystre de

. Son

g
'

Incarnationl3.yy11est noterparailleuryquc M axim e rapporte la divinisation la loide grce.laquellestreliive l'Incnrnytionl'

l.

1
;7

:!
,
'6
j
'
.

..
.

'

'

'.

.
,

Beaucoup d autrespassagestablissentun lientoitntreladivi

nisation de l'hom m e etl'Incnrnation du V erbe.prsentant'celle-l
com me la fin de celle-cietcelle-cicom m e la condition de celle-l.
corhme cequi1qtreitd possible :David apm lle xxtr onseil''de Die le
Pre l'indicibleknose du Filsuniquepourune divinisation de notre

j
f

1
(

.
.,

nature6p ;4<ilfallaitque Celuiquiestvraimentselon l pature le

cratetzrde l>essence des tres devntaussiCeluiqui'opreparLui-

:j
7
,

M
lad
ivinisationdestresselonlagrce7yy;xxc*estpourcela
u'me
lldevi
eht

'

v
t
e
meen
nt
ho
mme
pianc
rrgrjc
erfa
re
s
ees
dietik8yy;4<leBi
er
ni
ea
sb
tl
adv
us
ci
i,tant
pa
ni
at
urd
ee
.1n
1o
at
c!
ced
pt
q

II:SALUTETbIYX ISATION
Le Verbe S'estincarn plce que le butque Dieu avaitfix pour'
1,homm e etpour toute la cration, la'divlnisation.
''n pouvt
''titpls,

du faitdu pchdupremierhomme.F'accomplirselon V modeque

Die avaitdfini 1origine :

))y

xxpuisque D ieu,pour Sa part, nou avait faits sem blables Lui-M x

eme
en nous donnantparparticipation des traitsde ressem blance exacts de Sa

de venirprs de nous par grce en Son am our de l'

.n
hom m e.pourl--- -.---. --.-...
notre divinisationgyy;xxo ieu.le VerbedeD ieu le Pre.estdvenu fils
de l'hom m e et hom m e pour faire dieux 'et fils de D ieu les
j

hom mesloyy;le Verbe xxestvenu.diviniser totalement la riature qiie

Lui*
'de.
Sa propre volont,avec-la bienveillane du Pre etla coop-

p
$'

ration de l'Esprit,S'dtaitunie en une seule etm me hypostase avec

toutce qui1uiestinhrentparnaturellyy;le Verbe xxm ontre opdrahte
la grce quidivinisemselon laquelle ausgi11estdevenu hom m .L ui
le Verbe de Diulzy
;; la fin l'hom me xsestlui-m me dieu pargrce
etapm ld tel.de mme que Dieu parsa condescendance esthom m e et'

@.:
(

bontl,qu'llavaitvisl ayant1essicles (ce butl :que nous fussionsen

Lui,etqu*llnous avaitfaifdon du mode @'
pzrocl capable d nops
conduire ce but b(enheur
< eux par le bop usage dej'pui
'ssa
' nces
' .
naturellesls m ai 'que lllzom m e, d son ct, avaii voloniairm ent
'

repouss ce '
m ode par le m auvais us'
a:e des puissance naturelles.il
fallait. pour que l'hom m e ne retom bt pas dans l'loignem ent et la

sparation deDietzsintroduiretllaplaeunzzltpffe(zptsrro'
)plusparadoxal
etpltts proprem entt'
svfzzqlte Ieprem ier.autantque ce quiestau-dessusde
la nature est suprieur ce quiest selon la natu'
re. C'est l le m yjtr'
eN
com m nous le croyons tous.de la trs mystique verttle de Dieu chez lbs
hOm m es16.>>
'

'
'
.I2

5.Ibidii'
22,PG 90.3178-32G7,CCSG 7.p.l37.4-139.65.
6.Pater,PG 90.'873C,CCSG 23,pk29.'
'
7.Tltal-,6O,PG 90,62413.CCSG 22.p.79.117-119.Le#assageprcdenttraite

10. Th.Fc..II,25aPG 9O,1136B.

11.Th.Pol.,7,PG 91,77C.
12.T& l.,2,PG 90.2728.CCSG 7,p.5l.21-22.

accom pliten Son hypostase l'union intim e etparfaite de la nature

hum aine avec D ieu,la divinise en plnitude etralise une com m u-

;(t
'

de l'Incam atiori.

8'Ibid-,40,scholie2.CCSG
7.p.275.10-11.
9.Tlal.,55,scholie14,.CCSG 7,p.523.141-145.

Commenousl*avonsdjremarqu.leVerbeparSon Incrnation

).1

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)i'
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.
(
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.

y
t.:

, . .
.

)r .
(#
.t

'
13.Antb.10.,7,PG 91.1084CD.
.
14.VoirThal.,&4.PG 90,7258-728A.CCSG 22. p.235.777-237.804 ;65.PG 90.
745D.CCSG 22.p.265.249-267.251.

LA D IVINISATION D E LH OM O SELON S.M AXTM E

FONDEW NTSCHRISTOLX IQUF,

S

nion de l'hum anit et de la divinit xxde beaucoup pls adm irableyy

que celle queD ieu avaitaccorde l'hom m e en lecrant.sa ressem blance etm m e.peut-on dire.que celle qu'A dnm auraitpu accom P1117.
Cependant, bien que la divinisation soit la fin dernire de

m oyennant la restauration de sa naturez6 ; la divinisation de

lehom meptantdonn son tatde dchance,prsuppose son salut:

226

227

l'hommenepeuttrediviniss'iln'estd'abord dlivrduX chetde

delacrationetdel'conomiedivinemalgrlepchdel'homm)et

ses suites. Ce salut de l'hom m e ne peut tre accom pli que par
l'inhoniinisation du Verbe,carla natare hum aine nepeutf
z,
e restaurde que de l'intrietm qu'en elle-mmq,etpar Dieu seul.Etc'est
lorsque la nature hum gine dchue est sauve que.par la vertu de
l'Incanm tion galem ent.s'accom plitsa divinisation.
'

bien qge l'Incnrnation perm ette la divinisation de s'accom plir au

plus haut degr. c'est le salut de l'hom m e qui constitue selon
M axim e la fin premire de l'Incarnation.Plusietzrstextesl'indiquent

La distinction salut-divinisation se trouve,explicitem entou im plicitem entschezslaplupartdesPres27m aissouventn'estpasperue

l'Incnrnation (puisqueleprojetdivindela divinisation de l'homme

reste inchangd quant.son logost',etque celle-cireste le butultim e

trsnettem nt:<<Quela;dt le butde l'inhom inssatitm du Seigper?

(...q C 'est nojm yalut qui a t le but de l'inhom inisation dll

par 1es com m enfateurs quise condam nentainsi malcomprendre

certains aspects de la pense patxistiquez8.Cette distinction estpr-

Seigneurlgyy;<xD ieu deyiepthom m e pour sauver l'hom m e en perdi-

im m diate de l'Incarnation en passantstm s silncz la divinisatin :

sente galem enthez M axim e etse r.yle trs utile .poursaisir sa

com prdhension desm odnlitsde l' uvre du V erbeincnrn ;l'gard de
.
la nature hum aine. .
.
11estvraique parfoisl'expression <<1e mystre de notre salutn dsigne l'ensem ble de l' uvre du V erbe incarn.le salut au sens
propre,m ais aussil'adoption filiale etla divinisationzg,etque le
concept de xxsalubyreoit une extension identique.A insi.dans la

<<le Fils oprleq par Lui-M m e le rtlygtre de notre salllt.par

6ledes.Questions ttThalassiosnMu ime note qu l'aptrq Pierre

'

tionzoyy;xxc/estpourcela '
(...jque S'incnrne le Dieu-verbe,pourqu'll
sauve l'im ageetrende la chairim lnortellezlyy;<<i1n'y a qu'une cause
.Sa'
naissance chnr.
n:lle :le saltde .
la naturezzzy;xxnotre salutestle
principe etl'unique raison de son adm irable venuepotlrnousdansla

chairz?yy.D'autres tuxtes fontap/atatre le salutomme la raison

l'Iflcarnationz4y:;11S'estuniparhypostds unechairanlmeetraisonnable, volontairem ent.xxtel tzn satzveur par hature de touj les
exitantsMyx. '
'
La divinisltion reste le but de D ieu. la fin de sa cration;m ais
tantdonn la chute de l'hom me.cellb-cine peuts'accoinplir que

26. Voir pr exemple Amb. ,

fo.. 31, PG 91. 12768. Cela fait dire

M .-TH.DISDIER que
<l'lncam ation (estl motive exclusivem ent. selqn saint
M axime.parla restauration de la nam r humaipeyy(<Lesfondemqntjdogm atiques
delaspiritualhdesaintM axim eleConfesseunp,Echosa'Oriknl,29y1930,p.312).
27.Ct.M.LOSSKY,<
xlkdemption etdification>y,M essqgerzv l'exqrchptdu
pattiarche russe ez)Europe occidentale.15,1953,p.161-170,reprisdans.z4.l'image

15.M axim en Ambi10.,41,PG 91,13058.faitgalemeritallusion au xxm ode

('
rpnoc)rendantmanifestelegrandmystreduplandivinyy.
16.Ibid.,7,PG 91,1O97A-D.
17.Cf.ibid-,36,PG 91,1289B-D.

18.Ibid..7,PY 91,1097BC.

19.Asc.,1,PG 90.'912A.
20.Amb.10.,41,PG 9l.1308D.
21.Ibid.,42,PG 91.1336A.

22.Antb.Th.
o3,PG 91,1040B.D'autrestextesencorevontdanslem:mssens:

ainsiAmb.10.,42,PG 91.1316CD.
23.Er..11,PG 91,456C.

24.Tluzi..G)kPG 90,6248,CCSG 22.p.79.1 -101.

25.Ibid-,63,PG 90,681D,CCSG 22.p.426-433-

etti'
la re/azrahluzledeDfczl,Paris.1967,p.95-108.Pamzi1esmatresdeM axim,
VOirnotm'
l
AmentGREGOm EDtNAZIAN/E?0r.,
'6, SC 25O,,p.23/.7-12. quis.
bordonnelesalutladivinisation (sansependantquecesdeuxtozm essoientutiliss).On trouve la distinction,maisavecun sensdiff/rentsthezle PSEUDO-DENYS,
.

Eccl.hien,1.3-4,PG 3,373D-3768.
28.Ainsidansson tudesurf.zzDivinisationdu c/lrlfiew d'aprs le.Presgrecs,
Paris,1938,quireste un ouvrage de rfrence,J.GROSS se posem aibtesquestions

(en particulier quant la fonction respective,relativement la dification.d'

e
l'Incam ation d'une partetde la zlhssion,de la mortetde la Rsurrection d'autre

part,etquantleursrapports ;voirp.151-152 pourIrnfe,#.2.

13 pourAthanase.
p.231m urGrgoiredeNysse,p.285pourCyrilled'Alexandrie)quin'auraientpas
eu lieu d'tre s'iln'avaitm colm u cettedistinctipn.
.
29.Cf.parexempleM yst-,XXIV,PG 91 712B,Sotiropoulos,'p..251.193r197.
Tllal..63,PG 90.681D .CCSG 22.p.173.423-424.
'

228

LA DW N SATION DE LTIOM ME XEI.

ON S.M AXIM E

FON'
DEsq/irscsnusloLculqtll

229

appelle.xxsalutyy(cf.1P 4.18)xxlagrcede ladivinistion que,Dieu

accordem pleineetentireaux.dignes3oyy.
M ais souventsalutetdivinisation sontim plicitem entdistingus
com m e deux oprations distinctes'dont1es m odalits et les effets

sontdiffrehts.Une telle distinction apparaten de nom breux pas-

U ne distinction analogue se trouve dans la Q tiestion 35,o le

retour de lanature elle-mm e.buteteffetdu salut.estrapport au
corps du C hrist.tandisque la divinisation l'est Son sang :<<Peuttre la '
chairdu Verbe est-elle la remonte etle retourparfaits de la

sages de l'uvre de M axim e.Ainsidans la 21*desQuestions d

nature elle-m m e par vertu et connaissance, et'le san:k la

Thalassios ilprsehte le Christcom m e uc eluiJ

quidsire le salutde

divinisation quilamaihtientpourle toujours-tre-bienpazcg#ce37.y>

tousleshommeseta faim d:leurdivinisation3lyy.DanslaQuestion

Dans la Q uestion'64.le repos et la guirison sont irplicitem '

em <wx

53psalut.etdivinisation,sans tre nom m mentdsigns.apparaissentcomm e deux m oment.

s distinctsetsuccessifs :4411n'taitpas un
sim ple hom m e m ais un D ieu inhom inis pourrynouveleren Luiet.
par Luila nature des homm e devenue vieille parelle-mm e,etla

'!
'

rendteparticipantede1anaturedivine.aprsvidemmentavoicrejet
toute cotruption et altration3z.yyDansla Question 61.M axime

''
'1

note : le V erbe 'incarn <<'

a donn la nature par la passion
l'im passibilitkpar1es peines legrrm ission.etpar la m ortla vie
terhelle,etencore 11a rtabliferm ementles,dispositionshabim elles
de la nature en lesrenouvelantparsesddpouillem ents selon la chnir,
et11a.accordd flanature,par Sapropre Incnrnadon,la'grce quiest

'4
'

'

'

au-dessus de la nature,la dificationMyy.Etdans la Q uestion 63

:
y

z'
apm rtsa;
llsalutetla.grce l'adoption filiale et la divinisation :

. ,

Question.la distinction estencoreplusnettem enttgblie :

x<A dr
oite estle m ystre. selon la Providepceyde l'Incarnation du
Verbe,en taptqu'oplrantla surhaturelle divinisation qar grce des
sauvls3s*prvue avant1es sicles (...J.A gauche, l'Jvldence,est le
mytre,selon.1e Jugelent,de'la passion vivifiante de bieu quia voulu'
soufftir en S chaii.en tant'qu'oprantl'ablation totle de toutce qpiest

contre nature et a t/,intkoduit dans la nature par,la dlsoblissance, et

d'auae partralisant le rtablissementdfinitifde toutes les proprltls et

l'adoptzon filiale par Dieu le Pre dans l'Espritspar la foi,et de la grc

deladivinisationselonqu'enestdiknechacurp .y
La distinction apparatplus loin dans la mm e Q uesiion :Dieu

:
'

..'

xxc >estpour m 0ique le Vrbe estdevenu homm e.pol!!rm oiql!.

Jl.
a - ...-..-y- -..F
accom plitoutle salut,qu' traversce quitaitm ien 11m ;a attribuei
,.
ce qui par nature Lui est propre34.>y Dans la suite de la m m e
.

x<11estenvlritl potrrepos,etgrce,eyjuzjson.Rem j,en tantque

4re ;gurison..
entantquepansan?lafracturedelaniortetdelaorruptlon, qar la rsizrrection ; grce enfin, en tant que distributeur de
dlliantla loi
. d'
esclavage quiestdanjla chazr caus: de cette vie passa-

nous a aim s au pointde xsdevenirr

hom m etde vouloirtre com m e
l'un des hom m es et de ne pas Se refuser faire Sienne notre
condpm nation et'
d*autan!nousdiviniserselon la grce que L uiSeest

faithomme selop l*conomie3gyy.Etde nouveaudanslaQuestion

suivante :4<11estpropitiation en tantquqs,devenu,com m e nous.11
dissouten Luinos actes d'accusation..
etpar le don de la grce en
Esprit11difie la nature quigvaitpch40.>>DansL'An+ iguum 42.:la
divinisation applzrat com m e diffrtnte dtl salutquir nouvelle la

natureetcommeuneffetsesurajoutnnt1ui:
xxNotTeDieu (...Jarenouvel lanature,ou pourmieux direl*aihnovie.
11 l*a ram ene sa beaut originelle,celle de l'incorruptibilitl,au m oyen
de Sa chairsainte etdoule d'un'
e m e raisonnable qu'lla prise de nous,et
bien pluss11 luia accord avee liblralit la divinisgtionAl.yy

mouvements originellementselon la nature (...136.>

y
30.Thal.,61,PG 9O,640A,CCSG 22,p.103.303-304.
33-lbid-,21,PG 90.309D,CC-SG 7,p.123.56-57.
32.Ibid-,53,PG 90,505BC,CCSG 7,p.437.116-120.
33.Ibid-,61,PG 90,632A,CCSG 22,p.91-103-108.
34.Ibid-,63,PG 90,672C,CCSG 22,p.155.159-161;

35.Onnotera quecette demire expressiondj distinguesalutetdivinisatioh

comme deux m omentsdistincts,celuivl ftantlepralabledecene-ci.

36.Ibid..PG 90,684A.CCSG 22,p.173-439-175.450.

37.Ibid..35.PG 9O.380A,CCSG 7.p.241.39-42.

38.Ibid..64,PG 90.7O0B,CCSG 22.p.195.151-197.165.
39.Ibid..PG 90,725C.CCSG 22,p.237.782-786.
40.Ibid-,65,PG''90,7N)B.CCSG 22,p.285.555-557.
41.A mb.10..42,PG 91,1320A .Une diffrence de degr tait'
galem entm arque,d*un autrepointde vue.dansk'Ambigtlum 10 :<<Le pmmierdimanche estle
symbole de la rsurrection etde l'incom zptibilit nturelles ,venir ;le deuxfme

portel*imagedeladivinisationpargrcevenim (ibid..10,PG 91,1176A)k

230

FONDEX NTSCHRBTOLX IQUES

LA DIVN SAX ONDE LHOM ME SELON S.M AXIM E

On retrouve la distinction dansle 3*desAmbigua ad F/7tp= ?n o

231

IH.LE M ODE D U SALUT DE LA NATURE HUM AINE

PAR LE VERBE INCARNV

M aximevoquexxladtvinisationdessauvspargocedonnde,comme
Lui le jait.ep change de Sa kdnose, tous (devenantqdifolm es,
recevaptD ieu toutritier.reposanten Dieu seu142.>>De m m e dnnsle

4eAm biguum :<<& on seulem ent11sauve ceux que le pch tenait

Le salutestconditionn patl faitque le V erbe S'estincnrnset

sousltli.m ais11nous com m unique lapuissance divinee yw.Etdansle

15e.Opuscule thologique etptp/zr/zjt
yzfc :xxAyantcom m is le pch

S'estincnrn de telle sorte questottten restantplem ementbieu.11a

xxacceptgd)paramordeshomm estoutcequiestntre45>>,qu*llS'est

par glttvolontdl,nous vions besoin du salutselon elle de Celuiqui

faitxxsem blable nous tous gardseyy,autrem entdita assum d la

nature hum aine.d'unepartavec toutes1espropritsquila caractrisentselon son logos essentil.etd'autreparten son tatdchu con-

la pur
fie de tote souillure par l'assom ption etqui. divinise notre
.i
nature toutentireparl'lncam ationzly:

Decestextesdjpilressortquelesalutcorrespondauxdiffrentes
opdm tions (rdsi:tance aux tenGtions,souffrances,passion.m orq rstr ection.etc.l.depurification.deredressement.derenouvellem:nt

de la natre jusq' son rtablissementen son tatoriginel(celui

d'ayantle pchd d'Adaml,alorsquela divinisation estrapporte
l'lncarnation elle-m m e en tantque par elle se ralise l'union au
Verbe divin de la natute humaine etque celle-cise trouve ainsidivinise.

scudfauX chd'Adnm l'excepdfm du' ch47.

Vaximeinsistepnrflculie
-rreme*'
ntsurla'
*p
' cessity pourque
' toute la
naturesoitsauve,del'assumergvectoussescaractres(ouidiomes)
essentielsetsesfaculisinnesainsique lesopdrationsquilurcon
respondento.etc'estpourcelanotamrhentqu'
lsoutiendrajpsq*a
2i
'u
.

m artyre que le V erbe incarn possd

tnon seulententune vol
t
. ai
,ont

uneox rationdivines.maisencoeune volontetuneoprqtion humaines;sanscela.dit-il,le Christet.seulem entdonn l'illusion de

l'conom iez
fget11n'auraitpu nousdlivrerdu pch.nous sauveret
nousgurirso
'
N9p seqlemptle Verbe a aysum la nattlre hum aine dans son intgralit.mais11l'a assume dansson intgrit originell.autrem ent
dittelle que Dieu l'a cre etqu'elle pouvaitse voir en Adam avant

qu'ilneX che51.
4l.Amb.Th.,3.PG 91,IOK D.
43.Ibid-,4,PG 91,IOM A.
44.Th.Pol..15,PG 91,157A.On voitdonc qu'iln'estgure m ssibled'affin'
ner
commelefaitJ.-M .GARRIGUE:quexdgivinisation ptsalutoncidentpourM axim eyy
(M axiiile
'leConfesseur,fxzchatit.avenirdivinde l'homme,Paris 1976 p.192).
Lem m e criten.note,viantV.Lssky (loc.cit.j:xxnutlilsystmat!
?ntoppo.lqueme
serrdem ption etdivinisatiqn.ou vouloirsubordonner la prem ire. la seconde ?

M nisde surcrot11aassum la nature hum aine en son tatde dchance telqu'ilarsult du plchd'Adam ettelquechacun de nous
en hrite sa naissance.mais1 encore sansle pch.Autrem entdit

ila assum lapassibilit(V notrenatureactuelle(lespassionsnaturelles etnon coupables),sa corruptibilit etsa mortalit.

(..JLesPresen gn:raletM aximeenpalliculierne1esontpasopposesyy(ibid.).

On m utripondre cette remarque que distinguern'estpas opposeretqu'une telle
distinction n'empche pas le mystre philanthropique de l'conomie du Verbe

d*:trefondamentalementun.P.SHERWOOD adopteunepositionplusnuance.4ui
tientcpmpte la fois du sensdtendu que M axime .
dozmeparfois lanotion de salut
etdeladistinctionqu'ilopreparailleurs(cf.St.M twtirzl?
,l
.
theConfessor.Lpndres,
1955,p.71.etn.292.P.231=232).VoiraussiJ.GROSSquiparle,proposdeThal.,
61,PG 90,632A8.d'urtintressantessaidexjuxtaposerI1athoriephysiquedela
divinisation) la doctrine traditionnelle du salut par.la'm oz't du Christyy La
Divinisationducr/fead'aprsfe4Presgrecs,Parisp1938,p.322).

45.Qu.D ..59,CCSG 10,p.47.

46.Cf.Thal..l1,PG 90;312B,CCSG 7.p.127.5.Cf.ibid-,PG 90,313B,CCSG 7.

P.129.36-37.
.
..
'
47.Cf.Amb.10.,42,PG 9l,1316D-l317A.Amb.r/1.,2.PG 91,1037A-C.
48.Cf.Amb.Th.,2.PG 91.1037C..
49.Cf.Th.Pol.,15,PG 91,157A.
50.Cf.Pyn,PG 9l,325A.Doucet,p.582. , '
5l.Cf.Tlu1l..21,PG 90,3128.CCSG 7.p.127..5-12.

232
LA DIVN SATION W L'
H ONIM E SELON S.M AXTME
Cette double assom ption correspond dans1esAm biguasz la dl
j'
stinction.caractristique de la pensde m axim ienneaentre la gense

('
yfxlscrtc)etl'engendremntt'/xwno'tcl:
xxceluiqui. cause de la gense du prem ier A dam sa accept; de devenir
lAom m e sans dldaigner d'trp engendr ause de sa transgressio. a
m ontaf.d,'une part,pa.
r cette ense. la condescndance enverj celuiqui
av'ait chu, etd'autre part, par'
'vt'
;z-eBgf-pidrm ents la klnose volontaire

enversceluiquiJtaitcondam nd.D 'une #

'ar
-iapar la gense.11futam enl

nam rellem ent l'identitl avec l'laom m e par l'insufflation vivifiante,par

laquelle ilreuten tant qu'hom m e le <* l'im age'' qu'il garda sans se dJfaire de sa libert '
n1la souiller dans son innocence.D'auae part par. Son
engendrem ent selon l'Incarnatin. 11 revtit de plein grJ la ressem blance
avec l'hom m e de la corruption. h tr
'avers la fohzae d'esclave, et11 accepta
par volont d'tz'
e soum is presque sem blablem ent nous aux passions
naturelles,horm is le plch, com m e.s*Il en Jtaitdpendant,Lui qui Jtait
sans pchl.C ar selon l'une et l'aua e de ce parties, 11 est com pos; de

deux parts,devenu parfaitem ent un nouvelAdim ,portanten Lu1le premier Adam en l'une etl'autre part sans dim iriution.L'ayantaccept par
1oide condescendance,de la gense d'A dam avant la transgression,selon

le modelaye prenantnaturellem ent l*im peccabilit par l'insufflation,11

n'a pasprzs l'incorruptibilit.D e l'engendrem ent(venul de la condamna-

tion aprs la transgression. selon la knose volpntaire prenant naturellem ent le passible, 11 n'a pas pris la peccabilitls3 et11 devient nouvel

FONDEM ENTSCIIRBTOLY IQUES

233

'

<.En 1es tissanttous deux alternativement autour de Luid'une m anire

parfaitea telles des parties extrm es et opposes, 11pallia efficacem nt
pp.
rchacune ce dontl'auee manquait,rendantainsila second4, non estim ab1e, salvatrice et r''npvatrice de la prem ire,cell,e-ci estim ablq& et fai-

santde l
a premi
re
e soutien
etle salut
de la seconde...'
PVlanfdes ex.,
.
.,'l
.,.
.. ... . . -

trm es,J entends.Elune part 1m corruptlbllltd U.

e la p#em let'
e.genseyqui
est estim able e,n tant que principe'de l'im peccabilit, et d'autre pa'
rt la
pecpbilit; de l'engendrm ent,qui n'est pas estim able, en tanyque cause

de toute pasGion etcorrllption.Ces deux dernirs n'ontjamais u la

moindre prise sur notre Sauveur selon l'Incainatlon et,en l'pcceplarit.
cause d'elles,11a faitdel'erlgendkdrhentle salutde lagense enrenouvelant,paradoxalementparce 4u'ily a en Luide passible,l'incorruptibilitl

de la gense, et l'inverse 11 a tabli la 'gense com m e salvatrice d;

l'engendrem ent en sanctifiant par l'im peccabilit de celle-l ce que
l'engendrem enta de passionnl,en sorte que,d'une part,11> faitrecouvrer

(h.lhommeltotalementla gense.la nature tantsoutenue par son logos

divinement parf
'autre pari, 11 a libr entirement de
#it, et que, dv
.

l'engene em entvla nature tom be catzse dli phl,celle-cin'tant plus

goum ise au mode de fcondation sm inal com m un au reste des anim aux56.y>

D ans sa conception du salut,M axim e accorde uneplaceessentielle

au m ode nouveau dela venue l'existenceducverY danslachair.

rle salvatetlrrelativem ent5 ce qu 'ils sontdans la natute dchue de

1 hom m e :

Parcequ'lldtaitDieu,leVerbeincnnaapu venirl'existence se1on un autre m odg que cpluiauqueltousteshom mes taientsoum is

depuisIafauted'Adnm :en tantconu sanssemence touplusexactem ent
de Sa propre sgem encer)etngendr
d'
unevirge.par(pqs-,
...
.
.
Cluentsans le plaisirsletsans la passionsgetla corruptionfo quip:com pagnentle m ode de conception etd'engendrerhentcharnelsds

52.
Cf.Amb.10.,42,1316B-132OA .1345D-1349A.Amb.F/;..5,PG 91,1052D .
53.Cf.Tltal.,21.PG 9O.313B,CUSG '7.p.129.38-42 :<<De la prem ire constitution d'Adam selon la gense.11 prit l'im pcccabilit sans l'incorruptibilit ;et de

descendnntsd'Adnm.
C ela a pour le salutde lg nature hum aine une srie de consquencescapitales. .,
Le Verbe incnrnscritM r ime.xxpurifielanature de 1ttloidu pch/ en n'ayanfpas perm is que le plaisirprdcde Son Incarnation .
cause de nous.En effet.Sa conceptioh s'estfaite paradoxalem ent

Adam 54,yrenant la '

gense. celle-ci im peccable. et acceptantv
l'engendrem ent,celui-ci sotzm is aux passionsss.>y

Cesdegxprincipesjouentl'un parrapm rt.l'aule.eq Christ.un

l'engendrem entajout ultrieurem cnt.la nature cause du pch,11pxitseule.

-

mentle passible sansle pch.yw

54.Le rapport:tabliicientre le christet Adam se retrouv frdquem nientdans

l'uvredeM axim e (cf.Amb.Io-n42.PG 91.1317A .Amb.Th.,4,PG 91.10z

14B);il

ne tmoigne pas d'une sim ple rfdrence paulinienne,m ais correspond une con- ,
ception du processus du salutquiconoit celui-cicomm e inversantrigoureusement

celui,de la chute (H.U.VoN BALTHASA R n'hsite pas parler ce propok d'une

x
<rigueurpresque gomtriqueyy LKosmische farl
gzwe',Einsiedeln,1961'
,p.2001)et
.

ses effetscomme restaurantl'tatorigineld'Adam .

55.Amb.10.,42,PG 91v13l6c -131VA .

56.Ibid-,1317A-C.
,
57.Cf.Amb.r7;.,2,PG 91,1037A ;5,PG 91e 1052D.Ep.,14,PG 91,53'
7A.
Ep.,2 Th.,10,Canart,p.435.
'
58.Cf.Thal..61. PG 90,6298.CCSG 22.p.87.64-89.66 ;PG 90,6328C,
CCSG .22.p.91.124-126.
'
59.Cf.Anib.fo.,31,PG 91,1276A.
60.Cf.ibid.Cap.A7?',14,PG 90.1185A.

LA DIVN SATION DE L'

HOM NIE SELON S.M AXTME
sans sem ence et son engendrem ent surnaturellem en'
t sans orruptipnfl>y
Ce m ode noqvea d'engendrem entn'impliquaitpasnatprellem ent
etndcessairem ent.com m e pour les autres hom m es d4puis la chute.
la passibilit.la corruptibilit etla mortalit affectantla nature humaine conscutivem eqtla faute adamique etse lapsmettnntde gnration en gnration parl'engendrementchnrnel.Autrem entditle
Verbe incnrn n*passubices impdrfectitms mais lesa assizm esli-

brementetvolontairementvjesdceptantdeplein grljourl salutde

l'hom m e6z.Pour cettwe raison 11a pu en dlivrer la nature hum aine.

A dim,selivrantunplaisirinjuste.avaitdsubir,en cohsquence,
ainsique sesdescendantssxxdejustespeinesetttne mortplusjuste
encoren ;ilfallait.
xxpottrr4staukqrla nature souffrante,im aginerune peine etune m orttoui.

la fois injusies etsans cause sans cadse,en tantque n'ayantpas le

moilidre plaisirselon la gel
lse,injustes en tantque pe succldant.aucune vie passini
zle en sorte que (...)la peine etla mortles plus injustes abolissenttotalementle commencezhenttrs injuste d au plaisir
etla f'
in tz'
juste,cusede lui,de la natureparlamorq etque legenre
humain soiili6&duplaisiretdeladouleursl'heureux sortreu parlana-

ture .l'origine n'tant plus souilll pa'

r aucune des m arques des choses
.s
oum ises .la gense et..
la corruptionoyy.

Cpm m e l'indique ce textesl'assompyion voltmtaim par le Vezk

be

incnrndespassionsnaturelles(notnmmentdessou/frances)etdela
mortpourluiinjustesG aun effetsalvateursurlecommencementde
la vie htzm aine : elle perm et la nature hum aine d'chapper

ddsormais la loid'engendremehtparjouissanceetd''
accder un

autre principe d'engendrem ent.non plus chm mel m ais spirituel6s ;

mais elle a ausslun efftsur sa fin :la mortinjuste du Christ

signifie la condamnatiofletla mortde la m ort.C estce qu explique
la suite :

FONDE= NTS
'

SD LX IQUES

235

x<pour cette raison.JtantD ieu parfaitpar natureale Verbe de D ieu devienthom m e parfaitpar nature,constitu; d'phe m e intelligente etd'un

corpsAassible,toutproche de nous ,partle plch seul,absolumentrien

dti plaisir issu de la dsobissJmce n'ayant prcd son engndrem ent
dans le tem ps,accepuntde plein grJ par am ourpour l'hom m e la douleur

venue dece plaisir(etlquies4la fin de lapature,afim en souffrantinjustement,qu'llarrache le principe de gense parjouissance injuste quityrannise la hature - la m ort'du Seigneur Jtantlm n pas com m e pour les
auaes hom m es une dtte acquitte pour le 'prihcipe de la gense, m is

bien pltattprojetle contre celui-ci- ,tqu'llariantisse lajustefin de la

natute par la mortqui n'avait pas (pour Luil comme cause de l'tre
lyinjust plaisir .cause duquella mortes(entrle etparlaquellecelui-cia
tjustementchti66.>>

Onpourraitajouterquecettegssomptionaaussiuneffetsalvateur

surle xxm ilieuyyd la vie hum aine :elle signifie la destruction de la

passibilit etde son pouvoirde porterl'hom m e au pch.

<x(Le Verbe)endosse volontirementla ser

'itence de condarhnation de
notre nature quiestdans le passible,faisantde celui-itlne arm pour
l'enlvem entdu plchl etde la m ort cause de ce dernier.c'est--dir du
plaisir etde la douleurqu'ileneane.en quoirlside l'em prise du pchl et
de la m ort,etla tyrannie du p
ch; parle plaisir,etpar luiselon la dopleur
. u '
la dom ination de la mort.Carc'estJvidem m entdans ce passible de la nature que gtl'em prise du plaisir etde la douletlr67.yy
.

M axim e explique galementcomm entle Verbe de Diep.ayaptas-

sum la passibilit de la nature dchue,m ais sans l'attraitpor ie

plaisiretla rpulkion pour Ia douleur,etsans 1: disposition au p-

ch: en a uscomme d'un pige pourvaincrelespuissancesdm-'

niaques etpour librer la nature hum aine du pouvoirqu'elles exeraientsurelle parle biais de cette passibilitd :voyantle Christen

Son hum anit. considrant le passlble qui estnaturel la chair,

croyant xxque. par constitution et ncessit, comm e un sim ple

hom m e.Rauiqassipbssdaitla 1oide 1: natur,etn'iaitpas m

parune libre volont txG'r?x.ofAno'w n 4!.

znl.ellessejetrentsur
61.Paten PG 90,880AB,CCSG 23.p.35.Cf.Cap.XK 14,PG 9O,1185A.
62.Cf.Ep.,15.PG 91,5738.

63.Tlml..61.PG 90,
.627b-629A,CCSG 22,p.87.42-59.
64.VoiraussiMyst..VII1,Sotiropoulos.p.223.14-15.
65.Cf.Thal.p61,PG 90,6298.CCSG 22.p.89.72-73 ;PG 9O.632A8,CCSG 22,

p.91.
99-122 :PG 90,6/317-636A,CCSG 22.p.95.194-97,208 ;PG 90,6368-6378.

CCSG 22vp.97.214-99.
264.

Lui.s'attendant persuaderau m yen despassionsnaturellesCeluiu

l aussi.d m anifester une passion contre nattu'
e et de perptrer
quelque chose qui'
leur ressembltf8yy.lnterpellant1es puissances
66.Tlml.,61.PG 90.629A8,CCSG 22,p.87.61-89.76.
67.Ibid..PG 90,629CD,CCSG 22,p.89.86-94..
68.Ibia..21,PG 9O.313CD,CCSG 7,p.129.46-52.

LA DIVN SAXON WELHOMA SELOM S.MAXTME

236

FONDE

'

#CHRTSTOLCG QUES

237

propresrusesy::xxen lelzrrestantinaccesibleet(en dem eurant)intact,

1tlesadpouilliesen 1esexpulsantdelanature.cettevictoireitant

AyantdtruitparSa nais:ance accomplie selon uh m ode flouveau

le modede naissance charnelconscut'
tfla faute adam ique.le Christ
donne .la natm e hum aine.pa'
rSon baptm e.de cpnnatre 1 nou-

acquise videm m entnon m urL uim aispournouse .yy

Aprs avoir ainsilibr la nature hum aipe dttpouvoir exerc par

.
pdch 1,adtonrn... '

mauvaisesvec nosproprestenOtionss11en afaitxxlejoetde leurs

velle naissancespikituelle laquelleAdam mitappeld mai

dontkon
'.

lesdmonsparlebiaisde la volu/t.11l*a dlivrde deceluiqu*ilj

apuxxannihilerparfaitementenLuileveninfunestedelamalice(des
dm onslyysI!
$
'
puisantixcomm'e le feu en ll
'effaanttotalement de la
$

..T)t'
t

...,.

.,t
'
y:
;
't

natureyy.etau m om entde Sa mortstlr la cm ix.11a dpouill com-

p
ltemntla
naturedespuissancesmauvaisesenieurrestant'
inaccesSible -11a c
xtddclou de la nature le passible de la douletm l'hom me

)r
'
7
)
':
'f

ayantla dism sition de voulpirs*cartantdeclle-ciparlchet.tnnt

.rlapeurde
constnmmenttyranniscontresadispos.iEon devouloirpa

.'y..y
!

la mort,etattach, cause de la vie. 1*esclavagedu plaisinWo.

.'
:i
,

De m m e qu'en acceptantd*tre teht le Christa pris les puis-

sances mauvaises au pi
.ge de leurspro/r
, esruses.en acce
. ptantla

'

,yq.
,

..,.

'

''''Z

.
:
g.f
y

mo
rienSachair11adonntcelle-ciau.diblecommeunpoisonqui...
---.
wi)
t
r
'1
.---.
?
anantitsa puissanceparla puissancede ladivinit quiesthypostatiC'1
''
'
.

quem entunie cette chair xxAprs l'avoirattir en m ettantdevant

luila chqir,11exciie le dragon insatiable quiouvre grand la bouche,

pour qu>ilengloutisse ctte chair.quiya devenirpour luiun poison
en le dit
ruisantcom nl
tem entoa
r la pui
ssance de l
a divinitd quiest
rl
'*
'
*'
'
en elle .y>

En m m e tmps qu*llllbrq la nature hum aine de touslesdfaut.

s

consctifsaupchquil'atfectent.leChristluiredonne1esqualits
et1esbiensque Dieu 1uiavaitattlibusou qu'il1uidestinait.
69.Ibid.,PG 90s313CD .CCSG 7,p.129,53-56.

70.Ibid..PG 90.316AB.CCSG 7.p.131.72-93.Cf.Qu.D., 194,CCSG 10,

p.136.

71.Cap.AV,11,PG 90,1184A.VoiraussiQttD.,157,CCSG 10.p.109.Thalz,

64,PG 90.713AB.CCSG 22sp.217.484-219.

505,etJkrer,PG 90,8SOBC.CCSG 23.
p 36 :uIlvainclachairvaincue en Adam n la brandissantcomm e uneamle contre
le M alin.11m ontreainsique la chair,quiavaitd*abord :t capture pourla fnort,
capture celuiquil'avaitcapture etdtruitsa vie parla m ortnatrelle.t-,a chairet

devenue (..-1un poison pour1uiI..-J.y>

faitpour nous etde nous rellementiomme,engendrl cozporellement

sans pchl,et que Ltli,Dieu par riaiqrem accepte de subic p'our nous
' l'engendrement l'adoption filiale du baptme,que le didascale joint
l'engendrem ent ( partir: du biptme l'Invarnationvz'en l'entendant
comme lerejetetla dissolution de.l'engendrement(parthj descorps.En

)
''
.
'7
'
.

.y
(
t
:.
j
(
);

xxC'est.pour l
a raison,je crois,que le Filsde Dieu tY erbe (...)S'est

exeraientparle biaisde 1 douleuretde la m ort.M orsque le Christ

nousa acquisla prem ire victoh'
e en aptantd'tre tent au ddsem
11nous a obtenu la seconde en acceptantd'tre tent lorsde Sa Passion etsurla croix ;xxen restantinbranlable parles souffrancesyyk11

'

.
.

effetac'estcelaqu'Adam avaitvolpntairementabandonn- je veux dire

l'engendrement ( partir)de l'Espritpour la divinisation - ,se voyant

ansi condam n; u1i engendrement corporelpour la corruption ; t c'est

pour cela que Celui qui est seu'l libre et sans plch. devenu volontai-

rement,en tantque bon etamidel'homme,homlpe dansndtz'

e cnditicm,
etS'tantLui-M me volontairmentsoumis,la m' m e condarpnatin q'ue
nous,ayant accept cetengendrement ( partirl des oz'
ps'en lequel
rsidait le pouvoir de notre condakrnation. a restaurz mystiq'uement
l'engendrem ent en Esprit'et. dnouant en Lui-M m e notre profit les
liens de l'ngendrement corporel, 11 nous a donn le pouvoi.
r, grce
l'engendrem ntvolontaire splon l'Esprit,de devenir,au lieu d'enfants du '
sang etde la chair,enfants de D ieu,nous qui croyons en Son N om . Ainsi
dnti, h.cause de m cndalnhation, se sont d'abord ensuiv-is,en ce qui'
con:erne l.e Seigneur, incarnation et engendrem ent cprporel, et ensuite
estsurvenu l'engendrem enten Espritreu par le baptlhe,en vue de m on
salutpar grce etde mon rappel,'.ou,potm ,
m ieux.direy.de'iro'
n rem odelage.
Dieu en qulque sorte runitsurm oile logos'de m on lz'
et'
celuide l'trebien etcom ble leur sparation etleur distance venues de moi,et aiqsi.les

pOrteensemble dansle logos du toujours-tre (...

173.>:

Cettedernire affirm ation que parle mode nouveau deSa venue

l'existencedanslachairleChristredonnel'homme t'treseloizson
intgrit originelle.celledesonloc
qos,etqueparSon baptme 11lui
accorde l'tre-bien.se trouve dans ce m m e Aze gzfuz?zcom plte

par l'affirmation que c'estparSa Rsurrection qu*lltuidonne le

toujours-treicivoqu/: '
xxNotz'e Seigneur etD ieu a honor; le triple engendrem enta c'est--dire
les trois m odes glnlraux de notre'gense :z
a l'tre, l'tre-bien etau tou.

'

72.Cf.GRGOIRF.DE NAZLANZE;Or.,XL,2,SC. 358,p.198-2* .

73.Amb.10.,42.PG 91,1348A-D.

..

'

238

LA DIWN SAX ONDE LHOM M E SELON S.M AXIM E

FONDESIBTFSCHRJSTOLCUIQUES

jours-tre-.Lapremire,(partirjdescorps (..J par(laquelle)nous acqu-

ronsl'tre.L delzxime,(partir)du baptme;dontnousreev

'onyen

abondance l'try-hie..
L@ trozsimes( partirl de la rsurrectiom selon
laquelle noussorhmeseahsformsparlagrce pou.
rle toujol
zrs-tN-yy

239

ParSa Rsurrection 11a m anifest cette impassibilit.ette incorruptibilit etcetse im m prtalitqu*llaacquisesnotre naturesetluia
accordd la viedternelle87.

En m me temps que le Christ libre la ngture hum aine de

l'orienmtion contre nature que l'hom m e,par son pdch,avaitim prime sesfacultsp'11redresse 1esfacultsde la nature7s.11xxrtnblit

Comm e On a Pu l'apercevoirdansplusieufs textesprdcddem ment

citssl'im muabilit de la volont humaine du Christrelativem ent.au

fermementlesdispositionshabituelles(<Cstc)dela natureen lesre-

galem ent,dansla conception mqxim ienne de l'uvre salvatrice du

Christpun rle essendel.
,
Le V erbe,en l'hum anit qu'lla assum m estexem ptdu libre m=

bienason accord permanentettotalavec la volont diviqe,jpuent

nuvelantop.
En mm e tem ps que,par la rsistance aux tentations etpar les

passions naturelles (notam m ent 1es souffrances) qu@ll a subies

bitreconompu.muable,versatile.tendantauma1tsujetaupchd,

volontairem entsans donneraccspareHe au pch etaux passions

m auvaises,11a dlivrd la .
nature du pouvoir de la passibilitd etdes

quicnmctrise 1esautreshomm esdepuisle pch d'Adn,m

DanslesQuestionsdThalassiosnM M imeconsix
dre queleChrist
possdebien un libre arbitretYv4p.
n.ztpoctpsontc),maisqueceluin

passions qtz'elle induitrs11 lui a donn; la force de rejeter 1es

tentations7'etluia confr l'im passibilit7g. .
En m me tem p.s qu'llboute hors de la disposition intrieure de
l'homm e l'inclinaiscm pour1espassions.11renouvelle lespuissances
de son m e'?etlesdisposeaux vertpsm.
En mme tempsque parSa Passion 11a opr xxl'ablation totale de
toutce quiestcontrenature eta t.
d iptroduitdanslanatureparla dd-

sobisjahceyy,11aralis <<1e rtablissementdfinitifde

toutesles
w
. .

propridtsetm.otw ementsoriginellemefttsdon la nature >>.

nmmetempsque.parlamortqu'llaacceptdesubir,11a condam n etdtnlitle pch etson pouvoize ,etanantila m ortetson

pouvoie ,11apermis.la nature d'accder l'incorruptibilit8set
l'im m ortalit'6

'

'

74.Ibid..13258/.
75.Cf.Ttt
alr,21,P 90,316B,CCSG 7,p.131.91-92.
76.'Cf. Inid..61,PG 9b,632A,CCSG 22,p.91.105-106.Cf.ibid-,63.PG 90.
684A*CCSY iAp.1t3.443-175.
451. '
'
77:Cf.Amb.'
7'
W.,4,PG 91,1044A etC.Cap.XF,14,PG 90,1185AB.

78.C'
f.Qtk.D.,193,CCSG 10,p.136.
79.Cf.Ibid-,61,CCSG 10.p.48.Thal..61.PG 90.632A.CCSG 22.p.91.103.
Ep.,14vPG 91,541A.
80.Cf.Cap..
XK 14,PG 90,1185B.
81-Cf.Tltal.,61,PG 90.653D-656C,CCSG 22,p.129.211-131.250.
82.Ibid-,63.PG 90.6:4A.CCSG 22,p.173.443-175.450:
83.Cf.Amb.10.,10,PG 91,112QD.Thal-.61,PG 9U.633A-636AC,CCSG 22,

p.93.155-97.228(passim);62.PG 9:,652CD,CCSG 11.p.123.148-150.

84.Cf.Asc.,1,PG 90,9128 ;16,PG 90,924C17.Qu.D.,118,CCSG 10,p.86.
Tlml..61.PG 90,6298.CCSG 22,la.89.8-74.

ciestnon conom pu88.C'estainsi,note-t-ilsque xxne connaissantpas

mon pchsc'est--dire la mutation de mon choix ('

apoctlpscrlc);
m on Sigfletzrn*a pasassum m on pch nine l'estdevenu8gyy.Etil

souligne.que crestxxparl'incorruptibilit:du choix t'

apoctpso'tclyyque
le Christxxredresse le passible de la naturengo.Face aux tqntations

-.- t
..
-...
1

(tantaudsertquelorsde lapassion),Son libre arbitrereyte intact,

invariant.im m uable.inbranlableg'.ne se dtourne pasdu bien92,et
'

!(

85.Cf.Tlml.,42,PG 405b,CCSG 7.p.285.26-28.

86.Cf.Qq.D .,1,12.CCSG 10,p.144.5-6 ;1,28,CCSG 10,p.j48.,

Thal.,61,

PG 90,632D.CCSG 22.p.93.139-141.Ep..14,PG 91,541A.Amb.Th.,4.PG 91.

IOZIWC
87.Cf.Asc..1,PG 90,9128 ;16,PG 90,92417.Paten PG 90,8E0C.CCSG 23,
p.36.Amb.Jb.,42,PG 91.1325C.T,%al..42.PG 90.408BCkCG G 7.p.287.54-56 ;

64,PG 90,700B,721C,CCSG 22,p.195..

154-197.155,231./98-700.11ressoitdes

remarquesprfcdentesqueMaximenedissociepasetnexsp:cialisey:pas1esdiffrentsacts'de l'conom le salvatricedu Verbe incam;.laquellefonne un tout:Ainsi

lanaissance dansla chairdu Verbe selon un mY e nouveau,.a Msistance aux tenr

tations,son attitude faceauxpassionsetSapassion,SamortetSarsurrection

contribuenttoutesensemble dtmirele pouvolrdu pch etdesdm onssurlanaturehumaine. 1uiassurerlavictoire surlapassibilit,la com zptibilit etla mort,
1uioctroyerun nouveau modede venue l'existence,de namre spilituelle,et 1ui
confrerl'impassibilit.l'incpnuptibilitetl'immortalit.
..
88.Cf.Tlm1.,42.PG 90,4OSD.CCSG 7,pk285.25-26.
89.Thal..42,PG 90,408A,CCSG 7,p.287.35-37.
90.Ibid..PG 90,405D,CCSG 7.p.285.24-26 ;cf.ibid..PG 90,408A-C,CCSG 7,
p.287.35-57.
91.Cf.ibid.,PG 90.405D,408A,B,CCSG 7.p.285.24,287.35-36 et56.Pater.
PG 90,877D.CCSG 23,p.34 :<lla gard unegnm intacteparaplaort.la nature

'

LADIVINISAYIONDEL'
HEihlr SELON S.MAXN E

For EA NrsCHRBTOLX IQUF.S

241
ko#e de notre gnrh quiintroduitlapassion dansle passible de la nature parrelchement(?u parviolence).etnon selement11sauve ceux que

celaparke que,eflSa personne.la naturehum aineestlinie '

la.nafure
divine etreoitdecelle-cila smbilit de sesfacultsetde sesdispositions.C'estainsique le Christa dpouill lespuissancesmauvaises
eta triom ph d'elles en les m ontrantxxdans l'incapacit de louver

le pch tenait' sous lui,m ais 11nous com m uniqpe la puissance divine en
en ayant payl le prix pour nous et en restaurant une im m utabilit

dans Son passible rien quiftle propre de la nature (hum ane dd-

chue).aumomento?zelless'attendaientleplusycaus:dupassible
naturellachair.ttouveru- etc'ettdbiennormal= quelque

l
j

chose d'exclusivementhumain.C'est juste titre qtl'ila.par Sa

puissance (divinel,com m e par des prdm ices de Sa chair sainte
(venue)de nous,libr la nature deshm m es de la malice ptrie en
elle parle passibleg3.yyAlors qu'A dam ,tournantsa volontf versle
m al,avaitintroduitdans la nature la passibilitpla corruption etla
m orq le Christpar l'im m uabilit de son libre arbitre la libre du
plch et lui z'
estitue l'im passibilit. l'incorraptibilit et

A dam le passible de la nature,lacorruption et1 m ort,ilestnorm al

que l'V muabilit du choix (zrpoufpso-sc)Testitue en Christparla

Rsurkction l'im passibilit selon la nature,et l'incon-uption ei

.
gnmci
.nmnoustesommesdanjnotrenature,,y>.sjjeseretrouve
dans le4*desAinbigua ad Thonm m :

'

<<Le didascaleditainsi:*:M eportapttoutentieren Luiavec ce quiest

mi
en96''c'est-h-direlanaturehumainintgrale.ya'
runion hypostatigue,
avec ses passions inam issibles.Par celles-ci.11 epuise le mauvais m sinuJ n nous. :lafaveurdenot
re naturepassible Ue parlede laloidu X ch
conscutive la dsobissance dont la force vient de la disposition '
d.
'

et sans rvolte,et mm e absolument inbranlable par rapport sa propre base

naturellevm eme envers ceux quile crucifiaient-y:
92.Cf.Tltal.,42,PG 90.408A.B,CCSG 7,p.285.32-287.33,287.45-46.Cf.

CNRIT.
r.
1RD'ALEXANDRm,Inc.lfzli
,
g.,S/97yp.230.
93.Cf:Tlml..21,PG 90,316C,CCS/ 7.p.131.99-133.105.
94.Ibld..42,PG 90.408BC.CCSU 7,p.287.52-57.
95.Pater,PG 90.880A,CCSG 23.p.35.

96.GR/GOIRE DE NAZIANZE.Or.,XXX.6,SC 250.p.236.

ture hum aine possde,une volont naturelle hum aine source

d'autodterm ination,m ais pas de gnm nideproairesis carilne
peutpas y avoir en Son vouloirhum ain de peccabilit nide m uta/tion dans un sens ou dans un .
autre.nid'hdsitation,nide dlibrat.tion.nide choix proprem entparler99.Le V erbe incarn esthom m e

hypostase ;c'esten particulierle cas de Son vouloir:

''(

s
et
rouvaitdijdansleCommntairtduNt
>rrdufldrem.
w
o?z.
Maxi
.
m.....--.
:
zr
j
.
--.
-.dcfit:'11nousrconcilie xxen Lui-M m e avec le Pre etlesunsavec
,'
les autres.en sorte que nous n'ayons plus la gnm oppose au
logos de la nature et queainsinous soyons im muables dans nole

D ans le cadz;
e de 1a. controverse avec les m onothlites.M wxim e

sera am end m oduler (m ais non contedire.ille soulignera luim m e98)sa conception antrieure en affirmantque le Christen Sana-

en toutpointcom m e nous selon'notre logos de nature,11ne l'est

point en tout point selon notr mode d'existence t'
rpzroc
rrtiplktoc) :Sesfaculthumainessontmiss'en activitparLui
selon un mode divin.en raison de la prichorse desndiuresen Son

l'im m ortalit :<4Sild m utation du choix (zxpoutpsot) induiten

l'imm ortalitgNyyLeide d'une rectification etd'une stabilisation du

libre arbitre acquiseparle Christaux homm es quellestvenu sauver

ti'
rpstl
Jlcl d'me.une incorruptibilit; de corps.eten identifiantnotre
nm au bien parnature E...JO.>>
.
.
'e
'

. .

..

'
'

'
'

'

xt.e vouloirde 1ilm enthum ain en notre Sauveur,pas plus que toutce

quiesthumai14en Lui.n'taitsimplevouloirselon hous-mmes.En'fteta

d'une faon supriet'
tte ..nous,11taitdivinis par l'uni
on-.et de cela d.
:
'*
pend directem entl'iinpeccabl
lit.A u ccm'traiiea
tantpurem entetsim -

f'plmitt.humain,'notre,vouloir n'est.aucunementimpeccable.-t
causm .
de .-.
tLson. inclinati'on dans un sens etdans l'auee.Cette inclination ne change
pas la nature,m ais en dtourne le mouvem ent ou,pour parler de faon
plus vraie,en change le tropos3
'n.>>

Le V erbe n*a donc pas assum l'attitude.relative la gnm .

selon lgquellenotrevouloirnes'accordepastoujpttrsaveclavolont

de'Dieu,ma'is le plus souventsfoppose elle etlutte contre el1e1?1.

Seuleinentpournous en gurir ainsique de toutce quien nous est

97.A mb.Th.,4,PG 91.IOM A.'

98.Cf-F/l.Pol..1,PG 91,29C-32A. k
99.Cf.ibid..32A.P5'r.nPG 91.308D,Doucet,p.565.VoiraussiTh.Pol.,1,
PG 91,32A B.

1 .Th.Pol.,20,PG 91,23617.Voirafzssiibid-,32AB.
101.Cf.Th.Pol.,6.PG 91.658.

r r

/
'
.

242

LA DIVN SATION DE LH OM M E SELON S.M AXFME

FONDEM ENTSCHRTSTOLCG QUES

contre nature. fl Se l'est approprie, comm e le m decin 1es

soqffrancesde sespatiefltsloz.
.

Prohain.et.leurremplacementparl'amourde soietdesralitbs

nom ie salvatricelo8- .rppnd-il la perte de l'am ourde D ieu etdu

sensibleseoitem ent1i au pch d'Adnm'l.etcontdbue-t-ilgran-

'

<<Car le logos concernntla passion estdouble :lyun estceluidu cl

4'tim ent,l'aute du dshonneur ;l'un caractlrise notre nature,l'aut'
r la falsifie com pltement.C 'est le premier que,en tantqu'hom m e,11 alassum
pour nous essntiellem vn.
t en le voulant. la fois garaptissant la nature
hpm aine et dissplvantla condam natiop portle conte nous.Le secondaen

dementttrdconcilidret runirl'homm e avec Dieu etavec sessem blablesllo.

Lors de ses com bats dogm atiques tantcontre les m onophysites
svriensquim inoraient11 place de l'hum anit asyllm de parle V erbe
au profitde Sa nature divine.que conle lesm onothlites etlesm o-

tantqu'amide l'homme,11Se l'estappropril conomiquemens,1uique

l'on reconnaten nous notre trpos znsoum is,en sorte que,com m e le

feu la cireule soleil les vapeurs de la terre,11 le dissolve com pltem ent
pour nous1t?
3,11nous fasse partager les'biens quiLuisontc
propz'
es etnous
rende sans passion etincornzptibles selon la pm m esseloz
l-wy

nonergistesquitendaientnierlerlejcmparlavolonthumaine
du Christet:on opration conjointeau profitdela seulevolont divineetde laseule opration divine,M axim e a td nm,en rvaluer
la place de Sa nature hulnaine tson rle dans l'copom ie salvatrices
et sefairexle lbrventdfenseurdesim plicati
.ons du dogm e pt
lam '
au conciledeChalcdoinelll.
M M im e souligne danspluielzrspassagesdeson uvre que c'est

M ais c'estsurtout l'accord pezw anentetparfaitde la vplont

hum mkne du V rb avec la volont divine etpatrnellp. que M axim e
reconnatun pouvoirsalvateurpour toute la nature hum ainelos.cet
accord sem anifeste notnm m ent dansl'acceptationdessouffm nces,de
la Passion etde.
la m ortsurla roixlo6.C tte obdissance rdpond la
dsobissnce d'Adam etcontribge dlivrerla nature hum aine des
effetsdecelle-ilW.

De m me l'am ourmanifest parleChristx

l'gard de Dieu etdes
'

lafoishumainementetdivinement4ue leVerbeincnrnda voulu et

accomplinotre salutllzyy(affirm ation quisera reprise par les canons

hom m es - am ourquiprside Son Incarnation et toute Son co- .- -.

j.- .
-. . y
.

102.Cf.ibid?.20.PG 91,237AB.

..

103.Ailleursencore M axime note que le Christy

xpuise en Lui-M me nptre I%-

che
7yylArnb.&.,42,
'PG 9i,1333C),qu'<<I1puis
'elemauvaisinsinuennouslaf:veurde notrenature pasible>:(Amb.Th..4,PG 91.1044A).Cf.GRVGOIRE DE
NAZJAN7TR,Or.,XXX.6,SC 250.p.236.
104.Th.Pol.,2O,PG 91',2378C.Voiraussiibid.,1,PG 91,32A.

105.Cf.ibi..20,PG 91,241A-244A.On nepeutrduire1'obfissance du Christ

en sa nature humaine .la seule dimension hypostatique strictement comprise

(obissapce du Fils son Pre)comme le fontJ.-M .GARRIGUES (M axime Je

Confesseur,fzzcharit,avenirJfW/lJel'homme,Paris,1976,p.130-131.145,147),
F.-M .1XTHEL(Tltologiedel'agonieduChrist.Paris,1979,p.92)etI.-H.DALMAIS
(x<M axim e le Confesseury. '
D ictionnaike de spiritltalit,X,1980.col. 845 ;
x<L'innovation des natures d'aprs saintM axime le Confesseur ( propos de
l'tAmbiguum 42*3::.Studia Patristica!XV,1984,p.289).LeChristen Sa nature hum aineobitcertesen tantqueFilsSon Pre.m aisaussien tantqu'hom m e D ieu.
tantLui-Mme Dieu.11obiten tantquAhomme non seulementau Pre t
l'Esprit,maisLtzi-M meen tantqueDieu.Voir.cesujetM .DOUCET,<Lavolont humaine du Chriyt.spcialementen soh agonie.M aximele Confesseurinterprtedel'critureyy,ScienceetEsprit,37,1985,p.144.- 147.
'
1Y .Cf.Amb.Th.,4,PG 9l.IOM BC.
107.Cf.Asc..1.PG 90,912B.Amb.10.,31mPG 91v1276(7 Amb.Tlt.,4.PG 91,
IIW BC

243

108:Cf.Qu.D:.59,CCSG 10,p.47.Pater.PG 90.880A.CCSG 23.p.35.TltAe

l.,
22.PG 90.3138.317B.320A,CCSG 7,p.129.36,137.7-8.139.45-49 ;61,PG 90,
629C,632D,CCSG 22,p.89.67-68,93.145.Ep.,11.PG 91,4538 ;15.PG 91.5738-

1 .Cf.Eq.,2,PG 91,397C.
110.Cf.ibtd..* 4C ;11,PG 91,453BC.Pater.PG 90v8E0A,CCSG 23,p 35.
111.Surcedemierpoint,voir'
M .DOUCET (gx/st-cequelempnothlismeafait
autantd'illustresvictimes ?Rflexions surun ouvragede F.-M .Izthelyz,Science et

Esprit,35.1983.p.78-79)quiinsistenotammen!surlacontinuitexislantentrele
dogmedeLatran (etlapositiondeM axim e)etceluideChalcdoi
ne.
112.Cf-Amb.r/l.,5,PG 91,l056BC :dta'amisupzeme de l'homme 1...)a accomplil'conomie de notre salut'thandriquement,c'est--dire a accom pli la fois
divinem entethtunainem ent1es chosesdivineset1es choseshum aines-yyTh.Pol.,6,
PG 91.68D :xtselon 1esdeux naturesdesquelles,parlesquellesetlesquelles11tait
l'hypostase.11Se faitconnatr: con'tm e tantapte parnature vouloir et oprer
notre salut-yyPyr..PG 91,2E9C,Doucet,p.545 :.
<<C*estselon Sesdeux natumsqu'll
avaitla facult de voulol
'retdAoprernotre salutyy;PG 91,320C.Doucet,p.576 :

xxlessaintsdocteursdel'glise;(...
1d'accord aveclesvanglistesk1esaptreset

lesprophtesyontaffimA que notreSeigneuretDieu,selon Sesdeux.natures,avait

le pouvoirdevouloiretd'oprernotre salut-yyTh.Pol.,15,PG 91.I60C :<<Le Verbe

Lui-M :me (..-),.

selon 1esdeux naturesdesquelleseten lesque'
lles11estconstitu.Se
montre parnatureapte vouloiret opre.
rnotre salut-y:Ibid..9,PG 91.128C :<4le
m m e seuletuniqueSeigneretD ieu estparnam reapte vouloiret.oprernotre
salut selon chactme de Ses deux natures desquelles et en lsquelles11 est-p Rel.
M ot-,7.PG 90,121B :<xNotre SeigneuretDiep,selon1esdeux naturesdesquelles,
en lesquelles etlesquelles 11est.estapte parnature vouloir et oprer notre

'
d

244

LA DIVN SATIO N DE LTIOM M E SELON S.M AYFM E

FoxoEse

10 et11du synodedu Latran (6494113la rdaction desquelsNlaxime

du 111*concile de Constantinople (680-6812115).S'i1estvraiquele

prem ier de c
ede 634.donc d'aprslePacted'union et
. espa sagesdat
leP sphosnon ne sauraitaffirm erqu'ils'agisse 1. d'une nouveaut
dans la pense de M axim e due .une volution de'
celle-ci,m ais on

d'unefoiquiatoujourstla'sienne etquis'exprime suffisnmment

quelque sorte soum is un dterm inism e de la partde la natum divine .

Touteslesautresfacultsde la nature hum aine ssum esavecelle

nettem entdans ses uvres prcddentes.tantspirituellesque thologiques.

.
.
.
M n im e.dansla ligne de G rgoi'
re deN azianzellf,a dfendu l'idde
que le salutcom pletde la natur hum aine parle V erbe n'taitpossible que parce qu'llavaitassum celle-ciintgralem ent.ide exprir
m e plusieursreprisespar laform ule bien connue :xxce quin*a pas
dt assum n*ap% Jt guri.yy
A ccorannt,dnnssaconception dupch etde lachute de l'hom m e,
une grande im portance la volont,ila corrdlativem entsoulign

parleChristjouentunrleanioguepournotesalut. '
D 'une m anire gnrale.M axime tientla chair assum de par le

Verbe pourla collaboiatrice (Govspy/'rtc)de Sa natuke divine das

Son uvre degurison etde vivifiction de'

l*humanit dpctlue.11 '
Critnotam m ent.
'
.

'

..

''

'

'
''
..

'

'

F''

xxbien qu*tantDieu par nature,(...).ce n'estpas seulementpa.Son

ordre (divinltoutpuissantqu?llguritetvivifiaen tantqu'lln'estapasun

l'importance que'devaitjourla volont huGaine du Chritpour

D ieu nu,m ais 11Se htespour cela surtout,de prendye.com m e une collabdratrice,Sa chair sainte,etde vivifier etde guirir au m oyn de cell-ci.
1
y
1

-. . . - . .

'

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s
alutmyyDis.Biz..29,PG 90,165D :xxselonSesdeuxnatures,11estaptevouloiret
opfrernotre salut-o

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nger511(
x
<parl'
uneetl'autredeS

'

une etlAautre de Sesnatures,11a voulu

naturts.11aoprnamrellementnotresalutyy).

..

re com m e un purinstrumentde laZ vinitaetne peuttre rduite au

rang d'un m oyen qihe disposeraitd'aucune autonbrfiie etseraiten

doitpluttconsidrer queils'agitde l'explicitation claire etferme

24y

Volont estprincipe d'autodterm ination etde pleine libert.C*est

parcette volont que le Verb en Son humanitd Se
' monte pleinem entobissant Dieull?en le voulantll8F cette volont s'accordant
en'
tutavec la volont divine etpaternelle.
'
.
D ansunetelleconception.lanature hum aine ne peuttre consid-

sem ble d'ailleursavoir directem entcontribul14.etparladdfinition

notre salut,notamm entdans son accord perm anentavec la volont

divine.cetaccord sem anifesfnntsingtllirem entfln.nsuneindfectible
obissance D ieu rdparatrice de la dsobissance adamique et,n
m *m e tempselemplaire.
D ans le cadre des controverses m onothlite etm ononerpkste.
M axim e a plus prcism entddfendu le faitnon sulem nt qu le
V erbe en Son hum anit possde une volont,m ais encorc que cette

s(M TSTOL IQIJES

es

l
t

...

M aisM aximenejttstifiepaspourautantle maxinialismeanthro-

120.Th.Pol.,8.PG 91.IOIB-D .Dynsce passagesM axim e faitvoirle sensorthodoxe de la fom w le de Cyrille d'Alexandrie ;<xtihe'seule'opration cqnnatufelle

rellesconcoumntensem ble au salutdu genre humainyk). .

116.VoirnotammentEp.theol..1,32.SC 208p.50.

'
..

).$ ..

j.

. .
..,.
. .

corps pour accom plir ses uvres propresl20.>y

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9ns
,19
77
.p.
253-3e0t1C;<
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ateransynode(vo
n).6M49axi
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VON
SCHONBORN
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Con
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ssd
or
,

5'.

sa collaboracice dans 1es (actes) divins g.,.),colme l,

.me son propr
'

117.Cf.)5'r.,PG 91,3O5C,Doucetsp.563.
118.Cf.ibid-,PG 91,324A8,Doucet,p 580.
119.C'estlemflitedesthsesd*A.RIOU t1,
eMondeetl'kglisec/o/lMaximele
C'a-/ewxellr,Paris,
-.1973)etJ.-M.GARRIGUEX,MaxiriileConfesskur,Zt'
/charit,
tzveziirdivindel'/ltm ae,Paris,1976)d'avoirinsistsurcetaspect.
'

Konzilkten auf d'

em W ege ins lateinische M ittelalleny.Annuarium historiae

sainte h.cause de l'union selon l'hypostase avec elle.11 la prend com m e

t
l

j
/
i
l
,

..

brlure tientnon seulem entau feu parnature,m als ce m m e fer'

parFor'
uniop avec lui,dans'Ses m iracles aussi.l'oprauon divipe du V erbe n'est
pas seulem entde Lui'
cattkeP
dela nature,m aistisgide cette m me'chair

j
'
j

Akten derLatermz- ynodevon649::.ByzantinischeZeitschrift.69,1976.p.17-3.8;

44Gramm atiker-GelehrsanAke'
it in den Akten der Lateran-synode von 649::
Jahrbuch der Jxlerreic/lixcz
zez;Byzantinistik, 25, 1976,p.57-61 ;xxGriechi.clze,

grce elle. qu'elle estdevenue elle aussi com pltem entvivifiantextout

com m e le feu?brlantparl'interm ldiaire du feram onae que.le fer estbrlant par son .
union avec lui.Com m e d reste etpour la m m e raiso'
n la

pologique de la tradition antiochiennea4uivgsdans l pense d'un

des1c1
4.VoirP.SIVR
WOO.D,
xxcjmstantinopleII1y:,dansG.DUSIEIGE(d.).Histoire
oncilestrdwzzl/a
: kzfep'
t.111,Paris.1974,p.178-179:R.RIEDINGBR.<Ausden

Act1
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etpaiwson c
'onfactetparsa voix (...J ;(1lJmontklelvpar.le faitde vikifier

''1
:
7
'
Z
L
y
.

Thodore de M opsueste.jusqu' attribuer l'humanit du Christle

manifestepar1esdeuxyynatures(In10.,lV.PG 73.577CD).

'

246

LA DIVN SATION DE LNOM M E SELON S.MAXIM E

FONDEX NTSCFTRISTOLX IQUF.S

mritdenptresaiut.considrantquecelle-cijouitd'
lacooprauon

est.de parl'union hypostatique.divinise etdonc informe etm ue

par'
D ieulo.
'
,
La victoire du Christsur 1es tentations et1es dm ons estclairem entattribue Sa puissance divine,lesddm on's se fai/antpiger
alotsqusi1scroientavoiraffaire un sim ple hom m ejzy.
Sa victoire surla m ortestdgalem entdue la puissance qu*lldoit
Sa divinit
nieSoqhmanit(ou ufaitqtleSon humnnitdtait
. u

du V erbe en proportion de sa dterm ination pour le bienlzletest

rendue lpeill
.eur
e par le progrs des uvres.doctrine que rappel
lle,
p6ur la ondam per,le IP concile de Constantinoplelr auqueladhre
pleinem ntleC pnfessepr.

L'insistnnced:M Aximesurlerlejoudparl'humanit du Christ

ne doitdoncpasconduire.invrsem ent. .minorerlerlequejouela
nature divine dans cette uvre salvatrice selon la conception m n im ienne.
L'efficacit'salvatrice de touteslesG uvresdd l'e onom ie du'Vere
incnrn.ti
entau faisqtz>lln'estpas seulementhom m e m ais Dieu123@
.
que Son humanit est troitem ent unie en Lui la divinitd et
bnficie delapuissancede cel1e-ci124.Aulementdits'ileStvraique
le Verbe ipcqrnd rlous a sauvg en tantquell a assum d l'hum anit
avec totttes ses facults etoprations.ilh'estpas m oins vrai que
Son hgm anit taitsal
;vatrice en *es facultsetoprations grce aux
caraqtzpsparticuliers. qu'elle devait son union hypostatique la divinit,ou.pottrdire 1es chosesautrem ent. en raison du faitqu'elle
tait l'hum anit du Verbe divin, et non une hum anitd txnuewy,
xxdpouilldeyyou x<sim pleyy,ce que souligne M axime . m aintes reailleurstrscyrillienne.
Prksrsannsunem rspectiyed'
Le rle salvateurquejque le m ode'nouveau de la naissance du
Verbe dans la chair estd au faitque le Christn'a past conu. ni
engendr. comm e les autres hom mes pargnTation charnelle. m ais
d'une faop nouvelle,surnattlrelle.sanssem enceetsansconuption. '
.

L 'invariance de Ia disposition de vouloir etdu choix (gnm et

proairesisj
.du Christ.comme disai'
tM axime dans1esQuestions tt
Thalassios etleComm entaire'fN otre-pre,l'accord m rm anentde
Sa volont humaine avec la volont divinescm m e ildira ultrieurem ent,sont'
rendus possiblesparle faitque cette volontd htlm aine
du Verbe n'estpasxxsimple volont com me la ntreyy. m ais qu'elle

247

celle du V erbe divin),de m me que le faitqu au tombeau 11n ai plzs

t affect par'
la corruption etqu'llaitpu m ssusciter.

DanslesAnlbigua ad F/ltpp/wwzsM axitrl: vajusqu'crireque le

V erbe agissaitxxsurla nature assum e en toutce quellfaisaitsouvrainem ent.com m e l'm e l'
izutson corpsconaturellz7yy.

11n'enrestepasmoinsvraiqnlalpyum humairiedu Verbejarde

toutes sescar@ctriW ques essntielleslc etcoopre librementavec la
nature divine.
.
'
'
Cette doubl: ffilnnation n'estnullem dnt'contradictoir m ais au

contraire trouve sa cohtdne dans la prichtye'des naitzrys etla

qommunicat.
it$n desidiomsen ChIi*t129.Ains'iV aximecritque1
dhrist
xxopre au-dessus de l'homm e ce qui est de l'hom m e en m ontrant
l'oplration hum aine soudiepsqns changem ept,
.selon tm e Jlroite uni
. on,

lapuissance divine.puisque la natre (humamej,uni salisonfusion .la

nature Idiv'
ine),la pntre compltemnt,n'ayahtjamh
aisrien de spar,
nid'loign de 1a divinit unie .elle slon l'hypostasel30,
:..

Le pn'ncim de la prichorsedesnaturesestpluslargementexpos
parM axim e dnns L'Am biguum 5 :

125-Cf.Th.Pl..1,PG 91,80D,81C-84A ;20.PG 91,236D-237A.

126.Cf.Thql..21.PG 90,316C.CCSG 7.p.131.97-133.107 ;64.PG 90,713AB.

CCSG 22,tx217.
491-219.505.Th-PoI.,8.PG 91,1O5C1108.Cettedemire i
m age
estclassique chez 1esPresgrecs.

'

127.hmb.Th.,5,PG 91..1049D.
'
.
128.Voir le mme Ambii
qultm etaussi(ntre autms)Ep.2 F/l.,.10...
CR PM.

121.Cf.De incarn.,VIINd.Swete,p.296.
122.Cf.Anath.12,Denzinger434.
123.Cf.Thal.,53,PG 90,505C,CCSG 7.p.437.116-1.18 :<<Car11n'taitpasun

p.435.114-119.
129.Surce lhme,que nous ne pouvonsdvelopperdanscette partie consacrie

simplehommemaisunDieuinhominispourrenouvelerenLuietparLui12nature
dfSllt
xnmcs(...1.::
'
' '

au salutsansnotzsloignerexcessivementdenotresujet,maissurlequelnousm-

124-Cf.ibid..21,PG 90,316C.CCSG 7.p.131.97-133.107 ;64,PG 90.713ABa

CCSG 22.p.217.491-219.505.

viendrons dansle prochain chapitre.nousrenvoyons L.T'

HUNB/RG.M icrocosm
Jzlz/M ediator,Lund,l965.p.31,35-37.
130.Arttb.F.,.
5,PG 91#1053B.. '

248
LA DW N SAN ON DE LHO
SELON S.
&1E
<<f...jDevenu union vritable,11opre sans nulle scession d'avec au-

FONDEM N SCHRISTOLX IQUES

249
sesform es.tend survaloriserla divinit du Chritau dtrim entde

cune des natures dont 11 tait l'hypostase, bien plutt les co'
nfirm ant
l'une par l'autre.Parce qu,les deux choses Jtantvraies, com m q Dieu 11
Jtaitle m oteur de Sa propr hum anit,etcom me homm e 11m anifestaitSa

son humanit) etdu courantantiochien (qui tend plus ou m oins

valoriserl'humanitddu Chl-igtau dtrimentd Sa divinit),etintgre

divinitl.11souffraitpassibilitl divinement,sije puis dire,carc'Jtaitde

leursdpports positifs en une synthse suprieure qui troljvera son

expresssion dogmatique la plus'laborle,en s*ppuyatlt sur sa
the logie,au lllecdncile de Constantinople.

plein grl,puisqn'lln'ltaitpas sim ple hom me ;ei11opraitles miracles

hum ainem entvcar parla chair.puisqu'il n'lt
-aitpas Dieu nu. A insitaient
adm irables les passios..innovfes par la puissance nturellem ent divine
de Cl
) uiquz
J1es subissaiq de mm e que
. passibles lesm ir
'acles. accomplis
parlapuiksnce naturellelnentpassible dela chairde leurateur. C 'estce

A u reste, 11 n'op/re Jias'J'

(1u'a bien com pris le didascale disantl3l '
..#,
les
choses divine'
s en tant que Dieu'' car pas seulement divinem ntet spares de lg.,
cchair, parce qu*ll n'est pAs seplement suressentiel. ttni les
chos
'es hum aines hum ainement'',car pas seulem entclzarnellem entzet s-

IV.LY RESTAURATION DELA NATURE HUMAINE

PAR L'ECONOMIE SALVATRICE DU VERBE INCARNK

parlesde la divin1t.parce qu*Iln'estpasseulem'enthomme,*mais Dieu

fait hom m e 11 nous a m ahifestl une certine nouvelle opration than-

drique''.Car dvenu vraiirenthirm e par l'as

'somption d'tzne chair anim le doule'd'm e etd'intellectal'am isuprm e de l'hom m e l'opration
divine ,tant hum anisle par l'Mdhlsion selon l'indici.ble gnion avec
l'oprat
on de 1: chair sa accom pli l'Jcopom ie de notre salut thandri.i
quem entac'est-:-dir en accolnplissant .la fois divinem entet hum ainefnent 1es choses divines etles choses hum ainek ou'
exprim er plus
, pour m '
clairem ent.en m anifestant une oplration qui,dans la m m e chose, tait
divine etIaum ailAel3z>>
,r

La m m e ide est form tile n6gativemnt dans 1*O#I/.j'c;4/<

thologique etrtp/lzzzglfd 9 :on ne peutconsiddrer le Christxxni

com ma e ffectuant1es:hosesdivinesselon Dieu,car (I11eseffectuait)

#aI'lintermdiairede#acak
1rdpued,n
.
hm'etd>intellec'tetunieLui
,
.

'L*
conm ie salvatrice (en son sensstrict)du Verbe incarn parat
avoi'
rpour fonction essentiellea'selon M axime,.
'
d4 restaurerlM ou d
rnover la nature humaineyde luirestituerl'tato elle'sua.
troukait
originellem entau sortirdesm ains de b ieu,de larendre telle qu*elle

l iten A dam avantsa faute,delartabliren sontatprim itif.

Le Chnstraliseunepur@ eatio? delanature.uneexpulsion,une

pbolition,une ablation,une dissolution,une destruction ou un

anantissementd
toutce
quilui
est,essentiellementtranger
m'autie,
9
'
, '

mentditdecequ ellen avaitpasloriginemaisquisestsumjut

elle. cause du pch etconstitue s.

a condnm natiofl.<<Cq doht.
J1

n'taitpas.
le crateury.llen devientle destructeur tlkxltxLpfTncll3liy/

jelon.l'hypostgse.ni1es choseshum aines selon l'hom m ea car (Illes

effectuaitl ayec une autorit etune infinie puissance.etsans tre
soum is la ncessitlM yy.

<<Les lois de la nature imposes par ly'pchd ont't '

dissote

La position de M axim e m anifeste donc au total un quilibre

lois prem iresen espritde la natureyysQle nouvelAdam sans'

pcli.
le ChristsDieu>yrparantcela.x<a dissous txuTtG lo'
cclles'lois de

remarquable.Parfaitem entfidle Chalcdoine etbnficiantdes

acquis de Ia thologie orthodoxe postchalcdonienne (concernant

notam m entl'hypostasevl'enhypostasie.l'unipn hypostatique etla

coinfnunication de idlom es) qui ont trouv leur justl'fication

dogm atique au IIeconcile de Constantinople,le Confesseur vite les

txcTsA%onc(w len Christl/6.yyAlorsque xxsousI'influencedupch;.

l'ancien A dam ,simple hom me;a'dissous parsa dsbissayice.1es
draison quiavaienttd ihtroduitesultx-ieurementparle pdch dans
lanatureyy laplacedesprcdenteslr.4411fallaitquele Crateurde la

nature (...1dissolve 1es loisprem ires de la nature.parlesquellesle

pch. cause de la dsobissancepavaitcondam n 1es hom mes

excsdu courantalexanarin (qui.tlansdesproportionsvariablesselon

. ...a q
..

134.L'ide estcourante chez 1esPres grecs.Voirnotamm entGREGOIRE DE

131.PSEJJDO-D/NYSL'AR/OPAOI'
IX.Ep.,4,PG 3.1O72BC.
132.Amb./0..5,PG 91.1056A -C .
.
133.Th.PoI.,9,PG 91p120A .Voiraussiibid..8,PG 91,101A -104A.

NAZIANZE.Or.,X LV,22yPG 65.653.

135.Cap.XV,14,PG 90,1185A.
136.Am b.10..31,P,G.91,12768.
137.Ibid.,1276C.

250

LA DW N SATION DELHOM M ESELON S.M AXTME

FONW = NTSCHRISTOLX IQUF.S

eur
avoir la m m e particulmit que 1es anim aux sansraison d
. ans l
succession les uns aux aut.
res138.>yx<ta>engendr
emept
j
l
on
l
a
chai
r
du
.

LeChziytapparatdslorscommelibrantlanatttreduX chetde
seseffts:sxvoulantlibrerl'hom me (...J,leVerbe,crateurde1g na-

Seignur,param our d l'hom m e,aopr l'enlvemntt($Nclpsoetl.

(...)du plaisirvenu d'Adam etde la mortcausedez
idnm ,en anan-

tur'e des hom m ej.devienthom m e146.y>Parle mode.de Sop engendre-

tissant avec le pch d'Adam le chtim ent de condam nation

luptetla passion)la nature tom be catlse du Y ch147yy;11<<y d-

d'Adnm139.>y<<Une lpidejustiedivine (...Js'ejtmnifesteianantissant((c4(w (Cf

ov)totalementla 1oique la transgression aintroduite dans la n'
aturelzlo-yy Le Christpar ailleurs S'estfaitbaptiser

251

ment,ledhrist<<alie rentirementdel'pngendrementgselim lavolipournousen Lui1esllensyydecetengendrementl48.ParSavenue

dansla chaii'?11xxa.libr1a nature deshom m esasservie la con-uption.soum iseltla m o'rt cause du pdch.trgente tyranniquem ent
.

xxpour abolir (s(t

J tkofTnoLvll'engendrem ent parsir descorpsl4lyy.
D'autepart11aacceptunepeinetunmortinjustesafinxrqu'elles
abolissenttotalementle commencementtrsinjuste d au plaisiret
la fin trsjuste. cause d'elle,de la nature.parla mort.etque le

nidansllpgosdu orpsquiavaienttpossen 1uiau commence-

genre humain soitlibr du plaisir etde la douleur,l'heureux sort

reu par la 'nature l'origine n'dtantplps souill par aucune des

m ent,m ais avaitbless: i'un par.la transgression etl'autre par up

m auvaisusagedeslim ite:de la naturelso.

Par le diablel*gyy.Par.ailleursle Seigpeurien tantquematleetre.

dressetlrde la natureaa rendu xxlibreparnature de lg pa sion du m auvaisusqgm ?l'hom m e cluin'avaitpaspersdvrdanslelozosdel'n

-m e

marquesdeschoss soumises la gense lpa'

rplaisirqet la corrup-

tion142>y.La/assion duSeignellraOPdrd<<l*ablation totaledetoutce

quiestontre nature eta t intm duitdans la natureparladsobissancel43p . En L
prenantsurLuivolontairem entnotre condam nations11

<<aexpulstctooTho'
ccldelanature1
.epdch.
.lepassible,lacorruption etla m ortlOo.11a xxrendlulla natvrepure de m alice com m e au
com m encem ent'4sa.

Com m e la plupart des Pres orientaux.M axim e voitdapy l' uvre

yalvatrie du C hzistune gurison de la nature hum ainelsl.quilim ine
donc ses m ladies etses blessures mais aussi.corrlativement,lui
rend sasant originelle. ,

(,voquantl'Incarnatiop,M M ime crit:4411fallait,en vrit ille

fallait,quele Seigneurquiparnatureestjuste,sage etpuissank en
tantque sage n'ignortpointle m ode d la gurison,(...)en tantque

138.Ibid..12768.
'
.
139.Tl=l.,61,PG 90.632D,CCSG 22,p.93.145-148.Voiraussi:ibid..PG 90.

637A8,CCSG 2..
''p..99.261-264:<LeDietlquiS'estincamaextir# (('
c(A.
s)(...
)
lage'nsede l nature p'
ar1oideplaisir.>yCf.ibid-,PG 90.6368C.CCSG 22,
P.97.223-224.
,
'
.
140.Th.P01.,20,PG 91,241A, B.

t41 Amb Io. 42 PG 91 1!48B 'AinsiGrgoire de'

Nazianze (0/'.,XL 2
SC 358,p.200)qjointl'engendrement(partirqdu baptme l'J
lncam ation,en
l'entendant com me l'abolition tc
ko-rno'tclet la dissolution tAflo'tcl de
l'engendrement(
'partirldescorpso(Amb.fcu,42,PG 91,134EBC).
142.TIt
al-,61:PG 90,629A,CC'
SG 22.p.:7.55-61.Voiraussiibid-,PG 90.
6328C,CCSG 22,p.91.122-131 :Le'Seigneur,qayantacceptla morttrsjuyte
d'Adam parla souffrance,(m ozl)devenue en Luividemmenttoutcequ'ily a
d'injustev(...)aoprl'ablation (dwlxtpso'tc)desexyr:mes - jevemxdirelecommencementetla fin de la gense humaine selon Adam - quip/'
mitivement
n'taienrpasde Diepveta rendu libresde la condamnation m santsurelzx touscepx
quion4si.mystiquementrgnr/sd.Luiparl*EspHtyw.
143.Tllal.n63.PG 9O,684A:CCSG 22,p.173.444-175.448.

144.T/zc/.,42.PG 90,O D,CCSG 7.p.289.40-71.

145.ThzlI.,54.PG 9Ok520C.CCSG 7,p.459.280-2*1.kpiraussiEp..2,PG 91.
397C ;11S'estprsent: xxpourdissoudre1esuvresduwdiyblp. .

tout-puissantn'etde relche.que la gurison ftcom plte.11arendu

m anifeste Ie logos de la sagesse dans'le m ode de la gurison,en dpvenahthom me sanschangementnialtrationlsz>>
Affirmantcontre 1es monothlites etls.m ononergistes la prsencedansle Verbe incnrnd'unevplont humaineetd'uneopration
hum ainev il donne com m e A gum ent qu*il tait ncessaire que
l@hom m e toutentierftassum pour que toutentierilftsauv.gssim ilant, la suitede.Grgoire de Nazianze qu*ilcitpsaltitetguri146.Am b.. Io.n42,PG 91,13488.
147.Amb.o..42,PG 91,1317C.

1:8.Amb.10.,42,PG 91.1348C.
149.M yst-,VI1I,PG 688C,Sotiropoulos,,p.223.11-14.

150.Qu.D.,18,CCSG 10,p.17.

151.O n trouvem de nonabreuses rfrences patlistiqpes dans l'tude que nous

avons consacrfe ce thm e sousle titre Thrupeutiquq des m aladies spirituelleq,
Paris,1991,2*fd.. Paris-suresnes.1993,1IIepaztie.chap.1.p.319-344,x<Le Christ
.
m decinyy.
,
152.Thal..61.PG 90.629C,CCSG 22sp.89.77-85.

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s
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252

LA DIVN SATION DE L'

H OM O SELON S.M AXIM F.

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son.Ainsf'
dansle 9*Opuscule f>/tp/.
jzt
p/t?etJhti/zz/zt
hzcs
.ilcrit:
44L IJisle seuletm m e D ieuparnature.Se com porte en hom m edou

d'lnt:lligence.donc de volont'etd'opration parnature,nou'

sssum anttotztentiers avec ce quiestntre polar qu' m oito'utentiersoit
faite la grce du salut,en dissolvanttoute la condamnation du pdch,
**Parceque ce quin'estpasassurhn'estpasgurilp*'lsl.yy
''

l
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..

j'

)
1

vm uantequel'homm:dvaitraliserpouraccomplirleprojet

i
i
.

divin quidevaitdansla chazit l'urlir D ieu etle'

diviniser.M axim e
note :<<M ais puisque toutdela a tourn . 'malpar la v'lontd propre

FONDE= NTSCHRISTOLX IQUES

'253

par Sa passionlsgyy;xxpournospchds 11estcrucifi,brisd pournos

iniqtiits,afin que parSesblessuresboussoyonguriss >>. a
dion est'un xxrem de pfopre guriretslvateurdu monddentierlflyy.

EtexpliquantSa tactique l,enconte du diabje, jjyjjt:xxAp''

rys
l'avoir attir en m ettantdevtm t1ui la chaira 11xcite le dragon
. insa-

tiabl quiOuvre'grand la bouche.#ourqu>ilenglouhs

e c'ette chair.
i-- s
quiva devenirpour
1
ui
un'
poi
s
on
en
l
e
dt
r
ui
s
ant
coi
npl
tfnenth
pat
.
:
'

la puissance de la divinit quiesteflelle,m aisquikadevelzirpourla

naturedeshoinmesunremde,en la-rapplnt 11 grceo/ainelle

de l'homme etla tromperie du dlable son gard.Dieu.quiest

l'auteurde la nature etla guritavec'sagesse quand elle estaffaiblie

l
f

parula m m e puissance de la divinit quiestelzellel62.>y11'faitr

Wem
'' ar-

pardes vicessparnm ourenvers nous **S'estanantiLui-M m epre-

:
i

querqueJonas.avalparlabaleineetrejetdparellecJtprstroisjours

etestappel bon droitxxreposetjurison de Dieu etgrce de

nantla fonrie d'esclave''(...).Se faisantpournus.de nous etpar

et trois nuits, prfigure le m ystre du tom beau etde la Rsurrction,

Dieuyy,xxcarJsus-christ,btre vraiDieu,estle kepos de E

ceux q
'ui

nousintgralementhom me (...!.afi de dtruire lesuvresdu diabld

et,en restituantaux puissancesde la nature leurintgrit,dernovers
ptjtu-nous unir Dieu etaux hom frles,la puissance de la charitjg5.y>
Dans le dsert. explique-t-il- le Christ <<a dpouill les
Principautsetles Dominationsdans la prem ire dpreuve des tenta-'
tions.gurissantle passible volupteux de toute la naturels6n.
'
.
.
Affirm antque le Christ n*a pas assum 1es '
choses blmables
'

l
.

pe
d
inentdans1esdouleurs.lagurisondeleurafflitinsetlagkce
e l'effacem entdsplchs ;Htmasll'avaitdcritm ytiqum entpar

j
I'

ao
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sce
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re
de
an
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Ies cohsm eren L uietnousen librer.M axim e utilise un com pa.

...

s:spatjents157>>'
. .
,
.. -. .' .
.
':
w'
M axim e note encore :xxlla gurinsm aladiesparSesm iracles.11
a pris nos infirm its pm-Ses souffrancsls8-yy4411guritnosrpassions'
.

153.GRGOIREDENAAANZE,Ep.theol..1,32,SC 208,p.50.
154.Tlt.Pol..'9,PG 91.128CD.11mprnd la mme idee dansle 15eOpuscule
ainsique la mme citation de Grgoire de Nazianze (ibid-, 15.PG 91.'
156C) et
prcise un peu plusloin que.ayanttransgress avec sa participation le com m andementdivin etayantcomm islepchparlaXolont.xxnousavions'G soinIfburcellea

157.Th.Pol.,20.PG 91,2378.
158.Ep.,11.PG 91.4538C. '

fracture de la m or
tetde l
aofrupt
ion'parla Rsur
rection (...)163.z> '
.
.. r(
.
.
'

'

.
,.

f.

.-.

'

'

M axim epm'
le aussid'un relh emehtparle Christd l'hom me dchu :xxpuis donc que notre nature.tom ba (...j.ld Signeuc'm ;'par

'

son indicible am our de l'hom m e,1lfreleva en l'uni'

ss'
ant Luiselon
l'hypostaselG *>>

159.Cap.A'
V.
14,PG 90,1185AB. '
'
1N).Tlm l-,54,PG 90.5178.CCSG 7,p.455.220-222.
.
1
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VI
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1
,
PG
91
,
688
CD.
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p.
22
3.
1
8
1
9.
Cf
.XXI
I$
'G 91. 713B ,Sotirom ulos,p.253.245-:!:16)..
'.ibid.'
. V,
162.Cap..
XF,11.PG 90.1184A.
' '
r
'
,

155.Ep.i2,'
PG 91,3978C.
''
;
156.Tltal.,21,PG 90,316B,CCSG 7.p.131.86-89.M me expression ibid.,21,
PG.9O'
,313D,YCSG 7.p.129.
65.
'
'

ci d'un remde. Le Dieu incarnee Lug-M me, yurissant le sem blable par
l'asscmm tion du semblable,en assumant 1a volonte1eb eut l'opration vivateyy
(ibid.n157A).VoiraussiPyr.,PG 91,325A8,Doucet,p.582,olam:mecitationde
G rgoire de N azianze se retrouve.

;.

toute la nature enchane,estvritablem entnotre repos'tgrce'et

gurison.Reposen tantque dliantla loid'esclavage quiestdansla '
chair cause de cette vie passagre ;gurison en tahtque pasantla

raison m dicale jignifldativ pourexprimerla-nature d cette appropriation :Mptirolhpassion g...1comm 1: ridei

h avytf,le m aux de
'

...

le curde la terre ole M ilinsnousayahtavalsparlamort.nous

tenaitprisonnfer/''
em ontantpar la Rsurrectin etlevant.
atfciel
'r

tellesquel'opm sitionetlarvolte.maisSelesestappropries#tmr

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163.Tltal..64,PG 90,697D-7008,CCY 22,p-1:5.131-197.155.Voirgassi':

Ep.,12,PG 91.465D.o? lanotion dexxremdeo estassoeie celle de tksalutyy.
Char..111.82,Ceresa-Gastaldo,p.182 :xxceluiquiveuyvraimenttre saiw/tilhe
rsistepasaux remdes mdicaux.yy
''
'
'

l64.Qlt.D..69,CCSG 10.p.47.17-20.k'
oiraujsiTh.#a/.,20,PG 91',240A
.

(citation d'Athanase d'Alxandrie). et ibid..15,PG 91, 15617 ixxcommenten

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LA DFVN SATION DE L'

HOM M ESELON S.M AXIM E

FONDEX NTSCHRISTOLX IQUES

.. .
..

.,

)7;

11s'agitencore m tlrle ChriAtde ramenerla nattu'

e DieuetcorY ladvem nt son tatoriginellerM axim e note que le V erbe xxestde-

'.'.

;
lj

surnatumllementhom m e.rnmne la nature au selon lanatureTv x

'''k
..

On trouve galem ntl'ide voisine d'un l-appelllsde la nature

son tatoriginel.11nqte ajnsique.<x cause de m a copdamnation,se

m ort167>y.4u*I1 xxn?a pas hdit .Se fnlre sem blble nous par la
Chair. agissantm subissant, parlant> ce par quoi 11 devait nous
rconcilier,nou:hostilestennem is,ave Dieu le Pre. etnous rarhener la vie bienheureuse laquelle nousgvipnsdtd rendus trangersloyy.11note encore que le Verbe estdevnu hom m e parce qu*ll
voulaitxxlibrerl'homm e etle ramener l'hec eux sortdivinldgyx1.et

sontd'abord ensuivis,en ce quiconcerne le Seigneur.incarnation et

engendrem entcorpoml.etensuite estsu.
rvenu l'engopdrem enten espritreu parle baptm e.pourm on salutpar.grce etpour m on rap-

!
'

pe1t(kvti.
xA.
no'tcll76yy.11voqueParailleursrxxl'dconom ie deCeluiqui

')

q*<<11nous a rnm ens la grce de Son royaum e que nous poss-

'

diopsj,orjginelxyy.
'
A Propostlumode devenue l'existencedu Vefbannslachnigp

..

M xim e voquam xxle logospzim ordilde la genyseyyetxde tropos de

Son '
engendremnt caus du pchd>y.note que xxDieu faithom m e

:
E
.

.- .-....

...

Tationnelle,q!z'Ilaprise de nousyy,note-t-ilencoreuz.
'

U n chapitre desQuaestiones etJZ/N J voque l'uvresalvatrice du

).
(

Chtitcom me replaantlesfacults de la nature,qui.pervertiespar

le pe h?avaientchu dpnslecontkenatm'
e.dlm sl.'or
dreconforme la
.
natqke quitaientoriginellementle leur:<<C 'estlorsque l'homm e a
pervertipar 1: transgression les puissancesnaturellesquiluiavaient

172.Jbia--13iQA.

Seigneurestdevenue xxpour la namre des homm es un rem dm en la

M axime parle aussidfun redressementde la nattu-e accom pliparle

ment171>>.1i<<a l'
apen (nOtr nature) sa beaptdprlpi#re cll d:
l'llicor-rlmtibllitd.,au moyen de Sa chair'
s'aint:'
Jtdoudedlun
'< n
-m e '-M -'--

l'im m ortalitlvyy.11rem arque plus gnralem ent que la chair du

la divinit quiesten e1le1?8>y'

l'estdevenu pnrfaitem entselon l'un etl'atre.m m enantsagem entle

tropoi gelon Pconomie au logos de la gense qu'llavaitvritable-

168.E#.11.i:
'
c 91$.
538.
Myst-,viu 3(:
19,8sc sotiromulos-p 223.15-16.
1.l3.Amb.zo.4k,l'
,
o 91.lalio-lacoA.

pourm oietparam our de l'hom m e en vue de m on salutfaitSienne

m a condnm nation parla mortetm e faitparelle la grce du rappel

rapm lant(dtvty.
xtxA.
olll-tle
vnv)lagrceoriginelleparlapuiyancde

s'abaissant,(1e Verbelrelverait-il(t
kvfxo'
rzio'ct)celuiquia chu sanss'unirtout
entieren tout lui(...J?y>
165.Le thme videlmentn'estpas novveau.Voir notamm ent ATHANASE
n9ALEXANIN m ,Deinc.Yerb.,XV,7,SC 199,p.320.40.
.
1Y .Thal.,54,PG 90.517A,CCSG 7,p,455.208-210.
167-Ibid..55 PG 90 S4OBQ CCSG 7.p.485.94-97.

t donnes,qu'esti-rejet l'accomplissemeptl73'e 11taitdonc impossible la nature.entnbre par son pnchant m atriel,d'tre

xalte laperfectipnjusqu' ceque l'Autet!rde la naturm d.evenu

j
.

..

Luila wature arrachze Ia confksionl-s* qu-llxxs-estf'

aithom m e
pourram efle:LuiparSon Incarnatiim .ceux-l m mes qui,hors de
l'im pasibilitd etd la vie,s'taientpoussd: flnns lespassions etla

255

'

Venu hom me pnrfaitselon la natlire,pour rnmener tlzxcw c-f'

tk'
yml

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z,.zo.42 /0 91 134:+.
170..z,

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Christl7gsdanslesensd'une rectl
yication.le Verbe incarn lkendapt
droitce quitaitsstorduyy,dvi,perverti.inclin dnnsle'sens du m al.,
ozient conte nature,toutesnotionsquirevtentsdanssaeonception

deseffets du pchd ancestral.un im portance capitale.Ainsiilquali-

fied'unemaniregnmleleSeigne< dexxmdresseurtLopoto-rrklde
la naturel8os et note qu'<xen Sa libre volont (11) a choisi de
S'abaisserpour nous hom mes etS'estfaithomm e pour un redres-

sement(s(c Dtpotam Lvll8l>>.Ceredressements'ac,

complitdj dans
le m ode nouveau de conception etd'engendrem entdu V erbe dansla

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173.RfrenceBASILEDBCSAR/E.AODI.deeilf..PG 31.169B.
174.Qu.D.,93,CCSG 10.p.72..

175.Id:prsentegalmentche;ATHANAS
E D'ALEXANDILIE.Deizzc.Ver
.
. b.
!
'
VII.4,SC 199,p.288.GRVGOIRE DE NYSS/,Or.cat-,VIl1,M xi.dier,p.60 ;Cntr.
.

Eunom .,IIIv2,GN O II.p.68.

'
176.Amb.10..42,PG 91,1348D.
177.Tlo l..42,PG 90,4O8D ,CCSG 7,p.289.72-76.

178.Cap.Xsi 11,PG 90,1184A.

.
179. Cette idfe se trouve chez des Pres antrieurs, dont ATHANA SE
D'ALEXANDRIE,Deizpc.Verb-,X.1.SC 199'
,p.298.GRGOIKE DE NAI
NANZE,Or.,
XLIV,8,PG 36,616C.GRGGOIREDE NYSSE,Or.catnXXVIIfM ridier,p.128.
180.Qu.D..18,CCSG 10,p.17.22.
.
181.Ep.,l3,PG 91.517B.

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chair. Ainsi dans L'Anlbiguum 31,M axim e crit txkllfallait'

vraim ent. oui,il fallait que le Crateur de la nature, en redressant

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.
;(
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.
.

(zruxopootvsvov)parLui-M melanature,dissolvQ lespremires

loisdelanature,parlesquellesleX ch,causedeladsoY issances

'#t
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.;'
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k
.
.
ty.
-g...

..

avaitcondam n: les homm es avoir la m m e particularit que 1es

anim aux sansraison7dap:leursuccession lesunsaux atttres182.y
Ce redrssem ents*accom plitaussidansla rsistancedu Christaux

L
,
't.
s
.L
j( .

tentationsdans le dsertpuis stlr la croix.<<A traversla premire

pretw e des telztationsparle plaisir.(Ilja dpouill (lesPuissances
m auvaises)el1lesexpulsantde Ia nature.touten leurrestdntinacces-

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sible etint
ouchable.11rem aoor
taitcette victoire videm m ent2oour
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portantdansSa bont toutce qu'llredressaittytuTopootlilsvovll83xxy

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<<11les d dpouillles de noti

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m om entde la m orten dclouant

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pareillem entde la naturele passible selon la douleur.en faisantSon

affaire. par am our des hom m es, de ce redressem ent pour nous.
com m e s'.Il taitresponsable ;m ieux,11nous a,en tantque bon,
im putd la gloire des chosesredressdesl8*.yyD anslesdeux cas.c'est
par l*im m uabilit de Sa disposition de vouloir et de Son choix

(gnm etproairesis),de Sa volontd constam m enttourne'vers le

bien etaccordde Dieu.quflla opdrceredressem entdu pgsyibl fl

'
t

s'arrte son dportement('rb tjfpso'

oc.
tl's7zy.Dansl'Azrljyzflfzzz42,
proposdu mY e salvatetlrdela venue l'existencedu Vere dansla
chair.ilnoteplusprdcism ent,associantredressem entetrem onte :
xxcherche qelestle logosprim ordialde la gensede rhom m e,elui
.

quidemeuretoujoilrsinyparablemqntfln'
nssaproprestabilit,etquel
est.elon l'dconom iepdagogique,le mode (Tpzroc)de son engendreinent caus du pch.(m odeq quia pour fin le redressem ent
(tpotocyLc)deceluiquiestenseign etla parfaite rem onte versle
logos de sa gense,ettu appren as clairem eatcom m entD ieu fait
hom m e l'estdevenu parfaitem ensselon l'un.etlfautre.ram enaptsagementle tropos selon l'conomie au logos de la gense qufllavait
vdritab1em ent188.>>
'

Ceprinci/es'appliqtieau-deldelavenuel'existenceduChrist.
AinsiM axim e note qu le Christ<<a retournd toutce quitaitseltm
le trop os de l'errem ent prem ier et l'inverse a redress

tli
zrcvopo4o'
uToltoutcequitaitselonlelogosdela vritableconnaissancel8gzy.Cla jeaccorde avec,l'affirmationdjrencontreque

<4Dleu en quelque sorte radapte surm oile logosdem on tz'

e etcelui
de l'tre-bien en com blantla failleetleurloignementde moien vue

de lespousseensemble dns le lpgos du toizjours-trelgqyy.Cevqui

'

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257

, ...

la nature humaine :4411aredress tttopodlou'

rolle passible de la
nature par1'incorruption du choix185.>>voquantla chute du libre

..,
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arbile d'A a.nm du bien danslem aletlaconslquence de cettechute.2t

savoirle'changetnentde l'incorruptibilit en la corruptionvvM axime
note :xxcette con-uptiop etcette alination m utuelles de la nature.
notre SeigneretD ieu lesredressI
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nous.ram ne..la conception d'une restauration de la nature en son

tqtoriginel..
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P)ochedecettedernireideestcellederestitution (judertablissement(tkzroyqu-rtko-iiqcfic).AinsiM aximevoquela xxrestitution de

com me une remise en confonnitdavec son logos,de lanature qui

)
j
t.
'

la nature elle-mm eyypre par le Christlgl,etpote qpe Celui-ci

xxrend intactes la natuke sespuissanceslgzp.
11note d'aule liartque le Christ<<a rtablifermem ent1esdisposi-

s en estcarte la suite de la,faute adnm ique.M axime critdansce ,

'
E

vations selon la chairloyy.etplus gdndralementque xxDieu ayantfait

'

Ce redressementpettre envisag d'une manire plus gnrale

y...

ens que <<l'Auteur m m e de la nature (...J

revt notre natur en
2
l'unissapt Lui. sans changement. selon t'hypostase. afin que

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182.Amb.1
.0.,31.PG 91.12768.Voiraussiibid..42;l317C-132OA.cit:infka.
183.Tlml..21.PG 90,3l3cD.ccsc 7,p.129.52-57..
1
854.
lbia-,PG 90-316B,ccsd7,g.131.89-:3.
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d..42,PG 99,405D,CCSG 7,p.285.24-26.

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286.
6 Ibid..PG 90,405C .'CCSG 7. p.285.18-20.VoiraussiQU.D .,l85,CCSG 10,
.

l'hom m e au com mencementet(qud celui-citanttom b caube de

.
... ..

p.

tionshabituelles(V(&t(
2)dela natureen lsrenouvelantparSespri.

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--2.
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.

...

187.Ep.,2,PG 91,4048.
' .
188.Am b.10..42,PG 91,1317D -1320A .
189.Tl1al..62,PG 90,653C,CCSG 22,p.127.193-196.
190.Antb.10..42.PG 91.1348D .
o
191.Pater,PG 90,876C,CCSG 23,p.31 ;PG 90,877D,CCSG 23,p 34 :q11
restitue la nature elle-m m e.o
'
'
192.Ep.,2.PG 91,397C.
.
193.TItal..61.PG 90.632A.CCSG 22,p.91.105-1 .

FoNoE= lq'rsc>mTsTol-txm ts

258
LA DFVN SATXON DB LHOMM E SELON S.M AXTME
la trnnsp ession,pr Sa venue dansla chal 11l*a recr etl*a rtabli

en son dtatprimordial(slc 'r (kpxtxov tk'

rxsxc.
'rfjrlmcrEivllgiyy.11in-

terprtelachairdu Verbecommtant<<lammontde(zr/voocjet

259

Cq thm e apparatspuventdans un sens gnraletdans un contexte tm ditionneld'inspim tion pauliniennevceluide l'homm e nouveag.du npuvelA dam quidansle Verbeincarn se substitueau vieil

le retourtti.
zxoxcTti,o'rtxo'Lclparfaitsde la nature .elle-pme par

hom m e,.l'anciell Adam .Ainsidan: ce passage des Questions ti

vertu etconnaissancelgsn.11voque parailleursle rtablissem entde

leincom zptibilit orikinelle :<<De m m e qtze parun seulhom me d-

Thalassios :4411n'taitpas un sim ple homm e m ais un D ieu inhomi-

tournantdeplein gr du bien son chix (zrpoctpscftc)eststtrveney

pour tous 1es hom m es, la transform ation de la nature de
l'incorruptibilit 'en la conupt
on.
de m me par un seulhom m e,
- i
.
Jsus-christ,q'ine
;x,s,estfaitpour
dtournaitpasdu bien son-chol

nis pour rendre nouvelle (zrpc Tt

b xctvtou o en LuietparLuila
nature des'
hommesdevenuevieillu#arelle-mmzo!.p/lusexplicitem entencore dansce txte tardifdu 15eOpuscult rtftp/tpyg/tp /e etpolm ique :xxcom m ntle Verbe suresyentielde Dieu,incarn pour

nous(...1innoverait-ll(xctvotpl cyso l'anciensansleprendretout

l'incorruptibilitlgp-yx11vpque ncore la Passion dtlChritxxen t

nnt
que ralisant le rtablissem ntdfinitif.dq toute 1es proprits et
m ouvem ents originellem entselon la naturejw >>.

entier eten tout t'exception du seglpdchd,duquel prcism ent

vient ce vieillisjementetpar lequella natuke estcondam ne la
mOrt202.>>Le sens estgndraldgalementdanslesLettrs 12 et13p
maisapparatdansun contextechristologique 0% ils'agitdem onler

11note encore qu/lla faiten sorte que xxla gnse (c'est--dire le

quelflncarnationduVerben'obit#asunencejsitd'ordrnaturel

mode de venue l'xistnce aqtrieurau pchd etnon soumis ses

m ais une libre volont d'ordm conom ique :<<Le V erlx thm rhique
n'estpas venu notls dans la chairpar logos de natures m ais en

tous les homm es 1.retour ttsezxoxc.TtityTcctclde la corruption .

consiquenes) Soit erlti/rement recouvre (().

M(y,GfJ)(ynTGt)>>par
l*hom m e198

On touve galem ent. proposdu baptm e auquelle ChristS'est

l'unissantLuiselonl'hypostaseparmode tTp6rfocldionolniea'll
arenouvel t&vsxdtvto'
slnotrenattlrez3.yy<<En Salibrevolontd (11)

achoiside S'abaisserpounqushommestj'eytfaithommepour

sQumis'volontairemet.l'ide d'un rtmodelageaccompliparLui:.

le redressementei1e.m nouvellement(slc ixlctxcttYrcl.

tvl,tnon

4xA cause de ma ohdam nation.se sontd'abord ensuivis.en ce qui

pourune com plm entation du tout.Carc'estparm ode d*dconom ie et

non parloide nature qu'ineffablem entle VerG deDieu estvenu veks
leshom m esparla chairzO yy'
'
Parfoisl'ide de renouvellem ents'applique un dom ainpafticulier,com m e celuides tendances ou desdispositiopsde la nature hum aine quiontt perverties ltla suite du pch d'A dam . M axim e
note parexemple que x<merveilleusem ent,parSesprivationsselon la

concerne 1 Seigneutsincnrnation etengendrem entcom orel.etensuite estsurvenu l'engendm menten espritre!zparle baptm e.pour

mon salutpar grce etpour mon rappel(/v/xAnotc)ou,pour

m ieux dire.pourm on rem odelage (uxdrrA.Go'
Li
J)'99.y>
Une aute notion.que l'on trouve .m aintes reprisesdansl'uvre
de M axim e.estcelle d/un renouvellem elltde la nature hum aine parle
Verb incnrnM .

chair, en Son am our, des hom

m es (le Christ) renquvei
lle
'
(tkvcw sotzsvoc)selon 1Espritnosdispositionszosyyapu que l'un .
des

194.Qu.D.
,62,CCSG 10,p.49-

195.Tlml.,35,PG 90,380A,CCSG 7,Ix241.39-41.

196.Ibid.,42,PG 90,O 5D-408A,CCSG 7,p.2*5.28c287.34.
197.Ibidi,63,PG 90i684A,CCSG 22,p.175.
448-450.
198.Amb.M .s42,PG 91,1317BC.
,
199.Ibid-. 1348D.Ce dernierterm e estutilis notamm entparGRXGOIRE DE
NA7TANZE,Or.,X.XXI.28,SC 250,p.322.
200.Cettenotion esttilise dtmsun contexte semblableparquelquesprdcesseursde Mu ime,dontIRENXE,Adv.haer.,IV,34,1.SC 100.p.846.ATHANASE

D'AT.
EXANDRIE.De jz?c.Verb..1,4,SC 199,p.262.39 ;XI11r.7.SC',.199,p.312.28 ;

XIV,1,SC 199,p.314.3-4;2,p.314.9;Contr.Ar.,2,PG 26,248.

201.Tllal..53sPG 90,5O5BC,CCSG 7,p.437.116-118.'
202.r/l.Pol..l5,PG 91,156CD.

203.Ep..12,PG 91.492A.

204.Ibtd..13vPG 91s'5.
17BC.
205.Cap.A'U.14,PG 90.1l85B .

)
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t)()!y...... .

260

LA DW N SATION DE LHO

SELON S.M A

FoRoE% 'rs
s'
nx cxm tras
261
le salutde la gense en renouvelant(ckvcw sotlzsvo),paradoxalement

butsdu C hrista td xxde rnover.pour nous unir Luietaux autres

hom mes,la puissancede lacharitd,adversaire de laphilautieM yy.
Cette notion estgalem entrapporte parM axhne au doinaine du
m ode d'engendrem entqlzioccupe danssa perisde une place<iimportante.11critdans L'Ambiguum 31 :

par ce qu'il y a en Lui de passible, l'incorruptibilit de la gens.et

l'inverse 11 a tabli la gense comm e salvaeie de l'ngendrem ent en
sanctifiantpar l'im pecabilitl de pelle-l ce que l'engeitdtem ent a de pas-

sionnl,en srte quetd'une part,11a fitrecouyrer ( l'homme'

)totale.

xxll fallait vraim ent,oui,ilfallait que le Crateur de la nature, en redressantpar'Lui-M m e la natur. dissolve 1es prem ires lois de la na-

ture207.par 1esquelles le pch,, cause de la dsoblissance, avaitcondam n les hom m es avoir la m me parucularit que les animaux sans raia
son dans leur succession les uns aux autres ;etqu'ainsien outre 11renou-

m ent sa gense, la nature.tant soutenue par son''

logos divinem entparfait,etque,d'autre part,11aLlibfxr entirem ent d l'engendrementla nattzre tolpbe cause du plc.,h,celle-cip'tantplus soumise au m ode de fcondation slm inal com m un au reste des anim auxa(s..>> <<En m. etunt part
Par la pensle l'engendfw ent partir'des coz'
ps par l'insufflation yi/i-

fiante etceluiparproductio'
n eharnelle,(Urgoire) suggre la diffrence
ntie le logos selon la gense etle tropos selon l'engendrem ent. En 1es

velle ttl
tvuvs4o'uo'
octlles lois'de la prem ire etrellementdivine cra-

assumant cause de nouy.(le Verbe)a rnouvell ttyx'cxcLvto'

txt
Jlou potlr
parlerplusexactementainnovl txtxm lcrczcl.notre nature et1'aramenle
sa beaut: prem i'
re, celle. de l'incorruptibllit atl moyn de.Sa clp ir
7
z:o
,

tion,en sorte que ce que sl'horpm e en tantque faible avaitperdu par ngli-

gence,biev,n tantque puissant,le rsyalzre'

parphilanthropiqzo8.>>

sainte etdoue d'une m e ratioflnelle,qu 11 a prise de nous .>

.o ,..

..

D ansL'Anlbiguum 42,11explique plus longuem ent:

'<xD e la gense d'A dam avant la tinsgression,selon le m odelage prenant naturellem ent l'im peccabilit par l'insufflation, 11 n'a pas pris

l'incorruptibilitl.De l'engendremept(venul de la condamnation aprs la

transgresslon,selon la knose volontaire prenantppturellement le passible.11n'a paspris lapeccabilitl ;et11devi
jentnouvplAdam,prenantla
.

gense, celleuci im peccable, et acceptant lengendrement, celui-ci soum is'aux passions.En 1es tissant tous deux alternativement'autour de Lui' -- ''- '---''
d'une m ahire parfaite, telles des parties extrm es et opposes,11 pallia
efficacem ent par chqcune ce dont l'autre m anqvait,rendant ainsi la se-

conde,non estim able,salvakice etrnovatrice livcveto.

-c.
rxf)lde la.pre-

m ire, celle-ci estim able,etfaisantde la prem ire le soutint et le salut

'.

de la seconde.Parlantdesextrmes,j'entends d'une partl'incorruptibilit de la premire gense,qui st estimable en tantque principe de

l'im peccabllit,etd'autre partla peccabilitl de l'engendrem ent,qui n'est

pas estim able.en tantque cause de toute passion et cozw ption.Ces deux

der
nires n'ont jamais eu la moindre prise sur notre Sauveur selon
l'lncarnation et,en l'acceptant cause d'ellesa11a faitde l'engendremen't

'

11ressortde tous ces textes que poutM axim e l'conom ie sttlvatrice du Verbe incarn a eu pour fonction d'expulser.d'lim iner,
d@abolir. de dissudre.d'anantirce'que l'
'tint
'roepch d'Adam avi
duitd'tm nger la naturesde la gurirde ssmaladiesitoduitespar
la prem ire trgnsgressiop.de la librer des liens quil'avaientalors

enfrm e,de la rleverd sa chtesde redresser ttjitsc quien elle

taitpetverti.de la retjtuer elle-mm e.de la reriaettt: en conform itavec son logos,de la rem odeler.de larenouveler. toutceciafin,

d'abord@delartabliren son tatoriginel,celuidansleqp:lbieu 1'

.

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imisyaitA'
dam au paradiszl1.M axim nte dans c
' efqu:
''
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.

'.

..

' .
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'''

.,..'

2 .Ibid-,42,PG 91s1317A-C.
210.Ibid-.1320A.
.
211.Cette conclusion s'accorde avec celle de bon nom bre de comm entateurs,
dont :M .n .DISDIER,xjLes fondements dogmatiques de la spiritualit.de saint
M axim ele Confesseuryy,Echos d'Orient,29.1930, p.311-313.P.SHERW OOD,St.

Maxintus f/zcColfesson Londres,1955,p.70.I.-H.DALMAIS.x<L'anthropologie

206.Ep.,2.PG 91, 397C.V oir aussi Tltal.. 64.PG 90,721C C CSG 22,

'

p.231.
696-698 :LeSeigneur<arenouvel (t
ktasvsf
o'c-ro)unebeauteplusdouce
de la natureparla foioY issanteyy.

207.Cf.Amb.Io.n31.PG 91,1276A :xxouellessont1esloisdelanaturdontla

dissolution s'impose ?.La ctmception par semence et l'ehgendrem nt par
corm ption,dontaucune desdeux n'a caracter
-is: 1.
a vritable lncamation de Dieu et
sa parfaite inhom inisation.La conception a t rellem entpure de,sem ence et
l'engendremententirement intact de eorm ption.car'la M re est reste Vierge
m m e apr
s l'enfantem ent de l'engendr, surtout exem pte de passion lors de
*
1penfantem ent. chose extraordinaireethorsde toutlogos et1oidenaturew>
y'
208.Am b.10-.31,PG 91,12768.
. '
'

spirituelle de saint M u ime le Confesseurv,Reclterches et dbats tfN Ceptre

catllolique des intellectltelsfrlatzix,36,1961,p.207 (<Le Verbe incam sera

d'abord potzr M axime,fidle aux perspectives paulihiennes,le nouvel Adam qui

.
.;'

.,

.
('
.'.'
q'
'q .'
)

...
.
.

r#..
'

(. .
:'kL
'

restaare, en l'assumant,la totalit de la nature humaineyy) ;x<xaint Maxime le

Confesseur et la crise de l'orignism e m onastiqueyy, '

dans Tllologie de la vie

mottastiqtte,Paris,1961.p.417 (xu lncamation du Logosrevt(,.

'.)la signification
d'une reprise de l'acte crateur,m aisd'tm e reptise quiaboutit.im m diatem ent la
rectification parfaiteetdfinitive delanature humaineasstunfedansl'hypostasedu

Logoso).L.T
ERG,Mio'
ocosntazW Mediator.F/leTheolokicalAzlf/lzrrt
a/or'of
M tzazzllf.
rtheConfessor,Lund,1965.p.155.401.'
W .VOLKER.M aximusConfessor
als M eister desgeistlichen fae:czzx,W iesbaden,1965 p.74.J.M EYENDORF'
F, Le

j $'

LA DIVN SAX ON DE LTIO

. .

'

SET,ON S.M A
.

s
qnsqueleChristxxnousrintroduisitdnnslagrced
'uRoyaumeque
nouspossdions l'origine3lzyy.

11s'agitainside rem ettre 1es homm es surla voie de la divinisation etde leurpekm ettre d'y xxprendre un nouveau d,partyyalorsque
letatde leur.nature conscutifau pch a.ncestr
alneleurpermettait

'
?

Plusd'accomplirceprojetdivinleurgard.

FONDE= NTSCHRWTOLCG QUF.S

263
etune porte bien diffrentes de celles que ces interprtations 1ui
Congrent. et ne rem et aucune'm ent en question nos conclusions
pre dentes.

..

Touslestextes citsprcdem m entm ontentde m anire claire et

indubitable que l'conom ie salvatrice du Christporte bien.pour
M axim e,sur la nature elle-m m e.I1s constituentpar evx-m m es

V .L 'IN N O V A TION DE LA N A T URE

ET SA SIGNIFICATION

(nouslesavonscitsin cxrdzl'tppourbien le fni'

re voir)
.une rfuta-

Comme1,indique M axime iuivmmea14,ilconvientdedistinguer.

tion incontestable desquelquesinterprtationsrdcentes quionttent

de m ontrerque cette e onom ie.porteraitnon surla nattlre m ais surle
xxm ode d'existencehypostatiqueo etqu'elle aurituneporte nn pas
ontologique ou ehtitative.m aispum m eptintentior
jnelle etm orale213.
Ces textes couvrentquasimenttoute l'uvre du Confesseuretil
paratim possible d'invoquer,com me l'ontfaitces interprtations,
une volution de sa p'
ense au sein m m e desA m bigua ad Ioho inem : l'intiovation des natures selon le tropos.si elle fait bien

l'objetd'un:attentionparticuliredelapartdeM aximecompterde

de la notion dernovationprcdem mentvoque.celle'

d'innovatin
au sensstrictms,Ia prem ireddsignantcom m nous venonsdele voir
le itablissementde la natpre hmhaine en son dtatorigiel. tandis
que l'innovation se rappm-te la nature divine du Verbe n tant
qu'elle estunie,selon Son hypostases la nature humaine. etd'autre
pm't la namre humai
. ne du Ve
rbe en tantqu'elle estunie,selon Son
hypostases la nature divine216@m aisaussietsurtouten tantquAelle
connat en Luiun m ode nouveau d'engendrem ent.cette innovation

L'A m biguum 42,revt,com m e nousallonsle voir.une signification

permettantjustementlarnovation.

'

Seproposantde com m enterla formule deGrdgoirede Nazianze :

<<Les natures sont innoves (xutvoTol

aovTut) et Dieu devient

Chris't Jtzax la thologie wztzafae, Paris. 1969,p.204. Cette conception est

traditionnelle chez 1esPx
eres grecs.Voirnotamment:IRENGE,Adv.aer..111,18.1,
SC 211.p.342.11-344.13.ATHANASE D'ALEXANDRIE,De f?Jc.Verb..XI11,7-9,

homm ezl7yy.M r ime explique trsclairement.dans la deuxim e partie de L'Ambiguum 42 :

SC 199' p.312-31
4.M .-J.YDNGAR cri
i:xxlw'urientvoit(dansl'Incarrmtioplune
.
:.

'

re-crati,on.un re-spiritualisatioh de la nature hum aine par le dedans, toutes

choses-.w.en s rcapitultmtdans le Christ- y trouvantleurvraie nature.Toutce
que le Vebe ajlume hpar sa venue en chair,il le sauve en le renouvelant. 11
s'introdpitdan.la pature humaine comme un pripcipe de rgnration.un femzent

214.Cf.Anlb.10.,42.PG 91,1320A,cit;supra.

d'in'
corruptibiit,tejtaurant en elle par sa rsurrecti'
on la marque de l'image
divineo(-t,
adificationdanslatvadition spirituelledel'Oriento.fxzW espirituelle.
43.1935,p.97:cf.p.105).
212.Myst..VII1,PG 9t).688C,Sotiropo
'ulos.p.223.15-16.

'

Guillou.sayir:A-XIOU.LeA/bz?leetI'EgliseselonM zzxfrzoeleConfesseur.Palis,
1973-J.-M .GARXIGUES.M axime Ie Conftsseur,La charit,tzvezzr divin de
I'/ltpr/zz.
Al,Pris,1976.F.-M .LTHEL.Thologiede l'
tzy
gzmiedu Cltrist,f,
tzlibertzTM axime le Confesseur.Paris,1979.F.HEINZER.Gottes x
o /lzzals M er c/z.D i
y
StruktttrdesA erlxc/zxeizl.
sChristibeiM aximusCorfessor,Fribourg,Suisye.1980.A

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niconfusion-yy
217.Or.,X'
X XIX.13.SC 358,p.176.8-9.

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216.Ce typed'innovation quipennet la nature divine et la nature humaine

d'tre uniesselon le tropos de l'union selon l'hypostase sans qu*aucune d'etlesne

soitaltre slon son logosestvoqu parM axime en TltvPol.,X.PG 91,48CD :

xxla'lncamation estunedmonstration clatante de lanature etdel'conomie;je
parle du logos natureldes(ralits)uniesetdu tropos.del'union selon l'hym stase,
celui-lgarantissantvcelui-ciinnovant('
xtxtvoropogx'
co)lesnaturesssansmutation

t
'
;
'.f
.
t

le ch>pitre copjar M mxime parC.VON SCHONBORN dans son tude,L'Icne

duChrist,F'
ribourg,1976,p.105-135.

gne le renouvellementou la rnovation de la narum .c'est--dire sa xxremise

neufhy,sa restauration en son tatoziginel,maisparfoisilutilise xutvoup-ys'r.odansc
mdme sens; comme dans Th.Pol., 15vPG 91,156CD cit stlpriz.Pourdsigne.r

l'inzli
w ation au seris stlict(c'est--direl'introduction de quelque chosedenouve
')
ilutilise xcxtvo-roqzftx),xcxtvo-roptttx,plusrarementxcztvtlf
o,naqisesttentd'utiliser
fkvctx/tvtl'
t
.
o touten soulignantl'impropritdecpdemierterm e(cf.Anb.10..42.
PG 91,1320X).
'

213.11s'agitdesthjesdiriges dansleisannes soixante-dix parle P.J.-M .Le

maink du Fi
ls ife Dieu eta'tazlimportatve sotriologique misesen Jzfr'ztireparsaint
;

215.LevocabulairedeMaximecesujetn'estpasabsblumentrigoureux.11utilisegnralementf
kvcw sof
.(
kvfxxtxtvttfo.fr
wtzxdtvto,(kvuxf
xtvto'
ttck ,pourdsi-

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2*

LA DFVN SATXO ISE LTIOM ME SET.

ON S.M AXTME

'.

<<Les natures sont innoves, la divine acceptant par libre volont un

engendrem entcharnel selon pous, d'une m anire m ez'
veilleuse,par bont
etamour sans mesure polzrl'homme ;lantz'e pr3duisantd'une.m anire

!
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sonnabl
la chair doue '

1
1
'

plus extraordinairq,c'es(qu '

ri<n d la loide la virginit n'a t retir par

quiesten toutlamme quela nteetn'endiA repassaufleW ch;etle

'

FONDEMENTSCHRBTOLX IQUF-S

j
7

'

i65

dans 1: 5*des'Am bigua ad Thomam :<<11 a innov les lois de

l'engene em entselpn la nature,etsanssem ence d'hom m e 11estdevenu vraihom m e .>>'
.
Com m ecela'ress
or
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de
ces
de
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ni
er
s
t
ext
es,
l'innovation concem ant
,
'
la natlzt humaine serapporte au mode selon lequelle Christestengendr.Cela est explicite dans d'autres passags.Ainsi.dans'le
4eOpuscule//?t
* Yk
W.t?;?e.etyptp/ttpz/tylfd :lhum ain dansle Christx<eut

'
i

l'engendrement celle quiestdevepue mre.Innovation (xGtvo-rol

tla.
)

comm e sem ence propre le Verbe Lui-M me.innvant (xuw oToIaocv-rtx)lemode(Tpzzoc)surajoutdel'engendrementzz3yy.Etdans

Proprement,non seulementle faitgue le Dieu Verbe san? commencement,indiciblrpentngendr parDleu le Pre,soitengendr: temporellementselon fa chair.mais aussile faitque notre nature donne sans se-

le 20*Opuscule i

''

m epce une chair et'qu'urie vierge enfante sans corruption.Chacun de ces

'

xxLe processus de l'engendrem entdu Verbe selon la chair 2: cause de

nous s'est faitd'une m anire supyieuzy pu ptrea car aucune volonti. ou
pensle charnelle passionnle n*a prlcldlacom m on le voit pour nouy.
par la volupt qui par ruse a dom in le genre hum ain,m is la seule vo-

lont d la divinit parle Fils oplrantpar Lui-M me,commeje l'aidit,

faiys rendantm anifeste l'innovation (xctvo-rogtlc) cache compltem ent

ptm one .la fois le logos indicible et incoppaissable selon lequel11 est

venu,claparle mpde tYe'

rrolau-dessug d la pature etde laconnaissace,ecipArle logosde lafoiN'quii.
lappauientde saisirtout'
cequiest
aU-de'
l de la nature etde la connaissancezl8.>>'

Sa propre som atose selon la bienveillance du Pyre et la collaboration du

Trs-saint-Esprit, innovant(xuLvo:.
rogtoiivro)en Lui-M me etparLux

O n retrouvela m m e explication plusbri:vem entdansledixim e

desXTZChapitres:
'
'
'
.

M melq mode t-rqzrolde lgengndrementintoduitultriegrementdans

la nature,acom pllssapt.sanssem enc.sa'conception de la M re deD ieu

etToujours-vie/ge M arie224.>>

<<Les natures sont innoves (xtxtyo'

cqt
-tobv'
rut) et Dieu dqvient
homme.Non seulementla (natureldivinesconstante etimmog
bile,mue
versla (nattire)mobile etinconstanie afin que cesse son portemen .

A plusieursreprises.M aximefaitintelwenirlanotiop de logos

.

. .

ct de celle de troposafin de monterque le Christinnove la nature

Passeulementla (naturjhulgineiui,sanssmence,au-dessusdelana-

ture.cultive une chair m enze .son term e par le Verbe,afin que cesse son
dportem entzlg >>
', '
'
;

danssonmode ('
rpRoc)devenue1'existencemaispasdanslelogosde son essenceaautrm entditque l'innovation de la nature assu-

m e ne la dnature pas.ne changepasce quila caractriseessentief-'

o'
n trouve dansl'uvre deM axim ebien d'autres altusions cette
innovation desnatures.D J': dans ce quiestsans doute l'une de ses
toutesprem ires uvres.la W e de la Vierge,ilnote que la V ierge

lem ent,etque donc c'estbien notre nature avec sescom posanteset

'

toutes ses caractristiques essentielles que le Vetbe assum ds

l'qrigipe de Son Incarnation,etnon pasune autre natud.ce quise-

xxsavait(que le Christjtait(...)l'innovateur etle com mumteurdes

raitlecassic'taitlelogosmmequitaitinnov.Cela faitl'objet

natuies comm e 11le voulaitpLuiquigvaithabit son sein plus haut

que le natures etprserv sa virginit incorrom puezzop.M ais sou-

d'une insistanceparticulire dansL'Am biguum 42 :

'

vntc*est1a seule innovation concefnanila nature hum aine qu*il

voque.Dans la 65odes Questitms d Thalassios,ilcrit:4xc>estLui

<411a accomplile plu;rellementnouveau (xutv-rucov)de tousles

mystres,celuide Son Incarnition pournous.en ce quiconcerne 1+ tro-

aitsans sem ence selon la chairpar D ieu seul.et11a innov

quia t
. f

(xctvo-roy%ou c) les lois deschoses tablies s

on la naturezzl.yyEt
'7;el

L'

Cosm aisnon lelogos,pprl'assomption d'unechairau moyen d'unq me

.

'

218.Amb.10.
,42.PG .91,1313CD.

219.Cap..
XW 10,PG 90,1182C.

1''
y
t.

220.Vita Virg.,68,CSCO 479,p.58.

221. Tlml..65.PG 90.769A,CCSG 22.pk299.7* -764.

.
. L. .

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lntellective. ineffablem ent conu sans Aem ence. et engendrl vralm ent

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;. : .
),,(cj
: .1

222.Am b.r..5,PG 91,1049B.

223.Fh.PoI.,4.PG 91v61B. '
'
...
'
224.Ibid-s2O,PG 91v2408.Ce passage comm entele m m e passagedu PseudoA thanasequePyr-,PG 91,32OBC,Doucet.p-575-576. '
'

266

FONDEN NTSCHRISTOLX IQUES

LA DW N SATION DE LTD M ME SR ON S.MAXTM'

R

sans corrpption hom m e parfait,ayantune me intellective avec .

un corps
de cette m me con'eption indicibIe225.yz qr evenantvraim ent hom m e, 11
contlrm qtz'llen a la nature patfaitem ent en m m tim ps que l'tz'
e,se-

267

D ans L'Am bigyum 42 M axim e prsente de manire gnrale

(applicable d'autresinnovationsextraordinairesopresparDieu
danslecadre deSon conomie)lasignification querevticiladis-

1on la gehse, innovaht (xtxtxloqiol

ao'cv-ra.) '
la seule innovation
(xctvo-ct
afc) de la nature - j'entends la conception par sqmence et

tinction dtzlogoqetdu tkopos :

l'enaene em entdans la corruption aue la nattlre avaitcontracts aprs la

transgression, chutant d l'accroissem ent divin .
et ypirituel dgns
l'accroissm entquantitqtif - *niais.n'
on
le lqgos d la nattzre selon lequel
.
elle estt devient,tant,en mm e temps'qu*lle a 1'ti+,
'ne d'une m e

'

xxrfoute innovatiop (xctvoToptc),pourparleren gnral,porte surle

tropos de la chose innove,m ais non sur le.logos de sa namre ;un logos
innovl,en effet,corrom praitla nature.en tantque ne gardantpas inaltrl

raisonnable etd'un com s225.yy

lelogosjelon lequelelle est alorsque le troposinnov - le logosde la

nature tantprsez'
v - i'
nontre une puissance'miracleuse en tantqu'elle
m ontre l'vidnce la llatpr op:raht.e et opte au-dessus de sa propre

O n retrottve la m me explicationi plus brivefnent, dans le

4*Opuscule thologique etrtszzztpzc :

loi.Le lpgosdela nature humaine ciest-l'metleeozpseilefitd'tre la

nature (venu)d'une me rqisonnable etd'un corps,tandis que le tropos

<<En Luil'llm enthum ain dife re du ntre non parle logos de la nature
m ais parle tropos nouveau de la gense ;Jtantle mme,d'une partsselon

est l'ordre dns l'oplyation etl'ti'

e opr naturellm ent soukentchang
etaltlr sans cependantque la nature soiten rien changle par 1u1229 yy

l'essence.n'Jtantpas le mme,d'aueepazq selon l'absence de semence j

puisque (etllrhnthumain)n'titpas simplemaistaitceluide Celm

11m ssort trs clairem entde ces textes que l'innovation estbien

qui, en'M rit>S'ektfithmm e pournous227a>y

..

innovlkion des natures,et aucunement d,un quelcopque <<mpJ!# l

t......-..
d'existnce l'
iyjppW fft
''''osta-r
re7
v cju-dAulz-v
supp--umode-d''
-ik'li'
yp
,.

D e m me danslaD ispute avecPyrrhus:

tiquyy.op enom d'une x<modalit hypostatique de la filialityx.notions sur la base desquelles ontt onstruites quelqus interprdta-;
tions rcentes.Cesinterprtations,ne percevantpas bien 1es diffd-s
g

<<Ce n'estpas le logos,de la nature qu'a innov (lkxctwo-rpmtrs),en

devflant homm e, le D ieu de l'univers - puisqu'll ne serait plus un

hcm rpe noh plug, g'1l n'avaitpas le logos de la nature sous ious les

rentssenkqu:revetpoufMaximelanotiondetropqs,Vdientsyst/-'
)
m adquem entdanscelle-ciup x
xlp(x1ed'existencehypostatiquey
:taljllj'
quecedem ierqualificati'fnesetroiiveJamaisdnnl.
tkisjoint,
l'
.yxpresyion Qm ode
. d'existenceyy). uh xxm ode hypostatiqueyi
(expreysion qu'on ne trouve pas non pl
,us dans 1es uvres dq:
y
Maxime)ou unxxmoded'agirhyptsstatiqueyy(mmeremarquelz3o.Sl

rapp6rtssany ladun etsahs altration - ,maisle tropoh c'est--dire la

concptio'h p
'azrNm ence etl'engendrem ent par cotruptionzz8.p

......-

225.Amb.10.,42,PG 91,1344D-1345A.

22:.Ibid..l341'
BC.
227.Th.Pol.,k.ps. :1k6a:2.

228.Pyr-,PG 9l,320C,Doucet,p.57.6.Cetextraitfaitpartie du commentaire de

ce passage du PSBUDO-ATHANASE :4411'
estn.d'une femme,en assumanten Lui-

,
.

(
)
.

j
..

229.. Amb.& ..42,PG 91.1341D.

M:me,dsson faonnement,.
1afonhed*uphommes#ourdonnprunepreuvdeSa
chair;sans1esyolontlschaMelles.
ni1escalculshumains,poprdbzmeruneimage de

23:.Ainsion hevoitpasd'o (jinon desthsesdeA.RiouetJ.-M.Garrigues)

lanouveaut.Carlavolonttait.
celledeladivinitseuleyy(Contr.Apoll..I1,10,
PG'26, 1148C).M axime com mence parfaire remarqur,
:x<pour quiq'est-il pas

I.UH.DALM AIS tiqntque <<1e Jetteubtilde '

yvstyt-'
yfvvno'
t (...J vintinterfre
avec I1e couple Xoy
' oc-rpzroc)Pourfaire saisircom mentdans l'Incam ation c'es
't
le principe du m ode d'agir h#postatiqlie qui rend possible une innovation des
naturesy:(xxMaximeleConfesse
'um,DictionnaireJespiritualitjX,1980,col.:44).
Onnem prendpaqu'ilpuissepirlerd'Jmeqernovation desnatures''( 1''
parun
4mode''nouveau d'exisferquije maflifesty en sa manire deaginy(txv axime le
Confesseunw,Connainncedes're.de /#e'#//a+,17,,PaHs,1985, p.9).Oi
t
a
zwnsez
. #oi
pashon p1usque <
tdansL'Ambiguum 42::Vaximeaitexplicit<
derhode('
tpn'o
'c)

clair,silavuedesonlme'
neestppstoutfai!obstme,quecen'
eslpassulelggos
essentielmaissur.lemoded'exlstence('
rprtoc.Yijj.l.
rrup
* lsfz
lldu Chdstsqlon 1:

chair qusAtlzanase faitprter'cetexpos ?,11Voulaltmontrerque l'Incam atlon 'est

une uvre de lasel

'
zle volont divine (...1etnon lezfsultatd'un mopvementcharnel
etdecalcplshun'lains,c'est--diredu mariagyy(#yr.,PG 91.3208.Doucet,p.575576).M -'DOJCET
. dans sa yraduction znet<
xnzode d'originpv pluttque <4mode
d'existencevetyjustifieainsisatraduction :xu expression wstropos uparxes'',qui
Peut.,souvent :tre 'rendue par 'Gm ode d'xistence''emble garder ici son se
. na

ori/inel'de
smoded'origine''iw(lDisputedeMaximeleCcmfesseuravecPyrrhuszy,
M ontral,1972,p.735.n.59 de1a.trducsion).

selon lequelle ralise darsle Christla rno/ation ou plusexactGentl'innovirion

de l'humanit appele entreren prticipation du rhode d'existehce ('

rpztoks
flzrfiplsfoc)selon ltw elsenouerit1esrelatiqmshyp:ttitiquesau sein mmedela
dito (t
xMystreliturgiqueetdivinisaiion dns1T'Mystag
'tvie''de
'JairtiMakimete
'

268

LA DIVN SAUOK DELHOMMESEIZN S.M AXN E

FONoMTENTSCI-IM TOLY IQI.TES

Confesseurw,dans Epektasis,k //tzzl'e.

patristiques t
p.(/eh/5'aucardinalDtzaflloz<,
Paris.1972.p.57-58).C'estindpendammentde toute rfrence g
'alementque le

..

'

t.......
-.
I

non par le lokios de '1a nature m ais Dar le tronos nouveau de la zensey>. x<diffrv

thologiqueetrtp/lwzlflze5(PG 91,60C)que.enChrist,x<l'hurnain di
ffredu
ntj'
e
'

-.....
..

seonde'.la naissanceren la ondition dchue d cette nature etnon poipt,com m e

l
'affimae l'aut
eur,t
xnotre situation personetelle dchueo,ide ftran>re aux texts
..
t.la pene
de
Maxime.Lorsquecelui-ciaffinne quele Christxxes!t
devenu pch
'

.!
1
l

l
!

. l

t'
/
'
rt
xtacAA.
fkmrstly,doltaussitreentenduhy
'postatiqu
'ement,comn'4/7sijhifianiune
diffrence hyposyatique,le 4
qtroposnouyeauy:d'une parttantidentiquea/ec <1e
ded'existence lntratrinitairedu FilsetVerbedeDieuyy.td'aiitr'
ep'aricorres-

'

me conoit liinnovatiop.. lorsqu'il pale <sde

Pas compri la faon dont M axi
.
l'innovation,permanente d l'Joergie de nature dans le mode libre de l'agir de

l-lipmmep (p.107,voirnotrenote 225).etlorjqu'ilcrit.mnouvelantde surcrot1a'

confusiop'et.
1e coptresen! p'
rcdemment signals :xxM aisqu-est-e dopc que ce
mod sel
nlquelDieu.parsoac
cimomieinnovel'homrizedanssonagir?M axim e
.p
1' aooel olusIiautune Gnaissancee'(k'
ezzzza,
fg)tpuidorme satoumure oersonnelle '
l
' na
ture. cr
ze Qen
bw fibid.b.De mm elorsqu'ile
'voque de nouvedttplusloin
'''''
'esi
'
.s

(p.1l0)<1empde(tropo'
s)d
nel'inn
v pvatl
k
.
pn persopn
*elle
'qu'a'
*
pporte1e.salut'
'Qua
' nt
yzr

1ipnovation dontpyrle l'auteurlorsqu'ilaffirme que.en venantdans1hom merpar

1'Econom ieTzinitaire selon son modehym ytatiquede,Fils, leChristlaeutl.'.iinnover''

pondntavec 1empreinte e ce mode dns l1iniiture huma ne assum e. r e

de M axim ew p*autorise pas une telle interprtation etrrlme la contreditexplicite.puisque-npn seulem entle tropos esticirfr: lagensem aisencore la dif., m ent

J'k
t
frence de la nature humaineassumeparle Christetla ntre estprsente cqpmze
f tenant des qualits particulires qui1uiviennentdu '
t
faitqu'elle estuliie'
,klon '
) 1,hypostase.
du Verbe, la nature divine,donc?:un fcteurnaturl(mme si1u na-

t;ture hmaineestunie seldnl'hym stase.la nature divineou silanturehumaineest

assum e par une hypostase divine,le caractre propre de cette hypostase
la

confirmaientsesthses (p.104-105) alors qu'ils 1es contredisentmani

festement.
'

l'innovation des natures,alors,m m que le m ot'rpzrpc revtplusieurs sens.

.
,,.

connat
. la suite de J.=M .GARRIGUES une signification hypostatlque au ytrbpos
nouveau de la genseo en considranlque lorsque M axime crit,dansLopltzw ule

de son logos,avec tutes ses caratristit

kues essmtielles etorigihelles,etla

Rien n'autorisedopc dire,commelefaitcecomment

ateur(p.1051,que.Maxime
place s<pinsiladimensiop transfol-mantedu splu'tdaz;y leordrepersonneldela libert
(xprimpprle yhm e nofestam entairede 1a **n,
'lissancef-lhz.J.-V .GARRIGU/s n'a

..

-.

passibilit. la corruptibillt. la m ortalit. M axim e le redit explicitem ent dans

plusieurs passages' de 1*A mbig'z//lpl 42 qu: J.-M .GARRIGU ES cite com m e s'ils

notre salutyy(p.131).F.HEINZER (Gottes s'

//lzlals M ezuc/r.Die s'
rzwktlzrdes
Mez?ac/lxezl.
gCltri
stibeiJftzxzaz/.
vConfessok.Flibourg,Suisse.1980:
'p.138-139)re-

...-.
.-..,-

pournusy,ilentend leassumationvnous l'avons vu,non de notrepch personnel

ou du pch
ne
pnne
Ad
sdeseffets(naturels)
ui-ci. savoirla
.
*' r
's
-ld'
k am.mai
'' dmce
'l
.

l'muvre de M axime.Rien n'autorise non plusl'auteur affirmerque xsc'estdan! le

m ode d exisserhypostatique du Christcom m e Filsque.M
m e voitleprincipe de
, axi

xplicitezkcettedemireaffinnationqueleChristxxnes,e
.stpasseujamayjyyaj,.
...

dansla manirefiliale d'existerp ('

p.145)son n'en trouvekuoun fondementdans

gennsik sontrespectivement assimiles .xcration de nature etnaissanc: selon

l'hypostase/t,celle-citantassim ile .la naisyance <sdansla Sicondition d''esclqve''
caractristique de notre situption personnelle dchuey
y. l'autdur notant pour
,
.

.'

la mem : confvsiqn etlememe contre>ens chezJ.-M .GARRIGUES (M axime le

ctprz
yswr/fr,L<ic/lt
zrkr:#avenirJvfade/'/it
pzarae,Paris,1976'p.10.
4),o?
zgenesiset

..

celle-ci).iln'a paj e sens dans tousles.cas etdsige sti

t
le
q.ve
'.
,' nt
1''a
m ode d'existnc d la nafure ell-m m e,distihku: ds sorilkos
essentiel(1a nature pouvnttre ainsichange quant sop tropos
sans tre altre quant son logos).C'Ystle cti quand ils*agitde

hypostatiqueyy.tropos fa'it
parxesettrops f.
Rennses sontabusivementconsidrscomme quivalents.Cette confusion etce'contresensse retrouvnt lap.87
lorsque l'nauteur prle de <<la tension irrductibl de l*ordre nturel'et de l'ordre
lzypostatiqueexprimeparles couplesIogos-troposetgenesis-gennsisw.On trouve

nqture-hypostase,les notions.de genesis et,degennsis seJ'frpnttoutesdeux Y

a la
na'tre etdzsixnazit. la p'
remire l'as>orption dela ntutehumaine en la perfection

christ'ologiescom m e nous le venrnsparla suite,ildsigpe

'
un mode
'
d'existence dfiniparla personne o un com portem entchoisipar

rectifiation du mode hypostatique (quilouvre lavoie uneirlovation pafadoxale

desnaturesyy(xvta*i
nnovation des n'aturesd'aprsS.M aximq leConfeseur(propos
de l**lAm biguum''42J>:,-stqdi'
a Patristica,XM,1984.p.289,.290).A.RIOU deson
ct.crivantque <xM axime en vientainsi'distinkuerlavenue 2
tl'tr ('
yfvscrtc.
y'
vso'
ofxt)du seigneurJsusptenantparcondescehdanc: la natureliumainere
etson Iogos.e'
tlanaissanceselonl'hyp
'ostase(vvstytc.y'
vvnl vlxt)paylaquelleil
l
tprisparkfnosevolontairela*condition d'esclave''y(LeJfwlffeetl'EgliseJ'
e/oa
M axime leCkzl/etzr,Parisa1
.973,p.83)ommetpneconfusion etun contresens
en rattachant la naissr
ance (o'u ngendrem ent) l'hypostyse. le mode
d*engendrementdon
' tpar1e
'iIaximetantfau'
qsementassimilparcecommehtateur
un xxmode hypostatiqueyy,combie cela estconfiniv la page sui/ante o xxmode

'd
hi
oslmme
(...)genesi
mais.es
tdev'
enizsw*pne
cl'
f
poutrqn
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celaquelpa
inclion
s-gennsi
peut
ou
ms
il
sey
apppri
yec
a.distiptipu

daltscertainscJsle mottropo'
s a'bien une onnottin hypostatique
(que ce soitdans jon acceptiop'trinitalre origipell: ou qulm d. ep anthropologie.comm e nous l'avons vu prcdem m ntstparfois n
.

m m e auteurDarle du xtm ode hvpostatique.c'est--dire filialyydu Christetde <<1a

'

269

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'L.
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... . ...

fililit

n'entnm tpas dan: ce cas directement en ligne de compte) :<<En Lui,

critle Confesseur.l'humain diffre du ntm non parle logos de la naturemaispar

le tropos nouvau de lagense ;tantle m m e.d'une pazl,selolil'essence.n'tant

Pas le mme,d*autre part,selon l'absence de semence ;#u'isque (cette nature

humainejnltaitpassimplemaiscelledeCeluiqui,en vrit,S'estfaithomme.pour
nouskTout comme son vouloir tait proprementnaturel coinm e le ntre. mais

divinement modelkd'dne fa<cin suprieure 'nous.o Iza-mxmy

-jye pmprhension
.p

E
1tk'ontA.Riou etJ.-M.Grliguesde la notion demhropo'--ttdnonce-pap--''
F. RJJUE,.
xloa rdem ption chez saintM axim ele Confesseuny,Contats,30,1978,
p.1/6-'
151 etpar M .DQJAC-ET.x<vues'
rcentes sur 1es t*mtam orphoses''dq la
pdnse de saintM axim le Confesseuryw,Science 11Esprit,31.1979yp.276-278.

L*
intemrtationinexactevpar1esm:mesauteursv:delanotiond'innovation
.azt1/'
critiquegalem entparM DOUCET danscem m e articlevp.270-272.
.
.

.,,

..

270

LA DIVN SATION DE L'

HOM W SET.
ON S.M .
AXIM E

TrooospeutdsiMnerdansun premiersenslem o
'de de l.
/upion se-

FONDE

S CHRISTOLCG QUES

271

essen:els etestnotam mentcom pose. ds sa venue l'tre,.de ses

lpp i'hypqstasez7l* c'estr-direlafaon dontleSnaturesse trouvent

deux cgnstimant.sessentiels,l'Ameetlecorpso4.

tlnieS lrune ' l'autre Selon l'hypostase du Verb. faon nuve

d'exister pour chacune d'elles dans la m esure o ellesontainsiune
relation qu*elles n'avaientpas auparavant.ce nouveau m Y e derelation ne modifiantcependantpasle logosde chacune d'ellesslanature
divine restantla natgre divine sans agcune alt:raticm vla nature hu-

' Dans L'Am biguum 42>M axim e,avantde citer ce dem ier m ode
d'innovationyprsented'autres exemplesd'innovationsralisespar
D ieu avantl'Incnrnation du Verbe quisonten faittousle'
sm iracles
qu/lla accomplis sous l'Ancienne A lliance.aueementdittous 1es
faifsqu'llaproduitsslm m turellem ent,c'ost--aire au-dessusdeslois

m ailm reytant la nature hum aine sans aucune modlficatipn de ce

naturelles sans pour autantporter atteinte au logos essentieldes

qu'ellees9paressence.ce quiest,au fond.uneautrefaon d'exprim er

ledogme de Chalcdoineoz.

choses s!zr'
lesquellesportnientcesm iracles. parexem ple xxen.trans.posanten un autre genre devie contm ire 'celle chnrnelleetscmm ise

Lfinnovation desnaturesselon le tropospeutd'autre partsigni-

laorlalption noch etliecesbienheureux.nonDaraltration de

fier.en ce quiconcerne la naturedivine.qu*elle se trouve unie.selon

nature,m ais parsubstitution de la direction etde l'administratioq de

l'hypostase du Verbe, la nature hum aine ou. com m e le dit

telle-ci.;(...Jen honqrantAbrahnm etS< a (...Jd'un enfant,contm i-

M M ime.<4lefaitque leDieu Verbesanscommencementindicible-

rement l'ge;au ienne etau temps auxquels esthabituellement

m entengendr parD ieu lePre estengendr tem m rellem entselon la

soum ise la nature pourl'enfantem ent;.

(...1sansd toutchanger en

chairyy.

cela le logos selon la nature,en enflam m antle buisson sans qu'il

Relativementlanaturehumaine.l'innovation estle faitljourla

brm e ;en changeantd:l'eau en sang engyptessansquesqnature

namrehumaipe de se trouveruni: dansl'hypostase du Verbe la.paluisoitaucunementdni,l'eau m rsistanten sam me nature m'm e

ture divine selon un m ode (tropos) te1tu d'une faon telle)que ses
aprsqu'elle futdevenue rougeosyypetc.
caractristiquesessentielles(logos)npen soientpasaltres.
Le princi
ngurlogos
)
. pe
. gndral.qti
,e M.M im.e nonce pourdisti.
. et
M ais c'est aussi et surtout (1a plupaft.des, text'es portent....-.. ..!
.
.
.
.
.
.
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ropos
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concer
ne
non
pas
j .
.'
.
1-dessus233) la conception sans Semence et l'engendrementsans
l'hypostase m aisla natute (danslesexem plescitspredem m entil
.

corruption du Chtist(aulementditSa naissance virginale).11y a

innovation de la nature quant sOn mode (ou tropoi
tjde kenue
l'existence (ou gen/se).parrapporta.
u m ode (ou troposqde venue
I'existenceconscutifau pchancestralolaconception sefaitpar
semence etl'engendremnts'effectue dansla conrptioh.C rrtode

s'agitdans presque tous lescas de choses naturelles,etdans les

quelques caso?zils'ggitde personne:.ellessontconsidlresnon
dans leur hypostase m ais dans leur nature) : xx-fbute'
'innovation
txdwo-rol.
stc4.m urparle:enjndral,m rte surletroposdelachose
innove (..,);tetroposinnov g...1montre une putssance miracu-

nouveau. souligne M axim e,.

ne Porte pas atteinte au logos de la
nature dans la m esllre .011 la natute hum aine du'Christgarde bien,

leuseen tantqu'ellem ontre l'vidence la z?tzl/zrd opranteetcwlrze

au-dessusd saptopre loi236.yyAujsittapr'M axime'prdise qpe $<1e

malgt'
cemode nouveu devenu:1aexistellce.tousSesCafactyres
.

tropos
. est 1,ordr
. dans 1,
.opyrer (gApeip'
y'syv) ey jsyy
,x .ojja ,
(vspyzofcg)naturellementzryy.et,lafin delammesection,que
.

toutce qu'lla faitcom m e m irclessous l'A ncienne A lliance.xxo i:tz

231.Ce quin'a rien voiravec le xxmode hypostatique d'existenceo au senso?z

l'entendentA.Riou.J.-M..Garrigues.F.-M.Lthel,F.HeinzeretI.-H.Daizwis.
232.VoirlafomxuledeMaximeenCap.A7Z,10,PY 90.t182d,citstt
pra.'
233.M .DOUCET le remarqu : <La nouveaut.qui polarise l'jtttention de
M axime,cen'
restpasprcisment*:1emod:libredel'agirdel'homms',mqisplutt
lemodenouveau de naissance hunzaine du Christ.mode sanssemence nicol'-ruption
tluirestaure.lrinconazptibilitdyy(
,<
xvuesreentessur1es-*mtanzorphoses''de'
la pense de saintM aximele Confesseuloy,Sciellce etEspri.31.1979,p.271).

234.U'Ambiguum adIcltannem 42(PG 91.1316A-13498)estpourunepartim portante (1321D-1341C)consaer la rJfuttion de la thorie quiaffirme que
l'a e plfexiste au corpsetdecetle quiaffinn au contmire que le colw prexiste
l'm e
.
235.Amb.10..42,PG 91.1344A-D.
236.Ibid-s1341D .
237.Ibid.

272

LA DIVN SAK ON DE LH OM M E SELON S.M AXM

FoNoEvN sCHRISD LY IQUES

1*a faiten innovantla nature deschoses.innovesquantau'

troposde

l'opration tvspyztcletnon quantau logosdel*existencez38yy.Or

l'oprer.l'tre opretl'opration sontd'ordrenatlzreletnon d'ordre

hym statiqueog:cetteaffirm ation sera l'un desleitm otive de M axim e
danssa critique du m ononergism eze.
.
11estclair,au vu de tousces textes.que l'on ne peutconsidrer
que L'A m biguum 42 m arque un tournantdans la pense de M axim e
se traduisantparlepassage d'une conception quiprivilgie l'ordrenaturel une conception quiprivilgie l'otdre hypostatiqueNl.O n est
frapp au contraire de constaterque,toutau long de detA m biguum
quise propose de com m enter un passage de G rgoire d: N aianze
faisantallusion trois naissances du V erb,M axim e srexprim e en
term es de naturesy compz'is la fin o ilvoqtie la possibilit qui

273

sance spirittzelle qui estsubstitue par le Verbe incnrn,grce au

mode nouveau d Sa venue l'existence, la naissance chnrnllezc :
iln'estnullem entquestion icide m M ed'existence filialconform eau
m de d'existence hym statique du Filsrelativdinent soh Prezo.Et

ilestremmkuerque quelqueslignesplusloin.c'estentermesproprem entontologiques que M axime conclutce passage,notnntque

<xD ieu en quelque sorte runitsurm oile logos de m on tre etcelui
de l'trewbien.etcom ble leursparation etletlr distance venues de

moi.etainsilesporteensembledanslelogosdu toujours-tre> yy.'

nous est.donne par le Chrissxxde,natre enfants tTfxvclde.D ieu au

lieu d'enfantsdu sang etde lachainy(cf.Jn 1.12)sparlantde la nais'

'

242.Amb.fo..42,PG 91.1348CD.
243.De m m e M axim e s'exprim e-t-il conltam m enten term es de nature dans

238.Ibid..1344D. -

239.Le faitque,s'agissantd,opdl
'at)ons'llum aines.ce scjiy1,hypostsequidonne
forme au mode del'opration (cf.Tlt.Pol.,10vPG 91,136D-137A)n'entrepas

L'Ambiguum ad fa/zznzleza 31 (quitmited'ailleursdeladissolution desloisdela nature)otzs:lon 1esm:mescommentateursMaximeauraitcommencchangerde

dansle contexte des cas prcdemm entcits etn'qem pcheraitpas que ce soitle

perspective. A.RIOU,notamment,cr.it :<<L# distinction d'un ordre autre que

l'ordre naturel et irrductible celui-cis'impose de plus en plus lorsque saint
n
.DOUCET
<<
rcentessurles.Af
mtamorphoses''.
delapehsede-saint-. :
---.
=-.-t,
--.-,
'
-.
,,
--. M u ime en vient,dans L'Amb.31,.commenterleSermon sur la Nativit de saint
Mot
ae
xiM
me
le Confe'
s(s
eVue
uoy,sSt
.
Grgoire,et otztempler le m ystre de cette innovation -radicale qu'est
-ience etEsprit,31;1979,p.271).xxdanscesfaits,le ''''

m ode d'nergie sum atum ll selon lequellesnaturessontrnovesn'estpascelui

'
l'Incam ation de Dieu en notre riature (...J.Le texte m:m e de saintG/goire pro(del'ajirlibredel'homrhe'',delaG
libert
'Personn
lleyy.
's . '
,( .'. nonaitla dissolution decetordrenaturel:Gtuesloisde la naturesontdissoutes.il
..'
'
.
,
* Ai
40*
nsiok
ane vitp'
s du toutconiinentJ.-M .GARRIGUEX LM axime Ie
'c (
'
fautquesoitconsommt lmohde d'enhaut''(Or.,XXYVIII.2,SC 358,p.1f6).
. '2
C
Cettfom mle selvecomme uneprovocation etune ngation totale de la confiance
otfesseur.f.tzcharit,t
'
zvewiz'divindel'ltornnle.Paris,1976,p.107)m utmpr
pos
) '7
k
' o'
''
' ' '.1
du texte pcdent. Darlerde <<1t'innovarion pemaanente de 11,neraie de natur''e
'
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- '''. .j'
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!'
.C
''''
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que saintM asime avaitmise dansledynamismedelanature etdesesloisp (Le
le m odelibred'agirdel'hom m ey:etaffim aerque tvc'estau plan de cetagir,tension
.. . ..
Mon
de et l'Eglise selon Mfzxzae le Confesseur.Paris,1973,p.75).Maisce
de nature transpose dans une lit;erq pefsonnylle. qu'advi:nt'dsom''
lais pour
l
j
r
vt
comm entateur est bien oblig d'admetlr que xxles lois de tlatureyy reprdsentent
M axim el'innovation sum aturelle de l'Econom iedu salutyy.Cars'ily a bien inhova' . ''' .
dr
i
bd
rd pourM axime eom nle pourGrgoire 1esconditionsauxquellesestsoumise
;.
i
tion du m od dela nature selon l'ner.gie:cette irmovation pe
..:. .
la nature humaine depuisle pch d'Adam (en paniculieren cetluiconcemele
z s'effectue
. pasmselon
1es textes.xtdans le mode d'agir de l'hrizmeyy;iln*apparatacunementd'autre
.: .'
moded'engendrement),lesloisdelanaturedchuequisesontsubstltuesauxxxlois

tropsdelanature(ouplusprfcismentdesonhergie)quisoitchang.Commele

.
?)

Part que e soitau plan de l'agir qu'inte>ienne l'innovation de l'conbmie du

*
..
'
.! .
*

salut;enfin,la xxtension de% nature transm se dans unelibezl personnelleysestune

pure invention de 1,'auteur qaisem ble en tout cela confondre 1,,nergie..laquelle

'.i..( . '
L:'.
.
7I ,
,.'
)q
;
;'

'

ml8ve de'
1anature,etl'agir.teq'ue1'
relve
'de1'liypostase,etqtziopreen totitcas
del*un l'a
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u
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gl
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s
s
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me
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i
l
l

gi
t
i
me.
*

.r(
'
y) :
.

241.C estla thse de A.RIOU (Le A'

foatfc etl'kglise selon Maxime le

Cesseltr.Palis.1973,p.
78s.),deJ.-M.GARRIGUES(MaximeleCbzl/cawezfr,Zzz
,i
c
tarit,t
'
zvear divil'de lF'
l/rl?rac;Paris,1976.p.103-107)etde I.XH.DALMAIS
(l
xLginnovation des natures d'aprs saint Maxime le Confesseur ('
1
2propos de
l'*sAnAbiguum''42),
+),Snldia Patristica.XV,1984.p.288).Cettethseatciiti-

que de
m anire rigoureuse par M .D OUCET,lv ues
rcentes sur 1es '*m tam or.?
1
'
phoses. dela pense de saint. M z
uxime le Confesseurh
y.Science etEsprit,31;.1979,
.
p.269-274.
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i..,
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. ...
. .

prem iresde la nature en esprityy(cf.Amb./b.,31,PG 91.1273D-1276C3.A-RIOU

se reporte alors (p.76-77) une autre interprtation que M axime donne de la
formule de Grgoire (1280A-1280C) eto?zilmontre que le Verbe,xxexistant audessusde nature.loi,intellect,logos.lieu etm ouvem entyy,a idissouslesloisde la
nam re en Se servantsum aturellem entde la nature dans 1es choses de la natareyy.
Suggrercommele faitl'auteurqueh dissolution desloisde la nature m urmitalors
signifierle passa'ge d'une conception quiprivilgie la nat'ure une conception qui
privilgielephn hym statique relve du purcontm sens.
244.Ahtb.I.,42,PG 91,1348D.Surla signification dela naissance spirituelle

pourMaximeetlescontresenscommiscesujetparA.Riou etJ.-M.Ganigues
(quiconfodentnotnmmertnaissance,enfantementetfiliation).voirM.DOUCET,
kxvues rcentes sur 1es Gm tamorphoses'' de.la pense de saint M axime le
Confesseur>y,Science etEsprit,31,1979,p.271-273.

CH A PITRE V

L:S FONDE= NTS CHRIMTQLOGIQVES

DE LA DIVN SATION (Ib.
LE M ODE DE I,A W VINJSATIQN
DE LA RATJJRE I4IJM Am E bu CHRIST
1.LA DIVN SATION DE LA NATUR; HUM AINE DU CHRIST

S'YCCOM PLIT-ELLE PROGREXSIVEM ENL

EN CORRELATXON AVEC SON VCONOA

.'

SM VATRICE ?
+,.

Siscom m nous l'avons montr dahs le chpitre prcdent.le

salutapparaltcom m e la condition pralble de la divinisation.on '
pourraitpenserque la divinisation de la nature hum aine en C hrist
s'effctue soitprogressiyement,au furet mesure que cette nature se
eouve,par1es uvressalvatrices du V erbe incnrn,librde desliens
du pch.soitaprs que l'ensem ble de l@dconom ie salvatrice ttdt
accomplie sn grdplorsqu'elle a t pleinementrestaure n sa
condition initiale.

Seulement,comme le remaxque juste tiee W .Vlker.on ne

'

'

trouve quasim entpa. de txtes d

' de M axim e qui
'
oute Ijiuvm
. anj t

rattachentdirctementladivinisationaux diffrentsactesoudtatsde
l' uvre salvatrice du Christl.

'

1.M axim'u ConfessoalsM eister desgeistlichen feeheaa','W iesbaden,1965,.

p.475:<leliendegladivinisation)aveclesctionssalvatricesdelavieduChristest
trslche.QueleSeigneurnousait.parlapassion'
,offert1grcedeladivinisation.
jenel'aitrouvquedanslaLetre 16,PG 91.577C Ueconige557C donnparer-

276

LA D W N SATION DE LH OM M ESELON S.M AXTM E

FONDEM FNTS CHRTSTOLX IQUES

U n passagede laL ettre 15 affirm e que xxc'estparle

'sunsetparles
autres,c'est--dire les m iracles etles passions,qu'llnous a donn
l'enlivement du pch et la grce de la divinisationzyys m ais ce

restauration de la nature : xxse sont d'abord ensuivis.'

en ce qui
conezm e le Seignetm incarhation et engendrem ent corporel. et
ensuite est srvenu'l*engendrementen esprit'reu par le baptm e.
pourm on'salutpargrce etpourm on rappel.ou.pbur'm ieux dire,
m on.rem odelage7.n
'
Par ailleurs on ne trouve pas non plus dans l' uvre de M u im es
contrairem entce quia dt ditparcertninscom m entateurs.l'ide que
pour la nature hum aine du C hrist<<1a divinim tion se consom m e
l'heure de l'Agonie8n,seraitrelative au m yst/re de la Croixg.ou
encore laR suzrection'o.
'
.
D ans les nom breux textes que nous avons citis au chapiae
prcdentpourm ontrerque M axifne distingue salutetdivinision,
la divinisation se trouve m ise en reltion avec 1es uvres salvaM ces
du V erbe incarn.m ais celles-ci sont envisagdes d'une m anike
globale etapparaissentdans leurensem blecom m eun pralable de la

passage n'est pas absolum ent significatif car d*une part la

form ulation a un caractre gnral et n'implique pas un lien de
subordination im m diate niune correspondance term e term e3. et
d'aule partil concerne explicitem entla lansm ission de la grce du
Christaux hom m esetnon pasce quia d'abord t accomplidansle
Christ.
Quant au lien dtabli par M axim e dans la 1rc des Centuries
thologiques etJctpzltpzzz/tyzze.
entre la divinisation etla rsurrection*,
ilne concem e pas non plusce quiestaccom plien Christmais ce qui
adviendra aux dignesdansle sie le futtm Ia rsurrection dontils'agit

n'tant pas celle du Christ Lui-M me (bien qu'tant mise

symboliquem ent en relation avec elle), mais dsignant

277

sym boliquem entla divinisation venir.

D ans 1es passages de L'Am biguum 42 o?zilparle du baptm e du

divinisation sans4uejamaissoitenvisagdunedivinisationpartielle

Christ. V axim e rem arque que ce baptme a pour but d'abolir

L'idded'unedivinisationprogressivepara. ..t...l.1.
ttep.
-I
A(.(.
tr& &#m -& ......
M axim e Comm e SeSPddd/vetirlOru1OuOXeS .ettfe alContfaife

l'engendre'
m ent selon la chair etde 1uisubstituer un engendrem ent

relative .telleou telle d'entreelles.

.

selon l'Esprit. <x (slc) l'adoption filiale spirituellesyy, m ais il

n'affirm e aucunem entque cebaptm e soitm urla nature hllmaine du
Christ une source im m diate de divinisation ni mm e de filiation
divine par grce6.La suite m ontre clairem ent que l baptm du
Christ appartient Son conom ie salvatrice et contribue la
,

'

reurparW .V-),etlarehtion deladivihisation etdelare

-surrection appanatseulementdanslesCenturiesnnostiques!= TJI.Ec.)(I,N).PG 90.1105A).yy
2.Ep.,1,5.PG 9.1,511C.

3.Mhxinie'p
'arledespassionsetnon.commeleditW .Vlker,dela Passionmbien
quecettd-cisoitinclusedanscelles-l.L,
a formulation gnrale de Maxime n'est
passans im portance.
4.r/l.Ec.,1,60,PG 90. 1105A :xxceluiquia particip ce repos de Dieu

7.Amb.10.,42,PG 91,1348D.
8.F.-M .lXTIO L.Thologiede'l'agoniedu Christ,f.zzlibert zfrzzcfneduFils de

Dieu etxozlimportance sotriologique mises e?Ilumirepar saiatMtzafzzzc #

Confesseur,Pazi:,1979,p.92,n.50.L'auteurseIffreTh.Pol.,3.PG 91.48B.
M ais cetendroit,com fne le rem arqe M -D OUCET.xxon nevoitpas que M u hne,

comm e il est dlt. fasse (...)se consomm er la divinisatiop daps l'agonie ; la

divinisation est simplement affinne. sans mention de progrsy' (<La volcmt
hum aine du Christ,spcialem enten son agonie.M axim e leConfesseurinterprte de
l'zcritureyy.ScienceetEsprit.37.1985,p.149).
9.C'estl'une desthses de J.-M .GARRIGUES quicrit,confqp-/M l
ciencore
. i
salutetdivinisation d'une part,et divinisation de la natu/e-'
2ans le Ch-fit-t
coihl:
i
uu-ik
-fdY
' i'
fn-'ite
'cettedivinisationauxhommesd'autrepart:<Sil'Incamation par

cause de nous au septime jourparticiprp aussi,Son nergi

e du huitime jour

lesim ple contactdesnaturesdivine ethum aineassurela divinisation dela seconde

parla prpondrance naturelle de la prem ire,ce n'est pas surla croix que le

5.Amb.
N ,42,PG 91.13488 (deaxfois).
6. Lyinterprtation de A.RIOU (Ze M onde et l'Egl
2 ise a'e//zz Maxine le
Confeaseur,Parisv1973,p.126-127)etJ.-M .GARRIGIJES(Maximele C/a/er ezfr,
fzzcharit,avenir divin de I'/l/rzlrae,Paris, 1976,p.116-118)est cetgard erron'e

ChristnousarconcilisavecDieuo (xrfhologie etM onarchie,L'entrfe dansle

m ystre du usein du Pre''(Jn.1,18)comme ligne directrice de la thologie
apophatiquedanslatradition orienialeyy,Istina,15,1970,p.457).
l0. Cette ide est attribue,implicitem ent et sans rlfrence,par M .-J.LE
GIJK LOU (<xLtunireetcharitdansladoctrinepalnmitedeh divinisatlonp,Istina.
19,1974,p.338) M axime quiestprsent comm e s'oppsantsur ce point au

dansla divinisation quinousestdonne,c'est--dire la rsurrection m ystique.yw

fie-abusivem entdivipisation etfl-liation pargrdce etconsidm que le

, quiidenti
baptme estsoprce imm diate de filiation eten onsquence de divinisation. V oir
1es remarques critiqupsde M .DOUCET. qvues rJcente. sur1es Hmtamom hoses''
de la pense de sain!M axim e le Confesseurv, Sciene efEsprit,31.1979,p,272274.

Pseudo-D enyss.Jean D am ascne et.G rgoire Palnm as.

'
11. N ous verrons prochainem ent quelle est la cnception de cettx-ci.

Remarquons icique GRXGOIRE DE NYSSB nie explicitementun telprogrs:<<Que

personne (...1ne pense quec'estselon un progrsetune succession rgulire.peu .

'

278

LADIVN SATION DE L'

HOM ME SELON S.M AXTME

l'apanaged'unetendnnenqj-lrz
nonced'ailleurs
i nny- gueM axime d'

dansunpassagedu2e OpusculetQ ol
' ogiqued/ptp/zzlt
pfd.Nestorius
<<a faitpcheurl'hom m e quid'aprs luin'ti tdifi que de faon
progressive.parce quPilnepossdaitpas selon tout'logo ettroposla

mme volont gnm ique que bieulzyy. S'il s'agit 1 d'un

consquence des positiops de Nestorius plus que d'une doctrine
professe explicitem entparlui,ilne faitpasde doute que telle tait

bien la pense de Thodore de M /sueste proposduquelJ.Gross

crit : rxparce qu' ses yeux les dzux natures du Christ sont
galem entdeux personnessiladmetune divinisation progressive de

l'hom m e Jsus (...J. D 'aprs Thodore.l'union du Verbe avec

l'hom me Jsus a connu une intensification continue,au baptm e
notam m ent, la rsurrection et lfascension du Seigneur. Ces
resserrem ents ont eu pour effet une transforG ation radicale de

k'Assunm tus H om o, transform ation qui est une vritable

k*divinisation propessivenl3>>
. .

FONDENEW TSCHRBTOLCGIQUES
279
dans les temps qpisuiventcelle-cispourles hom m es quien seront
dignes:

xxceluiqui,pat la seule impulsion de Sa volont,a suscitl la gense de

toute.cration visible et invisible tenait ineffablem ent. vant tous '
les
sicles etavantm m e la venue l'existence des tz'
es quiont com m encl,
leur props,Son Conseilplus que bon,quiJtaitd'un partde Se m ler
Lui-M m e sans changem ent la nature des hom m es parla vritable union
selon l'hypostase,etd'aute partd'unir Luila natur hum aine sans alt-

rationpafillde devenirLui-M me homme dela faon qu'llsait.etdefaire

l'homme t'
Sew par son union tzver Lu,divisant ainsi avec sagesse et distinguantles sicles, les uns pour l'oplration d devenirmLuishom m e,les
auaespourl'oplration defaire l'hom medieuliy
,

Dansle chapiee 190 des Quaestioneset#I/>J,la glorification de

l'humanit assume est galement rapporte l'avenir (plus
prdcisment larsurrection)en cequiconcerne 1shommejquiy
participerontsmaiselleestprdsentecommeddjmanifeste dansla
Transfiuration duChristo?lSa nature humainelaisse apparatrela
gloire qui lui est attache du fait que le Verbe. qui possde
ternellem entcette gloire corm e Fils de bieu etDieu,a assum
cettenatuTe sansSedpartirde cette gloire :

.j
.,.,.,

11.LA DIVINISAVON DELA NATIJRE HIJMAN

EN CHRIST SE REM ISE D U FAIT DE SON UM ON

xxpuisque selon la divinit 11estFils de D ieu,tque selol:
sl'hum ain 11
estdevenu ,cause de nous fils de l'hom nw ,selon qu'llestFils d D ieu,11

SELQN L'UYPOSTASE AVEC LA NATURE DIVJNE

, .

' '

On trouve ep revhche dansl'tzvre de M axinie une multilude de

textesquiaffirmentque la nature humaine Y nssa ttlit etdans

tous ses com posants estdivinise db seul faitde son union selon
l'hym staseavec le Vefbedivin.

Cette ide puttz'

e trouve dans la 22eQuestion d thtaasios,

bien que le conteyteindiqueqtteladiviisation dtjl,hommedontil

Sfagitstplutdtclle qui advient.grce l'lncatnation dizVerbe.

possde touj
.ours la.gloire,etselon qu'ilestdeventlfils de l'homme,it
estdit*t
venirdans Sa gloire''(M t16,28).'Ainsia-t-llglorifil 1'
.lwm pnit . '
asstllnle. en ce que.de m m e qu'ltantdans le coz'
ps passible 11a t v
'u
trapsfigurl sur la m ontagpe,de mm e nous: recevantup corps incorrup-

tible,erons-nous dans la rsurrection (...J1D.>>

O n trouve dans un autre chapitre des QuaestibAu

et JJ//A/J
l'affirm atioh que le Christnon seulementsavaittoute chose en tant
qu homm e du fait que la nature hm aine dtait en Lui unie

hypostatiquem entau Verbe divin,mai encore mahifestaitp6urcette

m m eraison en Son hum anit xxtoutce qui'convient'
'
D ieu>>16.

peu.que notre nature s'esttransfonne dans le Christen une ralit: plusdiviney:

(Ep.,111,16,SC 363.p.136.129-132).
12.Th.Pol.,2.PG 91.44D.

13.La Dva/jwfft?a d'aprs /e.

rPres grecx,Paris,1938,p.268-V, oir aussi

M KIHN TheodbrvorlM ospuestia ae Junilius z4-frfctzzz?

,
/
.
xal
sExegeten.Ftibourgen-Brisgau,1880.p.181.J.ROMANIDZS,<<llighlights in theDebate overTheodore
of M opsuestia's Christology and som e Suggestions for a Frjh A pproachyw.The
Greek Ortltodox TlleologicalReview.
5.1959-1960.
p.
.
. '
*' 169-170.
J

14.Tlm l-,22,317BC,CCSG 7.p.137.4-16.

15.Qu.J7.,190,CCSG 10.p.132.

16.Voikibid..1,67.CCSG 10,p.155.Cepassagesera repris etcomment dans

la section 111.3,de ce chapitre.Cf.SOPHRONE DE JGRUSALEM ,Ep.syn.,PG 87,
3192-3193.N ousreviendronssurl'im age.souventutilise parM axim e,duferetdu
feu' etsurl'ide de prichorseque l'on trouvedansce tex'te..

'

280

LA DIVN SATION b LVOM NIE SELON S.MAXIM E

FONDE

sCHRBTOLX IQUF.S

281

x<En mettant.partpar la pensl l'engendreinent partir des coz'

ps.
par

Le rattachem ent de la divinisation de la nature hum uine

l'Incnrnation.plusprcism ent l'union d,e cette nature hum aineau
V erbe divin, est encore plus net dans plusieurs passages des
Anp igua ad D /wzlzicrzz.AinsiM axim e critdansL'Anlbiguum 31:

lr
'insufflation vivifiante et celui par production charnelle, gGrgoirel
suggre la difflrence entre le Iogos selon la gense etle tropos selon
l'engendrem ent.En les assum ant .cause de nous,Celui qtli a rnov ou
Pour parler plu: exactem e'nt a innovl notre nature e
't l'a ram ene sq
beaut prem l
:re, cell
e de l'incorruptibilit,au mo#en de Sachairsainte et
doue d'une m e rationnelle.qu'll'a pxise de nous,dans Sa liY ralit 1uia
encore davantage accordl :. la divinisation,dont iltait bsolurhent im possible de dchoir,quis'estJtendue com pltem entau Dieu incarnr uiM m e. la faon de lflne prlsente d,ans le corps.saps confusion selon

xkLui-M me.s'abaissgntvers nousetdevenu par'

ja.m anifestation selon' nous holnm e parfait sans pourtantsubir en Lui-M m e aucune mutation,etsans le m oindre risque d't
a circonscriten un lieu,npus a parfaitem entdivinissa n'ayantabsolum entrien soustrait .notre nature par a1tratioIR17. >>
''

l'union. et a reu, en change de sa m'anifstqtion selon (1aJ mme

runion),d'tre cachle dans lamme rhestireo Lui-M me..caused'elles
estdevenu m anifste eta Jt estim comm e srtide l'Jtatcach qui Lui
appartenaitpar naturelg.yy

Dans L'Anlbiguum 36silnote dansle m me sens

<4A u dbut,en effet,ce n'estselon aucun trppos ou logos d'esyence ou

d'hypostase = (de ces lropoiou logoij sous lesquels sont compris

universellmenttouslestres- que la nature (humaine)avaitreu l'unit
avec Dieu.M aintenantau contraire elle l'a reue selon l'hypostase grce

L'ide enfin se retrouve plusloin dansL'Anlbiguum 42 '

..

x<Etsic'estpourcela (...)queS'incarneleVer% deQieu, savoirpotlr

,l'J
ineffable union, tout en gardant sans m odification, selon l'essence.
son logos propre diffrent par rapport l'essence divine,par rapport
laquelle elle possde grce l'union l'unit et la difflrence selon
1hypostase,de sorte que.par le logos de 1tre conform lm entauquel elle

sauver aussi l'im age et rendre la chair im m ortelle,comm ent ce qui est
sauv disparitrait-il etm oun-aitce quiestdevenu im m ortelou,pourpar1er de m anire plus appropriep ce qui est tout entier divinisls par
l'entrem ise de l'me intellective situle entre la divinit et le cozps,en re- '
cevant l'hypostase. tout entire pzlsente essentiellem ent, d'une m anire
indicible,du D ieu V erbe incarnlzo-y
z

at crle etekiste,elle continue posslder sa propre existence propre-

m entintacte sous tous 1es m odes,m ais'que,pa:

rle logos du eom m enttre.
ayantyeu de subsister divinem ent elle ne connaisse nin'admette aucune.
impuliori se m guvoir versquelque chose d'autre.C 'estdonc ainsique le

Verbe arlalis avec lanaturehulnaineunecomm union beaucou/ plusparadoxal que la premirea S'unissant Lui-M m e essentiellem ent seln
l'hypqstas cette nature m Ine18.>
'

Dans ces deux txtessM axime insiste surle faitqize chacune des
deux natures. hum aine et divine, garde ses caractristiques
esseptiellespipprs,ou deneur
e inaltre quant
son logoq.D
. ans le
p'

second. il spuligne que .1 qni

on ral
s est supirieure tt celle
.i
'
t
qu*A dam auraitd accom plirpuisquecette um on ssaccom plitdansla
personne du V erbe de D ieu etD ieu Lui-M m .D ans L'Am biguum
42 estraffirm e Ia divinisation parl'union desnaturesquis'effectue
dans l'Incarnation. l'accent tant m is sur la prichorse de ces

'

On trouve la m m e affirm ation,m ais trs brivementexpzim es

dans 1es Questions tl Thalassios.Ainsidansla Q uestion 61 :<411a

accord la nature,pak Sp.propre.Incgrnationxlg grc quiesiau.

dessusde la naturealadivinisatinz:-yytdapsla Quqstion 63,0,'

commenousl'avonsdjvu,lprocessusdeladivinisation(rattach
.
symboliquem ent la dToite)estclairem eptdistingu de celuidu slut
(s#m boliquemeptrattach la gauhe):<<be droite es4le.
m ystm .
selon la Providence,de l'Incgrnation du Verbe.en intqu'oprantla
surnaturell divinisation par grce des sauvs.prvpe avant les
sicles et qu'aucun logos des tres ne peut atteindre selon l1i
natureo .yyM m e ide encore dans le 3*des Anlbigua ad Thonm m :

natures :

19.Ibid.,42.PG 91.1320AB.On retrouve lafin decetextmitl'idede Qu.D .

,
1,67.CCSG 10s#.155,citprcdemment.
17.%Amb.N ..31.PG 91.1280B.
18.Ibid-.36,PG 91.1289CD.

20.Am b./0.,42,PG 91,1336A .

21.Thal..6l.PG 90.632A .CCSG 22,p.91.1* -108.

22.Ibid..63,PG 90.684A.CCSG 22.p.173.439-44j.

LA DIY JSATIONDELHOMMESELON S.MAXTME

FONDEW NTSCHRISD LCG QUES

'
xsAins)
ile VerbeLgi-M ane S'estanzantijusqu' notrepassibilit natusensationsde 1a nature etatJ appel Dieu visibleetDieu d'en bas,rendantmanifest'lk puissanc surinfinie traversune hairpassible parna-'

port; au rouge.la rendanttoutentire thiurgique en tmntque la pnltrant

ompltm ent d'une faon suprm e cause de l'union, tantdevenu un
avec elle sans confusion selon la m m e etunique hypostasezs.y

282

,
)
rell,
par l'lhcarnqtl
on 11 estvlvitablem ent to.
m b sous 1es prises des
'
..

ture.parce que la chirm anifestm enta Jt unie D ieu etestdevenue une

283

'

(ayec Luil,le plus f

Lortayantpris le dessus,le Verbe qui1'a assumle'

l'ayant proprem ent dikiniyle par identitl hyppstatiquep.yy

Le. 6e
Opuscul
e l/le /tp'r/
w
pz
//rzfcz
e quant
1uirappor
t.e la
''
''' t
'
'' c et'
*
' p
''
*' f
'.
'* '
m
diviriiation de la nature l'assomption de l'essence hum aipeparle
Verbe : 4<le .V erbe tout entier g assum essentiellem enqt

Tenu derendre descomptessprl'eypression nmbigu: <<1eplusfort

ayantprisle dessusyy.M axime s'expl
iqge dansla Lettre 2 d Thonm s.
j

(oflcrtfalofv-roc)la nature toutentire et1'a toutntire divinisepar

cetteassomption esseptielle (o)!
)o-(too-L)26.yy

m ais.en c quiconcerne 1es modahyts de la divinisgtion.Jfaffirm e

quec'estnvettudel'ssomj.tiondlanaturehumainparleVerbe
divin etdl'uniop iptime decelle-clavecLuiselon Son hypostase
(M aximevajusqu;parlerd>identithy'
m statique)ques@accomplitsa
.

divinisatin :
<xJ'aibien ditque la chdiris'estmle D ieu etn'h fait'qu'un avc Lui,
le plus fortayntpris le desjus.Puis,inontranten'quelsen,comfnentut

dansquelle mesurelavictoirefutacquise,j'aicontinulen'affirm antque le

Verbe qvi1'a assum e divinis>it rlellem ent.lq lptur: dans l'identit hypostatique,afin d,Jtablir clairementque c,@stparle togos ae Iijaentitg
hypostatique que 1 Verbe S'est acquis la vitoire
com m entet dans
quelle rhesure ? Parce qu'll1'a faitrlellementaetdans la m dsure o iltait
Possibl de diviniser la nture asstzm e slon l'hypstase.Si en '
effet le'-''

Verbe,touten restantimmuable.S'est,par un abaissementineffaslevfait

la sem ene de Sa propre chair,il estclair que la chair rlellm ntassum e

parLuitrouva en Luison hy'

posOse :je veux direque sousle rapportde
l'hypostase,la chairn'tait#asdistinct du Verbezzf.>.

''

Plusieurs des Opuscules thologiqltes qtrsfzzztN d. com poss

lors des controverses m ononergiste et m onoth
ite contiens
nent
, l
d'autre partl'ide que la yolont etl'opration humainesdu Verbe
incnrn sotdivinisesparl'union hypostatique de la nature hum aine
la nature divine.
En ce qui concerne la volpnt.M axim e cite et com mnte
plusieurs reprisesz7,en le reprenant.son compte.un passjtg du 31
D isours de G rgoire de N qzs
ianze ol
h celui-ci,parlantde.
xxl'hom m e

tel qu'on l'entend propos du Sauvegrn (c>est--dire d: Son

hum anit).note que <<Sa volont n'stpas oppose celle de Dieu.
tant tout ea/jdrc divinise tostoov Aov)28>>. D ans cette
perspective.M axime.note dans le 20epuscule t/zgtp/zpgjtg//e et
.

holimique 4uQ xxle voulor

ir humain du Sauveur, m m e s'il tait'
.

naturel. n'tait pas sim ple fvouloir) slon nous. pas plus que
l'hufnain en L ui.en tantqu'aumdessus de nous etdiyinis glzplus
Atzlz/pointpar 1'1:z#t?a29p.E tpluslonguem ent.danslq 7*Opusclqle :'

'

Le 4*Opuscule thologique etptp/z/zt

zlft
ireprend l'ide d'une
divihigation de la natum hum aine rylative au fait que dans
l'Incarnation clle-ci2
.tuteizgardantses prpritssritielles,se
.
trouvl unie hypostatxquementau Verbe divin etestcom pltem ent

pntr:pafLtli;on y retrouvel'imae djrencontredu feretdu

feu-etimplkcitmenf
.lahotiondep:
richorse
2.
-''
.

'

xxcaritle vouloirde Celui-cin'a ri:n aucun gard quis'oppose .D ieu,

tant tout entier divinis''. De telle sorte que. selon ce didacale divin

(Gryoireq,11avait un vouloir htzmain,quicependantne s'ppsaitn

rien a
x Dieu parce que pas une seule fois iln'a et
- trouv gnm ique,m ais

proprementnaturel,typ(rtlnwtivcvov)etznJ
1conslammentpar Sa divinltd-selon l'essence pour l'accomplissem ntde f'Jc/nozzzie,tout entier et

compltement#l'
vfnf.
lparla cohsion etl'accord ayec Iefvquloh)paternel,etz/cvczifz vraiment et appel propremerit divin rJr 1'union.zzztzg

xxconfirmantla vrit de gson inhominisationl,11estdevenu t

.outpour

nous eta toutfaitpour nous de plein grl,sans falsifier en quoique ce soit

notre essence nirien des (proprilts) irrprochables et naturelles de

celle-ci, bien qu'll l'ait divinise avec toutes celles-ci, com m e un fer
(

25.Th.PoI.,4,PG 91.60B.
26.F/?.Pol.,6,PG 91,68C.

27.Ibid..4.PG 91.61B ;6.PG 91.65B ;7.PG 91.80D.81CD (deuxfois);3,

23.Amb.FJI..3.PG 91,IG OBC.
24.Ep.2 F/l.a10,Canart,p.435.

PG 91,488.
28.Or..X XX .12.SC 250.p.248.5-6.
29.Th.Pol.,20,PG 91.236D.

LA DIVN SATION DE LH OM M E SELON S.M AXTM R

FONDEG NTSCHRISTOLCG QUF-S'

l'
ton #tzr natllre,ne STWtM /al4cunement,par Iefaiitf'&rediginis,du f/*
J'
lf
d?XrelS8l0nIJ natureYoy

volnt) de toute souillure par l'assomption et qui divinise

(osoupyoxz'
ro) poee nature toutentireparl'Incarnation3lyyDans
!

284

285
.

Aussittapr:s,M axim e note que xxpar ces m ots.: *ttoutentier

divitlisny
y.Grgoire tablitxxl/union de Son vouloir ghum aip)avec
Son vouloirdivin etceluidu Preyy.l'union ded youloirsdontilest

quetioricicmmedansleApassagepcdentnecontredisantpasla
.,

relation de 1 divinisation avec l'union des natures. m ais la

confirm antpuisque les vouloirs.on le jait.sontpolzrM axim e des
puissances qui appartiennent la nature. La divinisation de la'
volontd humaine du Chkisten vertu de on urlion en Lui.la divinit
etrappele annsle 16*Opuscule :xde faitd'tre divinise parunion

essentielle avec Dieu (...jne faitpas sortir (1a volontdlde :on entit
essentielle3l.zyEt dans le 3:Opuscule :xxcom m e le dit le grand
Gl'
goite3z:*le vouloirde celui-cin'esten rien oppsd D ieu,tnnt
totentierdivinisd.,,Ets.ilestdivinis,jjestgvjts mm entdivinis
.

parlacohdsion tcup,
4lufclavecledtvinisant33.n
Ce quiqstaffirm pourla volontestkidem mentgdnralisable
toutes lesautrefacultsde la nature humaine du Chzist.
On le voitdans ce passage o M lzxime parle de la volont,m ais
aussi qn gnral de la nature hum aine assum e par le Verbe :

xxta'htzmain selon le Sauveurnbestdonc pas auve que celuiseton '

nous,nile vouloit autre selon le logos de la nature.m m e s'ilest
autrem ent et au-dssus de nous,car c'est divinem ent. 4ue l'un

(l'humain)e!tfond.l'aute (levouloirjfaonn (& uAtI)0n).causd

de la suprm e union avec le divinM.yy Ou dans ce Passage du 4*
Oputule o M axime note que l'hum ain en Christ xxeut com m e

semencepropreleVerbeLui-M me innovantle troposstlrajoutde

l'engendrem ent.obtenant.en m me temps que l'tre naturellem ent.

le sub.sister(Svfziezzzeare1zLuisafin qu'llaffirm tce quitaitntreet
que l'op'crt c quieytsupirieur pous3syy.Ou plus nettem ept

encore dnnscette affirination du 15eOpuscule :iceluiquipurifie (1a

30.Ibid.,7,PG 91,8ICD.
31.Ibid..16.PG 91,189C32.Or-,
.l2,SC 250,p.248.'
f
33.Th..
P ol.'3.PG 91,-48B.Comm el'indiquela suite decepassage. <41edifiantyy

dsigneicilanaturedivineetnonunsujethypostatique.
34.Ibid-,20,PG 91.237A-.
35.Ibid..4,PG 91.61B.

le 1erOpuscule,M axim e.note que x4ayantreu son C@e gu mom ent

m me de son union avec le Verbe deD ieu,(1*)

.hum anit.(du)Christ
possde de faon im m uablevou m ieux de faon stable,le m ouvem ent
de son apptitnaturel.c'est--dire de son voulir ;ou,pourpatler

plus prclsmentencore,elle possd le yepos im m uable en Lui.

sltjn l'essenciatin pufe entirement divinise par le'Dieu et

Verbexo.P.Sherwood commete'
Y nsice texte :<<Da11sce passa/e

difficile. nous Vokons dsabl.d que jpjjuman

' jt;.
tju sejgneur.n'ayant
d'existende qu'en vertu de sotl nion gvec 'l Verbe. a son
'
.

'''

''' '

m ouvem entnature'
lou sa volont fixs dans etchez le V rbe,au

m bmetprcis o elle roiison existence.Par ce faitm m ,lle

En ce qui concerne l'opration hum aine du C hrist, M axim e

affirme pareillemntqu>elle es$divinise de parl'unicin hym statique

'

'

de la nattire humaine au Verhe divin.Ainsiidans le'8e'

Opuscu
.le
thologiqueetpolm iquenilfaitrem arquerqueC yrille d'A lexandrie,

en palr
l:ntd'xxune seule pration apparent to'uyyzxl/jclmanifesy: .
par les'deux (na'tures du Christly>p-voulait xxm nt'
rer que la chgir

devientdieu etsonoprationessentielledivineparl'union au Verbe

Dieu parnatureyy.le Christxxmontrantpar le faitde vivifier grce

(Sa hair sainte) qu'elle est devene elle aussi compltefnnt

vivifiante,tout cm me le feu brdlant par l>intrindiaire du fer
-

m ontre que le ferestbrlantpitrson union avec lui.Comm e au reste'

.
et pour la m m e raison, la brlure tient pon seplem ent au feu par
nature.mais.ce mm e ferparson uhion avec lui.dans sesiniracles
aussil'opiation divine du V erbe n'estpas uniquem ent de Lui
cause de la nature,maisausside cette mm chai.rsainte?tcausee
l'union selon l'hvpostase avec elleo ; ce qu'i n'em pche .pas
l'opration hum aine de conserver inaltres ses proprits
essentielles,toutcom m elopration divine laquelle elle estunie .
M axime reprcise un peu plusloin ce delmierpointtouten rappelant

36.Ibid-,15,PG 91,157AB.
37.Ibid.,1,PG 91,32A .'
38.F--X .M URPIW etP.SHERW OOD.Constantinople11et111,dansG-D UM EIGB

(d.)sHistoirqdesconcilestrczfraizkztea',t.111.Paris,1974,p.23339.F7l.PoI.,8.PG 91.101A-104A .

'

LA DIVN SATION DE LTJOMM ESELON S.M AXIME

286
que l'om-ration hum aine,estdivinisd:du faitde l'union :<<D e m m e
qu*elle n*a pasune.seule nature.la chair.n'a pasp:tr natureavec le

FONDE= NTSCHRJSTOLX IQURS

287
de c que fem plustard Jean Dam pscne4z,M axim e ne donnepasluim m ecette dernireprcision bien qu'elle sem ble m uvoirsedduir

Verbe une seuleopdrationsmmo devepueappamnte (truyysvn'c)

de ya conceptio'
n et de quelques textes prcdem m entcits qui
voqueptladid rtisatiop de lanatareenrapm rtavec le m ode nouveau
d'engendrem enf du Verbe incarn ou avec le fait mm e de
l'Ipcnrnation.N ous aurons nous interroger ultrieurem entstlr le .
bien-fond d'une tlle intelw tation qui ne va pas saps ,
poser de.
problm e parses consquencespossiblessurla nature de l'hum anit
assllm de parle VerY parrapm rtla ntre.

avecLui,parlefaitd'tte divinisle cause del'unionAty:

Touscestextes.que nousavons largem entcits. dessein,laisseht
apparalte clairem entque m urM axime la nature humaine du Christ
avec ses d
'iffrente puissancds'etoptations s: trouve divinise en
vertu de son uniolj selon l'hypostase avec la nattzre diviiw ou,pour
.
.
s'exprim erautem ent.du faitqu'elle estenhypostasie pgrle Verbe
de
divin.C''estce que reconnaissentla pl
upartdes com m entateurs
'.
M axim e,certainsd..jentre eux affinnant.de surcrotquela divinisat
ion
s'opre ds le'inom dnto cette union se r:alise,c'est--dire dsle
'Incatnationl.On femarqueraCem nflnntqtl' ladiffrence
.

i
)
$
@
j
1
(
'
1

momentdel

?
1
1
1

41.M.-n .DISDIBRnoleenserfrantTllal.,61(PG90,632A,CCScGco2
2,
p.#1.106-108)vquela xxresiaurationabsoluede laressemblancesetrouvaa'
in-

J
!

plie au m dtnentmdme de la conception virginale,quaod 1e.Verbe difa la namre

h
umaineparl'tlnionhypostatiquep(<Lesfondementsdogmatiquesdelaspiritualit
1
de saintMu imeleConfesyepro,Kchosd'Orient,29,19301p.313).J.GROSS,s
j
'
rfranlaumnlepajspgqremarque:4<Cetextenecontient-i;l.pasunallusion
)
assezneulathoriiih#Kiijedladiyinisatioh ?>>(0 Divinuationdu'c/iref/fja:-- ---''.')--.

..

selon laquelle <<la npture humaine.est(.k.jcliviriise parle faitm m e

du contact intim e que l'lncarnation dtablit entre elle etla nature
divine du V erbeG yydont1esprincipaux reprsentantsavantM axim e

sont Irne*s O rignee. A thanase d'A lexandrieo Grgoire de

40.Ibid-,15C.

N otons pour le m om ent que la concption m axim ienne de la

divinisation par l'union selon l'hypostase sem ble se rattacher ce
que l'on a appeld lathorie physiquede la divinisationx,conception

'

d'aprs les Presgrecs.Cazlirf:u'tion liislorique tila tfoclrzl< dk la grdce.Pans,

.
'1938. p.
;crit:<tL?httmanit du cjjrjstestune hature dfififes
321).V.LOSSKY e
pntre par 1es nergies divines ds le momentde l'lncarnation.Xaiht M xxim e
applique icila comparaison avecle ferpntr de feu,devenantfeu,touten resont

'

dification de l'homm e se trouve clairelnent dans l'unit hypostatique entre la

naturedivineetlanaturehumai
neenCrist.(...JL.
anaturehtunaineestdiE
fiedans
son tmionhypostatiqueaveclanaturedivineen Christo(Microcosm tzr/.
t
fMediaton
Lund,1965,p.457).A.RADOSLAW -TEVIC enfin crit:<<La divinisation conid
chezspintM u imeavec1'union selop1'hypostaseo(4
<Leproblm edu 4
1prspppos''
ou du etnon-pxfsuppos''de l'Incamation de Dieu le Verbeyy,dans F.HIRINZER.et

C.vON SCHONBORN (d.1.MaxirhtlsConfessor,Actesdttd#zzlrts

uz/zasurM'
t
zxiraelc
Confesseun Frihmg,St
lisse,1982,.
p-2O0;voiraussip.201).
,
42.Cf.Defide(
$'
rth.,111.22,PTS 1.
2.p.165.VoirK.ROM MOND,f.
zzChristologie
deawalJeattDtmaza'czze.tttal.19'
59,p.26-29.
..
'

ferparnature -exetnpleparlequellesPresgrecsexprimenhabimetlemdht.l'tat
d'un:nature difieyy(E.>
s
wlsurla l/lr
ltpltariemy
.stiquedeI'Egliscd.'Orientt,Paris,
1944# p.142 ;voirausip.14..
4,2;
i1).).MBYENDORFF Parle pareilletnm e
<
xl'humanit duChristdifiesetonsonunionhym statiquea/ecleLogosy
xetnte:

'

<<En verrtu d4'la b*communication desidiomes?',l'humanltdu Christ,en-hypostasie

dany le Logos,laitpntre 'de l'nergie divine.C'estdonc une humanit: difie

quineperdpjtcependantaucpnede sescaract.
ristiqueshunaainesv (Initiatiol<)la
thologie bytatttih,Paris.1975.p.5: et2iO).PkSHEI
RWUOD note:<En Christ.la

,
'

personne st'dikine,,en consqunce de quoi la nature et la volont sont

43-Voirla rem arque deJ.GROSS,f-d',Divihisation du chrtien d'aprs lesPzreagrecs,Paris,1938,p 32.

1,citedanslanoteprcdente.
.
44.Ibid..p.151.
'
'
.
45.Voiribid-,p.151.
.
46.ORJGt,
NE zcritnoumment propos du Christ :xxNousaffim mns que Son
corps m ortel etql'm e hum aine'quiL'habite ontacquisla plushaute dignit noh .
seulementparl?a.sociation maisencoreparl'union etle m:lange avec Lui.efstlue,

compltm enrdivinisesyw (#J.M aximus the Cml//aatpr,Londres,1955.p.57);

particpant Sa divinit.ils ont Jt transform fs en Dieuyy(Contr.Cels-,111.41.

SC136,p.96.7-11).
.
47.Voir A .HA RNA CK.Lehrbttch Jc?-D ogm engeschichte,t.II,4*E
Jd.,p.160161.J.RIVI RE,LeDogme delaAltferzwfiozl,EssaiJ'llfde historiqlie.Paris.1905.

(F.-X.M UR/IW etP.SHERW OOD,Constantinople11et111.dan,

sGkDUMETGE (fd.1,
H istoire des conciles czfzzl#aft
p/ex,t.111,Paris.1974.p.233).V.VOLKER
remarque :xcettediflcation- eten eeci(Mv ime)suitlatradition eocsiale-

p.
147.J.GROSs,f,
a Divinisationdu cltrt
ientfltzrr.
gIesPz-e.
vgrecs,Taris.1938.
p.206-207.21,2-214.J.KELLY,Initiation t'
lla doctrinedes're.de l'ERlisen'Paris.

txlfhumanit du Seigneur.n'ayantd'exlstence qu'en vertu de son'anion avec le

Verbe.a son mouvem entnamrel ou sa volont fixde dans et chez le Verbe,au
m om ent prcis o elle reoit son existence.Par ce faitmm e,elle estdifieyy

1968,p.389,-391.ATHANASE ci'itnotmment:xxLlhommen'auraitpast difi si

trouveson fondementwdogmatiquedansl'erlsmignementsur1esnatures.LeLogosa

Celuiquiestdevonu chairnltaitpasissu du'Prepyrnatureet>on vritable et

propreLooykC'mstpourqoilaconjonctiontduvc#/)ls'etainsifaite.afinqu'la
nature divine fl'itunie la nature lmmaine etque le suluteth dification de celle-ei
fussentassursz(Contr.Ar.,1.70.PG 26,296AB). '
'

accept la hair,e.
t une chalr doue d'une mei et 1'a divinise par l'union

hypostatiquey,(Maxintus C'
tpzlfexxtv alsM eisterdes#egllic/lea Lebens.W iesbaden.
1965.p.273).L.THUNBERG note:r
<pourM axime.1e'fondementdoctripaldela
'

f('

-:
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..
9:
1.
.

/t'....

.'
.
.

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288

'

LA DW N SAUON DE LHOMM ESELON S.M AXTME

FONDEM ENTSCHRBTOLX IQUKS

N yssee.Grdgoire de Nazianze*gyCyrille d'Alexandrleso.le Pseudo-

considrationsprlcdentesestla prpondrance de Sa nature difines

qui aurait.du fait de sa supriorit,en quelqu sorte.impos ses
propritds la nattzre hum aine assum e etl'en atlraitmarque.Cette
hym thsesem ble eouverune ctm firm adon flnnsce passge du'3*des .
Am bigud ad F/l/zzlzzzzz:
''

Denys51etIzonce deJ/I4ISaICmSZ..
'
La conception de M axim e telle que nous l'avons prsente
travers les principaux textes o elle se m anifeste appelle cependant
un certain nombre de prcisions et pose un ertain nom bre de
problmes;en ce quiconcerne d'un partla faon dontla nattlre

'

txxAinsile Verbe.luui-M me S'estanantijusqu' poee passibilit nqtu-

humainedu Christestdiviniseen Lui,etd'aukepartla natureft

v
cette divinisation.

<

'

289

rel
.l
e,par l'Incarnation 11estvlritablemept tomb sous 1es prises des

'

sensatzonsde la nature eta t appe

,l
. Dieu visibj etojeu a,qn ss,
..

rendaht m anifeste la puissanc surinfinie traverj ue chair pasqibl pqr

nature,parce que la chaizz
,m anifestem enta t unie DieuNetestdeveritle

une (avc Lui),le plusfortayantpris le dessus(ou :le meilleur l'ayant

emportj('
ro: xpefc'
rovoc xvtxtyu%aoc),le Verbe qui1'a assumle

111.DE QUELLE FACON

LA NATURE HUM AINE DU CHRIST EST DIVN S/E

1'ayant proprement divinisle par idenyitl hypostat

iqges3.y>

1.D ivinisation par prpondrance de Ia nature divine ?

La formtlle cen% ledece p% sage.quiestempnm te Grgoire de

N azianzes4.estrepriseparM axim edans la Lettre2 tbThomqs :
'

La prem ire hypothse qui vient l'esprit pour expliquer la

divinisation de la nature humaine du Chrit compte tenu des
'

'

'

'

x<S'Jtanq par1yIncarnadon,vraim entfaitl'objetde nos sens.11 a JtJ

appel D ieu visible etD ieu d'en bassrvlant .travers une chair naturellem entpassible la puissance qui dpasse toute limite.En effet la chair
s'tantm le .D ieu de itlanire m anifeste n'a fpitqu'un avec Lui,le plus

fort ayahtpris le dessus,c'4st--dire le Verbe,qui a assum la chair, .

l'#nt'lz
lellerkiehtdiviriisleparl'idntithypotatzque (...q.J'ibieh dit
que lahairs'esimle.Diu ptn'#.?aitqu'un vecLtti,leplu
fsfortayant

'

48.VoirJ.GROSS,op.cic,p.231.J.GAITH,I'n Conception dela libert chez

GrkWredeNysse,Paris.1953,p.151.J.ICIRTJ.
Y,Initiationtlladoctrinedei'Prex

de I'Eglise.Pris,1968,p.393.Parmi1estextesde GRtGOIRE DE.NYSSE tm oighant

d'une telle tonception.voiren particalier:Or.cat-.XX V , 2.M :ridier.p
'.1t:m ieu
<<S*estmlang notre tre.m urque notre tre ptdevenirdivin parson m lange

avec le diviny
y);XYXVII,12,M ridier,182 (<<Le Dieu quiS'estrvl'
S'est
mlang lanaturepzissable afin de ddifierl'hum anit ave Luien l'adm ettantau

partagedeladivinity
y).Ep..3,15,SC 363,p.134 (<Ce1uiquiabrillsurlanature
entnbre en faisantpasserle rayon deSa divinitd traverstoutnotre com m s. je
veux dire l'me etle com s,a associ l'humain .Sa propre lumire ettmnsfolan;
celui-ci,parcemlangeavecLui-M me,en cequ'llestLui-M mev).Cf.ibid..18,
p.138.Contr.k/norzl.,GNO II,p.130.14.Adv.Ap'
oII.,XXV,PG 45.65D.
49.VokrJ.GROSS,f.,
t
zDivinisation Jz:chrtien d'aprs IesPlre.
vgrecs. Paris.
1938Ap.247'
'
,
50.Voiribid.p.2:2-285.
51.Voiribid-,p.305-306.J.M AHZ,<La sanctification d'aprs saint Cyrille

pris le desst!s55.z>

D 'autres pas
'ags des uvres de M axime tdm oignent d'une
conception selon laquelle,la natur
e hum ain du Chkist
taitsoum ise
'
'

Sa nature divine ou qu elle taitX gie parle Verbe divin.A insi

,

M M im e critque le V erbe xxen tantque D ieu dtaitle m oteurde Sa

propre 'hum'nit56>y.O u encore que 1U C llrist xxavait un N ouloir

hum ain (...) iypd (Tuzrovg

itsvov)etm (xLvoysvov) constam m ent
par Sa divinit selon l'essence pour l'accomplissem ent de
l'conomie,toutetier etcompltem entdivinisd par la eohsion bt

d'Alexandriey
y.Revued'histoireecc'/lizurklze..10,19 ,p.35.

52.VoirM .JUGIB;Theologiu Jtzgrzlzzfczzchristianorum orientaliunt. t.I1,Paris,

1933.p.659-661.CkM OBLLER,<<Le chalcdonisme tle ho-chalcdoniime en

Odentde451.lafi
xlduMf sicleo,tlansA.GRILLMEIER etH.BACHT (4d.),Das
Konzilvon Chalkedon,1,W urzbprg,195.
1,pi708.A.GRTTJ.
M EIER,Le.Christzftzn.
yla
tradition chrtienne.tz11J2,L'EglisedeConstantinqpleauVIesicle>Paris, 1993,
p.386-415,n dpitdelarserve (p.413)ptujustifiedececommentateurvisiblementpeu favorable lui-mme une telle cohception.

'

'

53.Anlb.Th.,3,.PG 91.IOO BC.LesAnbiguaadF/l/rztt

in;datentde634ou#eu

aprs.

.
54.'Or.XXIX , 19.SC 250,p.218 : r<L'homme d'ici-bas est devenu Dieu
lorsqu'ils'estm l Dieu,etilestdevenu uh sul,lem eilleurl'ayantem port.o'
55.Ep.2 r-,9-10,Canart,p.435.txaLettt'e 2 t:hThonms a t crite quelques
m oisaprs1esAm bigt4a'ad r/iopltzza. .
' '
' .
'
56.Amb.F;l.,5,PG 91.1056A.
'
'.
.

t
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k.,,:i
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Et
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LAorvmlsxl-loxost-wovussyuoxs.vaxrv'
pr

29O

l'
.

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?
1,
.

accord avec le (voul

r) paternel
m entet'appel
:oi
11$';! ,et devenu vrai
proprem entdivin parlunion (...1 >y.11affirm e aussi.citantGgoire

'
)
b
'l
C'
SJ
'
'

do N ysse58, que xx Son gr,com m e D ieum, 11 dopnait.occasion

loryqu'llle voulait la nature (humaineqd'oprerlps'chosesqui1ui

y(t.
''
.
.

sontpropresigyy.11note encore dansce sens,pm pos de la craintede

$
.

la m ortetde lyangoisse prouve par le Christlors de spn agonie

,
que xxtnnst (le Verbe) laisse (S@ chairq'dpouille de Sa propre
.

j''
j
@
jp'.

o# ration (c'est--direprivedel'assistnncedeSono/ rationGvine),

j
'
:'
q

afin que monsrantsa faiblesse Sa nature Ehum aipe)soitconfirm e : .

1)
t

tantt11pe la dissimule pas (ctte opration divinelpour que tu

jrg

apprennesq!z'Iln'mitpassimplehomme6on.Cetteremarquedu24*

1
)
1
.,

..
.

Opuiculethologique etpolmiqueestprcisdedanslaDisputeavec

ts

Pyrrhus :la frayeurxxquiestselon lanaturm parce qu'elle estl'indice

'
(1)''

de la puissance dfensive de l'tre inscrite dans la natures (le

Seigneur)..
1*a acceptde volontaim mentpour nous,en tant.qu'llest

))
'
jt

b
on.Cardgnsl
.eSeigpeuriles,
rlalitsnaturellsnel'emportentpas,
com m e en nous.surle vouloirlyy.

t
.
J,
7

l'unionvtoutce que subissaitou opraitle C hristen tantqu>hom m e

1
'
.
y.

D 'autres expressions indiquentque selon M axim e,du faitde

12
.

taitsousla direction etle contrle de Sa divinitdyou qu en tantque

.
Verbe divin il rgissait Son hum anit. L'une des plus-- ...- -,)-,

caractristiquesp que l'on rencontre dans le 5*desA mbigua ad

$
'
i(
.
,

Thom am .est que le Christ. devenu vraim ent hom m e. respirait.

pV lgit,marehait.faisaitdsgestesde Sesmains,usaitde Sessens.

et prouvait les passions naturelles xxen agissant sur la nature

,
)'

assum e en toutce qu'llfaisaitpuverainefnent.com m e l'n

-m e m eut
le corps qui luiestonnaturel6zp.

.
:
'J'
t'
.

Qn peutajouter.cetalesaffirmationsselon lesquelleslhumanit

du Christ,en raison de son uniotlavec

la diki
nit,.n'taitpaj une
.
.
h
um anifsimpte.tpoystdai,
idscaxactm sexceptionnelstaptdans
sespuissancesque
danssesop
rations. Le faitque
le Christen Son .
'''
'''
'''
.

'.

60 Ibid.,,
7,
4,i?0.
.
9192688C (cetOpuscztledated'autourde6<8.

. .

61.Pyr..PG 91,297D ,Doacet,p 554.

# ,'.

62.Amb..
C#...5.PG 91,1049CD.Cf.Th.#0/.,8,PG 91.IOICD.oi
klacompahi-

'

son del'm eetdu corpsestreprise.

y
.
2i

'.
..

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.

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k.
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.

....

tc.

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:.#.y..
t
)
.J

.,

xxson vouloir (hum aip! taitproprep entnatarel com m le ntre.

maistypdiyinement('
ruzroflpzvox osy4cl,d'unefgonsupriure
nous66>>;qu.4411opre surhum ainem ent1es choses hum aine
's67y>,
u'
quPlln'estxspasamen agirparquelquencesyitni.parcontrlnte
naturelle com me nous68>y;qu'xxllsouffraitp
.assibilitd divinem entdgyy;
qu'ilp'y qvaitpasen Luid'ignorance m aisqu'1ltaitomniscienfo;
que yxsaintestle corps du Seignur.de l'aveu unanim q.etdoll d '
.

toute puissance coptre toute m aladieyy,etcapab

e de l'em porterconte
. l
les esprit:impurs?tpntxxsaiqt.ptlisqu'en vritd la chair ne.s'entend
pas sim plement,en ses seuls logoi propres, mais qu*elle est

. 1
temple du Verbe de Dieu quiy a faitSa dem eure etsantifie Sa
propre chairpar Son propre Esprit7lp ;que <xde mme qu'ayanteu
vraim entfaim etsoiface n'estpasselon notre m ode nqusqu'lla etl
faim .etsoif,m aisselon le m odequiestau-dessusde nouspcarc'tait
de Son plin g'
rdp,que,<xen proie une vzitable fm yeur,ce n'estpas
com m nous,maisau-dessusde noujqu'lla prouv la frayeuryy,et
que 44pourparleren gnm l,toutce qu'ily ade natureldansleCltrisy

63.Cf.Amb./.,5.PG 91,1056A.Th.Pol.,4,G 91,60A tC.

PG 91:2168-2248 (texte datant de 641 ou ape s).Voir M -JUGIE,Tl

el
gia
. o
. q

'

Son t'
re m m e.c'est--dire Sa subsistmnce divines11avaitpar
ngv
ture et l'affinitd po,ur.
1e bien etl'aversion potlr le m al55p ;que

''

. 57.r?
l.Pol.,7,PG 91,81D (cetpuscqle datp d'autourdel'
,
annde642).Voir

subsistance divine (...qon ne peutx

parlerdex
jrzil?Azdyy,etque xxgrc

'
.
.),
.'T.
)

t
j...
,

aussiTh.Pol.,20.PG 91.237A (cetOptucule4ate.d,environ 640).

hum anit xxn'estpas un sim ple hom m eeyyse traduitnotnm rpentpar

1e fait.qu*llest x<libre par nature de toutpchyy et xxn'a rien qui
L'oppos Dieu-y:;que xxdans l'humanitd du Seigneur,quin'avait
pas com m e nous une pure subsistance d'hom m e, m ais une

64.Tlt.Pol.,4,PG 91,* A.
65.#yr-,PG 91,308D-309A,Doucet,p.565-566.
66.Th.Pol..4,PG 91,6X .
67.Amb.F/;.,5,PG 91.1049B.M fimzation emprunte au PSETJDO-DBNYS.Ep.,
IV,PG 3.1O72AB.
68.Th.Pol-,8,PG 91,100D.
69.Amb.Tlt.n5.PG 91,1056A.

291

f,.

...

5:.0r.de beat.,IV,3.PG 44,1237A.

59.Th.Pol.,7.PG 91:
,778.

FONDEO NTSCHRBTOLX IQUF.S

l'i@,''

70.Qu.D.,1.67.CCSG 10.p.155 (cetexte.dated'environ 626).1A.Pol..19.

dogmatica c'/lra-ftzaorvzzl orientalium ab ecclesia ca//y/lict'z dissidentium,t.I1,

Theolgiaedogntaticae #m ec/-rt/
k
xam r?lexpositio,Paris,1933,p.667.M .DOUCET,
<Dispute de M axime le Confesseur avec Pyrrhusyy,M ontr:al.1972.p.393-394.
J.NlBY.BNjLtqLbKb-Lzv.lnitiatiolztila tltologiebyzqntine,Paris:1975,p.68.
71.Th.Pol.,8,PG 91,105C-108B.
.

FONDEM ENTSCHRISTOEY IQIJF.S

292
LADIVN SATIONDEETIOMNIESELON StMAXTME
a assi.li au Iokos essentielquis*# trouvesle m ode quidpasse la

293

72 y

dos autres expressions m axim iennes que nous avons cites

prcdem mentpeuventtre interprtesdansle mm e sensa savoir
que.du faitde l'uniolt.toutce que subissaitou opraitle Christen
tant qut:hom m e tai.t sous la direction et l>hdgm onl
ke de Sa
divinit'o ;c'etle cas en padiculierde l'affirm ation que le V rbe.
devenu vraim ent hom me,respirait,parlait.m archait. faisait des
gestes de .ses m airs,usaitde Ses sens etdpruvait 1ej passions
natrelles.uen agissantsurla natureassum de en toutce qu'llfaisait

n/ttlf: >*

2.Critiques adresses M axim e.

on saiittoutd suite l'ambigut'de la formule :<<le plus fort
1,ayantemportdp,etle pnrtique- peuventen tirer les m onophysites
quj dom inent l'poque tolzt:'tzne partie de l'm pire, ou 'les

souverainement, cbme e l'me m eut le cor/s qui lui est

Connature179$y'
.Le chapile desQ uaestion'es ettflfd//l etle 19eOpus-

m0nonergists quicomm encent occuper le devantde lttscne

jsque 1Pacte d'union a tdsignd etle Psphbs proclam un an
Pu
avantqu'iehttd dcites ces lignes.ou encore les m onotlzlites qui
jtrieuremetdf:ndrontl'ided'une sypthseparprpondrance ou .
ti

cule f/lltpltpg/tpfe etpolmique o M axim e affirme l'om nisciehce du

Christen Sa nature hum aine.en vertu de l'union de celle-ciakec .
1e
Verbe, n*a pas manqu elle non 'plus d'attirer des critiqges'
M axim e80.
. . :) ''
.
On notefa de plus qu certains com mentateurs considrtque,
d'une manire gnmle.M axim ea une conception asymtrique dela .
prichorse.privilgiantnettem entl'action de la naturedivinesurla
naturehum ainem.

Prgvalence (xGT'ntxp(W sLcvlde la kolont divine sttrla volont

hum ajneo. Autem ent dit cette idde pourrait paratre minim iser

JVSEIU'1esnieilaplaceetlerled
.elanature.del'opration etdela

volt)flt.hum ainesdu Christ.

ta'affirination m axim ienne que le V erbe xxen tantque D ieu taitle

miurdeSaProprehumanitNyypourraittre elle-mmecomprise
'.

dans une Perspective instrumentciliste quipourrait aller jusqu'

.

rj'
ser toute Olvration .0u toutm ouvem eptautonom es lamature
hum aine '
du Christ et notam ment 2t sa volontv qui seraient
'
ssjvelnentSoumises la nature et la volontd divineso.Cette
Pa

aflrjfljionpotlrfaitsemblercorroboreparcetteautrequele Christ.
4JIVait un Vouloir humain (...) typd ('
rurropsvov) et m
(xtvopsvov) constam mentpar Sa divinit selon l'essence pour
.

1,accomplissem entde l'conom ie76yy.Certainscomm entateurs voient

lj'ided'une hum anit; mue parDieu (osoxtvnToc).ide quizlait

.

erune place im portante chez les m onothlites77.Bon nom bre

occup
.
yz pyn,PG 91,297D-300A,Doucet,p.554.Cf.Th.Pol.,19.PG 91,22X .
73*
cf. H.U.VON BALTHASAR,Kosmische Liturgi
e,Einsiedeln,1961,p.248.
.
249.
74'Amb.Tlt.,5,PG 91,1O56A.
15. cf'.'H. wssBRs.Maximiconfessorispraeceptaaeiz,czzrazzrzoaeDeie2aez
Lfijtmehominise-xroalzzzfi/reteawzoziala/i/z-,dissertation thologiqum H alle-Berlin,
cat
1869,p.1 #

.
:6' n.p01.,7,PG 91,81D (cetOpuscule date d'autourde lfarme642).Voir

viron 640).
aussiibid.'20,PG 91'.237A (cetOpuscule dated'en'
y'
;' voirM.JUGIB;M.
M onothflismeo,Dictiommirede tltologie qatholique,
'XN,
1929, CO1.2312-2313 ;Theologia Jok
grzltzricw cllristianorum tviezlrtz/f//a ab.ecclesia

'

catholi'ca Jf-v-lezirizzzzl,t.II.Paris,1933,p.669-673-P.PARENTE,<<Uso esignificato

-Revttk'adet
de1tem:1f-()so:((vnroc'rietl-cbrftroversi monotlifticyy,
v tudes'''
byzantiness'11,1953.p.2451248. '

'' '

78.Cf.H.WESER,S.MaximiCotfessorispraeceptadeincurnatione.
DeietdeificationeFlzmlai.
exponuntureteawrzliatrnlzfr,Halle-Berlin,186:,p.16-17.
79.Antb.Tlt.,5.PG 91,1049CD.Se rfrant ce demiertexte etaux passages
prcdemment cits,de F/I.Pol.,7.PG 91,'81D,etAmb Th.,5,PG 91.
,1049D.

1056A.P.PARENTE fcrit:xxBie!zqa'ilneledisqpasexplicitement(...),M aximerduitl'humanit du Christ2tla condition d'instrumentconjoint.d.anslesens o eett

humanit avec s'es facultsetsesactivits'estconim eifnpzfgne.de l'nergiedivin

efestdomine etdirige constammentparleuverbey:(0#;ci'

f..p.246.Voirautsi
p.248).Lem dmecomm entat:ur(<<Uso esignificato de1Serm ine osoxfvn-cocnella
controversia monotelisticayy.Revuedes tudes byzantines,11,1953,.p.244-245)
considre que SOPHRONE envisageait1eschosesde la m m e manire en affim Aaht

quele Verbe Jtaitarbitre t-rul

.ttuletdirecteur'tn'pfl-rcvtcldeSesactionset
passionshumaines(Ep.syn.,PG 87y3173D).
.
.
80 VoirM JUGIB Tlleologia Jo#ratzrca chkistianorum orientalium t.11 Paris

1933,p.667 etM .DOUCET,xxDisputede'M axime le Confesseuravec P#rrhusyy,

M ontral,1972.p.393-394.J.M EYENDORFF,Initiation t
iIa thologie Y ztza/ia:,
Pazism1975Ap.68.

' ' '.

'

'.

81.VoirH.WESER,S.MaximiConfessorispraecepta de'factzrzltvri/ae Diet'

JeWctzfiozlepltontinisearoazzal//rete-rtzrzlz/a/z/ar,Halle-Berlin,1869.p.18. '

294

LA DIVN SATION DE LH OM NIE SELON S.M AXTM T!

FONDEM ENTSCHRISTOLCG QUES

On pourraitcroire dslorsque la pns,e de M axim e se situe dans

la ligne do -hceptiop asymtrique des alexandrips8z. quiat

rduiteparChalcddoiridpliilkconllnue se manifesteretva mme
.

s'accentuerchezdes thologiens quiaccordentune place cenfm le au

thm e de la divinisation de la nature humnine du Christ.comm e le
Pseudo-c dsaikd83. A nthim d d Constantinople84. 'Thodos

d'A lexandrie8s(cesdeux d/rnierjudanstmperspecdvemonophysiteet

m ononergiste). ou Euloge d'Aleyandrie qui soum ettent l'm e
httm ine du Christ S> divinitd etffirm entson om nisciene .ou

comm Aliastase Ierd'Antiohe popkqui.plus gnmlement.Ia

nature hum aine du Christest ce pointsoumis: la nature divine
qu'elle fie 'sem bl pluq tre une nattl' hdmaine m ais parat

absorbe87. ().M pe11r voitdaps cette tendance ?t xxdonner

l'hypostase divifle,dansl'Inaination,directem ent.
etpa'
rm anire de

cause efficiente, une influece ylzr 1es propridts de la nature

E2.Voir.A.URILLVEIER.<Dietheologischeund sprachliche Vorbereittmgder
christologischen Fomlelvon Chnlkedonzy,dansA.GRTT1M EIER etH.BACIW (d.).
DasKopzilvon C'
/lzzledtpal1,W rzburg.1951,p.84-85.
.
83. Voir ID ..Le Crra'ldans la tradition c/lrlreazzc.t.I1/2vL,g,pjs.
a ae
Conatantinoplqjzz:V1esiclk,Paris,1993,p.497-499..
84.Voiribid-,p.4837485. ''' '-''-' ' ' ''

85 Voiribiik,p 48/-493.
'
86.VoirU.M.oLI'
.
ER.<
xEechalcbonismeetleno-chalcdonismeen Orientde
451..lafinduV/ sic'
leyw,.da'
psA.GZRLMBIEketH.BACHT (d.),DsKonzilvoa
Clmlkedonq.,W tjnzburg,1951.p.6j3.695,)12.A.Gm y.LMEIER,u cyl
uw yvgyg.
g/a
tradit
on chrtiemlent.11/2,L'kgliqedeC'
ozlgrtzr/srltzr/eau. 7/esicle,Paris,1993.v.
,i
4997502.Surla quemll:desagnptesetlaquestion deljgnorancedu (jj4ust,vojp

aUSSiA.VACANT,x<Agnotes>z.Dictionnire dethiologieca//lt
p/z/c,1,col.589593.#:
.SCHULTE,Diefk/wcl/Nz?gderfaerevonlraeltc/l/fffleaWissenChristibis
zum Seffzlnderko/tul/:,Ppderbom,1914,p.101,131.J.MARIC.Die Agnoe-

295

hum ainez>.une tendance dangereuse du no-chalcdonism e88.L 'ide

.

qu le Verbe Se sertde la nature humaine com m d'un'instrum ent

:.
tpycwovlconjointprendelle-mmeplacednnsceychmaalexandrin
et trouve une expression radicale dans l'apollinarism e8g,dans le
m onophysisme svdriengoetdansle mone nergism egl. .
.
U n @utre gm ve probl
. me es
tposparl'ide que laznaturehumaine.
du C hristestdivinise n vertu de son union avec le V rbe divin.
union qui s'opre par l'Incarnation :d ce faitla natpre hum aine
n'est-ellepas impassible,incorruptible.
timm ortelled$ le dbgtde
son exiytencegz,etune telle conception ne verse-t-el
:1 pa> ds lqr:

dansl*aphtharttx1ocusme?Cestedmireconclusionpepourrit-elle
pas tre corroborle par vn autre argpm enttir,de la conception que
M M im e a du m ode de naissarme sunmtureldu Verbe incnrn,,etqui
se rvle proche,deprim c abord.d'up desprincipaux a'
rgum entsdes
aphthartodoctes :n'tantpas conu com m e nous par gdnration
sexuelle.Sa nature hum ainen'chappe-t-ellepasaux effetsdu pch
ancestral - passibilit, corruptiq
bilit, m ortalit - qui dans
l'hum anit ordinaire se transm ettentpar ce biais ? Une troisim e
srie de considrations que l'on trouve dans Ies crits m axim iens

pourraitprterrapprochersaconcepuondesthsesdesjulianisteset
des gaanites.sqlon.lesquelles lq Christstanten Sa nature hum aine
impassible.incorruptible etim m ortelpar nattzre ettafpermanents
drogeaitcepenanntpparun m iracle flfquemm entrenouvl pu coup
de sa vie teriestre,aux lois qui rgiqsaient sa nttzm im ppjible.

tahtm dgctrina.Arduhzleafzf- patrisliclvn #?* omniscientia Christihominisrelativa,

Zagreb, 1914.M .JUGIE,<<La be
;atitude etla science parfaite de l.yme de Jsus
viateur d'aps Lonce de Byzance et quelqus autres thologiens byzaptinso,
Revue desscieticeqphilosoplliquesettllologiqlqes.10,1921,p.5.48-559 ;Theologia

Jograottw chriqtianorum orfeafe/z/za,t.H.Paris.1933.p./66-668.A.GRTT.T.MEIBR,

op.cir.,p.477-503.On peutnoterqpe cette position estlussicetle de LtONCE DE
BYZANC.
E(Nest.etfzfz.
w/l-.111
..37,PG 86,1373:)etdeSOPITRON.
EDEMRUSALEM
(Ep.Jwa,PG 87,3192-3193).
87.Cf.C.MOELLER.xiechkcoonismeetleno-chaldonismeen Orientde
451lafindu VI%si'
clqp,llartsA.GXILLMBWR ptH.BACW (d..)vDasKonzilvon
Chalkedpn,1.Wrzbprg,1#5,
1,.
p.691..VoiraussiM.DQUCE
. T,
xxDisputdeM axiine
le Confpsseurgyec Pyrrhu'
syz,p..681iqvicite ce texte d'ANASTASE D'ANTIOCHE :
<
xlo'hunl
kanite!tcadhe souslanatt!redivine (...);sanature estdom inxe pourai
,nsi
direettransfohne(...)aupointqu'ilestpresqqeipzppssibled*en fairelediscenlementyyIDI/KAMP,Dpctrina#t'
I/?wzN+XX,6.p.125-126;PG 89,1285B).

88.<4Lechalcdonisme etle no-chalcdtmism e en Ortentde 451 la lin du V1e

sicleyy.dansA.GRILLMEIER etH.BACHT (d.).DasKonzil>roa'

a
chalkedon..1,

W tirzburg,l951,p.703,695.
89kCf.APQT.
T.INAIRE,Fragnt.'117.d.Lietzmann,p.235.VoirJ.TIXERONT,
H istoire desdogm es,t.111,Pazis,1912,p.176.
90.Cf.Stv,
lkED'ANTIOCHF,,Contra.rzlr.gran..Or.111,33,CSCO 102,p.135136.

91.AinsiTHEODOREDE PHARAN.lepredelathologiemononergiste(voir .

W .ELERT;Der Ausgang der altkircltlichen Christologie.Eine Tasllerx/zc/li/zlg l-iber

Theodor von Pharan azlt
;
/seine Zeital
s e'
fzl
z'
pirzzag in die alte Dogmengeschicltten
-/

Berlin,1957).considm que xxtoutce quiestmpport,selon son incamation.du

Christ Sauveur,conduit recormatre de Lui une seule oplration ; l'artisan et
l'auteurenestDieu,l'instrument(pyuvov)etlestl'humanit.Deschosesquisont
ditesde lui,1esunessontdivines,lesautres humaines;toutes sontl'opmtion dela
ttivinildu Vezbeo (M ansi,XIs572A ;X.961D),citparM .DOUCET.xxDisputede
.

M axime le ConfesseuravecPyrrhusyy,p.59-* . '

.,

92.Cf.V.LoSSKY.Thologient
ystiqttedel'/'
#l9ed'Orient.Paris.1944.p.
.1.48k

'

296

LADIVN SATION DE LTIOM W SELON S.M AX'TMF

incrruptible :timmortelle chaque foisqu'llle jugeaitopportunt'

p'rovntvolontairementlesjassionsnaturelless1essouffranceset
la m ott xxpar conom ieg3yy : ainsis nous avons vu que M axim e x
affirm e,avec G rgoire de N ysse.que le Christ.
t< Son gr,com m e
D ieu. donnait occasion lrsqufll le koulait la nature

(hum aineqd'oprerles.choses qui lui'sontpropresyy ;qtt'il note

prom jde lacraintedelamortetdel'angoissedprouve#arleChrist
lors de son agonie que parfois 11 laissait Sa chair privde de
l'assistance de l'opration de S nature divine.afin que m ontrant:a
faibljse Sa nature hum aine ftcofirm de,et que parfois 11 ne

dissim ulaitpascette opration divine

afin que l'on st'qu*lln'tait
Pas simple hom me ;qu'ilrem arqu encore que la frayeur seltjn la
nature.111' accepte volontairementpour nousxxen tantqu: bonp.
xxcat'dtm s le Seignuk,1es rialitds naturelles ne l'em portentpas,
com m e en notts. stlr le vouloimy ; qu'il note qu <<1e corps du '

Seigneur.de l'aveu unartim e.(taitldou de toute puissancy contre

toute'm aladieo.etendore qu'<<Ilsouffraitpassibilitdivinem entn.

'FONDEM ENTS

STOLX IQUF.S

297

1es liens de la pense de M axim e avec la thologie dite no'

chalcdninnegs (dontils ont'une concyption pjortiveg6lay

p.30).PourF.-M.IZTHEL,c'estdansL'Optnmde r/ie /tqkz/eelptWl
vzit??
.
fc4tlcHt
entre634 et640)xxguenoustrouvonslatoutepremirepnsedeX sition deVpxirpe

contre le monothhsmey:(op.c9..p.65),malscen'e'
stquedansI'Oplmcule6(de
640-642) qtze M xxim e prsente la solution du'probld
m e pos'
par
'Serge '
lzbid..
p.86 s.).PourI.-H.DALM MS,x<c'estseulement,smmble-t-il,aprs'lapublication de
L'Ectlose impriale (octobm 6381que M axime entrarsolumentdnnslaluttecontre
1es'doctrines dont 1es consguences ruineuses pour la foi orthodoxe l41i
apparaisb
alehtenfinxv(Introductlon .SaintMt
zt
'
dzzze.1eCnfesseur,Le mystre du
salut,Namur,1964,p.16;d.p.20). '
.
.
'
95.1--H.DALMAIS,lntrM uction SaintMaxime& Confesseup,Lqmystredu
salutnNam ur.$964,p.20 ;<<La fonction unificatricedu Verbe incam dansles
uvres spirituetles de saintM axime le-confesseu'hy,Scinces'ecell.
dtzaeit?llw
y
'14,
1962,p.446 ;q1-,a
nifestationdu Logo,dansl'hommeerdansl'glise.Typolqgie
. ma

antirppologiqueetypologieecclsiale d*aprsT$
Qu.Thal-''60etlattMystaggie''yy.
dansF.HEINZKR etC.VON SCHONBORN (d.),Makimus Confejwor,Actes t/zi
Symposium surMaximeleCfmfesseun Fribourg,Suisse,1982,p.17.F.-M .LETTTRL,
Thologie de l'agoniez/x Chri
at.Parik,1979.p.62-63.98.Rappelpnsque lecopcept
de no-chalcdonisme a t: cr: parJ.LEBON (Le s.
foata/t/lyz'a'zzle svrien,
Louvain, l909 ; txEphrem d'Ainld, ptri/che d'Aptiodheyy, dan M lang'es

Selon' certains com m entateurs, 1es positions d M axim e'

m anifesteraien'
ttry: nettem entces tendances pendantune prem ire
priode'de l'histoire de sapense94,Plusiursd'entre euxs
;

93
iaphtha
todocti#me,voir)M .JUGG .xxGaanitet'
Lacontroverse)etla
. . Surl
' r
passibililducorpsdeJsus-christyy.Dictionnairedetllgologiecatltoliqtne,VI.1910,

col.1* 2-1023.R.DRAGUET,xxlulien d'Halicam assey..ibid-,VII1,1924,col.19311940 ;Julien d'Halicarnasse et sa controverse avec Slvre d'Antioch sur
l'incorruptibilit du corps zllz Chrift, Louvain, 1924. M . JUGIE . <
xlulien
d'Halicymasse etSJvre d'Antiochep,Echos'd'Orient.24.1925.p.129-162,2562:5 ;Theologia Jpgratzriczzchristianorum ariezlra/fzzpl,t.V.Paris.1935.p-435-437.
R. DRAGUBT, recension de l'ouvrage prcdent dans la Revue d'llistoire
ecclsiastique,3X,1937.p.91-95.A.GRILLM EIER,Le C/lrgrdans la tradition
crlfezzae,t.11/2,L'E*glisede C'
ozlxrzzzl/iplor/eau VIeJ'
c/e,Palis.1993.p.116-158,
288-309.
94.Lesm utations attribues la pense de M axime en matire de christologie
sont cependant dates diffrem m ent selon 1es auteurs. A insi pour

J.-M .GARRIGIJES,lemjetduPacted'uniottparSophroneen633estxxl'vnem ent

qui marque le toum ant dcisif pourM aximeyy(<<Le Christdans la thologie
byzantine.Rzflexionssurun ouvrageduP..M eyendorflk;Istina,15,1970.p.358).
maispourV.GRUM EL etF.-M .L/THEL,laLettre 19 m slfrieure de quelquesmois
rvleun accord dM axim e avec 1espositionsmonY nergistesde Pynhusquivient
de luielwoyerle texte du Pspltos accompagnd'un texte quien explique le bien-

fond (TltologieJecl'aaonie Jl:Cltrist,Parisp1979,p.61-62).V.GRUMEL date de

643 le rejet total du monothlisme par'Maxime.(cf.xNotes d'histoire et de'
chronologie surlaviede saintMaximele Confesseuzw,kchosd'Orient,26,1927,

rd'histoire o/fer/'
.
it
l'C.Moeller,t.1.Louvain,191:,'p.213 s.;xxkesfiiutins
Thodorelyy, Revue d'histoire ecklsiastique.26,1930.p
'.535) et repris par
M .RICHARD (44taeno-'
chalcdonismeo,M langedesciencesreligieuaes.3,1946,
pt 1'
56u161')'et C.
-'M OELLER'(4tUn reprfsentant d la christologi7
e nochalcdonienneaudbutdu VI*sicleenOzient,Nephaliusd'M exndziey
y,Revue
d'histoire ecc/zxtzxsjl/e,4O.1944-1945.p.73-140 :441.
a
echalcdpnisme etlenochalcdoriismeen Onentde4514lafin du vl sicleyy,JansA.GkILLMEIER et

HCBAcl.l'
r (d.j,DziAb/?.
iW von C'
t
zaedc'rl.1,
'Wtirzburj,
'19S@''#.637-720)Ikmr'
dsigner la tendapce constitue par 1es l ologiens byzantins du Vles
idle qui

concilient1esform uleschristologiquesnmbigusdCyrille(noomm entGune seule

natureincamedu Dieu Verbeyy,xxdedeux naturesyy,et1esfonnulstho/aschites
drivesdu 12* anathmatisme)avec celles du cbpcile de Chalcdoiile.Pou'rplus

de dtails,voir :C .M OELLER, <4Le chalcdonisme etle nio-halcfdonism en

Orientde451 la fin du Vlr sicle>y,dansA.GRTT-LMEIER etH.BACHT (d.).Das

Konzil von C'/lzz/leto a, 1, W urzburg. 1951,p. 666-720 ; S. '
H /LM ER, D er
Neuchalkedonismus.Gealtichte,'erec/llfglplg und Bedeutung efziexdokhengesc/liclsc/lcaBegrW es.Diss.,Bonn,1962 ;P.T.R.GRAY,<xNeo-chalcedonisnaand

thoTradition from Patristicto Byzantine n eologyo,Byzahtinishe Forscllttngen,8,

1982,p.61-70.A.GRILLMEIER rcemlnentaffincdconcpt(quiaentreautres
inconvfnientsceluide mssemblerdestho'
logiensdetendane:trs diverses)et
propose de distinguerun no-chalcdonisme extmiste (celuiqieigel'utilisation
simtiltxanedesdeux systmesde formules= lafonnulechalcddoniennedsdeux
naturesetlafonnulecyrillienne dela mia phusis- commecondition d*unjuste
qrsentation delafoienJtss-chiist)etunno-chalcdonisinemolr(eluiqtiise

tlentsur'la base de Chalcdoiize maischerche combl

'erlelangge de Chalcdoine '
parl'adoptiori de certaines for'm
' ules et de certains term es cyrilliens sns exiger

l'utilisationdelamia#/l?
z.
W,
).etconsidrequec'stcedemierquimartjul'ditdu
Justiniende551etlescanonsdeCristantinople11(voirZeChrutt
fm?
.gl
a lrzztkfltm

298

LA DIVW ISATION DE LHOM ME SELON S.MAXTME

FONDEM ENTSCHRISTOLX IQUES

trouventenettepremireX riodelatendance,communelaplupart

que destraits d'aphthartodoctism eg8,cette dernire hdrsie ayantdu

;es thologiens de ce courant,de m inilpiserla place etle rle de la

'
patum hum aine dnns.
le V erbeincnrnauprofitdeSa nature divine,etsy voientmm e destendancesm ononergistesetmonothlitesF7.ainsi

dtantfaitnotam ment Justipien d'avoir tentsen 564,d'officialiser

299

reste.
m arqucertainsthologiensditsndo-chalcdoniens(1ereproche
certaines de sesthses99)etlesdeux prcdentesparaissant certains
historiens.com m e nous l'avons vu, avoir leur source plus dans le
no-chalcdonisme quedanslem onophysism e.

chrtienne.t.11/2,L'Eglise Je Conytantiluw leJlzVIesicle,Paris,1993,p.564-570,

5991606).
96.Selon C.M oeller,le no-chalcdonisme.qu*il oppose au clialcdonism
strict,estun mouvementquia pratiquem et,trahiChakdoineen entrinantlem onophysism e latentquidom inera le hristippism ebyzantin ultrieur,etc'estparm i1es

no-liitedoniensplut4que pamii1ej monophysites svziens qu'ilfautchercher

lesX resdu mononergismeetdu monothlisfn.Nousvenonsparlasuitequeces
trois thses etl'appellation rzme dp no-chalcddonism sontdiscutablesetdisctztescom m e relevtm tdecertainspartispris.
97. V. GRUMEL. se fondant sur le caractre conciliant de la rponse que
M axim e fait.dans sa Lettre 19, Pynrhusquivenaitde ltliexposerla teneurdu
Psphos,critque'<<1d saintmoine adonc conscience de.ne pasdiffrerde doctrine
avec lefuturchefdu monothlism eyy.11note encore :<4Pasplusque Sophronesilne

se sertdecejterm esexprs:doubleoptr
ation,deux oprations.Etau sujetdela

volont dans 1 Christ.ily '

a l'
ieu de faire la mnle remarqe que pourSophrone.
M axim e quidevaittrele doteurparexcellenc du dyoth/lism e n'en sottffle m ot.
S'11parle devplontvc'estuninuemeny.comme Sophrone.de la volont divine :la

volonthumaihe.estlaiss: dansl'ombre.(...JCommeSophrone,ilsemblaitavoir
t proccup: '
d'empcher que la double pration ne soit entrane signifier

aussilacofltm rit dmAsle Christ.C 'est la divinit'qu'ilrattache l'acceptation vow-v'''- ''--'--'- ''''---'lontaired l*expri.epce dspassionshvmainesquand ildi4quele Christoprait1es
Choseshum aines divinement.L'essentilpour1uicomm e p''ourSophronevc'estde
sounadttre l'activit de la nature hum aine l'einprise de la volont divine :dd la
sorte. pucpne contrarit,n'est'possible entre 1es activitds des zdeux natureshy

(xxRecherchessurl'histoiredu monothlismeyy,Ech
,os d'Orient.28.1929,p.33-34.
VoiraussixxM axifne de Chrysopolisou M axime le ConfesseurvvD ictionnaire de
t//zfo/z>y
j'fecatholique.X,1928,col.449).F.-M .
'1.
/.
'
I*I.
IELdfendlam:methse:<4Sur
la question centrale des vplonts,les deux'hom m espensentfondanzentalem enth
m me chose :yulela volpnt divine estrecopnue,etsiM aximene ditpapexplici-

tement-*nos
'onfekson! utlk slile volont de Notre-seigpeurJsus-christ':,cette
expressiofz du Ppe cofrespond exactement ce qu'il dclare dans sa lettre
Pyrrhus.Epjuite,l'epthousilsm e dontM aximefaitpmuyemontte que son approbation estsan.rservpsyy;<<i1p'y q dpncpas,ap d.partmdedivrgence profonde entre

la chrisiologie de M axime et celle des nonothllites de Byzancen (Thologie de

l'agonieduChrist,Pa
'Hs.1979,#.61.62,64).D#autrepart,H.U.VON BALTHASAR.
voquant la copcepion m onothlis dq la synthse par prpondzranee ou
prvalence de la yolont: divi
pr
a volont hum aine,affinne que ttM axime lui' ne s
' l

mm e,lorsque la contzovere monotlaliten'taitpas ausslavance.en accord avec

un m otdu Nazianzne ('
roo xpstrrovoc /xvtxocmroc).avaitdfendu cette mme
fholie(rfrenceltAnlb.T/l-.5.PG 91,104OQ >>(Kosmischeflrl/ryie..Einyiedeln,

1961.p.248-249).Rappelons qt
le paraillurs M .JUGIE,.tf
jMonothlismeo,.
Dictionnaire &# iIt'p/oiie catholiqtte.X)2v1929,.col.2312-2313 ;Tlteologia
dogmaticztc/l/;
.
viia''oklfz?ttprezlrzz/idzpzab Ecclesia catholica Jixlitfe/?lffzzl.t.11,Paris.
1933.p.669-673)etP.PARENI'
E (xtusoesignificatodeltermineosoxtvnrot-nella

3.Lim ites des critiques adresses M axim e.

.

L'ide que la vision thologique tle Maxime auraitsubiuneJ

m utation en profondeur et que Ie Confesseur aurait op.r un J

rajustementQtunecorrection del'enseignementdesthologiensquiy
l'ontprcdestcem ndanttout faitcontestable. L.Thunberg avoue/

ma
nifestersxuncertainscepticismel'garddetoutesIestentativeg)
pour dm ontrertm changem entdans la thologie d: M axim e ayant
un caractre profond ou zfvolutionnairey/.xxN otreconviction. criiuil
au dbtde sa thse,estque la thdologiede M axim e rvle pluttun
dvelopperpent naturel et logique spr la base d'une convictin

gdnralechalcdonienne.quin'estjamaissrieusementmiseendoute

nibranle.Notre.intention estainside faire apparaltre clairem ent

que cela n'estpas moins vraien relation avec le: #ropositions

controvuia monpt
' elisticayy,Revl'ke des Jluzfe.r byzantines. 11,1953,p.245-2.48)

rapprochentcertainspassagesde1..'uvrede Maxime (voirsupra)dela*'ctmept

'l
k
on
monothlite d'une hurhanitl mueparDieu (W oxtvnto).
'

98.Ce reproehe estsuggr par'F.-M .lXTHIRL qui.aprs avoiraffinn. l'accord

de M axim avec Pyrrhtz. dans sa Leltre 19,rit :<<La vritable explication npus
sem ble tre la suivante :lors'que M axim e prend connaissance du Psphoj', ilnejt

passortidu cadre de'la christologie nuchalcpdtmienne.Orle risquem ajetirde

cette christologie .
taitde Glaisserdansl'ombrele ralisme vivantde la nature hu-

mainedeJsus,corpseynw''yy(rfrenceC.M OELLBR;<<Lechalcdonismeetle
no-chalcdonism een Orientde451. lafinduVl'
eslcley
ysdansA.GRILLMEIER et

d
H.
BAC
R
d-tDa
sKon
zilhumani
vonCha
ke
des
ont,gur
1,Wu
zbuor
rg
951,p.719.Demmele
eveni
rHT
du'
Chns
tdans
son
tl
n'
er
val
isk
1

(En note :A lalimite,

chalcdoniensly:(TllologiedeI'agoniedt4Christ,Paris,1979,p.62).
99.VoirNAGRE1.
1RSCHOLASTIQUB,Hist.eccl.n 1V,39-41,PG 86,2781-2785,
.

c'est de l'aphthartodoctism e, profess par Justinien et quelques autres no-

d.Bidez-parmentier,p.190-192.NIC/PHORE CALLISTE,Hist. eccl

-,XVII,29-32,
PO 147,292-301.Cette affinnation estcependant contestle la lumire des re-

cherches1es plu! rcentes parA.GRILLMEIER.Le CltristJtzz?

.la tradition cltrseaae.t.11J2,L'Eglisede C'
ozurt
za/fzlcw/eau VI'a'
g c/e,Paris, 1993.p.612-620.

'

300

LA DIVN SAK ON DELNOMM ESET.

ON S.M AXTME

FoNoEp NTsCRHJSTOLCUIQUFS
@

m onothiliteklK.yyS*i1estvraique danj sa Lettre 19 la'rlpcjhse de

M u im e Pyrrhus est trs mesure.qu*il m anifeste une'grande

301

unicit estd ordre hypostaticjue etne peutdonnerlieu une unique

.

nergie.lfnergie tantd'ordre naturel. Cequiestsusceptibled't

re

adm iration pour la personne de son correspondant. une g:

raride
dfrence lrdgm'
d deSerge etun grand resm ctpourledcretsynod
'nl'
qu*estje.p sphos,on ne peutpourautantpas en dduire'
.com m e le '
fitautrefois V .Grum el.que <<1e saintm oine a conscience de ne pas
diffrerde doctrine avec le futurchefdu m onothdlism e>yvouscom m e
le fitplusrcem m entF.-M .L thel,qu'txiln'y a pas.au dpart.de
divergence profonde entre la christolgie de M M im e et celle des

kmiotlepC eSt/exetdCSdeli activitdsdivine ethumailiedtlVcrbe

incarn.cequiesttpr/?-(fwpynyu)ul'uvre(p'
yb*), m ais ntjn
1'cwrcrfon (lwfpystc).En affirmant la fin de sa Lqttre :<<Je ne

suis pas encore'capable d'tabliravec prcision com mentl'on put

dire et entendre une sule opdratioyy. M atime fait preuke d'uhe

modestie feintesetjustifieparll'invitationqu'ilfdit Pyrrhusde

prciseren quelsensilentend l'
jtermesvpeyx:ct(prtion) et

monothlitesdeByzancen.SaintM aximeserjouitseulementquela

lvpynyttx(cequiestox lsetla diffrenc'

eentrecesdeux termes

parmpportl'uvretlpyovleta
tl'acdon (rrptx tcly enespmnique

Sentence synodale de Serge.en interdisantxxde parler d'une otzde

deux nergies du Christyy.mette fin aux troubles.ets'en satisfait
dansla m esureo elle annule l'innovation hrtique introduiteparle
Pactt d'zfa/a d'A lexandrie,etparconsquentsauvegarde dans son
intgrit la foi orthodoxe transm ise par les Pres thophores'ol.

l'approfondissem entde cesnotions1uiperm ettra.deretrpuverla voie

de 1orthodoxie.En disant Pm hus :<<Je teprie de m 'clairersurla

ddfinition de l'hergien,M akim e semble indiquer qe la notion

Douzeansplustard.lorsquq la querelle renatra ets'orienteraversle

d'xxtm ique nergiey: estsusceptible de recevoir une interprtation

orthodoxe.C'estce sensqu'ilfem appnmtre tpuies1esfoisqu*ilsra
am en expliquer la form ule du Pseudo-Denys l'Aropagite :xxune
nouvelle nergiethandriqueyy.utilise par1esm bnonergistes et1e

m onothlism e.saintM axime aura s'expliquer, cause du parti

qu'en tireront les monothlites. sur le ton'conciliant et parfois
logieux quicaractrise cette lettreloz.11n'aura cependantpas2tse
,
rtracter etl
soulignera lecaractreorthodoxe d: son contenu'o3,caril
estclair qu*iln'y consntpas la tendance m ononergiste qui est-...
-.--.
,.-u.
--ct.

monothlistesl*appuide leui'
jihes.Unetelie fonnule,soligne

sous-jacenteauPsphosetauxcommentairesdePyrrhus:ilaffirme

confusion ou leuridntltlos.Cztteintetpritation rthodbwe estii

'
-'EE'crf

clnlrementque dansl'union hypostatique 1esdeux naturesdem eurent

inchanges.et.
que sontsauvegard,es leurs facults respectives ;et
,
com m e le note P.Sherwood.si<<la distinction des opirationsn est
pasiciexplicitem entaffirmepelle estncessairem entimpliquelosw.

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..
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.
',
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. .: -

Enfait.danssadfensedelafoiUrthodoxeccmtreiemone nergisme,
le Confesseur se tiendra toujours sur'
la mme.ligne et.prendra
toujours cq principe pourbitse :l*nergie estune proprit de la

'

nature,quicoiihe telle en estinsparable ;puisqu'en Jsus-christil

y a deux naturesvilestncessaire qu'ily aitaussideux nergies.11y '

.
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a certes un sulsujet.
:lej wuvres divinesethumaines dtlChrist
provielinnixkdu seuletm rize Diu Verbe incm-ny>.mais cette

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loo.M icrocoam uazswzetwtzlor.Lund-1965,p.1o.

104 XzlAnnotadedDJJC-JJC;of the WorksofM tzafral

z.
rthe Confessor,.Rom e,
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M axime.signifie 1accord eyla pG chorse desnergiesdesdeux

natures du Christconservantleurs attributsrespectifs, m ais non leur

sous-jacente.LPacted I/zztpaparlaitde4<1uniqueetmmeChristet
Fils oprantce quiestdivin etce quiesthumain par une sdu'
l
dnergie thandriquelep.lesm onbnergistesconsidrantque l'activit
/
hum alne taitpassive etentirementsousladpepdanede l'activit
divine qu'ils rattachaientla personne du Verbe. M axime rpond ici

implicitementcetteconce/tion erroneeizprcisant:<<11prele
divin humainement(...).11oprel'humaindivinemeptyy.eten taisant
appel l'exem ple de xxl'pe rugie au feu dont nous savons le
tranchantbrlantet1a'brlure otipaptep .<
<1arencontre du feu 8tde
l'acier se faitpar hypostase.auaun de.s d4ux an'abdiquantsa vertu
naturelle par leurfunion ;ni certes n'abandonne-t-il pas ou ne se

spare-t-ilpas
' de celle de l'auttb avec leqpel11 estconjointet
.;
..

'

' ..

'

105.VoirAmb.Th..5.PG 91. 1056B-10* B.Tlt.Pol.,7,PG 91, j4D-88B.#yr.,

PG 91 345C-348C Doucet,p. 602-604.L.THUNBERG,M icrqcosm gzll M
diaton
, e

Ltmds1965.p.35-3:7.

106.M ansi,Xl,565. '

'

'

'

',

302

LADIVN SATION DELNOMM E SELON S.M AXIM E

FONDEM ENTSCHRBTOLX IQUES

303
tend m iaimiyerl'hum anit du Christparrapport Sa divinit,avec

coexistelo?p.Cela est en pleine conformit avec la frmule

fondam entale du concil de Chalcdoine.autourde laquelle.com me
l*a soulign H.U .von BalthasarsM axime ds l'origine @ construit
toute son uvre198. etquiproclnm e :xxun seuletm m e Christ.Fils.
Seigneur.M onogne.reconnv en deux naturesssans m lange.sans
transform ation. sans diyzision, sans sparations sans..que l'unioh
supprirhe en.
rien la.diffrene despaturey.maischacune conservant
sa m anim d'tre propre et rencontrant l'autre dans une.qnique
personne etune unique hypostaseyy.

Ces considdrations permettent.

donc (je rejeter j.ayuym atjon.
avancle par V .Grumelet quelques-uns. aprs luiaque M axim e se
serait engag xtardivem ent - es en tout cas bien aprs cette
Lettre 19 = dans la luttt contre le m ononergism e.L.Thunberg

notejustetitre :xxcontrecettetendallcemarquerunediffrencede
poidsetd'intrtdansla thologie de M M im e entre une prem i/re et
une seconde priode. on doit avancer lrargum ent que 1es deux

volontdsdu '
Christonten faitjoud un rle trsimportantdj dans
1es prem iers dcrits de M axim e (tels.queapar exem ple.la Lettre 2),
bien qu'elles soienten un sens considres com m e allant de soi.
Place dans le plus large contexte de sa thdologie gdnrgle de la
sanctification etde la divinisation de l'hom m e..la conception de
M axim e sur e pointpeuttre m ise claim menten vidence ds le

dbut.C 'estsa term inologie quia t par la suife plus clairelnent

dfiniesmaisnon jassathologielog.z

les consquences que nous avons prcdem m ent signales

'

relativementnotresujqtsili
.mm rtedesituerprcismentlapensde
'
de M axim e tson dvelopm m entparrapm ttce courant.
11est tout d'abord important de constater qu M axim e dans le
com bat qu*il m /ne dans plusieurs de ses uvres contre'le
m onophysism e svrienlllcom m ente la form ule cyrillienne :xxune
seule nature incarne du Verb D ieuy>.qu'invoque volontitrs cette

hrsie (etsurlaquelle s'appuierontaussi1es cercles monothlites)

dansun sensparfaitementconforme l'orthodoxie chalcdonienne:lz.

M axime montm que Cyrille n'a jamais l'intention d'abolir la

diffrence entre les natures dansle Christaprs leur union comm e
cherchent le faire Apollinaire,Eutychs etSvm l13.11estvident .
que pourC yrille la nature hum aine estconsidre com m e intacte et
parfaite m me aprsl'unionil4,x<incttrneyydanslaform ule de Cyrille .
indiquantx<l'essence de notre nat
urellsy:(tandisque xxnatulmyy dsigne .
.

l'hypostase).

'

'

M ais n m me tdm ps qu'il lave Cyrille de toute accusation '

de
monophysism e latentou latvd etsouligne son respectde la diffrence
et de l'intigrit des natutes aprs l'union, M axim e rvalue
positivement sesform ules en ce qu'elles insistent sur l'union trs
troite de ces natures.11montre que 1es expressions xxund nattueyyet
xxdeux naturesy: correctem ent com prises sont en ralit
com plm entairesll6.Dans la Lettre 12. M axim e souligne que

l'expression xxdeux paturesyy est tltilise quand on veutsouligner

Sil'on admetque le m onodnergism e etle monothlisme ontleurs
racines dqns le courant no-chalcdonien selon la thse, de
C M oellerll ou sil'on reconnx t#eulem entque ce derniercourant

qu'estsauvgarde ladiffrene entre lesnaturesmm e aprsl'union

'p
mais que leon peutparler d'xxune nature incarndeyyquand on veut
origine.leurtrouve une autre origineplusancienneetplusparadoxale :l'arianisme

'

107.Ep.,19;PG 91.593A8.

108.Cf.'Liturgiecosntique,M zyxoleJeConfessqun Parisk1947,p.39.

109.Microcosrntz/W Mediator,Lund,1965,p.11.Surlacontinuitdelapensde
de M axime,voiraujsip.12-13.Lespositionsde V.Gm melontJt cr
itinues za'''
1 '*

lement par E. CASPAR'

, <<Die Lateransynode von 649:>. Zettschrt
ft ft
.
ir
Kirchengeschicltte.5l,1932,p.1,02,n.61.
,ptparP.SHI.RRW OOD,St.M aximus ?/le

Cotfesson Londres1955vp..14+18,'
2lzLesm sitionsdeF.-M .Lthel(
mttrigoureusementetdfiniyiveriwntrffutesparM .DOUCET (f
xEst-ceque1em onothlj
-snae''
a fait autant d'illstm s victim es ? Rflexions sur un ouvmge de F.-M .Lthelyz.

Science etEsprit,35,1983,p.53-83).

'

110.Cette thseqstdiscutable :ceshfrfsiesontbien pluttleuroriginedansle

m onophygism e pur et simple. On notera que M axime, touten admettant cette

etl*apollinarisme (cf.Dis.#z-,PG 90.135D).Onnotem aussiqueJ.ROMANIDAS

considreparadoxalementqueleurorigine estplusdans1nestorianismequedans
le monophysism e (<tHighllghts in the Debate overTheodore ofM opsuestia's
Christology and some Suggestions fora Fresh Approachyy, The Greek Orthodox
TheolonicalAeviewz,5.1959-1960,p.170).

111.VoirenparticulierEp.,12.PG 9l,459A-5098.
112. Voir l'analyse etl'argumentation de L.'FHUNBERG. M icrocosm and
M ediaton Lund,1965,p.43-44.
.
.

113.Cf.Ep-,15,PG 91,565C (lettreJcriteentre634et640);12,PG 91.472A-C,

477D-480A,50lBC,5O1D (letlrecrite en 641).
.
114.Cf.ibid.,l2,PG 91,496C.

115.Cf.ibid.,13.PG 91,525A (lettre criteen533-534.

).Ep.,12.PG 91,501B.
116.VoirL.

ERG,M icrocosm tzaz/M ediaton Lund.1965, p.44-45-

LA DIVN SATION DE LHOMM ESELON S.MAXTM E .

FONDEM ENTSCHRTSTOLX IQUF.S

indiquerl m odeineffable du.m ystre deleu.

runion dansleChristll7. .

allantmme parfois jusqu' professer un diphysisme quasiment

nestoz;
ien121),elle estritiqde etfefusdeparles histo'riens du dogme

304

Danssa Ltttre 18,M axime vajusqu' affirmerque de'm'

me que
xxquiconque ne ditpas que le Christv
'par l'uriion selon l'hypostase,
estt*une seule nature incarne du V. erbe D ieu''1 selon l'expression
correctementcom prisedentre trssaintPreetdidasale Cyzille,ne'
croitpas non plus que l'union se soitproduitevde m m d qiconque
ne reconnatpas aprs'l'union 1es deux iztures desqelles est le
Christne peutdire que leurdiffrence estsauvegarddell8yy.11estclair
ici qtie M axim e exclut hon seulem ent toute interp/tation
m onophysite quiabolirait la diffrence des natures aprs l'union.
m ais galem enttoute interprtation.diphysite qui.sous prtexte de
dfendrela'
diffrncedesnatizres,m rdm itdevue leureoite'
union.
A insi,
' s'il est vrai que cette form ule de la L ettre 18.est
form ellem entet.typiquem entn-chalcdonienne '
selon les critres
retenuspar1espromoteursde e qualificatifllg@la fadn dontM axim e
la com prend se rvle toui sim pleinent chalcd/nienne. ce que.
confinnepttrailleursla pense du Confesseur.On saitduresteque si
le no-chalcdonism e con'
espond bien une tendance thologique
relle. cette appllation m m e est contestable. Crde par des
historiens du dogm e de tradition pccidentale ne cachantpas leur
hostilit ,au .courant thologique ainsivdsign et m anifestant

305

de tradition orientalelzz.Les no-chalcdoniens, com m e le fait

rem arquer J7M eyendorff.s'opposent moins aux xxchakdoniens
.

strictsn qu*aux xxdiphysites strictsyy qui restent fidles . la

christologie antiochienn: et.considrentChalcdoin: com m : up

dsaveu'partidlde Cyrille etune kictoke posthum e de Thodre'd''

M opsuestelz3. C'est en rdtion contre cette 'interprdtation
antiochienne de Chalcdoine priviligiantla dualit des nattzres par
rapport leurunlon.quidevaitoccuper une place essendelle dnnsla
thologie byzntine de noM breuses annes aprs le concile et

culminerdans le rdjetdes formules thopaschites etmme de la

com m unitation des idiortieslzl,qu'est n le m ouvem ent ndo-

chalcdonien.Que cetui-ciaitmanifest le soucide rvaluer,ep

m ontrantleurcnm ctre oithodoxe,des textesdeCpille quin'ohfpas
t pris.
en compte parla dfinition christologique d: Chalcdoine

(notam m ent la Lettre 3 ttN estoriitssla Lettre 2 tl Succense etla

Lettre t
:tEuloge)125 ne suffitpas faire verser ses thologiens dans
une tendantz monophysite :leur interprtation de Cyrille kij popr

ouvertem ntleur sympathie l'gard du courantantiochienl3o(et

. .

117.Cf.Ep.t12.PG 91,4778C.

.;.'u. .

' .

121.Vo'irparexemple C.M OBLLBR quiprofesse cprieusementla distinction de

deux sujets conskientsdth-le Chzist(xxTextes xhzcj

'
flghysits'*''
d'Loflc de- ''& >'
.

Jrusalemyy,Ephemeridesf/l
etz/agfzwe lovanienaes,27,1951,
-p.471-481). ''

''
v'

118.Ibid.?18.PG 91,5888 t'

lettrecriteen641).
.
119 Selon1escritresaffinsparX.Grilhneier(voirsupra),Maximemanifeste

122.Voir1escritiquesdeJ.M EYBNIIORFF.Le C'

/iri4'
?dansla l/ld//pgfebyzanti',
Paris.1969,p.34-36 qThe Byzantine Le:tzcy fzlthe Ortcdq.
'
rChrcll,CrestWbod,

mme danscepassa/e un no-chlcidonismeextrme puisqu*ilexige lconfession

1982.p.60-62;et1.FRACEA,%
0 Aslvrtoc u
/tJctfvrloc.Bloc xat
'J:'
tni
-rdg,
ptcfr
(Kptrtx pslpnt
nc'
),Alhnes,1984..
p.22r25.La rhabilitation conflatlve de

sim ultaneecom plm entaire desdetzx form ulescom m e condition d'tm ecordkssion
correcte de la foi.M ais,selon les critres du m:me auteur.Maxilne se l'attache au
nlo-chalcdonism e m odr,puisque parailleursildistinguepltusis etttpostasis,et
m aintientla fonnule de l'unique hypostase en deux natures.Ce quimontre,en ce
qiconcerne M u im e du m oins.le caractre peu pelinentde la distinction opre
parA .G rillrneier.
120.C 'estlecasde C.M OEI.
T.ER .<Lechalcdonism e etle no-chalcdonism e

n zodore dx M opsueste a t critique par J.ROMANIDVS.xxHiglklights in the

Debate over n eodore of M opsuestia's Christology and som e Suggestions for a
Fresh Approachy>,The Greek Ortlt- ox TheologicalReview,5.1959-1960,p.140185.Ce demier article prsente galementune critique de la chtistologie'tde la
sotriologie de ThdY ore,etmontre que celui-ciestbien.llinspirateuretle pr dq
nestorianism e.

en Orientde451lafinduV1*sicleyy,dansA.GRILLM EIER etH.BACHT (d.).

DasKonzilvoa Chalkedon.1,W tirzburg,19S1,p.715 s.;xtTextesGmonophysistes''

P. 33-35. En faitJ.Meyendorffconsidre commexxtiiphysltesstrictsyylesthJologiens

de Lorice tle Jrusalemyy,Epltemerides Theologicae faovtzaezuea',27.1951,p.471481.U n autreprom oteurdu conceptde no-chalcdonism e,M .lkltx-tAlt'D.estquant
1uil'un des principaux artisans. avec R. Devreesse, de la rhabilitation de
'ThM ore de Mopsueste etdel'affimzation delapleine orthM oxie de sa doctrine.la

queC.M llerconsidrecomm exxchalcddoniensstricts>y. )

'
124.VoirJ-M EYENDORH R,Le C/lze rdam 'la tltologie.byzantine,Paris,1969,
p.36-45. W .'ELERT,Der Ausgang tO r altkirchlichqn C/ia'f/lpg/. Eine

considrantcomm'
echalcdonienneavantChalcdoine (voirnotamm ent:4Latradition des fragments du rait Flspt '
cl
jt
.
i vf
xvopto'
rrflo'stoc -de Thodore de
M opsuestem LeM lfxlon.56.1943,p.55-75)..
.

Dtpgzzlczlgcxc/lic/lle.Berlin,1957.p.121-122.
.
.''. .
125.Cf.M .RICHARD,<4Le lio-chalcdonismeyy,M langes de vtcezlce. rqligieuses.3.1946,p.157-158. .
'

123.VoirJ.MBYENDORFF,LeChristJtzav
la r/llo/tgiebyzantine.Paris.1969,

Jz
ztcr.
w/c/llzn,
gl
iber Theodor vozlPlmran utld xefzleZeitals'
izl/W/zrzzrz,
g in die alte

306

/.

LA DIVN SATION DE LTIQMM E SELON S.M AYTMF

une part combattre celle des svrienslz6;ello ne suftitpas non .

plus les dloigpsr de Chalcdoin com me le sugg:rent certains
com m entateur.Ea formuleessentielle dece concil secnm ctrisepar
un parfaitquilibre n l'affirm atitm que les rmttzrs en Christsnt

xxsansconfusionp ettrsal)sajtrationyy,maisaussixxsansdivisionyyet
xtsans sparationyy.Or lqun des traits caractristiques du nochalcdonisme eytqv*ilhrch maiptenircetquilibreendfendant
lecnmctrecomp
-l
me
'
ntairedesdeux:.,.y.formu
esc
stoloM
ques:xxune
' l
. hr
. i
'u'
..
''i
naturesy(comprise.dansle yensotlCyrill: lui-mlpele comprenaits
xdelzx na:
tpm sylzi,,On poursaiten
com m e synonym e d'hypostwse)etf
.

.'

.'

'

'

..

outre rem arqtirqp.1e faitque 1esform ules cyrilliennsen question

n'aientpast intgrdes laproclamation defoiileClialcdoinen

signifiepas,leurdsapppbationpaylesPresX ,qconcilquiaonle
sait.taientm qloritai
m/m entcyrilliens tsem blent:mme :tpujogrs
tt

avol gardpmrtler renekmplicitlqsDottzeJacr/ilr/ztvjxczexde

.

FONDENWNTSCHRTSTOLCU IQUES
307
touten prdcisanten quelsensdevaienttre entenduscertains point
.s
de sa dfinition,les dcennies quiontsuivice derniercopcile ayapt
m alheurtusem entm ontr que ses form ulationsdonnaientlie!z des
divergences m arques dans leurintem rtation etn'apportaientdonc
pas de solution dfinitive au conflit qu'il avait pour tche de
Ifsoudrel3o ,
.
C 'estde toute vidence ce chalcdorlism e ouvertentrin parle
IP concile de Constantinople que M axim e se rattache.Et.l'on peut
constater que son soucid'quilibre se m anifeste non seulem ent
l'dgard des form qlesxxdeux naturesy:etxxune pature incpmeyy,m ais
encore vis--vis des deux formules.xxde deux naturesn etxxen deux
natures>y.A insidanslaLettre 13,M axim e note :<xDe mm e qu'en

disantleChristdedeuxnatures(x lo tlflo'
ek
tawlnouscomprenons
que le Christestde (x)la divinit etde (#x)lAhum nitatlbm i'
n un
.,

'

'

'

'

'

.'

toutde(xjs:sparti/s,demmeenL disanten deux izaturs (;v

Cyrillelo ;glles p'ontpast;cartesde la dfinition chrijtologique

parce qu'elles auraient t reconnues com m e foncirem ent
htrodoxes. m ais parce . qu 'ells taient susceptibles d'une

flo tjflo'yzo-w)aprsl'union nouscwoyonsqu'llesten la divinit et

compz/hensionhtrooxe.Le mouvementditno-chalcdonien s'est

qu*xxilestdvidentque l'intrtdeM r ime m urlesform ulationsnochalcdoniennes et l'uage qtl*il en fait n'im pliquent auctzne
inclination tre favorablaux possiblesconsquences Ghydtiqu''
de cette tendance thologiquel3zyy.O n rem am uera en Outre que la
conciliation des deux form ules : xxde deux naturqsyy etisep deux
natllresyy,entnd
ensorthodoxe,ontspond.l'pqt! o
. uesen un s

essentiellementconsacr ltpromouvoirl'interprtation orthodoxe de

ces form tllesd t m driterait donc plutt 1'

.appellatipn .de
xxchalcdopism e ouvertp ayantcom m e pmndantle xxchalcdonism e
stricty:ddfepdantupe llztm rtation plus restritive de Chalcdoine.
C'est ce chalcdonisp e ouvert qu'a entrin le V e concile
.

cumniqu (Constantinople II)sn taisaptque rendrejustice aux

en l'hum ahit.com m e un tout dans ses partiesl3l.yyL.Thunberg?

soulignantlecaractremesuretquilibrdecetexte,fitTemrtttier

dcritM axime,lafoidelglise,puisqu eilea tdcanonise parle

form ules cyrilliennes on-ectem ent.com prises.j'opposgnt leur

IIeconcile de Constantinoplelo.La premite de ces form ules avait

interprtatiop monophysite(quQfrisaitprfots,ilestvrai,laiendance
la plus exirm dq ctluant dit ndomcalcdonin).autant qp'
l'interprtayion diphysite (quifrisaitle pestorianisme) du courant

d'ailleurs tjuge orthodoxe pa!rlesPresde Chalcdoipe,mais '

antiochien,etdonc je montrantprofondm entfidle Chalcdoine

126.Cf.C.M OBLLER,<4Le chalcdonisme etlenomchalcdonisme en Orientde

451 la fin du W FsicleppdansA.GRILLMEIER etH.BACI'

IT (d.),DasKonzilvoa

Chalkedon,1,W urzbprg,1951,p.667.
.
127.Cf.ibid..p.666.
128.Cf.J.R(7
tss<,St:Cyrill'suopePhysisoHypostasisofGod theLpqos
Incamate''and Chalcedony
y.The Greek Orthodox TheoloRicalReview . 1Oa 19641965,p.82-107.. ' ' '
'

129.Cf.J.M/YXVDO
'#,.
F
ZeCllristJzzzv la f/l/ologie Ayzziaszze, Parl
. . . ..RJ
.s, 1969,
p.36;TheSyzazzllaetvkgacyin tjjeOz.thodoxgx
Azec/l,(;restwo(xjsjj,a. p.yo-s4.
.

n'avaitpast intgre la dfinition finalesde crainte que cela pt

servir de caution l'interprtation hdtrodoxe qu'en doqnaint

Eutychs,Dipscore et les m olm physites (<<de devx natures avant
130.Cf-J.M EYENDORFF,Le ChristJt
zz?
-gla thologie byzantine,Paris, 1969,
p.36 s.;The Syztzzlfae Lngacy plthe .
o rthodox C'/lxrc/l,Crestwood,1982,p.5,
4 s.
A.DE HAT.T.EUX.<4Ladfinitipn christologique Chalcdoinev.Revue f/Tloltp.gfty/ze
.
.
defetw vtela.7.1976,p..168-1.70:' '

131.Ep.,13,PG 91.524D-525A (cetteleltredatede633-634).

132.M icrocosm tz/zl M ediator;Ltmd,1965.p..46. '

133.Cf. Anath.7 et 8.Denzinger 428-429. Auparavzmt.les deux fomAules.

avienttconciliesparLEONCEDEJVRUSALEM (AJv.mon..PG 86,18848C)et

parl'ditdeJustiniende551lcotf..
fid-,d.Schwartz,p.74).
.

'

308

LA DIVN SATION DELHOM M E SELON S.MAXTM E

FONDE= NTSCHRISTOLX IQUES

l'union.une nature apr>>)134Ainterprtation qusexclutexplicitem ent

chalcdonienne n'im plique de sa part aucune consquence

M axim e la suite desPresde ConstantinopleI1. .

.
N ousretrouveronsencore le m m e quilibre dansl'interprtation

mononergisteou monothlit nimmeaucune hsitation au sujet

decesdeuxX sitinshrtiqueslM
' '

que M axim e donne de la form ule cyrillienne :x<un seule nergie

apparente (manifeste) par les deux (p.(G '
rc yra. croyyxvf)c

L.Thunbzrg condutaisison analyse :xxcomm e rdsum gral

de ce qu: nou avcins trpuvd.nous pouvons conlure que M aximen

t'ilttjotv di
xfp'
yzLclyy,etdans la.formule galement.ambigu (et '

dj dansla premire pdriode de son ctivitscorhbine demnire

galem entutilise parles m ononergistes l'appuide'lears thses)

ios ndoconsdquente Son acceptatin des fonhlations tdes posi

,t

du Pseudo-D enys- xxune nouvelle nergie thandriquey:- , lorsque

nous :xam indrons la conception m axim inne de la prichorsel3s.
A nalysantl'interprdtation m r im ienne de cesform ules, L .Thunberg

chalcdoniennes- qu'ellessoientounonaffirmle#rV concilede '

' .

..

'

Constantinople - avc undialectiquebhalcddonienne plusstricte.

qu>ildveloppe mme plusavant.surdes'

poj11tpartjculiers.Xinsi

considr que le fait4ue '

M axirile s'exprime d'uhe m anire no'
'

3O9

aucune hsitatioiz en rapgort'akl le mononergisme ou le

monothlismen,estdjmontr.bles/cepintchezM axijju ,gndpjtt

du faitqtle de: deiix hi'

sis semblentavoir leuisracinsdns'le'

134.Cf.J.MEYENDORFF,The WyztzasaeLegacy i?tJ/pe grtlqodox Chttrclt,

Crestwoo* 1982' p.61.A.DB HALLEUX,
<<La dbfinition ch'ristologique
.

positionsfl-challdtmieflresk'
L>'
'uvetturdeM axiieX!aux#t.
)sitins
'

.. . .

'

on voit des profess

ions du type *tde deux natures''coexisterpacifiquement avec
g.
,autres.du
' type wwen deux natvres',', et44.deux nam res..9'.vyz.

no-chalcdoniennes eta confiahce dansle condle de Chlcdoine

sont en faits com ine nbtz l'aVns vus corflbines avec une
comprhension approfodie des perspectives christologitw e

135.Le souciconstantdeMaximedemol
jtrerlaparfaiteorihodoxle despositionsde Cyrilleetdu Psudo-Den#s,etle respeet.
etlavnration donliltnAoigne .

,
cette sortejg:5:7,.>>..

Chalc/doinep, Revtie tltologiqtte Je Louvain,7,'1976.p.161.Ce demier note

d'ailleursqu t
xjusqu'aux prem iressessionsdu concilede Constanlinoplede448.

Paris, 1972,p.11 ;Prface A.R.IOU,rLe M onde etI'Eglise selon M tzarae le

C'on-/exxexr.Parisa1973,p.10).A.RIOU fibid..pr171J),etJ.-M .GARRIGUES (<Le

'

'

''

'

..

letzrestpasprpte.m'
aigqtiele
'rejetde'l'ignorancedliChiistest'de- '
venu gnralchez tous lesthlogirisrtliodoxesb#antins lprsde
l'apparitio des agnotesl38@etque l'omniscidnce dtlChrijtnlSon

continuit de la leur. M axlme accepte notam ment et assizme parfaitem ent,en

1explicitanteten m ontrantson sensorthodoxe,l'expression dionysienne d'xxnergi:
thandriquey:n laquelle J.-M .Garrigues.sur la base d'une hypoths fragile de

auteurs de la pense dionysienne .la pense no-platonicienne parat non

seulem ent abusive,m ais en contm diction avec 1es conclusions des m eilleurs

' '

En ce quiconcerne l'om'niscience attribue parM akim e au Chrisi

en sa naturehutnine.attribution que l'n'trt
jtzve frquem nintchz
lesthologiensIldb-ehalcdonins.ilonvientderemarqtterqusellene ;

r-'
-' '

Christdan%'la iho1g'iebyVhfine.'Rflexionssurunouki'
agedu P.Meyendorlbx'
, '
Istina,15. 1970,p.358-360 :M axime le Cnfesselln f
.,
t
z charit,aveair divin de
l'homme,Pali.s,1972
21: 132.163 etpassim),ilentend situersa pense dansla
. .p.1
H.-D.SAFFREY (<<Un lin objectif entre 1e.Pseudo-DenysetProclusyy.Studia
Patristica,IX,Berlin,1966,p.98-105)mtsanstenircompte desdiffrencesde
contexteetdeL
sens,voituneexpressionp'
koclusienne.L'assimilationconsmnte(sous
fomae d'affinnations gfnralesetdpoulwuesdetoute argmnentation)que fontces

'

chalcdoniennesquikembleznelle-mmeekclurew.touthditationd:

leur gard m ontrent l'vidence que loin de prendre sesdiqtances avec eux. de
xxrectifieny'leuis. conceptions.etmme d'o/rerun vritabl rnvrsementpar
.
rapport . elles.. com m e l'affirm e'
nt M .-J.''
LE G UILLOU '(Prfce-- ----'
---- - ''-

J.-M .GARRIGUE.
S,M axime le Confesseur,f.
tzcharit,azenirdivin de l'hmme,

'

humanit nerelvepasseul:mentde'onceptiosmo/h#siteset
m onodnegistes m ais eStsucptible d'une interprtation'orthodox'e :
ainsien est-ilparexem ple de 1'
concption de C yrilled'A lexandrie.

ouencoredecelldupatriarcheEulojequiapparatrtimecommeri'

sX cialistesrcentsduPseudo-Denys.dont1estravaux semblenttotalementignors
(voir V.LOssKY,<La notion des analogies chez Denzs le Pseudo-Aropagiteyy.

Arcllives d'lttoire doirlratzle er Iittraire du A/byea Age,5. 1930,p.279-309 ;

R.ROQUES.<
xDenysl'Arfopagitey
yaDictionnmiredespiritualit,111.1957.col.244286,etL'Universdionysien,Paris.1954 ;W VDLKER,Kontemplation IJct
;fExtae,bei
P -elzdo-D ozl.ya'zf.
Areopagita, W iesbaden. 195: ; E.VON IVANKA. <<La
signification historique du Gcorpus Areopagiticum '>o.Rechkrches J' xcience

136.Cf.M icrocosm tzzll M ediator.Lundp1965,p.47-48.

l37.Ibid.'
'.
' p.50.
.
..
138.Cf.M .JUGIE.<<La Y atitude etla scienceparfaite de l'm ede Jlsusviateur'
d'aprs Lonce de Byzance etqelques autresthdologiens byzantinsyy,Revue dek

religieuse,36,1949,#.5-24etPlatoc/lrgzz azfa'
,f,
tzrceptioncritiql Jlzplatonisme
chezles'ze'
xdel'kglise.Paris.1990,p.211-273).
'

crixlitzaorlzzaorientalittnl,!.II,1933.p.66/.M.DOUCET.x
'
xDisputdeMi'txi
hie
'le
.'

a'
cezlce.
philosophiquesertltologiques,1O,1921,p.556-558 ;Tlleolq/gia dosmqtica
ConfesseuravecPyrrhusy',M ontral,1972,p.'3.93.

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2)
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spn nmiGrdgoire
. doni
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,
le Grandlo. V axim eadm
. et
. d'ailleursque la doctrine desagnqtesest
y
'E2,''.yy
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... ...
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unehr.
sie djcondampel*l.bap:un chapitredesQupqstioneqet
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dubia, t.
'u,ne desespremiresl
iv.r.es
.ildi,stingue toutdr
abord dux
.
.
.
sortesd'iqnorance :l'une bln
-m. abl
eetdpendantdenoussquiserapporte la vertu et
la pi
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.l'aut
re non 'blm able etuui
ne doend
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*'
K
p% de nous.omm e celle .
quise rqpporte , l'avenir.S'ilexclutla
prem ire du Christ,iladm etque la seconde
puisse Luitre attribue
.
en Son hum anit : xen tantque nature humaine quiLui avaitt
unie.elle
estdite ignorenp Par cett form ulasiqp,M xim e sigpifie
,
,
que le Vere ,en tant.qu,,11a assum notm vhum anit en son . tat.dchu
.

'

),;. k
'

')(
h
,
C

'

:')'
:
L.
'
i
:''
,

(sauflepcht).a assum avec elle non seulement1es passion nop

blm ables.maisatlssiJ'ignorance rlon blnm able.ton peusdonc Le

dire ignoraqt
en tant
qus0
.11le onsi
.t.de vue de ctte hudbm du.m ill
.
.
..
m anitd.Ceppdant.M axim e insiste sur le faitque cette hum anit
.

311

du Seignetm selon qu*elle taitunie au Verbe,.

savaittoute chose et
faisaitvoir :n elle-m m e toutce quiconvient D ieu ;m ais en tant
que nature hum aine quiLuiavaitt unie.elle estdite ignom rlz
fz.yy
Ce traitne tlmoigne donc pasvidemmentd'une tendancemonophy-

site.Danjle 1% OpusculethologiqtteetAtWo vtilfd (datantl

F
do642).
M axim eprsente une conception affine.maisquiestep substanct la
m m e143.Excluantl'ignorance bln
-m able om m en'appartenantpasau
logos de la nature hum aine que le Verbe .a assum e, il note

qu'attribuer1@igporance (non bln

-m ablt)au Christc'estLefair pgsser
,

:
L.,

pour un xxsim ple homm exy.alors qu'lltaitxxDieu incnrnya Pol!r

y....
,

cette dem ire rpiyon.leV erbe xxlim ine (l*ignorancqpartout() elle

.....
?.

,r .

est,parce qu'lle:tSagesse etPuissance de Dieuyy.PourtantM axim e

'. t,. ,
'-.
.g

FONDEM ENTSCHRBTOLX IQUES

ne rejettepaspurementetsimplementl'ignorance non bln

-mable du
Christ:s'ilrejette l'idedfune appm priation essendelle de l'igno-

jt

rance quiam nerait concevoirle Christen Sop hum anit com m e

n'estpas upe hvmanit.sim ple ou nue (om m l'estla ntre).m ais

une hum apit,unie u Verbe selon l'hypostase etinsparable de Lui.

recevantdonc du faitde la per
;
.ihorse de la
.nature hum aine etde la

un simple homm e xxqui serait par nature ignorantn,ilwrejette

galem entl'ide d'une appropriation relationnelle (celle selon la-

.
.,

nature divine la onnaissance de touteschoyes..Le Chljsten Son

.;
'

humanit taitdonc om niscient.non en vertu de la nature de cette

(;
.hum ani
t,m ais.du faiyde l't
mion hkpoytatiquede elle-ciavec,
le-.---.
-.
zc: r
's.verbe diyin. D e ce fait. la connaiss
a le Christ en tant '-'-''-r'.
'
-'
. ance qn'
'
i
QU hom m e estdiffrente de celle que pouvqientavoirltsProphtes.
.Lf(
.
'
.

ceux-citantinformsparla grce:fxjidonc 1esvlnemenp lointainsetqutnedpehdentpasde nousulentconrmspargrcedans

lessaintsprophtes. om m entle Fils de Diu ne ctmnaissait-llpas
'

1
i
1F

i,.

'

toutechose.et(dmme)m urcemotif(Spn)humanit.non(certesq

.j

pa'
rnatum maispar sQp urlion ave ld Verbe ? De m m e que .
le fmr.
port au rouge a toutes les propritsdu feu ile:tlum ineux etil
brm e sn'tantcevtespas feu parpature,m ais fer.ainsil'hum anit

1'
l
. .... )
,.

139.Cf.A.'
GRILLMEIER.LeCltristJtza:la traditibntvlrlrieaae,t.11/2,L,gglise
unionhym statique:xtafhumanifduChrist.quiestuniedansuneseulehypostase
av
aSagesselnaccessible,nepeutpasnonplustredansl'ignomnceau sujet
, ec1
d unedeschosesprsentesouvenin:W ontra Agnoitas.dansPIIOTIUS,Bibl.,cGl.
225,PG 103,1081A).
' .
4
est.pasnstorien ne peut

.j
.-.4
:.
'' ' t1'
:i
r.J.q
..(.
l.
., ,,.

d
e C/agrzzaria/r/e au VItsicle,Paris,1993,p.499-500.Sa conception repose sur
l'

''2
y
.n p
.

. 14.Cedemieraffmlenoyammentquex4quiconqpen
absolumentpastre agnoteo (cf.A.GRILLMEIEK Le Cri'rdans la rrfzlirizpa
cl
trtienme,t:11/2,L'LklifedeC'
oznvtzafaor/ezz4/VIesicle,Paris.1993,p.502).

.
.

)
j)
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(1
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141.Cf.Th./01.,19,PG 91,2168 s.

llj.a.(
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..
.

..

quelle on faitsien les choses des autres sans les subir ou les opd-

rer):caralors le Verbe incarnd ne seraitplus hom m : du toutmais

seulementun Dieu sansrien delachair.Ce seraitrejoindrelapositionz
d*A m llinaire ou de M anset.dpassrSdvre en im pit.
posik

tion quirduit1es natures en une seule.L ,ignorance.ditM M lm e qn

se rfrant Grgoire de Nazianze.faitpartie de xxtoutesleschoses

quisontnaturelles au Dieu incarn.com me le som meil.la faim ,la :

soif,la fatiguesleslarm es.l'agonie (...).parlesqgelles11noussauve '

en les acceptantpar nature eten 1es subissantde plein gr par na-

ttlren.M ais parce que la nature hvmaine du Verbe p'existe #as

comme simple.c'est-b-dire comme non unie.au Verv selon
1'h ostase,op nepeutaccepterl'ignprancexxquedanstesensd'tme '

sparation tiLGo'
rox/)ldsessyncespar1penletxgl''
rrxtltqylo,
ditM axim e prtenanntexpliciter ainsicette form ule de Grdgoire de
N azianze tx<1lcnnattom m e D ieu m ai
gnote.coinm e hom i
'
nsez't s
.s i
.i
l'on sdpare 1es appr encesde ce que saisitle nolqslMkk;mgi: ildciit
resterclairque xxrien de ce que l'on saisitdansla division,parla pen.

se,n'estde Luiabslttm ntsy.La ri

ens/ de M axifn a icid'
s ac142.Qu.D .,1.67,CCSG 10,p.155.'

143.Cf.Tlt.Pol.,19,PG 91,216B-221C.
144.Or..XXX.17.SC 250,p.258.

312

LA DIVINISATIOX DX LTIOM b1E SELON SkMAXTM E

FONDEM ENTSCHM TOLX IQUES

313

'

cents yrilliens videntslx,m aisse mimtre proche asside celle du

patriarcheEuloged'Alexandriele dontle chalcddonism eestav& 147.

le corpsqui1uiestconnattzielj,a$
>,doittre entendu: dnsun.syns'
.

'

diffdret.
de la concption m onothlite.dansun serisaulmentditqtli'

supposeque lu volpntetl'nrgie hum ainesn: ntp''ssupprim e

Quant'
l'ide d'unehumanitmueparDieu (osoxtxmToc)ilfa'
ut

parcette souvemind quele'verlx exerce surSonz

humriit.
.

bien reconnatre qu*elle tait en usage non eulem ent chez les
m onothlitessm aisthez 1es orthodoxes.la diffdrenceentre 1:sunset .
les autres dtant qtle ceux-l uaient de cette 'notion avec l'ide

VOu 1O ir di
vin
'

'
'

souverainet exerce parle Verbe sur Son hum aflit,de savoir sila

sourceou leprincipeddcettesouverainet'estl'
eVerb:'
'con'sidrten
tantqu'hypostase ou le Verbe considr sloiis nature divin.
Voulantmontrerquelanotin d'unehumanitosoxlxhropetzttre
eninduedansunjnsorthodoxe.M .Jujleaigumentedaz'
lslesensde7'
.

.....

'

la prem ir solution .4<Eh Jus-christsiln'y a'qu*un seulm oi,uh

seul agentresponsable des actes hum ains com m e des opdtations
divines.le m oidivin.l'agept'
divin.c'est--dit'
e 1qperjopne mm'
e du

(ljt y'&p '

r?l '
rfi' oupx6c '
Ofnp.
ix xtvnofivtxt,
bzroTctpjvdt T@ OEA/IIIGTtT@ 0&Kx@)150.>y

'Ej

D e m m e y a-t-ilun usage orthodoxe du conceptd'instrum ent

'
.

.1

'

d'lim inerlavolontdetl*oX '

rationhumainesOndisquepourceux-ci
cesderniressubsistaientintacteslv.La notion d'une huqlanit xxm ue
parD ieuo esten soiirrprochableT/g jil'on adm et. ce quiestle cas
de M axime, que l'hum nit conserve cependant ses prprits
essentiel1es.Le VIecocile cum nique reprendra d'ailleurs cette
ide :xkilfallaitque la volont; de la chairftm ue etftsoumise au

' '

.'

La questin je''
/ose videm ment, lorjqu'on parle d'une

verbe.c'd
'stla mmepersonfle d verbtr
quiagit.qui'
veutdanset'
'

'

par sa natur divine et sa volont divin,'dans et p

'ar sa 'nature

(pyuvovllsl,conceptqued'ailleursM aximeluiwmmen'utilisepa.
s

''
;'

sinon pour 'envucritiquer l'usage hdtrodoxe qu'en font les

m one nergisteslsz*cequim onteque l'ided'instrumentalitque l'on

hum aine et sa klont: hum aine.C 'st lui qui est le '
possess'u:?'
l'initiatur.1 rgulteurde toutce quise passe.de toutc8 qpiekt
exerc dans etparses deux natures.L nature humailpla voloflt'''

ir:

humaine estvraimentsubordnne on empire, on '

emprise

trouvera dans les Ambigaa AJ Thomam dcrits un an plus tardv

,
,

noom m eptdans l'

.affirmation que le Verbe agissaitxxsur.
1a nature.------ ---X assum e en toutce qu'11faisaitsouverainm ent.cofnm e l'n
-me m eut
-'!?

145.Cf.CYRIT.T.12.D'AT.RXANDRIE.f#.,40,PG 77,192-193 ;Ep.ad xg/ccezu-, 1.

PG 77.232D-233A ;II,PG 77.245A.

146.Cf.Contr.Agnoitas,dansPH6'
YR5S,Bibl.,cod.230.PG 103,1O84B.

147.VoirA .GRTII.KIEIER.I/.M CltristJaa-la tradition c/zrllienzle. t

.11N,L'glise

toute-puissante.C 'est vraim ent 1ui qtti la m et en branle, qui a

1'initiativede touteactionqu'ell:prddult.Celiledtrizitntlllemnt'
la libert de l'
volont: hum aine du sauveur,cprcelui-civfltparelle
d3IIZC D ZRiYre hum aine>CPest--dire'librem ent et'lion'autofna-

tiquem eflt'
sm aniqum ent.L shs'doute'
estle pit)th#tti
letzk-de '-'
la psychologie hum a1n: de N ofre-seigneur.M m e lorsq'il agit
'

comme homme et par s nture humine,c'est toujours une

Personne divine quiagit154.>>V .Jtlgi eridimnantcette ex/llcatioff
ne se rfbre pasdirecty'
m ept M axim e etne prtend pas exprim efsa'

deConstant
inopletw V1e.
W/clenParis,1993,p.499-5* .
148.Cf.P.PARENTE,<<Uso e significato de1termine osoxtvnrp nell controvemia monotelisticao.RekueJH ttoes byzantines,11,1953,p.248-?
'
149.Voirl'argumentationdeM .JUGIE (xxMonotlalismeyy,Dictionnaireder/lJt'
7-

Position.Maisonpourraitconsidrerkufelll'exprime.11n'estpa

logiecarolkqy,X/2,1929.col.2311-2312)quis'opposesurcepo'int.lacritique
deJ.''
INIYARUNT(HistoiredesJorzlea'
.t:111.Paris.1912,p.172-175).

considzr c'est le fait que cette hvpostase soit divinelss. on

contestableqtlpourMaximelapronne.dp Verbeestle sujeideses

actesdivinsethum ains.N anm oinsce quiestim portantdansle ca

150.M ahai.X1.6388 kDenzlnger5 .

151.Parexemple chez ATHANASE D'ALBXANDRIE.De fac.Verb., VIII.3,
SC 199,p.292 ;XLI,7,SC 199,p.414 ;XLII,5-6.SC 199,p.416.
.
418 ;XLIII. 1,

remarquerad'ailleursque.dans sesexpressions cesujet.M axime

PG 26,3978 ;53,PG 26v436A.CYRII.

.
14D'ALEXANDRIE,Thes-,ass.28, PG 75.
429C ;Or.ad rap.de rectaWzfe,21,PG 76,116JlAB.VoirW .M ETZGER. D er
Organongedanke ir; der Cllristologie der griechischen Kir'chenvatern
M ijnsterschwarzach.1968.

153.Amb.r/l.,5,PG 91,1049CD.
154. qM onothlismeyx, Dittionnaire Jz' tltologie cdtholique,X,2,:1929,
CO1. 2311.
'
''
155.Cf.M .DOUCET,xtDispute de M axifne le Confesseur avec Pyrrhusyy, '
M ontral.1972.p.348.
''

SC 199,p.418 ;S-6,SC 199,p.420-412;tontr.Ar..111.3l,PG 26,389X ;35,

152.VoirTh.Pol.,5.PG 91,648C (texfecri!vers633)..

314

LA DIVN SATION DE LTIOMM ESELON S.M AXTME

FONDEM ENTS CHRJSTOLX IQUES

parle indiffrem m entdu Verbe oude Dieu156..En outre ctimm e le fait

rem arquerM .Doucet.faire de la nature l'inseum entde la personnq
pose en l'ccurrence un problme ;<<le Verbe ne m utagirou vouloir
qu*en sa nature divine ou en sa nature hum aine ; il ne peut pas
k
,
.
,
exercerde causalzt: efficiente surlune o.
u surlautre. C .
,estentre les
deux natures. qtli opt chcune leur consistance et.ne sont ps
confonduesdans1*
.tlnicitde la Personne assumante,ou entreDieu et
.

l'humapitssume.qulon peutparlerplusjustetitre d'instrumenta1itd157.y> La com paraison m axim ienne,prcdem ment citde, de

l'action dez
l'm e jur1e corps voque d'ailleurs pluttune causalit
d'ordrephysique,m aisquis'effectue bien sftrselon l'hyposm se etqui
respecte d'aute partla pature hum aine m ue ou la volontd <<type>>.
C 'est selon qu'll est divin que le Verbe rgit l'hum anitd qu'
'11a
enhym stasie touten 1uiperm ettantd'oprerselon sa nature propre.
Cela dit,com me le faitrem arquerM kDoucetquidiscutelonguem ent
de cette question,<<la relation du Verbe 2tsa nature et sa volont
hum aine li'estpasdnonce parM M ime avec laclart dsthologiens
m unisde notionsplusprcises surla causalitdls8p.
w

11reste exam inrleaccusgtion d'aphthartodocdtism e ttlaquelle la

conception de M axim em utparatrese prter.
.
N otons tout d'abord que, ct de form es extrmes et
incontestablem nthtdrodoxesd'aphthartodoctisme.la doctrine de

Julien d'Halicarnasse luium me.leprincipalinitiateurde ce courant

thdologique. une fois replace dans son contexte doctrinal et

considredanstoutsasubtilit(ethonf
pastraverslaprsentation
dformedeSvteni.traverslesdvelopm mentsdesjulianistesls
s'avre trsproc,
hedespsitions orthodoxes telpointque l'on peut
douter qucelle soit en substunce vritablem ent hrtiquelsg. L s
analogies constates
' de prim eaabord entr certaines cn'
ception et
expressionsde M M im e etcertainsargum etltl deJulin ne perm ettent
donc pas ellsjeles'
de taxerd'htrodoxie la position m aximienne
ni m m e d'dtablir un lien de par/nt entre elles et 1es thses

julit
m istes'(m gaanites(dontl'aphthartodoctisme en touterigueur
n'estque la forme extrm e).On notera d'autre partque laplupartdes
thologiens dits ndovchalcdoniens ontlutt contre ces thsqslfo,et
que le pre spirituelde M axim e.Sophrone de Jrusalem sa m me .
compt parm i leurs adversairesl6l ;l'appartenance de M axim e au
cottrantditnio-chalcdonien ne peutdonc aucunementconstituerun
lm ent charga pas plus que'le fait qu'il aitt un farouche
adversaire de la doctrine de Svre quifutle .
prem ier etprincip.al
ennem ideJulien d'H alicam asse.
En ce quiconcerne lefond .
de la question,on peutrem arquerque
M axim ene confesse ztaucun m omentcequ'ily a de pluscontestable
dans l'aphthartodoctism e etpeut faire considrer cette doctrine
comm e htrY oxe.O n peutm m econstaterqu'ilgarde sesdistancds

vis--vis des ositions de Julien luirmme.Pour ce dernier.le

ChristsnouvelAdam.a prisids le prem ierinstantde Sa conception
uhechairsem blable celle d'Adnm avantson pchsc'eyt--dire une
chair im passibld. incor/uptible et im niottlle. des qulits

constittlantPour Sa natureshuinaine un yat naturl etperm apeni

(auquel le Christ n'a drog miraculeusem ent qgeen quelques
occasionsxxparconom iezy).Cela luiparatim pliqu tantparl'union
hypostatique (le Verbe Se devaitde faire partidipek la chair qu'll
S'tait unie Sa propre'impassibilit,incorrupiibilit et ilm ortalit.et ne pouvait tre soum is malgf Lui
aux ncqsjitj
de la
'
)
.

naturedliue)queparl'wuvresalvatrice(leSauveurdevante
''treLuiMmeexemptdumalqu>llvenaitgurirll6z.11fautajoutercelaque
160.Tandis qu'elles ont innuenc un certain nbmbw de clzalc:doniens ltrits

(voirA.GRILLMSISR,Le ckristJzz,,
.
vla tra'aition c/l?.
zrieaz?c,t.11n,L'p
-,g/f.ve ae
ConstantipopleattWesicle.Plis,1993.p.290-3* ,410-412).
161.Cf.SOPHRONE DE JERUSALEM.Ep.4'
)'z;..PG 87,3192.VoirM .JUGIE.
,'
xxGaanite (La controverse)etla passibilit du corpsde Jsus-christyy,Dietiontmire
de l/llolcwfzrcatholique.Vl,1920,col.1008-1010.1021;441...a M atitude etla science
parfaite de lfz''
ne de'Jsus viateurd'aprs Lonce de Byzance etquelquesLatzyrs

hologiensbyzantinsy
w.Revtte dess'
cewce.
philosophiqls etf/lb/tpy
gklzea'.10,
1921,p.551-555.

156.Conzm ele n'oteM . DQUCET.ibid.,p.349.

157.Ibid-,p.35,0.
158 Ibid 347
159.C'esrla thse quij:t constammentdfendue parR.DRAGUET. l'un des

m eilleurs spkia istesde cette doctrine.

315

'

.'

162.Nousrsumonsiciladoctrinejulianisteensuivanldsseinlaprsentation'
qu'en faitM .JUGIE (xxGaanite II.
m controverse)etla passibilii du orpsde Jsus-.
Christyy,Dictionnairede thologiezttzl/leWt/zke,VI.1920,.col.1003-1004 ;<4t..a batitude etla science parf.aite de l'm e de Jsusviateui-d'aprs Lonce do Byzance et
quelques autresthologiens byzantinso,Revue'
desa'cieacr.
philosophiqltesetfb-

logiques,10,1921,p.550-551)etquilafaitapparatresoussonasm ctleplusJloign del'orthodoxie.O n en trouvera un'e exposition plusnuancfe dansles articleset

316

LA DIVN SAK ON DE LHO

SELON S.MAXIM E

FONDEM ENTSCHRISTOLX IQUEX

Julien,coqyidraitla corruptibilitd comm e lie un tatdepchl6/.

Or aucune de ces trois raisons d'exclure la corruptibilit de
l'hum anit assum de par le Verbe n'est conform e la pense de
M axim e. E n ce qui concerne la troisim es nous avons vu que

M axim e distingue nettem ent le pe h ancestral(coupable) de ses

effetssqu'ilconsidre com m e non coupableslG. En ce quiconcem e la
seconde raisop.M axime ditau conlaire .plusieursreprises la suite
de Grgoire de Nazianze que le Verbe ne pouvaitgurir ce qu'll
n'avditpas assum etsouligne souventque le Verbe devaitassum er
notre nature cn l'tatconscutifaupchm url'en.ddlivrer. En ce qui
concerne la prem ire raison.nous avons rem arqud que M axim e.
distinguantla gense etl'engene em ent.considreque le Christselon
la prem ire a assum la .nature hum aine en.son tat originel
d'impeccabilit m ais sans l'incorruptibilit,etselon la seconde l*a
assum e en son tatdchu passible,corruptible etm ortel;
.

'

..

<<D 'un part,par la gense,11futam en natum ll

m ent l'idpntltl avec
.e
l'hom m e par l'insufflatiop vivifiante, par laquelle 11 reut en tant

qu'homme 1 Et l'im age'' qu'llarda sansSe dlfaire de Sa libert nila

souiller dans Son innocence.D'autre part,pr son engendrerhentselon

gense, celle-ci im peccable. et acceptan'

t l'engendrem ent, celui-'
ci
smum is '
agx passionsl56yy
...
'

Bien d'autres textes de M axim e vontdans le m m e sens,

'm ais ce '
passage fait apparatre plusieurs points essentiels pour ce qui

distingue la pense du Confesseur de celle des julianistes':

prem irem entla prcision que de la gense le Verbe apris la nature
originelle d'Adam sans l'incorruptibilit ;deuxim em entl'affirm a-

tion que le Verbe <<a pris naturellementle passiblet67yy.Quant

l'affirm ation qu'<<1laccepta parvtp/tpaf:d'trq soum ispresquesem blablem ent nous aux passions naturellesy
y, elle a .pour but de
souligner .
doublem entque les passions dans le C hrist - etl'on
pourraitdire la m m e chose de la cprruptibilit etde la mort- sont
assum es de plein gr etnon subie'
ss ce que M qxime soulignq de
Plusieurs .Mutres. faons dans les passages qu'e .
nous akons cits

prdcdem m ent.M axim e cherche en cela non pas attnudfla ralit

despassions?des souffm nces.de la coe ption etde lam ortaccepts.
,.
parle Christ.m ais m ettre l'accentsurSaknose et m ontrerquell
a subitoutcela sansle m ritercom m e les auteshom m es cause du

pch.maisinjustement,tantrestdsanspdchlO.L'insistance surle '''

l'Incarnation. 11revtitde plein,gr la ressem blance avec l'hom lne de la

orrupticm , . travp 1:.fpwrm e d'scl>ve.et11 accpta pay ylqwlqpl#.ud.'@
soumispresque sembialement,pous aux pasqi
elley,horm is le
,ons nam r
pch,co'm izze s'ilen iaitdlpendantv Lui quiJtaitsans plchl.Cgr selon
l'une etl'atre de es partie's,11estcom pos. de deuk partsvdevenu parfaii

justifier,com me c'estlecasdesaphthm odoctes.que leChristen

Sa nature hum ainm .aurait t xempt de la passibillt,,de la .

partsans dim inution. L'ayant accept par loi de condescendalw e, de.la

cornzptibilit etde la.mortalityemais#luttjustifier qu'llvestn

ementun nouve1Admn,'
m rtantenLuileprimierAdam '
en l'neetl'utre

gense d'Adam avantla transgression,selon le modelage prenantnaturellem ent l'im peccabilit par l'insufflation, 11 n'a pas pris l'incorrupti-

bilit.De l'engendrement (venuj de la condamnation aprs la transgression. selon la knose volontgire prenntnaturellementle pa
'Hible,

11 n'a pa pris la p'eccabilitll6s et 11 devient nouvel Adal'

m prenany' la
.

l'ouvragepr/cdemmentcitsdeR.DRAGIJET.etdansl'tude de A. GDIT.LMEIER.

Le (Dlrixzdans la Jrt
zzsziozlchrtienni,t.11/2,L Eglise de Cbzzxrt
za/fzlcw/e au kr
ze
sicle,Paris,1993,p.116-159.
.
163.VoirR.DRAGUBT,<xlulien d'Halicamasseyy,Dictionnaire de thologie catholiquesVIII,,1924.col,1936,1937. .. .
'
164.Cf.Tl-l.,42,PG 90a405BC,CCSG 7.p.285.5-18. .
,
165.Cf.ibid.,1. 1.PG 90,3138y. CCSG 7,p.129.38-42 :<<De la premire const
itution d*Adam selpn la gense.11pritl*impeccabilit.sjms.l'incorruptibilit ;etde

l'engendremtntajcmtultrieurementlanature cause du pch,11pritseulem entle passible.sanslepe'ch-yy

mod yurrlaturelde la conception etde l'engendrem entdu Verbe.

diffrent de ceux des autres hom m es,ne sert pas M axim e, '

exem pten sa naiure hum aine de la tendanceau pdch donthritent''

lesautreshom
' mes par le biais de la gnration charnelle.11estvrai

que du fait du m pde singulier de Sa conception et.de #on .

engendrement 11 aurait pu happer en Sa nature hum aine la

pajsibilit. la corruptibilit et la m ortalit,puisque ces effets du

pchd ancestral sor!t transm is tous 1es hom m es par le biais de
l'engendrem ent sexuel m ais loin que cet argum ent 1ui serve,
166.Am b.10.,42.PG 91,1316C-13.17A.Voiraussilasuite decepassage prcdem m entcite.
.
'
''
167.La passibilitestrapporte lanatureassurneen de pom breuk auti'espal
sages desuvresde M axim e.y com pzis desprem ires com m e Thal..61.PG 9O,
'
629A8.629C.CCSG 22,p.87:61-64.89.8/-88.
.
168.Voirnotammentcesujetibid.i61'
,PG 90.628C-632D.CCSG 22.p.87.
36-

9a.141.

318

LA DW N SAX ON DE LH OM ME SELON S.MAXTM'

R

FONDEW NTSCHRISTOLX IQUES

319
naissance surnatureletle faitque Sa nature humaine soiten 1uiunie

com me aux aphtartodpctesextrm istes. affirmerqu'lly

'a Jchapp
en fait,illuiseit souligner le caractre pleinem entvolontaire et
philanthropiquede i'assomption de ce$ dtk iences quine Luisont.

'Sa divinit.
C'est l un des aspects de Sa knose entendue au sens propre

ps imppsescomme atzx autreshommes etneconstituentjamais

commefaitdeSedpouillerdeSesprivil/gesdivins(cf.Ph 2,6-8),

pourLuiunencessitle. '
O n peutainsiconsiddre: qu le Chrisrreponce volontnirem entll

dpouillem entquis'accomplitnon seulem entdansle faitde devenir

hom m esm ais une foisl'hum anit assum el7o.
C ette conception,loin derdduire Ia rlit de laknosecom m e on
a pu 1uireprochersl'accentue au contm ire.E tl'on trouve parailletlrs

Sanattitehumajne,etceladslepremiermomntdesonexistence,
non pa& llp fois pour toutes mais en permanence jusqu' Sa
Rdsurrection. des privilges que lui confrent Son mode de
'

169.M axim e se mohtre proche icide l'argum entation etde ce quicorrespond,

SelOn R. DRAGUET+ aux intentions profondes de Julien'
r ce point
, lequel stz

n'exprime rien decontraire la foi(cf.llulien d'Halicamaspey

y,Dictionnaire de
thologie'
catltolikue,VItI,1924,col.1937-1938).Cetaspectestd'ailleurssoutign
pardehonabveu auteursonhodoxesdoritGREGOIRE DE'N'
YSSE'@ r.de beat..IV,
3,PG 44,1237A),CYRIT.
P D'ALEXANDRIE (Cltr.?2a.,SC 97.p.454456 ;In 10.,
PG 74:* 5B)
..#DIADOQI
JE,bBPHOTIC W.,ap.eal.,62,SC s'bis.pk122),l'auteurdu
.
Desectis(
.
..
,86,1i6* ),etavvinsistgncep>rSOPHRON
. E DE. J
#PG
''
RUSALBM Wp.

syn.,PG 8.,'17''
3
J'B.j1
'76A).i1ppqsparatimportaqtdevciteripngupmqn!cedenjer
.

. ' .

'

en mison de ss'
liensJtroit:gvec Maxim ;x.
LeVrbe 14donnquand 11levoulmt
la naturehum ain'el'occasi!!.d'opreretd
.e ouffriree qui1uiestproprepourqu'on
.
neprennepsSon Iniarrkaqon gloriesepouruneapparenceetun soec
.tacl.e vide ;
carce n'estpasmdlgr Luietpri'
ndcsit q'llacceptaitceschoses,bien queells

Procddassentnaturellementethuniaihemeniyet'tu'll1esll'
tetqu'll1esopr:tpar
desm ouvem entshumains:loin de nouscettem nse impie.Carc'taitDieu quiendumitceschpse,hamellm ent,quinpus syuvaitlxarSespropressuffrapces etqui
nous procpmitpar 411es l'impassibilit-Etcelp quapd LtzirMm e avaitrsolu de

souffrir.d'gii
-td'oplrerhlzmaipdzflent,selon qu'll1jhgeaitutilepoureux qui
Le voyaienk(carc'estpoureux .
qli'I1S'etfaitIk
llfnenthonime)etntm ps

lorsque les moovements nasurels e4cham els vpulalent :tre m us naturellement .

l'opration,m m e au m omento 1essans-dieu pleinsdecom plots s'appliquaientardem m ent accom plirleursm achinationsavecune audace sansscm pule. 11aviten
effetrevtu un corpspassb.le,morteletcormptible!soumisnospassionsnaturelles

'

170.Voir.cesujetF.BRUNE,Pourque I'/sonlraedevienneDfezf,20d-,SaintJean-de-Braye, 1992,p.401-421.V.LO#SKY lnterprte ainsila pensbe de

M u im e:<On lxutdireque lapersonne dttChrist,avantla fin deleuvre rdem p-

tlice.avantla Rsurwction,avaiten son humanit comme deux #lesdiffi-ent:

l'incom zptibilit etl'impassibilitnaturelle propres tme nature parfaite etdifie,

et,en mm e temps,la'corruptibilit: etla passibilit volontairement assum es,
conditions auxquellessa persotme knotique a soum is efsoumettitsanscess son
humanit libre du pch.C'estpourquoisainlM axitne distingue deux assomptions
de l'humanit par le Verbe :l'assomption natumlle etl'aqsomption relative ou
conom ique.La prem ire est.po'ur ainsi dire, dissim ule pa'r1a deuxim e. E1.1e
e

n appamitqu'unefoisavmu lapassion,lorsquele(jhristsefitvoirauxtroisaptres
te1qu'lltaitd.ans son humapit d:ifile resplendissantde la lum ire de sa divinit/yy
(Thologie mystiquc de l'Eglise d'Orient, p. 144-145). Cette interprtation ne
correspond cependantpas la pensl de Mu ime :on nepeutconsidrerque pour
M axime ily aitune impassibilit etincofruptibilit de lanature hum aine du Christ

parallle .lapassibilitetlaco= ptibilitqu'llumitassumesousdusjacentys

elles.11seraitplusjuste de parlerd'une impassibilitetd'une incorruptibilit
potentielles que le Verbe peu4, actualiser vol
ont.Le Christ a y:ritablement.
.
renoncvci
lUntairementdsSanaissanceetjsquv ceqt
e lyfconomie slvatrice ;
'

..

trouve son accomplissement, l'impassibilitetl'incorruptibilitf.Ce quise passe

lors de la Transfiauration estd'ailleurs d'un ordre diffrenl:ilne s'agitpas pour

Luid*apparatreimpassibleetincormtible,maisdelaisservoirSanaturelzumaine
glorifie,en renonanten quelque sorte ce momentetprovisoirement,poures

etirrprhensiblas.Et11a cortdSoncol/sdejbufftii'td'agirdfaonproportionnzeh.sa n'

aturejustlu'la lurrectiondesmorts( ce momntdelarsurrection,11adissousaussiqe qpien noustaitpassible, mort
eletcomptilke,et.
nous
afaitledon d'n:tm librs).11adoncmont/ 1eschoseshttmblseth'
umainesd

raisons pdagogiques,attx privilges que 1uivautson union la nature divine.

lergulateuc mykseneorelecliefetarbitrequoiqueAyantprisunenaturenaturel-

l'insoum ission que l'hom m e soum is au pch m anifeste l'gard de D ieu dans sa
gnrtt etsa proairesis,insoumission qui,en raison de son caractre peccamineux,

faon h fois yolontaire etnaturelle.el11

, es
trkst Dieu m me au m ilieu dlelles.
Car11tait1* rguhteurdessouffnmces etdq aciions humainesmtnon spulement

le
ntpassible ;etb c>use de cela'leschpsejhumaines :laienre'n Luiau-dessusde
'm e
1homm e,non pasparcequeSa natreIi''
taitpashumaine,m aisparcequeS'ttant
falthom me de plein gr*11acceptaitaussi#une foishomme.ceschsesdeplein gr'#
.

etnonpasparcontraintqetnfcessit,etdefaon involontaire,commeilaniveRour

nous,m aistoutes1esfolsetauuntqu'llle voplait,etqu'tlconsntqit cder ceux

qui1uiinfligeaientdes .ouffmnces,ou aux passions ellq-m:rrtes'agissant selon la

natureyz(tmductifl'
d:C.V0N SCHDNBORN.SophronedeJ'
rlzaw/eza,Paris,1972'
.
p.205-206).

V.Lossky commetparailleursuh contresens prtk

posde l'assomption relative ou
conom ique,quiconsiste non pas ssum erla passibilit: etla corm ptibilit de la

namre dchue (cette assomption faisantbien partie pour M axime de lraysomption

naturelle)mais .s'appropriercommelem /decin larrialadie de son m alade (c'pstle
term e et la comparaison utiliss par M axim e). pour en librer l'hom me.

nepeutpasfairel'objetd'uneassomptionproprem entparler,leChristn'ayantpas
assumnotretendanceau pch (voir ce sujetla ririquejudicieusequefaitde
l'intezprtation de V.Lossky M .DOUCET,x<Dispute de Maxime le Confesseuravec

Pyrrhusyy.M ontxfal,1972.p.317-320).Enparlntd'une'incorruptibilitnaturelle'et

d'une assomption conomique de laconmptibilit.l'interpiflation'de V.Ibssky ne

peutgurechapperau reproche d'aphthartdoctisrrie qI1e1uifontM .DOUCET

(p.318-319)etF.-M .1ATHEL LThologiedel'tz,
go/lic'duChrist,Paris,1979,p-6263,n-6).

320

LA DIYN SATION DE LHOM M E SELOK S,M AXTM E .

FOA E

SCIWRTSD LX IQUES

321

de nombreux passagesdans l*uvre deM aximequiindiqueflt.

que

n'enkanant en aucune m anire aucune dim inution de leur difflrence es-

potlr lui.indubitablement.le Verbe a rellem entsouffertdans 1

chair,aysum antvritablem entla m isre de la condition dchue en
toutsaufle pchl7l
'

sentielle.selon la nature,en sorte qe.d'une part,des dex l'hypostase

'

devienne unique.commeje l'aiclit.etque,d'autrepart ladiffltncenattw

relle dem eure intacte,selon laquelle m m e aprs l'union la quanfit riattzu

relle des deux,m m e uniesaestconserve sans climinution.L
fqto.
. en ef

selon l'unipn.absolumentaucuneJpreuve de chanyementou d'altlratipn

n'asuivipourceu:
kquiontJtJunis.le Iogosessenhelde chacun d'ux est

4.La nature hum aine du C hrist conserve inchanges,

aprs I'union,ses proprits essqntiellqs.

rest intact.Etcux dontle lngos de lessence estrest; intactrzm e aprs

l'union,leurs natures sontdezpeurles sans dom ntge sotis tous 1es m odesj
aucune ne reniant, cause de l'union,-quo
'i que ce soitde ce qui est
>
e11e174.>
.

11estpeu contestable que selon M axim e la nature hum aine du

Christ est sous la direction du Verbe dlvin et doit ses qualits
exceptionnelles.etnotam m entle faitd'tre divinise, son union
selon l'hypostase la nature divinel7z.C ela ne doitcependant'paS
tre conu com m e abolissant1espropriltls d la natpre hul aine ni

Dans L'Ambiguum 36silprcisait:

<<Au dbut,en effet,ce n'estselon aucun mode ou logosd'vssenc ou

d'hypostase
(de ces modes ou lqgoij sous lesquels sont compris
univerkellement tous les ttes
que lu nature (hum ainel avait reu

com m e la rduisant la fonctitm d*instrum entpassif quiexclurait

toute participation de sa part.En faitsiM axim e.touten dfepdant
cette position,chappe aux erreursdans'
lesquellessonttom bs les
monophyites.les monodnergistes etles mopothlites.etpeuttre
lavd de toutsouw on deavoirm anifest destendancesfavom bles ces
conceptionshrtiques.c'estqu*ilaffirm e coelativementde manire
constante i insiytantset cela ds ses prem ikes uvrese-qu,e.la --..... t
nature hum aine du Christpde m m e que Sa nature divine.conserve
j
aprsl'unionsint/gralesetinaltlzfes,sespropridtsessehtielles. son
jj
1
logos pm pre.En cela M axim e ne faitque dfendresen leexplicitant
i
au m axim um , l.,affirm ation chalcdonienne de l,inconfusion des
1
k
naturesque l'on trouve dans l'adverbe tktluyxl
qv ttTcl73.Ce'principe
'
.
l
esQuestionsdThalassios:
1
estfonnul de faon gnrale dahsl
;
-

- - ..-

j..

l'unit avec D ieu. M aintenant au contraire elle l'a reue selon

l'hypostase gre .l'ineff:ble union tout en 'gaidant san: m odificatioix.

selon l'essence.son logos propre difflrent#ar rappor

t''.'
l',essen di'
*
vine.pak rapport laqtlelle elle possde grce ltznion 1urfii et 1a
diffrence selon l'hypostaes d sorte gue,p#r le tozqs de l'ire,..
conformlm eptuquelel
le a &crle eteylstq,ellecontinue .posso ersq .
17ropre existence pr
'opremehtintacte sou!tous 1<s modes (...J175.y>
.

'

..

. ... . .

On retrouvera videm mentces'

affirmationsavec toute la prdcision

requise dans1esuvrsdirigescortkele monoph#jisme.M axime.p

prenant volonti-evs p
-'pvi -ur l'enseignem ent des P/res qui l'r
ont,cc
.

prcdetsingulitrementdeCyrilled'Alexandrie.Ainsiilnotedans
laLettre 15 .
<<Sile logos essentield l'une ou l'atzl des (ngturesqunies demeure

<<(1e mystre du Christ) estm apifestemeptune indlcible etinconce-

t
.

l'humanit;
g
osde l'hypo
lasm
oasnetqde
uesladd
nun
itesosuysulfo
les
pmpos
arlele
lotasme
ee tc
ah
is
ei
uv
xi
eu
h
yp
osmo
tasd
ees
co
,

4
1
.

inaltr; aprs l'union sans sortir des lim ites de son essence pourvl?autre,
m anifestem ent la divinit; du Christdem eure divinit; selon l'essence sans
transiteren l'eysence de la chair ;etde plus Son hum anitl dem eure selon
l'essence hum ahit; sans subir de hangem enten la nhture de la divinitl.

#!

Sidonc nila divinit; du ChristniSonl

'hum apit/ nk trAnsitentl'un en
l'autre par l'union hypostatique,m ais que 1es natures dem eurent incon-

vable kmion selon l'hypostase de ladivinit etde l'humanit,afnenant

/1

171.Voirparexemple:QltD .,1,12,CCSG 10.p.143-144.Ep.,9.PG 91.4.48C.

.

M ys%.
XIV,PG 91,713B,Sotiropoulos,p.24.Tllal.,61.PG 90,629A-637D,
.. X'
CCSG 22,p.87-101 ;63,PG.90v681D-684B,CCSG 22,p.173-175. Cap..
XV 14,
PG 90,1185AB.Cap..X'
,
6
.
P
G
9
0
,
1
1
8
8
C
;
9
,
P
G
9
0
,
1
1
8
8
D1
1
8
9
A.
E
p.
.
1
4
,
P 91,
537A ;11,PG 91,553C.Th.PoI.,9. PG 91,121A ;19.PG 91,220C-221A.
172.Voirentre autresTh.P ol.,8, PG 91,105C-108C.
55 173.VoirH.U.VON BALTHASAR, KosntischeDlzzrge,Einsiedeln,1961.p.54.

jI
!

1
)
'
j
l'
1

j
)
$
:
j

'
t
p

j
i
..

1.
j

(.
)

.-

fondues,selon le grand Cyrille,de toute vidd

'nce la diff/rence des natures'
persiste aprs l'un1on176.>>
. '
174.Tlml.,60,PG 90.62X D,CCSG 22.p.73.9-26.
175.Amb.10.,36.PG 91,1289C.Voiraussiibid-,42,PG 91,1320BC.Amb.Th.,
3*PG 91>IIH X .
'

176.#.,15.PG 91.575BC.

322

LA DIVN SATION DE LNO

SELON S.

IM E

E tdansla Lettlze 12 :

FONDE= NTS CHRISTOLX IQUF.S

323
tissantpar les choses qu'1lopre,la vrit des (naturesldesquelley,en
,

lesquellsy etlesquelles 11tait178.>>

xxRiel
'
1n'estls dt1logos des (natures)uniesde parleuruniontetelles
ne se m l'
ent pas l'une l'autre du fait de l'unit.des deux selon
l'hypostase,Bien pluttchacune est conservle dpns son essencq et elle
le reste,Le'sage etqavalltCyrille le ditn toute clart :*c es n:tures ne
sontpas confondues l'.
une avec l'autre du faitd'achever'une seule hypostase.du Fils ;ni slpares l'une de l'auta .Ellps sont,resten: etsont.sai-

sies comm e tantl'une ceci..l'au.

tre ela (videmm ent selon l'essence)
aprs l'union''.etchacune avec sa proprit naturelle etsa diffrence,selon laquelle le Verbq estD ieu par natute et non chair,m m e sipar Jconom ie 11a faitSienne la chair.Etla chairestchairpar namre etnon Dieu,
m m e devenue celle du Dieu Vrbe parl'union.Colnm entds lors n'est-il
pas nlcessaire, pieux et'convenable d dire selon l'enseignqm ent des
Pres que la diffrence estsauvegardle aprs l'union etde croire qu'il.
y a,
sauvegardes dans le C hrist aprs l'union. deux nhtures dont 11 est

(composll,dpnslurd
.iffrepce,etde savoir questouten concourantn
une indissciable uni
ons
elles n'admettent aucun changement ni transformatin 1,l
ieen 1,aut
re17.
7.
j>> ''
.
'

'

'

De m m e on'
'
tr le mnodnergism e M axime affirm era-t-il la
subsistance de l'nergie de chacune desdeux natures aprs l'union.
'

Dans l 1erOpuscule flip/tppjtpfc etpolm ique,ilsouligne le fait

que le Christstm<kk'
antifltlk t: etinidgralement1eslogoipropres
chacun de Sesdex natres.opreyriconsquence yelon chacunede
Ses dex nattes.'
l'oprtion humaine n'tantdonc paslim ine par
laprdominancede l'opm tion divine :
<<D es natures dont11taitLui-M m e l'hypostase,11recevaitnaturellem ent les b
logoiessentils.S'ilrecevaitles logoi essentiels dont 11 yait
l'hypostasea 11 avait aussi norm alem entl'oprgtion naturelle de la chair
animledbnt. le lqgos essentiel estsem daps la pature.S'1lavait,com m e
hom m e,l'opratiop naturelle doht le logos estconstitutif de la nature,11
avaitassikideinm entl'opr'
ation naturelle en tantque Dieu,dohtle logos m anifeste Sa divinitl suressentielle.Le m me Jtant Dleu parfait et
hom / e parfait. 11 opre naturellem ent, sans tre divis, selon chacun

(des natttres) dont11estl'hypostase.S'I1opre qattzreflemelpq sans tre

divis,selon chacune (d.esntures)dont11estl'hypostase.ilestJvident
quea akec 1s natures dont '
Il Jtait l'hypostase,11 avit anssi les oprations essentielles et constitutives de celles-ci, dont Lui-M m e tait

o ans le 5.desA m bigua ad Thom am se eouvait form ule la

mmeide,en mmetempsaqu'taitrejetetzksclairementl'ideque
l'une desdeux naturespuissetre m ssde parl'gutre :
<<Par '
le m ystre de la divine Incarnation. divinit et hum anit; sont
unies selon l'hypostase, aucune des deux ne perd son opradon nafurelle

cause de l'union,nin'estposslde H isistiblementlparl'autrel aprs

1'union179 >>

L'ide d'une prddom inance de l'opration divine qui abolkait

l'opradon humainetnitdjrejetedat)sle5*Opuscultthologique
etptp/lpzft
pfe :

'

<<A ceux quiassurentqu'

ilfautdire une seuleoplration du Chhstpar'
Prdominance.pare que Sn (opraiionldivine,comme plud fficace,
prlvaudraitsurl'humaine,voicicequ''
ilfautrpondre.(...)Sivousparlez

de l'opration par prdom inance en tant que l'lzum ain est supptim e
parce que dom inleyvous induisez un am oindrissem entdans lesdeux.Car
le dom inant faitsans aucu doute pauie des choses qui subissent.car il
estlui-m m e dom in parce qu'ildom ine.C@rsi c'estmoinsque l'aute,il

est'
nanmoins coup srdomin.comme l'ord'unepartdomine l'argent
ou le cuivre en alliage avec lui,pourprendre un exem plejd'autre part il
est1uiatpsidom in,m m esid stmoins.
;c estune quqstion dequantit
dans le m llange!8a.>>
.
.

Les crits contre le m onothlism e affirmentde leur ctd que 1es

deuk vouloirsnatum ls.divin ethum ain,jubsistentgalem entl'un et
l'autre dans leurdiffrence essentielle etqpe le vouloir.
humain neFe
trouve passupprim nialtr du faitde l'unionl8l.

En ce quiconcerne trsprcismentle sujetquinous occupe.

M axim e affirm e m aintes reprises (etcette prlciion accom pgn
tous les passages copcernant la divinisation par l'union que nous
-

avionscitts)quladivinistion delanature humainenpabolitpasla

diffrencdecelle-ciaveclanituredivineetnemodifieaucunemeht

l'uniom oprantparLui-M me de faon appropriie (aux deuxl etgaran-

177.Ibid.v12,PG 91,472B-D.Cf.ibid..469A-8 etD,4'

)3A.

178.Th.Pol.,1,PG 91,36BC.
179.Amb.Th.,5,PG 91,1060AB.Voiraussiibid..1049C-1052A.
180.Th.Pol.,5,PG 91,64AB.
'
181.Cf.ibid.,19,PG 91,2258.

324

LA DIVN SATION DE L'

HOM ME SELON S.$1.G 1111:

FONDEM ENTSCHRISTOLX IQUES

son logos propres'n*altrepJsses caractresessentiels.Xinsidans

subsister dans ce qu'elle estpar essence.A insi note-t-il dans le

'16eOpuscule thologique etAta/z/ztylfd :

L'Ambiguum 31.ilcritque

xxlle Verbes) S'abaissntvers nous etdevenu par Sa manifestation '

selon

nous homm e parfait,sansypourtantsubiren Lui-M m e a

ucune'm utatiop et
.
sans le moindre risque d tre circonscriten un lieu,nou,s a parfaisefnmnt

divinisls n'ayantabsolulnentrien retir de notre nature par altration

(...). 11 est vraiment tout entier Dieu et tout entier homme par la
perfection des deux (natures)en lesquelles 11 estvraiment.11tmoigne
par1 de l'im m uable etde l'inaltlrablb de lgune etl'autre182y>

E tdnnsle 4*Opuscule r/zltpltpt

jrjtpfdetpolnlique :
4<11estdev:nu toutpour nous eta toutfaitpotzr nous de plein grl,sans

falsifieren quoiquece soitnotre essence nirien des (proprits)irrl

'prochables et naturelles de celle-ci, bien qu'll l'ait divinise av:c toutes
cellesrci, com me up fer port au rouge, en la rendanttout entire thurgique,en tantque la com
ntrantcom pltem entd'ne faon supkm e '
. p
cause de l'union,tanidevenu .un avec elle sans confusion selon la m m e
etunique hypostasel83 >
'

Sansrenierdu toutson affirm ationsm prenantcelle dm Grdgoire de

N azianze.que <<le plus forta pris le dessujyy.M axim e excluttoute ''

interpr'
iation m onophysit'de tte fori ul'
s:lon lq'iill'-1H
propits ejsentielles de la nature hum aine seraient effaces ou
modifies au 'prof
it de celles de la nature divine en raison d la
''
.

''''

'

'

'

prdom inancedeelle-ci:

. ..

'

x<11seraktimprudentdedirequelavictoireaJtacqtliseselonun autre

logos,quicaractlriseraitla nature assumle esseniiellemeni,de sorte que

nous ne mconnaiskions pas.aprs l'union,la difflrence en qualit naturelle de la chair anim le intell'
tuellem ent ;n'allons pas croire que cette
diffrence soitsupprim le par le plus fortetqu'il ne subsiste plus de trait

quitm oigpe de son ekistence proprel8'

l->>

Dans son com bat contre le m ohonqrgism e etle m onothlism ea

M axime souligne dansle m m e sensque la divinisation de la nature
hurhaine en Christ ne la prive pas de volont ni d'oprations la
divinisation n'im pliquantpasde m utilation de la nature etla laissant

xxcom m ent pitrfaitem nt hom m e le Verbe incarn; serait-ll sans volontl naturelle ? C ar le faitd*tre divinisl par l'union avec Dieu ne fait
pas sortir de son entitl selp l'essence cette nature de la chair anim e ra-'
tionnellem ent et intellectuellem ent. pas plus que l'extrm e et total'm lange etunin avec le feu ne faitsortir le fer de la sienne,mais ilsubit1es

qualitlsdu feu puisqu'ilestdevenu feu parl'uniongeten plusilcoupese1on la nature etilpse.patce qg'iln'a subiaucune m utilation de sa propre
nature, ou n'est pas du tout sorti de son opration natlzrelle, m m e si,
existanivec le feu en une seule etm me hypostase,ileffectue sans cesse

ce qui correspond .sa propre nature = je parle de son pouvoif de

couper eten outre ce quiestselon lrunion,c'est--dire son pouvoir
.
. .
.
.
,
de brIer!15.,, .
.

De mm e prcise-t-ildans le 7*Opuscule qu* le vouloir hum ai

du Christ.xxtoutentier etcompltem entdikinisd par.l cph/sio.n et

l'accord avec le (voploir)paterneln.estxxdevenu vraimentmt(st)

appel proprem entdiyin parl'union m aisnop parpatureane .qortant.

aucunementparlefaitd'tredivinisdeceql/ estmlon lanatumyyl86.

A proposdecemmevoti
loirdontGrdgtliredeKazianzoditqu'ilest
xxcompltementdivinislyy,M axim e note porevdans le lW .'
Opu$'ni
s

es
t
t
out

f
a
i
t
uni
(

Di
eu)
sgns '
clf/.que xxce quiesten toutdivi
.

jnmaissedpare desadiffrenceessentielle.toutautantqu*itexiste ,
incorifondu selon l'unionlryy. '-

z .. -'

nature.mme devenueapparente (croyyewc)avec Luiparlefait

d'tredivinik e cause de 1'union188.>>
.
.
D ans le 7eOpuseule,M axim e oppose m m e la divinisation de la
nature hum aine ltla falsifition de la nature,c'est--dire son
am putations la m odification de sescaractristiquesessentiellesu .
185.Th.Pol.,16,PG 91,189CD .
186.Ibid.,7,PG 9l.81D.Cf,ibid..84AB.
187.Ibid.,20,PG 91.2368.Cf.2328-236A.
188.Ibid.,8.PG 91'.l05C.

,-

pasabolie parla divinisation decelle-ci,maisau contraireprserve,

est'soulign en particulier dans un passage dtl 8*D guscule o
M axim e explicite la pense de Cyrille ;<<La chairn'a paspgrnature
avec'le VerY uneseule oprationsde m m e qu'elle n'a pasune sule

182.Amb.10..31sPG 91,1280BC.
183.Th.Pol.,4.PG 91.60BC.
184.Ep.2 Th.,1O,Canart.p.435.

''

Quant I*opration de la nature humainesle faitquLellene soit

326

FONDE

LA DIVN SATION DELHOMM E SELON S.M AXTME

l'altdration de >on logos ;x<Iln'estpas venu falsifierla nattire que

Lui. com m e D l
;eu
' etV erbe.avaitf@ite ;non.11stvenu diviniser
totalem ent la natur . que L ui, d Sa propre volont. avec la
bienveilllm ce du P.re etla coopration de 1.Esprit,s,gtajtun'j en
une seule etm
ase avec toutce quiluiestinhrentpar
, m e hypost
natt!4-el89.yy
'

SCHRISTOLCUIQUES

327

a m m e essence que la divinitl.Parce que nous savons que c'est 7:une

son.folle qu'il appartient de dire une nature consubstantielle une nau
, rai

ture.Jlne se peut,n effek qu'une nature soitconnaturelleetconsubstantielle . une nature 192.yy

,

cette conception sera entrine etproclnm de comm e article de foi

Parle vI*concile cumnique (Constantinople 111)193.

cette dernire rem mquequiopm seen qulque sozie la divinisation

la falsification de la nature estpnrticulirem entintressante en ce
qu/elle nous m ont'
re que popr M axim e .la divinisation est une
contirm qtion de la nature,y
qu'elle garantitsapropreralitetse sit'
ue
d'pne certaip fgon dans son prolimgement,1uiperm ettant.selon le
.

projetdeDiu.de s'accomplirpleipementen accord avecson logos.

de s.panogirjusqu, laralisatiop desafip selonl desseju (jjvjyj,
bien que cet.gccom plissem mntne soitpysscom me nops le yezw ny,
dans ses propres possibilits.t.la m n,touten luiconsrvantses

propritsessentiell
'es,auvdel'elle-mmclgb.
Le yogcide M axim e d'affirm er l'inygralit et'l'intgrit de la
nature hum aine assumde parle verbe luiperm etaussi,d'affirm erque
cette nature elle-m m e avec tous ses constituants essentiels a bien
t divinise.Si1es proprits essentielles de la nature hum aine ets
paralllem ;ent
.cellede la ndt
ut divine.ne
sp m ainxtenaientpas.on
:
.
.

5.L 'hypostase com pose du Verbe incarn,

condition de I'union etde Ia sauvegard des natures uhies.
O n aura remarqu.dqns tot!s les passages que noqs avons cits

concernantlpdivinisationdelanaturehumaineduQhristdufaitde
leunion.l'imm rtanceentrale que M M imereconnptl'hym stase d!z

Verbe.,
C *esteneffetparlehym stseduVerbequelanatlirehumaine
estassum e etenhypostasiie.;c'estselon cette hyp/siase que les
deux naturey.divine etltumgine,sont troitem ent unies,qu'elles
peuvent
yecom# ntrer.etquelasecondepeutainsitredivinisde ;
s
'

'

mais c estaussi parce que lqur union est selon l'hypostase que..
chacune des deux natures peut cependant gardqr ses proprits,
esyntielles'gz
',l-affinnati.tm de l'uni
ures etde leur non.on des nat

attraitaffazre une nature intermdiaire compos/e desdeux essencey.

sparation allanttoujoursdepair,dans1estextesde M itxim.Avec

quine seraitfiidivine nihum aifleietv

qenulne sauraitimaginerlgl.
Ce aui'estoarfaitem entclali'.au tbtal.c'estque potlr M aximesen

l'affirm ation d lpr distinction ,et de leur non-onfusjon.,et

rciproquement.le Ctmfesseurse m ontranten cela scrupuleusem ent
fidle la form ulation de Chalcdoine.Ainsilorsque M axim e veut
cartertouteinterprtation monophysitede la form ulede Grgoire de
Nazianze qu'ilreprend son com pte :<<le plus fortayantptis le
dessuso,c'est cett notion d'union hypostatiququ'ilse rfem :

tantdivinise.la nature humaine ne change pas de jogos etne

devient#asdivineparessne,ne devientpasconsdbstantielle la
natum divin: :

'

xxnous affirmons en Christ'(...) le diffrent (...J par le logos de

l'hltlrognit sqlon l'essence des (natures)desqqlelles 11estaselon la-

quelle les parties du Christne sontpas du toutchanges l'une en l'auez

Catjamais la diviniyl etl'humanit ne deviendrontla mme chose selon

l'egsence pour que rien de ti

tl ne soit, selon l'uniom de m m e nature et

189.lbitk,7.PG 91.77C7. ,
.
190.Cf-H.U.V()N BALTHASAR,kosmi
scheLiturgie,Einsiedeln,1961,p.55.
.

L.THUNBERG,M icrocpsm and Mediator.Lun4v1965,p.31-32.443.M .DOUCET,

<
xDispute qe M axime le Confesseur avec Pyrrhusp,M optrzal,1972.p.404-405.
J.M FYENDQILFF,Le Christdans Ia Sllofod
jr
ebyzantineqParis,1969.p.116.288-

289;Initiqtiopala.thefologielvzanraejPql
is.1975.p.54.i20.
191.Cf.Ep.2 F..11.Canart,p.43 .

<<J'aibien ditque la chair s'estm le :D ieu etn'a faitqu'un avec Lui,

l
e
pl
rant en quelsens1 com melitet
d us fortayantpris le dessus.Puis,m ont
.,

ans4uelle mesurlavictoirefutacquise.
.jaicbntinuen afhrinantque 1+

Verbe qui1'a Assttm edivinisaitrellem entlanature dfnsl'identit selon

l'hypostase,afin d. 'tablir clairementque c'estparle logos de l'idehtitl
192.Ep.,.
15,PG 91.565D -568A .

193.Cf.bnzinger556.

194.VoirH.U.VON BALTHASAR,Kosntischef-/flfrgid.Einsiedeln.1961,p.243,
253-256.J.M EYENDORFF.Initiation tila tllologie byzantinl
e,Paris,1975,p.220221.

j28

LA DIVN SATION DE LSlo

Foxose v?sc> sroctxw uas

SELON s.M AXTM'R

hypostatique que le Verbe S'est acquis la victoire

' -'.- com ment t dans
qulle m esure ? Parce qu'll1'a faitrellem ent etdans la mesure o iltait

.possible de diviniser la nature assume selon l'lq postase.Sien effetle

Verbe.touten restantimmuable.S,esq parun ayjalssemen(sajyajyjd,yajt

1: sem epce d Sa pzbpre chair,ilestclairque lachairrlellementassumle

parLuitrouva e1Lu1son laypostase :je veux dire que Aotls 1 rapportde
l'hypostasepla chair n'/tait#as dis'
tihcte'du Verbe.(...)11seraitimprudentde dire que la victoire a t acquise selon un autre logos.quicaractlriserait la nature assulnlq.sessel
Atiellelazelxt, de sorte que nous ne m connaissions pas,aprs l'union la diffrence en qu
'alit nam rlle de la chair

anime intllctullement19:
s.,.
.

...

.'

.'
.

, .

'

'

-'

'

L 'insism nce de M axim e sur le faitque lfunion des natures en

329

nophysism e sdvriehzoz,qtie l'on trouve erf'prticulier das 1es

Letires 17.13. 15s 14, 12.et 18.etdafls le 21eOhuscltle tholo#jtylfc t#//& z& ;fd203.M axim e y souligne qe 1es deux natures du
christjontunieshypostatiquement.une union hypostatique tantla
.

rencontre de deux essences diffrentes en urie seule hypostage,

chacune des deux natu
'resgardantvis--visde l'autre. laquell ell

estunie etdntelle n b:tpassdpare.son ideiztit intacteai'

m m uable
etindivis204.Ell e distingue de l'u
'nion reltionnelle (oxexLxfll'des
nestoriensquiestla simple rdssertlblapcededeux natpresparidentiy

de vlnt, de mdtion. de jugm flt, par comm unaut de

disposition2O5.Elle se distingue'tzbside i'union .natrelle des

tionsqu'ildonnec
'tten(jtion96,ctmtribuedtjdonnerlaposi-

apollinristes. des eutychiens et d sdvdriens. Critiquant avec

vigueurla notion svdrienne d natrecorripsezos.M r im e'
affirm
.e

tion makim ienne une prclsio'

n etun'e s'
ubtilit que l'on ne trouve

que l'union desnaturesestaccomplie slon une hyptjstase com m se

pasc
'hezsesgrahdsprdcesseurs(notitmmentdrgoifedeNazianke

(o'
f)'
vesToc)207'Cette hypbstase'n'estpasune hypostaseC
nouvlle qui
rsulteraitde1*unio'
n.maisbienl'hypostaseduFilsdeDieu,1'Un de

Christestccmplie xxselon l'liypostaseyy.avec toutes ls connottt-

etGrgoire de Nysse).quipaflentspourla plupart.d'une manire tr:

gndrale d'uhion (sans eh pkciser le m ode) ou utilisentm m e le
term am bigu de Qm dlangeyy ((
J.
Ct, xptxctc. (W tixp
'GULC)197.
M xim e bndfici icidesapm rtsdu conciledd Chalcdoine etdu I1e
concile de Constantihoplelg8*de certaineslbrationsconteptuelles
w
de Lnce
de Byzale1pj
).etsurtot
'ttde Lond: d Jz
. ulerhz00et
'-d:'..

lasainte Trinit .
'saintM axiinereprend icil'ctluisdogrhatiqtze du Ve
concile cum nique (Cohstantinopte 11).11dit cepndantque 1es
'

'

...

'

Justinienzol@m ais allssi de ses propes ddveloppm ents christologiquesns de sa critique du molophysism e,singulirmentdu m o-

202.surcetteefnireIvrsie.voirliouvrageclassiquedeJtLEBON,Le'
M ono-

Ph.Ya'/v'ae svriennLouvins1909.
''
'
'
'
203.PG 91..respectivement459A-5098,5098-533A,5338-5441 544C-5768,
580C-584D.584D-5898,..245D.257A.Voirauss,F7;.Pol.,13,PG 91..
145A,
w149,A .. .

L'Ordrechronologiqueestlesuivant:Ep.17tvers633).r7I.P4l.,21(633 ou /46)1
Ep.13 (633-634),Ep.15'
(634.
640).Ep.14(634-640).Ep.12(641).
'
204.Cf.Ep.,12.PG 91.484A 84493A
C ;14v
. -C, 501CD ; 13. PG 91; 521A-

PG 91.5368 ;15,PG 91,556A-557A.557A-5608,560D-561A,561AB,572BC.Sur

195.Ep.2 F/l!.10,Canart?p..435. .
196-V oirH .U .VON BA LTHA SAR.K osm ische Liturgie, Einsiedelns 1961.
p.219 s.L.THIJNBERG,M icrocosm tzal M ediaton Ltmd,1965.p.49. .
197.Voir H. U.V(7N BALTHASAR.Liturgie czufltpfe',Palis, 1947.p.20.

la fonction de l'hypostase la fois unificatrice desnaturesetprservatric de leur

identit.voiraussiAntb.F/z.,4,PG 91,1044D-1045.

H.A.
.W OLFSON.ThePhilosophy of l/zeChurch Fathers.t.1,Cambridgea1956.

PG 91,5688,568C-572A ;12.PG 9l.488C-4898.

chez saintGrgoire.
de Nyssen.Revue.thomiste.6B,1968.p.533-582.11estnoter

55K -557A .557D ;12vPG 91,4898C etD ,492D493A .Sur.cettenotion quioccupe

t

p.396-407.J.-R.BOUCITET,44L.evocabulaire de l'union etdq rapportdesnatures

cependpntque Cyrille rejette cesdem iers tennes (yoir H.A.W OLFSON.The

J'
/zidok
bryoftlt
eChurchFal/lezkx,t.1,Cambridge.1956.p.408-K 9).
198.VoirM .DDUCBT,<<La volont hum aine du Christ.spcialem ent en son
agonie.M axime le Confesseurintertedel'czituren.Scietwe etEspritn37.1985.
p.150-151.

'

199.VoirH.A.W OLFSON,oE.cit-,p!412-417.A.GRILLM EIER,Le Chpistdans

la ?rtzz/fzioa ck. r/r

iezzae,t.11/2..L'EglisetkeConstantinoplqtzlfV1esicle.Pahs.l993,
p.257 s.

2 .VoirA.YKEaLMH ER.op.cr..p.37O s.
201.Voiribid..p.553 s.

205.VoirEp.,12.PG 91,481A-4.
t4C.
206.VoirTll.PoI.,21.PG 91,252A-.
25617.Ep..13.PG 91,516D-520C ;15.
'

' .

207.VoirEp.,13.PG 91,517C,525D-529A,BaD ;15,PG 91.55317-55/X,

tmeplace essentielle dansla christologirdeJustlnien (cf.A.GRTILMBIER,Le C/irl/

dans la tradition crlrczlzze,t.11/2,L'Eglise de C'

ozllrtzazatprle JzfV1esicle.Paris.

1993.p.571-472)etdonton trouvel'quivalentdansle.canop 4deConstantinople

11(Denzinger424).voirH.U.VoN BALTHASAR,Kosmlsche Litrgie.Einsiedeln.

1961,p.230-231.232-.
'6,etP.PIRET,'
j
Ze Chriktetla Trinitselon'
'Maxime'
le

ConfesseurnParis,1983.p.157-201.L'tude de J.-M .GARRIGUES,441.,

:2Prsonne

compose du Chrisd'a/rs saintMaximele'Confeseun:'

lReyue thomiste,74,

1974,p.189/204),cene tudiercette m:me notion,estm arque par1esa priori ,

'

discutables de l'auteur etse rfvle peu conforhae aux textes et aux intentions de
M DXim e.
.
'

330

LA DIVN SATION DE L'

HOMM .
E SELON S.M AXTME ,

FONDEG

SCHECSTOLCUJQUFS

331

Ip tures x<quipncourentachvent(o'
1w0sA.
sN )au Filsppe personne
et une hypostase unezoayy. Que les deux natures xsachventy:

affinneruu'1lexiste en divinit eten hum anit.en Sa divinit eten

l'hypostase signifie qu'elle rsulte de leurconcours com m e un tout

rdsulte.du concpqrsde sespart
is.M axim erepr
end m aintesfoisdette
'
'
t
p
com paraisons qui ne doit cpendapt pas not!s falre oublier qu en

sont-elles consiitues omme des prties par lun de lhypostase

com m e un touten ses parties.

ou travers ses parties.etqu'on Le
reconnalt com m e non divis aprs l'union des natures qui Le
constituent. autrem ent'dit qu'll est D ieu et hom m e la fois.
Confesser qpe le Christ est les natures.c'est affirmer qu'll est
rellem entetpleinem ent.D ieu etrellem entetpleinem enthom m e,
etque <xlen
m m eest la.foisDieu ethom meyy.SaintM axime insiste
particulirem entsurl fait.tc'estle senscomm un des eois foxm u-

sighifie pon pasquel'hypostasesavantl'unionsauraitt8inacheve,

rynce desnatures.mais sauvgarde.leurprincipe essentiel(ou logos)

im parfaitesmaisqu'aprs l'union ell estl'hym stase non seulement

etleljr perm etde coserver inaltres leurs proprits respectives.

sansm rtantque cela im pliqu'
e leursparationp3.La notion de com position ou de synthseipour exprim er autantqu'ilestpossible le
m ystre et le paradoxe de l'union hypostatiquei a l'avantage
d'im pliquercelle d'unit touten vitantcelle de m lang etde confusion.
.
Lefaitque le Christesten S:snatures,estSesnatures,ou encore

m m e tem psqu'elle estrsultatou effetsJ*hypostaseestcause dect

effet:de m me qu l*!m rsulte desdeux naturoscom me le toutdes
parties,au pointde vue de lehypostasepde m m e les deux natures
.

comm e pav t)n toutj09, .1,1apparatjtinjique'la notion d'ach

. vem ent

de lay
naium divinv'maisencqrede lanatpre hqm aine.que lesntures
lui
appart
iennpnt ctm jm.e 1es parti'es sont les parties du tout. et
'
, . 1

qu*eil estIe princip bu le fondem entde leurunitzlo.Pour mieuk

comprendrecela.ilconvintde s'nrrtersurupeform ulew
que M axim
utilise de nom breuys repriy dqn: son com bat cgntre le

monophysisme (puisontrelemope nergismeetlemonothlismej:

<xles natures desqtlellesmen lesquelles.etlesquelles estle Christmlyy.
La prem ire expression de cette form ule :xxle C hristestde deux
naturesly,se trouve chez Cyrille d'Alexanarie ;la deuxi*me :4<11est
en deux atureso,a td introduite pm-le concile de Chalcdoine ;

ainsiauV1ei-clelesthologienslesontdjtoutesdeuxrunieszlz.
Ld trolsimeformulaiion :<<le Christest1esnaturesyy.estinti-oduite
pai M axim e.Conftsser que le C hrist*st4sde depx naturesoyc'st
confesser'qu'
ll est com pos'de divinit etd'hum anit.com m e un
'
toutd ses partjes
. .Confesser q,u@11 et xxert deux 'haturesy
'y?c5est

208..
f/:.,12,PG..
9..469D.Cf.ibid.
.15,.PG 91..
556C..
2 .Cf.ibl
a.,12.PG 91.493D.

210.Surette qustioq de la rl#tion desqxpartieszyetdu <ttoutyy,.yoirH-U.VON

BALTHASAR.Kozntischetff#z'
j'fe..Eq
m siedeln,1961.p.235-241.244.
'
211.Cf.Am b.10..27.:PG 91.. 1269C.Amb.//1.,54/G'91,1QX2D.Ep.,l5,PG 91,

573A.F7I.Po/.,6,PG 91.68A etD.#yr

.PG 91
.,19,
. .
. . 289B. Doucei
,p.544.
. Th.PoI
PG 91,224A ;9.PG 91v 121B.Rel.Mot.
.7.PG 9t.12
s.Biz..8,PG 90,144A.
g 1B. Di
on e'n trsuv'
e'desfonnesabr
.gesdansAmb.Io..:7.PG 91,.1268D,12698. Th.
Pol.,21,I'G 91.252A.kp.,13,PG '91, 4D-s25A ;12,Pd 91,R EBC,5QOBC?

sorihumanit,qu*llesttoujoursen l'une etl'autre de Sesnatures

iations.quel'unionen unehypostase ontposen'abolitpasladiff-

le faitqu'ily a xxidentit hyposttiqueo desnatureszlzl.rend posslble

lacommunicationdesidiomesetla.#
. richorsedesnatureszls. .
Sil'unique hyposm se du C hristsl'hypostase de l'unin.n'stpas
une hypostase npuvellepm ais l'hypostase mme du Verbe,existant
de toute terpitavantl'union.celasignifie qu'elle estl'hypostase de
la nature hum aine du V erbe autqntque celle de Sa nature divine.que
la natur humaine n'a pas d'hypostase propre en dehors de cette

hypostase.etqu/ellen'en ajamaiseupautrementditqu'elle n'apas

prexistd l'lncarnation.Ainsice n'estpas par la caractkistique
propre d'une hypostase hum aine que la nature hum aine du C hristse
distingue de celle des autres hom m es. m ais par celle de son
hypostase divine216..C 'estde l'hypostase du'V erbe que la nature
hum aine du Christ prend son existence et tient sa ubsistance.

Autrelhentditla n'pturehpmaineduChristestenhypostasiq. Xlrs

que la notion d'hypostase dsigne 2tla fois.selon saintM axim e.xxce

. .

..

tte fonnule.
500D-501A.Th.P01.,7.PG. 91.8X -Tlt.Pol.,,9,PG 91,128C..surce.

voirP.WRET.f.
,
eChristerla/riairzseloblMgxra:IeConfesseun Paris,1983,p.203239.

2 Voirsupraoceiiequestionadjtvckue.

213.Outreles rfrencesdjdtmres,voirThali,60,PG 90.62UCD.CCSG 22!

73 10-19
'
'
'
214.VoirnotammentEp.,15,PG 91,5568.556D-557A,557A-5608.
.
215.Cf.Amb.10.,27vPG 91.1269C.Tlt.PoI.,9,PG 91,120A.Cesnotionsseront
analyses ci-dessous.
'
216.Cf.Ep.,15,
,PG 91,557A -D.

...
.

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j
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,' L
'Jyi. ''- i
..

332

LA DW N SATION DE LHOMM ESELON SkM AXTM E .

M'V

quiestparoi-mme.de maniredistincteetconsdtuesy(dfinition
pr hedecelle que donneLoncede Byzancem7),etx<une essence ave'
c

't..
''
?'!
l?
(

ses ,
idiom es diffdrant.par le nom bre.. des tres dtt m m e genreyy

7
,
)
k;
t

(dfinition qui suit celle de Lonce de Jdrusalemzl8).la ntion

d'enhypostasi tli
vtl
zxo-rcTovlzlgdsignexscequin'
.estpasfonden

c:
,
j.
)
n

y,
)'tb'el
t
#
.,
)).

soi,m ais que l'on peutvoiren d'autres.comm e une espc clnns les
individus sous ell>>.;ou bien.et c'est ici.le cas.xxce qui est en
composition avec un autre diffrentselon l'essencepourlagense de

).
;
j
'
r
:
,
i ..
t
:ty
.(
L

quetqu tout220y>.Cette notion perm etde comprendre que la nature

huniine est assum e par le V erbe Lui-M me.comm ent dans le

,.

Christla namre humaine peutvenir! l'existende et subsister sans

'>j
(
.
i
;.

hypostasehumnine.paretdansl'hypostasedu Verbe (l'hypoytasedu

t
)
;
(

'
1
,.
,:
))
.i
'
..
'
l
(
j
k
.
l
t
'
l
'
t
'
lrqk

Verbe,qui1uiestim manente.pouvantde son ct tre dite ds lors

inesselicie (& o4o'

to*J221).etcom mentaussila nattlre humaine m ut
tre celle du Verbe autnntque la nature divine,etdansl'hypostase du
Verbe tre unie loitem ent celle-citouten ne se confondantpas

avec lle,touten conservant,cm me elle.ses proprits essendelles

ou son logoslzl. C 'est1'en assumant la nature hum aine. qui est

/)

enhypostasie.que l'hyppsp se du Verb auparavantsimple devient

hyPostase com pose.com'pose de la nature divine etde la nattzre
hum aine.com m e un tout.de ses
parties...

l
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FONDE
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.
'
.

217.Cf.Nest.etEutyclt-,PU 86,12:0A ;Adv.arg.Sev..PG 6,1945A.

218.Cf.AdY:Nest-,1.l1,PG 86,14458 ;II,1,PG 86.1532C.
219.thnslesenso Maxlmeutilisecottenotion,ellesembleavoirson origine
chez Ednce de Jrt
lsaler (cf.X.YRILLMEIER.Le Cltrist&)zl
a Ia traditiott

'
J
:
t
'
'y
.
;
z,
't

chrtienne.t.11/2,L'Eglisede Cbak
rtza/fzp
w/eau W esicle,Paris,1993.p.378-387,

65:-660)pluttque chez tzonce de Byzance (comme le pense P.JUNGLAS,

x
tl-a
eontiusvon Byzanz.Studien zu seinen Schriften,Quellen und Anschaungenpy.
Forsth. Izayea zur christliclt
enfalem fl
/r z/z?
zfDogmengqschichle.VI1/3,1906,lx 1:
48162).dans 1es uvres duquelelle garde encore.selon A.GRILLMEIER (op-.cit..
p.263s.)sonsensancien. .
.

220.Ep..15.PG 91,557D-560A.
221.Cf-Th.Pol.,16.PG 91.2O5B.
222.Cf.Ep.,15,PG 91,SK A -C.

F''
11
,
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TL
1
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.
1J

'

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i.

t?
E
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yk.

(
.
.:
;i
.

STOLCG QUF.S

333
. .

L,ide de com m unication des idiom es tfl

w -rloo'Lc ldttolttk-rtus'
kl

. ise en christologie avntM axt

;
.
c. m m e le
. concile
taitadm
m e'etavant
s
'
aaa
de Chal
cdoine
qui a perm is d en prdciser le contenu
. M ai.
' ,
. . .
'.. ,

M axim e a apportd une'cofltribution dcisive son explicitatitm .et1ui

accorde.une place dssentielle t'
h
.tdans sa chr
' ist
.ologie que.dans da
-.u
.
,.
doctrine de lapedbction spirit
i
z
e
l
l
e
et
de
l
a
di
'
vi
ni
sationz
M.
.
g
M axime recourtfrqum mentauA mots (kv'rt:o'tc etH GAAGyn'
.

pourds
.igner
..rep,ectivementlacommunicatio.
n..mut.
uel.le.ntreles

naiures du ChristetL'change quis'accomplitentte dlles.m aij il

utilise aussi- etilestquasim dntle prem ier lexfaite,la noiion de
.
. .

nrichorse t'
apnpt
l'r
nctlzzs aue
l'on ''pe
idTer cm ine
'''i
i
'' i
'l
''
'' ut cons
'' yt
'

11
.
7'*
:

.,

'

..

coristituant la cl de sa com prhehsion des m odallts de la

divinisation dela naturehtlmai
neque le Ver
be a as'um e
>e225' '
.
.
.
'
..

..

La-com m unication des iditnes ne 'signifie ps sulem entpour

M axime l'attribution l@hypostase nique desproprits de chacune

des deux natures227.mai
. s bienssylon l'hypos
. tase,une
. c,
.catni
,om m t
.
'

'
-

' .

TS

6.La prichorse des

dans I'.hypostase du-v erbe,
. natutes
.
principe de la divinisation.

223.VoirL.THUNBERG.
Microcosrn tzzlt
:
fMediator Lund,1965.p.22-23.
,
A.MICHEL.dldi
jo5me
s
(
Co
mmuni
c
a
t
i
o
n
de
s
l
y
y
.
Di
ctionnairede.
th
.ologiecgf/lo/iqzfev,.
'
vII.1922,col.5 -6% .
,
.
224* L: ' ERG:Microtssm tzrzifMediatok.Lunz,19/5,'p.22-23,26.
D
i
eu
Jt
z
z
?
225.VoirG.-L.PRESTIGE,
.il
apensepqtristiqye,Paris;1955pp.24j,
..

3-24.GM GOIRE DE
ERG.M icrocosm and M diator,Llmd,196
. . p.2
.5
NAZIANTIRavaitcependantutilis: le verbe '
n'
it
fhtytopstv dansun contektec'hristologique (Ep., 101.31,SC 208,p.48)etconstltue trs probablementla principale
244.L.

source de M axime.On trcjuvera uneanalyse delanotion deperikkresisnde sesiriterprtationsetdes sourcesdeM u ime dansl'ouvrage cit de L.THUNBERG,p.23-

32 Voiraussi#.PIRET LeCltriste'
tta Fr/zziflselonMt
z-ximeleConfesstir Paris '
1983* p.349-351
. .
'
' '
'
226.Cf.V.LOSSKY,EssaiwzrlaSlloltuiemystiqltedel'
-kglised'Orient,aris,
1944.p.141-142.L.THUNBERO,Microcosinand Mediator,Ltmd,196j,q.gg.gy.
48;61-62.457.J.MEYENDORFF.Initiationtila r/
z/tplt?#fe bkzantine.Iians
,1975,
. ''

p.54, 220-221. I.-H. DALM AIS, x<M axime le Confesseumy, Diktionnaire de

spiritualit,X, 1980,ol.840.M .DOUCET. <<La volont humaine du Christs

pcialment en soh agonie.Maxime le Confesseurlnterprte dp l'critu

'reyy.
.
227: Conception qlziestparexemple
e.deLoncde Byzance (cf.'
N'est.et
. el
''
.l
Eutych-,PG 86,1285C)etdesthologlensttetrad
i
t
i
on
a
n
t
i

c
hi
e
i
me
.
Ne
s
t
or
i
s
etss
' ion purem entnom inaliste de cette
disciples avantdvelopp quant eux une concpet
- st-oriz4s erla contz
notio-n (cf.-M .JUGIB,-Ne
rover'sezlca-oki
'
/ enne. Paris,1912,.p.11.
Science etEsprit,37,1985,p.389.

..

'

334

LA DIW NISAX ON DE LTHQMM ESN .

ON S.M AXTME

FONDEM ENTSCHRISTOLCG QUES

tion relle des nasures etun change rel,de leurs propri

tszz8s
%
s
cpmm tm icaion tchange quiontep.endantlapnrflcularit.cpm me
npus le vrrons,de prserver l'identitd essntille ou le logos de
chaeune des natures229.Selon la com m unication etl'change des
natures etde leursproprits,on peut dim que Dieu estn de la
Vierge M arieque Dieu-S'estm ontrpassible conle le pch230 que
D ieu a souffert etestm ortsur la croix231.ou inversem ent que la
cha'
lrassurhd estdevenuecequi1'a ointeoz,maisaussique le Christ
a opr en M atr : qtlitaitdu serviteureten serviteurce quitait

dli.11#t.
1-e233,pylqu'llppd.rait.divirlefnent1eschoseshumaiheset

humainementVschosesdivineszR qurll<xn'effectuaitpasleschoses
,

divines v
selon D ieu (seulem ent). car (I1 les effectuait) par
l'iriterm diaird4 lachairintellectuellerhentanime etunie Luipar

hypostase.etnon pr'
Sa divipit pum om rhe ellel'taitauparavant.
ni les choses hum aines selon l'hmm e (seplem ent),car (I1 1es
effectuaitl avec une autorit a
d>une ipfinie puissance et sans tre
soum is la ncessitz3sp.On m utainsiselon l'dchange.<xm tOcherce
qu'a '
de propre chaque nature .l'autre236yy .
'ou, encore. com me

l'explkuailleursMaxime,xdespropzitsquiteviennentt'unedes
deux parties (ou naturesz du Christ.en vertu de l'union ineffable,
sontdonnese!zappm enance celle de l'aue partieW yy.

'

A.MICTG L,qldiom es (Colmunication desly.Dictionnairede tltologiecatllolique,

VII,1922,col.597-59.
8).
.
.
228.Cesdeux sensdelacommunicatiop desidiomestaientdjdistinguspar
CYRILT.
ED'ALEXANDRIE (surlesecond,voirnotammentInc.unig..SC 97.p.278,
282).On lesretrouverachezJBAN DAMXSCtNE tDejideorsz..111,3-4,P'
IY 13,
p.l15-118)
u.
229.C'estce quidistingue cetp cpnc>pyitm de cellq du monpphysisme modr:
d'un S:vre,lequelparailleurstilise la communication des idiomessurtou'
tpour

attribuerau Verbe toutle ct humain d l'conomie (cf.J.I.

RBON,Le M onophysisme'lvdrfea,Lotivalri,1909,.p.473);.le monophysisme extrmisteaboutitquant:
1uilogiquem ept nierlacqm m unication desidiom es.
230 th PoI.,9 Pt)91 120A.
'
231.Ibid.,20,PG 91,240:.
232.I'bid.,9.PG 9.
1.120A.
233.Amb.W/1..4,PG 91.1044CD.
234.Cf.Ep.,19.
,PG 91,592D-593A.Amb.TW..4,PG 91.1044C ;5.PG 91.
IY OB.Ep.,15,PG 91,5738.
235.r/z.Pol.,9.PG 91,120A.
236.Ibid.
.
.
'
237.Une autre dfinition brve de la communication desidionaes estdonne

ibid.,20,PG 91,240A :dire qtze xparl'indicibleunion dela naturehum aine et(de

lanature)divinevDieu estditsouffriretl'humanit(estditeldescenduedescieux

335

'Q uant la notion de prichorse,conlairem ent ce qu*affirm e

G.L.W estige.elle ne signifie pas seulementun m ouvem entaltzr-

natif,xxl'ide sous-jacente gtantqla mtaphore de la rotation d'un

't238y>. Pour M axim esce

Poihtdonn Tevenant ltson pointde dpar
term e signifie bien xxpntrationn ou xxcompntrationy
y:la pntration de la nature divine dans la nature hum aine du Christ239am ais
aussi'
la pndtration de'sa nature htlm ainedansSa naturedivinezo,et

donc'la pntration mutuelle de Sesdeux nattlres (avec toutes leuts

propritsetlelzroprationsNlresm ctiveslzo.
'
Plusieurs textesvoquentla pntratin de la nature hum aine par
la nature divine du Verbe.Ainsi.dans'L'Ambiguum 42.ilnote qu le
Verbe x<a accordd avec libralitdsy notre,naturesxxau m oyen de Sa
chair sainte etdoue d'une m e ratibnnelle,qu'llapris: de nous.la

divinisation.dontildtaitabsolum entimm ssible de dchoir.quis'est

compltementtendue ('
rsptxf
alpTtyarttv)au Dieu incarn LuiM m ej la faon de l'm e prsente dans le corps,san'
s conftision
selon l'uniolzy/243.Plus netencore estce passage d 4*Opuscule
M e /tpc
j'/tyl/e etptp/t
fpztylfc o M axim e note que le Verbe a xxdivinis

gnotre essenceq avec toutes ses proprits,comm e un fer port atl

rouge.larendanttoutentire thurgique en tantque la com pntrant
com pltem ent dfune faon sup.rm evtantdevenu un ave elle sans
aVeC la divinit (m ontrella suprme conAm unication selon 1*fchange desproprits
quiappartiennentnaturellem ent chacune des natures de l'unique ChristtFi1s.>>
Voiraussiibids,9,PG 9l,12OA.
.

238-G.-L.PRESTIGE,Dieltt:
8J??
a'lu #e?2J'
& pqtt'istique.Paris,1955,p.244-245.

Cetteinterprdtation dePrestige(quiestprochedeelledeH.W ESER,S.M aximi

Cotfessorispraecepta de/lczzrnlfi/aeDeietdee cationeAtpzafz?.
xponuntttret
exwv iaaa/p/r,dissertation thologique.Halle-Berlin.1869.p.15)aJt critique
avec pertinence parH.A.W OLFSONmThe #/iiltutzr/ly of the C/ylfrc/lFathers.
Cambridge,1956,p.424-425,etP.PIRET,Ze Christetla Trinit J'eltpzlM axirne le

Confesseur,Paris.1983,p.349-351.
239.VoirL.
BRG,M icrocosntalld M t
drWt
il/r,Lund,1965,p.27-28.
240.Cf.Arilb.Th..5.Ptl91,1053B,etle commentaire dL.THUNBERG.
M icrocosntJz?l Mediator,Lund,1965,p.28.

241.C'estle plussouvent cesopratiops(ou nergies)qup M axime applique le

lermeperikltresis,ce quiestbien videmment1i sesproccapationsdansle
cadre de la cbntroverse m ononergiste (cf. L. T'
HUNBERG,M icrocosm and
3,
feltz/o?'.Llmde1965,p.24).
242.Cf.Th.PoI.,16,PG 91.208AB.#yr..PG 91.337CD,Doucpt,p.594.D is.
Biz-,21,PG 90,157D.VoirL.T'HIJNBERG,M icrocosm and Jtfetr/zzror,Lund, 1965',
p.29-32.M .DOUCET,xxDispu,te de Maxime le Confesseuravec Pyrrhusyy,M ontral.
1972,P.
'472
.
''
243.Amb./0..42.PG 91,1320AB.

336
LADIVN SATION DE LHOMM E SELON S.M AXTM E
confusion en une seule etm m e hypostaseN peO nretrouve une ide
du m m e'ordre,s'appliquant l'opdration humaine du Christ.dans
un passage du'8eOpuscule o il s'agitd'expliciter l'expression de
Cyrille :Aune seule opration apparente m anifeste par1es deuxyzs
M u im e explique notamm ent que le Christm ontre,par le fait de
guriretde donner1: vieparSa chair,quecelle-cixxestdevenue elle
aussi com pltem ent vivifiante. tout com m e le feu brlant par

l'interm diairedtzferm onte 4ue le'

ferestbrlantparson union avec
lui.Comm e a!!reste etpolzr la m m e raison,la brlure tientpon
seulem entau feu parnattlre.m ais cem m e ferparson union.avec
lui;da
' ns Ses m iracles aussi.l'opration divine du Verbe n'estps
uniquementde Lui cause de la nature.m ais ausside cette m me
Chnir. saint'
e causedel'union selon'l'hypos,
tase avec e11e245.$, '
En ,une occasion.qui suffit prouver qu'il concevaitbien la
prichorse com m e s'accomplissant dans les deux sens et qui
confirm e d'un autre pointde vue le rle qu>illuireconnatdans la
divinisation.M axime en parlecom me d'une pntration de la nature
divine par la nature humaine,afin dd m ontrer com m entle Christ
peutopdrer d'une m anire surhum aine ce quiesthum ain.ce qui
.

FoNoEbN rsCHRTSD LY IQIJF.S

337

'

ailletlrs im plique pa'

r1es notions de xcom m unicationyyetsurtout

'dyx<changop;que M axime utilise com m e de quasi-quivalentjde la

Prcdente.laquellea cependantuneconnotationdepndtmdon. '
La divinisation estvoqu4e'dans le 4*desAmbigua ad Thonmm

en rapportavec l'dchange (=cAAG'

y%)quise produisaitentre 1es
deux natum sdu Christen ce quellaccom plissait.M axim ecrit:''.
4<11a ope
'rf en M atre ce quiest.du serviteur,c'est-l-dire divinement'.ce
quz
;estcharnel,etm onti Sapuissance impassible etsopve
raine par na,
tureneffaantparlespassionsla cppuption eten rendaptpar1 m ortla

vie ir/prissable.En pratiquantn sew

' iteurc4u'istdu M ale,c'est--

dire charnellementles chosesdlvinesj11a faitvoirSoriinexprimable

knose ;etpar une chairpmssible 11a dlvinis toutle genre hum ain raval;

en poussire par la cprruption.Pgr l'hange de ces choses (cellps qui

sontdu M atre etcellesquisontdu serviteur,1eshumaines
. etlesdivinesj,
11confirfnii 1es liaturs dont'
1ltaitLui-M me l'hy'postase,ainsi4ue
leursopradonsessendelles ou leurs mouvemnts,(natures)dont11Jtait
l'union sans confusim sans que pour autant11teoive divisin selon ces
deux natures dont11taitLui-M m e l'hypostase parce qu'llopraitunitairem entetuniformlm ent;eten chacune des choses quiadvenaientde Son

fait,11montraitque l'opration d: Sa propre chair taitinsparablement

avec la puissance de Sa dikintlz4:>> .
'
''

rejintson idedjrencontreqpe lfhumanitddu Christn'taiipas

xxwsim pley
y comm e la ntre.m ais entirem ent divinise dans ses
puissances etses oprations du faitde son union selon l'hypostase
ave,c la nature divine :
.

x<I1opre au-desssde l'hmme ce quiestde l'hommeenmoheant

l'opratlon humaine adhlrente to'op4usEo'txvl,sans hangement,selon
une ex/m union, la puissance divine,puisque la nature ghumaine),
unie sans confusion la nature (divinel, la plntre compltement (t'
lsKou '
lxsptxcxtspnxs).n'ayantjamais rien de slpar,nid'loign de la
divinit unie a elle seton l'hypostaseM .o'
D ansla plupartdes fextes de M axim e,la prichorse desngttzres

(0q dleurso' mtions)estprsentdecommepntrationmutuelleou

rciproque (l'expression Rsptxtllpno't &l JAM XGC tantsouvent
utilise)quise faiten vertu de l'unionzr.cette m utualit mntpar
244.Th.Pol..4,PG 91,60B.
245.Ibid.,8,PG 91,101C.Cf.ibid.,101AB.
246.Amb.Th.,5,PG 91,10538.
'
247.Cf.Th.Pol..2O.PG 91,232A ;7,PG 91,88A.Pyr..PG 91.337C17,Douret.
p.594 ;PG 91,34517-348A.Doucet.p.603-Dis.Biz..21.PG 90,157D.

Ce texte faitappatatre la fois l'eoite unin de la nature divlize

etdelanaturehumainesetdeleursoprationserfvertuileleurunion
selon l'hypostasez4g qui perm et l'dchange des idiom es ;nlgis il
souligne en mzm e tempsque 1esnatures,ainsique leurs opratioM
quise m anifestntunitairem ent,restentcpenanntinconfondus.Tq
divinisatioh de la chai
.r du Verbe est galem entdvoquee
; dans le
9=Opuscule thologiquq etpolm iqltepour illustrerce que signifib

la com m unication ((k'

v'rILo'
Lc) :xxizous disons D ieu passible contre
lepchetlachirw*assume etdevenlicequil'aoinyeetssij'ose
dire.identique Dieu (p0soc)'*250.$yDans le 5*desAmbigua ad
Thom am s la m m e notion de com m unication pparat dans un
contexte o?zils'agitd'expliciterla notion d'xxopdration thandriquey:
applique au Christ par le Pseudo-Denys.M axim e y recourtlt la
248.Amb.T/I..4,PG 91,1O44CD.
''
.
249.On trouvera galementune particulire insistance surl'aspectunitaire en
Tlt.Pol.,20,PG 91,232A etTlt./* 1.,7,PG 91,88At . .
'
.
'
250.Tlt.Pol-,9,PG 91,120A.La citation estde GV GOIRE DE NAZIANZE

(cf.OnsXLV.13,PG 36.&11A).

'

338

LA DIVW ISATION DE LHOMM E SEEON S.M AXIM E

mtpphoredu.feretdu fep quel'tjprtiptiveplusietlrsreprisesdans

son uvre,et qui symbolise de lpt
i:Lbe
a .tr4a
'troite union ds
?.
771%
%'' l
'q

FONDEM ENTS
STOLX IQUES
339
N'
y
.
m aintesfoisparM axim e.A 1oblection de Pyn-hus :<<Le&Pres (...)
.

'

npontuilp pas appel com m une la gloire et com m upe l'h,um iliation ?p.M axime rdpond.dfinissantclnirem entle prinipe de la
com munication d:sidiom es.
'

natures. maisaussil
eurmutuellepil's
-t
lration,cl
iauneacqurantet
'

'

manifestant 1es proprizts de l'aux

tre. tout ep.ipdiquant qtz'elles
dem eurenycependantinconfuses etinaltrms;hqcune gardantson

xxtaes saints Pres ontdit cela en veitu du m ode de la com m unication

m utuelle.11 est clair'que la com m unication demande non seulem etune
seule ralit.m aib deux etqui soient.ingales ;par un change; 1es pto-

logospropreetnem rdantaucunedesescaracizistiquesssentilles:
'

xxsansdoute celiquilepremierforgea c terlpp bien adapt cem ys-

prits guireviennent.l'une des deux parties du Christ,en'vrt de

tre 1a/pla-t-il th/afldrique polzr montrer 1 mode de comm unication

selon lftmibn ineffabl4uifaitquehacune desdeuxpetiesaturellesdtz
Claristsoitjointe 1*a
'utre selon l'union sanA transform ation nimllangq

lxunion lneffables gont donnes en appartenane celle de l'autre partie25z.sans que chacune des parties se change ou se confonde avec elle se1on le logos nature1253.>>
.

de chacune dsdeux avec l'autre Kelon le logos naturel. D e m m e qu'avec

une plerougie au feu le.

coupantdevientbrlantetlebrlantoupant(car

Cett: derhire expl

ication est''donrie ''pr
opos
de's volontdssmais
'''
''
''
propos des oprgtions vautle mrfie prixwipe,comm e lo rtlontre

selon l'union avec lrautre,etpar la proprit'de cette combinaison selon

l'union aucune n'est privle de ce qui'lui estpropre selon .
la natufe- D e
m .m. ea
par)le mvs
tre de
a divine
na
qt
i
ons
di
vi
ni
t

e
' m
' l
,thum ani
tl .sont
''e
. .l
' nz
.
uniks slon lyhypostlse,aucune cts deux ne perd >n opra)tion pa
turll

M M im e dansc passage de la D ispute avec Pyrrhus en recol

zrant
descompnm isonstrssignificatives :

du fer,le ferest-ildeveiau'brdlantpirunioh avecle feu etle feu coupant

par union avec 1e.fer;aucune n sttit'de mutation'pa
ila commulzication
.

aus de l'union.nin'estpossdle irilsistiblementpar l'autre aprs

'

'

lefi
eus'estupiauferl'
,demmelebrlantdufeu (s'lt'
antuliilaucoupant

1yunion, nik t
.ifih, n,est sipare de .celle.qui
' est com bine et coexi
. ste
avec elle..
C ar,par toute la puissance efficace de la divinitl qui Lui est
propre: le :V erbe i.lw arll..,possdant indissoluble '
et connatprelle slon
l'union toute .
1a,puisspnce.passible d Sa propre hum aniil,opre, tpnt

Dieu,humainement1sm iraclesaccomplisau traversd'une chairpassible

par nature ;tdivinem enq tanthorhm e,11 passaitpar 1es passions de la

natuye.voulues'
selon Sa divine souvetiinetl.Ou'pluttparlesdeux la'
fois,thlanclriqtlem dnt,Jtnt . la foig Dieu ethomm es11.nous rend par 1es

<<Par le fait qu'il opre de deux m aniresaen conform it avec se natures. chaque individu n'est pas deux ;etpar le faitqu'un est celui qui
opre de deux faons.ilne confond pas non plus le: m ovvem ents qlzirelvent
'essentiellem entde ses natures. D 'une manire semblgble.dansla
pyrole profre:nous voyons etla'
pense quiestincluse dan: 1,parole et
la parole sous-lacnte' la pense et ler pzichorse m utuqlle totale ; .

leur distinction.n'estpas lie la distinction des personnes,ninoh plus .

leurunion extrme n'estliela confusion.Que dire ausside l'pe incandescente ? Toutagtantque les natures?c'est--dire lq feu etle fer,est-ce
qu>elle ne garde pas intactes aussi le's,oplrations naturelles, je veux dire

ntres (passions) b.
ce qqe nous avionsJt.etpar les (miracles) 11nous
donne .Lui-M m e,devenas tels qu' son exem ple251.>>

la dom bustion etla cupe,etne 1es m anifeste paj en ioute occasion en

m m e tmpsetansem ble ?N ilacom bustion.en effet,n'estsparede la
coupe aprs l'ullion,ni la coupe de la com bustion,nile caractre double

Ce principe d'une unio'n troite etd'une com pntm tion. quien

rsulte,desngmresetde leurspropridts naturellgssansque leur lo-

de l'opration nattlrelle n'entrane qu'ily ait deux Jples, ni l'unit; de

l''
pe incandescente ne produit le mlange ou la confusion de la distinction essentielle des natures254 >>.

gos (ou lurs propridts essentietles)en soitaltr.estaffirm

251'
.Amb.Th.:5,PG 91,1057D-1t)60B.Surlafaon dontilconvientdecompr
e
nd
r
e
1'
:xxopratlon thandriquep de Denysen rfrence aveg lanotion de pricborse mumelle,voiraussiF/z.Pol.,7,PG 91,84D-88B . Lam etphore du feretdu
feu estlalementutiliseparM aximedans1esQuaestionesetJlot
zaveclamme
significatlon :<<Dem mo que le ferportl au rouge atoutes1espropritlsdu feu il est lum ineux t brdle = , nxtmzt certes pas feu par nqture mais fer. ainsi

l*humanit du Seigneur,selon .
qtiplletaitppieau Verbe,savakttoute chose ey
faisaitvoir en elle-m :me tout ce'
z
quicpnkie t.
Dieu ;maisselon que la namre
humainLuiavait:tunie,elleestditeigr
jjk:rp(Ph.D.,1,.
67,UCSG 10.p..155):

2.52.Une autre dfinition brve de lacommunicatiop ds idiomesestdonne en

Th.Pol..2U.PG 91.240A :dire que txparl'indicibleuniop de la namrehumaine et

(delanatureldivine.bieu estditsouffriret1'1:
1
2manit (estdite)descenduedes
cieux avec la divinit (montre)la suprme'
comm uhication selon l'change desp/opritsquiapparliennentnaturellem ent.chacune des natures de l'unique Christet
Fi1s>>.Voiraussiibid.,9,PG 91,12OA.
.
253.P5'r..PG 91,296D -297A ,D oucet.p.552.
254.Ibid-nPG 9l.337C-340A.Doucet.p.594-595.

34O

FoxoE= vrscv sioLtxm l.r

as

LA DIVN SATION DE LH OM NIE SELON S.M AXTM E

341

'

.
L m m ide, illustre par le m m e exem ples se trouve
dveloppe dafisle 16eOpuscule thologique etrtp/nztp/c :
.

<<Le faitd'tre divilzise par l'union avec D ien ne faitpas sortir.

de son
entit selon l'essence'cette nature de la chair anim le rationnellem n't et
intellectuellem ent,pas plus que lrextrm e ettotallrillange etunion avec
le feu ne faissorti.r 1e-fer de la sienne,mais ilsubit1esqualitsdu feu
pisqu'ilstdevenu feu par l'union,eten plus ilcoupe selon la nature et
il pse,pqrce qu'il n'a subi aucune m utilation de sa propye natures o u
n'estpas du tout sorti dq.son opration naturelle, m m e sikxistant avec

le feu en une seule etmme hypostasesileffectue sans cesse ce quicor-

respond sa propre nature - Je parle de son pouvoir de couper - eten

outz'
e ce quiestselon l'union,c'est--dire (son pouvoir)de brler.Ca
'rcelui-ciestsiep,toutcom m e la coupure au feu, de parl'extrme pzichorse

de ces chosesen celleq-l etla comrpunicption ;etnous ne sommespas

em pchls de compter oia de nom m er nisa nature, celle du ferj'
eptends,
m m observle avec 1 feu. ni l'opration nturelle. bien qu'on la voie
avec la brlure et qu'elle n'aitpas la:m oindre disiahce avec ellea m ais
qu'elle soit entrevu et reconnue en une form e unique avec elle et en
elle255 y,

t'
lisme)quinientladistinction relledesnaturessdesvolontsou
.

'

desnergies etinsistentsurPaspectunitaire interprt de leur point

de vuevc'est--diredansle send'une abjom tion ou d'uneonfusion,
tl'on m utcom prendre qu: beaucoup ,
d com m entateursaientde ce
e

j'
aittetldace privilgier,dtmslettrinterpyjtation-.d.
vM r imei-4e'
-'
44E;ansconfjibnenschangeme.tt
t
t
p
g
f
r
a
ppo
r
t
a
u
x
<
s
an
s
d
i
v
i
s
i
on,
-.
;
ip
-'.
iTitm zs7.yy0 !1..notera nanm omssici encor
ra-!.
p.p-j.
-(l.
&-;1dt11Ls s'
..-e
-.2
,-.l
.

M aximede toujoursmantenirun,7dq
pilikm v
rjgouredk ave
c leaspc
t
.:
'
'
..

'

unitaire correctem entrom pris (d ou corrlativementses m ultiples

exgses desfrm ule: unitairesde Cyrille etde D enys).dquilibre en
tout point chform e la form u1e de Chalcdoine prise
.

all
rigoureusementezi,
l totalilf H.U .von B
t
has .
-- r
m ,. ..p
!)
;.!!!j:
7
!!#&,.
quj.a.
-.

...

tendancede
privilgl0t.tf-l
knconf
pjltsiiu pomtqu 11,ava
itmi
*en
..-w
..
w .. .
.
.
exergue

.. .

..

sa'p
-Vmiei d-z bn 'd Kosmischt Liturgie le teul

fko.
tryxfafoc.note'que <da distance conservatzice d:snaturesne peut

plusfaire lobjetd'un malentdndu commes'iln'y avaitentreelles

qu>unrppoitextrieurdejuxtapokitin.Dansl'hypostasedu Chzist
estatteinte une hitroite appropriatioa''desdeux quiam ne'dans lej

Plus loinsdans le m m e Op usculen M axifne note encore qu'il

convientque lesoprationssoientditesetrapm rtesxxau M m e etdu

M m e,ettroitem entunies par une.
prichorse totale entz'
e elles.
copserves en L ui selon l'union indissoluble etnianm oins m ues

uniform m entselon l'une etl'autre (nature)(...1256>y.

. U'
:
'nPetltdduiredecestextesquz,dupointdevuedelam-richorse
galm nt. la divinisation d: la nat
tlre htam aine est bien une
7'
divipisation relle, qui s,acomptit par la comm unication des
'

idiom esdu faitdel'troiteunion. selon l'hypostase,desnaturesetde

leurs propritssm ais que cette divinisation n'altre pas la nature
hum aine quant sescaradtristiquesessentielles. prdselwe son logos
propre.etne l'em pche pas d'oprerconform ment son essence
propre.autrem entditqueelle ne la eansform e pasen la nat.ure divine
et ne substitue pas sa propre opration l'opration divine.
L'insistance sur ce dernier pointque l'on trouve dans 1es textes de
M u im e est: replacer dansson contexte historique etestdue ans
j
aucun doute la prccupatzon quasiconstante de notre puteur de
.

com battre des hrsies (monophysism e. m ononergism e,,mono255.Tlt.P01.,16.PG 91,189C-192A.

256.Ibid.,208AB.

natures une compneation D urchdtillaunR JfntfD lfrt/wlc/yazzn.

el

vivante (zrpt
bc t
ku ziAuc o'up4pfk/''
xtxzrspqtoptystly.un change
rcjiproque desproprits.com m ecela seproduitentre'lewfeu etle fer
incandescent q'ui s'y trouke. 0 ri peut m m e parler avec 1es
Cappadocienyd'une sorte de G*mlange desdeux natum s''*en cong-

quencedtiqtielil'ne,peutplustr questioh d'une puke diffrene

ttjtA r
sLu#og(il.maisquifondepluttwune communion intimez
'
de
l'tre e'
t une coopration (cro'vspvtk'rtc o'
tkpcl.C'estsur cette
compntration m utuelle que repose la pssibilit de la G%om m unication .chanMea
ble''des nom squi
apoa
iennenten 'Koropr
chacune
K''*' rt
A e
....
.J
, '''*'
*
'
dCSIRZtIMVS25%.>>
11convientde lioteren outre que la comm unication des idiomes.
l'changeoutaprichorseralisentunecommunivpv
d
.-qylgtuyq.
!.pm:.-..
,'

'

lU biais de l hypostase qui leur ifYon-ifnune,et ne peuvent se

pr0duire que grce l'union selon l*hyposta$e259. H . U . yo
'n
Balthasar a iciraison de noter que xxcette tranxposition repose sur
9..
'
257.Comm e le rematque F.BRUNE.Pourty/Te l'ltomme devienneD elf,2*d..
Saint-lean-de-Bnaye.1992,.p.330-3334.. . .
258.KosmischeLitursie.Einsiedeln,1961,p.25
.5.
259-VoirnotammentEp.,19.PG 91,5938.

342

LA DIVN SATION DELH OMM SELON S.MAXIM E

D NDE

l'identit (ontologique)de l'hypostase etnepeutavoirlieu que dans

et par sop m ilieu260yx.M ais,plusieurs prdcisions s'im posent ce

'

sujet..
..-..,
1)Celan>autorisepa
'j.affirmer.commele.faitun ommenmteur
entrentdans up change (iv-rfocrtc),dans une compdntration
(zrsptx(J)pno7tcl. non Tas naturelle. mail- - -hypostatique,
ptrsonnellez6lyy:qpe'
1merichorsesf% seseloniihym sGse.gra
zce
l'union hypostatique etmme.pourallerjusqu': laformulation de
H.V .von Balthgyar.dansle milieu de l'hypostase ne signifiq pas

........ .

tz g/p.t= (xl.dansleur proprilt: distinctivesafin d'indiquer ce qui

distingue leshypostases divines epee elles265etce qui1esdisdngue
de leurnatum une265,d,e soqlignerqu= lestresde m m eessnce ou
nature se d stinguent par hyposyasezs7,de faire voir que le Verbe
i
ncnr
n
est
uni
,
pg
r
s
es
deux
nat
ur
es
.
respecvement.
Son Pre et
.
sa M re,etse distingue d'eux parSon hypostaseslesdeuxinatum s
tantuniessanstre confonduesM8,de soulignerque 1esparticularit4s
prlesquelles la chair du Verbe se (Iistingue desautm s hom m s 1ui
conserventselon l'hypostase l'union etl'identit avecLui,ou encore
queparlespnrficularitsquiLe distinguent,comm e FilsetVerbe,du
com m un de la divitlit.luiconserventl'union ou l'identit selon
l'hypostase avec la chair269.Et .propos du passage m me o?z
M axime indique ce qui distingue les trois Personnes dikines et

..

leursoprationsquiso'J
1ten
rih
.je- -'-ae.-..w0 ..>.p'
vo .
?f
,.-'
2)Celg autorise en
N.
*(
ore mot
ws
.affirmer,commelefaituntli.
uii
,
commentateur,que la prichor:se s'accomplit xxdans un 11
%qde
.

spcifiquem epthypostatiquesla filiationyy. ou que xxles ididm es des

nergies collaborent dans f--p

-f-fxbrse en cela qu*ils sont
hypostasis :rierible dans le m de prsonneld'xister du Fils qui
im prim e,une form o unique . son agiry>262.M axime n'envisage p.>.
!dans ce contexte l'hypostase dans c'
e quila distingu du Pre)@et
--#de
1*sprit;ann: qu1la caractrise en propre, mal
ksla onsidre'
en tnnt

qu'elle.
se distingut des naturesetconstitue leprincim deleurunit ;

dw inisation dans un :
SenS exclusivementintentionneletmoralzG.Et
(jans l'
es passages.citds en rfdrence par ces com m entateurs,o
1yhN OSOSe du Christestctm siddrde en fantqufhypostaso du Filss

envisagds d'une m anire trs gdnrale com m e xxidiom eswy

qu'elle soitell-m m e hypostatiqu etpasnatutelle. Tous 1es textes

de M pxipm indiquentq-1
4: c-spk
llt#iep.lesnatures?leurspropritset
.-

343

M axime n'envisage allfllnep-tl

I-xde mode personneld'existtrdu
Filsn. sxle m ode.de sa rf
-ilpn d'origine
y,-ou sa xxfilialitdyy.
en tnnt
,y
qu'xxattitudeo l'gard de son Pr% m aisV scarazylm g.
a
tlypostatiques

rcent.que xxdans l'hyp

'ostase du Christ. 1es oprations nattuelles

SCHRISTOLX IQUF,S

'-

Prisey propos dtz Verb,que c'ett faitd'tre engendr (/)

' ''

Yvvnotclz7osilesttoutt
vjjfd.traduireen queljue sortece
r
-a
-j
=A
.p
-o
-

autement'dit'ce qui'l'occupe icic'estce tjtl*et'l'hypostae etsa

fonction,nq quielle est.W fortiri nyest-i,
l.qtistitl udun
.

'

-'

m om ent.darw lestextes quidvoquentla pdzk

ichorseade la xxfiliality
en tantqu/attitude ou mode d'existerpersonflelcom m e le voudraient

certai: com m entaieursz63 dans ler volont d om prendre la

derriier term pazixxfilility: et de le comprzndre com m e une

itiale ou un m od d'asirt'ilial,lsqulssefain,ensite
dispsitiizf'
.

cal-actrisss par un nouveau dplaement.comm e ob.issance et

am our.On notera en outre que dan.j.
gza-.
lpp-dts textes:o M axime

applique, dans im contexte tri-ffafre,l.potibn e tropos aux

hypostasesdivines, celle-cinyestprlse (janscesderm:rs sens,m ais
.

260. Kosmiyche Liturgie,Einyideln, 1961,p. 255-256. La fonnulation de

F.HEINZER serfl-ant Amb.Tlt..2, 1037A (GoaesSohnalsM ezzgc/l.DieStruktur

dqsJ.
f4zlxcxgiazeChrstibeiM aximus (X a/et
gawr.Fribourg,Suisse,1980. p.143):
44NiererscheintdieHypostasedesfaogtu aIsakumller 'TfrlgeF'
'derspezifischen
Fircak
vrlder beiden Naturen J...
./ u
nd somitedfc/l'als ontologisclter Grund der

Idiomenkom munikationw,est.en revanche am bigu.

.
261.C.V()N SCHONBORN,L'Icnedu Christ. Fondement
sr/ltp/taqitpzzc.labors

entre leIeretl#r11econqile deNice(325-787),FtiN urg.Suisse,1976,p.123.

262.J.,M, . GARRIGUES,Muximq l.Con

fesseur,f.
,
charit.avenirdivin de

l'homme,Paris,1976,p.136 (cf.p.134)'et137.lderepriseparI.-R.DALM M S,
xxM qximeconfessevvt,.Di,ctiqn+ ireJgspirizt
qalit,X ,1980,col.840.

263.J.-M.GARRIGUVS,M axime le C'

/zl
/exczfr,1,
tzcharit,avenir Jfvfzzde'
1*YpzarzlekParis.1976.C.VoN SCHONBGRN.L'Icne du ucltrist.F/zllezaea/x
.

theAologiques labors entre le 1eretle11econcile deNice (325-787),Fribourg,

qti'elle dsigne seplment le xxcom m ent treyy ou le 4<com p14p1..

..

Suisse,.1976.p.117-120.F.HEINZER.Gottes St#;/;al
.
sM c??
a'
W).DieXlr/fklNrdes
M enscltseinsCliristibeiM aximusC'
ozl/kawor,Fzibourg,Suisse,1980#p-141-144.
264.Voirla ritique de l'interprtaticm de J.-M .Garriguespar F.BRUNE,<<La

rdemptionchezsaintMaximeleConfesseunt,Contacts,30,1978,p.151-152.

265.YoirEp.,15.PG 91,5488C (extraltde l'

,
O r.,XXIX,de GRAGOIRB DE
NAN ANZE).549C-552A,553D.
2* .Voiribid..549CD. ,
267.Voiribid..5498-552A.
268.Voiribid.,.556h-D.et557B-D.
269.Voiribid.,557A8'et5N)B.
270.Ibid.,54917*552J*.

LA D IW NISAX ON DE LN OM M E SELON S.M AX IM R

344
subsisterp des hypostases distingu du logos de l'essen'
ce ou de

l*tt'e271.On rem arqueraparailleursl'extm e dilrtigptdl-M+V&.

c?
.

semblable celle de t3us1es #lres grecss lorsqu'ff si

kgit de
caractciel'll-lyppr-il
o h-ypqj.
taliiqtles. etle fait qu'itutilise
-

- -

volono ers comme eux dansce cas des expres.

sions apophatiquess

form e que l'oltretrbuve'dns le contexte christlogique qui nous

Occuperz
ire n. o..n. ..p3) Cela ne
lus qu ?.i1)!!'y >it .Ip.
&.
-d.
...,
-.ve
-.
r.ut
A pp#- -d
- .. .
; ,, ....,.
c,ommunica..tlbn etme,me de commg
mpq

a
t
vd
m
,
tpgtn- s,.,,p.,....< #z--qmm e'
r.
..
.

lafflilhi
'iplusieursinterp'
rtttti'
fi:lze ri;
j
;f
rksggg u u axjsa ajysme
constamment4ue 1.unk()yy-yje,
.,
jmn.a
.yuresestmayntouua sajoyyjpjjypo.
., - ..

stase en m m e tem ps que lurdistinction subsiste selon l*essence.

on estbien en peine de trouver un texte 0 M axime voquerait la
prichorse elle-m m e en tennes puremet'hypostatiques et noh

FNoE= k rsCHRBTOLY IQUF.S

345

'I,P.
eetdufett,delaparoleet'dd'
b
lapensers)ihdiqttentaucontraire
.qu:..
:tm,me,w ut-ondtrqa..natuylle276.Ce
netommuie GWBjqj
quiestvrai, ckes'
f.qu une telle communion prserve fessende de
.

chatluenttu'e,ne m odifieaucunementson los

qosique la'cohdsitm des

natures n'estjnmais une confusion,qlie leurinterpntration n'est

jamaisprljprementun mkange.que leurcommunion n*estjamais
uizecommunautdenaturevque l'union desnaturesn'estjnmais'une
unit selon lessence.laquelle lesaboliraitlune etlautre au profit
d'une troisim e com pose de's deux.C'estce dernier point que
M axim e souligne quand Pyr
rhus quiltfidem ande' :xcom' m e 1es
-

natures.leurs proprits naturelles z

n'zont-ell.es donc,'elles Iidn plus.
rien de com m un ?y>.ilrpond .
:xxldepssaufseulerflentl'hypostase de
leursnatureszryy,ou lorsqu*ilprcise danle 8eOpuscule thologique
etpolmique :<4Une nature ne sauraitentrer en com m unaut vec

riaturels274.Tous les exefnples qu'ildonne (notammehtceluide

z;ie?,I,
ge...$>comme raduitJ.-M .Garrigues voufantsansdoute donnerparcette inter271.Voirsupra chap.II,IV .
.
272.Voiren particulierEp.,15,PG 91.557AB.
273.H .U.VO
U SAR,Kosmiche Liturgie,Einsiedeln,1961,p.254.
. N BALTI

polatiopunein.apressi!ond*accord intentionnel),etceluide<<1aczonmaunicatipn'selon
l'ineffable uniohh:(etnon xde l omm unication pro/re l'union indivisible>>.
comme traduitJ'
.-M .'
Garrigizes) :aucun de estroismodesn'vm ue .
le mode sp-

J.-M .GARRIGUES.Maxime Ie Confesseur.,

/
.a charit,avebtirdivin de l'hommq..
Pais?197$ p.164.C.VON SCHONORN,L'Icne du Ckrist.F/a# !
-z
J.
!!(x
.
thologiques Jltzord'
.
i enike le k'reileIIeconcite de Nice /.
1.
d-7:7),Fribourg,

cifiquem ent hypostatique de la filiatipn de leinterprtation dq .G arriguesL'

affirmatipn que xdesidiom esdesxnergik c/llaborentdanslapriclwrse en cela
'

Suisse 1976 p.l10.

.'
$
'
274.Les deux rffrzwes donnfes : ce sujet par H.U.N'ON BALTHA/.A R
.
fFhq
L
viturgie,
t
,
,i
nsiqdln.19
61,p..255-2,56)pe voptRjj-za
*qmi
..
'(Ko
p-seisrEn
.
.. .
sr nsi
.
.
.

Xmb.r7l..4.PG 91,1044'8 '

j.,Max'jf
'neinsiste.certs
' sur1.
y
.
'piincipe
h#v
pVtse'
comm
.

d'lmitm en mme,tezripsque de satwgarde desnaturesetdleursom-rations. m ais

affirm e en m:m e tempstrs clairementqpe l'change se faitentre 1es choses divineset1eschoseshumaines,,autktmentdit1esproprits desdeux natures.L'autre
27:
passage citen rfb
'renze(Antb.10.,
,PG 91
, 1268C-1272A, donn faussement
.
,

t
ju'ils'sontehhypostasis ens
eriible dansle'mod:d'existlrpe.r.s
ohneldu Fil
sy:ne >
p
.' *
'

trouve videmmentpas sappuyer.dan sa dexime partie.surizn quelconque .';/

textede Myxim eaF-.HRINZER quantltti.dansleparagraphe o iltraitedeila'om- ;
i
m uniation des idiom es, ne cite curiusem ent aucun des
nom breux textes de )
'
,
M aximesurce sujet, m aij-jwapphieessentiellementsur1sthsesde J.-M .Garrigt,es t
etC. von'Schnbom ,eY'lion ''tonnetlufilptzixsevoirdansla form ulmu imienne : l
j

l'auteuraffirm e que
dansla com m unicasicm' desidiomes1espr
ppritsd'unepature
y . ;
''' '' '

sontrapportes lautre lmproprment(p.256)alorsque M u imepoursuitdansce

t
xlle Vevbel nous offritl*expmple d'une manire de'vivre diforme t'
rroA.s-cqt(x j
osostoc Cf
oslyy(Asc..1,PG PG 90,912B),l'expression d'un s
xzrola-r% wf-(ki.
tl?
z..
(Gottes s'
o/lzz als M ensch.Die Struktttr des M enschseina (Ni/'
iF/i'-b'Q'
lM t
'
zrz
ezzljf.
t
Confeasor,Fribourg.Suissev1980.p.144),osostogc se rapportantde toute
vidence la natttredivine. '
.
275.Cf.Ep.,19.PG 91,S93B.Amb.Tlt.,5,PG 91.1Y 0A-Tlt.Pol.,16,PG 91,

passagd un toutautre but :m ontrerque Dieu estproprem ent<<Pre>>du Christ<en

tantque Fils de D ieu et V erbe etl'un de la Sainte-rfrinityy,m ais im proprem ent

189C-192A.Pyr.,PG 91.337C-340A,Doueet.p.594-595.
'
276. Voir aussiEp.; 19. PG 91, 5938, o M axim e parle d'un xxconcors

<4Pre>
> du Christ en tantqu?homfne,tandisqu'llestpropremen't<<Dieuy:pour le
Chhsten tantqu'hom'm e. improprementen tantque Veibe puisque ce d:rhierest

(crflvodoc)naturelo.etEp.,15,
.PG 91,556C,o ilnoteqtze xxcommune lachairl

comme AmbzIo.n6,PG 91,1068 s.)faitl(jj:

l
jetd,une
' erreurd.interprtation :

Fu
i-M:meDieu.QuantJ.-M.GARRIGUES(MaximeIeConfesseur,fazcharit,
p
'
venir divin de I'homme,Paris,197
6,p.136-137),i1commehcepar concevirla

ypostases
)#prichorse des ntures du Christ partir de la pzrichorse des h'
1
7trinitaires,alors qu'un tel rapprochementne se troizve ucun m om entchz
)M axime.Puisilcite lappuid
on affimmtion,que la pJrichorse s accomplit
.e s
Jxxdansun mode sp:cifiquementhyposmtique.la filiatioo,un passge d laDispute

avecFyrr/il/.
(345-348A citparnoushfra)o ilestbienquestitm d'unmode,mais
quiestceluidelamanifestationdeso# rationsrmturelle(!)duChrist,de<lacompntration mutuelledesnautresduChristy
.(!)(etnon :delax<l%lz
ichorse'harnto-

la divinit est devenue.selon l'indioible union,l*unique hypostase du Christ,

accomplie parle conctpizr.

v(ctsvo6o)de celles-cia'eltpzzl'union ptz/lf/e//e,c'est-dire vraie etrlel/et>. '
' ''
.
277.Pyr.,PG 91,296CD.Doucet.p.551-552.Cf.'H.U.VON BALTRASAR.

KosmischeD rlzrk
gie,Einsiedeln,1961.p.255-256.M .DOUCET.<<Dijp
'ute de M axim e
leCohfessburavec Pyrrlm syy.Mpntrlal,1972.p.292-297.xxchristlogie eithlogie
tzinitaire chez M axim e le Confekseur,d'aprs sa'forirmld'des ntures G*desqpelle,
en lesquellesetlesquellesestleChhst''m dansF.HEINZER etC'
rVON SCH ONBORN

(d.)sM aximusC'
ozz
-/ptrz',Aaest
rfl/SymposiltihsttrM zzxfzz?
eleConfesseun Fribourk,
Suisse.1982,p.220.

'

'

. '.

346

LADIW NISATION DE LNOM M BSELON S.M AXIM E

une natum selop la nature ;elle esttotalementdiffm nte de tputautre

selon l'essencex8yy,ou plusclairem entencore lorsqu'ilcritdansla

Lettre 15 :xxnous affirmons en Christ E.-.) le diffrent (...) par le

logosde l'hyrognit selen'
lhessence des(naturesldesquelle11est.
.

FONDEM ENTSCHRISTOLX IQUF.S

7.Une solution de I'antinom ie :
Ia natu/e hum aine du Verbe est divinise
non selon le Kxlogoso de son essence
m aisselon Ie i<troposwwde son existence.

347

selon laquelle 1es parties du Christne sontpas du toutchanges

l'une en l'autre.CarJ>maislaclivinit etl'humanit nedeviendront

la m me chose selon l'essenceapourque rien de crd nd soit;selon
letmion.de mm e nature etde m me essence que la divinit-Parce
qpe nous savonsqpe c'st une raiqon folle qu'ilappnrnentde dire

unenattzreonsubtantiellmenatttre.11nesepeuten eftetqu*une
nature soit de m mm nature et de m m e essepce qu*tme autm
nature279 >y .

On rem arquem enfin que M axim e ne donne gure deptcision sur

le m ode d la pdrichotie.qui est,comine le m ode de l'unions
indicibl' parc qge 1i au tnystye du Christ-Ainsi. xpropos de

l'expression de Denys :tlune nouvelle op/rationo,ilpote que la

nopyeautd signi
ie'xkle mode nouveau etm ystrieux de la m anifes,f
tdtion de:opfationsnaturellesdu Christ.adaptau mode m ystrieux
de compntratipn m utuelle desnatpresdu Christ.etson genre de vie
comm e homm esqu1tittrange tparadoxal.inconn la nature
destres.ainsique le m odedela m utuelle comm unication quije fit
en vrrt!ade l'unipn indicibleMoyy.

Le faitque la nature humaine du Verbe incarn elle-m me est

rellm entdiviniseen'raison deon union etdesa.
prichor/sex
vec
sa nature divine selon l'hypostase etle faitque.corrlativem ent.la

namre hum aineconserve,toutcom me la namre divine,sesprprits

essentielles.que son logos n'et pas altr m ais subsiste intct.
autrementtlitle faitquhelle estprpfondm entchange et:rste en
m m e tem ps essentiellem entla m m e constitue une antinom ie dont
M axim e trouve une solution'dans la distinction entre logos et
tropos. Solution approxim ative cepeffdant. que M axim e n'a td
am en avancerque lorsque lacontrovrse m ononergiste a ncessit
.tm epre ision m axim ale qunt l'expliitation de la rylation desdex

oprations ;il estcaraktristique que cette distinction a>.praisse

surtoutdansde: textes quiontpourbutd'expliciter des expressions
ambigus du Pseudo-Denys. M axime se m otltrant par ailleurs
soucieux deprserverce quiressortitau m ystrede leunion.
Le uple lqgqs-tropos a gnralem qntpjw r fopctiop de rendre
compte d
itqu*unerdalitd'ordrenamrelptlisseaccder,
. un m ode
, uf
s
t
ence
nouveam
sur
na
t
ur
el
t
out
e
n
demeur
ant
l
a
m
me
quant
d'exi
.
..
son essence. Le principe gnral en est 'exprim dna
s
1Ambiguum 42 .
xxToute innovation, pour parler en '
gnral.porte sur le tropos de la

choe innovle,mais non sur le loggsde sa natpre ;n lozps inpokl,ri

ffet,conpm piaitla nature, en tatque ne grdynt pas inalt& le lgos

seloh lequelelle esttalorsqueletroposiflnuv- le logosd:la nyture

titt prserk - nionire une puis'
sance miraculeuse n tarit qu'kll
'

278.Th.Pol.,8,PG 91,I.
O8C.CommeleremarqueM .DOUCET t<xt.avolimthumainedu Chris.spcialenwnlen'son agonie.Mpxim'le CnfesseurInte+rtede
l'critureyy. Scienbe et'
o
jpr
l,37.1985,p.
48-149)
r:'p
ag: a fait
'' i
''' 1
'.ce.demi
*'ss
ze
l,objetdmune intemrtatioh errone de la part de H.U.VON BALYHASAR
)(Kosmische.Liturgic,Einsiedeln,1961,p.254)suiviparC.VON SCHDNBORN,
hL'
lcpne 'JlfChr
st,Fnbpurg,Suisse,.1976,p.110.Ce.demier.i
kerprtm'41galei
' i
'r
.
.

;mentEp.,15

. , PG 91
,56517756:.
/
% confondantcommunioridespatnresavec com mu1nautdlkse
nceop upion patumtleentepue au kens strict.

) 2i4''kp..15,PG jl,565D-568A.
'
(
'
-' 280 yr.,PG 91,345D-348A,Doucet,p.603.

monle l'videnc la nature op(rante topye au-dessusde sa p#opre

loi.Le lgosde.l nature'
huminetc'estl'me etle cqr/s.etle faitd'ire
la nature d'une m e raisonnable etd'un corps.tandis que le troposnc'est
l'ordre dans l'opration etl'tre oplr naturellem ent, souvent chang et
altlr sans cependantque la nature soiten rien changle par1ui ;com m e il
en va aussibien pour toute autr: clw se lorsque D ieu veutchanger qulque
chos en Sa rayioridans la presciene d ce qu'n a conu .l'avanc'
e et
Pollrpreuve que Sa.puissance plntm tputetpartput281.yy
281.Am b.10.,42.PG 91.134117-1344A-

LA D IVN SATION DE LTIOM M E SELON S.M AXIM E

348

Foxok= &rsCHRISTOLY IQJJD

349

ayhum ain,affirm positivem entparun logosnaturek iln'y avaitrien qui

N ous,avons vu qpe. en christologie.M n im e utilise le couple

logos-tropos le plus souventen relation avec le mode nouveau de
conception etd'engendrementdu Verbe annsla chairquiconstitue
une innovation de la naturehum aineprservantson logos.
Dans l 5*desAmb, igua ad Thom am .le couple est utilis pour
explicitrplusieurs exp'ressions dionysinnes.et
oqtd'abord crlle, t

ne

Col m entantensuite cette affirmation de Denys:xxBref,11n'dtait

ci:x<Ilaprisranj'd'essencedefaonsuressentielleet11oprede

faon surhum ainece quiestde l'homm e282.y>M axim e faitrem arquer

qu'n disantcela.4<le didascale n'lim ine pasl'oplration consdtutive
de la nqture assumde.pasplusque l'essence elle-m me. m ais m onte

dans l'une et l'autre la nouveaut des '

m odes tTp(5rroLl dans 1a
.

stabilit des logpinaturelssauvegardssans lesquelsaucun destres

n'estce quPilest283>>.11note plus loin qu'ilcopvientde reconnatre
<< la naturele mpuvemenlsanslequeliln*y aaucune nam re, sachant
bien qu'une chqse est le logos de l'tre, une autre le tlwp os du
com m ent tre. celui-l relsortissant la nature, celui-l
l'conomie.Leur concours faitle grand m ystre de la physiologie
extrgordinairedeJsuszmpy.Etplusloin encore :

<<(1e Christ) opre d'une fayon surhumaine ce qu1ylt.d.

: l'hmlppq en
niditfarit lplral
tin hiiinairie adhretlte,sans cliangerient, selon une
ektrme uniort la puc
issance divine.puisque la nature (humainl'
,unie
.

sans confusi'
on la nature (divine),la p/ntz'
e compltemenq n'aylntjam ais riep de slpar ni d'loignl de la divinit unie elle selon
l'hypostase.Assumantvraimentpournous notre essence,1q Verbe sures.

.a

senhela uni.l'affirm ation de la nature etde sespropritls naturelles leur

ngation excellente,et11est devenu hom m e, unissant le tropos surnature1du cpmm epttreau logosdl'h'
e dela natpre, en sorte que l'on croie
que par1
. anou
yeautldestropollanature nerec:vaitpasd'altration selon

le lqgot',et qu'11montre pareillemeni'1a pui>,ane surin?inie galem ent

clinti parta gens descontraire! (...)-Carle Vei'
be suressentiel?selpn
.

ftausi divin,exprim nigativementpar un tropos surnaturelz8s*>>

Pas hom m e ni.non-hom m e.m ais issu des hom m es et au-del des
hom m essetc'esten toute vrit qu'll S'estfaithom m e selon un
m odequidpasse l'hom m eM6yy.ilnote :
<xK<I1n'Jtaitpas hom m e''parce que par nature 11n'Jtaitpas he aux ncessits de notre nature ni soum is .la loi de notre naissance ;ttll n
''tait
hon-hom m e''puisqu'lltaitvraf
imenthom m e en son e'
ntire essence,
pas
ayantreu par nature tout ce quiestde notre natute ;xKissu des hom m es''
puisque consubstantiel7tnous,hom m e.com m e nous selon la nature ;S6audel des hom m es''par une nogveaut des tropoi, circqnscrivant non

comme pour nous la.nature '

.et*hdevenu vraimenthomme diune faon
surhumailie'*9 ayant, lils ensemble indest#uctibl
es tropoi'lqui
. emenq l
sontqatl-desu de la nature etles logoi(quisontq jelon 1b.natur,'dont
.

1'asociation tait im possible.Lui, qui rien n'est im possiblek devenu

union vritable,oprant sans nulle scession d'avec aucune des nam res
dont11 taitl'hypostwse,bien plutt1es confirm aptl'une par 1'autre2S7.>z

La m m e ide se retrouve dans 1: Dtspqte tzvd Pyrrhun o

?
M axi,m e dit:
xxD ans le Seigneur,1es ralitis natrelles n l'emportent pas,com m e
en nous,sur le vouloir ;m ais,de m me qu'ayanteu vraim entfaim etsoif,
ce n'estpas selon notre tropos nous qu'il a eu faim etsoifm ais selon le
tropos quitlous dpasse.carc'taitde son plein gr ;ainsi,en proie ,une
vritable frayeur.ce n'esipas com rhe nous mais d'une m anire quinous
dpasse qu'll a prouv la frayeur.Et,pour parleren glnral,toutce qu'il
y a de natureldans le Christa aussi.IiJ au logos quis'y trouve,le tropos
qui dpasse la nature, afin que la nature soit confirm e par le logos et
l'conom ie par le troposzn8 >

unp coneption ineffable. S*est revtu avec la nature hum aine de toutes

1es .gpropriltsl de cette nature';et de tout ce (

iu'1l poksfdait alors

285.Ibid., 1O53BC.M axime dopne comme exemple dans ce contexte le fait

d'avoir'accom pli1esm ures passibles de notre natur:'parSa libre volont etnon

ccsmm nous parncessit naturelle (1O53C).Prfedemment,ilci

taitla marhe sqr
1eseaux(1049BC).
'
'

:' . . '

'

2t2.Ep.,IV,PG 3.1W 2B.Voitlescommntairesde E. BELLINI.xxxfa:kim einterprte du Pseudoiln nys1*Aropagiteyy,dans F.H EINZER etC. VoN SCHONBORN

(d.),M uximusConfessor,A,tesJzfSympbsittm surM tzxfraeJeConfesseur,Fri

bourg,
Suisse,1982,p.43-49.
283.Amb.Th.,5,PG 91,1049D-1052A.
284.Ibid.,1052B.

286 Ibid

''

287.Ibi..1053D-1056A.11fiutnoterquedns'
etAmbiguuht5.lemottropos

esteniploydanjuflautte sebs:en l056Cb.ildsignelemode ineffabled l'union

des deux natures tde leuroprations.L'expression qtropos de lecon'om iep.se

rapporte l'un et l'autre dek deux sens prcdpnts puisqu'il se rfre 2

t
l'Incmation et l'union hypostatique.
' ''
288. P.5/r.,PG 91.297D-300A ,Doucet,p.554355.

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i1Qualifieluiumme de xftehnique.sbtiletdifficife.saiirp'o'ur
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ite que dans es textes orin trouve aucun)
rfrence directe l dlkiisation. On n,en estcependantpas
......
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s>--:.-o >..u%m.t' J ';
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D ans le 5/des Am bzgua,11 est largem ent quostion.com m e nous
lavonsvu aum mkantpd la prichorse laquelle.la divinisahon est
troitem entlie. Par ailleurs,bducoup des txtes que nous avons
cit: concenmntla divihiyation de la nature hu, maineduverbe
..

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Cr.wo
. od noteq'u.en Chms
.t<<la natureetja
.volont(hui'ainesq?I*P*.
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Onremarquerae,
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'ssence quidem eur
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rcenteszg' qui cono-istp.l l (gw-ves dp-rp-v

-u
.m - s. ens mltw m qnt..

tren. exprssion quipeuttre cons

r idte com.m e un quivalentde la

k
)

l'Azzzz/rlfl/?zz36.ou
2 il estquestion du xxsubsister divinem enty,ae ln
natum hum
ai
ne
et
o celui-ciestrapport au S.lqgos du com m ent -. ----..'
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hotion de tropos .'

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- - - . - .- .

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l'hypostase,dp sqrte que,plrle logos de l'tre conform m entauquel qlle

a Jt cre etexiste,elle continue .posslde'r sa propre existence propre-

#
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q'
Q
'
J
i
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:'

Cyrus osten .ffztle premier(t

tansle Pacte,'union de 633) citerla
Let289.
tre tv. du. sgt/bo-Dsxvs en l'inteo rdtqnt dans un. sens m noriergiste.

L*An$6igup
)fzitzztt Thoman't5 quicomt,dmzsla lign dq1aLettre shnoaale tse
sopHkohi (t.Pd' ,87,:
ji77BC).qe'ts interk
pr'
dyation,a vrai.emblablqment dt
rzdig en .
/.
44'
.Voir E..B/LLI
v axime i
. X'
,I,,x.
,nterprle du Pseudo-Denysr
l'Aropagitep.danqF.Hszxzt,
a tc.voNsctltm okx (d.),Muximusconfessor,
Actesdtts'
xzzl
r/.
W/l
zz!stlrMaxinle/Confkssettr.Fribourg,Xuiqse,1982,p.39-42.
.

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... . .

290.Pyr.,PU 91.300A,Douet.p.555:

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d'hypostase- (de ces tropoiolilogoijsous lsquels sonttompris

universellemehttous.1.t
qu.elanature(humaine)avaitreu l'unit
.res
avle'chDieu.Vaintenantattcontrairellel'are#ueAelon l'hypostase grce
zeffable ppi
. n..
tputen gfizk
dnt sdh! modiiication,selon l'essence,
son logn.
proprdiffrent p#r rapport l'essence divine,par rapport
laquelle ell: pqssde grce l'uniop i'unit et la diffrqnce selop

A.
' ladiffrencedel'interprtatlonprcdehte,lesitmmlay
ttons..-....

t
:

EHUMAI
:NE
, DU CHRIST
k

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C'
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compr
. :hension des hoses sm ble confvm de par un .passagede

'

DELA NA

. .

1V.CARACTEREENTIT-ATIFDELADIVN SATION

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j

Cela nous autoriserait

doopdreruneinduct
7on et afsrmerquoMa'
ximecono.
itquela
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sont com pltem ent divinisdes. n0n seloh '

leur'naturu. qui restef
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vbqunt1*mode(trposq,suprieurlnatlzr.desspuiksances
(notammeptla volont)ptdesesopdrations
,

.
(y rtajns col m entateurs adm ettent cette interp'rttion A insi

..

sans cela M axim n.auraitpas donn cesprcisions iz urilngage

le grarid rlot
rlbt290::.
'

ayantreu dq subsister di
vinementavelleneconna.is
senin'admetteaucune
,. sion k semouvoirkxrsquelquechosed,uuu.
impvl
egpj.>,

na essit, d.r,pondre defw on uospra ise,ax interpr:tauonserron- s

de Cyrus'd'un
. part28getde
:
hus d'autrepait. 11es
. ttpr
,obable que

351

sque,par
le logosdu comm entt
e,
m ent.intacte soustouslesmodqs,mai
.
. r

. .

'
Onnoterad*bordquecesexplicatl
onssontappnnxesdufaitdela
.

FONDE= NTSCHRISTOLX IQIJF.S

Egw
loratiqm qp
s
tqyianisantezg4),ne sontwpa
s recevablesscomm e nous
. ,..,,> .......,..,:,--.
j,aV0n.:.(sJ.ka m0n
jy.
e aPjusleursreptises ,.
.
!
Rimn qlautorio rapptter la divinisation,en gnral. une'
;
xxmodalit hypostatique de la filiationy:quiseraitim prime com m e ,
f
uh hbitus dan:l'nergie littmaine du C hrist296.Rien n'auioris non
..

'

zqjAmb.go..a6.pc 91.law co.

z9a stwzzswszwsteconpssor, Londres,1955.p.57-58.G.C.BVRTHOI.X fcrit
plusma41Jroitement:.
4I.
,
elogoshumainexistedansuntiopos'aivknw(i<Freedom attd
.

Liberation.in the n eology ofM aximusthe Confessoryp,ths dactylographie.

Paris.Institutcatholique,1975,p.242).
293.DeJ.-M .Garrigues.A.Riou.R Lthel.1.H.Dalmais.C.von Schnbom et
F-Heinzer.
d
t
294 Voir ce sujetlesrem arquesde F.BRUNE,<<La rdemption chez saint /

azueaevie,tne.
1
M axim e le Confesseuryy,Contacts.30,1978,p.150 ;Pour tzzle l,;
4or
ojea;2*d.. saint-leah-de-Braye.1992,p.380.
295. oansleclzapitrequ:nousavonsconsacr'
l'anthropologie(chap.IIv.
IV),
danslai
prtieducha-pitreprcdentconsacre.1'innovation des.natures(chap.IV,
v) etci-dessusdansl.a partie eonsacre la prichorse.
'zp6x
,J.-M.GxaltlotissyMaxime le cozyexxclfr,La charit.avez7rdivin de
t'omme, paris.1972,p.135.Le texte auquelxe'rfteJk-M .Garrigues pourafitrm er cla (Thz.Pol..20.PG 9ly241AB)'
parle'de,
tout autre chse : <La 1oi.de
.

l'engendrement.selonlepch.#arsefnence,n'apasprcdetnes'estpa.d

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Et. jci.entre sl
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. ...

...

'

352

LA DIW NISATION DE LHOMG SELON S.M AXTMR

'

jd existenedelanattu'
ehumaineetlhy/ostasiedansleFilssetaduit
y
len ellecommeune empreint
'e(hypotkpose)degrcequiop
' resous

l'iile d*une grce crle,visiblementempnmtes ( une grille de

3eopgscule thologique et,polmique (PG 91,488) it icien

)
.
j
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Nazinnze que le vouloirhum 'ain diiChristxxn'

a rien qui
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'oppos
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j
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.
.

tantuneopration quirelve de lanat

ure divine com mune etnon de '
.

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exor
m e 'par
M axim e.
la volont hum aine du V erbe
se' ,trouve
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toutrpanduedansSesmem'brbs,nka
'isu'
ne1oidejusticedivinequis'esrmanifeste
Pournousmarquerde son empreinte ('
rrpc flzro'r
'flzrootv)etdtruire totalem ent

t
:Lr
y,- .

.. .- -

.. .

telle hypostase singulire).on ietro.

uve.iciljjide..plusiem-s fois.
.

divinisdesxttype et mue divinementyy.du faitde l'unin selon

l'hypostase de la nature hum aine avec la nature'divine,cela ds
.
. . .
.
,
.... .
l'origine de cette unions et n0n en vertu Seulm erit d-un adte

particulier ou d une
.. .disposition (
.comm e lobissance)du Verbe
. en
son hum ni
t.U n tel acte ou une telle dispos
ition ne fnt que
,
'

confirmerau plan petsonnel(comme fldusle verrtm sultrieurem :nt)

cequies
tdjaccomplipou
rl
eChristau'
plan na,turel303- .' .k.
.
.
.
O n ne peutpas non plus,plus largem ent (1obissance a Dieu
dtant>une ma
'nifestation de l'mor pour Lui), rapporter la
.

.
-.-djvjnjsation tln prdtendu q4trops lilm zue Ia Cnuu tu >> lm prinid

..
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302.F.-M.IZTHEL,lhologieael'agoniez/,/.c.krist,luris,1979,p.92n.50. .

.
Q
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ertinence'tx<I1yaplusquel-accor
d(synleusis)et'lasouzi
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-direplusquel'acted'obisFarkce.
duchrist,parlequelunemotion dlvip'eest

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.

reue.Sesdeuxvolontssontdlnrelation auplanphysique.#1u.
slondamental.
MaxiriAeutliseici1esnotionsdesymphutuetdetypsis.(F.-M.Ltheldnssaremarque!n rendpasl'usage.maximien.
'11kattachesymphui 'l'inrentiomelsau

t
t'
:t
J

rapportdynamique,alorsque M u imele rattache au physique.dansTlt.PoI.,3.cit.

'lleurs..mm e si1es deux xplans sontviss cte . cte dans 1es textes.
comme al

.u

f.
,/ charit,avenlrJiviadel'homme,Paris,1972.p.187-188).VoiraussilaPrface

'
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9
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303-critiquantla rnwrqpe cit:e plushautd

-M ..Lztl1el,'M .ooucE'r -sciy.,...
. e F.
k

-.

EmploydsparMuime,les.mots'sympkuu,xyzap/zylx.emphytos,rro.
/l/zz'
/l4'
.epi-

Confesseur(proposdel'siAm biguum ''42)>y,Studia Patristica.XV,1984,p-289'

.

jn
2

r/l
ydazzi,onttousvcom mephysis,laracineplty-.Celuide symphul peutse rendre

xxl'empreinte .
thypotypose) de cette obissance t'
iliale (quel le Fils grave en son

4
t
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T
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.J'

C0haesio''traduitCom befis. Souventemploy parM u imepourlesoprations,sous

le
uraspect de puissances naturellesaetpourlesntures etles-m:ves.
. c
.
e mot
s,accomp'agneparfoi.dedi'hototi, m arquanttuerie'
n desnaturesetdeslments
naturelsn'chappe cette cohsion.J.-asymphuiu serprcuteehsuite'
,etserhani'
fest,au plan ilitntiormel,dansl'accord ;miselle n'estpassitu'
e1,selon'lesens

Cette fom aule rsume 1es thses de J.-M . GARRIGUE,

S. Pour celui-civ c'est

humanit dans l'agonie de Gethsmaniyw.d'o?z xtprocde l'Espritde filiation qui

marque lfhomm e du sceau de lfadoption diviney. laquelle cet auteur rduit

(abusivement,comme nousle montremnstzltrieuremenylLla divinisation (M axime le

Confesseur.f.
,
zzcharit,Jveairdivin.
del'hontnte,Parisv1972,p.16l.Cf.ibid.p.147
etxl-'nergie divine etla gr
'ce chez Mu ime le Confsseuny.Istina. 19. 1974.
p.287o?zcette<empreintey
'es4p
'rsentecommquntthabitushumainduChristyy).
301.I.-H.DALM AIS,<
tM axim ele Confesseum.Dictionnairq de spiritltalit, X .
19:0.col.845.CetsauteursuiticilesthsesdeJ.-M .GarriguesetF.-M .Lthel.

'

f.'

..

une dim ension proprem entintentionnelle (etnon plus seulem ent

..

aivinisantdsiMrie iciDieu etpasspeecifiquementlePre(diviniser

'.
t..
'
2
..
.

%
)

FilslavolontddesonP&e301)*et'affirmerqueselon M axime<xc'est
dansla sumphut que la dikinisadon deia volontd hum aine du Christ
se consomm e ( l'heure de l'Agonielsdonnantainsi la divinisation

n ieu. tant totzt entiek divinisyys ques x4s il est divinis. il st

gvidemm entdivinisdpar1.
a cohdsion avecledivinisnntis.Outr que le

?u

.
:
1
u
'
.

''
/
r

dire filial,selon lequelle Christsoum itentirem ent la volont du

Presson vouloirhumainM yy(autrem entdit l'obdissance filiale du

de M .-J.LE GUILLOU ce dem ierouvragesp.7-8,quiindique dansquelesprit1es

tmvaux de J.-M .Garrigues,A.Riom C.von Schnborn etF.-M .Izthelontt conussoussa direction.
299.Voir1escfitiques de A.DE HAT.T.EUX,txpalamigme ettraditiomx,Irpikon.
48a1975.p.485 etF.BRUNE.xLa rdemption cllez saintM axime le Confesseuoy.
Contucts,30, 1978,p.153.ainsique la remarque de M .DOUCET, xxDispute de
M axime le Confesseuravec Pyrrhusyy.M ontral.1972. p.349.
300- I.-H. DALM AIS. xxta'irmovation des natures d'aprs saint M u ime le

..

I,)
h:
;
x.. .
..

lecture no-thom istez?8 et utilises ici de faon totalem ent

anaclzkonique.dtnntradicalementtrnngresaux textestlapense
du Confesseurzgg
'
On ne peutpasnon plussdans le m m eordre d*ides etde fgon
plug'life
tiibtm pporterla divinisadon xxau m odehym statiqum ciest--

eelle'que latransgression a introduite danslahature.py

297.<<La Pmonne compose du Christ d'aprs sqintM axime le Confesseuny,
Revue thomiste,74,1974 p.201.Ctte thse estdvelopple dansxxta'nergie divine
etl
aguce chez M axirhe le Confesseurw,Istina,19,1974,p.286-296.
'
298.J.-M .GARRIGUES l'voue d'illeuryindirectement(k a'
xime pe.c*rpafeawe:
zlr,

,
. k
.
s
z
;.
-...:..rfrence,M
axim.e rem
arque
a. Prom. sde.lsaffl
r-m
ation de G regoi
r
e de
1t
.o.f
.
.
.L . . .
.

'form e d'habitus cr297>>.une telle nodon jcolc tique de l'hbitus et

''*olus affitmer.*ol
pr
sdm entencore,
que xxle noukeau m ode
' u '
*
' ci
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..

....

parGcohsion,conglutination auplan delanature''aconjunctio ettyzztz.

s'fnaturalis

du mots:(<<La volont: humaine du Christ.spcialeinnten son arii.M axim e le

Confesseurinterprte.de1.Ecritumyz,Science.et'
4'
#?r.37.1985,p.147-148)304. Expression'
'frnuemmentutilis par J..
-M. Garrijues el r/rise pi
zr
A.RIOU.f.eM otk
deetl'Eglisexe/oaM t
uinteleC'
tzzr/exxezm Pans,1973.p-186.t89.

354

LA DIVINISAU ON DE LTIOMM ESELON S.MAXM

FONDEM ENTSCHRISTOLX IQUBS

om m e xxhgbitgs''
de gr
. cep n l*
hum anit du Christ'(puis des

hommespos.S'i1estvraiquel'nmourdivin aprdsidau mystre de

l'lncam ation.on ne peutpourautalm en pervertissanttotalem entle

sns de l'pnion hyposiatique,considrerque xxl'pnion desfmturesen

Christgyessortitl d'un m od nouveau.lg charit3o6yy.etpaderd'un

xx4*trom s''qui.commecharit,a hannonis 1esnergiejdel'homme

etde bieu permetmntl'uniondeleursnaturesdansl'Economie3o7yy.
ce tropos se ram enantatz xxfttropos''filial.gq la conditioh filiale
selon laquelle seulem eptl'hom m em uts'unirD ieu308yy.etaffirmer
qu'en 'consdquence kxc'est tout l'Alexandrinism e qui est
antinom iquem entrectifi par cette thologie quivoit l'union des
naturesetdonc ladivinisation com m edpendantd'un libre donparle
Pre d'un G*tropos''hypostatiqud de fils309>>.x<Le mode ildicibleo de
l'union desnatures dontprl M alim e en A n'
tb.F7z 5310'ne dsigne
:
y
. aur
, ait
.

au
cunementle etropos filildela charitp (expresslon qu on
>
'

d aillem'
speinetrouverdansjesuvresdeM ax'jme),majsjajx on
incomprhensible etinexprim able selon'laquelle 1ej deux natures
sonttmies seln l'hypbstase du Verbe.De m m .lorsque M r ime

affirnj xxc'estparm ode (trps)d'conomie etnop par1oide naturo

qu'inef?ablementle Verbedebieu estvenp vrsleshommesdansla

chair3l!y>.iln'a pas en vue xxcette m anire d'tre filiale que D ieu
donne dans son Logos incmmd. g...1 qui appelle l'union des

305 ThsedeJ.-M .GARRIGUXS exposdedansMaximeleConfesseur.f.,

t
zcharit,avenirJvfa de l'/itrlzllrzle.Paris. l972,p.176-199 etxxL'nergie divine etla

grcechezM aximeleConfesseptwsIstinta.l9,1974,p.246-296.

'

355

natures3lzyy.m ais oppose une union des natures quiprocderait

d,une tlcessit naturellel'assom ption volontnire etlibrede la namre
hum aine parle Verbedivin.

'

O n esten revanche frapp.sil'on estattentz

'fau texte m m e de
M axim e,du grand nom bre de pasagesquiexprim enttrsclnirem ent
la divinisation de la nature hum aine du C hrisn
ten term esde.zm ture et
quiinvitent situer cette divinisation dans l'ordre eiztitatif.N us

nousbotneronsicirassembldeextraitssignificatifsquioritdj
t cits et com m ents, selon un ordre chronologique qui fait
apparatre aussil'invariance de la posiion de M axim e cetgard
d'tm bout l'aute deson uvre :
W e de la W erge :xxNous Te louons,sagesse indicible etpuissance

deTon amotzrdeshommes.qui(.z.2'aunifi etdivinisnotre zztzf?zre3l3yy.

Patr :D avid applle xxttconil''de D ieu le Pre l'indicible klnose
du Fils unique pour une divinisatitm de z'
r /re natl4re334.w .
'
Am biguum 36 :la natui'
e hum aine assum e par le Vetbe.xxpar le logos du com m enttre, yantre'
u de subsister divinem ntane connatni
n'adm etaucune im pulsion se m ouvoirversquoique ce soitd'autre3lsyy.
Ibid. :x<Le Verbe a rlalisl avec la nature hum aine ulte comm union

beaucoup plusparadoxale quelapremire,unissant Lui-M me egseniiellem ent selon l'hypostase cette nature m m e316 >>
Ambtguam 42 :<En assumant causede nous(le logoselon lagense'etle iropos selon lrengendrem ent),Celuiquia renouyel ou pour
parlerplugexactkmenta innov notre nature et1*i rri
zenle ,sapremire
beautl,celle de l'incorruptibilitl,grce .Sa chai
.
r sainte tdole d'une

me rationnelle.q'lld prise de noum dans Sa librlit lui a accordl encore davantage :la divinisation3l; >>
-

Ibd.:<<Etsic'estpolzrcela (...)que S'incarhe le VerbedeDieus.

306.J.-M .GAkRIGUES,x
tTh
'ologiv etM ohrchie.L'entre dansle mystre du

savoir sauver aussi L'im age etrendre la chair imm ortellea'

com m entce qui

useindu Pre''(Jn 1,18)conmaelignedirettrie'

delathologieapo/hatiquedansla

estsauk' dis/aratrait-iletmoutraitce quiestdevnu immortlou.,par-

traditionozientaley,Istin,l5.1970,p.459.
307.Ibid.Ori trouve une ermur d'interprtation semblable chez A.RIOU,
savoirque<<V Christenhypostasile)lanamredans1qtroposfilialdelacharityy(Le
M orlzfe''et l'E*@Iise xelozz M axim q le. C'
oafexaez
r,Paris, 1973,p.1B6),ce qui
.f

correspond 2tl'ide toutaussiaberrante que <

41a nature humaine (...)taltappele

1
er de lnanir
e plus approprile: ce qui est tout entier divinisl, par
1* trem ise de
' lfme intellectw e sztule entre la divinit etle eorpt
en

en re-

cevantl'hypostase,toutntire prlsente d'une m anire indicible,du D ieu

Verbe incarnlSl8>>

parvocation tre enhypostasie p.ar Adam dansle tropos filialde la charityyet

que <<dans 1 mesure o elle ne le fut pas. elle s'esttrouve Gdshypostasie''yy

(p.189).

308.J.-M .GARRIGIJES.<trrhologie etM onarchie.L'ntre dans le m yste du

Gisein du Pre''(Jn 1.18)commelignedirectricedelathologieapophaf

jiquedansla
tmdition orient.aleo,Istina,15,1970,p.459.
'
3 .Ibid.
.
310..Amb.F.,5,PG 91,1O56D,passagevoquplushautparJ.-M.Garrigues.
311.Ep.,13.PG 9l,517BC.

312.Comme l'affinneJ.
-M .Garriguesprtendantcommentercepassage.
313.Vitu I4r.j...129,CSCO 479,p,115.
.
314.Paten PG 90,873C,CCSG 23.p.29.41-43.
315.Amb.10..36,PG 91,1289CD.
316.Ibid.,1289D.
317.Ibid..42.PG 91,1320A318'.Ibid,1336A.

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35q71r
9747.
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t.

LA DIVN SATION DE L'

HO
-

j.,..

SELON S.M AXTM N

''

Question t
l Thalassios 11 ,schlie 3 :xxla'inhominisation de Dieu,

quifaitl'hom m e dieu agtahtqu Lui-M me estdevenu hom m e,estpour la

'
.(

nature des hommes une sre justification de l'espirance de la

'

divinisation.Car il estclair que Celui quiestdeven hom m e sans plch

difiera la nature saps changem entpour la diviniti,et l'llvera kavers
Lui-M m e.autantqu'
e Lui-M rfle s'estabaiss gavers l'hom m e319>>
-

Question t)Tlmlassios54 :<<Le Verbeen effetcomrflunie;aveclana-

.no u
'seta toutfaitpournousde plein gr,sans'falsifieren quoique ce soit
notre essence nirien de> (proprilts) H prochables etnaturelles de
mkzxlje-ci.bien qu'll l'aitdivinisle avec toutes ells-oiacomm e n fer
u
'<'At: au rouge.la r.endanttoutentire thurgique,en tantque la pJnjtrant
por

j.

c
'
mp
llt
eme
ntconf
d'unusi
ef
aosnels
uplrame
ca
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edque
el'u
qion,
t.d
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c el
e
sans
on
on
m me
et
uni
hypos
t
.
a
st
ea
3n
26
>>evenuun

''

ture d'une m m m union beaucoup plus adm irable que la prem ireipour au-

tantqu'llcpmnp nique d'abord le meilleurpour.la.fin partagerlepirevo-

Ibid.:L'hum anitl en Christxxeutcom m e yem ence propre le Verbe

taui-M m e innokantle tropos suralout de l'engpndrem ent,obtenant,en

lontgirem entafm de sauver l'image etde rendre la chair '

im m ortelle en ef-

'

faanttotalpmentla parole du sementglisse l'oreille eten rendantla

j
+

q
uqlaffirm tce qui taitnt
a'e etqu'on crt ce quiestsuprier
nous327:,

''

8*Opuscule thologique etpolm ique :44La chair devientD ieu et

son opration esserltielle divine par l'union au Verbe Dieu par naturep,le

natur pure de m alice com m e au contm encem enta'

l'emportantde loin sur
le prem ier m odelge par la divitlisation,.etde m m e qu'll l'avait fondle,

m me tmpsquel'tre natvrqllemental subsister divinementenLui,afin

.

accom plit tout le conseil de Dieu le Pre en la divinisantpar la puissance

de son inhominisation3zo.yy

'

!
(
l
..
'

Question zlThalassios61 ;.4411a accord la naturepparSapropre

tl
:

'
Incarnation,la grce qui estauvdessus de la nature,la divinisation3zl>> '
Am bt
guum ad F/rz;tzzrl3 :W zz chair m anifestem ent a tJ uni

Dieu,ete>tdevenue une (avec Luil,le plus fortayantprisle dessus,le

V erbe qui l*a assum e l'ayant proprem ent .divinisle par identit
hyppstatique3zzyy;
.
= Am bipuum ad Ft
pzzztzrzl's':le V.erbe,devenu hom m e,xxn'a pus Jt
sbuinis .la nature ;bien au contraire l'a-t-llexaltle Avec Luiafaisant de
celle-ciun autre m ystre3xo.
. - .
Lettre 2 t)Thomas :<<La chair s'tantmle .D ieu de m anire m anifeste n'a faitqu'un avpc Lui.le plus fortayantpris le dessus,c'est--dire
1: Verb, qui a assum la c/Jafr, l'ayant rellem ent diyinise 'dans
l'identit de Sa personne324.y .
'
,.
- -

Ibid.:xxDe mm equ'elle n'apasune seule nature./rzchairn'apas

sauveur,mmes'ilJtaitnaturel,n't#itpassimple (vouloir'
lselon nous,

1
)
'
pa
splusquel'humainenlqi.entant'qu*au-dessusdenousetdivinis'atz
j
plus hautpointpar l'union3bo yy
j.
-....
-. .
.... Ibid.:xxta'humainselonleSauveurn'estdoncpasautrequse'ic
eluise1on nous.ni le vouloir autre selon le logos de la nature,mm e '
lest.au.

'

'
.

Ibjd.:<<J'aibien ditque lachai.

rs'estmle Diu etn'a faitqu'un

'

commentetdansauel
lemesure lavictoi
re futacquise,j'aic'ontinu en af'
firm aptque le Ver'.be
qui l.ya assume dw
k inisaitrellement la zzazzlrc dans

'

'

trementetau-dessusde nous,carc'estdivinementque l'un (l'hum ain)e'

st
fond,
l
'
aut
r
e
(
1
e
voul
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f
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onnl

ca
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de
l
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uni
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ave
c
l
e
di
in 33' >>
,?
r '
.
' '
.
'..

6* Opuscule 'thologique et #t7lJWlJt

?I
zE': x4le V.erbe tout entier a
assum essent
'iellement(olo'ttoofvroc).la nature toutent
re et1'a tout
.i
.
.
C1XUUVC YiViZiS/C PZV Ccttd ZSSOI
O PYOZ CYslRtidlle (Of)G((z)GLC1332.k> . .
7* Opuscule'//llt
:
7fty,
j.iz
?&d et polzm ique : 4411 est venu diviniser

totalement la nature que Lui-M me (...JS'taitunie selon l'unique et

l'identit hypostatique.aln d'Jtablir clairementque c'eytpar le logos de

l'identit hypostatique que le V erbe s'estacquis la victoire,-com m ntet
dans quelle m esure ? Parce qu'lll'a faitrellem ent.etdans la m esure o?zil
taitpossibl de diviniser la nature assum e selon l'hypostase3zs.y

. '

319.Thal..22vscholie3.CCSG 7,p.143.11-145.17 (sousr:senred'authenticit).

320.Ibid-,54,PG 90,52OCD,CCSG 7,p.459.275-286.
321.Ibid.,61,PG 90,632A,CCSG 22,p.91.106-108.
322.Amb.F/1.,3,PG 91.IOK C.
323.lbid.,5,PG 91,1048D-1049A.

devenue elle aussi vivifiante. tout com m e .le feu brlant par l'intrm dinire du fer montre qtze le ferestbrlantpar son union avec lui>>328.
ature avec '
1e Verbe une seule opration.m m e'devenue connaturelle
parn'
avec Lui..pa
r le faitd'tre divinise .caus de l'union329.>y .

2OeOpuscule l/lltp/tu ft/fze et polnlique : sxle vouloir hum am

t du

avec Lui, le plus fort ayant pris le dessus. Puis,m optrant en quel yens,
.

chxistxxmontrantparlefaitdevivifiergrce (Sachairsainte)(tu'elle est

.
t
'
'
.

elle quin'existaitpas,au dbut,de mme lasauve-t-ll(...),etpourelle 11

'

FONDEM ENTS
STOLX IQUES
357
4.
0o
'puscule l/lgta/agl
klze etpolmiqtte :4<11estdevenu toutpour

:
'

324.Eq.2F.,9.Canart,Ix435.
325.Ibzd..10,Canart.p.435.

).
'

!
(,

m m e hypostase,avec toutce quiluiestinhrentpar nature333.>>

Ibd.:<411 avait'un vouloir hum ain.qui cependantne s'opposaiten
rien D ieu parce que pas une seule fois iln'a t trouv gnm ique,m ais
proprem ent npturels typ et m constam m ent par Sa divinit selon
326.TltrPol.,4,PG 91.60BC.
327.Ibid..61B.
328.Th.Pol.,8,PG 91,IOIA-C.
329.Ibid.n105C.
330.Ibid.
.20.PG 91,236D.
331 Ibid 237A
332.lbid.,6.PG 91,68C.
333.Ibid..7.PG 91.77C.

.,

LA DIVN SATION DE LHO

SELON S.

NE

FON-DEO NTSCHRBTOLX IQUES

'

.
l'essepce pour l'accomplissem entde l'conom ie, tout
entier etcompl-

tementdivinis par la cohlsion etl'accord avec le (vouloifjpaternel,et

'
.

devenu vraim entet appelf proprement divin pttf l'union m ais non par nature, ne sortantaucunem ent;par le faitd'tte divinislsde ce qgi estselon
la .nattlre 33.
1.>>
.
16eOpuscqle f/lgtp/t
rp
gi'
w ze'etzro/lr/z/t
pytr : m<Le faitd'tre divinisle

't
7
.
'

v LA NA

HUM A

359

DU CHRIST JOUE-T-ELLE UN

ROLE
*' ACTIF DAN S SA DIVW ISATIO N ?
,

'''' '''.'

11estrem arquable que siM M im e dit plusieurs reprises que le

verbe a voulu etOpdrd divinem entethum ainem ent notre sa1ut338

jys
du synode du Latrnnog
(Z m atjon reprise parlescanons 10 et11
.
.

sienne, m ais il subit les qualits du feu puisqu'il est devenu feu par

'
,

l'union,et en plus il coupe gelon la nature etilpse,paw e qu'il n'a subi .

aucune mptilationde saproprenatu/e,ou n'estpasau toutsortide son

opration nam relle,m m e s1.dxistantavec le feu en une seule et.m m e

Ia
tase,ileffectue sans esse ce qui corkespo'
nd sa propre na'
ture
jeypos
parle de
son popvoirde couper , etencre une fois ce qui estselon
1'union,c'est--dii'
e son pouvolr de brler335.>>
1.ropuacyu r/szrpfcw/zsz, etpoum ique :xxayantw u son tre au 1.
n0-

ilne ditjamais quella opr divinementethumainementnotre

j
''
j

cesextraitsfiguredansuncontexteod'unepartladivinisatlon dela

'
,
.

rem entdiviniseparleDieu etVerbe336'>y

ContribudMo.etparla ddfinition du llleconcilede ConstantinopleM'),

me
ntmmedesonunionavecleVerbedeDleu,'(l'J
'h
.?
zpiuzll'
ft
/(duqChrist
possd (...Jlereposimmuablp en Lui,selorileu
wzzcation pureentiy-

la rddaction desquels M axim e sem ble d ailleurs avoir directem ent

divinisation. On ne peutgure considrerquecela relve d'un hasard
,
jdre que M axime use sansparcim onie de la notion de
' silon cons s
divinisations.qu il distingue dans l,a plupartdes cas,com m e.nous
l-avons vu-salutetdivinisatiopmque ces extraitssonttirs d' uvres

g
s

15eopucuu thologique etygo/gozfgue :xxceluiquipurifie (la volont)de(outesouillureparl'assomptiOn etquidlifie hotre natwre tout
entire par l'lncarnation33?.>>

partgunion avecDieu pe faitpas sortirde qon entit selon l'essence cette

nature de la c/lttfr anime rationnllem ent et intelleetuellem ent,pas plus
. que l'extrm eettotalm zlaljg:etunion avec le feu nefaitsortirle ferde la

'

. .
gj,.. ;.:,.....
.r
.

,.
y

. ' ..
,1
.
. . .(

358

7-:.-14
3:7

!
rr
'
l
!r..

oMrimefaitpreuved'unegrandeprcision.etquelepremierde
,

nature esteXpjjcjtem entrattachde l'assomption par le Verbe de

xa t
repar
tle salutestdirectem ent
Zotl'
fCSSCIICC(015U(tz)GL) e o d,aut
.
.
fattachd l'Obissance du ChristJusqu' la m ort sttr la croix3o .
laquelle.nous l'avons montr.appartjent l'e onom ie pm prem ent
.

..--.
2,
t-otsque'v axim e-tentantde r:soudr
,e autant.qu'ilestpossible la .
.......--salvatricedu verbeincnrn:etn'estjamaisrapm ueparM. aximeIa
.
. .L '
. ....
contradition d'une nat
ure quipeuttre rellem entdivinise sans
' '
.
pour autantperdtz ses caractristiques essentie,
lles.utilise.com m e
.
33tkIbia..6,ps v1.68o :u elon 1esdeux naturesdesquelles,prlesquelleset
nous venons de le voir.la notion de trooos.
i.
lne sort:pas deww.
cet
te
.
lesquel
les 11taiyl'hypostase.11Seifaitconnatre comme tantapte par natute

*.
4<.w' a, . ......- .-...
w
v.L
.

...
com -pr
hensXion
ent
itative .
de
la divinlsation :c'ii
k-.
-Ee
quit. lhang.
.....vr-ovxwp.
.....;v...
,..... ..- .. -x..-..
,.. -...x., .=.... .
--.-.
y
s
=c:
'
t'-.
- . t'blen le iltppt
'
itiil lnii liypikiie.son rhifil d tre,son
,

'xxcom mentttey:etson s<com ment subsisteryy.ou.om m e le dira

)
'M axim e dans un autm contexte.son tat.
ou sa qualit.le logos de
.
q
cet
t
e
nat
um
dem
eur
ant
quant

l
qi
i
nal
t

i .
.
.r
.
.ce que nous avions dl
'
ign n tudiantle sensde la notion de ttw
opos dans le cadre de
! sogl
.
' jogje.
:lvantlzropo
i
t
c
.
-

:
''

xlessaintsdocteursde l-Eglise.(...Jd*accoi.
d vec le: vangdlistes.
, p.576 :x
lesaptreset1esprophtes,ontaffinnquenotreSeigneuretDieu.selon sesdeux
namres.avaitle pouvoirde vouloiret,d pprernotre salut.y.rlt.#0/.,@,.
,
PG 91-

oprernotre salutseion clmcuzie de sesdeux naturekdesquellesetpnlsquelles11

'

vouloiretpp:rernotresalut.y,pyr..lao 9l.289c.Doacet.p.545 :<

xc,estselonses
de
u
x
n
a
t
ur
e
s
q
uf
1
1
a
v
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t
l
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1
*
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r
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s
a
l
ut
y
:
;PG 9ls320C.
ooucet

'
1
!
.

....-..

l28c :xlem em seuletunique signeuretoiu stpaknature apt: vouloirvt'

estn,Ibid.,15.PG 91,16OC :xxle Verbe Lui-Mme 1:..1,selon 1esdeux na/ures

6
1
.

desquellesetenlesquelles11estconstitu,Semontreapteparnaturevouloiret.

voubi
rel.o# rernotre.
salut-yyD9.Bit..29.PG 90#165D :lselonles.deuxnatures.

;.
L
y
2T

oprer
not
e salut.yyRel.M ot..7.PG 90.12l.B :xxNot
gpeure!D. ieu,selon 1
.r
. m Sei
es
deux. natures desquelles.en lesquells etlesquelles 11.est,estapte par natuix

9 .
'
.j
y:
.

,
,

334.fbid'
'
-, ICD335.Ibia.,16,PG 91,189CD.
'

336.Ibi.
.1.Pij91.32A.

.
.

337.Ibid..l5.PG 91.157AB.

-.

.?
;'
. L'
. '
.
.!
'

342.Tlt.Pol.,6.PG 91,68C.
343.l'bid.Voiraussila suitedeibid..9,PG 91,128Cs o ilektquestio:d salutau
Sens troitdu tem ae.
t

' ')
' '
.. '
..
.
.
.
%;J
..'
. ' :.:
.
. .
'
..
..

'

340.voirp.s- kwtyoo-xxcoratantiaopleIII,
y,daiu..Duwit (:d.)-Histoire
des3c41
on.cDen
ileszt
ugralafg4eav.t.111,Paris.1974,p.178-l79.
'
inger557.

'

j
.
l

)'

.
.

11estapte vouloiretol%rernotre salut-o

339.Denzinger510,511.

. ,

..,

'' '

'

..

j'
.
!(
.....'..

.:j;
. .;
, ...

.
'

L
.
ry
t
''
TNX
y.-?.yg.jy) E
;
t
)
,

'

360

;t

:,
y

LA DTVN SATION DE L'

HOM M E SELON S.M AXM E

divinisation.M ais ily a surtoutune rttison deprincipepour laquelle

on ne peutpas considrer que le Christveuille et surtout opre
hum ainem ent la divinisation de Sa nature hum aine : cette
divinisation estralise dsle prem ierm om entde l'Incarnatiom du
faitde l'union selon l'hypostase avec le Verbe divin.La faon dont
s'exprim era leV I:concile cum nique esttoutltfaitcnm ctristique
cetgardssoplignant le faitque la chair etla volont hum aine du
Verbe ontconserv,alorsqu-ellesJtaientdivinises.leursproprits
esseptielles :x<De m m e que Sa chair toute sainte,im m acule et
anim esn'a pas t supprim e par la dikinisation,mais qu/elle est

)
..

.,

j'
j.
'

FoxoEr r sY'HRISTOLX IQUES

361

sezglem entdu Salutdes hm m es,m ais de leur divinisationpettend

- vihementthumainementaccomplirceprojet.
D euyim em ent,le Vdrbe selon Sa volontd humaine consenten

.
(.

acteeteii-#-x anenceladivinisation queSanattlre humaine,avec

toutessespuissances(dontlavolontelle-mme)etsesoprations,a
reue qapriorikkdu faltdson union selon l'hypostaseavec la nature

)
*'
'
r)E

4
.
)
'

dem ere dans sa dfinitioh et son lokos,de m m e Sa v'

olont
hum aine divinise n*a pas t supprim e, m aij a plutt dt

accord qui
s'accom plit.la f
oisau plan nam reletau plan personnel.
'''
.
.
M atcelDoucetfaitvaloir cetgard quelorsque M axiinecritque le
vouloirhumain du Christestxxtoutentier etcompltementdivinisd

sauvegarde344.y>Cetieidd'unedivinisationapriorisetrouvedans
de noinbreuses expm'
ssions.de M axime lzi-mme que nous avons

9
.
7

parlacoh
sion tm v#vf(xletl'accord (crfmvsuo'tc)avecle (youloir)
345 il<<i dique les deux dim ensionsdela divinisation de la

'

volont :l'une physique,parn'mphut,etl'autreintentionnelle.par

citesprcdemm ent. '

.
On peutcependantadmettre que quand M axim e affirm e que le
Christa voulu etppr divinem entethumainem ent notre salut,il
n'exclut pas une comprhension large de la notion de saluttqui
puisse donc inclure la divinisation. cond
tion cependant
, i
dfaccom pagnct 'Cettc Com prdhepsioii d'tln Certain nom bre de
pycjjons. - '''
' '
'
' - ''' '
11fautd'abord noterque le Christne sauraitoprerla divinisation
de Sa nature hum aine par Sa yolont etSes puissances hum aines
dans la m esure oacom m e nous le verronss la divinisation ne peut
rsulter, selop M axim e, que d une oprtiolt divine en tant

r
k
l
''

synneuis.L.ordre gdtant)donc le suivant.(1)unjon de la nature

assume la Peronne divine,(2) symphuk etprichorsm des

)
';

en elle.delavolont-puissance.(3)synneusisconstante.c'est--dire

qu exdlintlelim itesde la nature.

Selon la concept
onw xxphys
ique>:de la divinisation adopte par
- i
M axim ea la nature humm
c ne
-w u
-=
. be estdivinide,selon Sa volont
du
Vr
divine.du faitm me de l'union hypostatique.ds le m om ento?z
s'opre cette uniona donc sans que la volont hum aine aitpu le

d
.ivine.beol'insistancefrdquentedeMrimesurl'accordpermanent
de la volontdhum aine du V er- avec la volont divine etpatem elle

L'

paternel >,.

r!

natures.m ode d'tre nouveau etdivinisation delanature hum aine et.

i
'
accord des volonts en acte345t!!'yy Cette interprtation peut tre
@.
l7
disctltde.Ca.r le m OtGIW YE;IJGLI
a PaS nddessairem enticiun Sens
.Z n'
- -=):
. -...... jyjyeyujonnej, M r ime l'utilisant un autre endroit dal
?s un Contexte
)E
(:
o ilestdpourvu de ce sens eto ilsignifie une convergence ou
,
rj
une union d'ordre naturelM; ce qui s'accorddrait assez bien ayec
(.
1
h
t
l'affirmation.que ljon trouve
plusieurs reprises dans l' uvt'
e de
)
S
7
M axim esque le vouloir hum ain du Christest m divinement. O n
>C '
notera en outre que dansplusieurs form ules analljgues ce terme est
(
absent. soit
qu*il soit.rem placd par le m ot .v (Z)G Lc . plus
.1
s48
.

'

'.

indtermind .soitque le moto'vl

xt)ujG,(jontja connotation est,

..

com m e nous l'avons vu.naturelle.figure seu1349.M ais la distinction

t'
'

paraillellm du vouloirdivin etdu voulirpaternelen rapportavecla

f v - Nanm oinsla volont eilespissances hulnainesdu Verbe ontun

#;

/rle actif jouer darts la divinisation de Sa nature humaine qui

j
''
1.
2/
'
(:
y'

345.Tlt.Pol.,7.PG 91,81D.On trouvecette distinction galem entibid..6,

PG 91,65B (deuxfois).
346.<L.
,
avolonthumainedu Christ.s#cialementen son agonie.Maxime le
Confesseurinterprtedel'critureyy,ScienceetEsprit.37,1985.p,149.

l
E
('

347.Ck.Amb.10.,41,PG 91.1309C.On trouvece sensaussichezGM GOIREDE

NART
ANRF.,@r.,XXLX,2,SC 250,p.178.11.
348. Th:Pol.,16,PG 91,17A.En TIt.#0/.,7,PG 91p81D,lxtoo'tc remplace la
.

t
Aaccom plitparl'
.
>union hypostatique.
. s'
.

Pr'kayl
'lyme
.le Verbe i
nd,parSavolont
necomme
.pi
. .nt
.ncar
' humai
.

pdr S-vlont divinesconsent au dessein divin et paternel. non

344.D enzinger556.

foiso'
upf
jut
<u etofmvsuo't utilissquelqueslignesplushaut.
i

t
L,
..

j'

l
L'
..z

349.Ibid.,6.PG 91,68C ;3.PG 91,48B etC.

362

LA DIVN SATION DE LHOMW SELON S.MAX!M E

distinction de lao'
ol-tiuftxetde lao'
tl'vvioo'tt
.
ynoussemble'militer
en favurde cetteinterprtation quinouspnmttout faitcompatible
avec lapensdem r im ienne.

C H A PITR E V I

LES FQNDE< NTSCHRISTOLOGIQUW

QE LA DIVN JSATION (1H).
RELXYIOX ENTRE LA DIVW ISATION

DE LA N ATURE H UM AIXV D U CH RISY

ET LA DIVN SATJON DES HO M M ES
T.LA QIV N SA TION DES HOM Y S SE FONDE
SIJR LA DIVN SATION DE LA NATURE HUM AIN E
EN L'HYPOSTASE DU VERBE '

Ul
tisjant en Luila nature h'
umaine la naire divinq,l, V erbe
inearnd apparatcom m e le mdiateur entre Dieu et les homm es.
com me Celuipar quieten quiseuldsormais les homm es pouvent
accder ladivinisation.
N ous avons vu que selon le dessein divin Adam uraitpu tfe
divinisparle Verbe xxdirectementyy,c'est--dire sansla mdiation de
Son Incarnation ;nousavons vu aussique 1es Justes de l'A ncienne
A lliance ontpu tre,exceptionnellem ent.divinissparle Verbe non
incarri. M ais dsorm ais la com m union de> hom m es avec Dieu,
rendue possible et accessible. tous les sauvd, passe par la

cpmmupin,beacouy plusadmizablequelaprmlk.que 1Verbe

a ralise en Lui-V me ntre ia npttlre divine et la nature des
homm esparle mystr: de Son Incnrnadon.M axim e crit
xxA u dlbut ce n'est selon auctzn trbps ou 'log os d'essence ou

d'hypostase - (de ces tropoiotilogoij sous'lesquels sont com pris

.
.
.

.+
..
.!
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'
j
,

xttc12
:
J;.y)'
g
c.
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. .

.
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. . '.t
.
u.J. .

J;

l'unit; avec D ieu. M aintenant au contraire elle l'a reue selon

)
.
z

'

:.
..

l'hypostae grce 7tl'ineffable union (...). C'est ainsi que le Verbe a

j
l
;.,.
)
L
j
'
1
:
'
'
(
1
:
)
'.
.@
,:
2:'
@

que la premire; S'unissant l

t Lui-M rhe essentiellement selon
.

'
..

t
y
1
)
i
j
6
,
?,

11note dem m e ailleurs :

t'

<<Le V erbe en effetcom m unie avec la nature d'une comm union beau-

J
t
'

coup plus paradoxale que la premire,pour auiantqu'llconim unique

. .

l,affirm ation que cette m diation estla condition du salut etde la

,
.
k
j
.on qur
divinisation prolongentvidem mentune longue tz.
aditg
j
,a.enj
g
y
t
g
j
y
.
j
t
y
j
!
r
sentantsp1re
7ne6etAthanase d'Alexandrie7.

autresrepr

)i

II.C EST LA NATURE COM M

:
j
:j

)r
.
t
)
:
jy
t
.

.
# EN CHRIST
QUIEST DIVINISEE

.E
.

k@
1
,
t.
/'l

A traverscestextesilappnm tqu'en L ui-M m e.parle biaisde la

nature hum aine qu/lla assum e.le Verbe sauve etdivinise'lanature
hum aine tout entire et que le salut et '
la divinisation deviennent
accessibles tous les hom m es .en Lui par cettem ature-hum aine
sauvie etdivinise3.O n poun-aitciterencore cetautre texte,o la
fonction m diaeice du Christestclairem entsouligne4:

1
)
,
t#
tk
$L
19
2.
')
L(i

nature passible?(...)etnon seulement11sauve ceux que 1e)pdch

t
,

r'
at:
.

xxparce qu'llestm diateurentre D ieu etls hom m es.ilfautsauvegarder

relle
'm ent la proprilt'naturelle des rlalitls mdiatijes par cela m m e

q 11exikte desdeux (natres),en sorte que.unissanten vrit,en Luiet

parLui,les ralitls t/rrestres aux ralitls clestes,etoffraiat,sauvle,la

#
1.
'
i!
))
T,
'

nature m atrielle des homm es qu

'e com batle plcha .D ieu le Pre,aim e
de Lyietdivinise,11nous t'
tcom m unier la nature divine,non par iden-

Bon nom bre depassagesde l, uvrede M axim eindiquentquepour

luila divinisation de la nature hum aine du Christaffecte la natuke
jaum airle toutentire etatteintim m diatem entetconcrtementtous
les hom m es.A insidans17extraitde laLettre 12 que nous avons citd
prcdem m ent,ilnote que le V rbe,xxunissanten vritven Luiet
parLui?1esralitdsterrestresaux ralitsclestes,etoffrantasauves
la ntm frd mater
-ielle deshomm esuue
combatle-pch,-Dieu le Pre.
aim e deLuietdivinise.11nousfitcom mnier la nature divine8>>.
Trs caractristique.galem ent est ce passage des Ambigua ad
Thonm m .-par1espassionsnaturellesqu'llaassum esavec la
ure
. nat
.
,
hum aine.4411puise le m auvais insinu en nous2tla faveurde notre

y.

J
;t'
.
.

tenait sous luis 'm ais 11nous com m unique la p

'uissance divinegyy.
Bien d'autres passages utilisent les m m es expressions ou des
expressions semblables.Ainsi M axim e note que le Christ xxn*tait
pas un sim ple hom m e.m ais D ieu inhom inis pour renouveler n

t (.

j
()

.'
.'

3.Cf
.J.M'
RYENDORFF.Itlitiationtilal/lt
foj
gjebyzantine.Paris,1975,p.54)220.
4. ur1e Christcomme'
mdiateur.vo'
iraussi:Pater.PG 91.876:,CCSG 23,
p.30.Thalv,61.PG:90, 637C,101.
287.Eq.,15,PG 91y556A.Uneautredimension

tj,
(.

f. '
)
(
).1
'
'

:t

de la fonction m diatrice du Christ'conslste dans l'abolition des divisions etdes

arits de la cration,etdansl'union de celle-ci Dieu.com m e rlousl'avonsvu
' pol
au chapitr 1,111.en rfrence Thal..48.PG 90..436A8,CCSG. 7.p.333.65-

335.78.etAmb.V .,41,PG 91.13O8C-1313B.

tes'hom m es du fait qu'll unit en Lui 1es deux natures. et

t
J
)
k
'
.
k'

conseilde Dieu le Pre en la diyinisantpar la puissance de Son inhom inisationg.>>

'
.
.

1.Amb.10..36sPG 91,1289CD.
2.
.Tlu'
tl.,54.PG 90.52OCD.CCXG 7.p.459.275-286.

'

C etteaffirm ation de la m diation qu>exerce le C hristeiltre D ieu et

pas.au dbut..de mme la sauve-t-ll(...),etpou'relle

'11accomplittoutle

'

365

fit/ d,essenc'eamaisparl'indicible puissance de son inhom inisation.par

atantqueprmicess-y
,
sa chairsainie,venuedenous.ei

'jj6
:

d'abord le meilleur pour la fin partager le pire volontairem ent afin de

sauver l'im age et d: reldre la chair imm ortelle.en effaanttotalem entla
parole dtzserpentglissle l'oreille eten rendantla nature pure de m alice
Com m e au com rhencem ent,l'emportantde loin sur le prem ier m odelage
par la divinisation,et de mm e qu!11 l'avait.fonde, elle qui n'
.existait

'..' u

. .

' . STOLX IQUES

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FONDEG NTSCHRI

rlalis; avec la nature hum 4ine une com munion beaucoup plus parpdoxale

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LA DIVN SATION DE L'
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SELON S.M A
universellemknt tous les trey que la nature (hum alneln'avaitreti

l'hypostase cette nature m m el>>.

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5.Ep.,12,PG 91.468C. .
'
6.V oirparexem pleAav.Flzze'?'.,IV ,6,7,SC 1 ,p.452-454.

7.Cf.parexemple&onr?-.Ar.,1l.47,PG 26,248.VoirM .ZOUCET.x<Dispute e

M axim ele Confesseuravec Pyrrhuso.M ontral,1972,p.196-198.

8-E #-,12xPG 91,468C .
'
9.Amb. r/;.v4,PG 91.IOZMA.

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366

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LA D IVN SATION DE LH OM M E SELON S.M AXIM E

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L uietparL uila atm p-d des /zzzrze.

devenue viei
le en elle-m m e et
.l
parelle-m me,tlam ndre com muniante la nature divineloyy.
t
..
Le problm e .eyt.de savoir om m ent M axim e conolt la
com m unication du slutetde la divinisation la natttre de. tous les
hom m es :est-ce parce que la.
nature hum aine assum .e parle Verhe
serait1: nature hum aine dmp sa totalit au senso.elle incluraittous
1eshpm m es.autyemntditla'npture com m uneapu bien est-ce paw e
que,ayantasspm une pature particulire,nanm oinsc qui'affect
e
.
cette.nqture pourrait se ansm ettm par xxconragionz?ets'tendre
toute la nayttm ettpucher tous les hom ines ? On saitqu*une telle

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'
'
'

touch la c
nature entire,indivisible etcontinue,etpar cette unit
vitale.11transm et1@ grce, la rsurrection,la divinisation au corps
,. .ventier.unissantainsitous les hom mesetpar eux toute la cration
SOi14>>. On pourrait penser qu'il en est de m m e pour M axime

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lorsqu,ilutilisepourle Cjjrl
.stja notion de xxprmicesa (f
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notam m ent : :411 nous fit com m unier la nature divine,non par
hindicible puissance de Son
identit d>essences m ais par lt
jnhomiisation,par Sa chair saintesvenue de nous.en tantque

'

pr
micesl6.xAnalysantcette notion.M .Doucetconsidre que,,pour
'''
M axime.dans la personne du.Christxxse trouve l,,ci.'
rrupx tles
prm icesq de .toute.,
la nature-humaineyy.que
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ni,sat
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(Cr

les onclusiops sont pawtags:l. C 'est un peu rapidem ent que

H.U .von Blthasar affirm e qu*xxil.est faux.de prtendre ayec

A .H nrnack etF#Appfs que pour Grgoire de N yssp.g..,J ep
t.selpn

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):
,
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t)
l

l'avis de quelques-unslz,V axime luirmme.le Christ n'gurait

assum xaucune nystlre hum aine parti
ire. m ais l'essepce
.cul
universelle.de l'hom m e englobanttous les indiviu
dusmpointde vue

'

quin'a plusbesoin gujourd'huidetre rtutyyammes'ilmconngt

)'

aussittAprs qu*xxilestcependantimpossible.de nier une certaine

tendance en di
ection d'gne coqeption abstraite.de l'essence etde la
.r
..
nt'
urey
y M axilpe m ainyenantcependpntyun cqrtain caractre cqncret
' .
de l.unlversel grce spn .concept d,e katltolou>>ja. HzU. . von
Balth. asarconyijre que yelon G rgoim deN ysse <<1e Christa assum d
une nature individuelle etconcrte,nullem ent;*la'*nature hum aine

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.... ;. ..........

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caractristiquesessentielles,avec toutessespuissancesetope
.*rations.

15 VoirE.D.M OUTSOULAS <<A HAPX H.Ein kurzerCberblick iiberdie'wesentliche Bedeutungen des.W ortes in heidnischer jiidischer und christlicher

('
):

y.
j)
'
)
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'
'

13.Kosbninbwqlte,Lirursnip,Einsideln,196. 1.'p.227. . .

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. .

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i
1.
()'

1966,p.150-151 ;J.-R..BQ.UCH
.r,
T,f
<Le yocqbulaire de l'union etdu raj
ppol'tdes

14.#?-Ja.ez;ce etrczi-le,Essaixz/r la philosophiereligieusede GrlgcredeNysse,

Paris,1942,p.103.

..
. .
.

natum schez FaiptG rgolm d. eNysseyw,Revue.(hom iste.6:,1968.p.581.

',

Souvent,nous l'avons vu,M axilne ditque le Verbe a sauv et

)
,

lesbranches aussi>y(Rm 11,16).

'

Gr
P
qtairedkNwdleyPari
.s,1e9c4r2
,.p.Ac
103
;D.L.BALAS:M.srovat
'a 0z0,
7-Man's
zzrfrcirtzfqzl izz God 'sXzyozlk
cordittg to StzrzrGregory ofNyssa,Rom ek

conception de Grigoireque 4<.

1,ide de <.prmjces'eappellel'idede la
collectivitd hum aine.avec laquelle le C hristest.
m is en relation par
ce rtlot18>z. C ette relnarqne .
vaut certai
'nem unt pour M axim elg.
....-...wD .
rautant qu cette idde a un fondem entchez SaintPat'
ll i<<Si les
prm ices sontsaintes,la pte'l'estaussi;etsila racine estsainte,

divinis enotre natureyy.On ne peutcomprendre cette expression

'

H.U,VON BALYHASAR,Prsenceef.
##4).
k,Essai'lfrlapltilosophiezr
el
giTztede

dela chairdl
jChrist.>>.L.M aleveznote
.justetitre proposdela

com m e signifiant seulem ent le fait que le Christ a bien assum ,

sauv etdivinisen Lui-Nz m e la m me nature que la ntre,ou bien
la nature hum ain avec tout ce qu*elle com porte com m e

Ikoniunzaneinem l/crM /rpsxzz/den grpxa'eaKqpp doziern.Tiibingen,1904,p.222.

J.LENZ,.J'
stu-christus atzc/lder Lehre des lteiligen Gregor von Nyy-va,Trves
. e
1925
p,84 s-;E.M E'RSCH. LeCorpsray-fit
ylfedttCiriavf,Louvain,1
389.s.;
. '
.933.p.
.

.l/hum anit danssa personne reterititsurtoute lhum anit.c est+ydw

ire
stlrtoutesles.personneso se relouve la naturecom m une diviniseyy
etque xxnou'
sdevenons
participantsde lanature divine parl'ckzzctpr l
'
17

),
p',. l

cenda,Halle. 1875,p.16-2t.A.RITSCHL,Die christliche Lehre von der

Rqchfertigung zTz?
zfVershnttng,Bonn,1889,t.1,p.12s.;A.HARNACK,Lehrbuch
Jez-Donmengescllichte.Ttibingen.19 ,t.II.p.166-167 ;L.MALEVEZ.t
xL'glise
dansleChrist.tudede.yhologiehistoriqueetthlonquen,Recherchedesciences
religieuses,2$,1935,px260-2:0,etd'unautrect:K.HOLL,'
Amphilochius voa

'

;
:i

10.Tllal.,.53,PG 90,50.5C,CCSG 7,p.437:116-119.

11.Voir d'un ct HERMANN,GrqgoriiNysnenixepzle/tlftze de salute adipis-

367

' comme.telle;mais de plus...moyennantce contactpartiel.11a

dicuo iopgxiste proposde 1@ posie n de Grgoled.eN ysse.tque

12.H.W ESER.S.MmximiCotfessqrispraeceptadeiacqr/zglloapDeietJez
l
/ctztioneFzozzlfzli'
.vexpotwnture(. e3wrllat
gzmzc t4allvBerlin,1869.p.19.
'

.
. ..

(.
)
'
4

'

FONDEM'ENTSCHRISTOLX IQUES

....

.'
.'
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'
...'

Literaturyy,Sacr.isf'
zwtWria15,1964,p.5-,14.
16.Ep.,12.PG 91,48C.

.
17.<Dispute deM axime le Conferseuravec Pyrrhusyy.M ontral,1972,p.208.

18. xl-'Eglise dans le Christ.Etude de the

eologie historit
jue.ettheo
Rriqueyz,

Reclterchesdexc/epccreligieuse,25,1935,p.268.

' .<
19.Cf.M.DOUCET.
xDijpute de M axime le'Confesseur avec Pyrrhusyy.
'
.' .'
.
''
'

M ontral,1972. p.209.'

368

FoxoEe r scl- sToLcxm tM

LA DIVN SATIO N DE L'

HOM W SET.
ON S.M AXTM E

369
PourM M im e un senstrslarge englobantle genres1esespceset1es

avec toutesSeSParticulal-its,bref.unenamrehufnaihecomplte en
toutpointsem blable la ntre honnis le pch:ce que M axzm e
affirm e bien entendu par ailleurs de nom breuses repriss etqui
co'
nstitue m m e le thm e central de ses uvres consacres la
rfuttion du m onophysism esdu m ononergism e et du m onothlism e ; m ais on doitmnous sem ble-t-il. l'entendre assi com m e

individusz6.On peutremarquek4uepourluilecommuh,l'unikersel,
Ie gndral.l'esehce etla hture sontdes notions quivalentes,de

me que le particulier,le propre.t'hypostase et'la personne

uxquels lles'sont opposes. A insi M xim e crit-il dans la
Lettre 15 : <<Le com m un et l'universel ou le gniralsselo'les
Prespestl'essence et'la.
nature.1lsaffirm entri'effetque cechoses

signifiantla nature com m une,celle d: tous 1es hom m es de tous les

tem ps. L *affirm ation m m e que le Verbe a assum ou.S'est

sontquivlentes.Partiulieretpropre.l'hyp6stase'etla personne :
on tbuve chez eux cs ekpressidhs voultm tdir la mme chosez7kyy
L'quivalehce de l'essnce etde la nattu-e estraffirm le plus loiil :

appropri,puis a sauv et divinis xxtotlte la nature (T'

))v nv
#t)ow )>>.quizdoitttesouventcompris'
ecommedsignritlefaitque
le Verbe.a pris uize natuz;ecomplte,intgralezotnon am/ute etnon
altre quant son logos),et l*a sauve etdivinise en totalitzl.

xxta*essende etla n'

ature sont'
lle'm m e '
chose.de ltnm e l*hypostqse

etlaperstjnnez8.pyDans1'23eOpusuleMltp/tpgft
l/ge etyzpfzzi/glfele

peut. dans certains casatre interprte com m e signifian'

t que le
V erbe a assum la nature de tous1eshom m es,la nature com m une,et
que c'estelle.en consquence,quella sauve etdivinise en Lui.
A insianns ce texte o?zM axim eparle des saintscom m e txcohritiers

cmactrd com m un de l'essence etd: h nature estraftiim .etle fait

que celle-l signifie xxla nature com fnuneyy:x
kL 'esselk e estce qui

du Chnst.selon l'conom ieparla vettu de l'inhomlnisation,Luiqui

S'estappropri toute la naturezzyy.On trouve trs Claiiementl'idde
que le Christa assum lanature'de tousleshom mes danscechapitre

cerner'd'uh mot un certain holzim e,connu en particulier et,#ar t

m
nom .U ne naturestce'quiestreconnun tousceux quislttdlclal'
s

signifie le com m un ette non-circonsd/iptible,ce qu*est l'homine

gpar exempleq.Car quiditcela ignifie la nature com m unepsans

des QuaestionesetJzf
jtz,
:xxceluiquia dit*Je suisvenu chercherce
quitaitperdu'*a signifi la nature en .gn& a123.y>11fautau.'
m oins......
adm ettre que.com m e le note M .D oucet.la pense de M axim e

xxoscilleconfusmententrela nature (com me)ensem ble de notes(les

Ayot' tjtxsfocl.et'la nature gcommeltout embrassant les
individpsz4m

d'unemme es/ce(EM o)29.>yEtdans'le 26eOpusculef/tltp/tvjtyzfd

etJlt?/zpz/tglzd ilassim ile de nouvau Ia nature l'esp/ce (s1oc)',
affirm antsuivre l'usage desPres :xxune nature est(...J.d'.
aprs'
les
Pres,uneespceprdiquendes(s# cimens)multipleet'
diffrant
parle nombre '
(....J.U ne essence (...)pourlesPresc'estune entit
naturelleprdlque de nom breusesetdiffrenteshypostases3ty: '

. '

i un plan plusthorique.ilfautnoterque M axime conoitla

26.Cf.H.U.VON BALTHASAR,Kosmische Liturgie.Binsiedelh.1V61,p.214.

nature hufnaine enhypostasie par le V erbe com m e une essence

universelleetcependantcbncrte.D anssaconception dela notion de
natum ,'
M axim e,selon P.Sherw oodsne faitque suivre son m atre en
la m atire,G rgoire de N ysse,lequelconcevaitla nature com m e un

VoiraussiL.THUNBERG,M icrocosm a'az:fM ediator, Lnd..1965.p.91-92.

27.Ep.,15.PG 91,545A.
28.lbid..5498'
.
29.Th.Pol.,23.PG 9l,265C.
30.Idem .b26,PG 91,276A.G .-L.'PRESTIGE faitglief' M axim e d'avoirainsi

universelconcretzs.De m me lanotion d'essence (o1)G(G)revt-elle

x<faitdeousia l'quivalent'despekies(&1o)>>(
D ieudansla #ense patristique.

2O.En Amb. Tlt., 4. PG 91, 1044A.M axim e s'exprime de manire moins

s'inspite lesconcepts de ceux-l pluttque de ceux-ci.Ainsi,'s'i1n'est pas fau

'x
d affirm ek que la Ilature estpour M axim e ulluniverselntm pas abstrait,com m e

pour Aristote.mais pluttcohcretc'olm e chez Plattm et1s no-/latoniciens,te

n'estsans dotttepaschez desphilosophesqu*ilfautchercherses inspirateursdirects

ambiguen disantqueleVerbeapris<<r'
2)vckvopforrstcw flo'
tv qxxnpovyz.
21.V oirparexem ple Tlt.Pol.,6.PG 91.68C .Idem ..15,PG 91.157AB.
22.Tltali,59.PG 90,612CD.CCSG 22,p.59.225-226.
f

23.Qtl.D .,168,CCSG 10,p.117.3.

.4.

Paris,1955,p.233).Le soin que,dans cesdeux derniresuvres,M azim e hAet

opposerexplicitem ent1esdfinitionsdes Prescellesdesphilsophesmontre.tjt
l*il

maispluttchez sesprdcesseurs.Comnle le rem arque C.M UELLER propos de

lanotion de x
vnature conimuney>,<
xlespremiersemplois de cette termihologie trini-

24.lDisputedeM luxiliaeleConfesseuravecPyrrhusyyvaM ontrttl,1972,p.209. '

taireen christologie se ferontG aucoup plskousl*influence d '

jaintBasile que des

25.St.Jx
ft
'
zazp//.
tlte Cotfessor,Londres,1955.p.230,n.287.Voiraussi

philosophesprofanes'
:uneprandpartiedeiatradition thfologiqe'halcdohienne

L.'INIJNBERG,Microcosm J/?t:fM ediator,Lund,1965,p.92-93.

etdite no-chalcdoniennese contentera derecopier1esdfinitionde Bakile en 1es

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LA DIVN SATION DE LHO

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O n.peutdire dslors que pour M axim e,d'une certaine faon xxla

nature comm une.l'slboc de l'hum anit,seretrouve indivise en tous

l
es individus3lyy.De ce faitles effets du pch d'A dnm ontaffect
to

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urlanaturedanstouslesindividuso'ellesetrotwe.La

U ne fois enhypos.
tasie la Jnature hum aine reoitdes

Le fait que la nature humaine du Christ n a pas d hypostase

hum aine mais existe enhypostaside dans ljrj,hypostase divine du
verbe4l1uiperm etd inclure d une certaine faon en elle-m m e tous
les individus qu.,englobe la nature humaine.C yestce quiperm et
' dedi
'nt
Maxime
rePar,exemple:.4411m ,).aassummoi-m.metute
ier
.

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avectoutce
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nature estrectifie tout entire en Jsus-christ,. dans sa totalit

ttcom prhensive'',', etpar Jsus.-christdans sa totalit Gextensive''t,.
.
cyes
t--dire en tous les individus hom m es35.>y En 1ui la nature
hum aine toutent

.:
zL$'RB':

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X forfiori le Christ. nouvelAdam34sjouit-ll <<d'un pouvoir

d'action s
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eux d la condam nation de la mottertcourue cause du 1% ch32>>.On

notera d'un auee poinide vue qu M axime insiste tts fortem entsur
;
lyunit de la nature hum aine,etcela ds ses prem l
res uvres.la
charit devantm etee fin ladivision de la nattzre due la philautieM.

..

371

.'

ute l'hum anit.D e ce fait aussis com m e le .dit M axim e. xxles

saints,pat leurs m ultiples soulfrances.librentla nature quiesten
'''

t
'partitularits hypostatiques3?,m ais elle les reoit de 1*hypostase
7.
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tvine3'. ce qtli ltt
prtickulari.sd, c'est--dire la digtingue
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....vdi
ffrncie3grhaisne.l,indiV/
duali:e pase.

''

jcoxos. x'rsCHRTSTOLX I
QUES
,

...

irevayantt assum e,estsauveetdivinise.

,.
4. .

Cequ
'iestvraipourto'usleshommesestvraiplusencorepourle '
:
')'
l

christ du fait qlj 11 n a pas assum u

'
----'
-'
---

.
.

36'Voirl'analyse deM .DOUCET Lbispute de Mzzriolc le Confessettt avec

* '
n hom m e individuel,ce qui 'T'
,
1
t
y
pyrryus.xfontsal.1.
9,
72.p:at
s -ajlletsacririquedelatentative d'intem/tation
confirme indiiectem entquec'estla natur comm une qu'lla asdum e. , j
.
f
lmmistedeH.U.voNBALTHASARXosmischeLiturginEinsiedeln.1961,p.247etdonc sauve mtdivinise.pourM axime le v'er- npassum epasun'e
z
'$
1.
248).
,jy
,
nature humaine.dJ'.
individualisde,cdtte individualisation se faisant '#
$i
37'CLEq.,15-PG 91,55* ,560B,56X .
?..
38.Cf.ibzd.
*'
cheo.
leshom mes
.tltdinairus..
p.afla svnt
hs
e.hy'
po
..statique de. .
l.?
.n
'hm' .
et .--t.'' . ...
-s-----.3p:cf.ibia., 15..PG 91,560B. L.a traduuion de J.-M . GARRIGUES etson'
'
.
.
.

..

'

du corps.C'estl'hypostase du Verbe quidonne son caract/reconcret

etsingulier2tla nature cm m une au m omynto elle estassum e par

'''
i: '
-'''''''''
interprtation sont.
eygardfautives(<<La peoonnecompos:educhritd'aprs
:
.7 '
'
saintMaxime1qConfesseurv.Revuel/loragze,74,1974,p.2X ).

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lni-memecitea
kl-appu,
L.des'distincsionsqurilztabllten Ep.,15,5
-45A-- Basile de
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31 M boccs'
r x<oisjutedeMzvximeleconfesseuravecpyrrhuso,Montral,

1972,p.207..

32.lhal..61aI%G 9O,63#A,CCSG 22.p.99.250-253.

3j.Ct.
2. ISG 91,396dY6
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zaHalle,187.5,'p.16-2
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.A.Rrfscfm,DiechristlicheLehrevondk

inhominisation 11 a daign; faire une seule etm m e chose avec Luiselon

Son hum anitd s.De m m e qu nouk Jtions prdestins avantles sicles
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e en Luicoinm e des mem bres de Son corps. 11notts a harm onisls Lui,

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47.voirL.NIAT.
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,udedeth.ologiehistoriqueet

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31.1979,p.301).

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ntre (...)qu'llaformepourLui-M me commeprmicesetqueparSon

Gm tam orphoses''de la pense de saintMaxim e le Confesqeuny. Sciente etEsprit.

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confusion nole
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r sainte pns
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45.M .DOUCET comment alnsicette demire phrase :xLe Filsde Dieu aupi

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257-260.
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..1939.p.99.
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xTous.en rai
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. Contr.Az'
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.son delapamntparlachai
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4 ,;...(...Jnoussomm smaintenpntnousaussitmisau Verbe.yy
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44.VoirQu.D.,142.CCSG 10,p.101.8-10,o?zEp 1.10 estcit.Amb.10.,31,

VoiraussiTh.Fc.,1I.25,PG 90,113dC.o?zleChristestqualifide xtteducorps

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104. Ckr le mystrp cach deppis les sicles et les gnzrations es

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nani n%a'
nifestl par l'in'Ilom inisation vraie etparfaite du Fils et

PG 91.128t0 ;41,PG 91,l31lA.Thalw,63.PG 90,6728,CCSG 22,p.155.151-157.

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43.Ibid-,16,PG 91,201D-204A.

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quiem plit touten toutselon le butcach en DietzaVant les sicles, rca..

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hum aine,m aisencore d'uniren Sanaturehum aine tousles hom m es.

Cette conception se rattache videm m ntNl'idepaulinienne dela
xxrdcapitulationyy,que l'on louve voque plusieursreprises dans
l' uvre de M axim eM,et nptam mentdans ce passage de L'Am biguum 7 o nous retrouvons la confirm ation 'de plusieurs de nos
conclusions, concernant notam m ent la porte de la notion de
xxprdmicesyy et l'inclusion de tou'
s les hoinm es dans la nature
assum ie.marque iciparl'usagedu xxnousyy:

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postase compose identifianten soi,au sommt.la sparation naturelle

des extrm es etl am enant: lunit; par 1linion de ses parties prpres

STOLIXXQ

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vidu.Car elle n'a pas de rapportavec la division quidescend du genre le

plus gnlral par 1es genres subalternes vers la form e la plus splcifie et
quicirconscriten cettc dernir sa propre pm cession.D e l qpe, sltm le
sage Cyrille,pourcette raison,le nom du Chriqtn'apasdepossibilit de
dfinition.Car ce n'estpas une form e attribue plusieurs entits diffreneiles .par le nom bre, ni certes.ne dlsigne-t-ll.l'essericq'de quelqu
chosp.11 n'est pas non plus un individu rductible une espyce ou un
genre que l'on poua ait circonsczire selon l'essence. M >is 11 est une hy-

FONDEM ENTS

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Recht
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l Vershnung.Bonn,1889.t.1.p.12s.A.'HARNACK,Lehrbttch

',.;,tzL:) .

',.;.

une intemrtation diffrente despr:cdenteschez :K.HOLL,Amphilochius von

' ') der D ogm engescltichte, Tiibipgn, 1909,t.II,p.'166-167.On trouvem'cependant

.
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... Ikonittntizl-kgezgez??VerltaltniszIfdn
gr.ossen A-tvr/xzzftzzferzi.Tii.bingen.c 1904,
p.222.
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.,.p.389 s.
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. 1925,p...84 s.E.MERSCH.Ze Corps mystikue
dl1Cllrist..Loiwain,1'933
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.. H.U.V0N BALTHASAR.
Prsence etrezi.xle,Essisilr la philosopltie rqligieuse de
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Grtoire de Nyssk,
Pazis.1942,p.103.D.L.BALAS.'aVerov.tza W ot).,M anj
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6,p.150-151.J.-R.BOUCHET.xtl.
,evocabtitaire dl'union etdu rapportdes
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374

LA DTVN SATION DE LH O

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FONDEG NTSCHRTSTOLCG QUES

375

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111. D IV W ISA TIO N D E LA N A

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divinisationszyyque nous avons dl.. dvoqude com me se retrouvant i

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ET DIVIN ISATION DES PERSO
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NES
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chez
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ilfutle lecteuretdont .:;j
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il s'est souvent
inspir;en particulier A thanase d'Alexandrie@ .,1.s7
'
.
:.: . . .I:
Grgoire de Nysse etCpille d'A lexandrie.M aiscette xxthorieyyest : ,
Lescfmsidm tionsprcdentesnedoiventcependnntpasnousfaire
ici ccmsidrer selon un autre pointde vue :ilne s'agitplus de la r)..''
nql
icer le faitque M axim e envisage d un autre pointde vue
la
*'-'-'q--' *-e
'
-1divinisation de la nature humaine du Verbe du faitde l'union selon S.
aivinisation des hom m.es relativem ent au Christ. Si en Lui
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'hyposGs
' e'
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'
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hl.
avec la nature divine.m ais de la divinisation de tout'
e
'
s'
accompl
itla divims
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.
'
nsla naturehumaine du Ver- .
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) ' r pas pour,autantpersonnel.lem ent divinisskDu point de vue des
.
.
.
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Personnes.la divinisation de la nature accom plie parle C hristreste
'.
.
)
.t
.
nn auelaue sorte potentiellesetilm ste chacune actualisercette
7
.

..

'
'

51. Cf.Imnni1es passages1es pluscanactristiques :In /0.:1,1'4.PG 73

1
i
t
i.

%.-5
'''-2t

q1.ahabit:pamainousl'lquec'sten1
62
: '
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'
t
topsqueleVezehabite,noosd
voilantainsiupmystreipeffable.Touq, eneffet. l)jL
'
.l
noussommekdanjleG iristtlatotaliidel'immanitrevitenLui.N'est-cepasen .
7(
'
effetpourcela'qu*llestappel le NouveiAdam.Luiqi,participantde notre z

'
i'
r'e.e'
nrichittotziechairdeflicitetdegloire.alor'squelepremierAdam 1'avait

.C
.
t
l

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seulltils de D ieu ayantt. constitu: eh puijsane selfzl'espritde sanctification,

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. -

'

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divinti
sati
onpr
dd
laccomp
liea
utp
1an
devoquent
lanatllre.C1a'es
tyi
ain
ssiat
qu
cdes
t
des
ext
es
cddemm
ent
ci
s
qui
di
ni
ion
:
.
homm esComm e acomplie au sein m m e de lhumanit assum epar
le Verbe, d'autres txtes considrent cette diviniyation com m e .

;'
.
rsa cnm m t
z
lt:
anl31r/nliKernarlescjlr'
ti

'

). ..Cfoissance Spirittmllepersonnelles4.comme saccomplissantpour

c'
estsurtoutel'humanitquecette dignite
-rejaillit,detellesorte quesgreel'un
d'entre nous.c'est noustous que s'adresse ette parole ::4J'idit:vous :tes des

'
()

'
2'
:
'

'' C>

' ceux qui

en sontdignes dans 1es.temps quisuiventl'lncnrnation et
t

dieux.... estennousqu*llahabit,CeluiquiparnatuteestFilsetDieu.Le '

l
'
l
y:
' ' Comr
,fe rouvantsa plnitude 2tla fin des tem ps.Bien entendu cette
Verbehabiteentousdufiy'mrpe(jtz'llhbiteenketfnplnii
jtlequ'llaasurri''''''
-y)
,i'--'k
''-divinisation despersonnesa pourprdalable et.pourcondition la
catzse e nous etde notre natare afin que,nus ayanttous eh Lui

. 1
1nous
rdoriilietous,en tm seulcolw ,au Pre,selonlaparledel'Aptre (
Ep
2,
16).:
>
Ibia:.II,1,I'G 73-2088 :xxrppsnoussommesdmw lechristelon qu,11s,stfait

.
;
'
tj' ' 'divinisation de la nature hum aine en Christetne peutqu: se ftm der
*
)
:
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t
l
. Sllre11g2M ais de son pointde vue lqs rqpport: avec le Christsont
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j
.

hprnm p .Ibia.,v,2,PG J3,75,3C :<

<C'es4rhumanittoutentirequirepitl'tsprit

)7
j

CIRViSagdSdiffdremmentpuisque leChristappprrdt'commeCdlui,qui

dat
nusre
le
hriis
t,
uis
qu
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74.
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dire ,
que
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Ve
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nui
de
ve
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homme,S,unirtous 1eshommesetSe1esrenditfamiliers. en vertu de la
comnitmautdenature,y Ibia.,vII,39,PG 74,753 :xxToutelanatpre humainese

.t
:
'
);
k
,
:
1.

eStl'exucom
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agui
epqui
grcest
euxnOn
quiseul
Sont
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arn
efeondem
n'Qux.ent
tm
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cel
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mi
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laO
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cn
ec
et
le

IX.1:leVerbe tj)
3
):

p
ermanent.NousnenousarrteronspaSicigurcePointdevueca.
r
nousaurons l'exam ineren ddtailp:trla suite- '

trotlv prsentedaflsle Cliristparce qu'lls'estfaithomme.y,Ibid..

dncam :xxnouspossde en Ltzi-M rri,danjl mesureo 11assumanoire nature etl'it

enCOl

Ontologique de leurdivinisation.m ais encore sOn artisan personnel

enotrecorpslecomsduVerbe-yyIbid.yXVI.6-7,PG 74,432A8 :4<11nousaports

parSaproprechair.EnLui,en qffpl,nppstionstpus(i..J.>Inf,
?,
@..V,19.PG 72.
90-91.
).Cohtr.Aef..1.PG 76.l7A :<A tausedelachairqu'll'estunie,11nousa

q
:j

l'Incamalion-yysurlaconceptiondeCyrille,voirL MALEVBZ,xxta'glisedansle

'
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2n:.01-920990,.t.eItI,av
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' tousen Lui.>>Hom.pusch-,PG 77,575 :xNoustions tousdansle G iristquand 11 . :
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s'est fait homm e sans pch. .Tel tai/en effetle bu4du myssre total de
jq
).

'

Christ. Etude de thologie historique et thioriqueyy, Recherches de science

Texte und Untersuchungen,1887,p.48.Une intezprltation difflreute estdonne

, parE.WEIGL,DieHeilslehredesheiligenCyriilv/nAlexandrien,Mayence,1905.
p.* -69.
52.Cf.A.-J.FBSTUGIARE,xxDivinisation du chrtienyy,fxz Jz
'/e spirituelle, 59y
1939'
F p.99.
.

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53.Cf.parexempleTltal..59,PG 90,612CDsCCSG 22,p.59.219-232.Amb.10..

C t, ,

31.PG 91,1280B.
.
54eCf@ parexempleEp., 19.PG 91,5928.

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LA DIVN SATIUN DELHOMM ESELON S.M AXIME

1V.LE PRINCIPE DU X<TANTUM -QUANTUM O

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(
,

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')

11convientde rem arquer,pourterm inercette partie coiAsacre aux

liensdela divinisation de l'hom m e ave l'Incam ation du V erbe, que
M axim e note frquem m ent, la suite de la plupart de ses
prdcesseurs. que Dieu S'est fait hom m e pour que l'hom m e
devienne dieuss:<xDieu,le Verbe de Dieu'lePre, estdevenl
ifilsde
l'hom me ethorrim e pourfaire dieux etfilsde Dieu 1eshom mss/yy;

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d Thalassios,ilnote que Dieu nous Jiaim splus que Lui-M m e.au

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'
. ..

LuiS'estfaithom m e selon l'conomie6l>>.On'trouve und expression

d

'

),
'

).

55.Cf.entreautres IRYNtE.Adk.pltver..V.Prface;SC 153 p.14 :<<1e Verbede

Dieu,Jsus-christnotreSeigneur(...)S'estfaitcela m:me que noussommes pour

faire de nouscela mm e qu'llest-p ATHANASE D'ALBXANDRIE. D e z7c.Verb-,

LIV.3,SC 199,p.45: :4:11S'estLui-M mefaithomme m urque pous soyonsdifisyy;Ep.ad Adelph-n4.PG 26,1077A :le Filsde Dieu tkestdevenu homme afin de
nousdifieren Lui.z:GRGGOIRB DE NYSSB,Or.ctzr.,XXV . 2,M ridier,p.118.
56.Th.Ec.,II,25,PG 9O,1136B.
57.Ep.,17,PG 91.58OC.
58.Thal.n40,scholie2,CCSG 7.p-275.10-1159.Ibi
d.,55,scholie 14,CCSG ?,p.523.143-145.
60.VoirH .U.'VON BALTHASAR,K osmischeLiturgie, Einsiedeln,1961,p.277278.L.THIJNBERG.M icrocosnttzz?zfM ediator,Lund,1965, p.134,1453 ;.x<sym bol
and M ystery in St. M aximus the Confessoryym dans F. HEINZER etC. M O N

SCHONBORN (fd.)M axikntts Confessor,Actes W;/Symposium sur M axime le

Coa/cxaelzr,FribourgxSuisse.1982,p.3(M..
61.Tlml.,&4.PG 90,725C,CC-SG 22,p.237.784-786.

szy

'

niqug glorifie-t-ll par Lui-M m e par la beaut de Sa divinit

illum inahte.autanttl5o'
oxlpotzrntjttsaccepte-t-lld t
l'
e m dpri dans
nos afflictiolls(12.>>

'

'. ;

bas Eceliassum pm-le VerG lestdevenu Dieu lorsqu'ils'ejttrild

'

pointdbxxautant(Toomo-rov)notjsdiviniserselon lagrcequelGo'vl
.

'

G rgoire de Nazianze> dans un passage du 40eD iscours :4<11est

autant homm e cause de toi que toi tu devien dieu cause de
Lui63>y,ainsique dansun pasage du29eD iscours :xxL*hom m d d'ici-

#arM M im e lui-m m e :'

roo-o-rov-oov.Dns la.t'
W edesQ f/r.
k
/jcuza.

:'

' cette ide n'etcepelidaiztpasnouvelle :elle se trouve chez

D ieu estdevenu hom m e.C e principe estgnralem entexprim par

ce qu plsieurs com m el
ttateurs appellent xxform uler du
tantum-quantunpw deaprsune expression utilise lnaintesreprises

'
)
('

'etla divinisation de l'hom m e :l'hom me deVientttuiant dieu que

analogue dalis la.6,

1edes Q uestiohs t
l Thalassios :xxautanttrrtot
-tl
'

)))
.

nature des hom m ess7y:;xxc 'estpoufcela qu'lldevientvritablem ent

hom me':p:ir grce fire de ncius desdieks8yy;xxllaccepte de venir
Prs de nous par grce en Son am or de l'hom m es
'pour notre
divinisatiohsgyy..
M ais M axime va encore pls lin en soulignlm t'
frqem ment
qu>ilexiste'
un rapportproportionnel'entre l'inhominisa'
tion du Verbe

soRos= x'rsLHRISTOLIXIIQUF.S

(l'

xxchrist notre vrai D ieu Eest) devenu hdtnm e pout dlever .lui la

'

' .

/
t

D ieu . etilest devenu un sel

jl

ce cjuitditle m eilleur l'ayant

emport .afin que je devienne dieu autantque'Luiestdevenu

hom m e-.yyM axime cite ce dernierpassage dans le 3edesAm bigua
'
ad F/rzzztzzn55 etditso
n sujet..
<4Ces mots :ktafin 4ue je devienne dieu autantgue Lui egtdevenu
holnlhe'
',ce n'est pas m oide les dire.souilll que Je suis par le plch
.

g...).maispluttvousqpe lagr
'ce a colppltementd/tachlsde la nture
et4iallez!avec ellq.autgntfpire clater Sa puisyance que Celuiquiest
D leu par riature a partag.incrn,not
re faiblesse..la divinisation des
.

sauvspargrce tantdqnnle.commeLuile saik en change d Sa kJnose,(ceux-cildevenantdifonxes.recevantDieu toutenli

.eret.reposant
en D ieu seul66.yy

.
.'

'

Comrrieon peufleremarquerici.M axirhen'envigagepastoujours

cetterelation en tantqu'elle estaccomplie dansle ChristLui-M m e,
pmmm pm rtv Sanatlim humainqetktuute l'htlm
. anitqu':l
.le engl
. ob
.
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onnes
.
.
'
'
;
'

qui,ontt ou seronteffectivmentdivinises 4upllI'dvoque.Dans

L'Am biguIfm 10. il rem arque propos des yaints : <41ls sont

.:f
,
)

paradigme l,un pourl,autre.bieu etl.hom s.x utant(vogoo-rox)

Dieu par am our de l.
yhom me'.S.
yest fait hom m e. autant.
tfllyo'
vl

Lq'
s:
.

l'hom m : nuipar Dieu l*a pu par am ours'estdivinis67pyyCelui'qui

en estdigne.ditencol-e M axime dans L'Ambiguum 60.xxm onte aux
cieux avec Dieu le Verbe qui pour lui estdescendu sur la terres

(...)dev
ant (Totr.otov) dieu qu
o'ov)' Lui estdevenu
. enu aut
* e(

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62-Ibid.. 61.PG 90,637D.CCSG 22sp.101.290-292.

63.Or.,XL.45,SC 358,p.306.
64.Ibid..X X IX ,19vSC 250.p.2l8.
.65.Ant
b.Th.,3.PG 91.IOZIOA .

66.Ibid-,IM OCD.
67.Amb.10.,1O.PG 91,l113B.

'

378
LA DIVN SATION DE LHOM ME SE1.
ON S.M AXTME
hom m e ;il estlev,p.ar1es ascensionsdivineszicause .
d Dieua
autantqu' cpus
e
de
l
'
hqm
m
e
D
i
eu
est
des
cendu
en
Se
vi
dant
Lui.
.
. ,
M m e sans changrizniJqsqu
. . l,extrm it de notre nam.reyaky. E t
dans l'Am bigulqm 1.il crit,voquant la divinisation finale de
l'hom m e : r
k
.

4x11 s'est totalem ent insr en D ieu sepl ; il a imprim totalem ent en

lui=mme lrem/reinte etl forme de Diu sul,de sortequ'ilestluiumme

diepzpar grce et appell tel,de rhme que D ieu par Sa condescendance est
holnm et appell.te1
. c
ausedeceluimci,etqu'estmanifestelapuissance'

decettedtjpositionmuiuellementzopilequzdivinisel'hommepourDieu

prsoh muz'pourDieu,ethumanise Dieu pourl'hommeparSop amour

'

pour lilAriim'
.ek parcette belleconversion rlciproque, faitDieu hortlrhe
pour la divihisation de l'hom m e et l'lim m e dieu gr'
c .

l'iphominisationdeDieu.,CarleVerbe deDieu etDieu veuttoujourseten

tous opver.le m ystrq de Spn lpcarnariondg.y.

nisatl
ion d
perbe
(= L inhomi
dont
ils'Aagiticin>estplus l.Incarna. u
. .
:
.
.
htion xxhistoriques
y.m ais.son incnrnation x
sm ystiqueyydanslapersonne
s

de celui'qui
en estd'
iMne
aquel
le se fondecependantjurla premie.
''
''''' ' s l
''
Aloks qu par celle-l seaccom plit la divillisation de la natum
.

'

. '

. '

.' ' '

''' .

humaipe etde tous sesm em bresconsidrs d!zppintde vue de cette

nature.pgr '
celle-ci s ralise la divinisation effective de chaque ;

Peppmw quienes1devepuebigne.
V'idde d'une rdiprcit entre l'hominisation de Dieu etde la
divlnisatiop de l'hom mt ceplan mystiquesetrogvegalementdans
ce passage de la Lettre 2 :xxc*est l l'uvre la plus parfaite de
l'amour.la lim ite de son opdration :faire en sorte que,par dchange
relationnel,les proprits de eux quisontunis selon 1uipassentde
l'un l'auyre,ainsique leurs@ppellatiops ;qu*ilfasse l'hom m e dieu
et que D iela Se 'rvle et soit m anifestd hom me (...270.:: On la
retuve encore un peu plusloindansla m m e uvre :xxlDieulvous

accord la lumirq latant de la kertu quiselon la grce vous

divinise en D ieu n lim inantles m afques propres de l'hom m e. en
D ie horrime parcondescendance.
m me tem ps qufelle faiten vous'

68.'Ibia. &) PG 91 l385BC.

69.Ibid-,7,PG 91?1084CD.
70.Ep.,2.PG 9.1.40iB.

FONDEG NTS CHRTSTOLX IQUES

'

379

en vous donnantd'assumer.autantqu*ilestpossible l'hom m e,1es

oropritsdivines7l.yy
On trbuve dgalem ent chez M axim e l'ide analogue drune
correspondance entre la dqscente du Verbe et Sa knose, et
l'ascension de l'hom m e vers D ieu. A insi dans le 4eO puscule
f/fltpD r
gtpfd etpolmiquetM axime vquexxla descenion paramour

Plzr l'hom me etla m anifestation du surhumain.faisntdes dieux

pm-grce de ceux quipardisposition.de vouloirfontl'ascension.et
par la knose du . V erbe en reoivent la plnitude dans
l'accom plissem entds com m andem ents7zyy.'
D ans le Conm lentaire du
.Nbr
re-# d?'d, la divinisation d l'hom m e est prsente com m e

corrlative de seseffol'tspotu-e ddpouillerde sespassions,xxklnoyen

parlaquelle ilimite en quelque sorte.maisparrapport son tatde
dchancesla knose du V erbeacette divinisation tantd'autre part
prsente. selon le principe du tanrizzn-t/zftznlzfzn. com m e

proportionnelle l'inholninisation du Verbe :xxpar la knos ds

passions.ils'approprie la divinit dans lam me m esure qtle le Verbe
de Dieu S'est.selon l'conom iesvolontairem entvid de Sa propre '
gloire sans m lange en devenantvraim enthom m e73.>yEtdansla 2*
des Centuries r/zz/tp/tpx
qtpfd..et Jctpatpztz/glfdl'.ilcrit:xxceluiquia
connu la parole du m ystre devientA nge du grand C onseilde.D ieu.
lev au plus haut travers toutsde m anire incom prhnsible.par

l'pvre de la parole,jusqu' ce qu'ilaitarteintCeluiquiestce

pointdescendu verslui74
..>>

.. . .

Dansun passage dela 22edesQuestionsd.Tlmlassiosque nous

avonsdjcit,M axime tablitaussiune cormspondance,maisen
lesdissoc1anttempomllement.entrel>inholninisation du Verbeetla
divinisation des hom m es. les prsenyqpt comm e succ'
ysivej et
com me correspondantdeuxpriodesqniques:
xxceluiqui,par 1a seule im pulsion de Sa vololtt;,a kusit; la gense de
toute cration visible et invisible tenait ineffablem ent, yant tous 1es
sicles etavantm m e la venue 7tl'existence des tres quintcom m encl,
leurpropos,Son Conseilplus que bon,quitaitd'une partde S. : mler
71.Ibid.,4088.
'
72.Tlt.Pol..4,PG 91,57AB:
73.Pater,PG 90.877A,CCSG 29,p.32.102-33.106.
74.Th.Ec.,I1.23,PG 90sl136AB.Voiraussi'/lrzlh.10.,60,PG 91,13858C et

Amb.TW..3.PG 91.1O40CD.citssupraetAmb.10..60.PG 91.1385BC,ciiinfra.'

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380

LA DIVN SATION DE LHO

SELON S.M AXIM E

Lui-M m e spns changem ent2

:la nature des hom m es parlttvritable union
selon l'hypostase,etd'auee par'
td'unir 71Luila nature hum aine sans alt-

.
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de celle-182.PluspM axime veutihdiquerqu'ily a mme enl

re celle-E
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..

(
yj.

devenir hgm me ontreu leur fin en noussDieu ayantopr vlritablem ent

et colztpli Son inhominisatibn parfaite.il nou faut attendre 1es autres
qui ariiveront pour l'opration de la divinisation mystique et ineffable
des hom m es,en lesquels D ieu m pntrera la surabondatlte richesse de Sa'
bontl pour nous,oplrantparfaitementla divinisation en ceux qttien sont

))
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dans
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de la bont de Dieu.Distinguonsdonc.nous aussi,les s

'iclesprlaqen-

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2Presque gom trique7dyy. .On pe'

ui trouver Plu'
sieurs'Sens cette
form ule trs richesen rapportvec d'autres thmes maxim iens.On

peuty voir le faitque la descente'etla remonte du Logos.ontpour

not'dedtin line significatioh rchtypaler ;on petitaussic0IiSi-

ddrerquecetteformulecon-espondtt<xune sorted explicationdu fait

l
1
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que l'hom m e, dans la dificatlon,porte l'im age de Dieu sa

Eik

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m utuellem ent proportionnlles >>.et que.au plap m ystqjje ts

l'accom plissem entpersonnelde l'hom m e. elles deviermentm m e
'''
'''
.
. .
rci''*pr
ent dpendantes et se .condit,ionnent m utuellem ent,
' oquem
x
puisque nOn Sc'
ulem ent l'hom m e devient diu rdlativement ,
.

l'humanisation deDieu.maisencord que,Dieu.parune markifestitiin.

w .VT.
I
t'BR,MaximttsCbzl
/eaxtaralsM eisterf'
/cvgeistlichenLebens,W iesbaden.

!
@,
(

82.Cf.H.HAUSHERR,xDogmeet'spirityalitorientpleyy,Revued,tzxclrk l/e et

1965.p.474-475.

d
emystique.23.1947,p.3-42,reprisdansEuoesdespirittialitorietttale,Rome,
1969.p.153.

:
(
'
''
1
b)
2

Bray
e,1992,p.332.
84
. Cel
ienentrelaforiuuledu tantttm-fltantttm etlapftichorse estsoulign

(
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t
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Me
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ET.
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pmutet
'
zd
zzd
e.
MaximeleConfesseuravecPyrrhgsyz.Montral.1972,p.473-474.

'

#'

83.Cf.F.BRUNE,Pour JI, l'homnte Jevfeaae Dieu,2e ;d..Saint-lean-de-

'

4
t
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d2
.!
.
1

'

)@

' stiqueyw,dans
85.xsaintM aximele.Confesseur.etlacrisedel.orignismem ona
Thologiede Jtzvier?lozl
a-/kve.Palis.1961,p.418.
'''

1
:
)

1992*p.332.

''

''

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t
j'

77.Cf.W .VOLKER.Maximlts ConfessoralsMeister desgeistlichen1

fae:p/za'
,

-''

4 .,

j,
i

79.H.U.VONBAJ-TIIASAR.Kosntischefllzfrv
srvEinsiedeln.1961.p.277.
8.Anjb.10.,33.PG 91k1288A,
.

*'
.'

8l. Cf.P.SHERWOOD.j't.Mdzxnlzi.
otlteCoztfexa'
/z.Londrez,1955,p.29,72.

i'
qcondescendance8oyy. M ais il nous sem ble que par cette form ule
l

'. '
.

..

correspondance ent/e expansion td

stco'ToA.@)l et contraction
(o'uo'
'
roA)79.M axime affirmanten dhe expression analoue que
C-*1yDieu nousconlra
.cte dansl'union avec Luiparnm ourdeLui-M m e
)
'
l
a
ut
a
nt
qu
*
1
1
S
'

t
a
itdilat:Lui-M meparnmourpournousdans'
Sa
'-''--

W iesbaden,1965.p.474.
.
.
78.L.THUNBERG,Microcosln uzzll M ediaton Lund,1965,p.134.

suprm e de S0n amour. devient hom m e relativelnent la

divinisatioli de. l.hom m e.eI1tantqu,11S,jucarne m ystiquem enten'
.
.
.
.

l
#

perfction;:>>. 'ou encore la rapprocher de la loi cosm ique

. de

75.Thal-,22.PG 90,3178-320C.CCSG 7,p.137.4-1'39.56.

76.KosmischeLflzfr:ie,Einsiedeln,1961,p.278.
.

peut considrer encore, pl

tzs profondm'ets que pour M axime
''
xl'lncarllation de Dieu et la divi
..) sont
jynisation de l'hom me (.j

'''

. '

frappante.H.U.von Balthasarparle .son sujetd'une xxprcision

l'hom m e que l*lncarnation du Logostire tous seseffets8so. M aison

'

1hom m erpond au m m e schm aque llncnrnationdu Verbe .plus.

.

(
)j

dignes.(...JCe que le grand Aptrenousapprend mystiquementquand il

ditque dans 1es sicl

nir nous sera m ontrle la surabondant: richesse
.es vq

t 'N am noins caestla fohnule du tantum-quantum quireste la plus

'

..

j'
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r)

les uns ontleurfin dj accomplie.etque 1es auees ne sontpas encore

- ichoryse8#,.M axime veut aussi souligner qtzA lsinhominisation

pr
vritable etintgrale du Verbe corrspond une
divinisation vritble
et intgrale de l'homm e,etque d m ine qtie le Verbe asum e la
plnitude de 1'hulhanit-l'homm e divinis' reoitla plniiude de la
;
divinit.On peutdireavec I.-H .Dalm aisque selon ce princlpe xxtout

.y
.:
.g
:
.j
j
:

se et dlfinissons-les 1es uns par le mysire de l'inhom inisatzoli divlne,

les autes par la grce de la divinistion humaine.etnous touveros que

prdcisment correspond l'union en Luides natures,etttleur

-'

adventls.Etpour nous r/sum er,des sicles 1es uns relventde la descente

de D ieu vers les hom m es. les autres de la m ontle des hom m es vers
o ie1.175.>>
,

''
.
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1
M axim e veut surt
, out dxprim ez..de m an re rg ,y.
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,)j

.
.

autres pour l'oplration de faire l'homme dieu.(...) Donc puisque 1es

siclesprdterminls slon le projetconcenAantl'oplration pourDieu dp

38'1

divinisatin de 1hom me se fonde cmpltementsurltncjam ation du j

verbe eten dpend entirentent8l,quelle-ciestle gageetlam etu-eJ

'

l'hom me dieu par son union avec Lui,divisantalnsivec sagesse etdistinguaht1es siles.1es uns pour l'oplration de devenir,Lui,hom m e.1es

''
' OLX IQUES '.
For tc Nq
s'CHRBT

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;
.
u'.

ratiop.afin de devenirLui-M me hommede lafayon qu'llsaitaetdefaire

;J

-.

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.
.
'

86.F.BRUNE,Polkrt
pfeI'ltommeJcvfep?s/leDietl.2*d-.Saint-lean-de-Braye.

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382

LA D

SATION DEL'
HO

'

SET.ON S.M A

chaque personne divinise87. etavantcela m m e en chdquepersonne

qgi
pr.atique 1es vertus88, com m e Tnous le verrons en dtdil
u
ulte
-rieurem ent.le degr d'incnrnation du V erbe tantde ce pointde
vue proportiopnel au degr de perfectionhem ent spirituel ou de

L
'
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xxdignityyd lapersonne.

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cm pl'ru y
(yi
'
.

'

. .

LES FONDEMENTS PNCUMYTOLQGIQUES

'

''..
.

p t LA DIV IKIXATION

/
E

1.LA PW TICIPATION DU SM NT-BSPRIT

AU PROJETP N TV E DE LA DIVN SYTION DEL'HOMME
ET A SA REALISATION PAR L'FCONOMIE

DU VERBE W CARNE

y
;, i. ......
.
.
(.
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L
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.
':)
:i

m aisencore.sa ralisaion.
L 'Incnrnation elle-m m e.grce laquelle sraccom plissentle salut

72

etladivipisation delanattu'
ehumine.estl'tzvreproprdtzFils(I1
l'accomplitxxautourgiquementyy) ;mais elle s'accompagne de la
bienveillance du Pre etle Saint-Esprity collqbore trstroilem ent,

()
)
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.
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..
.

comme lesouligneplusieursreprisesM axime.tlcnt

' ainsi'dansla
60*desQuestionsa Thalassios:
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.
.
.
.
87. Cf.H.RAHNER,<<Die Gottesgebr
t.Die Lehre derX irchenvtervon der

.
. .

GeburtChristiim He
. rzenderGlubigenm Zeitschrift.#rkatholischeTheologie.59,,
Innsbm ck, 1935,
.3:2.
.
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88.Cf.Th.Ec.,I1,37,PG 90,1141C.Amb.10..10.PG91,1113BC.

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....'.E.,;.

...>
.

,:

Com m enousl'dvonsku au ddbutde notreiude,l divinisation de

l'holilme rpohd, slon M axime, un projet du grand Conseil

M'nitaire.LestroisPrsonnedivlnescontribuntehsemble,chacune
selon un mode propm,non seulementla dfinition de ce projet.

''

)-r...;.'=;

xxce m ystre a t prlconnu avant tous les siles par le Pre tle Fil

et le S'aint-Esprit,le qremierpar bie'

nveillancevle secpn4 p>r autoaccpm plissem entv le trolsim par coopratipn. Car la connaissance du

Pre tdu Filsetdu saintrEspritestuneaparce qu: aussiune estl'essence

etla puissance.En effet,le Pre n'igflorm tpas l'lncam ation du Fils,nile .
Saint-Esprit;cardansleFilstoutentier,ope
Arant.LuiuM me le mystre de
note salutpar l'Incmmatiom estle Pbr: toutentier slon l'essencm'non
incarn m ais bienveillantpour l'Incarhatio
'n du Fils ;etdan1 Fils tot

') Tar
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384

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LA DIW NISATION DE L'

HOMM E SELON S.M AXT
. ME

FoNoEuENTsPREUM ATOL X
yQUES
.
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y.
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avec Dieu'' (Ep 2. 16) le Pre la nature hum aineyys. C 'est'xxpar

'')E
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'''
..
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.l'Esor
I1<xa conduitau Pre 1eshom m e(1
A'' ityysnote-t-ilencore.<u'
.xu*
' .ll
'
y. x''
.
. .
a rconcilisavecLui7y
En retotlr. c.
yestxxdans le Saint-Esprityyque les hom rfies peuvent
.

'

,..
.'''
.. . '

entier existaitl'Esprit Saint tout entier selon l'essence,non incarn m ais

cooplrantavec le Fils I'Incarnation indicible pour nousl-o
'

..

xxtaplncnrnation.note-t-ilailleurs.estune uvre de la (...qvolont

divine,parlaquelle le Pre donne son accord.leFilsop/re Lui-M me
etle Saint-Espritcl
?llaborez.yyDans le 16*Opysule thologique et
polm iquesilnote :<<Parla bienveillance du Pre etla collaboration

'q'. .
>
'
:.

'

recevoir1esbiens dontDie lePre esten Luile dispensateurxxparla

m ldiation nattlrelle du Fils8yy.<<C.

ar de mm e que l'EspritSaintests

du Saint-Esprit,(le VerM )estentr en com munion.pournotre salut.

selon l'essence.de (y) Dieu le Pre,de mme parnature selon

'

par une union indissoluble,avec toutce quiestde notre nature et

cette namre m m e3-yyEtdansle T 'opuscule.dvw antexplicitem ent
la divinisation :le Verb
. x
jestvenu divinisertotalem entla nature que
Lui. de Sa propre volotlt, lvec la bienveillance du Pre et la
coopradon de l'Esprit.S'taitunie en une seule etm m e hypostase
avec toutce quiluiestinhrentparnattue yy.
Cette collaboration du Saint-Esprit se m anifeste videm ment
tous les mom ents et daps .
tops les aqtes de l'dconom ie du Verbe
incrns

l'essence est-ildu Fils,en tantque procdantineffablem entdu Pre

essentiellem ent,parle Filengendrgyy.

)
y.

'.'
y
:
/'
j
i
i
.,

J's
.

' de aux hom mescom me donsde l,Esprit

La grce divine estaccor
.

parle Chns
't10dansl'glise quiestSon corpsetdont11estla ttte.
'Au su'
j'etdesseptlnmpesde la v-ision deZacharie(Za4.2),M nxime
'''

note :
.

'

'

<<Je comprends qu'ici la sainte Xcriture parle des neraies du SaintEsprit.donc descharism esde l'Espritqu'ilappartientau Verbe d'accorder

.rglise en tantqu'llesttte de toutle corps.'

lw*E:spritdeDieu yeposera
surLui.espritde sagesse etd'intelliyence,esqritdeconseiletdeforce,
f
espritd,cpnnaissance etdepiltz ;ettlle rempltra del'espritde craintede
.
Dieu'''
tls 11.2-3).Sila tte de l'Mlise.selon la pense de l'humanit.
C'estle Christ,alors Celuiquipar nature.en tant que Diem p.l'Esprit acu...---..
-.. aoraa : jyguse jesnergiesde l'Eipritl1.::
,

'

11.LE RIV E DU SAINT-ESPYIT

..

. ..

DANS L'UNION DES HOM M ES A D IEU

ET LA RCEPTIOK PAR EUX DANS L'GLIS/ DE LA GRACE

VAR JC/ ET PW INISATRICE
..:.,.... tr ,.,t,. .. ..SN
. ,
. .
.
..
...
.

J
'

.
..

''
).

' '

)j

,..

C'stxxpar le Saint-Esprityy.note M axim e.que le Chxistexerce Sa

m diatiop eqtre D ieu et1eshom m eypxx**faisantla paix etrconciliant

'

J
)

..

Cette grce de l'Espritcommunique dans l'glise aux fidles.

mem bresdu corpsdu Christ,estcelle du salutlzobtenu parle Verbe
incnrnenSon conomle. Seseffet
ssontd,abord purificateursla:xxA
'
la faon d'une lampe dissipantla tnbre,toute nergie de l'Esprit
expulse de l'glise .la gense m ultiforme du pch etl'dlim inelztyy
'

F(.

1*Thal*:60#PU 90*6248(1@CCSG 22>lj.79.94-105.Cf.Pater.PG 9O

'. :764% y
CCSG 23)p.31.89-32.92 :4
<1;
ePretoutentlretl'Esprit.ainttotentierJtaientes'

sentiellem entetparfaitem entdansle Filstoutentier,m dm e incarn.sans& re euxm mes incam s, m ais le Pre en tant bienveillant et l'Esprit en cooprant
l'Incarnation ayec,leFily qllil'op.mitLui-M dme-yy
2 Pyr. PG 91 3201C Doucet,p.576.

3.Th.Pol.b16,>G 91.IX A.'

.'

?'

4.lbid,7,PG 91,77C.VoiraossiThaL,2.PG 90,272 B.CCSG 7.p.51.20-26.

5.VoirTh.'
Pol.,2O,PG 91.237D,24OB.Th.Pol.,15,PG 91.156CD.4mb.10.,42.

PG 91..1348A-D.Caq.A7?
',14,PG 90,1185B.Th.Pol.,8.PG 91,105C-108B.C'est1
uneconception traditlonnlle4uel'ontrouvenotarnmehtcheyBASITIR'
DE CSAREE
(D eSpir.Sanct,XVI,39,etXIX.49,SC.17biy,p.386,418-420)etGR/GOIRE DE

NA7TANZE(Or,,i'Wx1,i9,jC 250,p.332).

'/
.

'

6.h'
p.
,15,PG 91,556A-

7. Paten PG 90,8768,CCSG 23.p.30.72-74.

8 Ibid % PG 90#8768?CCSG 23*p.30.68-69.

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9.Thalpt63,PG 90,672C,CCSG 22,p.155.167-170.

10.Cf.tbid..PG 90,672CD,CCSG 22,p.155.167-172.

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11.Ibid.,PG 90,6728C,CCSG 22.p.153.148-155.159.

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12.
'Cf.ibilLnPG 90,673A,CCSG 22,p.157.183-184.
13.Ibid-,PG 90,673C:CCSG 22,p.159.215-217.''
14.Ibid-,PG 90,672D.CCSG 22.p.155.172-175.
.
,
.
'''
V

386

LA DW IM SAX ON DELTIOM ME SETDN S.MAXTME

FONDEM ENTSPNEUMATOLX IQUES

387

Elle eytensuite pourlesfidles la source des vertds'sainsique de la

connaisance destres,d'eux-m mesetde Dieul6.
Cette gre de l'Espritestfinalementcelledeleurdivinisationl7.
.

. '

'

111.LE DON PAR L'ESPRIT SAINT

DE LA NAISSANCE SPN TL/ELLE

11 fautsouligner le rle fondmentaljou par l'Esprit dans le

baptm18,sacrementquidonneaubptisd'treincorpord.l'glise,
corpsdu Clvist,etd yrecevoir1qseffetsdel'uvresalvatricequele
Verbe incnrn,en Sa propre hypostase.a acquise l'humanit qu'tla
ssumelg,eten particalierd'tre rgnrzo,c'est--direde connatre
und houvell: naissance.spiritelle.se substituant .la paissance
chnm elle conscutiveaupch ancesfm l.Cettergnration du baptis
s'accompliten Christm ais elle estleuvre de l'Espritzl.
Parm iles autres effets du baptm e,lis cette rgnration et

octroys par I'BspritSaint,nous pouvons m entionns par M axim e

dans le 4*chapitre des Quaestiones et dubia eux que nous avons
.

pre dem m entvoquscom m e Sejprincipaux donsaux fidles:

xxQ/ Puisqu*il estJcrit dans l'vangile : isi l'on ne nat d'eau et

d'Esprit'*(Jn 3,'5),tdans uh autre'
passage :ttcelui-l vousbapdsera dans
l'EspritSaintetdahs'le feu''(M t3'
,11;'
Lc 3.16),jedemande .apprendi.
e
quelle estla diffrence., R/Venanten chagn.le Sgint-Esprit,'com m e eau

nettoie la souillure de la chair, com m Esprit lave les tgchps.de l'm .

ET DE L'ADOPTION PTLIALE

La rdgnration p ChriNt opre par l'EspritSaintau baptm e

substitu: 1 naissance charnelle issue du pch/ une naissdne

spirituelle,qpi correspond non seulement l'kt
toi d'une'v1e
nouvelt,m ai:encore.au don de xxla grce de 1.adoptw, n filiale pourla
'
.
ivinisatiph:z3p.
Cette adoption filiale,de mme q
ue 1d diyinisatiron
.

avec lquelle elle va de pairz*.n'est cependant4ue potenjielle et

requerip.> urtreactualiezs.lalibm partici/tiondubaptis/dans1

pratiquedescommandemnts.lerejeteftectifdu'pchs lapr
'ilvtioh
depaysions.lavieselon l*svertustl'acqtzsition de1:cpnalssnce
spiritu:ttez6.
11s'a/iticid*unrtablissemntduprojetdivinoriginelcocernant
lyhom m e, car.rappelons-l.
,

'

'

com re EpritSaintglui)propose lesmodsdesvertizs,comme feu (1e)fait

dieu pargrce,faisantbrillersur 1ui1es m arques divines de la vertu22.>>

15 cf ibia.PG 90 67jA-C YCXG l1'p.157.183-159.

217.

16.Cf.ibiiL,PG 90,67217,CC/G 21.p.155.175-178:PG 90,673C.CCSG 22,

p.159.215,224.'
17.Ibid-qPG 90.673CD,CCSG 22,p.159.220-22.1.

18.'Ce lien troittabllparM axime entm le baptme trEspritSaints'accorde

akec l'imprtancequ'ilreconnat,dnstoutesn uvrespirittille,.latroisime

PersoimedelaTHnlt(importancesouligneparJ.LOOSEN danssathseLogosund
'aez:razzim begnqdelenMe-tl/ze:
rlbei3t
ft
zWralu Confessor,Mfinster,1940),maisappamtaussieq parf
'aite continuit avec 1esenselgnementsdu Nouveau Testam entet
desesprzdcessettrs(voirW .VDLKER.M aximusConfessoralsM eisterdesgeistlichenfae:ezz'
s',W iesbaden,1965,p.144).
19.Cf.P.SHERW OUD.St.M aximustheConfesson Londresv1955,p.70.77.
20.Cf.Thal.,'61,PG 90,63* ,CCSG 22,p.97.224-231.Ep.,12,PG 91,497A.
21.Cf.Th..Ec.,1.87.PG 90.1120B.'
.

corps ;le feu dsignel'EspritSainten tantqu'llpurifielestachesintrieures et

proftmdesde l'me ;l'Espntdsigne l'EspritSainten tantqu'llm eten uvre les

biens de la verm ;l'EspritSaintdsigne lgEspritde Dieu 'en tantqu'n dispense la

sagesseetlaconnaissance(cf.Dn 1.17.et5,11-12).Rappelons'quepourM axim e

(commp pourla plupartdesPres grecs,quiconsidrentl'initiation chrtienne

commeuntout)lanotlondebaptfmeinclutlebaptmeatzsensstrictetlachrismation
(laqelledlilleul'
snotreiuteurneconsacredansson uvreaucundveloppement
indpendant).

23.Thal..63,PG 90,685C,CCSG 22.p.177.488.489.Cf.ibid.,6,/G 90,280C,

CCSG 7.p.69.8-10 ; 15.PG 90,297D,CCSG 7.p.103.33-35 ;61,PG 90.640A.

CCSG 22yp.103.300-303.PaternPG 9O.877A,CCSG 23,p..
32.97-98 ;le Verbe
<dormel'adoption :filiale en faigantadon dansla grce parl'Espritde l'engendrement
sumamrel.deen haut-o Ep.,12,PG 91.497A :qdllum inspa4le bain divin de rgfnv

mtion,voustesjugsdignesd*treadoptscommefilsparDieu dansllEsprit.y
wSr
cette questiop.voirJ.LUOSEN,Lonos az?zfPneuma r?lbegnadeten M enachen bei
Mtzxizalf.
Confessor,Miinster,1941,p.116-122.
' '
24.Nusprciseronsc:pointultrieurerhent.
25.Surcette distinction.maxim ienne.de la puissance etdel'acte,vqirThali,6,

22.QuiD.
,4,CCSG 10,p;-5.On trouve un texteparallle dans la 2* des
Centuriestholcwkp
r
/c.
letconomiques(63,PG 90.1152CD).saufque1jsefft.
ssont

PG 9O.280C-2818,CCSG 7.p.69.1-71.51.Nouslfanal#seronsen dtail.dansleoro-

considre que xxcesquatre :lleau etl'Esprit(cf.Jn 3.51kle feu etl'Esprit-saint (cf.

M t 3. 111,dsignent quatre activits diffrentes de l'uni4lze et rrtm e Esprit de

26.Cf.ibid..6,PG 90,28X -2818.CCSG 7,p.69.1-71.51'

;15,PG 9O,297C* ,
CCSG 1.p.101.28-103.40.Pater,PG 90,877A,CCSG 23.p..32 tPG 90,905B-D,

intezvertis pour troiswdes tennks etque l'un de ces effetsesy diffrent.M u im e y

D ieuyy:l'eau dsigne l'EspritSainten tantqu'lllave les souillures extrieuresdu

chain chapitre.

CCSG 23,p.69-70.

' &

'

388

LA DIVN SATION DE LTIOM M ESELON S.M AX'

IY E

x< l'origine,l'hom m e estyenu l'existence l'im age de D ieu assurment

pqur tre engendr par l'Esprit selon le choix et acqulrir en outre la

res
'semblance quiluisurviendraitMrce l'obsex ance du comm andement
clivin,afin quele rhm ehm nie,modelag deD ieu selon lanature,soitfils
'de D ieu etdieu par l'Espritslon la grce.11n'Jtaitpaspossible autem ent
que l'homm e cr ftdlclar fils de Dieu et'dieu selbq la divinisation par

grce,s'iln'taitu prdalableparson choix nl grce .1'Esprit27.>

Ceprojetayantchoud cause du pdchd'Adamz8.le Christ,en

acce'ptant d'tre baptis, a redonn aux hom m es de pouvoir de

nouveau l
aliserzg.
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FONDEM/NTSPNEUM ATOLX IQUES

389
Enfin.critM akim e ddcrivaptla dernire tape de la m onte vers
'D ieu@.

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<<(le Verbelnous conduit dansl'

tascension suprme desrlalitJs divines.
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au Pre des lum ires, 11 nous falt com m unier la nature diyiqe par la

P#riicipation de grce de l.'Yspfit,par laquelle nous''

repevbn! le titre
....
.

J'enfants de Dieu en nous revtanttoutentiers,sans le circons'

rire ni le
souiller,de Celuiquioprq Lui-M m e cette grce etquiestpar nature Fils
du Prv,de qui,par quieten quinous avons etnous aurons l'tr,le m oul

vementetlavie (A 17.2.8)35::,
.Car xxppr1esrayons de l'Esprit.celuiqui
estjug digne parle Pre de l'uniyersd'tre adopt comme fils.esttransform en ce qu'
lly 'a de plus divi'flMyy. ' '
''

'

A tous les chrtiens est donne par 1,Espr

'itspa!-la fpiet je
baptm e la grce de 1adoption filiale acquise lhum anit par e

Christ.M aiscepx-l jeulsdeentreux quiaurontxxgard geiieqp-ce

IVtLE SAINT ESPRIT.

OPRAYEUR ET DONARYUR DELA DIVIV SATION

reue au b/ptm e et gafdde inviolde 2ttravefs m aiptex arfliction!

Rettel adtiption fjlial reue par l.:sputsajyjtajyy.auts mejjt(jjtyj

ci
v -lbseqtsquiaurontrenoncaupchetcombattulediable.qui
aurontapptiqu lescommandements.rejetlespassions-pratiqules
vrtt!s (en particglier la chatritlsaquis la connaissance, bref,
accbm plien toutla volont divine3z,xxl'adoption filiale sera donne

conc'rteetrelleselon ledon etlagrceduSaint-Espritoyy,

'ceux-l
seuls serbntpm-l'Espx'it effectivem ent unis D ieu etdivinissM.

'

La divinisation qui va.selon M axim e.de pair avec l'adopti5op

filialeestgalementopdreeidopndeparleSaint-Espritr.
Comme pour l'adoption filiale,la divinisation estaccokd au
baptme-.<<Vngnten chacn.le aint-Ejprit(...)entantque fk Ele!
.

faitdieupagrce38.y>,
M ais com m e la filiation.la divinisation octroye au baptfhe est

'

-QC..Ainb-'kftk',42.PG 91,1345D.

Alliance,dontMelchisdec,proposduquelMaxime dit:ilxestengendrparle

une d'
ivinisationpotentielleqi.pourdevizirctudlesstibboj d la
pnrtdu'
baptisune viespiritueiladdquate.C'estausontfhetde cette

engendr (puisque tout engendrement fait que l'engendr est le mm e que

l'engpndreurlyy(Arzl:.10.,10PG 91,1'140D).

toutpch,sera purifi ds passions,vivra sltm 1es kekius etptzra

acquis la saqess etla connaissance.qu*ilrecevra du Xaint-Espritla

28. Excepliom faile.nous l'avons vu, pour quelques Justes de l*Ancienne

Verbe selon la grce dans l'Espnt aux ralits divines sans commencem ent et
im mortelles,etporte en lui,sauve etvdzitable,la ressemblance du Dieu qui1'a
29.Voiribid.,42,PG 91,1348B-D.cit au chapitre VI11,111,2.
30.Cf.Thtzl-,15,PG 90,297CD,CCSG 7'
:p.101.28-103.35 ;61,PG 90.640A.
CCSG 22.p.103.300-303.Gn:ralemntMaxlme affirmeque la g/ce de1,adoption

vie spirituelle.lorsqu'ilaura pratiqulescommandementsaauta dcart

divinisation effective.xxtaorsque.librs de tout.ou plutttoutnous
laissantlibre,notre zy/l/zaboutit. Dieu Lui-M m e,alors ilreoitles

filialeestdonnenarl'Esprit.Maisilditparfoisqu'elleegtdormeparleChzistdarq.

l'Esprit:Notrd-selgneur,crit-il.estqgrce en tantque distributeurdl'adoption f1lialedeDieu le Predansl'Espxitparlafoieldelag/cedela divinisation selon que

mritechacunyy(ibid-,64,PG 90,7 B,CCSG 22,p.197.155-157).VoiraussiM yst-,

XXIV, PG 91,712B, Sotiropoulos,p.251.Thal,61,PG 9O,636C,CCSG 22,

35.Pater,PG 90,905D,CG G 23.p.70.774-782.

''
36.Ep.,19,PG 91.589C.
'
.
37.Cf.J.LOOSEN,Loaos I/at:fPneuma im begnqdeten M enschen beiM aximus

p-97,232.X#.,12,PG 91,497A.
31.t1ta1.,61,PG 90,GIOA,CCSG 22,pk103.301-303.
.
2.Cf.Pater,PG 90,877A.CCSG 23,p.32.98-33.103 ;PG 90'
,905B-D,

gei-f/l/iea Lebens,1965,p.478-479.Cette concption esttraditiohnlle.Cf.ntre

autres ATHANASE D'ALEXANDRIE,Ad Serap.,1,24vPG 26,585C.BASILE DE

CCSG 23,'p 69.755-70.774.

33.Myst..XX.PG 90k696C.Sotiropoulos,p:,234.4-6.
34.Cf.Thal..15,PG 90.297D-300A.CCSG 7,p-103.35-54.

Confessor,M iinster,1941,p.1 .W .VOLKER,M aximusConfessorG/a'M eisterdes

CESAR/E,Adv.Eunom.,111,5,SC 305,
'p.1&t CYRILLE D'ALEXANDRIEi,T: L0..
PG 75545A ;Thes.,34,PG.-M .597C.

38.Qu.D.,A CCSG 10,p.5.8-9.

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390

LA DM NISAX ON DE LHOM ME SELON S.MAXIM E

langue: d feu. dqvenu dieu par grce39.?> Le Vezk

be.dit.ailleurs

M aximeaxxnousrnd comm uniants la naturo divine (cf.2 P 1,4)

parla#artiipation slpn la grcedel'Espripoyy.,
EtilnotoQnoreque
xxpar1esrayons de,
l*Esprit.celuiquie:tjug dignopqr le lvre de
1*univers d'tre adoptd colhm e fils esttransfonnd en ce qu'ily a de
plus divin*ly>.La m me idde ye retrouve dans ce passage de la 6*des

Questionsd Tha/assioso iieypliquequ,decelui.quia librement

vcu en conform it avc sa naissgnce spirituelle, le Saint-Espritp
xxgrce la connal
sance vdritable en actedanslesrayonsbienheureux .
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Pr
e,
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transform le nous au pointde le faire parae
de Di
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comm e un autre dietl.subissantselon l'tat,au nioyen de la grce.

cela m m e qtle D iep stparesselke.non poinyle subissant,m ais le

m sszdantparidentit4:>,.
Diunemanire gnm le, c'estxxparl'Evprityyquelanaturehumaine
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Christque l.Espritleurm rm etd,en et
k re effectivementparticipants.

touve ninsiexprim e l'ide prcdente d'une hnrmonisadon au Verbe

des fidles.m ais quis'opre en Luien tantqu'ils sontm em bres de
Son corps,m ais aussipar Luidans l*Esprit :<<D e mme que nous

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39.Ibid-,180.CCSG $0,p.101.18-21.Le
sslangues de feu sontvidem m entune
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allusion la..
pentect,iciconsidrecommes'
uwenantImurlechr/tin au sommet
de sa vie spirituelle personnelle.Le passage dans son ensemble se propose de r-

pondre cette question : xpourquoil'Esprit est-il(

descendu dil jours aprs
l'ascension du Selgneur?> M aximp expliqueque lechrtiep reoit1eslanguesde
feu aprs que le Christ a pris coz'p: ep 1uien acte.puis est rm ont en 1ui en
l'levant.
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40.Patqn PG 90,905D,CCSG 23,p.70'
.776-747.

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quinotp rapm lle que sic'estl'EspritSaintquiopreipourlesfidles

quien sontdigpes.la divinisation,c'estdans le Christ Lui-M m e,

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Christdans l'Esprit(& zrvi%ptu'rtl.Dans t'Ambiguum 7,on re-

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seraxxdivinisueetharmonis:eoieuievevbeLui-Mzme?,,-formule

On notqr: que siM wxim e parle souvntde 1:grce.(notnm m entde

celle de la divinisation) comme santdonne par l'Esprit @ b&

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SOURCE DU PERFECTIO
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Le oassace
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ion.filiale etde la divinisation potentielles
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donnepttrgrce au baptriieparl'EspritSaint l'adoptiqn filiale et
la divinisation en acte--donnesparLuigalem entau som m etd:..,1
uelle d chrtien suppose un dvelop'
pym ent. uneckissance.
vie spirit
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qu'elle requi
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Le chrdtin.devenu#arle baptm edansl'Eglise m em bre du corps

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dontleCliristestla tt..'doitcrotre selon1,,Esprit.en Christetavec.

Lui,' de faton recevir effectiyement toutle bnfice de Son
.

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coom ie. tre per.so:nellement

sauvd etfinal
em ent divini.L'e
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Cluc
ist. e ritM axim:, xxJ'e Lerduisetje Lemutilen ds lorsqu:je

. Luiune m m e croissance s:lon .l,Eprit,car

. J.e ne suis
n,,aipas avec
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.
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que partiellem eritcorpetmem bresdu Clu-istd6yy.
M axim e prsente plusieursreprisesle Sai
nt-Ef,prit
com m e Celui
.
.

quiperfectionne spirituellem entle chrtien,Jusqu le conduire.en

accord avec l:,,intention bienveillante du Pre etavec ce que le Verbe

incnrn a accomplidans'Son e onomie, laperfection suprm erpqui

. .

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41 X#.,19,/tl91,589C.
42.Tlt
al-,6,PG 90.281A,CCSG 7,p.692.
8-71.35.
I
43.Thal.,38,PG 90,389D-392A,C/SG 7.p.257.42-44.Voiraussiibid.,15,
PG 90,297D-300A,CCSG 7.p.1:3.35-54 ;63,PG 90,673C-676A.CCSG 22.

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p.159.215-D 3.

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44. Amb-lo.,7,PG 91,1o97Bc.

45 surl'action xperfectionnantep du Saint-Espritm.voirBASILB DE CESAR/E,De
.. .

.
spir.Jzzacl.,XVL 38vSC 17bis,p.378. .
46.Th.Ec.,II.30,PG 90.1140X.
.
4-/*'cf.T11a1.,6,PG 90,2818. CCSG 7,p.71.46..48.

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le Sai
nt-Espritguide etsoutientcettepratiquesl.

transform d etdivinisdparellee.

M u imefvoquesuventla transformaiion spiritueiledel'homm

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crit-il,kansform epdurla divinisation la gnm quile veutdl.p Puis,

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L dvitem yntdu pch.la purification des passions etla vie selon

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donateurdesvertusso.

reprsenGtions.produiten 1uile dm uillem entdesnergiesnaturelle

des seizs et du nous poizr leur subtituer,avec son consentem ent.
rnergie divine,etd lorsparelle,dansl'exmse,lfunit Dieu et1ui

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en oprantLui-M me,-1e Saint-Espritssentiqllement'

en
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Le Saint-Esprit fitconnatre Dieu au cluftin au-del de ioute

purifies, etque 1es vertus soientm ises en pratique),le SaintaEsprit-'''-.a a
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s:anceyl'unit Lui.le transform tle divinise pat 1esryons
eStCeluiquidonne la connissance.11estd'abord le donateur de la
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p.155.172-157.181;PG 90,672C,CCSG 22,p.159.215-217.

5o.cf.0,,.o.,4,ccso lo,p.4.7-5.8.vltut-,63,I,G qo,6728,.ccso 22,

22.p.157.183-159.214 ;PG 90.

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676A-676C,CCSG 22.p.161.243-260.
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55.Cf.Ep.,19:PG 91.589C.Thal.,15,PG 9O.297D,300A,CCSG 7, p.103.35 et

4
7.Surlaconcefjlonmu imiennedelasagesse,voirM.VmLER.xxAttx sourcesdela
spiritualitdesalntM axime.Lesuvresd'vgrelePontiquem Revtted'asctique
etde Yystique,.11,1930,p.1'71,n.69.
.
'
56.Cf.Thal-,15,PG 90,297D,CCSG 7.p.103.35-40.
57.Ibid.,63,PG 90,673CD.CCSG 22,p.159.219-221.
58.Cf.ibid.,PG 90,673D-676A,CCSG 22,p.159.229-233.

59.Cf.Amb.10.,7,PG 91,1076C.F/l.Ec.,Is46,PG 90,11b02.

''') ; 1,'.')
60.VoirThal..22,PG 90,320CD,CCSG 7,p.141.
74-80.Cepointsez.
aexamin
51. Cf.ThaL,15,PG 90,297CD,CCSG 7,p.103.32-33.
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. en dt
ailparla suite.
.
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.
.
.
,
52. Cf.ibit
.1
. .(..
r.
61.
I
b
i
d,
6,
PG
9
0,
28
0D,
CCSG
7
,
p.
69.
2
728
.
k,63,PG 9O,673C,CCSG 22,#.159.217-219.
y2qr
. . .;
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.
)
,
53. cf.ibid-,PG 9O,673D,CCSG 22.p.159.224-225.
y.t
.
r(
.
62.Th.Ec..L 46,IiG 90. tIOOB.
q.:.. .
;.
63.Ep.,19.PG 91,589C.
p
5
4
.
Cf
.
i
b
i
d
.
5
9
,
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9
O
,
6
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.
CCS
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2
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,
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.
5
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1
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,
'
.
.
'
.
:
.

r
.
.
7
CCSG 22,p.159.224-225.
.' '
.
'
'',
7#' t'F' '.'
64.Cf.Ep.,19.PG 91,589C.
'...i
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7)y
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394

For EyfEN'rsP
TOIO IQUES
395
acqurireffectivem ent,parlapuret l'gard dp pchetdespassions,

LA DIVN SATION DE L'

HOM M E SELDN S.M AXIFIE

V1.C'EST AUX PERSONNES DANS LEUR DIVERSIT;

QVE S'O RESSE L'ACTION DE L'ESPRIT
?

Selon M axim e.alors que le salutetla divinisation oprs par le

g.
Chns
taffectentd'abord la,
nature hum aine.la grce du Saint-Esprit
s'adressedralrrd aux m rsonnesannslem'diversitfs.
N us prcisons daps 1es deux cas xxd>abordyy. carron ne peut
sysim aiserceste diffrencee.le Chn'std'une partcontribuant.aprs
Son conom ie terrestre, la divinisation des personnes dans un
rapportavec 1esfidlesquiestaussipersonnel.le Saint-Espritd'aute
'

partjouantunrl:s/corrfinel'indiqu:pnrfoisM axifne,parrapportla

parla vertu etlaconnaissance,la ressemblance Dieu.jusqu' tre

finalementtransform parl'Esprit,devenireffectivem entfilsde Dieu
etdieu parSagrce6g.
.
Les dons du Saint-Espritdansla vie spirituelle scmtappropris
chacun, es efforts pour m ettre les com m andements de D ieu en
pratique.Ainsi <xIl estfacteur de sagesse chez ceux-l seuls dont
l'exercice assidu des com m alidem htsputifie le cot'ps etl'm eToyy;

xxen tant que facteur de sagsse, (...J 11 n'est qu'en ceux qui
comprennentet quipar le gem'
e' de vie divin se rendentdigns de
l'inhabitation divinisante?lyy.

D'un autrem intde vue.M axir

peprsentelescharismesdu Saintw

nature hm aine o'

u parrapport liEglise.cotps du Christconsidr

Esprit com m e tant donns 2tl'

.Eglisesmais comm e tantreuj et

anns son ensem bleG.

.
11n'en reste pas m oins vx'
aique dans presque tou: 1es cas o il

manifestds seion la diversitd de sey mmbres .Dansla d3eds

QuestionsttThalassiosproposdesseptburettesdessepttampesde

prdsente le rle du Christdpns la divinisation deshom m es.M axime

s'exprim e.nous lravons vu,en termesde namre.tandis que quand il
voque le rle du Saint-Espritdans cette divinisauon.ils'exprime en
des term es qui font apparatre ce rle com m e se rapportant aux
personnes dans leur diversit ou chacun danssa vie.sa croissance,
son perfectionnem ent.sa sanctification ou sa divinisation m rsonnd s.
Ainsi. propos du baptme, M axime note que le Saint-Esprit

la vision deZacharie,M M im e npte qu'ellesxrsontlpqprrecevoirles

dispositions habituelles et attitudes dej, logoi. com portem ents et

mursquidistribuentdiffremmeptlschmismesdel'Vspritpyy.Et
dansl!n lonpassagede la mmeQuestiop ilprlsente)
en particulier
chaquercepteurdechacundecescharismesN.

vient44en chacun (& fxtie

o'
Ttplyypour le purifier,1uiproposer les

parcequ'ilsnesontpasridignesyy(enpuret,vertuetcopnaissance)de

m odes des vertus.le faire dieu par grcea<xfaisantbriller sur lui1es

marquesdivinesde la vertu68yy.Nnmoins, prom sde ce sacrem ent

cette r:ception au m m e degr.Cette diffdrenc,et(

cette propprtion

M axime distingue cequiestdonn tousgalementparl'Esprit(1a

grcedel'adoptionfilialeenpuissance),etcequec/llczfa.parlagrce

dontM axim e faitpn usgge abondant,toutcom m e 4e la noyion de

On m m arqlw par ailleurs quezM axim souligne souventqge 1es:

.

fidlesreoiventde l'Espritla gtce n desprbportions'dift4rentes,

sontsouventexprimesparle rerme (kvtzAb'
y'
c)c (analogiquement),

de ce m me Esprit.accom plira librem entm ur garderla grce reue,

xxdignity/s.
.
Le fqit que, daqs l'uvre de M axim e. l'Esprit apparqisse

65.C'estune distinction traditionnelle.VoirV.LOSSKY,Thologie mystique de

d'clatante m anire etau plus hautniveatltoutes les considrations

prcddentespuisqueI'adoption filiale estminem mentpersonnelle.

constammentcomme /e1uiquicongre l'adoption filiale onfirme

l
Ehl
is
d'
e
ttt,
aris.19d'
44,
p.
67.
:188en
.B.
SARal
TOR
US,441.
,
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s16
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es-1
Pr
es17
gr
ecs
gndr
etI
Grgoi
ra
e.
Palc
amas
ene
particuliero,Gtnve.1965.p.29-30.
Y .Commetend ,lefaire V.LOSSKY,op.cit.
.
67.Oflpeutconsidrerque cettedistinction corresm nd aux deux communications
du Saint-Espritdontparlent 1es vangiles :la premire le soir de la Rsurrection

(Jn20,19-23)au collge des aptres reprsentant lfensem ble de l'

ise :la
Tgl
seconde le jourde1a Pentecte,sousforme de languesde feu quise posentsur
chacun dsaptres(cf.V.LUSSKY,op.cit.,p.164-165).M axime cependantne
fondepasyiqsisadistinction (dumoinbexplicitement)etnelasystmatisepas.
68.Qu.D.,4,CCSG 10.p.4-5.

69.C'
f.Tltal..6,PG 90,28X -2818.CCSG 7.p.69-71.
70.Ibid..15,PG 90,297D.CCSG 7,p-103.35-37.
71.Ibid-,PG 90,3* A.CCSG 7,p.103.
47-50.
72.Cf.ibid-,63.PG 90,67.
28-673C,CCSG 22,p.153.148-159.214.
73.Ibid-,PG 90,6768,CCSG 22,p.161.244-246.
74.Ibid-,PG 90,673A-C,CCSG 22,p.157.183-159.214.
75.Nousconsacreronsultrieurementun dveloppementparticulier cette no-

tionimportanteetd:jfrquentechezlePseudo-Denys.

FONDENG NTSPNEUNGNTOLCUIQUES

LA DWIM SAXON DELNOMO SELON S.MAXTW

396
'

Que pour M axime l'action de l'Egpz'

it Saintconcerne plus

pnHiculirem entles personnesycela est.encore cofirm par le fait

'

qu*i1voquesouventla disposition devouloir(gnm)etlechoix

'l
J

notnm m ent :

''

chaquebaptisenrelation avecl'actionduSaint-Espritnel'em/che

.!

.g'
:f
,

pasdereconnatre corrlativem ent Celui=ciune foction unificaH ce

et.nousl'avonsvu prcdem ment,harm oisatrice.diversit etunit
despersonnestouvantpa.
rLtlileurquilibreetleurcomplm entarit,
dans l'glisespour les fidles, m aib aussi dans le Royaum e,pour
ceux quiserontdiviniss:

;'t'
p

trede lagrce (...J.Etaipsis'accomplira (...Jle mopje d'en hauta1es

'

.
i
' 21
'

....

..

(proniresis) de l'hom me en rapport avec cette action76.11crit

A l'origine,l'
.homme estvenu l'existence l'image de Dieu asstlrl-

4x

E7

m pnipour tre engendr par l'Espritselon le r/zje et acqurir en outre la

ressemblande quilui suw ienclraitgrce l'obsex anc

'e du com mandment

divin,afin que le m frte hom fne,modelage de D ieu selon la ntuzz

e,joitfils

d
eDieuetdieuparl'Esptitsel
onlagrce.11n'taitpaspossibleautrement i
l'.
.)
'
que l'hommecr ftdclarf.
filsdeDieu etdiu selon la divinisation (qui
,
.t
vientl de la grce. s'iln'tait au pralable par son choix n grce
1'Esprii, avec la uin ance t?f/iestnaturellernenten lui quise'
m eutpar

?
elle-m m e et'est l
/?
zlgrs.
zzt
f= rd7? >>

.'
tC.

'

.
1

Une telle naissance est donne

ptu-l'Esp/i
t aux baptiss.'mais
.
.
M axim eprcise alorsquexxle choix de ceux quisontnsainsigatdeet
conserve en D ieu ette naisanc,ilveille avec am our :ur la grce
dqnne parune disposition de naissance et.parla pratique attentive

(
JE
;,
.
':'
?'
.;'
',
)

descom m andem entssilem bellitlabeaut donne pargrc ;etparla

'
;'
.
.i

On m uten ralit: parlerd'une synergiede la grcedel'Espritetde

la libre.volontd de la personne qu'llpurifie, sanctifie etfinalement
divinise8o.
L einsistance de M axim e sur la libert etle devenirpersonnelde

xxnousironspar(le Christ)en haut.dvepusdieu selon Luiparle mysm em bres du corps seront unis la tte seln ler dignite
-'
, chaque m embre
recevanten raison de la proxim itl selon la vertu la place qu
'i1uiestapproprile par l'architectonie de l'Esprit, harm oizieusement8l.yy

'
.

'knose-d: paskions ilCs.approprie la divinit,.>>.Das ,a ,- aes -.,

-.
?
z
.
),
.
r
: ..-'
:72
Q uestions d Thqlassios, M axime explique qu,,en fait.la g'tce. de
t
.
(
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.
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. .-

l'adoption filiale donne au baptm eestpotentielle etrequiyrt'pour

L
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-

' . L.
:

treactualiselelibrechoixdu baptis.<<Carlt,-EspritnEr-engendrkjzri.p:Eg1k.:,;;

......j
j:

unegnno quineleveutpas,mais11t,
ransformepour.
ladivinisation
celle quile souhaite-o C 'est seulement Qsinous prparons ntre
gnm recevoir gnostiquem ent l:
r
'
nergie de (. ..J.
I,.eau et(de)
1'Esptits(qe)parlapraxisl'eaum'ystiqueeffectueralpurifiation de

),
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laconsience.etEquell'Espritvivifiahtopreraen nousl'immuable

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m rfction du bien parcette connaissance'expdriencielleoyy.

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1!
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.

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76Voiren particulier:Pater.PG 90,'877A.PCSG 23,p.32.98-33.103.Amb.10.. X

t
Y'
,(
.

42,77.
PGAmb.
91,13/0.
45,D42,
.Th
al-s6,PG90.280C-2818,UCSG*1.p.69-71.
PG 91.1345/ .
.

'

..

(,

8O.Le thme de la synergie de la grxke de l'Espritetdesfacultsnaturellesde

ceux quicherchentDieu estexplieit par M axime en ce quiconcem e la connaissanceetlasagesseen Tltal,59,PG 90.* 4B-6O9C,CCSG 22. p.45.12-55.170.
81.Amb.10..31,PG 91.1280D -1281A.
.

:
L
.
,
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b
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)
.
j
)
-, q,
,

78.Pate,,PG90,877A,CCSG23,p.32.98-33.1Q3.

.
h)
'
,i'

79. Cf-ThaL.6,PG 90.28X -2E1B,CCSG 7,p.69-71.

.
y
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CHAPITR/ vm

Lys P'ONDMM ENTS

EC/LESIOLOGtQUES E'tSA/RAM ENR LS
DE LA DIVN SATIQN
1.L'IN/ORPORATIPN A p'GLlsE.eokps DU cl-m ls'l'
.
LA M EIXAX ON DE LY GLIS/
ov sEA DIVN SATION
Nousavonseu l'occm ioh prdemm efltderenbarqurlaprsence,

quoiquediscrte,danslpuvre (t M aximestleldoblq idepaulinienne que lesxchrtiensconstituent1es mem bresdu corpsdu Christl

etquel,gliseestecorpsduChrista.

11en dcoule que c estseulem enten devenantchrtiens, n appar-

tenantl'gliseque 1eshommepeuventtre incorprdsau Chrit

etrecevoirde Luieten imi1e>donsdu Xaipt-Espriten pldnitgdd .

xxTol'
lsnaisyepten (1*gtise).etpal-sonuvrmpissnietsimyre.

crsparl'Esprit.A tousellea donngalementetellefaitlagrce

1.Cf.Amb.10., 7. PG 91,1097AB.M yst., 1, PG 90, 668A.Sotiropoulos.

P.199k56-58. .
2.Cf.Thal..63.PG 90,6728C,CCSG 22. p.153.148-155.159 :65,PG 90
744A B, CCSG 22,p.261.169:172.Ep.18.PG 91,58417-585A.
,
3.CfwThal-n
'63.PG 90,6728C.CCSG 22,p. 153.148-155.159 ;15,PG 90,
297CD,CCSG 7.p. 101.28-103.35.Nous prcisons x<en plnitudep. car dans ce
dem ierchapitre desQuestions t
i Thalassios M axime affirme qu'ilexiste des degrs
dans l'opration etlaprsence de l'Esprit. etque'cefte opration etcette prsence
se fontAentirdansunecertainom esureen tousleshom m es.

40O
LADIW NISATION DELHOMM ESELON S.MAXW E
d'une seule form e divine etd'une seule dnom intion,(l'tre du
Christetde porterSon N om 4.>y

C'estdansl'gliseselementquel'homme pourratre divinis.

C'estl'gliseeneffetquiportelapuissanceduxxnouveaumystresyy.

IOLCG QUESET SACRAX NTELS 4O1

del'gliseo s'inscritla tholpgie mystiqueparla largeurselon la

vertusla longueur selon la science et la profondeur selon la sagesse12.w

'

Comme le note R.Bornert.xxsil'glise estl'endro'ito Dieu

'

quiestceluide l'Incnrnation m ais'ausside la divinisation quien est

s'abaisse pour rencontrer l'homm e, elle est aussi le lieu o

lafin.C'estellequelemystredeladivinisation.del'hpmmeadt

i'homme.pa.
rson effortpersonnel.s'lvepourtouverDieulsyy.
Tout le progrs spirituelde.l'me s'y accomplitjusqu'au plu:
haytdegr,l'medu chrtientantdecepointdevueidenufieavec

confiF .PourM axim e comm e poursesprde esseurs,l'Eglise estle

m ilieu o?zl'on atteintl'union avec D ieu,le m ilieu o s'opre la divinisation7.

Maisayantcela.c'estannsl'glisequel'hommepeutrecevoirles
m oyens de son salut.la purification.1es vertus etla connaissancede
Dieu,ettoutce quipeutl'achem inrverscettedivinisation8.

L'glise estla synth/se desoislois- naturelle.acrite etde

grce,- quisontKxlesdiffrentschem ins de vie selon D ieuytjy>.sju

est particulirem ent reprsentative de la troisim e.qui inclutet
achve .l.s deux prem ires, qui est fonde sur le mystre de
l'Incnrnation.quiesttklle de l'Esprit,etquiejtcorrlativem entlide
la divinisationll.<<En cestroisloisestcontnue toute l*ordonnance

6.R.BORNERT,<<l.e.commehtairesbyz
'ntinsdeladivineliturieduVIP aux1*
sicleyk,Archivesde rOrientchrtien,9,Paris,19M ,p.113.
,
7.Cf.M .U.CONGARt,44% dification dans la tmdition spirituelle dt l'OHeptyy.
Sl
ipplmenttiLa W espirituelle,43,1935,p.105.V.LOSSKYVEssaisurIa (holpgie

mystiquede/'Xg/9ed'Orient.Pazis,1944,p.151,
'
,174.

l'Eglise dontilestconcrtem entun m embrel4.Cette derllife idde est

approfondie dans la M ystagogie.o?zM axim e montre que tout la

fois l'homme est l'image de l'glise etl'glise l'image de

l'hom m e :
<<E11e est l'image et la ressem blance de l'hom m e cr l'im age et

laressemblancedeDieu.Au moyen desa nef,comme au moyen du cow s,

elle propose l'acquisition de la philosophie thique ;par le sanctualre,

comm e par l'me,elle inte'rprte spirituellem ent la contemplation naturelle ;par le divin autel, com m e par le nous, elle fait voi.r la thologi

mystique.En revanche l'homme estune glise mystique.Comme parla

nef du corps,il faitbriller vermeusementl'Jlm entprafique de son m e
par les nergies des com m andem ents selon la philosophie thique ;

commeparlesanctuairedel'mesilafporte,Dieuparlaraison,selon1

4.M yst.,1.PG 91,* 5C,Sotirom ulos,p.199.47.

.
49.
5.Cf.Thal.,'63,PG 90.6658,CCSG 22,p...145.12-16.

'

FONDEM ENTSECM

''
-

8.Cf.Thal..15,PG 90,297CD.CCSG *
1,p.1'
01.
28-103k40 ;63,PG 90,668C.
CCSG 22.p.149.176-179 ;PG 90,676.
8 ,CCSG 22,p.161.243-246 ;64,PG 90.
.9.367-370.
708ABy.CCSG 22,p 209.349-353 ;. PG 90,708C:CCSG 22pp.20

9.Stir1estroislois.voirH.U.VUK BALTHAAR:KsnischeLituriie,Einsiedeln,

1961,#..
288:312.I.-H.DXLMAIS,441.,
afonction unlficthcedu Verbeincamdans

1es twres spirituelles de saintM u ime le Confesseufp.Sciences ecclsiastiques,

14,1962,p.458-459 = Introduction SaintMtw'

drzle IeConfesseur,f,emystredu

salut,Namur.1964,p.47-49 ;<<La manifestation du Logos dansl'homme etdans

l'zglise.Typologieanthropologiqueettypologieecclsiale d'aprysttou.'
lXa1.''60
etla HM ystagogie'sy.dansF.HEINZER etC.VON SCHONBORN (d.).M aximus
Confessor,ActesdttSymposium xzlrMaxime'14.Confesseur,Fzibourg,Suisse,1982.
p.18-22. J.-CI. LARCHET,Introduction SAINT M AM ME LE CONFESSEUR,

Questionsz)Tlmlassioh Ppris-suresnes.1992,p.25-28.

10.Thal..&4,PG 90,724C,CCSG 22,p.233.729-736.

contem plation naturelle,les Iogoi selon la selzsation dltachs purem ent,

en esprik de la matire ;comme parl'autelde son es/ritenfin,ilappelle

son secours (...Jle silence de la grande voix invisible etinconnaissable de la Divinit (..J et,autantqu*ilestpermis .l'homme,ilentz'
e !z
rapportavec Elle selon la thlologie mystique,etildevientyelqu,u con.
vie'ntque soitceluiquiestjug
't
6digne delaprsence deDieu etestmarci'
l
.

de Sa fulgurante splendeurls.yy

12.Ibid..64,PG 90.728A8,CCSG 22.p.239.809-812.

13.xxLes com m entaires byzantinsde la divine liturgie dv VII*au X 1*sicleo,
Archivesde l'Orientc/lrltfea,9,Paris,1966,p.120.

14.Cf.Tlml.,64.PG 90,728A.CCSG 22,p.237.806-239.807 :<xta*glise.c'et-dire l'tue de chacun en palticuliertlxxxno'

t(
x,fiyouv fl'roB xce'Yxcxcrcov
t
1mXTi)>,critMaxime.
'
15.Mysti,IV.PG 91,6728C,Sotiropoulos.p.205.9-206.25.Le chapitre V est
consacr montrer'
quel'Sjglise estl'imagede l'me.Voir aussiibid-, XXIV.
PG 91.705C,Sotiropoulos,p.246.80-83,o?z ces idfes sontreprises. 11ne s'agit
Jvidepzmentpas,comme on pourzaitle croire en comprenantle texte littialement.

formantimmuablem entla naturepourla divinisation etcommeen image.au-delde

toute comprhension.montrant la natare des hommes.l'archtype suressentielet

surnaturelet1uiprocurantla pemlanence du totijours-tre-bieny:Libid..PG I0,

del'Eglise considfrecommebtiment.LaJopographiearchitecturale del'glise

symbolise icila topographie spirituelle de l'Eglise,pluspreismentsignifies d'un
pointdevuedynamique,1esactiviisquis'yaccomplissenttqui.perme
'ttent,selon
des degrs progressifs (la rfrence la hirarchie dionysienne tanticividente),

725D-728A.CCSG 22.p.237.800-804).

leperfectionnem entspiritueldu chrtien.

11.<4La1oidegrce.critM axime,attablieeommelogossumjtureltrans-

'

'

'

402

LA DIVN SAYION DE LPIOMM E SELON S.M AXIME

Diun autr ct.l'glise,selon M axime,xxporie l'em/reinte et

l'imgedeDieuy#uisqu'ellealammectivitqueliparimittbn
etparreprszntation16%.Elle xxappatatra om m e opro tpournus
1es mm esefftsque Dieuade m meque l'image agitom m e son ar-

chty/el7yy.Cette forrhe d'ctivitparimiGtion :treprsentation se

m anifdste avanttoutdansla liturgie.

11E'pw p ox blvrg y'ss pI,A t-lruaets

..

'

'

A cetgards'laynaxeliturjiqapparattcommeunereprsentar

tion sym botique

de lt
tvre..dikino-.hl
imil)e du saluietde'lfidivinisaJ
. .
y q.$ '

tionde l'hmmeselonl'brdredes<diffmptestam setdQsesdiffs

rents degrls.Cela eflonguem ehtzxpos dns ls hapiires VI1I
xxlv de laM ystgogiet'.ceiyeizkrq.danlescliqpitr'
es vlll
XX I,estconsidrt pat V akim du pointde vue de l'action liturgique.Selon lui,lapremireentrdel'vque sinifie1%venuesal-

vatricedu
de
ux;;.i
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entte..de
l't.-.v
qu:.da
lk. wl
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etsamntesurle trol
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c,...-opz
slgnl
l.e.-nt
c-en
ion
s.--t
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. . .-..

etson rtabl
isem
ents
'ur le trne cl
tezo.L'entre du Deupl
e dans
' es
'k' '
.
. .
,
1>gliseactompagnantcellede l'
7.
evque
Y
reprsente lr
'edressementdes
fidlesparla pnitepce etleurpassage du m aletde l'ignorance la
vertu et laconnaissancezl.Leslecturesdes livm ssacrism anifestent
au fidle lesdesseinsde D ieu.lesprincim sselon lesquels ildoitagir
etceux des combats spirituels': 1Kener22@ Les cantiqus excitent1e<
'

'

'

FONDEMNNTSECCIASIOLX IQUESETSACRAMENTELS 4Oj

mesla haineduX chetles.meuventversl'amourde Dieu23.Les
.

proclamationsde paix signifientla fin descombatscontre les'#ui-

du pch
sn
L
aapat
nes
ennemis.la destruction du com24.sLa
.latrcede
heia.l'accom plissem entdesvertus.
lecttlre de l'Evangile'
.

S#
i nifie la consomm ation de ce monde25'Laferm eture desportes signifie la sprtie hors deschoses matriellesetl'ent'
rde de ceux quien '
sonsdi,gnesdansle monde intelligiblezf.,L'entre dessainta
s'mysires
est<<le com m encem ntetle prlude du nouvelenseignement,quise
fera daqs1escieux concernantl*conomiedeD ieu notre gard etla
rvdlation du m ystre dexnotre salut27>>.Le.baiser de paix xxfigttre la
concordeila com m unaut desopinions etl'identit desvusquisei'
a
entre tous au tem ps des indicibles biens venir selon la foi et
'leam oursparlaquelle lesdignes recevrontla.faveurd'im e unipn intim e avec le Verbe de Dieuz8n.La confession dti.symbole de la foi
signifie<<la m ystiqueaction de grce quidurera toute l'ternitdzgyy. Le
chgntdu Trisanion xxreprsente l'union etl'dgalitd d'honneur dan:
l'avenir avec lesPuissances incorporellesetspirituelles3oyy. Leslois'

dernirestapesconcernenttrsdirectementnotresujetkLapriredu
Notre-pre x<estle symbole de l'adoption quiseradonne subsistante
etrellselon le don etla grcedu'saint-Esprit.selon laqtlelle, tottte
pnrocul
' arithumainetantvaincueetcouverte en euxpm-la venuede
la grce,sertm t appels et.serontrellem ent'f
ls de D eu tous les
.i
saints qui.parleurs vertussse serontornjds ptsents splendidez
m entetglorieusem ept,de la beaut divine de la bont3lyy. La proclam ation du xxun seulsaint>:reprdsente <<le rassem blementetl'union,
au-del de toute raison etde toute intelligece, quise fem parm i'tous
ceux quiontt mystiquementetsagem entinitisselh Dieup union
qui sera avec l'unit m ystrieuse de l.
a divine simplicit daris '
1>interm inable ternl
kt du m onde intelligibley:aa. V ientenfin la com -

176.Ibi4.,1,P.G91!'664D,Sotiropouls,
4-7.
1
.p.197:
.

Ibidi.PG'91,Y 5C,Sotirotjloi,p.198.38.
-40.
.
18*Ibid.,VIII-XXIV* IiG 91, 68:-712Ay Soyit/pulos,p.223-250.Nouqil'en
.

donneroris ci-desjopi ktz'un Vsum,rnkqyant ap txt intgral ey ppur un

commentaire dvlopp/ V.-L.DUPOHT,x

tl.
,
e dynamism de l'action hturgique.
Unetudedeh '
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'IDtlazlzw ,Patik1972,p.55-/2.
Mlangesptitristi4lzewtpy-rc/-/.yaq.ta/dfzui

19.Mist..VIfI,PG 91.688C,Sptir8potzlos,p.223.6-19.
20 Ibid.PG 91 688D Sptitopol
zt,p.223,19-1/.
2$.Ibid.,JX,PG 91,689AB,StiroA ttlqs,p.274.
22.Ibid.,X,PG 91,68#VC,Sotiropoulos,p.225.

23 Ibid.XI PG 91', d89C.Sotiropoulos. p.226.

24.Ibid.,Xl1.PG 91,689D-692A.'Sotiropoulos, p.226-227.
25.Ibi
d.
,XIV,PG 91,692D-6938.Sotiropoulos.p.229-230.
26.Ibid.,,XMtPG 91,693C,Soti
roptllog,p.230. .
27 ibid.XYtPG 91.69'
3CD. Sotlropoulos,p.231.
2:.Ibid.sXVII.PG 91,693D-696A.Sotiropoulos, p.231-232.
29.Ibid.,XVIII,PG 91,696AB, Sotiropod os.p.232.
3O.Ibid..XIX,PG 91,6968C.Sotirom ulos.p. 233.

31.Ibid-,XX.PG 91,69X D,Sotiiopoulos,p.234. ''

,

32.Ibid..XXI.PG 91.696D-697A.Sotirom ulos, p.235.4-11.

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404
LA DIVN SATION DE LHOMM E SELON S.M AXIM E
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m m e d'y faire particip'erdns tine ertaine mesure ceux qui1es
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L'pffirmation par M axime que l'opration de l'glise,en tant

qu'elle estune image de l'Archtypeese faitparim itation etreptsentation, et l'utilisqtion constante dans son expos de verbes

34.Ibid-,PG 91.6978-701C,Sotiropoalos,p.236-242.
35.Ibid.
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peim etde contem pler.prexistant
en un form e uniquea1es logoides tresetde la providence,et de
voirparunepercepti
oute divine le V erbe Lui-M m e ;la descente
.on t
de l'vqu .
de son trne reprsente la venue du VerG auprsd'elle ;
la ferm eture desportesindique que le Verbe la faitsortirdtlmonde
sensible,ztll
'entre des divins m ystres qu'Illa conduit xxvers la
scince imm atriellea simplesim m uable. divine et libre de toute
form e ett'
igure.du m ond
ntelligibleyw.
;le baiser.depaix indique que
.ei
l'm e a rassembl en elle ses,proprespuissancesta uni1eslogoiet
1esm odesineffables de son salut;le sym b.o1e de la foicorrespond
la confession avecactionude grc.
es ;au.rzm gt
M -correspond t'accs

33.Ibid-,PG 91,697A.Sotiropoulos,p.235.11-236.18.

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Providence leurgard ;parlescantiqueselleacquiertle dsirde

quencelecnmctreox ratifetxxontologiqueywdeseffetsdel'actionli-

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du'm intde vuedexxl'J

qm e gnostiqueoetde son ptogrsversla perfection dont1es m oments sucdesjifsde l'action liturgique apparaissent
com m e 1.
a reprsentation desdiffrentestapesM :la premire entre
signifie lavfin de qon parpillem entdans1eschosesfnatriellesetextrieum ssetson entre dans la contem plation naturelle ;par les divinhs lectpres elle apprend 1es logoides-vtres etle m ystre de la

bolique etau dom aine de ld reprdsentation.etm inim iseren cons-

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-sG('vY)>>.xxindiquerlflnoch
'rlgtttlvollyysxxannoncer(zztAocmll.
tEtvelyy,
de nom s com m e xxim age (s(x4x)>>,xxtype (Tf)noc)>>, xxsym bole
lo%ytf%oAoxllyy.oud'adverbescommexxfigurativemept(Tpontxclyy,
semblerduireleseffetseux-mmesdecetteox ration auplan sym-

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.ultdrieurement),kbire ca.
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latheologia ;avecleNotre-preelle estxxnm ene l'adoption fi-

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ltlon platonicierme, M xf
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Paris,1966,p..113-114).on trouvera,aux pa
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e capportdtroitentre1lm age etla reli.t signifie .est, la base du sym -

(0.:pzgoxov) dans l4uvre de

, Maxime.Vir a.ssisur c denii.r.pqint
L
. THUNBERG,'
xxsym bol nd'M ystery iri St. Maxilus the Confesjomy
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PG
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3.
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39-Voir17arexemple ibid-,XXIII,PG 91 700A Sotir
%pdulos. p.23824;PG 91
7* C,,Sotixvolzlos. p.23930 :PG 91,70OD 1..Sotiro.p?.oulos,, p.239.
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56.
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406

LA DW N SATION DE LTIO

SELON
S.MAXIM E
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FONDEMENTSECCLZSIOLX IQUESETSACR

thique)etstlrleplan de la contemplation naturelle.m rhe s'ils'agit

d'une propdeutique.M ais ily a plus :M axim e parle d'une action

objectivesurl'medelaliturgie.Enraison,premikrement.delaprdsence des angesquiprientpour tous ceux quiy assistentto.En .

raison,deuximementetprinipalem ent,

x<de la grce du Saint-Fzf

pritkttlujdttrs invisiblement prtsente!surtotit
d'une m anire splciale pendal
tt le tem ps de la sainte synaxe. laquelle

change eztransforme cltactm de ceztx quis'y trouvent,lemodelantvraiu

m entselon ce t
pz'ily a de#J/Z.
divin en lui,etle conduiso ltvez'
.
Nce quiest

prcT.
gl
zrl par les n'
tystres quix'tztnczprnlp'
w/zzl,ntme siflzf-zzlzzz;c ne le
sentpaset estencore parnlitw ft;rqqisontez
z
/tzrlf.
dansle (Dzrfu
fznepouVUHtvsl'r ni./if.
w gz't'
)laprofondi
4rz'
f cequi'y'tzcctpzszrffznila grace ellez

m nte du salut opranten /Ifi, quise m anifeste par'chacun des difflrents

sym bole: s'accomplissapt, et qui procde selon l''
ordre et quit dej'

chosesplgsprochesjusqu'
..lafn de toutd'
l>
y.

NTELS 407

l'incssante et consqnante vigueur de la dolologie sanctifiante de D ieu ;

par la prire par laquelle npus somm es censs tre dignes d'appeler Dieu
tkpre'''la plus vlritable ad'option dans la grce du Saint:KUIAseul
9.. saint''etce quisuita la grce et la falniliaritl quiEs
prit;hpar le
nous unlssent
,
avec Dieu LuilM m e4a..9>

'

La com m union quisuit.comm e nous le veh-on estdeune natttre

diffdrente etodcupe une place prtm me siM axim e ne la dissodd
PaSde l'ensem blede l li
ttzrgi
:etnel'envisagepas en dehor:d'elle.
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A prom sdeceseffetssilconvientcependantdedoimerduxprdi
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sions.Preinirem entil.
ne se m anifstentpasiiubs :tlplnitude et
.

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ne ttouverontleraccomplissementqe dtms16a-dl'
;la liturgie
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cepehdantprfigure cetccom plissementetdonn au fidle voir

dans la foietde triflire antici/ sou fofme sym bolique 1es mys
tres'dontilauradmAsleRoyumefuturla vision diredte etttelle4s
Deuximementleseffetsobjectifjdel'actionliturgique izeeinani.
-

On nesauraittreplusclair;etilestsigntficatifqu'aussittaprs
cepassageM aximejugebon dorcapitulerleseffetssurl'J
qmedela

festentpas d'ue manire coGpltementindpendante des disposi

tions de celuiqu'il: affectent:celuiqtliasiste 1/ liturgie ejtau

liturgiesfgisgntappprptre.cette.foisleurcnmctre direct:

m oins cen:d av0irla foiettre ouvertlagrce quiluietdonne.

<<On voit:dans1p.premire ntre,le rejetd l'incrdulitl.l'augmen-

tation de la foi.la dim inution de la malice,le progrs de la vertu, la disparition dq l'ignprance', l'
e'
dveloppement de
la connaissance ; par
,
l'audition ,Edes pv oles divines, 1es dispositions habituelles et les attitudes ferm qs et im m uables des choses qui viennentd'tze dites, c'est-dire de la foi.de la vertu etde la connaissance ;par les cantiques divins

quiles suivent,le consentementdllibrl de l'me la vertu etlajouissance etlajoieiptellectuelle que ceux-cifontna&tre en lle ;parlalecture
sacrle du saintvangile,lrachvm#ntde la pensle terrestre en .
tantque
m onde sensible ; et puis par la ferm emre des '
portes, le passage et la
transform ati
m e de ce m onde corruptible au m onde intelligible,
, op de. l'
par laquelle ,transfprm ation. ayans ferm l les sensatiolis com m e des
portes,elle rend celles-cipures.de tout fantasm e du plch ;par l'entre

des saints myAtres,1esplps parfail.plus mystiquesetnouveaux ensei-

gnem ents etconnaissance.de l'conom le de D leu nol

z'
e gard ;par le divin baiser. l'identit de'con
'cordance de pense, de cpncprdance de volont etde charit de tous avec tous,etde chacun avec soi-m m e d'abord,
et avec D ieu ;par la confession du symbole de la foi,la digne action de
grces pouf les m odes surprenants de notre salut ; par le Trisagion,
l'union avec les anges ,s>int
llvation a.u m me honneur, et
.s et l'

40.Ibid..XXIV.PG.91,7(VA,sotirom ulos,p.243.11-12.
41.Ibid-sPG 91.704A,Sotiropoulos.p.24j.12-23.

S 'ilest vraique l*glise.dansla liturgie. montre aux fidls la

voiede laperfection en sesdiffr:ntstapesetldurdonne entrevoir
par le regard de la foi.2ttravers sessymbole, 1es fnystres tltlriz
d
ontlesdignespounrntfaire l'exp/rience. iln'en estpasfnoinsEvrai
qu'elleleurpermetdjdepamourircettevoie, dans la m espre pour
chacun o ilse rend rdceptif.la grce divine qurelle com m unique.
cela pltr1esefforts asctiquesqufildploie m urla consezverdalisla
puret etla faire fructifier dans la vertu et1: connaissae. C 'est
pourquoiM M im econseille :

xxNe nousloignonspasde la sainte 2glise d Dieu quirenferme dan '

l
diffrents sym bole: quis'y lccom plissehtkles m ystres
de saintordre des'
e notre salut,par lesquels,form antselon le Christchacun de nousqui.se

conduitdignementd'aprssacomprhensiom elle metaujourla grede

lgadoption qui nous a t donne par le saint baptm e dans l'Esprlt-.

42.Ibid..PG 91,704B-D, Sotiropoulos.,

p.243.23-245.50.On trouve une troisi
'tinterprdtation des difflrentes tlpe.de
fme
f description e
la liturgie etdes ses
ets.ibid.,PG 91,705C-709C,Soliropoul
. p.
e
.os'
246.84-250.171.E11en'ajouteHen.'
en substance,aux deux prcdentes.
.
43.Cf.ibid..XXIV,PG 91, 70417-705A.Sotirppoulojtp. 245.54-67.

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LA DIW NISATION XE LHOMM E SELON S.M AX-TM E

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Saint;.m ais de toutes nos forces et noe le rendons-hous dignes des

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44.IbiduqXXIV,PG 91,712AB,Sodropoulos,p.251.
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45kR.'BORNERT,<<Les commentaires byzantins de.la divine liturgie du VIr au
Xr sicleyy,Archivesde 1'Orientcltrtien,9.Paris,1966.p.113.
.46.
Ibid.
.l
47.M yst-,XXIV,PG 91,.7O9C,Sotiropoulos,p.249.163-163.

48. surIaconception m axim ienne du bapt:m e, voirla.suEawooo,st.Azzz-wazzza

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. .selon saintMaxinleleConfes
seurw,Revuedesscietlcesreligieuses,65,1991.p.51
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M axjm: dans ce passage ne sAattarde paS sur lVncarnaticm J1

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SZ VOCZSOR 1C CSt

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ja corrupt
juutgetIa mortalit. m aissansla tndance aupeLch

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ojmm u (j,
ujjam ajojyayja yau jukxm imo (ayeugauux m ayjtujjayyjajau
engendrementspirituel. L 'accentestm'issu'rlebaptme. Alorsqlie le
vasjxa,ysjutspuu aymsusjjpya pujjx m yyjjjyysa jmsyys; ..mays

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5o.tbia.,1348s-o.xousavonscitcepassageaucl
zapitreIv.note74.
51.Ibid.,1349A.

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Ce bnfice estdouble :illibre la nature humaine des liens de
l'engendrem entcharnel;ilcong re l'hom m e l'adoption filiale dans

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m me sielle s'inspirepartiellem entdcelle deGrgoiredeN yse.

sa m ort.C estque M axim e estamen par la question quiluiest

poseparson conespondantinsistersurcequiaprcdetpermis
lanouvelte naissance Selon lafiliation en Esprit:lalibration de la ;7yt
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m ort libdration dontb:nficie le baptis ,parce le christ l,a

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accom plie en Lui-M m e parle m ode nouveau de sa naissance d,une , k,,,
;
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avec elle ,de telle sorte que le Iien entre lebaptm e d-une psrfetu
passion etla m ortdu christd'autr: partse yottve przcis:mentd:-

.. .

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t .

. ..

nature humaine de la naissance chnrnelle et de l'em prise de la

naze en ce qu elle se touve m ise en correspondailce term e terin

part,etparsapassionetsamortd-autrepart.lesdeuxtantcepen- ,
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1commenousallonsle voir,4troitementassocies.Le lien entre -.t.
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sarelati
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aisai. . .
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.
.

.
.

sance se eouventiciexplicits,alorsque la fin du passage de .h)))'

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apparairedanslechapitte115desQuaestibnesetdubia i<<Lebap-

. .

L-xm biguum za cit: pr:izdem mentse bornait en dnum:rer,

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assez peu clair. etIa fonnizle cite ambigu, puisque 18'bapt:me figure la foisla

,,s-,,.,.,..,,a- c,,w-,--,-s--s--u-- s-. d.,,-s . s-i-,,.

--u---s--- ,,-arrjjes.

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414

LA DIVN SATION DE LHO

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SELON S.M AYIM N

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tre-bien -tow ours-trcja. et
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s;que lonpeutappe.leur1na
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sancs rdem .ot

ces du C hrist
se conespondent.
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l'homme
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. . .

gos de lire-bien et la m naissance spirituelle de lhomm e dans le

.

baptme ;laRs
un-etion duChristcorrespondau logosdutoujours.
.

tre et lgrsun-ection future de l'hom me. Plusprdcismentla tdade

. ..

chritologiqueestau fondementdesdeux auees,puisquele Christa

assgm ls trois m odes de naissance hum ains.pour 1es xxhonoreryy,
' .

com m : d1tM axim e la suite de Grgoire.c'est-

.
diremurressaurer
le prem ier.pour restituer l'homm e la possibilit d'accomplir li-

brementledeuxime.etpourluioctroyerletroisimefo.

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4. Effetsdu baptm e.
.

Lefaitquelebaptmecon<tltueunerenaissancetivtx'yfxvno'Lcl6s

signifie qu'ilestm ort la vie ancienne etaccs 'une vienouvellee.

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Le
seffetsdu'
baptme,quiserattachentcqs:deuxaspects,sontvoqusdansfliffdrents textesde M axim e,m aisde m nnire incom plte,

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ettoujoursbrivement.

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arbitre vers.lesjouissances de la vie7O ;illimine <<1a face de

Le baptme apparatdonc fondamentalem ntcom me le sacrem ent

.

'

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3:Naturedusacrement.
quidonne au baptis de recevoir les effetsde l'conom ie salvatrice
que le V erbe incarne.en Sa propre hypostase
se ltl'hum arlit
, > a acqui
qu'll a asstlm e6l. C es effets sont ceux d'une rgndration
tzluAt'
rysvso'l(xl6idela naturehumaine quiseralis
ous le double
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aspectd'une suppression de la naissance charnelle laquelle tait

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supprimel
espaNsionsfg,
'ilfaitmourirl'ori
entationdenotm libre

l'adversnireyy,c'est--dim les m auvaisesactions7l;ildonne la grce

de l'impeccabilit tlkxuu
e.txp'
*rno'fcl?z;parsa grce sontrepousses
lesbtes
rocesintelligibles.c'est--dire 1esddm onso.Leseffets du
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63.EP.12,PG 91,497A.Cf.Thal.61,PG 90,636C,CCSG 22,p.97.230.Le

tenne.
esttradjtonnes onletrouveclwz Jus'
rw ,1 Apol.,66,PG 66,4zoc.Ilttxt,

soum iyel'hum anit depuisle mechd'Adam .etd'une renaissance (ou

Adv..
haen,1,21i1,'
pG 7,6578.cyuyr.
ya
EosJARUSA'
t-EM,cat.,1,2,PG 33,372A.

GRXUOTRE DE NAZIANSE,Or.,XXXI,28aSC 250,p.332 ;XYYIX,3,SC 358,

58.EnAmb.10.,42,PU 91,1325BC,commentantunpassagede1'Or..XLy2.de

GREGOIRE DE NAZIANZE (SC 358.p.198-200),M axime distingue .la suite de

scripmraire :le verbe correspondantse trouve en 1 P 1,23 ;le thme estdvelopp

en Jn 3,3-8.
.

l'engendrement partirdu baptme ;l'engendrementpartirde ta rsurrection.

64.Cf.Qu.D,.,115,CCSG 10,p.84.6-7.

Cestroismodes,de venue l'pxistence sontmisen rapportparM axim e avec l'une

65.Cf.Ep.12,PG 91,497A.

des trides quitiennem une .

place fondamentale dans sa pense :tre -tre-bien -

66.Cesdeux aspctsapparaissentdansQu.D..4,CCSG 10,p.4-5,etTh.Ec.,I1,

toujours-dtre-bien.Par1'
.engehdrmneqt partirdescolps x
tnousacqumnsl'
treo.
.

63,PG 90!1l52CD,citsprcdemment.

par l'ngendmmenl partir rlu baptem e xxnous recevons avec abondance 1trebieny'.parl'engendrement partirde la rsurrection.t<nous sommes transfonns

parlagrceIymi-lavieterhelle>>!
59,L*ex/iejsionejtdL-THUNBERG,Microcosm rzz?
z.
fMediator.Ltmda1965,
p.392.

6O.Cf.Amb.10..42.PG 91.1325BC.GREGOIRB DE NAZIANZE.Or.XL,2.

SC 358.p.198-2* .
#

61.Cf.P.SHBRWOOD,St.M'
tzvralz.
tltCotfessor.Londres,1955.p.70:77.

62.Tll
al..61,PG 90,636C.CCSG 22,p.97.229.Lemotsetrouveen T13.5.Les
prdcesseu/ de M u ime en ontfaittin usage alxmdant.

2,Mridier,p.182 )XL,2,p.190.JEAN CHRYSOSTOME,Hom.in2 Cor..II,7,

.PG 31.403.PSEUDO-DBNYS,Eccl.ltier.,II.1,1,PG 3,392A.11a un fondement

celui-ci. concemant l'hom me.trois engendrem ents :l'engendrem ent partir ds

corps, c'est--dir la venue l'existence sim ultane de l'&.ne pt du orps ;

,XXXV,13,Mridier,p.168;XXYVIIL
p.152..GRXGOIREDENYSSE,Or.cat-

67.VolraussiAsc,44,PG 90,956A.
68.Thal-,65,PG 90,768A,CCSG 22,p.297.725-726.

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69.Cf.ibid.,PG #0,7688,CCSG 22,p.299.740-741.

70.Cf.ibid.,30,PG 90,369A.CCSG 7,p.219.15-16.
71.Qu.D.,187.CCSG 10,p.127-128.Lafommlationm:meindiquequ'ils'agit

des pchs comm is avantle baptfme.Cf.CYZTT-LE DE J/RUSALEM ,Cat-,111.15,

PG 33,445A.

72.Tlml..61,PG 90.636C.CCSG 22.p.97.231-232.

73.Cf.Qu.D..11/8,CCSG 10,p.167.Dansce texte exgtique,la grce du

bapt:me estprsente comme signifie sym bbliquemensparleJourdain ;on peut

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m odes des vertusrn.mais<xilm eten uvre 1esbiens de la vertuoyy.

A l'illumination se rattachentaussi,etplusdirectement.la sagesse

etla connaissance dontM u ime affirme qu*elles'
sontdispensespar

l'EspritSaintlitibaptm ?g.
'
.
U li autre effet essentiel du baptm e est l'adoption filiale : le
Christa donn << ceuk 4uicroienten Son Nom de natre enfants de

'

xxvelianterihacun,le Saint-Esprit(..-jlefaitdteu argrce87.n

Pnrm i1es Gualitis divines que l'hom me acquiertdu faitdu bap-

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tm e.M axim e nm entionne explicitema tque xxl'incorruptibilitd d

la chaire8wy. 11distingue cette <xprem ire incorrupdbilityyde xtl>ultim e
jncorruptibilit:selon lechristdansl'Esprityyplaquelle estsubordon-

rce82y>;l'gliserend manifeste<<ledondelafiliationoctroyepar

t'

arrhesetde tous 1esbiensetde la vie tem elle dontnousdevenons

s
,.
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icipant
sparla p '
ce de notre SeigneurJsus-c hrist90y
y.
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Lecnm ctre fo gm entaireetlacunairedesrem atquesdeM axirile sur.
leseffets du baptme faitappamtre assez pauvre sa concepti
.
on au regard deslongsdveloppmentsque leurconsc
rentlesauteursde ca.-.
.

(
t,
-

garddra de croire qu*elle se limite cela. tlm tilestvraique pour 1ui

'

baptme le Christhbite dans l'hom m e84 (ilditplus prcism ent:

dansle nous,lequelreprsentepourluicom me pour1esautresPres
grecs,1 centre spirituelde l'homm eacette facult suprier e parla-

tchsessd'homliesbaptismalesoudetraitssacramentaires:nse

.
s--c-2V2
).--..-...-.- commem urtoussesprd,cesseur
s.lebaptme.conditionneentireqj
4

,....

quelle ilest l'im age de Dieu etentre elpcontactavecLui).

Ladivinlsation estmise deux fois.eypllcitem enten rapportavec le
bapim .
-'Dans L'Am biguum 42 estvoim e xxl'engelldrem ent.(qui
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le saintbaptme dans l'EspritSaint83p.

M M im e note encore.dansla lignede G a 3,27,queparla grcedu

ne la pratique des bonnes uvresetde la mortificatin8g. M aisil

'afflnne paraillelzrs qe xxla grce donne parle saintbaptm estles

..

Dieu au lieu d'enfants du sang etde la chaieoyy;xxillumins par le

bain divin de la r:gnrationyw.i1s sontxxrendtzsdignesd'tre adopts
parD ieu dans l'Esprit8lyy;Dieu xxdonne l'adoption filiale en faisant
don Iiar l'Esprit de leengendrem ent surnaturel d'en'haut dans la.

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m entla vie nouvelle dans lEsprit .

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supposer1 un rapportim plicite avecle baptme du Chlisto celui-ciacquiertla

victoire sur1espissancesmauvaisesquirsidentdans1eseauxathme classiquede
l'hymnographieetdel'iconogmphieorientales.Surle mme thm e,voir'
GREGOIRE
DE NAZIANZB,Or.,XL.10.SC. 35'
8.p.216-218.

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74.Cf.Qu.D.,4.CCSG 10.p.4-5.F/I.Ec.,Il,63sPG 90.1152CD.

75.Cf.kp.,12,PG 91.
,497A.Qu.D .,4.CCSG 10,p.5.
76.01/.D.,4,CCSG 10.p.5.

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77.Ibid.
78.Tlt.Ec.,II.63,PG 90,1152C.
79.'/bid.
80.Antb.10.,42,PG.91.134817;Rfrencevidente Jn 1,12.
81.Ep.,12,PG 91,497A .
82.Pater,PG 90.877A.CCSG 23.p.32.97-98.
83.Myst..XXIV,PG 91,712B,Sotiropoulos,p.251.195-196.

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E4.Char.,IV.73.Ceresa-Gastalilo.p-226.

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85.Amb.10.,42,PG 91.1348C.
86. Cettedistinctionserajustifiein-pa.

87.Qu.D..4,CCSG l0,p.5.8-9.PamlilesprfdcesseursdeM axime, la relation

entre le btmt:meetla divinisution estvooueDar:le PSEtJDO -DENYS,'
SCC/.hier.,
II,1.1,PG 3,3928 ;II, 1,PG 3.393A ;111, 6,PG 3.404A ;111,8.PG
3, 404C.
CY
ZTTJ.
1RDE M RUSALEM Protocat.,V1,PG 33.344kGM GOIRE DE NAZIANZE
Or
XXXI
.28,SC 250, pk332.10.GRAGOIRE DE NYSSE note paralllement que.
.
..
lhom meparlebapt:m exrevtlanaturediviney>(Cantr. Eunont,.111,1,G xo jl
CYRITTIRD'AL/XANDRIE cite comme effetdu sacrem entla co
,

P-45).
..
mmunion 'h
naturedivine(Infu/c.,XXII.8,PG 72,904). '
88.Th.Ec., 1,87,PG 90,1120B.Cf.ibid.,1K ,PG 9'
0
.
' , 11
.
.
89.lbid.
'
- 24C.
90. Qu.D.,lIp.CCSG 10,p.167.
.
91.Cf.H.U.VON BALTHASAR. K osritische'Zlrz/rgfe. Einsiedeln.1961.
W .'VOLXER,kMa
!
#.323.
ximus Cotfessorals
M eisterte.
tgeistliclten f-eb
ezu. W iesbaden,
.
' .
1965.p.145-146.

'

'

418

LADIVN SATION DE L'

HOMM E SBLON S.M AXTME

FONDEMENTSECCTXqIOLX IQIJE:ET SACRAO NTEI.S 419

leobissance en acteaux diklnsom m aildement,sm e (cette em pzisb et
,ce oucil'avec 1e glaike de l'zsprito.yy

#.La place du baptme dansIa vie spirituelle.

.

Le thm e de 1 synevgie (collaboratlofi d la libre vplont de

l'hom m e avdc la grce divine)estfitem entprsbntdans la plupm

, ztThalassios. M axim e com m entant

M Dansla 30edesQuestions
c 10.38.voitdansle baptm e du Chri<tla fi
gure de cette m ortification :

destextesde M axime concernantle baptm e.

Le baptme nousconfre en plnitude la grce divine :ilnouslibre de l'emprisedu pchsnouspurifie pleinementde nospchset
d nos pasgionssnqs dispose la vertuanous dispense sagesse et
conaijsance.nousillum ie,nousfaitnatre la conditiofld filsde

4<Q/Que veutdire :ivouspouvezboirelacoupe queiebois ettre bapt

isgneur
du baes
pt
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je suisbaptisN'(M c '
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*' '
*
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'
@':Le baptm e du
sei
tme
le td
yp
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e peines (aeceptlesj de38)
propos
dlliblr; pou

vertu,par lesquelles nus lavons lssottilluresde laconscience etaccr la

tons parlibre choix
de m ourir aux apparences11lusoires97.>
ep-

Dieu etde dieu pargrceanugrt

ld paiticipantsdesbiensdivins.
M ais ilappartientau libre choix du baptis de ccmsexver cette grce
etde la fairefructifier,d'o cett ekhortadon deM axim e :-12
)e toutes
nos forces et de tout notre.zle.rendons-ntiuy dignes de: divines
grcess.plaisant Dieupardebonnesactionsgz.yy

k i se profile le thm e de l'im itation du Ch

ristpar ailleurs trs

pzfsentdansl*uveddnotreautup .

a) 11appartientau libre choix de ceux quisontns surnaturellem entde gardyretdeconserveren Dieu cette nisyance,de veillqrave

amoursurlagrdonhe93.M aximeconsilvzp quel'Aptreappelle

xxjusteyy(cf.1'P 4,17-18)ttlecroyantquia gardelafoireueaubap-

tme etconserv invible traversm aintessouffrancesl'adoption filiale retle ptl'EspritSaihtn,etilvtjque ceux xxquigardentpure la
tuniqtze d'incon-uptibilit du saintbaptmei4yy.
En effet,<<1a grce du saintbaptme efface l'emprise du pchyy.
m ais ne supprim e pas la possibilit de pcher.Le pch perd son
pou#bir sur l'hom memm ais l'homm e conserve le pouvir de pcher95

<<(...)Tous ceux quien christ ontairem enten esprit, se'rzgnrent

l:par Ie bain de la rzgknration'*.tvol
n a 5)a rejeaentpar grce la genge
premire deAdam parjouissance. jartja,ntja
s eaej,unoceiwedpbqpt
qm e etla puissance non dim inule etsao tach
ti
ueen Espritparlal4idescommanaoma-klYV1,ZYOPYO:Slialemys-

toutejustieontcetusagedIamortatl'
fY
Z'*
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JXr
VCalvozzliqtles.ceux-len

L'dlimination des passiony/J!r le ba/tme.la mortaux jouissances de ce m ondarequiertplus gnralem ent.pourdevenireffec-

tive dans la vie du baptis.sa propre participationsquise rdsum e

danslapratiquedescommandementsdlvins:<<La grcedusaintbaptm e efface l'emprise du pch,c'est--dire le souide 1@ chair.et

Lerledel'activitisctiqu:det'hommepourfairem
ch etlesyassitms en lui.etlespeinesque eteffortde mor
outz
irlepific
implique (activit parlaquelle ilim ite le Christquia souffryet
ati
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et
mo= pourdtrttirle pdh etlepssionsdont11dtaitce
mmeihnocent)estsuligndde fan pnrtiulirmntnt
petneda
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lepassagede la 61edesQuestionttThqlassiosque npua
Pnrtiellementcit:
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yvfoj
xjytfgc) obsyrvs, n'ayant
que la seule genseandeme
en e nts librement ('

lafontf
92.M yst..XW IV,PG 91,712 Busotiropoulos,p.251.197-199.
93.Patr.PG 90,877A.CCSG .
03.p.32.

94. r7;t
W., 61,PG 90, 640A et B, CCSG 22,p..103.303-304 et 313-314.

W .VDLKER (Maximtu CpzlfearJtprdlsMeisterdesyeistlichenLebens.'

W iesbadenv
1965.p.145-146)note que cette position estplelneniehtconfomze l'ancienne

tradition chrtienne.mtdonhe comzhe rfrence: :la leLettre de CLEMINT DE

Rob (7,6);GRGGOIRE DE NAZIANZE,Or..VIIIs20.PG 35,81C ;XL,:,PG 36.
3688.
95.Cf.Tl=l...
% PG 90.280D,CCSG 7,p.69.20-21.

prit,ilsu/poitenttraverswa
'Jxlessouffrances

on de la mort(4uistl pour Ia cndamnation du pch..car ce

96.1bid.,65,PG 90. 768A.CCSG 22,p.297.

25-728..
97.Ibid.. 30.PG 90,368D-369A ''
C/SG 7,p.721
9
'1-9. .
.,
98.Voirenpartfculierv pource4,ui
e.tdel'imita,tiondelamprtduChrist:Amb.
10..40mPG 91, 1333C.Suf'lemme thme
, cf
.tiltttoll?
j
.
/IiBNAH ANWR .,XL,9,
SC 358. p.216.16/19.'
RXGOIREDE&YS#E. orr cat'., xxxv, 1,Mrid,iOt
erp 60 ;
4.M ridt
er.p.162 :7-G
11,'
M ridierv p.164-166.PSEII
JISOnDENYS, Ecl.ltie,r-,.11
11,7.
PG 3.404B.

'

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420

LA DIVN SATION DE LHO

SELON S.

TM E

FONDEMENTSECY XRIOLX IQUESETSA

9oit l'usage.en vue d't'

re em port Inystiquem enten la vie divm e etter-

ne:
ll quine conna*tpasde f'
in (...).C'est partirdu momento estvenu
le m ystre de l'lncarnation, et o le D ieu qui S 'est incarn a enlev,el

ceux quisonten Luirlg/nrls parl'Esprit la gense d la nature parla

loide jouissance,que,comme je lezisais,tsle tempsvientde commencer
lejuementparlam ison de'Diu''(1P 4N17)%'c'ejt--dire de'
condamner.
le pch,gtempsjprenantson commencemeatde condamnation, travers
1es souffrances de ceux 4uiontcru ei'
conhu la vrit etceux quiontparle .
m aison de Dieu99.>>

Autrem dntditl'incorrtiptibilit
reue au baptm e estpotentjelle ;
son actualjsation.quoique accompljepavla g/ ce
s jupppseIapart
pation de notre vol
iciontd dans
la m ortilk aljon des assjo
:
tiquedes vertus.
P
ps etla pra-

b)La tche de l'homm e n'estpasseulementde conserverirltacte la .

grce du baptm e,elleestausside la fairefl-uctifier:xxparla pratique
attentive descomm andem enis,(D ieujembellitla beautd donne par

11appai'
atquecettediytjnctjnqnty.
eu pujssanceetl'

grceltm.>>

la distjnclions d*orjgjne u x jque

Cethmedelasynergie.cheruxPresgr
'ecslolfait.l'objetchez

M axime d'uepr
dculire inistance,etilesta
k.nt
r. que
ll'exprim %q.,
' e
. i
,
avec une prcision plus grande que ses'
prdcesseursen n'hsitant
pas recourir la distintion aristote
llicienne de la puissance etde
l'ucteloz:parle baptm evla gr
.Ce eSttoutentire prsente en nous.
,
.,
,
7
.
.
99 Thal-,61.PG 90,63* -637B.VCSG 22,p.97.228-101.269.

'

1 .Pa'fez', PG 90,6'
77A.CCSG 23,p.32.101-102.
v
101. Voir par exemple, pour ce quiconceme le baptme :GRYGOIRE .
DE
NAZT
ANM
,
Or
.
,
XL,
1
2,
SC
15
8,
p.
2
24.
YR
ZUOI
R
E
DE
NYS
S
E
De
b
a
pt
.
J!
#
:
,
PG
46,
.
?
'
429A ;Or. cat
p,XXXV,1-1l,,Mridier,p.160-166;XL,1-5.Vridier,p.190-194-

.,

'

'

contientpotentiellementIp esseznblanes comme 1

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u.j1
..... .....-- .-

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J;. ..
#?.
7j

.. '

'.

. .. ,

acte recouvre
de jzjm yge etde jarejsem bjancelol

Par1 bapime,Djub resaure en j>homm e I'jmage d'e Ixeu.laquelle-

l
t'
'
a'
rry
M ACAIRE.Hom.(Col1.111),XXVHI.3,3,SC 275,p.338;kom.(Co11.I),XLIII,1,
:)
.
CGS 45.t.II,p.74 ;Ep.magn.,Jaegec p.236.M ARC L'ERNIITE.De bapt.'PG 65,
'''
985-1028.DIADOQUEDB PHOTICK Cuy.cezm,LXXXIX,SC 5bis,p.149.
.
,
'
.
Q
102 V ayime se rfre plusieursfols Aristote dans son uvre.maisne le cite
(
1
%
jamaisexactement,sibien quel'opnepeutsavoirs'il1*a connuparuneleeturedi- .' )V
?
.
?.:
recte,parle biaisdfun manuel solaire ou travers d'amres uteurs.Notons que
.r.
k
'
'
cettedistinctionsetrouvedanslebezitz/l/llhoninzisdeN/M/
'SIU,
SD'VMASE (I,d.
'p
j
M onani,p..
1..
16),o il a puis,pour laborer s: psychologie de l'acte hum ain, ..y
,
'
d
'
a
u
t
r
e
s
c
o
p
c
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'
u
vr
e
j
'
KI*ORIGVNE'
to?zellefigure2
tMel
zxrprises:Com.in2::r:1-,VIII,2,PG 14,1162C.et
y
)
surtoutCom.izz10..11,24,S 120..I!.310.cedeuximepassagevoquantledve.'b'
loppem entspiritueldu chrtien. qvp
zqueMpnsup contextenon baptismal),ou aux
tj:y
Kephalaia q
jyzict
xsct'
/d'vagre (pour
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ju'
1
1
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c
j

c
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t
e
2
7
,
,.
u
vre)o.onlatrot
wegalemelttpl
tzieurg'fols(1, 46,47,55,PO 2,p.39,41.,43 :
)'
..
.j
. y
II
!
, 33,PO 28xp.
,75).11estpossibleAussiqu'ill'jitpuisdansletraitSur.
leSaint..,.
EspritdeBASILE DE C/SAR;S,ol'on mutllre:xxcommellarten quien afait :
C):7/
leacquisition,ainsilagri
'cedel'Espritenceluiqui1'areue.toujoursprsente,naais
:
'
?
,
''

t
jl
i'.'
,

-yy

baptme rejet la gense par jouissance ;c'estceux-l qu'il appelle la

.,

'

'

m ais rzlpuisance1Q3.'J'
estparlelisrechqixdubaptisdqu'elle est
intrtxluiteen luietp,eutdevgnirtoutentirep'
rsent'
e en actely. '
cette distinctiop esttellem enttranche
.qu M M i
i
D
tl dux
m desde la n ssance en ieuios. etquelorsqu'ilvm mueelvoi
*acquisition
del'incorruptibilitparle baptiss ilep distingue deux sortes ;
x<Nous recevons la prmpire incorruptibilit; d
;'
a chairen ttantbapt
sJs dans le Christpar l'Esprit. Et ngus recevon:ell
is
tim e incorrupt
selon le Christdansl'Esprit.en gardantsans tuche'ull
k
bi
l
l
t

a p/em ire inco

tibilitt
o parl'offrandedesM nnes uvresetpar 1a'm ortvotzlue'x rrup-

dette en raison du X cl4l,maisc'esten'condamnation dppihl gu'iln re-

X
'

'
''
..
.'.

n'estplus alors cause du pch qtle le baptisl,quien otltre tient f#rm e

son baptme par 1es com m andem ents,s'acquitte de la m ortcom m e d'une

r7
.rt:
.)
,1. '
.

tientle fruit;le baptisd a d

a:semence conopc pour tche de fajre fructbfier le don
reu(cf.M t25.1j-18)*et-k dzpenddeson Iibreaybiire- de ,sa dfsnonpasfoujoursagissante.Carl*artesten puissanceen l'azlisie ;iln'esten acye

qufau momento cdui-ci.s'eqtsrtpovruvrery.(XXVIy61

SC '17 bis'
, '
20).11est'noier'q
'u'unedistinction analogue. m ais m oins.pr
2
4.
68.t'
6cise, *sf#.
propos du baptme parM ARC L'ERMITE, don
ado
pte
t
Max
i
m
e
a
pu
s
'
i
ns
pi
r
er
qua
l'esprit:<<Lp gr'ce atdon'ne mysti zemenit/uo'

rmlclceux qaionttbant
ss dansle Chlist;eHe se montre eftql
i
pue
tidescommande
cace (vspyst)enpropoMion delapm tiq
ntshy(Dehisquirzfftzzls,56. PG 65,937D .. Cf.ibid.85.PG 65
944A ;De &z#1.me
. 4.PG 65,9880 :1O
.
, PG 65.993C er996A)
.
1
03.
Tl
m
l
.
.
6.
PG
104.Ibid..PG 9090. 28X ,CCSG 7, p.69.9-10.
. 28X ,CCSG 7 p.69.
105.
10-13.
.
Ibid..6.PG 90v28X . CCSG
7,p.69.8-9.H.IG HNBR noteproposdece
texte quec'estchezM axime qque
l'on peutlrouverpourla premire loisune dis
tinction claire entre 1es deux nai
dansl'expriencemystiquey',etque
ssasa
nce
s.laogi
na
is
sanc
embapt
is
malque
e etlelanais.sa.'nce
t
hol
e
sur
ce
l
nt
mar
conception quivoyaitle com mencem entd
a
-l
la naissance de Dieu danslarecul
naissde
baptismale (<<Die Gottesgeburt. Die Lehree
ance
de
r
Ki
r
c
h
e
nv
x
t
er
v
on
d
im Herzen derGlatibigenyt.Zeitschrift
erGeburtChristi
1% .TlcEc.,1,87mPG 90. i120B. . .-filrkzzro/i-vc/le Theologie, 59,1935.p. 380).
107.Tlt
l..6. PG 90.28017. CCSG 7.p-69.
16.W .VOLKERnotejpsletitreque
M axime, comme ses prfdces
seurs, ahe son enseignement surle ba
thologie de l'iinage LMximus C'
oz/exv-sor als M eister des geistlichen
ptme
1a'
Leben
W iesbaden. 1965.p.145).Pamliceuxmc
,
i
. on peutci
t
e
r
DG
DOQUE
DE
PHOTI
C.
Cap.eent, LXXXIX.SC 5bis
, p.1
49-1d.

'

422

LA DIVN SATION DE L'

H OM M E SELON S.s'
IAXIW

FONDEO NTSECCLZSIOLX IQUESETSACRO

psitton de vouloir etde son choix de s'accorderou non.tlui,

c'est--dire de se Marderpl:
lretd'acnut'ir1 perfection ou au contraire
deJzchrtde selivreraux 'pa
ion :. J.
*. #
'
.

nant:ceux quisbntn/slaresyem blance ake leSem eur,m aisque nousne,'

1uioffronspas une.g'n
sibl qui&oitpure de toute inclinution etdisposi-

-dire l'e
'au #il'Esprit- . glorsparlapramisl'eatzmystiqueeffectuera la
purifitratio'
n .d 'la conscience, et l'Esprit v,
ivifiant oprera en nous

1'iIRX1uable peffetion dti bien par cette connaissance vcue par explrjeIRCe108.>>''

'

; '

La faon dontM pxime s.

'ex'
prime dalls la'6*desQuestions (t
Thalassios ifldiqu que la distihctlon d lapuissance etdel,acte cor.

17leinem entefficace.etd'estelle seule quiaccomplira son salutetsa

divipisationl'4.
-u
-M ais en m m e tem psla grce ne forcepas le baptis etn'agit
en luique s*ille veutl15 c'est--dire que s'ilfaitle choix complet
@
et
Perm anentde Dieul16.et1es effortspourmenerune vie selon D ieu.
L 'actualisation de la grce. quicorrespond l'acquisition de la ressem blance Diem seopre parla vertu etla connaiysance quicocrespondentaux deux degrsclassiques de la vie spirituelle :lapra i
et
la theria tou pluslargementla gnose). La vie vertueuse s'accom s
pl
it
par
l
a
pr
at
i
que
des
com
m
andem
ent
.s qui
.condition prdalablea purifie
*
'
J
1hom m e despassions.
En rsum sla grce, prsent
e en l'homme parle bqptm. opx'e
t
outbien en lui.mais condition qu'illa laise agir,
.

<<Si nous' avpps

l'ejpr
it d'adgption fil
d'le. qui est une sem enc don'i
.
..

tion por atre chose.. cagse de cela, m m e aprs tre ns d'eau et

d'Esprit, nqus pcherons.Volontai/efnent. M ai: si not
as prparons nbtre
gnm
: recevoir en connaissance d'cpue l'nergie de ceux-ci- c'est'

NUELS

'

'

''

qtl'ils'ouvre

Personnellementelle,cequeexprimet
biencepassa/edjcit:

respond ussipourluidansune ce;

tai
'ne.
m esur
' cet
'le'de lanature qt
de l'hypostase :pourla rideptio de la grce au baptm e,le pluriel

( <<Sinous prlparions notre gnm . recevoiren connaissance de cuse

otir
est--dire l'eau et
lvvf
Espr
ta-txti) l'opration (vpystu) de eux-ci
.,. c'

.
est utilisx'
: xxceux:
qtzi sont nslo9>; .
'tualjsation de ette
?pour jaac
grce.c''
est le sin'
gulier : cela relve du xxchoix de. cdlt!i qui est

consciencesetl sprtvivitiantopirera en notl'

s l'i>muable'prfection
du bien parla connaissance ixcuelparexprienell;y>

'

a
alors pa'r
E1 pr
iaxis leati mystiqpe effectuera la purification de .
la

nlloyy.Cela apparatplus nettem entencote dansla 61eQuestion,o

M M im e'diytingue :xxgnriquem entd'urte part?sdltm la nature par

grcetyENLx(3(
.
2I
-t/v XGT/ (ptldtv x@' tTtlyy.et<xiizdividuellment.en
acte pargrce (Etxt
'
;c t
$
.
$/ xu'r'vpvstcw x/pt-rtlnl11.11s'agiten
quelque so1-tem urlpersonne d'actuliserla gricequiate7confre
sa nattlre)12
'
C ette distinction permetde m aintenir l'antinom i: propre la synefgie .
*

La gre estpleinem entdonne au baptm e (le prem iermode

de naissmic,dpnne gtoute la gtc.de l'adoption filialell3yy);ell,
e est
108.Tllal.
.6.PG 90.281ABkC
.P.71.
38-48.
r CSG 7.
.

109.Ibid.,PG 90,28X ,C(jSG y.p.6,.g.

110.Ibid..PG 9,280C.CCSG 7.p.69-11..

111.Ibid.,61,PG 90,636D,CCSG 22.p.99.237-240.

112.C estainsi(jile1.HAUSH/RR iraduirlepassageprcdentsasse,

zllbrement
mais en en dgageantbien le sens':'
txgnriquement,dans lfense'
m ble de lanature
(...J;individuellement.parl'actationdelagldce(...)>$(Pltilllutie,Dela ttndnl
esse

poursoialacltaritJ'
e/oh;saitttMt
e
zxzaeleCbtfix
tseiir,Rt
'
in
''
le,1952,#.153).<
113.TltaI.,6.PG 90v280C,CCSG 7,p.69.9-10.EnQ''
k4.D.,11/9,CCSG 1Osp.167,
.

M axime parle seulement d'arrhes,maisc'estpour,soligherque la plnitude des

biensetlavietemelleneserontffectivementaqi
g.
sLsqtldaizslesiclevenir.

11estclair que ppurM axilne la grcedonn: au baptm

seulem ent
e estnop
elle quiperm etu chrtien de 'achem inerspirltuell'
ment,parla purification,la vie vertueuse etla connaissance
.j
l'adoption filiale etla divinisation
usqu'
s mi
iisqu*lletdjb,donleen
Plnitude.m aispotentiellem ent, cellede l*adoption filitttll8etceli

1l4.Ce thme est fortemenfprsent dans le trait D

L'ERMITE (PG 65,985-1028 ;voiren particulier985C et10u

baptme d M AAC
A)
sj
queMaximealuetdontsonvrem rtelatrace'en ylusieurs05
ui
endroz
t
s. estunautepr

1
11
15.Cf.TJm1.,6,PG 90, 2:OD,CCSG 7, p.69.21-23.
6.
11'
7 Cf.ibid..PG 90, 281B,CCSG 7,p.71.40..41et47. '
'
. Ibi
d-n6,PG 90,281B , CCSG 7.p.71.43-48. Ce thm e de l'exprience
cons
ente de la grce ou de l'nergie de l'Espritreue au baptme estfrquent
dansci
20 1esHomlies spiritueltes de M ACAIRE tcf. en particulierHom .(COl1.111,XV,

, Dr
ries,p. 139.267-287).On le trouve galementchez M ARC L'ERS
bapt.. PG 65,993C.1108D ;De /l9 qld rlfrlal, 85vPG 65,9zl4A ;CpntsztltP
IITE (D e
.. PG 65,
11O8D)etchezDIADOQUE DE PHOTIC; (CaP.ce*r.,LXXXIX
150)
, SC 5 bi
s,p.149,
1
18.
Cf
.
Thal
.
.
6
PG
90.
28
0C,
CCSG
7
.
. p-69.
b
d
9-10.ofzM axime affirme qtie le

aptme<<onne toute la grdce de l'adoption filiale'prsente en puissane cqpx

quIsontnsyl.

424

LA DIVN SA TION DE LH OM M E SELO N S.M AXTM E

FONDE
SE/CL/-SIOLX IQUEjEYSA
NTETS 425
Ainsi. dansla 351desQuestiqns tlThaltusios )
.
. M axim e af
firm e

chs cesdeux donsdiyinslzo.

IW LA CO

que le Verbe nourritle fidle parleslogoiquisontdans les trdvisibles et les tres intelligibles, par ceux de la Providence etdu
Jugem ent.par les vertus etla connaissance, 1es deux trfrles de ces
trois dyades tttntcompris allgoriquem entcoyfl
respectivementaucol'
psetau sang du Christ;lesnt
l
:tbirksponx ny
logqisurla divi-;
nit,4uicorrespondent '
Se os, ne serontquant eu: consom m ds
ue
dans
l
e
si
cl
e
f
ut
ur
,
Cl
l'hommeJlv'tantpasactaellemetlpte1
receyoir.Ces,trois typesde comm unioh'
rrespondenta
ux trois der.
grsde la kie sph-ituelle :laprtkxi'
s. la thri eili theolqpo
zA3. 11est
noterque M ttxirhe
metcett form non euchristique de comm union en rapportavec la divinisation ;sila
)

ON
.t '

'

de la divinisation'19.ajnsique celle de tous.1esbiehs41

.
1,
1sont.tta-

1.L es form es non eucharistiques de com m union.

'

D e m m e que le baptm e en tantque naissance spirituell prenait

dj unsenyavpntlflncarnation duVerberelativement2iladivinisa-

ommun
a.insientendue a une'fonction de prlparationcpui
sqgvel
.ioln la chaip)
?
.r

tion de l'hom m e,la com m unipn estconsidre parM axim e com m e

prenant un seps,s
ous une form e 'non eucharistique.relativem eht
'
1yunion divinisante de l'hom m eau V erbe divin.

ner.Ainsidans1An+iguum 1O,V ximy e.yoquantla condition et

la vocation du premierhomm e,
'rit:<<(..J A chaquegenredevie

m onte et le ritablissementpadaits de la
e ostxlx'#e,nat
ure elle-m m e par
vertu etconnaissaneo,la comm union ag sapg cqrresm
nd .<<la divinisation venir qui la m ai
.nt
ient,pour Ie toujours-tre-blen par'
:
grcexy; quant l col
nmuniop aux 3sp elle correspoiRd <<1a
pui
l ssahce qui,de faon inconnaissable, parla divinisation m aihtient

estinhdrentun entretien avec sa nourriture propre.La nourriture de

cette viebiqnheureuses.c'est,
ltpain descendu du C ielquidonnela vie

L'Ambiguum 48 enyisage 1uiaussi. etde manire plusdtaillde

desfonnesdecommunionnon eucharistiquej
m Verv divin,pardes,

On peut.m ppelericique.selon
M axim eaAdam devi
tiecevoirune
'
i
nourritttre'
clestez
convenant

l
a
vi
e
en
bi
eu
qu'
i
l
t
mt
appel m e@ '
'
' '
1
'

'

anaturepourle toujours-trecbinlz4o

atlmOnd.
.'ninsiquel'aditdeLuileVerbevridiquedansl'vagile.

dispositionso dtats spirituels(quise Tsumqnttous e

Le prem ierhompze.poqr n'avoirpgs voulu s'en nourrir.s'estinvi-

tem plation etco

tablem ent loign de la vie divinelzl.y> Dans le bcom mentaire Jif

N otre-pre,ilrapporte e xxpain du Cie1>>au pain suressentieldem and dans la prire etnote que ce pain que D ieu xxa prpar au
com m encem entpour l'im m ortalit de la natureoa<<la transgression
du com m andem entdivin
' n'a paspennisau prem ierhom m e d'en de,
'
venirparticipant.C arsyils taitrassasi de cette nourriture divie,il
ne seraitpastom b aux pzisesdu pch.:1227>y
.
.

divrs Se diffrnts membres (tte'

les.poitrine. mains,
, oreil
ventre. entrailles, m em bm s infrieurs
M aximeconclutainsice long ddveloppem ?ent
cu;isses. tibias;pieds).

'

Cette form e non euchristique de comm union ne perd passon sens

aprsl'Tncarnation du V ere .

'

119.Cf.Qu-D.,4,CCSG l0,p-5.8-9 :x<venanten chacun (au baptnle),le

Saint-Esprit1...1lefaitdie paryrce-y
.

<<QuipourraitJnumrertous1esaspectsdu Sauveurnotr Dieu sous lesm

.
quels 11 S.'estfaitparticipable et laiss m anger po
ment? Car cetgard ily a encore les boucles desurche
chveux
acun analogigue1es lvres, le cou,1es paules
es narm es.
,1
les doigts du Seigneur, et tout
notre constitution est dit figur,at
qui de
ivem ent de Lui. E!i participentce
apprpprile et utile ceux qui sont
de faorkeansform s
m em bres signifiantun logos spirituel
pour et pak chaoun des
.C'
esf ainsique.l'Agneau de D ieu
estmang (.-.J etdigrt6 spirituelleli entn llpngeanten
Lui-M me'par
l'Esprit ceux qui participent,
m enantet trallposqptchacuq d'eux h. la
place du m em bre absorb Ijaral
ui spiritpellement !'lon la position an
tom ique correspondante. en sorte que dans Son am our de l'hom me a-'
e
, l

120-NoGm m entl'incorruptibllit. . Cf.r/;.Ec..1,87,'

PG 90,1120B.
121.Am b.1o.a10,PG. 91.1157A .
'
,

122.Pater,PG 90.89V8,CCS'
G 23,p.59.
564-60.570.

n vertus.con-

nnaissance)qifontparticiperlesfitilesdesdegrs

123.TJIaI., 35,PG 9O, 377C-3:0A . CCSG 7,p..239.7341.38124 Ibid.,PG 9O, 380A CCSG 7
,p.341.39-44.

'
:

426
LA DW N SATION DE LHOMME SELON S,M AXM
Logos quiesten toutdeviepne essence pourles hoses,Luiquie?taudedsqde la hature etdq toutlogoslzsyy

Si1s diffrpts,m embtesonticiune signification m taphorique,

ndanmoingM M irfleentdnd que s'ox r:parlavie spidtuelleduchrtien unevritablcomrriunion,une#articipationrelleetconcrteau

Christquil'assiinile Luiet4uiledivinisekpuisqueilnot h'
sexpliitement4u
7 1'Agneau deDieu,mang etdigdt spirituellement.
xtchang en Lui-M m e pa-l'Espriteux quipnrflcipents:ainid: Lui.
Cette idde d'une com m union au Christpat la vie spirittzelle qui
assim ile le fidl : Lui,'
ide quije site sans aucun doute flnns la

ligned:1spirittltit6alexanarinelz6.strouvedansplusieursautres
.

passdgsd l' uvre de notreauturlx.E lle estcorrladve de sa con-

iceptiolldjvoqued'une triplincnrnation duLogos- dansles

'logoi de 1.
a natured datz 1es lqgoi'de l'criture, et''
dans
l'huhiani'
t128= ,elle-rflme corrdlativede sadocMne destroislois
namrelle,triteetdegrce),ainsiquede'
saconception.stzrlaquelle
;(
'
jnous eViehdrpn,d'une prsehce essentidlle ilu Verb: dahs 1:s
Jcom m andementslzget'
dtmslesvertusl3o

2.L question d s#m bolism e

etdtzralijme eucharistiques.
Eiic:Lquiconcem e 1,euchar
''istie M axim e se m ontreplusdiscret1a:.
.

etl'inteqktation desrarestxtesdoritondispose ceujeiapos

.

'

aux com m eni teursun certain nom bredeproblm esdontleprincipal

es4despvoirsila pnception m axim iennd de l'eucharistie estraliste

otzpurem ntsym bolistel3z;Ia solution .ceproblm e ayantdvidem m qntdesconsquencsessentiellespourlaqpestion dela naturedd la
cohzm union eucharistiqueetde seseffets.

Quatre argumentsm uventtreinvoqusen'faveurd'unecomprhension sym boliste.de l'eucharistie parM axim e :

1.DanslaM ystagogie,potlrce quiconcerne l'anaphore. M axim
renvoie au Pseudo-Denyslr. Or'
ce dernierSemble avoirune conception sym bolistelM
2kDans laM ystagogie galem ent, il donne une interprtation
sym boliste desautrespartiesde la liturgie.

3.Dansle chapitre 13 desQ uaestiones etdubia, il sem ble qttribuer l'epcharistie un caractre sym boliq. ue :le crpsetle allg du

Christofferts par l'glise sont dsigns comme des symboles

(o'l.sf3oAG)etdesimages((kzxctxovcrl-ttz'rtxli3s.
4. Les trois formeg d'accs (ou de communion) au '
Logos
(correspondant Sa tripleincarnation anns leslogoidestres, dah

1eslogoidel'critureetdansl'homme)considrsparailleurspar
M axim epeuyentdonnerpenserqu'il1esplace surle m m e plan, et

.'

FONDEO NTSECCLXSIOLX IQUESETSACRAM ENIELS 427

'

125.Artb.10.,
*484PG 91.13648-1365C.

126.Cf.W .
''
V/LKER.MaximusCxizl/rt
plaIsMeisterdesgeistliclienLebens.
W iesbaden,1965,p.472.
'
127.VoirAmb.10.,47,PG 91,1360C-1361A ;50,PG 91,1369A.TJI=I..38,
PG 90,380D-382C,CC.SG 7.p.243-245. '

128.Voiren particulierdza.Io.n33.PG 91,1285C-1288A.Cettecorrlation esy

analys parL.
ERG,ksymboltilMystery in St.M u imnsthe Confessomy,

dansF.HEINZER elC.VON .SCHONBORN (d.)Maximus Confessor,Actes du

vxezf',Fribourg,Suisse,1982.p.295-303.
Syra/ma
Wz/r?;surM. fzxirpleleCoa/e129.VoirQu.D.,142,CCSG 10,p.101.13-15.
130.Voiren particulierAmb.10..1,PG 91,10E1C-1084A.
131. Sur 1es'raisons (hypothtiques) de cette discrftion.voir :H .U.VON
BALTHASAR,Kosmische Lituy ie,Einsiedeln.1961:p.365.R.BORNERT,xtges
comm entaires byzantins de la dlvine liturgie du vI1* au XI* sicleyy,Archives de
l'Orientchrtien,9,Paris,1966,p.107-108.A.W qlkiyLeMonzfeetl'kgliseselon '
Mt
zxipleleConfesseurnParis.1973,p.165.L-'
T'
HUNBBRG.<S#mtm1and M ysteryiri

potammentquqpotir1uilessymboleseueharistiquesstmtgauxaux
sym bolksde l'Ecritttte.

'

St. Maximus the Confe#sorsz, dans F.HEINZ/R.efC.VOK SCHUNBURN (d.);

M
aximus Confessqr,Actesdu u
vyzarrvzlrzlsurMaxime /'Confesaeun Friboarg

Suisse,1982,#.288-289.

132.Cf.C.Gu.STEITZ.<4Die Abe
'ndhaahlslehre der griechischen Xircheyy
Jahr
11, 1866,' p. 229-238.W .LAM PEX , <xDe,
E bttch ./i:r deutsclte Theologie,.

ucharistie-lxervan S.M aximus Confessony, Sttidia Catholica,2.192,5-1926,p.

373
382.W .
'VOLKER
. s Ma
mus ConfessoralsMeisterdesgeistilichen Lebens,
W iesbaden,1965,p.472:
Rxi
. BORKERT,dta
escomm enlairesbyzimtinsdela divine
l118
iturgiedu V1I*atlXr siclehy, Archives de 1'Orientc/:r/lfeaa 9.Paris,1966 p.117,
. Ce pr
oblme estl'objetphncipalde l'exeellente .tude de L.THUNBERG

x
xsymbolaft
d M(
ys
zy in :t.M aximusthe Confessooz, danjF.HBIVZER,etC-VON,
SCHDNBORN
:dte
.)
.Maxim
'us Confessor,Ates du Symposium 'sur Xlxirae le
Confesseur.Fribtmrg,'Suisse;1982,p.2857308:repfisdansM alit
z/
'zd theCosmos.
n e Vision o./'St.M tzxfzzzl
z.
vtheConfessor,Crestwood. 1984.p. 149-173.Surla
conce
C ption m axim ienne del'eucharistiev voiraussiP.SIV RW OOD. St.M tzxzrll.f.<the
onfesson Londres,1955.p.79-81.

133.
13 M yst.. XXIV,PG 91,716C,Sotirom ulos, p.256.296-301.
VoirCael.hier., 1.3.SC 58Ns,p.73.Ecl.hier, 12-13,PG 3,441C-zI44D.
Cf. R.4.
ROQUES,L'Universt/oay

135

-v
zl,Pazis,l954,#.2* -268.
Qu.D.,13aCCSG 1O,p.10-11.

428

LA DIVN SATION DE L'

HOM M E SET.
O N S.M AXTM E

M ais cesargum entson peuten opposerd'aules : '

.
1.Dans 1es trois formes d'incnrnation envisagesparM axim e.il
n'y a pas d.'dquivalence.maisune diffdrencedddegris(ellescorrespondentd'ailleursresm ctivement.selon M axime. la loinaturelle,'

la loicrite et la loide grce).L 'Incnrnadon dans l'hom me reprsente incontestablem pnt le point culm inant et l'achvem ent de
l'incnrnation du Logos.M n ime l'appelle <<le grand mystrel36yw:1es
deux prem iresinca nationypeuventtre considdrescom m e ann'
onant la troisim e. eyla,troisim e com m e accom plissant les deux
prem ires.Or c'est la troisim e que se rapporte explicitem ent
l'eucharisde.L.
rapporytablip.arM axim e entre leslogoiou 1esvertus etla connaissance.etle corps et.
1e sang du.Christ.ou encore
avec les membresde Son corpssveut'soulignerla ralit de la com m union quis?accom pliyavecL uiparla vie vertueuseslacontem plation etla connaissance.mais aussietsurtoutl'unit destrois incarnations,leurconvergence (Iansl'uniqueL ogos.
.
2.En ce quiconcerne larfrence au Pseudo-Denys.onpeutfaire
plusieurs rem am ues :
.

a)Les expressions sym bolistes du Pseudo-Denys n'excluentpas

de sa partuneconeption ralist.J.Tixeronte rit:<4Surla prsende
relle daqs l'eucharistie du.corps et du sang de Jsus-christ,
l'enseignem ent est tellem ent net et assis que '
les auteurs des
Ve-V1esicles ne sententgdndralem entpas le besoin d'y appuyer.

(...)Itnfestpasdouteux que lePseudonDeny:p'aitt ra1iste137.>yEt

R . R oqges rem m '
kiln'estpas
. exclu que D enys envisage la
que qu/
com munion eucharistique com m e une participation l'hum anitd.du
Christvetque cett dernire xxsemble m m e implique dans tous1es

textesquirattacheptlesacrement
.del'unionauxcirconstancesetaux
intentions'hijtoriques quil'cmtfaitnatreyy'
;etaprs avoirdoim 1es
raisonsde l'insistance de Dqnys surladim nion sym boliqpe (lever

1'espritau-deld >upe
' repr8'
sentat
ion m atrialisantedu sacrement).il
.

9rconclut:<xpluttque despositionsconladictoires. ytexclusives.ra-

FoxoE= r sEcC'
LKSIISLCXJIQUESETSXC'
kAMtNDM

429

b)Quoiq*ilerisoitsla rdfrence deM u ime au Pseudo-benys

nAjmplique pasqu*ilaccepte com pltementl'intem rtation de celuii On saitqtl dansl'ensemble de l' uvre de M r im e. l'ipfluence de
C.
penys st grande,m ais que le C. opfesseuresttoujours slectif.
l'gard.deson enseignemnfetn'hsitepas,lecaschant, .m arquer
son indpendane par rappprt lui. D ans stm intm ductiop la
.

Mystagogienilprvientd'ailleurs:xxquel'onsachequejne traiterai
Pasdecesm m es chosesetneprocdderaipasde1
):tm m efp.on139.>:

c)L'onpeutvoirquedanslechapil 13rde4Quaestipnesetdubias

o l'on trouve 1eSexpressions symbpliqpes1spluscaractdristiqu4s.

la comprhenyion deM axim e se ddvelppm dansune perspctive diffrente de celle de Denys.Pouf Dtnys, la division du'pain en de
nom breuses parts etle partage ente tous 1es assistgnts de'
l'uniqpe

c
al
l'
Iice,sont1es symboles de la multiplicatitm du Christ'qui, par

ncarnation,devient.'
sans subir aucune altdratitm . xrune ralit
com pose etvisiblen ;S'tantainyiparyjtg eptre tous ceux quiont

communid,11lesunit Luieten Lui140.A la question suivante

xxpoum uoi,danjlaprothseduprcieux corpsetspngduSeignegr, la

cotltume de I'Eglise est-elle d'offrir les pains etles coupes ind-

gaux ?>>,M aximerpond :xxToutce qu'acbmplitl'gliseposyde

une raison minente.Dslorsque cessvmbolessontpm-excellent
desm ystresetdesimagesdel'essencq (Iivinetque cell-iestntm
compose - toute crature estcompose, seulevjel'
aidit.la'Sainte
Triade est sim ple et non cem ppsde - ? potlr ctt: raim
son dnc
l'gliseoffrelespainsetlestcoupindgaux, sijhifintp:ur1 ledi.

vin141.>>Autrementdit,alorsquepourDenyslemultipleeti'Un Ik
envoient l>lncarnation du Verbe quiSe divise entre 1es participanf.s

pour les ramener Son tlnit. pour M axim e i1s rnvoiet . la

Trinit,la fois m ultiple parSeshypostasesetune parSon essence.

d)11fautd*ailleursrem arquerilu M axim e etDenys voqy

uentici
deux momentsdiffrentsdela liturgie :bnysl'anlphor/. M axirfte

ilism e etsymY lism euchr istiquesseraientdesnqtionscn/latives

la prothse.Or ce m omentde la prothse, 1es espcesne sontpas

/quineprendraientleit'
rvraisensqueparlejeudeleurmutuellerf-

le sym bolism e prvale.

rence138>>.

t
qi

'

'

'

'

136.TM I..61,G 9O,636D,CCSG 22.p.99.238.

137.Histoiredesdcwzzlex,t.111,8*d-,1928,p.135-236et238.n.1.
138.L'Ultiversdionysien.Palis,l954,p.269.27l.

consares;leralisme estdonc horsde qustion etilqstnormalque

139.Myst..PG 91.661A , Soti

romulos,p.$91.58-60.

140.Cf.Eccl.ltier.,12-13.PY 3,
'444A-D.''
141 QU.'
D.13 CCSG 10 p.10-11.

'
'

430

LA D IVN SATION DE LN OM M ESELON S.M AYIM E

FONDEMENTSECCLXSIOLX IQUEJETSACRAMENTELS 431

d
'

3.Que la comm union soitconue par M axirpe dan t!n seps raw
liste nou: est m orA .d.parle pouvoir transform ateurqu'illuirecon-

nf t.Au thapitre XXIde la M ystagogie,ilcritqu <$la distribtgion

dumysttetranstormeen elievmmeetrend semblaslesipargr t

par participation. au B, in cagsal ceux qui y participent digne-

dlifiants c'estplutten tantqu'ilspriparentle fidle l

a divinisa
.

tioLa
norfoaon
oreme
ntditeetl'achemiriehtversellequ'ilslesont
j
dont M axim e prle d: la com m union eucharistique

'''''''- -

.&

' .11
.

vinisatiori.unQ qualit divipe.attendu qu/llestetestappel claim lTlcfltPYD dcViCV116,48)etdcPtlissance(PS77,25)1450.

m ontre qu*illa situe . un plushautnivm u,au lziyeau suprm e. D ans

la com m union eucharistique en effet, la personne du Verbe etD ieu
Lpi-M m e'Se com m
,a
.unique l'hom mele dt
nslaralitconcrted:
Sa G vino-,hum anit,vienttoutentier hablter en l'hom m e toutentierl/;etparl l'a sim ile Lui, le transform e en Lui-M me faitde
1
.
uiun diu pargre.
Les textes de M u ime quiconcernentla com m union eucharistique l
soulignentfortem ent:
son pouvoirde tansformadon, d'asim ilation
4
1
Dieu etde divinisation, etl'onpeutaffirmerqu*
elleestlesacremeht)
divinisatem-parexcellenceetpour-le Kdle, dansleprologem entdu f
baptm e eten achvementdecelui-cilv, lasourceprindpalede la di-,1
vinisation.Le Christscrit-il. xxm le ceux quim angent, pour les
di
virliser,une qualit divine. attenduqu'llestetestapm l clairemeht

3.Effetj de Ia cbm m upion epcharistique.

pain de vie (Jn 6,48)etdepuissance (Ps77, 25)149::.11noteencore

que l'eucharistie atransforme en elle-mm e et rend sem blable
(po(ou)150,pargrceetparparticipation au Bien causalcux quiys

ment142>>.Au chapile XXIV . i

oteq'ueGparlasvntecommunion
.l
.n
destrspttrsetvivifiantsmystgres(s,acompussentqjacommunauo
et1'identttavecLui,t
m uepar1:,pnrficipationpa!rm ssmblance,par
.-

laqqelle l'hom m eestcensdiane dedevenird'hom me.dieu143yy.Plus

loin ilrappelle que la participqtion aux saintsetyivifiants mystres

signifib<<ladivineressemblpnceetladivinisation'opreparlabontd
de flotreDieui'gard detouslesdigpeslMp.DansleCommentaire
duXzprre-Xdreylecaractrerelymon mt.
aphoriqu.decetttmnsfor'

m ation apparat:le Christxxm le' celv quimapgent. pour lettrdi-

Les form es non eucharijtiqus de om m union voques prcdem m ent perm ttent.com m e nous lavons vu. une participaton
relle du fidle au Vqrbe.l'unissentetl'assim ilent Lui.etle trans-

fonnentvz#ablem ent.

M ai.ilyadimslacom m uniop epcharistiqtze une diffrence de na.

ture avec lesautres form tsde com muniop,etune diffrencede degr

dansla participatiop etla transformationwquien rsultent.de m m e
qu ily a tp e diffm nce de nptt!m gde dgrentrelle ettous1esrites

liturgiques qui la pxq

ctientesqui ont cpendant.comme nous

pnrticipentdignem ent. 11ne leurm anqu: rien dece Bien pourautani

que cela peuttre atteintetestpossible auy hom m es. D e sorte qu'ils
peuventtre ettre appelsdieux parposition etpargrce,
Di
r
parceqe
eu toutentier lesremplitentirem entetne lisse vide dy Sa prdsenceaucune partied'etlx-mmeslslyyPar'
la comm unions

xm ieu! seulcpmprend (1'meJentirementcom me ilfaut, 11 s'introduit.

t
outentier en elle toutentire, d'une m anire quiconvient Dieu etsans
pa
s ssion, et il la difie entirem ent et la trangform e im m uablem ent, de
orte que, colhm e le dit 1 tout saint A rlqpagite Denyy, elle devient

l'avonsvu,un certnlpe cqpacit de tm psformerl'n

am e en mntque.se-

1on leurnatureprprey
iil,sontuncertainniveau desvhiculesde la
grce.
si1es form es non eucharistiques de comm union et1es rites litur-

giquespeuventtm considrs.pourdesraisonsdiffrentes.com me
142.Myst..XXI.PG 91,697A,Sqtjrom ulos,p.236.12-14.

143.Ibid..YYIV,PG 91.704B-b.Sotiropoulos.p.243.23-245.54.
1M .Ibid..PG 91a709C,Sotizr
opptzloq.p.249.165-1gg.
. .
145ePater.PG 90;87
7C,CYSG 2
3 p.34.132-134.
.,
. '>

146. Cette dim ension personnelle est souligne en Th. Ec.,lI,56,PG 90

'
'
,
..
147.Cf.Mysc,.X X111,PG 90,701C, Sotirom ulos.p.241.92-93,
148.Cf.Cf.R.BORNERT, <4Lescomm entairesbyzantinsdela-divineliturgie du
VIIQ au X .lrsicleo,Arcltivesde f'Oriwlrchtien
149.Pater,PG 90,877C
. 9,Pa
xit.19M .p.118.
, CCSG 23 p.34.
132-134. '
.
, :

1149AB9citlinfra.

.
txa rea
ss
mbl
nilsaglticiestune mssemblance suprieure celle.t
f
que1l5
'0.
homme
ce
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lapratique devertusetquicorrespond

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luia donnze en le cralzt Son image et Sa ressmblane
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.' PG 91
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p 45:.52.
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f=3tn4)
151.Ibid.,XXI,PG 91. 697A.Sotiropodos,p.235.1'
1-236.1:. .

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432
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SATION DE LHO

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arizin. recevant en soi, s
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transparept. intgre. im m 4culs, ipcont
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permisde le dire,la splehdeurdu type deia bont.

,etlaissantrayonneren
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soi,autant queil est posibl.. diformlm entet sans dim inution.la bont
du silence des lieux im plntrablslszyy. .

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tionparressemblance,parlaquellel'hommeestjugdignededevenir
dehop m d,dieuls3yx.<<La pnrticipation aux saints etvivifiants m ys-

...

. .

pluartdesprdesseursde Maximelss.maisenjtigerparlestyle
dejwzextesprcdents,celui-cisemble,dansjonexpos,s'treinspir
plspnrficulirem entdu Pseudo- nyslss.
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4.La synergie,de Ia grce eucharistique

et de Ia vie spirituelle du chrtien.

Commecelledubaptme.lajrcedelacommunioneucharistique

estpleinem entdonne157etefficace.d'autantplus que le Verbe in-

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87.1981.p.40-56..

156.Voirnotammentkcl.hier..111.1,PG 3,424C ;IllvIIL 1lPG 3.42882Cf.

R.BORNERT,
xttaes com nintaires byzantins de la divine liturgle du W Ieau XIe
.
sicleyy,Archives& l.Orfearchrtien.9,Parij,19u ,p,1js.
157.Myst.,XXI, PG 91.697A,
Sotiropoulos,p.236.14-15 :.ceux quiy
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participentdignem ent,<<ilnem anque rien de cbienp.
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y,Kerygrna jfz?
d Dogma.1,1961,/ 30,
2.P.DESETT.
T.
R,xxueucharistie
etladivinisationdeschtlensselon1esPresdel'gliseo.f.
,
eMessagerorthodoxe.

'
..'.'

152.Ibid-,XXIII,PG 91,701C,Sotiroppulos,p.241.91-242.100.
153.Ibid-,XXIV.PG 91.704D,Sotiropoulos,p.244.50-245.54.
154.Ibid..PG 91,7 C,Sotiropoulos.p.249.165-168.
155.NotammentCYDITJ-E DE JERUSALEM :Cat.zaylt..IV.3,PG 32,1100A.
GREGOIRE Dr NYSSE.0r.z=z..X XXVI.12.M ezidier,p.182.JEAN CHRYSOSTOM5!.H om.izl7 Tim.,XV,4,PG 62,586.'
CYQTTJ.
P D*ALEXANDPTK,In Luc..22.PG
72, 908-912 ;In 10.,XIe 11, PG 74,560A-5618 ; 12, PG 74,,564A. Voir A.
THEODOROU,<xDie Lhre von derVergottung des M enschen beiden griechischen

..

que.M axim e exprimeicietcellequ'il'exprime au.suj.etdu'

baptme.
.

.
e
ton
pesous
utconsidrerqueladistinctiondelanatureetdel:,hyp
stase
est
ici
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lacente.com me pour
le bptlwe,M axim e distingue
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danscedemiertexteledon.delagrcefaitdemnniregale, totzs. 1es
fidlesconsidrsindistinctement,'etlarception decette gra
-c.e quise
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. .

faitde m nnire diverse,relativelnent la dlffrence

dejpe
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11nousparatpossibl.deTeprendre ici.bin que.M axim ne le fasse
..
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'
.

..

158-cf-ibia-,xrxlll'I?G 91,7o1c*sotirom ulos.p.241.92-93 :Dieu <<s,introduit

toutentieren Il.'rzzeltoutentireyy;XX1, PG 91,697A,Sotfropoulos,p.236.16-17 :

x<Dieutoutentier1esremplitentirement15
.lbia..xxtIE
'Gp1,697A,sotirooo
vulo
's,p.238.12-14.
1
Kp
lbiae.'cxx
.,1II,v5'6I>G91,7p9cts.:tiv'
op'oulok-,p'.249.165-168. '
161..Th. PG 90
.,1149AB.
'' ' ' ' ' ''
162.Surcetteconception chez 1esPresantrieurs etpoltrieui M axime. voir
v.
,
'

Losspy,Thologiemys.tiqltedel'fglised'Orient,Pris.1944.p.178-180. .
.'

434

LADIVN SAK ON DEL'

HOMM E SELON S.M AXTM E

FONDE

SECO XSIOLX IQUESEY SA

435

paslui-mme,Jescatgoriesqu'ilutiiise .proposdubaptm.dela

tres.Car la fin de l'opzration raisonnante de l'm e c'estla vraie gnose ;

puissance etde l'acte.etde considrerque parlacom m union eucharistique le fidle estpotentiellem entdivinis,l'actualisation en lttide
la grcede la divinisation quiluia dtddonndeen pldnitude tantrelative son progrst son tatspirituelspropres.

' celle de la dsirante,l'am our ;celle de l'irascible, lapaix ;com me E1afin

del'ope
'Arationldu vraisacerdoce.c'esttredifietdJilier167y>

V.LE SACERDOCE,W DIATEUR DE LA DIVN SATION

On peut voir dans cette doctrine un cho de celle du PseudoDenys,lequelinsisteplusque toutautreprdcesseurdeM r im esttr
la nlcessairem diation du sacerd edansladivinisation de l'homm e.
M ais cette ide a perdu chez M axime la relation qu'elle avaitchez
Denysavec laconception d'une xxle xarchie eccldsiastiqueyyaiffdrencide etne com m uniquantavec Dieu que parl'interm diaire de la hid-

rnmhiecleste168.PurM nximeiln'yapasdemddiation (ncessaire)

En tant qu*il clbre la liturgie etdispense 1es sacrem ents, le

prtre apparatcom m e le m diateurde la divinisation. xxta'ascension
vers la divinisationo,note W .V lker.estpour M axim e xxrelie

l'gliseetsesgrcessacrnmentellesausyibienqu'laprtrise qui
les disttibueyyle.Seloh M axim.en effet,le sacerdocelG ne cesse de
m anifester leb m ystres divins ceux quisontcapables de voir165.
M ais ou'tre ceite follctin tvlatrice ou m ystagogique qtzis'exerce
surtoutdansla liturgie.le saceTdoce '
authentiqe exerce une fonction
de m odle l'gm'
d desfidlesqui1esattire etlesentrfne progresserdans la voie spirituelle menantla divinijation,le prtre ayantce
pouvoir du faitqu'ilest.tantdans le cadre liturgique qu'au-dehorj,
une icne du Christl66. Le prtr qpparat fnm e com m e un
x<accompgnateuryyquiparsesparoletsesacie!aide tr
te. y concr
m entlesfidles seralierconform mentla finalit de leurtre,
accom plirleurlogos:

entre l'vque ou le prtre etD ieu deunepart. etentre l'dvque ou le

prtre etlesfidles d'autre part.Leprtre xxpossde non falsifie une
ressemblanc avec Diu en tnntque surten'
eD ieu 1uia confi le sacerd een Son nom .en lequelon Le voitencorecorporellem entlsgyy.
Tlestintdressantde noterque pourM axim e le prtre estte1selon

l'ordred
.eMelchisddecl7o,lequele:tselon leConfesseurunepr/figuration la fois du Christetde l'hom me divinis.

4<D e m me que le rayon sollicite doucem ent la vue saine en la faisant

jouirselon lanaturedela lum ire.et1uiprocure la clartl,de mnte le sacerdoeau4;

hentique t'
igure pourtous ceux quisontsurla terrela bienheureusedivimt.11attir1uitoutemedivmetjimantDitupardisposition habituelle ei1uitransmetses propres connmssances,paix etamopr.
En sorte qu'en portantchacune des pulssances de l'm e la lim ite de son
opration propre, il place en D ieu 1es divinisls qu'il a initis aux m ys-

163.M aximu.
sConfessoralsM eisterdesgei
stlichenLebenx,W iesbaden.1965.

'
'
.
P.481.
164. Sur la coriception maxim ienne du scerdoce, voir .les rem arqtzes de

P.STTRRWOOD,SLM tzairzlz
,
/.
gt
heC'
t
pa/erar.Londms,1955,p.79-80.
165.S#,,21.PG 9.
1,604D.
I* .Cf.ibid.n'3o,PG 91,'6248 ;31,PG 91i625A.

167.Ibid.,31,PG 91.624D-625A.
168.VoirR.ROQTJES,L'Univers dionysien, Structure hirarchique du monde
sel
P on le Pxc:ldo-Deays', Paris. 1954,p. 171-302 ; lDenysl'Aropagite (Le

seudo-lyy.Dictionnairedespiritualit,111,1957,col.270-280.
169.Ep..21,PG 91.604D.

170.Cf.Qu.D.,7,CC-SG 10,p.7.

'

CHAPITRE W

tYSFOND:MENYSASCZTIQUES
ET TH EOR/TIQUES DE LA DIVW ISAW ON
1.LE RJLE DE L'EFPORT PVRSONNEL DE L'HOM M E
D ANS LE PROCESSUS DE SON SM U T

LA S ET DE SA DIVW ISATI9N.
YNERGIEDE LA YOLONTE HUV AW E
ET DE LA GRACE DIVINE
Dans le chapile prcdentnous vons abordd largem entet de
m anire dtaille. proposdu baptme qtde la com m tm ipn, le yhm e

delasynergieetmontrtuesiIajredtaitdonpdeepldittydpai'.
Dieu dans 1e baptme'
'eidnj la comm union..e
..ucharistique, .
1
;y
.
.

pnrticipation m rsonnelledel'homm e taitrequisepourconserver ce

don inaltretaussim urlefaire fructitier.
Ce tllm de la synergie se Tetrouve f'
rquem mentchdz M u im e
dans d'autescontextes. etl'importance qu*il1uiaccorde.
en rapport
notnm m entavec 1 thm ede la divinisation.a td remarqueparbol)
nom bre de com m entateursl.
1.VoirnotammentH.STRA0BINOER,'D ie ChristologiedesheiligenM aximus
C'
ozl
/exx
vor,Bonn.1906,p.84 :x<Dansleprocessusdeladification, ct de la

gr:ce de Dieu la collabomtion de l'liomme estaussincessaire. Dieu etl'hom me

doiventcollaboreny:J.GROSS, l...J Divinisation du d/lrlfiea d'aprs lesPresgrecs

Contribution ltistoriqtte a la zftpcrriadq Ia,grlce,Parisv1938,p.322 :<<En de nom-.
breux endroits de ses crits, ilenseigne formellementque le salut du chrtien et
,
partantla dificalion.prsuppose l'effortpersqnnel.yhP.SIV RW OOD. St.M tz-xfza
f.t
theCba/eaw/r.Londres,1955.p.72,81-83.B.SARTOiIUS. <<La Doctrinedela difi- .

438

LADW N SATIQN DE L'

HOM O SELON S.NTAXTME

FQNDEM ENTSASG TIQUESETO ORXTXQUES

Si M pxim e reconnat la gre un rle prdpm inant et

dterm inant tous les niveaux de la vie spirituelle de l'homm e,
afflrm pntque seule 1: grce peutprocurer l'hom me 1es vrtus, la
coriliaissanc: ettous 1es autrescharisp esz,etplus gnralem entle
.

sauver et'le diviriiser (diqutant'que la divinisatigpidu faitqu'elle

dpasselanatpm ,estpurdldesposssbilitsd'opratjondejfacultq
humainesS),ilsotlligrtennmoirlscorrlativementlandcessit;d'une
capacit rdceptive de l'homme.Celle-ciestd'abord naturelle.La
ddveloppe longuem ent cette ide dans la 59e des Qyestions d
Tluilassiosh criyantnothmmnt:
.

.('C'
rz
r.s

ddspossibilitsetde l'activithum aines :<4,

C *estD ieu quisen nous.
tels des instruments,accom plitla praxis et la contemplation,la
vertu etla connaisyance.la beaut etla vrit '
vnousn*y cpntribuons
en toutetpour toutque partine disposition vouloir1es biens7.yy11

n'en reste pas moins vz'aique cette disposition est de son ctd

grce pour tre reu par

1
hom me etexercer en luison action doit
.'
.
rencontreren lgi1es facults indispensables sq rception. M ayime

4411n estpa&permisde dire qtte 1giqe seule,>arelle-mm, procure

auX saintles connaissances desmystres sans 1espulskances n:turells

439

essntielle,puikque sans elle l'hom m e nfest pas en m esure de

recevoir 1es biens quiluisontdonns.
M xim e isiste frquem m entsur la ncessit de '
l*effqrt et de
l'activitpersonnelle de l'hom m mm tlrque la grceqtziluiestdonne
Puisse agiren 1uietqu'ilpuisse recevoir en acte le salut.la'filiation
etla divinisation qui1uiontt potedtiellm entaccords8.1.
1pense
m m e' qtte l'ction de la grce estproportionnelle .la foidu z'cepy
z
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'' et
'
.

et cet effort personnel qui cpncrtise ctie dernire. 11 llote :

xxchacuns proportion de la foiquiesten lui,possde l'nergie de

apts , recevoi
t la connaissance.(...) La grce du Saint-Es/ritn'opre
chez les spints ni la sagesse.sans le nolts quila reoit,nila connaissance
sans la cap>cit: d rception de la raisona ni la foi sans 1> pleine >ssu-

l'Esprit se manifestant au grand jourg.yyEtila cette formule

rance parle nouset'laraiim des'

bien ,venir etcachlsiusqu'ici. tous.

nousetagirmalgr nous.ilfallaitque le Seigneur.note-t-il.xxen

tantquejustenerendtpointtyrannique1e.salutdel'homme soumis

ni1es dons de gulrison san l'amourde l'homine cittiestselon la nature,

ni aucun des autre charism e '

ans la disposition habituelle t la puissance quien estapte de chacuns.p:
. ,

M ais cette capacitd t4

5lvtxp.tcl rceptive doit tre aussi une
disposition (L(i.0scL)d'ordre personnelkmorale etspirituelles,et
mmeunedism sition habituelleetsGble (;Qt).commel'indiquele
,

texte prcdent. M axime insiste fortem ent sur l'importance

dterm inate de la grce, par laqulle seule tous les biens
s'accomplissenten l'hom me,etsoulignez
en m me temps leslim ites
cation de l'homme d'aprs1es Presgrecsen gnraletGrgoire Palamas en par-

ticuliem ,Genve,1965,p.152.W .VOT.

TTIRR,Maxiituu C'
orl
/a'
4wralsM eisterdes

gistlichertZeberz',W iesbaden,1965,p.475.-476.B.E.
DXIYY.xxApokatastasisand
,

GHonorable Silence''in the Eschatology o? Maxtmus the'Confessoryw.dans

F.HEINZER etC.VON SCHONBORN (d.),MaximusConfet
zsor,AclexduSymposium
surMaxrzzeleConfesseur,Fribourg,Suitse,1982,p.330-333.
2.Voirnotammeny:Tlt
qI.,54.PG 90,512B.CCSG 7,p.447.73-75 ;59,PG 90,
6058 CCSG 22 p.49.
'
6j-64 etpaskim dansfammeQuqstion.
3.Voir ibidt,22.PG. 90, 321A,CCSG 7,p..141.90-98 ;59,PG 90, 6098,
CCSG 22,p..55.159-160.
.

4.Ibid.,$#,PG 9O,604A-617A.CCSG 22,p.45-67.

5.Ibid-,PG 90,G)4D,6058.CCSG 22.p.45.28-47.31.47.55-49.62..

6.C?.ibid.,54,Pd #0,516D.CCSG 7.p.455.200-202.

admim ble :xxAinsichacun estl'intendantde sapropre grcelo-n

11souligne pluqietzrsreprises que la grce nesauraits'impoyer
.

au pch.selon sa ,gz24nzd'1>>.<<Le m ystre du salut.'

crit-ilencore,
appartient ceux qui le veulentetnon .ceux quile subiraientde
forcelz.yyEtilprcise ailleurs :<<L'Espritn'engendre pas une gnm
quis'y refuse.m ais 11 transforme celle quile veutpour la divinisati9nl3y?
. .'
.
L 'hom m edoitenleprendre unedm arch persolm ellevis--vitde
Dieu etde la grce qu'lloctroie,uhe dmtzrche volontaire etlibre,
M axime insistantfortem entsur le rle de la vplontl'
letdu libre

7.Ibid-,PG 90.512B,CCSG 22,p.447.73-77.

8kCf..
J'
.GROSS,La Divinisation Jlchrtien d'aprsIes'?+.
4gres,Par'
is.1938.
P.322.'
'
9.Thal..54.PG 90,516A,CCSG 7,p.455.197-199.L'ide d'une rception

<xgnalogiqueyy(c'est--direproportionnelle.ladignitspiritulle dechacun)se.retrouve ibid-,22.PG 90,32lA,CCSG 7.p.141.94:96.Cf.BASILE DE CSARS;

E.D e
Spir.s'tzzzcr..IX.22,SC 17 bis.p.324-326.
10.Tllal.,54,PO 9O,516A,CCSG 7.p.455.199-200.
11.Ibid..61.PG 90,629C.CCSG 22,p.89.79-81.

12.Pater,PG 90.880B,CCSG 23tp.36.163-164.

13.Tlml..6,PG 90,28OD,CCSG 7,p.69-21-23.

14.Cf.Asc.,42.PG 90,9438.Pater.PG 90.:80Bk'UCSG 23,p.3

160-161.
, X.
36.163-1* .Tlull..63.PG 90,* 8C,CCSG 22,p.149.73-75.

440

'

LA DIVN SATION DE LHOM ME SELON S.M AXTME

arbitr
.e de la personneis.de son choix (npocfpcLcll6.etde sa
dspositiondevouloir('
yw4Iam)17.11vammejusqu'affirm/r:<<En

'

NfsASA

QLrLSET'
I'
I.MU

QUF.S

441

dfinitive.notre salutestau pouvoirdenotre volontl8.n C 'estselo

son libre choix qumA dam ,rappelons-le,devaitnatre en Espritettre
finalem entdivinisd :
,
'

POrte du R oyaum e des cieux ne s'ouvre pas si nous ne frappons

aszzyy. .
. P
Lapersoline doits'ouvrir la grceo.Elle ditj'attacherDieg et
Sesbiens.La grce d: la divillisation,note M axitne, kera'trouve
Par x<celui qui s'attache avec une extrm e force toutce qui est

A l'origine,l'hol/me estvenu l'existence l'im'age de Dieu assu-

divinz4y.Lessaints,dit-ilencoreaxxsontjugdsdignesen s'attachant

x<

rm entpour tre engendr par l'Espritselon le M /J'

.r etycqulri
r en outre
la ressem blance qui lui surviendraitgrce l'obsezvance du com m ande-

ment;divim af'
in que le'mme homme,model/e de Dieu s'
elon la nature,
soit fils de D ieu et dieu par l'Espritselon la grce.11n'Jtaitpas possible

au.
lementguel'hom me ci'
ftdlclarfilsdeDieuetdieu selon ladivinisadqn (quzvientl de la grce.s,ilnyJtait#u pralablepar son cholx
. n
.

grce l'Espzjtaavec fzzpuissancequiestnatukellementen lui,quisemeut

par c/le-zAldzA;ietestfmle'
ljdzzgfzzzlfel>.yy

.
...

parlapratique descom mandementsilembellitla beaut dcinnde par

grce30.y>La personne doitlibrement's'ouvrir l'nergie reue de'
l'Esprit et dvelopper en elle-m m e 1es conditions qui 1ui
Perm ettrontd'n prouver consciem mntleseffets pouf que tte
dnergie effectue rellem enten elle ses ffets de purificatioh e'
tde
Perfectionnem ent:
,
' '
': '
txsinous prlparons notz'
e gnm .recevpir en connaissance de cause
l'nergie de ceux-ci- c'est--dire l'eau etl'Esprit- ,alorspqrla pra is

p.223;XI
XXVII,1O,Drrie,p.269.270;LVI,2.Marriott, p.44.Xom.(Co2.1111,
XVI,5,2-4,SC 275 #. 19S-20.Ep. zAitp'zz-,Jaeger,p.238:GRfGOIRE DE
NAZIANZE,Or..II,17,SC 247 p.112.GRGOIRE DE NYSSE, D e fzu r.cltr-,
GNO VIII/1yp.46 ;Or.cat.,M,10,Mlridier,1y.30-32.DIADOQUE DE PHOTICX,

Tltal.,6.PG 90,281A,CCSG 7.p.69.28-29 ;59,PG 90, 609D -6128 .CCSG 22,

p.57.183-207.
17.VoirPater,PG 90,9 A,CCSG 23,p.61.589-591.Tllal-,6, PG 90.280D,
CCSG 7,p.69.21-23 ;PG 90,281AB.CCSG 7,p.71.38-48.
18.Asc..42,PG 90,9538.
19.Amb.10.,42,PG 91,13459.
''
20:VoirThal.,59,PG 90.604A-617A,CCSG 22,p.45-67. particylirement
PG 9O,616A B.CCSG 22vp.63.284-300.etPG 90. 617A ,CC SG 22,p.65.32967.337.
.
21.VoirPater,PG 9O.897D -900A.CCSG 23,p.60.585-61-591. Th.Ec.,II,56.
PG 9Oy1149AB.

Le baptis a pour tche de tenir xxson libre choix toutentier

conform m entla naissanceyyen Espritqui1uia t dopner.
' 11 s'agitpour chaque chrtien.nous l'avons vu prcderprpent,

veilleayecamo!lrjurlagrdedonne,pa/unedisposltionsincre?et

lt.
15.L'importancedelavolontetdulibrearbitredelehommepourla rce
'piion

16.Cf.Qu.D.,131,CCSG 10,p.95.6-8.Pater.PG 90,877A.CCSG :

23,p.32.9733.106.Amb.Io.s7.PG 91,l081D-1O84A,citinfra ;42,PG 91s1345D.cititfra.

(k..j entirem ept Dieu.

. d'tre par l'Esprit tou en D ieu tdu'
t
entierO >>.
'
La divinisation estdonne selon 1d 1oide grcesmais seulement.
ceux quiagissentconform dm ent'
cdl1e-ci26.

au baptm ezs et de la faire fructifierzg. Evoquant la naissance

stlrnaturelle d'en hautdans la grce.M axim e note :<<Le'choix de
ceux quisontns ainsigm
de et, conser
ve en Di
eli
ette hi
j
nce.il
's
'
.
r
.

des bieas dlvins est dj souligne par un certain nom bre de prdcesseui'
s de
M u im e,enparticulier:M ACAIRELEGRAND,Hom.(Co1l.11).XXVII.9,Drries,

Cap.cenf-,I.NXV1I1,SC 5 bis.p.13;89,SC 5 bls,p.149.

maisM aximele dit plusieursreprises,dejonserverla grcereue

11 n'en ka pas autrement pour '

1e baptis qui recouvre l'tat
origineld'Adam etalamme vocation que celui-ci.
M ayim e souligne plusieurs reprises que le alut et la
divinisationsspilsne sontpasl'efftde la volont hum aine maisde
la seul
ce,doiventhanm oinstre recherchszoet.demahdszl* car
..e gl
xxcqu
'e nousne cherchonspas.nousne le trbuvonspasnon plus;la

'

FoNoM

l'eau mystique effectueralapurification de la conscience,etl'Espritv'ivi-

22.Ep.,1,PG 91,3888.Cf.M t7,7.

23 Cf'Amb f: 46 Ptj91 13578C

24.Tlml-s61,PG 91.64OA,CCSG 22.p.103.304-3* .
25.Amb.10.,10.PG 91,1113B.'

26.Tltal.,65,PU 90,74517,CCSG 22,p,265.259-251.

27.Ibid..6,PG 90.281A,CCSG 7,p.69.28-29. '
28.Cf.Patel'
,PG 9O,877A.CCSG 23,p.32.98-100.Tl3al.,6t,PG 90.64OB,
CCSG 22,p.103.312-314.

29.Cf.Tl3al.,6,PG 90,iIAB,CCSG 7,p.71.38-40.Qu.D.

',131,CCSG '
10, '
.

p-95.6-8 :xceluiquicultive selon la nature la sem en'ce du bien,(...) celui-l' a

j7roduitdu fruitson planteur.yy

..

30.Paten PG 90.877A.CCXG 23,p.32.98-102.Cf.Thal..6,PG 90,28IAB.

CCSG 7,p.71.38-48.cilau chapitrepre

ecident.

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.
.
..

442

LA DW INLSATXON DE LTIO

..

SELON S. M AX M R

fiant
oprera en nous lim m uable perfection du bien par cette connais'
'

'

FolqoE= NrsASCM QUF.SETN

M ORO QYES

443

' ' '.

'
)
' . ' dsjgndestaditionnellementdepui:vagreparle tetmw deprxisM.
y
5
j
t
k
,(:
't
).
.grceretap baptme.affirm'M gximes
agitseulementxxparles
.
com m andenient'lib. iem eptt'
rvtotstxt3lobsezws4zw

'

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,
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, ,

Toutcela demande un labeurhabituelt4tA.orrovlcletun effort

.C'
,

rle du libre arbitredansl'Jvitementdupch; etla purification

(U'
rroun')slesquels sontainsiprsents par Maxime comme . ).. . . desLe
pchs d'une partetde l'acquisition des vertus d'autre paz'
test
indisse iablesde la grce de l'Esprit3z.

')

.r
(M u ime insistantpnuicli/remntsurla ncessit d,acqu
irune

..

' '

Sa foidtnntprreqttise:
.
)),
'
IaperSs3o
nnedoits.,efforceresres
t.prpas
emi
erlieu
de #e tenir l'bride toutpche
4, de se purifier.d: '
sions3s

:
L
)
'l
)

Partictjlirementsoulignd,danj. la59edes
Que
stionstzThalqnatosen
,
,
relationavel'actiop X da.gogiqgedel'Espiit:

j
:

x<la'EspritSa
ihicondu
itceux quidherchentls
'alut,dps m ps etqpirscru.
.
tent1eslogolet'lesmods (Tpzro:) spiritue
l
s
salut h.(Sqnj iatelliI
.j
.du.k
gence,sans laiss:immobileetinoprante la pthb
snce qu'il.s.onten eux

gnm ptlre de toute il

k lintion au ma136)etdevivre Selon 1es

vrtu:
s3; (etsiflglirem ent l'am our qui est la plus haute d'entre
.
.
e1les>8 etdntM axim e.vizt soue ntla puisande dificatnce3g).
.

!
t
j

Cela s'accom plit par la p

'ratique des comm andem ents4o ou plus

31.TlmI..6.PG 90.281B,CCSG 7,'p.71.43..48.

'
32.Cf.M yst-,ViPG 91,677CD.SotiroN ulos,p.212-133-134'
. .
33.Cf.Qu-D=.35.CCSG 10vp.29.12-15 et24-25.Tlm l.,33,PG 90.373CD,

j
$

..
---

. . .-- -.-- -

CCSG 22?pr57.1.83-189.

tend fom ml:e p

'ar 1es pie
-dceseurs de M akie
m e.Voirnotamm ent BASILE DE
CSARE,DeSpir.St
zacl..IX.23,SC 17 bis.p.326-328.GREGG RE DE NYSSE,Or.
cat-,XL,3,M ridie,p.190-192.

36.Cf.Thal-,6.PG 90.280D.PCSG 7,p.69.16-21;PG 90,2818.CCSG 7,

p.7'1.k0-51.
37.f.ib)ia.,k#,
O,42/2,ccsG '
7 p.325.177-182;59? PO 90,609D-612A.
. PG 9
ccsG 22,p.57.13-191;'PG .q,d12D-6l'!3A,CYSG 22.p.59.
232-236.Th.Ec..II,
56kPtj9b-l149:.Ep.,1.PG 91?3888.
38,cf.Ep.,jmISG 91,393BC.drzI#.10.,1i),P 9l,11t3B.
39.d?;Kp.,2,PG'
91,393:C,3978,401BC,4& A,408B.
k
*?.kufe?.,PG 90.877At''
cG 23,p.3i.101-t62.//=1.,. 15,PG 90,2971).
40yt
cds 7,p.103.35-37;V ,/G #0,525A,CCSG i,p.465.37j-3:2;61,PG 91,640A,
ccsG 22.p.103.3044 06 ;63,PO 90,668C,CCSG.2.p.149.73-75.Th.Pol.,4.
PG 91.51A
'B.p?zlm'll'rstttabliavecladiyinisation, Maxime'
potantque Dieu
4<fait'.
desdi
suxp!4:1-.
11
)8eceus quiparnnm foritl'asdesicm etparla knose

pour chercher les choses divines!11 leur apprend d'abord . hercher la

mOrtificatioh du choix ('

rrpodtpert)selo l'p'ichou du'picl
a selo'n le

ou
biep de laverm selon leclAoix,(yrlesquqls.n;io/es#tlogoi,ysq.produiseht,colizm e il estnatrel, la mortihcatj
lon du pch selon l .
ght
zix ou du
choix selon le pch.etla flsurrecti6n de la kertu slo le chol
ix ou tju
choix selon la vertu .
(...J.Cdren vlrit ilfautqu celul4uil tappel u
.

choix par le pJchJ43, et ressuscite non set

zlem ent le choix par 1 vert,

ma
is encore la vertu pprl choix,afj
n que celui-cim ortne se snto #as
slpar; du plch toutentixr
k

ntil s sente toutenti:r en union

' , etque vw a
cohtihue avec la vertu toutentire44.>> '
'

ressem blanqd Dieu45 dont l fonctiotl ddificalice eSt olivdnt

'

dVG IUUCPaTM aximeo.

?
'

.'

'

''

'

despassionsou encore lesvertus.M axim e souligne bien la ndcessit

de l'effortvolontaire de lapartde l*hom me etle faitque laTcepdon
des dons divins 1ui estsubordonne.etil faitapparatre opportunm ent1esfondementsvangliquesdeceprincim :
'

'

'

Qu,ils-agisse d'obtenirlepaxdon despdhj@lapuretvis--vis

''

A Iapratiquedesvertuscorrespond l'acquisition volonliredel

'

'

salutmortifie non s'

eulem ehtle pldl
zl par1e'cho'
ix,tnais encor
'e ce m'm e

CdsG 7,p.229.17-:31'
.36 (passageimm rtahzo?zestvoqusoprolepourladivinisaiion);54,PG 90.3248-525A.CCSG 7.#.463.347-465.382 (idem);47,PG 90,
35.Yf.Pater,PG 90,877A.
.CCSG 23,p.32.102-33.10j.Thal-,15?PG 90,297D.
CCSG 7.p..193.35-37.I-a'
puret'
estrequisepourlaconnaissancespirimelle.,4forffqz'
b.
st-ll pne
'uondition o soluepourla divinisation.Cette qxigence estbien en-

'

. ..

'

choix,etPam illm entles logoide '

1a risurrection du choix selon la '
vertu

34.Cf,Thal..6,PG 90.28IAB.CCSG 7,p.71.35-43 ;59,PG 90v609D-612A..

schoix ;ou bieri'.scruter1es modes de la'mortifiation di

ipcia selon le

nralem ent par t'ensem ble des pratiques #ctiques et m orals

428CD,CCSG 7.p.323.182r188.

41.Cf.Ep.,2,PG 91.K IB.TIlal..6.PG 90,281B, CCSG 7,j.71.

6128
45;59.PG 9Q,
20*-212.VoirP.SHERW OOD
. CCSG 22,p.59.

Londres,1955,p.S1s.
42.Tlml.,61,PG 90,636D.CCSG 22,p.99.241-242.

du Verbeizfcotveilt1plnimde dan: 1achpkliwntdescommandementsyy.Parmi

1es prdcdeut's de M axiine,M ARC L'ERMITE estsaps doute celuiqpia le plus
insisl surla ncessit de la pratique dej commandemenlspourque la grce reue
xxmystiqlzementp au baptme se rvle. <xf
y:(''cf.Debabt
.' 15-16.
'Lficacemen
' .'
i. .
a
' PG 65.
'

'

St.Mtzkinz- theYpn/elor,
.
.

43-11s'alitnonpasdefairemoprirlehoik u moyendpp/h,maijn faisant

mouriren sollepch,de faire mourir'avec luilelibre quien etsolidaire.

44.Tlal
.,59,PG 90,6@-?D-6128.CCSG 22, p
57.178-207'.
-.
45.Cf..ibid..6,PG 90,2b0D,CCSG 7,.p..69.14-16. .

'

'

'

46.Voirnotamm entAnzb.10., 7.PG 91,10811

3-1084A ;10,PG :1,1113C.TItal.,

1 1B-1O05C ;20,PG 65,1Ol2A :30,PG 65,1028BC).

64 PG 90 713BC CCSG 22vp.219.5t4-515.'

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pchs.Ne rendons pas le m al pour le m alat nous n recevrons.!:pas
ce
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elle-m me considdre com me tin don deDieu55.
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jk'. ..
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.
. ..

qqe nousmritons pournospchs.Carntmsbtenhs le prdon de nos

pchsen pardonnant nos fxres,etla mislricorde de Dieu estcache

)jty:
g
,
'.
''t'
@'
dgns la m1sricprde ervers ie prochain.C'est pourqqpi Dieu dit :
l

Le Christtnntspar Son conom ie salvatice etdivinisatrice, le

Gt/atdonnezetilvoui serapardonn''(Lc6.37).Et':1*S1vousremqttez

M diateprentre1shomm esetDieu,Celuiquiaaqul:guxhmmes

'

'

..j

aux hom m es leurs offenses,votre Pre cleste vous rem'ettia atiss'

offenses''(Mt6. 14).Etencpre :GHetzreux les mislricordieux,cairvo
i1S 0b-

t
iendrontmisricorde'''
(Mt5,7).Ef:i%C'e&tlamesureakeclaquellevouy
mesurez qisrvitade msurepouryousmsurer''(M t7,2)47.9:
'

. ,

'

'.

: .y

Le'fidtleditensuites'efforcerdgatteindre lacontemplation etla

'

' 'k
.

connaissance48.le rle dectte dem ire tantessentiel,comm e nous

le verrons.pourla divinisation4g.S'ilestvraique celles-ci1uisont

..

donnesparDieu,iln'en reste:pas'fnoinsvraiqu*ildoits*y disposer.

parla purification de son m e etde son intellect.etpar la pratique
d:s yertus. m ais encore par une tension vrs elless par une

'

rechr
hes
oP par un dem ande Dieusl:etmme'par 1'am our52 de
,
.

'

cglles-ci.

L divinlsation requiert globalem ent.de la pdrtdu baptis.un

gem'
e de vie divin.L'EspritSaint,(IitM xim e.xxn'estqu'en cux qui

(...Jpar.le genre de vie divin se rendentdignes de l'inhabitation

;
.... .

divinisantes3yy.
,
0 q potr que lor
s
qu'
i
l
s'
aMi
t
de
l
a
di
vi
ni
sat
i
on
de
'
hom
m
e,
. l
l .

'

xxdigne
W4.la xxdignityyrsum lmtles conditionsque lapersonne doit
. s>

'

la grce du salutet de 1@ divinisation, eten qui.tpar qui i1s la

reliivent de l'Esprit Saint, le thm e de 14 synergie reoit
videm m entsouventune expression-christologique.M M ime ditqu'il

j'ggitpoqrl'hommedemonterversDieg toutautnntt(m retrouveici

le principe du tanlum -quqntum) que.D ieu est dscendu vers 1es
.

hom m ess6.11voque ainsila descente du Verbe am ides homm es

Adivin'isantpargrceceux quipzw gnmfontl'ascensitsnsXo. Cettp
ascension du fidle estune ascension dar!sla vertu etla connaissance
ayantm urcondition pralable xxla klnose despassionsy:que M axim e
m et.en rapport inverse avec la knose du Verbe et '
laquelle'il

attribueunrledivinisateur(en srfrantjjenouveau aupnn

. im .
du
tantum-quantum) :le libre choix du baptisd <xpV la knos'dej
passionsapproprieladivinitddanslainbiilerizestlrqqueleVerbed
Dieu S,est.seloil1pconomie,vol(jntajrementvj'
dj de sa py;
opry
Floire58yy.

E.

.
'
'.
.

11 s'agit aussi pour le baptis .

de suivre le Chk
.istsg* tl
,

Maxime notepratiquementtoloursquecelle-ciestaccordaux

(
.

L 'accom pagner50.<<de faire touto,en passa

'nt de la p raxis la
contem plation eyo la.pnnaissance,yxxav4c le Vei-be.seldp le Verbe;-.

657D,CCSG 22,p.135.305-3* ;63,PG 90,673C17,CCSG 22,p.159.22,02221;65,

47.Asc..42.PG 90,#53B.

'

4*.Cf.Tlt..
Ec.
j'
k.
'
.13.PG 90.l08:BC.

.'

49.ff.Tltal-,Prol..PG 9O,261BC,CCSG 7.'

tx 41.423-43.425;15.PG 90. 297D,

CCSG 7,p.103.35-40.Th.Ec-,1,97,PG 90,l124A.

50.Cf.ibid.. 59,PG 90,604A-617A,CCSG 22,p.45-67 ; PG 90, 6O9D,
CCSG 22,p.57.178-183.
51.Cf.Ep..1.PG 91.3888C.
'

52.Cf.thal-,
'47,#G 90,428c,ccsG 7.p 323.180.

54 Cf.Qu.D..61 CCSG 10 p.48.9 ;180.CCSO l0.p.1'23.14-15.Amb.& .

. 7.
PG 91.10#6A,''1076C.1O8C ;46,PG 91,13578.Myst-,XXIV,PG 91.7O9C,
Sotiropoulos,p'. 249.166-168.Tllal.,2.PG 90,2728C.CCSG
7.p.51.26-29 ;9,PG
.

90.285C.CCSG 7.p.79.21;22.PG 90,317D,32bC,CCSG 7,p.139.35-36et64;

54vPG 90,525A,CCSG 7,p.465.379-382 ; 59,PG 9O,6O9A.BC.CCSG 22,
P.53.13:-141y55.160-163 :61.PG 90,640A.CCG 22,p.103.303-304;62.PG 90.

''
r
'
.
'''

<
xApokatastasis and GHonorable Silence''in th Eschatology of Vaximus 4he
Confessony,dansF.HEINZER tC.VON SCRONBORN (d.).M aximusC'prl
/ebvr,
ActesJtfSymposium surMtzxmeJeCoe
nfesseuriFrihmrg,Suissey1982,p.330-333:

r'.

56.Surlancessaireasnsiondel'hommeselonMjxime'
$yoirM.rl'
h.DISDYR.
Echosd'Orient,29,l930,p.313.J.GAOSS.f.zzDivinistionduiir//Vnz'
f'tzrr#.
les

',

53.Ibid.,15.PG 90.3U0A.CCSG 7,p.103.49-50.

PG 90 700B CCSG 22 p.197.157.th.Ak..1,45,PG I0,1100B ;55,PG 40,IIG B :

I
PGVoi
9O,
1ot
136
C.
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M1.
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BAS
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CES
ARO
pt
r. Dpar
*
acf.,W ,22,SC 17 bis,
p.324-326.Surcette ntion '
tson imx rtaricechez MWlme,voirB.E.DALEY,

p.'
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55.La dignit: est fgalem eht requise pur1tadoption filile stms sa plus'hnu/
'e
form e.Cf.Ep.,19,PG 91.589C.
.

x
jtaes fondements dogmatiques de la spiiitualit de smtM, awiipe le Cohfesseuryy,
.

Pres'recxvParis,1938,p.322.1.HAUSHERR,Philautle.Rome,1952,p.141.' .
57.Th.PoI.,4,PG 91,57AB .

58.Pater,PG 90.E77AsCCSG 23,p.32'

.102:33.105.

59.Cf.Tllal.,63,'PG 90, Y 8C,'

CCSG 22,p.149.73,75.
60.Amb.10..38,PG 9l.13O0C.

.
.

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FoxoEm vrsAscm ussETrftoute
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sousl'innuence du Verbeyy6t.11s'agitencore,nbuslerevezrons, de ,
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' :,: activitProprepsingulirementdelavolontetde son opration.A

LAolvlNlsxnqoxoEl-lloM= ssyoxs.vAxrvs

'

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'subiesqu'edanslesvertus ' )C
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amise.ellvaleur,danslachristologiedeMaxime,durledela
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crivntizotafnm ent:xxDietlquil*a ditfera apparaYtre d'autantplus
vraiment dieu par zrie etpar participation ctluiquipeutfaire le
bien etle fait.pare qu'ila ptisparune bonne im itation l'opration
.

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@,( b volontd hum aine du ChristcollaY tantets'accordatltlibrementavec
y);
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'
)
.
:,...
'
a>-rvolontddivinecorresm nd.da
.nssa doctrinespirituelle.la,fnise.en

etlapropi-itdeSaproprebienfaisanc:Gyy

..%,

.. ,

7'

1 ' .valeurdurleindispensable delavolontetdulibrearbitre(gnm

. 4
,

.'
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t1
etchoix)del'hom mo pours'accorder.la volont divineetcollaY rer
;j
y
.
. (ou plus
j
non seulem ent.son salpt,m'ais encore ,sa divinisation

,.

La com m union et tunion avec le Chnst.opdres par le SintEspz'

it9d'oprocdtadivinisation%coimaissentdesdegrsvariabls

'

'

exactomentcequisdesonct,laconditionne) .

'

';1

Maxime,nous le verrons,reconnitce rle indispensable de la

p
.ar.
ce.qu.
'i
.
l.
s.s.
ontproportion.
lmls.lacapacitetladignit .
jj
'
'

jspirituells de chacup :xschqcuri,'

selon sa propre capacit etla grce
/
! que lui.accorde l'Espritseloh sa dignit.possde analogiquem entle

volon.
tetdulibrearbitredelrhommejusquednnslesplus:
halzts

degrs de lq vie spirituelle et.dans le processus de la divinisation

mm e considrd son plus hautniveau. o le fidle,voltm tnirem ent

e5

tChristquilefaitccderenhaut(...J .>
LaSynrgiedeDieu etdl'hprme danslaviespirituelle quidoit
condliircelui-citrefinalemgntsauvdeidivinispeutvidemment

bilibrement.renfmce.son nergiepropre pourtrepris en harge

parl'nergiedivine,l'nergiedivinedevenantalorsprdominanteet

tre mise en pnm llle avec la synergie de l'hum anit etde la divinit
du Vc be incnrn.beypeutm m e txe considr
' e.dansle cadre de la

'

.L .

conception maximionnercomme.fondesurcelle-cie.Ellefaitl'objet
de la pnrtde M u ime d'uneinsistance d'autantplusgrande etoccupe

prdcddemment.M aisen toutcasl'un etPautm sotidispensables.

'

dans sa pense une place deautantplus im portante qu'il s'estfgit,

annsupeMra
nde pa
rtiede sa vieetde son uvre,ledfenseur.
de cette
'
'e'
'*'
dernire ccm tre les h:rsi
es
m
onophysi
t
e,
m
ononergi
ste et
'

monothlitetz
qui tepdaient rduire.voire nier la plae et la
fonctiop.dan:le Verbe incarn,desfacults hdmainesetde leur

0n trouve dans l'uvre du Confesseur des form ules o 1es deux

apparaissiztdans leur com pldm entm-itd etm m e,sil'on ose direa
'
dnnsleurddpendnnce
rdcipr
ue.Lapl
usrem amM'tlabledecesformules$
---r 7'r-v 'r--'=---'
- ''''
'*.
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estsans doute celle-ci:<<NulIl:posde bslum entque le bien qu
J'
...

..

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k.
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'

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;
)
.
'
')
.

67.VpireptreautmsPater,PG 9b,880B,CCSG 23.p!36.162-163.Myst,XXJV.

Ptj 9J.7138 sptircyoulps,p.353.239-251.Uf.J.GROSS,f.
,t
z Divinisation?du
chr
nJ'aprxlex'ezi.
t4hzex,parist193:,p.322.
6t
3ie
des.
drune divmisation parlam editiondu chriktIi
equrant.deI.
apll
:,ce? i
des yroyApt: un genre de vie cpnfonne Ses ensegpementy se trouven!chz
URI
/AN, :f
rjyecJ:susla natzrq diyipe!la namm humain ontcommenc
s'entrelacdr, kfznquelanatteehtimaine;parh participationladivinitz,soitdivihi-

'

'
.

sze,non dansJsus smul m aisencore dans tous ceux qui. avecl

afoiaa
doptentle
/
rm urDieuett
lacommugenre de vie qve Jsusa enseign:etquilve l*
am it

' . .
:

'

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vb

ni
on13a6vepc1uiquieonque vitsuivant1esp/ceptesdeJzsusy,(contr.ceu-,111,28,
SC
.64
' . 68
. .
..)
.Mpt
v
bXXIV..PG 91,7138.Sotiropoulos,p.253.239-242.

6
5kAmb.Ioi,47,PG 91,13&)D.
66. .

'

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.
'.(
g
'
.

'

Pm sgrecs en gnraletGrlgoire Palam >sen particulim .Gepve.1965.p.161162.

.
.

'

Lesconsidrationsprcdentes,quiinsistentsurla.ncessitpour

le bpptisd de ollaborerpersonnellem entavec D ieu,d'accrder Lui

sa volontd etde dvelopperetde faire fructifier la grcereue,

Pl
usxxmtaphysiqueyy.entermesnotammentdelogosdenatqretde
tropoq d'existenc
.

l
t
:
:.
'

67.VoirnoonimentAmb.10.,7,PG 91,1073C-1076.8..Th.Pol.,7.PG 91,80D..

Ct

69. C'estlecas l'intrieurmmedela59*desQuestions tiThaiassios.

7O. Tlzal.,54.PG 90,512CD.CCSU 7,p.447.87-91.

:.
),

s.
...

68.MoitArnb-Io.n7,PG 91,1073CDt

'

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dans

une per.
ypective ascdtiqge et spirituelle fortem ent lie .la
christologie'
, ne doivent cependant pas nous faire oublier les
nsjdp tionsanalogus.que M axim edvlopm danslm epersm ctive
CO
.

.'

7.

'
.

' .

quAautafltque le Seigneurluiaccorde'
CeSdOnS70>>

Cf.B.SAkTORIUS,GLa Doctrine de la dfification.de 1.hom me d,apr

s 1es

'
.

Dieu lui a donn en tltnt qu Seigneur propoitlon de !

bienveillance etde l'intention du bdndfi
alre,leque
t)
lci
''' l ne rec
'''oi

''

6L.1bia.. .

'

.
.

opranttousen lui.m aisavet son libre conszntem ent. '

Selon le contexte,M axim e insiste davantage stlr l'un ou l'autre
ple de la synergiesg,com lpe nous avons pu nous en apercevoir

:
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Selon M axim e,comme nous 1.yavons
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:- i
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'..''r' . accordnnt,paiparticiption intim,letoujours-ttre-bien,tandi
squ'll
chaquepersonned'adopterun mode('
rptmoc)d:,exiytencex<selonla ..,
.
%21.j
.
'
rtribuera avecl'tre-m als<ceux quipardisposition de vouloirse sont
natureyzou conform e au Iogosde sa nature.lequellogos destine cette
t(,.'.'
253.
servis contre nature du logos de leur 1e73>y.Frquente est l'idie

448

LADI
W NISATION DE LHOM M ESEI
,
.
'
ON S.M AXTME

.
.

'

nature,selonledessein duCratetm tredivinise,etordonneet

t'(
.

o'r
l
ientedjsespuissancesdanscebut.Alorsquelemouvemenfde
hom m ,sespuissancesetleurdncrgie sontntprellementordonns

(
)
''
'
?
'
.

Diett,ildpend delapersonnes'de sa dispositionde vouloiretde

'

son choix de vivre otz hon conform m ent cet ordre et cette
orientation naturels. c'est--dire 'de se m ouvoir ou non
pep onnellementvers.Dieu.c'est--dire encore de se conform er ou

;
l
?
'
(

n
onumoukementdesanature.d'userdesespuiss'
ancesoude
m ettre en uvre lurnergie conform m entou non la nature telle

'

'

'

'

'

avec lui. et en consquence m eher ou non sa '

ngture son
accom plissem ont.raliserou rioris fin ,etdonc tre unie u non
D ieu.A insiM axim e note danssop Conqnentaire duN otre-p re :
<xLorsque la galrki/ estunie au logoi
vdelanature.le'choix de ceux qui

'''

.
.

'

qu/elle estdfini: parson lonos.D fun choix ddfinissantun tronos

conform e la.nature et au logos de son tre rsultera pour.la
personne l'tre-bien ;d'un choix dfinissantun troposcontraire ce
logos etconle naturersultera l'tre-m al. M u im ecriten cesens :

l'ontainsi m aintenu ne sera paj en dissension avec D iem 'pttisqu'o.ne

considre absolumentrien de draisonnabledans lelokosdepattzre- qui

estaussiloinaturelleetdivirie .
-'
-quand.
1e m ouvem entdu chpix sefaiten

conformit; ayec le Iogos de nature.Eis)iln y a rien de dlraisorinable

;'

'''

dansle logos de nature.yraiserhblblement la gnm selon le logos de

nature arauneopration en toutacorde.Diett75.p

'

<4Detousl:stres1 :leslogoiprlexistentetsont,soltdementfon-

Le rle dterm inantdulibrearbitre tyzzl?)zda proaikesisu choix)

de lapersonnedansla forme queprend le mode ('
tpaoc)d'existene

...

dls.'liDieti;c'etselop ces Llohoijque tguj(lestreslsonta qu'ils sont

devenu: etqu'ils delheurentiotuours.'s'apProchanyparun mouvement
naturelde leurslogoi(fixisjpr le projet(dlvin)etprenantdavantar
ge de

consistance en vue de l'tre.recevantselon la qualit etl'intenjit de lepy ...-... .. ..--....- m ouvem ept et.de leur inclination librem ent choisis. soit l'tre-bien en . . ..
raison de lettr vvrtu etde leur droite orientation vers le lokos selon lequel
;
ils sohts'soit l'tre-m al, .cause de leflr m alice et de leur m ouvem ent
ntraire au logos selolt lequelils ont7l.>> '
'
''' ' '
.

NousavonsvuqueMaximeparleaussid'
un
personnedesespuissaricesoufacultsxselonl
u
asn
ag
at
eut
r
y
ep
yij
o
cr
utcxlcp
oa
nrtr
le
a

Parall1e quelaperonnepeutacc'
orderou non sa gnm etson choix
avec le logos de sa naturesetmenrainsiune vie confoa e ou nnon

t
'.
f'

..

.
.

lanatureyy.le premiertantbon parcequeconfrme1,or.

dretabli

j
t

parle Crdateuretconform Sa volont,etIesecond niauvai:parce

que contraire eux.Cette ide estexprim e dans L'Am biguum 21,
M axim e notant que xxsi lerfle use bieri de ses faclts (...1 elle
parvient Dieu ;sielle '
en use m al(...)elle sera retranche plus tard

pour s'accorder ou non au logos de nature,et'

dtinc tre xkselon'la
naturen ou xxcontre nataren,Ou encre constituerun xibon usageo ou
un xxm auvais usageyydes puissances naturelles,dgtparticulirem znt
soulignd .dans le 1*rOpuscule thologique etpolm ique,de mm e
que l'ide que le tropos correspond un lxm ou un m ukais usage.
pgr.
lapersonpe.d sesfgcgltsetoprAtionsnaturelles:le vouloir.d.
libre choix ou gnmique xxou bien esttout fait.jelon la natum .

ayantalors en toutle m ode (Tprroc) de l'usage (...2 se pllantau

logosdelanature/ysoubien estexercparlesujetxxcontrenaturep,et
<<le mode tT/aolde l'usage dece quidpvnd de ltiiestX venu
corrupteurdu logbs de lanatare (...)Carque lejugemnt,selon ia
.

dlibration.de l'lection des actes qui.sont de notre reysortsoit

dirig dans le bon sens ou qu*ilsoiterrori.1 choix esicom m un

dcret.Ou le loaosselon la nature'estpo cmm e fondem entparte

de la gloire divine7zyy.EtdansL'Anlbiguuhk65 ilaffirme que lors d'

e
Sa Paxousie,Dieu viendra etdem eurera totltentieren xxceux quipar
choix se sontservis du logos de leur tre selon la natureyy. leur

73.Ibid-,65,PG 91,139217kVoiraussiibid-,7.PG 91,1097C,ofzM axime note

qu' l'origine xxDieu,quiavaiten vue (...)que nous'

fussions pp Luiyy,lnous
conduisaitverscette fin blenheureuse ennousen donnantle m txleparle bon usage
dqs puissnces naturellpso,maisque xxl'homme repoussa ce m ode par'
1e mavais
'
usage despuissances'naturellesh'.
74.Cf.Ep.,2.PG 91,396C :ibid-,3.PG 9,1.409A.
75.Pater.PG 90.901D,CCSG 23,p.65.674-66.683.

71.Arzlb.10.,42,PG 91.1329A.Cfibid..PG 91v 13298.Voiraussir/?.Pol..10,

PG 91,137AB.
72.Am b.Io.n2l,PG 91,12528.

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45O

LA DIW NISATI
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451

pbr le m aukgis usagev annonaflt,l un le hoix selon la nature,

l'autlp .
l hpil conle natureyy76.

11n'y a pajd'ipcphlrene nim me de solution decontinuit4 ntre

ces diffrents .perspetives m axim iennes, m ais une parfaite
conyerg4nce ettm parfaitaccord.

E'ffirtritipn d'une nessairetprmapnte intervention de la

On saitquepourV pxim eim algrdla diffrence quiexiste entre eux

(etqujcorrespond ladistinctiondunatureletdu'
stumattwel)iln'ya

votont per:()pnlle de l'hbm m.de fpn libm arbitm arelativem ent

l'drdre dsa riatttw dfiniparle Crteur.afin d'acomplirspn deytin
qui culm ine dan la divinisationsst retm uve propos des vertus.
s

QUESETTM OA

m aisdansun perspective plusbiblique cettefoisspuisque l'im age et

la kessemblance appalpissenticicomme des concptscls. iles

vd tussontmisesen lulpiretleurpratiquemisen gctivit pa.
rla
gre du baptme,com rrie nous,
l*avons vu.elles optnanm oins,
,

comm nous1avonsvu galement,t8inloduitestl:des genpes

dap:1a nature parrle Crateur,Leurcroissance.qgise situe dan: le
prplongementde ia pgture etdans Ia conformit: sop logos,qui
corrl pond l'palm uissem entde l'image.debieu n ressem blance et
qpi rend l.hmme paryicipgnt((
je Died et le ddifie.ddpend trs
.

toitem ent.souligne
M axime.du libre arbie de lehpm m e,auqgel
.

revient1chargedeiescultiveryy.

pas de discontinuit enta l'ordre de la nature etl'ordre de 1a.grce

d'ans la mstlre (l?lcelui-ciperm etl'accmplissem entde celui-l.
Lpordre natqm lparatluivm m erelatif lrordre k<chrisiqueyy, leV ere
innrn tantvenu rtablir la nature en ce qu'elle tait l'oligine et
lui rpdonner, en renouvlant ses puissnces. la possibilit
d'accom plir,son desunLspirituel;ralisantm m e en la natme qttella
.

ass,um e cetaccom plissem znten sa plnitudezLe baptij estcelui

qtliareu de l'Espritd'tre entd'au corpsdu Christetde recevoir ep
Lui cq renopvellem nt de la natuve, retk.potentiellem ent. cet
accom plissem ent,L'ordre asctique patdt.luimm m e en continuit
avec l'ordre natum lpuisque se'confonnerau logode.
nature, c'stse

comporternon seulem qntde manim raisormable.(term e qttien grec

drive de logos) etconforme la.nature.mais encbre de manire

jujte79 etbonne ;ilse dfiriitd'autre'partparrapport l'ordre

xxTttt homlue pariicipant de la vertu selon une dispbsition stable

Participe ineontestblementde Dieu,l'essence des vrtus,en '
tant'4u'ila

xtchristiqueyyjpuisque le Christprsente en Lui-M m e l'r chtype de

ce tropos confonne au logos de nature,puisque Sa conduite et Sa

cultiv sincrem entpar choix la semence nam relle du bien,ayant'

m ontr
qu la fin stla m m e chose que le principe tle principe la m m e hose

etbon,puisqu*lldonne chacun le m oyen de l'accomplir etestla

que la f$in:-(-...-1
pr
nci*pe
d'un: -pa
taen tant qu'
lreoi
r parti' Le'
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sottrcemmedsvertusquechaqueX rsonp ditfaire fructifieren

cipation le bien naturel avec son tre ; la fin d'autre part, en tantque

faon d'tresontoffertescommemodlesdececomm rtbmenijuste

elle.

'

selon cette participation,pargnm et#'choix,ilaccomplitavec zle

lalouablecuisequi'
m :ne'
elle sansdiviation,courseqrce .laquelle il

devientdieu en recevantde D ieu d't

z'
e dieu.11prend de D zeu d'tre dieu en

tantqu'au bien naturelselon l'im age ilajoute parchoix la ressemblance

constituie par les vettus,parla nlontle.inhlrente la nature,vrs'son
propre principe etla fam illarit avec Dieu78.>

1I.LA <<PRAXIS>'

1.Place de Ia xxpraxiso.
7.Th.PoI.,1,PG 91,28D-29A.
77. 0,z! poprrait parler, en suivant M .-'
rh.DISDIER (j<Les.fondem ents
.dog,mk.tiqtlsdelaspi.ritulitzdesairirMximeleConfesseu'
ohkchos'Orienl,29,
193thp.j13)d'uneactualisationparla personne del'imageetdelarejsem blance
xxrestaures en fait dans la nature humaipe pous pprle Verbe ; restaures en
droitdansla nature hvm aine en g. nrabyerlen puislance en chacun de nousyypar
le byptm e.
78,Amb.10.. 7,PG 91.l081D-108i.
95.
A.VoiraussiQu.D .,131.CCSG 10,p.1'

'

Lanotion depraxis(npx t,npuxTtx)apparatdhombreuses

foisdans1uvre deM alime,etelleestfrqtlelm entjointlv
de contem plation (0s(og(G), ce couple servant souvente depuis.
79.Cf.Th.Pol.,10,PG 91,137A.

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452

LADIVN SATION DE L'

HOMM E XELON S.M AXN E

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alol'slapraxis.
82.Surla spiritualit m axinaienne dansson ensem ble.l'tude'lapluscom plteest

celle de W .VDLKER.M uximus Confessorals M eister des geistlichen Z'

eezu,
W iesbaden.1965.Surle couplepraxis-theria oupraxis-gnsis.voiren particulier
M.VILLER,xxAux sourcesdelaspiritualitde saintMaxime,Lesuvresdfvagre
le Pontiqueyy,Revue d'asctiqtte etde ntystique,11,1930,p.156-184 et239-268

(danscette tude estsouligne ladpendance de Maxime l'gard d'vagre);

J.M GON,Introduction M AXIMELE CONV SSEUR,Centuriessurla charit:SC 9,

Paris.1945,p.38-49 ;H.U.VON BALTHASAR,Kosmische fzi//zrgie.Einsledeln.
1961,p.330-338 ;L.THUNBERG.M icrocosm and M ediator,Lunda1965,p.355376.;I.-H.DALMAIS;<<Le yocabulaire des activits'intellecyuelles,volontaires et
spiritvelle:dansl'apthyopologi de saint,M axime le Confsseurzy,dansM langes

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etspiriJtuelles dansl'anthro'pol
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e de saint M axime le ConfesseunysPari
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cc sG 22 p
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85.Cf.ibid.n3,PG 90,273C,CCSG 7,p.57.36-42 :50,PG 90.468D .CCSG

7.
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p.
383.7
2 ;54,PG 90,5248C,CCSG 7.p.463.347-357 ;65,PG 90,74:BC,
ccsc
292s8
p.269.287-288.
86.Cf.
ibid-,3,PG 90,273CD,CCSG 7,p.57.43-48.
.
87.Cf.
ibid..48,PG 90,4O A.CCSG 7. p.339-151.
-154.
88,.Jbia-, 58,PG 9o,5p3D,ccsG 22,p.
31.52-54.

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89.Cf.Amb.ft2.,30,PG 91,l2738 :<
4lapraxisestgalementcontemplatl
e.yy..
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90.Tltal.'!)63!,PG 90ji6:1A!,CCXG 22,,JI;IC.'171..390-397.'Cf..ibid.'sh34!.PG 90.dk378.

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377A.ccsc 7-p.235.17-27..
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9.
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92.cf.L.'
IRIUNBBRG,Microcosm.zzzll Mediator.Lund,1965,p.370,458.
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F.BoRNERT,xt-escommentairesbjzantinsde ladivine liturgie du vlle'auxIe

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454

LA DIVN SATIONDE L'

HOM M E SELON S.M AXTME

d'analogie inverse etselon le principe du tantum -quantum yavec la

knosedivinisatrice du Ver1x93.
Lespeinesetlessouffrahceslies lapra-xissevoientgalement .
attribuerune telle fonctitm :
'
<<Le contempl
ant
avance m ystiquem
ent dahs 'l'Esprit, 1es sa'ints
N
.
..'lr
'

gpprirentqu ilfaui,(pour htriterl de la gloire devantse manifsterr

Christdans le futizr c
'ause de la vertu, faire prlclder dans le prlseht1es
souf/ ances,en Clzristpqttr lavertu (...).Car ilscherchaientetscrutai4nt

non seulementl'incprruptibt
'lit de la nature etlesraisonsde sa divinisation, m ais ausgi le m om ent opportun selon lequel tavers les sciuf-

franceselle seraitprouvl,la di
tion selon lavritlde ceuk qui
teny sposi
*
'

daieritvrs elle (...J,et ausjilAutre temps op/orttzn, savolr le si

.le,
selon lequel(la divinisationlse m>nifestera prsente en acte,nouschangeanttous,analogiquem entselon que chacun sera capable de la recevoir,
en la ressem hl
ance divine,que la paro1e94 appelle sans doute h gloire qui
'
suit1es labeurs pour la vertu:5.>>

M ais c'estle plassouvent lapraais envisage annssa totalitd et

en rapport avec la contem plation que M axim e attribue cet
acheG inem ent la divinisation.

FONDESIENTSASCM QUFZ ETTHXOREVXQY

455

xxceluiqui illumine le nous par la sublime conteinplation selon lp rJt'

lexip'n sur chacun des nom s divins etle faitaccder en le tran'
sfonnant.
son logos origineletspirituel,quien outi.
e soumet lej penses de l chair
l'Espritpar 1es peines relatives la vertu, devenu oblis.
santjusqu'h la
mort..celui-l parcourt vritablement l
%par 1es appellations divinesg7''
.
ivlprochablem ent selon le corps etl'esprit. le chem ip divin etquim ne'
D ieu.11 le faitSsd'une m anire leve''selon la contem plphon mystique
d'une m anire com patissante''seln l.
philosoPar 1es nom s Jlevsmb'
.
phie pratique parvenantpar1es (nomslcorprels au teposd'en haut. ltm
plutten toutdivinement''en tantque 1aprtuis estJgalementcontem plative etne m anque pas de la grce de la raison. Grce quoiilgagne sre-

mentune libre t'y-vfotatx%l alination vis--vij de 1p.chairp@r la parfaite

circoncision de tous 1es m ouvem ents naturls, de sorte qu'ildevienn 1ui

aussi dieu par grce, tant selon la chair au-dssus de la m atiye ppr la
praxis,et selon le nous au-debsus de la form e par la 'contemplation

(desquelles (m atire et forme) est constttule l'existence des tres),

s'Jtablissanten un motselon l'Jtat(<(t)de la vertu etde la connaisr

sance im m atlrielle,etdevenu toutentier sans form a par le D ieu V erbe

qui par nature stproprerheny im m atlriel et sans.form a, mais est vnu
pour nous etvritdblerentde nous n la m atii'
e etla forrflgo-yy

D ans L'An/ iguum 48,ilvoitdans la prxis etla contemplation

M axim edvoque plusieursrepriseslerle difiantde lapra iset

des degrs de gloire en lesquels Dieu '

lve l'homme jusqu' la

lh,dd
ei
l
mi
at
l
h
at
ei

or
nia
duen
ve
cr
o
bn
esid
drantqq'ellepermettentui:vritable
aSS
oanslechapitre 142 desQqtstiqnts et

divinisation :

xxToujoursJsus,le VerbedeDieu,quia traverslescieux etestdevenu

supfrieur.togs1sciux,faitpasserettrgnjposeceux quiLe suikentpar

lapkaxsetla cohtemplation,d l'infrieurau meilteur,etde celui-ci.ce
quiestencore au-dessus t,.prler simplem ent,le tem ps m e lhanquerait
pour dire 1es divines xscensions ds saints et leurs rlvlations les chan-

geantde gloireen glirejusqtz'v

ce que chacun reoive en son proprerang
la divinisationgd.y

Dans 'Anzbiguum 30 lapraxis etla contem plation sontprsentes com m m enant l'homm e la divinisation en tant qu'elles
1*l
. veptagdessusde la m atir erde laforme.puisque ainsiellesle
sparent de'totttes les autres cratures et l'assim ilent dns tme
certaine m estzre Dieu :
93.Cf.Pater,PG 90,877A,CCSG 23,p.32.102-33.106,ci
tinfra.
94.Cf.1'P 1,10-11.
95.Tlm I.,59.PG 90.612D-6138,CCSG 22.p.59-232-61.250.
96.Am b.fo.y48.PG 91v13&4A.

ubtz.ilnote queX1d Verbe xxpr

end com*'sen nousen descendaritvec
''
. .

nous par lapr6lxisw, incorprationn suivie d'une m ontde par la

conriai:kande qtiitulm in dans la divinistiongg. Etdttns la 2*des
Centuries l/le /tpgtpze,
ktJctizztpzzztpkew
j.s ilctitqu: x<dansceluiqtiise

livre2tlahi-axis,leVerbe,nounxipar1esmodejdesvertuj,devien't
chairlooyy.MaisttessimilationauVerbeestsurtoutenkisagtepar
M mxim e dansle cadre dece que nous avons appel dahsle chpitre
prcdent les form es non eucharistiques de com m union. D ans lq
97.M axim e commente iciun passage de l*Or., (
GRV
XXX.21(SC 250 p.274)9de
GOIRE DE NAZIANZE.quiapparattrsnettemehtcomme la source d sx con
-

ception :<<Voi1 1es appellationsdu Fils.Dirige ta marche tmvers elles :d'une

manire divine tmverscelles quisontleves, etd'uile manire compatissante
tmvers celles qui sontd'ordre corporel ;ou pluttd'une manire entirem entdivine,afin de devenirdieu en montantd'ici-basprCeltiquis pournous,estdescendu d'en haut-y:
'
98.Amb.10.,30,PG 91.1273BC.

99.Cf.Qtt.D .,142,CCSG 1O,p.101.13.21.

1 .Th.Fc...II.37,PG 90.1141C.

456

LA DIVN SATIOXDE ESIOV NIE XELON X.U AX'TMK

FONDEM ENFSASCXTIQUF.SET

vraie vertulol.ce quisignifie inversem entque celuiquipratiqu: la

vertu cpm inunie la chair du Verbe.La suite de cette Q uestion

le toujours-tre-bien par grceyy, et la communion aux oss

corrs/ndant xxl puissance quide faon inconnaissable.parla
divinistion. rhaint
ientlanatlkepourlet
.oujours-tre-bienya,>z.
CepepdantM axim e critdans la Lettre 19 :xxselon la gnreuse

disposition habituelle (;f(L) de ton cur,la praxis et la

contem plation. tels des seins,n6urrissent le V erbe en le faisant
crotm parle ch urde tespieuses intellectionsetfaolis d'tre.et
chose inoue,acom plissanila croissanc propm versla divinisation

dont
b llmentfcond de 1me produitconstammentdes pousses et(...j
rle d'un am our inextinguible pour s'unir Dieu d'un lan impassible.
(...)Participera intelligemmentdesmembresinflrieursdu Verbp celui'qui
raisonnablem entse tientconte toute la matire etconserve sa chair totalem ent exerhpte de squillure av/ son Ame,se confonnantpar elle com -

pl
d ttem#ntpar1esvertus au Verbe faitchair. Descuissesparticiperacelui
ontla raison s'imppse l'ilmentp-assible de l'm e eten frelne entirem ent la propension m atrielle.1
$es genoux ce1uiqui, compatissant, se
'

pd'
nche avec pitil sur ceu qui sont dans le m alher etsur les faibles, :
l'im ittion de la condescendance du Verbe pdur nous. 11 participe aussi
des tibias et des pieds celui dont.1es dm arches de l'm e sonfferm es et

stablesdansla foi,la vertu etla conpaissancepg...1etquitraverse avc le

V erbe 1es m onts etles collines de la m alicloz

l.p

2.L a foi,

du nous de celuiquiL e nourritlo3.y E tdans un long passage de

l'Ambiguum 48 dj dvoqud, M axime envisage la participation/com m union aux diffrentsm embres.

du Christ(tteporeilles.
poitrine, m ains, ventre, entrailles, m em bres infrieprss-cuisses.

tibiasapieds,etc.),selon laquelle xxl'Agneau de Die :stm ang f...J

etdigre spirituellem enten changeanten Lui-M m eparlEspritceux
quipnoicipentyy,exprim antginsi indirectem entla divinisqtion du

croyant.Or1sdiftmntsmembresdu Christvoqudspp.
rM axime
sontprsentsparluicomm e colrespondant diffrentsmodesde la .
praxiswde la theria etde la theologia.Retnons-en ici ce qui
concernelapm m ire
xxparticipera de la tte quiconque a une foipossldant1es logoiabsolu-

mentlibres hpartirdesprincipesindlmontrablesau sujetde la tlleologia,

dont tout le corps confirm par 1es vertus et la connaissance s*accrot
spirituellem ent.Participera des oreilles celuiquiavec sciene reoit spirituellem ent les paroles divines etj docile. est devenu cause d'elles

obissant.Dieujusqu' la mortparles uvres.(...)Des mainsparticipe

Au fondenientdelaviespirituelle,etpartantdelaprajjs,ilya1@
foi.
Le salut entendu au sens le .plus large (incluant ,
donc.la
divinisation),prsuppose bien entend cette foi.Citantce verset

d'lsae :<<Ettoutechairven'
a le salutdeDiuyy(Is40.5 ;Lc3.6),
M ayime prdcise : xxtoute chair croyante.dvidbm m ent.p Etcitan!
aussittaprsceversetdeJl:xxlerpandraimonEdpritsurtout
..
y.ss.
chairyy(J13.1;Ac2.17).ilajoutede mme:xtc'estv-direcellqui
aum cru.C arce n'estpassim plem enttoutechairquiverra le salutde
D ieu,nilp chair des im pies com m e le faitconnatre cette parole

vridique :S*l'impieseraenlevd pourqu'ilnevoie pasla #loiredu

Seigneur'' (Is 26, 10),mais bien distinctivement toute chair
croyantelos y:
Le salutetla divinisation apparaissentconflativementcom me la

fin de la foi.ainsi'
que le'suligne M axime dansl 59edesQ uestions
zt Thalassios,la foiy parvenantde proche en proche.par une sri
e
'.
d'identificationssuccessives :
-

101.Thal.,35sPG 90.377D.CCSG 7,p.239.25.VoiraussiQu.D.,19ilccsG

10vp.134.53-55 :<<Lecorpsdu Verbeestl'essence desvertus.la bont.la douceur
et1esautres-yy
102.Tltal.,35,PG 9O,380A8,CCSG 7,p.341.39-44.
103.Ep.,19,PG 91,592AB.

457

celui qui n'accomplitrien cont

r le coinmandem ent, soitpar ignorance,
soit par ngligence. m ais n 'agit que prt et tendu pour accom plir
t'oplratlon,selon la praxis,des divines lois de l'me. Du ventre celui

35edes Questions tl Thalassios,ilassim ile la chair du Verbe la

sem bl cependantlimiter la pl'axis une fonction prparatoire' 1.
divinisation touten affirmantquecelle-cis'accom plitsurla base de
celle-l,tme hirarchietanttablie entrela com lnunion lachairdu
Vrbe conue komfne <<larem ontde etlertablissementparfaitsde la
nature elle-mm e par vertu etconnaissanceyysla com m union au
sang.correspondant <<la divinisation venirquila maintientpour

ORXTIQUEX

104.Cf.Amb.10.,48.13648-1365C.
105.Tlml..47.PG 90,428C1).CCSG 7.p.323.182-188.

458

LA DIW NISATION DE LHO

FONDEO NTSASCO QUESETTIV ORXTIQTJES

SELON S.M AXTMT!

459

4<Le :salutde mes''estproprementllla fin delafoi''(cf.1P 1,9).La

fin de la foi est la vrai: ,riv/l>tion de c en quoi 1'on a foi. La vraie
rv1ation de e en quoil'on afoiestliindicibleprlchorseen chacun de
Celuien quil'on aC
foi.La Jkiohorse de Celuien qu1l'on a foiest.l

le V erbe,crantd'abord la foi,deyientensuite fils de cette foi, incozpor

d'elle selon laprt
u is par 1esvertusl10py

rem ontie de ceux quiontcru au principe propre selon la fin.La rem onte
d: ceux qui ontcrurau principe propre selon la fin est1
adcomplissem ent
.'

pratique des com m andefnelgs.M axim e luireconnittrsclairement

deleurlap (;% so'

tc)1O6.>>-

E nvisageant paralllem ent l foi en tant qu*agissante par la

le pouvoir d'unir le fidle Dieu etva jusqu' l'assimiler au

'

royaum ed Dieu lui-m me :

La foine saaraittre povr autantoqjid/re corpm e 1: simpl

xxselon cetteparole I:tce ryaume deDieu estau-dedansdevous''(Lc

7,21))yla foin'estpas horsde nous.mais,oprante par lesdivins com-

condition nicomme le simple commqnceniehidu processusde la

divinisation.Cette dernire apparaten vrit comm prom rtionndle
la foi; lquelle M aximescom me sesprddcegsetlrs.reconnatdes
degrs.lle tde la tote premir dm arhe du cioyaptqgile coduit

mandemepts.z
elle devientroyapm e de D ieu,connue par ceux-l seuls qui

lapossdent.Sidonc le royaume de Dieu estla foioprante,leroyaume

de D ieu faitl'union imm dlate avec Dieu de ceux quirygnentavec elle, la

foi faisant ainsi clairement la preuve 'qu'elle estpuissance relationnelle
etrelation'rialisant l'union surnaturelle,parfaite et im m diate. de celui
quiala foiavec Dieu en'
quiila foil11.yy
'
;.

aubaptmejus4u'lavision fitlaldeDieplW.
'

Par1:1$)togtd'abord,eluiquideyientchrtiep etestbaptis

bnficie de la prsence active du Saint-Esprit etaccde par Lui,

com m e n'ous l'avons vu. une filiation et une divinisation
potentielles :le Saiizt sprits.critM axim e,xxesten ceux quionten
partage le nom divin'etrellem entdifiantdu Chriqtparla foi,non
seulem entveillant etprom outant le logos de nature etindiqup
ant
com m en'
tpratiqu:r1es com mandem ents sans les lansgresser,m ais

D ans la m m e Q uestion,.M axim e considre que xxcelui qui

Gin'hsite pas dans son cur''(cf.M c. 11.23J (est,celpiqui) ne.

encoreprocurantl'adoption filialeselonlagrceppr1:fpilyy.

Danslemjneordre d'iddes.M aximereconnat la?oiengagbe

dans la pratique des vertus d'engendrer le Verbe dans l'me du

fidlel* :

spare pasen son kaffx,donc ne secyionn pas l'union im m ddiate

avec Dieu obtenue parla foi,en tantqu'im passible. ou pour m ieux
dire en tantque devenitJfaigparl'union au m oyen de la foill2yy. L:
rle divipisaptde la foiengage etprouve dans la prytique des
com m andem entst'3 est gqlem ent sogligp par M axim e'dans la

Q uestion 54 :la foixxclaire,glorifie,illum ine etam ne ceux qui

ont t prouvs par la ,pratique des com m andem ents. la .
divinisationiayantcom m edel'argentladivinit du Verbeillum inant
lesdignes,autantquecela estm ssiblell4yy.

xxLa m re du Verbe,c'estla foivraie,pum etsanstache.D rflm e qu'll

avaitt.
km re''de celle quiL'a engendr selop la chair,en tantque D ieu,
le V erbetartcrateurpatntute,eiqu'll1'a faite m i'
e en acceptant,par
am our des hom m es.de zialtre d'elle en tantqu'hotnm e,'de rrim e en nous

Notons enfin que dans le chapitre 35 des Quaestiones etdubia

M M ime affirm e.que la foixxpeutengendrer naturellem entdans 1es
hom m eslesuprm e tatdiform el1J>>.
)
i
.

1X .Cf.ibid..59,PG 9O.& 8C-609A.CCSG 22,p.53.122-130.

107.Surla conceptipn maxim ienne de la foiquenousnepouvonsiciexposeren
totalit,voirH.U.VON BALTHASAR,KosntischeLiturgienEinsiedelm 1961,p.339 ;

L.
THUNBBRG,MitrocCosm all
zfMe
diator,Lund.1965,.p.336-338;etyurtout
W
lsMeisterdesgeistliehen Ze:ezz',chap.1T,2,
VOLKER,M axlhtus Jrlev
k
lr a
W iesbaden,1965.p.222:13x1/.
108.TItal.,15,PG 90,297C17.CCSG 7,p.101.28-103.35.
109.Cf.H:RAHNER,<<Die Gottesgeburt.Die Lehre derKirchenv:tervon der.
.

GeburtChristiim HerzenderGlubigenp.Zeitschrift/'
irAzr/lolx
vc/leTheologie,59,
Irmsbmck, 19l
j5,p.380.
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110.ThaI..40,PG 90,4Y BC,CCSG 7.p.273.121-128.

111.Ibid..33.PG 90,373C.CCSG 7,p.229.17-25. .

112-Ibid-,P 90,373D.CCSG 7.p-231.32-36.

113.Cf.W .VOLKER.M aximua ConfessoralsM eist

erdesgejrlc/ler;Lebens

W iesbadn, 1965.p.476.
114.TM L.54.PG 90.525A,CCSG 7.p.465.378-382.

115.Qu.D ..35.CCSG 10.p.29.12-15.

'

'

FOHDEM ENTS ASCO QUESETM OR/TIQUES

460
LA DIVN SAK ON DE LHOMM E SELON S.M AXIM E,
3.L a prati'
que des com m andem entsk

461

crotre '
dans 1: fldle et que celui-ci peutp partant, tre
progressivem eltt
imil ..Luiet donc divinislzokAinsiM 'axi
me
' ass
'
.k

Lestextescitsprcdemmentnouspermettentdjd*apercevoir

note-t-ildansle chapztre 166 desQuaestilmes etdubia que le Verbe

de Diu.xxnat ('
y'fvnTctl (dans 1'
,mel par 1*exercice des ..
commandementslzlsy.DansleLivre asctique,ildvoque xxceux qui

que M axim '

e reconnat un rle im portant la ptatique des

commandemepts en rapportavec la ?oidans la divinksation du

chrtien.Cer1e116apparatdansd'autescontektesen.
rapm rtgvec le
butde la pradque des com m andements :lapurificadon '
despu sions
etcorrlativem entl'acquisition des vertusll;@lesquelles fonttoutes

ontvrahnentcru dansle ChristetL'onttoutentierfaitdem ereren

eux-m m os par 1es comm andem
entslzzyy.11dcritplus prdcisdm ent
?'
'

L
encoredanslchapitre 142deQuaesub
nes.rdtlbid:
.

'

deux l'objetdelapraxisqui.nousl'avons'ditsconsistejustement

''''
.

'

.. ''''''' ..

'

. .

xxpuisque le V erbe de Dieu estcach dhs Ses dix com m andem rgsi'
et
qu'llprend corps en nous en descendant gve nous par la praxis, 11npuy:

pourl'essentieldnsla pratique tip'

yuo'fuldescom mandem ents'et

permetdj au chrtien d'accderdansune certaine mesure la

faitaussimonterparlaconnaissanceennouslevantajusgu'cequenpus
arrivions au plus lev; de tous les m mm andemepts qpi d1t :4'LC Seigneuf
ton Dieu,estleseulSeigneur''(Dt6,.
4);carlofsquelibrls& tpgtapu

divinisation.

Dansle4*OpusculetholokiqueetJw/zzztyzzcslaperfection dela

plutt tout nou laisgant libres, hoti nous butit D ieu Lu:
i-M l6'e,
alorsilreoitleslanguesde feu,devenu dieu par grce123.>
'
'

pratique des com m andem ents estprsente com m e perm ettantde

recevol laplinitudede lagrce donne aux homm esparle Vere en
vertu de Sa kdnosesaux fidlesquirpondentlibrem ent celle-cien
s'levantcorrlativem entversLui:
..$

'

L'ide d'uneq
prsence du Christdans les.comm andem ents'fohde
videm m entcelle que nous avons prcddem m entrencoritrde d'une,'

'

<<C':!tjusque-l etpourcela qu'p lieu la descension plei

.ne d'amour
pourl'homme etlamanifestitiop de Celuiquies4u-dssusdes hommes,
'
faisant'
ds dieux par grce de ceux qui,pardisposidon de vouloir,fpnt
1
-:
--.
=s-:
;y
1
.- ,...1'ascension avec Lui,etplzr la knose du Verbe reoiventla plnitude se--- .
lbn Lui,dans.laperfection de lapratique descommandements(...)118.:,
-.;.'.

comm union (non eucharistique)'.

au:Verbe epar la pratiqur des
com m andem entsaetdoncd'une assim ilation difinisante .Lui:<4D es

m ains (du Verbeq participe celui qui n'accom plit rien contre le '
com mandem ent,soitparngligenceisoitparignorr ce,m ais.n'agit
'

que prtettendu pouraccomplir l'op.dratioh.selon la divineprtuis,. '

M aisavantcelm etenvisager.leschosesplusprdcism enq c'est

parlapratique l:scom m andem entsque'les vertus donnesen germ e

.i
.o

.
' ...;

desdivin:loi:dI'D :1N.>>

.. . . ',
...gy

peuvent crotre dans le baptisdl19. C'est'par elle aussi (et en

coqsquence)que le Christ(quiestpour M u im e.comm e nous le
verronsal'essence des vertus)peuten quelque sorte S'incnrner et

'

divinsestraffirmde dansun chpitredes.

centuries//7& /t?t
Wt?J/d,
et

Cette ide d'une prsence du Verbe dans 1es com m andem ents
conomiques o?zM axim e mpntte qu'en fait,en rqison de l'unilm du
V erbe avec'le Pre etavec le Saint-Esprita celuiquireoiten 1u'ile

116.Surla place des comm andementsd. ansla divinisation,voir1esbrves re-

marquesde P.SHBRWOOD,StJftzz
xfz?u/.
vthe Cotfessor,Londres,1955,p.99,et
I.-H.DALM AIS quiclitnotamment :4tL,a garde descommandements se place au

centre de Ila)mont:e vers la divinisation quia prig son fondementdansla foietla

crainte.>y(<
4LaddctrineasctiquedesaintMaximeleConfesseur,d'aprsleTta
ilxr
asceticus*'p,Irnikonq26:1953,p.25$
'
'

117. Sur la conceptlon m axim ienne ds com m andem ents voir hotam m ent :
I.-H.DALMAIS,<<La doctripe asclique de saintMaxim e leConfesseur,d'4prs le
GlLiber asceticus'*M,Irnikon.26.1953,p.20-25.L.,THUNBERG,M icrocosm and
M ediaton Lund,1965,p.82-83.
'
.
118.F/z.Pol.,4.PG 91.57A B.

119.Vf.PatenPG 9O,877A.CCSG 23,p.32-100-101..

120.Ce que M axim e exprim e indirectem enf dans ce passage des Centuries

r/l/ologaea'tconomiques :xtDanslamesureojesuisimparfaiietdsordonn,
n'obissantpasDieuparlapmtiquedescommandements.etquejenesuispasde.

venu parfaitde curselon la connaissance,le Christaussiestconsidlr travers

moicommeimparfaitetdsordonn en moi.Je Le rduigetLemutile.dslorsque

jen'aipasavecLuiunem:mecroissanceselon l'Eqprit,carjenesuisquepartiellementcorpsetm embresdu Chlisty:(F.#c.,II.30.PG90,1137D-1140A). '

121.Qu.D .,166.CCSG 10,p.116.3-4.
122.Asc-,34,PG 90,9408.
123.Qu.D.,142.CCSG l0,.
p.101.13-21.
124.Amb.10..48.PG 91,1364D.

.
...

462
LADIVN jATION DELHOMM ESELON S.MAXI=
V erbe danslescom m andem erit.
squ'ilpratiquereoit'
aussile Pre et
l'Ejptithabi
tanten Lui.etcomm unie avecla Trinit toutentire :
:

FoNlx a NfsAsctrlol.
rH:sETTM ORXTIQUES

463
Lmxmbiguum 2Osle rle divinisantde l'obissance estindiqu non
Plusimplicitement.m ais explicitement;xxtaphom m e estaplil dieu

'

Par1es paroles (de l'criture) celuiquiestdevenu totalement

obissantDieu sselon le :Gu/aiditvoustesd*sdieux*e(Jn 1*

441% D ittzVerbe de Dieu lePreekiste mystiqtiem enten chacun deSes

propres corhm andem ents.D ieu le P:re esttoutentier natureBem entdans

34 ;PS 81s6)129.w

Son propre Verbe toutentier,inslparable (de Lui).Dont celuiquireoit

L 'obdissance du fidle Dieu,prouve en particulier dans la

pratique de Ses com m andem entsaetdvidem m ent m ettre eh rapport
directavec l'obissance du Christen Son humanit Dieu et Son

le com m andem entdivin-etl'accom plitreoitle Verbe de Dieu quiestdans

ce cpm m andement.Etceluiqui,parles com m andem ents.a,reu le Verbe:
par Lui a m u le Pre qui est '
naturellement en Lui, et a reu avec Lm

l'EqpritquiestnaturellementenLui.Carilestdit:lArrln,je vousle dis,

Pre130,dontnousavonsvu lerleessentielquhelljouednns1:s'
lut

celuiquirem itCeluique J'envrrai.M ereoitketceluiquiM reoitreoit

de l'hum anit (doptla chute a td cause pr la dsobissne dta

prem ier pre)1?1etdans sa divinisation.Le'thm : de l'ifhittion 'dtz
Christ (que nous exam inerons ultrieurem ent et doht nus
fnontreron:l'im m rtante relativementttla divinisation)esticisous-

C4luiquiM 'a envoyl''(Jn 13.20).J

D'onc.celpiquiareu un corhmandei
m ent et.t'a accompli a reu et porte'en lui mystiquement'la Sainte
Triilit.f..>>.

Bien queM axime ne parle pasiciexpliciyem entde divinisation.il

est conform e sa pnse de'concevoir com m e divinisatrice cette

jacentl3z.11s'agitpour le fidle de suivre la voie que.l Christ

m ontre aux hom m es par S propre obissande. obissane pat
laquelle J1 a notam m ent guri le libre arbitre hum ai
E de son
inconstance etde sesdviations.
'
La fonction essentielle de l'obissance estd'orienter la '
gnniet

inhabitation de Dieu en l'homme.Notons encore proposde ce

passage'
quelafaoizdontMM imes'expriineem/chedeconsidrer
dansun.jenspurementmoraletintefltionnellz6cette prdsnce du

Verbe dansle fidle par1es'com m andements m is erpratiquesmis

lechoix ('
cpoulpccrtc)du fidleversDieu.etdele#istabiliseidnj
im plique qu'on l'envisage dans un' sens entitatif. Ceite ide
cette orientationl33@ou encore de m ettre en tout Sa Volntd en
ideprsente-.-.----..
-j
1..-..r..s....- .. conformit avec 1.volont de D ieu. etde pezm ettre ainsieh tciut
m axim ienne estvidem m ent.mettteepmpportavecl'
par ailleurs,etquia de z
toute vidence elle aussiune sigriificatibn
'i
l'accom plissem ent de cette dernire dont le but ultim e est
entitatiye,.que leVerbeestL?'
essencedesvertus.l'objetpn'ncipalde
prcism ent.comm e nous l'avons vu, la divinisation de l'homm e.
la pratiqu de:com mandementstant.rptons-lsla vie vertueuse.
Elle>estaussi,corrlativem ept,de manifesterl
a mesure etla qul
it

'
'W
'
cellercis'identifiantdoncpotlrunep:trtceile-l.
de lam ourdu fidlepogrDieu,am ourqu'
il'upitLuilM etohtkibtle
pourune grande part,nousle keronss$: divinitinl3s.
.

'

En 'rapport avec la prtttique des com m andem ents. il esi

indispensable de soulignerle rle importantque M ixiliie reconnat,

pour la divinisatin. l'obissances laquelle se m anifeste,

prcism entq dtm s le respect des divins'prcepteslz; et plus

gnralem entdans l'accom plissem yntde lavolontdivine.
'
D ans L'A tnbiguum 48.
'M axim : voit dans l'obissance un des

m odes de la participatib/comm union au V erb128.,b ans

125.Th.St7.,1I./lvPd 90,1156D-1157A.
126.Con'
tme le fitL.THUNBERG,M icrocosm Jr?
.
J M ediator.Lunj
d, 1965,
p.347-348.
127.Cf.M yst.,XXIV.PG 91,716B,Sotiropoulos,p.255.283-285.'
Tltal..65,
PG 90.765C,CCSG 22.p.297.721.Amb.Th.,4,PG 91,1044B..
128.Cf.Antb./0.,48,PG 91,1364C.

129.bG.,20iPG 91,1237A.
130.Le premierdesdeux passages prcdemmehtcltsparle du fidl devenu
xxobl
issantDieujusqu'lamol
o ,equiestvidemmentunerfrencePh2. 8.
131
. Cf.Amb.1
0..31.PG 91,1276(7 '
132. VoirTh.Pol.,7,PG 91,80D . Amb./.
0.,31,PG 91,1276C.Pyr..'PG 91
305CD ,D oucet, p.563.VoirJ.GROSS,f.azDivinisation 2f/ chrtien d'qprs les
,
'J?'
e.$'g''eco',Paris,1938. p.322.

133.Voirinfra.

134.Cf.Amb.Th..4,PG 91,1045AB.

l' 135.Du poinlde vtzedela <<m taphysiqueyym axim iezme, onputencore2ireque

obissance.pennetdemettrelagttmdufidle('
l encordemaniresta
'blel'en

accord avecle logosde sa nature (voirPater.PG 90'

01CDtCCSG. 23
'. pt65.662:9
.
66.
685),logosquiassigne:celle-cicominfinladivmisation.

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464

LA DIVN SATION DE LHOMO SELON S.M AXIM E

'

'

4.taa purification despassions.

...

. .

. . ..

L a foncti
a plusim m diate de la pratiquedescom m andem ents
,on l
estsnous l'avons dit,la purification des passiopslM dontla finalit
e>t1: foislcim passibilit.mode de la puret: intrieure etcondidon
de la conyem plation et de la connaissancel37. et'l'acquisition

..

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corrdlativedesvertus:M.
.
M axim e reconnat lapurification despabsions,bien que son rle
soitsubordonn cos deux finalits plus levess un rle pour la
diyinisation du fidle.Ainsifait-ilrem arquer.se rifrnt M t5.8,

?
C.
y ..

'.

QUES
.

465
..

.. ents etsansgnalogie
jaqelle le fidle dekient'r.par g/ce sans par
charnels(parequ*ppargrceilegtdvenu filsdeDl
.t
;
eu), un ef
.'fetde
l'limination despassions,c,,est--dire de touterelation la chairet
de en tantqufufje tell
au m On ,,,
e relation faitobstacl
e l'
Cam our de
'
,,
Dieu et.l union Lui.
.

'

'

ouiconque mortifie ses

qui
ur
terre.zteinten 1ui
toute pensle de la chaic'etmembr
secoueestou
tesront
elats
io
nxta,el
le qui spare de

1'am ourque nous devons Dieu seul. trepousse toutes 1es m urquek de la
chair et du m onde cause de la grce divine, celui-l peutdire avec le

bienheurux aptrePaul;i*otlinousslparera'
del'amotjrdu Chris
't''(Rm 8

35)
, etc. 11 est devenu sans pre et sans mre et sans gna
'logiev h,.
J
'ins
tardu grand M elchisldec, n'ayantplus rien en 1uiquisoitdm ih pa
r
la chair tla nature.tm iqu'ilest,l.'Espritl4l*>>

que lesc urspursverrontd'autantplus Dieu (vition quipour1uiest

divipisante)qu'ils se serontpurifisdavantagelp.11noteparailletlrs
que 1* choix de ceux quisontnssum atrellem entde l'Espritxxparla.

En des term es analogues ceuy utiliss au dbutde ce passage

M lzxime note dans un chapitre ttltrieur du m m e otzvraae que cel .
ui
quixxgagne une libre alination yis--vis tle la thairparuneparfaite.
circopcision de tous 1es mouvm ents naturelsyy. Kxdevientdieu par
gretantselon la chairau-dessusdela m/tirel4zyy

kdpose des passions s'approprie la divinit (Ia,s-rurrototlp,vs

os-rncroc).
a
,nns la mm e mestlre que le Verbe de Dieu S'est.selon
l'conom ietvolontairementvid de Sa propre gloiresansm langeen

devenantvraim enthom m ele m

D ansla partiede L'Anlbiguum 10 consacte M elchi
sdc donton
a. a ..
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Citantdansj'Ambiguun)4cepassagedeGrkoir.
eydeNazianz:au
E
adjvtzqu'ilconstitue unprototypedel'hommedw lnlse-* M axi
me
ujetdu Christ:<<En sorte qu'en Lui-M m e11consume'
ce 4uiest
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voitdansl'union l'Espritetla naissance spirituelle.fhvlnev.S.C1.On .----.
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que moijepartagecequiestLuigrce cetteunionlopv,M akim e
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136.cx,entresautrer/w/k.15,PG.90,
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G 7,p.13.36-37.
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M .VILLER,<4Aux sourcesde la spiritalit de saintM u ime,Lesuvresd'Evagre

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MET.1RCo
SEUR,Centuriessurla C'/z/r/a'.SC 9,Paris,1943. isl '
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VOLKERSMaximtl
sC/a/eawz-al
sMeisterdesgeistlicltenf/
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etles. voi
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1965,p.244-327 ;W .VOLKER,MaximltsCon
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implicite .la divinisation qui fait apparatre celle-ci com m e

toitem entconditiopneparlapurification despassions, lecontexte
faisantcependantapparatre iciqu'un te1effetn'eytm ssible queparce

quele Christen a acquisen Lui-M m elagrce l'humanit.

O n pourrait considrer que le lien dizpctque M u im e tablit

plusieursreprisesntreladivinisatlon et1:pgrification despa sions

met en relation deux niveaux de la vie spirituelle qui'sont
.

incom m ensurables.M aisilne faut.pasoublierquq,d'unepart selon

,
tous les Pres. la puret intrieure est la condition prem ire et
indispensable de la rdception de la grcea etque.d'autye part,pogr

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x*t--dire que.purifid despassions;jez

deviennepar.gre tel'qtk-l-ui'.'
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141.Amb.10.,10, PG 91.1144B.
142.Ibid.,30vPG 91. 1273C.
143.Or.,XXX.6,SC 250p.236.10-12.
144.Amb.TW.,4.PG 9l.1055AB. '

466

LA DIVN SATION DE LHOMME SELON S.MAXTMTJ

For M r sASA

'

M axim e lespassiopssont.desexcroissapces contre nattu'

e qu'ilsuffit

au fidle d-liminer pour mettre au jpur 1es vertus qui sont

natqrellem enten lui.du m oi
m ihativem ent.
. ps ger

QUESETTM ORO QIJES

467

sonmoded'existence)aulogosdel'te-bienetreoitcelui-cil'. (7:,
dj xxpat son aptitude l'tre-bienyy,4<la.nature raisonnable et

OrnousallonsvoirqueV axime tiablitunlien plustoitencore

entre la divinisation etla possesslon desvertus.

spiritelleparticipedu Dieu saitttl/z'

g.
L 'idde qu'e 1es vertus oriententl'hoinm e vers la diW nisation le
,
prparent et le disposentltcelle-cise #etrouve m aintes foi dans
l' uvre de M axim e. C om m entant dans sa Lettre 1 ce v:rset

5. L es vertus.

d'Amos:xxprpare-toi..
lsradl. invoquerton Dieuyy(Am 4. 12),
M nyim econsidre quelaprdparation consist

N ous' avons vu qlze pour M axim e les vertus se trouvent ds

l'

origine tls de
i< germ s inskrdfe: dans la nature hum gine. les
diffientes facu t de celle-c tantalors orients vers D ieu,la
personne ayantpourtchesparson m ode d'existqnce,'de confirm er
.

cetto Orienl'
ation etde faire Crotre en elle CeS'vel-tuS:45.N ousavons
vu
gal
ment
qu*au baptme le Saint-Espritrem tle baptis.apr
l'

.,

M avoir purifi.en possession de ces vertus.Or ces vertus selon

axime sontdes xxm arqueso divines qui non sulem ent rendent
'

l>hom m part
icipant
D ieua m ais tm oignent m m ,e de sa
A
'*
'
.

ednnslap lrification des

passions etqu'tre prtconsiste dans la possession dej vertus, xxen
sorte que nous recevions par les vertus. com m e par des couleurs

divines, l'troiteressemblanceavecDieuy:;ilconsidred'autiepnrt
que xxl'invocation. c'estl'troite liaison toxstt&)o'Ltllavec D ieu par

1es vertusyy. M ais un peu plus loin ilprcise xxou pltt

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re prt,
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c'estl'clatqu1survientsurlesdin/s, tandisqudl'invocat
ion,e'est

l'accueildelagrcedtifiantepakladonnisanceauthendquelso.z;On

voit ici que les vertus perm ettent une union troite : D ie yitzr
ressem blance, m ais qu'
e c*est: la gnose qu/est rapporte '1a
divinisatiom .Oh trouve une digtinction gemblable dans lechapitre 35

.
divinistion.laquell au bdptm,comme nouslyavonsn
otdsnyest
desQuaestionesetdubia o M aximeaffl
rme oposde la foi.de
t
-cependantque potentielle :xxvenant n hacun l Saint- ,sprit g...J
I
l'hum ilit et de la sagesse que xxchcufle d'elpr
les peut engendrer
com m e Esprit.
sai: (itii)propose lesmode!des-yertus.(et)comme. .......:,..-jL.
:.#y.
,
..-.. naturellementdansleshommeslesuprmetatdiformylslyy. mais
sur 1ui1es marques
''
voitdanslapossessiondecesvertuslaconditicm durdtablisem ent
feu 11 (tej f
aitdi
. :lzpar grcemfaisqntbriller'
'
'

divinesde la vftu146.>>
11revientau baptis,librementsde vivre continuellem entselon

ces vertus,etdfaqurirainsipleinem eptsen plus de l'tre.l'tre-

bien.Lesvertus:e,rapportenteneffet.ddnslatriadetre-tre-bientoujours-vtre,dontnous avons vu l'importance dans la pense'de'

M

aximeaau duxirrie de sesternteslzf7.C'esten effeien ahijsapt

librementelonlesvertusq:elaprsonnseconforme(ouconforms

Par le christde <<l'tatgnostiquen dan: le fidle Jtatqu>ilsem ble

donc plcerau-dessus.11affinne parailleutsque l
,'ixie stxxe vie
dedilkadon parlesvertuspszyy.

On trouveparalllementl'ide que lesvertusrendentl'hom m :

digne de l'adoption filiale parDieu :M xim e voqueainsixxla grce

du Saint-Espritselon laquelle, toute particularitd hum aine tmnt

vaincue etcouverteprlavenueen eux delagrce. serontppelset

serontrzellem entfilsde Dieu tous lessaintsqui. parleurs vertus,se

145:Surlaconception maxim iennedesverm svoir,outrec'e qunousen avopj
djdit:M .VILLER,<<Aux sourcesdelasplritualitde saintMaximm Lesuvres
d'vagrele PonsiqueomRevue d'asctique etde raxysfit/zfcs11, 1930,p.166-168,
173-176 ;1.HAUSTTERR,Pllilautie,Rom,1952,passim ;L.

BERG.M icrocosm

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M ediutorALund,1965!'p
'.301,VULKER,Maxirpus.Con
ssor als
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geistlichen facpcay, W jesbaden, 1965. p. 201-222, 371-444J*-C1.LARCHEY>Intrqduction:2
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NY V AXIME LE CQNFESSEUR
', Qlteslions ti
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Thalassios.Pariszsure
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. 992,p.321zl6.Qtt-D.,4,CCSG 10,p.4.5-5.9.
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-4J Cf'I I'

IAIVHTEk.
R Pkil
autienRome.1952)p.138.

148.Cf.Amb.10.. 7.PG 91,1'

0848 ;42vPG 91, 1329A.
149.Char..111,24. Cerei
/-Gstldo,p. 154.Cf.ibid.. 25, Cefesa-Gasialdo,

p-154,(5: ledeuximetermedelatriadeestrmplactpar'<1abontetlasagesseo

Bont et sagesse rsumenticitutes'ls vertuy. On peutconsidrer qu la bbnt.

dsignlapraxis danson enselhbletlasayekr.

lathria conuedansun sens
larg1
e50
(f.L.THUNbERG.M icroosnttzat;
fM edtatr, Lund,1965,p.393).
. Ep.
.1,PG 91.377D/380A.
'
151.Qu.D .,35,CCSG 10,p.29.12-15.
152.Myst-,V1I,PG 91.68517,Sotiropotklos,p.221.43-44.

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serontqrns ds pryent,splendidem entet gloriesem ent,de la
beaut divine de la boatltoyy.
L es yertussontenore prsentesparM axim e com m o possdes.
avec la connaissance.par.l/hom m e divinisa
'dans le sens o ellek
sont des conditions ncessaires de la divinisation ou com m e ses
<<S0ubassem entsy: spiritlielslsz
l.
O .p trouve urm foisl'ideque la divinisation estune xxrcom penseyy
donne ceux qui.par les vertus.se sont comports d m anire

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OQ/TI
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larflexion eten la perceptiop, delaquelleily a desdegrs).M u ime

note ainsique x<rendu lum ineux parsesprogrsen vertu. celuiquiest
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d ddvient pl
us leveu.. 'pl
'
'enouvel
'
form e de D.ie
:.'
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' us en
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(asosLcrvspovlls8yy.11affirme d'autre partque ceux quieh sont

'

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,
.
'7..);

dignes xxverrontcom m e en un miroir la gloire spirituelle de D ieu

' sgyy.M ais un passage de la 8*des
dans les vertus etla connaissancep

Questions d ThalassioseStplusexplicite :

j'.

2jk

<<Le D ieu quiest selon l'essence-vraim entlum ire est devenu vraim ent
lum ire en ceux quim @rhenten Luipar1es vertus. De la m m e faon qu'il
y a de la lum ire par participatiop, ainsi tou l:s saints adviennent par
am ourde Dieu en la lum ire par essence. de m me la lpmire par essenee

saint
'eetdiforme'ss.

poxoEc NrsAst
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#
jj oku
' ET
.

'

D 'autresaffirm ationsde M axim e tm oigrm ntcependantquepour

1uiles kertus. ne constituehtpay.relativem ent la divinisation,une
sim p'le potentialit, une disposititm ou un tat prparatoir,m ais

advienten la lumire par Jariicipation par amo'ur de l'homme. #idonc

nous som m es selon la vertu etla cohnaissance com m e dans 1a'llim ir par
D ieu.D ieu Lui-M m e en tantque lumire esten nousdans la lum iretCar
Dieu qui est lum ire par essence advient en cette lum ire par im itaflon
Com m e lnarchltype dans l'im agel6o.h>

qu/ellescontribuentdjeffectivement.cel1e-ci156.

On peutremarquerqueM aximequalitie gnralem entlesvertusde

'(;'k
xxddifiantess1tsiqr.
.,.
..:)t
r
on aura not prcdem mentque M axime leurattribue de pouvoir
1 t'
D 'un atltre pointde vues M axime'
ffil'me que laparticipation i
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di
vi
n.
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donner 1
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Dieu parles vertus niestpas seulem entpartielle, maistotnle :'<<En
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i'
nous
ce der
qi
ntesreprisesdans son uvre.
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;erthm e,que.l'on
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'trouke mai
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aplnitude de la Divinlt dem eure selon la grce lorsque nous
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recueillohsen nousum m estoute vert ettoute sagesseT6l.>>
reve
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diviniatrice reconnue paf rM axim e ,la lumire -diyinea.v-qui--,-.-s..
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textes d.voqueni une divinisation accom plie par le
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153.

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54.VoirThal..6,PG 90.281A,CCSG 7,p.69.28-71.38.
155
. Cf.The
op..PG 90.1393A.
.G p.86.1-2.
156.Comme le note I.-H.DALMAIS ::41...aPuissance de divinisation estP/sente-

sg
twdonnant
deIaconlna
sance,parlesquelsDieudfifieceuxquinsqntdignes,
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158-Amb.10.,63,PG 91,1388CD.
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159.Tltal..Prolo,PG 90.26IBC,CCSG 7.p.41.423-43.424.
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1. .ywa..g.pc po+285a,ccsG 7,.
p.77.
dansThologie de la vie rao/ztzriqlzc,Paris.1961.p.419 = Introduction Saint
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161. r.Ec.,11,21,PG 90,113.
M axime le Confesseur,Le mystli
re Jlzsalut.Nam ur.1964.p.54 = xxM aximele
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ce passage
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parla bont de notre D ieu
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pour les sauv:s.convenantsem blablem entselon la cause.com m e
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4:
/sieaiato?jLun,1965,p..
349.
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diptor,Lund,1965,p.134-:135.Surle .
thme de la lciprocit en relation avec la.
prfsene du.Christdans 1esveltus,voir

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ve*ritable im itation exacte du m odlelt72>y.Et i

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accomplitelque 1'aconu etvouluDieu).plusprcisdmentavecle

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lorsque nous recuelllons en nous.

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par LuivM me cevqu*il faut faire etdire.pour nous serkir de

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4<11prend de D ieu d'tre dieu en tantqu'au bien naturelselon l'im age, il

ajout'
eparchoix laressemblance constitule parlesvertus (...J,11advient
en Dieu par son .attention ne pas altlrerle logos
de son tre prexistant
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-ceux quicroienten Luiun exem ple etun paradigm e de la
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ChristoudeDieuquel'onacquiertlesvertu:sl7
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ristd'aillellrs '
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mmechqse selon lggrce. ou 'une reproduction,voire le Seigneur;/
Lui M mesiceprom sneparatastropfortcertiinslNyy.
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vertu pour1es peuplestroyhts,en devenantmodle etprototype de la vertu peis

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174 Am b.10.,21,PG 91.1253D .Cf.Th'

al.. 29,PG 90,36EA,CCSG 7,p.215.642
66,o saintPaulestditdevenirun autreClzristparhnitation du Cltrist.
175* Au chapitreII.1V.
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176.Cf.Amb.10..7.PG 91,1084D,oM aximeparled'ttre<partdeDieuparle'

logosdelavertusy.
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173,Myst.,XXIV.PG 91.713B,Sotiropoulos,p.253.
239-242.Maximenoteun ..'
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ausSiZnlb./Z.m10,'PG 91.11'45A .cititfra';.

48,PG9la.1364A,citsupra.

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474

LA D W W ISATION DE LTIOM M ESELON S,M AXTM E

quine contreditpasle prcdentpuisque les logoidesvertus etle

logos de l'tre-bien otztdaflsle Logosleurprinipe etleurfin).Ainsi

M axim e note-t-il que.par 1es m odes des vertus et les logoides

ralitsconnaissablespxxDieu veuttoujoursdevenirhommedans1es

FONDEM ENTSASCGTIQUESET

ORXTIQUF.S

475

<<Sil'essence de la vertu en chacup estsans aucun doute le Verb de

Dieu un (carl'essence detoutesle>vertusestNote-seigneurJsusrchrist
L'
ui-M znie,selon qu'ilest, Jcrit :tt1l a tJ faitpour nous d p@r D ieu sr

gesse etjustice.etsapctification etrdelnptionr'.(1 Co 1.301,de toute

Jvidencq.ceschoses quisontdites de Lui111es a absolum enten tant.qu'Il

dignzsls:yy.11 rm te dfautre partque le Christa faitla rsidence de

estla Sagesse m m e etla Justice etla Saiptel

t,etnon dans un sensd-

Dlu,parl'Esprit.de la vertu etde laconnaissance,etparcelles-ci

term in com m e pour nous quand on parle d'un hom m e saxe ou d'un

xxacolpplitSa propm m anifestation en qetlx qui sontdignesl8zs. 11

fixe189 participe incontesOblem entde D ieu, l'essnce des vertus,e1i tant

rem arque encore que deschmism esd l'EspritL..Jresplendissentet

reposentm ystiquem entsurceluiquiestparfaitselon le Christparla
vettu etla cqnnaissanceyy,etque xxla parole a accoutum d'appeler

*christ'ecelui.qui vit selon le Clzristetbrille de ces tropoi gdes

vertusj et logoi (de la connaissance). autant qu'il estpermis
l hom m eyy .11affirm e aussi,pltlsprcisment,que xxdahs celuiqui
se livre la praxis.1* Verbe.rendu'consistantpar les modes des
vertussdevientchairl8*yy.M M im e ztssim ile par ailletzrsla vertu la
chairdu Verbe185.<<la chairdu Verbe,c'estla vertu vraiel86.>>Cela
nous conduit conjtater que les vertus sontpour le Confesseurune
source de divinisation dans la m esure aussio elles perm ettent

celui qui les possde une participation et une com m union (non
eucharistique)au torpsdu Christlr.
C'stparce qge D ieu estprsentdans 1es vertus.qu'llestmm e

l,essence (i vertusl'
88.que c
'elles-ciontun pouv
'oi
'r divinisant,
comme I'x/lique M axime dans ce passage essentil de
j'A mbiguum '7 :

homme juste),touthomm: participantde la vertu selon un tat (<('tc)

.
189.11fautprciserquela fonction dificatrice n'estrecomw aux yerms,qu'

condition qu'ellesconstituen'
tenl'hommedesdispositipnshybkv#:A&.q>..
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uesouventau'librearbitre)ou de fixit
(danslebien ou en Dieu),ou autrem entencore (cf.#arexempleEp.,1,PG 9.1..
3648-3658).11noted'embl:eque,selon le pmjetdivin.Adam nepouyaittre divinisavantqmiletitfortifi,dans'
l'impassibilitetl'immutabilitesleimmonalit.repe
parglce(cf.Thal-,Inth.P 9t).25717-380A;CCSG 7,p.j7.
338-3
.49).pisting'ah'
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deux fnodesde naissanceen Dieu.M axime oppose ceux quine sontnsqueselon
le prem ir m ode.dontla gnnt p'estpas
entirem entdeloue de son inclination
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atipch n.estpas lim in,celui
qui.n slon le.second m ode,gard n libre arbitm im peccable,m aintientson choix en 'confonnit:
avec1esdonsteusau baptme,offre Dieu un*gnmlibrde toutei'
ndinvtion'et '
disposition pour aut.re chose que Lui.etparune conhaissance en acte de Dieu est

transformetdivinisparl'Esprit(cf.Thal.,6,PG 9.
0,280C-2818,CCSG 7,#.69.871.51).Leprem iertatdoncestceluid'unemutabilitfoudumoinsd'uneinstabilit
du libre arbitre etdesdism sitions;le second,celuidehomme divinis,correspond.
l'invariance du libre arbitre etdesdispositions,.l'impeccabilit, l'impassibilit et
l'im'
m utabilit. Celuiquiestimmuable danssadisposition de vouloir,dansle choix
du bien etlapratique des vertusdevientcomm eCeluiquiestimm uable.parnature

expliqpelonguementM aximedanssa.
1mLettre(cf.Ep.t1,PG 91.364BC).Cequ'il
180.Cf.L,THUNBERG,M icrocosm and Mcttzzoz-.Lund.1965 p.83,134-135,

136,139,342*350 (on trquvera dahs cespagesune,analyse developpe de ce

thme).453. ' .
,
181.Thal-,22,PG 90,321B,CCSG 7,p.143.102-104.
182.Ibid..62,PG 90.657D,CCSG 22,p.135.301-3* -

Dieu,eten imitant.
par.l'immutabilit selon la attrn pourle bien l'Immuablepar

183.Iiid..63,PG 90,68X ,CCSG 22,p.169.358-3* .

184.Tlt.Ec.,IL 37.PG 90.1141C.
185.,Cette ide se trouvait.. dj chez VVAGRE,Rer.nton.rat., 118-120,

G reskm apn.p.163.

186.Thal.s3,PG .
90,377D,CCSG 7,p.239.25.Cf.ibi
d-,PG 90,38OB,CCSG 7,
P.241.45-46.
187.MoirAmb.10.,48,PG 91,1365A.

'

188.CetttidetaitdjprsentechezORIGtNE (cf.H.CROUZEL,Thologie
de l'image de Dfezf c/lez Origne,Paris, 1956.p.230) etchez GRGOIRE DE
N YSSE.Conltr.-lfptxa..I1Is7.GN O II.p.236.

confinno dans l'une de ses considrationssurM elchisdec.prototype.d'l'hom m e

divinis :celui<<quisait'
veillerau grwtnd don de latgrce avec.attention etLprndre
grand soin desbienssunzaturelsetintemporelg parla praxis'etla tlteria.1uiassi
devientaprtre temelpour1essicles,jouissantpourtoujou/du commerce avec

nature,(...Jildem eure totzjourszyauprsde Dieu (Amb.10.,l0,

',PG 91,1144D1145A).11fautnappeleriique h possibilitr
pourle fidle d'atteindre une telle

immutabilit estdue la grceacquise parle Christl'humanit.SiMaxime insiste

surle fait que la faute du premier pry a eu pour consquence d'altrer 14 libre
arbitre de l'hom nw en le m ndant instable et susceptible de pcher,il insiste .
corrlativem ent.nousl'avonsvu,surle faitqae la vtgont humaine du Christest
reste im m uablenaent yourne vers le bien et a accom pli sans dtour la volont

divine.gurissantlemalproduitdanslanaturehumainqparle# ch.LeVerbe,dit

notamment M axime, est xfixation de notre immutabillt: pour le bien selon la

disposition habituelle im itantDien (Thal.,65.PG 90.7K BkCCSG 22,p.285k558559).Etilcrit.faisantallusion la divinisation ;<Non seulement11sauve ceux que

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s'assim ile ets'unitle plus.D ieu.

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dupouvoirdivinisantdesvertusestquelesplusautesd'entreelles
celles quirsum entetcontiennentles autes. savbirla bont etla

sagsse.spnieizletzrfondementdespm pridtds diyines .etqu<pr

cl>6quentceluiquiiosacquiertdvientparticipantparrcedece

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que Dieu estparnaturel92.

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nous.
fnire oublierque si1esvettuscontribuentdnns une largem esure
la adivinisation de l'hom m e.elles ne suffisent pas cepenannt
assurer cette dl
4vinisation. D yune
. part.parce qtte la .connaissanc
'
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constitue cette fin leur complmenx

tindispensable (de mme

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qu'ellessontle complmentindispensabledecelle-ci).D'autepm't-. ..t'.

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parce que .la diviniation dnns sa plnitude se situ: au- del d-.

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le p/ch tenaitsouslui, mais 11nous communique lapuissance divine en en ayant

Pa# le prix pornous.produisantparl'idenfit de gnm avec le bien parnature
une l
'rnm utabilitd'm etune incormptibt'lit de corpspourtousceux quiagissent

,.E

aveczleparuneuvrehonomnlcgttegrcey
y(Amb.?W.;4.PG 91,1044A).

190.Amb.& .,7,PG 91.1081D-108,4A.

191.VoirCltar., 111. 25,Ceresa-Gastaldo.p. 154.Ep..2,PG 91.4088.o?z
M u ime crit Jn le Cubiculaire la vehu txrend en vous Dieu homme par
condescendance en vodsdonnant.autantqu'ilestm ssible l'hom m e, 1esproprits
tttot
.
zff.
rcldivinesp.Cf.L.
BBRG,Microcosm and M ediaton Lund, 1965.
P.'135-136.
'
192.Cf.ibid.VoiraussiEp.,1,PG 91,365C :x
vceluiquia tablidanssa viele
refletdes.propritsdivinespossde laperfection etla plnitudede touslesbiens.yy

193 Cf.Amb.10.%10,PG 91m1137B.Thal..22,scholie6.'CCSG 7.p.145.37-41:

Question,1esvertussontqualifiesdextypesyyetdeldlinamentsyydesbiensquj,
parnaturesontau-deldessides(Thal.s22,PG 90,321B,CCSG 7.p.143.10.
1-1X .
Cf.ibid. ,s
cholie8,CCSG 7,p.147.54-55).
.

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xxRien n'estplus diform e que l'am oursrien de plus m ystrieux. rien.

qui Jlve davantage 1es hom mes .la divinisation.Car ilembrasse en 1ui
touslesbiens,toutcequelaparole devritlmetau cpmpte de lavertu. Et
ilestabsolum entJfranger ceux qu'a cerns etsaisis une des fonres du
m al,eh tantqtle plrme de la Loietdes'prophtes.Le m ystre de l'am our
leur succde en effeq quifaitde nous d'hom m es des dieuxaetrsum e en tih
logos universelce qu'ontde partielles com m andem entsl/g.yy

194.surla conception maximienne de l'am ourvoirJ.Iioox,Introduetion tt

M AxlMs LE coxrsssscR.ce,,J,4?.
ex xzzr Ia cF;tv,.
/J,sc 9.PaHs,1943,p.50,63 ;
..
Iz.
I.
IA'
usIABXR',philautie, Rbme,1952 .P.s'
rmRwooo,st..
yzaxz,,za r/ieonleskor,

Londres.1955.p.29-30.91-94.)L.THIJNBERG;M icrocosm t4,la M ediaior.Lund,

1965,p.327-341 w .VOLKER,M aximtts co,btessor t
z/.
v M eiater aes geistlichen

Lebena,wiesbaden.1965,p.42-444.
195.Cf.K.F.A.PREUSS,Ad Mzzar
zaiConfesj-orisdeu eo p
'
ltazaizliltyl'
caqificar
tione Jqcrrizztezrzladnotationuhtparsf,Schneeberg. 1894,p.21.M -VILLER. iAux.e.'
..
sources de ia spiritualit de saintM axime,Lesuvresd'vagre le Pontiquey
y,

Revue J'zzxc/rt
yzze etde rzlAw/z/ze.11,1930,p.239.J.PGON, Introduction
M AXIME LE CONFESSBUR.Centuries x
zzr la c/ltir/'
,SC 9,Paris,1943, p.54 ;
I.-H.DALMAIS,<Un traitf de thologiecontemplative :le Gcommentairedu Pater''
de saint M axime le Confesgeurp,Revue d'asctiqtte etde rayx/tywe, 29.1953.
p.15l;xxsaintMaxime le Confesselzretla crise de l'orignismem pnastiquep, dans
Thologiedela vierzioazu fizp/e.Paris.1961,p.419 = Introduction SaintM zza-izzze Je

Confesseur,Lezpl.
yvrre du sw//ft,Namur.1964.p.54 = xM axim ele Confesset!r
(Saint)>>,dans Catholicisnte hier,t
w/ourd'a,demain,VIII,Pariss1979,col.1002.
P.SHERWOOD,St.Mt
z'
dra/z.
v the Confessor,Londrs,1955..29.72.93294.

A.THEODO ROU . <<Die Lehre von der Vergottung des M enschen bek den
griechischen Kirchenvternyy, Keryiqma Izatrf D ogma, 7. 1961. p. 307-308.
W .VOTAER,M axirnzts Cbzl/exoralsM eister des geistlichen f-e:ezl'
.W iesbadens
1965 p.476.
'
196.Cf.Antb.10.,21.PG 91,12498.
197.Cf.Tlm l.,54,PG 90,516A .CCSG 7,p.451.154-155.
198.Cf.Ep.s2.PG 91.393C,400A .Ast.... 6,PG 90,916BC ;7,PG 90.917A.

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478
LADW N SATIONDELWOFW ESELON S.MAN ME
E tilnpte plusloin que le VerY incnrn,en reviantnole nature
etep la rnmenans Lui.<<a m is en pleine lumire la tz'
s glorieuse
rout de l'atnour.quietdivin etdifiant,etquim ne Dieuy>.et
dont44on ditque 1uiaussiestDieuztxv.
M axim rattache souvent la divinisation l'nm our pou: Dieu.

FoNW c NfsASCM QUESETTM URXTIQUES

xxR ien n'est si ais pour la divinisation. si l'on peut appeler ainsi la
proximitl avec Dieusque la m isricorde vekxantde l'm e qui est fferte '

avecplaisiretjqie aux ncessiteux.Carsilk Verbe a montr qeelui'

qui

a besoin d binfaisance estD ieu

voquant1a votion odginelle de i'homme,ilcritque celui-ci

avaitpotlrtchd'oiienter.t
outessesfacuitsver Di
eusepl,etque
r
(
.
.'*

par une bonne im itation lgnergie et la propriltf de Sa propre

bienfaisance.Etsile pauvre estdieu par condescendance de D ieu quiS'est

parl devaitxxtr crY le divin etbienhee eux nm ouk (..J unissant

D ieu etfaisantparatre dieu celuiqaiaime Di
ezblyy.11note encore
. '
.

'
'

faitpauvre pou
i'aprissurLuiparSespropres souffraqcs 1es
, rnousetqu
souffrances d un chacun etquiJ-usqu: 1,acccphplissemen)
' dg sik
e.
/le en
proportion de la souffrk
anc'de yhacttrisouffte toujurs mystiqudrhentpar
Sa
bont
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l
dieu delui'4uigulrit

qu*ilappnrtient.l'n
-rne.rxdoge deraison etd'ipielligtme en tapt
qulelleestl'imagedestm crtateur.kns'attachatfennemnt.Dleu

'.

par le dsir tpa'

r'un ambttrtotat,de toutes ses foyces,etayant
reu
%
.

'..

..

ui-m m e, d'une m anire qui convient h. Dieu, par philapthropie, en '

im itation de D ieuals souffrances de ceux.qui souflent,etquise m ntre
avoi'
r%selon la disposition et tout
e proportin garde
' , l
a m m e puissance
,

en pluslqfesfnblaney;d'tt divihislezoz.11affirme 4t# <<lq grce

de lrdikllitlon (stqpropcke l'esptancedeceuk quiaimentle

Seigneurzojy. Eiilz
'
tmtqupakilltti'squceluiqu4r,ien ne s/pare
plude 1*amourqu nous
: devons bieu seul(c#.Rm :.3S'
)xxest

de laprovidenesalvaticqueD ieu208y>

devehu sans p#e.sns m re'etssris gtzalpgie .l'instar du grand

M elhisdec> yy,prototypede lrhom ine divinis.

'

pourles hommes sontvoqu/spar Maxiine en rapx rtavec la

M axime'attribue encre l'am tlryourDieu d:s datscorrlatifs

de la divinisation :c'estpar1uixxctu*estdonnde d'une faon qui
. . ..

'

'''

'.

divinisation,commednce'passagedelLttre2 :
1

t....
---.

. .-- .-.

continellem entdans une reladon d intil it auprs de Lui >>.

. ''

'

A ussiest-e souvntenem ble qe l'amgurpourDiu et1*pm our

d,-ektrgt.trr

'

convient D ieu la dignit de l'qdoption filiale t

car, dit-il.''toutce que vo aurez fait

l'uride ces.pluspetitsvousl'aurez faitmoi''(M t25, 40-41) ,Diu

qui 1'a dit m ontrera d'autant plus vraim ent qudest dieu pf grc et
participation celuiquipeutfaire le bien etIefait. parce qu'ila dlvelbppl

--....-.-.--.t

M aison saitqueM axim eadcorde assiun trsgrandimm rtance

....

l'ufnourduprchain etseplatsoligpermalntesreprisesqtl'il
estifidisociable d 1.amour (je ojduzo6.c,estdonc ausyi dans

1
!
l

<xL 'am our est donc un grand biela, le prem ier et le plus dm inent ds

biensaluiquiparlui-mme unitDiqu etleshommes en celuiqpile pos-

s:de,luiqui tend fyire paratrp comm e hom me le Crateur des hom m es

parl'exacte tessem blance du divipis avec D ieu autantqu'ilestpossible
l
hom me,ressem blnce qu'opei'
e, kije comprendsbien,le faitd'
S'ei
aimer le
gneurde touyson cceur de toute':on m e etde toute sa force etle prb-

chain comme soi-mmeao;.,,

1*am our du prochaip qu*il voit une source ejsentielle de

divinisatinzo;9 dans la m estire surtout o cet am our imite la

M axim e a sans doute en vue itldistinctementl'itm otatd Diep et

philnthropiedivih eissimileainsil'homme Dieu.11dcritdans

ce1uidu prochain lorsqu'ilnote tacoliiquem entdansl'Aqzb/#lfp/z/i20

que xxc*estun am ou parfaitquifit la divinisqtion (...J21Py>,dans

laM ystagogie :

L'Ambiguum 21que l'am ourxtddifie tout desdegrsdiffrentszilyy.

ou lorsque. dans L'A m biguum 41. il voque plus longuem ent la

2 .1bid..4y BC.
201.Ibidb,397A8.
2t)2.Amb.10.,7,PG 91.1 2B.
203.Ibid.,10,PG 91,1200A-

dernire tape dela ralisation du pxpjetdivin parl'hofnme tlque

D ieu 1'a conu l'origine :

204.Ibtd-.1l44Bt

'

205.Ibid..1140B.
206.Cf.Cltak..1.13,Cersa-Gastaldo,p.54 ;1.23,Ceresa-Gastaldo.p.56.
207., Cf. I.-H. DALMAIS, xxM ystre liturgiqu et divinisation 'dans la
G.Mzystaggi'' de saint M axim e le Con
'fesseumy, dans Epektasis, M gltzag'e.
patristiquqs., offerts tzlf cardinal bani
ou,Paris, 1972,p.58 ;lM axime le
,l

E 208.M yst..XXIV,PG 91. 7t3AB.Sotiropouls. p.253-233-211.Voir aussi

'

Confessautw,Dictionnairede.
s
rrirxtz/jltf,X.1980.col.846.

)!'''''
' '.
;

.
j.
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p.,2,PG 91,405A.
2 .Ep.,2.PG 91,401A-C.
210.Amb.& .,20,PG 91. 1241B.
211.Ibid-.21.PG 91.12498 .

480

LA DIVN SATION DE LHOM ME SELON S.M AXIM E

woxoE= pzrs Asctnw't;s.sET

l'Incre e( merveilledl'amourde Dieupournous!).

ilsedlmontrerait
un etidentiqu'
e(avec Dieu)quantl'JtatdelagrceaunitoutentierDieu

dance (t
J.
v-rtc-rpo:1i).faitDieu homme pourladivinisationdel'homme et
l'hozpm e dieu grce l'inhom ipisation de D ieuzl7y.

toutentierdans une prichorse totalm etdevenu toutce qu estD ieu .

part l'idegtit;. d'essence ', recevant la place de lui-m lne Dieu tout
entier7
.etbtnant.potq prix de son % cension vers Dieu,D ieu Lui-M m e

Cette ide estreprise dansleATbiguum 10 :xxilssontparadigme

.pourpqur
l'un pour liautre,Dieu etl'homm e. Autans Dieu,paral
l'hom me S'estfaithilm m e.autantlihom me, quipp.rl'#m our a t

d
'

.'

'

Si'l'nm ourest ce pointdivinisant. cv

'estqu'ilestla vertu qtlipar
excellence ce actdrise Dieu.Sa proptit ou Sa qualit essentielle,

rendu capable paroiu.s'estdiviniszm8-yy

'

L'amourpossde aussipai-nature unecapacit d'unircluiqui

'

ainie celuiqu'ilaim e. Dans t

54mdsQuestions d Thaiassiosn
M axim e souligne le m uvoirqu' l'am qprd'unirl'homm e Dieu au

selon c que ditl'aptre Jean :<xD ieu estnm ourp (1 Jn 16.2).Et

donc xxquidemeure annsl'qm ourdem eureen Dieu etDieudem etlre en

Luip (1Jn 16.2)213.

M axim e note plusieursreprisesque 'par

'am ourl'hom m e imite
u. . l
'
,

:.' '
#

l'am ourde'
D itzpourleshom m esengndraletl'amourdu Verbequi

..
(

S'est incarn; pour eux en particulierzl4.Imitantl'nm olzr de Dieu,

l'am our de l'homm e pour Dieu etpour.le prochain ralise au plus
hautpointl'Assim ilatin Dieuzlsquiestnmour.

l
t

plushautpointetd t rndreparliipa'nt Dieg. Xinsiqildvqqu

x<lesvertusdifiantes,pm-tird:queljesprend consistnncel'nmoizr
flui.unifie les hommes akc bip tptm eux. nrrachantime
toutes les chsj 4uisontsos t signe de la gprgtion qtde la
,

corraption et toutes les essenes intelligi:bl

dur sont
' qui l

!
i

f
j
j

quantum)entrel'amourdivinisantde l'hommepourDieuetl'nmour

jr
!.-.l

.. .

l'Incnrnation du Vere ,ce'quimontrele soueideM axime de.rat

tacher
celle-ci la divi
ni
sat
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on
de
l
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hom
m
e
par
l
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Dans
le
s
.

1
,

xxportraiiyyde l'hom m e divinis qu*ildresse dans 'Ambiguum 7. il

j
j.

note qu*

'

' .
..

<<i1a imprim l totalementen lui-mme l'empreinte es la form'e de Dieu'

.

seul,de sortequ*i1qstlui-mme diu par grce etappel tet dem meque

,

qu estmnifestle la puissance de cette dispositin m utuellementdonne

..

. ..

212.Ibid.A41,PO
. .91,1308B.
'
213.Cf.Clmr..1.25.Ceresa-Gastaldo,p.58.1-7.Ep.,1.PG 91,401D .
214.Cf.Thal..&4,PG 90.725B-D,CCSG 22.p.235.777-23#.793(dansepas-

'
:''
.'

divine219*yy .

'

'

. .

'.

On trouve aussi chez M akirize l'ide qu>en yim apt

,. , l'hom m e
devient pe ticipant de la principale qu@lit divinez
uzo, acquiert
,la
egce:. et.relt
PVOPridt: divin parexcetl
i
vei
nent

l
'
I
n
rnat
i
gp
dp
, ..- . . : - .. .
s ., .,..
- .,.

Verb,411'il'io'pae dlisl'aiiiotir'uri pmmunication depropriei

e

M aisc steh faitla plupartdespropzitbsdivineselles-mmes,

j
217.Amb.10.,7. PG 91,1O8.4C.
218.Ibid.,10,PG 91.1113B.
'
CC219.Thal.,54.PG 90,513D. CCSG 7,p.451.142-149.Cf.ibid-' PG 90,516A,
SG 7.p.451.155-157,o M aximenotequel'am ourest<xlavoluptininterrompue
e!leunion indissoluble de ceux quidans leurlan participeptauTbin'par natureyy
V oiraussiEp., 2,PG 91y4% D.
.
.
220.
df
.
i
bi
d.
.
4
04A
:
l
'
a
mou
r
x
x
e
s
t
1
a
.
vi
gne,
la
vr
ai
e
vi
gne
f
. en laquelle.
emwnaentelucini,l'on devientpar'tiipantde laqualitdivineyw.
221 Cf ibizt K IB.Amb./0.,7. PG 91v1084C :.10,PG j1.1113B ;41.PG 91.
13088 'cil:Jzzrrt'l.
'
' '
,

..

. .
sage ilest
mentionn que le Verbe estvenu xxautanlnousdiviniser selon la 'ar
ce
''
!,
'
'.
'7
.'
)!
r
'
1
'
que21
Lu
iS es4faithomme selon 1conomieyp). ..
'
7
' 7
. . ..
5. Cf.f#.,2,PG 91,401A-C.Amb.10.,7rPG 91.1092B. '
2.' .. f;
'.
- du *1prspposf''ou du *lnon-pr-. '.(.i.',
216.Cf.A.RADOSLAVU EVIC,44Leprobleme
'')
suplaos'' de l'Incamation .de Dieu le Verbeyzs dans F. HEINZER etC.VON
: 7

SCHONBORN (d.),Maximus Confessor,Actes JllSymposium sur Maxime /* ' .

'
,.
s
Colfessettr,Fribourg,Suisse,1982.p.202-204.
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'

'

synthJtisekparl'nmour,que1 fidlp acquiertparcelui-ci:<<Le pous

uni Dieu etquipasse gvec Luitoutson temps dans la prire et
l*amourdevientsage.bonppuissant. am ide l'hom m escom patissant.

..

j.

(.

'

...

entrDieu et1h6m fflez1.

. ..
. .

'

!
1
i
.
j

Die
'u parS condescendance esthomm e etappel tel cause de clui-ci,et

hum ine, crant m ystiquem ent l

a sym
bios sans souillure et
;'
hr'
''

inhm inisant de Dieu pour l'hom m qui se m anlfeste dans- .

sprieures,etl'enlatapt Dieu rhme el)une sprte de njixtipn

(o'
tlyxptxcrt)amoureseaet.autantqu'ilestpossible la natufe

11estlzerriarquerqueA aximetablitunecorrzlation tzostroite

(que nousavons dj rencontre'en exnm inantle principe du tantum
-

481

qui divinise l'hom me pour D ieu pari

l'am our pour D ieu etho'
m inise D ieu
pour l'
'hom m e par l'am our pour llhom izze. etspar cette belle corresptm -

xxFinalem entaetpar-dessus tout unissantparl'amour une nature crle

-,,
absolumentseusta.

ou zw t;p:s

'

482
LA DIVN SATXON DE LTIOM ME SELON S.MAXIM E
longanim e.et,en't)n m ot.porte en luicm m e( peu p'
rs togtes 1es
prppiitsdD ieu .?>

FONDEMENTS ASCM QUESETO OR/TIQUF.S

483

consqqence elle-mm e comprise com m e ayant un caractre

intentiqpneletnon pasentitatifMB.
.

'

Op noteraot!rterminerqu Maximeindiqueplusieup reprises

qtl c ejsgrike Dieu,Sonamourpour1eshomms.que1amour
peutavoircetfe pulssance divinisante,etnon pay,doncsen vertg de
laseulepuispncnatuletledel'hommeudesaseuleyolopt223

11stincontestable.einous l'avons m qntzr,que la prayique des

'

vertusrevtncessairementune dim ensitm hypostatique,en Ontque

l'initiative de cette pratique reyient. la gnln etau choix du fidle

etque les vertus relventpour M axime de dispositions (<C&tc)

Nousauro'
nscepeIl
'dtmtult:rieurementreparlerde l'amour@ car
l.amburn,estpaspourM aximommepoul.t
syagm un<tape(jeja
viq spizituelle quiprpar la gpqs.la rend possible,etpuraitsa

personnelles.11estincoptestable galementqNe 1es vertus ontune

dim ension intntionnelle ep tant qu*elles correspondent un*
orientation que la personne donne l'exercice d ses facults pour

finalitdansceile-cizN.maisuntatuuisubsisteiusqu au sommeyde

s*accorderaveclavolontdeDieu ouseconforme:gu logondel'tr-

la kie spirituelle etde manire ddfinitivezzq.Loin de le dpasser etq

bien229.11ejtvm iencore que,par la pratique de8 vertus. le fidle

s'accordepersonnellement.dansson mode drexistence, avec lesdtm s
reus au baptm e.11estvraienfin que par la pratiqu: desverm sle
fidle se dispose personqellem ent.recevoir Dieu en Luiet. tre .
transform parLui.M aiy ilnousparal
gutaussiincontsoble que,
. tS
selon M axim e, les vrtus ont en m m tem ps une dim ension
entitative et que l'union avec D ieu qu'elles perm ettent dans un*

fortioride lyabolir,
.lagnose1,intensifiems.D ,un.certain pointdevue
M axim e place m m e l'am olm .com m e,nousle verrons.au-dessus de
la gllosev . L:
i fonction diviniAante de, lz
'am our doit donc tre
.

corisid/recommes,
sentiell
;eau pjusj,
yautdegrdelaviemystiqueet

com m e prknantplacp au c urm m e du processusde la divinisation

considdr son plqs hauyniveau.

certqine m esure ainsi4ue.la divinisqtion relative quien rsulte ont

bien un caractre ontologiquestelapourplusieursraisons.

N ous a'vons vu que les vertus onten elleg-mm es une ralit
i

111.LA DIM ENSION ENTITATIVE DES VERTVS

ontolpglque en tantqlz ells @ enracinntdans la nature m m e de

l'hom m dans laquelle elles ont t m ises l'origine par le
v

L'union Die par 1es vertus,sipgulirem ent l'am our,a t

com prise par quelques comm entateurs rcents de M axim e com m e
tantle faitd'une im itgtign ()u d'zne om m union de dispositions
hypostatiqusd'ordr
rpol'
alou intentionnelse situantexclusivem ent
. .
atplan de l'agir.la divinisation quileur estlie tntpar voie de

22:.L'ide d'une prsence m oa le de Diu dapq le croyant, d'une com nzunion

naorale avec le Logo #arla garde ilescommndementsse ttbuve suggrepar

L.THUNBERG LM icrocosm andM editttor.Luf
d,1965.p.347-350,457)kans'qu'i1.
justifie saposition etalorsna:mequepara'
tlleursilciteetcomnwntecorretement
destextesdeMaximequinevontpa&dutoutdanscesens(p.83.134,136,139.346,
347-348).Maisc'estJ.-M.GARRIGIJESquiasystimatis;cepointdevueenr'
apm rt
avec ses autresthses dj examines.Voirxtufnergipzdivine et1a g/ce chez
Maximele Confesseuny,Istitta,19,1974,p.286-296 ;Mqxime leConfesseur.f.
zg

cltarit,qvenirdivin de l'/l/razac, Paris,1976..p.184-195.Voiratzysi,mprenantles

thsesdeJ.-M .Gprrigues;J.-M .L.E GUITJ.
OU,<xLtlmire etcharitdnsla doctrine
palamitede la divinisationyy,Istina. 19.1974,p.336 ;F.HBINZBR,.
G OrJe.
SSohn als

222.Char..II,52,Ceresa-Gastaldo.p.119.
223.C f.Am b.10..7,PG 91?10928 ;10.PG 91,l113B ;41,PG 91.1308B.

224 Cf J PVGON IptroduytionM AM MELE CONiRESN

SEUR CenturiesJ'
zzrla
CWtzhll,SC 9.Paris,1948,p.54-56.
225.Cf.1.Hxkssk
-w%bwpllilautie.Romp,1952p.148.J.PEGON,loc.cil.
226-Cf.J.P/G6N,
'tntroductionMAXIMET.
F.CONFESSEURS.CQ/Z/JV&.
Isurla
charit,sc 9,Pgl
ij
943,p.55.
.
.
. '
,, 1

227.VoirAmb'
.10.,10.PG 91.1153BC.C?.I.-R.DALMM S.<<tJntrait:dethfo-

logie contepaplqtiye :le ucommentaire du Patq''de saintM pxime le Confesseum v

Revtted'astliiq
'Jzea dezaAwftylfe,29,t953.p.151.

'

Mensclt.Die s'
rnfkpfrdesMeaxc/iefz;,
#CltristibeiMaximusConfessoriFiibourg

/suisse,1980,p.l81-198.
..
229.Cela n'
e signifie pas,'
cependant,quo l'on puisse '
rduire l'hypostatique' .
l'intentionnelom m e le fontconstam m entJ.-M .Garrigues etsespigones.Dansle
butde faire valoir leur interprtation no-scolastique de M axim e, ils sontalnens

une fois de plus oprerdesglissem entsabusifsou crer ded oppsitions entre

des dimensions que la pense maximienne a au contraire le mrite d'intgrer et
d'quilibrer.
'

48k

LA DIVN SATIOK DE LNOMM E SELON S.M AXTME

FoNoE= NrsASCtTIQIJALbETTFIO RM QO

485

interprtmion paizthiste ouorigniste.M aisohcne feraitpasjustice

sapenszeen entendantlaparticipation Dieu parlesNertusdans
noee w*sensm oral'' sinussm m es l'imag'
e deb ieu parle Iuagos.

crateurHocom me desgerfhes'q'ilt
w aitm urtchede conserveretde
cultiverpourqu'elles puissentcrotTe en luipt
.
trl'action de la grce.

L>arilourlui-mmesefondesurun lantljtlso'tlconuparMaxime
com me appartenant la nature tnme d: l'hom me231 Nous avons
d'ailleurs vu V xim proclam er nettem enta
'dahs l.
a D ispute izvcti
Pyiwhus,que Qlesvertussontliaturellesyy.
.'
'
N ous avons.vu gnlem ent'qud.l'Esprit.au baptmesreture cet
tatoriginel, et fnm e dbnne poteniiellem entau baptis. dont la
nature estalors ente surle corps dtlChrist.la plnitude des vertus.

etdevenons sa resseihblanc par le'

s verttzs.'
tette rjerpblan
'c:

dlvant1phomme un degr d,t1eza8supgj-jeur' l'llajge.ilflmt

.

conclure que 1es vertus ont une t'alitzng surriaturelle, tttt n

rSultaritd'linnbouvementinndelanaturezK.yyEt)1ajottte:laVertu
xxfaitgrandirontologiquement.ettlon pajseulementdansun ordie
m oral'*vid de substane.lntroduire dette notlt'
m mderne dpny la
langue des Pres.en parlantparexeinpl'
e dlun tiimitation #ufm'ent
.

de laressem blance D ielietde ldivinisation.

D 'un' autre point de vue. on trouve fnintes reprises chez
M aXim escom me fltjus l'a#t
1n'
svu,l'ide que parlesvertus l'hom m e '
participe aux propritsdivinesz3z,et.
aussil'ideque leChrist'existe

la thologi rilystiqueorientalez4l'
.p

m ystiquem enidans Sescom m andementso3,etpllisencore constitue

pas com prise par 1ui com nie un acord putem eiitexttinsql!e et

l'essence m m e des vertuszNsdohc que celuiquivitvettuelisemeilta

le Christhabitantetderhettranten lui,le thm e de la naissance ou de
l'inearnation du'Christdan'
s let'
idleparlesvertustlm tparailleurss
nous l'avons m ontrs abondm m ent prsent dans l' uvre de

moral2*2@maisbien mme uhe assilpilation llChrisicontie etlemmenon pas'

commtantunkxreflimoral243y;* nicmniebtantd '

M axime235.Qu'ilnous suffise '

de rappeler ce courtpasHage d
'e

tatfixe particim incontestablementde bieu.l'essence desvertus?en .

dans Son hum anit et quisont elles-mm es les proprits divines

dont11a rendu participalite,par toute l'uvre de Son Jconom i. la
'
nature qu:11aassum e.
- , ' ' .
Dans le m m e ordre d'ides, il convient de rappler que la
ressem blance Dieu quis'accomplitdans les vertus n'estpas une
ressefnblahcesextdrielre.xune sifnple sim ilitudm '
m ai?
s'-qtfyller'ei
st'

tant4u'i1a cultiv :increment'

pitrchoix la semnce naturelle du

aussiune vzritable assimilaiion etgppfopritin'des

'
tp litdivines

extdrieure,,deJsu-cluist,c.estmontrrqu,onn,a
.pasu en com pus
>

'

L imitationduChristptue Maximedkotuesouvepts nAestene?

'fe't
.

nature intentionnellez'
l4 m ais cm m e Costituatlt un: vdritabl '

appropriationzzlsontologique desvertusqu'llmanifeste en plnitude

.

L'Am biguum 10 o s'unissentles deux affirm ations prcdentes :

'
xxsilN.essence de.
la vertu en chacuriestsansaucun dote le V er% .de.
..
:
--.
---....
y
,
--j#'.-.-.

D ieu un (carlfessence de toutes1es vertusejtnotz.

e Seigneur JsizsClu-istLui-M me) (...1 touthom m pm-ticipantde la vertu selon un

- '''

. '

bien (..'
.1236>y Aprs voiy it ce passge pls 1a17gem et237

dontle fidlm par grce.

L.
estrendu hartiiptmt.c
e dnttmoigneau

1.Haushen-faitce commentairejudicieux :xxM axime dcarte toute

plushautdygrl'affirmation paradoxalepplusittrsfoisriire par

'

230.VoirPyr-,PG'91.309BC,Doucet.pr566-567.Cf.J.M EYENDORFF.Le
Cltristtfazl.gla thologietaztwi/aeaPalis.1969.p.203.
'
' '
231.Cf.Antb.10.,7,PG 91:l092B.
232.Cf.Char.,I1,52.t.Ceresa-Ga'staldo,p.. 119 ;111.25,Ceresa-Gastaldovp.154.
Ep.,1,PG 91,365(7'
;2,PG 91,401B.4O4A,408AB.M yst..XXIV.PG 91,713B,
Sotiropoulos?p.253.240-242.
.
233.Cf.Th.Ec.,I1,71,PG 90,1156D,citsupra 11.3.
234.Cf.Antb.10..7,PG 91.108ICD.
.
235.C f.Tl'al.,22,.PG 90,321B,CCSG 7,p.1431.2-104.Th.Ec..lI,37..PG 90.
1141C .V oirH .RAHNER,''<<D ie Gottesgebud.Di'
e Lehre derKirchenvteryon der
Ge
b
ur
t
Chr
i
s
t
i
i
m
He
r
z
e
n
de
r
Gl
i
ubi
ge
n
y
w
,
Ze
i
t
s
c
h
rz
ftW'
irkat
Innsbnzck.1935,p.379-382.'. '
''hlischeTheoloe
'S'ie,59,
236.Anlb.10.,7..P.
G'91,1081C-1084A .
237.Ibid-s1O:1C-1085A.citparnous.Jz#?w.

238.Soulignparl'auteur.
239.Idem.
'
240 Philautie.Rome,1952 p.140-141. '
241.Ibid-,p.141.
242.Cf.
.J.M BYBNDORFF,
Initiation t1I<tthol
ogiewztwzriae Paris. 1975,p.220.
.
243. .Expression de L.THUNBERG (Microc
osh?zzrlzfkleriator,'Lupd,1965.'

p.348).
.
.
244.J.-M .GARRIGUES Ijarle de xxressem blance intentiopnkllyy:m aisaucun des
deux textes citspa
r
1
u
i
2
t
c
'
e
t
t
e
o
cc
a
s
i
o
n
i
l
e
c
o
l
l
t
i
e
n
t
cette xp
risi'
or
h n'in,e pennet
'' '
delajustifier(<<LvnergiedivineetlagrcechegMaximele'Ctmfejsepn>
,Istina
19,1974,.P.293). '
'
'
''
,
245.P.SHERWOOD parledevposezsi'
ve'rzlftzrz/zl.of l/zcdivine
. t/iv
/
tr
zlidea'
a'(Sr..
MJXimtt
stllCCO'fessor,Londres,1955.Pk72). ' '
Q'
.

486

LA DW N SATION DE LHOM SIE SELON S.M AXTME

M axim e,d'unerciprocit de cette ressem blance entre l'homm e etle

a

Verbe.

'

L'affinnation corrlativesexprime de plusiurs m aniresrd'une

vritableprichortsedespropzzits'
entrel'hommevertueux etDieu
'

ne devraiteelle non plus.laisserauun doute suy le faitque l'union

entre D ieu tle fidlese.
tlq divinisation de celui-ciselon 1es vertus,

sesituentbieliau plan entitatifetmettensenJeu1esnaturesde l'I

?n
etde l'autre selon un certainm pportetun certain m odeM .
y,
s notions.souventutllises parM axime.d
tt,'
tO&o'LCw et
.

surtout (1*:(t:*248' le premier term e djignant upe disposition

passag
'm ou uneattitude.Iesecondunedisposidpn habituepe ou un
.

dtat stable249. ne
sauraietzt tre interprtes elles-m m es
'
exclttsivement'eh termesd'intetionnalit'
hypostatiquezso,autem ent

ditsns qe la ntttr elle-m m e se trouv d un certalne m anire

engag,wtxlk'
ni o pniiicomme aillevrs1esdeux plans.Les
dispositionet
' l8sttjcp pondqnt4desorintationsdpnn:espar
lam rsonpeau'oprations(na relles)despuissancesde yapaturezsl,
On peutdire qu' la fonne des dzspositionsetdestatscorresm nd le

246.V qir1esp.lfcisionsdonne:infra.

' .. - ...- - .-.-.. --.

- ---2....,.-...
247.Cf.*k
st-nXXIV,
PG 91.713AB.
Sotiropo
os.-p.252.2.27-253.251.Amb.
'
'' ul
. . .
.
10..7,PG 91,1084c.
248.Cf.A'tthiJo,,30,PG 91,'12738C ;58,PG 91.1384.
A.x<'taty
:estlesetlsle
.

''

'

'

plusfrquentrelev parG.W .H.LAMPE,z!Patristic GreekLexicon.Oxford,1.961,

P.497.
'
.

249.Lesdeux notionsdiffren!en principe du faitque la disposition estprovisoire alol'squel'tateststable(cf.ARISTOTE,Categ.,8,8b 27 -9a 13 :M etaph..

'
A.
19-20).Mais M axime.ne faitpas toujours cette diffrenc (cf.M..DOUCET.
xDispute d Ntxime le Confess'
eur vec Pyrrhusyy, M ontral. 1972.p.414) et
emploieparfoistt
keso'tcm urYltc.ChezAristotenonplusYlk n'estpastoujours
distingu de t/oso'
tc (cf.ARISTOTE,M taph.t-1.Paris,1985,p.28,n.3,de

J.Tricot).11ne fal
ztpasoublier cetlprd
.
. que selon Aristote <
xlesftays sonten
m :m e tel
jlpkdesdim sitions.m ais1es dlspositionsI) jontpasncessairementdes
tatsy
,(d%teg.,8,9a).Lemotftc aen tot!tqp.chezMpximecomnae chez ses

prdc'
esseursun sens assez souple (cf.A.DE'
HALLEUX,<
tpalamisme ettmditionyy.
Irnikon.48,1975,p.490).
'
.

250.Afortioriest-ilexclud'intemrterl'iltcdanslesensqu'adpnnlanotion

d'habitus la scolastique zhdidval,comm e,le fontJ.-M .Garzigues etA.Ripu.Voir

,cesujetlescritiqpe'
sdeA.
7oE HALLEVX,xxpalamisziaeettradiiiony
y,Irnikon..4:,

1975,p.490-491.et'
G.'
AR
' kols,lpatamism Revisitvdy
ktSt.Vlqimir'sTheological
..

Quarterly.t9,197
#,226-225.
. 5, p.21
.
,' ...
251.Al
nji.'
A'
a.:
kirhe place-t-il,:.
x.
'
iientrelapuisk-ke etl'opration (cf.My$s-,
.
V, PG 91,67dCD,Sotiropoulos.14:y:110.93-94 ;677jjvySgtjropojga
(?g,p.gjj..tggSjgj;
677C.Soiiropoulos,
'#.211.122-124.
,thal..59.PG 40:.46D,CCSG 7,p.365.242).

For Ehm Nrs ASA

QUESETRQV O

QUES

487

m ode d'existence,m ais celuirciestpour la personne,com m e nous

l'ayons m ontrd.celuid sa .
nature.11y a d'ailleurs dans la notion

d'litt
.
zquidrived.exm,la notion de xxpossessionyyzsz,d'o l'
.ide
que par l/tatla ptrsonne possyde ou assum e sa nature de telle ou

telle faon tl*tat pouvant tre bon ou mauvais. vertueux ou

passionndlzs3.Dansce sens.onpeutencoredi
.requela:Ltioso'tt-et
1*;fC:ccorresm ndentunecertninequalit.
que'
lam rsonne'donnesa
nature etqui'
1a faitexisterde telleou telle m anirezM.
On potera encor qpesila pratiquedesvertusrelve delagnm Ms
etcorrespond des disposi:onsp1esveztus.
ne sauraientdrailletlrs s*y
rduire ou tre constituesparclles-ci.com m e'
c*estle'
casdans la.

philosophie d'AZstote parexemp1e256.Implantds germinativem ent

dans la nature parle Crateurou remisespotentiellementen elle par
le baptm e etsouventprsentescomm e des charism es de I'Es'prit,

1es vertus apparaissentnon seulem entcom m e des dtats acquis par

l'hommesmais corrlativementetindissociyblem entcomme des
donsobjectifsde Dieu.lesvertusayanttoutesletlrsourceenLui257
etm rm ettantau fidyledeparticiperde Sesqualits.
11y a bien alors,approprilesparlapersonne.comm unication la
nature qu*elle hypostasie, par le biais des vertus, non pas des

propritsessentiellesde Dieu (bien que Mnximeutilise souventce

term e ou celuide xxqlzalitsp sansprciser).non pas de la nature
mme de Dieu (de sort que l'homme n devintps Dieu LviM m e.fl'cquiertp4s ave Dieu l'ideptit d'es&ence).mais des
v

nergiesdivineszm.le fidledevenantainsidieu parpm icipation.par

posiion :tpar grce.Le m otd'nergie n'esttztilis qu'une foispar

252.Cf.F.BRUNE,<<La rfdemption chezsaintM axime le Confesseum ,Contacts,

30,1978,p.162.G.BARROIS,xxpalamism Revisitedn,St.Wtzlfzair'.
Theologicl

Qlmrterly,l9,19759p.227-228.

'

253.On notem .en pasantqtz'en Thal..61,PG 90,632A,CCSG 22,j.91.106,

M axime r'
apporte1esexeis.lanatureen affinnantqueleChristx
<arnove Ien Luil
1esdispositionshabituellesdelanaturey:hpnaine.
254.Cf.ARISTOT.E :<<J*apm 11e'Aqualite-','ceen vertu de quoion estdittm :*t1''.

(...
1Uneprem ireespcedequalitpeut:treappelelstcoutlkosotyy(Categ..8,.
8b)
.
'
255,Cf.Ep..1,PG 91.364A,
'
'
256.Cf.G..BARROTS, x<palamism Revititedyy, St Vladimir's Theological

Qtmrterly.19,1975,p.228.
'
257..VoijFH /.,64,scholie18.CCSG 22.p.243.45.CEG.BARROIS,Ioc.citz
,
258-VoircesujetV.KARAYIANNIS,MaximpleC'
olz
/erez/r,EssenceetJzzer-

#iesdeDieu,Paris,199j.p.299.

'

488

LA DIVN SATION DE LTFIOM O SELON S.M AXTM E

FONDEM ENTSASCO QUESETTM ORW IQUF.S

M axim e dans ce contextezsgkM ais le Confesseur utilise d'autres

term es ou expressions que l'on peutconsidrer bon droitcomm e
quivalents.ainsilorsqu'ilparle d:sxxapparencesdivineszfoyy.ou qu/il
utilise le vocabulaire de la 1um ire261. C 'est prcisdm ent cette
distinction opre parM axime entre l'essence etlesnergiesdivines

im/rtantcomine l'une desbasesde ladikinisation :cela nousest

dj apparu l'occasion de notre apalyse de la prayis. puisque
M axiine le plug souveni1es voque ensem ble,lescpnsidxant, ainsi .

(nousreviendronsvidem m entsurce pointessentiel).quiperm etde

com prenx e que 1,hom m e puisse s;appropri'

er1esattributs.divinssang
que Dieu Se com m unique Luien Son ssence rrtme,alorkqu: les
com inentateurs qui m connaissent cette distinction ne voient de
solution 'ce problm eetd'autrem oyen d'viterlepanthism e quyen
envisageantulle union au plan m otal et une divinisation au plan
intentionnelz6z '

que nous 1'avonsm nti,Pom me itlspaiubles.

489

'

'

'

La contempl
ation estconue
parM axime corhm e l'un des
degrs
k ..
'
'
.

'

parlesqels l'hotm e estlevjusqu' Dieu etestchang de gloire

engloireju<qu'trediviniszG.
:.
;
Dans'> j'Anlbiguum 30.elle estprseritte com mei'':di
vinisqtrl
e
:. en
y
tantqu ellecontfibu leyerlhomme au-dessusde 1)1fqrrpe (la
.

'

'

>

praxiscorrlativerentl'levantau-dessusdelamatitie).lesparant
ainside touteslesautrescrqt
2ure etj.assimilatltDieuay5 oans
l'Anlbi.
guum 60seretrouvel'1d8ed'uneascension du mystiqpemais
.

d un pointdevuediffrenf:ilst itd uneascensiop xxavecI rG p

.

par la contem plation des logoi de Son Jconom ie, .ascensi.on qui

correspond.selon le principe du talitum -quantuin. S descepie

parmi1es hommes,l'
homme tantdslorsdikinis: auijmtqp 1
. u

1v.LA <<TI4E(3RIA>,

'

'

La thel'ia gnralem ent conue par M axim e com m e la

contemplation naturelle (Yuo-tx 0&(opfu)263.joue elle aussiun rle

259.M ysc,XXIV.PG 91.713B,Sotiropoulos,p.253:24. 2.11notlsSem ble que1e.
passa'ge de Tha/., 59. PG 90. 609A, CCSG 22. p. 53.136-138, traduit par

J.-M +'
Garrigues : xcette resselilblnce',.c'et l'identit selon l'nergie rendu'
e'
possible par ressemblance.de.
ceux quiparticipentavec ce.quiestparticip:yy,doit
plutt tre traduit :.
441
..a ressem blapce des participanys au Particip estl'identit
reue ea acte'parressem'bhnce des participants ce mmo Particip-y:.

260.Cf.hmb.10.,10,PG 91,1113C.

'

261.Cf.Tlull.,Prol..PG 90,261BC,CCSG 7.p.41.423-43.424 ;8.PG 90,285A ,

CCSG t,p.77.6-15.:
r
262.C estlecasdeL.THIJNBERG quijustifieainsisonintemrtation :<<L esprit
qui la fin' estuni Dieu dansla prire etlacharitestditcontenirtous1esattributs
divins,maiscettefonnulation signifie vidmmentquel'homme mflte ntoralement
ce que Dieu faitvoirde lui-ni:me.Car,selon M axime,Dieu ne rvle pas,mme

au vrai
*gnostique''.ce quiliestrellementipropre>
y (M icrocointand M edittttm,
Ltmd.1965.p.348).
.
263.Surla conceptiongnrale qu'en aM aximevvpirM .VILLER,<Aux sources
de la spiritualit de saint M axim e, Les uvres d'Evagre le Pontiquev.Revue
d 'asctiqtke et de rzl.yxstyllc, 11, 1930.p. 163-166,243-246 ; P.SHERW OODV

St.Mtzxfpizza'the Cbll/exor,Londres,1955,p.87490 ;L.THUNBERG.M ircosm

tzzll Mediator,Lund,.
1965.p.368-376 (cettenotion chez1es prfdcesseursde
Mu imeesttudiep.363-368):W .VOLKER.MaximusCotfessoralsMeisterdes
geistlichen Lebetts.W iesbaden..1965,p.232 s.;I.-H.DALMAIS,x<Le vocabktlaire
des activitsintellectuelles.volontaires etspirituellesdansl'anthropologie de saint

'

Verbe S 'estinhom iniszos.

'-'
c..

. ' .' .'.

D ans la cntem plation. le mystique peroit''

par son nous des
xxrefletsn divins.autrem entdit1es qualitds ou les dnergi
es divines
'
prsentes dans la cl.ations dansleslogqidestres.La prte/t
ioli'
'
'

'.

''
.

spirituelle de cesqualiisou de cesnergiesralise dansin intellect

purifi une certaine assimilation Celui quielles appartibnnnt

Ainsidans une section de l'Ambiguum 10 consacre l'
exposd'ivkr'
cinq m odesde contemplation naturelle, M axime xplique :lessaintd

xxselon la constitution (xpduLc)etla position (0fo'tc)endignentla

vertu et la liaison intim e avec D ieu : faonn par elles, l'hom m e
M axime le Confesseuzw, dans M lanuqes offertsau P.M .-D.Chenu,Paris,19
, 67v
p.200-202 ;J.-CI.LARCIO T,Introduclion SAINT M AM ME T.17.C ONFESSEUR.
Questionsa Tltalasaios,Paris-uresne's,1992. p.34-37.
264.Cf.Azzl/z.10.,48, PG 91,1364A,citsupi'a.
265.Cf-ibi
d-,30,PG. 91,1273BC,citsupra.
266.Am b. '. 10..6O.PG 91,13858 :<
xceluiquipeut', partirdela connaissanpe
1seIlon l'e onom ie E...),s'leyer : la pense de la gloire d'avantque.1e m onde de
ncamation ftauprs du Pm.cetui-l en vlit monte aux iepx avec Dgeu le
Verbe quipourluiestdescendu sur terre. ayantcombl la mesuTe'de la cormaissance accessible aux hommes en ce sicle etdevtnu dieu autAnt4ue LuiJtaitdevenu honm >
ze;ils'estJlev par1esscensionsdivihes.cause de Dieu ataritqe,.
cause* de 1homme,
Dieu es!
desceqdu 'en Se vidan
tLui-M me sa
ns chzmg
rp:rit
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jusqu l'extrmit/denotrenature.y

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490

LA D1N7'
N SATION DE L'
HOMM ESELON S.M AXIM E

FONDEMENTSASCYTIQIJF-SETO ORXTIQUES

tr..--'.i..../j.

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491

evientdieu,subissaptd'tre dieu partirdestresjcormevoyapt

parle zT/lfxtoutlerefletdeDieuselon Sabont. e n s'yconformant

y
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. ,$'

nourrissant la parti.spiritutlle de leur m e pot!r la perfection

difon'
qez73kyx

selon le logos en toute purt.Carsdisent-ilssce que parunepieuse

connaissance le nous ptlr.a en 1uide voir.ilpeutaussi le subir et
devenircela m m e selon 1t
't'
ztparvertuzbv.o Parailleurs.xxles logoi

, l
. ''
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'.'
:
'

N ous retrouvons ici le thm e de la com m union (non

euchmistique) au Logos,com m union quii'effectue,com m e npus
l'avgns vu, par la pratique d> vrtus. m ais aqssi pa Ja
contemplation deslogoide la craton etde la Providene tlpa yce

destresyysobjetsde lath.
eriansontenvisags.en complmentdes
vertus.comm e xtles typesdesbiensdivins (...!parlesquelsl'hom m e

'.

devientcontinuellementdieusen tantqu'ayantE...Jdansson n
-m e 1es

'

logoide la connaissance.par lesqpels Dieu difie ceux quien sont

dignes. (...) les gratifiant de l'exisience inessencie d'un

connaissance s
tablenM. .
..'
'

''.

.'

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C' '

lumire et s fimcfion divinisante :<<Sinou: sommes selon la

'

vertu etla coqnaiysancq omm e dansla lum ire pm-Dieu,DietlLuiM m e ep tantqge luniih'e estn rpolasdansla lum ire.CarDieu qui
estlum ireparessene itdvientencette lum ireparimitation com m e

))'' '
)

larchinx daps1image .,>

M axim dveloppqparalllementl'ide que la contemplation est.

avec la praxisn l'un des xseinsn qui nourrissent le V erbe e't

..'
L
'
.
'

accom pIi> nt ai
i <41a croissance propre vers.la divinisgtion du--- .ns

xxparticipera desyeux (du Verbeqceluiqpu saisissatspiritullementla

cration,mnessansfaire de fux pas,'en uhe se'tzle plnitude dela'gldi'
re''

de D ieu 1es logoi selon la sensation et selon le notts. Participeka '

de la

En reltiim ayec cette notin de reflet.on notra que M axirhe

rapport d*aqtr'
prt1J!contemplation,tot com m e la vertu. la

estvrqiausideceuxde)'/,critum .duJugmentetdel'onpmie
dM SlesqueijleVere estgalementprsent):

poitrin celui qui emplit son cur de cqntemplations tilolo/iquep;'

l'instardu grand vanMliste Jeanadlversantcomm e d'une surce inpuisable le logos et le mod'

e contenantla Providpnce du totzt c:ux qui apprennent
t avec pit;274.>>
'
'

D 'une m anire gnrale,les logoides tres sontcoflsidfs par

M axim e com me une norritur: spiritelle qtle le V erbe donne
l'hom m e. 11n'hsite pas ci'
:
ire :
.

<<Que les logoides intelligiblessoientle sang du Verb ;les lgoidu

s.
,..-,
'
- u--.-

sensiblq,1a,clAair-nzgnifesw
tiedllVebe-vDksr
lorgque le V erbeestCeluiqui

nousd: celuiquiLenoun-itz7oyy.Nousretruvonsicile thme ddj

.'
.
.
'
it...
'.

gnseiyne les logoispirituel

.squisontdanslestres mgnifestls-etdans les

ieuis fois de la naissance etd la croissance du V erbe

rencontr pl
.ps

...:

dansl'Ame
dcroyqnt.Mxime notantparailleursque.parlestogoi
j
.
desraliiscohni
'ssables comm parles IilodejdesvertussxxDieu
veuttoujours devenir homme dans les dignesrlyy.etdisantplus

''
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. .

..

--,...

'

largem entquedans la connai

sancede la vrit,le Verbe xxaccomplit
.s
9.
sa propm mant
fstation ep cex quijontdignes272y.
,
D eun autr pointde vue.M axime considre que l'me estnourrie
. l
en vue de
a d.ivinisation 'par
-' jture,le rapportd:'.
1
e: logoi
de l,Ect
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.
,
ceux-ciavec le Vevbe tantexpliitementtabliparailluts. :xxpour

:
. L,
' . y'
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.t:...(
''
''' ' '

ceux qui sont parvenus ia contemplation de la vdritable

com prhension d:s'chses divines.(la parole divine) ejt un pain
'

267.

'.,
'r f
.

Ecritures (...1distribuentD ieu largemertt ceux qttiL'aim ent,sdlon '

qu*ilestcrit:**11leurdonna le pain du cielsl'homm e m angea du

pain desanges''(Ps77a24-25)276.::Ces considrations Sontbie'n

videm m ent m ettre en rapport avec le thm e m axim ien de

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Pareillementnourrissantessontlesparoles(logoijde l'Ecrituke.:

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bt.I1
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4x1a contem plation et la connaissance spirituelle en C hrist des

t..

Ibid-,.10,PG 91,1133B.
269.Ibid-.8,PG 90,285A,CYSG 7.
.77.11-15.
.p
.

71'
,.'

2
1.ITbi
lla
l..22,PG 90.321B,CCSG 7.p.1
43.1
.
02-104.
27
72
d..62,PG 90,657D,CCSG 22mp.
-135. oa-atv,.

.
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., . . t
' '.
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268.T1t
al.,22,shlie8.C/SU 7,p.147.54-60.
270.Ep.,19,PG 91,592A8.
.

m telhgibles, ilsied.
raisqn,qu'lldonne . m anger om m e une :
*pou
, r cette ,
chair .ses lus la sciehee:des lozoi des i'
lalits visib.ls, t de boire
comm e du sang la connaissance des intel
l
i
gi
bl
sr skyx
'. ' :
.
'
?

273.Th.Ec..II,66,PG 9O,1153B.
274.Amb.10.,48,PG 91.1364C71365A.

275.Thal..35,PG 90,377C.CCSG 7,p.239.11-18.

276.l'
bid..65,PG 9O,74917,CCSG 22.p.273.355-359-

LA DIVN SATION DEL'

HOMW :ELON S.MAXTME
492
l'lncarnation du Verbe dans lesIogoidescratures etdns 1es logoi

FONDEMENTSASCM QUF,SETO ;OR/TI

'
4 QUES' ' . 4#3
'
.

'

.k
;

m me'siM axime affirm e parailleurjqu la divipisatiolte sitt!e udeld'elles

''
''':
'
' ''
''

de1Ycriture277.
Bien que 1 theria form e avec la prakis un couple quisem ble
indissociable,ilsem ble'cepkndantqu'ilconvienne de relativiserla

place de celle-l qui,-au= yux de M axime, sem bles'pour la

V.LA SAGESSE

divinisation. m oins im portante que celle-ci. C *est ainsi que

P.Shem ood remarque que <<l -*contemplation naturelle'*bien sr'
doittorn-ourstrejointe la praxisskm ais qu'xxelle peutcependant
tre om ise>>278@etque ,L.Thunberg.voquant1es diffm ntstypes de

M axim e accorde 2tla sagese un'

e place particulire'dns la
divinisation.
.
La sagesse estpour 1u1282 la vertu par excellence dns l'otdr
thortiquez83quiestc:luide la nltsis,incluantmais aussidpttssant

contemplatbnquedistingue Maximesvajpsqu'penserque xxcefait

cem ndantn'implique pasque tous1% chrdtiensdoiventpasserparles
m m es stadesyyset qu'xtil y a dans la conception de M axim e une
dification qui a lieu par l'amour sur la seule base d la vita

leplap de lacontemplatin nattuellets'tendantjjquraudomaie

suprietzrde la theologiazu*

#rJtWcu>>279.11nousparatplusjustededirequeM aximeconsidre
hque l'on peutfaire l'conom ie de la contem platiom quin'estqu'une
ca- - .-vj
pafato
''
fjL
-jfq
t'
-co'
n
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ssancedcW''
x'
Vetl'
I-CC
R'
-n*eStPa'1e''CaS,
ke su-a
p .pyqt11

'

..

'

Celuiquiestsage.reysemblantainsipatgrce Celuiquiestsage
par naturesy) et devienne par participation ce que D ieu est par
essencepf.Te1taitle projetdivin au com mencem entzr ettelle rste '

texte.recimnat la theria ux ctsde Lapraxis relativem ent la

divinisaticknsilne fautpasngh'a
lerl'affirmation maintesfoisritre
par ailleurs que la divinisaxtion suppose le dpassem ent de la

la tche de l'homm eappelau salutet la divinisation plir1 Chdst.

La puissance difictfice de la sage:se estaffirme par M u im e

dansplusieursautrespassagesk11notainsidanslesQuaestionqet
dubia qu>etle xxpeutengendx'
er-dansles hommes le yttprme '
tat

connaissance des tres (tant sensibles qu'intelligibleslz8o.etptus

gdnralem entdu monde.de l'
a nature,etde tout xxce quiestaprs
D ieuz8lyy, tandis que les vertus; videm m ents n'ont pas tre
dpasses.etrestentindispensables au som m etde la vie spirituelle.

277.Cf.Anlb.10..10.PG 91.l128D-1133A.Thal.!63.PG 90v68513.CCSG 22,

p.177.497-179.502.

278.St.Jft
zxralf
.
vtlteCofesson Lohdres.1955.p.87-88.P.Sherwoodnoteque

dansle Livre asctiqltedem :m eque dansla Lettre 2,iln'estpasfaitm ention dela

contem plation naturelle.
279.M icrocosnttz'ztfM ediator,Lund,1965,p.370.

280.Cf.Amb.10.,20,PG 91,1237D-1241C.Thal-,4O,PG 90.400D,CI/SG 7,

p.275.136-137 ;22,PG 90,320D-321A,CCSG 7.p.14l.77-89 ;scholie7.CCSG 7,
p.147.48-53 ;25.PG 90.332C,CCSG '#7 p.161.54-63,;54,PG 90,509BC,CCSG 7.
p.445.36-39.

281.Cf.Anzb.10..10,PG 91.1144B,12 AB ;20.PG 91,1237D-12k0A.

afin qu'il acquire la ressem blance Dieu (kcom rhe dtantsage'de 5

- --

.
.

lnous l'avons vu. de Lupraxisj mais nonp,

asfaire I*conom ie de cette

konnaissancemme,qu'ilappdiletheologlaetquenousenvisagerons
r
-jjajyjejjapjtm .
1
danxjep-js
oc
)
ouellev
que soiten-effetl'importanceque M aximeodans

' '

Lasagesse*vertusu/l
:medansl'oidre tliortique ou gnostiq
''
ue?
doitavc ld bontd (ou am citzrlsvertu suprm e annsl'ordreprtiq'ue2S5* .
treacquise libremlitparl'homme (tuien tantt'
lizdn'de Dieu)

282.Surlaconception maximienno delasagesse (conception assez com plexe en

raison d'un certain flottementdesatnninologie),voirM .V1T.
TER,4
<Aux jources.de
la spirilualit de saint M axim e,Les uvres d'vagre le PontiqueyymRevue
J'zzaclfizzc etde zayJ'
/@ge.11,1930,p.171 :W .VULKER.M aximtts C'
ozl
/eawrals

M eisterdesgeizr/ic/lea Lebens.W iesbaden,1965,p.234-235, 242-243.

283.Cf;Amb.1o.,1U,PU 91,1109B.Dans cepassage,M axinle napporte la sa-

gesse au noua.11l*oppose laprudence quiappartientau domaizi de lapraxis etse.

rapm rte la raison.

284.Cf.W .VOLKBR,M aximtksConfessoralsM eisterdesgeistlichotLe:eaa',

W iesbaden,1965,p.234-235.

285.1.
n sagesse estcependantparfois prsepte parM axim e com me synthiisanttoutes1esvertusquiviennentd'elles,etdoncaussidesVeitusdePordrepmtique(cf.Thal..54,PG 90,5248C.CCSG 7,p.463.347-351;scholie23.CCSG 7,
17.477.195-479.201).
286.Char.,111,25.Ceresa-Gastaldp,>.155.
''
287.Ibid.

k94
LA DW N SATION DE LHOMU SELON S.M AXI
ME
diiformez88yy.Dpns la 63FdesQ yestions tt Thalassios,fnndis.queil

rapportelaforce,leconseiletl,intelligencedonnsparl,:sput.
ja

connaissance de: logoi ds et

krej, il rapport la sagesse la

connaissancedeD1eu parjespropritst11 reconpatdecefaitun

rleimportantdansl'pcs.1: divinisation :l'EspritSaintxxaccorde
la perfecdon parla sagesse lum ineuse,simple ettotale. ceux qui
sont'
digrm s de divinisation,en.l.es nmenantde tcmteslesfaons .la
Cause destres.selon qu/ilestpossible l'homm e,en leur faisant
conliatre, partir des propri
s divins. Sa m isricordepgyy '
.et
.dt

CH A PITRE X

LES CONQ ITIONS 4<THEQLOGIQUES/:

d'ajouterqulque:lignesplulo1n qu'44ilri'yariend'intem psentre

lasqgesseetDiet!? >>.Dansia 15eQuestitmnon gouvaitdejb lidde

D E L A D IV IN ISA T IO N

du pouvoir divinisant de la sagesse dpnne par l'Esprit com me

principe d'une union D ieu dans la onpaiyyynce ql'Ekpriy Saint
xxestfacteurde sagesse chez ceux-l seulsdontlexert ce #ssidu des
com m andements purifie le corps etl'm e,com merant avec eux
com m e avec desprochesparla connaissance simple etimm atrielle,
etinform antleurnous des intellections saps souillures des ralits

1.LA X<T'
IG OLOGIA >:

indiciblespour leurdivinisationzglyy.Etildcritdansla 22eQuestion :

xxBienhetzreux estceluiquiparla sagesse faiten luil'hom me dieu et,
accom plissantla naissance d'un te1mystre,subitde devenirdieu par
11/ ce292.p
...
--...
- ....

La theologia (que M axime appelle aussixxphilosophie thdologiqueyysxxcontemplation thologiqudyy,xtm ystagogie tholpgiqueo,

xxscience thologiqueyysxxsagessethologiqueyy, x
xtlllogi.
m p ttqtiep,
.

-.-

xxthologiecontempladvep)estle loisime degr de la vie spiritulle

...

aprslarrtzxx etla theriaq.

'
,
M axime erla parfois une concepuon large quiinclutla connais-

sanced:Dieu quelecontemplafifacquiertpartirdeslogidestres
etde l'Ecriture,elle correspond alorsau degr suprieut de l,conw
templation naturelle (etestdonc incluse dtms la theria elle-m m e
comprlsedansun senslarge),olzdumoinssafin.
'

Q 1.Cf.Char.,I1,26,Ceresa-Gastaldo, p. l02 ;27,CeresarGastaldo, p-,192..

tt.D..29,CCSG 10,p.24.22-23 ;46,CCSG 10, p.39.
21-23 ;73,CCS/ 10y
p.
1356.
6 28-30 ;182.CCSG 1O.p.1.24 ;192, CCSG 10.p.135.Amb.10.,47, PG 91,
0C ;48APG 91'1364C ;50,13698 ;67. PG 91,139#BC*l4Olb :71* PG 91*
1413C. Thal..5.PG 9O,28OAB.CCSG 7, p.67.38 25,PG 90.332C,333CD
ccsG 7, p.165.105-122 ;65.PG 90,757A,CCSG 22,p-281.494-283.497:
,

2 Cf.Qu.D.
'
,4,CCSU 10,p.39.23-24.Amb.10.,10/19. PG 4
.
$1,
6113jd''113/C ;

288.Qu.D.,35,CCSG i0,:p!29./3-15.

289.TIuzl..63,PG 9Q,6XEX,CUSG 22,p.159.210-224.

290.Ibid.,PG 9O,6#3CD,C.CSG 22,p.159,226-227.

291.Ibid..15.I
PG 90,i97D,CCSG 7,p.103.
35-40.

292.Ibid..2q,.
PG 90.3218,CCSG 7.p.143.104.197.

20>lacl91> lz4os.v;ta.
l..65; pc 9o, 757A,ccss zi' p.181.
494-496.u.
tconnus-

sance deDieu traverslescriturespeutconstitue son niveau une sorte tle

visionduSeignurqueMaxirnen'hsitepas,omater:celledesap6treslorsdei
laTmnsfiguration (sanspourtantqu'
'elles'ideutifteelleacomfnela vision'directe

de D ieu que'nous envisagerons ci-dessous), et . nsidlrer conime ne

prffiguration dela seconde Parousie (voirTh.Ec.,1,97,PG 90,1121C-1t124A).

LA DW N SAX ON DELHOM U SELON S.M AXIM E

7coO rtloNs<XT11O L IQUES>

:

M aisilla conoitle plussouventen son degr le pluslev etjtu

sens strict.quiseulretiene a icinotre attention.o elle constitue <<la

;;t7I<pplui-m m : aux sensiblesetaux intelligiblesl3. donc aux corp'

j et

connaissancesuprme (bl/nxo'rti.
'rn n t
3o'tcl3yy(la connaissance au
senslargeincluantlafoislatheriaetlatheologit nxxtagnosev-

qu'au tem psl6,bref ce qui:stde l'ordte des tres crdds ou de la

ritablesyy.la xrgnose m ystiquefy

y,<<la gnose divine7yy,1a xxgnose inefyy. Elle correspond la confable8yy,ou encore 4<1a gnose inoubliableg
.
naissance de D ieu indm ndam m entde Sescratures'o, la connaissance etl'illum ination de la Sainte Trinitll. la connaissance des
m ysttes divinglz..

reprsentation.im ageapense ou intellection'x<de tous tes tfe qui

496

497

lamatirel4.etaussitoute forme,quantiid.qualitd,figttrels,aihsi

natttrel;)elle suppseautrementditl'abandon #arlenousddtoute

SontaprsD ieu18>>.

Ceprocessuscorresfondpottrunepartteluide1'apophaseo?z)
l'on accde Dieuparla ndjation de ce qu*lln'e-f-lie f-M aisil
s'agiticipou: M xime ppm pps du iq yx ulatlf4'
une thologie
abstraite.maisdu pr> lG u pihteltes concretd'ue thologie
conuecom me une ass
q
-#
.
# 4.J-kttrecnsistantendesdpouitlefnent
.

..

successifszo;quifaitpaser le irtystique selon son noils atl-dl

du
.
plan de la nature etdetoutessesqualificationspourle plae:en pr-

IJ.LERET
ET DE ToUTE CQNNM SSANCE
R ELA T IVE A U X ETR ES

sence de D iu .
11est.noter qtze selon c processus le nous lui-m me devienta
r
sansmatirepsans forme etsansfigure22 et ayntlanscendd la mu1f '
tiplicit tantdesintelligiblesque des sensibles.devientsimple,intliu

En m ntqu'e
'1le perm et, la diffrence de la contemplation naturelle.deconnatre Dieu non pasrelativementaux trescre s.maisdirectem enty.1: theologia se situe au plan s'lrnnttu'
eletsuppose donc le

rejetdetotltereladon non seulementdessensetdelaraison.maisdu

3.Thal.,Prol.,PG 90,245c.ccsc '
),p.19.34-35.
4.Sui-le voabulaire de M axim e concemantla conteinplation etla connaissanceivoirM .VTT.T.RR,<<Aux sourcesde laspiritualitd saintM axime.Lestwres

d'vagre 1 Pontikueyy.Revue d'asctique etde mystique,11,1930,p.163-166.

W .VOLKER,MaximuConfessortz/.
gMeisterdesgeistlichenfzelh
ea.
,W iesbaden,
1965,p.236-248. Dans cette dem ibre tude,la tenninologie de M u ime est
compare celledeClmentd'Alexandzie,d'vagreetde GrgoiredeNysse.
5.Cf.Amb.10.,PG 91.10/31.1161C ;20,PG 91.1241C ;63,PG 91.13E9B.
Tlml.,6.PG 90,281A.CCSG 7.p.69.31.Ep.,1,PG 91.380A.
6.Thal.,63,PG 9Q,6848,175.455.

7.Ibid..25,PG #(
'
).333D,CCSG 7,p.1*.122.
8.Th.Ec.,1,55,PG 90,tIX B.Thal.,25,PG 90,333D,CCSG 7,p.165.122.

9.Cf.M yst..V.PG 91.676C-681C.Sotiropoulos,p.210-216,pussim.

10
.Amb.10.
,7.10778 ;10/3,PG 91.1112D-1113A,1l13B.
. . Cf
11.Cf.Char.,1,86,Ceresa-Gastaldo,p.82 ;94.Ceresa-Gastaldo,p.86 ;97,
Ceresa-Gastaldo,p.86 ;I1,21,Ceresa-Gastaldo,p.100.Amb.10.,7,PG 91.
,1088A ;
4O,PG 91.1304A ;67,PG 91,1397C.Thal.,40.PG 90.396CD,CCSG 7,p.269.3639.

'

12.Cf.Antb.Io-.105,.PG 91,1120A .:ur1es antcdentspatristiquesde cet

' te
formede connaisspnce,voirl'excellenteJmdedeJ.LEMXl'
l'll:
E (= 1.IIAUSITRRRI,
xxcontemplationchpg1esGrecsetautresorientaux chrtlensm DictionnairedespirilzTa/ll.II,1953,cpl.1827-1855.

13.Cf.Amb.10..10/43,PG 91,1193D.Th.FE'.v1,83,PG 90,1117A-C.

14.Cf.Amb.J'
t>.,10N0,PG 91,1141B ;10/43,PG 91,119317;51,PG 91,13728.
15.Cf.ibid-.71,PG 91.1413CD.
16.Cf.Th.Ec..Iv54.PG 90,11(14A.Antb./b.,10N0,PG 91,1141B.'
17.Cf.F7= /.,22,PG 90.321A,CCSG 7,p.141.85-86 ;40,PG 90,3968.CCSG 7,
p.267.18-19.Th.Ec.,1.54,PG 90,1IX A.
18.Cf.Amb.ftx.7,PG 91,10778 ;10/3.PG 91,1113B ;20.PG 91,1241A-C ; '/'
41,PG 91p1308A ;45.PG 91,13568.Thal..Prol-,PG 90,2528,CCSG 7,p.27.175- i.2
177 ; 10,PG 90,288D,CCSG 7.p.83.32-85.34 ;25,PG 9O,332C,CCSG 7,

P.161.
58-63;PG 9O,333D,CCSG 7,p.165.116-117 ;40,PG 90,400D.CCSG i,
p.275.136-137.Th.Ec.,1,54,PG 90,1104A.

19.Cf.Qu.D .,73.CCSG 10,p.56.29-30.Amb.Jb..20,PG 91.1241A.TM I..25,

PG 9O.333D,CCSG 7,p.165.113-117.Th.Ec.,II,39ePG 90,1141D-1144A.

20.Cf.Char..L 94,Ceresa-Gastaldo,p-8621.Voiren particulierAmb.10.,2O.PG 91,124OC-1241C,o M axim een donne

pourexemple l'ascensionmystiquedesaintPauljusqueau troisimeciel(cf.2 Co

12,1-4$ CetaspectxxqratiqueyyestplussensiblechezMaximequechezlePseudoDenysdontMaximes'msplreetauquelilsert'
re(Amb.10.,20,PG 91,1241A).11
n'estpourtantpasabsentchez Denys.o la thologie apophatique revtcependant

un caractre plus systmatique et m thodique (voir sur tous ces points

J.-CI.LARCHET, xxNature et fonction de la thfologie ngative selon Denys

l'Aropagiteyy.LeMessagerorthodoxe,116,1991,p.16Y6).L'apophatismejeut
cependantavoiraussiselon M axime une fonction didactiq: (vo'
1rAntb.10.,17,
Pj;
)91.1224B-D).Sur la thologie '
ngative selon M u ime,voirW .VULKBR
LMaximusCotfessoralsM eisterdesgzel/fcWezzLeben .W iesaden,1965,p.336342).
22.Cf.Cl;uzr.,lIl,97,Ceresa-Gastaldo,p.190.Amb.10..32vPG 91,1285/.

498

LA DIVN SATION DE L'

HOM G SELON S.M AXIM E

cor rfloNs XXIHOLIXm L1ES>:

vis etuniformez3.toutesquqlitdsqui1uim rp ettentdes'acdorderavec

Iv.CARACT;RE stqk> N r
DELA GNOSE TIV OLY IQUE

1esqualitsYvinescon'
esm ndantesM etdeparfairesaressemblancet
son uniop D i>u.

111.L'ARRATp/ Totrp stlsOP/RATIUNS

bE oNNytl:slNcE HIJM AINE
ConniantDieu en tnnt(m 'I1estradicalem entH nscenanni.tout
tre etdolic.inaccessiblenon seulementuxsensetlakaisqn,mais
encore ap nus luivmfilezsala (hqologia impliqup le dpouillqm ent

non seulemelitde tout senstitm ,mal8 dq tdute ppse tconnais-

sance2:-autrerhentdi
.txkl-xrrig
Jrkraldumuveiztntdunousauiour
deschosescrdesz7yy,ou encckt lacessatidn (Ouscofnm editsquvent
M axime.<<lidttbsp ol
ztexxabbtp)de toutoprtion tou dnergie)
dessens.de la rinh.tdu hou)s lui-m meag,autmm entditle ddpa
.s.

..

499

La theologia estdonc une connaissance surm inente3o,suprarationnelle etsupra-intellectuelle3l.etpourcela ineffable3z.En toute

rigueurdcmc 1Q term e d: connaissance ne'luiconvient.pas33.O n est
plutticidans le dom aine de l'inctmnaissanceMjettoute expression
reladveau domninedela connaissance estinaddquate.M axim edcrit:

4<Lenousparvenu l'intlzjeuydelathlplogiemystigueestunhomme
ayant(..
'Jlelogosde lafoipertiparl'intlletdansl'mconnaissahken

des mysogogiesquisurpassnttoute dmonstradcin,ou,pprparlerplus'

exactement,connu d'une manire non not
A l'
ze,l'logosl au-dessus duquel
rien (du dpmaineldes tres n'a place,nisensation,i:iraison,ninol
M ,'ni.'.
intellection, ni connaissanc, m connu, ni intelligl, ni dpomm , ni

sensible,niknti(...135.:,<<Le nous qstparfaitqpa'

n ilposso e dqps la
superinconnaissnce la superdonnaissane '
du supeiincorinaissblq36ayy

sem entparce dernierde saproprepuissanced'intellectionzg)

.

'

'

'

'

Pluttque d'une collnaissance,M M irrie 'pa

le''par
fois.etirll36zr
@
'' r
''
'1
'*' ;'1
(, .1y
rserve faite prcdem nent.d'une sensationr ou enco/e d'un vl- j
sion38de Dieu,m ais sahsinsisterprticulirdm entsur cette dernire /
.

'. .

30.Cf.Amb.10..105 ,PG 91.1113A.

31.Cf.ibid-,15,PG 91,1220B.Thal..25,PG 90.333C,CCSG 7,p.165.1 -112.
32.Cf.r/l.Ec..1,55,PG 90.1104B.
33.Cf.Amb.10.,15;PG 91.12208k

34.Cf.Qu.D.,46,CCSG 10,p.39.24;73.CCSG 10,p.56,24-25 et30.Char-,

111,45,Ceresa-Gastaldo,p. 164.Amb.10..105.PG 91.1113B ;10N 0,'PG 91,
1141B.Thal..Prol-,PG 90,2488.CCSG 7.p.21.69-78;i2,PG 90,321A,CCSG 7,

23.Cf.Cltar..111.97,Ceresa-Gastaldo,p.190.Amb.10..10/43,PG 91, 1196B.

24.Cf.Amb.10..37,PG 91.1297A.Cf.PSEIJDO-DENYS,Cael.hier.. 15,PG 3.
332D.
.

25.Cf.Amb.fo.,PG 91,10/17.1128A ;10/31.PG 91,116OC (rxDieu surpasse

toutepuissanceetopdration du nousw).1165C.

26.Cf.ThaL.25,PG 90.332C.CCSG 7,p.161.59-61 ;PG 90,333C17. CCSG 7.

p.165.113.
27.Thal-,65.PG 90s756C,CCSG 22,p.279.467-468:

28.Cf.Qu.D.,73.CCSG 10,p.5d,24-25.Amb.10.,10/3.PG 91a1113B ;10/76,

p.141.88 ;25,PG 90,332C.CCSG 7,p. 161-56u57 ; PG 9.

0,333C,CCSG 7,
p.165.108 ;63+PG 90,676A.CCSG 22.p.159.232 ;65,PG 90.765C.CCSG 22,
p.281.474-475.Th.Fc..1,54,PG 90,1104A-Th.p'ol. 20,PG 91,229A.Utilisantun
vocabulaire cher Grgoire de Nysse etau Pseudo-Denys.thrit: de I'Exode,

M u im e parle aussi de <<1a tnbre>yqu'ildsigne cependant de fk on originale

commelelieusansmatireetsai
lsform edelaconnaissance(sumatrdle)(voirTh.
Z'
c.,1,84-85.PG 90,1117C-1119A).
.
35.Tltc
1l..25.PG 90,332C.CCSG 7,p.161.
54-61.
.
36.Char..IV,.99,Ceresa-Gastaldo,p.190.
':'
37.Cf.ibidi.1,.12,Ceresa-Gastaldo,'p.(54.'
Ths
al-,60,PG 90, 6218-6248,

PG 91.1153BC ;15.PG 9l,12208 ;20,PG 91,1237D , 1241AB.Thal.,22,PG 90,

CCSG 22,p.71.51-77.76,citifka.

Th.#c.,1,54,PG 9O,1104A ;55,PG 90,1104B ;82,PG 90. 1117A .Th-pol.,2Ov

PG 91. 229A .

38.Cf.Clmr..IV.58.Ceresa-Gastaldopp.218 ;IV.72.Ceresa-Gastaldo. p.226.' '

Thal-,Prol-,PG E
9O,'261BC,CCSG 7,p.41.423-43.424 ;9'PG 90,2858,CCSG 7.'
p.79.11-13 ;47,. PG 90.429A, CCSG 7.p.325.206-208.Ep.2 Th.$29Canart.
'

321A,CCSG 7,p. 141.89-90 ; d0.PG 90,621C-624A.CCSG 22,p-77,67-75.

29-Cf.Thul.,Piol..PG 9i),2528,CCSG 7,p.27.175-177.

'

p.429.20).11noussembleque le mot<xvisiony
ydoit.en toute rigueur,tre rservf

5O0

LA DIVN SATION DE LHOMM E SELON #.M .

A.
XTM E

coxorlqoNsxxrl.liottr lot;Esyy

5o1

notion etsans luidonner la place entrale q'ue 1uiconfrerontdes

type de la bonto,m ais ne veutpas dire par1kque l'm e connaisse

thologiens bykantins vltrieurs com m e Symon le Nouveau

Thologien etG rgoire Palam as.M ayim e faiten toutcas un rappro-

DieudnscerenetdeLuieelle.tantprcisaucontraireannsies
lignesquiprlcdentqu'<<e11eexptrimenteraetconnatl'ad'a'uiantplus

lt
chemententrecette superconnaissance du mystique etla vision

1eschosesdivinesqu*elle ne voue apastre elle-m m v,nipouvoir

tre connue d'elle-m m e etparelle-m m eou parquelqu>un d'autre,
m ais par Dieu tutentieryy46.Darts un autre passageW M M ime cite
G rgoire de N azianze :xxN bus serons reconnus alors com tne nous

qu*ontconnuelesapkeslorsdelaTransfiguraticm etpelleque conhatront1esJustes la fin destemps39s etnous verronsqu'ilaccorde

f
unegrande im portancedans.la gnose.la lumire divine,dontle m pportavec le sens de la vue'ebtviddntbien qu'ils'agisse d'une 1um ire s'lrnaturell.etd'une perception de cette lum ire elle-m m e
suprasensible etsupra-intellectulle.
,
M u im parle plusieurs reprises.. la stlite de jaintPquletde

sommesconnus.dslorsquenotrenousetnotreraison,d/iformeset
divins, se m lerontaux Siens,dit-it et que l'im age s'lvera
l'archtype,o tend m aintenantnotreddsiro.yyLedbutde cette ita-

tionn'estpasdeGrgoiremaisdesaintPaul.etl'on voltquela/trencecorrlative quelFon louvechezlAAptre une vision''

'/e
Ju-'
laire(1Co 13.12)n'estpl!sicivoqude.alorsque M v irize a en vue

plusiearsde ses prdesseurs.Grgoire d Nysse singuliremento,

dyune vision txcom me en un m iroirz
fr
j>>a m ais on peutaism ent.se
rendre compte quev la diffrence de ce dem ier.cette form e de con-

dansce quiple de l'tgtque peutjpmr

teindre leinystique en ce
s
'.
'-

naissance nejtme m ur1uiqu'tm rle secondaiTezo.L'objet'decette'

vision esten effetdans un cztsxxla gloirede Dieu dans1es v4tusetla

. ,

'''

..

''

''
.

'''

sancespulireestlaconnaissance dbieu ixavrs1esvaitvps,

lesparo1esdla Sainte crituree .

'autrementditils'agitbien dans
l'un etl'aut
'
re cas d'une yision impliquantdes intermdiairesz
u.
.

monde mme49.M axim: ymbleen fitcflyider4ue la'

connalsr'

connaissancespirituelle4gy>,etdansun aute caslagloire du Seigneur

transfigurantparla sagesseles gnostiquesqui11estapparu travers

M axim e voque aitletirs. se rfrant explicitem ent Denys.

l'Aropagite, l'm e devenue xxl*image etla manifestation de la 1um ire invisibleamiroir (...) accueillanttoutentire la splendeur du

f
1

- - .- - . .

!
..-..

laquellerelvedelatheriantndisquelatheqlbgiq smbldijprmettreune vigionxxfcefaceyy(cequin'exctutpsdesdegrsdans

cette visionaselon leprincip d'xxanalogieyycher M axim e.niqu*elle
aitm aintenantune moindreplnitudeqti' lafin destemps).M alim e
du reste nyhsitepas parlerailleursdeceuxquisontdignesdejoui
r'
.

face face de la lxaut divinesoet affzrm erqueceluiquia'tendu son,

c urpuT,aprsavoirtraverstoutesleschosescres.dverra en face

(vopa,)Dieu Lui-M meslyy.

.

traduirelemot
pt (ou,selon 2 Co,5,7,stdoc).L'utiliserpourrendrelemot
esf
alptfx,commelefaitW .'VOLKER (MaximttsConfessoraI
sM eisterdesgeistlichen
LeAezz.v,W iesbaden.1965,
. p.318 s'.)snousparatabusif.
39.Cf.Amb.ftx.7,PG 91,10768-10778 ;10/17,PG 91,1l25D-1128A ;31a
PG 91.1277A ;37..PG 91,1296D.Tlml..25#PG 90.333D, CCSG 7,p.165.113-114.
40.Voirnotam rhent0r.de beat.,VI,PG zl4, 12728 ;Hom..in Cant-,GNO VI,

A lafoisparcequeson objettmnscendelanamreetparcequ'ellem m e se situe au-del despossibilitsdes facultsde la nature hum aine.etplus gnralem entde toute nattzre cre.la superconnaissance de Die.estsurnaturellesz

41.Surcettenotion,voirJ.LEMAITRE(1.HAUSITRRR),xxcontemplationchez1es
grecsetautresoripntaux ciwtiensyy,D ictionnaire despirittm lit.II. 1953,col.1836.

42.CommeleconsGteW .VDTAAR,MaximllsConfessora/
aMeisterJe.
rgeistliu.
43.Cf.TIml-,Prol-,PG 9b,261BC.CCSG 7.p.41.423-43.425.Voiraussiibid-, 46,

cltenf/
e:eztr,W iesbaden.1965,p.326.

PG 90,420BC,CCSG 7.p.309.3-8,o la vision de Dieu estprsente comm e se

faisantdanslemiroirde.la'onscience ayanten elle la fom w de tous1esbiensselon
lapraxis,1esverttzssynthtis:essepxfsentantcommeunvisage divin.
'44.Cf. Th.Ec-,1,97,PG 90,1121C-1124A.
,
..
45.VoiraussiClmr-,1,96,Ceresa-Gastaldo, p.86,o ilestqustion desattributs
divins saisis par le nous .partir de la grandeur de l'tw re de Dieu etde Sa
providence dansles etres.
.
,
.

46.M yst..XXIII,PG 91,701BC,Sotirom ulos,p.241-242.

.
47.Amb.10.,7.PG 91,1077B.
48.GRGOIRE DE NAZIANZE,0r3,X'
X VIII,17,SC 250 p.134.Le dfbutde la
citation estm cxlifilparM axim e.
'
.
-.
49.Cf.Amb.fo.,7,PG 91.1077AB.
50.Thal..10.PG 90.292A,CCSG 7,p.87.93-95.

51.Tlt.'
c.sII,80.PG 96,1IG D.

'

52.Cf.Thal-,40.PG 90.3968.CCSG 7,p.267.13-18.Qlt.D.,19t.CCSG 10,

P.133.

502

LA DIW NISATION DE LTIQM M ESELON S.MAXTN!T!

CONDITIONS <<

OLX IQUES>:

503

N e pouvantetre opre parl'hom m e lui-m m e, elle esten ralit

opre par l Christ53etl'EspritSaints4,utrem entditelle egt une

'tNous avons le nous du Christ''(1 Co 2.16)- ,n'estpas donn par.

la

rvlation que faiiDieu ttu fidle55,une initiation q!;'I1accom pliten

privation de la puissance intellectuelle qui est en noi

zs. ni com m e

lui56a
-elle estdonc lefruitekclusif(te lagrcediv
'ine57.<<La grce
thologique,critnotam m ent M axim e. le nous la reoitlorsque.
ayantdpass surlesails-de l'amour (les logoide tous 1estresqet

xxLe nous du C
istqpe reoiyentles saints - selon qu'il a t dit :
. hr

complmeritaire de ntre propre nus.liicomme pssantessentlellement

selon l'hypostase dns notre nous,m ais com m e clairant par sa propke
qualit la puissance de noee nous,etcom m e l'am enant la m m e nergie
que ce1le-ci53.>>

patwenuenDieu.prlrEspritilpeentrele logosquii,
econcerne:autantqu*il estpossible une intelligence hum aines8-yy M axim e sou-

lignedjl'incapacitdunousdes'leverparlui-mmejusqu' Dieu
etlancessit:d'trepfisen chargeparEuisjusqu'recevoirfinalementde Luila lum ireparlaquelle 11Se faittonnatre :

'

V.DIEU N'ESTPASCONNU PANS SON ESSENCE,

M N S DANS SES ENERGW S

xdam ais une m e ne peutse tendre vers la connaissance de Dieu iD ietl

Lui-M m e, S'tant fait connatre par condescendapce, ne Se taisse'at-

s.leverjus4u.: perce'vojgquelque illumi

' natioh divjne sioieu Ltli-M nie

Cetteconnaissane tanscendnnte n'accdecem ndnntpasaux logoi

qui condrnentD ieu dans Son ip:ditd, ce que Dieu est en Lui-

ne le tiraitps kers le h#ut,autantqpiil estpossible l'intelligencp huv

M m e (xct'
t' cfl-rvl, lfessence divine. l'Ipfihitd en soi.quis

teindreparelleetpe l'lveverqLui.CA le nbus lwrhgin riepourkaitpas

.

maine d,tre tire versl.haut,4tne 1,ill

'
umjnaitpasdesdivinsrayons5,.>>

V aximel*affinne constammerit, restentabyolrent

incpmprhen.
sibles.incormaissgblesetinacessiblestoutecraturem.bieu*sten

Cetteconnaissance estreueparle nqusqui,ayantrenonc 2ttoute

Son essence radicalementtranscendant tous les tress' l'tre luim m e etm m e au non-tre6s,etn'estrelatif etcom pnm ble rien66.

opdration,s'estfaitpassif6gets'estrendupuremontrceptifcette
rvlation opreen luiparDieu6l,lafacultnotiqeyantn :fftt
apterecevoirtd
v xl
tL>(/)lcettectmnaissatlcequilad,passe,mlsnon
laprY uireoul'ox rerx.
On peutdire qu'alorj l'homm e connatparl'opratibn du nous de
D ieu Lui-M m e,AinsiM axim e n'hsite-t-ilpas ciire i'

63.Th.Ec..II.83,PG 90,1164AB.
'
64.Cf.Ep.,6,PG 91,432C2Char..1.96,Ceresa-G astaldo,p.86 ;1,100,Ceresa-

GaStaldoyp.88 ;lI.i7,Ceresa-Gastaldo.p.102-104 ;'IV,3,Ceres-Gastaldo.

p.194 ;7,Ceresa-tbstaldo,p.196.Amb.10.,1.
0/19.PG 91,1133C ;10/31,PG 91.
1160C,1168A ; 10/38,PG 91.1180D ; 1'
0/40.PG 91,1185C-11888 ;15,PG 91v
1216BC,122X ;17,PG 91.12248-D.12298-1232C ).209PG 91.1241A ;21.PG 9li
1249C ;34,PG 91,'
12888 ;40,PG.91,1304B.Thal.?35.PG 90i'377D,CCSG 7.
128 ;V,PG V1.
p.239.20-24.M ystz,Intn.PG 91,664C,
'Sotiropoulos,p.196.135
. 1

53-Cf.Thal-,25,PG 90.332D ,CCSG 7,p.l61.67.163.

71 ;65, PG 90, 76
. 98 ,

CCSG 22,p.301.473-775.Amb.1b.,10/17./tJ91.1128A ;4% PG 9l.I3iC

54 Cf Char.11 26 Ceresa-Gaso do p.102.Thal.63 PG 90 673D CCSG 22
p.159.215-227.Amb.10..10/17,112jA ;10N7.1156AB.
.

. .

677A,Sotiropoulos.p;21lk1'
05:1@J.Tlt.Ec.,191,PG #09'1084A ;2,PG 90,1084A'; '

55.Cf.Ch4r..1.95,Ceresa-Gastaldo,p.86.Amb.10., 2O,Pd 91.1241B..

TII.Ec..

82,PG 90.1117A ;H,2-3.PG 90.1125CD.Cetteidfe estdvidmzizenttrsprsnte

Is83,PG 90.11IRC.
.
.
56.Pf.Amb.10..71,PG 91 l413C-En Cltatz,II1x94.Ceresa-Gastaldo.p.188
M axime parle aussi de l'.ensei>gnement que Dieu Lui-M me dpnne au nous pur,
lorsqufllvienten lui.

57.Cf.Chtm ,IL 26,Ccsa-Gastaldovp.102.Thal..,63.PG 90.73D.CCSG 22.

'
P.
159.215-227..
Amb.10.,20,PG 91,1237D ;71,PY 91
14t3C.
.,
58.Char.,II?26,r
oerepa-Galtalcio,p.102.
59.Th.Ec.>1,3t,PG 90,10949r1096A:
6O.Ce pointsem dveloppparla '
suite.
61.Cf.ThaL,22,PG 90,320D-321A,CCSG 7. p.141,82-92.62.Ibid'

chez1esCappadociensetchezJeanChrysostome(quil'ntdvelppelrockasion
de1eurcombatcotitrelaconceptiond'Eunomeetdesedisciyles-anonl:ezisietu
plushautpointchezle PSEUDO-DENY'
S (voirnotamnientCaei
,
l&1r;.'PG 3,141A ;
De div.nom..PG 3,5888C,589A,593A.640D,644AB,645A,Y 9C,816B.981A,'
.

9978 :Demyst.r/letpf.,PG 3,1001A.1048A ;Ep.,PG 3.1073A,1112C).Elleaun

fondementscriptuzaire imm rtant(voirnotammentls45,15;lkm 1.20 ;1l,33 ;2 Co

9,1.
5 t12,4 ;1Tm 6,16 ;Jn 1,18).Maxime srfrd'ailleursexplicitement.
GrgolredeNazianzeet Deily:(voirChdr.,1,100,Ceresa-Gastaldo,p.28.Amb.
10..20,PG 91,1241A ;35,PG 91,1288D).

65.M yst.,Intr-sPG 91.6648C,Sotiropoulos.p.196.

66.Cf.Amb.fo.,9.PG 91,1105C-Th.Fc..1,7.PG 90.1185B.

504

LA DIVN SATION DE LX-IOM M ESELON S.M AX'

IM E

CONDITIONS44

xxDieu.paressencesestretranch apophtiquem entde toli:ls tres.

505

connuscette fois directem dtitetnon parle biais'des cratures'dnns

lesquellesilssontsusceptiblesde se manifestetou parlesquelle
'si1s

11n'eqtappeldsintellig u particim-paral
icun d'enlm euxW.wy
Cetteor
mai
s
s
ance
a
ccde
s
eul
e
m
ent
J
i
ux xxralits
...,
qui'
rContautour
'
'
x
.
' '
..

OLX IQUES>
:

sontsusceptiblesd'trepnrficipe-s77),ou'
aux dnergiesdivineso (elles-.

deDieuOwy,aux logoixxquisontautourdeLui6gyy,xxl'infinitdquiest
autourdeD ieu7oy
y(expression frquente dansl'uvredu Confesseur),

76. Cf.Char., II, 27, Ceresa-Gastaldov.p..102-104.M axim e dopne les m :m es

aux xxralitdsquisontautourdel'essence7lyy.C'estcelaque serfbre

M axim elorsque,distinguntti'oism ouvem entsgnm ux de l'm e
selon le nous,selon la raison etselon la sensation - . ilprcise au

exemples que dans Ckar.s1, 100 :<<1'ternl-t.1'1.Iinit, l'illizpiution?la bont:.la ''

sagesse,la p'uissance quicre.gpuvente etjuge1setres-n 11fautsegarder d.
o
confondre:ces logoidivinsavec1esIogoiabsolumentincormaissables de l'e.sence

deladivinit(cf.Char.,1,100,Ceresa-Gastaldo,p.88.Thal-,35,PG 90,377D,
CCSG 7,p.239.20-24)d'unepartetavecVs'logoipropresaux trescrfsd'autre

sujetdu premiersquicorrespond latheologiasqu'ilxxestsimpleet

inexplicableyy etque selon elui-ci xxmue dansl'ihconnaissaride
'auJtplfrde D ieu.selon un m ode quin'estceluid'aucun des tress l'm e
Le connatsurminem menfzyy.C'estcela aussiqu'ilvoque lorsque.
comm entnntallgoriquem ent1.Co 16,3-4,ilexplique :

pal't.
.
77.Voir.ThaI.,63,PG 90,673D,CCSG 22.p.159.223-227. ' '

78.Cette expression esrutiliseparM aximedanslechapitre 99 des Quaestiones

et dubia, o il explique qlze <1e feu qujm a

'rche devant la face du Seignevpy

(cf.GRVGOIREbENAZIANZE,Or.,XL,36,-SC 35.
8,182.26-28),c'ejtxtleyfnergies

<<En vlrit. l'iptellection du Verbe constitue une connaissance tz's

de Dieu,carce
sqntellesquicaractrisenrla face de Diep, savoir'la bont,la
'

claire du Nous quil*a engendr (.savoirle Prm)?en tantque montrantn

Lui-M m e le'
N ous fondlpa!'esse'nee,versLeqlielilJlve lenous pressl

dnergiesdivinesy sontcem hdantconidrtekpar'

m pportaux tre et leurs logoi
dans lesquelsle nousidfls l contemplafiim ntdrelle,1es jaisit,autrem nt d1t

philanthropie,laduceur,ei1esautres(qualits)smblablesyW u.D!,99,PCSG 10,

P.76.18-20).On la trouve galementdans'
Ami.
.fo.,22APG 91,15'
/AB ;1es
.

du dlsir de l'identitl pargrt;e avecD ieu,

'dlivr de l rilakse des'tres, de ''
leur diffrence et quantit,et ram en l'unit diform e 'd .
1'i
'dentitl et
jimplicit; de l'intense m ouvem entperptuelautour de 171 1
473.::

relativem ent leurm anifestation dans la cration.Ce passage est intressantpar

ailleurs pour 1es prci#ions qu'il apporte sr 1p faon dont M axime conoit la

prsence de Dieu dans ces nergies.V axime affirme notamihent que xtoute

Ce qui est xxautour de l'rssenceo correspond aux attributs de

D ieuNv auk proprits divinesosou aux logoi divinso (m ais tous

d
'

67.Q1*.D.,173,C. CSG 10,p.120.

'.
.
68.Cltar..1,1X .Ceresa-Gastaldo, p.88 ;IV,7.Ceresa-Gataldo,p.196..2-:
.
10..10/27.PG 91.1156B ;16,PG 91,1224A.r/l. Ec.,1,48,PG 90;IIO(r D. .

69.Chan'
,11,27,Cereya-Gastaldo,#.102-104.

'

' '.
',

2
'

1269A).Viraussidumme:Hom.iaEecl.,GNO M,p-414-415.Onlare-

P.95-97,bien tueleconceptm:med'xxpergiesyyn'appmissepas.Surlesnergij
divinesselon Maxime,voirV.LSSKY.Thologie mystiquede l'kglise d'Orientk

't

P.S- RWOOD,TheEarlierAmbiglm ofSt.Mtzaivl?.

/.
rtheConfessor,Rome,195J,
p.95,n.49 ;St.M aximus tlte Confessor,Londres,195.
5.pk32 ;xxM aximusapd
Origenism . APX H KA1 TEA OE>A, dans Berichte zum XI internationalen
Byzantinisten-KongressManchen1958,111.1,Mtukich,1958,p.25-26.A.lklouvLe
Monde et l'nglise selon Mt
zxizae le Confesseur,Paris. 1973,p.60-61. V.
KARAYIANNIS,Maxime leConfesseun Essence etnergic.
<deDilzf.Paris,1993,'
p.183-231.Lqdistihctlon essence-nergies,4uel'on retrouvera notammentchez
JBAN DAMASCVNE(Dc.
#& orth..1,4,P'
I'S 12,p.13;1,14,FI'
S 12,p.42.
.
43),tqui'
seaformaliseetsyjtdmatiszeauXIW sicleparlath:ologieqalamite,estprsnt

,t.i

L
)

et chtz GREGOIRE PALAM AS.Contr- Akind.. II. 17; 85.d.Chrkstou,t.111.

..
.
p.146.4-5.
.
.
72.Amb.10.,10/3,PG 91.111.
2D-1113A.
'
,73.Thal-,25,PG 90,33217.333A,CCSG 7,p.161.67-163.80.Surcemoufement

.:# 4
' '...
it
71
':/'
.
E
!,,j(
'
:
''
t
L
.

rptuelautourdeDieu.voiraussiThal.,65,PG 90.76OA,CCSG 22,p.285.545Pe

,4,.
,4 ci-cktar I loo ceresa-oastauo,p.aa.

)
'.t
J1
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...j,I
L
..'-,,.I
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';
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')
(
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L
.
)
'(.
..
. ;
.

dans tous1es logoiselon lesqaelstoutes choses existent,estDieu qui. la vrit,

n'est aucun des tres et qui estproprement tous .et au-dessus de tousy>..Une
conception analogue estdvelopp4e daps Thal..13,PG 90,293D-296C,CCSG 7,

L
'r
' i

::.
..'). j

trouvera ultrieurementhezJEAN DAMASCVNE,Defideorth.,1,48PTS 12,'p.13.

PG90.673D.CCSG22,p.159.223-227.

tantvraimenttouten tous,Ltliqpinp sortjazpals,dp Sapropre etindiviible

simplicityy.Ainsi,
'xxen chaquelogosde haquechoseparticulire'eisenibliblem
'eflt' '

. '

NAH ANRE,0r.
,X'
X X.17.'
SC 250 p.262;XXW
VI1I.7.SC 358p.116.Ontrouve1a'
.
deuxime expmssion galementchez 1 PSEIJDQ-ATHANASE. Annitnt..2-3,'PG 28.'
9208,etchegGREGOIRE DE NYI
SSE :
xlnvisible parnature,Diu deviehtvisible par
1
es
traissantdarz..certaines ralitsautourde Luiy:(Or.de .
beat.bVI.
PG
4ne
4 rgies,appj

'
,
'
,' 1
'

r
'

tx(x'r'fxflcvl.etcequiestaugourdeLtzit'
rrsptdl-r8vl
.setrotwechezGRXGOIREDE

75.Cf.ThaL'63,

nergie divine signifie Dieu toutentier indivisiblment trave'

rs'
cette nergie en
chacun destres,selon quelque Iogos qu'ilsoito,etque xtDieu,targ toptentieret
com munm enten tousetparticulirem enteh chacun des tres.l'estsansparti ni
partage.nijpar diversemeritdans1es diffrences infinisdestres.danslesquels
11estinhrenten tantqu*:tre,nicontmct: selon l'existenceparticulire d'un seul,
nicontm ctantlesdiffrences destresselop la seulp etunique totalit delous,m ais

..

70.Amb.10.,15.PG 91,1.
220C.Cf.Chan,1,12.Ceresa-Gastaldo. p.54-%
71.Cf.Amb.//.,34,PG 9.1,128EB.CettE'distinction entr cequeDieu estparsoi

'
.
,.
,
yj

jL
jb
qjj.
jj
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-..-(f.k,
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:(
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@!
E.
-(
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.2
F
.

-,
,
.
..
.
.
.
..
. ..,
--

Paris, 1944,pk 70. 84,86 ;Visin de Dieu, Neuchtel, 1962, p. 109-110.

chez les Cappadociens etchez le Pseudo-Denys,mais expnme en des termes

divers.VoirBASTTA DE CVSAREE,Ep.,234,d.Couztonn,t.111.p.41u44 ;Adv.
Fuaozrl.,1.14.SC 299p.220-222.GRtGOIR.
V DE NAHANZE,Or.,XXX..17,SC 250,
p.262 ;XXW VIII.7,SC 358,p.116.GREGOIRE DB NYSSE .Or.de exzr.,V1,

'

LA DIV M SATION DE LTIOM M ESELON S.MAXNM E

COX ITIONSX<THSZOLCXWQIJES>:

m m esperues leursource,en dehors etau-del des catures.

dans

miques,xxlesuvresde Dieu quiontcommincd .,

tredans le

506

lesquellesellessemanifestmnt),ou auxxxralittsinvisible'
syyde Dieu.
xxsa puissdnce etSa divinityy.(f.Rm 1.20)79(onnuess
xayantyylet!r

manifestatiop dans1est
tTes),oula lumitre divineao,ou lagloire
de Dieu (olle quiL*entoure,etnon plt!s celle.percnptible dans la
contemplatiim Imturell.quiyerefl:te flnnsla rationl8',ou 1g

xxproces4ionprovifvptiellep,slonlaquelleDieu.absplum entimpar,

ticipable paressence,Srend ptinementparticipable deSescratures82(cetteproceysion-lencorecopsjdreyasomre).ouencore

.

xxl'nergieyyde cette providence dontM axime ditqu'elle xxdifie 1es

tresqu>elle aprdconusyyD.
,
11est.n'otrque cs xxralitsyyquisontxxagtourde Dieuyy, etqui
sont la grc ou 1es nergies divines, sont incrdes. M axim e
n,affirm e pas snqlem ent
( que la grce est ipcrde propos de

M elchisldecqpin estrendu pavticipant(<<la grcedivine etincrde,

etquiestJternellemeptau-dssus.de totenatureetddtouttemps.et

507

tem psyy,etquisont xxtous 1es tres quiparticipentp.etxxles uvres

tpyuldebitiquin'ontpascommenctm dansletempsyyetqui
xxsont1estresparticipsauxquels,pargrce,ontpart1estresparticipants :parexem ple la bont etsimplementtoute vie,im m ortalit,

simpltcit,immuabilit,infinit,ettoutcequiestcontempl autour
de L uiessentiellem ent.C e sont1 aussides uvres de D ieu.etelles
n'ontpascom m enc annsletem psyWs.M axim eprcise encore :
xxToutes les choses'im m ortelles t l'imm ortalit elle-m m e, toutes les

choses vivantesetla yie elle-mme.toutes les lioses saintes etla saiptet elle-m m e;toutes l
hoses vertuuss et14 vertu elle-m m'e,toutes
.es c

1es chosesbonnesetlabontt ellp-mme,ettous les tres etl'entit ellem m e.sont l'Jvidence des uvres de.D ieu.M ais les gnes ontcom m enc
tre dans le temps ; en effetilfut un temps o elles n'taientpas.Les
autres n'ontpas com m enc; trd dans le trhps ;en effet,ilne futpas de

temps o n'Jtaient ps la ve#m ,la bbntlila si,ntyt

tl'izrriorialitl.
.
Cellesquiontcumlizenc dansle temps sntce qu ellesont.toi:tyajte,

quivient,de D ieu,Jl'Et
Antternell
em ent84
ygs
m ais distinaue
trsexW
. ' '
1
'' ..
'E
plicitem eni.dans la prem im desCenturies f/lltp/tpkjttpfd. qtJc/atp-

c
e qu'ellessntditesparpvticipation celleskui
.n'nt#>scommepc
danS le temps86.y>

PG 44,12648-1277A ;H om.in Eccl..V'

II,GN
415 ;Contr..
E'
z/at
>zzl.y..
ll: -.-,,--...
'.....
-'
, O V,p.414-

inergiesd'une partsontdesentitlsdistinctes de Dieu (con'siddr en

'

..

'

'

'

Ces deux textes m ontrent l'vidence que pour M axim e, 1es

GNO 1.jx230.24-30,256.20-25 ;rre.

rdii,G#O IfI/1,p.42-43.46.PSEUDO-

DENYS,De.div.nom..1-11,PG 3,588C,652A.Slzrla distinction essence-nergies

chyz 1es prdc:jjsvtlrsde V xim.virV.LQSSKY,thologie rzl

ylrlz/zl de
l'EglisyJrrfezir,Pyri,1944,p.88-70;VisiondeDiku.Neuhpet, 19/2.,p.65:71,
104;A l'inmgeet IaresertiblartcedeDfel/.Paris,1967,p.34, 46-4*.G.IIABRA.

qn eSourcesofGeDoctrineofGregoryPalamasontheDivlnetnerjies'
yy.Easter'
n
Cv/vrc/;Quarterly,12,1957-58,p.244-252,294-303.338-347.B.KRIVOCHAINB.

<Leproblme de lacognoscibilit: de Dieu ;Essence etnergieschezsaintBasile le

Grandyy.M essager de l'exarchatdu pdtriarche rzua'e ea Europe tzccilea/are, 61,

1968,p.47-55 (enm sse);xxsimplicitdelanaturedivineet1esdistinctionsen Dieu

selon saintGzfgoire de Nyssep,ibid.,91-92, 1975,p.133-158. G.M ARZELOS,

Oo'
la xcd vpjretatrol.eeon xtxrtkrdvM /rtxv ltxtz/Actov,Thessalonique,19E2.

J.-CI. LA RCHMT, x
<Nature et fonction de la thologie ngative selon Denys
l'Aropagiteyy, Le M essager orthodoxe,116, 1991, p.4-7.V.KARAYIANNIS.

MaximeleConfesseur,EssencertnergiestfeDieu.Pans
',1993,p.161-183.

79.Cf.Tlt
aL,13,PG 90,296A.CCSG 7,p.95.18-19.
E0.Cf.Char..1,9*1,Ceresa-Gastaldo,p.86.
.
81.Cf.Amb.10.,10/31.PG 91,1160C ;60,PG 91,13858.Thal-,Prol. PG 90.
261BCyCCSG 7,,p.41.423-43.425 ;22,PG 90,321A,CCSG .7,p.141.97+,98 ;39,
PG 90.3932,CCSG 7,p.261.55-5:.r/lkSc.,I1,72,PG 9O,1157AB ;
,II. 76sPY 90.
116X -1161A.
'
'

82-Qu.D.,173,CCSG 10.p.120.

83.Tlt
al..13.PG 90,.29/8.
.CCSN 7,p.91.1d-17.

84.Amb.10.,10/2Q,liC191,1141AB.

Son essence)objectivement(etntm.pws.seulemeten vrtudtunedistinction opdreparl'intellectdel'hommer).etd'utrepart.comme

85.th.Ec.,1,48,PG 90.1IX CD.
86.Ibid..50.PG. 90,1IOIAB.

.
87.E.VON IVANKA pensequela distinction de l'essence etdesnergiesn'a pas
de valeur rfelle ou en soi,mais est relative au point de vue de l'xtre'cr.tl

s'appuiepouraffinnercela surTh.Ec.,1.1-4.PG 90,1084A-C (kKbrreferatzu.

P.Sherwood, M aximus.and Origenism yy. Berichte 1um XI internutionl,
en
Byzantinisten-Kongress M nchen 1958.111. 1,M uniehi 1958.p.14.etPlato .

christianus.obernahme p
grltf Umgestaltung des Platonismus durch die Vater.
Einsiedeln.1964..p 300.n.2 ;trad.franaise:Plato christianus.1,
tzrception'
critique duplqtonksme chez les're.
de l,
'Eglise,Paris.1990.p.284,nk1).En

vrit,dans qesprem iers chapitces de la premire des Centuries tholpgiques et

coaoraig/yea',M axime a en vue;comm e le m ontrentaussi1es chapitressuiyants,
l'essence,la puissance esl'nergie des,*tms crdes en relation avecles notiohssde
.
principe,de m ilipu.etde fin.11n'estce> ndantpa:faux deconsidrerque M axime .
L. .

affinne,d'unpointdevueapophtique,lamdicale tiaqseniancedeDieute14u'i1
est en Lui-M me par rapport, toute distinction et touye notion,ft-ce celle
d'essence
ou d'fnerzi
elles que peut1es concevoirun intellectcrf,notammnt
'''' e,t
lorsqu.,ilfcrit:. xtD ieu nj.estpasessente selon ce que nousappelons sim plem entet
d'une certaine faon essence.11n'estpas non plus puissance,.selon ce.que nous

508

LA DIVN SATION DELHOMW SELON S.MAXTMT!

coxonqoxsxxrl.
ltot-t:xnloa sy,

n'ayant pas eu 'de com fnencem ent dans le terflpsv atrem ent dit

On atlrarem arqu, la lecture du p% sage de la25edesQestionsa

Thalassios prcdem m ent citgo@que le m ystique rie connatpas

comm e tantincres88,ontune existence indpendante descratures'

quiparhcipentd'dles.etpeuventtre par p'
ce connpesen tnntque
tellesparlem ystique8g.
.

5o9

seulem ent la gloire,la grce ou 1es nergies com m unes aux trois

Personnesde taTrinitetquirayonnentdeleurnature unique. m ais )j

.

qu ilaccde une certaine connaissance des Personizes trinitaires y

Elles-M messconnaissance directeaparce que rvdle,distincte pa'
r)
.:
.

'

appelons simplement et d'une certaine faon puissance.11 n'estpas non plus

nergie,selon ce que nous appelpns simplementetd'une certaine faon nergieyy ' ' .

(Th. Ec.. 1, 4, PG 90. 1084B). Cla n'implique pas que Dieu 'ait pas
suMm inemmeptuno certaine essence(quien tout:tatde cause resteinaccoskible
aux cratures).qu'llne soitps su/ce d'ndrgies ayantune existence relle
(M nximecrivantnotammentdan:1e'hpitrecitprcdernment:<tI1estacteuret
possesseursans fin de toute nergimxl;mme sila source de cesnergies,quiest

l'essence,nousreste inaccessible,etsilanature mdme de csnergies. lem ode de

leur existepe et la nature de leur relation gve l'essence nous restent
incomprhensibles,de mme queppusreste incom prhensible qu*ellespuissenttre
multiplessans porleratteinte la simplicit divine,que Dieu soitprfsenttoutentier

en chacund'ellessansfju'llen soitdiminuoudivis.Onesticienprsenced'tme
antinomie analogue c*tle de la trihit deshypostasesetdel'unit delanature
divine (cf.Antb.J/.s10/31,PG 91.1168AB),oucelledeladualitdesnatureset
del'unitdel'hyposm sedu Chrisl.

consquentde la connaissancerelative etanalogiqueque lon poukiy

' naturell travers la cration. A in#i,
en avoir par la contemplation
lorsde la Transfiguration,les aptresprsentontpar la tumire qui

manedeLuiulieconflaissancedireetedu Verbdg:.Parcettelumiret'
.. .

ou cette gloire quirayonne du verbe. ils ontaussiufie connaissance j

g
$
j
d
va v axjm : voque
'l
.

u Prede qui11tientcetteglire(cf.Jn 1.14j .

aussil'Esprit'
Saintquidonneauxmembresdel'jlisexxsespropres ''
neiyiesg3yy.Etilonstateparailleurx,:j.iv
antdpr'
s'l
et;moi
gnag '
.-e 4 '
v
' L
desEcritlires,quele mystiqueconnattle Verbe dtms1Esprlt.et#ar
'

..

'
'

'

leV erbe estlev'u Pre:.

4.
' ' .'
.
.
..
11 convient galem enl de signaler'
. en ce 'qui oncerne les ' '

Personnes de la Trinit.que chacun d entz'

ellesreste inaccessibl

88.C'stce quenoteGRGOIRE PAtAM d

j,
s en citanyceschapitresq'
Tom.'
/wgfor.
PG 150, 1233A):P.STG RWOOD penche pourlam:m einterprtation (xM aximus
,

non seulem entselon Son essence.m aisencore selon Son hypostase'

'
'!
etestconnue par lesnergiesqu'elle manifeste personnellem entou'
quisontmanifestesparune autre.AinsiM xime crit: .

89.Contmirement cet
qu*affimAe J.-.M .GARRIGUE,
Sdansson tudexxta'nergie
divine etla gu ce chez M axim e le Confesseuzw,Istinan 19.1974,p.282-284,o?zil

xxsaintPaulditqu'iln'ajamaisconnu leVetbedeDieu qu'en partie (cf.

1 Co 13,9).11estcol
lnu en effet,dans unecertq,ipe mesuy seulement,.
'-)

and Origenism .A PXH KXI TEAOX-,dansBerichte zum XfinternatioNulen ...--,--....

,.
-ByzantinistenuKongressM'Jac/lezl7#5d.11,1.1,M unich,1958,p. 25126).
' .
cherche faire adopterparM axime la doetrine thomiste del'ztre divin comm e

Acte puretde la grdce cre.On constater'

a,comme c'est souventle cas chez cet
auteur,un dcalage frappantentre l'intem rtation foum ie surla base d'J prioriici

t2smanifeltes,et1estextesde M aximequisontcitfs.etcelamalr 1esdistorsions

partir deg Kpe

mc
on
. i
.giesk
.'Caf
. . a
. ac
.onnai
p.st
'e sl
'.. 1'essnce
' ' et
'.l..vpc
'#'''.' 'it
.a .y.r.'y;>
* .
est inaccessibl ,tous
les
ari
kes com m .tous 1s hom m es t
estcn-'
' n'
.''''
,
.
nue de personnegs-y,

queleurfaitsubirla traductioh.o?z<<Dieu estprincipe,moyen etfin destresen tant

qu*ilestoprantyydevient:,<<Dieu estprincipevmoyen etfin destresen tantqu'il
est en acteyy, et o surtout 1es fffretzces aux nergies divines marques par

l'expressioh <<lesralit/sysou <

xleslogoiw<xquisontautourdeLuitnxpLGfl-rvlyw
sontescamotes parune confusion de l'accusatifetdu gnitjf.devenantainsiano-

dinement:x
<cequileconcemey:(p-282),ou <
x son sujetyy(p.284).On noteraen

passantqueM axime.en Antb.fo-,16.PG 91.1224A.associeetdistingue''

rrsptBelw
et'
rrspL0&09 :labsolumentaudime des chosesquisontautourde Dieu ou quisont

dites Son sujet z peutjamais tre Son essepce-yySur l'interprJtation de

J.-M .Garrigues.voirles rem arques critiques de A.DE HALLEUX , xxpalam ism e et

traditionyy,Irnikon.48,1975,p-482-484.C.YANNAR
. ASagaleinentcritiqucette
interprtation (44'
1YkDistinction between Essdlip
.
e-and Energiesnd itsImportance
forTheologyo.St.W t
wfizafr',
gTheoloaicalOzlarlery 19.1975,p.232-245).mai
la
/si

#lui-m :m e une conception confuse et errone de la doctrine maximienne des

'Jnergiesetdfend'en rfalit m oinscette'dem ire que sa proprephilosophie qui. sur
'laquestion de l'essence,de la nature,de l'nergie etdel'hypostase se ivle m dm e

incompatible.
aveclapqnsedudonfesseur.

90.Thal.,25pPG 90,332D-333A,CCSG 7.p.11.67-163.80.

91.Cf.Amb./3.,1W 17iPG 91.1128A-d.
92.Th.Ec.,I1.76,PG 90,116OC. '

93.Thal..63,PG 9O,672CD,CCS/ 22,#.155.171-172.

94.Cf.Th.fc'.,I1.47,PG 90,1145BC.Th.Pol.,20,PG 91,228C-229A.
95.Th.Fc..IL 76.PG 9O, 1160C.Le PSEUDO-DENYS affirmaitque ce qvi'

caractrise fondamentalementchacune deshypojtases est inconnaissable (cf,De.

div.nzm ..PG 3,645C).
'
'

..,

510

LA DIW NISATION DE LHOM M ESELON S.M AXTME

CONDITIONS <<'
I'
I'
OLX IQUES>:

511

V1.CONN AISSANCE

tresquiparLui'onyt etsrontit
x-yy11npte,rappelons-leyque xxdans

PAR BT DANS LA LUMX RE DIVINE

llan mmedelaprirepslaquellecorresppnd ensesdgrslesplus

hauts la theologiqn<
<lenousestrayiparlalumireintihiedeDieus
,

'

etn*a plus aucun sentim entde lui-milp nid'aucun des lej,sie

Lg'lum ire occupe.dans la m ystique m axim ienne une place trs

importante96.tpntlq mapifeytm ion.parexcellencedesnergies (1ivines(etdoncdrunenayure suprieure la lumire sensible et la

lum im iptelligible) puisque Dieu st,seion le motde saintJean
(1Jn 1,5),1umire97.
'

f M axim e prdsente la m ystagogie thdologique com me

!l'illum irption d la sainte Trinit.Pre.Fils etSaint-Espritg8.

l La lumire divin: est la foisce par quoiestop#zfe la

.sperconnaissance de'
D ieu99.le xxm ilieuywrlnna
slequelelle s'opreposlg xxlieuyy

n'est de Celuiqui'r par l'am our,opre en 1ui une telle illum lpq.

tionlos.yy11critencoredanslemm esens:xxouand par1dsirardentde1snmour,lenousdmigm versDieu.

'qlorsijnt sentaysoluc
m entplqsaucun destres.Toutillumind parla lum ire divine etin-

finie.ilestinsensible lgard,de tous1estye:crsparLui,de

m m e que l'ilsensible l'gard des toiles quand le soleil se
lvelm-yy
La lumire estprsente com l
ne itantcelle de. l'Espyitlo;% ou celle
du Verbel 9
.ou celle du Pre109@'com m e com muniqudeparl'Espritllo

danslqulyetrovveim mergdle?;t;uf5'
101A'l'xxobj
.ptp,d.
ecetteconnais-

ouparle Verbelll,etcomme manifestantleVerbeiui-M meetpar

sance,etce en quoise.transforme le nousdtam ystiqueloz.

.
M axim e voque.ainsi1* noua qui.dantpur.xxs*illum ine sous la

L uile Pm 112sou parl'Espritle Fils etle Pre.M ais cette lum ire,
possde dgalem entpar les trois Personnes divines,esten vrit
unique comm e appartenapt leuressence com mup,etestaussiprd-

,.

'

lumire de Dieuloyyetcritplus lopguem ent:<<De m m e que le soleil,se levantetlqirantle monde.se rdvle lui-zmm e etrvle les
chos:qurilillum ine,de m m e le Soleilde Justice:se levantsur le
nous pur.K rdvle aussiLuivM me ainsique les logoide tous 1es

sentde comme manifestantla divinitjja.<<bjeu Ie pre, explique

M axime,estlumire dansla lumire (cf.1 Jn 1,7)parle Filset
l'E sprit.non pas une lum ire.puis une autre etune autre.m ais une
etlammeparessnce. slon l m ode d'exijtencetriple.clat114.>> yh
.

96.M akirhe'est cetgrd l'hritierde toute une tradition,dont11 plus lllustre

reprsentantestMa
'caire d'#ypte,etdq
n trouve destraitspigpificatifschez
. nyo
Dladoque de, Photic.G rgotre de Nazianze.G rgoire de Nysse etle Pseudo-

Denys.Voircesujetlgtude de J.LEM AITRE (I.HAUSHERR),xxcontemplatfon

chez 1es Grecs etautres orentaux chrtienso,Dictionnaire de spiritualit.t-II,

1953,col.1846-1851.
97.Cf.Tlml-,8,PO 90.285A.CCSG 7,p..77.
t 98.Ibid.,40;'PG 90,396C17,CCSG 7,p.269,36-39.Surl'association de la con-

naissanceetdel'illumination,voir,outrecequisuit,Qu.D.,:129,CCSG'10,yt.
94.

IL'illum ination de'la sainte Trinitl estvm ueparGRGOIRE DE NAZJAN7E Or.,

X
tparMu ime:flAmb.10.,7,PG 91, 1088A.
.
( VI
,
':9'
>.PG 35,945C.ci

99.Cf.Tltal..6,PG 90,281A,CCSG i.p.69.

28-32.VoiratujiTh.Ec..1.31.
PG 90,1094D-1096A.citsupra.
100.Cf.Amb.10..10/17,PG 91,1128A ;10J27,#G 91.11'
568 ;1041,.PG 91,
116X ;10/43,PG 91.1193C.

' .

'

101-Cf.CJmr-,1,97.Ceresa-Gastldo,p.E6.Thl.,8.PG 90,285A,CCSG 7.
P-77.11-12.
'
102..CI'.C har-,,111,97.('.ceresa-Gastaldo,p. 19O :xtcontemplantCeluiqu1 est

uniforme. le nous devient.uniforme (povoctiflc) et tout entier luminux

(Ytorost6c)
..y>T1-1.,.54,PG 90,5258,CCSG 7.p.465.391.
103.Cllar..1.33,Cresa-Gastaldomp.60,.

104.Ibid-,95,Ceresa-Gast
aldo.p.86.LesIoRoirvlsau plan delatlfeologia

sontleslgaoiconsidzfsnon dans1eschossm ai!dansleVerbequi1escppflenttous

principiellement.'C'estaihsique. en T/;.fc.,1,95,PG 90,1120A,M axim edit'
de la

lnbre que xxettatporte en luila connaissance pamdigmatijpe desdtresys.Cela

est mpprocherdu passage del'Ara.10.,7.PG 91,1077A,ou M axime voqpe la

connaissance par le mystiqiie, dazis la lumire divipe, de xl'existence jelon
l'essence des:tres.selon leui-quoi..leurcomnzeht.leurpourquoiyy.
'
105.Chazz.II,.6iCeresa-Gastaldo.p.92.
.
.'
106.Ibid..lO.Cereslp-fE
iastyltjo,p.92.
.
. .

107 Cf./#.,19,PG 91,589C.Tl,al.,63,PG 90,672D,CCSG 22,#.157.181-182.

108.Cf.Qu.D .,190-191,CCSG 10.p.131-134.Arnb./0-.10/17,PG 91,1125D-

1128C ;10/30,PG 91.1IK BC.

1 .Cf.Thal.,6,PG 9O,281A,CCSG 7,p.69.31-32.
. ,
110.Cf.ibid..63.PG 90r672C-673A,CCSG 22,p.155.167-157.188.
' .

111.Cf.ibid-,64,PG 90.7OOBC,CCSG 22,p.197.158-165 ;61 PY 90,769A8,

CCSG 22,p.299.765-301.775.
112.Cf.ibid-,64.PG 90,700B,CCSG 22,p.l9.7.158-165.

113.Cf.Qu.D .,191,CCSG 10,p.134.47-48.Amb.10.,10/17,PG 91,1128A ;46,

.
114.TIlal.,8.PG 90,285A.CCSG 7,p.77.13-18..

PG 91.1357AB.

512

' UONDITIONSX<'
1V OEX IQtJES>S '

LA DW N SATION DEIX OMVESELON S.MAXTME

51j

atltsonpropreexerciceseliddposantstm nergieetendpassantsa

Sila lum ire peutavoir dns quelquescaspoutM axime uhe signifiation 111taphoriquells,illa comprend en gndraldans n sens
raliste.t.orsqu,ilprsente lalumirde laTm nsfiguration comme

proprepuissancee.dejefairerceptif l'action de l'nergie divine en

lui.En ce quiconcerne le prem ieraspect,M axime note que le Verbe
lve versle Pre xxle nous pressparle dsirde l'identitd par grce
avecDieu.dlivrdela massedestres.de leurdiffrenc etquantit.

xxle sym bole'de la dikinit quiestau-desstls du atpzga.des sens,de

l'essence etde la connaissancell6yyu comm e <<1e symbole de (1a 1umirez,trs aehe.qpi-n*estpasfnanifestell7yy,ou encore losqu'il
ditqu'e xxla face du Verbev'qui'brillecom m e tln soleil,estcaractristique de #on esjrice cache; 'laqulle il est impossible
d'atteindrell8yy,ilfautprendke soin de replacerces affirm'ations dans
leur cdntexte :on'# voitalors dans lej trois casque M axime veut

cond aspectkM axim e ffiz'me'que xxce quifaitla divlnisation, L..

1

m ontrer que l'essenc divine estaussiinaccessible la raison etau

to=pno'tl louable etsurniinente de lui-mm e etdes tr

.es'qui.
1e

nous que la lumife quim yonne de la fce du Christestinsupport:tb1e la'vue'

etinaccessible aux elisllg.
'

difielz3yy.11note encore que 1es saintssxxaprs avoirentin nm end

D ieu le nous purem entlibr d: son m ouvem ntaut'urde tus1es

'

..

etrnm eh .l'unit diform e de l'identit et'sim plicit de l'iflten'

se
m ouyem entpqrptuelaptur de'Dieulzlyy.Ellcequi'
concdrn 14 se-

'

c'estun nous surm inem m ent et volontairem erit dompltem ent

aveugle aux 1es122>>.11parle ailletlrsdu vllous exertz .la privation

tresetreposdesapropreoprationnaturellmw.ixsontjugsdignes,
en s'attnchantpar lui'ehtirerent Dieujd'treparl'Espdttouten-'
tiersn Dieu toutentiersportanttoute l'im age du ciel.auttmtqu'il
estpossible aux hom mes>y'zzf.11rdmarque qu: l'rfle xxoffre Dieu.
sagementunis,leseffetsavec les causesi1esnergies avec 1espui-'

VI1.LE RAPPORT DE LA X<THEOLOGIA >X

A VEC LA DIVN SATION

sancesetrd oiten changeladivinisationlzsyy.11voque l'm'e qui

xxestnrrive aiz-del de touf-e quiestetexisfrm tetintelligiblz.et
u m me, leseulbon etyrai,etquiestAu-de
(...J1)rltre en D ie'
,ssus
de toute essence etde toute intellectionlMyy.A propos de.
M elchisdec
en particulier. M axime note que'xxdans l'inconnaissance. aprs
l'effacem entde tous.1es tres selon le nous'.ila'pntr.en Dieu

On pel;tdire que ledpassdm entdetouslestesetde leursx'

eprv..
sentations,l'abandon des oprations naturelles de connaissanceset
l'entr4edansl'tatd'inconnaissance.quisontune condition de larception de la onnaissance sulmaturelle oprde parDieu.conlibuent

m me etila
'ttotalementqualifi etchangd'(en dieullrsy.'' ' '

dj ladivihisation du fidlepa
ntlc
atde lavie spiric rve
2 hautt
tuelle.Cela corresm nd en effet une sortiehors du m onde etde ses

conditions (espace,temps. matire,formes m ultiplicit. etc.) en

mme tem os
au'
une certaine sortie du nous hors dd lui-'mm e.ce '
e
'*

quipermetau nousdyunepart.dNacq
.uyrirscomme nous1,avonsdij.
dit.certninesqualitsdivines (singulirementla silpplicit. laquelle
M axim eaccordeY aucoup d'imm rtapcelzo),td'autrepart,en renon115.VoirparexemplpTh.PoI.,7,PG 91,72A.

1
Amb.
,.
/PG
17,91
PG,II
91N)
,1C.
128A.
11
167.I
biil.,f
1o.
0/
31
00
,
'
118-Qu.D.,191,CCSG 1O.p.134.47-48.

119 Cette interprtation esten'outre confirme parAmb.10..10/31,#G 91,

120-Cf.Char..IV,8-9,Ceresa-Gastaldo,p.196-198.Amb.Io.n10/4.2,PG 91.
1185C.M yst-, M.PG 91,680B, Sotiropoulos,p.'213.156-157 ; PG 91,681B,

'

Sotiropbulos,p.215.195-197 ;:XXl,PG 9l,69617,Sotiropoulos,p.'235.Tlm l..25,

PG 90,332D-33A,CCSG 7,p. 163.72-80.VoirP.SHERW OOD,St.Xo afzzlz
.
z.
the

Confessor,Londres.1955kp.94-95.

121.Thal-.25,PG 90.332D-333A.CCSG 7,p.163.72-:0.

122.Amb.10..20,PG 91,1240B .
123.Tltal-,25.PG 90,332C,CCSG 7,p.161.61-63.
124.Amb.10.,10/3,PG 91;1113B.
125.Myst..V,PG 91,680B,Sotiropoulos.p.213.154-157.
126.Thal..54,PG 9O,509B'
Q CCSG 7,p.445.36-39. .

'

'

'

- .

127-Amb.10.,10/20.PG 91,1141BC.11prciseinversementquel'kxonnepeut
attacher ce quinatd'un notts divin, savolr1ttlibre.connaissince spirituelle,au
rejeton esclave delachairquinepeutrecevoirl'annoncebi
enheureusedelakrce
de la divinisation propose l'esprance de ceuy quiaimentle Seigneurw (ibid..
10/46.PG 91,12 A).
.
.

514

LA DIVN SATION DE LHOMM ESFU .

ON S.M AXTME

cor rfloNsxxTl'
loLtr lot1Esy,

Cette taoeestjvmboliseppurM axime parleSeptimjour.et

c'est en vrit dgns l'yape suivante.symbolise par le H uitim e
jour.ques,,,accomplitvritablementladivirtisadop. Cet
- te dlkstinction.
qui cou espondj agssi sym boliquem ent au Saint et au S
nt des
, ai
saintslz8,ou la m ortet la rdsurrecyion.estfaite parM axime dans
1eschapitres 51 60 de la 1r*des C enturies thologiques etconom iquestzg.M axim e critnotam m entque celuiquiestdans le Sep'

timejourxxclbrele sabbat,dansl'inconnaissante,selon le.nous,

le coinpletbgndon etdpassep entdestres.M ais (queqceluiquia
dtdjttkdignedu Huitimejotzrostressuscitdesmorta
s.c'est--dire
de toutesles chpsey qui sontaprs D ieu.sensibles etintelligibles.
parolesetreprsentadonsintellectuelles.E tilvitla vie bienheureuse
de D ieu,'quiseulestditetestproprem entld vie.A insi,ilestdevenu

luiummedlettpprladivinisatipnl3o'
tykEtepcore :<<LeSeptimjotir
estl'ahvementetlereosdespenssnaturellesdescontemplatifs
autonrdela connaissanceineffablp.LeHuitimejourestlechange. .

m entd'ordreetlepassagtdes'
dignes ladivinisationol.yy
M aisM axim e fqitbien appakatrequele dpassem entdestreset

l'abndon de tolltconnaissance du Septimejourintroduisentla

divinisationoprep.
Dieu auHuitimejour.etqueeluivcisuitce-

515

Quixestentrddanslepaysdela connaissance,,0 le nous (...qdevient

la demeure de Dieu.en EspritlMyy.etceluiqui<<(aqcombl la mesure
.

dela connaisyanceaccessibleaux homm ejen ceyicle et(est)deyenu

ianteli6yy. 11dm eyle v u que le

dieu135>y. 11 parle de xxla gnose ddif
.
christ change la connaissance en divinisationl37. 11 note qu
d'ailleurs le Christ.survenant,xxchange en vin.c'est--dire en logos
stzrnaturel
de la connaisyance.la.
loietle logosde la nature.C. eux'qui
.

en boiventsioignentdetouslstres.delanattzreetsenvolenten
le lieu cach de la divine intimit.o ils repiveny la joi et
l'allgresse dpassanttouteslesconnaissances,buvantle bon vip,
celuiquiestfactetu-de divinisationl38.yv11affirme que hezceux dont
l'exercice assidu descom m andem ntsa.purifi le corps etl'm e.le

saint-Esprit <<S'entretfient) com me avec de> sien: par la gnose

simple etimmatrielle,etformr! Jeprnous pardes ipyellctigns
sans '
souillures des ralitds indicibles pour la dikipisatm
(.n:jq>>.
.

Dcrivant sol?sgm metl'union AyeDip etla divinisation du m ystique.ilrem arque queD ieu.qpil'nvelqppe.Se laissecom pltem ent

connatrpal-lui1
.
49.etnoteailleurl,qpexxl'intelligencetpccTqytVo'Lcl
diviney:estinhrente cttatsuprm el4l.

lui-l comm la rsurrection du ChristSa m ort:xxceluiquia parti-

Onpourraitajoutercela1elienqueM pximetablitmaintesmpriseyentre 1:diyipisation etla 1umixr

e divlne quila produiteten

cip au reposdu Septimejourqe Dieu avoulu pournouspnrticzpera galement Son nergie du Huitimejourpournousselon la

laquelle elle s'accomplitlr @ lum ire que Dieusnous.l'avpns vu,

donneparSapropre opration au nous humain de percevoiretparlaquelle 11Se faitconnatre Lui-M me au mystique.Particulirem ent

''

divinisation.c'est--dire la rsurrection m ystique.Eui-M me a

laiss dansle tme au le linceulposetle quaire de la tte132.>y

cnmctristique cetgard cepassagedesQ uestions(iThalassios ole

M axime rattache la divinisation 2tla gnose (thologique) ellem m 133en bien despassages de sOn uvre.A insi.ildvoque celui

gnose.o J.LOOS:N.Logqs Ifat/ Pneuma iz?l begnadeten M enschen beiA.

ftz-rzzlll.

Cotfessor,Miinster,1941,p.15-16.

128.Cf.Th.Ec.,1,83.Pt;9o,1117B.
129.PG 90,1101D-1105A.
130.Th.Ec.,1,54,PG 9O,1104A B.
131.lbid..55,PG 90,1.
104B.
132.Ibid-,1,60,PG 90.1105A.
133.I.-H.DALMAIS m utainsiaffilm er:xxFormellement.la divinisation poxe sur $

la cormaissancep
: GsaizttM axime le Confesseuretla crise del'orignism e mohps-

tiqueo.dansFhologie.de la.vie zllozwxsz/ve,Paris,1961,p.420 = Introduction , .

tuintMaximeJCqnfesseur,Lertlyx/lz'
edusalut,Namurs1964,p.56= xMaxim ele
Confesjeur'Isaintlyy;dansCatholicismehier,aujourd'hui,Jzzl
tzzl,111,Parisk1979,
col.1002).Voi.aussiW .VT.
KER.M aximusC't
azlfezctz-alsM eisterdesgeistlichen
w

fwe:ezla'.W iesbaden,1965.p.476 :<<La divinisation apparaltcomm e l'effetde la

134.Th.Ec..1,53,PG 90.1IO4A.
135..Amb.10.,60.PG 91.13858 .
136.Ep.2.F/I.,2,Canqrt,p.429.23.

137.'
Cf.r@lq/.,4,PG 90,4OGZD.CCSG 7,p.275.133-137.
1j8.Ibia.,4O,PG 90,39BC'
,CCS/ 7,p.267.18-24.
139.l'
bid-,15,PG 90.297D,C/SG 7,p.103.36-40.
140.Cf.Amb./#.,7.PG 91.1073D.
.

141.Cf.ibid-,1088D.
142.Vqir Ep:, 1.PG 91,376A ; 19.PG 91a589C.Thal-,22,PG 90,321A,
CCSG 7,p.141.94-98 ;54,PG 9O,.
57
25A etB, CCSG 7.p 465.
378-382et390-391.;

64,PG 90,700BC.CCSG 22,p.195.152-197.165.Leroledivinisantdelalumire

taitpaniculirementsoulignf,panni1esprdcesseurs de M axime,par MACAIRE

D 'GYPTE (voirrmtqmmentHom.(Co1l.111,1I.5,Drries.p.20.87-91;XVI.38,
Drries.p.149.437-150.447).

516

LA DIVINISAUON IXE L'

HOM ME SELON S.M AXTME

Confess'
eurvcxltt:ceux dontl'EspritSnint.xxgrce laonnaissance
vritablen acte dans1esm yonsbienheureuxde Dieu le Pre,.transyfol'm le zw.l.l.lau pointde le faiteparatre com m e un autre dieu,sl?-

pbissantj'
'
elon iltat,au m oyerfde la grce,c-l-riiih-i q-ue b lu est
. .

1Par essencelz
uyy.
1

'

CONDITIONS << OLX IQUES>,

517
''
'
La participation Dieu parla gnose etgalem entsouven'
tvo.

'

que1
50.Etc'estm aintesfois que la gnose apparatcomm e une vdri.
tableex>-rience'deD ieulsl.
M axim e sbuligne longuem enttous ces aspects dans ltt60e'deg

Questions d Thalassios :le Christpmenant sa plnitde le projet

divin@a perm is

Sila gnose thologique peutainsipermettre l'hom me quila reoitdstre divinibsc'estpare que, l diffrencede la connaissande
'

'

.'

ordiaire ou naturelle.elle possdd en taritqu*elleproc/de de Dieu

m m esla vertu d'unir l'hom m e bieu.d'en avoir l'exprience difectelM setdele faire participer Lui.

'

M axime parle de la gnoje divine dmme correspondant.une

union avec D ieu se ralisant au plus haut niveaul4s. union qui

s'acomplitpargrce.ouencore#ar1ttgloiredeDieule* Cetteunion
estparfoikprsritecoknmefsultant'deladonnaissancjzp>parfois
.

xxque.autour de ce quipar essene esttotalem entim m obile, se tiennenr

(les crJayuresl mues parnature,ayanttotalementdpassl le mouvement

vers elles-mm es et vet'
k-les autresaet afin qu'elles repivent par exp-

rince la'connaissance en acte de Celuien quielles ont/tjugesdijnes

de se tenir,connais'
sance inaltlrable,possde toujours de la mnie'manire,procurantlajouissancede Celuiquiestconnu d'elles.Carlaparole
(de l'Ecriture)connatune double copsaissapce du divin.L'une mlative,,
reposant sttr le,seul logos ef sur des reprsentations intellectuqlles.. et

n'a#antpagla sensation par exprience eten lcte du cohnu,parlaquelle '

dasla vie prlsente nollssommesris.L'utre,#roprefnentvraie.dns

corm e tnntsa oure ou sa conditlonlo; equifl'stpas conttadictoir m aiscoriesm nd diffrentsdegrs'd'union,une certaine union

la seule exp/rience en acte.sans logo ni reprsentatlon intellectuelle,

Diu '
tntdjralisep'
rcdemmentpflapraxisetlatheria,

divinisation surnaturelle sanscesseoprante.De lapremire.qu1estrett

i-

puis un degr suprieur par le dpouillement intrieur de

i'apophas:149;de cedernirpointde vue,onpeutaussiconsidrer

que c'estlorsq'ilestuni D'ietzque l'
vhomm em utrcevoirde Luila
rvlation de ce qubllest.

procure par part

x
icipat
on slon la grce la sensation toutqntir de Celui
.i
quiestconqu.par laquelle, elon la cessatiqn .venir, nous receyons la

tive'n tantque reposantsui un lgos etur1esnom s,on ditqu91le est

m otrice de l'lap kers la connais'
sJinc'eli acte parpartlcipation ;de la st

conde,qui,en acteaparex/rience,procure parparticipation la sensation

de Celuiquiestconnu,on ditqu'elle carte la connaiszance.

quirepose sur
un logos etdes reprsentations intellctuelles.Les sages disent en effet

qu'iln'estpaspossible que coexistentl'explriene de Dieu etle logos au

sujetde Dzeu,ou bien la sensatioride Diu etl'intellection.: son sujet.
J'appelle wklogos au sujetde Dietz''l'analogi,tire ds tres,de la contemplation gnostique son sujet,K*sensation''l'exPrience par participa143.TlIal.,6,PG 90,281A,CCSG 7,p.69.28-71.35.Voiraussiibid-,63,PG 90?
673C17.CCSG 22,p.159.219-223.
144.Cf.Th.Pol.,7,PG 91,72A.

tion ds biens surnattlrels. tintellection''la conpatssanceasim ple et singulire..partirdes l

res,quiLe concerne.A ussibien cela est-ilrconnu

Pour toutautre objet,puisque l'expzrience d'une chos fitcesser

'le lo-

gos qui la concerne.etque la sensation de cette chose rend intitile toute

145.Cf.Qu.D.,73,CCSG 10,p.56,29-30.Amb.10.,15,PG 91,122OBC.Myst-,

V.PG 91,68017-681A.Sotiropoulos,p.215.Thal.iPrpl-,PG 90,2528,CCSG 7,
p.27.177-178 ;PG 90,261C,CCSG 7,p.43.425 ; 39,PG 90,3938lCCSG 7.
p.261.55.Cela estgalem entaffinn de la prir: qui;comme nous lavons vu,

intellection ztson sujet.Etc'estpeut-tre cequ'enseigne le grand Aptre

correspond,sonplushautniveau,lagnose(cf.Aqc-,24,PG 90.929E3.
146.Tlml.,Prol.,PG 90.261BC.CCSG 7.p.43.424-425 ;39.FG'
'90,3938.

Sotiropoulos,p.210.79-88;PG 91,68OC,Sotiropoulos,p.214.167 ;XXIII,PG 91.

701B,Sotiropotzlos.p.241.89.L'im pollancedelanotion d'exprience tn'srp(xlet

CCSG 7,p.261.55-58.

'

'

147.Cf.M yst..M,PG 91,68017-681A.Sotir/oulos,p.215.Thal-,Prol..PG 9O,

261C.CCSG 7,p.43.425
'
'
148.Cf.Thal-,39.3938.CCSG 7.p.261:55-58.Thal..Prol-,PG 90,,2528 ,
CCSG 1,p.27.177-178.

149.Cf.Qu.D.,73,CCSG 10,p.56.29-30.Amb.10.,15'
,PG 91.1220BC.

150.Cf.Amb.10.,7.PG 91,1176D.
151.Cf..Cltar., 111,72,Ceresa-Gastaldo.p. 17E.Myst.a M, PG 91,7768C,

ses diffrents sens chez M axime ont t tudis par P. M IQUEL,41Rstptx.

Contlibution .l'tude du vocabulaire de l''exprience religieuse dans l'&uvre de
M axim ele Confesseulw,Studiu Patristica,V11.Berlin.1966,p.355-361.Pource qui

concerne son u'

sage chez l<sprdcesseurs de M axime,voirdu mme autqurZe
Vocabtllairede 1'caw/rwzce spiritttelle Jtzz?
.Ia trt
zd/oz;ptltristikue't
m 1
*F'
etu4xlve
sicle.Paris.1989.

'

' .

518

LA DIVN SATION DE LHO

SELON S.M AXTMA

dans son enseignem ent m ystique en disant : it es connaissances pre'n-

drontfin,les languess'arrteront.la connaissance disparaotra''(1 Co 13,

8).parlat)tvidemmntde cette connaissance reposantsurlogoietrepr-

sentations intellectuelleslsz >>

La m me idetaitgalementprsente dansla 6*desQuestions tt

Thalassioso M axim e,xdistingtzantdeux modesde naissance partir
de D ieu.celuidu baptme o la grce de l'adoption filiale estreue
en puissance etceluio elle estacm alise.crivait:

x<ceux quiappctientle premiermoe de naissance,du faitque leur

gnm n'a pas encore Jt parfaitem entdlcloue de son inclination char-

nelle pour tre entirementtlualifile par l'Esprit dans la participation

m m en acte aux m ystres dzvinem entreconnus,ne sontpas .l'abrissi

jamais i1s le veulnt, d'une 'drive vers le plch. En effet,l?Esprit

n'engendre pas une gnnl quls'y refuse,lnais11transforme celle quile

veutpourla divinisation,etceluigu'ien connaissance de cause a eu part

par l'exqlrience cette divinisatzon ne peutchuter.de ce qu'il a une
bonne fols reconnu vritablem ent eten fait,vers n'im porte quoi d'autre

quise feraitppsser.
pourcela..pasplusquel'ilquiazvu'une fois le soleil

ne geutprendrem ur(cedernier)laluneouquelque autrede>aslresduciel.

M als ceux dont en les faisant natre l'Eyprit a totalem ent pris le libre
choix pour les tiinsflrer totalem ent de la terr aux cieuxa et,gre .la

connaissane vlritaile en acte dans 1es ra#ons bienhurex de Dieu le

Prera z
trnsfrm ; le nolis au point.z
de le faire paratre coinm e un''aute
dieu,subiysant.
slpn l'tat,au m oyen de largrce,cela rtlm e que D ieu est
par essencesnqn point 1 subis>antlnqis le possldantpar identit. il est
m anif4ste que d>ns cettatde vertu etde connaissance leurlibr choix est
develiu 'incapable de pcher.puisqugils ne peuvent
renier ce qu'ils on'
tre.
connu en acte par l'expriencels3.>
'

cor rlqoNs<<TI'lOLY IQ.UEs>>

519

laligned'vagreetdesPresd.
udsert.commeoraisonpureetsans
distractipnlss
'
Dansun telle prireslemous estlibrdespassionsetddtach
' des
ralits terreslesls7.ilse situe horsde la chairetdu m ondelA8.ilse
recueille hors de toutes 1es penses du m onde159,ilestabstraitde ,
toutes 1es reprdsentations intellectuelleslO,ilestportd au-del de
togte m atire etd toutue f
orm ol6l.'etilestprsent xxnu>?D ieu162.
'
Plusencore,dany l'tatle plushautde la prirepxxle nous estravi
parla lum ire infinie de Dieu.etiln'a plusaucun sentimentdq luim m e ni d'aucun des tres.si ce n'estde Celpiqui,pa'
rl'am our,
.
opre en 1uiune telle illum inationl63yy. . . .
.
.
On retrouve iiexactem ensno seulem entcerlminesconditionss
m aisencore certainescnm ctristiquesde la theologia que nousavons
dcritesprdcdem m ent.Sibien qp'ilnoussemblm ssibsle d'affinner
que pour M axim e la prire estle <<1ieu>>privildgi de la theologian
quec'estdansIa prire mme que le m ystiquereoitlasqperconnaisr
sancede Dieu-Cela ccmfirm e d'autrepartcequenousaffirmionspv .
cderrim ent. savoirquele dpassem ent.parle nouade tous1estres
sensiblesetintelligibles,etde leursm prsentationsdansle cadre de
la jnonte gpophatique vers D ieu.prepd pourM u im e la foxm e non
pas d'un exercice intellectuel m ais d'pne ascye pratique qui
correspond au dpouillem ent et la purification intrlettre qui
.

s'accomplit dans la prim qafin que le nous ne soit sujet non

Divinisation du c//raea d'aprq lesPresgrecs,Paris,1938,p.323-314.Slzrce
thme chez les prfdcesseursde M axime,voirA.THEODOROU,vxDie Lehre von
derVergottung desM enschen beiden griechischen Kirtzhenv:tem yy.Kerygmti /,10
Dogma,7.1961,p.306-307.
'
155.La prire peutprendre desfonnesdiffrentes etcependantlevfes selon

vIII.LE RLE DE LA PRItRE

%'ellesesituedansledomainedelapraxisou dansle domaihdelaconterhpla-

O n peutconstaterune correspondance troiteentre la theologia et

la pri&e154 envisagie en sesdegrs suprieurslssetco
'nsidrdes dans'

p.87-91.
156.Cf.Char..lI, 1.Ceresa-Gastaldov'p.90 ;6,Ceresa-Gastaldo.p.92 ;7,
Ceresa-Gastaldo,p.92.
157.Cf.ibid-n1,Ceresa-Gastaldo.p.90 ;3.Ceresa-Gastaldo,p.90 ;5,CeresaGastaldo,p.90 ;6,Ceresa-Gaptaldo,p.92.

llon.Cf.C har-,11:6,Cem sa-Gastaldo.p.92.Sur1es mpports de la prire et.de la

contemplatlon,volrP.SHERWOOD.St.Jftze
xrzlz/.
theConfessor,Londres,1955,

152.Tllal.,60,PG 90,621B-624B,CCSG 22.p..75.51-i7.76,

153.lbid-,6,PG 90,28017-281A,CCSG 7,p.69.l6-71.38.
z
154. M axime tablit d.
lailleurs explicitemnt une quivalence, 2
t la suite

d'/VAGRE (De/r..60sPG 79.1180B),entrex

<thologisenwetprier(cf.Char.,IV.
64, Ceresa-Gastaldo. p. 220). Voir sur cete correspondlnce J. GROSS.La

158.Cf.ibid..61,Ceresa-Gastgldo.p.122.
159.Cf.ibid..6,Ceresa-Gaytaldo,p.92 ;62,Ceresa-Gastaldp.p.124.
1* .Cf.A.
w..19,PG 90,925D-928A ;24,PG 90p929C.

1d1.Cf.Char..I1.4,Cemsa-Gastaldo,p,.90;61,Ceresa-Gastaldo,pt122.
162.Cf.Asc..19,PG 90.928A.
.,
163.Char..IIv6.Ceresa-Gastaldo,p.92.

520

LADW W XATIONDE LHOMG SELON S.MAXIME

seulm ent aucune m nsde passionne,m aisencore . acune pengde

xxsim pleo. c'est--dire .aucune reprdsentation d'aucune sorte

(sensationscondeptou nbm e) m m e non passionne .afin d'tre

totalement,<<nu>>,ixdpouillxw, xx/uryy, afin que sa prire soit
parfaitementpure.

11estdond logique.aprsceque nousvenonsdedire.quelaprire

se voie elleaussiaccorderun rle im poftantpourla divinisation.

11estdjsignitkatifqueM u imeprsenteladivinisationcomme

CONDW IONSX<TIV OLX IQIJES>:

521
1'am our devintsage,bon.puissant,nm ide l'hom me.compatissant.
longanim ,et.en un m ot,porte en lui-m m e ltpeu prs toutes 1es
Propridtdsde Dieu169.>>
La divinisation quis'accomplitdansla prire'
pure estdgalement
prsentde parM axim e comm e se ralisantparla lumiH e quikavitle
nous sortide lui-mm e etrem plidslors de la seule prsence aim ante de Dieu :xxDns l'lan m m e de la priresle nous etravipar
.

la lum ire divine etinfinie,il(...)ne sentplus (...qqueCelui-l seul

qui.pa'
rl'nm oursopre en luicune telle illurpinationl7o.yy

le butvis paTla prirelG '

M aislorsque la prire estdevenue pure,ils*accompliten elle une
union troite du nouspurifi dvec Dieu quile difie.L prire pure

xxam ne E1e'
noltsj Dieu165$y,critM % im e.Etencore.plusprdcism ent:4<La grce de la prire unitle nous D ieu et.parl m rhe.le
retire de toute autre pense.Le hous,s'enttetenantalrs avec D ieu.
dans sa nudit, devient diforfrlel66.yy Dans ce dernier texte o
M axim e.retientladdfinition vagrienne de la prire cm m e enletien
de l'm e avec Dieu367 on peutvoirque la divinisation n'estpasdue

seulem ntau faitqbe le tious acquiertcertaines qualit quile font

IX.LE RJLE CORRXLATIF DE LA PIJAET/.

DES V/RTUS ET DE L'AM OUR
.

..,.

Lorsqu.,il parle de la gnose et de ,1 divm

t ijation qui la suit.
.

M aximeneperdpasdevuelerlequejouentau.ctsidecelle-let
comm e ses conditions indipensbless l'im passibilitl7letla pu-

rssem bler Dieuy'

savird'tre xxsans m atir et'
sans form eyy. et

ret172.X proposdecellQ-ci,ilser/tvfebin vldemmentM t6

5.8 :

d'treagssi..
pat1putifiatio tle dpjwillemntd:ppj4s.(Jn

<6B
nhegreux les c prs purs,carilsverrolzt'
D ieuyyset.prqise :xxlls
.. i

venu . simplylO,m ais un don de Dieu au sem

deunerelation person-

nelle dtzmystique avec Lui.

:
A illeurs, M axim e souligne que dans l'union Dieu qui
s'accom plitpar 1a.prire,m gis aussipar l'am our,le fid/le devient
pnrqcipantdespropritsdivintj.etse trouve donc difi :xxl-e nous
uni D ieu etquipasse avec Luitout son tem ps dans la prire et
164. Cf.Pater.PG 90.873D-876A,CCSG 23,p.29.50-55.VoirM .VILLER,
<<Aux.
sourcesdelaspiritualitdesaintMaxi
m e,Lesuvresd'vagrelePontiqueyw,

Le verront,etils verrontles trsors quisonten Ltzilersque (tk.Jils

se serontpuxifis.Eti1sLe verront.d'autan'
tplus qutil: e serontpljrifis davantagelo-yyEtailleurs :<4Clui-l ven'a cup rle-salut
de biesquiestdevenq purde ctruraparquoi. l fin de :esluttes.
au m oyen des vertusetdespieuses contem plationsailvoitD ieu selon ce quiestcrit:G*H eureux cex quiontle c urpur, car i1s verrontD ieu''174>y11note encore ;xsceluiquia rendu son curpl
m non
seulem entconnatra les logoides chsesquisontyituesen dessous

Revue J'tuc/it
/lde etde znyl/fzie,11.1930,p.239. '
'
165.CImr.,111,44,Ceresar astaldo,p.l64 ;IV,86.Ceresa-Gastaldo, p.232.
1* .A:c.,24,PG 90,929C.Cf.ibid-,19.PG 90.925D-928A.

167.Cf.VAGRE,Deor-,3.PG 79.

168.P.STTRRW OOD insiste Ixaucoup surce delieraspect,crivantnotnmm ent

aprs avoirprsent la bont etla simplicit divines cci> me des qualits dont les
autres drivent:4411estassez facile de voircom menth zim plicit divine exige de

' l'ascte etdu gnojtique urie purification progiessive dns sa prire d toute image
)

jsensible etdetoutepense,detellsorte'quel'espritlui-mdme devienn,d/cette'

i
Yfgon sikl
p le,comme son archtypeyy(St.Mt
zxza/z.
ethe Confesson Londres.1955.
p.94).M alsiln,apportemalheureusementpasderfrencessjgnjscayjvesl'appui
de cette intem rtation.

'

esa-Gasoldo,p.l19. '
169.Char-,11 5
. 2,Cer
170.Ibid..6,Ceresa-Gastaldo,p.92.
171.Cf.ibid-,1,86,Ceresa-Gastaldo,p.82 ;IV,58.Ceresa-Gastaldo, p.218.
Tltal..65,PG 90.756CD,CCSG 22,p.279.4* -281.489. ' ''
'

172.VoirW .VOLKER,MximusConfessoralsMeisferdksgeistlichoLebens,

'
W iesbaden,1965,p.251-254.
'
. '.
.
173.Char-,IV..
72.Ceresa-Gastaldo.p.226. Cf.Char.,IIv34,Ceres-dastaldo,
P-108 ;lV.76,Ceresa-Gasualdo,p.228.'
'
.
'
''
174.H tal.n47. PG 9@.429A.CCSG 7,p.325.204-208.

LA DIVN SAX ON DE LTIOM M E SELON S.M AXTW E

CONDITIONS<TIV OLX IQIJES>:

de D i,eu taprs (Lgi),m aisaussi.en quelque manirm Verra en face

Dieu Ltli-M me aprsla taversede touteschosesl7styy

ouvrantle Saintdes saints celuiqui,ente etestrendu digne decontem pler l'indicible beaut de la sainte et souveraine Trinitl8z-yy

M u ime rf'publie pasnon plusle rle quejpuentlesyertusqui,

comme nous 1*avons montr,n'ontpas pour lui..la diffrence
d.
vagresune simple fonction deprparation ou de soubgssement

vine etquia acquis parleam ottr sol)illum inationlS3yy,od encore'xxle

522

523

Ailleurs.ilvoquexxceluiquiatj'
ugdignedelacofmaissancddi-

qu ,
l*olzvoitdans son uvre de trsnombreuses fpis qsyoites

nous (...
2 raviau moyen de l'nm ourparla connaissance divine @ b&
'
rijc tkYti.nnt
J fm il '
rfj-ostcc '
yNtoxta)l.et gqui),sortides tres.
(...Jperpitrl'infinit divine1&5>>,etilconsidre que <<la connaissance

xxyertu eyconnaissancel7syy.ce derpirterm em uvantdsignerla ther/tz.rflai;aussila theologialll.

.
La'
divinisgtion correspond la parfaite ressem blance D ieu acquise dans1esverltlsetla connaissancelo.M axime soulignfm tquece
n'estpasseulem entpar les vertus que lphom m e acquiertla ressem -

de D ieuiam pe naturellzm ent elle au m oyen ,

de l'am our le nous
pur185y>.11critencore :<<Ce quifaitla divinisation selon l'enlvem ent386*ceestun am ourparfaitainsiqurgn zit/lza surm inom m entet
volont.aim m ent
e,aux 1m s187*ky .
.
. aveugl
..
. .
Parfoisiilm et.en avantl'am pur.11faitrem arqutr que l'
.arftour

blance Dieu (donton saitle lien troitavec la diviniyation),m ai.

s

xxunigtl Dieu etfait

.pnmee dieu celuiquiaim e Dieul88yy.11note que

pour la gnose,m ais e!zsontle corpllaim indispensahl.C'estainsi.

encore par la gnoye.xxc 'estleuvre de la m ystagogie thologiqu,

crit-ilnotam ment.de rendre (le a/zfc

).par la grce selon lrtat.
semblable 2tDieu etgal ( Lui) autantqufilestpqssibles.ds lors
qu'iln'aplus,parsurm inepce.la m oindre m nsed'apcun.des tres
qlliSqlltRPIVSDietI179.p
liarm iles vertus;l'hum ilit apparatcomm e une condition particulirem entindism nsable d la gnosel8o.
M M im e accorde surtoutun rle ssntiol.aux cts de la gnose.
l'am our.11lesassocie plusieursreprisey.C'esttout la foi: dans

etparla sciencedivine,la gnoseinfaillible.I'gmol!r((k'y'

(i.
rrn)etla

xxceluiquieytfermementenracin enfluijestjugdignededeyenir

parhcipantde la qualitd divineloyy.11affirm e que c'estkselon luisy

qu'estaccord aux dignes.xxd'une faon quiconvientE Dieui(de

recevoj l*adoption filiale,etd'tre ainsicontinuellem entdans une
relation d'intim it avec Dieu etde se tenirauprs de Lui.prpcurant,

poutla persuasion de celuiquiestdansune (t:1le)relation d'intilpit,

ladivinerejsemblane1qo>>. yjlm te e-ncrt.
jqu;4 I'r
qmeprvenuDieu
estxxem bras pm-l'amour (zx(50oc)191>>.Etiltqblitune conb
lation
entre l'nmour de Dieupourl'hom me selon lequel11d:vienthomm ,
et l'm otlr de l'hom me potlr Dieu selon lzquel il dvieht dieu :
xxAutantDieu.par amou: pour l'hom m e,S'estfaithom rri,utattt

paix que se ralise la divinisation.affirm e-t-ill8l.L 'am our.dit-ilen-

core,est<<le chem in de la vrit (...2,quiamne ceux quim am hent

en lui,devenus purs de tout pgssion. Dieu le Pre-C'estla porte
'

175.Th.Ec..II.80,PG 90,1161D-VoiraussiAntb.10..10/22.PG 91,11498 ;71.

PG 91,1412A.
176.Surcetteassociation chezM axime etses'
prdces&eurs.voirW ..VOLKER,

182.Ep.,2,PG 91,404A.
183.C. hqr-,1,46,C eresa-Gastaldo,p.&4.

MaximusConfessortz/4MeisterdesgeistlicltenZdlzdzz'
.Wiesbadpn,1965,p.232-

184.Ibid..12.Ceresa-Gasialdo,p.54.
185.Ibid-,32,Ceresa-Gastaldo,#.60.
186.Rffrence au xraptusyyde saintPaulau xxtroisime ciely.(cf.2 Co 12,2).

p.279.4664 81.479.
. . . ..
.
178..Cf.Amb.10..10/20'
,PG ,
91.1140B.Th.Ec..II,76.PG 90.'1160C.Voir
M .-n .DiSDIER.xxloes:fontlmvntsdogmatiquesde.
laspiritualitde.saintMaximele
Confesseum.#cltost
f'tR.h-iali29.'1930,p.307..
'
179.Amb.lo-.20,.
PG 91,.
1241C.
.
$
l80*Cf.Cllar..tV#58> Ceresa-Gastaldo,p.218 :4<Le chem in de
la gnose est
,

M axim ele dfinitainsi:<<ladivine,sainteetindicible initiation lasazesse thol

ogique vzitable.yx
.
- . ' '
187.Amb.10.,20,PG 91.1240B.
,
1.88.Ep.,2,PG 91,3978.
189.Ibid.,404A .
190.Amb.10.,10/20,PG 91,1140B.
191.Char.,1.1(X),Ceresa-Gastaldo,p.88.En Cltar-,.IV,72,Ceresa-Gasuldo,
p.226.l'amourestprsentcpmme condition de la vision deDieusm aisen tantque
facteurde purification.
.
'

235.
177.VoirAmb.10..10/20,PG 91.1140B.Thal..65.PG 90,756CD.CCSG 22,

l'im passibilitetl'Lhpm ilit.sanslesquells.nulI)evn.aleSeigneunyy

181.Myst-,V,PG 91,68OB,Sotiropoulos.p.213.162-164.

.
.

524

LA DIVINISATION DE LHOM ME XELON S.MAXIM E

cor rfloNs'<<rl.
lot.cx:
iloc si,

l'hom m e qtti en a.par l'alnour.t tendu capable p'

ai-D ieq s'est
difinislgzy:
L 'nm our apparatailleurs cjom m e tantl'instrum entm m e du dpassem entdu m onde etde ses conditions.de la m onte vers D ieu et
de la rencontre avec Lui193
Le rle essentielde l'am ourestpao culirem entsoulign danscet
autre passage desAhligua adJb/llazldzzzquidvoque,au plushautniveau,le m ouvem entdu nous versD ieu etl'union .Lui:<<Sice qlii
est intelligent estm analogiquement par lui-m m e avec intelligence.ilintellige certainem entsets'ilintellige,ilaim e aussicertainem entce qu*ilintellige,ets'ilaim eailsubitcbrtainm entl'extase

rle de la connaissanc et tabli: une hirarchie entrel'am ourtla

vers l?bjetde son amour ;.s'ilsubitjils'efforcesilse tend au

m axim um 'dansson m ouvement,en sorte qu'iln s'an-te'pas avant
.

525

#nos: au profitde celui-1197.Cela seraitcofltreditparplusielzrsitf.

fjrm atioris de'

M axim e,dontcelle quiouvre lesC'
ezlflfz-/e.
surla cha-

1j/J:xxL'nmourestufledispositionbonnedel'meselonlktiellettuu
.

cun destres n'estprfrable la connaissance de Dieu198$>,ou cette

autre quila '
suitdepr :xxceluiquiaim e Dieu prgre toutes 1es
crtures dkespr'Lqisa connaitanelgg.yyDaiu la m m uvre.

M r imeconsidrequerien n'estplusgrand quel'aniourapareqtt

prcism ent il introduit la gnose : xxsi la vie du nott' est
I'illum ination de la connaisgance.et si cette.illum ination natde

1'nmourpour.Dieu.onabiehmisoridddire4uerien n'estpluspafld
quel'am tm rdivinzoo.y:Cetteide estprsente en m aintschapitresd
Centuries sur la /ktzr&t?l
'
lnon seulem entla theria estcnsiddre

qu'ilne soittoutentierdansl''
aimtoutentierlgzk.>>voquant'1ep'
rojetdivin l'garddel'hom mey.c'estl'amour.aussiqueM aximeat-

commconsctivelam ssesslofldel'amourconttcomme laplus

KxFinalem entetpgr-deksus tout,unissantpar 1'amour une nature crie

l'lncide - m erveille de la philanthropie de D ieu pour nous ! -, il se

m oyen etla connaissance com m e lafin.Les Centuriessurla chaiit

tribue la ralisation de 1:upit du cr avec l'Incrf etla divinisau

tion :

dlrflohtreraitun etidentique gavecDieulqu'ant l'Jttde lagrc,unitout

entier Dieu toutntier dans uhe prichorse totale. etdevmu tqpt.e
qu'estD ieu
part l'ideritit d'essence recevant la place de luim m e D iep tqutentier,et obtenant,pour prix de son ascension, D ieu Lui-

bfiz.e absol'
um entseulE...)l95.,,

11apparatdansce derniertexte,com m e dansplusieursautresque

nous avons cits.que pour M axim e l'am our estavanttoutune force
d'lvation etd'unionlgf7-notre auteur se m ontre en cela proche, une
fois deplus,de Grgoire deN ysseetdu Pseudo-Denys.

La grande im portance que M M im e accorde l'am ourau som m et

de la vie spirituelle ne doitcependantpas conduire minim iser le
.

192.Amb-10.,10/3,PG 91.1113B.Voiraussitoutce quenousavonsditdu pouvoirdifiantdel'amourdansle cadre de laprqxis.

.
193.Cf.Th.Ec.,II,9,PG 90,1l28D-1129A.Char.. 1, 1O.Ceresa-Gastaldo.
p.52.Antb.10..10/26.PG 91,1l53BC.
194.Amb.10.,7,PG 91.l073CD.
195.Ibid.,41,PG 91.13088k.
196.Cf.Ep.,2.PG 91.3978.401B.VoirJ.PXGON.. Introduction 2tM AXIM E LE
CONFESSEUR,Cenuo-ies 'zzz-la C//T/ZAJ. SC 9.Parisv1943.p.54.
. .

haute des verius acqtlis:parlapra-xis,m isencore la connaissanc

divihe :lle-mme estprdsente com me xxoprde grce l'am ouyzoljy
(t 'r%c'tkY(inn)202 l'am ourappafaissanttrsn:ttementcom fne le

sontjansaucun doute cetgard influencesparvagr:203.M aisil

fautreconnatre qu*ellessonten m m e tem psanim esparle soucide
reyaloriserla place de l'am ourface la concpdon d celui-cizG.;le
thine dom inantde l'uvte suffirit lepfouver.de mme quecelui

de laLettre 2.crite la m me poque.Ainsidans1s Centuries J'

ljr
la charit,pralllem ent l'affirm ation frquente 4ue l'amourintro197.Comm esem blentlefaire J.M GON L'
op.cit..p.54)etV.LOSSKY (Vision de
Dieu,Neuchtel.1962,p.110-111)
'.
,
198.Char-,1.1,Ceresa-Gastaldo,p.50.

19:.Ibid..4.Ceresa-Gastaldo.p.50.
200.Ibid-,9,Ceresa-Gastaldo,p.52201.Ibid.,47.Ceresa-Gastaldo,p.66.
.
202.Ibid. 12 Ceresa-G astaldo,p-54 ;32.Ceresa-Gastaldo,p.'60 ;46,CeresaGastaldo,p.64 ;II,6,Ceresa-G astaldo,p.92.
203..Celaa'tts
oulijn(iion sansexcs)parM'
.VILL/R (<Aux sorcqsdela
M allm e, Lesuvresd'vpgrelePontiquey
spiritualit de sam
y.Revued'actique
etde mystique, 11. 1930.p,. 156-184,239-268)et'confinnb parladfcouvertedes

Chapitres des discipleid'Evagre(voirJ.PARAMEELE;xt*%ch/it!'

esdesdisciples
d'
Fvagre''dans un manuscrit grec du muse Bnakid'Athpes>y,Parole de
/'Orezzf.6-7,1975-1976,p.101-114.,etA.GUII-T.AUM ONT.<<Fr'agnents syriaques

dese
tdisciplesd'vagre'*o,ibid-.p.115-124).

L '

204.J.P/GON.Introduction '
M AXIME LE CONFESSEUR,Cenituiies J'
z/zzl%
.
t
Charit,SC 9.Paris.1943,p.57.

526

LADIVN SATION DELHOMM ESET,

ON S.M AYTM E

duit 1: connaissancepilestditque xxla gnoseengendr l'am ourpour

D ieu205>>.etilestparticulirem entsignificatifque M axim e conclue
cette uvre en citantces passages de saintPauletde s'
aintJean :

<<**Qt!andj'auraislasciencedesmystresettoute 14connaissance;si
je n'aipasl'amourscela neme sel4 derien''(1 Co 13.2).Donc,
celuiquia l'amoura Dieu Lui-M m e.puisque lbiqu est.nmour''(1

CHA PITRE X 1

Jn 4.8)206.:, Ce souci se confirm e dans les uvres ultdrieures du

Confesseur.en particulier lesAm bigua tztr
/.
/tp/ztzaz?epzsla M ystagogie

etlesQuestionsd Thalassios,ofzilapparatquel'amourprendplace
etjoueun rleessentiel,
tantlafinqu'au dbutdelaviespirituell4.
qu*ily a entre lfnm otzr etla gnose une vritable com plm entaritzo;

LE PROCEMSU S ET LA NA TURE
DE LX DIY m ISXTION

(1e fid:le conngissantCeluiqu'ilaime etimantCeluitp 'ilconrtalt),

tque leur'rlation e'
stspluttqu*une relat
ion hirurchique,qne
ml
a.
=
.
tin dial
ique auasnso chacun estsusceptible d'4ngendreretde
. ect
renforceren quelque sorte l'autrez.
.M axim e nousparatdonc au to+1avoir leur gard une vision particulirem entquilibtdepetse
m ontrer proche du Pseudo-D enys pour qui <<1a dialectique de
l'iritelligece se double d'unedialectique ddl'nm ottxao. '
.

1.rxTltobutzrlrnx
'contrib Bien que 1es vertus etla connaissance tous ses degrs
uent la divinisatitm de l'homm e. etque l'amouretla connaissance
xxthol
quy?.surlabase.dela puret de l'zpe etde l'iritelledty'donr
.ogi
nentlieu son accmplissem ent en l'hom m e. lle ne autat'
t tm
produite niexpliqtlde pareuk. m aisapparatom m e leIk
sttltatd'tine
Opration divine s'acomplissaritdans l'm e qui estsortie d'ellemm e ets'en estrendue rceptive.

1T.L'ARO TDE TOUTESLESOPRATXONSTIUM M XEX

205.Cllur.,II,25sCeresa-Gastildo'.p-1'
02.
206kIbid-,IV.1 ,Cemsa-Gataldo.p.238.

'

207.Cette complmentarit e:tdj affinneparMaxime surle plan de la

praxis.Cf.ibid..IV.59-62,Ceresa-Gastaldo.p.218-220.
208.Cf.J.PEGON,Introduction M AM MB T.
1R
2CONFESSEUR,Centuries .
lzr.la
C'pltelrfr.SC 9.Paris,1943,p.55-56.On retrouvelatnnw dialectiqueentrel'a>our

etlaprire('
cf.CJlat.,11,,1.Ceqsa-Gastaldo.p:90).celui-l:tantparfoisprsent
comm la'
sourced'
ecelleuci(cf.ibid..1,53.Ceresa-Gasaldo,p.68;II,6,Cereva- '
Gasnldo,p.92 ;II,7,Ceresa-Gastaldo,p.92),clle-ci.:tantd'atresfoispisente
commem enantcelui-l:(cf.ibid-,1.11,Ceresa-Gastaldo.p-52).
'

209.R.ROQUES. <xcontemplation.extase ettnbfe chez le Pseudo-Denys>y.

Dictionnairedespiritualit.I1.1953.col.1894-1895.

Nousvonsvuprdcdemmentquelarce/tionpatle'mystiquede

la connaissance suprmedonne parDieu impliquel'abandon la ces,

sation (ou.<<1erem syy,oulexxsabbato)detouteoX ration (ou dnergie)

des sens,de la raisonx etdu nous ltii-m mel.M axim e voque aipsi
1.Cf.Qu.D .,73,CCSG 10,p.56,24-25.Amb.10.,10/3,PG 91,1113B ;104 6
PG A
91,1153BC ;15, PG 91,12208 ;20,PG 91. 1237D)IZ4IAB.Thal. 22,PG 90s
,
321
,
, CCSG 7,p. 1
41.89-90 ;60,PG 90, 621C-d24A.'CCSG 22, p.
77.67-76:

528

LA DIVN SATION DELHOMU SELON S.M AXTME

PREM ESSUSET NATUXBDE LADW N SATION

529

xxlenousexerc.laprivation (cr-r/pnct)louableetsurminntede

hors de son corps,ayant l'intelldction inoprante le tem ps de son

lui-m m e etdestlesquile difie en tousses aspectszyy.U ne scholie

raptus (...J8>>.

Iiseagitbienntenduaussietavantceladedposertouteopdration

de la 33=des Questions tl Thalassiosprcise que <<1e nous'

quia reu
l'union direct Dieu a compltementvacante to'xox(i.tollc(w lla

del'im aginationg.Toute bpradon de lam dm oire doittre galem ent

abandonne :<<Un curestpurquand ila remis Dieu sa mm oire
totalem entsansforme etsansfigure.etprte tre m arquedesseuls
signesparlesquelsDieu Se rend naturellementm aniftelo.n
La divinisation suppose aussidelapartdu fidle la dposidon des

puissance d'intelliger etd'tre intellig selon la nature3yy.M axim e

rem arque que xxceluiquia totalem entabandonn (tqute intellection)

estparvenu,d'une certaine faon.dnnslttM onade :ilam inem m ent

dpos la puissance d'intelliger' (-rf)v '

ro: vostv flzrspoxLxt
'
t
sc
tkzroofl-tsvoc fmctl
atvl4yy.11not ailleursque 1essaints ontxxam end

oprations de sa volont.Dcrivantle mouvemnt de l'union su-

D ieu le hous entirem entlibr de son m ouvem entautour de tous

prm e du m ystique Diett,M u ime note dansl'Am biguum 7 :

1es tres etrposd.de'sa propre opdration namrelle elle-mmeyz.et

qu'ilssontalorsxxjugs dignes,en s'attachantpar1uientirement

xxilne s'arrete plusjusqu' ce qu'ilsoitdans l'aim toutentier.ptsoit

embriss par (lui)tout:ntier,aceptant toutentier voloptairementpar

Dieu@d'tre par l'Esprit toutentiers en D ieu toutentier.portant

toute l'im age du ciel,autnntqu'ilestpossible aux hom m esyys.11rem r que de m m e aillettrs que.xxayantdpass tous1es tresavec les
reprsentationsintellectuellequi.leurgontattaches.totalem entd-

choix cet ehveloppem ent salutaire, afin d'tre'tout entie: qualifi par
Celui 4ui toutentier l'fiveloppe,de t+lle sorte que dsormais '
ce n'est
pllts du z/zf?par lui-mm e qu'ilvezqtxe.Celuiquil'enveloppe Se lisse
com pltement connatre.m aispar Celuiqui l'enveloppell.>
y

lie n'
ime de sa propre puissance d'intellection, (l'meJ subit

11estclair qu'ily a l un renoncem entdu fidle ..

sa propm vo-

l'union,au-del de toute intellection.avecD ieu L ui-M m etv .11crit

lont,ou plutt l'opration de celle-ci.puisque la volonid elle-

encore :

mm e en tantque puissance subsiste.De m me,en effet,que flnns

'
l'illum ination parDieu le nous subsiste en tantque puissance.m niq
'
la raipon etde la connaiss>nce.et absolumenrlibre de toute relatiom''''''-.
-- L
f '''----''
--''n''opre plus par lui-mme la connaissancescelle-citanteffectue
trahscendera tous lps sensibles et 1ej intelligibles, tout temps, tout
'''
#
,
:
parI,om-m tion divinedontiln'estalorsquele re eptacle. de mm e la
sil et tout
l
i
eu,
et
d
poui
l
l

f
i
pa
l
em
ent
de
t
out
e
opl
ra
t
i
on
s
e
l
on
l
es
.
,
,
.
u,
.
volont n.opa e pjus par elle-m me mais devientle rdceptacle de
sens,Jttraison et.1e nous, ineffablem ent et dans linconnaissance,
.,
.
.
j
i,danssa sagesse.saitcommentaiinerDieuquiestu-delde
<<Ci)1uiqtp

.'

aouvera la jouissance divine quiestau-dessuA de la raison etdu noui

''4

selon un mode que seuls connaissentCeluiquiaccorde une telle grce et

ceux quisontdignesdelarecevoirdeDieu7.>>

l
)1;
t
,
::

M axime prend plusieursm prisesl'exemple de saintPaulquilors

de son raptus,xxayantni toute intellecdon desconnaissancesvenant
de lui-m m e,etsstantlev au-dessus de toute telation avec les
tres,n'tnitnidansson corps.n'ayantplusla se-nsation opdrante,'ni

..

y
C'
E

Th.Ec.,1.54.PIJ9O.1.
104.A ;55,PG 90?l104B ;82,PG 90.1117A.TW.Pol.,2O,

'
1,

PG 91.229A.
2. tlutl.,25.PG 90..332C.CCSG 7,p.161.61-63.

bid.
,33
hol
ie39O,
.CCS
7,p.231.9-11.
43.I
Th.
Ec.
,,
1,sc
82.
PG
11G
17A.
5.Antb.10.,10/3,PG 91,1113B.
6.ThaI.,Intn,PG 90,2528,CCSG 1,p.27..175-1787.Antb.10.,1046,PG 9lv1153BC.

'
y'vtolagx,expression que l'on t'
raduithabituellementparxxdmigration librem entconsentien ou xxsortie librem entvoulueyy,cp quipeut
se com prendre comm e une faon de dsigner l'extae dans un

-'

''

i
,y
.

8.Ibid-,20,PG 91,1241AB.Cf.ibid-,1237D.
,
9.Cf. ibid-s'sosPG 91a13698.Tltal-.25.PG 9O,332C17kCCSG.7,p-161.63-66 ;

J'
)Lj

27,PG 9O.356A8.CCSG 7,p.195.86-87;5O,PG 90,469C,

'CCSG 7.p.385.110-

1.
;

.
'
)...
f
)
'
('t
.
..;#j.

).,

..

:'l'

;.R

C
)('
'
f
r
i
2
.

l
,
j
.(.
:4
...
.

'
.

jejs.xjaxjme confirmeceladansias
'uite
1nergie d vjjo.(jpaant#j,

OI
1ilcompare l*.me l'ifnage quiretourne son archltype,xxn'ayant
plus tre porteailleurs, du reste ne le pouvantplus,ou pourparler
plusclairem enttantincapablem mede le vouloir,l'nergie divr
ine
l'ayantsaisielzyy.M u im e parlaitun peu plushautd'une xxtllpso'tt.z

1)

1l3.M yst-,Intr..PG 91,Y IC,Sotirpoulos,p.194.

10.Th.Ec.,II.82,PG 90,1IG A,
'

11.Anlb.ft
x,7.PG 91,1073D-1076A.
12.Ibid-,1076C.

;
Z;

..

'

j
'
L

530

PR

LA DW N SATION DE JX OMM ESELON S. M AXTM E

DE t,
AD

SATJON

531

puissances (o'
oyxc'rtxzrttlbo'
ottcv (...)T& olxstuc ow tiz
.zst
c)avec
.

contexm o ils(questipndel'asconsiondel'n
-mejusquiDieuetde

'

l'
accs de leimag son archtypel3;maiss seloli'l'un des sens du
verbefxytopsiv (d>ailletzrsprsentdanslemme passage). savoir

cequiparnatureestlimitdsdevenus cela m m e queJamispissante

naturelle n'ob'tient.parce que la natum ne possdepasde puissahce
apte saisi:ce quiestau-dessusde la natllrel7yy. Etilddfitiitle cur

<xcderlaplpeo,x'
xse etireryy.btte expiesion petltaus:isihifier, et

pur(celuiquiverraDieu en faceetsera divinis)comm xxcelm qlii

nouspenchon#ource ses,lefaifpourla vtjjojtj renontan(yysa

propr: opratipn d cderla#lace l'oprtlcm divin en elle. la

n a'selon aucun mode aucun mouvementnaturelvers qttoique ce

soitl8yy. 11 note par
. ailleurs'que l'dtat de l'hom m e divinisd.est
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xxlouissanceen tantqg ilestla f,in desom rationsselon lanature z>.
La dposition desoprationshum ainesanous'
1everrons,permetzt

xtsrtieyyd/signanfalots,liurla volonts ue sorte de sortie horsde

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.
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M aim e souline aussi que la clivinisiion ilplique l'arrtde

tvoutes les oprations du co/ saetpas seulements com m e

SUSET NA

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l'opration (ou nergie)divined'oprerdansl'meladivinisation.

1avonsdjnotidncellesdessenstRx nddritceuxquisedeman-

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Ell''e
oncidedonc'avecla venueetl'action de Dieu (Iansl'me. te1
poihtque yiM axime voit dans cette dposition une opratioq de

Royaume deD ieu. M axime ivoqud lanourritm-e sphzituelle qu:m oit

' .

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l'hom m .e lui
. -m m e.ilcons
.idte pr foisqu'elle estoprle parDieu

venu en 1ui;<$La circoncision du curen esprit(Rm 2.29)20est

L...
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'.
F

l'enlvem enttotaldes opdrations naturellesselon 1es selisetle zztuzk

autour de& choses sensibles etintelligibles parla venue'

de l'Espt'
it
qui.im rhdiatem enttranfigure totalem entle com s etl'm e pource
qu'il'y a de plus divinm.yyPar ailleurs.ilassimile cette cessadon de
* ration natrelle de la crature au Sabhatde Dieu.selon lequ
'el
l
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Di
ettSereposede toutes.Sesuvres(Gn 2.3)27,danslamesureo

'

dentquetpzk
al'itde ceux qisontdigesdelaprfecdn dpnsle

alorsl'mesparlaquelleelleobtintf
letoujour:-tr:ubie etQdyient
Dieu pe partiipation la gr'ce divinyy. etnote qu'xxelle-mtme a

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On petdonc dire que la divinisation d l'homm e quiestopre
.

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quelatdivihi#avecelleenpardcipantladivinistlon dlama....

'

suspendtztoute: les pration: :ylon le nous et1es sen qu'elle a

,
corrlativementfaitceseren elle 1esdneryiesnaturdllesdu com si1e-

patDieu supposelacessation olamiyen re/o:del'gc#vit pam

Ikelld de tlite
SPuissances (0ttfsacults), tltrerer
.ttditla dposition de todte:les prations (ou nergies)nttturylls,humainesj6
AinsiM axim e voque le m om ento, xkayantdpass par/itement
.
1es logoi des tres sortis du nant. nos patvenoyjs ayjs

. ,.

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Qb)k(s:
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-- Dieuestl'auteurdeSCxaturesetdel'Opdrationselonlaquelleelless.e
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avoirreu anAlogiquement l'oprttiion divine?limite utour de Dieu sa

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5.

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ont: hum aine.llbrem ent, renonce .sa propre opration et so faitentirementr:ceptive l'opration en elle delavolont divine
15. Th.Ec.,1I,88,PG 90, 1168A.
.
16.Cf.P.CHRISTOU . x
tMaximos Confessor.On the Infinity of M anyy;dans
F.HEINZZR etC. VON SCHDNBORN (;d.),MaximusConfqssor,Actesdtt%
symposim
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w gr.Fribourg,Sizisse, 1982,p.271.W .VOLKER. M aximus
Co
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kkria
Wed geistlichen faebczzs'.W iesbaden,1965, p.488.H.U.VON
BALTHASAR Komische
Liturgie, Einsiedeln,1961,p.350-351.
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repo
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prla
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turelle de celes-cf
i.Car Dieu se repose de'
l'oplrauon naturelle quise trouve en chaque ee,selon laquelle chacun

13.Cf.P.SHERW OOD . St.Maximqts Sle C'onfessor,Londres,1955. p.95-96.

Celui
ciparledemanireassezftoued'vanoutgoing offevolitivepowerp
1
4.
.le-mme
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m etlvent'.
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k<La clbration du Sabbatde D ieu est le toml aboutissem ent des cra-

....

'

17.Tl
m l..22,PG 90.320D-321A.CCSG 7,p-l41.87-92.
18.T/l.Ec..lI.81,PG 90.IIG4.
A.
19.Amb.z0.,7,PG 91,1088D.

20.cf.T7l.Ec.,1,44,PG90.1100A.
a,j.gyja..46,po 9o.jjtms.
az.cg.jyjg ,44,so q(),jjtsx.

23.Ibid..47.PG 90s1IOOBC.

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ompltementdans1,Infinitaut
,ourdeDiem en
. laquelle tputmouvemept
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SELON 8.M AXIM E

entre m yjtiquem entdans la sphre de ralits q'tlisontxxautottrde

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'D ..u point.'de vue de la mtaphyjique maxim iene.la cessadon des
opratiohs naturelles des '
puissances hum aines suitla cessation de

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nergies)sa fin.etdonc aussile repcis to'

Tti.o-Lcl.com me l'explique.
.

s arrte toutmouvementdes(tresjnayurelsm us,n ayahtdu reste nio,

nicomm entaniversquoitre m us,coliarhe aygntDieu,en tantque fin et
cause.qilim ite aussil'infinit: mm e limitant tdutm ouvem entz6.xy
xxt.a stabilit,rem arque-t-ilencore,n'estpasl'oprption naturelle
de la Venue.l'existence.de cequiestm sm aisla fin de sa puissance
etde son prationz7.yyAinsi.prenantPour exemple la fin du mou-

.,
'

et
du m.ystique :xxcelui quiestentr dans son repos lu1
.le sabbat
.
aussise rem se desesuvres.com me Dieu desSinnesp (He 4,10).
.

cessation des opratiops nat

les une mortzgetlinterventin de
.um l
.ion dl
.yine quiagit leur place unq rsurrection;bien en. l.'oprat

tendu
z'
appolx es rbspectivem ent. la'm oratoet
la Rsurrection du
Cliri'
stauwquelles par'ticipe ainsi1* croyant
.ja rdsurrection syfnbo-

comme P'ierre etJean.croientque le Seigneurestressuscit3T-yy

..

..

.ouand IopdmtioIietlemouw mentnaturelsautourdetouteschoses

're, le Vetbe.
qntt suspendus avec la relation ( ellslscrit-ilencq
quistulexistep@rLui-M me.apparatde nouveauacommeressusitd'enire1esmorts3z.>>
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l'inconnaissance et lndiciblement, elle est unie .Dieu'dans un Jlan

simple.n'intelligeantplus rien etne connalssantplus Dieu par la raisoh.

C ar 11n'estpas quelque chose des choses intelligss de sorte que selon

quelque relation l'm e puisse en avoir une intellection ;m ais elle estunie
Lui en tant qu'A bsolu, selon une union sim ple et au-del de
l'intellection,selon un certain logos indicible et indchiffrable, que sul
connat Dieu quiaccorde cette grce ineffable ceux qui sontdignes ou
quiplus tard la recevrontdans la foi,lorsque toutsera liblr; de toute m utation etaltration,toutm ouvementdes tzk
es quelqu'il soitprenantfin

quifaitappara:tre unecorrespondance troite enle le Sabbatde Dieu

)
'
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ceptibles nqturellem ent d'tre intelligs. aprs laquelle au-del de

l'intqllect, de la raison et de la onnaissance, inin'telligiblem ent. dans

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lisantla (1ivinisation.Ainsiilnot que xxceluiquia participd au re' du sephm

. 'eJ.ottr'que Dx
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c'est--dire la rsurrection mystique.Lui-M m e a laisyd dans le
tom beau le linceulposd etle suaire d la tte. Ceux quiles voient,

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n ayantplus rien i.intelliger aprs 1yi
ntellecyion deschoses quisontsusL
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xxLors donc que toufes 1es reprsentations infellectuelles des tres intelligs, sensibles et intelligibles, sont passes par l'intellectiop. l'm e

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vo;),ildcrit:

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choses limltes, infinit en laquellesparce:qu>
ll n>
y a plus de distanc
e, .

M axi
e.epn assimilantla
.me exp
*rime
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*' ocs
'sus mks
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l'existence2 que
. ralise toujour.s l'
'infinit qprs le dlpassem ent des

.. .

M axim e cite-pourfaire apparatre le fondem enty'anglique de

cette
' conception mtaphysique.cette parole du cllrist :xxvenez
' vous
. qui peinez sous le poid: du fardeau.et'm oiJe
. vous
moi
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donnerai
.lereposyy(M t11.28).e.tcepa,ssa.gedelptreauxHdbm ux

M axim e dns l'AmbiguJfzzz724 et plus prdcism ent encore dans

L'A m biguum 1525*.
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u-ouve sa stabuju a8.,,

. .

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Lasortiedumystiquehorsdestresainsiquedeleurperce#tiop et
de leurs reprsentationsonstitue dl piiui M A im e une dim ension
.
'

'

24.Cf.Amb.ftxs7,PG 91,10728-107317.
25.Cf.ibid-,15,PG 91,1217CD.
26.Ibid-,1217C.
27.Ibid..1217D .

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28-lbia-, 122t)Bc..
'
. 29.Cf.Clmr..Il,62,Ceresa-chstaldo.p.$24.

.
,

30 Cf. H.U.'voN '

BALTHASAR,KosmischeLiturgiesEi
nsiedelny1961.p-350:

'

31.Th.Ec.;1,60.PG 90,1105A.
32 Ibid . 67.PG 90 1108B.
'

'

'

'

' .

534

FADIVW LSATION DE LNOM ME SELQN S.O

PR

DE T.A D

AX ON

535

dans I,inconnaissance avec Celui qui est qu-del de toute essence et de

toutsavoir.Car c'esten sortantde toi-m m e,de faon H sistible etpar-

de l'eytaye3? qu/il voque plusieursreprisesM n rapport

e
. avec l

thmedeladivinisatipn.

SUSET NA

'

faite,kuetu t'Jl:verassdansunepureextase.jusqu:au rayon tlnlbretTx de

M ais selon M axim e,l/extase constitue aussipour l'hom m e une

m e35. L@ position de M u im e se distingue ici
sortie hors de luivm
.
considrablem entde celle d'Evagrepourquil'extase se lim ite une
sortie hoz'sdes tm slle nous n'ayantpas sortir d
ui-m m e pour
,e l
voirD ieu,tnntparnature apte onnatre D ieu,jon retour .sa puret originelle tantseulrequispourcela36.Elle esttrsproche en revanche de celle du Pseudo-Denysr potlr quil'extase Ustune xxsortie

Paxlemysdquedesox rationsnaturellesdetoutessespuissancesqui

desoi>ydu mfstiquexxquinevit'plujde saviepropre.maisde lavie

ment(ainsidans laM ystagogielorsqu'iltlitque l'm e ekprim entera

d Cluiqu'ilaim e38yysetquiconseille .Tifnothe :

xxExercctpi sans cesse aux contem plations m ystiqus,abandopne les

sensations.renonc aux
' oprations intellectuelles,rejette toute quiappartientau sepsiblq.t l'intelligible,dpouille-toi totkementdu non-

tz'
e etde 1tz'
e,etJlve-toi ainsi,autantque tu le pegx.jusqu' t'unir
33.Cf.Amb.Io-n7,PG 91,1076C ;20,PG 91,1237CD (i1s'agitdu premieretdu
deuxime degr du raptus de saintPaul,la progression I'
rrpdod
socl etl'ascension
ltkvfif
sc.
o'
tcll.Myst..
,,XXII'
I,PG 91,701B,Sotiropoulos,p.241.88.T7;J/..40,PG 90,

3968,CCS/ 7.p.267.18-19.Th.Ec.,1,81,PG 90,1116AB.

la givine Suressence,yanttout abndonn et t.Jtantdlpouill de touta

v.>>
.

on peutconsidrer bon droitque pour M M im e c'estl'abandon

constitue une telle sortie horsde soi4o.O n peutdire que cette aban-

don ou cettedposition desoprationsnaturellescorreshond une

sorte de dpossesion de soi.ide que l'on trouve exprime directe'

etconnatra d'autantplus1esralits divindsxxqtl*elle ne voudr pas

ta'
e elle-mm e4lyy) ou indirectement '
lorsque M xime .dvoque
l'appropriation de l'n
-me parl'nergie divine4z.cette prise de possessionparDieu prsupposantlogiquementla dpossession dd soi. ''
L'extase en tantque sortie signifie corrlativementpourM axime
le m ouvementdiilyation du m ystique u terme duquelils louve
troitem entuni Diett,envelopp etpndtr par Luietdiviniso.
Selon M axim e ce mouvementestun mouvem entd'amoue sconception quidtaitaussicelle du Pseudo-Denys4s.

34.Le thme de l'extase a Jt minutieusementdtlzdi par P.SHERW OOD au

chapitre'IIIdesontude;TheEarlierAzzllpi#?
.
ftzofst.M aximustheConfessor.Romm,.1955.p.124-154.La position de M axime y estcompare celle d'vagre,du

39.oe ntys't.theol.,1,1,PG '3.997B-1O A.On putencorecitqrctautre pas-

Pseudo-Denys et des penseurs no-platoniciens. Voir aussi l'analyse de

sagedsNotnsJv,?a:xxsinotreintellect(voic)posstdeunepuissanceintellective

W .VOLKBR.M aximusConfessoraIsM eisterdesgeistlichenfae:ez?o'

,W iesbaden.
1965,p.351-357.
35.0f.Amb.10.,7.PG 91.1076C ;20.PG 91,12378.Th.Ec.
.1,8t.PG 9O,

quiluipennetd'apercevoirlesintelligibles,l'.union parlaquellei1atteintaux ralits

quisontsitu:es au-del de lui-m:me ddpasse la nture de l'intellect.C'estette
union seule quinous ouvre l'intellection aux m ystres divins,non.pas selon nos
m odeshum ains,m aisen sortanttoutentiersdenous-m m espoljrapphrtenirtoutenu
tiem Dieu etse dm uillerde soi-m :m e.etc'estainsiquelesdonsdivinsserontof-

1116AB.

36.Cf.1.HAUSHERR,xlgnoranceinfinieys,Orienialia VhrislianoPeriodica,2,

1936.p. 357-359. repris dans Hsychasme et #?'ire,Rome. 1966, p. 44-46.

P.SHERWOOD,TheErlierAmbiguq ofSt.Maxintus tlteColfessor,Ro'me.1955,

ferts ceux quiserontentrsen conmm nion a'vec Dieuy:(D ediv.nont.,VII1.1.

PG 3.8&5C-868A).1.HAUSHERR qpiavaitunm omentvu danslaconception maxi-

p.125,n.14etp.'137-141.

m ienne du som m et de la vie m ystique une ide fondam entalem ent vagrienne

37.Cetteproxim it estsouligneparW .VOLKBR.quicritiquejustetitre1ej

distinctionsexcessivesdeP.Shenvoodcetgard(MaximusConfessoral
sMeister
des geistlichnfae:na',W iesbaden.1965,p.352-357).W .Vlkermontm galement
tpe1queqtraitpciepprentlentrelaconceptkonmaximiezmqetcellede
'GREGOIR/DE
NYSS'
E (i
,bid-)l
tdi
.mt'
l'undes.principauxtextesstirl'extasesetr.
ouvedanslebevir'fafitzle,X II,2,SC 119,p.374-376).mais ces traits ne nous paraissentpas suffisamm entmarqus pourque l'on puisse,comme le faitVlker(,1).356)considmr
M aximecommetant,surcem intprcis,un t
xcontinuateulw deGr:goireautantgue
de l*Aropagite.Sur 1esrapportsd la conception maximiprme avec la conceptlon
dionysienne,voir aussiW .VOLKER,xxDer Einfluss des Pseudo-Dionysius

s'exprimantsousunefomledionysienne(xxlgnoranceinfinieyy.Orient
tilia Chritiana
Periadica.2.1936.p.361)adl
'
irenoncer.cetteinterplftation(cf.P.STTRRWOOD,
TheEarlierAmbiguaofst.Mzzarzu/.
rtheConfessor.Rome,19554p.125,'
n.1).Surla

Areopagita aufM aximusConfessorw,dans :Universitas 1,fxeaw?an Waltrheit?'Iz?zz

Lcben,Fearxc/zri
fr-/i'
/rBischofDr.Albert& t
#7?.,M ayence.1960,p.249-250.

38.De div.nTaza-,IV.13.PG 3+712A.Voiraussiibid.,111,2,PG, 3.68ID :xxtout

entier ravi,tout entier sortide lui-m m e.o

conception dionysienne del'extase,voirR.ROQUES.xxcontemplation,extase ettnbre chezle Pseudo-Denyso,Dictionnaire de xrr/zftz/izl.II,1953.col.1894-1902.

40.Cf.P.SHERW OOD,St.Mtw'
dzzllf.
#theConfessorqLondres.1955,p.95.

41.Mysc,XXIII,PG 91,701B.Sotirom tllos,p.241.8,9-90.

42.Cf.Amb./0.,7,PG 91,1073D.l076C,1088C o M aximevoque lla divinisation parlaquelle Dieu.uni ceux quisontdeventls dietlxifaitSien le tout.par
bontV>>.
' . .
. ' ''
43.Cf.ibid.,1073CD. 1076C, 1088D ;20,PG 91.1237D,1240A. Thal..22.
PG 90v321A ,CCSG 7,p.141.94-98.
' '7

44.OutreAntb.10.,7.PG 91,1O73CD,voirThLEc-,1.39,PG 90,1 7C :xxselon

l'extase amoureuse (xur'pfo-rtxf)v l
sxo-ccxo'
tv),le ntous a totalenentrevdtu Dieu

'

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536

LA DIVN SATION DE L%1O

SET,
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ertainlnitiativedansemtmvemene,affirmequ'i1e:tpassifetest
assum 47 saisi48 ravi4gparl'Jnergie dikine
l'obj
.et
.d'
Aunepl@
cesecondaspectfaisant
.

PRX ESSUS ET VA

DE LA DIVN SATION

537

M ais M r im e. eIzm m e tem ps qu'ilreconn/tau m ysti

.que une

''
:
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j'
.
j
y
'
j

usgrandeinsistancese.Lesoprationsnaturelleshumainesfnntnrrtesetl'hommeayantattei!1tlafindesonmouve-

tt
'j
'
2
,
)J
i
.
l,
j

m ent naturel il n'st plus m en effet par l.uirmm e m ais par

,
l'nergie divine.
C
'
'est1 un troisim e sens' del'extase quiappara'
ltlorsque M axim e
-.-me ,,
dvoquel'lan tnpoooxnelsimpleselonlequell'n
nntrepose
s s f

f
j
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Di
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est
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sque
Mut
axi
me
dvoque
le,
si
e

:j

Les trois sdns(dposition des oprations naturelles etddpossession d

. es
/isildvationunitivejusqu'Dieu,priseeqchargeetfntion

Par l'nergie divine) apparaigsentun peu plus loin dalls le m m e

Ambiguum (1e deuxime d'abord,Iiuisle toisimesenfin leprem ier)
alors que M axim e propse une xplidi
tation de son af
'firmat
ion prs
' '
cdente coneernantla substitution de 1opration d lavolontdivine
4e1led la volont du niystique :

<<Jen'entendspaspar1qu'ilseproduisunedisparitiondelalibertl.

ma
tune pos
itlon fer
m e et i
e selon. la nature,c'est--dire
'm m uabl
.i
. s ol
..
I1
i
. ut
'''
.
,,
j
un retait(desoillibrpmntvoulu (xxtpscL '
yxtojux),de sprte que,1

7
1r
j
'
t
t
,
t

pouvant#lus,ot1pourparlr plus clairemeptJtantincapable ml'

rie de le

a,vec intelligence. il intellige certaiflem ent ;. s.il intel,lige, il aim e.aussi

certainem ent ee qu il intellige ; s'il aimesil subit certam em ent'l'extase

(
i
.
qy
;
.
7
t
t
.
)
'.

nue Dieu par l dikinisation, to

'ute pline de joie'd'tre sortie (-r2
'
j
J'
xo'a-t9,
o'
sLl,parlagrcedl'Espritquiremport:surelle unevictoire complte,des tres etdes choses intelliges auxquels elle se rappdr
'te par
nature,ne montrantplusqueDieu oplrany(en ellej (...J54.y>

ien tant
v
ersrLu
Aqu'aim (zr/oxs:zrckv'rta)t.z'rflv rrp tzb'>rilstel)tht
zlp
ctoww
lsxo'lxo.Lxll;s ilsubiq manifestementilse hte aussi;s'
e.ilin-

2
.'

U n peu plus loin encore,ce sont1es deuxim e ettroisim e sens

degr du rapt'
us de saintPaul, x
xlpassomption t(!
w tiAn(/Lt
Jls2>>petdans
ce passage de k'Ambipuum 7.,la fin duquelcependnrltapparatle

deuxim esens(celuid''
;une ldvation unitive
. J.usqu, Dieu):
'
.

<<Sicequiestdoul d'intetligenceestm analogiquementparlui-mme

.

o nous vientl'tre nous dsiiions ausji le mouvemerit, telle liifnige

s'levant l'archtype etn'ayantplus ,tre portle ailleurs,du reste ne le
vouloir, l'nergie divine l'ayant :isie, ou plutt ellz'
m rh tant deve-

l
tensifie aussicertainem ent la vihlm ence du
mouvem ent ;ets'il.intensij
fie avec vhm ence le m ouvem ent, ilne s'.9arrt
,
,
.
/
e plusjusqu .ce qu ilsoit
)
dans l'A im; tout entier et soit embraysl par gluil tout entier, acceptant--'----'
t.'
tout eniier volontairem ent par choix cet enveloppem ent salutaire, afin
'(
(
.
d'tre toutentier qualifi par Clui qui tout entier l'enveloppe. de telle
'

quise retrouvent(le deuximetantq

cependantindirectementvoqu):

sory que dsormaiscyp'eqtplu:dp tputparlui-nime qu'ilveutque C.elui

par bont ? C'estpourquoion appelle .juste titre jouissance?passivit,

joie.un teltt(...) ;jouissance,d'unepart,comltxe fin des nergies >e1on la nature (...J ;passivit,d'auee partaen tantque puissance extatique
txo'mc'
rtnr/)l levantcelui qui estpassif h.Celuiquiest actif.slon
l'exempledjdonndel'airm urlalumire,oudu feuppurlefervltzipersuadant nattzrellem ent eten vritl qu'il n'est nul autre ach/vemept des
tresen delzorsde celui-ci(...155.:>

qu'
i f'envelcppe Se lalsse com pltem ent connatre,m ais par C elui qui
'
l,envel
oppet;:'.>>

l
'1

'

ti
t.
''

j
'
t
'
s
..

'
'

Seu1.>>Voir aussiChar.,1,10,Ceresa-G astaldo,p.52 txotiand,parle dsirardent

de l'am our,le nous migre (x:nytijlversD i
eu I...J>z),et12,Ceresa-Gastaldo,p.54
(xtorsquelenotlaestr'
avitiprrcryjilaizmoyendel'amourparlaconnaissancede
Dieu (...)>y).
.
'
,45. VoirenparticulierD ediv.a/za-,IV,13.PG 3,.712A .
46.Cf.Amb.10.,7,PG 91,1073CD ;10/3,PG,91.1113B.
47.Cf.ibid., 2O,PG'91..1237D.
' .
48''Cf.ibid-..7,PG 91.1076C.
.
49. Cf.ibid-,10/3,PG 91.1113BC.CM r..1,12,Cezk
esa-Gastaldo,p..54.
50.Cf. ibid.
'
;
,'
7.PG 91,1073CD.cit h-fra.
51.Ibid-,1smPG 91, 1220B.
J2.Ibid-,20,PG 91,1237D -1240A.
53.Ibi
d.. 7,PG 91,1073CD.

)
.(
N.
4

<<Que peuventdsirerdavantage ceux quisontdignes,que la divinisation parlaquelle Dieu,uni.ceux quisontdevenusdieux.faitSien le tout

f
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.

1
6.t
1..
C.t
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,
.,

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E
'
'
1)
1
.)
)

Le prem ier etle deuxim e sens semblentfigu'

rer dans l'un des
chapitres des C ehturies thologiques et,conom. iquea souventcit
cetgard :
xxTant qu'eri toute puret, par la pensle,nous ne som m es pas sortis

(Jixssf3xhxtxt
-tsv)de notre essenceetde celle detoutes1eschogesquisont

t
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j''
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..
.
.

1
t
T('

54.lbid..1076C.
55.Ibid..1088C-1O89A.

53R

LA DIVN SATION DE L'

HOM M ESELON S.M AYTM E

PRCXM SUSET NA

aprsDieu,nous n'avonspas acquis l'tatde l'immutabilit seion la

vttu.(...)Celui4pin'estpassorti(x$?K )de lui-mmeetdesdhosesqui

DE I,
A DW N SATION

539

tkrle Verbel change en vin,c'st--dire en logos surnaturelde la con-

peuvenitre intelligles d'tin m anire ou d'une autre,etquine s'estpas

fond/ dans le silehce qui stau-dessus de l'intllection,ne peutabolum entpastre lilye du changertlentstyy
.

naissance,la 1oietle logos de la nature.Ceux quien boivents'loignent

de tous 1es tres de la nature ets'envolenten le lien cachl de la divine'in-

timit; o i1s reoivent la joie etl'allgresse dlpassanttoute connaissance,buvant le bon vin,celui qui est facteur de divinisation?- le logos

indicibleetultimeque la Providence aclispos; pourl'humanitdu.yy

M ais la rfrence. l'im m utabilit selon la vertu ainsiqu' la puret,l'affirm ation d'une sortieparIay/ezlx/e etl'utilisation.pourd-

Une scholiesurcepassageprciseque<<1e6on vin.c'estle logos

signercette sortie.du verbewxsctv/

o peuventdonner.penserque
M axim e apeut-tre icien vue un'tatquise sim e en de de l'extase
telleque nousl'envisggeonsprsentau degr lepluslev de la vi
spirituelle.Lfvocation. la fin du hapitrep du silence quidpasse
l'inteilection n'exclutcependantpasque l'auteuraiten vue le som m etde la vie m ystiquesd'autantque l'im niobilit estpar ailleurs
voque
parlui
dansce dernietcontextesainsilorsqueilvoque l'm e
y
'

extatique de la nature pour la h

divinisation6lyysM axim e note encore
que la participation aux biens divins estxxextatique6zyy.M aislsurttm t
il explique la foi: 'dans les.A m bigua ad f//ztzziziezn, dans les

Questionsd Thalassiosetdansle 1erbpuscule thologique et#&/t&

m iquq.que la divinisation suppose de la partde'l'hom m e une gortie

de soi.parce que la divinisation :stle fruitdela seule grceetneput

aucunementtre le fruitd'une opration '

lmturelle,l'hom m e n'a#nt

'

qui <<s est entirement attache Dieu seul par une extase
(ljxcr-rtxo'Lc)amoureuse.ets'estendue :lle-mmeparla thdologie

parnatureen lui-m m e aucune puissancecapablede la produire otlde

1'oPrer;
. '
t

m ystique toolem entim mobile en Dieu57p.

L'extasedansses troissenssignifie en faitle passage du m ystique
du dom aine de la nature au dom aine surnatureldes ralitds divines
do
lestrendu.'plei
tpAticipnt,ou enpm ! pajjjtg de
y nti
'nemel
itatfiaturelotdinairelstatdi
.
.
.
nij5:.,
.vi
.

Eadivipisati supposel'extscommecondition en tantquflle

suppose le dpassem entdes limites de la.nature et le passage n

Dieu59.AinsiM n im e critdans'lesQuestions ttThalassios :

<
xlaa grce de la divinisatiqn estabsolumentnon relptive (/o'
xsxot-)

n'aya'ntpas dans la nam re de puissane capable d la produire? sinon ce

ne seraitpasune :rceamaisla manifegtation d'une opration'de sapuisance naturelle.D esorte que ne seraitpasextfaordinaire cequi1uiarrive,

kila divinisation tait'selon une puissance de la natur cypable (de la

produirel;sielle taitz
l'uvre de la nature;la divinisation ne seraitplus
un don de Dieu.tl'on pqmnr
aitppeler un tel hpmm e etil seraitproprem entdieu par patpre.Car la puissance ,
naturlle'de chgcup des tres n'est
rin d'autre qu'un rhouvem entonktim tde s nature '
rivue d'une oprar

tion.Commentla divinisatio'
n feraitsprtirt.
llo''
rno.tvlledivinisde luimme sicelle-ciJtaitcomprise danslesbornesde sa nature,je nepuisle

'

56.Th.Ec.,1.81,PG V0,1116AB.
57.Ibid..39,PG .
90,1097C.
.'
.
58.
!'Cf.. B.KRIVOCHZI
<The Holy Trini
y in Greek Patristic Mystical
. NE# <
.t
Theologyyz,Spbornst,
'1957-1958,p.530.J.MIRYENDORFF,LeChristdans la thologie'
byzantine,Paris.1969,p.205.
'
.

59.P.SH.ERW O OD noye que xtl'extase pourM pxim e estun rsultatou un con-

comitantd,ladiflation etsignifiequelesujetdifisubituneactionagecdesef=
fetsquitvpssntsespt
.iissancesnaiurelleso(77reEarljerAmgjglm ofsg- xaxymyjys

co m prendre63.yy <4C 'est en effet le propre de la seule grce divine

d'accorder aux tres.analogiquem entsladivinisation en illum inant1: nadeladivinisation xpuisquetredieuconsistejustementdanslasparation d'avecce

quiestde l'ordre descraturesyy(M aximus Confessor zzl.
iM eister des geistlichen
Lebens.W iesbaden.1965.p.477 (p.354pourlaritiquedeSherwoodl),cequid:-

theConfesor,Rome;1955.p.130.11Ilousseinble'
qu'ellen'estniunrsultatniun
copc'pmitAnt'mais'pluttvnousvenons de le dire,une condition de la divinisatioh.
Tous1estextesde Maxime.cesujetfontappamtrel'extasecommeprcdantla

noteune conception rductrice dela divinisation etune confusion,sil'on peutoser

cette com paraison,entre le voyage etsadestination ou pluttl'tatdu vovazeur
son arrive.
W W'
60.r&z/...40.PG 90.3968C,CCSG 7,'
p-267.18-24.

divinisation,mdme sil'on esten prsenced'un processusquasiinstantanf(quise

situeen toutcasau-deldetemps)etquinemut:tresaisiniparl'i
ntellecf,niafortiokiparla raison,dontilesidifficile de dissoeier1esdiffrentsxxmomentspy- .Afortiorine peut-on pas dir,comme le faitW .VOLKER (quia cependantbien vu la

61.Ibid.nscholie 3,CCSG 7.p.275.12-13.Cf.Ep.,36#PG 91,632A.of

zM axlm e
voque <
41e vih quirchauffe le curI...Jparlaparole poutl'exuse difiantey>.
62.Qtt.D ..180,CCSG 10,p.123.
63.Antb.Io.a20,PG 91,12378.VoiraussiTh.#0/.,1,PG 91,33A-36A (cederniertexte sera analys ultrieurement).

faiblesse de l'interprtation de Sherwood)que l'extase constituele contenu (Inhalt)

540

LA D IVN SATION DE LH OM G

SELON S.M AXIM E

PRCG SUSET NATURE DE LA DIW NISATION

541

ture par la l
umiresurnaturelleen lahissantau-dessusdesesprojres1i'
m ites,selon la surabondance de la g1oire64.>>

assimilde lAxtase :illa prsente'copzm e subie parcelui-cirelati.

yem entau caractfe actifdel'ndrgiedivine qtziestcause de cette as.som pt
ion :x<(...) C'est la dem eure.le fondem ent en Dieu acquis
aprys.que ledidascale fortproposappelleGass6mption''n tnnt,que

1v.M sslvl'f'
DE L'HOM MR

montrantl'Apte subissantt'
rrcovT(xll'assompdonpluttqu'ilne
l'effecttielui-mme.Carl'assomption estpassion tzrtioocldecelui
quiestassumd etopration tx?fpystclde Celuiquiassume68.yy
ceestannsuncontextepluslargequecepassagedjcitdde1*Ambi-

Ayantdpos.oumisaureposaoufaitcesser1esox rationsdeses
puissancesnAyurelles.le mystiqueseplace dapsun tatdepassivitdds

selon lequel il se fait entirement rceptij 1.action en 1ui de

l'nergieadivine.
C'estselon cette passivit qu'ilpeuttresaisietraviparl'nergie

divine dans le m ouvem entde l'extase.C 'estselbn cette'passivitd

galementqu'ilm ut.au som metdecette lvation extatique.selaissertoutentierenvelopperetpntrerparl'nergie divine quiopre en
lui la divinisation, se laisser transform er par elle et acqurir les
m arquesdivinesqueelle luiconz fe en s'y faisanttotalem entrceptif.

Ainsi.dansl'lntre utiori'
ux QuestionsttThalassios,M aximenote
d'une maniregndralequel'me4<(...jtantpasseau-delde tous
l:stes.etdesreprsentationsintellectuellesquileursontlies.lota' ''

lem entddpouillevde sa propre puissance d'intellection;subit(,

rr40n)-'-l'union dpassanttoute intellectin avec.D ieu Lui-M m ee yy.D ans
L'Am bigtium 7.il'
prselite l'extase com m e passivemehtpruve,

disant'du Gystique *-s*il'aim' il subitcrtainement l'extabe

t'
rrtkoxstzrtrw '
rtoc '
rfw ljxcrrccrt'
vlvers (Dieujen tantquAaim ;s'il
subittzrdtrxstlsmanifestem entilse hte aussi67.y>Cette conception
se retiouve lorsque M axim eprsente le troisim edegr du raptusde
.

saintPaul.xxl'assom ptiono,dontnous avons vu qu'elle pouvaittre

#uum 7 exprim e,quoiqu*indirectement.la passivit du m ystique se

Prfnnt totalem ent l'action de Dieu sttx 1ui :les saints xxsontet
seronttelsdesorganesde la natlzredivine queDieu toutenderm ahie,

airait-onsen les enveloppantcom m e l'n

-m e gfaitdu corps),appels
qlj'ils sont.devenirpour leurM atw desm em bresbien adaptg et
efficacesdeSon cor/s.gmembres)qu'n remplitde8apropregloe et
bautude,en Ieurfaksantle don de la vie etla grce de la vie tem elle
etineffable6gyy.M ais quelques lignes plus loin.c'estexplid tem ent

quelapassivitdu mysdqueestdistingue de l'activitd deDieu en

lui,en rappoft la foisave,c l'extase etla divinisation :

xxoue peuventdsirerdavantage ceux quisontdignesque la divinisation parlaquelleD ieu,uniceux quisontdvenusG eux,faitSin le tout

parbont ? Ciestpourquoion appelle'jusie tiee (.:.)passivi/.trrso'tl

Jun te1Jtat(...)en tntque puissane extatique lvnicipiqiekt
passif(-r W/gxovlCeluiquiestatif(4B rrotogv).seln l'exempledj
dnn de l'alr pour la ltzmire,ou du feu'pour le fer,luipersudant
tzxsloouo'
Gvlnaturllementeten vritl.qu'iln'estnu1autre achvement
D ans L'Am biguum 10,M axim e indique les deux m od.es d contem pladon divinisantssdans un coptexte spirim elqtlicependnt se

situeendedel'exprlqncedel'extase;cesdtlxmodsdecontemplation,xxselon la colistitut(on etlaposition.enseigpentla vettu et

64.Thal..22.PG 90,321A,CCSG 7.p.141.94-98.
65.Surce thme,voirU.VON BALTHASAR,Kosrltische Liturgie,Einsiedeln.
1961.p.144-147.
66.Thal-,Intr..PG 90,2528,CCSG 7,p.27.175-178.VoiraussiAmb.fr7.,15,
PG 91.1220C.o?zM u ime voque ceux quiplustard seronten situation de xxsubirw
la grce ineffable de l'union Dieu.M yst., V. PG 91. 6768. Sotiropoulos.
p.270.79 ;V.PG 9O,680BCmSotiropoulos.p.214.169-170,o?zilnote que l'intime

convenance (vttkos-coc)avecDieu t
xestpaix entantqu'elleprouve!1esmmes
chosesqueDieu etprpare
'1essubirt'
rrlkoxsLvlceuxqu'isontjugsdignesdes'y
confonnenw.
67.Anb.fo.,7.PG 91,1073C.

la liaison intim e avec Dieu :faonn par etles.l'hom m e devient

dieussubissantd'tredieu ('
r ost)c clvGLzluoll)klpartirdestres.
com m e voyant.
parle pous toutle refletde Dieu selop Sg bontd,et
en s'y conform antselon la Taison en toute puretd/lyy.M is c'estbien
68.Ibid-,20,PG 91,1237D.
69.Ibid-,7,PG 91,1088B.
70.Ibid..1O88C-1089A .
71.Ibid..10/19.PG 91.1'133B.

'
.....E

)i
'

j'
.
y..

:r.

,.q.
jq(
.-

542

'
.(
'

LA DIW NISATION DE L'

HOM ME SET.
ON S.M AXTM
E
.

il
?t

auniveau leplushautdel'ex# riencesphituell:queM gximevoque

'
t
E
'
t
.
t
.
.

KtommeleplusclairdsmiroirsyyN Ses, quglitds.1escaractre.s huma

nsxxcdantaux meiileuriyycomme lairobscurla lumire, ces
deri
niresexpressionayantm anifestementelles-inmsune cnnota-

t
y
z
j
.I

fis par (Dieulquill: sontcamctriss par Luiseul,com m' Ie plus

subii.tantdonc ici-basn tantque faisantanous Iiarverions l fin des

sicless prenaht fin pour.lious'la puissance du faire et son oplfation.

o ans les sicles vepir,subissantla tr#nfrfnation pour la divinisation
Par grce,nous ne faisons pas rpis nous subissons.C 'estpourquoi pous
.

'
j

ne cessonsd'tre agisparDieu (6soopvofllaiwot).Carcequiestsubi(:r

Trckeo.)estau-dessus de 1q natur etauun togos ne dfiniyla thllirie
tysoupvfGlc8de ceux quistzbisyentt'
r('
Jv rrctoxvrtawlceia sansltn'
:Xous

.
,

estpar essenceN.n Dans la 6edes Questions d Thalassios,M axim e

dvoqueceux dontl'EspritSaintx<alransform lenousaum intde le

'

faisons. nous, pour autant que nous avons la ,

puissance ratinnelle par
nature activem ent occupe .la pratiqu des vertus,.etla'pui
ntel''' . ssance i

lectuelle susceptible de toute onnaissance,traversant irisistiblemdnt

.

faireparatrecomme'u1)autredieu.subissanttzltxov'
rclselonl'tat.

toute la nature des tres et des ralits connaissablesset laissant derrire

elle tous 1es sicles'
.Et iAous ubissons lorsque..ayant dlps'
parfaitem ent les Iogoi et tres sbrtis du nlant,'nous patvehpns dans
l'inconpaissance la Cause des tres qtfaisons cesser nos propres puisw
sances ave
ure estlim it'.devenus cela.mm e'que
' c ce quipar nat
s
.:
. jam ai
puissance pturelle nyobtlent.pare que la nature ne possde pas de ppissance apte .saigirce quiestau-dessus de la nature.Rien d'eljgendrl se'
lon

.
j
..-..
c
t,

la nattttt n'estcapable de produire la divinisation puisque rien '

l2e cette
sotte)n'estpas non plus'capable de saisirDieu.'
C'est'
en effetle ptopte

'

au m oyen de lagrce, cela m me que Dieu estparessence.non point

le subissant tob rr/o'xtov) m ajs le possdant pa.
r identit?syy.
'

Disti
.nguqntlessi
,clesprsentsd*ssiclesveniretrattchant '

.j
l
1

CeIIX-Ci la divinisation,M

venir,de l'Espritsaprs la prsnte vie,sontceux de la transform ation du

rriz9f
)
z)vjcelaquelemmweilleuxetgrandM elchisedec (...Jadtdjug;

axim e m pporte trs clpairementIe fgire.

'agirotlle produire apx prrpiers,etylp.
spbiauyscpndsyovtrppyq ..
. cel
a. dans ce passage de la 9*des Questions a

l,criture recnnatcomme sicles temporels avc le 'st11a pein; dans

je-s sicles.ilvivra .la fin''(Ps48710)- onten prpre lefai'
re ;ceux

(j

dignede dovpirtrsaucdessus du tem psetde lg nqture, etd'tre assim il au Filsde Dieu,etcru tre devenu partatselon la grce.gutantqufilestpossibleyte1que le D onatetlr de cette grce Lui-M m e

543

tingue'pour les sicles passls et vehir le logos du faire etle logos du

subir.A insi 1es sicles de la chair que nous viyons .prsent
que

'l
r

c
lnirdesmimirso'yyailremamu
t: .
Ae:<<C*estensachayntetensubissant

DE LA DN N SATION

kpuisque autre estle logos du faire t'

rroLstvletautre celuidu subir
t=ao'xsw l77,mystjquemeatets4gement la fois le divin Aptre dis-

tion de passivit.A prsavoirvoqq! 1ssaintsx<d'autantplpsquali-

PRX ESSUSET NA

j:
t

peu aprsladivinisation xxsubieyyparM elchisdec.aprsavoirvoqu

celle des saints entirem ont xxsoum isyy Dieu et rflchissant

tlneatlusion
l

'

. .- . -

Thlassios.xxLe saint
' Ap?htre Pauldit(.,.J:t:'
recours selon le but

pourleprixdeleapoeld'enhgut''(Ph3,14).voul@ntconnatreen le
subissant(x 'r(): z.
xtxost5?lle mode de 1@ plpitude divine ep acte et

de la Feule grce divine d'accorder aux tres,Apalogiquem ent,la divinisation en illum inant la natre paz la lum ire surnatgrelle en la hissapt..@u-

dessusde sespropreslimitesaseion la surabondancede la Ml

reV9.>>
h''' oi
'
. -'

ce qu'ila onnu icirbasparrvilation du butde la puissance quidivinise ceuy .

quisontdiglzes76-p M aisc'4stdmls la 22*des Questions
d Thalassiosque.l'on trouve cette distinction trsnettementform ule

'

danun lpng.fassagequipnstitued
,'ailleursletextleplusimportant.le plgs explicitevleplusprcisetle .
/luscompletde.M u ime

'

. . .

'

77.Surcettedistinction chez1esprdcesseursdeM aximesvoirP.SIV RW OOD,

sur la passivit du m ystique en relation avec,l'activitd de l'nergie

divine quis.luifaisantdpasserlstresetlvi-m rpe.I'lve ttD ieu,

l'unitttroitementLuietledivimse:

'
..$
:).
'

72 Cf P'
SEIJDO-IVNYS,Cael.ltien,II,2,SC 58bis,p./8..

'1

73.Amb.fo.,10/19 PG 91v1137BC.

'
'

:
'1

d 91 1137CD.
75
4.'I
i
dl-?
,P
Tb
1?
a
.,
'1
GQ4
P0
'
G.
9O,28iA.CCSG 7.p.69.27-71.35.

?L

76 Ibidj9.Pd 9O.285C,CCSG 7.p.79.13-2lz

t
)
.

.,
.

y
k
.

..!
.E
.:
..

t
-.

t
r
t
y

..

f'f)
J.
1C

7.'. .

TheEarlierAmbigua ofSt.MaximusreCofessor,Rome,1955,p.133 n.19,et

surtoutM .DOUCE'
/,qxDisptlte deMaxi
v eleConfesseurvecPy
.rrhusyy,Mimtfal,
1972.p.446-448.M axime apparatcomtlw le seul.en faire une applicfgiop surle
plan dela mystique.VoircependpntIRXNE.Adv.haer.,IV,39,2,SC 100.p.964968 o?ll'on trouve uneconception analogue.
'
'
78.Le motxxthurgi'
ep (etle verbe correspohdant),tjue'M axim e utilise plusieurs repriseq,peutdfinir(clestson sens Drefnier)l'action d.
ivine (ainsien En..2,

PG 91 't05A.Amb.Io. 10/31 PG 91 1168A)'puladivinikatim (ainsienTlt.Pol.4

PG 91'
,57A.Amb. F/;.,4,PG 91,1044D).11nous paratppa discutable que
osoupvopzsvotutilis dansla phrase prcdente doive tre traduitcomme nous
l'avonsfaitetnon parf<:tre divinissyy,bien que dansle contextecette dem ire traduction neftpasaberrante.Logiquementnoustraduisonsiciesoupy'tctpar dxaction
diviney: plutt que par xrdivinisationyx. traduction possible m ais peu probable
puisqu'un peu plus hautM axime utilise efoctti
iln'auraitaune raison de ne
. qu'
Pasrpdterici.
'
'
79.Thal..22,PG 90,32X -321A,CCSG 7.p.1.39,* -141.98.

yy ytrgyyr
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',.
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7
ej.
,r
.

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,.)
. ( .'.
... .

544

LA DIVN SATION DE L'

HOM ME SELON s.M AVIM E

Deux scholiesviennentcom mentercepassage :

.
..

L i osdu faireestlappissanc
'enatureuepqivvl'opzrafion aesver-

l
anature(...).Eneffet
,nousn'avonspaslapuissancenaturelledecequi
estau-del de l'4tl'
(...).Noussubinohadoncl
ad
'
ivipisationen tant
qu'elleestau-desus(V lanature,rhaisnoujnelafais'
onspas.Carparna-

ture notzs n'avonspas'de puissance apte (produtre) h divinisation.

't
T
)
.1

(...)Nous faisons donc'ici-bas les vertus car nous avons par natttre la

!
7

pa? de subirla divinisation selon la grcm quiestau-dessusd'elles.Car

.)

<<Notiqcessonsdefairelesverttijaprscettevie.Maisnousnecessons

divineet'
nem uttreleuedel'hommeqttecommeundongramitde
.

nauranotdquetantlafindutextedelaQuestion quelesdeux

subix cell dizdom aine natureletdu dom ainesum aturel.expliquant

7'

4tte la divinisation ne peuttre que subie puisque.comme Iw us

l'ayonsdjsotgian plusieursreorises.elledoasselescaoacits
)'
'
.t
.e.l
'l
' v
.''.'''m eet
.
.
. re l'
.'
x de l
.'
nai
uz
s
de l'hom
ne saurait.At
uvr.e qu
nerrgie di-

'

'

m ystique,nousvenonsde le m oiltw r.estorrdlative de l'actikit: de

,
'
h
y.'
f
,
'.
t

D ieu en lui.Parcette passivit: il.

se m ntxe pleinementouvertetrceptifl'uction en 1uide la grc divine ;ilmnifeste sa dispo'sition

Se laisserconduirestm nsformeretfinalem entdikiniserparelle.

oe nombreux passagzsde lsuvre de M axim voquentle surgisSem entsla prttration etI'action de la grce (ou de la lum ire u de

qu'ilsontabandonnlesopdratioizsdelyurnatutepourf2retota'l-

m entplace en eux cette :nergie divine ettrergisparelle :xxc,est

parun com m andem enttk.iflst= tl(du verbe)qu-dtaientm usM oyse.

.
'

laVloire)diyine,leavtlementdeDieu-la naijsance mystique et

'.:
'.,
;
b
,
,
.
..

D avi
d et tous. .ceuk
qui. sont
devenus capables de contenir
.
.. ,
'
.

q;

'

l'inhqbitation du verbe erkceluiquiestainsiprpa'r etquien est

dignes,-ou encor: la venue del'Espritquileremplittoutentier.cela
afind'o/ rersadivinisation.
'

y. .

.;
'y
''
.
h2l
(
'
t
.
(
4
5
y
j
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)
.
(
r
l
h
.q

$(
,

'.

80 Tltal.,22sscholie5,CCSG 7,p.145.
81.Ibid.,scholie6,CCSG7.p.145.
82
Philautie,Ronae,1952,p.141.

'

..

lepntrertoutentir-leeanformretlediviniser.Lapassivitdu

. .

les opratitmsde leurnature.pazsivit quise caract:rise'oar le fait

..

'

r
y

jj.
l
:
'
.t
q
;

'

Un texte ettm entplus tardifque lsprcdents.puisqupilapparti

ent la Diaputeavec#yr?-/l,fx,dvoqueindirectem entlapassivitddes
saintsrelativement l'nergie divitA: opdranten eux etpartaquene
dsorm ais i1s sont musdans leur vie m
. ystique au lieu de lftre par

'

'-'.
-',

irirecesujet:<<oe'notreddifitationnusnesommesuuele;ins'

'

. .- . .

CommenOusl'avonsddjconstat prcldemmentvlad/osition
0t11>inactivation parle m ystique de ses oprationshumaipesperm et
1#.f
1lc Oprtion ou nergie div'ine de su'rkeniretd'azir.en lui@
';L
PourlTleverjusqu'DieuslettnirintimementLui.l'enkelopper'
t

vinekI'homm e ne pouvantque se rendre rceptif.: cequi.ne peuttre .---.='y''

. - - - ... ..-

autrechosequ,un don gratuitdela grce.1.Hauslaerrnwhdsitenas

-. .

V'DIVINISATION PAR L'OP/RATION DIVINE

.(.

..

. .'

.'

'

..

I
(
j

scholiesfontimplicitementcorrespondreladistinction du fnireetdu

ja#rce85.

....

'
ZC6YO12' VO
e
l'affirmation,ddj exprimedans1esAmbikutzt:
ftbhanntm et1es
Questionst)Thdldu
tsib'.del'impuissmlcdel'hommeoprerladivinistionslaquellenepeuttre#rodljiteque prla seuleuissance

.1

qpe Celuiquieffectue(:pavvtxv)l'estaussisl.>>
.
O

trum ents i.oleu seul.estI'auteurdz-y,

..

subsistnc; de l'opdrtttion humaine (sous un'mode 4ue'nus

prdciseion
sparlasuitljcontiuedvoquerxxcuxqiziu
birohtYt'
x
,
g xls ja djvinisation'4 riibi-apt vigo'
preusement

ceqtaiestubita+ ndoo)atl-dessusdela natttreestkanslimites,pm'ce

.

encore,o?zM axirhe,
affirm e.face au soupon de monohk
glm e, la
,
y
, .

. . .,
,.

' 'UnPassakedu 1*rtpplfxcif/ethtogiqueeryptp/zzajt

sfe.plustardif

.')

pissance de 1es faie.Mais nous subissons la divinisation selon 1'

e
temps venir,car nousrecvonscom m e
'un don la grce de la subir8o.y
,

545

(kogygtxot)j'nurgjedjvip ga/Ja ddjlositiolldCS Propridtds htl-

:'
.y.j
.

pRlx v-ssst;sET NATLJI:EDE LA olvlm sATloN

... M ZKQSetcjAaknellestyy' )

.
)'

<<Et
eleqg
tus.
togo du subirest(...Jlagrce desrzahtsquisontau-aessusde

'

'

.e
.
'

'

j.
y .. ' . k

8
.jirbi
n33B-D.
.
.
g5.
6.Cf
vo
Hd. RwuxsR,<
xoieGottesgpburt.DieLehre'2erKirchenv'jterv'on der
Geyurjcjjrfojjjm jjevzenderGliubigenyz. Zeitschk.lft./z'krkatholisclieTheo'lonie,59,
Innsbmck.1935,p.379-380,,3g2.
' ,
.
.. .

j
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.

'

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.
.

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724797777577977)''
!

LADIVN >U ONDELTIONN ESELON S.MAXIM E

Nousavonsvu'que l'extase pa'
rlaquelle le mystique sortdetoutes
1eschosescrsetde lui-mme,etestlevjusqu' Dieu ettroitementuni.Lui,e$tlefruitdela seuleopdrationdiviner.voquant
546

.
y
.

:
)
7'
' l
.

);

''

.,

Parailleurs M axim e voque l'avnem enttzrcpa

ouo'tul du Vqrbe

i
f
'
l.
j
'
!
j
;

dans le mystique8F.Interprtantsym boliquementle dem ierrepas du

C hrist.ilm ontre le V erbe quixxentreywannsl'n
-rne prte Le recevoir

!'

etqui<<Se donne Lui-mmey:;<<1a Pqum,.drit-il.estvraimentle

r
j
l

l'assom ption plutyqu'ilne l'effectue lui-m hm .Car l'assom ption

estpassion de l'assum etopration deCdf?.fquitz.:17fzzzd88.:> .
.

passage du V erbe au nous hum ain.passage selon lequelle V erbe de

Dieu m ystiqum entsurvenu gratifie de la plnitude tous ceux qui

sontdins,pa
.rlaparticipation de Sespropresbiensgoyy.M gxime

j
,
'

dvoque abji, l'avnqm ehtde l'Espriten celuien quilesppdrations

naturelles onf iz
t dposes,et1g tm nsformation sphituelle qu'll
oprealivspourdiviniserceluien qui11'
estvenu :

'

'

547

avoir reu analogiquem ent l'opration divine, lim it: autour de Dieu sa
or
opr
e n'ergi
e selon la nam re92.>,
A
*' .
'
C

...

xxu n c/ urquipeuitz.
e aitpurestceluiquin*a selon aucl;n m ode
aucun m ouvel
ent natizrelvers quoiqtle ce it.Entr: en ll'
zi,com m e stzr
une feuille que'l'etrm e sim plicit rendu '
bien lisse, D ieu Jcrit Ses
propres lois94y> ;

- xkun cu/estpurquand 11are'

mis'
D ieu s inmoire totlementd-

:
'

Cette ide se trouve galem entdansl'affirm ation que,tantentirem ent

unis Dieu.
.

. .'

- xxvrudansun( )clur(purl,DieulerenddignedeIagravurepar

l,Espritdes'mmeslettresqu surlestablesd.
e Myyse (...j93;; '

Pouille.
detoute fonne etde ttztefigure.etprte .tremarquedesseuls

etintelligibles,par l'avnement(pupouo'fcx)de l'Espritquiimmldiate-

mq
llt.transfiuretotalementlecorpsetl'mqpqutcequiqs(plus.
dir.
vin91 y>

La m m ide estexprim e d'une m anire plusfrappante encore,

etsans doute extrm e.dans trois chapitres conszcutifs de la m m e
-m e, com m e op uva'
.e.o D ieu estprsent cbm m e venantdansl'n
rant
en
el
l
e
al
or
s
qu'
el
l
e
a
el
l
em
m
e
.
.
cessd*oprer.etluiimprimant
,
alots Ses direetives qu'
elle s.est ainsidispose recvoirset Ses
propresm arquespautrem entditles qualitsquifontde lehom me un
dieu Pargrce .
'

xxLa circoncision du cur dn esprit est l'enlvem ent ttal des opra- .
tions naturelles selon la sensation etle nous autour des choses sensibles

UnchapitrdesCenturiesl//tp/tpk
/t
p/.
etJctpzi//zloz/xvm ue.en
rapportaveclacohception mayimienne du mouvenientnaturletdu

DE 1,A DIW NISATION

xxl'assom ptionyy.troisifn degr du raptus de saintPaul.M mxim e

note qu'elle est appelde ainsi pour m oneer xxl'Aptre subissant

PRX ESSUSET NA

... .

'

repos finaldes cratures en D iual'ctivit de lgnekgie divine qui

s'estspbstitue l'hergie naturellequia t arrte :

xxLa clbration du Sabbatde D ieu est le totalaboutissem entdes crlatures en Lui,selon lequel l'opration la plus divine ineffablem entoplrle
se repose de l'opration naturelle de celles-ci. Car Dieu Se repose de
l'6pzration naturelle qui se trouve en chaque ee,selon laquelle chacun
de< tres est de m anire innle naturellelnent m ,quand chacunp aprs

signeAp:r lesquels D iep Se rend nqturellem entm anifestegsyy.

'

<<Iles saintsl sont.atantqu'ilestpossible,d'autantpluswqualifilspar

Luiqu'ils sontcaractlriss par Lui seol,cm m e Ie plus clair des m iroirs,
ayantla form e sans dim inution du logos toutentier soum is D iu m nifeste au m oyen de ses divipes caractlristiques, aucune des anci+nnes
m arques,.
par lsqulles l'lm ent hum ain est naturllem nt indiqu,
n'tant laissle, toutey cldant aux m eilleures.com m l'ir obscur tout ntiertransfus de lum ii-eg6yy.
'

L'action de l'nergie du Verbequiestvenu danslgn

-m'e,l'habite et

la pntre estvoque par une scholie de la 54edes Qtiestions d

Thalassios quiconsidre l'm etle corps quixx'
*unissent l'un
92.Ibid..47.PG 9O,IIOOBC.H.U.VON BALTI-IASAR zfsume ainsicepassage :

'(
87.Cf.Amb./e.,.20,PG 91,12378.
88.Ibid.,1237D.
.
89.Th.Ec.l1,98,.
:
PG 9O,l124B.
9O.Tlwl.b:
4:PG 90:276A,CCSG 7,p.59.
9l.r/z.Ec.,1,46,PG 9O,1100B.

'.' .
., '
'

.,

'

'
t
:)
J''
'
:
.

L. L

i:
i
)''
. ...' .

xxDieu se reposede son activitdansleopmtion descrfatures,afin d'effectuerdJ-

sormais sa propre opration dans 1escreaturesy (Kosmische Liturgie,Einsiedeln,

I961.p.35l).
,
93.Th.Ec.,I1s80,PG 9Os1161D-1IG A.
94.Ibid..81.1164A.
95.Ibid..82,PG 90.1164A.
96.Amb.10..10/19.PG 91.1137C.

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7'

548

LA DIVN SATION DE LHO

SN .
ON S.MAXT
ME
..

.'

'

r
l 2)
' PRX ESSUSET NA
DE LA DW N SATION
549
.' ....
''Z
t
'
y
,
:: . Christlol con-espond au surgissem ent, laplace decesioprations
1
$i
naturellshumaines.de l'nergiedivine,oucommele(IitH.U.von
.
t
'
t'
.
. saltl
msar. <xla substitution l-:nergie de la crature-adel-:nergie
JJ:
(?)
tj',
.
'

l'autre'
pa'
rla seule 1oi divine de l'Esprit.selon laquelletils onten

euX.toujoursen mouvementetcontiuellementvivante,l'dnrgie
p:n:trante (axvovpzvnv)du vekrberyy.Lammeidde se trouvait
dans 1esAmbigua tz# Iohannem ou elle dtnl
tm ise explicitm enten
reladon.avec ladiviniation :

!J.....'

'
. '
i

ilL

y.

:
.

)
!,. . ) divinee11e-m m e102.yy

'

'

'

11 est donc cla r que ce n est plus par ses dnergies naturelles

,
j.

<xsi%celui.quisernoncelui-mmeetperd savie'cause demoilaretrouvera''(cf. Lc9.24)- c'est--dire eelulquirejette laprsente vie avec

).
1'
1
,L

facultsne

naissancejusqu'la slparation del'me etdel'esprit,etiln'arien du tout

.
'

de Cette dnergie divine eiopten'

tsurnaturellementpar elle etnon
plus Par Celle quileurstpropre etnatumlle.C'estce que M axim e

i
.5

ovnl
inne ontzr Ie nous
:
%*'aA'jt-'-----:IL----- 1r------' '

.,

ses volonts en vue de celle quiestm eilleure - .celui-l possde l,unjque

V erbe de D ieu,vivantetopratt,et pzntrant se'
lon la vertu etla con-

)
y.
r
.
,

ep luiquile spare de sa prlsence.11 devient alors aussisans com m ence-

m entetsansfin.huisqu*ilne porte'
pltis rien en Juide lavie temporelle et
mpbil quipossde un commencementjtunefin,etquiesttoubllepa.
rde
multi/ly#pssions,maisla seule vie
dlvi'
n4scelle du Verbe venu
habiter
:
98
en lui,(kiequiestlJternlleetquin estlimite paraucunemort .>>
''
*

..

-'

'

propresqup le mystique opre alor,m aisparl'nergie divine venue

1uidansla m esurede sa dignit etde sa puretd. Sespuissaricesou
OK
djspso .
vssenipasalor:m aisdeviennentdepursre eptacles

(;
f;

prikation de la puissance intellectuelle qui est en nous, l)i cm m e

'

k
?

On peutcom prendre danslesensd'une vie parl@nergie divine,et

non p1usparses nergiespropres.l'affirm ation quel'm e,lorsqu'elle
,
.
estnrlave
la m estzte de la plnitudy du Chr
ist, xxcesse toute progr
on dans le dveloppem ent' et la croi
ssance par 1es m oyens
' essi
.
.

..

complfnentairede.notreproprenous,nicomme paslantesentiile'ment
.

'

selon l'hypostase dans notre nous,inais comme clairntprsa propre

Qualitla puiss,ance de notrenous.etcom me l'
am.enant lam me nergie
quexce
l
l
eci
.
c
es
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l

,
en
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l
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di
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e
.
voi
rrlsetnous
Chr
le
ellige slon Lui etquiL'intellige aea
ve
outesdu
chos
esi
ls
ot
3,
no u qujint
.y
y

:
:
n

.
gnaturels)etse nourritdl
reciementdd teqid/pdsse 1pintdlectioflyy.
.

Lorsqu,elle a rel? cette nounittlre incorruptible, prcise M axi.

m,

.
xxLe nous du Christque reoiventles saints- selpp qu'
ila t,dit:
StNous
avons le ngus
du Clzrist''''(1 Co 2,16)- ,n'estpasdopnl parla
' '
'

'

on peutdire que l m ystique connatparDieu mm e.de la conl'... ... .

-naissance dontDieu connat.Ainsi'
M axime,Jvoquartl?avnrrtent
.4 .
.

.- -

l'n
-mxtreoitletoujours-te-bien etdevientdieuparparticipation

..... finalduVerbe,notequexxlaconnaissancem urnottsprenantfindece

la grce divine.s'tantellevm me repose de toutes1es nergies du

quiestaprs Dieuos nousrecevonp xxcelle infinie.divine,incompr-

nous.etde sens,ayantarrtd en elle 1es nergies naturelles du

.L

hensible qili nous estrserve analogiquementpour notre joie

')'

comm e '
tin dyineure etun'bien partgro ;etde e rfrer l
a for.

'.'.
:):
.L
. .

mule de saintPaul:xxalorsje connatraicomme je suis'

connuo
(1Co 13. 12)104. Nousavonsdjmontrauchat
'pitreprcd
'entque

''corpfgys.M axime souligne alorsque l'me etle corps sontparfaite-

..'

menttransparents l''
nergie divine qui,du faitdu reposde leurs
Propies,.mnergies.se manifeste seuleeizeux *
.<<Seul'
Dieu appamlt2t
.

.
.

'?tr

tt:,
r
,
'
LL.
.

reprisesen lesm ettantenrapportavec la m ortetla Rsurm cdon du

,. .

' 1108AB ;II,27,PG

' 90,1137AB.
101.Cf.ibid..1,60.61.66,67.PG 90,H05ABi
102.u turgiecosmique.paris,1947,p.271.

t'
y'

103.Th.Ec..II,83.PG 90,1164AB.VoiraussiF/=J.,25,PG 9(t332C,CCSG 7,

'
;
0b
2'
.
::rL
Ct
jy
y.

P-16l.54-56 :<Le z;t7ll.$'parvenu l'intrieur de la thologique m ystique estun

hommeayantleChdstm urtte sansnulvoile-yy
.

'

97.Thl.,54.scholi
e24,CCSG 1.p-527.
98.Amb. 10., 10/20,PG 91,1144C.Ibid.,7,PG 91, 1076C.Dieu estvoqu
c
xpntrant('
rrsptxtopio'twxoc).d'unemanirequiconvientsa'bont,totalommex
.

'

tique. suit la m ort ( savoir la cessation de ses oprations

natr elles) mortetrsurrection que
. M axim e voque .plusieurs

eme
99
ntw
eF
t,.to
ut.,en
i
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rs-c
eu9o,
qui1s
tdignesy
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IIt
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8A.

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tm verslnm eetlecorps.lesm arquesnaturellesde ceux-citnntvaincuesp;trla surabonflnnce de la gloirel py

O n peutencore considrer que la rsurrection qui,pour le m ys-

'

u
tjgtj
. 104.Amb./o.
v7.PG 91,1077B.Onnoteraaussique,en Thal., tr..P ,
257/-260A,CCSG 7,p.37.344-349.Maximaffirmequ'Adin'
,xdevenu comme
Dieuparladivinisation,devaitscruter1e
aturesdeDieu avec'blu,'etjluec>est
>scr

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550

LA DIW NISATI
ON DE L'
FIOMNIE SNT.
ON S.M AXINIE
.
.

Christetl'
EspritSainteux mm esdanslenousdu fidylel05.
-

M ais ce que M lxim

e ditpourle nous
est,.valable aussipour les
,,
.

autrepissanesde1homfneqttioprntdormaisparl,
jdnergied1
.-

.
j
)
,.)

vine qui1ehbit etIton plusselon leur propre opration naturelle.

Cela estvrainqtnm p entdela volont,l'hom m m nonantvolontai-

/?
z
.
'
t'
,

..

yu.
?;
y

rementsaproprevolont (plusexactementsonnergie)auprofit
delavolontdivine(plusprcismentdesonnergie). ce quiappnodt
dans
ce passage de 1,Am biguum 7.o M M ime note que.dans son
m ouvem entd.exm se.

'

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<x(lemystique)ne s'arzfte plusjusqu'ce qu'ilsoittoutentierdansl'aiml

t
outentieretsoitem brass ('
rrsptAntgo'
j)par Lui.acceptanttoutentier
volontairementpar choix cetenveloppement(rrcptypup)salutaire, afin
d'
t
re toutentierqualifi; tn'
ottot'
jl
.par'celuiquitoutentier l'enveloppe
@t
pz
.

rept'
y'ptkf
:ovTt),de telle sorte dsormaisque ce n'estplusdu toutpar
sa propre volont qu'il veut que celui qui l'enveloppe se laisse
compltment cnnatre, m ais par la volont m m e de Celui qui
.

l'
envelppe,comm e l'air esttoutntie:
r illum in par l lufniresle fer
touteniierrougiparle feti1O6>>.
.
.
Ce derniertexte estparticulirementriche etillustre de plusieurs
faons la conception de M axim e que nous m ettoris icien vidence :..
outre qu'ilindique qtte le m ystique ne colmdltplus etn veutplus

t
i.
y
;

com me une subsdtution de bersonne nide fltlzre,m aiscom m une

subktitution del'ole ation divine l'optation humaine :xxparla dposition de1avieseton lanatm'
e,ilsontrlalisl'essencedel'n
-me et

'
i
t
i
?'
j
).
rj .
-.- -.-. atteintainsile Christvivantou,pour m ieux dire.Celui-ci estdevenu l'xi
he de leur m e en manifesO nt .tous par.toutes leurs
'V
f
'.
j'
uvr
es,
par
olesetpenses,que celles-cine venaientpasd'eux>maiF
.f
y
r
,;
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qtze le Christ Se O bstituaitLuilM me eux (ufl'roic fcur

ry
-

Celuiquitoutentier l'enveloppeyy,ce quisignifie le libre jeu de

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r)
)..7
'.
..

'
:
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.,

l'opration divine danslemystiquequiainactivsegpropresoprtions,s'estfait'

passifetconsent tre modeld,qualifi etxxagiyypar
Dieu seuld,.
'
Le m ystique estalorsparrapport D.ieu comm d le corpsparrap-

.
t
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portl'me.NousavonsvuquedansL'Ambiguum 7,Maximeaf-

.
1
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firm e que les saints xxsontetseronttelsdes organesde la nattlre di-

t$
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.
...

..

105 Cf.Chan,lI,26,Ceresa-chstaldo,p,102.Tllal.,25,PG 90,

u
..
3329,CCSG 7,
.

p.16G1.2
CCS
62
7163.01
71.7;7633-,7P
.115
98.2
7;,6P5G,
'PG
698,
7G
3.9
AO,
mb6
.7
13
0D,
.,1CCS
0/17G
,P2
G2,
9p
1,
12
A15
;12
02
47
91I
,9
10
1,
57
6AB
;
. p.3
48.PG 91,1361C.

certainsp%sagesavajusqg'parlerd'une vritable substitlition de

)
?
j:

cetzx qui sontdeyenus dieux.faitSien /1 tout(-r zrde

y tau-rpg
'
nOLSW G0 par1xmtdltg?yy

Dieu aux saints,ce quibien videmm entne doitpas tre com pris

r'
,
)

ceux qui sontdignes,que la divinisation par laquell Dieu,uni

j)
.
y,
.y
(
:
y'

etplus encore affirme que le m ystlque estxdoutentierqualifi par

on dire.possession de celui-ci:xxoue m uvent-ils dsirerdvantage,

'*

mireetduferetdufeuaunepntrationtotaleparl'nergiedivinea

quise mapifester@ plus tard sera xxune nature hum aine quine sera
gouverne paratlcune deslois pre dentes,m aisquisera dsorm ais
diviniye ethnrmonisde par l'Esprit D ieu le V erbe Lui-M m e.de
qtliprocde etpr dem le com mencem entetla fin d l'trelsyt
D anscettat.Dieu.avec le consentem entdu fidle.a pris.peut-

.......- .
.

du m ystique parDiec, voque,parle: exem ples de l'airetde la 1u-

(mem bres)qu*llmanie Sa volontdlWn.11note encore que la namre

Dans lePrologue desAmbigua ad F/ztizlztzzzz.M axim e, propos de

Denysl'ArdopagiteetdeGrgoire deN azianze dontilva com m enter

:
.

..

1
:.$'
).
'
f'

parlui-m m e m ais parD ieu seul.ilparle d'un dnveloppem enttotal

'.
''
.... ...
.
.

..

pourM axime la connaiysance stlprm e de Diu estopdre par le

.

.
'
. ....

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.,. ...

PROCE SSUSET NATURE DE T.A DW N SAK ON

551
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am e (faitdu com sl,appeldsqu'ilssont devenirpourleur
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M atre de: m em bres bien adapts et efficaces de Son,corps.

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106.Amb./0..7,PG91.1073D-10#6A.

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(lzraAxtiftw '
roc)selon lagrcelloyy,cesdemiersmotsY nnantcetie
concep'tion uneexpression trsfotle.O n trouveune ide sem blable

proposdelyhommedivj.
nis(plusprei
' smntAdam telqu,ilde
'vait
s'accomp1ir selop le projetdivin),M axime le prsentantcomme
xxdevenutoutcequyestDieu partjyidentits4lon1,essence,recevant
.

'

'

'

107.Ibid-,1088B.M u ime rfpte la comparaison quelqueslignespluslpin,no-

tantque xxDieu,toutentierIwrticip (...).(esl)pourl'me lam anirede ce que

l'meestIxiurle (mzpsyy*(1088t3.On esttent derapprocherdecepassage Thal.,
54,512B.CCSG 7,p.447-72-81 :<<C'estDieu quiaccompliten nous:comme desorganes.toutepraxis ettheria :h vertu etla connaissance etla victolreetla sagesse
etla bont: etla vlrit-yyM ais ils'agitdansce demiertexte d'un degr irzfrieurde
lavie spirituelle.
108.Thal..3'8.PG 90.389D-392A,CCSG 7.p.257.40..45.
1 .Amb.10.,7.PG 91.1O88C.
'
110.Am b.Th-.Prol-,PG 91y1033A.

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552

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.. .,

'LADIVN SATIONDEL'
14O

SELONS.

TME
..

Le faitque

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'
T.6
'
-

OpresetdoncnolissommesagisparLui.leverb:o#oupkyftoetle
.

sUsETNA

, ,

DEI,ADM NISATION

553

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.

PR

tf
tq E
'
(.:,tresetdesuchkes intelliglesauxquels elle se rapporte parnature,ne
t
.
t ..' moneantplusque Dieu oprant(en ellel.de telle sorte qu'ilzz'y a qutune
?
).
' seulw unique nergieen zc,lzl,celleaeofwzetzfecol.
x w't
w ntdfgzzexae
y': ' . pfeu
t
., ujjptutattye puu siy/(ooxs slxgt sla.v xtxk gvnv :t& rrtrw rtav
'.:)J.'
.
l'ogxai'cf
bxtklltov(Ljsog, tzau ov pzvop (A og)en
ti
L
f-:'
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s'
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'
l..-:
-.JNC'
PYCtGf,X0o t
'k
>
jji' . . 'taht
-quepzntrnt(zrsptxtpp/louvtoc).d'une manir
equicnvientN sa
jj4.io.

qu'alors.nous ne faijons plus rien.nous somm es pasjifs.seulDieu

.

y.'
i
E.-J.....
+L
1
.
-.
s.

s c
trouve une expr
eseside
onpPd
adelavispirituelle,toutestopr;parDieu,
rticulirementfortegalementdan#.cepassage de la 22edes Qliestiitt d Thalassios o M axime affirme

'

lly) .E,
L
j
g,.....s:y.....

.
.'.

Die toatentieren chahge de lui-mfne tf5Aov Gfj-riw ckvr

rtAlxf3dw
ftxuro '
r,esbvl'1.
1>y. .
..
'

'

'

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bont,total
ementettoutentiersceux quisont, dignes .
.
.
' ' ' . . ..
.

?
)$
y
,: -.
)

.
.

,.

xxD ans 1es sicles venir,subissantla transformation potzr.

1a'divinisation par grce,nous ne faisonspas m ais nous subissons.C'stpour-

vI.

.>

qt
zinousnedces
esss
onsd'z/reagis
parDfgk'(osoupvlasvoLlrCarcequiest
subi est au-'
us de ta natu'
re etaucun logos ne dfinit la thurgie

jl

.,,

SEU LE EN ERG IE D E D IEU

ser o s sE s sA lN'f'
s

1
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1.
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k .....

(Oe.
oupFG)deceuxquisubissentcelasansfin112.>>

. .

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j
j
t.
)
t
s
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'
l
j
;
'

O n.trouve une expression analogue dans la 59edes Q uestions d

Thalasaios o% ilestditque

(
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.)
(
).
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)t,.--.

)
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.
)
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t)
j-#
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L
j
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a,
j
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. ..( l..
.
. ;
Un expession extrme galem entde la prise en charge totale du
>

q
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t.

t
?)
'
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z

mystiqueparlnergie divineetdelopratio d elle seule en luise

t
rousuvhaut
edtms
unpassagedeL'Ambigztum 7oMaxiixievoqueaau
pl
d
'egr de la vie spirituelle
,

' com
. m e vaincue, com m e dom inde,voire comm e dcrase.d
' enf
' in
'

y
i.

111.Amb.10.,41, PG 91, 130EB.1.HA U SH ER R n'hdsite pas 'traduire ;

./
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114.Amb.10..7.PG 91,1076C.

115..
%t.M aximustheConfesson Londres,1955,p.96.
116.TheFaHprAmbiguaofst.a
&lt
z.
rfra= theconfeuor,Rome,1955,p.115.
117 stAtzgraxxthecsnfessor.Loizilres 1955 p.232 n.296. '

'1t8.Introduction,SaintMt
zxi'
zaeJeConfesseur,f.emystredusalut,Namur.

,
1964,p.15,18.
.
119.xxtlnergiedivineetlagrcechezMu imeleConfesseuny,l'
stina.19.1974.
.

p.285.

'

,,
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j.tkli
l
j

k
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j,
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.

en term e de victoire. l'opration hum aine apparaissantde ce fait

2
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l
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4' .
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'm
'
r
4'
'
i
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yxjjwoyyectessllgjetJ.-M .G nrrigues'd'xxnmbigutdsl19yy. .
'fet,1.expression .
En ef
.h
<<(urreste ne le pouvantplus,ou pour
let plusclairem enttantincapable mme de le vouloiryy,semble
Pmindiquer non seulem ntleinactivation de l'opration de la volont

'
4t
#'
,
g
'

tantdevenue Dieu par la diviniFation, toute pleine de joie d,tre sortie,

#atla krace de l'Kspritquirenl
porte'sur elle une victoire conw lte,des

I.-H.oajmais parle quant,.1uid'epressions xxindcksesyy et

.

C'
,
)
1
)
.
'
g
)

112.Tllal.,ll,PG 90,320D-321X,CCSG 7,p.14l.77-82.

113.Ibid..59,PG 90,609B,CCSG 22.p.55.150-157.

heureuso
e115 et relchel14, et mme d'un ddrapage (Slipj1)7o

mYs
uin
imp
issa
ced
eance
lavo;lo
n
ti
op
ral
ere.e
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l'Es
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expnm

xx
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geles'pouv
Jlevaant
ntpl
l'
archltype etn'ayantplus treportle ailleurs,du
r
es
tma
e ne
us
, ou pourparl
erplusclairentent'
zzzrzzincapable

xxsubstituantDieutoutentierlui-mmep(Philalaie,Rome,1952,p.1* ).

j
M .axim e.P.Shenvtmd,considure quryilsr
agitdryune expression m al-

.
j
,
1
/
C
'
l
t
.

mmedelevouloir,l'nergiedivinel'ayantsaisie,oupluttelle-mme

...- . ..

..,

tainnpmbredesescommentateursultriem's.Unbonconnaisseurde

...

etque <<loplration (fvpystc) imm diate!

infini et (s'exeraiit)Jusqu' l'infinidu Dieu trs fortettoui-pui
ssant,
y
e
s
t
l
a
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u
i
s
s
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nio
n
inexprimable qni dpasse lintellection, de ceu.x quisont t>#lrl.
s't-rt,
5v
YEPYODIA/NON))(...1::113' .
., ,

j
),
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)

s
ontps
jug
sondigln
dur
eez
ce
te ijsuequ'
lsoqt
stime meilleure que 1es
:, i
. e
chos
sel
aes
nat
yt

.
. ,
,
L $passage que nousavonscit en dem ieketstlrtout1yexpression :
x
unedi
seul
e e.
tuni
dnergie en tout,celle de D iu etde ceux qui
sxont
gnes
de
D iqud
eu. ou
pluttde Dieu seuby,deyaientsusiter des
sujquesde la partde contem pom insde
ime etSllrfotltd'un Cer
-

<<la sortie hors des choses quipar nptpreysont ckconscrites selon un

principe et une fin est l'op'ration (v/p'
y'sLcz) immdiate, infinie #t
(s exew ahtljsqu 1ihfinidu Dieu tz'
s fortettout-puissapten ceux qui

.'.j. Lyexpressi
.
.
oh Qt Ses corrlats.

554

LA DIVN SATION DE LW OM M E SELON S.M AXTM N

PRIX ESSUSET NATURE DE 1.A DW N SATION

l'expression :xxune seul etunique dnergie en tout.celle dq Dieu et

de ceux qui sontdignes de Dieu,ou pluttde Dieu seulyw.sem ble
indiquerl'abolition de l'nergie hgmnine auprofitde la seule nergie
divine.
.
A vantd'explicitercette dernire form ule etde voiren quelsens
M alim e la comprengit ilnous fgutexaminer plus prcism enq
t1es
critiqgesqu*elle a suscit
. esen r
aison.au moins.de :on nm bigut.

corpsq.appelds qu*ils sont devenirpotlrleurM atre des m em bres

bien adapts etefficaces.de Son corps,(m embrsqqu'llm anie Sa

555

volontdlzlyy;ou ce passage,allantdans le m me sens,de j'Am biguum 10 o ilestditqu*en l'hom m e divinisd,xxaucun des anciens
caractres par lesquels l'lmenthum ain stnattlrellementindiqud

(n'estqlaiss.tos cdant(&!C(iv'rf,)v)ax meilleurs,comme l'air

obscurtoutendertm nyfusde lumirelryy. A celas*ajoutentvidem.

priori etform ellem efltm ononergiste,com m e l'ontntjt plusieurs

m ent toutes les considrations sur la dposition'des nergies

hum aines etsur la passivit de l'hom m e123 face l'nergie divine
seule opdm nte en lui.
Secondaitem ent,c'estlraccusation de monbthdlism d quiestporte
contre M axim el24.L 'affirm ation par M axim e que xxde m m e que.
nous avons une seule nature.nous pouvons.avoir avec D ieu etles
uns avec les autres une seule gnm et une seule volont

com m entateursm Y em es .

(0A.
np.
u)125s,saremarque proposdumystiquequexxdsonnaisce

2.C ritiques Adresses M @lim e.

L 'expression :xxune seule etunique nergie en tout.celle de Dieu
etde ceux qui.
sontdignesde Dieu.ou pluttdeDieu seulyy,parata

D 'autres notit)opsde M gxime peuyentappazdta comme ayant

une connotauon mononergiste etcomm econfrm antla form ulepkd-

cdente.Ainsicesremam uesquiindiquentlecaractrehgmonique
de la grce,autrementditde l'dnergie divine en l'hom'
m e :cette affirmadon.sittzedansle m m epassaMe.que <41a Mrcede l'Espritqui

n'estplus du tout'parlui-m m e qu'ilveutque C eluiquil'enveloppe

Se lqisse com pltem ent connatre, m ais par C elui qui
l'enveloppelz6yy,ou encore son vocation de'ql*im age s'dlevant
l'archtype et n'ayantplus tre portde ailleurs. du reste ne le

rep porte sur (l'im age,alztrem ntditl'hom rp) up yictpim pm pltezw;cette autre.sittle aprs,dansle m me Ambiguum .que 1es
saintsxxsontetseronttelsdes organes de la nattzre divine'que Dieu

toutentiermanie,dirait-on.en lesenyeloppantcom m e l?n

-me (faitdu
120.P.SRRRW OOD ditwproposdeAmb.fo.!7.PG 91,1076BC :lc'estlepas-

sage moponergiste bien connuo (i'

he Earlter AraN#?
,f
a of St.Maximus the
Confessor,Rome,1955,p-130).A.RIOU notequexxlesdeuxlohgs.dveloppemeats

surlesguels'achventlapremireetladeuximepartie decetAmb.7 dczivent

Mo/l
zv efl'
kkliseselon MaximeIeConfesseur.Pariss1973,p.6:)etvoque plps
l'Jfatflnaldel'homm edivinisen desfomwlpsnettem ntmononergistesyy(Le

loin <
41: m onodnergism e latent de L'Amb.7>>(.p.129);j1affirme que Amb./0..
10/19kPG 91, 1137C, est ftde tendance nettement mononergistey: (p. 70)+

J.-M .GARRIGUESnoteque<<1ejeuneMa:
kime(atconduit).desfomllesmononergistes = avantla lettreyy(xta'
nergie divine et1a.grce chez M axim e le
Confesseun>,Istina,19,1974kp.284),Iyrle,proposd'Amb.f0.,7.PG 91,1O76BCm
de xxmononergisme propre a la mystzque thurgique,(qui!prfpare le terrain au
mononergism echristologiqueyyen rfrence ?lexnprgie thlandnqpev du PseudoDenys (M axime le Confesseun f,tzcltarit,aveafr divin de l'
hommeqPazs, 1976.

p.98 ;cf.p-121,131-132)etconsidrequeMaximednssespremierserits(dont
1es.
ApzA.Iq'
.
4,n'fchappepas<<certainstravers,notammenteeluid'un mononen '
gismeverbaio(p.165).
'

121.Amb.10..7,PG 91,108EB.'
122.Ibid.,10/19,PG 91,1137C123.Voirsurce point1es critiquesadresss parJ.-M .GA.RRIGUES V axime

(MaximkleConfesseur,f.
,
/charit,avenirdivindel'
homme,Patls,1976.p.97-99).'
124.Cf.I.-H.DALM AIS,Introduction Saintftz-xfrz,e le Czpn-/awczfr;Lemystre
Jl:salut,Namur.1964,P.12.P.SHERWOOD,St.Maximusl/le Confessor.Londres,
1955,p.7.L'uh etl'autre onten vue laLettre2.
125.Ep.,2,PG 91,39647 P.SITRRW OOD critproposdelaLettre 2 :<<Cepetit
tm it estsrem entdignedu plushautloge';ilcom prte cependantun pointde vue
surlavie spirituelle etunetelm inologie quineptuvepttre que favomblesaux h:-

rsiesm ononergisteetmonothlite-yyEtcitant3960,ilpoursuit:x<ceciinustre,aussi
bien qu'ilestpossible.combien une telle terminologie se prtait la confusion,et
indique bien galementune spiritualit qui place le somm etde la saintetl dans
l'unit des volontls.J'ait amen penserque cette spiritualit taitdans une
large mesure une proprit communenon seulementparmiles byzantins.maisencorepamiilesmonophysites.Cecitantvrai,iln'estpas difficile de comprendre la
prcaution avec laquelle M u ime procde pour s'opm ser de manire nettem ent

tmnche Serge et.Pyrrhus dans leurs essisde compromis ave 1s monophysitesyw(&.Mzl

ximzu r/leCohfesson Londfes,1955.p.7r8).EtI.-H.DALM AIS;<tDans
la magnifique lettre Jea'n le Cubiculaire,(..;)l'loge de la chrit (...)trouve des
expressionsque leurauteuraura,au coursde la controverse monothlite,quelque

peinejustifien:(Introduction SaintMzzidraeleConfesseur,Leray/reduSalut,
Namur,1964 p.12).
'
' '
126.Am b.10.,7,PG 91.1073D-1076A .

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V2'F'CQ1*' ''
.

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)
y.
' ..

..

556

LA DIVN SATION DE L'

HOM M ESET.
ON S.M AXIM E

j:

pouvantplu,ou pourparlerplus clairem entdtantincapabl m m e

de le vouloirslfnergie divine l'ayantsaisielz7zyane se prtent-elles
Pas un telsoupon ? .
.
La conception de M r im estelle qu*elle s'expd m e notam m entdans
L'A m biguJfzzz 7, se voit en m m e tefnps reprocher par quelques

'

'
J
t

''
j

V
ivantmmede'tendancesmolionergistes;dumoins's'est-ilrendu
compte qu'une telle expm ssion Jtaitam bigtt etseprtait une telle

(laquelleseimposeraitl'nergiehumaineparprdm ndmnce)etdela

thologiqueetpolmique,l'undesesJcritsantim onothlitesmajeurs

'

128.Cf.J.-M .GARRIGU/S,xl-'pergie divine etla grce chez.

M axime le
Confepseum.Istina,19.1944,p.283-285,294 ;Maxime leCoa/eswezfr.J.,
zzcharit,
avenir divin de l'/rtl-e,Paris,1976,p.86-99.103!113,121,123,1.31r132,165.
VoiaussiA.RIOU,Le M,ondeetlkgl
iseselonMtm zaeleConfeaseur,Paiis,1973.
p.66-68.129.
-

129.J.-M .GARRIGUES,M axime le Confesseur,Zzzcharit,avenir divin'de

I'Aozarae'.Paris,1976.p.96.

,.

l'taa.
tquisera plustard celuidessaints,j'aiparld'lme seule oplration de

i!

Dieu etdessalntsacelle quidivinise tous1essaintsacelle d la blatitude

esprle,celle quietselon l'essence celle de Dieu etestdevenue selon la

grce cell des saint. .Ou pluttcell de Dieu seulement.ai-je ajoutl,

l
2
,
p;
k

puisque la divinisation des saints parg

srce,dontnous n'avons #as la

puissance semedansnotrenature,estun effetdela seule oplration divine ; etce dont nous n'avons pas la puissance,pous n'avons pas non

plus la rlalisation tn'

plLl,celle-ciJtantl'effetd'une puissance natu-

,l

r ...

'.

l
:

1
.' .

'

.t
,

'

pit
z'
edesr iffictlltsdu grapd Grlgoire''cquiestditestclair.Dcrivant

-'

'

<<Au sujetde luliique opration dontj aiparl; dans le septiyr

.he cha-

' '

ses form ulations lespluspousseslzgyy.

*chosism enyysetl'on seraiten prsence d'une xxvision (...Jphysique

127.tbid-,1076C.

quidate de645-* 6:30.ilprouvelebesoin d prciseren quelsensil

1,a entendue131.

(
.

conception serait ainsi xxtrs:entitative - au bord d'un certain

ment'considriecommechappantxxdejustesseau panthismdans

accusation ou de tels soupons,puisque dans le 1erOpuscule

i
'

son Archtype.et,
de l'nergie divine quil'aspire vers Dieu);cette

grienne d'autepartlo.
'
La concption m axim inne de l'union m ystique estcorrlative-

j
!
:.

de sa propre nature selon sa finalitd,l'im agetendantcom cideravec

557

gnesdeoieu-oupluotdeoieuse.ulyy.a peutetdecJuxquisontdi
;ns souponn de son
tre valu M axime d'tz'
e acus.ou du m ot

etcetagirse tzouvantsubordonnsau dynnmismenaturel(la fois

'.
DE 1.A DIVN SXTION

caekoressiou .xxuneseule etunique:nergieen tout,celledeoieu

)1
..
'

situerdansl'ordre d'une causalit conue.la m anireplatonicienne

etd'une ncessit de natttre,etdu m me coup de nier la libertd de
l'hom m eetderlduire son agirpropre la purepassivit,cettelibert

'

:
3-Auto.iustiflcation de M axim e.

'
'

term e,cfest--dix'
e dfaffirm er la toute-puissance de l'nergie divine

premierscritsm u:quilibrerjaconceptionpersonnaljstajjyoxjga a
etdeGrdgoiredeNyssed'unepart,etledualismedelamystiqueva-

'-L

commentateursd'tr xxthurgiqueyydan: un senq pjoratifde ce

de la divinisation>y.Le Pseudo-Denys.considrcom m elereprsentant d'u thurgisme ontologique. essentiellem ent cosmique,

d'origine no-platonicienneetd'une m ystique manatiste de laparti-'
cipation entitative dgradesde m m e origine.estdsign'par ces
m m es com m ehtatettrs com m e l'insplateur de cette perspective <xo?z
le dynnm ism e naturelesttout-puissantyyetde cette xxinterprtation
cos
m ique du m ystre du salutyyque M n im e aaraitadopte dnns ses
,

PRX ESSUSEY NA

'.
..t

t
:

'

:
6j 2
:

i
i.
;t
(i.
E
.
'

.-

relle. La rlaligation dlpend donc de la ptiissances t la puissanc

e de
,

:
l'essence :en effet,la r/alisatin gvientl de la puissance,t-la pulssance
(vientl de l'essence et(rsidel dans l'esselwe.11y a don,comme on
dit132 ces trois choses quidlpendentl'une d: l'autr :c qui a 1? pujssance.lapuissance.lepossible.Etcequipeut.on ;ltquec'estl'essence ;
.

la puissance,ce parquoinous avonsle m ouvem entdu pouvoir ;etle possible,ce qui advient naturellem ent par nous selop la puisance. 01: si

nouspossdons n vertu d'une puissance naturelle ce quiest'

apte .tre
produit par nous selon une puissance (qui nous appartlendrait),
puisqu'elle n'stpas des hoses quidlpendentde nous

il n'y a pas n

effetdanslahattzre de logosdeschosesquisontau-/essusde lanature ,

alors la'divinisation n'stpas une'rialiqation de notre puissqnce (notzs
n'n avons pslapuissance selon la nature),maisde la seul #uiskjmce
divine.Elle ri.estpas hez 1es saints la contrepltrtie des uvresjusies,.
m ais une dm onstration de la glnrosit de Celuzqui1'a produite,faisant

(tre)par position les amoureux desBiens,ce que Luisera montr (tre)

.

.
.
'.
130. Cf.P.SHERWOOD,Andz
zatpizzrczf.Date-luistoftheW'r.
ofMdximustke
'

'
t

Confessor,Rome,1952.p.53.

1:
t;
7.

132 Rfrence NEMXSIUS.D enat.kont.,34,d.M orani,p.1'

03.'et Plutarque
donts.inspire Nmsius.
'
.
.

'

'j
;.
.

q.r
)

1
:
(
't
f('
.

E.q
n
'
/
)

* -'.)y
,1.
?.

131.r1,..101..1,PG '91,33A -36A .

558

PRW ESSUSW NATUM DE LA DW N SATIQN

LA DIVN SAVON DELHOMM ESELON S.MAXTME

par nature,selon des logeique Luiseul connaq en sorye qu' la fois 11

soitcorinu parfaitem ent etreste entirem entinconnu.Je n'aidonc pas

suppriinl l'oplration natrelle de ceux quicela nnive quandj'aimontr

qu'elle se repos de ce qu'elle accomplit naturellem ent etn'prouve plus

rien d'autre que la jouissance des Biens ;maisj'aimontr que seule la

puissance suressentiell estcapable de produire la divinisation. elle qui

selon la grce'
estdevenue celle des(hommesldivinislsl33-yy

559

Lg faop m m e dontM axim e s'exprim e fait apparatre qu>ilne

s'agitpaspourluide rectifier,etencorem oinsde dsavollersapm mire form plation.dontle sensprthodoxe1uiparatdu reste vident

(<<ausujetdeleuniqueoprationdtmtj'aiparlddansleseptimecha-l

pitre des difficults du grand Grgoire, ce quiestditestc/tzjry-y)./

/
M axime .aucun m om ntne m m eten que
stion ce queila dit.m alsil
a
'

4.U ne vblution dans Ia perise de M axim e ?

veutseulem entrappeleren quelsens illa entenduien expliciterl,a

significatiqn afin d'vitertoutm alpntendu intressettoute interpr-

QuelquescommentateursontconsidrqueannscetexteM axime
sejustitierait.reviendritsursespremiresformulations.etmme

d9un ouvragedontle butestd%affirmer que 1$ Christposst

'daitnon

tation tendanieuse dans un yens m ononergiste.p ans le conteyte

1esdsavouerait,etdonc se corrigerait.se ryctifieraitlM tm m e se
rtracteraitl3s@et.qu*entre sesprem ierstextesetcelui-cisapense sulz
ce m iptauraitconnu upe volqtion notable,.la suite notam m entde
dikersspreuvespersim nelleset l'occajion de la crise m ononzy
;iSte'36*
.

Nousavonsdjexamin laquesyioh de l'w lution de1a pens:

'

de M axim erelativem entau mon(% nem isme etau m onothlisme daps

'
le cgdie de la christologielr.N ous nous brFerons ici .des re-

marquescom/lrflentaimstouchantspifi4uemntledomainedela
spiiitualitl38.

seulementune volont etune opration divines,mais une volont et

une opration hum ainesiM axim e affirm e que,dans la divipisation.
l'hom me ne se trouve pas priv de son nergie naturelle.afin qu*on
ne puisse pa: affirm er.en s rfrant ses propres proposvqu*un

hommepuisett
red
'ipttl'vudel'nergieprpresantttr.
Maxiine souligneicid'
uune.
aryque l'
unergiehumaine n'estpas
w pprim m qu*elle subsiste donc,m aissansprciserde qullefaon v
on atzra constat: qu'ilrditre cem ndantl'affinnation de lapassivitde

l'homm e etdu faitque son opkation naturelle estalrsrepose de

(ou a cess)'c qu*qll pccoinplitnturellement. 11insiste surttm tsur

ie liitqe l'afiirmption d'une unique nergie voulaitindiquerque

seule l'opration divine peuteffectuerla divinisation.l'nergie hu-

133.Th.#/1.91,PG 91,33A-36A.

134.Cf..SHERW OOD,St.Mzzxipls/x the Confessor,Londres,1955,p.232.

n.296-1.-M -GARRIGIJES,<Ledhdstdanslathologiebyzntine.Rflexionssurun
ouvrage du P.Meyendorffs
p.Istinai15;1970,#.357-358 ;xxtaYnergiedivine ttla
grce chez M axime 1* Confesseuny.ibid-,19,1974.p.285.A,W OU,LeM /ade et
lY'
glisej.
efoaMaximeleCbzl
/Txlezfr,Pyr.is, 1973,p.52,68,129.
135.H.U.VoN BALTIIAXAK KosrniscltefAzfrgfe'
,Einsideln,1961,p.d7.
136.Cf.J.-M .GAkRI/UM ,4:1.
,e Christdansla tholie byzantine.Rflexions
surun ouvrage du P.M eyendorffp,Istitm ,15,1970,p.357-358 ;xxlwfnergiedivine
etla g/ce chez M u im e le Confesseuryy,Irtina,19,1974,p.284-2.
85 ;M axime le

'

considrf par JS-M .Garrigues com me l'anne chamire E<<Le Christdansla tho-

logi byzgnrine.Rflexions surup ouvrage.du P.Mqympdorffp,Istitm ,l5,1970,

p.3581):lesditespremiresuvresiegroupntenfait,danslapensedesauteurs

de cette distinction,la quasi-totalit des uvres spirituellesdu Confesseur, tandis

que la seconde catgorie com porte presque exclusivem ent des opuscules
polmiques relatifs des questions,spcifiquement christologiqpes. 1esquestions
spirituellesquien dcoulentnctant.abordzespa'
rM axime que trssecopdairemept.
Csmsidrerque M axime auraitdsavou les fomlulations de sespremiresuvres.
c'esttn faitconsidrer qu'ilauraitdsavou l'essentielde sa doctrine spirituelle.

Confeseur,f.
,
tzkkarit,avezifrdivindeI'hommesParil,1976,p.87,100-101,103104,111-112,113-114.A.RIOU,Le.
#N zlJeetl'
fkl@.
eelon'
Mt
wkiraeIeConfesseun
Parisk1973,p.68-69.73-74;82.M .rJ.LE GIFITT-OU,Prface A.RIDU,Ibid-,p.910.I.-H.DALMAIS,<Lam anifesyatign du Logosdansl'
homm eetdansl'
zgl.ise.
Typologie anthropologique ettypoloie ecclsiale d'
aprs**Qu Thal'*60 etla
RM ystagogief'yi'
,dns'F.HEIKZE
' k.etC'
.VON SCHONBORK (d.).M aximus Confessor.
Ac
t
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JI
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S
ympo
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l
e
Confesseun Fribourg.Suisse,1982,
p.24.
137.Chap.V.
#R
138.Rernarquonsdj,d'unemaniregnrale,en ce quiconceme laprten-

Quant faire passerlrvolution de la pensm de M axime atz cur mm e ds

Ambigua ad fotza/ier
a.nousavonsdjvudanslechapitreM cequyilconvenqit

xpremires&uvresde M aximeyycellesissuesdelacrism one nergiste (633 tant

du monofnergisme).

due :vqlution de la penso de M axime, queil st discutable. diopposer aux

d'en penser.etnous renvoyonsdenouveau la czitique, selon nousdfinitivesdes

thses de A.Riou etJ,-M .Garrigues par M .DOUCET, x<vues rcentes sur 1es
t*m tamorphoses'*de la pense de saintM axime le Confesseuoy. Science etEsprit,
31,1979.p-268-302 (.p.291-298 pource quicopceme spcifiquem entla question

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: )/$?iqL,
'ff..?.-.)..;
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j..

J
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j/
k,

LA DIVW ISATION DE LH OM M E SELON S.M AXIM E

:
'
,
:

560
m aine en tantincapablel3g'l'Nom m e n*en ayantpaspar ngture la
capjlcitd,ce qu'il l'attache dm ontrer longuem ent lvaide des

PR

)'

.
.
.

cjttd/ories qui1uisontchres de la nattzre (ou de l'essencelade la

f
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y'!'
.
L
.
I

.
l
(
:

so'n: toutaussiclaires.etauxquellescette dernire n'ajoute quasi-

xxNous subissons lorsque. ayant dpass; parfaitement1es logoi des

,'

esflinzit,devenuscela mlne que.jamaispuissance naturelle n'obtient,

dessus de la nature.Rien d'enrendr'seln la natti

rn'estcapable depro-

parce que la nature ne possde pas de pyissance apte : saisir ce quiestau-

duire la divinisation puisque nen (de cette sortejn'estnon plus capable

de saisirDjeu-C'esien effetlepropre de la sele grce divined'accorder
aux tres, analogiquem ent, la divinisatipn en illum inant la nature par la
lum ire stzrnaturelle en 1p.hissanq au-dqssus de sqs propres lim ites,selon
' la surabondance de la gloirelc.yy

m entsen.Ainsi,dansl'Apl glfzfzzz20,t'
rouvait-on en substance la
m ;m e argum entation usantdes m m escatgoriesl'
fl
4<La grgce de,la divinisation estnon relative, n'ayant pas dans la nattlre de Pujssance capabl
e de la produiressinon ce ne seraitplus une grce,
, .

maisla lnznifestatlon d une opration de sa puissance naturelle.De sorte

que ne serait#asextraordinaire cequiarrive ( l'htjmme)sila divinisation ;tajtselon une puissance de la nature capable (de la produire),si

;
.

Laquestiondelavolontjeprsentedifftemment.DansIemtme
1*rOpuscule thologique etpolmque,t:
lklarinos.Maxime rejette

avec
vixueur
la thse m onot
hlite sel
on laquelle,aprs la rsurrec''''' '
.
' ' '
.

'.

dpautre qu,uli m uvemeht constant de sa natui'

e en vue d'une opifa'
tion14a.>>

...

?.
:
::
'

Syjjrj'estpasquestion icide l'unique opration,celle-ciest.peuton dire, jndirectem entvoqueapuisque M axim e affirm e aussitt
aprsque je faitque la divinisation im plique que l'hom m e sorte de
lui-m me estprcisim entle sigpe qu'ellenepeuttre opreparune

r
'
'
.
'

pissancede sanature :xxcom m entla divinisation ferit-elle sortirle

divinis(jetui-mmesicelle-cititcompris dahslesbprrisdesa
139. C,esten cesensque L.THUNBERG 'intrprtelepassaged'Amb.10.,1076C

'

,
.
.
mnt
ent. vestainsique
141
W .VOLKER nevoitentre Th.Pol.,'1,etcetexted,
Amb.10.,

20 .
aucupe djscontinuit.m aisplut6tdanscelui-lune reprise de la vision xprim e

,
dans
celui-cjavec'juelquesprcisionssupplmentaires (M axinltts Confessorals
M eisterzf'.#ei
stlichen f
-a
ebeaa'
vW iesbaden.1965.p.479).
.

142. Arnb'ft7.,20pPG 91.l237A B.

Dieu145.La thse selon laquelle la volontdlvineetla vlont hu2

mainserontxxdahjtefuttzruneseuleetmmecosepar1:nombreyy
ti/recvable.carell ifnpliqueraitqu.xxpuisq Die parSa kolont a fondd touslessiclesslech urdes saintsparcette m m e volontd,qu'elle soitnaturelle ou gnm ique,seraitaussicrateury>,et
que ceux-cixxse trouveraienttoutsim plem entidentifisau divinsce

quiestabsrd etl'effetd'une penji simplette etdivagantmy; la

volont bonne par nature.celle de.bieu.la volont hum aine.m ue
parim itation versCelui-ci.xxseraitidentique
en qua
lit natur
le.
eten
''
*
'''
'el
:
.

'

'

quantit.ce quiestirreeevable (com ment,en ffetsle paktlciyaritpak

nature serqit-il la m m e cho:e que le particip parnature ?) ;ilest
.

'
' '
..

140. 11eStsymptomatique que J.-M .GaniguejetA.Riou se rfrentde manire

flol
.
ze )
yze.
passagede Th.Pol-,1.mais aucun' momentne le citentnine lecom.
'

'

tion,la volontd dessaints seraliune toudjafds avc celle de

proprem entDieu.Carlapuissance naturellede chacun destresn estrien

elle taj( l,cruvre de la nature.la divini.sation ne serait plus un don de

D ieu, et *estpar nature.qu'un te1 hom m e pourrait ,ta'e appel e
st serait

sur'j.unjquenergiede Dieu etdes saints.considrantque xxmme 1le ton mono.

nergisteestaccidentelyy(M icrocosm J/?
WM ediutor,Lund,1965.p.242)
..
'

r
lqhI
: IV'.'''-.
.VC ''PZS
jecomprenx elo.y>La mm eidde etlam m e
IC lX,NW I
'- '''''''
.
argumentation (moinsprcisecependnnt)setetrouvedansla22edes

tres sortis du nlant,nous pan enons dans 1,lnconnaissance .la Cause

des tres etfaisons cesser nos propres puissances avec ce quipar nature

)
'

Atnbjgya ad Jt?/ltzzizldzzzetdans1esQuestionsdThalassiosdesprci-

561

tetteexplicitationn'estdu restepasnouvelle on trouvedans1es

DELA DIVN SATZN

Qucstionst:
tTlm lassios-'

'

Ptljssanc etde l'Opration.ratgories qui,on en conviendra.sont

loin (je tm oigner dsune conversion de M axim e dsune conception
Physiquede la divinisption <4 une conception de l'iptentionnalit de
l,tre chrtien/y, Com m e le voudraient les com m entateurs
Prcdem fflfntvm uslzlo.

SUSETNA

'

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7*.7':3*;
(:i:.,;..l
'r
.
4.... L .
. y.y

'

imm ssible qu'ily aitune gnm unique tousgardsde Dieu etdu

choeurdes saintsn.La volont,fait,'
ncre kal6irM axim e,n. yestpas,

de ces choses quiexistenten.

ji.absolument.sans relation une
'

autre chose ;elle estun accident.eten tantque telleestcaractristique

soitd'une es
snce soitd'une hypostase. ar 11
n'y a entre ces
.
,
.

deux chose aucun interm di

. aire, Si elle est.caract
. ri
. siiquq de
..

. .

'

143.Ibid..12378.
1
44.Tllal.,22,PG 9O,320C7321A,CCSG 7,p.14l.87-98.
145.T;t.Pol.,lsPG 91,2ICDk'

LADW N SAKON DELNOMFI.

E SELON S.MAXINIE

PREKN SUSET NATURE DE LA DIVN SATION

l'essepce,ily apra xxune seule nam re de D ieu etdes saints?quitous

subissentulw cijntraction n uhe essene unique par cett
ont
,e vl

Paspar1 qu'ilseprodui.sq tlne disparition de l liber

't,m aisplutt
,
une m sition ferm eetim m uable selon lq nature,c'est--dire un retrait

j62

unique.darc:qpistprdiquagnralemenletgalementde cer-

563

de sOilibrement voplu147.>>Quantau passage (j u Lettre 2 sur

taihs.estpropre montml'ejsence sousIanelleilsyeulent-yySi

elleestca/actlristiquedel>hypostases4<i1y aura une seule hyx stase

l'union des volonts,ilne faitgure de doute que xxc'estd'une harm onie des volonts- etd*une vie en harm onie avec le principe de

d tous,deD ieu etdes saints,touscppfondus1es unsavec les utres

nattlre orient vers Dieu - queparle (M axim el.et non d'une

'

''
...

'

.'

'

'R ''
G

'

ep iammeralit,Carceqpistprppremeptattachqueiqupunse-

annihilation de la volont hum ainelvyy.

1on l'hypostase,Uonsidi- indistipctemtltdns 1sautres,mn 2t

lescgriforidre t6uslesunsaveclesautres,eirend absotumentindiscenaabielelouqosdu commenttti.

ede'
hacun.y,Enreyanclw-c: qui
'

..

'

. '

'

'

peuttx'e unique,c'egttxce quiestvoulu pa.

rl'un etpar1esautresn.

commeparexemple.<<lesalutdetoussausujetduquelily aunitdes
VOlOnts>>146

La prpiive est ici diffrente de celle des passages de

L'An.
tbikum 7tmcrnant1i
gkolontdumystiquef(jdlldebieu.11
ne s'agitplusici'dt)prtkesstp deladiyinisation mgisplutt(ie son

N ous nousproposons dans la section quisuitde m ontrerde.

m anire dtaille non seulem entl'inanit desaccusationsm rtesconte

le xxjeuney:M axime (en pcticuliercelle de monodnergisme).mais

encore la copvergence de sesdiverses xpressiony vr: une concep-

tion cohrnte.etparfaitementorthodoxedeladivinisation quijustifie sesfonnule: 1esplvshm-dies.y com priselle de l'unique,Jhergie

deDteuetdeSessaints.

r/sultat.leqpeln'estpas considr du pointde vue de la vie spirituelle.m aid relativem eht une cohception hrtique qu'ils'agitde

com bttie tqinie 1'

a subsistane hez l'hom m e de la vplont htl-

fninen aftirmaritongborpyonparlavolpntdivine.
,

Rien cqm ndantnepevmetde pnsidrerque M axim erenieraiticila

VII.ANALYSE ET JUSTY ICATION

DE LA CON CEPTION DE M AXIM E

conception exprimte dansL'Am biguum 7,nimme qu'ilta rectifferait.toutaupltijlaprcise-t-ildum intdevueditfrefitslon lequel

lesvlorjtjsftnvtages.etaffliine-t-il''
demafiirebktieulim m ent nette que slunit de vololit ily aacela ne signifie pas un

1.La divinisation est au-dessus de Ia nature.

synths desvolonts en une yolonfd uniquesnila disparition de la

volont
d hurpaine n mntqlw faul
td.Silespas
sages
de laLettre 2 t
y
. ''
'-'
W'
de lAn+iguun.
;1prt
tscom portaient c:tgard tlne
, dem m entci

divinis estextra-prdinairetnuptR olovll4g.sque la divinisationest

une ralit sur-naturelle (br
rrp (2:'
)o!w )150.qu'elle n'estpascom prise

'

'

ceftgipe ambi
k't,ce n@btaitpasdansla penspe de M axime.maif
,gu
pour un h:rtique lisantces textes avec ses propres ptsupposs.
Rien n'autorise ltconsiddrer qu'entre ce passage etlesprcdents la
pense de M axim e aurait connu une volution notable. D ans

L'Ambiguum 7 certainesprdisionsdemme senssontdjdpnnes

etM gxifne exblicite di sa riy de rflnire .carterune interpr-

tation fl
'
trodoxedecelle-ciqnientendz'aitunesuppressiondelavoloht h.maine :<<Que cette'
pitrole ne voustrpuble pas.Jen'entends
146.Ibid.,25C-28A.

M axim e affirm e .m aintes reprisesque ce quinrrive l'hom m e

dans 1esbornesde la nature de l'homm elsl.qu'elle m arque un chan-

147.Am6.10.,7,PG 91.1076B.
148.L.THUNBERG.M icrocbsntand M ediator.Lunds1965.p.242.Voiraussi
P.243.
.
149.Amb.10.,20,PG 91,12378-

'

150.Cf.Qu.'D.,61,CCSG l0,p.48.9-10.TltaI.,22,PG 90,321A,CCSG 7,

p.141.92 ;22.scholie 5,CCSG 7,p.145.26 et29 ;59.PG 90,609AC,CCSG 22,

p.53.141-55.163 ;PG 90,609D,CCSG 22.p.55.172-173 ;PG 90,612C,CCSG 22,
p.59.225-226 :61.PG 9O.632A.CCSG 22,p.91.107-108 ;63,PG .90,684A.
CCSG 22,p.173.440-441;64.PG 90,7259-728A.
..CCSG 22.
'p.237.8*' -804.Th.
PoI.,1,PG 91.33C.
'
151.Am b.10.,20,PG 91.12378.

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LA D IVN SATION DE LH OM AIE SELON S.M AXTM'N

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j
'

jementd'ore e(p.sT(i,
Tcf(c)152selnlequell'hommeso#tdn domaine

b'

l.
j
y

des ralitsnaturellesls3@lanscende touttrettoute essencels49.etselon lequelsa nature estleve au-del de sesprop-res1im ites155

ISATION

565

)qaisirce quiestau.des
.. us d'
la nat'ure.Rien d'znaendr selon l na-

''t
f
l
j

motflsprcise en taritqu*ellenerecoizrtpas.ltia
iature-pui
).,d
.r
, .s-

t-''
affirmation laplusvigoureuseetlapluslongedeceti'ide

.'.

''
j

E
j
*
.

1
,

''
.:

Pr/cismentparce que ladivinistion estsllrnaturelle.la puissance

.

nature hum aine ;ilestdonc impssible l'hom me de l'effectgerpar

DELA D

7
i)
)

'1

(ou capacit)de l'oprern'estpasdansla nature.etdoncpas dansla

. ,

SUSET NA

*
.t.capdble
. de
..'.
h
*
' rien Ede cette
t'
ure nyes
produir.
e la divinisatin ,
pui.
sque
,
t
t
l
on
pl
t
i

capabl
e
d
s
ai
si
r
Di
e1
5
7
.y
sorteqn s
>Le sensestle m m
e.
..
. .g
.
..
.
m ais la fr
m uldtioh
se keut
m oihs dm onstm tive ;.
elle estauj
si

2.La capacit d'oprer Ia divinisation

n'estpas dans Ia'nature hum aine ;
ilest donc im possible I'hom m e
de I'effectuer par sa propre nergie..

PX

. .

k.

sace-ope
3ratitm (bien que kelle-ci soitprjente ii,nplicitement).

(faison Cependa
.ntnOn d'un ddveloppem ent etd'une prcision de
'

'

''

'

I'arqunient
ioris
s de la r.pt
ion Aplus
iettrs fis du m m e argu. at
' m ai
zk it
,
@' '
'
''--'-W

ment)estcelle du 1erOpuscttleihlogiqueetpolmique : .
xxnous11'qvons pasla puissance'lde'
laz
divinisationl semle dans notr:

i)

nature(...J;etce dontnousn'avonspaslapuissance,nousn'#/onspas

..

turelle.La ralisation d
de
1 puis&ance?t la pui
ssalw e, de
' pynd donc
'
' ''
.

'

sdpropr: nerj'ie.totenergie tantrelativeunpuissance(cette

dernire tantelle-m m erelative une nature ou une essence).Cette

k.'

'. .
'

ide se louveexprime de manireinsistante clnns lestroispassages

non plusla rfalisatiop tnpt

'
kl'
tt
.
2l,cell
e-ciJtantl'effetd'une pqissanc
e na. '
.
.

l'essence :efleffet,a rlalisatitm (viht)de lapuissane,etla puiyance

rkientlde l'essence t'grlsideldan l'essene.11y'adonc,comrh on dit
ces trois choses qui dlpendentl'une de l'autz.
e .:
.ce qtii a la puissance,la

parallles quenousavonscitsprcdemment.On en a djlad-

'

m onstfation dans j'Ambiguum 20 :<<La grce de la divinisation est

non relative,nrayantpas
dans la nature de puissance capable de la
.

'
..

Puissance,le possible.Etce quipeut on.ditqqe clestllssepcr

e ;14 puisr

slble,
sance. ce par quoi nou,s avons le m ouvem entdu pouvoir ;etle poq.
ce qui advientnat
urellem
entpar npus slon la puissance.Or
sipous pos,
u
.
sldons en vert d'ne ptlisance natutelle ce quiestapte tre produitpar
produire,sinoflte ne serai
.tplustlne grce,mais ja mnifestation
J.
j.
' ; o
.
IIOUS Se.
; l
a
..
9.
ju:
...I PL
uxe n,CltPaS
xo1
RIXX.C IO ;XSSZIXCC rLi
ltlxZO-S .
T PWytuer
wrax
I;XSIW ,ex
d'une opm tion de sa puissance naturelle.De sor.te que ne sem itpas .....-- ....
(
.
.
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.
.
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.
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)& UW W C YC
exeaordinaire cequi1uiarrive,sila divinisation taitselon une puisq:
'
.
'
'
Ioe
os des clzoses qui sont av-desyus de la nature ' ?alors la divinisation
,

'

sance de la namre capttble (de laproduirel.yyDansce passage M axime

faitappel sa tr
'iade essence (ou lzaturel-puissance-opration pour
intliquerclair
'rflentqu'uneoxrationestncessakementrelativeune
Puissance,laquelle estrelative X une nature,etque par corisquent

'1
'
:'
j
j
).'
.h /
.
,
j(1
:i
j
.
.?

n'vstpas une rlaltsgtipn de notrepuissance (nous n'en aypn:paslapuis.

Ltur.e),.
:nial
.s.
.e,fmissil
. .>>
.
sp.pce Slon lana
de la.segl
ce divlnej,
. . . ,,
c ..... .,
. o .f. . ,...
. .
.
.'
.,
;
,
On notera qe la liade se retrottve ii;m ais que pou'
r son troi.
.
.
' t.
sime term e la notion depraixisa remplacE
cell d'opdkat;
ltjil.11h,qs

pas exclu que MM ime aitvoulu viter le tdrme cto trbvers

'

..

une nature.ne m utpaseffectuerune opration sielleestprive de la

puissancecorrespondante,ajoutantpourtre.encordplusclair:<<Car
Ia puissance naturelle de chacun des tres n'estrien d'autre qu'un
m ouvem entconstantde sa natttre en vue d'uneoprationlslyyDans la

.
,

r.
,

(#
..:
r(
r
y
j.

$#(:
..
#
.
@:'
'
.' k
l

.k%
'
'y

22edesQuestionsttThalassios,M aximesebornenoterque.diviniss,nous sommesxxdevenuscela mmequejamaispuissance natu-

relle n'obtientsparcequela nature nepossdepltsdepuissance apte

'
j
'
)
y
,
j
j
J
!
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r
).
'
iL
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/
'
)'

152.Th.Ec.,1.55.PG 90,ll04B.
153.Cf.Tlol.,59,PG 9.6@.)B,CCSG 22.p.55.150.
. 154.Cf.i
bid-,54.PG 90.509BC ,CCSG 7, p-445.'34-39.
155.Ibidf,22,PG 90,321A,CCSG 7.p.141-96-98.
. 156.
Amb.10.,20,PG 91.1237AB.

.
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L6b:

d'opration pour ne pas dnnerlieu des malenteflds'supplineri.

.
.

.
k
,.
..
157.r/It7/.,22.PG 90,320C-321A.CCSG 7.p. 141.90-94.Voirausliibid..scholie
5.,.CCSG 7,p.145.
26-27,30-31 :xpousn'
. avpnspasla puissancena
, turell: de ce qui

e
sy
au
e)l
l'
...y1
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n,at
ure9n
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sn'av
onsp2a2,
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ivi
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ae
tio(
n.
yTl
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-,r
59
PG
0y
NXB
CCSG
pe
.55.
!d
!1aso.
posdeladivinisation :<<Lanaturen.apaslesIogo'
e ce quiestau-dessus.
4
'nalurev. Ibid-,63,PG 90 6:4.4.CCSG 22 17.173.*40-443 :le Verbe op.
re x
<1:.
sures?
' grce
J
'.
' .prfvizeavnt
.les,siclesetqu'ticun lo..
sentielle divinisation par
dessauvs

@os destres ne peutatteindre'selon la natureyy.Amb.10.,104 1,PG 91.11688 :

:4Parnaturel'incr nepeuttre embrass parlecrf.pasplusqul'illimittre

considr:pardesdtresllm its.y:
15.
8.Th.Pol..1,PG 91,33BC.

''

).. )
yk),
t;.
,

..
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566
LA DIVN SATION DE LTIOMM E SELON S.M AXIME
taires.M aisilne faitpas de doute que le term e depraxis.en soitici
un quivalent159,saufqu'ily a peut-tre dans ce dernier term e une

conriotation plt!s m arque d'effectuation. d'excution

d iaom plissem ent. selpn les besoins particuliers du contexte.

'
,

), '

12.
7

PR
SUSET NA
DE LA DW N SATION
567
y
vauissance (nous n en avons pasla puissance selon la nature),maisde la
'eul.e puissance divine. (
...j Jeai monta.z que seule la puissance stzres,
. S
sentielle esttapble de produire la divinisationlsl-yy

;
)

M axim e ditla m m e chose162lorsqufilaffirm e que l'hm m e est

divinis par grce163.xxRielld'engendr selon la nature n'estcapable

'

161.Th./OJ..1.PG 91,33A-36A.
162.Ct.P.SHERW OOD,The& ?'SerAmbix
qtm of St.M aximusthe Confesior,

.
l
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...

,,
l
ri

'

Ou

,
.

11futraitacher ces considrationstoutce que nqusavonsvu que

M axim affirm e quant l'im possibilit ppur l'hpm m e de connx tre

,
.

'

Dieu#arl'opdration d.es()n proprenous.entantque Dieu estsuressentieletse situ: au-del dece que cettepuissanceestcapableparnatum d,apprhender'k.ilfautaussiy rapporter ce que notre auteurdit

'

surl'inefficacit de l'opradon de la volontd obtenirla divinisation

quise jitg au-del desprisesde cette facult (lesoprationsdu nous

otadelavoltklttantdesmanifestationsparticuliresdel'ox ration
humailw quM A imeconsidreicid'unemaniregnrale)

'

'
'

),'
,

polmique en insistantsur le faitque lfopration de la divinisation

ressortit la seulepuissance suressentielle de D ieu :

'
y

'

xxlM crivant l'tat qgi #ezz

a plus tard celui des saint, j'aiparl d'une
seule oplration de D ieu et des saints.celle qui dlvinise tous les saiflts.
celle de la bqtitude espire,celle quiestselon l'esbenc celle de D ieu et
estdevenue selon la grce'celle des saints.O u plut
le de D ieu seule. tcel

'
'
.

@
.

ment
v''l
.l,
la di
nisation des saintspargrce, dontnous
y ' ,ai
*e a
'i
''out
' 'pui
*' sque
'*'
' vi

opration divine (...J.La divinisation n'estpas une ralisation de notre

'

159.Cf.P.SHERW OOD,Tlte fl?Wez'Ambigua of St.M t

zxpzzr
a tlteConfesson
Rome,1955,p,115,122-113.
160.Cf.Thal., 13,PG 90.296A . CCSG 7,p.95.16-17 ;59yPG 90,609BC

CCSG 22Ap.53.150-165;63.PG 0* 684A.CCSG 22,p.173.439-443. V oiraussi,

M yst..XXlI1,PG 91v701CvSoliropoulos, p.241.92294 ; XW IV,PG 91.709C

Sotirom ulos- p.249-164-168.Anb.10..7.PG 91,1O88C.
,

'

s
elonladivinlsationquivientdelagrscelxtx-r/'t'
tvxxfkpt-coc8ftoo't
v1ll.xy:/pt
;7'1
.
PG 91.14l2C.M yst-,XIII,PG 91..692C,Soliropoulosvp.228.25-26 (4<0:
rt
osfoev-ctxcy
yl.F,.,24,PG 91.609C = Ep..43.PG 91,640BC Gpourque nousde-

Ay
.-........--.venions communiants.la naturedivine.prticipantsde son.tem it,etquenousp''

.,

demanitm particu'lirementnettedansle 1erOpuscylethologiqueet

11 avons pas la puissance sem e dans notre nature, stun effetde la seule

'

163.Cf.Qu.D .,81,CCSG 10,p.65 (xxdans le sicle 2tvenir.1es saintsseront

avec (1e Seigneurl,diviniss par la grce (0:
j xtkpt-rtlwy).Pater.PG 90,905D,
ccsG 23,p-70.776-778 (le C'
hristxnousfaiycommunier la nature divine parla
rticipation selon la g/ce l'Es rit,prlaquetle nous'
recevohsle titre'd'enfants
pa
de Dieu.en nousrev:tanttoutenq
tlers (...) de Celuitoutentierquiaccomplit LuiM dmecettgrJce>zl.Amb.10.,7,PG 9l,108
vl'ho'mmetoutent
er
vinislpar
#8C';x
'i
'di
la grce (xiptkrt)dtzDieu inhominis qui1a cr (...) etdevenu die toutentier.

metcorps.cause'delagrcetf
.
'
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z'
rtv xfkptv)divinekilttionkiententirementetdelagloirebienheureuseyy;10/45,PG 91,1200A (<'
f)(...)'
n'
j osf
ioxtac
ytkptp):20,PG 91.1237A (<<fixtkptc '
n'
jc oEi
dlozf
.
oy
yl;3U,PG 91,1273C (<tvG
vvnvlxtxfxt=fl-rc ytiet'
rt0E11)c>
y);31.PG 91,128017(<0soxG.
r'Gbrv '
cf
p'
njc
yfkpt-coc jtuo'
ynptfp>yl;42,PG 91.134517(l'hommexxdclarfilsdeDieu etdieu

3.La divinisation ne peut donc procder

que d'une opration surnaturelle,celle de D ieu.
Elle ne peuttre,autrem ent dit,
quAun don de D ieu,un effetde Sa gyce.
Puisque la puijsance d'oplrer ladivinisation n'estpltsclnns la nattlre htlm ilineala divinisation ne peuttre qu'un effetde la seule oprtion,di
n'k,com m le souligpe V u im e plusieursreprisesl6oX et
. vi

R om e,1955,p.135.

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raissionssemblablesLuiselonladivinisationquivientdelag/ce-lxuc/ '
t
-tv x
y/ptmoc ofa)o'
tvlyl.Th6ll.,Prolo,PG 9O,2579,CCSG 7,p.37.341-342 ;260A.
CCSG 7,p.37.347-349;2,PG.90.2728,CCSG 7,p.51.21-22(1eVerbex<montre
oprantelalrcequidivinisetouteschoseso);6,PG 90,281A.CCSG 7,p..69.3371.35 (xxsublssantselon l'tat.parlagrce (4
'
$* 'n'jc xpt.
ro)cequebieu (...)est
paressencml);22,PG 90,3208.CCSG 7,p.139.
50-52(<da.grzedeladivinisation
humaineiy);PG 9O,32017,CCSG 7,p.141.77-78(qnoussubissonslatransform ation
pourl'tre-divinispargrdeeIxiptrtlp):PG 90.321B,CCSG 7.141.100-143.101
(
<nousquin'avonspasencore.reu parla grdce (t '
n'
jc xdptroc)en Chzistle don
desbiensquisontau-dessos des siclesetde la nalureyy);PG 90,321B,CCSG 7,
143.107 (bienileureux celuiquisubitdex<devenirdieu pargrce(xci.
pt-rt)>y);40,
PG 90.40OAB;CCSG 7,p.273.109-110 (leVe,rbeqacretdivinist
l.
anature)par
lagrce (*.
4 xuptrt) causede son am ourde 1homm ep);40.scholie 15.CCSG 7,
p.475 (<<1a grce de la divinisationy
x) ;49.PG 90,449A,CCSG 7.p.355.62-63
Gceux quiparla grce ldt& qmc xtkpt-cocl acquie
-rent l'gallt d'honneur avec
Diemy);6O,PG 90.624DkCCSG 22.p.79.117-120 ;61,PG 90,632A.CCSG 22,
p.91.106-108 ge Verbe,parSon Incam ation.<<a accord .la nture la grce qui
estau-dessusde la nature.la divinisationy
>);PG 9O,640A,CCSG 7,103k303-304
(<
41a grce de la divinisation quisem donne parDieu en pl,nitude aux digneso),;
63,PG 90,684A.CCSG 22,p.173.440-441 (1o mystre de 1Incamation dtzVerbe
ssauvsyy);64,PG 9O,
<<OPrantla sum aturelle divinisation pargrce (xapt-rtlde
70OB,CCSG 22,p.197.155-157 (1eChristestnotre grce.xxen tantque distlibuteur
(...)de la grgce de la divinisation selon qu'en estdigne
chatmnyy);65,7608.
CCSG 22.p.285.556-557 (1eVerbextparledon d,
eh '
gr.
ceen Espritdifielana-

568

LA DIVN SATXON DE L'

HOMO SELON S.M AXTME

PROCESSUSETNATUREDELA DIVINIXAYIOM
569
11estclair.que'les opratipns tou nergies)il/s facults ou puis-

deproduire la divinisation puisquerien (de cette sorte)n'estntm plus

capable de saisir Dieu.C'esten effetle propre de la seule grce di-

sancesde'l*hom me dciiventcessercarellessontincapablesparnattu-e
d'accom plir la divinisation,laquelle ejtdu seulressortde la puis-

vine d'accorderaux tres,analogiquement,ladivinisation (..J164.>>

A cetteconception seratGchevidemmeptaussil'affirmationrptequeladivinisation estundon deDieu165(etundon absolument

gratuit,quidonc xxq'estpas la conlepartie gou :la rdcompensejdes
uvresjustesleyy).etdoflc qu'elle estxxoprepar (Saqbontdl67yya
queelle estxxunedm opstration de la gnrositde Celuiquiglalpro-

sancesurnattu-elle de Dieu etnepeuttreeffectudequeparSbn opdra,

tion (Ou dnergie).
Q uant l>extase,elle permet l'homm e de sqrsi!rde lui-rhm e
pours unir Dieu.tre qnvelopp etpritrpai-Li.

duitlOo.uneexpression de Scondesce'nttqncele.

D'une partilne peutti'

e actif dansl lnesure o ses#uisances

(( '

'

naturelles. soures de son activits sont.incapabls d'opret a

divinisation ;il ne peut donc que xxsubiryyla ,divinijation
. D '
autte
.. '

..

analyssprcdemment,eti'onvoitmieux commentilsconcordent.

ture qttiavaitpclay
y).Tlt.Pol..4.PG 91,57A Q dpt'
rt esovpYogou).Ep.,12,
PG 91,505C (xxnoussomm eschangsen gloire divineparla grdce l'
ri
j xtkptrt!de
. Ce
luiquilejugebonyy);16,PG 91.577C (leChristxxnousadonn(.t.)laglcedela

'

part.cettepassivit estindispensable m urque1opyation diyinisahie

'

la. suite d cette explicitation.on comprend m ieux la significgtioh desdiversaspectsde la conception m M im ienne que nousavons

'

O n com prend que l'hom m eussidans la diyinisation soitpassif.

4.C ohrence de Ia conception m axim ienne.

'

-.

puiSSe sans entrave etpleinements'Qxerceren lui.Cett'

epasjivii
consiste se faire com pltem entrceptif, s'ouvrir totalem ent la
grce divine qui vienten 1uipour le transformer etfaire de 1ui un
dieu pargrce.

5.Fondem ents notestam entaires

de Ia form ule m axim ienne de Ilunique nergie.
.

' .

.
'

..

divinisationyy);577D (<<lemystre selon la gcedeladivinisation espreyy);1,

PG 91.3:0A (xl'accueilparla vraie connaissance de la grdce diflanteyy).On

11convientde rem arquerque lsfokm ulations1es plushm 'diesde

M axime,com m e cell qui compare le m yjtique sotim is Dietiau'

Prol-;PG 9O,261C,CCSG 7,p.43.424-425;59,PG 90,6X BC,CCSG 22.p 55.160163.L'expression <

4#qrAlr
ceyestceyendantambigu,carellepeutsigniflerd'une

cotps.soumis1me.Cellequivoqulasubstitutiontlu Christauk.

trouve ausil'ide corrlatlve que l'homm e estuni Diu parla grce.Cf.Thal-,

palt quel'hom m e'estdivlnis aum oyen de la grce deD ieu,etd'autrepart.com m e

nousle verronsultrieurem ent.qu'iln'estpasdivinis selon la nature au senso il

nedevientpa#Dieparnature,'osanaturen'estpastrantfonneencelledeDieu.
o iln'acquiertpasl'essence divine ;autrementdIt'cetteexpreysion peutse f'frer

soitau moded'accomplissementdeladivinisation,soit.sanature.Lasexprossions
d Vaximenepeuventgpre nousaiderfaireqladistincyion'cars'ilutillse occasionnellementytiptrt.ilutilisesouvent'
xar& xtip'tvouxtxr rtvxdptvpourl'unou
l'autresens(seullecontextem utpermettred'itablirladistinction)oupourlesdeux
ensem ble.
164.Tlm l..22,PG 9O.321A,CCSG 7,p.141.93-97.

165.Ct
f.Qu.D.,61.CCSG 10.p.48.9.Amb.f5..7.PG 91,1084AB ;20,PG 91,
12378. thal.
, 60,PG 90y624D,CCSG 22,p.79.117-l20 ;61,PG 90. 6371).

CCSG 22,p.101.295-297 ;65.PG 90v7608,CCSG 22.p.285.556-557.Ep., 9,

PG 91.445C.Ep..16,PG 91,577C..
1* .F/z.PoI.,1,PG 91,33C..
'
167.Myst-,XXIV,PG 91,709C,Sotiropoulos.p.249.166-168.VoirussiEp.,9,
PG 91.zl45C.ThaL,22.PG 90,321C,CCSG 7.p.143.114-116.
168.Th.POI.,1,PG 91;33C.
169.Cf.Th.fc..1,31.PG 90,'1094D.

saint:.ou celle de l'unique nergie deDieu etde sejsaints,trouvent

un fondem entnotestam entair indiscutable en des formules qui,
comprisesavec des prdsupposs rtiquesou ,lm ,m auvaij esprit,
.

pourraietvalbirsaintPauid'treluigu:siacusdempotlllisme
etde m ononergism e.alors qu?elles veulentsim plem ent signifier
qu'aux plushautsdegrsde la vie ypirituelle l'hom m e ne vitplusde
sa vie propre. m ais que C.hr
ist viten 1ui ou qu>
ifl
vit par l'E sprit
*''
.
!. ' ' *
Saint.
,
.

..

Lapremire decestormulesse trouveenGa2,20 :xxjevis,mais

ce n'estplus moi,c'estle Christquiviten moi(C4 oflptf'rt
diyp
J). C& '
v fl-tot X pto'
Tcl.>: Elle est cite par M axime luimm e au cur mme du passage de L'Am bikutln'
n 7,jug
problm atique par les comm entateurs prcdem fhehtdvoqps,o

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rence
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ononergi
sm e christologique
doute quril a conscience de rattacher a pense . une conceptio
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r jsm exx anthropologique
. .'
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traditionneile et orthodox.atteste par l'pe des pltis.hautes

auto'
rits qui soit, celle du xxdivin Aptreoi7l.M axim e fait de

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j,
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'L'
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''?''.

nouveau allusion e passage paulinien dans l 7edes Q uestions d

Thalassios,voquantceuxxxquitoujoursmeurentselon l'homme.

.
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.. .

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savoirla vie hum aine dans la chairselon ce sicle.vivantseulement

tt
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7( . ''
.

parl'Espritselon.D ieu,comm e le divin Aptre etsessemblablesqui

ne viventplus dq lettr vie propresle Christvivanten eux (...J'72yy.

.
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. .
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Placsedansle contexte delamystique maximienriealamortpeutici

.:
..
.:

signifier la cessation des oprations humaines pour faire place

l'opdration divipe.

et <xm ono ne g

571

.'

Lerejetparcertainscommentateursdelaconception maximienne
..

de l@unique nergie deD ieu etde Sessaipts.le fajtqu>jjsja consid.

rentcom m e mononergis
te et1,,affirm at
ion pareux d:,une dvoluti
on
.
'

notable de la pense de M axim e ce suletse rg rentnotam m entau

rejetvigoureux parcelui-cialorsqu'il a lpi-mme pris part la

ogifltlo. 11y ficependantune
COIW OVCXSC.dU m OflOnergism c ChriStol
'
'

diffiretlc notable eptre la situation du m ystique u dgard l'unique

j(ju chiisteu gard
nergie de Dieu dans l,union '
L'llietla sjtuAjoj.

l
'
uni
que

ner
gi
e
t
e
l
l
e
que
l
a
conoi
vent
l
es
m
onY
nergistes. m m e
11est noterqu'une fomul conver/ent.o?zl'on trouvemme
.
,,
lejflotionsd volo'nt etd'opbratiop.se trouve en h 2.13 :<<car
s'ilreste vrai,com m e le souligne R .Bom ertetcom m e nousl'avns
dl.) m ontr.queM axim e xxconsidm itlrjunion desdeux naturesetdes
Dieu estCeluiquiop/re en vouset.
1e vouloiretl'oprer (0*% c Yt'
xg
deux oprations.du Christcom m le m dle parfitde l'union entre
fo-rt'v fvspe
yov '
v fll
-dx'xutT ofAztv xGtxal '
r vcp'yxl'
v)
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4
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pourSon dessein bienveillant.o M axime cependantne s'y rfbre pas
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l'm e et DieulNyy.Autrem
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e,m ais,non pint
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explicitem ent.
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'? '' identit de modes,entre 1union de lhom me avec Dieu etlunion des
l
t7
t .' natures hum aine etdivine dans le Christ175.A .(je Halleux note que
11 se rfre en revanche, propos de la divinisation d.e
y
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touten liqtiile slpare de Sa prlsepce.I.1devient1uiaussisang com mencem entetsans fim . puiqu'ilne porte plus rien en luide la vie tem porelle

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d'un homm e quele dsira fait,comme ildit,sorrirde soipourpntreren Dieu et
qui
nevitplusdesaviepropre.maisdelaviedeCeluiqu'ilaimey:(De Jfv.nom..
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171.Amb.& .,7,PG 91,1076B.
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172.Tlml..7.PG 90,284C.
D.CCSG 7,p.75.32-37.
173.Amb.10.,'
10/20,PG 91.1144C.

enhypostasie parl'hypostase du Logos177.n M aissila conception de

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13,PG 3,712A).

.son casesturlique..dansla m esure

hom m e,d,,autrepm'
ten revanchev
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.tle tontactdlectavec la nature divine en tantqtaelle est

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DBNY S proposde l'ktase galem nt. laconce/tion dea

M aximetahtsurce point.
nousl'avopsyu,assezproche de cet
lle de l'Aropagite :t<c'estainsique le grand
Paul.possd p>rl'amour divin etprenantpart7ksa puissance exGtique, ditdeune

reoitparllamme sanctification quecelle quiestpromisezt.tout

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1t4.xxLescommentairesbyzantinsdela.divinelitugiedu vlleau.
XIC sicleo,
Arckivest
:
s:l'orientc/zrz4fwzl,9.
,.Paris,1966,p.85. .
.
.

1'75.Cf.V.LOskY.Visiqm deDieu.Neuchdtels$962,p.111.B.SARTORIJJ/,
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Ikprysusrpsgrecsenynzralyt
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nyd
$,p.23.. '
, Genve,1
176..xulaalnm ismeettgaditionyy,lrnikon,48,
1975.
p, 489.
,
177.xxL.a Doctrine de la dification de lhom m e d aprs1es Presgfecsen gnra1etGrgoirePalamasen particuliem,Genvev1965.p.23.Cf.F.BRUNE,Pour
'

Dieu 2ed.saint-lean-de-Bkaye,'1992.p.432.

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ques-.le monoth,lisme.au moins-e
stune t,r
ansposi/pJ#
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Cette ide se retroljve encore dans un autre passage du

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Ienceabsolues.
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M im e souligne que dansle casdu christ.m algr:
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1, oiauu,e part, a.
un on du-oite desdeux naturesetlapal:u-auon de Ia nature Iaumaine

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christ.car nous ne dclarons pas que le christ estun hom m e divinis,

isun-oieuparfaitmentinhominis etrendantmanifeste,parsachair '

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179.
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..Iac.
i9l.29.7A.-ooucet,p.553.
.

,
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s
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3
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E
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39.
'.5'
.

.
.. .

jyo'py.pot-,j.'ps gj,yyw -c.

181.Ibid.,20yPG 91s233D-236A.
1:2
.

Ep..p,po ql,44sc.

18a.Amb. /.xz.,7,eo :1.lo8ac.

LADXN SATIONDELHOMMESELON S M AXIM

.

pazfaitmentdivinissan'ayantabsolumentrien retiz'
d denotre nature

pakaltbr>tionl84yy.11voque le tempso?zlmusseronsxxdevenusdieu

PRX ESSUSET NA
DELA DW N SATION
575
or
em ent.ceux quienlvent l'n
cm e ce quiparessence luiestinhrent
.

'

>

j,

selon(Dieujparlemystredelagrce.sansqueriendenotrenature

(.
,.J 1uienlevantson tre aussilryy.
On noteraquedanslesQuaestiones etJlf#/t7M axime vajusqu'

ne spit a1t& 6185y?.11prcise que <s1a loide grct a td tablie (...)

affirm erque laraisons1: puissance irascibleetla puissance ddsirante

xxserontrtabliesdans le sicle venirparla connaissancel8yy. Plus

com m e logos Curfmturelt'

ransfornp ntimmuablem entla nature pour
la divinisationls6yy.

8.11conserve par consquent ses facults hum aines.

E'lmmmedivinisdrestantpleinmenthomme, il garde par consquent intactes en lui toutes ses.puissancs ou facults hum aines.
M axim e explique notam m entquexxaucun tre ne peut et're ou tre
connu spnsdes proprits quile caractdrisentnaturellem entetpro-

184.Ibid-,31,PG 91.1280B.
l85.Ibid-,1280D.

188.TM /.,64'
,PY 90,72517-728A,CC-SG 22, p.237.800-801.D'une m maire
annexe,M .DOUCET a bien montr (<Vues'
rcentessur1esG'mtmorphoses''dela
pense de saintM axim e 1e Confesseuoy,Sdertqe etEsprit, 31,1979,p.292) com ment limage mlme de lair illumin parle feu utilile par Maxime dans
L'Ambikuum '
7 n': pas d :tre abahdimne pazklicommepouvantamener l'ide
d'une synthse naturlle des propzits d'essence, ainsique 1'a prtendu un com-

mentateur (J.-M ..GARRIGUES,M anxime Ie C'

azz
./
krezgr,f.
,
t
zcltarit,avenirdivin de

l'homme,Paris,1976.p.13*
/).eique 1s philosphes no-platoniciens comme
AmnaoniuseiPorphyre eniployaientprcismentcette image pourindiquerune

union sansconfuslon (rfrence H.DORRIES,Porphyrios'Symmikta Zetemat

a
p.54 s.,etP.HADOT,PorphyreetVicforinus, 1,p.89-9(8,demmequeNfMfslrs,
D'ZMASB (Dezltzl.hom.?3,:d.Momni,p.38-44)dontMaximes'estinspir:plusieursreprises;lam m eremarquepeuttrefaiteausujetdel'im age parallledu
fet.etdu feu,la manire dontlesstociensdjcpncevaientl'mecomme un feu

fondam entalem ent.dans la 59edes Questions ttThalassios.ilcrit

qg'<<iln'estpas perm is de dire que la grce seulespar elle-m m s
opre chez les saints lesconnaissances des m ystres sans les'puissances natum llesaptes par nature
ecevoirla connaissancel8gyy;il
. r
s'agiten fait.dans le contextelgo.de la com p.rhension par 1es prophtesdesrvlationsquileur sontfaitessetnon pas de la superconnaissance du m ystique etde la rception'parluide la grce divinisatricelgl.O n peutnanm oins considrer que le principe nonc par
M axim e danscette phrase garde sa valeurdans ce dernier cas192,zt
condition d'entendre qu>ils?agitbien pour1es factllts de reeevoir.'
non de produire ce qu'elles sont par nature inaptes oprer,
autrem ent.ditd'tre depurs% ceptaclessidequicorresm nd l'idede

lapassivitdel*hommefrquemmentdvoqueparM M imeprox s
de la divirlisation.
Le faitque l'hom me divinis ait<<le nousde D ieuo n'impliquepas
la disparition de sop proprenotts.Celui-cidoitau contm ire subsister
pour tre le rceptacle de la lum ire dikine,le <<1ieu>>.0 opre
l'nergie divine quiluidonne la connaissancequiestau-del de toute
connaissance etquile divinise.
La volont hum aine aussi subsiste dans la divinisation.M axim e
'souligne propos de l'affirm ation de Grgoire de N azianze que le
vouloirhum ain du Christa t divinis toutentiercquecela ne signifie pas qu*iln'y aitplusalors qu'une seule volontacelle de D ieu,

pn/trantle corps tout eizmspectantson essencp montrantqu'iltaitpossible de

187.Ep.,7.PG 91,4368.

concevoirla pntration dp feu dN sune zfalit matrielle comme un casdekrasis

l88.Qtl.D.t57cCCSG 10,p.46.
189 Tlml..59,PG 90,604'
D. UCSG 22 p.45.28-47.31.

di'holn sansconfpsion.Cette comparaisop avec l'idfe d'une pntmtion etd*une

tmion sansconfuslon se retrouve chez BASILB DE CESARVE (Contr. E unom ..111.2,
SC 305,p.152-154)etchez CYRILLE D'ALEXANDRIB Xn 10..VI,5E, PG 79,

190.Cf.Ibid..PG 90,60.
4A-608C,CCSG 22sp.45.1-53.121.

191.Onnepeutdoncpasinvoquercechapitrepourjustifierl'ided'unesyner-

589CD ;Thes.,ass.12,PG 75,199B).C*sremarqussonten accqrdavecqellesde

F.BRUN/,44LaHdemption chezsaintVpximeleConfesseum ,Contacts,30.1978,
p.169 ;Pour que l'homme Jevfeaae bieub2*d., Saint-lean-de-Braye, 1992,
zligvr of St. M tzid/zil/..
P.325.Vpt
.raussiP.SHERW OOD (The EarlierAr
v tlte
Confessor.Romev1955.p-151),pourquiilestclairque,selrm M axime. <<1e feret

gie reh tivem ent,la divinisation elle-m :m e.com m e plusieurs eom m entateursony
t tents de le faire.
..
192.Ainsiune scholie surla phrase que nous avons cite l'explicite dans ce
sens:<<N ila grce divine n'opre1esillum inationsdelacdnna'issance s'iln'y a riezl
quisoitapte rece'voirselon une puissance naturelle l'illum ination, ninon plus ce
quiestapte recevoirl'illum ination n'opre-t-illa connaissance sans 1: grcequi

tativem entleurs camtnstique.propmsyy.

laprocurey(Tlm l.,59escolielsCCSG 22,p.67)-

l'air.bien qu'ayantlescyractristiquesdufeu etdelalumire,neperdentpasenti-

'

'

576 '

LA DIVN SXTION DE LHOMM E SELON S. M A Y TM R

PRX ESSUSET NATURE DE I.A DIV M SATION

car xxde m m e que la com bustion im plique le brl etle bo lant,le

refroii ssem ent,le refroi etle refroidissantvle parcours.leparcou-

l'unique nergie de Dieu etdes saintsn'titpasla ngation tie

l'nerginaturelleelle-mmemaisdesonexercieconnatureiyy.etun

rantetl parcouru,lq vision,le voyantetle vuala pense.le pen-

peu plusloin :<xelzTh.Pol.M axim e m ontre que l'nergie-pgissance

natarelledem eure chez1essaintsm aisquel'nergie-exerciceconnatu-'

'

sant et le pens - car on ne peut exprim er la relatiop sans les

relatifs- ,de mm e aussi,parconsquentsE1a divinisationlim plique

relcesse'dansla sublim ation divinisante.A ffikmation etngation

sontpossibles selon leB points de vue>>197.Selon l'explicatin de

le divinis etle divinisantlg3y>.Cetargument#epttre appliqu

dgalem ent la volontd de l'hom m e divinis.M axitne prcisait'
d'autre part,dans L'Ambiguum 7 :<4Je n'entends pasparl qu'ilse
produise une disparition de la libert'g*s.la libert relevant,selon sa
psychologie.de l volont.N ous donnerons par la suite d'autres

M axim e prcdem m entcite.l'nergie hum aine sem ble m m e restr

active (ou tre exerce,ou encoretreen usage)pourrecevoirla divinisation.11s'agitpour toutej 1esfaeults de s'disposer recekoir
I'nergie divinesde s'ouvrir elle.de se faim passivespourqp*elle

argum entsetrfrences en faveurde la subsistance de la volont.

agisseen elles-deserendreautementditpleihementrceptivs1
grcequiopreseuleladivinisation.Cmmelenotejudicieusemept
L.Thunberg,'xxdansla divinisation,toutt l'activit gde l'hom me)est
concentre sur une libre acceptation de (cette)divinisationlg8sy.On

9. L '
znergie naturelle de l'hom m e
n'est pas spprim e,m ais conserve.

peutadmettred'autepartquel'nergiehumaineestactivepourjouir

Lorque l'homm e estdivinisd,l'dnergie humaine elle-m mm .

se1on M M im e.n''estpas supprim e'
'm ais estconserve'
.O n ne peut
donc pas dire que l'hom m e soitddpolzrvu de son nergie propre.
Ainsi'
da'I?s le 1*rOpuscule thologique etp//zzzjtpfe. M axim e'dit
trsclairem ent:<<Je n'aidonc passupprim d l'oprgtion n#turlle de

.
.

des biens que la divinisation procurelgg.On peutconsidrerparailleursqu*elle es

'tactivedansl'amourque M axim eattribue l'hom m e
divinisdzooetdanstoutesles vertusqpi,nous l'avons vu;sbsistent
au som m etde la vie spirituelle.M ais dans tous cesca son activit

consiste sefa.ire passiveslajoie ayantDieu poursource ettant

j'

1
l
.

ceux.quinrcive (1adivinisation).quandj'aimont'
rqu/elleserem se

eprouvee'Par l'hom m eade,m m e que l'am ourconsiste se donner

toutentier Dieu. s'abandtm ner Lui201.Com ine le rem arque

'

de ce qu'elle ccom plitw

naturellem enttn'prouveplus rien d'.
autre

juste titreM .Doucten rfutantlsaccusationsdefnonodnergisme

quelaseulejouissancedesBins195.>yAuyementditl'opdration cesse

portes coqtre M axim e.c..elui-cixx.

ne wvoitaucun opposition'in re
enee L'energeia etlepdthoss.distictsen conc:pt';en consequence il

!.
.

o
n'e la divinisation dont l'accom d'tre active pour c: quiece
v'ncer
plijem entdpa'sse les capacits de la puissance laquelle cette

1
:)

nerejtipasl'agirhumainen adlitettant1pqssivitfaceb
,.ieu202>y.

opration (ou nergie) est relative. De ce pint de vue 'ou

relativem ent cela.elle estinactivde.Elle subsiste.nanm oins potentiellem entetrelativerflentaux choses naturelles qu'elle reste en
m esure d'accom plir.AinsiM .Doucet-t-ilraison d'affirmerque la
cessation de l'nergie concmme un certain m ode d'exrcicede celleci196.etilexprim e assez exactementla.pepse de M M im e lotsqu'il

197.Ibid-,p.297.
198.M icrocosm t'/zltr/M ediaor.Lund,1965.p.243.
199.Cf,r/;.Pol.,1.PG 91.33D,o M axime voquela puissance de l'homme'

'

'

note : xxen Th. Pol. 338-36A (...). il ditque son qffirm ation de

divinis '
quise repose apr avoirproduittous xeseffets (naturelsl'et xn'prouve
plusriend'autrequelajouissaricedesBiens(divinsly.Surlajoiel
qu'pmuvent1es

'

J.
);..'
.
'
:y
:)
Jl
s.

'

193.#yr.,PG 91,316CD ,D oucet.p.573.

194.Amb.10.,7.PG 91.1076B.
195.Th..P04.,1.PG 91,33CD.
1. 96.xxvues rfcentes sur1es S*mtamorphosese'de lapense de saintMaxime le
C onfesseuny,Science etf'
arriz,31,1979.p.298.
' .'

577

'

bienheur
rAntb.10..7.PG 91,l077B.1088D -10'89A .
. eux.
. voi
2* .Cf.Amb.10..7,PG 91,1073CDp1084B..
.
201.AinsiM axim econseilledansle Livretu cllig/e.:xxDonnons-noustoutentiers
-n.dele recevoirLui-M m e toutentier.en change.
.
, y.
..
au seigneurati

.
77
L
.t)
5.
!'
::.

1
L
k
t.)
'
'
7t

202.fxvuesrcentessurlest.mtamorphosese'delapensdede saintMaxime le

..
Wy

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%)
)y
. ,
$?(
t,

. ..
Confejseurw,Science etEsprit,.31.1979,p.291.M .DOUCET,met1,hypo
.:ts,que

la cessation de toute nergie humaine txest une cessation

'

q
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z.;
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... ,;.

. ve.
psitk
.

(kath'/lxrertpc/lzp).parexhaussementaune Atl
fhebun
nou. g quicons
. erve en prof
vantn(p.298).etque<mouvemem etnergieressuscitentdansiebienheureux:elork

..
.,

578

LA DIYW ISATIONDEI:TIOMME SELON S.MAXIME

PROCESSUS ET NA
DE LA DIO ISATION
579
aientatteinteefte finztM.M aisM axime explique aussittaprsqu les

tres dous de raison ontcette #articularit par rapportaux autres

10.La lihert de l'hom m e est sauvegardq.,

tres de la nature.de pouvoir aussise m ouvoirpar eux-m mes,en

raison de leurlibre arbitre.relativem ent l'tre-bien :<<Sidonc les

L'ide que, selon la pense pm m i:re de M axirpe telle qu'elle

s'exprim e nptamm em daps 1es prem iers Ambigua ad. Iohannem ,
l'hom m e dans la divinisation.perdrait toute libert;,serait pris n
quelque sorte dans un processus denessitd naturelle.xxthurgiqueyy
au snsle plusngatifde ce term e,ide dfendue parquelquescomm entateursr& ents203.paratradicalem entfausses la simple lecture,

treszaisonnables sonttvs.i1s sontdonc toujours mus. partir

d'un principe naturels cause de l'tre :ilssoptgalementm us vers
une t'
ip selon lagalznd'cause de l'tt'
e-bielzzgs-sy

Ainsila suite.quidcritl'ascension mystiquojusqu'l'union divinisante Dieu.rqconnat-e.

lle l'homm e urm certaine initiative et
une cerfnine participat
ion son m ouvem ent.versLui,ol
b se manifestentsa volont etson libre arbitre :
,

dj,deL'Ambiguum 1souventincrimind cetgard.

11estvraique M u im e considre que tous 1estres crds,parna-

ture.subissentd'tremusvrsleurfinquiestDieujusqu'cequ'ils
'

un autremodeyy(p.297),m aisla rfrencedonne parl'auteur(r/z.Ec.,1.51)ne

xxsice quiestdou d'intellectestm com me ilconvient. ,sa nature par

lui-mm e avec '

inteliigenc4,il inte
'llige certginement ;s'ilintellije,il
aime aussicertaillnentce qu*ilihtellige ;s'it aillae.ilsubitcertaineu
m ent l'extas kers lui en tant qu'aii'
h ;s'il subit, m anifetei
uentil ke
hte.aussi ;s'il se xhteiil intenyifie aussi certainem entla vhlm ence du
mouvem el
lt ; et s'il intensifie avec vlhm ence le m ouvem ent, il I).
q

cpnfirme pasettehypothse,niaucun autre texte dtzM v im e.

203.Cepointdevue de M .U.Le Guillou,J.-M .Gagigues,A.Riou, adoptpar
I.-HkDalmais,C.vop Schnbom etF.H'
einzer,est critiqu,avec pertinence pat

em brass par lui tout entier, acceptant tout entie: volontairem nt :ar

tionsporte spar.cesm m es comm enpteurs l'encontre du Pseudo-Denys copsi-

d'ee toutehtier qualifi par celuiqui,tout entier.l'enveloppe. dt telle

sorte'que dlAorm ais c: n'est plus du toutpar sa propre volont; qu'ilveut
que celui qui l'elw eloppe se
laisse com
pltem ent connatrer.m ais par la
,
ao5 '

M.DOVCET,x<vues rcentes sur1es :mtamorphoses''de la pense de saint

M axim eleConfesseuow,ScienceetEsprit.31.1979.p.295-297.Quantaux accusadr.
com mel'inspirateurdirectdoM aximesurcepoint(voirsupra),ellesnecorrespondenipas.la ralit: de la doctrine aropagitique. m aisplutt une intem r-

tation der
talle-ciaujourd
.'huidpassie,comme le soulignontA.DE HALLEUX
(x
<palamismeetztmditionyy,Irnikon.48,1975,p.486),F.BRtJNE (<<Lardemption
chez .aintM axime le Confesseuby,Contqcts.30,1978.p.169).etM .DOUCET (loc.
cit,p.291.).Lestravaux deR.ROQUES (L'
universdionysien.Structure pzfrarchique du rzlozzt/e selon le Pseudo-Denys,Paris, 1954 ;xxDenysl'Aropagite (Le
Pseudo-lyy.Diqtionnairede.spiritualit,111.1957,col.244-286)etE.VON IVAN:
KA
(<La signifiation d
.u HCorpusareopQgiticum''yy,Reclterche de science religietue.

36,1949.p.5-24 ;Pl
ato,.c#r'95tzz;?.fa..Ubernahme?zz?zfUmze
staltung desPlatonismus
durch die Vaten Einsiedelm 1964 ;tz.
ad.frapaise :Plato'''c/lrzkarsyza/
va,f.
,
tzrception
critique du platonisme c/
z.
i lesPres de. l'
Eglise,Paris,199b)ontm ontrlecaractm profonddmentchrtivn dela doctrine de Denys.ontsoulign qup 1es emprunts
au no-platonisme iestenttoutextrieurs etsontavanttoutdestinds ,christianiser

cettephilosophie qui,surlespointsessentiels.se trouverejptJe.On trouvera une

critiquejudicipsedel'interprtalion.
deJ.-M .Ganiguesdans.
l'articleprlcdem m entcitdeA.DEHALLEUX (p.485-487).El
lceqpiconcemelepointpri
.cisqui

s'arrte plusjusqu'z
'
tce qu'i1soittoutentierdalzs I'ailzzl roulelzlieretsolt
choix ticooo'tfa)t- ytu'r?z '
rrpufpscrLv) cet envloppement salutaire,afin

volont mm ede celuiqui1enveloppe .>>

Letexte indique 2tla tin que le m ystiqu le veutplspatsapropre

volont.M ais ilestclairque c'stvolontairem entetlibrefneritqg'il

arenonc# exercerJsa volofit proprepourque l seul volont de

Dieu opre n lui.Quelqus ligftes plus loin d'
l'leurs.M akime
z' ai
voque le Pils soumettant au Pre xxceux 4ui volontairemehi
(x ouo'l(ocl acceptent de '
se soulnettre3o7yy, et donne ensiie
l'exem ple du Christxxcdantvolontairement(xoucrx )en toutla
,

'

place D ieuzffo.Peu aprs.avantle fnmeux passage sur l'unique

nergie de Dieu etdessaintseM axim e prcise :<<Q ue cette parole ne

voustroublepas.Je n'entendspasparl qu'ilse pyoduiseuile dispp-

nous intdresse ici,on rem arqueta que Deny

.s lui-mme n'abolitpasla libert hum aine..affirm ant:xxpourhactm des:tres dontle butestd'appartenir la hirarchie,la m ifection ponsiste s'lever,selon que ses propresforcs le 1uipennet-

tent,jusqu'l'imitayiondeDieuet.cequiestassurnientplusdivin quefout..devenir.selonlesrparolesIdel'criture.cf.1Co3,9;3Jrl.8.JGwcooprateurde Dieu?'.

et m ontrer l'opfration divine se manifestanten luivtn:m e, autntque faire se

petltyy(Cael.hier..111,2,SC 58bis,p.90).

204.Cf.Amb.&..7.PG 91.1073B.
205.Ibid..1O73C.
2Y .Ibid..1073CD.
207.Ibid.,1076A .
208.Ibid..1076B.

580

PRIXESSUSETNATUO DET.ADIVN SATION

LA DIVN SATION DE L'

H OM M E STU .
ON S.M M 1%41R

rition de la libert'tcflTslooo'la.
lpm ais pluttune p6sition ferm e et
im m uable selon la nature.c'est--dire un tetraitde soilibrem ent

voulu lyk(op.txlzog.yy

Cette conception se retrouve dansd'autrestextes.

L 'ide d?un renoncem entvolontaire l'exercice des oprations
humaines estimpliqu:e par l'affirmation.dans'
la M ystagogie.que

581

O n peutdoncparlerdecepointde vue dfune certaine synergie de

l'hom me etdeDieu dansladivinisationzl4.condition d'entendrepar
1 non pas que l'hom m puisse opdreravc Dieu sa propre divinisa-

tion (celle-cinepouvanttl'
e effectue queparla seule nergie div
i
ne
)
,
m
a
i
s
q
u*
i
l
s
'
e
f
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.
en *se.ct
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et
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sanceau logosde 1'tre
reo
di
qu'
lrste
di
smos
eai
s
la-1

- bi
en.d en
.
venuede l'nergie divinq :n lui,scouvie .elleou s'y rend reptif,sej
'
faitpassifpourla recevoirsaccepte de se laisserguider.enveloppryj
i

les puissances gtoprations humaines sontoffrtes Dieu parle

m ystique :l'm : xxoffre Dieu.sagem entunise1es effets avec les
causes.lesnergiesavec'les puissances,etelle reoiten change la
dikinisationzloyy.
'
O n notera que l'am our.auquel,nous l'avons vu,M axim e accorde
if'
FW v-l'extaseetdansladivinisation elle-mme.
june place essentieX
1
' etde libert.On rem arquera
)im pliqu cette'dim ension de '
volont

pntrerettransformerparelle.etjouitdesbiensdivinsqu'elle lui
;
z;
nfrocde.

aussique.ielativement l'dtapequiprcde l'qxtse,plusprcism ent l'

*abandon de touteopration de l'intellect.M axim eparle d'un

nous xxvolontairem ent (fxooofroc) compltem ent aveugle aux

treszl1>y. 11 not plus gnralennt que. parvenus dn
l'inconnaissance 2tla Cquse des tres,znous faisons cesser nos
propres.factlltsave ce quiparIiature estlilflitzlzyy,cette cessation
tantdonc accom plie l'initiative de la personne elle-mm e,volontairem entetlibtemet.Etilcritque l'm ea'
une fois sortie de toutes
choses.xxexprim enteraetconhata d'atttantplus leschosesdivines

qu'ellenevoudrapastreelle-mm.nipouvoiktreconnued'ellmme,parelle-mme.tm parcilwlqu'und*autre.maisseulementpar
Dieu'tp'utnt
ierzl3yy* ' ' '
'
'
B ien entendu
) , avant.
-fnm e d'att.
eindre ces.cim esm ystiques.c'est
.

volontairem entetlibrem entaussique l'hom m e s'y prpare ets>y

dispos pai-la vie vertueuse etl connaissance (nous l'avons suffl-

snmmentmontrdanlescha/itresprcdents).

214.Cf.A.TM ODOROU,<<Die Lehre von derVergottung desM ehschen Ixiden

griechischen Kirchenvtem o..ken'

gma uz?zfDogrna.7,1961.p.299.W .VOLKKR.
Maximus Confessor al
s M eisterdes geistlichen Lebens,W iesbaden,1965,p.4:0.
.

..-...- u

...,. ----

vinisation estrfsezveaux x<dignesyy,admetque celle-cipuisse constim :rpour1e'fi-

J.M EYENDORFF,Le Christ Jzzzz.v.Ia tltologie byzantine, Parism 1969,p.205 ;

Initiationzila thologieNyztzzlli?le'
aParis,1975 p.221.
215.Relaiivemeni ce m intdevue.M aximesquiaffinne sans cesse quela didle une zfcompense ou'un salaire :le Hls,czit-il,<<pour ceux quicroienlen Lui
donne pour salaire la r:conciliation avec le Pre'etla divinisatio'n inengendteyy

'

(Thal..61,PG 90,637D.CCSG 22.p.101.295-297),etailleurs:auxsaintsxxestdondifomleconduitqen cette vieyy(Theop..PG 90#1393A,Gitlbauer,p.86.1-2);il(

note aussi:xxDonnons-noustoutentiers au Seigneurafin dele'recevoirLui-M':me
toutentieren changei:(Asc.,43,PG 90.9531).En mvanche.du pointdevuede
ne la divinisation avec gr:ce comme rcompense,en change de leur siinte et

l'accomplissementmme de la divinisation.ilfaitkem arquer.nous l'avonsvu.que

celle-ciestun don purementgratuitde Dieu mtdone <xn*pstpa'
s chez 1es saiptsla

contrepartiedesuvrejustes
-,maisunedmonstrationdelagnrositdeCeluiqui
1*aproduitey.(n .Pol.,1,PG 91.33C).1..
aposition deM axim en'estdonc nullement
contradictoire ou incohrente.contmirement cequesemble suggrerW .VOLKIRR

(Maximlu ConfessoralsM eisterdesgeistlichenfee:ezz.W iesbatlens1965.p.480).

Quantl'affirmation de M axime.dansj'Amb.10.,10/19,PG 91,l.137B.que 1es
saintsjontxxtoutentiers unis ( Dieu).autantque la puissance natumlle quiesten
209.Ibid.s'1076C.L.'
THUVBBRG note.justetitrequeqceNurpassementvolontaire**n'estpasuneannihilation delavolonthum ainem aisle seulaccom plissem ent

vritable decelle-ciyy(
M icrocosnltzzzlM ediator.Lund,1965,p.243).

210.M yst.,M,PG 91.6808.Sotiropoulos,p.213.154-157.

211.Amb.10..20,PG 91.1241B.Cf.ThaL,25,PG 90,332C. CCSG 7,p.161.6163.
212.Tlla..60,PG 90., 32017-321A.CCSG 7,p.14l.88-90.
213.Myst-,XXIII.PG 91,701BC.Sotirom ulosep.241.

eux leurpennetyy,c'est tortque P.SIV RW OOD considre qu'lle constitue xxune

surprise aprs 1esaffinnationsrptesque la dification estcpm pltem entaaucdel

des puissance
's naturellesp LTlleEarlierAnlbigua ofSt.Mtzz
xfrazf.
the Cotfessor.
Rome,1955,p.145.n.40) ;Maxime en effetn*envisagepas l cette puissance naa
turellecomme ce quiopre ladivinisation maiscomme ce.quiestapte la recevoir.
Cettefonnule ne veutIien exprim erd'autre quele faitque l'homm e estuni Dieu
etdivinis analogiquem entsc'est--dire autafltquesanature d'hom m e luim nnetde
l'tre.aulantqu'elleeslcapable d'en recevoirle don.
'C
' .

582 ' LA DIVWISYTION QELFIONIMESELON S.MAXIME

V111.L'HONIM E DEVW NT V/RITABLEM ENT DIEV
TOUT EN RESTANT PLEN NIEN T'HOMM E
1..Les Iois etIes lim ites de Ia nature sontabolies

pouztI'hom m e divipis.
11estley au-dessus de Ia nature
et de sa propre nature.
'

Selon M axim e.l'hom m e divinip estconduitau-del des lim ites

de la nature.Celp pe signifie pas.seulementqu'ilrenonce aux oprations de ses facults natum lles.m etfin toute activit relative au
m opd.abgpdopne toute relation avec les tres etce quiestaprs
Dieu pourtre pniD ieu seul,qu'iltranscende donc.d!
ippintde vue
de la connaissance notam m ent,xxtoutcequiestaprsD ieuyy;cela ne
signifie pas seulementnon plusque dans l'extase ilsortetestdlev
au-del de lui-m m e pour tre uni'
Dieu,envelopp etpntr par
Lui selon 'l>nergie divine qui.Mvec son libre 'consentem ent.est

venue eluiet(Treen lui.

M aximecunsidreque,danslexpriencemystiqge o ilestdivinis.le fidle estport au-del de sa propre nattlre,en tm nscende 1es

lim ites (quisontaussicellesde la natme creen gnm l);e

7chapm a
Q
ses lois et sesncessits,etn'en m anifeste plus 1esparticularits
ou les m arques..celles-citantrecouvertesparla grce quil'investit
etle eansform e..

D ans la Lettre 24.ilnote : x<soyons avec Ues saintsl. etavec

D ieu,ou plutt tous avec D ieu seulettoutentier,ne portant dz;

noush/zf.
rien de terresti.
e.po.
urnousapprocherdeDieg.devenikdes
dieux.reevntd8bieud'tredieuxzltty,M aiscelaestcertesimprcis
'. , ' .
.

etam bigu,pouvantsignifier une

aractristique d l'i
atdivinis:.
y
'
m aisaussiune ccm dition pours approcherde D ieu.unpralable de la

PRX ESSUSET NATURE DB T.

A DIVN SATION

583

pourraitserapporterl'attitudesubjetivedelyhomme.larfrence
au libre arbitm tle contexte sem blantdsignerque le choix de l'une
despossibilitscarte lesdeux autes.M aisla suiteem pchede onsidrer que l'intention de M axim e se lim it.e cela,puisqu*ilprdcise
quelorsque l'hom m e estm enparD ieu,ildevientdieu parm sition.
au-dessus de la naturescequixxlecoupepurem entdes deux autres,le
m onde etla natureyyzl;
Plusprcisencoreestcepassage de L'Ambiguum 20 os.voquant
1es trois degrs du raptus de saintPgul.M axim e note que selon la

xxprogreysionyyacelui-ciestxxtablien dehors;de la ncesyit naturelle/y;qu xxl*ascensiony:signifie xrl'abandon .de toqtes 1es ralitds,
sensiblesquids lors cessentd'oprer'ou dftre opres en 1uipttrla
sensation/zsetencore que cette xxascensiqno:est<<le dpassem ent.des

(conditions)danslvsquelles se tm uve.la natum , savoir1e)liu et.le

tem psyy;enfin que parxxl'assom ptiorm ilxxtranscendo ls dnom inationsd'ssnce etde relationsdevenu au-dessps.
a natum o,etque
. de l
xxce dtm tilm anquaitinfinim ent,le nom diyinsilen partage pargrce.
l'apm llqtipnpdevenu etappel dieu parascension,ltla place de tout .
autre nom natureletrelatifyy/l8.L *affirm ation que les ralits naturellqs cessentd'oprerdans le m ystique signifie bien que celpisci
n'est plus soum is aux lois qui rgissent la nature otl, om m e
M axim e le ditprcdem m ent.n'estplussous l'em pris.d la nlcessitd naturelle.La suite indique qu'ilchappe notamm entaux dterm inations de l'espace etdu tem psquiconditionpqntl'ensem ble des

tresdelanature.idequisetrouvaitdjexprime,pourcequiconcerne le tem ps. deux reprises dans j'A mbiguzfpz 10 propos de

M elchisdecplequelestprsent eom me dpssantaussi,parla contemplation etla ctm naissance mystique,la naiure en gnral:<i1a

tjugdignededeveliirtrsau-dessusdutmpjetde1@nature.(..,J
Len'avoirlsnicommncementdejoursnifindevie'etmpigned
.'une

divinisation.

connaissance abolissantla proprit de touttem ps etsiclepe4d'une

contem plation -dpassantl'existence de toute essence m atrielle et

Plus prcise estcette rem arque,qnifigure dans la Lett/-e 9.que

l'hom l
'ne estm selon son libre arbitr vers D ieu,la nature et le
m onde,etque lorsque l'une de cestroischosesl'attire.<<e1le lim ipe
1es deux autressm odifianten son sensy:celuiquiestattir.Cela

grdu raptusdesaintPaul,que l'homm echangede nom .quelesd-

im m atrillemg.yyQuant l*ideaexprim e pioposdu troisim e denominations relatives aux ralits naturelles ne luisontplus gppljc

.
1

216.Ep..24..PG 91.612CD.

217.Ibid..9.PG 91.445C.
218:Antb.//.,20.PG 91.1237C-1240A.
219.Ibid..l0/20vPG 91,1137CD .

'

584

LA DIVN SATION DE L'

HO

S/LON S.MAXTME

PRX ESSUSET NATUREDE LA DIVO SATION

cables e'
tque luiconv'ientdsorm ais le nom de xxdieusx, elle ind
que
. i
trs clairem entqtle l'hom m e divinis a chang au m oins de qualit

585

(M ttxim e ayantcoltlm e la plupartdesPresune conception non pas

nom inttliste'mairalistedu langagd)etnem ut.plustre dsign par
deappellatlolisde l'tirclredela nature.
1l.est clair 4ue pou M axim e,ce n'estps seultm ent,com m e

Cela ne yignifie pasaconcrtem entsune dm atrialisation du col'

ps
niune perte du principe d'orgahisation de l'm e et du corps.m ais
l'accs pour le corps etl'm e un autre tat.surnaturel,l
h ils ne
dpendentplus des lois etdes ncessitb relatives la m atireetla
form eque subissent1estresdelanature.

l'indiquentlestextesprlcdents-leslim itesde la natklre que l'hom m e'

divinis transcende, l'
niszaussi, inclusivefnent,1es lim ites de sa

lesm arquestyxifalplo'
yc'r(xlde la nature hum aine dans l'divinisation

Ontrouveplusieursreprises'
danl'ukrede Maxime l'idqu '
n'apparaissentplus,etm m e sontlim ines.tant<xvaincueso parla
grce ou par la gloire quipntre etenveloppe '
l'hom m e divinis.
A insi'dans la 2edes Centuries thologiques etcononziques,M axim e '
note que lorsque llhom m e estdivinis,xxseulD ieu apparat trvers

propre nature.Dansla 22*des Questionst

:
tTlm lassios,ilaffirm e que
la grce divine accorde ltl'hm m <<la divinisation en illum inantla
nature par la lum ire surnaturelle eteh la hissant.au-dcasus de u
.

propres limites,selon la suitaboridance de la loirezzoyy.Une.scholie

l'meetlecol#s,lesmarquesnaturellesdec/ux-citantvaincuespar

de la m m e uvre indique que le zztplfx,selon l'union D ieu.xxtant

qu'ilestattach'
D ieu com m e au-desusde la nature etqu'ilestde-

la surabondance de la gloire224y>.D ans la Lettre 2.ildrit #on

conesm ndant:

venu dieu parpm-titipationadplace'leslois de sarrtaprd zltzlurc221>>.

Dans la Q uestion 38.M axim e note que la natui'e humaine qui se

'

<xlDieu)vousaccorde lalumireclatantede lavertu quiselon lagrce

m anifestera plustard ne sera xxgouverne pae

. .aucune des.loisp.jjcjj..
dentes'
,dsorm ais dikinise ethnrm onise.pa.
r l'Esprit tD ieu le

vous divinise en D ieu, en Jlilninant 1es lnarques propres ltl'hom m e en

VerbeLui-M meozyy;maiscelaestdjvraiscommel'indiquent1es
form ule prcdentes.pour l'hom me divinis ici-bas quireoitles

en vous donnantd'assum er.autantqu'il estpossible .l'hom me,1es pro-

an-hesdela futurdivinisation. .
'
de:loisdesa nature com m e decelles de la nature
C e dpassem ent'
de tous 1es autres tres se m anifeste notam m entdans le faitque le
m ystique devientd'une certaine faon saris m atire etsans form e,

M aximetzrivanta
Msonsujet:
.

'

'

m m etempsqu'e11e vousrend en vousDieu hom lnepar cpndescendance, '

prits llr
stfa
'
lla.tx'ruldivines2i5.>>
- ... ... ...

'l
i

<<(i1) gagne sans aucun doute une alinqtion volontaire vis--vis de la

..

.
....

,. - .

l' ,
j

11apparatdanscetextraitque lespropritsdivinesdontl'hom m e
estrendu par grce participantviennentse substituer aux m arqus
hum aines.C ette ide se retrouve dans un pussage im portantetque

nousavonsdjcitdesAmbigua 10/19et10/20.oM r ime crit.

PTOPOSdessaints:

chair par la pafaite circoncision de tous les m ouvem e.qts naturels. de

sorte qu'ildevient luiassidieu p'
ar grce,itantselon la cha'
ir au-dessu's
de la m atire p'
ar lapru
r
uxis. etselon le nous au-dessusde 1: forme parcon-

permeq ils se sonteptirementunis (au Verbe),eti1s sont,autantqu'il

templation (desquelles (matire et'forme)estconstitule l'existence des

tres),s'tblissantlui-mme.etpourtoutdire devenu,selon l'Jtatde la

Luiseul,comme le plusclairdesmiroirs.ayantla form e sansdiminution

vertu et de la connaissance,com pltement im matlriel etsans form eapar

le D ieu V erbe qu'
i par nature est proprem ent im m atlriel et sans form e

m arques.aucun des ancienscaractres(xlxpctx-cpq,parlesquelsl'Jlment

( J223 >

'

'

xxtous tout entiers,autantque la puissance naturelle quiesten 'eux le

estpossible,d'autantplusqualifis parLuiqu'ils sont caractl/iss p

'ar
du Iogos tot entier soum is D ieu m anifeste au m oyen de ses divines
hum ain est naturellem ent indiqus n'tantlaissl. tous cldant aux m eilleurs comm e l,air obscur toutentier transfonn par la lum ie
zre2at;. C ,esten

sachantetprouvantcela que le merveilleux etgrand M elchisdec (...Ja

tljug/ digne de devenirtrsau-dessusdu tempsetdela nature,etd'ptre
220.Tlm l.,22,PG 9O,321A,CCSG ?,p.141.96-98.
221.Ibid..33,scholie 3,CCSG 7,p.233.12-15.
222.Ibid..38,PG 90,389D-392A,CCSG 7,p.257.40-44.
.
223.Antb.ft7..30, PG 91. 1273C. Voir sur ce passage le commeptaire de
V .LOSSKY.VisioltdeD czf,Neuchtel,1962.p.111-112.
'

224.Th.Ec..II,88,PG 90.1168AB.
225.Ep.,2,PG 9lv4088.
226.Anlb.10..10/19.PG 91.1137BC.

586
LA DIVW ISAK ON DE L%1O
SELON S.
TME
assimil au Fils de Dieu .
(...).Car le.*isans preasans mre. sans g-

nlalogie''quiestditde luine yeut#asdire autre chose,je pensesque la

parfaite dpbsition des m arques faisantconnatre la nature,qui lui est venue de la gr

'ce la plus haute,selon la vertu227 >>
'

La mme ide se reeouvedans la M ystagogie,o Nlaxim e voque

xxl'adoptipn quisera donne sub
stanye etrelle selon 1 don de la grc
. si

du Saint-Esprlt.selon laqizelle,ttzte particularitl (lt'

rnc) humaine
Jtantvaincue etcouverte ('
flnspvtxfopzvn +e,ycl xcA.
uzrl'
ot
.
l.fxlnzz8lparla
venu: en eux de la grce. seront appels'et seront vlritablem eflt fils de
D ieu tous les saints qui,par leurs vrtus, s serontornls ds .prsent.

s#lendidmenretglprieusmqntpde la beaut divinede labont229y>.

On peutconstaierque dansces teyts M r ime utilise indiffrem m entl

s
'
yN4ptoycl,caractre tytxpc.
xTf)pl.particula1es m ot
' m c que t

rittlt-rnc). .

PRX ESSUSET NATUREW LA DIVN SARRON

2.L 'hom m e divinis subitpne transform ation
quiaffete sa nature.

587

M axim indique m aintesreprisesque lehom m e,du faitde la divinisationssubitbien une com plte transform ationz3o etque cette
transform ation affecte bien sa natum squidoncsd'une certaine m anim pse louve rellem entchmlgez3l.
L e . Prologue des Q uestions : Thalassios '
voque une

xxtransformation tjzEia-cx.
zxonGLldullousetdeSsenspourladivinisation (zrpt-0ffa)ow )232yy.On peutconsidresquel'expression.<<POur
la divinisatiolz (zrptw ooao-tvly:signifie que la transform ation prcde la divinisation etctmstitue com me une prpam tion en vl/e de
celle-cisetestdonc distinguerd'une ztransform ation parla divinisaw
tion ou en raison de ce11e-ci233.M ais en bien deS CaS cette dernire
connoGtion n'estpas exclure dans cette xpression frquente chez
M aximesbien au contrairezM,ztte1pointque W kVlker n'hsite pas
considrer que gts-rcm otpo'tc sertsouvent M axim e.com m e .
Grgoire de ,N ysse-,com m e transcription de 0f(a)'
o'Lc235. Le
.

230.Cf.. M .-'
T'h.DISDIEK ll-aesfondementsdogmatiqesdelaspiritualitde saint

Maximele Confejpettrn.kclls J'Oriezz/.29.1930,p.297.313.V.LossK. Y.<<Le

.

problm e d.e la uvision face face''et'la tradition patristiqu de Byzancey..Sudia ,

Patristica 11 1957 p.534.W .VOLKER'M aximlt

sConfssoral
sM egrerdes'geist
lichen faebezlo',W iesbaden.1965,p.481.M .DOUCET,<<1.q Volonthumaine du Christ,

227.Ibid.,.
1OJ20pPY 91,1137CD.
228.C e dem iertem4e se trouve dansun grand nom bre de m anuscrits etdansle
texte de la PG,et s'gccorde parfaitement avec le terme prcdent. La leon
ckzroxc/Aunqrog,fvn retenue parSotiropoulosnous paratincompatible avec le sens
de la ph/ase.
'
229.Myst.,XXsPG 91,696C1).Sotiropoulossp.234.

spcialement en son agonie.Maxime le Confesselir interprte de l'citqry

z.
ScienceetEsprit.37,1985.p.152.M.L-GATTI,Massimo ilConfeysore.Sqggio.di
N /ogrtr/
.#t
'
lgoletttleragionataectazl/rf/wfperzfz?
a ricostrttzion4'
cea/Wctz41.
e1xzftp'
pensiero rzleftz-/gizw ereligioso,M ilari.1987.Ik190.
.
231.Cf.M .DOUCBT :<<Le changem entde la nature estbien rel,intringque

(...Jv (<La vplont hum ai

pe du Christ, spcialementen son agopie.M qxime le
Confesserinteqartedel'
Ecriturey
w.Science etf'
$rrr-37.1985.p.152).

232.Tl1al-,Intn,PG .90,260A ,CCSG 7,p.37k348-349.

'
''
.
233.11estvidentqu'une srie detransfozm ationsprcdentcelle lie2tla divinisation acconaplie etla prparent.Voirparexemple :Anzb.10..30,PG 91,12738,
o M axime Jvoque une transfomzation du notts relative la contem plation ;48, PG
91, 1364A, o M axim e note que le Christ transpose ceux qui Le suivent de
l'infrieurau m eilleur,etde celui-ci ceqlziestehcore au-dessus,etvoque <kles

divinesmontes etrvlations des saints selon le chanmentde gloire en gloir

jusqu' ceque chacun reoive.en son propte mng,la divinis'
ationy..Voiraussiibid.,
13658C
'
. '
234.l'
Ipc etl'accusatt
'
fpeutd'ailleurslgitimementtre traduitpar:xen rapportavecpvou mme par:f< case de.yz,xxparsuite deh..

235.M aximtts Cozl/kwxtpr aIsM eister des 'ea'/ffc/lezlLebensbW iesbaden,1965,

P.481.

'

'

588

'

LA DIVN SAX ON DELHOM ME SELO& .M AXTM E

PRX RSSUS'
ETNATUXEDET.
ADIVX BATIOV

confesseur ote dans 1 22eQ uestion,d'une m ani/re gnratyy'que G

selon la Cause cex quiy pm icipentdignem entM yy.Dansla 6*des

divinis (T?) osofso'

ouilpar grce236yyaprs avoir affirmd quelques

connaissance vritable en actednnslesrayonsbienheum x de Dieu le

dans 1essicles venirnoussubirons<<la transform adbn pour1tre- .

Questions tt Thalassios ilvojue bien ceux dont,txgrce 1a'

lignes.plusthautque 1es sicles xx venir,ceux de l'Espi'

it.sontcux

Pyre. (1e Saint-Espritqa transform (Ias-rszrotno'sv) le nouqau

pointdele faireparatrecom me un autredieu (...q245yy.U ne scholiede
la 27edes Questions (t Thalassios prcise que x41e mystre du
N /uvealiTestamentannerice (...j lar. naissanc': dy.l
a transform.tion
.

de la t'
ransform ation du subir237yy.Dansla mm e Question,ildvoque

larichessede'
labontdDieu xxentantqu'ellen'nrrtejamaissadisposition divine etra euse enversnous selon la lansform ation potlr
la divirlisadonzvyy,dans un contexte o ils*agitde G vinisation effec-

divine en espritzeyy.Dans L'Ambiguum 50.M axim e affirm e.que

xxnouscldbreronsla Pque despkomessesdivinesannsle siclefutur
en consom m antsansinterm diaire le Verbe suprrpe de la Sagesje.
pourquitnntttansform snoujsomm esdi/inisssdon la'grcez47yy.
Dalzs le 7*Opuscule thologique etpolm ique,ildvoque,faisant

tivementaccomplie.11en va demmedansla59edesQuestions d
Thalassios o?zestvoqu <<1e tem psopportunsc'est--aire le sicle.

selon lequel(1a '

divinisationq se m anifestera prsente en aete,nous
tm nsformanttous'
analogiquem ent,selon qe chactm estcapable de la
recevoh',pour la ressem blancd divine.que la parole appelle sans'

hllusion 2tla divinisation,la xxcomlte transformationp firial:.du

fidlezv.Etdansl'X?/?
N yldz/pz65,ilcrit':k<Lehuitime Uoutqe<tla

doute la gloire (...1239:$.Une'scholie de la mm e question voque,

aussi.la tm nsform ation quis'accom pliten rapportavec une divinisation effective '
.<<La transform ation.selon la grce.en qualis.pourla
divinisation.estl'issue des tres naturellem entcirconscrits par un
principe etune l'inMo.yy11ne faitgure de doute qu*ilfaille entendre

dans le m me sens cette affirm ation de la 4e des Questions tl

Thalassips :<<La 1oide grce a ttablie (com me)logos s'lrnaturel
m odelantautm menttlae
Ei
-rtxlrAti.
T-rfaw ld'une manireim m uable la na-

turepourla divinisationzm yy, ou encore ce passage delaLettre 19 o

M u ime yoquextlespursrayonsde l'Esprit.parlesquels.est% nsfi-

gtzrd tla.
s-rfxl-toplpoicouLlpourcequ'ilyadeplusdivinceluiquiest
jugdigneparlePr:del'universd'treadoptcommefi1s242>y.
D eautres textes ne comportentpas l'am bigut du Rpc.Ainsi
dans lesAmbigua 10/34 et63,M alime voque <<1a transformation
dans la grce, pour D ieu, selon la divinisationz43yy. D ans la

M ystagoginilaffiz'me 4ue'x<ladistributiondu mystretrv sforiheen

elle-m m e etrend sem blables.pargrce etparparticipation,au bien

236.F/l
zz/..22.PG 90,32OD,CCSG 7,p.141.77-78.
237.Ibid.,PG 90,32X .CCSG 7.p.441.72-74.
23:.Ibid..PG 90,321C .CCSG 7,p.143.114-116. .
239.Ibid.,59.PG 90,6138.CCSG 22,p.61.245-250240.Ibid.,scholie5,CCSG 22,p.69. '
241.Ibid.,fy4.PG 9O.725D-728AkCCSG l2,p.237.8* -801242.Ep.,19,PG 91,589C: '
'
.
243.Amb.10.,10/34,PG 91,1176A ;63,PG 91,13898.

589

transformation vritable selon la grce,pour le n incipe etla Cause. '

de ceux qui ontagi pratiquement t'

npux'rLxJc) etontconnu
contem plativem entz4gyy

3.C ependant I'hom m e quidevientdieu

n'estpas divinis par nature,
';...-.. ne devient pas D ieu pa# essence et ne cesse pas d'tre un
..
...
hom m e.

j'

Touten connaissantune relle transform ation en sa nature m m e

du fait'de la divinisation.tout en devenant effectivem ept dieu,
l'hom m edivinis ne m rdpassespropritsessendellestreste donc
im m uablem ent,inaltrablem entetplinem enthom m e.ne devenant
pas Diu paressence,sa nature ne se trouvantpastransforme en la
nattlre divine etne seconfondnntd'aucunem anire avec celle-cioo.
244.M yst..XXI,PG 91,697A,Sotiropoulos.p.236-12-14.
245.TlmI.,6.PG 90,2B1A,CCSG 7.p.69.28-33.
246.Ibid..27,scholie 1.CCSG 7.p.201.
247.Amb.10.,5O,PG 91,1369A.
248.Th.Pol.,7.PG 91,72AB.
249.Amb.ftz,65,PG 91,1393A.

250.CelataitdjfonementsoulignlparM ACAIRE D'GYPTE :Hom.(Co11.

II)XLIX,4.Drzies,p.319.67-69 ;XXVI,5,Drries,p.2b7.41-44 ;XV,10.
Drries.p.132.140-133.147.

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PRX ESSUS ET NATUREDE T.A DIVN SATION

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saufvidem mentl'identit avec (Dieulselon l'essencez6zyy.Dans la

M axim e marque,d'une m anire assez gndrale.des lim ites

l'identit avec Dieu que l'homm e estsusceptibl d'atteindre.11dit

:
,

flue l'hom m e devientxxcom me Dieu ttl)c 0&:c)2q1>>-11prcise qu*il

Kxdevientsem blable '
D ieu etgal Luiautnntqu'ilestpossible tdw
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Lettlk lsilmetlevuquenousdevenionsxxcapablesdecontenir

POSSiNCO3y>(eXPreSSiON ddjlltilisdePaflePsel1do-bonys254l.

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D 'un autre ct etplusprdcisimetztilindique de plusieursfaons

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msteinaltreiDansla64*desQyestionstt
Thalassios,ilexplique que xxla 1oide grce a td tablie (-..qcm me
logossunmtureltransformantimmuablementttiTpfzrTf
a)llanature

)'

'

pour la. divinisationzssyy. Dans k'Am biguum'

7. il prdcise'que
.
l'hom me esttoutentir divinis: xdouten restnnthom me toutentir,
fn'
e et corps, oausq de la nature256yy.D ans L'A mbiguum .31,il.

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Par ailleurs ilprcise m aintes fois que l'hom m e ne devientpas

D ieu par nature ou par essence.D ans lA m biguum 20.ilnote que

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.

<<1'hommeestappeldieupar1esparoles(del'criture)(cf.Jn10,

'.
''71

34 ;
-Ps 81@6) (...)sansavoird'tre nid*tre appel Dieu parnature:
2
!
2
:
5
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11>>. 11exclutque 1!
'hom m e x
xlpuisseltre D ieu pm-namre etpro'prem ent appel (Dipu)259y>.Dans la Lettre 25.ilm et le ypuhgit
d'tre xxsem blable en tout(au Christ),sauf l'identitd avec Luielon
la hattuez6os, laquelle n: peuttt obtlm .Dans 1oAm biguum 41.

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non-confusion non seulementdesnatures,maisaussidesopmtions.

268.Voir A.THEODOROU,<<Die Lehre von d*rVergotmng desM enschen bei
den.gliechischen Kirchenvtem p.K erygma dzzitrfD ogm a,7.1961,p.290.

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ecelles-ci1uiauraientpart
zinadlquatesedangereuses(commeleprtend
J.-M .Garrigues),maisparceque cellewlavaitl'avantagedem ettrel'accentstzrla

'

'

2* 1Cf.Amb.Th-.5,PG 91.IOK AB.Th.Pol.,16,PG 91,189C-192A.

267.Voir cie ujetle commentaire deM .DOUCET (<<Vues'r
centes
urles
'
' s

fr dansses uvres antimonothlitesla troisime image aux deux prem ires'non

. '
...

'

'

31, 1979, p. 292) qui critique de faon pertinente l'interpr/tation de

J.-M .GARRJGIJE,
S (M axime le C/rl
/elwezzz-,La c/izzri//,avenirdivin de J'/l/za/ae,
Paris,1976.p.137).M.DoucetfaitjudicieusenzentremarquerqueMaximeaprd-

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Sm tamorphoses' de lapense de saintM axime le Confessem,Scieltce etEspkit,

259.Ibid,12378. .
.

p'J''.

2
N) ,.25.PG91.613D. '
261 Ep.

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Pol.,20.PG 91,2368.
'
265,''
Amb.10..7)PG 9lv1076A .

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'

264.Voirparexm ple :Arz,l?.10..31,PG 91.1280B.f#.,12.PG 9l,468C.Th.

. ..,
.
..
:
..
...;

251. Tha1..Prol.,PG 90,257D,CCSG 7,p.37.344:

252.

262.F& zl..22,PG 9O,320A .CCSG 7,p.139.40-43.'

263.Ep.,1,PO 91,376A8 .

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enpnmllle(eten quilibre)avecleurnonrsparatin.

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ligne de Chalcdoine,l'inconfusion des natures uniesestsouligne

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ce sujettanttrs troitementlie un chlistologieJo.dap: la

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recevanto ieu toutentieren :cliange de lui-m m eas'p.oansla 22e

des Quev
tions (t'Thalassiosnilvoque le temps o s'accomplira
xxpouk l'hmm e l'opration m ystiq d'tre divinis tos gards.
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celui-cisoitxxunitoutentier Dieu toutentierdansune prichorse

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oestprsntdleprojetdiyin1Adgarddel,homme,ilenvisagdque
totale.etdevenu tout
ce qu*
estD ie
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.

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.

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'

Npusavons dj remarqu que 1escomparaisons utilises pak

M axim e, proposde la divinisation,de l'airillum in parla lum ire,
du ferembrasd parle feu265,de l'p: plonge dans le f:u dontle fi1
devientbrlant3esvoquentune upion saps confusion etune tansr
form ation.quilaisse ce quiesttTansform son identit essentiellezfZ.
C esprcisionssontsignalespm-la plupart.descom m entateursde
M axim e com m e caractristiques d
ption de la divinisatioqu .
, e sa conce
Ce n'estpasque lesprdcesseursdu Confessepr n'aientpaseu.eux
aussi,le soucid'indiquefque la nayum hum aine divinise n ke cpn- .
fond pasavecla naturedivine etconserve sespropritsessentielles;.
m ais i1sl'ontfaiten term es plgs vagu;s268,la pense m u im ielm

''

dvoque
letempso?znousseronsxxdevenusdieuselon (Dieul.parle
m ystre de la grce.sansquerien denote naturene soitaltr257>>.

D ieu.devehus toutentiersentirem entdes dieux selon la grce.a:

u
point de penser que nous som m es un aut
tz'
e Lui-M m e ep toutp
horm islfidentit d'essence avecL ui263yz.
CeFconsiddrations sontvidem m nt m ttre en rapportavec le>
nom breuses rem arquesde m m e sens qui,nous l'avonsvu,conernentla n/ture hgmaineassum e parle Verbe incarn.quin'aidu fait
de sa divinisation,subiaucupe altration mais a conserv intates
toutessespropritsessentiellszG.

592

PRX ESSUSE'T NATUREDE 1.A DW N SATION

LA DIVN SATION DELHOM ME SELON S.M AYTMF

593

(kath'hyperochll).parexhaussement.uneAufhebung quiconserve
en prom ouvantzNyy.D *une manire plus gindralesilnote que dansla
divinisation <<le changem entde nature estbien relsirxtrinsqueyy.et
txprom eutcelle-cien une*wextase''quila faitpnm doxalem ent'
accder
sa vritable identityyrs.
.
'
,,
N ous citons l'les com m entateurs eux-m mes. car il s'agit
d'interprtations qu*aucun texte de M axim e ne m lqnetde confirm er
directem ent.Elle pnrntcependnntconfonne la concepdon qu'ildveloppe parailleurs de l'accom plissefnentdelanam rehum aine selon
son logos etque nousavonslonguem entprsentedanslesprem iers

4.11y a exhaussem entetaccom plissem ent,

non suppressibn de la nature hum aine.
Plusieurscom m entaturs de M axime fontremarq'ugr que dans la
divihisation ily a en faitune eansform atiollde la nature hum ain
qui loi de la supprim er com m tell l'exhausse et l'acm plit.
J.M yendorffote :xxchez M axime.la doctrine de la dification est
fonde surl'affirm ation patristique fondam etale que la com m union
avec Dieu ne dim inu nine dtruitl'hum anit; mais ld rend au contraite pleinem ehthumaine269yy .
sn effet.xxl'hom me n'estvraim ent
hom m e que lorsquTilparticipe la vie divine etqu*il.rdalise qn lui-

chap.ilessselon laquelle la divinisation.touten ne pouvantpa tl'

e
accomplie parla nature elle-mme.se louve cependantdansla continuit de celle-ci'en tantqulelle est'
sa finalitaetconstitue donc son
accom plissem ent,la nam re tant.sil'on peutdiresnaturellem ent,ordonndeau surnaturelzp.

m rfler
l'imagede Dieu27oyy.L..Thunberg de
son cdt constate que 4<la

perfection del'humanitdquiesteffectudeparleChzistn'ajouterien
la nature humainesmaisadcomplit(/ifW/x)'
simplementce quiesten

'
accord avec son logotzlby>,.
rem arque qui peut tre dtendue.

l'humanitdu'
fidledikinisd.A prom sdelakxsortiedesoilibtement
voulueyy dont prle M M ime dans L'Ambiguum 7 relativem ent.
l'extase du m ystique. il fait rem arqaer que ce <<n est,pas

l'annihilation de la vplont hum.ain:.maisle seulvritablaccom.

plissementWul
filmentjde celle-ci272>>.M .Doucetvoitsemblable..

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39.69.p.288.
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bid..p.243.
273.I
<4LxaVolonthumyineduChrist,spciglementen son agonie.Muimele
.

Confesseurinterprtedel'
Ecritumyy,Sciewlcee.
:Esprit.37,1985.p.152.

de l'orignisme monastiqueyy,dans Thologie de la vie zaozla-ltyfzeyParis,1961.'

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p.416-417 = Introduction SaintJftzrzae Je Confesseur,Le ntystre dt4salut.

Namur.1964.p.50-51.Cf.qM axim eleConfesseun..Dictionntairede.sriz-fflztzlitgvX.
1980.col.843)-Voiraussilepertinentdveloppementde1.HAUSHRRR.Philautie.

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nettement.conu parla seulp nature.11n'estpouxlantpas,tranger cette pa'tu/.'

C'estdansla divinisation.eten elle seulem nt,que lanaturtrouve son pqrfaitm posetson plein accomplissement-ykNotantplusloin queM aximplace danslaperspective de la divinisation toutle m ouvem entde l'existence hum aine,ilprcise :
<<C*estbien un m ouvem entnaturel,le dynam ism e essentiel toute nature cre qui '
se trouve ainsiachev dansle grand reposde D ieu ;un dpassem entquin'eslpag'

..

269. ptitiation a Ia tltologie Ayzwzzr,le,Paris,1975,p.54.cf.z-e christzswaxla

tho
lo0giedpyzzzr,li'
zle,Paris.1969.p.116.Mmeremarquep.97.voiraussip.z20.
27
.f
...e CltristJtzna-la tltologietp

276.I--H.DALMA'
ISfcritjustement,proposde1avtxptiondel'hommea
2tpdivinisation ;<Le mctre sum aturelde cette vcation stnettement'ffijw (par
M aximel.C'estun dtm absolum entgratuit tquine peutetz'
e nimlrit hint:me'

..
''

'

274.xxvues rcentes sur1es*mtamorphoses''de la pense de saintM axime le

Confsseurn,ScinceetEspril.31,1979.p.293.Cf.p.298.
275.xxtxa volont humpine du Christ,sl%cialementen sbn'agonie.M u ime le
Confesseurintem rte del'Ecitureyw;:science etEsprit,31,1985,p.152.

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lise de l'intrieur.C 'estdevenu theos.identifi. sa m esttre.as

yn.
hyts,avec l'A bsolua,que l'hom m e s'autodterm ine souverainem ent273zyk11considre dfautre partque la cessation de l'dnergie hum aine chez le m ystique xxn,.estpas une cessation d;,;ngative,'',,pour
ainsidireaparextinction.par appauvl
-issem ent'ontologique de l'tre
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esalibert:<<C'est*t'
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K due danslanatmedivine.x ursvto'uvers
en symphyi avec elle,*t onglutine'' ellesque la volont estm obi2*'

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mentdan.le renoncem entdu m ystique sa volont un accom plislp-ciquia x. . tl

reffet.paradoxalem entaun accroissm ent
sem eptde ce
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Rom e.1952.p.136-141,ainsique P.SHERWOOD,<xM aximusand Origenism .A. PX H

K A I TEA O E>>.dansBerichte zr/zzl XI internationalen Syztzarzlix/ezj-f ozlprex.
y
M tinclten 1958.111.1,M unich. 1958,p.24.J.M EYENDORFF,Le ChristtrftZ'i?.s'la

thologievzzzarae,Paris.1969,p.205 (celui-cinotedanscesensquepourM axime '

<i1esutlaturele*.l'homnzede*devenirdieu**y>).
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594

LA DIVN SAN ON DE LHOMY SELON S.M AXIM E

PRCO

1X.SOLUTION DE L'ANTINOM IE

SUSET NATURE DE 1.A D IVN SAK ON

595

Lepassages de l' uvre de M M im e soulignantque l'hom m e est

divinisd selon la p-ce sonttz'
snombreux,M u im e utilise plusieurs

La solution cette antinom ie quiconsiste en c que l'hom m e soit

l'objtd'une divinisation quile transformetaffect sanatureans

Pourtantquesanaturesotessentiellementchangestm uvedansun

ceroin nombre deprcisions qpe donne M Jtxime dansla plupartdes

caso?zilvoqu la divinisation. '

expressionsvoisines:xxx
k xtipLv (1a plusfrquentelrg.xc'
rl
k'
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X(i.
pt*2S0@ylipt'rx l>Tijx(947:2':282etquelques autfesz
o ,XW ILTLet'r&
niselon l*essence (...J,mais selon. une petitepartie des nergies irzcries et de la
divinitincrze !...Jtouten ta'nttoutenuerprsenten chacurm (Conona'
fkizztf,V,
26,110,d.Chrstou,p.371).Cf.J.MKEYBNQORFF,LeChristJtzr?
.
glar/ldoltpgfe% zantine,Paris.1969.p.281.

1.L 'hom m e devient D ieu selon Ia grce.

M axime affirme'presq.ue toujours,lorsku'ilparle de la divini-'

sation,que l'hom me deyieptdieu xxpm-grcen ou xxselon lag#(2k>277.
N ous.avons, vu prcdemm entque cette expression a un sens am bi.

valentselon lbcontexte(lequelnepermetcependantpastoujoursde
dcider) :elle peut slMnifier que l'horltrpe estdivinis notlpar une

opration issue de sa propm ntum (iluin'en a pas.l puissance).

m aisparune opration divine :elle peut.galem entsignifier. etc'est

ce sensquinousiniresse pr:sent.quel'homm e ne devientpasdieu

parnature,n acquiertpas lessence de Diu,m aisdqvientdieu selop
une m odllit particulire qvi'estcelle de la grce ou de l'nergie
divine selon laquell: il est ufli troitem ent D i:u2?8 et qui 1ui

imprini s8:propres marquej.

277..0n tcouve la m:m e affinnation chez ORIGNE (Honz.in .
E.
;
r..VI.5.
GCS VI,p.196z21).M ACAIRE,Hom.(Co1l.Il)v1I,5,Drriessp.19.79-80.BASILE
DB CESAREE,Adv. W??/rzl., 111,5,SC 3051p. 162-164.EVAGRE.Ep.,d,d.
Courtonne, p. 2.
5.11-13. CYRILLB D'ALBXANDRIE,Thes..PG 75y 313B. Cf.
W .VULAER.MaximusConfessoralsM eisterdesgeistlichenLebens. W iesbaden,
1965,p.478,485.
278.11estintressantde noter, ce sujet,l'i
nterprtation deV.LOSSKY :<La

distinction.enyt'
e l'esjence.et1esnergies (...1pemletde conserverson sens rel .
l'expressionde saintPierre :t*pare
tiei/afltsdelanaturedivine''.L'union 2
tlaquelle

nolzs somm es appels n'estnihypostatique.comm e pour la'nature humaine du

Christ,nisubstantiellea com m e pourlestroispersones divines :c'estl'union avec
D ieu dans ses nergies ou 1'union pa#la grce nous faisantparticiper la nature
divine.sans que notre essence devienne pourcelaleessence de Dieu. Dansla dification on possde parla grce, c'est--dire dans1esnergiesdivines,toutce que

Dieu a parnature,saufl'idsntit de nature.selon l'enseignementde saintMaximeo

(Thologie mystiqtte de ?'ekfia'ed'Orient,Paris,1944.p.84).Celacorrespond
l'intem rtation de GRGOIRE PALAM AS :x<Dietltoutentierdifie ceux qtzien sont
dignesen s'unissant eux non selo'n l'hypostayev ceciappanientau seulChrist

'

279.Char..111.25,Ceresa-Gastaldo,p. 154 (par la ressemblN ce Dieu?la

cr:atureestxselonlagrceceque Dieu estsolqnlapMumyy);Qu.D.,4,CCG. 10,
P.5 txl*EspHtSaiht,comm ei'
eu.fait(celuionqui11yie
'ht)dieu slonlagrceyg ;
61,CCSG 10.p.48.8-11 (1a puissance de Dieu qrend gleshomm es!dieu selon la
grzcev);142,CCSG 10,p.101(xxlorsque(...)noyrenousaboutitDiruLui-M me.
alorsilreoitlesljmgpesdefeu,deven'
udieu selon la grcep
p);Amb.Io-n10/34,
PG 9t,'117A gedettkimdtiimanchexportel'irnaged'lafuturedivinis'
atipiaselon
lagrcesy);42,PG 91,1345D (selonleprojetduCrtdur,l'honime,xxmodelagde
Dieu selon la natureyy.devaitdevepirxxfils de Diep et dieu par l'Espritselon.la

grcey
y);5OvPG :9l.1369A (xxpousclbreronsiaPquedespromesstsdivinesdans

le sicle fu'turen consomm antsans inter

'
m diaire le Veibe supr:m'd la Sagessek
'

pourqtu tanttrnsfotmsnoussommesdivinissselonlagrcey
y);Thal-.22,scho1ie5,CCSG 7,p.145.28-29 (xxnoussubissonsladivinisation en tantqu*elleestaudessusde la nam re selon la gr.c>
y);scholie7,CCSG 7,p.147.48-49(rxalorsadvientque l'on subitla dikinisation selon la grcep) ;25,PG 90,332D-333/.,
CCSG 7?p.163-75-76 (le Verbe Jlve vers Dieu <1e nus press: du dsirde
l'identite-selon la grceavec Dieli>y.l'identit selon la grzce tanticiimplicitemept

opposel'identit selon l'essencem entionne ailleurscom meimpossible);40.

scholie 2.CCSG 7,p.275.10,11 (xtc'estpourcela que t
'
le Verbe)devienten vrit
homme :afin,selon lagr:ce,denoush blirdielzx>y);60,PG 90,624D,CCSG 22,
p.79.117-119 (<
$i1fallaitqu* Celuiquiestvzaim entsdoh la natureleCrateurde
l'essence destresdevntaussiCeluiquiopre parLui-M :me 1: divinisation,selon

lagrceidestres>y);64,scholie18.CCSG 7,p.475.155(x<l'ineffablediviniFation
selonlagrcedessaintsyy);Tlteop.,PG 90v1393A,Gitlbauer.p.86.1(aux sainys
x<estdonne comme rcom pense la divinisation selon la gr:cey
y) ;Ep.,1,PG 91,
376A8 (que nousdevenions xxcapables de conyenir Diea,devenustoutentiers
entirem entdesdieux selon la grce.au pointdem nserque nous sommesun autre

Lui-M me en tout,homzisl'identit d'essenceavecLui>>);Th.P//.,1,PG 91.33B

(4<ladivinisationdessaintsselonlagrcey>).
280-Amb.10.,21,PG 91,1253D (<<leVerbenousrend prts.devenir(...Jla

m me chose que Luiselon la grce,ou une reproduction,voire le Seigneur Lui-

M :me>
>);Thal..9,PG 90.285C,CCSG 7,p.79.25 (<<1emM e deh futuredivinisation selon lagrceo);64,PG 90.72,
5C.CCSG 22,p.237.784-786 t
'leChristavoulu
xxautantnousdiviniserselon lagrce.que Luiselon l'conomie S*estfaithomm eyy).
281.Amb.10.,71PG 91.1084C (celuiquislesttotalemmntimmem: en Dieu seul
eta imprim totalementen lui-mm el'empreinte etla forme de Dieu xtestlui-mm e

dieupargrceetapm lte1>>):
;1092D (lepremierhonzmeaprfrrxtrepoussire
pluttquedieu pargrceo;30.PG 91,1273C (lesaintxxdevient1uiaussidieu nar
rceyy) .
'
R

596

LA DIVW tSATION DE L'

HO

SELON S.

PRX ESSUSET NA

IM E

DET.A o

sA-lqoN '

597

gfce'increM6@etdevienten consquence incr selon la grcea

com m e le ditM axim e propos de M elchisdec.figure parexcel-

xt'
xptTtindiquantcependantplus souventla faon dont'
estoore la
divinisation que sanature.
,
La divinisation de lehom m e selon la grce signifie,com m e nous
l'akosvu au chapile prcddentz&l,sa participation Dieu selon le8
nergiesdivinesMs.
Ces nergies divies-sontdistinctes m ais non pointspares de

286.Cf.B.KRIVOCHINE,tx'
l'he Holy Trinity in Greek Patristic M ystical
TheologyyysSobornost,1957-1958.p.530.J.M EYENDORFE Le Christtftzzu la r/lWlogie :-yztzafizle.Parism1'
969.p.106.On ne peutadm ettre l'interprtation de J.-M .
GARRIGUES quivoudraitque la zrce slon laquelle l'hom m eestdivinis soitune

l'essence de D ieu dont elles '

spntla m anifestation ad extra (nous
avons v'u queM axim q lesdfinitsouvntcomm e cequiestautourde

grcecre semanifestantsouslaformed'un habitus(celuidecharit)conp la

manire scolastique (voir Maxime le Confesseur,fxz charit,venik divih de

D ieu).Dieu,quiesten Son essence absolum entimparticipable,Se

J'/rzlzzle,Paris.1976.p.187-188.<<La Pezsonne com pose du Christd'aprs saint

M axim e le ConfesseuxwsRevue thomiste,74,1974,p.201.xxta'nergie divine etla
grce chez M axim e le Confesseuryy,Istina, 19y 1974.p. 2:6-294. Voir.
Aussi
M .-J.T.E GUILLOU,xxLumire etcharit dansla doctrine plamite de la divinisa-

m anifeste cependantpleinem entettoutentieren Sesnergies,etSe

rend parellesetn yllespleihementettoutentierpartic
'ipable. '
Laparticipation D ieu selon lesnergiesperm etdonc l'hom m e
de dvenirvritablem entetpleinem entdieu sans cependantdevenir
D ieu paressence ouparnatute.U fle telle ctm ception perm etd'viter
le panthism e,touten affirm antune union,etune com m union vz'
itables avec D ieu,etm m e une transforlzlation en ce qu'llestsans
que ctte transformation de l'homm en dieu amn: une identit es-'

tionyy,Istinan 19.1974.p.336-337).Cette interprtation thomiste dfailleurs revendique comme telle,

tcf.J.-M .GARRIGUES.Maxime Ie Cqnfesseur,:1,
/ clmrit.
avenir zfvizzde l'orazae,Paris,1976,p..187-1,88.M .V-I.
E GUILLOU,Prfface
l'ouvrage przc.dent.p.7-8,etqxLumire etcharit dans la dotrine palamite de la

divinisatio'
ny>,Istina.19,1974.p.337)

sendelle avec bieu etsans que l'un etl'autre perdentleuridentit essentielle ou naturelle.

Cesnei-gies.nusl'akollsvu.sohtincrdes.Lesaintqtszi
partielon 1:

cipe elles participe ainsi

a gr
ncresdevientdieu
. l
. ce i

282.Qu.D.,81,CCSG 1O.#.65 (x<danslesi:clevenirs1essaintsserontavec

(1eSeikneurl'divinisdspargrqcep);T1lal.,63,PG 90,'
684A,CCSG 22,p.173.440-

441(1emystredel'lncamation du Verbexxoprantla sumaturelle divinisation/ar

grcedessauvsyy).
.
'
283.Amb.10..31,PG 91,1280D (nousironsparle Christen haut.xdevenus

dieux selon Luiparle mystredelayrcenl;Thal.s40,PG 90.400A.CCSG 7,

p.273.108-109(<leVerbeatransfonlaeIlanature)enlagrdcedeladivinisationyy);
61,PG 90.632A,CCSG 22sp.91.106-108 t
'
l: Verbe,parSon Inca
'rnation, <4a ac-

cord:.lanaturelagrcequiestau-dessusdelanature,ladivinisation>
y);Ep.,16,
PG 91.577C (1eChristx
<nousadonn(...jlagrdcedeladivinisationo);r/l.Ec..II.
21,PG 90,1133D txxdansleChristvquiestDieu etVerG du Pre,toutelaplnitude,
selon l'essenc,de la divinit demeure corporellem ent(cf.Col2,9J.M aisen nous. u
la plnitude dela divinitdemeure selon la grdceyy).
284-Chap.X,Vk .
.
285.Cf.V.L(jSSKY,Thologiezzl
yxrkl/edel'kgliseJ'Oreal.Paris,1944,p.84;

ou pluttno-thom iste (cf.A.DE-

HALLEUX.xxpalamisme ettraditionyy,frlzlikozl,48,1975.p.485.F.BRUNE,<<La rdemption che;saintM aximleConfesseuny,Contacts,30.1978.p.170),.que non

j
.-

- ....

j ..

.,-

seulem entil estahachroniqe de vouloir faire endoser M axim'e (cf.A. Dt

HALLEUX,p.490,491),maisquine correspond aucunezilent sa pense niaux
textes quil'expziment..a dj.faitl'objetdeun certain nom bre de critiques auxquellespousmnvoyons(cf.A.DB HALLBUX,p.490-491.G.BARROIS,<
xpala'mism .
Revisitedy
y.St.Vladimir'
s Theotogic
'atQuartekl
y,19.1975,p.224-228.F'
.BkURE.
x
<Lardem/tionchezsaintM axilileleConfesseurw.Contact
s.30.197
.8.p.152-15'
4)
:.
Rem arquons en premier lieu que la nolion d'xxhabitus de .grceyy, dont
J.-M .Ganiguesfaitun usageabondantcpmme sielleftaituneexpreysion habituelle

deMaximenesetrouvepasdans1esuvresdecedemierlG.G.BAR/OIS,p.226227)-On trouve dansun passage deL'Ambiguum 41l'expresssiim lselon'

l'iat.
de 1
grce txlxrt
k'
cflv Zftv 'rficxe troclxv(PG 91,13088 :xxFinalem entetpar-dessus
tout,unissantparl'amouruhenaturecre.lflncre(.-.)Il'homm eselonleprojet
divin)se montrenai:un etidentique Iavec Dieujquant l'tarde la grcely)quidsigne danscecontexte un tat(tabliparDieu etacquisparl'ho
'm me)d'identit
avec Dieu selon la grceparopposition uhe identit selon llessence m ssde par
nature (la suite d'ailleurs reprenantet'reprdcisantcela :txdevenu tout ce qu'est
Dieu parl l'identit d'essencey
z). 0n'
,irouve une autre expression approchante
dans l'affinnation que c'est l'uvre rxde la m ystagogie thologique de rendre
(l'hommel,pargrt
lce selon l'tat.selnblable 2
tDieu etgal :.
Lui)autantqu'il'est
possibleyyLAmb.10..20.PG 91.1241C):maiyl'expression'n'
jxfkptz:txcx'
r?t'
c'tvlfltv
signifie nop pas,comme l'affimne J.-M .GARRIGUES avantde citerce texte.que

l'homm ereoiveunhabitus..
degrlce(x<tznergiedivineetlagrcechezM '
axim ele
Confesseum,Istirv,19,1974.p.287),maisqu'ilestdivinispargrceselonl'tatet

Vision de Diett';Neuchdtel,1962.p.109-1'10kB.SARTORIUS,xx1...aDoctrine de.la

dification de 1hom m e d,aprs 1es Presgkecs en gnl'aletGrgoire Palam as en

non selon la nature ou l'essence.Remarquons en deuxime lieu que chez M axime.

toutcomme chez ses pr:dcesseurs.ta notion d'habitus a un sens gssez souple et

particulierw,Genve,19/5.p.74.11est noterquele PSEUDO-DENYS vpquait

dljf
rcespuissancesquidescendentde (Dieu)vel'
snous.(puissancesjdivinisantsyy
tDediv.?tom.tIIs7,PG 3,645A).VoiraussiM ACM RE D'EGYPTE,H om.(Co11.11),

vari selon 1escontextes.etne correspmd en toutcaspas,nousl'avtmsdj m ontr, la notion qu*en a labore le thomisme (cf.hiDE HALLEUX,p.490.
G.BARROIS.p.227-228) ;aussiest-ce tout fait abusivementque cette notion

bis,p.468.14.

Basile de Csar:epCyrille d'Alexandrie etDiadoque de Photic (xxunergie divine

XXV,6,Drnes,p.199.88.BASILEDE CYSAREE,De Spir.Sanct.,XXVI,61,SC 17

d'habitus de grce estpr:te par J.-M .G ARRIGUBS 2t A thanase d'A lexandries

598

LA DIVN SATION DE LTIOM M E SET.

ON S.M AXTMT!

PRX LSSUSET NATURE DELA DIVN SATION

lencesselon y
lui,de l'homm e divinis :<<Ce n'estpas par la nqtures
cre etissue du pon-tre,qu'ila comm enc etcess d'existerpmais
par la grc divin etwincrie (nb& Tfw x/ptv,'
rv ost(w xG
f'
i.
xTLo'roNl,etquiestternellem entau-dessusde toute nature etde
.

touttemps.etquivientdeDieu,l'tantternellement,selonlaquelle
seule absolumentila t4 reconnu avoirtengendr.toutentier1i-

599

trouve'cette mm e ide,que nous avons vu eyprim de aussi propos

de M ehisdec,de laparticipation du saiptb la viedivine incres

dans L'A m biguum 10 o M axim e critque celuiqui en est dign
xxpossde l'unique V erbe de D ieu vivant et oprant,et pntrant

jusqu'lasparation del'me etdel'esprityy,etxxn'arien du toutgen

lui)quile sparede Sa prsence.11devientds lors aussisanscom -

brem entzm'yy.Plusiem s autres passagesdes uvresde M axim e col)-

m encem'entetsans fin ppisqu'ilne pozrte plusrien en luid la vie

tem porelle et m obile qui possde un com m encem ent et une fip.

que la diviniyation estsansgense.sans com m encem ent,incre :le

Fils,crit-il.<x ceux quicroienten Luidonne m ursalaire la rcon-

estternelle etquin'estlim iteparaucune m ort>>292.D anslesLettres

24 et43.M axim e prcise que ladivinisation de l'homm e yientrdela
grce m m e quia produit1estres.lesconstitue et1es m aintienthdgnj
l'tre,autrem entditde la grceincre elle-m m e :xxc *estpourcela
gnt la
que gDieulnousa fai
. ts ;pourqu nousdvqnipns comm uni
.
nature divine.participants de son ternit,etque notp pm-gissipns

'
fl
rmentcette affirmation d'une divinisation de l'homme selon la
grce incre288.Dans la 61Fdes Questions tt Thalassios,ilaffh'
me

(...jm ais la sdule vie divinescelledu Verbe venu habitren lui,qui

ciliation vec lePre etla divinisation incre t('yfvp'

rol28gyy.Une
scholie explicite ainsi cette dernire expression : 4<11 a appel
<divinisation incre''l'illum ination.sttbsistante selon l'essencewde

la Divinit.cellequin*apasde gense(obx ljxst'

yfvscrLxllsmaisa

sem blables Lui selon la divinisation qui vientde la crce (x

xpt-roc)..causede laquelle(t';v)sonttoute laconstitution etla

une m anifestation.impossible se reprdsenter.en ceux qui sont

dignes290.>>Dansune autre scholie d la m ine Question,ilestexpliqu quelavie divine xxreste toujours,mmeparlaparticipation de

ceux quijouissentd'elle,incomprdhensible,parce que.selon lanature,ellepossde.en tantqu*incrde (iYfxm-roc).l'infinitzgl.yyOn

perm anenc destres.etla production etla gense des chojes qpi

n'taient.pas293.>>Cepassageaengutrel'intdrtydenousmontrer2que,
pour M u im e.l'hom m e non seulem entparticipe aux attributs dlvins

(dontseule l'tenzit esticidonne com me exem plelpm ais ppa

etlag/ce chezM aximeleConfesseunz.Istina.19,1974,p.294-296).lanotion

d'l'tc ayantd'ailleursdahs1es textes cits des sensdiffiehts dans desconiextes

ayant dans le cadre de la conception m axim ienne un seps forie.

t.
propre, tantseplem entntendu qu'iis*agitd'une com munipn 1'
: '

trs divers. En troisim e lieu,il est clairque non seulem entl'affirm ation,inais

m mel'ided'unegrcecreestabsentechezM axime (cf.J.M EYENDORFF,Le

ChristJaz?.
x
lu thologiebyzantine,Paris,1969.p.283)commecheztous1esPres

naturedivineetd'uneparticipationsesattributsquiser@ lisentse-

grecs (ibid-,p.106),landlsquel'on trouvedansl'uvredu Confesseurune rfrenceexplicitelagrceincre (Amb.10.,10/20,PG 91.1141A).Panni1esprdcesseursde M axim e surce,m int,voirATHANXSE D'
.
A T.
F.
XANDRIE,Ad Serap-,1,

24,PG 26,585C :xxpuisquenoussomm esditsparticipantsdu Chris'tetparticipantsde

D ieu,il apparatqu'en nous l'onction et le sceau ne.sontpointde la nature des
chosescrepyyPSEUDQ-DENYS,Ep.,2,PG 3,1068A-1069A.

287.Amb./0.,10J20,PG 91,1141AB-

288.11 est.aoter que GREGOIRE PALAMAS citera certains de ces textes

l'appuid sa thologi'e de la grce inc're etcontre xxceux quiprtendentque le
don divinisateurde l'Espritn'estqu'une im itation nlturelle etcre.etnon pasune
hergiedivine inffable,ipeffablementcom m uniqueyy.dansson traitf,D e la divihe

etJ/i/aatzparticipation ou De l
a divine etsurnaturellesimplicit(d.Chrstou.
t.II)etdanslerome.ha,
gioritiquq(PG 15t
is1228B).Undecestextesestgalement
citparlesyne edejuillet1351(PG 151,7458).

1on l'nergie etnon selon l'essence.M axim evm ue ussil'honim

.

<xdevenu dieu toutentier-me etcol-ps, cause de la grce eide la

SPlendeur divine qui 1uiconviententirem entzg4yy.bans la 1- des.
. .

C enturies thologiques e; conom iquessilvoquq l'aboutissem nt

des cratures en Dieu,<<chacune reclevantasqrs) aqalogiquem ent

l'nergie divine295>y.Ce qu nousavons ditprcidem mel'
q sur,la pcomm unication im mdiate de la vie divine,etcette vie divine estdonn/e comm e
uneguce,lanotion degrcq incluantdu reste tous1esattributsdivinsdontl'holm e
estrendu participant.
.

289.TI=I..61.PG 90.637D,CCSG 22,p.101.295-297.

290.Ibid-,scholie 14',CCSG 22,p.111.71-73.

292.Amb.10..10/20,PG #i,1144C.

29l.Ibid-,61,scholie l5,CCSG 22,p.111.80-84.Ce texte concerne littrale-

295 Tlt.,
E'
c.,1.47.PG 90.1IIXICr

m entla vie etnon la grce,m aisla divim sation es#d'un certain pointde vue une

communieltlanatlzredivine,lareprisedelaformuledePiegehefatr
santpas l'objtd'une citation .
m achinal ou approximative?mais

293.F#.,24,PG 91,6O9CD =Ep.,43,640BC294.Antb./b.,7.PG 91,1088'C.

'

LADW N SATION DE L'

HOM M E SELON S.M AXTME

PRIX ESSUSET NATURE DE T.A DIVN SATION

ntrationslaprsenceetl'action de l'nergiedivine dansle fidle'

divinis est m m e d'apporterun> confirmation supplm entaire ces'
considrations.

prsente la divinisation par grce etparticipatin comm e ce que

reoit la fin de D ieu celuiquis'estassim il Luiparla pratique de

600

601

Causecux quiy participenttlignement3olyy.Dansla mmeuvreail

la charit :xxDieu.qui1*a ditsm tm trem d'autantlitusvraim eritqu'esi

11convientde remarquerque sil'expression'xxselon la'grcekyest

omniprsente,d,autrestermesluisontsouventassocijspourilidique.r

dieu pa'
rgrce etpe ticipation celuiquipeutfaire le bien etle fait.
paxce quril a ddvelopp,par une bonne imitation,l'ergie et la

le m od4 particulierdecette divinisation en opposition une divinisa-

Proprit de Sa propre biepfaisance3oz.yyDansla 65edesQ uestions t

l

tOn selon la nature ou 1 essence.

Thalassiosnilivoque le Verbe xxceignantle nouscom me une tte.et

parla participation de la grce selon la divinisation,faisantle nous

'

lui-m m e plus beau que lui3O3>>.U ne scholie de la 33*Q ustion

2.L 'htjm ti.
ze devient dieu selon Ia grce

etpar partiipation.
M axim parle prfoisassez clairefnentd'urie'divinisation parparticipation.avec desekpressionsdiversesetsans dvelopper cesoc-

envisage le nous xxattach Dieu com ine au-dessus de la nature t

devenu 'dieu par participation3> yy.Enfin,dans la 2*des C ehtuties
thologiqlies etJctpa/zzkty/
zdu
,M axim e ffirm e que xxl'm '
devient
dieu parparticipation la grce divine3osyy.
.
.
'
,

ca ioris une doctrine prcise de la participatioilsou du m oinssans in-

diquercom m eptprcismentilconoitcette nbtion (ilnote d'ailleurs

que cette participation estineffablezg6),mais signifiantsans aucun

3.L 'hom m e devient dieu selon Ia grce

et par position (0o'tc)-

doute parelle la distance quiubsiste entre la nature de l'hom m e di-

vinisejlanturdivineelle-mme.opposantautrementditcettedivinisation par'particiyation' une divinisation par nature297.Ainsi

M axim eexpliqe dnslesQuaestlonesetll//7jtzquele Seigneurboit
dans le sil venirle vin nouveau,xxc>est-vdire renouvel par le

M axim e ditstm ventque l'homm e estdlvinis par 0fdLc306@soit

parposition.attribution.institution ou dcret.le m otgrec tantas-

Saint-Espritetfaisantde ceux quisontdighes des dieux par grce.

pasnaturel.quin'appartientpasltla constitution d'une chose.m aisa

c'est-ldire pafla participation extatique etenivrante aux Biens298p.

M ais plus nettem entdans 1es Centuriesul/'
r Ia c/ltzr//d ilvoque la
nature hum aine devenantxxslon 1: participationy:44ce que (Dieuqest
L ui-M m e selon 1'essence:>299.D ns'
1e Com m entaire du N ip/z-c-r dzz,
ilaffirm e que 1: C hristxxnous fpitcom m unier. la nature divine par
la participation l'Esptit selon la grce3ooyy. 11 note dans la .
M ystagogie que <<la dislibtltion du m ystre transform e en elle-m m e
etrend sem blable.par grce etparpakticipation,au bien selon la

sezdifficile traduh'
e,m aisdfinissantdansce contexte(carce.mota

aussid'auessensdans1estivresduConfesseupW)untatquin'est

301.M%st,XX1,PG 91,697A.Sotiromulos,p.236-12-14.

302.Ib&d-,XXIV,PG 91,713B,Sotiropoulos,p.253.239-242.
303.Tlml..65,756D,PG 90,CCSG 22,p.281.487-489k
.
304.Ibid-,33,scholie3,CCSG 7,p.233.' .
305.Th.Ec.,II,88,PG 90, 1168A.11noussemble au totalque la notion de
participation n'intervientqu'occasionnellem entdans l'uvre de M axim e etn*y a

pasl'importm equecroientpouvoir.apriori,1uiattribuerP.XTTRRW OOb txxsuzVey

ofRecentW orksonSt.MaximusthCthzfessorp.Traditio.2t),1964.,
'p.43)et,etzse
rfrantlui,L.'
IRRJNBERG LMicrocosm Jzl
dMediator,Ltmd.1965,p.4/2-463.;2*
d..Chicago-t.
a Salle.p.435-436),et que l'tude quiserait, selon lurs vux.

296.r/khl-'
,59,PG 9O,612D,CCSG 22,j.59.230.

consacre spcifiquem ent cette notion aurait,en touttatde cause,une porte'

lim ite.M axim e se m ontre cetgard peu dpendantnon seulem entdescournt
platonicien etno-platonicien.m ais du PseudozD enys lui-m :m e.com m e notzsle
m ontreronslorsque nousanalyseronsla notion d'analogiet

299.Char.,111.25,Ceresa-Gastaldo,p.154.
'
3X .PaternPG 90.905D ,CCSG 23,p.70.776-777.

moral-px ,140.PG 37.690.

'
''
307.VoirL.
ERG.M icrocosrnfzaz;sM ediaton Lundi1965,p.66.

297@On trouvelamme opposi

tion chez BASILE DE CSARXE*Adv.Eunom ;,111.
2,SC 305,p-154 ;5,SC 305.#-162-164.
'
298.OIT.D.,180,CCSG 10,p.123.Voiraussiibid-,61.CCSG 10.p.48.8-11.

306-Affirm ation quel'on trouvedjchezGRV/OIRE DE NAZIANZE,Poem.

602
LA DW N SATION DE LHOM ME SELON S,M AXIM E
4t acquisen vertu d'upe attribudon parDieu308.quiestunem anifes-

PRX ESSUSET NATUREDE I,A DIVN SATION

603

grce,autantqu/ilestpossible,ce que.
D imu estetestcru tre selon

tation de Sa grce309.<<Parpositionyyse trouye ainsisogventppposd

la natum etla cause?l6p.

xxpprnatureyy.

Dans la Lettre 9,M axim e explique que D ipu xxrend (l*hpm m e divinis) par position c qu>on Le connft,Lui.tre par natqres

4.L 'hom m e devient dieu selon la grce

1exception cependant-de la natum (divineqyw,etque la position

etpar tat (:Etc).

xxsauvege de cequel'hom xpeest

ciyment
p3lo@.c*est--aire rl'altre
,
, pr
.

passesprppritdsessentielles.Daps1* 1erbpuscule thologiqye et

M mxime ditgalementquel'hommedevient(lieu partat((t).

polmique,ilpoie sim plementqpe D ieu faiitre <xpar m sition 1es

,

les ien:equLuiKramontrWtmlparnattlre3llyy.
nm oureux t

Souvent.la notion de position estcombine,de faons diverses,

avec cll d grce. Danj l'Am biguum 20. M u im crit que

x<lhomme estappel dieu pmr1esparoles (de ,

1criture) (:..1sans
avoird,trenl.dytm appej,
biep selopnqtpreou manim daetm :
jg
tz.
maisestdevenu etestappeltelselon position etgrce3l3yy.Dansla

'

C e tenne nesauraittreassim il sansabus avec la notion scol% tique

d'habitus.laconception sous-jacente cetp notion tant,relative-

m ent la'
m nse deM axime,anchrolzique etinadquate.en dpitde

la volont de certainscommentateursrcents3l7.Le motJCLC (qui

j
;

possde une diversit.de significations318que .

ne sembleht'pasoup'
.

onnercescom rrientateurs)m rd icilaconnotadon de dism sition per-

xxpeuvehttm'appejsdiepx parpositipn s#lon lagre,parceque

sonnelle que nous l'avons vu pre demm entrevtir.11conserve le

sens d'un tatstable acquis319etilreste vraiqu>ilne pr depas de
l'essence etn'affectepas1escaTactzisdques:ssentielles de 1 ntuzi
e

D ieu los tem pli

ztentiers.deLui-v m etne laisse vide de Sa
.utmt

ousonlogos.maisconcerneson troposouson moded'exijiet.M ai'

Prsence aucune pt.

u'tie d'eux-mmes3l4yy.etpluslqin queceux que

au degr suprieur de la '

divinisation,que l'hom m e est incapable
d'accom plir lui-m m e. l'tat ou la m anire d'tre ou le m ode

M ystagogie ilrtrparqge qtl ceux quilpnrticipenygux saintsm ystres

Dieu a adopis com m e Ses fils txspnt selon la position315 dans la

,

d'exister que constitue l'gltc.etquiestalors un dtatou.un m ode

308.Certains tmducteurs rendentce terme paradoption ;maiscette tradpction
n'estacceptable que pourle composulooso'ttx que M A ime utilise parailleurs et
quise rfre une filialit non paspossde par riatre,mais acquise ou'confre
parinstitution,autremqntditquidsigneproprempntl'adoption filialq.
309.Rien n'auforise cependant considrer,comm e lefaitJ.-M .GARRIGUES,

quela oo'
tc seraitselon M u ime un effetcr de la causalit de grce (cf.
xxlwTnergie divineetla grdce chezM gxim ele Confesseuoy,Istina,19,1974,p.2:54

291).Voir la critiqlze de ctte interprtation abusive par A.DE HALLEUX

(xxpalam isme.
ttralitioizyy, tknikon,48,1975, p.490)
incipaltextecit'cet
. .Le pr
Jgard par
'J'
.-M.GARiIGUES(p.285-286)neditd'ailleurspas,commetraduitceluici!que ceux quien sontdignesdeviennmntxxJeparleurposition de grace ce que
Deu estetesscm :tre pe
krpAtum etcommecauseo,mais:qselon la positionG zl.
s
'la

grtlcetxcx'
r& '
nbvv yup
' t'
rtoo'
tv Icertainsmanuscritsdonnentotoo'tv.leop retenueparl':dition Sotiropoulosl)cequeDieu estetestcm trekelonlallatureetla
causey:(M yst..X'
X IV,PG 91,712A.Sotiropoulos.p.250.18,3-190).
' 310.Ep.,9.PG 91?44SC.
311.Th.Pol.,1,PG 91,33C.
312.N ous tm dpisopsainsio'x/o'tt.id'aprs lesindicationsdonnesparM axim e
dansleslignes.quiqprcdent.
,
313.Amb'.Jo-q2.,U
;'PG 91,1237A.
..
..,

314.Myst,X'
X I,PU 91,697A.Sotirom ulos.p.236.16-18.
315.Texte de la PG.L'dition Sotiropoulos retientla leon :etoo.ty.qui'nous
'
paraitmoihsbien s'accorderavecla structum de laphraseu .

d'existerdivin,ne sauraittredfiniparlapersonne elle-m m eam ais

estdtermin parl'opration divine seule,la m rsonne cem ndnritvou-'
316.M yst-,XXIV?PG 91,712A.Sotiropoulqs.p.250.188-190.

317.J.-M .GARRIGUES assimile ainsisystmatiquementla notion d*ltc chez

M axime cette notion scolastique de l'flbitus(elle-mm eabusivm entrduite
l'habitusde chrit)etdveloppe partirde cettedssimilation tme ihterprtation
no-thom iste dela conceptionmu im ienne deladivinisation (voirsurtoutxxta'
fnergie
divinetlagrcechezMaximeleConfesseuny,Istina,19,1974.p.286-294).Nous
repvoyons aux critiquesquenousavonsdjfaitesaux chapitresM etIX decette
col
hprhensiondelanotiond'lt (voiraussib
infrajquiestgalem entcritiquepar

A.DE HATJ.EUX.xxpalamismeettraditionp,Irnikon.48,1975.p.490 ;G.BARROIS,

<
xpalamism Revisitedyy,St.F/zzrar'
.
TheologicalQttart
erly.19,1975,p.227.228 ;et
F.BRUNE,<La rdem ption chezsaintM axim e le Confesseuoy,Contacts.30,197:.
p.153.
318.Cf.G.W .H.LAMPE,/kPatristic Greek Lexicon.Oxford,1961,p.497.Une

tellediversitdesenssetrouvedjochezAristote.

319.Cette connotation estprsente galementchez Aristote.J.TRTCOT dfinit

ainsilekensquelephiloso/hedohhe cetlm e:<4L'Ctc estla rtmnire d':tre,

l'habitus(i1nefautpastraduireparhabitude.'
quiestplutt$0oc).1a'disposition
perm anente.acquise,lapossession,l'Jtatpositif(pa.
ropposition o'
rpno'
t,.
pzivationlp (ARISTOT.
E,M taph...t.1,Paris,1986,p.28,n.3).

604

LA DIVN SATION DELHOMG SET.

ON S.M AYIM E

lantetacceptantlibrem entque D ieu qualifieainsisa nam m etla gra-

tified'un teltat.ets'tantpralablementdisposelerecevoi/zo.11
s'agitd'un tatsnrnaturelprY uitou tabliparD ieu.etdonc acquis
par l'hom m e titre de don gracieux.C fest ce niveau qu*il faut

com prendre cette affirmatitm de M M ime':<4C'estl'uvre (...)dela

m ystagogie thdologique de faire (1e nousjpargrce'etpartat.sem blable D ieu etgal( Lui)autantqu,ilestpossibleau .>>o u encore
-

cette autre :l'E spritSaint.xxparl'authentique gnose en acte parles

rayonsbienheureux deDieu lePre.transform e (1e)nousM essnints)

pourtre tenu pottrun autre dieu.subisr ntselon L'tat,parla grces
ce que D ieu.ne subissantpas m aissubsistant,estparessence3zzyy.11
est .noter que,xdans le m m e.contexte eten rapportavec l'ultim e

xxperfectionyy.M axime parle de l'xxtatdivin @ eL< lTtc)>yque onstitue I divinisation3o. '

5.L 'hom m e devient dieu selon Ia grce

et par qualit.
O n peutausgiconsidrer que l'hom m e.selon M axim e.estdivinis selon la qualit3M,indiquantparlque l'hom m eacquiertla qualitd divine sansacqudrirl'essence divine.autrem entditque 1es qualitsdela naturede l'homm e sontaffectessansquelesproprits essentiellesde celle-cile soient.
.
O n trouve ainsidans k'A mbiguum 7 l'affirm ation que le saintuni

DiepetenvelopN p
'ar1uiestxxtoutptierqualitv parceluiquitout
entier l'enveloppt3sn. Etdans l'ATbb
iguum 10.il estditqtie 1es
saints xxsont, autant qu*il est possiblea d'autant plus qualifis

320.Nousretrouvonsici.
1epemiersensdelanotiond'lstc.

PRCUESSUS EY NATURE DE T.A DIVN SATION

-

'

605
.

(fzrotfonotw )pr(Dieulqu>ildsontcaractrissparLui326y>.M ais

1eidd'unedivinisatio selonlaqualitn'estekplicltementprsentde
.

que dans des scholiesdesQ ttestionsd Thalassios.U ne scholie de 11t

40*QuestibnnexpliqequeleVerbe<<divinis (1anaturehumain)

non parnatlire maisparqualitd(0f)(jfltysLszrotTn'

r:(
'
3):$,q'44Ill'
san:cjs:caractrisdeparSonpropreEsprit,commel'eatlm e
3laflg/e
au vin pout la tonifierparl iw alit (de celui-il3ryy.U pe schoe de
la 5% Qustion faitrem arquer plus laconiquefnenttw e <41 transform ation,selon la grc.en qualit (& '
rdj
rrotf
t
p).pour 1: divinisa, '
tion.estl'issue destresnattullem entcirconscritsparun principeet
une fin328>>.

''

. '

'7

'

Cetteidderejointvidemmentcelle,
'rencontrdeprdcdemmentkque

1esxxm arquesy:divins sontparIa'grzce'imyrimes en l'horilm e'eie

substituentaux xxm ar4ttejyyhum ins.l'hom me retafttcepndantessentiellem enthom m e.
On pet aussi la rapprocher des com paraisons utiliss par

M aximedel'irquidevientlumieux,acquiertlaqtilltluflilnuse

sansdevenirlumireetsansesekd'tr:air,(judufrqui.Woil

dans le feuvxxsubitles qualits du feu329>>,devient brdlahtetlumineux'

,sanspourtnntdevenirfeu nicesserd'tre fer.

6.L'hom m e devient dieu,

non selon Ie,xdogosy: de sa nature! .
,,. ,.
m ais selon Ie m ode xxtroposyy d'exlstence de cell-ci.
.

Lesconsidrationsprcdentes.concernantune.
diviisation selon
l'tatou la qualit.nousntam en retrouverqu% im ehtle sns d:
la distinction.chre M axim e,du logos etdu tropos,le m ot.
grec

Vltc pouvanttreconvenablementtraduitparmanire d'tre,etun

321.Amb.Jo.,20,PG 91.t241C.
322.Tllal...6.PG 9O,281A.CCSG 7,p.69.28-71.35.
323.Ep.,1,PG 91,3768 .
324.AinsiM .DOUCET note que du faitde ladivinisation <<1e changementde la

changem enten qualit n'impliquantpasun changem entdespropl-i-

natureest(...1bienr:el,intrinsque,del'ordredupoionw (x<LAvolonthumainedu
Christ.splcialementenson agonie.MaximeleConfesseurinterprtedel'
critureyx,
ScienceetEsprit,37,1985,p.152).
325.Amb.10..7.PG 9li1073D.tlestnoterquepourARISTO'
I'
E,l'ctc eonstitue une certainespce de qualit(Categ-,8).SiMaximes'esticiinspir deAristote.

326.Amb.10..10/19.PG 91'
s1137B.
327.Thal..40,scholie 2.CCSG 7.p.275.On ne trouvepascetteimage ailleurss
m ais ilest noterqu'elle estutilise parun ceztain nombre de m ystiqtzs.Elle est
P1uspertinentequ'ellen'en al'air:s'ily amlange.iln'y apasconfusion desdeux

ily a donc ppur1uiunecorrespondaqceentre divinfsalfon selon l'tatetdivinisation

selon la qualit.
.

ts essentielles de la natum .

subsu nces:l'eau nedevientpasvin,le vin ne devintpaseau.

328.Tlm l-,59,scholie5,CCSG 22,p.69.
329.Cf.F/z.P oI..16,PG 91,189CD .
'

606

LA DW N SATION DE L'
HOMM E SELON S.M AXTM E

N ous avons vu qu'en,christologie la distinction maximienne du

logos etdu tropos se prte rsoudre l'antinomie constitue par le
faitque la nature hum aine du Christestdiviniseetparle faitqu'elle
conserve cem ndantinaltressespropritsessentiellesMo.O n pour-

raitutilisercette mme distinction pourrendre comptdu faitiw e

PRO

SUSETNATUREDELA DIVN SATION

z

..

f'.

6Q7

OnestAutoris.voiren noch etenliedesJustesdiviniss,et

dans la xxsubstitudon de la direction etde l'adm
inistationyyde la na.

ture une rdfrence l'ation de l'opration divine venue mouvoirle

mystiquedontlpopration humaineatvolontairementetjoremept,

tielles :

inactive.d'autantqueM M imeaffirmedansce texte que le troposaffecte l'ordre de l'opration etde l'tre opr,etqu*ilprsente la natlzre change selon le troposcom m e tant.du faitde lapuissance,divine,opdrante etopre ag-dessus de sapropre loi.M aisilfautbien
reconnaltre que ce text a en vue l'innovatipn de la nature hum aine
accom plie parle V erbe lorsde Son Incarnation,etprend donc place
dansun contexteessentiellem entchristologique.11fautbien admettre
d'auleparlque M M ime lui-mm p'utilise pasexplicitemeptla distinctio!zlogos-tropos lorsqu'ilconsidre la condition de l'homm e
divinis.

xxToute innovation, pour parler en glniral,porte sur le tropos de la

chose innove;m ais non sur le logos de sa nature ;un Iogos innov, en

Dans la m esure o l'on estautoris faire intew enirla notion de

trqpos relativem ent l'hom m e divinis,elle ne sauraittre com -

l'hom m e est la foistransform danssa nature parla divinisatio.

m aiy qu: clle-ci copserve nanm oins ses proprits'essentielles :

l'hom m e seraitdivinis non selon le logosde sa nature,m ais selon
son tropos ou mode d'existence.On pourraitappliquercette distinction l'hom m e divinis en se fondantstzr l'usage que M axim e en

fait yl c'
hristologfe33l.et plus largmnt :ur ce qy'il en dit dans
L'Am biguum %2.potl
'
r xpliquer toutes 1es interyentions niitaculeusesde D ieu o'
iselon laz
grce.certainesralitsnaturellesontt

surnatttrellem entihnovms touten conervantleursproprits essen-

effet.corrom praitla nature.en,tantque ne gardanipasinaltlr le logos

seloh'lequelelle est,alors qtte le troposinnov - le logo.
kde ta nature

prise,commenousl'avonsdjmontrIorsque nousl'avonsrencon-

tant prz'
v'
l - m ontre un puissance m iraculeus en tant qu'elle
m onge l'videnc la nature oplrant et oplrle au-desstzs de sa propre

personneletinteniibnnelolbme le koudrienycertains comm eqta-

loi.L logosde la natc e hum aip,c'stl'm eetle corps,tle fitd'

tre
la natui'
e d'
une me ralsonnqble eid'un com s,tandisque le trgpps c'est
l'ordre dans l'oplration et rtrp opr naturellem en.
t. souvent chng et
altr sans cependantque la nature soiten rien change par lui;com m e il
en va aussibien pour:toute autre chose lorsque D ieu veut'changer quelque
chose en Sa cration dans l prescience de ce qu'll a conu' l'avance et
Pour preuve que Sa ppiskance plntre toutetpartopt.D e m m e assukm ent

par la prodilegye magniflcence des m ircls etdes signes qu'lta faits

autrefois,parlogoa d'inho/ation,ert'tran4posanten un attti'
e genr devte
que el1e charnelle et soumise la corruptioh noch ei zlie, ces
.

bienheureux. non par altlration de naturet m ais par substitutioq de la

direction etde 1'adm iniseation de ce1le-ci332.>>

tre en anthropologie eten clzritologieH:*dans tm sens purem en'

t

teursrcents,maisdsigne un certain m ode d'existence dp la natum

(distingud:stm logosessntiel);etsicemoded'existenceestdans
certaipsgsdfiniparlapersonne4uihypostasiecettnaturedansla
m esure o il 1ui revient d'en choisir le m ode d'existence,dans

d'autrescas(czluidela divinisationdelrhommeparexemple)ilest
dfiniparbieu,lanotiondemoded'exitnce(toutcompelanotion
d'tat(<Ctc1)ontconsidre parM axime.ainsique nousl':vons
faitvoit,dnnsd:scontexteset desniveaux diffrents.

A fortioriqe saurait-on rdire,dans la copceptioh de M M ime,

comme le voudraientlesmjmescommenoteurs,cetroposxau mode

d'existencq filialquiestcelizidu V erbed'

anssa relatioh au Pre etqui'

a t manifestpprleChristeqtoutescbildtiiteyy.autrmentditxxau
330.Voirchap.V.

331.AinsiP.SHERW OOD note :.

44:.
a distinction logosrtropos (estld'une grande

im poztance :elle rend possible le dveloppom entd'une doctrine sre dela Trinit,
de la grdce,deLa divinistion.La premim ,chezM u im e,est,il.fautle mconnatre,
d'un intrttout faitsecondaire.La deu ime,en revanche,*slprimordiale'
, m ais

n'est'pasisole.En fait,elle dlarfd (...1dela doctrine de l'lncam ationyy(Fe

EarlierArll#xtzofst.Mtzxrzllfxe
tlteCb/t/ew/r,Rome,'
1955.p.165;cf-'
p.178).
332.Amb
vIo.t42,PG 91,1341D-1344A.

m ode hypostatique,c'est--dire filial.selon lequelle Christsoum it

entirementttla vplont dtlPre son votzloir hum ain334y>etauquel

333.Voirchap.II.IV,elchap.M,111.7.

. .

334. I.-H. DALMAIS,x<L'lnnovatioh des natpres d'aprs swainl M axim e.1q .

Confesseu'
r(proposdel'
ttAmbiguum ''42)::,StudiaPatristica.XV,19,
84,p.289.

608

LA DIY

SATION DE LHOM ME SELON S.M AYIME

l'hom m e devraitse conform erpar im itadon potlrtre * 1t* 3355Non

seulementon netrouve#as'annslestextesdeM aximesurladivinisation du chrtien entndue sn plushautniveau dequoijustifier

une telle interprtation,m ais nousavonsm ontr la faiblesse de son

prtendu fondem entchristologique.
' '

pttocassus ETNAn m EoEl-xorvlxfsAqqox

609
sjtprentqueelle neconcerneraitquela seuledimension hypostatique3M
des dispositions etdeshabitus rapports 1@agip339de la personne et
dfjnis comm e constituantun Kxm ode d'exi.
tence hypostatiqueyw;et
'
#l
l
e
r
sul
t
ek
ai
t
de
l
a
x
x
syner
gi
e
hypost
atique des'm o'
de
qu
(jeexistenceM yyde l'homm e etde Dieu.semaizifesfnntprincipalement

dansla comrilunauttoizdansleidentification selon lebutqu'ilsviu

sent)desvouloirsMlde l'hom me etde DieuMz.cette com m unautd de

X.CARACT/RE ENTITATIF
DE LA DIY N SATION DE L'HO M M E

blanc par habitus de grce de la synergie hypostatique 'du Fils de D ieu fait
homm em eto?zilparle de <<l*exacte ressem blnce intentionnelle dansle biep de la
crature avec son C rat
eunwetde <1a.,prsence m :m e de Dieu
quise donne
inr
env
'
. '
'

11estassez clair que la divinisation de l'hom m e possdo pour

M axime (commed'ailleurspourlesPrsgrecsen gdn&al336)un cax'

actre entitatifetnon pas un caractre purem entm oralou intentionne1337@com m ele voudraientquelquescom mentateursrdcentsquicon.

'

'

' '

'

. .

335.I.-H.DALMAIS,xxM ystreliturgique etdivinisation dansla GM ystaggie''de

tionzwllem entcommelai
m estHnnslaim antetleconnudpnsleconnaissaniyy),'294
tol'intentionne
'1estoppo.l'entitatjfetol'auteurparledex
triolredivinislion
ae grce quis'.opre sousla fomle.inpntionnelled'pnhabim syw),295to ilystqpestion de <<ladivinlsation intentionnelleparhabitr
usyy).M .-J.l.
1RUUILLU.<xIa'mir
'e et
charitdansladoctrinepalam ite dela divinisasionyy.Istina.19,1974, p-333 (0 celui-ci.dansle cadre d'un expos surl'illumination.note..partirde deux courts
fextesde M axime quiconcem entle domaine de lapraxis etn'outrieh voirave la
divinisation :xxLevocabulairen'estplusun vocabulaire d'im prgnation'etde pn-

tmtion,myisun vocabulairedetensionvel'
s,definalisationet.en eonsquenc,un
vocabulaire de dism sitions Ld'hetxeis,d'hlifJzl'
l,de ve> squiorganisentette
orientatipn, disons plus prcisment encore un vocabulaire d'intentionnality
y).
F.HEIKZBR,Gottes Sohn a/.
v M ensch.D& Strukukrdes N eaaec/l-geizzx Christibei
Aft
zxira- tto#ksson vribourg,2Suisse,1980,p.190.
338.C*esth thsecentrale dsdux prinipalesJiudesdeJ.-M :YAkAIGUE'
S

saintMv imeleConfesseurm dansEpektasis,Mlangesputri

atiquesofertstzz:carJiaa?bqniaou,Paris!1972,p.58;cf.m .,xM aximeleConfesseuvnyDictionnairede
spirituaiit.X,19:0.col.840;xxL'
ihnovation desnturesd'
ap:
r:sainsMaxim'ele
Confesseur(proposdel'
uAmbiyum ''42)y
>,Studia Patristica,XV.1984.pk289.
336.VoirM .-J.CONGAR quinote que la dification,pourl'Orientchrtien en
gnml, implique lun exhaussem entde l'ontolp,giehumaine,(...)u
'ne illumination
transformatrice de l':tre mme de la'nature humainey
y,
(<La ddification dansla
traditionspixitutledel'Orientyz,l'
m W espirituelle,43,1935,p.'
101).
'

divin de l'
homme,Paris,19769et xl-'
iiergie divine et1: grce chez M axime le
Confesseuny;Istina.19;1974,p.272-296.11estignificatifqp'tzne.divisioh de'ce'
dem ier article 'soit intiyule :xxcausalit de grce et divinistion hypstatiqueyy

tionnelle),276lo ilestquestionde<1aparticipation intntionnellepropreauxtres

spirituelsyylv286 tol'auteurparld'unexxpqrticipation intentiormelledel'homme
Dieuyy).2:8 (0?zestm entionnexda communion intentionnelle de notrevouloiravec
lesnergiesdel'Esprity),2X9 to l'dteurvoquecom me<moded'union divini-

(p.286). Voir aussi F. HEINZER.Gottes So/lzzals M eaxc/p. Die S/zwizfr des

Jl
fezlar/za'fzzxChristibeiM aximtjs Confessor.Fribourg,Suisse,1980,p.189-1.
90 ;
xxta'expli'cation trinitaire de l'Economie chez M axim e le Confesseuro. danj
Y.HIRIK7F.
A'etC.VON SCHONXOit.N (d.),M aximuscqnfesson zctes'tgsymposium
m rM axine le(N z?
/exfczm Frihmrg,Suissev1982.p.l70.
339.Cf.I.-H.DALM AIS,xxsaintV u iine le Confessury'la crise de l'orignisme

337.Cf. J.-M .GARRIGUES,xt-'

rjergiewdivine etla grce chez M axime le
Confesseuny.Istinn.19.1974.D.275 (0 ilestditque c'
hez Maxime <<1e mode dela
pauicipation sumaturelle l'essnc divin estune comm uion de prsence inten-

santeyyune union desvolontshumaineetdivine d'ordm xxintentiormelyyselon lequel

lavolonthum aineveutx
slammechose,lem mebutqueDieuveutp).290 toil

estquestion de xxla ommunion intentionnelle entreDieu et1eshpmmesyyetp ilest

affirm sansnuances :<<SipourM xime ladivinistion ne peuitreune union entittatived'un type irttenndiaire entrel'union essentielleetl'union hypostatique,ilfaut

doncqu'ellegqitunounionintenrionnelley),291(0ilestque.tioqdxd*i
nhabitation
intentionnelle IdelDieuyy),292 (o ilestditque M axim e conoitla xxdivinisation
com m e un contactirnm diat

parce que intentionnel

avec D ieuyweto ilest

question dexxparlicipation intentioxmelle parhabitus labontdivinegz),293

(0 l'auteurcritque lehomme <xpeutexister.parl'intentionnalitde sa libert,dans
lafiliation divineys.etque,xxen tantqu*adoption filialeenhypostasie,la divinisation
apparai'
t M axim e comme la reprodtzci
on:dansl'ordre intentiormelde la ressem -

concernantsX cialementladivinisation :MximeleConfesseur,J.

Z
'
#charitjavenir

m onastiquey/, dans Thologie de la vie m onastique, Paris, 1961, p. 418.

J.-M .GARRIGIV S,M axime Ie Confesseun faa cha'rit.t

zveafrdivin de l'
/lora/ae,
Paris,1976,p.114.121a123.M .-J.T1RGIJITJ.OU,Prfface de l'ouvmge prcdent,
p.11.Sansdoute ces interprtes sont-ils surce pontmarqulsparla tradition occidentale quis'oppose surce pointl'olientale, com me lerem arque M .-J.C ONGAR :

xxl'orients'attache davantage l'ontologie des chosesetde l'ordre dela grce (;..).

l*occidentdavantage .l'activito (44L.
a dification dansh tmdition spirituelle de
l'OHenby.fzzViespiriutelle.43.1935,P.10l). .
'
340.J.-M -GARRIGUESetAkRIOU.xThophanieselon Jean Scotzrigneetdi-

vinisation selon saintMu im leConfesseurp,Annuairezfe I'

kcoler/.
t
zst
?i
/e des
/ltzare.
ttldes.Fesection (Sciences religieuaes).77.1969-70,p.312.

341. Cette d'ernire ride revient plusieurs reprises sous la plum e de

I.-H.DALM AIS :xxsaintM axime le Confesseur.Docteurde la charitzyz. fzzW e spiri-

610

LA DIW NBAX ON DE LHOMM E SELON S.M AXTME

PRIX ESSUSETNATUREDET.ADW N SATION

vouloir se ralisaht notam m entdan: l'im itation pat l'hom m e du

mode d'existene filialdu V erbe l'gard du Pre manifest pa'
rle

jeqngtatifpatleintentionpelMdyy,etde donner penserqu'ellesm ani-

611

harltdpf.

festntxxunerdsurgenced!zvieljxmprilismeladn347yy.
Nqusavonsddj montr elon queljJpriorices ihteyprltation!
s@dtaientcontituesetcqmbiizells taienten dcala/eavc 1es

O n a lgitim em entreproch cesintem rtations xxun glissm ent

de l'ontologique vers un certain m odalism eMsy'
y,.de xxrem placer

Permanence lesdiffrentsdegrdsselcm lesqulss'accomplitla divirliu

Chcistdans toute ja conduite343.etspdcialementdansl'abilus de

textesdeM axim.On ajouteraseulementiciqu*ellescpnfndenten

sation.et notam mentceux d sa prpam tion.qili constitljet@es
spubasspm ents u plan de lNa
praxis. et
de la cor
itmpl
a,
'
'?
*'

'
.

.'

.
.

tuel
le,19,1948.p.285 ;s<Un traitdethologie cont
emplative :leHcomment,ai
e.du
.r
.
#
Ptery,j de saini.M axim ele Confeyseulw.Re.vue.da
sctique etde mystique,,29.
1953,

p.140,151(<ddivinisation (...Jn'estl'ierid'autrquelaparfaiteidehiitdevottloir
entm l'homm eet.
son crateuo>),158 (<<laHdificaw
tipn''ouparfaitecopformiyde
l'homme
avec.Dieu par l'identification des vottloirqyy) ;xxsaint Mwim 1
'
Confesseuretlacrisedel'orignimtmo
'nasti'
queo,dansTh
olokiedelav'
iezaorltzx,
tiqk''
Paris.1961,p.414 (ttc'estpat'la cohfrzhit: du vouloirhumain avcla*0lontdivinequleladifica'
tion)setmuve.r,
aliseyy).xxt.
,
aconfotniitdp vouloirIwm.ain qvec
la yol
a di
neyypam t.ce com m.entateur constituer<<1a seule fpnne
.
. pr
. vi
ddivlnisatijm quin'eniminepa
) sun
..econce'pti
.on
.pan.tliistey,(<Lafoncfionun
. ida.
-

tricduVerbeiz
icamdlfisles'iuvressfiiituellesdesain'tMaklm
''
eleCorifesseu'ry
>,

scienes ecclsiastiques,I4;1962,p.44). '

.
342.Cette onctptipn e'
stbin r4sume parcette affirmation de1.H.DALM AIS :
<<L'hom me doit(...Jtendm retrouvravec Dieu la cmmunion perdue.11ne saizraits'agird'une corhinutliori'
tphn'
del'/tre,ladistinction desnaiuresestabsolue;
i1 s'agitd'une communion dansl'ordre.de l'agirpar'
la..
pad'
aito-xcorlforlniy de-la

-.

vlrmtd humqineave l volont divinep (<<L>fonction unificatrice du Verbe incriltltirk'1es, uvrk

's-pirituel'
lesde
eConfesseuny,Scienceseccl' Si
' ki
. ntMa
. mel
aiastiques,14,1962,p.447= Iritre uctionh'
aihtM z
'afzaclConfsseuriLerzi
jelre.
'.

du .$4
lat,Nam ur, 1964,p..28 =.I.-H.DALM AIS etL.DONNAT; xxM axim e le
,?
Conf
'esqurw, ConnaissaneJeyPresde
'
E'#lise.17+Ppri.,1.985
.1'
0).
. l
.. , p
.
.
343. Cf. I.-H. DAL AI , << yst

HMysta'gogie''dej
'aintV u ime leCohfeskeuns,dansEpektasis,Xo /zizzx
ge.
patristiqttes omerts a/4cdrdittqlDizal/olf,Pris, 1942,p.58 ;lLf
inhovation desnatures
d.4p
* ..,
<k M. axime 1 Confes&e'uqy( propos de 1fiAmbvigpum ,, 42):,.Studia
qamt
'l&k
&'lzrt
z,X9,
,'198zt,p.289.Cf.A.m t)u,LeM onde eil'
Egliseseloh Aaxizaele'
C'
tm/exaexr.Paris.1973,p.136.J.-M .GARRIGIJES,M aximeleConfesseur,f.
zzcha-

tion/connaissance.etceluio seffectu: son a

compylissqr'pntsu,
.

'

'

prme,quinous occu/e prsntment,etquiestd uritutautre

W W C348

'

L'exnm en que nusavons faitdps ce chapitre d4s posidons de

M awime lqisse appgrtre que pourlui1:divinisation dessaintsaffecte inccmtesiablemnk sous un dertai

node.
urnatum 349.S'ilest
:'n i
'l
vraiqu*eq m ainie qxpressilm s V xinie faitppaatre que e sont
'

.'

'

..

. '

toujoursdesperstmnesquisoptdivinibgy.il#rsqizteencesexpressionsm mesou eild'autres la divihisation comm e serapportant la

nature de ces personnes3so.Dansle Com mentaire du N otre-pre. il
noteque xxl*uvre du Conseildivin,c'estla divinisation de notre na-

ture3slyy.Dans1esQz/elWzpa. Thalassios,ilaffirmeque xxc*estle

Propredelaseulegrcedivined'acordrau5 tres.an#logiquements
1adivinisation.enillufninantlpature'parla iumire str'
rlatrelleen
lahissant.au-dessusdesespropieslimiiej.selon lasurabondancede
lagloire352yy.voquantlacommunion auChrist.ilcritque<<lachair
.

346.A..
DE HALLEUX,recension de C.V0N SCHONBORN.L'
Icne du Christ,
dansEphemerides TheplogicaeLovanienves,53,1977,p.233:
.. '..

M ensch'D ie x
N/m l/zlr des M ezlxc/l
ela.CllristibeiM t
zazzlzu Confesson Fribourg,
.
Suisse,1980,p..
1.81-1.
82. ... .
.
. .

347.Ibid.CL m .,4<Palymiymeeytmditionyy,Irnikon,48j1975,p.491.
348.Ce ue nous avon longuem ehtm ontr!ique M kii'
ne exprinie xpliitment(cf.Th.Ec..1,55.PG 90,11'
04B).
349.Cf.M .DOUCET :de changem entde la nMure:
,est (...
J bien relyintrinsqueyy(<<Lavolont humain du Chziqt,spcialementep'sqn agonie.Vaxim le
Confessebrihterprtedelritutexv.ScleheetEsprit,37,1985.p.152).F;BRIJNE :

mystre du Atsein du Pre''(Jn lm18)com meligne directriede la th,ologl apo-

sontinnonibrableszy(<4Lardemption chvgspintM aximeleCortfessepny,Contqcts,

30>197*;p.154).
' '

rit,avenir Jfvia de l'homme,Paris!1976,p.114.F.HEINZER,Gottes Sohn als

344- Cf.A.m. OU,'

EtgIiseaelonMaxi
meIeConfesseurv Paris. 1973,
LeXfonde etl'
.
p. 169,188-189.J.-M .GA RRIGUES.x<rfhfologie et M onarchie. L'entre dans le

phatiqpe vdans hrtradition orintalp.Itina.15.1970,p.:458-459 ;M axime Ie

coa-/
kx<
'HT.
kf'
kzc'
barit.avepirdiyinz
fcl'homme,Parix,1976,p.185s.;txuneraie

divine etla grce chez Maxime le Confesseuny.Istina,19. 1974,p.286 s.

F.HEI
tes Sohn als M ezzx/l.Di< St.rukturW .
M enschsei'ts Chpistibe
' Got
' i
.. NZER.

M /.
;
:z*
:z::/
.:Confessor,Fribourgyspisse..1980,p.181s.
.
345.A.DE HATJ.EUX,rem nsion de.A.Rm U,.feM onde et/.fkl1eselonJfzzrizz,e
leConfeneur.dansRevuetlo/bgft
z?
zeJeLouw in.5,1974,p.365.

xxNtre.divinisatlon estbiyn divinisarion de notre nature.Lestxtesqui,

l*affirm ent
350.La thse,dfendue par J.-M .Garrigues et A .R iou, d'tm changem ent de
cap dela m nsde de M axime Imssantau curdesAmbigua ad Ioltannem.dontnous

avonsmontrju'ellen'estpasfqnde,para!d'autantmoipsjustifiequelaplupart
de cesexpresslonssetrouventdans1esQuestiotisziTlmlasyios,t
'
zvre postrieure

auxAntbigua adIolm nnem .

351.Paten PG 91,873D,CCS'
G 23,p.29.50-51.:

352.Tl<l..22,PG 90.321A,CCSG 7.p.141.94-98.

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l'Evangile l'incornzptibilitdde l ntuie quisem anifestera plustm'
d.
m ontrahtla nature hm aiize n'taiztgouveM de pr atlcune des lois

nature.quieStdiviliisde ..!,CeneS passusuym uatux st

sjjoyjtsm.
..

m entde la Personne q'

uilhypostasie.Pour M axim e,rappelons-le.
x<l*hvoostase eStdans tOuS 1eS caS une natureyyet<40n ne satlraitconG
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exactem entcettem rsonne en sa nature.Un telequilibre entre la.di-

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hannoniseparl'EspritDieule
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landiifequ'atcansformeenIagrcedeladivinisationIeVerbequi,
en tantque bonsparphilanthropie,a cr etdivinis la nature parla
grcejsj>>. 11r'
'ntetsctut
emar4ue que lsjaintsxxcherchaie
aient(..yq

'
.

l-incon-uptibili,delanatuw etlestogoidesadivinisation3ssy.!11as
fiimeque <<1aloide gce'
at;dtbliecbmmelokssurntrelmodelantimmudbtemehtla natuepour la divinisation >>.Nous avohs
p4cdemmentrepcontrbeaucoup.d autresaffirmtionssemblables.
.

mension naturelleetla dimension peronnelle.ouplusprcisment

une telle intgration des depk dimensions est donstrite chez

M axime. bien que''le plus suvent im pl
.ii
..
'
't
te.On peut cependa
l

/J,

mettreen parallle de nom breux passageso M u ime dvoque la divi-

:
.'.
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j
j
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nisationdelanature(ouIanat.
uredivinise),etdenombreuxaut
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ilparle de 1
.a divinisation de ceux qien sofltdignes,
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M .EA DIVO SXTIUN DE L'HOMM E

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IM PLIQUE UNE COM M UNION PERSONNELLE

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la divinisation soiten m me tempsconue com me s'effectuantdans

le cadre d'une comm union m rsonnelledu fidlevec Dieu.
N o.
usayons vu'dim s1e'hgpilre prcdentque $i 1es nergies divine procdentde la nature de Die,elles sontcomm uniques au
saihtparlestroisPersonnesdivinesdontelles manifestentl'essence

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353-ibid..35,PG 9O,380AB.CCSG 7,p.241.39-44.

354.Ibid-,38.P 90,389D-392A,CCSG 7.p.257.
40-44.
355.Ibid..40,PG 90,4Y AB,CCSG 7,p.273.107-110356.Ibid-,S9..PG 90.613A.CCSG 22.p.61.240-242.

357.Ibid..dzkPG 90.725D-728X,CCSG 22,p.234.:* -801.

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surde.
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.tion de lhm m e.d'aprs 1.es
361.Cf.B.SARTO,
RIUS.441-,a.Doctriiae'de la difica

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Presgrecsen gnraletGrgoire Palamsen particuliemy,Genve,1965,p.6465.quiparlecesujetd'tmexxconnotationwwmrspnnaliste''yy'.

362.VoirparexempleDediv.zlzm'
l.,X,6,PG 3, 956X.

'J;
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,i.'

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359.Tlt.PoI.,23.PG 91,264A.
'
360 t.aconception selonlaqu'elleMaximeseraitpass d'une onception privi- '
lugiara*lanature une coneepuon privu:giantlapersonne paratproprerdntab-

.
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p.147-148.

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358.Conce/tion quiestaufond celledeJ.-M .Gani
igues,F.Heinzer,etseconp
dairement de A. Riou. I.-H Dalm ais et C.von Schnbom . oirla critique de
F.BRUNE.
<La rdem ption,hez saifltM u im ele Confesseuro,Contacts.30.1978,
,4

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asyxjuxjmauujsantmaites

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e littralementxxdeime
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cofnmime (etauxquellsllessontcommuney),d'unefaonpropre .

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chacune.vD eun autre ct le fidle.dans1esvertussla connaissance et

l'nm our.entr en com m union m rsonnellavec lesPersonnesdivines

ourtous. nanm oins elle estreue diffrem m entpar les diverses

personnes selon 1Jtdignit de chacune. ,
' ,r
'Y tkxtxAby'
fois.potzrindiquerce fait.l>adve
foc empruntau V abu:
54
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lah'e dionysi
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Cesdernires
'considrationsn'empchentpasque,pourM axim e,

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e1s1besetnimpo
querttmticide .
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noter(nousleverronsen ddtailparlasuite)
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sovent1esdeuxformesd'exprsjiori.cequlihdique que pburlui,

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. . .

A VEC DIEU

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alter.nantou rapprochaht

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jntentionnalitd de sa volont etde son agir,indpendamm ent.de sa
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g . . ......x..
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rx:
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nhtourletoujours-tr-biensprgrce ;1esosenfin.lapuissnce

. .

--

du Ver- stlaremonteetleretotzrparfaltsd lariatm'

e ellenm m e
P?rvertg etonnaissance ;le sang,la divinisation venirla m ainte-

.. . .

LA DIVN jATION DEETIOMME SELON .MAXIMF

614

LA DIVN SATX
ON DELHOM ME
SELON
S.MAYTM E.'
.
.
.
'

PRIX ESSUSET NA

'

tionne(ladigpitdechpcunlyy.Onpeutcitercqtgardlepgssgg
calpdtristiqpe del'Ap34 igitum 31oM r imeyoquelempmnto

ment.nousl'avonsvu,de l'unionrelationnellerl.On pourraitcon-j

xxk'accoinplifaimpnde'
d'enhaut,1esmembresducorpstantunisi

sidrerqu*ell: estun type particulier d'union hypostatique,l'union J

hypostatique tem tcelle xxquim m neetrelie 1es essences, autm m et/
'
dit 1es naturessn une seule personne etune seule etm m : hypostas372>y,saufqu' la diffdrence de l'union hypostatique propre au

la Tte 4loizlurdiknit,haque m em bre recevant.en raison de sa

prt
jxim it se,in la vertu,la,plpce qui 1ui est approprie par

1'architctonie'de1'Ep#t353p.
On tropve en bien d'uyres pajsajts le sotli qu'a M axim
d'idiquerlecaractrem rsoimeldelacommtlniondivirtisantedeDieu
avect'hommed'uflepartetdel'hommeavecDieud'aukepat13G.
,

christ. o% la natum .
hum aine est unie la nature 'divine selon
l'hym stase divine.du Verbe,ce seraitl'nergie divine quisem itunie
la nature humaine selon l'hypostasehum ainedu fidle quiestdivinis.V.Lossky penche pour une telle explication lorsqu'ildcrit :
<<Ce quidoit'
tm difi en nous,c'estnptre nattlre entire,gppartenant notrem rsonne.quidoitentrern comm union avecD ieu;dve-

XI1.L'HOMM EPIVINIS;

G ARDE SON TDEN TITE PERSONNELLE

.

identitd peronpel1e365.1tne l'affirm e cependaatpas explicitem ent

bien qu'il dispose,lorsqu'ilcritses grandes uvres spirituelles,
d'une notion prcise de l'hypostase36d doptilfera ultrieurem ent
usagedand1ejci
;n.troverseschiistologitls3G.
.
On peutdire quepourM axim e l'union D ieu selon l'nergieSO se
distingue de liunion essentielle, quiapourcaractristique d rassem bler dos hypostasesdiffrentes en une mm e natuTe369,etquidonc
unirait la personne divinise avec Dieu en la nature divine ellem m e. Elle 'se distingue
aussi de xxl'union confondante
'
.
'

'

'

dansune perspctive sem blable que V.Lossky.

paL
rled'une appropria-

toun o-rLxlyyqtiiapourcrctristiqued,jtrexxunesynth*seprov-

tion aux persgnnes crespdans lesquelles s'effectue l'union avec

Dieu,de la grce quiopre en elles376.On peut la rigueur trouver

nantd'un concoursd'hypostasesen un toutn o?zellesperdentleurs

370.Cf.ibia..152c.

383.Antb.10.,31.PG 91.l28OD-1281X.Voiraussiparexempl Tllal-,61.

quiram neenun seulvouloirdesdispositionsdevouloir(gnntai)diffrente<.(...)

L'union relationnelle estdonc une co-disposition am icale ou une co-aspiration et

uneinclinaison (ou;unconsentement)harmonieusedesvolontsy(ibid.).
372.Ibid..152B. ,

11),XV.10.Dg
.rriej,p.13'2.140-133.147;XXVI.5.Drries,p.207.41-44.

368 ef.j.
'V.
.
'svtxoolksy.
,htitiationalaf/lzolt
p#iebyzantine.Paris,1975.p.221.
3/9.
.,14.PG :1
. Cf
.iTh.Pol
f.? 149D.

'

371.M axime dfinitainsicette sorte d'union :x<L'union mlationnelle estcelle

PG 90 640C CCSG 2 p.105.330-333.

364.Voirentre autresPuter?PG 90,905CD,CCSG 23,p.7O,Thal.,2,PG 90,
2728C,CCSG 7,p..
51.2Q-j0. '
365.ldedj:vigdpkulqm eptexprimeparM ACAIRE D'EGMRI'
E.Hom.(Co1l.
366.Voiirnottnm entle23eOpuscu/e tltologiquqetpvlrzlit
yz/e.
367 Noylhinet'danslaLelre 15.

nirunepersonne cre deux natureg :nature humaine difie eina-

turesov pluttnergie divipe dlifianter3.yyLeslw rgiesdivinespurraienttre considres,relativemnt la,personne divinise,com m e

rpondant la ddfinition m axim ienne de l'homohypostatique, savoir xtce quiestcom pos avtc un autre en upe seule etm m e hypor
sose,maisdiffrentd'essen avec 1'autre374yy.D *autre partOn rencontrem itltme expression prise.
de la correspondance queM axim e
tablit plusieursrdpriys enj
re l'inhominisation du Verbe etla divinisation de l'hom m e. twayers la form ule du tantum -quantum .
M ais ilfautbien reconnatre que l'on ne t'
rouve pas ehez M axim e
lui-m m e une telle explication.
On pounaitpenser,en utilisantune autre catgorie m u im ienne,
que ladivinisation consiste en uneenhypostasie desnergiesdivies
par l*hypostztse hum aine.x
com m e le suppose BkSartorius37s.C 'est

' .

11ne faitaucun doute que pour M axim e l'hom m e divinis garde

non seulem entson identitd naturelle ou essehtielle,fnaisencore son

'

615

Particularits etdeviepnentindistinctesro.Elle se disdngue gale-

'

'

DE 1,
A DIVN SATION

. '

'

373.ThologiemsstiquedeJ'/'
#/9ed'Orient,Paris.1944,p.151;cf.p.182,190.

374'.Th-PoI..14,PG 91.152A.
.
'
375.Cf.B:SARTORIUS,44L.a Doctrinede la dfifiation de l'homme d'aprs 1es
Presgrecs en gnraletGrgoire Palamasen particuliero. Genve.1965,p.156.
376.Ibid-,p.188.

616

LA DW INISATION DELVOMO #ELON S.M AXIM E

PRtxn st;sETNATY DE I.ADrvixlsATlox

614
doption'filiale (o1ooco'tc, termd utilis #ar saint Pul).

'

uhejustification cette dernireinterprtation dans1eaffinnations .

de M axim e que l'opration de Dieu, xxcelle qui divinise tous 1es

saints.czlle de la bdatitude espre.celle quiestparessence celle de
Dieus,ebt aussi celle qui est xxdevenue selon la grce celle des
saints377s,ou encore que la puissance essentielle quiproduitla divinisation estxxdevenue la grce de ceux quisontdivinissr8yy.M aisi1
.
fautbien reconnatre que M axim e n'a pasptcis sa conception en
utilisantle conceptd'enhypostasie :ilfaitintervenircdte notion excluivementdans1 cadre de Keirflexion christologique,une poque
postrieure ses grandes uvres traitant de la divinisation de

l'homme379.bienq*ilfassea/paratredanssesdfinitionsquelanotion d'enhkpostasieestsusceptibled'uneextensionpluslargequela
sphre chtistologiquenoetqtzecettenotion (ddjlaborf:avant1ui
parLlonce de Byzance etLoncedJrusalem )aitt sa dispoition en son senslarge l'poque o il'a critsesgrandesuvres de
Spiritualit38l

L'imprcision que M axime mairitientce sujettientsansdoute

au caractreineffable qu'ilreconnat(contmenousleverronsparla
suite)au mode del'union de l'hommeavec Diu etlanature de
lftatdivinis,etussiau faitqu'audun contfoverse ne 1*a obligs
com m e en christologiem expliciter davantage sa conceptin en ce
dom aine.
.

XIII.LA DIVW ISATION DE L*HOM ME

VA DE PAIR AVEC SOM ADO/TION FILIM .E

'

..
.

M axim e affirm e .m aintes reprisesque celuiquien estdigne devientnon seulementdieu par grce,m ais encore fils de Dieu par
377.Th.#0/.,1,PG 91,33AB.
378.Ibid.,36A . ' ''

du fidletlaconmtionduFilsdeDieu parraportsoht'
r:,dlui
quienestdignedevnantpargrecequeleFiljestprnature,jelop
une vue traditionnelle38zquia sa racine d@r!s 1ehseijnemeptd
leaptre Pau1383.M axim e dmblitplusieG s foise ra/port,m gis ille
faitdemaniik asszzsouple384.Pm-ailletlrspnpeutdonstateliqtl*iia
de 1'adPption filiale etde lafilialit un visio t
ifs1rge385.taano'

382.Voirparexemple A
ASE D'ALEXANDRIE :Glls ne sauraientdevenir
fus,ceux quisontdescraturesparnatum,s'ilsn'accueillentl'Espritde Celuiqui

l'estparnature etvzitablemenfyy(Contr.Ar..II,59,PG 26.273A).

'

383.Cf.Ga4.6.
384.Dansle Commentairedu Notre-prcependant,Maxim edistingue ceux qui

sontl'objetd'uneadoption filialepargrceetle<<Fi1sparnaturedeDiemy(Pater,
PG 9O,8:4/-885A,CCSG 23,p-42).Plusloin,ilnote que le Christxxnousrend
com muniantsla naturedivine(2 P 1,4)parlaparticipation dl'Espritselon la
grce,par laquelle nous recevrons le titre d'enfant de Dieu en nous revtanttout

entiers (...1de CeliziquiestLui-M :me l'accomplissearde kqtte grce etquiestse1on la nature Fils du Plre,de qui.parquieln quinous avonsetaurqs1etz'
e. le
mouvementetlavie>
y(ibid-,PG 90,905D.CCSG 23,p.70).On peutremarquerici
que1esqualitscommtmiquesparleFilauxfidles(l':trelem ouvemenfet1.vie)
sontdesqualitsappartenalu en commuq aux troisPersnnesdela Trinitg,. la divinit(cf.Ac 17.27-28),einondesqualitspropresSpnhypostasedeFils.
385.On peutconstateraussiqu'ilne la conoitpassenlement,fcoinm e le yotz-

draientquelquescommentateurszfcehts,comme.
uneattitudetou#luslargemehtun
<xmode d'existerhyposlatiquey.)defilsau sensstzictde cedem ierlerm (appelpar
cescommentateursxxmanired'existrdefilsys.rtmptie'd'exite/perdnnel'
dfily,
<xm anire d':tre filialeB.qtropos filiaby,vtroposde filitinyy, x<tropos,hypostatiqu
defilsyy,x
<modalithypostatiquede la filiatiofm,etc-),dfinie surle modle decelle
du Fils l'gard de Son Pre ettelle que le Christl'auraitm anifeste parsa conduiteen sa condition d;homme (idwesdve
'.'lopp
esparI.-H.DALMAIS,xsM ystre
,,
.
j
.

'

liturgique etdivinisation dans la w Mystagogie de saintM axim .le Confesseuny.,

'

11y a kansaucun doute un rapportprivilgi entre l'adoption fitiale

dansEpektasis.Maangespatristiques offertst
zt
gcardinqlDazlil/olf,Paris 1972,
p.58;x<M axime le Conf:sseurp,Dictionnaire despirittu
hJifz X,1980.col.845 ;
A.RIOU,LeM orafecll'
EglisexefonM axime IeConfesseur,Paris,1973,p.161;
J.-M .GARRIGUES,xThologie etM onarehie.L'
entre dansle mystre du tsein du.
Pree'(Jn 1,18)commelignedirectricedelatholpgieapophatiquedanslatmdition
orientaley
y.Istina,15,1970.p.45V;M axinie leConfsseur,T.
zzcltarit,cvezifrdivin
de l'homme,Paris,1976,p.118,131.F.HEINZER,Gottes i
o /pa alj'M ensch. Die

379.Cf.Ep.
,15 (PG 91,557D-560C3.quidatede634-640,dans'lesOpuscules
tholgiques etpolmiques, 14 (PG 91,149BC).qui date d'environ 640?
'et 16
(PG 9l,205AB)aquidated'aprs643.
.

380.Cf.Ep..15,PG 91.557D-5* A.Th.Pol.,14.PG 91,149C.

381.Voirla dfinition quisetrouve dansle 23* Opuscule tltologique et#t7JJ-

mique (PG 91.261A-2648)datantde 626-633.

'

StrukturdesM caav
c/lxeizl,
gChristibei3t
/'
::*.
201/,
1.
:Confessor.Fribourg.Suisse.1980,
P-178-181 ;xxL'
eyplication trinitairedel'
onomiechtzVaxime,leCqnfes:euny
dans F. HEINZER tC.VON SCHONBORN (d.).M aximus (O a-/eltir,Actes du,
Sympokium xzl/ M akime le C'
oa-/eawelm Frfbourg.Suisse.1982,p:167.169-170).
Selon I.-M .GARRIGUES, le m'dde diexitence filial caractinsant le rapport
hypostatique d!zFilsau Pre sem itim pxim pa<xl'hym stase filiale dnsl'nergie

hum aine du Christy sous la forme d'

*un '
hbltus de grdce
' cre qui serait
comm unique l'homm eetl'habiliterait agiren confonnit avecleChrist(cf.

ON DE LI
H OM M E SELON S.M AXIM E
LA
, DIVN SATI

PRX F-SSUS BT NATURE DE 1,A DW N SATION

tion d'adoption filiale signifie principalem entselon luique l'hom m e

accde une nouyglle copdition.spizituelle etsurnaturelle :parelle
ildeviehtenfant.(Txvov)386deDjeu (cf.Jn 1,12 ;1Jn 3.1-2)au

ilcitece versetde Luc (15,31):xxM on enfant;tu estoujoursavec

618

m oi,ettoutce quiest moiest toi390.s

.
M u ime affirme que celuiquion estdigne deyientenfantou filsde
o jeu paradoption poursignifier qtfilne l'estpaspargnration na-

lieu d'enfantdeiachair.Polzrcetteraison.celuiqu1estadoptpeut
apparate comm e devenant.certes etd'une m anire privilgiesfils

du Pre,m ais aussiftls du Fils387 etl'

ils du SaintxEsprit quisont

'

dgalem entD ieu.L notion d'adoption filiale signifie aussique celui

390iM yst..XXIV.IiG 91v712A, Sotiropoulos,p.250.187.Cette citation (quise

rfre ala Paraboledu fi1sprodijue,queMaxime voqueaussien Amb.10.,31,
PG 91,1277BC) figure dans urzpa<sage o?zM axime distingue 1es fidles,1es

quin estdigne faitainsi.pargicespaviie de la fnmille de Dieu.est

tablidaps Sa proximitd tSpn intimitd.reoiten partage lesbiens
patem elgeten devjentl'hdrider(cf.Rm 8,17 ;Ga 4,7)388.selon

veztueux et1es gnostiquesvconvspondantaux cor.hmpnapt

,sjaux progressants et
aux parfaits,correspondan1 encom aux esclaves,alv m '
ercepairesetaux fils, ette
dem ire distinction ftantfaite pa/plusieu/gprd:cesetlrs d: M axim e auxqulszl

l'nm ourdeD ieusnoteat-il,xxestaccorde.d'une faon quiconviet

Dieu.l'adoption filiale etd'tre ainsicontinuellem entdan: une relation d'intim itd avec Dieu etde se tenirauprs de Lui389yy.Etailleurs

Ma
.1q.lCo
l/
eant
'
etzr
,f
zacchha
arriit
.,avenir'divindede
/itarzizae,,Paris,1
136x
)i
,mq
singu
irz
e
me
pa
rx
l
l
;976,p.135-

cequi1uipennettraitdtre divlnis (p.186.

188).Nousavonsdj rfut 1es'prtendus fondementschristologiques de cette
interprtalion (quine caghe passesoriginesthomistes,cf.J.-M .GARRIGUES.op.
cit.r p. 187-188) pour que pouy puissipns ii npus dispenser de rfuter 1es
.

1'avisiblementempnmte(cf.BASTT.
NDECESARE,Re@.f&ts.,Prol.,PG 31,8968.
IBEIJDO-BASTT.F.
,Adv.Eunom..V;Pq 29,741B.GRXGEXREDE NAZIANZB,Or.,IV,
53,SC 309,1* ;XL,13,SC 358,p.224.GRXGIVRE DXNYSSE,Devit
aM os.,320.

(
;
y
f

con
clusins eoncem antla di'vinisation de l'homme tires'de
ces f
aussesprmisses.
k
'
'

....--.1
.

L exposquenousfaionsicide laconceptlon m axiinienhe del'adoplionfiliale

.t

!suffirait d'ailleurs faire apparatre le caractre'paniel et paitial de ces

Rem arqupns sim plm ent, une foiq de plps,qu'aucune de ces

:
.
1

/expressipnsutilisosd'abondanceparcescommentateurs:x
<manired'existerde

1t'tropos de,filiationyy.<<mode'hyposttique de t'ilso,xxmodalit: hypojtatique de la

t'.,.fi
liationyy,n est.em ployeparM axim elui-m m e.
...

't
:
.

,..

t'interptati
ons.
.

ifilsy,xxm ode tl*existerpersonnel'

dd fllsy,xxtfmnite d'tte filialeyy, qtropos filiab:v

386.Ce ,
telm e plus gnralest volontipzs employ par M axime la suiye de

l
'am-treJean.Cf.Pater,PG90,8:5A.CCSG'23,p9.14,21.2
66;PG90,90517,CCSG23,
p.70.777-Amb.10..7,PG 91,1092C ;42.PG '
348D.M yst-,XXIV,PG 91.

712A,Sotiropoulos.p.250.187.Tllal..9,PG 90.2858.CCSG 7,p.79.9.Cf.BASILE

DE C'
ZSAR/IR,DeSpir.Satt
ct..XV,36,SC 17 bis,370.
387.Ainsi'Ambiguum 10 voque le Verbe'<<Se faijant,parune 1oispiritpelle,
des fil!pdoptifs de ceux quien spnt,dignes,et (devenantl1* Pre de ceux quien

sontdk
lknesparleurvertu etleurconhaissaceyy(Amb.Iq.
'
.10/11.PG 91,11i1B).11
estintlressantaussidvoirM axim epr/ciserquelessaintsdeviendrontxxcohritiers
duChrist
8,17)selonl'conomieparlapuissancedel'inhominisation.Luiqui

S'estappropri: touye lanature.CarleChrist,tantparnature Dieu:ethomm l.nqus

Le recevons en hritage sum aturellem entlaar grce,en tantque Dieu,selon une
ineffable participation ; et cause de nous,S'appropriantnous-m m es en une
forme comme nousen tantqu*homme.11hdrite avecnous de LuicM .:m e en'tm e in-

dicihls
condescendancey
x(Tlt
al.,59.PG 90,612CD.CCSG 22..p.59.226-232).
38.Cf.Qu.D.n168,CCSG 10,p.117.8-14.
'
389.Antb.10..10/20,PG 91,1140B.

'

sc 1,p.326 ;Honz.in Cant..1.'PG 44,7648 ;15,PG 44,1112CD.DOROT

/IV E DE
G A ZA. , D oct., IV, 48, SC 92,p. 222).Esclaves sont ceux qui pratiquent 1es
commandements parcraipte.Mercenaires sontcux quijppportept1es afflictions
dans l'ypoir d'une rcom pense futvre.xrFils sont eux qui.nipal'rqinte des
m enaces,nipardsirdeschosesnnnonces,maisparhaapire d'tre esparJta4d
latendance etdela disposition del'me selon lagnmversle bie, ne se zparent

!
'
.f

J
!
L

. .

jamaisdeDieu,commecefllsauquelilatdit:RMonenfant.tuestoujoursavec
moi.etce quiest m oiest toie' ztantselon 1tiposition Ivarimlte )selon la
divinisation)danslag/ce,autantquAilestpossible,ce queDieu estetestcru lre
selon la nature etla causeyyG XIV,PG 90,709D-712A,Sotiropoulos,p.250).Ce
texte cependant prsente l'attachement permanent Dieu wtdans l'am our
notamment) comm e condition pralable et perm anente de 1A divinisation
(I.-H.DALMAIS,quicitecepassage,noter
assezjustementquecttegttitudecopnai'
t
unachvementdansla divinisatiop (x<Lamanifestation !zLogosdar).l'
hon= et
''
dansl'glise.Typologiearzthrom logiqueettypologieecclsialed'
aprysttQu.That- #
60 etlaTsME
ystagogie**y,dansF.HEINZER etC.VON SCHONBORN (d.)M aaimus
Confessor,Actesdu Syrzlr/.
dzfza surJft
zazzleleCbzl/eswel/r,Fribourg,Suisse,1982,
p.241),etn've ue pas,comme le voudraitJ.-M .GARRIGUES en n inversanteten
en confondaatles.term es,<<la ptisitin divinisatrice que Die!zcause pargrdce en
l'homm e comm e m ode de son existence flliale ethabilu: de sa disposition libre

enversle bienyy(x
<L'
nergie divine etla grdce chez M u imele Confesseunx,f.
jl
fial, j
19,1974,p.2862).L'attitudefiliale dontils'agitdansce texte constitue d'aitleuf:tm
1
3

ta
M
tverlueux d'am our etdoitdtredistingufedel'adoptionfiliielaqudlle1
axim e.danscepassage,nefaitdu reste pasexplicitementallusion.Quand bienJ
.

m m e ce sem itle cas,on ne sauraitvoirdansla rffrence te qu* D ieu estsloh

la cause l'indication de la cattsalit par grce d'une position divinisatrice comm e
m ode d'existence filial. mais la distinction tablie entre le fait qu Dieu .
p.our
lghotnme estP/re par
grce tandisqu'llestcaus
e
par
nat
ur
e
ou
que
lr
homm
e est
.
:s qu,il.
.
engendr naturellem nt par Die en tant que,'Cuze..tandl
est engendr

gratieusement.
parbieu entantquePre,commecelaJ
apparatdansceplssagedu
Commkntaire Jz:Notre-pre :lecommencementde laprire du Notre-pre xxnous

enseigne nous annoncer 2

t nous-mmes'1a grjce de la filiation,puisque nous
som mesdignesd'appelerPre pprgrce Celiquipat'nattire pous a crsy (Pater,
PG 9O,884D.CCSG 23.p.42.Cf.ibid..PG 90,908A,CCSG 23./.71.791-792).

620

LA DIVN SXTION DE E'

HOMM ESELON S.M AXIM E

turelle seloril'hypostase du Pre,com m e c'estle cis pour le Fils.

sansquoiilseraitcom m e celui-ciD ieu parnature.
B ien que l'adoption signifie une filiation tablie par reconnais-

sance,'
pa'
rdcret,par institution (selon ce qu'indique le m ot0fcL
qui com pose le m ot uloos.o'fcl. M axim e assim ile volontiers
l'adoption filiale l'engendrem ent.maisaccompllde m anire spirition surnaturelle.11note ainsique
tuelle etselon la gr
, ce. une condi
le Verbexxdonn l'adoptio!lRliale en faisantdon parl'Esprit.dansla
grce,de l'engendrem entmlrnatureld'en haut3glyy.M axime insiste sur
cetengendrem entlorsqu'ildvquela figur deM elchisde :vrtueux
etayantsurpassparla connaissance touttemps ettoutsicle.

PRtk assusET NATY DEt-xorvnqlsv lox

621

cetengendrem entspiritulquifaitque'le fidte devient. fils de

oieu pai adoption taitsrappelons-le,inscrit dans la votation du
prem ierhom m e :

A l'origine,l'hom me estvenu .l'existence .l'image de Dieu assu-

<4

rzmentpour tre engend,r par l'Espritselon le choix et aqulrir en outre

la ressem blance quilui surviendraitgrce l'obyervance du
com m and.
mentdivin,afin que le m'm e hpm m e, inodelage de bieu selon lg nature,
soitfils de D ieu etdieu paf l'Espritslon la grc'
e.11 n'taitpa'spossible
autrementque l'hom m e crl ftdlarl filsdm D ieu etdieu selon la divini-

sation gquivientl de la grce,s'iln'taitau prlalable'parson choix n

rce l'Espzit(...)394::.

xxlaissantdenire 1uisciem m entpar la contemplation toutce quiestaprs

Dieu (...Jle divin Melchisdec estpngendrl'parle Verbe,selon 1'

a grce,
dgns lgEsprit,aux ralits divines sans tom m encem entet im m ortelles,et
porte en lui,sauve etvritable,la resselblance du D ieu qui l'a engendr

(puisque toutengendrementf#itque l'engendrl estd naissance le mme

que l'en/endreur :ttce quiestn de la chairstchair,ce quiestn de
l'Espritestesprit''(Jn 3.6))392:.
N. ...

A prom sd M elchl
@sdec.M M im eprcise encore.
k

Adam ayantndgligvoiontairementxxl'engendrementspirituelg
partirj de 1*Esprit395y>,c'est le Christqtli<<a rtabli m ystiquem ent
l'engendrem enten Esprit3gsyy.etcela en se faisantbaptiser.M axim e
insiste particulirementsurle faitque le baptm e du Christconstitue
un engendrem ent l'adoption filia1e397etnote qtle par1 le Christa
ouvert tousceux quile veulentla possibilit de devenirenfantsde
D ieua9
j
..
... . .
Cette possibilit.acqgise par le Christ,estdonne.flos l'avons

xxce n'est.paspar(laJnature..crie etissue du nonv

.tre,prcisert-ilen-.

chaque chrtien ldrsde son bapttm e399.Le baptjKe (etrrifne

ddjlasimplefoiquileprcde)autorisedjlefidleappelerDieu

etquivientde Dieu.l'tantJternellement.selon laquell seulec absolu-

<<Pre>> et.s'annoncerainsi lui-m m e la grce de l'gdoptipn fi-

corm qu'il a com m enc; etcessl d'exister,m ais par la grce divine etincre,et quiest'
ternellem entau-dessus de toute natqre etde touttemps,

rriefitiil.
';t rdonnu akoirJtJ hgendrA'toptehtier'librement3g/-yy '
391.Pa?er,PG 90. 877A,CCSG 23,p.32.97-98. Cf.ibid-,PG 90, 884A,
CCSG 23,p.42.Cf.aussiTh.Ec.,II,27.PG 90,11378 o M axime voqueceluiqui
xxsera engendr en D ieu par.la grcey:et auixxtoutce quiestaprs D ieuyy sera
soum is.
' 'A''
392.Amb.10..10N0,PG 9l,1IK CD. ,
.
393.lbid.. 1140AB.'M axime cite alors l'affimzation de saintPaul qtz'il est''

xxdevenu semblable au fi
ls de Dieuy:(He 7.3),et.note que cela laisse entendre

qu'x<ila t toutentierqualifi etchangyyparD ieu.etque toutsaintquioffre'les

prfmicesde la beaut; divine xtestaussipar1 dclar type de Dieu qui1uien afait

le dony
y,etquAxten se montranttel.le grand M elchisdec.1uiausti,parla vertu diw
vine.insre en lui,a mrit detre une icne du Christde Dieuyy(Ibid-,1141BC).
VoirM yst.,(
XX111,PG 91,701B,Sotiropol6s,p.241,ofzpn mpportestJgalement
tablientre adoption filiale etressem blance D ieu,celle-ciapparaissantcom rne la

conditiondecelle-l.D'unaqtrepointde.
vue,dansleCommentaireJlzNore-pre.
Maximevajusqu'considrerqueceluiquiestadoptcommefilsaubaptmedoit
m anifester 1es cacactres de Celuiqui1'a adopt etpourcela meperune vie confom ae Lui ncm eulem enten se m ontrantSon enfantparsesactionsam aisencore

liale400queilreczvra ulttiietikementen'plnitud;k s'ilen est'dk

':i'
.

'

''
-

i.

L'adoption filialereueau baptm en'esten effet,selon M axime,que

potentielle.Pourqu'elle devienne adoption filiale en acte.l'hom m e.

commenousl'avonsmontrtdoitgarderledonreuaubaptrrieetle
faireiuctifierparxlapratiquedescommandements,par1esvertusetla
en L'imitantcommePre(Pater,PG 9O,884D-885A,CCSG 23,p.42).Cestextes
confirmentdfaon claire que Maxime ne'conoitpa.l'ado/tion filialedansle
sentroitd*uneassimilation au Vilsen tantquetel,c'est--dire dansses caractristiqueshypostatiquesrelativem ent Son Pre.
'
394.Amb.Ioi,42,PG 91,1345D.
395.Ibid-,:1348C.
396.lbid.
391:Cf.ibid.
.13488.Cf.1348C. '
398.Cf.ibid..1348D.
399.CL'Myst., (
XXIV,PG 91,7l2B,Sotiropoulos,p.251.195-196.Pater.PG 90.
877A,CCSG 23'.p.32.Ep.,12,PG 91,497A,504B.
4 .Cf.Paten PG 90,884D,CCSG 23,p.42.

PREX ESSU:ET NATUREDE LA DW N SATION

LA DIVN SATION DEL'

HOM ME SELON S.MAXTMN
connaissanceel.C'estaux plus hauts depsde savie pirituelle qu*il
repitl'adoption filiAle en acte eten plnitude.com m e l'ini que

M ayime plusieurs reprises4oz.Le texte majetlr ce sujeteStla

6*desQuestions (tThalassios:
xxDouble esten nousle mode de l'engeneement(quivientl de Dieu.
L'un donn toute la r:ce de l'doption filile prsent n puissance
ceux.qui sont engendl
zls
' ;l'utw l'introduit toutentire prbente en acte,
eritrasfbrm antle libre choix detceluiqui estengendr pour Dieu qui1'a
en#endrJ403>>
.
.
.

'
.

.
.

'

'

D 'autres texts, m optm ntque M axlm e cpnoitl'adoption filiale

qu'ilvm ueauxcot
-sdeladivinisationcommelfadqptionfilialereue au baptme,m aispossde en acte ten plnitude.Ainsi.,pro-

posde la priredu Notre-pre,ilcxjt:

;
E

'.

r
.

'

Diyinisation etadoption f.iliale tant souventprsentes de pair

Par M axime406*on peutpenserqu'llessignifientla mm e hose4O7p
d'autaptque dans L'Anzbiguum 42 M r im'
e rappelle une form ule utilise plus hqut.xxl'engendrement l'adoption filiale spirituelleyyou
.

encorexxl'engendrementl'adoption filialeyy.en notant:xxj'entends

l l'engpndrem ept, (quiyientzde l'Esprit. la divinisationyye8.Le fait

que M axim e 1esdistingue dans la plupnr'fdes cas m ontre cependant

qu'ilne 1es identifiepas.En conslquenc,on ne peutpaspumm ent
et simplem ent assim iler l'adoption filiqle 14 .divinisasion .ni,
com m e tendent le faim cettains comhw ntateurs. rddui'
re celle-ci
celle-l409.eypar voie de consquene assimilerlasdivinisation .la
participation un m ode filiald'exister d'ordre hypostatique auquel
l'adoption filialeestelle-mm erduiteparqux410.

xxlaa tfs jaintetvip& ableilwbcation du yrand etbienheureux Diep le

Pre estle sylpble d: l'adoption filil qu1seta donne subsistahte et

relIe sblon le don vtla grce du Saint-Espritkjelon.1a4t1ellytoute particularit hum aine tantvaihcue etcouvrte pala vnue en '
eux de la grcej
seront appels.et sem pt rlsllexqent I'
ils de Dieu tous 1es saints qpi,par

leurs .
vertus.se serontornl'
s ds .p'
sekltsplendidementet glorieusem ent,de la batl divinedelabolttdfkl-yy
O n voiten toutcas qu'ily a des degrs dans l'adoption filiale et
que sicertainstextesen vm uentle don com m em tentialit.d*autres
m onlent
'hom me sur
l
e de son
acqui
tion effective,d'autres
. . l
.
.a voi
'
''' si
.

623

enfi m ontientceluiquien estdigne la receyantde Di:u en plnibM COS

' ..
.

. c '.' .

%.

1'Esprlt,par1esquelsesttransfomln cequ'ily adeplusdivin celuiquiestj

'l!g
digne parle Pre de l:universd'tre adopt commefilsy:(Ep., 19.PG 91.589C). '
406 vuirnot
kmmentAwtb.Io.42'Pt;91 13450 '
407.Cf.W .VOLKER,M aximus C'
/zl
/ea'
gr als M qislerdes #egl/r/lezzLeberts
Wies1
:
9aden,196
6, '
,
. 5. p.48
408.Amb.fb.,42,P 91,1j4:B etC.
409.AinsiA.RIoU.LMozzle et/W'
g//.
,
te selonM tzi
derze leConfessettr.PH..
1973,p.165.J.-M.GARRIGUES,MaximeleCqtfesseur,Zzzcharit;avenirdivinde
/'/lorzlrac,Paris,1976,.p.162,186,192.F.HEIN7ER,Gpttes Sohn aIs M ensch. D ie
StrukturdesM eaxchsefzu ChrislibkiAfaaifza/z.
vonfessor,Fribourg 'Xuisse 1'
980
.r'
,
!
P-173 F. (cette section estintitul'
edemanirecaract:kistique :'
4xD
rpn'
oc ds
sqhnseins a1s Gestlt unsere'
r Vergfmlichung?y) ; <L'explication trinitairq.de ,
l,
conomiechezuaximeleConfesseuny,dansF.HEINzsa
. etc. vox scyzoxsoux
(d.)MaximusCnfessor,AtesJl/Synt
posium uzrMaxime?Confeneur,Fribotlrg,
.

Suisse,1982.p.170.Celui-cionsidre tortque dansla fonnule de M axim e :<

41e
VerG Dieu,Filsde Dieu le Pre,estdevenu filsdel'homm e ethomme afin defaire
401.Voir,notammeritibid..PG 9.0:877A,CCSG 23sp.32.Thal...6.PG 90,280C-

des homm es des dieux etdes fils de Dieup (Th.Ec..Il.25,PG 9O.1136B),

281B,CCSG 7.p;69171 ;9,PG 90y2858,CCSG 7,p.79.8-10 ;61.PG 90.636D,

xxl*expression oso)c xGtv:oc ocog correspond exactement la formule Ost)c xGt

CCSG 22,p.99.239-246.Th.Ec..1,77,PG 90i1112B.

402,.taesfcpmmentateurs prc
. de
mment'voqus (J.-M .Garigues, A. Riou.

l'
Ic-rzipcyy(p.170);envritjxdieux et.
filsdeDieuy
:corresm.ndplutt.laformule

F.Heinm r) mfconnaissentces diff/mhts de/rs d'adoption filiale,ce qui donne

lieu de leurpal'taux confusionsetaux erreursd'intemrtationsque nousavonsdnonces.

403.Tltal-,6,PG 90.280C,CCSG 7,p.69.8-13.Cf.lasuite delaQuestion

jusqu'lafin.VoiraussiThal.,61,PG 90,636D.CCSG 22,p.99.240-242.

404.M)st.,XX,PG 91,696CD,Sotiropoulossp.234.
. . .
405.AlnsiM axime a en vue ledeuximedeg/ lorsqu'ilconsidre quel*Apdtre
appelle xjusp>y4
$1eroyantetceluiqui.agardlaguce reueau baptme'etcon-

serve invickle traversmaintes afflictionsl'adoption filiale reue parl'Esprit

Saiath
y(TltaI.,61,PG 90,640A.CCSG 22,p.103.300-303).tandisqu'ilenvisagele
dernier de#r lorsqu'ilvoque le qnous thophore,irradiant1es purs rayons de

xxfilsdel'homme ethommeo.
.
410. Ainsi I.-H. DALMAISi xxM ystre liturgique et divinisation dans la
M ystagogie''de saintMaxime le Cohfesseuryy,dans Epektasis. Mlanges patris-

tiquesoferts<w cardinalDt
zzlllzw.Paris,1972,p'
.58 (<Ladivinisation 1...1n'est
pourIM axime)rien demoinsqtfuneparticipationaumoded'existencefilialqoiest
celuidu VerG danssa relation au Preetquitkt manifest parleChristen ttite
sa conduiteyy) ;xM axim e le Confesseuny,Dictionnairt de spiritlm lit,X . 19:0.
colz836 to estJvoqu <<1e caractre spcifiquemeptchristique etfilialde 1a'
divinistion du chrtien par la conformit; de sa volont avec celle du Christ,

stmctnrfeparun St
moded'exisencefilial'*yy).cf.845.846.,F.I'
IEIN7NR,Gottest
o /la
al
SsM ensch.Diedtrllrlzfzkdes.Jfewxc/lxeizl.CltristibeiM tnfra?.f.
Con
fessor,Fribourg,
'
uisse,1980,p.178-181;

''.

624

LA DIVN SATtON DE LTIOMM ESZLOK S.M AXTME

PRIX ESSUSET NATUREDE I.

A DW N SATION

On m urraitconsidrerqu'ily a entreeux unecertaihe complmen-

tarit et que la divinisatioh se rapporte la natre tandis que

lfadoption se rapport l'hypostase.M ais M M ime.touten considrantque la divinisation affectp la nature selon un ceitain m ode.ne
l'envisage pas indpendam m tntde l'hypotase quila possde.et
d'autre partilenvisag l'adoption filiale dans la ligne d'un engendrm 'ent une autre ctm dition quin'im plique pas selementu'
ne dimnsion personnelleam ais assisnous(le voyons.clairementpar 1es
considrations prcdentes relatives notam m ent' L'Am biguum 42.
une dim ension natlirelleen rapm rtd'unepartavecla chute etd'aule

pnrtakec la rgnimtion dela naturehumineparleg

chttisten Lui
puis dans 1es hom mes4ll';ile:tsignificatif cetgard que la filiation soitm isz troitementen tapportavec le baptm e du Christet
avec le baptme de l'homm d.,
E

625

l'invocation du N otre-pre,la divinisation la pneicipation aux

m ystres4ls. Cela correspond d'ailleurs une certaine logique

Puisqu*ilfautavoirdjtadbptm tlrpouvoirtreadmispartager
lesbienspaternelseten reeevoirl'hdritage.

Op peut noter le rle essentielque M axim e.dans la ligne de

Rm 8. 14-16'
5etGa 4,6,qt de plusiurs e sesmrdcesyeurs,
reconnatau Saint-Espritdans l' troide l'adoption fi1ia1e416.11note
que le Saint-Espritest pour 1% chrtiens xxl*nrtisan de l'adoption
filiale donne selon la grce partla foi4l7p, que le'Christestxxnotre

grceyy<ken tantqe dise buteukd1sadoption fjuyu jja pjyu ja gyx

dansl'Espritpar la foi.etde l grce de la diviniatiim yln qu'en
estdigne chacunzu8n.11cite ce yerstde aintJean :<<Ce qtzie'stn de

lachairestchair.cequiestnddel'Vs/ritestesprit(Jn ja6)419.011

En ralit,l'affirm ation qe l'hom m e devient la foisdieu etfils

adoptif pargrce correspond au faitque Dieu est la fois Dieu et
Pj'
e412
'
'

note que l'hom m e avait vocation xxl'engendyem ent spirituel (

pariirl de 1@Espritzi20yy. es que cAest
' 1 Chilst'qui
' << ktabli
mysfiquementl'engenxementenEypritdzlyyaprgquel'hommel'eut

11semble cependant.d'aprscertakns textes.que V axime,bien

manqu.Au baptm e.la grcede l*adoption filiale estdonnde xxdans

qlz'ilvoque souventde pairadoption filialeetdivinistion.non seu-

l*EspritSaint4zzyy.et1esba/tisds sotx<jugs dighesd'tr ado/ts

ParDieu dansl'sprite yy.Danslesiclevenir.xxt*dopticsn filiale

lemntlesd'iffdrencie,maisencore nelessit
'uepaattmtmniveau.
l'adoption filiale paraissantprc.der la divipisation et1@ pnditionr
n:r413.Ainsidans ce passage de la M ystagogie :4<t.,
a bienheureuse

ink atiim dugrapdDitletPretl'exlnmationdti*Unsdulsaint''

etdecquisuit.eilgpeticipatiop@ux saintsetvivifianismystres
signifientl'adoption filialeal'unification,l'appropriation.la divine
similitude etla divinisation opre pat la bont de notre D ieu
l'gard de tous les digns/l*yy,l'adoption filiale correspondant

415.M dxime voque xdmengendrementen espritetla grce de l'adoption filiale

pourtn'
plladivinisatiomy(Tltal.,63.PG 90,685C.CCSG 22.p.177.487.
.
4b.
9),

ma1son nepeutpsconsidrerque 1e n'

p($c signifie ncessairementxen vue detyet
impliqueun rapportde subordination.

416. Cf.BASILE DE CESARVE,D e Spir. Sanct..XV,36,SC 17 bis,370.

F.HEINZER note ceproposque xxc'estl'Espzitquiconfre la nature son ach-

41l.Cel estun argum entdepluspourexclure tm e intem rtation en term es pttrementhym statiques.

412.Une telle affinnation n*a rien de nouveau.On la trouve en Ps81.6 :<<J*ai
dit:Vousses des dieux,ettous desflls du Trs-l-lautyy.etchez 1esprdcesseurs
de M axim e.notammentATHANASE D'ALEXANDRIN,Contr.Ar..1,38,PG 26,92B ;
39.PG 26.93A ;111.19.PG 26.361C ;25,PG 26.3768..
413..C*estce que sem ble adm ettre I.-H.DALM M S dans ses prem ires uvres

(cf.tr anthropologiespirituelledesaintM aximeleConfesseul

w.RecherchesetJJbatsdltCentrecatholiquedesizlre//eclzzelx/wzlwg.36.1961.p,209;<<Lafonction

unificathce du Verbe incam dans1es uvres spirituelles de saintMkxime le

Confesseunx. Scinces ecclsiastiques.14. 1962.p.458 = lntroduction Saint

Maxime leCbzl//Am/r,Lerayrlredusalut.Namurs1964,p.47).
414.M yst-kXXIV.PG 91.7 C,Sotirom ulos.p.,249.163-168.

vemeht:c'qst--dire lacapacitdevivre en tanquefilsdu Preyy(xxLkxplicatitm

trinitairedel'
zconom iechezM aximeleConfesseurv.'
dansF.HEINZER etC.VON
SCHONBORN Id.),Maximus Cpnfessor,Actes du Symposium,sur Maxime lk
Confesseur,Frilxmrg,Suisse,1982,p.170).Outrequel'onretrotweiciunecopcep-

tiontrop restrictive deh filialit.cette ide d'uzw nture viyantcommefilsestpoor

lem oinsconfuse.
'
.
' '
417.Tltal..15,PG 90.297CD,CCSG 7.p.103-34-35.
418.Ibid..64,PG 90.700BkCCSG 22,p.197.155-157.
419.Amb.10.,10/20,PG 91.1IK CD.
420.Ibid.,42,PG 91,1348C.
.
421.Ibid..1348C2
'
422.M yst..XXIV.PG 91.712B,Sptiropotzlos.p.251.195-196.Cf.ibid..XIII,
PG 91.692C,Sotiropoulos.p.228.281-282 ;XXIV,'PG 91.704D.Soti'
ropoulos.
P.244.47-48.
' .
423.Ep.,12,PG 91,497A.
'
'

626

LA DIVN SATION DE LI-IOM NIE SELON S.M AXN 'E

PRX ESSUS ET NATURE DE LA DTVN SATIO N

sera donne subjijtante etrelle selon 14 don etla grce d!zSaint-

tion tvs troite avec D ieu*3t

)>>-Toutce qu nous avons ditprc-

ESPZPZV
a.

627

demmentsuffiraitdjfaim apparatrelecaractrelimitetsuperfi,cield'une tell.e comprdhension de la divinisationol;les copsidratioflsqtzisuiventle confirm eront.

on peutd'emble remarqurque pourM Axime l'homm edivinis
npestpas seulem enttrs proche de Dieu;nim m e trs dtr
'oitem ept
uni Lui.Dans l'ascqnyion m ystiquexle fidle xxne s'arrte plus
.

11 apparat que ,sl l'hom me contribuey com m e nous l'avons

mOn118.l'aquiition en actedel'adoptionf'
ilialeparlapratiquedes
com m andem enty, les vortus et la conpaisjae. c'est sur le

fondemenid'unegrcequil'origine1uiestdonnlelorsdubaptme,
etquilafin estreueparluien#ldnitude.Diusoultantl'artisan
etjedonateurdecttteadoptionfilialedemmequedqladivinisation

jusqu' ce qu'il soit tout enz

tier dans l'Aim tout entiep3zyy.
Autem ent ditapm-la divinisation,ilentre en D ieu4,33silxxpntre en

Dans le m otuhpescrlu,ily a le m oto/GLc qui signifie, com m e

nous l'avons vu,une position,une institution,un tablissem ens :
l'hom m e dviptfilsparposition gracieuse.com me ildevientdieu
parposition gracieuse,

Dieu LuinM meo4yy.puis ilsten Dieu435(sikien que Dieu xsest

rempli>y par tous ceux dont 11 e'
st particip438). i1
.xxse mut.en
.

D ieuf
137yyet<<il viten Dieu4.
38p.M axime utilise pour,exprim er cela
'
;
desexpresslonstopologiques.Celuiquipstdivinis.crit-il.parvient
xxdansle lieu cachd de la divint intimitogyy;ilasdit-iloncoreen uti-

lisant 1 mme m otque le Psalm iste (Ps .

70i3),<xp.our lieu.D ieu

xlv.CARACTZRISTIQUES
DB L'ETATOE L'HOM M E DlvN s
L> divinisation?noqs l'avons rem arqu m aintes repriss.im plique.selon M axim esune union de l'hom me '
toutentier Dieu tout
entieezs. L 'hom m e divinis est avec Dieu4j6.se tientauprs de
1.u1427>esttabli dans Sa proxim it*z8@etestcontinuellem entdans
une relatiolid'intim it avec Lui429.M ais on ne sauiaitpou'
r autant
considm r,com m e l faitW .Vlker.que <<la divipisation ne signifie
au fond pasplusqu'un G*tl-e avec Dieu''tl-s intensifidyqu*une rela'

Lui-M m eooyy.N ous avons vu que,l'hom me ne pouvantaqcder

l'essnce divine,ce lieu estsitud plt)s prcisdm entpar M axim e
xxautour de Dieucl>>,dans le txdomainey:des'
dnergies divines.Cela
s'accorde avec lg thorie m u im ienne deslogoio la m m e expression topologique estutilise :leslogoisontcontenus.dansle.Vevbey
ch.aque hom m e devaptparspn m ode '
d'qxis4ence o
deravec :on
. nci

logos propre,etdonc finalem entoccqperen D ieu la place qqieytila

sienne :<xchacun destrescrsselon sop logosquiestn Dietw'est

dittre m em bre deDiu etavoirgson)lieu en Dieu.Asyurmeny.s'il

'

430.M axintttsC'o/t/pa'
oraIs M eister des #egr/ic/lea Lebents.W iesbaden,1965,
. ,.
431*Cq
t2.jyuscit laritiquedeF.BRUNEAPourqlte l'
ozamedq
. : lle-ciavai

p.486.

424.M yom,XN,PG 91.

,696C:Sotiropoulos.p.234.On aum remarqu qu*
'aucun

des textes prcidem ment clts n perm t de parler. com m e le fait

J.-M .GARRIGIJES!dxxla fonnehyposutiqpe dtlacharite

e comm e sceau del'Esprit

d'adoptionyy(Maxzme le Confesseur,1,
zzcltaritpt
zveafrdivin del,
homme,Pais,
1976,p.185).
425.Voirentreautres :Amb.10.,10/19.PG 91,11378 ;4.1.PG 91s13O:B.Thal-,
39,PG 90,3938,CCSG 7,p.261,55.

426-Cf:Qu.D..1,CCSG 10,p-65.Myst..XXIV,PG.91.7l2A,Sotiropoulos.
P.50.187.Ep.,24,P(j91,6i2C.
..

427.CfyAT#.V.,1040,PG 91,1140B.

428.Cf,Myqt.o.XXIV,PG 91,713A,Sptiro/ qlos:p.253.234-325,o?zladivinisa-

tion estm iseeh parallleaveclaproxim it de Dleu.Ep.,24,PG 91.612C.

429..Cf.Amb.10.,10/20.PG 91.1140B.

vienne D/ezz,2*d..Saint-lean-de-Braye,1992,p.332.
432.Amb.10.,7.PG 91.10#
73D.
.
433.Cf.
bid.,10,84Br.
.
' i

'

434.Tha/..54.PG 90,5098.PCSG 22, p.445.37-38.

435.Ep.,31.PG 91,61.
5/)
.'
,

436.Qu.D-,173.CCSG 10,p.120.6-7.
437.Amb.10.,7.PG 91v1084B.
438.Ibid.

,'

439.Tltal-,40,PG 90.3F6B,CCSG 7.p.267-19-20.

440.Th.Ec..1,68,PG 90, 11O8C.Cf.Thal-,61,PG 90,640C,CCSG 22,

p.105.328-329 o?zM aximenote que t
xDieu sem leliu detous1es sauvsy.
441.Cf.Char..1.12.Ceresa-Gastaldo,p.54 ;100,
'Ceresa-Glstaldoap.88;II,27,

Ceresa-Gastaldo,p.102-104 ;IV.7,Ceresa-Gastaldo..
p.196.Antb.10...10/27.
PG 91,11568 :l5,PG 91s122G 7:16.PG 91.1224A.Th.ft'
r..1,48,PG 90,1IX CD .

<

628

PRX ESSUSET NATURE DE T'

A DIVW ISATXON

LA DIVN SATION DE LHOMM E SELON S.MAXTM F

'

5i, COIOWIC ROIIS I'ZVOIXSVU'

hom m e eStunitD ieus*eS'ten rfa* l'
litPIII'CQ que Dieu,en Sa bontd.S'unit l'homm ewu :s*il'
revient
l'hom m e de s'unir D ieu autantqu'illuiestpossible par la vertu et

estm seln 1uiavec sagesse etrflexion.iladviendr en Dieu.rem plissantson propre lieu qui 1uiconvidnt4*ztyzCe lieu.quipeutparatre avoir un caractre abstrait dans le cadre de la m tphysique
m r im ienne,correspond en faittrsconcrtementau corpsdu Christ
quisigearevtu de notre nature, la droitedu Prescomm e l'indique

la connaissance,il ne peutpar tlne '

telle'union que se''
prparer
l,union trs suprieure en laquelle s accomplittadivipisation ets en
rendre digne.carne telle union excde ses proprescapaciis naturellesetnepeuttreox requeparDieu.
''
M axime kouli'
gne en le tptaizt qu Die?envelop/e alprs
l'hommetout:ntier:dnsl*asqensionmystique,'
1efidlens'nrrtte

la suit du texte prcldent,ainsique cetautrepassage aux accents

paulihiel
ls '
.<kSi le V erbeiqui est D ieu et Fils de D ieu le Pre.est

devenu filsde l'hom me ethom m e pourfdiredieux etfitsde Dieu les

hom m es.croyons que nous serons l'endroito estm aintenantle
ChristLui-M me en '
tantqll ttede toutle corpssdevenu pottrnous
notre pte urseljtauprsdu P1'e443w
''
*

psjusqu'cequ?ilxxsoitembtajs ('
r:sp:An4$0&)pargDieu)tbutlF
'

L 'unin Dieu quis'accomplitdansla divinisation n'estdoncpas

entier.l'enveloppe,de telle sorte qtle ce n'estplus dta toutpar sa

propre volontd qu'ilveutque Celuiquil'enveloppe Se laissd com pltem ent connaltres m ais par la volont de C elui qui
l'enveloppeo gn.
'

Cantiqu des cantiquessM axim e explique que l'r

qme de celuiquien
estdigne estadm ise s'tetldre surla couche de D ieu,etque xxsur
cette bienheureuseettrssainte couche sfaccom plitce m ystreredoutable d'une union quidpasse l'itellectetla raison,etselon lequel
deviennentune seulechairetun seulespritD ieu avec l'r
qm evetl'm e
avec D '
ieuyy;etde citercette affirm ation de saintPaul:xtles deux ne

Dieu,en mm e tem ps,entz-e en l'homm e.xxtoutentier.com m e il

convient D ieu etan's passion, 11S'introduiten (1'm e) toutentire,etla difie toutentire4so.yy

L'homme alorsestxxtoutentierpntr('
rrsptxtapouc)parDieu

fertmtqu'une seulechair;cemystreestgrand ;je veux dire qu'i.

l --.
s'ppliqueauChristetttl'glisey:(Ep5,32)445.
Non seulementl'homme diVinis <<a pntrd (sto'c)en Die
m m e445>y.mais ilxxs'est totalem entinsdrd tfvof!.
ts'vocl en Dieu

- - ...- .-

iepslyy,etD ieu le remplitde Sa prsence totalem diztozetau

;....-...-. toutent

plus intim e de lui-fnme.Le saint,'

.critM axim e.possd en ltti

<xl'unique Verbe de Dieu vivant et o/rantq'et pnitrant

(gtxxlotviwov)jusqu' laspamtion de l'me etdel'esprit.(...).et
iln*a (pluslrien du tout(en lui)4uile spare de Sa prsence4s3yy.

seul446yy.11devienttrs concrtem ent eten pldnitude m em bre du

corps du Christax.
.

tier,acceptanttoutentier volontairementyat E
choix cetynkeloppement(nsptypcy/l).afind'tretoutntietqualifi'parCeluiqui.tout

une union o.'D ietletl'hom m e seraienttroitem entlis touten restantexttieurs'l'

Tuiz. l'autre.Dans un langage proche de'celuidu

..

629

Ceux quisontdignes.nteat-ilencore.xxpeuvehttae ettre appels

'

Cette union de l'hom me Dieu.cette entzfe,cette pntration de

l'homm en Dieti,cette habitation tcette vie'
en Lui.estconflative
d'tm'e union de bieu l'homm e,d'un enveloppem entde l'hom m e
par D ieusd'une venue de D ieu en l'hom m e,d'une pntration de ''
l'hom me parDieu etd'une habitation deDieu en lul.

'

448.Cf.M yst..XX IV. . PG 90.709C,Sotiropoulosvp-249.Amb.10..7.PG 91,

1088C.
449.Amb.10.,74PG 91,1073.D-1076A.Cf.ibid.,1077A.
450.M yst,XXIII.PG 91,701C,Sotiropoulqs,p.241.
451.Amb.10.,41.PG 91,13O8B.Cf.Tltal.,59,'PG 90,CCSG 22,p.5,3.124-126 :

<<La'
vraie rvlation de ce eziquoil*on a foiest,selon une analogie.leindicible 1%-

richorse en chacun de Celuien quil'on.a foi-o

'
452.I.'
-H.DALMAIS voitdanscette xxprsence intime de Dieu quienveloppe et
pntrepar son Espritl'hom m e toutentienyla caractristique prm ire de l'tatde,

442.Qtt.D.,173,CCCG 1O.p.120.Cf.Amb.& .,7,PG 91.1O80BCs1084BC.

443.Th.Ec.,II,25,'
PG 90,1136BC.
.
444.Myst..V,PG 91.680D-681A,Sotirom ulos,p.215.
445.Amb.10..10/20,PG 91.1141B.
446.Ibid-,7,PG 91,1084C.
..
447.Cf.Th.Ec.,lI,3O,PG 90,1137D-1l40A.

divinisation txtsaintMaxiineleConfsseuretlacrisedel'
orignikmemonastiql
zeyyy
dansThologie de Ia vie pl/ntzr z/c.Paris.1961,p,419 = Irttroduction Saipt
M axintele C'
ozl/eawev/?',Le nlystretfasalut,Namur,19* ,p.55 = I--H.DALMAIS et
L.DONNAT.<tMaxime leConfesseury.ConntaissancedesPres de l'Xglise,''17,
Paris*1985Fp.16).
''
453.Amb.10..10J20,PG 91p1IV C.Cf.Char.,IV.16,Ceres-Gastaldo,p.228.

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LA DIVN SATION DE LHOM ME SELON S.M AXIM E

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Pnrfie d'eux-m m esa yy.

L 'dtatde l'hom m e qui*stainsienvelopp etpdntr toutentier
par Didu edtccsmpar par M axim : cluide <<lairtoutentier illu.

vnt-ilj dsirer davantage.cux qgien sontdignes.que la divinisa-

.'

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soptvoqu
.es<<1acommunautet.l'identitavec(Dieu)reuesselon

'

' Thqlassi
os. M axim e voque.,le m om ent o xxprendra. fin pour
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de lapnW aite ressem COnue parM. axim ecom m e l'accom plissem ent
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blance Dieu etvice versa. ce quiest,d ailleurg une conception

,
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que 1on trouve chez plusieursd: sesprdcesseurse
l s a parfajte
ressem blance D ieu signifimltl'identit.,taui.
parparticipation ou
par grce467..Cela se trouve exprim d dans la M ystqgogie o
ressem blance et,divinisation sontt
.roitem ent rapprocheszesetok

'

P4r la divinisation, Dieu devint <xtout en toqs pour les jau'C S:0n Ct,Ie fidlq;quiarlpcmclui-rrime,.estsort
VdS>>458.D
.ide

llii-mmeet'stelititrementgbandnn.bD iqu,.deyienyfxcgpablede

contenir D ieu4590. xxreoit D ieu tout entiereben' chang de luim m e.etacquiertD ieu L ui-M m e etLuiseulpourpl-ix de son ascension versLuiei>>;carxxl'hritage de ceux quisontdignessc'est
Dieu Lui-M m eozyy.Cethritage estune grce acquise parle V erbe

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deyenu hom m e etnous ayantfait.en Son hum anit,Ses cohritiers

(cf.Rm 8.17)etleshritiersd:Lui-M me en tantque Dieue3.

. ..

..
.

laparticipationparlaressqmblance.parlaquell:l'hommeestjug

dignde devenird'lzom m'e,dieu-fegy..oans la 22edesQuesuons tt

l'hom m e l'oprafipn mystique d't'

re divinis tous gards sauf
videm m entl'identit d'essence avec (D ieul, (1e Verbel rendant
l'hom m e sem blable Lui.l'nm enantau-dessus.
d tousr
lescietlxogyz.
M aisce passagede la 59eQuestion estle plsnetcetgard :<<La

Participauon aux rrllitsdivinesquisoptau-dessusde la nature estla

ressm blapce des pgrticipants au ParticipkLa ressem blance des
participantsau Particip estl'identit reue en acteparressem blance
desparticipants e mme Particip.L'identit retle en acte par la
ressem blance au Particip est la divinisation. des.dignes de
.

L,;.'

'jr
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.
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462.Th.,
Ek-.1.68,PG 90,ll08C.'

466.V oirJkGROSS,f.tzD ivinikatioltdu chrtien tfetzrrx lesPresgrccl', Parls,'

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38,p. 144-148, 152, 157..158-159 (Irple). 161-162. 173 (Clment
*A1 drie) 177 tohg'ne).

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e<<devenusemblableLuientoutsaurl-identiu de'
naturey
,(PG 91,6130).
470.F&z/..22,PG 9Q,320A.CCSG 74p.139.40-44.

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m -ulos. p.249.168.
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rom ulos.p.245.51-54.LaLettre25 voque
'704D*Soti
,l 469.Ibid.*XXIV 'PG 91.

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forme comme nousen tantqu'homine,11hrite avecnbusde Lui-M dm een une indicible condescendanceyy(Tllal.,59,PG 90s612CD,CCSG 22.p.5.9.219-232).

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taientvers.
elle dansleurdsirdela zloire'sloh elle en Chtist,afin (...)d'treglorifisavecLuiselon lesiclefutur,hriiiersdeDieusumaiurellementslon lagrce,
etcohritiers du Christ'(cf.Rl
m j,
! 1/) s
'e'
lon l'conomie parla puissane de .
l'inhominisation,LuiquiS'estappropri toutela nature.Cyrle Christ.laptparnature Dieu et homm e. nous Le recevons surnaturellqment en hrita/e selon

exan

467.Oripeutdikehttedansl'acquisition de'lagarfaiteressemblance.l'irhage','

accomplissantsafinalit,rejointson Arehtypecommelenoteplusieursreprises
M axime se rfrant explicitement Grgoire de Nazianze (Or.,XXVIII. 17. .
SC 250.p.134.6-7)(cf.Amb.//.,7.PG 91.1076C,1085C Icitation de Grgoirel.

.
.

463.AinsiM xim e explique q'ue lessaintsxxcherchaientl'incorm ptibilit, qu'ils

n'avaientpas,de lanature.etlesIogoietlesmodesde sp divinisation. eti1s se h-

465 Tkal.,Proi..PG #ti,25717.CCSG 7,p.37.344.

''

..

'.

464.Qu.D .,129,CCSG l0,p.95.19.

.
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..
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458.Mytt.XXIV,PG j1.709C,Sotiropout's.p.249.169.

.
459.'Ep'
.,1!,ISG ,91k376A .. . .
4K .Cf.Amb.r/ik,3,PG 91s
'1044D.
461.Amb.10..41,PO 91,1308.8-

,@.j
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2
.

454.M yst-,XXI,PG 91,697A)Sotirom ulos.p.236.16-18.

455.Aotb.10.,7,PG 91,1076A. '
456.Cf.M yst.,XXIV,PG 91,#O9C,Sotiropoulos,p.249.168.
457.Amb.E
fb-.7,PG 9l,1088C.
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' Dieu S'aproprie l'me*56danjle Menso elledevientSienrte et

ejtrhduepcticlpantepargkedecequ*llestparnature.xxouepeu-

631

L'hom me divinisd se axpctrisepartm e xsperfection diform e- n.

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. . parla divinisationsildevientxxcomm e Dieu t/
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cela nousam ne conytaterque la divinisation estpourupe part

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IVZ/XSS*
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DEI-AorvmlsArfox

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hom m e estrendu parle Chr
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I'Espritcom m uniant la hature divine (cf.2 P 1.4) .
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L shom m e divinis participepleinem ent,selon la grcev aux ralir:
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....k ;

1esvertus.treapm lxxpaztder
Dieuywetdieu474.

.-c7V,
j,

'erde tousSes
D ieu48, D ieu toutentiet-v3. 11devienten effetl'hriti
biens484;toutce quist D ieu est lui285. En le faisa.ntparticiper '
.
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.fie celuiq.iestdigne.de lap1nitude
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Diqui
euqconsi
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suit1es laburs et1espeines pourla vertuz

osyy.autrem entditquiasim ile cette resem blance la gloire de Dieu dontestrendu p'aitici-

patitlefidledivmi
c sd Celui-cirayonne desnergiesdivinssdonten

11estadmi
. s partagerSa.g1oire*88*

, divinisd,
M axime voque souvent la glorification de l'homm e
remplide la propre gloire de D ieu489. chang n gloire.divineparla

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sa passivit volntaire ilestdevehu lekceptacie etle m itoir. L ,m e

divinisde en laquelle D ieu S.estint'roduit,

so.gjoujs tjuyjsaju.
saojoojyuuzwy.
grcez
.

. ,

..

devientvcl'
itM axime en
serfrant.Denysl*Aropagite476.<<l'imgeetlamanifestation**de
'
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la lum ire invisible,m iroirptlr,parfaitem ent llm p e,intgre.im -

.
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'RV:

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479.'C?.Amb.10.,7,PG 91.1076C,108'
5C (citationdeGRXGOIREDkNAZIANZ-E.
01''XXvjjj,jy.sc ax.jay.ywl;aj,po q),,Iwyxs.nt.pot.,Ij.ps pj,lxs.

y.yyy.

macul. sans tachesrecevnnten oiss*i1es'

tprmisdeledireitoutela
beaut de la diformi
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qui
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nte du Bien,etlaissant- l

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'.. il.po qo. ag5A,. ccsG 7, p.77.13-15 ; 55,po po, 548c5, ccsG 7,

ttt,;-..f,
.
-..-....p..
499.308-310;64,pcl9or7250-728A.ccsG 22,p.800-803.Sur1esrajports
'
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trelaressemblanceetladzvinisationontrouveradesrfrencescomplzmentaires
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desliettximmn
trables y
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it parla ressem blnnce parfaite

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D ieu,la
plnitude degvertus,c estdi'
re qu,ila atteint,par la grce de D ieu

Direquel ommere
@o ,

tsdivinesquisontau-d.essusdela l1att!re481saux biensternelsde

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. .)

11estclaircependantque.potlr
imepla ressem blance .Dieu
quicractrise l'hom me divinisdddpasse celle qu'ilaacquise parles
vrtus.Elle estl'accomplissem entde celle-d en plnitdde d la

'

633

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ous
p nous changennt t

prop rdonnellem ent.selon quechacun estcapabledelarecevoir.en

la ressem blance divilie47zyy. D ansL'Am biguum 7,ilvoque l'hom m e
qui reoitxxdftre divinis selon la ressem blance473yy, aprs avir
m ontz' comm entilpeut.une foisquyila acquista ressemblnncepar

SATION

auc
hapit
re.I
I,V.
uao.
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pat
er.ps fo ,q()5o.ccsG 23.p.70.774-777.Ep.,24 pcl91,6.
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40B.Ep.,.12,I:Gp1,46gc.
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1,ps91

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verbe au noua i.um ain,passagJselonlequelleverbe'deoieumystiqpementsur-

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a nt.,c.canart.p.429.20-21 :<xtu chemlnesd manire sredanslai'
oion kpe
dep
artici
per, dansla vision,aux hienstemels;ce qu-estcette prticipation,ladi!
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:
'
)

cf.rFwJ.,59,PG 9o,6080,ccsG 22,p.53.133-135.

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entetoprantenlui.laplnitudede1'tre-biel'
linscri
tecomme ..
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. .
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ce-zysx,
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p7,
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.D ,un autrepointdevue,laressemblancepnrfaiteDieu'quicarac-

trise l'hom me divinis si:nifie que l'im age n

1uia att
eintson m=
.
. .
.

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vinlsationlemontres.Ep.,24.PG 91.609'
c =Ep.,43,PG 91,64oc .
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83.cf.lz,.D.,73,ccsG 1o,p.120.Anb.10..7.PG91,lo8l
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471.lbid.,59,PG 90.N)8D-6@.
?A,CCSG 22.'p.53.134-141.

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lv. .

Myqt-,X X111,PG 91,701C,Sotirqmulos.p.'241.92-242.100.

486.Cf.Tlta'
l.,3,PG9O,i76A,CCSG7,p.59.68-70.
.

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9'1.12778,Tha.l,49.PG'
90.:I
49,
A.CC'SG7,p.35
5-62j
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ct-xmb.zt
x,31,.po 91.Tacvs. '

485.Cf.Myst,X'
XIV.PG 91v712AsSotiropol
zlosap-250.187.

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3.
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C,
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C.
har-,111,25,Ceresa-Gastaldo.p.154.

475.Cf.Thl.,
.
22..p.61.24.
91250.
'59,PG 9
I0,
V 61
213B,
PGCCSG
3 7248.

.)
yt
)'
)9 .

472.Ibid-,PG 90,613B.CCSG 22,p.61.246-249.

venu gratifie tous1esdignesdelaplnitudeparparticipation s.hienspropres.y

47
6.Cf.DeJzv.nom-, , ,
477.

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478.Cf.Amb.10..7.PG 91.1084B.Thal-,61,PG 90,640D-641A,CCSG 22.

P.105.
337-339(xlaprsencedeDieuopmntelaourl'tre-bieny).

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.,,,. .... .

490CCSG
.Cf.Ar
nb.
.,24948,
G 91.1364A.Ep.;12,PG 91,SUSC.Thal..59,PG.9U,
613B,
22.
p.10
61.
250.
..

. .

491.Cf.ThaL,59,.PG 90.612C,CCSG22.p.59.221-221,224-225
.

).' ,s ... . --

..
''

489.Amb.10.,7,PG 91,10:B.Voiraussiibid-,10/51.PU 91.l205C.

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634

LADIVIN SATION DEL'

HOMME SELON S.MAXIME

Cette glorificayion est lie la prsences ia rflexion et au

rayonnem ent,en jihomm e divinis,de la lum iredivine49c. u quelle,

npusl'avonsdj dit.manifeste1esdivinesneygies.Ceux quien
sontdignes.note M u ime,xxontla divinit du Verbe gles)illuminant
atztant qu'il estpossible*g3yy;par la divinisation,le Christfaitdu
nousxxune lum ire,-fidle im age de la prim e lum i.re494yy.

PRCMESSUSETNATUREDE T,
A DIVN SATION

j
r
'J

IesprdcesseursdeM aximecomme tant1espremierseffetsdela

divini
.sationsoz,d'autre partparcuque cesqulitsdtaientdljpar

l
1
1'

grcecellesd'Adnm au sortirdesmainsde Dieuppuisque,lorsque.ce. m irementque sa natureetdelle de

IUi-cieutpch.
dic,estd,ellespre
ses descendants furentprivdes,etpuisque c's
estellesd'abord que le
christluiredonna en rtablissant.par Son conomie salvatrie,la

635

nature hum aine en sa condidon originelles (i1estd'ailletlrssignifi-

Ces affinnations que le fidle estrendu com m uniaht la nattlre

j.

catif que M axim e pui

'sse <<. l,occasion
g utiliser le term e de

(Iivine etpleinem entparticipgntjtDieu et Sesbins,devientsemblable. mais aussi <<gp.l>y 1.11)495* et qui concident avec

J
)
l
1
:
!

xxrtablissement commeunsynonymedeceluide
A l'ternitcorresm nd:videmmentletoujouzs-trereupargrzce
Parl'homme divinissvsatoujours-etre.quise combinepourluiavec
I'treibien en Soujours-tre-bien reu par grce.C'estainsi que

l'affirm atipn que l'hom m e divt

inis est D ieu << tous gards sauf
leidentit d'essenceyy,oudevientx<un autre Lui-M m e en tout. horm is
l'identitd'essence avecLuiyy,signifientattssique D ieu com m unique
l'horhm e Ses'proprits etqg'elles dviennentpar gresautnt
qu ilestpossible up hom m e d.e 1esassum er,cellesde celuiquien
estdigne496.M axim e ditencore,nousl'avons vu.que les saints sont
qualifids parDieu.perdant1es m arques hum aines etrecevant leur

'

M r im e note que le sapg du Verbe stxla divinisation venir qui

maintientgla nature)pourle toujours-le-bien pargrce.et'lesos

(duVerbe!lapuissancequi.defaon inconnaissable,parladivirkisaaintientla naturepourletoujours
-

,
)

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s,c
mlairement:<
xI1fallaitqueCeluiquie
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taena
ct
o
uree
,

#lacedesmarquesetqualitsdivines497k

lecrateurdestresdevntaussiCeluiqtziopre:parLtzi-M m e la di-

L*hom m e divinis: deviellt par gtde im passible4g8> incov uptible499T

Iimm ortels etternelK'.Cespropritsmritentd'tre cites
en prem ierlieu.d'unepartpatce qu'elles sontconsidreypaftou:

l
(

mM
ifesttaussicommelegrgtificatetv dutoujours-tre'-b
ins
;.>
>11
gos
so
ur
na
critplusloin que 4x1a loide grcea dt: tablie cpmm e lo

l
l

492.Cf.Myst.,XXIII.PG 91.701C,Sotiroptmlos,p.241.92-242.100,citsupra.

Ep.,19,PG 91$589C ;1,PG 91:376A.Revblr1esdvelopm haentsquenol

as avons

djconsacrsacesujetuu'chapltreX,VLGM GOIREDE NAZIANZE,dansunpassagecitparMaxime(An)b.10..l0,PG 91,1105CD)voquaitdJjl'hpmme repcontrantDieu ets'unissant4< 1p.lurnire exempte de toutm/lange,autantqu'ilest

possiblelanatufehum ainey(Dr..XXI.24SC 270,114).

'

tureitransformantimmuablementlanaturepourladiv.
iniNation.et
comm e en image,auwdel de toute omprhensionp(...qprocurapt(
lanaturedeshommejllam rmanencedutoujours-te-biensyy..
Nouavonsdjvu que l'hommediviniy,non seulementtrnscendela matire etlaformeparla grcede Dieu quiestparnature
sans matire etsans form e509.mais n'est.
plus soum is aux lim ites du
tempsslo.11devientnon seulem entsans fin,m ais encbre sahscpm -

493.1*
+ 1.,54.PG.90;525A,CCSG 7,p.465-380-382.
494s,
1bidi,PG 90,5258,CCSG 7,p.465.390-391.
495.Amb.10..2O,PG 91,1241C.
496.Cf.Ep.,2,PG 91,zI08B.
497.Cf.Amb.fo-,7,PG 91.1073D :10/19.PG 91,1137BC ; 1/20,PG 91,
1141B.Thal-,40,scolie2,CCSG 7,p.275.
498.Cf.Amb.10.,58.PG 91,1384A.Ep.,1,PG 91,3648.

499.Cf.Amb.f/.,7,PG 91v108jB ;2,PG 91,1349A.Tllal.,5.PG 9O,28OAB,

CCSG 7 p.67.38-40 ;12,PG 90,293C,CCSG 7.p.93.14-16 ;38,ISU 90,389D,
CC
SG 7,p.257.40-41;5$*1
PG 90,520A,CCSG 7,p.457.249 ;59,PG 90,612C,
CCSG 22.p.59.213-214et.
.9-221:ibid.,PG 90,613A.CCSG 22.p.61.24:-242.

vinisation destres selon la grce, afin 4ue 1 donateurdel't'

re Se

502.VoirJ.GROSS,LzDivinisadon du chrtien tf'tzrr.Nles Pres grecs, Paris,

1938.

503.Cf.W .VDLKER,MaximusConfessoraIsM eisterdesgeistlithen faeea'.

'

. .

500.Cf.Arnb.Jt
:
). 7,PG 9l.10E8C ;10/20.PG 9t.t141A-1144D ;42,PG 91.
l349A.Thal..lnrn,PG 9O,25713,CCSG 7,p.37.342 ;54,PG 90.520A.CCSG 7.

P.457.249;59.PG 9.612/,CCSG 22,p.59.214-215.

501.Cf.Arnb.10..7.PG 91,1088B.Ep.,24.PG 91,609C = Ep.,43.PG 91,

6K BC.r/l.Ec.,1,68,PG 9O,1108C.
(
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L.
'
.

.7.
':
' .:.;
,

(;

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..

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..
j
;
g
y

W iesbadem 1965,p.481.
504.Ibid.Cf.Tlt.Pol..7,PG 91.72B.
505.Cf.Amb.Io-o1,PG 91,1084BC.
5t% .Thal..35,PG 90,380A8,CCSG 7,p..241.41-44.
507.Ibid-,6O,PG 90,624D,CCSG 22.p.79.117-120.
508.Ibid-,& I,PG 90.72517a728A.CCSG 22,p..800-804.
5X .Cf.Amb.10.,30,PG 9l.1273C ;10/0,PG 91,1141B.
510.Cf.ibid..10/20.PG 91, 1137CD.Tltal-,61, PG 90.641A,CCSG 22.
p.105.338-340.

636
.

LA DIVW ISATION DE L'

HOMM E SELON S.M AXTME

m encement,doncinengendr eten quelque sorte incre pargrce (ou

Par la vertu de l'dnergi inre quiesten 1uietle divlnisesll),

com me le manifestd'defaon archtypale M elchisdecslz.
L 'hom m e divinis I'
eoitaussien son nm
'h e tm e parfaite im m utabi513jautre qualitd m rdue par Adam etrtablie Parle Christ.
litd
.
Son nous devientun etunifonnesl*.11acquie/ la parfaite simplicit515Fcette dernire qualit'apparaissantcom m e constitantaux
yeux de M axim e l'un des attributs divins les plus im portantssl6a en
connexion avec l'unit delasainte Trinitpl7.

L 'hom m divinis vitde la vie de D ieu (quiestla Vie m m e)518s

de xxla vie divine.quiestau=dessus de toutsicle tem ps etlieuyyet
n'
ci
rconscriteslg@de la vie vritable que donne le V erbe520qui
..
kestpas
.
vltetopre ep lui5?:
t..
.

PRX ESSUjET NATUXE DE LA DIVN SATION

637 :

Cette vie estune vie bienhureuseszz.M axim e dvuque #ouventla

volupt
. (
ltoslhjplajie Qapti.ssf)4)poGfmn523.(.
,
y(rAA((>(y(c524)etla

bdatitude (IJ.GxGPtTNC)525dontbieu remplitceux qll'lldivinise526>

et la jouissance tck'
r:(SAGA)CF::)52/ de ceux-ci. 11 rit dans
.

L'A m bigullpz7 :'

<<Que peuvent-ilsdsirerdavantage.ceux quien sontdignes.que la di-

vinisation parlaquelle Dieu,uni ceux quisoptdyvenusdleux,faitSien

le toutparbontl ? C'estbien pourqpoiqn appelle juste titre voluyy

g.:.)(etJJoie un te1Jtat.puisqu'ilesf,
'parla cntemplation etpar lajom ssancedelajoie quile suit,volupt d'unepartcomme fin desnergiesse1on lanature(01
4dlfinitainsilavoluptln(...Jjoied'auge parten tahtque
n'ayantrien de contraire nidansle prsentnidanslefuturkLajoie,en ef'fet,dit-onstnineredoute la tristessepourle passl,nin'adl
petpqrcrainte
.

la perspectzve de la satilt com me c'estle cas pour le plaisu'.D e 1 vient

que tette dfnom ination de *joie''comme terme propre pur dlsignerla

ralitl future a Jt entlrine partoutparlesparoles lngpzrlesde Dieu,et
par nos Pres initilspar elles aux divtns mystres528.y>

511.Cf.P.CHkISTOU,xxM l
kximo Confessor.On the lnfinity of M ann, dans
F.HBINTNR etC.VON SCHONBORN (d.),Maximlu Colfessor,Actesdus'
zzlrta.iz/zz:
.p
.
,
surM t
zxr?lcleCozl
/kxw
jw zrsFribourg.Spissr,19
. 82,p;271

512.Cf.Amb.10.,10/20.PG 91,1141A-11M A.1144C.Cf.J.IiOVANIDVS,'

Discussion wconcemihg the Paper of Fr. Paul VERGHESE. <<The M oilothelite

Controversy.A HistoricalSprvyy
yydansThe Greek .orthodox TheologicalReview.
13.F 1968'
. ' p.209.
.
513.Cf.Amb.10.,7.PG 91,1088C.
,Tltal..54,PG 90.520A.CCSG 7.p.457.251-

252:65,PG 90,7698.CCSG .
22.#.301.784-785.Ep.,1,PG 91a3G BC.Cetteimmutabilit reue pargrce prolongeetconfiyme celle acquise selon la gnm comm e
disposition (cf.Arz,b.10.,7,PG 91,10848 )10J20,PG 91,1145A.Ep.,1.PG 91,
3648)maiss'endistingueparsanature.
'

514.Cf-Char..111,97.CeresarGastaldo,p.190.Amb.f/.,10/43. PG 91,11968Tlnl..25.PG 90,333A.CCSG 7,p.163.78.

515.Cf.Amb.10.,37,PG 91.1297A ;10/4j,PG 91,1196B.Myst.,M,PG 91,

6E0B.Sotirom ulosap.213.156-157(<t1adivinisationfactricedesimplicity
x);681B,

Etdans L'A m biguum 46,il.voque le m om ento xxceux qui.n

sontdignesrecevm ntlabatitude suprm e (...Jde.la divinisationszgyy.

Cette batitude a sa sourcedansl'nergie divineprsente etopdrante
en l'hom m esetquile rend participantde la vieadesbiens etd la
batitude m m e de D ieu530. A insi M axim e prcise-tril dans le
1*rOpuscule r/l/tllt?gjt?l/c etpt?flzl'
itpfe que l*nergie de Dieu irqui

divinise tous les saintsp estxxcell de la batitude esprens3l.Etil

crit.plus prcism ent dans la 59edes Questions tt Thalassios :

xxL'opration immdiate,infinie et(s'exetantjjusqu> l'infihidu

.

'

,.
Dieu trs fort.tfs pissant,estla volupt etla Joi
e ineffables et

superindicibles. selon l'union inexprim able et qtli dpasse

l'intellection.deceuxquisontop&s532.pCettevoluptd,cettejOieet

Sotiropoulos,p.215.195-216.202.Cf.L.THUNBERG,M icrocosm and M ediator.

Lund,1965.p.459.W .VDLKBR,Maxirqus Ctzn/e'

a'
'
o?-a1sMisterdesgeistlichen
f/
ehea.
,Wlesbaden.1965,p.483.LencorecettesimplicitdonneparDieu (cf.
Amb.10..37.PG 91,1297A)prolonge etconlrme.malsse distingue par sa nature
de celle acquise prcdem mentpardispositions (cf.Amb.10.
,
.10/12,PG 91.1124A.
Ep.,1,PG 9l.324BC).
516.Cf.P.SHERW OOD,St.Mtzafzad/
.
rtheCcvl/eaw/r.Londresv1955,p.30. .
517.Cf.entre autresAntb./0.,10/43,PG 91.1196B.M yst..y,PG 91.680A.
Sotiropoulos.p.213.152-149.
518.Cf.Tlt.Ec.,1.54,PG 90.'1104AB.Antb.f..7.PG 9l. l088B.
.
519.Tllal..61,PG 90v64. 1A,CCSG 22,p.105.339-340e!343-344
, ..

520:Cf.Anb./b..10/16vPG 91,l125C.
521.Cf.ibid).10/20,PG 91,1IM C.

'

522.Cf.Th.Ec.,1,54,PG 90.1104AB.
523.Cf.Tlml..40,PG 90v3968,CCSG 7.p.267.21.
524.Cf.ibid-,PG 9O,3968,CCSG 7,p.267.21.
525.Cf.Th.Fc.,II,25.PG 90,l136C.
526.Cf.Amb.10.,7,PG 91,1088B.
527.Cf.F/la/..59., PG 9Oa6089.CCSG 22,p.53.131-134.
528.Antb.10.,7,PG 91,1088C-1089A. '''
529.Ibid..46,PG 91,13578 .
530.Cf.M yst..M,PG 91.680C.Sotiropoulos.p.214.168.Cf.PSEUDO-DENYS,
Ep.,9,5,PG 3,1113A .
531.Th.Pol.,1.PG 91,33C.'Cf.ibid..33D .

532.thal..59.PG 90a609B.CCSG 22,p.55.154-157.

638

LA DIVN SATION DELH OM M E SELON S.M AXTM E

cettebatitude sonts'lrnaturellestantparletzrnatllm queparleurorigine ;M nxim e le prcise propos de la volupt quiestle plussusceptible deprter confusion :x<Au-dessusde la nature estla voluptd
divine etinconcevable qu'ilappneienl CeluiquiestDieu parntlzre
deproduhe lorsqufllestuniselon lagrce ceux quisontdignes533.zy

XV.L'HOM M E:ST DIVN S/ ToUT ENTIER

AM E ET CORPS
.
C 'esttoutentier que l'hom m e est divinis534. M axim e dvoque
souventla divinisation com me dtantcelle du nouss55. 11estnorm al
que ce soitselon le nous qu# l'hom m e soiten prem ier lieu divinis
puisqu'ilestla plus haute'de sesf
.acu1t536*celle par laquelle. par

excellence. i1.tflfi vrs Dieu537 et entre en relation avec Lui

(notnm ment en percevant 1es logoides tres eten y contemplant
Dieu538 puisen contemplant1esNomsdivins539),celleparlaquelle

PRIX ESSUSET NATUIRE DE T.A'Df'

VINBAK ON
.

639

M M im e voque souventlp divinisation de 1*m e543 y incluantle

nous,m ais aussiz
toutessesautres facultslRz
11gouligne que le corps lui-m m e xxestdivinis avec l'n
-m e d'une
m anire qui 1ui corresponds*syy. Dans un passage clbre de
L'A m biguum 7.ilvoquexxl'hom m e toutentierdivinis parla grce
du D ,ieu inhom inisd quil* crd.touten restanthomm e toutentier.
m e etcorpss cause de.la nature.etdevenu dieu toutentier,m e et
corps..cause de la grce etde la divine splendetm quiluiconvient
entirem ent.de la gloire bienhureuse au-dessus de laquelle on ne
Pe'
utrien concevoir de plus sublimeM6yy.xxAinsiD ieu seulpparat'

traver:l'Am e etlecorps.1tsm arques naturellesde ceux-citnntvaincuesparlasurabondnncde Ia gloireNW.yy

L'affirm ation maxim ienne que le corpsaussiestdivihis repoe
d'une partsur son trs fortsentim entque l'hom lpe estcompos in-

dissociablm entd'une n
'hm e eid'un corp's.11considre que cela fait
partie de la dfinition mm e de sa nature,de son.logossn8,etilsouligne parailleurssdans un long dveloppementde L'Ambiguum 42,
que le corpsetl'me viennentsim ultanlment l'existence etrestent

aus:i, un niveau supdrieui'.ils'unitetesttli D ieuso . celle par

indissociablem entlis,ne pouvant(mm e dans la mortquine les

spare que relativem ent) exi&ter partdu xxtout>
:donti1s sont1es

1.
2 nouscom muniquei'
m mdiatementcett grcedela divinisation

xxpartiesyyszl
g M aison ne sauraitconsidrerpollrcela que l'insistance
de M axime surla divinisation du corps relve essentiellementde sa
critique de l'origdnism esso.Elle a en effetparailleursun solide fondementchristologique :le Verbe a assum d une naturehumaine com -

laquelle enfin ilreoitiaconnaissppce/yisiop dDieu Lui-M me541

selon iaqudllefhtmsavonsvu.ilestdivinis.
4

#...

'

'

quilTekoitde Dieu lensemble de 1nmepuisdu corps.que dfune

cerrninefaonilenvelpm etx fltitNo.
533.Ibid.,PG 90,6W BC,CCSG 22,p.55.160w163.
534.Cf.Amn.10.,7,PO 91,1073D-1076A,1076C,1088C ;10/3. PG 91,1113B ;

10/19,PG 91,1137:C./#.,1,PG 91,376A8.

535.Cf.Qu.D.,142,CCSG 10,p.101.18-21.Amb.10.,20,PG 91,1241C. Thal-,

Intn,PG 90,260A,CCSG 7,p.37.348-34: ;3.PG 90,376A , CCSG 7,p.59 ;6,

P
G3.
?jQ0,2;%31A,
Gie7,
p.C/SG
69.
27-77,
1.
3p.
5;23
25
,P
G195O,;33
2C333A,CCSG 7.p.161.5416
j,CCS
schol
3,
3.
1265,
756D

, PG 90,CCSG 22,
p.281.487-489.
536.Cf.Amb.N ..10/2,PG 91,1112B ;104 ,PG 91, 1116A ;15,PG 91p1220A ;
21,PG 91,12488.
537.Cf.Aqlb.ft
7..10/2.PG 91,1112A.
538.Cf.ibid-,10/18,PG 91,1129B.
539.Cf.ibid..30;PG 91,12738.
'
540 'Cf l/ifJ.,10/43,PG 91,11968 ;13 PG 91.12 A.

54.
1.Cf..
'Ibid.10D,PG'91,1112B-1113B.'
542.Cf.ibid..42,.PG 91,1336A.

543.Cf.ibid-,58,PG 91,1384A.Th.Ec..II,88,PG 90,1168A.

544.Cf.M yst-,V.PG 91,680D-681D,Sotiropoulos,p.214-216.
545.Th.Ec.,Il,88,PG 90,1168A.
546.Amb.10.,7,PG 1088C.
547.Th.Ec..1I,88,PG 90,1168A.VoiraussiAmb.10.,30,PG 91,1273C.Tltal.,
Intr..PG 90,260A,CCSG 7.p.37.348-349.
.
548.Cf.Amb.10.,42.PG 91, 134117 :<4Le logos de la nature hsmaine,c'est
l'me etle ccrps.etdetre lanature d'une me raisonnable etd'un coms.p
549.Cf.ibid.,13218-1345A ;7,PG 91,110OC-1101C.Pourune tudedtaillde
de
ces
ttesai
que
stion'!.voirreE.
STPITANOU,441.,
acxistenceinitialejel'
meetducorps
d,apr
nt Gregoi
de Nysse etM u ime 1,Homologtepy.Echos d,Orient,31,
1932.p.304-315.L.THUNBERG,Microcosm Jal M ediator,Lund,1965,p.100-1Y .
M .-H . CON GOU RDEAU .xxL'anim ation de l'em bryon hum ain chez M axim e le
Confesseuoy.Nouvelle revue tltologique.111,1989.p.693-709.J.-CI.LAFCHIRT.
Introduction SAINT MAXIM ELE CONFESSEUR,AmbiFua,Paris-suresnes,1994.
p.54-56.
'

550.Cf.W .VDLKER,Maximtu CotfessoralsMeisterdeskeistlichen Ze:e/lx,

W iesbadeiz.1965,p.4:8.

'.

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640

j
.'
(
,.. .
). . .

LA D IVN SAK ON DE LH OM M E SELON S.M AXTM E

.
..

plte.constitue d'une me etd'un corpssetc*estl'hom m p toutentier.m e etcorps.qu*en Lui11a sauv etdivinisi. A insi M M im e
note que le V erbe xxestdevenu toutpournousn etqu'llx<a divinis

;.:
'
'
.

'(

gnotre natureq avec toutes ses propritds (...)naturelles,com me un

'.

.
:'..)
'
L.'' .
.
E

ferport au rouge.la rendanttoutentire thurgiqtie.en tantq'

ue la

'pdntrant compltment d'une manire sujr

.me. cause de

CH A PIT R E x tl .

l*union551yy.E tilrem arque ailleurs:

..

s<k*Ce qui a tl uni D ieus cela aussiestsauv'*aJcrit(Grlgoirej

C1donius552.Etle com sest aussiuniau D ieu Verbe avec l'm e. D onc le

'

corps aussisela sa
'uvJ avec l'me.Etdeplus sic'est'pourcelasselon ce

'

72

didascale la divine sagess,qlie S'incarne le Verbe de D ieu.pour qu'll

sauve aussi l'im age et rende la chair im m ortelle. com fent ce qui est
sauvl disparatrait-il et.m ourrait ce qui est devenu im m ortel ou, pouzi
;
parler de la m anire la plus.approprilesce qui esttout.entier dt
vinis par
l'entipm is de l'm e intellective situe entre la divinit et le cozpsa
reevant 'l'hypostases t'
out entire prlsente esentiellem ent d'une

'

'''' .

''

LE S PR E C E S D E L A D IV N SA TIO N
ET SO N A C C O M PL TSSE M EN T AN V E N IR

'

.'

1.LE M OT <<DIVN SATION P

m anire indlcible,du Dieu Verbe incarnl (...)553?>y

EXPRI= -T-IL LE PROCESSUS LUI-W M E OU SA Fm ?

.

7'

L'emploimaximiea du motxxdivinisationyylot,
gtlestnmbigul

D 'unepartilreprsenteapysibin lepm cessusm me'dela divini.

v
...
-..-....s-.
--.-..sation que la fin de ceprocessusz,l'tatdivinis; auquelilplxm tit.
' '''
D 'autfe partle m0txxdivinisadonyyestappliqu parM axim e des
degrsdiffdreptsde la vie spidtuelle.Slm sprendre en com pte la pla
.
'

nitude de la divinlsation,onsidre comm e veniretquisera envisage ci-dessous.on doitdistinguer d'une partla div'
inisation pro-

'
.

prem ent dite qui est,com m e nous venons de le voir. le fruit de

l'opration divine etquis'accom plit.dmzs.l'union am oureuse xte
atique etdansla connaissanceque Dieu donne de Lui-M m e au fidle
lorsque celui-ci a librem ent inactiv sej oprations hum aines ;
M axiM e la situe au plus hautdegrd,de'la vie spirituelle qu'il distingue nettem ent des degrs prcdents. notm m ent en recourant

sym boliquementltla diffrence desjours .

'SiximemSeptime et

'
.,

j
'

t.)
i
.

2
'
t

vs,ainsique pourleverbeQsosotf.to (etsesdriv:s)qui,pucouysdenotremde,

noussontapparuscomme ayazttdes senjpratiquementquivalents celzx des.px.f-'
cdents. . .
.
.
. . .,
2.Cf.parexempleAmb.10.. 41,PG. 91.1308BC.

' j7
.

'2

'''
.
'..
.

E)q.

iL'b'

)...
(?
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4.
jh: .. ...

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.'.

'
.
1.Lam :me remarqueetcellesquisuiventvalentptmr,1e verbe Os?
.
o e!ses dfri-

. ..

551.r/l.Pol.,4.PG 91.6OB.
552.Ep.J/let7l..1.32#SC 208,p.50.
553.Am b.ftx.42.PG 91.1336A -

'

'

642

LESPRXM ICXSET L'ACCOO LISSEM ENT A VEM 1k

LA DIVN SATION DE LTIOM ME SELON S.MAXFM'R

1I.LESPRMICESDP,LA DIVINISATION ICI-BAS

Huitim e,seulce dernier tantproprem entceluid la divinisation3.

'

'

M ais on doitclistinguerdyautrepartce quiprcde cette mpeultl

zm e,

tout1eprocessusetleseffetsdelapraxis,delacdntemplation etd
lacorinaisance.4t
'1eM aximeonsidreywnousl'avonsmontd;comme
'

ET SON ACCOM PLISSSMFNT A VENIR

'

?aisgntpartie intgrantedeladivipisation,etauqueliln'hsitepas
.

M aximeparlefrquemmentdeladivinisation commepolzvantdj

appllquer le nom de o/alo'tc.mme siparfoisilparle son sujet

d'tatddifonhe (osostr'
)c)pluttque d'tatdivinis4.Cl nous

trereue ici-basparceluiquien estdigne7.L'exprience delaTmns-

m onee qu: polzrM axim e lapraxi etla contem plation.sielles sont

des it
xapesprparatoires la divinisation en son degr suprm es,ne

nisapte) vlclie par les aptres Pierre.Jacques etJean en tm oigne

figuradonduChrist(etdopcdelavisiondelalumim dtvineetdivi-

sontpas seu1ementcela (comme c'estle cas pour vagre par

exemplquicortsidrequ'llessontdpasses),maispennettentdj

prcism ent8sde m m eque le raptusde saintPauljd: mme que ce

quiestadvnu ltM elchisdec.La divinisatiollestd'agmntplusaccesJ .
>
.
sible lhomm e ici-bas qu&elle ne rprdsente pas seulm entpour

dans une crtain m esum l'hom me d'tre divinis.etconstim ent

Maxime le plushautdegrdelaviespiritlwll maisse raliseddj

desacquisque ce dernierconserve etquicomposntjusqu'gu plus

dansune certainem esm'

e.2tsesdiffrentes'tapes.

11n?en z
reste pasam oi
ns yraique M qkilpe voque souvent1: divinisation com m e tantfuturegou comm ese situantdansle sicle ve-

hausdegr dq la divinisation les soubassement.

s nc4ssairesde celle-

ci.11et
'cla(r en toptcasque chaque m anifestation de la vie spirir

t:tle'est,.s mesure,pourl'homme.divinisant e'n tntqu'elle

,

l'chefnine versla divinisatiolietmm e y contribue,en l'en rendant

'

.'

''

'

7.L'ide de J-M .GARRIGUES selon laquellt po.ur M axim e <xl'agirhum ain du

chrtien (...J pparatavanttoutcomme une transition vers une divinisation *post
mortem '*yz,la divinisation tantdonc affaire de l'au-del seulement (M axime le

'

dige dans une certaine m esure.m ais aussien l'unissantdans une

certaine m esure Dieu.11estdoncclairgalem entque pourM u im e

la divinisation ne signifie pas seulem entle trme de la vie spirituelle6. .

Confesseur.f.
w charit,t
zlz
ezl/rdivi'tde I'
hontme,Pazis.1976.p.99),esterrone,

comme le montre M ,DOUCET.sxvuesrcentessur1es t'mtamorph.oses''de lapense de gaintM axime le Confesseuny,Science etEsprit,31,19.79.p..295.Ce dem ier
soulign au contraire que pourM axime la divinisation <
xse rfali,seddjde quelque
marlire dansla vie prsenteyyen s'appuyanten particuliersurAmb'
. fo.
,7,P.G 91.

1080C,1O81D-1084C.109B etC.On mutajoutereesrfrencesibid.,1076CD .

o?z V axime s'exprime au prsentpour dcrire le processu.:,de la di

viaisatin-.
I HAUSHERR note '
dans le me
zme sens que si <1a dtification plnire:(..,)he
s'achvera que dans l'ftem ityp,xtpourtantelle se prpare ici-bas, et ici-bas pou-

.
'

3.Cf.Fh.LE.c.
,1.51
-* ,PG 90.
,1101/-1105A.
'
:
4.CquiIsinl
fierien,carle'vobu.lairedeMaximeesujetnytantpasri,

goureux,ceux quisontatzplushatztpoihtdivihissJtantparfoisaussiconsidrspar
1uicomm e tantdevenus <xdifomlesy:(cf.An'
?b.10.,7,PG 91,10778 (citation de
Grgoire de Nazianzel.Amb.Th.,3,PG 91,1O44D).
5.Cf.Ep.,19,PG 91,5928,o M axime note que lapraxis etla contemplation

nourrissentleVerbedanslefidleetLe fontcrotrejusqu'ladivinisation decelui-ci.

.
6.Cf.W .VOLKER,M,zzafrzlzu ConfessoralsM qisterdqs .
geir/c/lezlLeben n
W iesbaden,.1965..p.486.L.THUNBERO,M icrocosqtaazfM ediator,Lund, 1965,
p.4/8.Cedriqraraison denoterque <
xcequeM aximeappelledification n'est
pas sqplem entlim it au plus hat!t stade de la perfection spirituelleyyetque <<1a

dfificqdon estdjralisdansla vita practicaw enmmetempsqueQadi

fication dblt:tre considre comme la plushaute forme de perfectiony
w.M aisila tort
d'en conclur
'e qu'xxil n'y a de'toute videnco aucun ordre chronologique dfini
entre 1esdifflrentslm entsdansle schma maximien dela perfection spirituelleyx'.

vons-nousen avoirl'avan
't-gotyy(Philql4tie,Rome, 1952,p.1.60).
8.Cf.Qtt.D.,190,CCSG 10,p.131.
.

. '

9.11fautcependantavoirconscience de l'ambigut que putmvtir, dans certainsptassages.la notion de futur.:ilarrive que M axim e considre om nm futurfun
tatspirituelquiestsusceptible d'tre aiteinten cette vie mais quine l'estpa': encore.au m om ento ils'exprim m.pourceluiou ceux Auxquelsils'adresse. Cf,''A'm b.
F7l..3,PG 91., 1044D.VoiraussiAntb.Io-n,10/45,P
'O 91412O0A , o?zM axime voque.
<<1a divinisation prppos .1esm rance de ceuy .
qul''aimpt.1e,Seigneuryy.affiimant

aussittaprsque xcettedivinisation.(Abraham )lapossd@it.

dJ'paravancetypiquem entyy.L*expression efin dessiclesy:peutprsenter1
.1
4inm eambiut.comme
dansla22*desQuestiot'st
'
iThalassios.0.
l'Incamalion d
.uC'hl
isttantctmsidte

com m e centte etpointde repre,1essiclessontsubdivis. sen deux :cetzx quiprcdent.etprparent l'inhom inisation du Verbe,etceux o?z s'accom plitkgriice 2
4
celle-cisla divinisatioh deshonames.La fin despremiers.c'eux quiconcem en.tla .'.'
descente de Dieu verslweshommes.estdjadvenuesle projet.divin ayanttrouv

son accomplissementpa'
rlefaitmJme de l'lncamation (ef.Thal..22.PL
G 90.317B321C,CCSG 7.p. 137-143)
1 fautavoir conscience aussi que l'izlyistance de '
..1
M axim e surle caractbre futurde la divinisation estparfois lie' sa.crifique de

'

644

LESPRXM ICF-SET L'ACCOO LISS

LA DIVW I#ATION DELHOMMESELOM S.MAXTME

nirlo.mais ilenterid parl la divinisation pleinem e'

ntaccom plie et
dfinitive1:que,ceux quien sontdignesrjepourrontrecevok.que cjajw
lvau-dellz.Cette plnitude reste en effetinaccessible .notre condir
tion terrestrel3 ; la perfection ne peut tre atteinte que dans le
R oyaum e de D ieulz
l, o?z l'hom m e entrera aprs la rsurrection,
psincorruptible etim m o'rtells. Lesm ystres
lorsqueilaurareu un- cot'
du sicle prsent,quelque grlm ds qu'ils soient,sontune prfiguration
des rtlystres venirls.Ici-bas.l'hom m e ne peuten recevoir que les
arrhesl7..Actllem ent,en tantquAhomfne.le ChristestPrdm ices de
notre nature etdenotre race auprs du Pre ;c'estultrieurem entque
nous seronsl o 11est,'que s'ccom plira le m onde d'en hautetque
nousdeviendrons Ses cohritiersl8.C 'estsans aucun doute dans ce

chapitre de la 2*desCenturies thologiques et conomiques 4ue

M axime s'explimesurcejujetde la mahirelaplusdtailletla
P1us explicite :
xxr
fantque l'on estdans la vie prisente.siparfaitque l'on soitselon la
ctldition dfici-bas. par la yprt
r
za'
l'
'etla contemplation on a en partie la

NT A VENIR

(
$45

connaissance,.la prophlties1es arrhes de l'Espz

it'
Sainta m ais on n*a pas
'

la pllnitude lle-mme.On enkrera un jour,aprs la consommation des

sibclej,dkins la fin parfaite.celle du'face face (1 Co 13a12)alaquelle
.

m ontr:
e aux dignes cette vrit quisubsiste parellee qu>ils
. m m e ;de sort

n'ontplug seulementulze partie de la #llnitude.mais qu'ils prtenttout

entire cette plnitude de la grce .selon la participation. C art dit

l'Aprre. tous.(clest-h-dire les sauvs) sont clair/mnt'p.arvenus.?t

l'homme parfait. lamesure de la plnitude dtlChrist(Ep 4.13),en qui
sontcachs les trlsors de'la sagesse etde la connaissance (Col2,3)'par
lesquels.quand i1s serontmaliifestls,di.spargtrace quiestpartiel(1 Co
13, 10)I,
).>>
.
.
.
'
.

'

Le fait4ue la divilisation s'ccomplisse la f1n des temps.et

m m e en toute rigueui au-del du tem ps etdes sils to os),
maiqueceux quien sontdignespuissenten mmetqrhpsdjlate.

cevoiren ett vie,smexplique aussiptlrle laitque pourM xi

m e le
, .
pass.le prsent et lfaveriir sont englobs par l'ternit et 4ue gt
l'ihtefnporeltou le supiatem porl)estei1quelque sprte prsetdns !
:
.

. .

'

'

.
:
letemps.ou encor4uechaquemmentdudelui-iput
prti
cipe.rdhe (F
(
.

Ce1tli-l.
' . ' '. '
' ''
.
O n peutdonc noter prem irm eltque 1 dalutetla dikinisat
' ion
accomplisparle Vmkbe en la natgre hum aine qu'lla asbllm e impliquentla nattzre de tous les hom m es du pass etdu futura autrem et
.

'

l'olignism e,lequellaconsidritcomm eoliinelle,eldonc comm epasse (cf.

Amb.10..7.PG 91,1076A.1077AB).
10.Cf.Qtt.D .,81.CCSG 1O.p.65 ; 180,CCSG 10.p.123 ; 190,CCSG 10,

p.131-132.Amb.ft7.,7,PG 91,1076A,1077AB.10848 ;10/34,PG 91,1176A ;31.

PG'91,12:t
EK1-128IB t46,PG 91,13578 ;48,PG 91,1j6117-1364A ;50,PG 91,
1369A ;63,PG 91,13898.M yst,X X IV,PG 91,705A ,Sotirom ulos.p.245.Thal.,8,

PG 90,2858-288A,CCSG 7,#.79-81;22,PG 90,317B-321C'

,CCSG 7,p.137-143 ;
35,.PG 9O,380A.CCSG 7,p.241.42 ;ibid.,S 2.CCSG 7,p.241;38,PG 9O,389D-

392A,CCSG 7,p.257.
40-44;59,PG 90,612C,C/SG 22,p.59.219-226 ;PG 90,
612D-613A.CCSG 22,#.59.233-235 ;PG 9O,6138.CCSG 22,p.61.246-249;61,
PG 90,&'10C-641A:CCSG 22,p..
105.328-340.

11.Cf.Tltal..2.
O,AG 9Ov
320D,CCSG 7,p.141.80-82 ;PG 90.3218.CCSG 7.
.

143 104-114

'

'

12.'
C?.M .DOUCBT.xxvuesrfceritessur1eq%*mtamomhoses''delapens4e de

saintM axim eleConfesseuro.ScienceetEsprit.31,1979.p.295.

dittoutensesituantdansletempsletranscendentetenjlobenttous
les temps.AinsiM axim e note que le Christa accom pli<<2tl'avahce
en Lui-M m e,selon l'dconom id,en tlm tqu'hom m es' leshoss '

kbi
nirzop.11affirme pluslargem entque txpuisque notre SeigneurJsusChristest le comm encement,le milieu etla fin de tous les sicles
passs,prsents etfutursaavec raison est'ar
riv pour nous, par la
'
.'
'
puissance de la foi.ce qui.selon la grce,pa'
run opration selon .1a
vision,sera la fin dssiclespourla divinisation desdignesplyy. M ais
Son conom ie porte aussid'une certai
ne.faon
sur le pass ;ainsie
1
.
.
.

'

13.Cf.I.-H.DALMAIS,Introduction SaintJftaale Ie Confesseur,Le zpl

yirlre

dz*.= /llr,Nam ur.1964,p.55.

'
'
14.Cf.F/l.Ec.,II,88..PG 9O,1'165D.

'

'

15.Cf.'
Qu.D.,190,CCSG l0kp.132.Anb.10..42,PG 91,1348D.1349A.

16kAnzb.10.,21,PG 91.1256B'.
'
17.Cette yonception,quidcoule de l'enseignenwntde saintPaul,estvidemm entaussicelle de prdcesseurs de M axim e comm e GRGOIRE DE '
NAZIANZE

(voirOri,XXVIII,17.SC 250,p.134-136)etdj IRXN/E (voirM .AUBINEAU,

xxlnconazptibilit etdivinisation selon saint Irneh>.'Recherches de a'cezzcc reli-

gfe=e,44,1956.p.40-41,45.57).
18.Amb..Io..31,PG 91.1280C-12818: '

19.Th.Ec.,1I,87,PG 90,1165BC.Ce texte abeaucoup depoilztscom m unsavec

Tltal-,.8.PG 90,2858-288A,CCSG 7.p.79-81'.11semble rserv'erla9ision face tt
face au sicle
' venir,'de mdme que ce denziertexte oppose la foiprs'ente etla
future vision l*ace ?tface.'Pourtant,com m e nousl'avons'm ontr. M axinie'adm ella
possibilir d'une vision face iiface ici-bas (cfzThali.1O.PG 9O,292A... CCSG 7.

p.87.93-95.F7I.Ec.,II.80,PG 90,1l64D).Sansdoute y a-t-ildes degrsd'

ans'1a'
vision face .tacesconanae ily eI)atlansla tlivinijation. '
20.Th.f'
.c..1I,24.PG 90,1136B. .
'
21.Tltat..22.l7G 9O,320BC.CCSG 7,p.'139.60-65.'

''

+ 6

LESPRIV CESET L'ACCOM PLISSEM ENT A VENIR

LA DIVN SATION DE L'

HOMM E SELON S.M AXIM E
.

647

<

om m e nous l'pyons vu.certains desJuttesde l'A ncienne A llipnce,

en particulierM elchisdec.ontpu trediviniysparune participation

apiicipe la grce acqgise parle Verbe incarp.Lapossibilit pouy '

l'hom m d'tre divinis ds prsentestnotam mentaffirm e par
M axim e dans sa form ul bien connue :.<<le Verbe de D ieu etDieu

duprocessus.
temporelg.-.)sttoujourspysenteetqu*ellecommence
aussiun hrocessustendu quiest la foijahev (dansson aspect
divins11appa
rtientztla'cat:gorie de la G'fin intendue*')etinfinim ent
j
..
en expanmon (en tantque craturejsnousne l'achveronsjamais
compltementloyy.

veuttoujoulsetentousopdlerlemystredeSontncnrnationz;.>>
'

'

O n peutremarquerdeuxilpem ntque pourM axim e lessaintsnon

seulem entm uventaccder une connaissancequienglobela totalitd

de i'espace etdu temps (ainsis'explique notgmmeptla apacit

qu'ont certains d'ptre eux de voir distance etde prophtiserlz3,
m aisR;
un certain degr d'lvation spilimelle transcendentlesloisde

IH.CARACTXRE ANALOOIQJJEDELA DIVIN SATION

la nature etleslim itesde l'espace etdu tem psz4,etpeuventdonc Participer ce quise situe au-del du temps, ce quiestintemporelet
ternel.Ce quiestdonc d*un certain pointde vue futurdevientpour
eux prsent.

Bien que l'hom m e puisse tre vritablem entetpleinem ntdivinisl,receyanttoutentier D ieu toutqptier ettant unitoutentier
Dieu toutentier-sa divinisatio reste relative un double plan :en

npeuttroisimementrappelerquepourMayimeladiviniyation

En affirm antque l'hpm m e devi

ntrdieu.Maxime qjoutesouyent

de l'hommeestdjpotentiellelpentaccompli.selon son logos,au-

cetterserve :autantquecelaestaccessiblesou autant4u'ilestpos-'

sible 'horflm29.Une''
rtserve sembl
abl
e'taitdj faite pm-pltil
.
,

del'
du tem ps,ce logoaayaptt prdfinipar D ieg avantm m e la
crgtipn etl'existence du tem ps,de toute terniti.L 'hom m e a de ce
faitla possibilit de concideren jon m ode d'existenceavec ce logos
en chaque m gm ent
du tem ps.
.(
.

On peutquatrie
-mementrelparquer que pour M aximessuivant

tantqu*tre hum ain eten tantquepersonne.

.

sieursde sesprdcessus3u.
D 'autre partM axim eaffinne que 1eshomm esdivinissle sontu

le serontxxanalgiquement(f!wcA(5'
y'
(ot-)>$ou xxsejon j,@yujpgje (s
chacun txcT(
'
k.Tv xdcyl'oo vaAovluvlyy3l.ce quisignife dans

d'ailleursl'enseignem entde l'Evangile (Lc 17,21),le Royaum e d

Dieuestdjprsentetagissanten celuiquienestdignezs.
Cela explique que,dansplusieurspassageso ildvoque la divinisation,M axim e passe aism entadans l'em ploides verbes.du futur

au#rsentou du prsentau futurcommesicelataitindiffrentz6set

qu'ilptlissedireparxempleque<<lagrcettvenirestdonne.tousyy
ceux quien sontdignesz7.
AinsiP.C.Plasspeut-ilcrire que xxcette dialectiqe byzantine

compllquedestempssuggrqueladificationquisesitueau-del

2:-xzTranscendantTim e'in M axim us the Confessorhy. The T/izpos9z,44, 1980.

P.269. .
'
.
.

29.Cf.Ep.,2,PG 91.4088 (Dieuxxvpusdonnedfassum er,.

autantqpe celtlest
accessible2
tl'hom l
nelxcr/ '
rt
'
lAf
ltx-rtm f
.
kvopdl
rrtpl.lej;.
p
.ropl
-iis.di
vinesh
yj;Antb.
JW..2O.PG 91.124IC (lmystagogiethologiquerencllenousxxsem blableetdgal
Dieu autantque cela esta
'ccessible gtl
)c f)tx'
rbNly>l.Tha!.a,54,PY 90.5'
25,
A
CCSG 7,p.465.380-182 (<tla divinit'du Verbe illum iple).intrieurement1esdigpes,
selon qu'ilestpossible lxt
x;'
?x'
r uxlG'
rvlh
yl.
' . . .
30.Notamment GRXGOIRE Di!NAZIANZE,r.,XXI,2,SC 270,p..114 .Voir
W .VOLKBR.MaximttsZ/J.CM qisto'clqs,jre.
r/
zc/.
lc/iLebens.W
L isbacien.1965,p-485.
31.Cf.Pp?er,PG 9O.897A,Cdsu 23,p.59 (cit'it4ka).zlzpk/
a.10.,7.
.PG 91,
10778 (c'estla connaissanc: de Dieu,xtdivine,infinie,incomprhe'
nsible. cluinous

22-/&4*.10.,7,PG 91,1084CD.Cf.Cap.XU,8,PG 9O.1181A.

23 cf.'
mb.10..10/5-PG 91..li17s ;10/19,Po 91,11.
36c ;10/31-PG 91.
., .
.
'24.Cf.ibid.,10/20,PG 91,1i37CD ;20,PG 91,1240A.

1169A: .

25. Cf.Th.Ec.
z -92,
:.PG 90,1168D-1169A. .
4
,II,91
26.Voirnotam m entAntb.10..7,PG 91.1O80B-1O84C.Thal.,22,PG 90,320C321C.CCSG 7,p.139.66-143.1l6.
.
27.Tl?.fc.,I1.93.PG 90.1169B.

estrserve analogiquemenl pournorrejoie colnme upe demeum pal-tagelw),

1080B (Dieu (<SemontreetSe multiplieen,
tousceux.quivi
nnentde.
Lu'
i,selpn
.e
l'analogie'de chacunyy):10/33,PG
. 91.1171BC (citt
linfra);47.PG.91a136bD136IA (xtchacun,Felon la propre capacit etla grce qu> lui.accorde l'Esprit.possdant analogiquenlent le Chrisy'(...)h
>).M yst-.VI
iropoulos
..
..1
. ..PG
.. .. 91, 685C , Sot
p.220.35-37 (41,unicjuepuissttnce jivinesemanife.
'terp:n toutepchosesselon une
relle et active prsence allalogiquement chacune
'>,).Tha.l...
2?PG 90,272BC.
ccsG 7 p.51.26-29 (<t(...Jen sol
-te quele Dieu'U1
'
Aen '
Iioiydviepn.
un en toqtel
.

>8

LA DIVINISATZ N DEL'
HOMM EjET.
ON S.MAXFM'F

1'.?sPRfu
.

cEsETL'ACCOQPLBSEMENTA W NIR

($49

k.

une m esure propre chacun3z.Les hom m es divinisj le sontdoc

diffremm ent ou des degrs divers. L'adverbe ivcAy'/a)c et
l'expression xtx-r?t'
r'
J
'
)'
v fxckcrTou ixctAoarlcw sontfrquem m entuti-

'

lisparle /sdo-Dnjrso etvoquentimmdiatementleshidrar-

cun yw37. L Aanlogie expl

'
-im ainsinon.pasla place que 1qtr
e hurhain

chies.M axim e a yraiselnblablelnentem prunt ce term e D enys..

recevraitpassivement.du seulfaitde sa nature,dans une '

hirarchie
naturelle,m aisson /ttttspirituelpersonnel,lequelestrelatif sa volont et. son libre a1bitre38, la mesure dont il 'aglt '
tou la
xxproportionyy,sens premier du m ottkvclo'
y'tcl
'Jtantdonc au fond'
celledesonattachemntpersonnelDieu.Rapelonjcependtmtque

m ais ne l'em ploie pas 4ans un contexte hirarchiquq o ce seraitla

nature de chatw e trepselon l'ordre auquelilappartientMvquidtennineraiten quelque sorte par avancesen vertu de sa situation dans la

hidrarchim d:tcapacit(ecev(1irlagrceetparconsquentlelimites'
de cette rception,capait etlim itescom m unes tousles tres appartenantau m m e ordre35.C ette notion estplutt m ettre en rapportavec une alitr notion qu M axim e utilise volontiersen rapport
avecla divinisation :celle de dignit.quise rpporte au degr de foi
pourtoustoutntiercontentpl: analogikuement'en chacun desdignesselon la grce
eten tous>y);22,PG 90,321A,CCSG 7,p.141.94-96 (qc'estlepropre de la setzle
grce divine d'acorderaux :tres,analogiquenzent,la diviniationyy) ;59,PG 9O,

6138,UCSG 22,p.61.246-249 (oMaximefvoque<1etempsoppol

w n,savoirle
sicle,selon lequel(la divinisation) se manifestera en acte,noustransfonnanttous
analogiquement,.elon qtie chacun estcapable de la yecevoir,purla ressemblance
divineyz);PG 90,6X BC,CCSG 22,p.55.160-170;61.PG 90,640C,CCSG 22,
p.105.331-334.r/I.Ec..II,93,PG 90,1169B.'
..
32.Ce snsgnralse retrouve dans des cohtextes o iln'estpas directement

du fidle3s,de son avncem enten vertu etcopnaissance. te1polnt

que l'qxpression xxselon l'analogi: de chacunyyputquasimentapparatre com me un quivalentde l'expression xxselon lg dignit de chaz

la divinisation estun don deDieuetnepeuttre ralise queparLui.

Le degr de dignitde chacun nedfiflitdon passapropreptiissance

de divinisation,mais son degr de libr ouverture 2tla grce dlvinisante quiluiestdonne etderceptivit de celle-ci,ouverture etrceptivit quisontrelatives au degr de renoncem ent soi-mm e et
con-lativem entd'attachement Dieu manifest; en particulier dans
lesvertus.singulirelentdansl'alnour.
M axim e notede m anire gnrale quexxla grce venirestdonne

toussselon l'analgie de lajusticequiesten eux en qualitete'

n
quantit3gyy.Certaines desconsidrationsprdcddentes stmtdgalement
voquesparcep'assage de L'Ambiguum'10 '
quisouligne en outre que
D ieu.touten Se distribuantdiffrem m ent.reste u etindivis selon
Sa nature :D ieu nous estapparu com m e
-

question dedivinisation (cf.parexempleAntb.//.,7,PG 91,1073C,1076D.Thal..

Prol.,PG 90,248D,CCSG 7,p.23.101-104 ;29.PG 90,365A-C.CCSG 7.p.211.5-

213.34;47,PG 90,4298,CCSG 7,p.325.214-216 ;48,PG 9O,43fB,CCSG 7.

p.337.122-125);54.PG 9O,516D,CCSU'. 7.p.455.196-200 (xchacun,analogiquem ent la foiquiesten lui,possde l'nergie de l'Espritse lnanifestantau grand
jour.desrleqtlechacane'
stl'intendantdesapro'
pregrcehy). '
-

33.A vec le motivG7.oyl(x,ils reviennentplus de soixante-dix fois. dans le

Colpiu areopagiticunlt?aveccependantdessensvalis.Cf.V'
.Lossl
tY,<<Lanotion
des tianalogies''chez Denyjle Pseudo-Arfopagiteyy,Arcllives '
dehistoire doc'rhnt
z/e

et littraire Jzf M oye

'n Age, 5. 1930, p. 279-309. Voir aussi THfOPHILE
D'ANTIOCHE,Ad Autol..1,7.d.Ottop.24.GRXGOIRE DE NYSSE.Hom.fa Cant-,
VIII,GXO VI.. p.246.7.

34.V axime ditcel

lsusji,quoique i'
arement.que1es saintsrecevrontladivinisation chacun joh proprerang (xl
xdco i;x '
rfp (4
54f
.
,
$-rt
'
:
te
ytlG-ctl(cf.Amb.10..48.
PG 91,1364A .Th.aI.,10,
.PG 9O.289A.CCSG 7.p.85.40-43 Ix4schacun son nang

propre''#,.suivantla rfsidence assignle,a ce quiestparfait'

.mme s'
il'un estplus

levdquel'autrSGtspas
elonallors
aquque
alitMoax
uil
aquantitz,en dveloppementkpilituelyyl).
M ais il 11'apparal
m e se rf*f'e prcism ent la doctrine du
PsektdozDeny;ilemploiecetfeexpresiondanslm sensassezsouple,ensejfrant
plut6tsaintPaulz
qquielleestprem irementdue(1Co 15,23).
35.Cette concqption n'estpitspourautantchez Denyscelle d'un dtemAinisme

naturelcom m e ellel'estdansleno-platonislhe.Voirla m ise au pointqueconstitue

l'article,prcdem m eptcit.de V.LOSSKY.'

36.11st2tnoter que la fonnule xxselon l'analogie de la foio,donton trouk. e

l'cho dansplusiurstextesdeM axime,stdesaintPaul(Rm 12,6).

'.

37.Cf.An'b..10.,10/33.PG 91,1172BC.;47,PG 91,1360D.Thal..G4,PG 90.

7(X)B.CCSG 22,p.197.157.
38.Cetle connotation n'es! pas trangre.loin de 1,au PSEUDO -D EN YS,
puisqu'ilnote que chacun doitxxdevenirun cooprateurde Dieu en laissantappa-

ratreensoi-mme,autantqu'ilestpossible.l'nergie'
divinerenduevisiblep(Cael.

/ze?'..IIIe2,SC 58 bis.p.90.Cf.ibid..3,SC 58 bis.p.92,otzl'o'n trouveun texte

analogue, et cette note de M .DE G ANDILLAC : 4<i1 faut souligner que la

**coopration''avec Dieu estla vraie fin de toute activit hirarchiquey

yl
'.Voir1es
com m entaires de V .LOSSKY quisouligne le caractre volitifdes xxanalogiesyy'selon

Denys,quinotequecequies1enjeu,x
teenesontpasdesfacultspassives,maisdes
dsirs actifs des cratures.des am ours diffrents en vigueur eten ordreyy,tqui

conclutque xle degr de la participation aux krtls de Dieu et,parconsqueri'

ev

l'ordre danslahirarhie,dpenddulibrearbitredechaquetrey:lx
ttxanotion des'
elanalogies''chez Dqnysle Pseudo-Aropagiteyy,Arclivesd'
histoiredoctrinal et
Iirt/rtzreduM oyenAge.5,1930,p.294-296:cf.p.305.308).
39.Tll.Sc.,II,93.PG 90.1169B.

LADIVINISATION DEL'
HONIMESELQN S.MAXTME

LESPRXMXCF,S ET L'ACCOO LISSEM ENT A VENIR

<<1e vlritable chorge de tous,etm urceux quien sontdignes.de la grce,

analoiquementsselon 1tL
qualit etle ptix de lavertu de '
chacun.comme

tice.com m e l'lm e se m anifest elle-m m e oplrante pour1es Inem bres du

coz'
ps selon la capacit im partie chaque nAelrbre4s-y,

l'indivisible entit de (Son) ul

Ait selon la nature ;et inverselnenta ,
cause de la dignif diftrente ds participantsa apparaissant paradoxalelnent sparativelnentdans (leurs)par
'ticipatins selon'une inef-

la jouissance de Dieu :<411estpossible.'critM aximes.qtze le

65,
0

Se distribuant indivisiblem ent en parts diffrentes sans cepndant se

fractionnr d'une m anire qutlcpnque pour ceux qui.y ontpart, cause de
.

fable tll'
1itl4oiy. '

'

'

Ce principe s*applique galem ent la connaissance.ttla vision et

seigneur n'apparaisse pas le mm e nide la m me m anire lttous

ceux quise trouventauprd Lui.M aisaux unq'aihsi,auk autres

autrem nt.modifiantia vision selon 1: m:sttre de lafoiquistn
'

U ne ide sem blable se retrouve dansl'AzpWo zf/fzzz47 0 M akime

note que

651

'

''

' ' '

'

'

'

chacune .yyD ans le 1erOpusctde Szltp/tpgjtylfc etrtp//zzztyifd,ilnotev'

proposdelajopissanceineffabledu
,
xchacun lareoiten
N Ds
,i
-r
' quex

xxllsusvchrist devielzt l-agneat) de chacun en, tant que hacun peut le

contenir etle luanger?tzm oin Paulle grand hrautde la vrit, etchacun
des aints'>d'une lflaiAire pproprie , chacun3 selon la m es
'ure de la foi

partage m erveilleusem entautantqu ill'a dsireoyy.

11ressortclairem entdeplusieurs de5 textes citsprcddem m entv

quiesten chacun etde lagrceaccorde parl'Esprit,l'un d'unfaoh,

rentevcela estvraidu poinide vpe de ceux qtlila reoivent,m aisncin

to uS41>>.

du poinide vue de Dieu quidonne Sa grce titous totalenientetde

1'autre dfune autrea trouvt

6 tout entier et ei) tout.et devehu tout pour

que lorsque l'on ditque Dieu dofme Sa krce dt

m dune m esur ditf-

maniregaleatousn ftantcependantpasdis/otslatecevoirtta.

On trpuvaitdtjuneideanaloguedansl.
eCommentaireJzzNotreJ'th'e :le V ez'be ydevienttoutpournousanalogiquem ent.nous,qui
somm es nounis de vertu etde sageyse,etprenantcorpsde m anire

'

lem entnidgalem ent.

'
Cela apppratencore dan,unpassag du 1erOpuscule thotogique

etA//d??Vt
#fd O M axim e dvoque. lafin detem ps,x<Dieu pndtrant

varite en chacun dessauvs.commeLui:lesaitdzp.Ceprincipeest

en touten gndral,eten Chacn en particulier,emplissanttout la

yalable toqtes les fois qu*ils'agit de recevoir.u!).d.oI)-d/ r ieua lt

quelque niveau que cela se situe.11s'appliqu la com m uniono.11
s'applique aussi2tla m isricorde et2tla grce du pardonG.Dans la

quiesten chacun49>> D ieu emp1ittousleshommesde Sa gricem

6ledes QuestiollsttTlm lassios,M axime exprime ce m me prilwipe

d'un faop gnraleaen regtzrantltune com paraison m ettanten JeU
les organescolporels(sym bolisant1espersonnes en leursdiffrences

de dignit),en ls rfrant l'me (sy bolisantle Christ)par laquelle ils sontanim dsetintbnnsselon leurs capacitsrespetives:
xxD ieu sera le lieu des sauvls, (...J Se faisant tout
' tous selo11
tchacun selon la
l'analogie delajusyice,ou pluttSedonlzantLui-M nAeL'
l
'
nesure'de ce que chacun a souffertvec connaissance ici-baspourlJ
kjus-

mesure de (Sa1 grce,eterripli en tous ceux quisconinie des j

J'

minbkej.jfildliten'tllitiiutaVeCLui,Selon lamespre'(V lafsij

'

m ais n'en sntm rsonnellem entem plis que ceux d'entre eux quiont
foien Luietde leurct s'unissent Lui.etcela dans des proportions variables.Ce principe trouvetune application trsintressante

danslamaniredontM aximeconoitlaY atitudternell:desjustes

etla souffrance infernale des indignes siDieu la fin des tem ps
s'unir'
a tttous galem ent.cependantpour lespersonnes quiseront
dignes de cette union etquide leur ct serontdisposes s'unir

D ieu et recevoirSa grce,ilrdsultera de ceti unlon la bdatitude ;

au contrajre,cette,unionim/liqueraunecel.taine.s0ufsajwepourtes

'

4O.Amb.10..10/33,,PG
91. 11728d.
.
41.Ibid.,47,PU 91.136(iD-1361A.
42'Pater,PG 9O,8M'
X* CCSG 23* p.5.
9.Cf.Th.Ec..1.100,'
PG 9O,1124CD.
.i
43: Outre 1v:
s dtzk lextes cits prcdemm ent, voir Tlt.fc.,I1.56.PG 9O,
1150A B.
44 VoirQlt.b.,102 CCSG 10 p.77.
.

45.r/w I..61,PG 90,640C,C CSG 22.p.105.331-334.Cf.G RE'GOIREDE NYSSE.

H om .in CWar.,VII,G NO VI,p.2Y .
'
46.Th.Ec.sII.l3,. PG 90,1132A.
47.Th.Pol.,1.PG 91,24C.

48.EnpanicalierTh.Ec.,II,56.PG 9O,l150AB,etQlt.D.,102,CCSG 1O,p.77.

49.Th.Pol.,1.PG 91,258.

'

652

LA DIVN SATION DE LNO

SF1ON S.

T.
Tqs PRAM '
ICF..SETL'AC/UM PLISSEMFNTA VENIR

653
Dieu manifei
stpla volontqu'tou'sleshomrhsioientsauvs(tte
'volont.
dtqntpartagepartotisle'
ssaintgls'
letmaintientsonprojetde

M E
'%

personnes quien serontindignes.

.
etqui'en refuserontla grce etla
subirontcontreleurgr :
'

'

xxA lixdessus d la nature est.la volupt divine t inconcevable qu'il ap-

sunection tous galem entssy

y.11a restaur eta divinis en Luila =
nature hum ainesnature quiestcelle'de tous1eshom m espasss et

pour recevoir Celui qui doit S*unir totalem ent tous la fin des
siclesso >y
..
.

vehir,quienglobe la '
ttalii de 1htlfnanit recqpitul'
e en Ltti.D ti
poiptde vue de leurnature.tous les hmm es stintdonc potntiller

La divlniyatiop selon lfanalogie de chgcun correpond aux diffrents derheuresd la maison du Pre doritpml: l'vanMi
lq de Jean
w.
..
'
''' )
'

m entsauvsetdivinissdansle Christt

entier toussdignesetilldiglless6.On Peuten ddduire que Dieu Pnc'

trera tous les hom m esde Ses nergies.AinsiM axim e note-t-ild,ans

que la vazitdesdiftrencesd*tatdesnbesheminmztversDieu52).
etaussiaux diffrentsm embrejdu corps-du Christ:
a

..
'

fJ'
. '
.

.
'

la M ystagogie qiz' la fin des temps,apr:la tsiin-etion,t<l>uniq

sue

'.

xxAinsi s'
accomplira (...Jle i
hohde d'en hat,les I'
nembres du corps

puissance divine se m anifesteraen toutes choses selon izrie rdelle et

Jtantunis ,la tte selon leur dignit,chaque mem bre,recevant, en raison

de sa proxim it selon la vertu, la place qui lui.est approprile par
l'architectonie de l'Espiy, harm onieusem ent. com pltant le'.corps de

active prsence analogiquem ent chacubero.Orcela

'ne jignifie-t-il
pas que 11 grce divinistm te de D ieu sera prsente etagi
ssnte en'
.
.
touq ? '
'
' '
.

Cetui'quiestconsol
pm eh tous,quiconsomme tout.etquiestconsomml
de tous.s3.>>

..

'.

'

Enfin,M axim e affirme que Dieu.lila fin dessiclesswx*unira tout

(14>2)51(lequellessonirejolntes kelpn desvoiesaussidiffrente:

.

. .

Le Verbe est venu en ce m onde pur sauver tous les hom m ey.
V on1ntl'nmourqo'llporte lttous 1es hom mes sansexception,'x<Il
a souffertpourlhum anit tUutentire eta donn l'esprance de lar-

divinisation de tousle'
hommesap/aratainsicommerpondgnt)
undessein etu11dsirm tnnanentsdebieu.
'' 7 '

pjrtient
uDiude produire parnature lorsqu'llestuniselpn la grce aux
dt/nes ;ponytepature.laiuleurinxprimable que constite sa pzivation '
etque CeluiqtlistDieu par nature til'habitude de prpduire lorsqufll eFt
unictjhtte la kAcaux indigns.CarDieu,commeLuile sait,tantuni
tous kelon 1a.4ualli dela disposition quiestau fond de chacun,la sepstioh en e:tdonne chacun comme chacun s'est model #ar lui-mme

leur divinisationatrtlvantun,m ode nouveau pot!r sa ralisatiop.La

.

,'

'

Cem ndant.M axim eapporte parailleursdesrservesetdesprcisionsquiserblentcontredire cela.

t
'
>. .

, 5.
!
.

o.''
.f
.

:..
'
'

Rgppelonsnpremierlieuquepourluiladivinisation prsupppse

Iv.TOUS LEb H OM = S

le salut;etque paffois ilentend cette'dernire notion dans un sns

SERONY-ILSFINXLEMENT DIVIM S/S''

?

large qiinclutladivinisation.Or,tpntmiremrite 4ue certizih

commentattlrsontaffnns8sM axime n'dmetpasaprioriqu8 ttis
'

A Ia findestemps-tousleshommesseront-iljdivihiss?
Nousav/ns vu au eom meTicem entde cette tude que la divinisa-

tion de tous leshmmeslaitpatti du projtde Dieu avantmme

qu'llaitcr lestres.Aprjla chute d'Adam etdesesdest
cendants.c

54.Cf.r/l.Pol.,1.PG 91.25AB,o M axime critnptammept;<<1e but(de Dieu

etdessaints)estun etconsistedansle salutdetous.oCf.1Tm 2,4.'
55.Char..1.71,Ceresa-Gastaldo,p.76.
56.Tllal..59.PG 90,6O9BC,CCSG 22,p.55.160-170.
57.M yst-,VII.PG 9l.685C.
Sotiropoul
os.-p.220.35-37.
-'
k

58.E.M ICHAUD (<SalntM axim eetladoctrinedel,apocatataseyyvRevtlejn/er-

50.r/?
z?J.,ij,PG 90,6O9/C,CCSG 22,p.55.160-170

..

nationale de J/iltpltavfe,10,1902.p.257-272)conclt
ilqu'ilprofesse indubitablem ent

51.Cf.F/l.Ec..II.89,PG 90.1168B.Tlt.Pol.,1.PG 91,25C.

.
52.Cf.Ep.,12,PG 91.504D.
..
.
53.An'
?b.10'
..31.PG'91.12801)-l28lA.Cf.,Thal..61,PG 90,640C.CCSG 22.
P.105.331-334.
'' '
,

la doctzinede l'apocatastase.V.GRUMBL (x
<M axime de Chrysopoliso.Dictionz
pqire

de thologie catlloliqtle,X?1,col.457)considreqtl'xxilexposeuheapocatastas
m itigeyy.H.U.VON BALTHASAR (Kosmische Liturgie,Ensiedeln,1V61,p.358)

pense qu*il adhre cette thdorie mais ne veutpaj qu'elle .soitprche ouvert-

ment.11estsuiviparJ.GAITH (1,
a Conlceptionlde/z?Iibertc/iezGrh oiredeNyssei

654

LADIVN SATION DE LTIOMM E SELON S.M AXIM E

LESPRXM ICF.SET L'ACCOO LISSEM ENT A VENIR

leshommes serontfinalementsauvJs59;ilrejette autrementdit la

.

doctzille de
l
apocat
astase.soutenue nqt
am m 'ent
parO rigneY.
et
d'un
''
.*'
- '
.
. ,.
.
,
.
.

Pointd kge diftrentparGrgoire d Nysymd

l,
s
,La conception origni
s
t
e
e:t
vi
sle
dans
L
'
A
mbi
guul
n
42
(
0
s
pt
l
y
dgaltm entcritiques
'
dvautres(en-eurs orignists)
' . M axime fals'
'ioir '
antva
que 1es tres.
.

libresddidenteux-m m es de lem-destin spirituel:selon la qualit de

lelzr m ouvem ent t.de leur prientption volqnt
aires relativem
eptau
J
'
.
logosde lurtre.i1srecvrontso)
'tre-bien n raison de leur vie
,t l

vertueusetlajouissancqde1
,aparticipation Dieu quien dcoule

pour'l'ternit, oitl'tre-mlqn raison de leur vie m auvaise,etla

peinedenepouvoirparticiperauxbiensdivinsW,positionraffil-me
dans tm passage de l'
A mbigttum 6163.AvantcelapL'Am biguum 7
.'

''' .

..

'.

'

'

655

QuaestionesetJZIJI/JC
'ImontrequeMaximvprendd'autrepartsesdistances.vis--vissde la conception de Grgoire de Nysse (m m e s'ille

faitd'unemaniredlicateetmodre.parV ardpotzrceluiqu'ilconsidre parailleurscomrhe l'undessesmatres).La form ule introdutiv: indique qu'il entend se situer dans la ligne de ce qu'adm et

l*glise:La partie de .sa rponse o il voque la cpnception de

.

G rgoirq perm et'de consm terqu?aprsen avoirslectionn ce quilui

paratpouvpiren tre sauv65(<<le rtablissementdespuissances de

l'm e,tom bes sousle coup du pchsen l'tatol
b ellesavaientt
;

'

crdesqutrefoiszy),illa rectiflede manire .

luidonnerune forme'
ac.

ceptable :ljn te1rdtablissem entsignifie que,leursfacults.ayantre-

cohstite ufletitiqlzeradkale de la doctripeorigdniste de l'hnadeselon laquelle lestres raisonnables setaientrtablis.aprs.leurchute.

dansleurtatd perfection originel,M axim e soulignantque l'union

bietlet1 divipisati/n sontdes ralits ppn paspasses m ais futures,lfhomm e n-etaht. parson logosquiesten D ieu,dieu que dans
l'intention-vnlopt divinean quelque sortepotentiellem ent,l'actua-

jetdlessouvenirsdumal,1esJ
qmespourrontd'tmepartconstatetque
Dieu neestpasla cause de.leurerrance siellesontpch,etdtmc mesurer leur propre responsttbilitaetd'autre partobtenir la con'naisz

sance d: ces biens divinsf

sd,mais pas pour autailtla purticipatioh
ces biens67.Cette dernire Prdcision ejtCapitaleo.Elle indiqe qe
tous les hom m esconnatrontles biens divins,m ais'que seuls ceu'
k

listion de cette potentialit requlrnt(V sa partun mode de vie,

librem ent choisi,conform e ce Iogos de son tre,ou encore un

64.Qu.D .,.19,CCSG 1O,p.17-18.

65.11passe soussilencelefaitqueGRVGOIRE DB NYsSE considire le diable luim:m e comm ebnfficiaire del*apocatajtase (cf.Or.cat..26,
,'Mlridier,p;1'
24).
ide qui1uiparatdonc d'mble'devoirtre carte.11a surtouten vue ici,semlsleu.'
t-il,cequeGrgoirecritdan,De/1/-.opif.XVII,PG 44.188.C.
, '
66.11faut.crit-il,qe l'me,<dparla connaijsance.non parla participittion des
bienst't
'&ntyxlf
llcstofl'
r& I
tsofcs.
t'
rf
Dv c
kyuof
livl,recouvre(slespuissancesetsoit
.

movefnentconforme au logosde l'tfe-bien.Le 19echa/itre des

Paris:1
.p.. 189)etB.ALTANER danqsaPqtrolggie(.Fribourg-lz-ri&gat!,1978,
..
..953
p.523).
59.Voirl'analyseet1esconclusionsconvergentesde P.SH ERW OOD , Tlte Eaklier
zt
jzzzllq
lfaofSt.Az
/k7Wpll/.
theCblfessor.RopAel955.p.205-221.etdeB.E.DALEY,
xxzA.
pokj
ttast4.
>i'
s and.**Ronorable Silence'
* in tho Eschatoloav of M aximus the
Copfbkqorn.dnqC.VUN SCHDXBORN etF.HEINZER (d.),M aximtts Confessor,
Acfev dttSlpr?lra.
Wl/H?wf?Mz'vinlele Cz
pz?
/kre//zt
,Fribourg,Suisse.1982.p.309-3j9.
..

rtablie en son tatprimordial,etque 1uisoitmontr que le Crateurn'estpasla

cause du pchyy.B.EtDAT.
TI5'se mfprend bizcomprenantce biens com me ftant

Pour une Jtude complte de la question,nous renvoyons ces deux excellentes

tudesquirassem blentet'analysenttous1estextesde M axim
' e quis'y rapportentet
exalninentde faon pertinent totes 1es inteiprtapions auxquelles i1'ontdonn:

1es biehs crfs (xxA.pokatastasisand Gl-lonorable Silence''in the Eschatology of

M aximusthe Confesson>,dansC-VON SCHONBORN etF.HEINZER (fd.).M dximus
Confessor,ActesJzfSyn
posium .
5v.
rrM axime leCoa-/elel/z',Fribourg,Suiise,
'1982,
p.323-324,n.63).
'
'
'
'
: .'
67.Cela egtsous-entendu en Ql(.D .99.CCSG 1O,p.76,o?.
zMaxime hote de'

lieu.
60.Surla conception d'O rigne etdes orignistes.voirB. E.DALBY,op.cit-,.
p.310-312.
..

61.Surla conception de Grgoire de Nysse,voirJ.DzyNf-tiou,t

xL*apocatastase
chez saintGrgoirede Nysseo.Recherches de 'ccz?cereligieusen 30.1940.p.328-

m anire sem blable que,xxselon'Grgoire de Nysseailfautque la nature recouvte

ses puissances propres etque p:r la colmaissance elle soit''rtablie en ce qu'elle
taitau colnm encem ent,afin que le CrAteurnesoitpasdsign'com m e la.cause du

pchy
w.Celastsous-entendkigalementlafih deQtt.D.,159.CCSG.10#.p.111,
o M axim e affim ae pareillem entqud.dtm s'le sicle itvenir.qles&uvrest
du pch
serontramenes 2
4l'inexistence.la niture recouvrantsesproprespuissncssines

347.H.U.VON BALTHXSAR,rsence et#ezl

.
#y',EssaiJwrIa philosophie?'
e/-

etsauvesparIejugcmelAtdu Feuy'.Celasi
gnifieque1esfacultsdel'homm eneserontplusaltres/arlespfdhsqu'ilacommis.ceux-eitanteffacsetleurseffets

gieusede G?'Jj

'
e'
'
ssae
ris.1942.p.58-59.J.GAITH!Lq Ctn/7ce/z/taklde lq
.z
.de
... Nj
,?
libertcitez G?
t
J/
#$
?4
de.Ny
s.
ePa
, Pari
s,1953,p.187-195.

tatd'loi/hementdeLui,c:quiserapourluisouredesouffrance.

62.Antb.10..41,,PG 91,1329AB,citau chap.1.1V.

63.Ibi6t..65.PG 91.1392c0.

dtruits,etque parellesl'holme seraapte iicor

ilat.
re Dieu,Iiaaisaussison propre
6:. Elle est cependant oinise parJ.GAITH dans s traduction du passage de

M axime(/.,/ConceptiondeIaI
.17ez'JJchezGr/gcredeNykse,Paris.1953.p.189)et

contreditvidemmentson intefpriation tsa conclusion.

''

656

LA DIVN SATION DE L$1o

SELON S.

LEsPlttsccasETE'ACC/MPLISSE= NTA vshrllk

IM E

quien sontdignesy participeront.lespcheursquine se sercm tpas

repentis souffriront. c'estcela l'enfer .de 1es connatre sans
pouvoir1espartager,de voirD ieum aisderesterparleurpropre faute
loigns de Lui69
..C ette conception correspond celle du passage de
L'Am biguum 42 citd prcddem mento M axim e considre que la
peinevde ceux quine sqrontpas sauvsconsister.
dans
a non-partici, l
pationv,:D ieu.et dans cet autre passage du m m e A m biguttm .'
.

657

O n notera en deuxim lieu que M axim e considre que '

la
diviniation estrserv:aux sauvs.prcisantnotam melitque.pg!-la
divinisation,D ieu devient xxtout. en touspour les m z
fvx/3yy.dela

im plique logiqiaem entque ceux quine serontpas sauvs n'seront

'

pas non plus divinissN,ide confirmde par cqtt/ autte;affirmtion

.
.

queDieuadviendra tdemeurera toutentieren tousxxpotzrceux 4ui

parchoix ontus selon 'la nature du logos de leur ttei5>>. .

xxparticiper ou ne pas participer analogiquement Celuiqui,(seul)

Onremarquer en troisime lieu que siV axime affir

'm e que <<le

proprement'
estmestbien.esttoljjourssconstitueun surpluset.
un re-

Verbe de D ieu efD ieu veuttoujourseten tusoprer le m ystr de

dejouisstmcepourceux quilepeuvent7o.zyElle correspond aussiau

passagede la 59*
,desQuestions''
z)Thalassiosdj cit o?zM M ime

etII.34.Ceresa-Gastaldo,p.108.o ilparle du qchtinaent tenwlyp.Qte.D.,99.

doublem entde chtim entpourceux quine peuventpas participeret

explique que D ieu, la fin des tem ps.S'unira tous les hom m es,
m aisque tous ne serontp@s dignesde cette union eten consquence.
ne l'prouverontpas de la m m e faon :les dignesen recevrontla
.

batitude '
,les.indignesensouffriront7l.On peutcertesobjeeterque
cette nonrparticipation etcette souffrance des indignes peutne pas
tre ternelle.etdonc n'exclutpasaypr/tprl'apocatastase en tantque
salutuniverselfinal.U n certain nom brede textescependantindiquent
Parailleursla croyance de-M axim enon seulem enten unertributin
diffrente des,dignes etdes indignes.fnais en une sentepc: divine
dontleseffets doiventdurerxxpourdes sicles sans finyye ce qui ;
1m pliqge une dnm natitm ternellede ceux quiaurontfaitle m a172.
.

69.On voiticiquepourMaxime,ladiffrenced'Origneetd*vagre,lacon-

naisstmce dp Dieu ne signifie pasncessairementlapallicipation .Lui.Cette dissociation qntre connaissance etpallicipation dans ce texle de M axim e a t souli-

gne par J.'

D ANILO U (t<lw'apocatastase chez saint Grfgoire de Nyssep,
Recltercllesde sciehcc rclo iel/l'
e,30,l940.p.347).P.SHERW OOD cependantremarque pertinemm ent qu'il ne sauraits'agir icide la connaissance en acte dont
M axime affirme qufelle estdivinisante,mais d'une forme infrieum de connaissance. Cependantcfest im proprelpent que Sherwood appelle cette connaissance

discursive.puisqu*e1l* ne relve pas de la raison mais du notts (cK The f'

zzz/iez'
AntbiguaofSt.Maxinttlsl/.
lcCofesaor.Rome.1955,p.217).
.
7O.Antb.fra.,42,PG 91,13298.Cf.ibid.,65,PG 9ls13928.citirf
/i:?.
.
71.Tlvl.,59,.17G 90,609BC.CCSG 22)p.55.160-170.
.
72.Cf.Ep.%4.PG 91,416/-417A.ou M axime,voquantlejugementdem ier,

noteyueceuxquiseront2tgauchedu Clyl
-istrecevront-1
:fet
!temel,1estnbres

extrleures,le ver sans repos.1es grincem entsde dentss1espleurs incessants etla

honte'sansfin donttouthom m e condam n2tcette torture sansfin pourdes'sibcles
soufflira davantage que de tous 1es autres chtiments runish>.Asc-,27,PG 90?

932C-933C.o il cite divers tmoignagesde l'criture.Char.,1,55.CeresaGastaldo.p.70.o?zilvoque le Mjugemftnttenzelo ;.56-57.Ceresa-Gastaldo.p.70.

ne s*teint pas, m ais durera ten4ellenlent pour 1es m auvais'fy' (citation de

GRVGOIRE DE NAZIANZE,0?..,XL.36.SC 358.282.28-30);ce feu xestle divin

manifest etproposlajouissance desdignesvq'

uironge sansfin ettorturesans

CCSG 10,p.76.o iltablittrsnettem enttzn: distinction entre une esyce d feu

quine durera pasdesslclesetquiestceluiquim nnettra la natttre dei'ecouvrek
sespuissancespropres,et<<1e feu le plusterlifiant-w*celuiquiva avecle'
.vertem el.

interm ption,lam anire d'tm ver,lam m oire de ceux quine sontpas illum'insde
bonnes uvres.ressassaptla perte etla privation du Bieno.Amb.& .,21.PG '91.
12528,o ztproposde l'me ilvoque 4<1a condamnation redoutablede son alifnation relationnlle ' D ieu pour des sicles sans finy'. M y
.st..X IV, PG '
91,6938,
'
Sotiropoulos,p.230.22-24,o ilnote que Dieu xxdans1es siclesinfiniset.interm iG 9.1:.
nables rendra $tchacun lajuste rc
ense selon s'
a dignityy.Ep.,.24,P'
. omp
.
612B C,o il voque .<
<le feu inextinguible de laghenneyxet<41a honte de la conscience quin'aura pasde finyyqu'auront subirceux quiaurontt.condam nlspar

lejugementdivin.Tllal.,11,PG 90,2938.CCSG 7.p.91.34-38,o ilnoteque<<le

juste Juge attribue chacun lajuste rcompense selon (sa)dignit,distlibue de
mm convenablementlegenrede.condamnation (correspondantll
ala'
m ejurede
(sa)malice,'
etquiporteavecjusticeetpourdessicle'
s'sansfin la sentericeconve-'
nantSest
xnsdcreso.'f.
,laPG 91.388C-389D,o?zl'ontrouveunelonguedescription des peinesde l'enfer,o M axime parle notalnm eptde <<11im arhe de l'm e
empche dansla route divine de la vie varigliqueyz,sesfacultsd'agirtantkolontairementenchanfes par 1es passions.de sa Apar
'tion d'avec Dieu,voulue

Pendantlavieterrestreetmaintenantsubieavecdouleursansqulavoldnt'
p'
ulss
.

dsonnais y remdier,dela *honte cjuin*a pasdefinm de <<1aperptuelle union in-

time avec le diable et 1es d.

mons malins qui subsiste pourto'ujoursyy,et de
x<l'im possibilitd'attendretzrielib'
ratiori'dechosesagssiternkblesyy, etofzilnote que
lorsde Sorkjugementsbiet.
zkdonnra
' toutcequiexiste une conclusion grande.redoutable etultim' eyy.Ep.,44,PG 91,441D,o estvoqule <<1a ghenne
du feu' ter.i
$
r
. .
ne1>>.
.
73.M yst.,XXIV,PG 9l,709C,Sotiropoulos,p.249-169.
'
74.M axime prcise donc ici1 Co 15,28 o saintPaulaffinr'
e simplem entque
<<Dieu seratouten tous>zkOn noteraqu'iles'ticien retritparritpportlaposition de

G RZGOIRE DE NAZIANZE quiaffinne hardim ent :

< Dieu sera touten tous au
tempsdu rtablissementde touteschoseso (Oz..,XXX.6,SC 250,''
p
'.238.31 s.).retraitsans aucun doute conscient.lant estprcise sa connaisszkhce'd
'e ilceuvre du
Thologien.
75.Am b.10..65,PG 91.1392D-

'

LA DIVN SATION DE LHOMW SELON S.M AXTM E

LESPR/M ICESET L'ACCOM PLISSEA NT A VENIR

Son lncarnationTfyy. ce dsir divin ne peut s'accom plir que si

l'hom lilrdunitde spp ct 1esconditionsncessaires un* telle in-

lignant que le Christ<<a souffertpour l'hum anit toutentire eta

donn l'esprance de la rsulu-ection tous galem entyys ilrem arque
que cependantxxchacun.parses uvresaappelle sur1uila gloire ourle
qhtim entyy8o.D e m m e note-t-ilque x<D ieuaquip,arhatute estbon et
im passible.aim e galelnenttousles hom m es,en tantqu'ilssontses

658

cnm atio'n ;qussiV nximjuge-t-ilbonailletzr:deprdciserainsicefte

forrriul :xxDieu veuttpujoursdevenirhommedanslesJjgzldyy. et
d indiquerqu atlprerilirrangdescondidonsrequisesfiglzrent1esvers
tus etla cpnnaissancer.N ous avonsvu d'pne manibre plusgnrale
.

''

...

''

uvres,maisglorifie (seulementll'hom me vertueux.en tantque ce-

'

que pourM aximela divinisation t,m plique la collabqratioripersonnelle dufidleaveclarceetyuppose(judbutjusqu,lafinlelibre

luiriLuiestuni intim em entparla glltqm z>y.11crite'

hcore'rque le

Christxrdevientle chem in du salutpour tous'(cf.Ac 16t,17)r

/y'r.
t1'
is
xxconduigtqau Pre.parla vertu etla connaissances'cetly.tpzj'veulent
leu
jvpvre.commevoiedejustice(cf.2P 2,21)aaumoyen.de'divins
com mandemntszySz.A proposde laparole d'lsae :t<Toute chair
verra le salutde Dieu/y(Is40.5)eilprcise :xxtoute chairfidle-vi'dem m ent.'(...) Carce n'estpas Simplementtoute chair quiven-a le

choix(i lmsonn.Dieussoqverainemntreypectueuxdelalibert
des honinies,ne sauraitpas plus lur im posr leur divinisafion que
leur salut,lesqgels peuvent tre refusds par certains d'entre eux

j
AinsiMaximetzotq-t-ilque<<1e.saltltdetouso(comprisdansunsens.
jlarge)estxxpropos parD ieu.gmaisqchoisiparles gseuls)saintsyWS
'

'

659

et qu xxl'Espritn'
.ongendre pas une gnm quis*y refuse, m ais
transform e pour la divinisation celle qui le veut79p. T outen sou-

salutde Dieu.etce n'estpas la chairdes im pies.conlm le faitre-

mmque
- rcetteparolevridique:.
%il-'impieseraenlevX urqtl'ilne.

voie pas Ia gloire du Seigneurg'.(1s 26v 10),mais bien distinctiveu

m enttoutechairIidle83y:

76.Ibid..7,10S4CD.Cf.CapX7/'. S,PG 90,1181A.

77.Tlml.,22,PG 90,32.1B,CCSG 7.p.,143.101-104.
78.Tlt.Pol.,l,PG 91.258. .
79-Thal..6.PG 90a280D,CCSG 7.p.69-21-23.LedbutdtzCommentaire & (
Psaume 59 figure panni1es principaux textes invoquspar ceux quiattribuent. .
M axime la doctrine de l'apocatgstase. Pourtantle Cm lfesseur, y voquantla trans.
fom zation etle changem enlquia.dviendrontaux hommeslorsdela seconde parou-

'.

En quatrime lieu on rappellera que M aximevpmsque toujouzzs

lorsqu'ilparle de la divinisation (ou des tats spirituels'qui1uicorrespondentlsla m pporte aux xxclignesyyt
G,laconsidrantm anifestem ent
com m e rservelteux seulset,en excluantdonc 1esxxindignesy>.

siedu Christ,indique de faoliinsistante. pardeuxadjectifsdemme sens,quecette

transfonnation etee changementserontlibrement'voulus etchoisis. ce quiimplique

qu'ilsn'affecterontpas ceux quine 1esaurontpasvoulus etn'en aurontpas faitle
choix,ipt
ftation d'autantplus vidente que c'eslpourune partun .changem ent
. m r
d'ordre moralque M axime a icien vue, avpntd'voquer.dans1es lignes quisuivent.un utre changem enl,celuide'1a m ortetde la corruption en la vie incorruptible etim m ortelle.quiaffeetera tous1eshom m esindm pdam m entde leurvolont
M axim eprcisantqu'il sera <xnatureldahsla grceyy, cette expression s'opposant.
.
xxlibrementvoulu etchoisiyy:<<Leprsentpsaumeestintiml Gpourlafin. Pourcux
quiserontchangs''* cause de latransformation etdu changementlibrementvou-

' .

'

dra plustrd, lafin dessidles.Signalonsen passantque B.E.DALEY '

a con'
Am is

surcepai
ssage un contrkensen comprenant'qu'ils'agiraitd'une xxtransfrizAation

des pplssances humaines de dliberation et de choixo (lApokatastasis and

uHonorable Silene''in the Eshatology ofM aximus the Confessoryw. dansC.VON
SCHONBORN etF.HEIKZER (d.)mMaxintu'sCohfessor,ActesJJ:Syntposhtm xz/r
M
u imeleConfesseur.Fribourg,Suisse.1982,p.322).
80.Cltar.,1.71.Ceresa-Gastaldo.p..76- . '
81.Ibid.,1.25,Ceresa-Gas.taldo,p.'58.

'

82.ThuL,63,PG 90.668/,C/SG 22.#.

'149.72-75.

1usetcl
Aoisis('yvf
ot
atxf)v'rs.xtxlrrpoatpextxf)vg,
s-rfxfloAf)
v xtxtckAAotfxlot'
v)quiad-

83.lbid-,47#PG 90,428C17.CCSG 7,p.'323,182-188.

viendrontlafin destmpsaux homm esparlavenuedu Christa del'incroyancqen

la foi,de'1a m alic en la vrlu, de l'ignorance en la connaissapce de ,
Dieu. cause
(aussildu changenkentetdt
imnouyellementuniversel,natureldan:lagrce, detout
le genre hum aip.qui
endra plus tard, la fin dessicles. parle M :m e,N otre
, advi

84.Cf.Ql(.D.,61,CCSG 10.p.48.9;180,CCSG 10,p..

123.14-16.Amb.10.,7,

PG 91.1076C.1088C.1089A :10/3.PG 91,1113B ;10/20.PG 91.114OB ;10N6,

PG 91.1153C ;15,PG 91.1220C ;46sPG 91,13578.M yst..XXI, PG 91,697A.
Sotiropoulos,p.236.14 ;XXIV,PO 91,709C.Sotiropoulos,p:249.166. Tltal-,2.
PG 90.2728,CCSG 7,p.51.28:3.PG 9U,276A.CCSG 7, p.59.69 ;9,PG 9O.285C,

Sauveur.etDl
a'mollesdelacorruption enlpvieimmortelleetincorruptible,
.tburd l
aum oyep dela rsurrectionattenduey?(Ps.J#,CCSG 23,p.3.7-17).Remarquons '
queM akime$ieditpasdu premierchangementqu'iladviendra2
ttotts1eshomm es.
tandisqtl'ilditdu second qu'l
'
laffectera toutle genre humain. Ce premierchsmgem ent dsigne en fait une eonvqrsion dontla possibilit estoffene.par D ieu aux

CCS/ 7,p.79.21:10,PG 90.292A4CCSG 7,p.87.94;22, PG 9O,317D,UCSG 7.

p.139.35 )PG 90.320C,CCSG 79p.139.64 ;PG 9O.321B,CCSG 7, p.143.1O4 et

109-110 : 25vPG 90.3329,CCSG 7.p 163.71 ;54,PG 9O,525A.CCSG 7,
'PG 90, 609A.CCSG 22,
P-465.381 ;PG 90,5258,CCSG 7s'p.465.399 :59,
p.53.140-141 ;PG 90.6098.CCSG 22.p.55.151-152 :PG 90,609C,CCSG 22,

hom m es com m e une dem ire chance avantqae cela ne leurdevienne inapossible '

(cf.Ep.,1.PG 91,388C-38917.cit sztpra);d'oaussila distinction destemps :le

p.55.162 ;60vPG 9O,621C,CCSG 22.#.77.60 ;81,PG 9D.64OA.CCSG 22,

prem ierchangem ntintetwiendra .la fin destem ps. tandisque 1/ second intervien.

p.103.304 ;61.scholie l4.CCSG 22sp. 1l1-73 ;63,PG 90,673C. CCSG 22,

j
'
,..

660

LA DIVW B ATIO N DE L'

HOM M ESELON S.M AX)M E

1.
ESPRSM CESETL'XCCOW LISSEMENTA VENIR

Cpm mentconciliercette dernire srie de considrations avec la

prcdentequ'elle sem ble m anifestem entconledire ?
1ciencorm la solqyion de la contradiction rside dansla distinction
dela natttreetde lapersonne.
De mme que le Christa divinis en Luila nature.hum aine m ais
que tous1eshom m es ne sontpas pourautantpersonnellem entdivinisds,une telle divinisation requrantde la partde chacun que, aprs
avoir td baptis- il s'unisse librem ent au Christ par la foi.
l'accom plissem entde Ses com m andem ents,un m ode devie vertueux
etleacquisition de la connaissance spirituelle ;de mme'Dieu. uni
tous 1es hom m es la fin des tem ps.divinisera-t-lllernature parla
prsence en eux de Ses dnergiesdivinisantes,m aistousne serontpas
pour autant personnellem ent divinids, une telle divinisation
exigegntde chacun qu'ilsoitdignedecette grce quiluisera donne, .
qufill'accepte efs'ouvre personnellem ent elle. qu*ils'unisse vo-

au C0lztraire que ceux quireoiventcette gr.ce ne sontpadisposs

la rec/voir.etm m eeselon leursdispositionsintri'euresys'op'
poseflt
y

. -.

.....

...

feu quimarchdevttntlafacebu Velgneurel1brlantSesenllel'

f1isBgf*'
.

seteintpassm aisdurera dternellem ntpourles mauvigo>'iy.xest1

Divin manifestetproposlajouissM cedesdigtles,quirongesari

fin ettorture sansinten'
uptions l:tmanire d'un versla mmoire de
ceux quine sontpasillum ins de bonnes uvres,ressassaptlaperte
etla privation duBienglyy.O nm utmpprocherlapremire de csdeux
'derniresrelnarquesavec cette autre affirm ation qu' xxceux qui. par
disposition de vouloir,ontus contre nature du logos de leurtreyy,

Dieu'attribuera xxcomme dejuste au lieu del'tre-bien le toujourstre-m al.puisqu'ils pe sontplussusceptibles de l'te-bien m ais se'

trouventpparrapportcelui-cien 'tatd'o/positiongzyy.De
ntde
' c
'epoi

vue,iln y a pas de contradiction entre le faitque b ieu sera.com me

le dtsaintPaul,syxtouten tousyy(1 Co 15'
,.
28),autrem entditqu*ll

Celui41.
11es4Dieuparnatum al'7abitude' deproduireJorsqu'llestuni
.

contrela grce auk indignes.CarDieu,com m e Luile sait;tantuni

tous selon la qualit de la dispositiun qpiestau fond de chacun,la
sensation en edtdonne2tchacun com l'
pe chacun s'estm odelparluim m e pourrecevoirCeluiquidoitS*unir totalem ent tous la fin
dessicles86.>>xxselon la grceyysignifie l'accord etlFunion volontaire
desdignesavec la grcede Dieu quiesten epx,letu-libre ouverture
cette grce,leurdisposition la recevoirr .xxc ontre la grcey:signifie

gqualits)sem blables,quiilluminentceux quiles ontd'une manire

approprie tolxsttocl etbrlent'(ibux 'qui les onten opposiiion
('vcw -rtf,jt.)letse sontloigns de la ressem blanceyy,et'ellcore que
4<1e feu leplus telrifiante**celuiquivaavec le verternel'
r(e
'tqui)ne

produire parnature lorsqu 11estuniselon la gt.ace

k aux djgnqs .
contre
s
nature,la douleur inexprim ble que constitue sa privation et que
..

'.

c'estlesnergiesdeD ietu carcesontellsquicnm ctzisentla fac de

Dieu, savpir la,bontd.l'amouf ds hom mes,la douceur.et les

avonsdijcitddanslasectionprdcdente8s:xAu-dessusdelanature
estla volppt divine etaipconceyMble qurilpppc tiqt#.D..i#g-de
.

-...
(
::hapitm 99 des Quaestitm qq jr?dub.i
a...o
M ttyimb exp'tique que <<**1e
-......,
.,.,
....
-

dique (Iansun pssagede la 59edesQuestionst)Thalassioa que nous

IrestentCependantektdri:ul's88.Cetteide setrouvealvment(la
'hsV

lontairem entetlibrement-parles vertus(singulirem entl'am our)et

1elle:bienquellesoitprjenteen eux,intrieure,eux.i1j.lqi

la connaissance, Dieu quisera uni lui.C *estce que M M ime in-

661

pndtrera tous les hom'

m es de Sa grce ou de Ses nergies
divinisantes-maisque tous ne serontpaspourautaptdiviniss,m ais
seulem entceux quil'aurontchoisieten serontdignes,s'unissantde '

.. ...

88.V.L()SSK Y eom m ente ainsice passage :<<Les uns serontdifis par 1es
nergiesqu'ilsontacquises2tl'intlieurde leur:tre :lesatres'
resteronten dehors
etpoureux lefeu difiantde l'Espritsera uneflammeextrieur,intolrable tous

ceux dontlavolontrsiste iDieuo (Estaiwdrla tltologie rpgyxr/t/l/e de l'

/k/i.
$'
e'
.

p.159:219;&4.PG 90,7OOB,CCSG 22,p.197.157.Th.Ec.,1,45,PG 90,110jB ;55,

PG8
950,V11
04B ;68.PG9O.11O8C;1I,88.PG90,1165D..
A#.
a12,PG 91,497A.
oirle com m entaire de F.BRUNE,<<La rdem ptlon chez sintM axim e le
.

Confesseuny.Coltm cts,3O,1978,p.156-157.
PG
90,6X' BC,CCS.G. 22,p.55.160-170.
y
qqjjv''-59
R'Tl
e* .s.''
...86
v$

'

...-.'''-... 87.'
On trotvtihe conception analoguechezISAAC DE NINIVE, Serm .,84,d.
.

Spetsieri.p.326-327.VoiraussiGRGOIRE DE NAZIANZB,Or.,XW 1,2.SC 270.

p.114.15-16.

'

''
-

'''' '

.
d'
Orieltt.Paris.1944,p.176 ;cf.p.232).On remarqderaque Maximenotepa
rgil-

leursque l'me tombe dans 1espassionsdel'indignitd txsera ztbon droitbannieplug

tard de lagloiredivine,tom banyainsisousle coup de1a'condam nation '
redoutable de

son alination relationnelle z

a Dieu pourdessicles sansfinyp(Antb.10..21.PG 91,
12528).
'
89.ChationdeGREGOIREDE NAZIANXR.Or.,XL.36.SC 358,p.282.26-28.
90.Ibid-,28-30.

91.Qlt.Dii99,CCSG 1O,p.76.

92.Amb./b.x65.PG 91.13929.

'

'

'

'

''

662

LESPRXM JCESETL'ACCOO LISSENG NT A G NIR

LA DIVN SATION DE LTIOMM ESELON S.MAXIME $

.

leur ct D ieu qpi S'upit

. euxss'ouvrant Sa grce et se
leappropriantde sol4equ*ilj ne luirestentplusextrieursm aisqu'elle
devienne vritablm entleur pak lel
;r attachem ent D-ieu.C 'est ce

663

V.Y AURA-T.ILUNE DIVINJSANON FINALE

DE TOUTES LES CREATURES

queindique ce'passage dj cit du 1erOpuscule thologiqut et

polmique o M axim e voque, l:ifin des tempsarxDieu pntrant
en touten gnral,etea chalzn en particuliery-qm plissypt.
tout la
m esure de (SaJ grce, et,
.m- .#.
li qn tous ceux ql
'
ill comme des

Nousavonsvq qgeselonM aximeleprojetde Dieu estquetoutes

1escratgressoientdiviniesgs@denombreuxpas:agesdesesuvl'
es

...-

. .....

m em bres.Se fondenten un toutavec Lui. selon la m esure de la foi

qui
esten chacun93>>.eto ilapp:
u-atqAue siD ieu pntre etelnplit
s>- **
.J
Q-t
ous
1
es
hom
m
es
1
1
n
'
est
em
pl
i
que
par
ceux qui
ontfoien Luiet
a
'
'''
'''
''
.
'''
.

fQ
.w.1
.'.
'
Vnissentdelurctd Lui.

'

i
. ''

'
)

'

NotreexamendelapensedeVaximenousamneconclureque

'

pourlui.sila divinisation de tous les

'hom m esestvoulue en perm a-

nenceparDieu avantmmelacrationetjusqu'lafin dejtempsp et

sielle estvoule galm entparles saints.elle ne s'accomplira cependantpas eh tous dai

ls la m esure o elle ne sera pas voulue par
.
tous.certainsholnmess,qpposant s ieu et. leur propre divinisa-

.
.

tion justlu danslenferol

leurpr6pr coix 1esaura conduits.Et
nouspuVnjconstaterque lesargum entsde M axim e,bien qu'ilsse
dveloppent. en pluieurs sens.convergenten un seul:celuidu libi-e
1
'rle'd,otltbiel:lse.m ontm souverainementrespecmeux. .. . .- ..- - - ...;.. .... .
j.arbitre de l'hoipf

'Lesouci4ueM ximarpntr,danstoutesonuvre.deprserver
tous1es niveau l'existence du libre arbittre etdu choix personnelde

l'homm se retrouve icietsuffirait2tluiseuljustifier,contre les

com m entateursquiontpu 1uiattribuer totalem entou partiellement
une telle doctrine, une exclusion q rr/t?z'
par le Confesset!r de
l'apocatastase au sensd'un salutetd'une divinisation finalem entim .

poss tous les homm es,pare qu*une telle doctrine serpit.totale;

y mentincom patible avec l'un despl-incipeslesplus fondam entaux de

/
sonanthro/ologie*4.
t

voquantla divipisation non seulem entde l'homm e,maisde tousles

tres ou de la cration entireg6tN ous avons vu galem entque le '
prefnierhom m e avaitunetchede mdiation dansl'accomplissement.
:
de cette divinisationg7am aisqu'en pdhantil.
ne l'ap% m ene bienb
v
etque c*stle C hristquil>a accom plie.em brasantla cration tout
entire,rcapitulanttouteyqhoses en Lui-M m e,1es gnissaptentre
elleset D iu98.M aiscomm e pov
urtous1eshomm es,cette divinisa'

tiondetoutslescraturesparleVere reste.
potentielle.LeVerbene
faitqueredonnerq
ztl'hommelacapacitdd'accomplirleprojetdivin,et

c'estdonc luiqu*ilrevientd'ke,dansle Christ,le m diteurntr'

Dieu etSesagtrescratums.Dahsl'Ambiguum 7,M axifne envisage
que <<1e Crdateurde'toutes choses;Se rendantprdsentprom rtionnellem ent ?t touy les tres par l'intermdiaire de l'humanit. etque,
sparslesunsdesautresselon la nature,lestres m ultiplesadcdent
tlnnit.-s'accordant tous ensem ble autour de lgunique nature de
l'hom m e.etque D ieu Lui-M m e devienne touten tou:s'ayant tout
em brass etfaitsubsistpren Lui-M m e.parle faitquYaucun'destres
w

nem ssdera plusun m ouvementindpendantet(ne sem )pt-ivd de S

prsences (pysence) grce laquelle nous som mes appel: et
som m esrejjem entludieux
' @N
wenfantsyy,wcom sp,.44m em bl.es,,.tvprtsyy,
..
en vertu de 1,orientation verscette fin delavisee
; divine:9>>.

M aigon peutm nserque lefaitque leon n:puisse pasconsidrera

pl'
iorique touyleshom m es serontttla fin diviniss(comm e la firide'

cetexteerffaitlevu)comprometlaralisation deceprojet.

'

95.Chap.1.111-

96.Cf.Qtl.D .,173,CCSG 1O.p.120.7-12.Amb.10.,7.PG 91,1088D-1089A.

93.F/l.Pol.,1,PG 9'
t,2
, 5B.
.
94.11est.vraique.Grgoire de Nysse se monti'e partispn de l'apocatastase tout
en tantluiaussiun felwelltdlfenseurdu libre arbitre. O n peutse dm qndercependantsicette position estbien cohrente. 11n fautpas oublierd'autre pariquela
position de M axime estdtennine galemen!etrenforce parson antiuorignisnae.

Thal..2,272A8,CCSG 7,p.51.7-23 ;13,293D-296C,CCSG 7, p.95.9-17 ;22,

PG 90.321A.CCSG 7.p.141.94-98 ;59,PG 9O,6@;A,CCSG 22,p.53.141-143;60.
PG 90,621A-C,CCSG 22,p.75.32-54.Th.Ec..1.55,PG 90.1IG B.
.
97.Cf.Amb.10..41,PG 91,1305B-13O8C.
98.Cf.Ibid.kl308CD.
99.Ibid..7.PG 91,1O92C.

LAPIVN SATIONDELHOM MESELON S.MAXIME

Maxime cependantn'borde#a:laquestion dece pointde.vue.

664

Envisageantce quiadviendra la fin des sicled du faitde Dieus il

consid:re que touteslesraturesseronten Luiso ellestrouveront
la fin de leur m ouvem ent.D ieu,selon lui,sera touten tous 1es tres

sansexception.xxDieu pntrgera)en touten gnral?em plissanttout'

lamestuede (S'
a)grcelx.ox<Rienalorsnesemariifestem endehors

LESPR/M ICF,SET L'

A CCOM PLISSEX NY A VENIR

665

sans raisonlOys.O rine peutccpendantpas considreravec le m m e

com mentateurque la conceptipn m ximienne de la divinisatiop de

toutes'les cratures aitune colqration panthistelos*car ilva de soi

que Pot
lrM ttxime celles-cinedeviendkrntps'dleuxparnature, ne
s'identifidrontpas Dieu par essenc,m ais partiiperont de Lui
xxselon la grcyy.

de D ieu (,
...J.Toutes lesrdalits intelligibles etsensiblesserontenveloppes par Luisselon (Son).apparition et (S)a prsence inffableslg'>>
'
Cependant,les cratures autres que 1es hom m es.1es anges et1es
dm onsn'tantp% dousde librearbitre.ellesne serontpaseia1'
ilsure de.
s'opposeraux nergie divines quilespntrrcmt.les enve-

VI.LE REPOSEN PERP/TUEL MQIJVEU NT

DEL'HOMNIE PIW NISE

Ilopm rontet'agixontenelleskuta>unlque#uissancedivinesmanifesttera en touteschosesselon une tfelle etactive prdece analogiquem ent hacuneloyi
yyCette dernireprcision indiq qu'ellesrece1qvrontlesnergiedivinesde m anire diffrente, la M esurede la ca-

9l
pacit rceptivedeletlrsnaturesrespectives, le principed'analogie
'i
-

ssappliquanticid.#un pointddvue strictementhaturelethl

)rarchiquep
bien que M axim e la diffrepce de Denysn'insistepasp dansce cas
non plusysurce dernieraspect.
O n peutdonc parler d'une divinisation finale dv toutes lms crar . .
turesnon douesde libre arbitre.bien que la divinisahon revte daris
ce casun caractrediffrentde la divinisation deshom m esetsoitinfdrieure celle-cipen vertu du principe m m e d'analcigie. la resem blance D ieu ne pouvantqu*tre m oindre pour destresnon douds
parnature d'intdligence,de volontdetde libert.M xim e recomiat
nanm oinsqu'elles accderont.du faitd'tre en D ieu. une certaine
.

wa

infinit :x<La nature des tres,(...Japrs la traverse naturelle du

tem ps etdes sicles,sera en D ieu quiestun parnature. ne recevant

plus delim ite lparle faitd'tre)en cela en quoiiln'y a absolum ent

pa de distancelx.y:M ais.com m e le faitremarquerH.Straubinger,
<<i1estdifficile de direy>ven r>ison du peu d*indications queilnous
donne.xxcom m entM M im e a conu plusprcism entle processusde
la divinisation etl'tatfinaldes tres crs,spcialem entdes tm s
1X .Th.Pol.,1,PG 91,258.
101.Amb.10.,7.PG 9l.1O77A.
102.Myst-,VII,PG 91,685C,Sotiropoulos,p..220.35-37.
103.Tltal..65.PG 90,757C.CCSG 22.p.283.519-520.

:'

'

'

<

Le mouvem entquiaffecte tus 1 tres crds ds legr venue

1existence etquilesacheGine versleurttrjsachv dpnsle repps .

(ou la stabilitd,oti la fixit) tcTtkgtcl en bieu qui estcette f,
;n
mme1O6.M aximenpte ),ce Sujet:<<LUrepojestla fin du mouk. ..

mentnatureld:stresvenus l'efistnce,qurddlise l'lnfipit pl-:

le dpassem entdechoses lim iteb,Infinit en laquelle. arce.
qu*il
n'y a plus de distance,s'anete tout'
m ouvem nt.des tres natlirlg
s
m us, neayant du e
rebte ni ofl.nicom m ent, nivers quoiire mus..

commeyantDieuentantq'
uefinetcaus:quilimiteI,jnjujt;myme

lim itant tout m ouvem entlo7. p Alnsien vact-ilpour l'hom m e qui.

dans l'union Dieu etla divinisation.atteintka fin etdonc conn-ldt
la cesstion de son movem ent et troave 1: repos en D ieulb8.
M M im e affirm e ainsi propos de l'hpmfne divinis: qu'il<
xbtient.
pourprix de son ascension versDieu,Dieu Lui-M me toutsul.en
tant que fin du m ouvem ent de ce qui se meut. station'ferm e et
imm uable des tres erriports versLuilogyy. 11note aussique la grzce
ineffable de la plushaute tznion Dieu estaccorde parLui<< eux
.

104.DieChristologiedesheiligen Mtzxfpl?v.ConfessonBonn,19X ,p.22.

105.Ibid.
106.Cf.Amb.10..7.PG 91,1069B. 1072A-1073C ; 10/33,PG 91,1172A ;15
PG 91,12l7CD , 1220C.A cet
tenotion dereposcorrespondcelledexxsabbat>yen.
son degrle plus lev,maintes fois voque dans1es Centttries tkotoniques et
cottontiques (voirnotamment1,36,PG 90.1097AB ;39.PG 90, 109iC, :47,PG 90,

1100BC).

107.Antb.10.
%.15.PG 91,1217C.
'
(
108.Cf.ibid.,7,PG 91,1076D. 1077A.1089/.

109.lbi
d.,4:1,PG 91.t3b:B.
'

666

LA DIVW I>ATION DELHOM ME SELON S.MAXIM E

'

''

qu1en sontdignes ou quiplus tard seronten situation de la subira

lorbque toutsera libr de toutchangementetaltration. tout m ouvem ent des tres quel qu'il soitprenant fin compltement dans

l*Infilitauiourde Dieu.en laqelle toutmouvemen'tttouve uizre-

s
T.
EsPREM
ICESET L.ACCOM PLISSEO NT ,4vsxm

yy

x<Lorsqu,selon la grce la narure sera runie atlVerb. il.n'y aura plus

ce sans qupi n'existerait pas le m ouvem ent engendrant et changeant 1es

chose:,'
m ue:parnqture.Carilfaut4ul'tatdf
ni, en lequelse produit
. i

nlcessa'irem ent le m buvem eptdes hoses m ues selon lp hangem ntv rer
oive urte fin parla venue du repos sans t'
in en lequelcesse le m ouvem nt
.
des choses mues-Caf
r 1 o ,
i1y a une liinite selon la nature, il# a a'uki

poslloyy.11ct'
itencore que l'homnie xxdevientdieu etestappel Gtpart
de Dieu'*parsa p'
articipation Dieu com m eilconviepts en.taptqu/il
urevsagem eizt t raisonpablem ent, pr up
S'et saisi selon la natm ouvem entbien ordontl.de sop propre principe etcause, n/ayant
hulle parto tre m ni com m enttre m au-del de son propre
principe.de s'
a m onte etde son rtblissementaupls du lqgos selon
lequel ila tJ crson m ouvementvdrs 14 butdikin ayantatteint
son ierm edansc: butdivih lui-mm el11yy.Cltte ide #e rapporte dvi-

inversqm nt,l o
x illp'y a pas de lim ites selon la nature,.on ne sauraiten
ucun as connaltre auun .m ouvm entchangeant 1es choses qui sont en
elles.Dunc.d'uhe p'
artle m onde estun espace limitl etu1z Jtat circonscrit,dqautre partle temps est un m ouvem vnt dlim it ;c'qstpourquoi le

demrflent'
lttcnce/tiondveloppeparM aximedanslecadrede sa

ividnce,(laquelleeqt!s'implp et. satable par nature.n'a.

com m e /qgos layc
aucue dllimitation etppt!r ctte yiii
ulpent aucun m ouvem ent.
.son absol

'

critique dezla thdpri (k-igdniste de 1,h/nddeyjz.conceptjon t'

ry, pay.
sonnelle m aisdontilafflx4nell3etmbnt
m qu'lle s'accorde cem ndant

ensubstanceavec1'enseigliemehtdesctituiejh'4et'ddPrescomme
Grgoir'e de N azianzelis ou Basile de CjrJ116.Dans la 65edes
Questiohs tiThaldssios,dvoqtlant'l Pntecte com me union finale
de la natureavc le'
V erbe,M r ime explique lolguementqpe cettat
de repos ou d stabilitd.quioqespond l'arrtdu m puvzmentqui

a
eur
nu
/atlt'ei
k
istencetoutes.lescra
tltes
'.sj'expli
X.p.-pslr-. ...--.,..1
w ..
leni
fme
aitdH
qel
Di
uve
t
nt
nt
.ql
i..
-..
.

danstous1esasle Inouvementquichangece quiestcom/risen celle-ci;

motwemeptslon la vie change aussilestres qui'sy trottvent.Quand la

nature,en,
acte eten pense,a dpass l'espace ile tmps.'c sahs'
.
.
quoi'
elle n'est paq, aiors. unie im m ldiatement .
1a Providence.elle trbuve
.

C estpouri'
cela que la natur.d un prtexistanttemporellementdans le

monde.a le mouvelnentqui la faitchanjer cause d

.e l'tatlimit du

m onde etdu cors du tem ps selon l'altrgtson.d'aute partJtntparvenue

en Dieus cause de l'unitl naturelle de Celuien quielle estadvenue aura un
repos en perpltuel m puvement et un m ouvelnent identiquell?en repos

(c-rcko'tv ietxtvrrro'
v le,tAfdto'
-rcirt
ysoN I'
c'
oropttxntrfuv),tantadyenue
N
'

ternellementatltour dtlM ln. de l Unique. etdu

2 Seul,dontl raison sait
qu'ilestun fondem eltstable etimlnldiatautourde la. Cause des tres qui'
ontJtJcrfs par ellel18.:.

:en Luise tlouventdepasseestoutes les

Conditionsd'existence (liotam mentl'espace etle tempj)aux'quelles

ce m ouventent est. l'
i et qi constittient pour les cratures,

pos ou la stabilit en Dieu (plusprcisJm entlxautoury/de Lui,c'est-

lorsqtl'ellesap/artienn'
entaudmaihedela nature,autanidelilfites:

-dire dans le dom aille de Ses nergies. et non d.e Son essencea1a-

Com me nous l'indique ce textessil'

hom m e divinis trouve le rea

que11 estinaccejkiblel19),ilreste cependantanim d'un certain m ou110eIbid.,15,PG 91,1220BC.

111.Ibid..7,PG 91,1.08OC.

'

vem ent.M M im epm-leiid'xtun,

reposen pem tuelm ouvem enetun
mouvem entpropre en repos>y.Dans la M ystagogie,ilvoque <<le
m ouvem entpm-ptuel.incessantetcontinu,autourdu Connaissable

112.Nousl'avonsdj brivemontprfsente au chap.1.IV.Voiraussinotre

Introduction SAIP'
I
T M AXIME LE'CONFESSEUR.Ambinua, Paris-suresnes! 1994,
p.50-54.Surcette question,'l'tude lapluscomplte reste celle de P. SHBRW OOD .

TllefbzWerA'
mbigtla'ofst.Mt
e
sxfzaf/.
ftlte'
Colfessor,Rome,1955.
113.Cf.Amb.1o.n7.PG 91.10t9A.
'

'
'

'

114.E.ntre autres'
D t'l2,9tHE 4,10setMt 11.2:,citsen Amb.10., 7,PG 91.

107213etq
1073A'
' .Cette reveldictioz
ideMaximedstsahaucun doutefondie,car,
comme le remarque P.'DBSEILLE (4<2q.ectasep,DicJb/z/lrzrc'de spiritttalitaIV.
1959,col..786).1es'affinnationsdel'cnturepenehenteneffe4versun conception
.

statique de la batiiudej.la considrantcomme'un w

repos. un Mslbbatym'
,un adhvem ent.
'

115.Cf.Oru,XX1,1,SC 270,p.112.23-16,citenzintb.10.,7,PG 91,1076D.

116.Cf.lh Is..XXX,PG 30.177CD,citen Antb.10.,7,PG 9,1.180D-1081A.

117.Cette prcision.en rapportavec celle 'qui suit qve Dieu estle Mm e.

l'Uniqueetle Seul,indiqueque cem ouvem ent, la diffyencp,du m ouyem entnature1de la crature.estun mouvementexemptde mutation td'alfratiop. m aispossde une fixit etune parfaite constaliceen Dieu dontceluiquil'a'f.feciqpqhicipe
aux flualitzs.
'
.
l18.F/=/.,65,PG 90,757C-760A,CCSG 22.p.283.522-2.85.549.
.
.

119.Cette distinctiol'
tap/aratplusnetimnentdansl'Ambigttunt15 (PG 91.
l220C);lagrdcedel'ttnion '
2
tDieu estaccordparLui< ceux quin s6pt.dignes.

ou quiplus tard seronten situation de t'prouver?lorsque tou seralibr de tom

changementetaltration.toutm'ouvementdestreiqtzelq'ilsoitprehantfin dans
l'Infinit autourdeDieu,en laquetle toutmouvem ellt.ttouve'le repos.Infinitl quiest
autourde Dieu maisnon Dieu,Lequelestincomparablm entau-del de celle-ciyx.

668

LA DIVm ISATION DELHOMU SELON S.M AXN E

'

669
repos>>127. Ce mouv
,d
. m enteStdonnd211,liom m epaE4.J.
)etG. Wipe:aa y
),y/

quistau-del de toute connaissancelzoyy,etencore'xxl'im m uable .

'

mouvem entpem tuelautourde Dieu121>>;ilpade lem entt

'lrmsla
25edes,Question'
s d Thalssios d'un x<intense mouvem entperptuel
(tkstxtvncct) agtou: d: Dieulzzyy.etnote t'
Inns la Q uestion 59 qui

,
:

QW - s7

sentpleineinent tre m parlenergie divine ets,estfait cteffet

totalem ehtpa#sif.L'hom me divihis estainsien repoqpgrrappor!
son lodveincntnaturelde crature (celuiqu*ilsubissaitlorsqu'il
taitsoum is aux lois de la nature)eten tantqu*ila atteintsa fin et

lan/disir(t4so'Lc).L'accomplissementdeetlan/dsirestlerepos
perptuellem entm obile (istxfvn-roc c-rti.
cLcll2'3desdsirantsutour
d1.1Diri?x.>y
,
.
Com mehtcxpliquerqu'ilpuisse y avoirainsifin ou cessation du

combl 1 distance ty
stti.c-r'
nl
.zcl (ou 1'Abm e129)quile sparait de
D ieu. M ais il reste en mouvement
*
L que m par Dieu eten
en tadt

mouvement(autm mntditrepos)etcependant,en mmetemps.toujours'mouvement.paradoxequiapparatdeq

m ani/reparticuliHement

aussiceluidelajogissance (iesbienheureux ;ainsiM axime pote-tril

Dieu.Ce motivem entestceluide la viesurnaturelle en D ieul3ti11est

que ce xxrepos ternellerpentmobile desdsirants(autpurd!zDsird)

estlajouissance continueetininterrompue duDsirpvetqu: cst

vive dans.
le: oxymorons utiliss par M axim e :xxreposperptuellm entm obiley:ou xxrepos en perptuel
m ouvenientn. et xxm ouvem ent
.
en rposyy?
.
'
.

xxjouissanceconiinue etininten'ompueestlaparticipation aux rali-:

.
.

tds divines quisontau-dessuk d la naturel3iy>.Ce m oqvm el)yestq

Op a en ralit atfaire deux typesde mouvementdiffrnts ;le

prem iertype de m ouveinent,celuiquicesse (ce quia poureffetqud
lacraturesoitdaizsun dtatdetepos).estlemouvementqui.comme
'

auss
l'
h i celuide la glorification incessante de la salnte Trinitd pa!l
om me divinis.de colceitavec les puissances clestess com m p

nouslYvon'
svu prcdemm ent,estli la condition de crature. aux
lim itesdes treeh tantqu'appartelwntau mond etsoumisaux lois
et conditions d'existence de celui-ci,notam m ent l'espace etau . .

'temps,en tantaussique n'ayantpastrouv en Dieu (ou plusexactementdansl'Infinit quiestauturde Lui)leurfin.Ledeuxime

..

1,explique M axim e pm posdu chantliturgique d!aTljsagion .. <<tzal

T
triple exclamation de smzctification de l'hym ne divtn Dousse rarJ
toutle peuple fidle reprsepte l'union etl'xalit d'honneurqui
se)
'.
i
'
'
'''

'''

'

''''

' .. '

'

'''''

''

'

' '

m anifestefa danslfavenirqvec 1ejPuissancesincolpoyell4setiptelli-.

. ...-.. ..-..... -

.
.b

gibles,jelorilaquelle l nature deshom mes sem instrqite Jchantert .

sanctifier.e accord avec les uissances d'en-haut,l'unique

sype de m ouve
'm entestnon plus naturelm ais surnaturellqs. 11n'est
plusceluide la cram re vers Dieu.m aisde 1stl'
e quipargl.ce a d'pass
en D ieu ses lim ites de craturelzf.Parrapportau prem ier, Ce
deuxim e type de m ouvem entpeuttrz qualifi de xxrriouvem enten

< zs
...'s2:r

'

Q!

luiestapprppri en tantque dpp.

ad'autzm tque l'homm e divinisconc

onicw au principe propr

e selon la fin 'est' l'accomplisyem ent'de leur
'M .

.-

tca1-l'homm en*apas#arnaturela capacitd'un te1mouvelpent)etIL

'

vque les som mets de la vie m ystique.:<<La remontde de ceux qui

'

LEsPRZW CEETL'ACCOMPLISSEM ENTA VENIR

Divinittrihypostatiqu: en upe triple sanctification. grce un iden-)

;r
t
.
. aut
,
tit d: l,irilinuabl m ukem
nt.pel-ptuel
ur
de Dieul.r;a.>yCe zj

'

127.O n trouve dans le nlo-platonism e l'ide analogpe .de x<m ouvem cbntsans

120.Myst.,V,PG 9ls677A.Sotiropoulos, p.211.99.

121.Ibid-,XIX,PG 91.696C,Sqtiroptzlos,p.233.7.

122.Tlml.,25.PG 9b.333A.CCSG 7.o.163.79-80.

123.C ette expression ke trouve galem enten Ainb. 10..67.PG 91,1401A .Ce

qu*elledsigne estdonn c'

omm efin du mouvementde 1*trehumain.
124.:
F7?
zz/.,59,PG 90,6
p.53.128-131.
.
, O8CD,CCSG 22,

125.P-C.PLASS noteajsezjultementqufilestun d
xanaloguetra
'nscendantodu
tnomfnal(lK
wxloving'Rest''in MaximustheConfessorw. Clasfica et
mouvem:ritp'
M
ediaevalia,35,.1#'
84sp.l81).

126.Xousnous op
;ppsonsicietdansce quisuit2tl'interprtation, .bien des
gardsincohrente (etquicomme?nolammenfun gravecontresens surAntb./b., 7,
PG 91.1073D)deP,d.PLASS(op.it.,.p.177-189).
.

m ouvenanty s'agissant du mouvelnentintelligible des essences supratem porelles

Cf.S.GBRSH.KinsisA/d/tlo.s'pLeyde,1973.
.
'
.
128.Cf-Tltal..59,PG 90,6098. . CCSG 22,p.55.15.
07157,cith a. '
129.Cf.Amb.10.,10/33.PG 91,1172A.
. .
130. . En rintroduisantainsldenquv4au.
1= mouvemqnt.au.sin dtl'repos;M axime
se dmarque d'une autrefaon dela docir
'ine origniste de l'hnade, qtljconoitla
prsence en Dieu destres raispnnablescomme un reposabsolu, le mouvement.ne.
pouvantleuradvenirque pargatit.Par1 M gxime se dmarque aussid'Origne .
lui-mdme (quiidentifix la peifection avec l'
immobilitabsolue etvoitdansle mouvementune dchahce),loin de se rapproclperd 1uietde semontrer.influenc par
luicomme1qvoudrait'
H.U.VON BALTHAAR (Kqzmische Littkrgie, Einsiedeln.
1961,p.349).
.
131.Thal..59.PG 9O>608CDsCCSG 22. p.53.128-134.Voiraussiibid.,.PG.90,
6 BACCSG 22* #.55.154-157. .'
'
132.Myst.,XIX . PG 91v696BC,Sotiropoulos,p..233.u.
''

67O

LA DIVW ISATION DE L'

HOMM SELON S.M AXTME

T.
14sPR/u cFxsETL'ACCOMPLI#SEMENYA VENIR

m ouvem ents'expliqge elwore parle faitque les nergis mmps de

6#1

A ucun ind'ice cependantxw m ontte quiilla Vie.etilsem ble tbui

sim plem ent la ngliger.11part en tout cas sittzer le progts de

Diu (1Infinitqpi.stauto!.
lrde Dieu.commelenoteplusieursfois
M axime,et(ianslaquellel'hommedivinis:estmsllrnaturellement)
sontunerichebsequeli
hommeepeutjnmaispuijrannssa supefconnaissance etsn nm our,etplus encom ,par le faitque D1eq .en
son essence kete toujoprjinsaisissablm par1homm.etconstitt!e

l'me essendellemntdans lestap.es de la vie spiritulle quiprc-'

dent la divinisationl37, et voi.
r dans le repos une fois atteipt
l?achyvem
ent
de
ce
pr
ogr
s
3

.
1
1
s
tvraiqu'ilvoque 1exyensiph i
n=
'
,
finidu ddsirdcuxquijoulsentde laparticipadoq . D ieu.m ais

..

donc pour 1ui un butvers lequeliltend surnaturellem entsans qu*il

1ui soitpossible d'y atteindr
'e.ce quiestpour ltlicom m e'
la reconr
naissance pem tuelleque,bien queilsoitlui-m me devenu dieu selon
l'dnergie divine,CeluiquiestDieu parnattzre 1uiresteradicalem knt
M nscendantkA insi,M axime ap/s.am irnotdque xftoutm ouverhept

'

'

'

'

cett extnsipn n'est pas conue par 1ui com m e un progrs,'ni

com m e une intensification du'ddsir,nim m e im plbm entcom fn'

une tensionl3g(troisconnotationsessentielldsdd l'rct.

aje MrdMorienn)?etdaris le principalpasjag o ell *stvqqgelx.elle est

destresqulqu'ilsoitpfndfin cmplteinnidansl'IpfiniydAutour
deDiVu>>pricise :xxL*lntinit aumurde Dieu.maisnon Dieu.Lui

deux se rfrent Th.Pol-nIls. PG 90.116517.mais.iln'estbas certain que dns ce.

texte M axim aitprfismentep vtp la doctrinpd: Graoire.
,
: .

quiestinomparablem entau-del de cel1e-ci133p, xxl?lnfihit quiest

136'
.'Cf.L.
'RG,M icrocosnlt

zzW M ediaton Lund, 1965 p.4 8.Selpnlui,

Maximerejettecetteyondeptionxxsuklabzisedesesconsqu
enee!j
'phi
.tosdph'
iques,

autourde Dieuyydsignant,comme nous l'avons dj montrds1s

..

dnergiesdivines,tandis que xxDieuyydsigneicil'essence divine.

puisqu'*i1n'identifiepaslerepostm elaye.cle rhouvemtntyy.Cette'

conclusioh nlzs'

Cette 'detnir: conception peut#aratre analogue cell de

paratcependanitrop Wmpteetm.
rited'etrenuapczelaltunired.ladiytinctipn

par M axime de deizx types de lhouvement.11rien esipasmoinsvmique h notion

deo'
c/crtc,elle apssiyrsente dnsla conception de GRXGOIR: DE NYssE,signifie
toutautm chose que chey M u ime,.savoir ure fixit daksle bien favolisanttm
progrsplusrapide(cf.DevitaM os-,I1,243-244,SC 1,272-274)..

l*m ctadeGrgoikedeNysselM,miselles'endisdngueenfaitassez nettem ent. '

certains comm :ntateqrs considrant m m e qu'
e

M axime critiquel3setmme rejettelM la conception de Grdgoire.

137.Ainsien Th.Ec.,H,77,PG 90,1161AB,le:lvailondegloireen gloire(cf.

2Co 3,18)estintezpraecommeunprogrsenvertuetconnaissance,jusqu' ce

que le fidle parvienne,comblantlalongue disOnce quil'en spare, Aau lieu dela

dem eure merveilleuse, la maison de Dietzyy.De m me en Th. Ec.,If,88yPG 90.
1165D-1168B,rpondantceu quise dem andentiqud serxl't.atde ceux qtzisont
dignesde laperfeetion dnsleRoyaume de DieuyyjpltzJrd'
cismnis'll
tlr:
y'
xxprogression e4chaflgement,ou identit im mbilep, V'
axime opi'
potzr1: .seconde

133.Ahtb.10.,15,PG 91.li20C.P.SHFRWOOD estembarrass parlefaitque

M axime affimze iciqe ce n'estpas Dieu quiesila limite de toutmouvnienfdes

crzatures,aloksqu'ilcrivaitun pe plus hlut(1217C)q'

ue Dietzen tantque fin est
letemw detoutn'
kopvement.Celaluiparatcorttradictoite'etilcroittrouvrtme so-

solution;notantque de mfne qu* le corpsne se nourriiplus #ourtlottre maisseulementpour se consezver quand ila tteintson plin '
dfvelppem'ent, 4<1'm y se

lution cette contradlction .en distinguantentre '

rrpc.c etrcxo,le prefnier,selon .
lui,signifiantpm prem entunq limite,tla temm , le second un butque l'on s'efforce

nourritpourprogrezserdans1esvertuset1esconteniphiion:jusqu'c
'equ'elte ait
ddpass'tOuS 1es dtresetqtlelle sol!Pam entle, danslaIorcede1Ve,lai
d
nesure
e la plinitude du Christyw,G aisqu'<<arrivf,e 1y ellpcessetottteprot
o/mslip zansle
dveloppementetlacroissanceparles'moydhs(naturelslyy,ettantxxauidel dela

d atteindre etqui.
indiqueljtdirection de l'rfforq.etg metl'hypothsequ' celui-l
' tivit intellectuelle, celui-ci 1*upion par gte. M aig.
se rappolrai'1*ac
P sllBkw ljob stbi'
izoblig:dereconnatrequecttedistincdonentm p'
puc t

Txoc n'estpastoujoursobkewzepak Maxjzrie,et'

nousav
'onsdzjmontr: que
l'union Dieu s'accompl
tau sin de letnfipitqu
staut
ourdeDi
u alors q''ue
*' i
* ie
' e
u
l*homme.adjdrenoneerpourcelatouleconhaissaneintellectuylle.En fait.l,a
.

croissanceo elle senourritde la nourriture incom zptiNe eulementxxm urla conservation delaperfection '
difrm quiluiestdoilqeo.

138.L'affinnation4ueladivinisatinnedohnt'pasdefip (vpirinfrajne'signifie pas que M xime comprenn celle

-cicomme'uriprogrs pef
'ptuel,comme le
,
.,:,

solution de cette apparepte ontmdietipn rfside dansh distincion entre l'esence et

lesnergies divihs,ce que P.SHERW OOD entrevoii lat'in de sa rflexion en posantune question laquellem allleuteusem entilnecherchepas rpondre (The

votldraitH.U.VON BALTHASAR X osmische Littkrgie,Eipsiedeln,1961,p.352353);celui-citem m redeztessonaffirmationehpriclsniqvec:pi

okrsp'a rien'
.'

Ear1
lierAmbiguaofst.Mtzdrazu theCka/eazor,Rome,1955,p.95,
. n.
49). ,

.
34.VoirJ.DANILOU,xM ystiqu, de la Tnbre ch*z'Yrfgoire de Nysseyw.

voiravecle tempsetl'n'
!etTx
ri'est'rien d'
autre.que l'expkelsii
m udu fi
tque dans'
.
,
.) . ...
la saisie,riotls ne saisissons
pasv,
'mais1terme de pl
logr:(Fortschkitt).est
-il'lbtj
, .
..
.

dans :xxcontemplation>y.Dictionnai
l re de bpr/zzl/r. Il, 1953,cpl.1882-1885 ;
P latonisme etr/z/o/qpie ntystique. Essai4wr''1
tldoctrinq spirzktuelle de Grlgtai/e de

Nyne.Paris,1954,p.
'291-307.

bien adapt ?

'

. t.(

139.Une telle tension n'etvoquJe qu' proposdu moukementde l'asct

ision

135.Cf.H.U.7V(jN BALIVASAX,Kosmischefirsfrgfe.Einsedelns1961,p.349: '

P.DESEIT.
T.
t,
.x/yect
x
abeyz,Dictionnairedea'
/zrilzfgsf/,t.IV, 1959,col.786.Tous
.

mystiquequiprcdel'unionDieu (LAmb.10.,7,PG 91,1073CD).

140.On latrouve aussin Th.#ti/.,1, PG 91,'
9A,211C.Dapklepremierde ces
deux passages.M axime dit son correspondant:<<D'ieu (...)tend 1infiniton

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672

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673
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ds chosesquipar nature sontcircons
crites selon up
'

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ncjPe et unq 'fin et l'oplration im lnldiat. infinie, et.
(s'ekerantl
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l'tnfini(t'
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v)du.
D ieu tzsfortettrspuissanten cux qui
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'infini
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tettrs puissant
estl.a volupt
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xxconm entest-.ilpossible (.
..Jque (les tres),une fois advenus existentillem ent en D ieu,aient retlune im ptpeuse satilt: selon leur Jlan

''

((
jst
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?'tc),'al6rs qtfe tutt
e saiitl,de par son logos .
et ka dfinition
propresaze trquve Jteindr'
e.toute'appltitiop (psltc).ce quipeuttre tabli de'deux far
ons :.ou bien 1*apptition, ci
rcpnscrivant ses objets
comme petlts.s'te1pi.ou bienp les
'mlprisantcomme Ilonteux'ethideux,
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le reposen perptuel

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mouvement.utpiquidsires.etparle caractre insais'issable du Dsir rend insai-

.'

..

sissable.ton zlan/dsir;(mouvement)dontla fin estDieuvdevenu pourles dignes

l'accomp'lissm ensdu dt
;siretla jouissance autosubsistantedesBiens-p.On voit
qu*enniimetempsqp'i1reconnatul
w extensionit1*infinik!umouvementdedsir.
M axihAe't'
u
'ireconnatu'nefi
p eiun accomplissementen Dieu. 11estdonc probable
que M axime aiticien vue nonpasle dsirde l*homm euni Dieu etzdiviniskmais
bieppluttceluidufidleterdak
ztdjici-basversDieu(commel'indiqul'adresse
personnelle son correypontlapt).
'
.
141.VoirP.SHEltwoDm'The EarliekAntbigua ofSt.Maxinztizle.Confessor

.'
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Ronae. 1955.chap.v,p.181-204,xxlforosy'.
..
.
142.Am b.10.,'7'. PG 91.l089B.AinsiMaximea-t-ilbeaujeudfairevaloirqu
la doctrine origniste(quicony
d'.re que 1e>.tm s raisonnablesauraientt: originel- .
'i
lenlenten repos.etum ientconnu ensuiteparsgtitun m ouverpentde clw te im pliquantleurvenue )
u l*exi'
sienee dans un colps.suivid*un retour
' l*hnade qu-ils
constltuaientoriginellemnt)revient.considrerDieu comm circonscl
itou/etm fprisable (cf.10898C).EnTh.PoI.,t,PG
. 9l,24C,M axi
menote,,7
a propos du m ou-

r
1,
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.
nm lau-del mme de toute illimitation,quine s'
arrtejalqiscomme
,
.
.Kbournous 'pour
ceux quiparelle s
't(ailtsiqdvenus (dietlx) ;toui
*'
zon
*'rus
pluttr4tient-elle elle ceux quid-elle reoiventl'tre etliepuvent.tfe
sans ellej.
s
j.:>
. .
..
.

Thalassiospenfetlilde rappoi-tetle rhouvm entsurtktureltle dsir

',:

..

'

tantillllzzit selon l'essnceta pourle faire une puissance illiluitle.. et

O n voitaussidans ce pa'ssage que M axime se place moins.du

wlc
.eluiquilsubitdedevepir
.Dieu.pargrce(...Jnetrouverapas de fin
cette .f
nisationl perptktellt ;Celui qui la produit pour les .dignes,
.di
;vi

.'j'
Lt:)
.h'
'l.

pointdevue dudsifdel'hpmme (pointdevue4uie#tleplusscsuventeluid.Grjoh'

e)quedeceluidel'infinitdeDieu.cequecon-'
flrmontd'autrespassages.Ainsiunpassagedla59edesQuestionsd

' '

L
m
tt
.
y
'Lem..Lu

..

..

11

M axime notePal.aijje.ursdans1esQuestions4 Thalassios :

en est dlgotle. De ces dux, faonsx la satilt ,est engendre. En re-

vementde1'apm''
titi'
on seloh
'natur
a
'e.orientbverslasep
'lejouissancemystiquedu
. 1
Dsir.que'xssatitl,c'ejtl'extensi'
ol
'
zl'infinit?:
zr'azrsLtaov .
rrt'
rGo'
tldecette
apptition'deceux quijouissento.0npeutvoirbon droitdjmscetlejomzul-qui
r:affinnel'inim ss
'ibilitld'unesatittn bieu.unecritiqueindirecleetironiquede
la conception origniste (bien que.le cpntexte ne soitplus celuide la critique de
l'olignism e)pluttqu'une rl
frence Grgoire de Nysse.

dpas.se1intellection..decetlxq.uisontoplrs143.>>

..
)
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j
.
E(
4'
jj
;

. .

'

'

'

Plus caractristique encore estce passaMe de la M ystagogie o?z

M axime explique pourquoile nous,touten ayanttrouv l'm-rtde

x

son m ouvem entnaturelen D ieus continue cependant tre m en

.

(
IL.
1.
1j
i:
.r
. .. .
,
'.
. s4Et
.vpiciquiestadmka
. . bl :c'estla faon dont(1e nous quia utteint
<<la gnose inoubliableyi,autrementditla mystagogi
'e thlologiquel trotzve
safin une foisqu'i1estcirconscritou qu'iles(21son terme dansla vrit, .
cequiveutdizeen Di
w .CarDieuestlatvfx
ritverslAquelle lnousestmfl
.
r
.
.
.
,
,

'

s
ans lllt.
errupt
ion et.sans.oubl
i. ;'etilne peyltJalpais sarrter dans son
.
.
m ouv
.

'

em ent., ne trouva
ilne l o il n'y a pas de disG nce. Car
. ptpas.de t
.e
x

l'admirable granzeur de l'infinit'divine estquelkue'chose quiDestsans

qtlantitl,sanjs
ies.etquiestabsolumentdlpou!,rvtidedistal
ie,.t
lue.lque
'
i part
$,
.
choke quin offre pas la moindre prise, paro 1on puisse latteindre .
j
(
j;
jg

conna
.tre ce qu'ilestpar essence. O rce'
quih'a pas de distance etn'offre

nulleprisen'estdlterminabltn'
e:
pty.
rvl'parpersonnel4s-w
y
.

. .

..

.
.

C'estcet
te l
'nme raison, Savoir l'infinit; de D ieuiiff;etle fait
.
'
1l
ne
peut
t
re atteinten Son essence lztm e. quixplique que
qu

..

l43-Tllal..59vPG 9O,609B,
CCSG 22,p.$5.150-157.
144. Ibid..22,PG 90.3'
21B.'CCSG t,p.143,107-114.

145.Myst-,M,PG 9l.677A,Sotiropottlos,p.21l.100-109.

146.Pluttqu*enraisondeslimitesdelacraturcommeIe'pensePr.Y.'PLASJ
(<xfranscendantTimein M axipAustheConfessopy,ThitF/l/rai-z.44.1980.p.269,et
..*M oving Rest''in M axin''
m s the Confejsoro, Clviskicql etMdiaevalia, 35.1984.
-que 1es
p.177-189.p<saint).CarMaxim: d.une partconsid'
ie,.n.
ous1,avonsvu,

LA DIVN XATION DE LTIOM ME SELON S.M AM M E

T,
ESPQ/MICF.SET L'ACCOO LISSEM ENTA VENR

l'homme soitdivinis l'infini(zr'tirrsLpov).que sa divinisation

de tous1es charismes,estau-dessusde toutnom ,suggrantpar1 le

som m etsuprm e que ne peutexprim er auune parole ni connatre
aucun nouslszw . La divinisgt,ion corm spond au xtgrand m y:tre cachtslywyau zlogos indicibleo des'choses que la Providence a disposespoarl'hum anitlsz.La grce,divinepa.rlaquelle etselon laquelle

674

ne connaissepasde fin nide lim itelr.

vI1.LA QIFFICULT DE CONCEVOW

LA DIVINISATION
La pense m axim ienne m anifeste sans aucun doute un certain
nom bre d'im prdcisions lorsqu'ils'agitde dfinirle processus etla
nature de la divinisaion,bien qu'ellecons:tuepotlrce faire l'unedes

tentativespatristiques 1espluslalere s.
La raison en estxsans'aucun doute que la divinisation reste une ra-

lit m ystdrieuse,inaccessible la connaissance hum aine,etparconsquentincom prhensible,inexplicable,indescriptible etineffable.

Nous avons m ontr que l'accsau dom aine d la thologie m ystique supposaitdelapartdu fidle quien estdigne le dpu sem entet
l'abandon de tous1es tres etde leursreprsentationsal'abandon de

touteoX ration'
dessens,delaraison etdel'intellect,touteslesppissantey. hum aines taflt incapable: par leurs prppm s pprgtions de

colp ate b ieu,une telle connaissance ne pouvanttre que donne

par D idu Lui-M mesd'une m anire.inconnaissable etinexprim able.
ce que M axim e,nousl'avonsvu,rptem aintesfoislz
w.
''
Selon lui, l'union D ieu est xxinexprim able>yet xxddpasse
.

l'intellectionyy,t1a7voluptetlajoieque l'homme en reoitsont

inconcevables.ttinexprim ablesetsuperindiciblespl4g.Lesdonsdivins
de la connaissnce,xxnous ne pouvons1es nom merdansle sicle prsenten raison de leurlvation ztde leurgrandetm sile grand Aptre
ditvraien '
asskrantque.non seulem entdans le sicle prsentm ais
danslesicle venir.la batitude finalescelle quisuittoutle partage

lim ites'd..la cr
, a
ture sl trouventalols dpass:esparyrce (cf.W .VOLKER,

MaximuaC'
onfessoralsMeisterJea'geistlichenfeena'
,Wlesbaden.1965,p.485),et
deaute partinsiste liarticulirem ent.comme en tmoignentclairement1espassages
prcdemmtntcits.surl'illimitation deDieu.
147.Cf.Thal..22,PG
90,
41.80-82.VoirP.C.PLAss,
.
. . 3205.CCSG. 7.? p. 1

xTranscendantTimeinMpximustheConf'ess6p,TheThomist,4k,1980,p.269.
148.Cf.chap.X..1V.,

,..

149.TJtal.,59,ISG 90tY BC,CCSG 2i,p.55.15+163.

675

l'homme estdivinisestun mystrels3.LeHuitimejourkquiestceIuide la divinisation.iln'estnullementpossiblt aucune des puisances clestes et terrestres de le connatre avant de l'avoir
prouvlM ;xxseule le peutla Divinit bienheureuse Elle-M me, qui
a faitces choseslssyy.La divinisation fgit xxtre par position 1es
v

amoureux desBiensce que m ieulsera m ontr ltre'

lparnature,selon
deslogoique Lui-M me connatyyetLuiseul156.Letatdivin auquel
celuiquien estdigne accdeestxxun tatque l'on ne peutpasdireni

dcrire par la paro1e157yy.Le toujours-te-bien des tres est un

xxi
nystre inexprim ablels8yy.Le grand vangliste Jean lui-m m e xxdit

ignorerle mode de la future divinisation (cf.1 Jn 3,2)::et<<le saint

Aptre Paulditavoirreu rvlation du dessein divin sur1esbiens,
venir,m ais non certesconn tre le m ode de la divinisation selon ce

dessein divin,(...J la substance autoexistante selon la vision des

biens futurs n'tant pas m anifesteyylsg. Et aussittaprs avoir
prsent leprocessusdel'union mystique,M axim e crit:
xxNous n'avons de ce que sera la futktre participatiom pour 1es dignes de

(laJbont (de Dieu),qu'unereprsentation parconjecture ;(nousne nous

la reprsentons pas) comme elle adviendra en fait,m ais altlre,parce

que. les rlalitls que l'on espre sont au-dessus de toutes chosesa tout
com m e elles sont,selon ce quiestcrit,au-del de la vue,de l'oue etde
la penslel6o >y

150.Amb.10.,47,PG 91,1361D-1364A.
151.TIml.,60,PG 90,621A,CCSG 22,p.75.32-33.
152.Ibid.,40,PG 9O,3968C,CCSG 7,p.267.22-24.
153.Cf.Arntb.fo..31,PG 91,1280D.
154.Th.Ec..1,55,PG 90.1IO4C.
155.Ibid.
156.Th.Pol.,1,PG 91e33C.
157.Amb.10.,10/12,PG 91,1l24A.
158.Th.Sc.,1,56,PG 90.1IW C.
159.Tllal.,9:PG 9O,2858,CCSG 7.p.79.8-16.
.En Tlt.Ec.,II.76,PG 90,1160C,
cependant.M axlm e inversepn quelque sorte cette considration.
160.Am b.10..7,PG 91,1076A .
'

676

LA DIVN SATION DE LN OM M ESELON S.M AXTME

La divinisation peutseulem enttre Jpronveparcelix quiep.font'

.

l'expriencelfl.Ceux-l mmesquienfontl'exx rienceici-basn'en

reiventqlje les arrhes tne la xxccinnaissentyyque xcomm e en un
m iroiryy.d'une m anire confuse etim parfaitl6z.Ce n'estque xxquartd

ce quiestparfaitsera venu que ce quiestpartieldisparatrayy(.1 Co

13i10)etque toutseraparfaitm entconnu danslaviyion face face
(1$Co 13*12) de ceux qtliespreiztet de Celuien quiils ontesPr163.

C O N C L U SIO N

On peutconsidrerque saintM axime le Confesseur a amend '

la'
n apoge :personne:avantlui;et'perdoctrine d.e la divinisation sosonneapr,s.1uijusqu'GrgoirePalams,nedevait1uiaccorderdans
son uvre une im portance aussigrande etl m ener un aussihaut
degr d'lale raton thorique.
'' ' . '
2 '
O n ne sauraiticirsum ersans la cm-icatureretla'trahirune doctrine aussirich,complexeetsubtilesd'autantqu'ilestclairquec'est
autourde ce thm e de la divinisation que s'ordonne toute la spirituan
lit de M axim e.la reprsentation qu*ila de l'hom m e etdu .
m onde,

iiisiqli'une partie impbrtante de sa christolgi.A ussis borerat-on quelquesrem arquesrcapitulativesconcernantsa jituation au

sein de latm dition patristique.
'.
'2

'. '.' .

'

1.11convienttoutd'abordderemarqurque'v aximealargem ent

tir profitdes apportsdesPres grecsantrieursdontilestnpula-iet
vis--visdesquelsilreconnatvolontierssesdettes,se m ontranttrs

soucieux de confonnit la Traditio.afflrm anton attachem entpro=

fond lafoidelrgliseetaux'enseignementsdesPres.quil'ontprcdl.O n peutrem arquerdanss0lluvre une influence particulire

des Cappadociens :en prem ier lieu G rigoire de N azianze,l'auteuk

qu'ilcitescom m enteetvisiblementapprcie le pluj,l'appelantconstam m entxxle M atreyy.en deuxime lieu Grgoire de Nyss (atiquelil
4

161.Cf.Th.Ec..1.55,PG 90,lIG C.Tltal-,9,PG 90, 285C,CCSG 7,p.79.18-21.

162.Cf.Tllal.,9.PG 90.285D,CCSG 7.p.79.31o?
zM aximecite 1Co 13. 12.
163.Cf.ibid.,PG 90,285D-288A,CCSG 7. p.79.32-81.3:.
.

1. Sur cet attahement souvent procldmf '

par M axim e, yoir V. CROCE,

Tradizioneericerca.11ntetodoteologicodisanMassimoilConfessore.Mihn,197.4,

p.64-101.J.PELIKAN.La Ftwt:5/i/ll c/lz'lrfe/l/7e,.411.L'Espfit Ju.christiall

isie

t
priea/t
//,6* -1700,Paris.1994,#.9-32.

. . '

'

'' '

LA DIVN SATION DELHOM M E SELON S.M AXTME

CO NCLUSION

s: rfkre surtoutpourlesqgestionstenant la gense. la chute et.

no-plptonicien que son sens aristotliin pour lui trouver un sens

relativement la volont divine,au dessein du Conseiltrinitdire t
la Personned.u Logos.prinipe tfin de tousleslogoi.Op rem arqu
. gal
em entl'im polrtance que prend 14 triade gense-m ouvensent-

678

ses effetsa l'anthrppologielsen troisime liep,Basile de Csare

(dont il.conserve notam m ent la dfinition de la nature et de

l'hypostase).11doitbeaucoup en matire de spiritup

alitd .vagm
(cependantpurde son orignism eetrquilibr etrect'
tfi dans son
intellectualism e).maisw
aussi,quoiqueplus discrtem ent,M acaire,.
$>w*vz

679

s/uy//jrz tles triades analogues (notam ment essencem iisb

w hcezzidrp.jr/e,commenccment-milieufin,pre-tre-bien -toujours-trej

M arc l'Erm ite et Diadoqu: de Photic. La trace de Denys

Pourdfinir le process
us de la divinisation depuis son com m mnce.

lrA ropagite est dgalem ent trs visible, m ais,son influence est
m oi
ndre qu'on ne l*.a cl'u lorsqu>on attribuait M u im e les scholies
'' ''' ''''

mentjusqu'SOn achyement.

''r
.
lzrtesYiivres de clui-ci.etse m anifeste surtoutn ce quiconcerne
.

(
il'qpophatism e et la m ystiqrue extatique '
;le Confesseurse rontre
'

1soucieux d'exclure toute interprtation m onophysite de sa.christoloc

l
gietpm nd sesdistance vis--visd'unecomprhension trop rigou(
C
1reusedeshirarchies;ilnesemblenullementmarquparle no-plaj
.
:tonisme que la doctrine dionysienne paratfonnellementvhiculer
1
E m atire de chritologie. il doit beaucoup tt Cyrille dont i.
.
l
.
@ n
s'attache prom ovoir une com prhension orthodoxeamais aussi
aux Cappad iensetplusdiscrtement A thanase.Sadette l'gard

desdeux Loncyz stmoinsgrande qu'on ne l'aditou qu'on ne 1'a

cru,mais ilse I'
novfi? ripssession des conceptschristologiques
qu?ils ontcontribu.ainsiquJustipien,dfinir.etquisor)tutiliss.
lors du IIe concile de C ons
tantipople dont M axim e adopte sans
'
r;
rserve la christologie qu ilconsidre dansla continuit de celle de
Chalcdoine, laquelle il se m ontre galement trs attach.On

noteraaussil'influence deNmsiusd'rflse potzrcequiestde Ia

Psychologiedel'acte hk-lMh-yt'
fe'l?utilisation de certainsconcepts
aristotliciens, qui jouent un rle non ngligeable dans sa
xxmtaphysiqueyw,danssachz-istologieetjusquedanssaspiritualit.

'

En relation avec la thorie des logoi,l?n auyre appprtpriginalde.

M axim eestconstitu parlausagedu couple logos-troposem pruntd ,
Ia thologie trinitaire ettendu par1uiaux dom aines de la christologie,de l'anthropologie etde la spiritualit.11fautavoirconscience
qu M axim e donneau second de ces,term esdessens variablessel
.on
lecontextesetilfautbien se gardrde luidonnerun sensunivoqu et

d'en fairevconjointement la notij?.p de logos, un principe

d'explication upiversel.M ais ctte du#'adiz';entre autres avantages,

perm etuneavance importante dansli'
'k'
6i'
nprhension du faitqqe la
nature humaine (du Christou du fidle divinis)puisse accder un
mode d'existence suprieur,divin (comprisen un sensentitatis.qui
excde
sesprop.r:s lim ites.sansqu'aucune.de sescaractdristiquesesr
''
sentiellessoitptrdueou altre.
.
En m lation avec,
lestriadesgenlse-m ottvenlent-stabilit etessence-.
ypzfx4wncd-/crg/epM axime dvelpppe ulm 'concptipn originale palsaprcision du rle de l'nergie divine dgny la divinisation,faisant
appam tre que sule qelle-l peutproduire celle-civ.1a divinisation
requrantdonc de la partd l'homm e la sortie hors du monde etde

luk-mme tl'inactiyation desonnergieproprealefidle taht'd.

.
sorm ais m tqualifie; par ly.nergi divi
pspourtantque cot
la
spxxg

2.M algr ces influences diverses,l' uvre de M axim e est loin

d'tre,com m e on l'
'
a longtem ps cru.une sim ple com pilation.m ais
servleptofohdmentoriginale.

L'originalitdt la conception de M axim e tienten p-andepartie au

faitqufelle se se ture autourdesconceptslaborispar1uilorsd'sa
critique de l'orignism e.On remarque en particulier l'impoktance

qu'yprend sathdoriedeslogoi,4uirectifielaconcqptionalexandrine
de cettk:drnirenotion.etrejetteaussibien sonsen,
splatonicien et

donne lieu l;n mononergismpu t)n thl/gismbquisoumettait

le fidle divinis la ncqssitux puisque l'nef
''
gi hum aine estlibrementinqctiveparcelui-cimaispa:supprime,etque c'estvolontairem ent.
quela personnes'ouvre ets'abandonne D ieu.en un m ouvem entd'nm otlr.
'

11apparatcetdgardquesi1:connaissplwjoueunrleessentiel
dans ladivinisation.ils'agitd'une connaissAlwe quiexcde 1escapacitshum aines etestdonne parD ieu.quise.situe donc auwdel de

680

LA DIVN SATION DELHOMM E SELON S.M AXTM'E

CUNCLUSION

touteintellection etconstitue pluttune vision,une sensation.et une'.

tion (0tt dnergie, Ou grce) surnaturelle et incre de Dieu.'dt

expdriencede Dieu rencontr dansSesnergies incrdes(manifestes

hotam fnentdans laLum ire divine)quimyonnentde Son essenceinconnaissable etimparticipable m aisdans lesqutle:11estc:pendant

s'acomplitlorsque lefidlea ddpass touslestresetestsortide

Iui-m fne.ce quiim plique uneruptureavec le plan delanature,m ais
en mm e tempj adm etqu'lle se constitue dans un certaine litinuit de celle-ci.Cette ide estptsente ehez la plupartdes Pte
grecs.m ais en l'occun-ence elle s'accorde la xxm dtaphysiqueyy

entim mentprsentetSe rend toutentiercom m unicable,chacune des

trois.
personnesdivinesm anifestantd'une m anire 4uiLuiestpropre

lcesnergies4ujleursontcommunes.Cettesuperconnaissanceexp-

mv imiennedeslogoinselon lesquelsladivinisationestdjinscrite

)
?rientielle de Dieu estpourM u ime (quiquilibre sur ce pointaussi
'
: la tradition alexandrine) indissociable de 1,union avec Lui qui

par la volont divine comm e finalit de la nature des cratures.

com m e ce quoiestordonne etcbm m e ce quoitend naturellem ent

s'accom plitdansl'nm our.

sonmouvement(lam rsonnedevantcem nd.ant.potzrquecettefinalit

'g

sfaccom plisseslibrem entaccorderlem oded'existence desa nattue.

u

Unetelle union estprpareetdijpartiellementralise par1es

logos '
de celle-ci).La divinisation apparatdonc comm e.ce'quiacu

tapes inflrieures de la connaissance'etpar 1es verttls, la praxis

com plit et achve la nature en l'levant au-del d'elle=r

flmep et
'
.
.
,
.
,
,
com m e ce.
quililve au-del d elle-mme toutetlptservantsejJ
caractristiques essentiells.Comm e on l'a m aintes fois remrqut
pour M axime,l'hom me.en devenantdieu.devi:ntparadoxalementt
'

n'tantpaspourM aximectjmme ellel'estpourkagre u'

ne simple
tapeprpuratoile destinle tr dpase;m aisinaugizrantun certain

m ode de participation aux nergies divines etdeunion Dieu (le

Christdte
m t.considr com m e l'essence desver.
tus)devantsubsister

aussipleinementhomme.

aux plus hauts degfsde la viespirituelle ets'accom plir son teTm e

quiestla divinisation.Cela va de pairavec l'idequela ressemblance
Dieu.que M axim e situe en saperfction au somm tde lttvie spiri-

.,

. .

11estclair cetgard que M axim e se m ontre constam m ent:ou2

cieux.d'apm-part,de soulignerque darts la divinisatioh lesproprits

tuelle,doitcomm ehcer se raliser au com m encemntde celle-ci.

Cette vie asctique etgnostique difiant: selon lquelle le fidle est
progressivem entpulifid.uni2tDieu parlesvertus.rendu ressem blant
Lui,etdevientfinalementdignedrecev'oirla suprm e divinisation
pm:grce,estconue par M axime com m e rsultantd'une syergie

essentieXles be la nature ne se tlouventpas abolies 1)ialtres et,'

d'autreTart.dereconnaee toutesIestapesdela#ie spirituelle,
julqu'ilpluslevesuneimportancefondmentale2tlalibertper-

entrelajrcedivinequirestelasedl'
esourcedesvetusetdeladifi-

Ce soucicorrespond celuique M axim e m anifeste l'gard du

Christ.
'
Cela nousam nenaturellement solignerqu*une autre caractritique de la conception maxim ienne de la divinisation estson troite
connexlon avec la chritologie etm m e,peut-on dire.son christqcentrisme.C 'estpar le Christeten Luique,s'opre,selon la bienveillance du Pre etavec la.
collabom tion du Saint-Esprit,la divinisa-

'

d'accorderim m ublem ents volont; akec cell de D ieu en toutds1es

at:tudeydispositions ettats de son tre.Par'
1:tgrce reue au baptm e,le fidle esten quelque sorte potentiellementdivinisd dans 1:

Christpm-l'Esprit.etilluirevientd'actalisercette grce #arune

'vie en t
outaccorde elle (M tzxime appliquanticid'une manire ri-

ginaleau dom ainede la spiritulitdlescatgoriesaristotdliiennesde

lapuissance etde l'acte).M aiscette vie accorde la grce estaussi

' '
. ',

pourM axim e unevie accorde la nature selon son logosessentiel.

.
.

oxale puisqu'ilconoitla divinisation com m e un processusquidd-

passe les possibilits naturelles de l'hom m e,relve de la seule opra-

i
)
1

La conception de M axime paratsurcedernietpointassezTpara.

'

sonnelle du fidle.

cation, et le libre effrt du fidle qui a notam ment pour tche

*
'
X

681

,..
.

tion.etM axime vajusqu' tablirnonseulementuhecorrlationrigoureuse entre la divinisation.de l'hom me etl'inhom inisation du

Verbe.m ais un rapportde proportionnalit.affirmant m ain'tes re-

j
,
',?7
j
j

pr:'ises4uel'holpmeestaut
ant(tant
umjfaitdieu:que(
quantum)Dieu
<
..
. .

;
1
J
.j
.' '1

ceptslaborsdepuisleconciledeChalcdoinejusqu*aulleconcilede

.(
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.7

:
'

.
.
S estfait hom m e.
' .'. .
E n m ati/re de christologie,M axim ebnficie largem entdes con-

682

LA D IVN SATION DE LH OM M E SELON S.M AXIM E

CONCLUSION

Constantinoplesnotammentd'unenettedistinction de'
lanature eide

o ans sa christologie.M gxim e se m ontre.com m e cela a t souvent soulign, strictem ent fidle Chalcdoine. M ais en m m e
tem ps sa position estcelle d'un chalcdonisme ouvert.te1qu'ilse
m anifestednnsle m eilleurdu courantditno-chalcdonien ettelqu'il

l,hym sto escett: denzire tantclairementidentifie l-hym st

'ase du

Vrb.du oncptdvenupostaton,d'une coneption plusprise de

l'vnio!) des nasures com m e upion hypostatiqye. de .la nption
d'hypc
#tj
x
unedoctrine di
ede la'com m u''
P ''
= f
'e com '
h se.
' ' etd'
'G l
' abor
nication deidiom s.
M ais ilfautbien adm ettre que sa doctrin de la divipisaylon ne
t
.
pm fite guere de ses propm s laborationschristologiquesen rpopse
'

. '.

.- .

@ux ltkies mononergiste e mopqthlite car elle est pour

l'essentleldyeloppd danssesgrandeswpvresde spiritgalit,crits
avahtlanaissancedecescoptroverses.Omnepeutdoncoasconsidmrqize l'impliation de M axim dpnscejderniyesitteu un irit'
luehce capisaiesursaconception deladiyinisasiop tqforliori1ui
aitimprim un changementen profon
'deuf.Diautgptque tes posjr
tiopsddyloppspgrM axim e cesoccgsign:appgraiyjept(en dpit
dlaprudenceplutdtxxpolitinueyyexprimbeclapjlaLettre 19)comme
1kpliltatipn etlaprcision d unefoic ristollmi
quequ
ilxp
ossdait
''''' ''''
'''' '
#%''
'
.

'. '

'

''
.''' ' '

'

'

'

appa/
.
,vanttmme d:le dpart.etque l'on voitmanifqste dans
ses nom breux crits diriMs,trs tt.contre le m onophvsism e d'o
sonylogiquenje
syusle mononergismeetle monothlisme (ces
. nii
deux hsis dantdu reste prsentesen gems dans bon nom bre
d'crits m onophysites du V1e sicle etm me dans des crits hrtiques antha1cddoniens,ariensetapollinari
tes.comme, M axime
,s
1Ui-mm e le sogligpel..
Sila oncption m axim ienne d la divinisatiop est tzpitem ent
lie lachristolpgl
estpas en raison des dvoloppem nts.
de
ss,ce p'
celleviissusdes.controvrsey.paisparce que dsl dpartM M im e
recohnat@JIVerbe un rle centraldapla diyinisation comm e ontenant1es lonoidescratures av.ant m m e leur crjaion.et.com m e
<<lieu>>de leuracpmpiissmntile Verbereslntapl
a chute de
. jl

l'hpmmele mdipfgr818iadivinisation?mgisen tqptquVerbeinz

carn,ayant.
saqlyt tdivinis en Lui-M m la nature hum aineyet
Permettantaux baptisss'unissantSon corpsdansl'glise(parle
,

biaisdessacrementsou m ystresaetparlaliturgie elle-m m e dontla

fonttion m ystagogique stpuissanm'ent soulikne) d'acc'der par

683

a t entrin parl'glise lors du Ve concile cumniquez.Sans

ucun com prom is vis--vis du m onophysism e (i1 se m ontre
constam mentun ennem iacharn du m onophysism e sdvrin quiest

Purtdfltl'une des formes1esplusmodresde m onophysism elsilse

monle soucieux de (relvaloriser 1esapportspositifs de la thologie

de Cyrille auquelilse montre profondmentattach.jusque dans

ceux des Opuscules J/l& '
/tp.
gt?I/'
J etrta/z/zt
yl/e,
fty ilestle plu'
s
prt
x upd de soulignerladistinction etl'intgralit desdetjx namzres
du C hrit.C 'estque la non-sparation des'hatures lui parataussi
im portanteque leurnon-confu#ion.
Particulirem entim portantlui apparatgalem entle faitqlie le
Verbe ttitabsum la lmture intgtalem ent,avec totessespuisance
etsesdnrgies,carce quin'autaitpast ssum n'auraitptttre ni
sauk'
nidivihis.
'
Dans la doctrine de M axime se peroitparticulirementla cotiu

ntzit et l'ttnit #rofondes qui existeflt entreE

'Chalcdoines
Constantinple.
1IetCons'
tantinople I1I('
,venirkmaisqi'doittM t
la christologie m axim ienfle tquie:tlargefnentannond dan le synode du Latran .
lardactibn des Actesduquel.leCohfesseura patti-

ci/ ).

Sa position apparatau totalcom m e particulirem entquilibre.

prenntainsiau sriux l'union hypostatique et.c; quin dcule

ptjurla nature hum aille du Vrbe,maij.prservatlt'eflmme'tem ps

leintdgrit decelle-ci.4uidonse'
rke son ej.
sence'propre etnd'
se;cohfond pas avec la divinit.En m me temps qu'une divinisation vritable de la nature hum aine s'accom plit,ily a inconfusion des nattzres. Le'm (5nophydism: etses avatarssontvits'
en chfistologie.'
et
le pathism e en aittlu-opolgie.

Pource faire.M axim e'prend.grandementappuien '

hristolb:ie sur

uneconception.de<xl'changen etd:lacommunicatibltilesidiomes
exem pte de toutnom inalism .etsrtoutsur la notion totihxe de

l'Espritaux bienstuellar/donn tousleshommelapossibilit

d'acqurir.

2.Surl'attachementde'M axime lafoidescinq'.cohcilescumnquesetsa'reconnaissance de leurautorit,voir V.CROCE,Tradinione q riqerca.11nletodo teo-

logicoJJsanMassimoilCbzl
/zxaWre.Milan,1974,p.101A115.
' ' ' '

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684

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LA DIVW ISATION DE LTIOM M E STU.

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sterquelqttesditficul
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mmequelqesam ries.
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siM axifne a'
mdntrsloifl(tsansdouteplusqu'cuilatre
.
'r..istologie.
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j.
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..etparvoie.
deconsqu
,j enceenan roN og s
dfinition desnotionsdelanamreetdelayposiaseslanaiuirfiri
ae
de leur relittion = ou sil'on keutla foridottes
: dux ralits

ONS.MAXIME

tl
'X:

'

<<PdfiChO1VSC>> doi'
lt ilCSt Qtlasimcntl'inventeur.dont O11tfouve
l'analogue en anthropologie, le fidle divinistantpntr pm-les
'

dnergiesdivines.

.'

La notion dsnergie
, divinesdistinguesde lsessence de D ieu st
prsentechzdegrandsprdcesseursdeM aximeommeGrgoirede
.N #se4'Basil de Csare ou Deny l'Aropagite.M ais M axim e lui
donne- un dveloppementremarquable etluireconnattoute la place
qu'elle'
m titedalu le cadre de la divinisationyleexpktrgeantcependnnt
-

''

i
)
:
.

,
)
'
7)
1'

de toute connotation m anatiste etthurgique no-platonicienne en

. dfillie etne
. ,va pas
, sa
. nsli
.bersubistertm .
s'rticulzllt ,reste ma1
cevtain'nombre de problmes.M ais ilt
econhiee la dcharge
'autr
'

tantquril,considre quece sonttoujourslestroisPersonnesdivines

'
(
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j

'dentale
tj: M axime 4ue
la thologiechrtinne gltriure tntoci
qerjentaten.estjdmaispjyfxeyjjj:ra jjuarede njaniresatisfisante

q
t
(
)
f
#

'qui
- m anifestent1es nemvies de 1!,essence qui
* leur estcom m gnev et
que le l'
idledivinis lesreoiteten estpntf ettransform dansle
cadre d'une relation m rsonnelle avecD ieu.

685

al
irWt
ve t
j
trem tme de lap
'
ine et jQn,;,ca.ractiz
uvf
*i
'
Auitietau
. m vs
.
-eror
abxs'w'-l'ume
ht
incocept
ua'eli.sablp.
;
,

Cette importance prise parlesnergies divines conuespgrail-

7r
.
L

)Undetlkirriproblriiejtposparl'articulatitv sen'chiitolgies

leurscom m eincresetom m erellem entdistinctesde l'esselwe (livine (m ais com me non s.pm'
esde elle-ci;com me n'affectantpassa
Sim plicit

et
S
On
uni
t
d,
et
Com
m e manifestant
Dieu toutentier)eSt
.
s
.

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).
i
)')
,
o
'
'
':

etquilui
permtd'auta partd'affirmerunvritabledivinisationdel'homme

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'
,)

du '
s.altltetd l divinis,ati
i M axime.
lrt'des
'. (ql
. com me la plupt
Pres'grcs. distinguelk La ohception de M axime se rattachys
cominetlelle'dla lilzjoritd dS
Mrrlndsreptseniantsde1a'Ildi
tioh D12
''
P
:y
2 , '
tkistique grecque, dequel
on aappelxxthozi
:
phy
s
i
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l
e
s
y
(
V
l
a
dl
.
'
'': ''
vinisation,selonlaquelllanaturehumainedu'Chr
it:e.
tl uvedivi'z'
nisenLuidtzfaitdeson uliionau Verbedivi'
n,tdoncdslemo-

sapsque l'essencesdivine ell'essence hum aine s: trouventconfon-

.
k
'
y
).

mehto s'accofnpli'
tcett unin.La consqelce logique de cette

du..cequilncoredistingueprofondmentsaconcepdondestho-

E,
:

cizception estquesdansle Christ. la divinisation de la natlike hti-

'
.

sans aucun dout gussilun desppints forts de sa conception.quilui

vite d'une partd,avoirrecours la notion de'grce crde.

riesplatonicienne etndo-platonicienne,etla lave de tout

. s
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A cette occasion M axime hauchelargementune thologiedela
Lumire divine (selonlaquelleilseI'
attachgsseznqttementaucourantdelamyytiquemacarienne)etdelagrceirlcre.
*

3.D enire son caractere foisonnanteym algr le faitqu'elle se dploie dans desdim ensions etdesdirectionsm ultiplesdla onception
.

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com m:lareconnaism nce d'une'seond phasz de taknosedu Verbe)

quiinsikte'
particulirm entsurle carlktk'ev'
oloniaire de toutceque
le Christsubiten Sa nature humaine'
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m u im ienne possde une unit profonde etralise une synthse puissante etqqilibre entz'e lesplanschzistclogique.ec
fclsiologique,antlu-opolgi.q.ueetcosm ologiqueeentre des sottrcestlblo#iquesetspi-

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laligne de nombreux Pyresgres*s spggf:
parMaxime(cequeertainscoinmentteursontjustementinterpytb

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maineprcdeparadoxalementetillogiquementon jilut.Onpeut

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: :686

LA DW N SATION DE LX-IOM M ESELON S.MAXIM ,E

p0inttse m ontre peu soucieux d'tpblir une connexion rigoure'use
ntre ce qu*il di
a divinisation et ce qu'il dit du salut
.i de l
sfacoppljssantdans et,par le Christ,encourantainsile m m e re-

'

CONCLUSION

pr li4uiittfai,
i.aplautr!dfenseursdelax<thoriephyjiqneyyde
ladlvmisatitms
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ecetteattituderelve-t-elledures/ect
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'rquerqlp l'ide
.

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(d?enduegalementpatd'aut
'mslbt:esjdel'ssumation etdeladivinisaiionparleVerbe de lapatuT humaine communqfaiteiieaussi
difficult en dpitdla cohrence qu'ellecontribue donnerla conception de la divinisation etdeson rapprtvidentavec l'ide pauliniennede larcapitulation.
O n trouve enfin dans la faon m axim ienne de concevoir1: nature
de la divinisation les approximationsetl'inachvem entinhdrents 2t
toute docline de la divinisation.puisque cette dernirecollespond

uneexX riencedoublementindescriptible,dfunepartparcequ'ellese
situe au-del de toute saisie possible par 1es facults humaines de
connaissanco etde toute expression parle langage.d'autre partparce
que ceux quien sontdignesn'en reoiventici-basque 1esarrhes.sa
plnitude n'tantaccessible quednnsle sicle 2tvenir.

4.11reste valuer l'influence de la doctrine m axim ienne de la

divinisation sprla thologie etla spirimalitd ultrieures.

L'ide*'dve'lo/pepardescommentateursrcents,queM u ime
annoncerait la doctrine thomiste parat totalem ent infonde. La

notion d'une grcecre notnmment(dj prsente dansla thorie

augustinienne des x<thophaniesyy) est totalement trangre au
Confesseur;sanotion deL'exis(dontnousavonsnotd queellerevt
des sens diffrents sdlon 1es contextes) ne recouvre pas le conce'pt
scolastique de l'habitus ;sa conception de la divinisation,enfin.ne
sauraittre rdduite celle d'une union intentionnelle.m ais revtlt

diffientsniveaux un caractre entitatif,intgrantindissociablem ent

la dim ension naturelle etladim ension hypostatiquede l'homm e.

687

s'iletvraique la tradition splituellepostrieure n'a gureretenu

ja xxm taphysiquep m axim ienne de la diviniyation etsesconcepts is-

sus,pour la plupart,de la critique de l'prignism e (nn-assim ilgtion

quitientsansdoutelafoisau cnmtreplusphilosophiquequebiblique de cette m dtaphysique, son lin au ontexte doctrinaldtermip d'une crise ddfinitivem el)tryolue,etaussi sa om plexit re-

connue de touttelpps)?l'ide,dyeloppe parquelquspnzmqt.ateursrcents.que la tholpgi yla spiritualit by4anthw pltrium s

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n'auraient pas claim mentperu les orientatlons pm fopdsy.I1
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l*ide,soutenue corrlativem entparles m lnqs com m pptateurs.que
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M axim eaum itxxrectifigjl*hdritage ntiqrde la tradition thologique

etspirituelle du chrisyiapism eorientafyy.
, .
Constantinople I1Testfond sur la christologi m axim ienne.L>
christologie de Jean'Dam ascne esten trsgrandepax'
tie lareproduc-

tion decelledeM M ime.Quantladoclinepalamitedeladivinisationselle doitbeaucoup M axim e.C'estincontestablem entverselle

qu'oriente ladoctrinemM llnienneetc'estjuste titrequeGrgoire

Palm as se rclam e de M axim e.O n trouve en effetchez ce dernier
une bauche de la doctrine palam ite de la vision de D ieu dans la

Lum ire incre8(doctrine quitrouvra auparavantune expression

ex# rientielletrspuissantedanslamystiquedeSymonleNouveau
Thologien). 11 est incbntestablea e:
n deuxi/m e lieua que la
conception m axim ienne des nergies.reprisy elle aussi par Jean
Damascneg,conshtue un solide fodementpburla doctrinepalam ite
des nergies,tanten christologie qu'en thologielo.11estcertain en
6.I.-H.DALMAIS.xxM tuxime le Confesseuryz.Dictionnaire de spiritualit,X,
1980,col.841.Cf.M.U.LE GIJILLOU.xxLumireetcharit dansla doctrinepalamite
dela divinisationp.Istinm,19,1974,p.337.
''
. .

7.I.-H.DALMAIS.IntroductiontisaintMtvizNeleConfessettrp'
luezzlyx/l/eJzfsa-

Izfr,Nmnqri1964.p.'7.Ide reprise parJ.-M .GARRIGUES',<<Le Christdanslathologie byzantine.Rflexions surun ouvrge du P.M eyendorffyp;Istina, 15, 1970.
P.357 s.
.
.
' .
. .... .

8.Cf.J.MEY/NDORFF,InbrqductiontiI'tudedeGrcrePalamas,Paris,1959.
.
,
.
.
9.Voij'notammentDefidet
>?'r.,I,10.PTS 12.p.32-33;14,PTS 12,p.42-43..'

p.242-2*4.
.
9

5.V oirnotam m ent J.GROSS.La D ivinlisation tW/ cltrtien d'aprs les J'lreagrecs.Paris, 1938, en particulier p. 151 propos d*lrnes p.213 propos
d'A thanase,p.23.
1 proposde Grgoire de Nysse.

10.Voirnotamm entP.SHERW OOD,xxMaximus and Origenism.APXH KA1 .

TEAOE>/.dansBevichte'zilzzlX1 fa/errzali/ntx/e?zByzantinisten-Kopgress M t'
inchen
l958 1II 1 M unich 1958 p.25-26.J.M EYENDORF# httroduction ti l'tude Jei

Grh oirePalamas,Paris.1959,p.290-291,293;LeChristJtzz?
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688

LADIVN SATION IXE LT

HOMM E SELON S.M AYIM E

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de M ixim e se trouve dansla ligne d'ne conception ptristique an-

cienne.Lui-mme neveuttrequ*ljnilumbleconfesseurdelafoide
l'glise'etun fidle tiiloin dela Traditionycomme en tmoignent

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.

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notam m ent ces paroles : <<Je.ize dirai rien qui vienne de m oi ;

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j'exprimeraiseulementc:quej*aiapprisdePres.sang.rienchanger

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la plus labore (celle de Jean D nmascne paratra en com paraison

plus x<scolairey>) de la thologie. de la cosm ologie. de

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l'anthropologie.de la spiritualitpatristiques.o?zse trouventintgrs

et quilibrs ses divers courantssles plus extrmistes ou 1es plus
contestables se ttovant expurgs de leurs lm ents trangers au
christianism e,rectifis;tassim ils dansleursaspects 1espluspositifs
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5.O n rappellera pottrterminerque cen'estpasm parune curiosit gratuju

te nipar un gotpartiulier pptzr la spculation intellectuelle que M axime a t amehd donnertm dveloppementaussilabor: conceptullment la doctrine de la divinisation,mais pressd
par l nicessit de rfuter des hrsies (l'orignism e d'une part.le
monophysism e,le m onodnergisme etle m onothlism e d*autre pazlls

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11.Cf.P.,SIO RWOOD,TheAkrJerAmbigtt
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'leurenseignem entlzwyy .
L ' uvre de M axim e prsentedansle m onde byzantin la synthse

Se-/if/zzr//nofOrigenism,Rome,1955,p.224.:
L.THUNBERG.Mantzzzt
.
:
ftheCosmos,
C restw ood.1985,p.137-138.Surcesdem ierspoints etsur1es prcdents,voirla
ths de B .SARTORIUS,<4La D octrine de la dification de l'homm e d'aprs1es
Pres grecs en g,nraletG rgoire Palam as en pauiculien', Genve, 1965.O n
tronverttun aper significatifde l'im pollance que'revtait,'aux yeux de'G rfgoire
etde ses ditc'iples;la pense de M axim e, dansl'article de P.VAN D EU N,<<Les
citations de M axime le Confessettr dans le flor'
llge palamite de l'Atheniensis,
Bibliothquenationale25838:,Byzantion,57,1987.p.127-157.
12.Ep.15,PG 91,5+z1D .

689

'

M aigilfautbien reonnatreque surceslroisN iptslaconception

''

CONG USION

'

plusieurs fois explicitem ent M axim e com m e l'une.de ses

prirjcipalssourcestraditionnellesl1.

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palam ite de la divinisation.comm eparticipation la grceincre ;il

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M axim e. le Confesgeur. Sour.ce des chapitres non
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Patrologiae cursus completus, Series graeca. t.
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c/itzz-fJlaxxsources Cilrttennesyyn@9,Pariss1945.7
Traduction du texte de laPhilocalie grecque,t.I1,A thness
1958.p.3-51.par J.Touraille dans Philocalie des Pres
neptiques, t. VI, Bellefontaine, 1985. p. 19-77, repris
dans La Philocalie,t.1,Paris, 1995.p.373.
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20.

D isputatio'Bizyae.Texte ditl par F.Com befis, PG 90,

136-172.
Traduction par J.-M . Garrigues. dans J.-M . GARRIGUES,
<<Le m artyre de saintM axim e le Confesseuryy,Revue tlto-

miste'76, 1976,p.427-443.W 6-447. .

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Traduction de la L ettre 2 par I.-H . Dalm ais dans
I.-H .DALMAIS, xxsaintM axim e le Confesseur,docteur de
la charito,La W e spirtuelle.79, 1948,p. 296-303Traduction intlgrale parE.Ponsoye dans SAINT M AXIMB LE

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61-191.'

BD LIX RAPHTE
693
Traduction (du texte de la PG 90,960-'1080)etnotes par
J.Pgon dans NIAN MB LE CONFESSEUR.Centurieq sur la

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M .IGNB (d.),Patrologiae cursus completgs..Seriesgraeca,
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Texte Jdit; parF.Oehler,PG 91, 1032A-1O60D .

Traduction
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ris-suresnes, 1994. p. 101.
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suresnes, 1994. p. 123372.
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Fin de Ia faezzr, 8. Texte ditl par R. D evreesse dans

R .D BVREBSSB, xxlaa fin in/dite d'une lettre de saint

M axime':un baptme forel de juifs etde salnaritains .

Carthage en 632::, Revue des sciences z'eifgfe/z/e, 17,
1937, p. 34-35.

Cap. .
. .

Epislulq T'J Anastasiuhtzzi/ntxc/zlfr?l discipulum .Texte dit.

parF.Com befis,PG 90. 132A -133A .
,
Traduction parJ.-M G arrigues dans J.-M .GARRIOIJES,<4Le
m artyre de saintM axim e le Confesseuro,Revue lzpznl'
xle,
76, 1976. p. 4z!d-445.
.

Ep.A

E.
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Capita A'#'. Texte Jdit par F. Com befis, PG 90, 1177(

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M ANsI,Sacrorum conciliorum nova et amplissm a

collectio,X , Florencm 1764, col.677-678.

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Epistula xs'
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z ad F/ltm itzpz.Texte dit par R .Canart
dansR .CANART,<<La **D euxim e Lette t Thom as''de saint
M axim e le Confesseuryy, Byzantion, 34, 1964,p. 427445.
Traduction :tbid.

694

BD LIX RAPHTE
; 695
Quaestiones ad Tltalassiunt.Textq dit par C.Laga et

LA DIVN SATION DE L'

HOM U SEI.
O N S.M AXTM E
M ystagogia.Texte dit par G .C .8otiropoplos dans
C .G .SOTIROPOULOS, 'H M l
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c roi tlr/c)?
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M atxlllv rol 'Ogo/oynrot
L
h Athnesa 1978.

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C.Steel dans M axinti Conf

.essoris ''Quaestiones ad
Thalassium''.Is(qu.I-LV).xxcorpusChristianorum,Series
Graecayy no 7, Turnhout, 1980 ;M aximi Confessoris
44ouaestionesad Thalassium ''5II,(qu.LVI-LXVI.xxcorpus

Traduction (du texte,ttabli:arF.Combefis.de laPG 91.

657-718)par M .Lot-Borodzne danslrnikon, 13,1936,

Chritianorum ,Sedes G raecay

: no 22,Turnhouq 1990.

p. 466-472, 595-597, 717-720 ; 14, 1937, p. 66-69,

182-185,282-284,444-448 ; 15, 1938, p. 71-74, 185-

Traduction (du texte.tabliparF.Combefissde la PG 90,

244-785) par E.Ponsoye d4ns SAINT M AXIME LE
CONFESSEURSQuestions z) Thalassios. Paris-suresnes,

186, 276-278, 390-391. 488-492, reprise (avec un

doublei au chapitre V et une interpolation au chapitre

XX1T1)daris L'
Initiation chrtienne,Paris,1963.p. 25129 1.
Pater

Traduction d'extaits (du texte de la PG)par A.Argyriou

dans Saint Mtzutfzzle le Confesseur,Le mystre du salut,

Expbsitio orationis dom iniae. Texte dit par P. Van

4<Les crits des sain'tso,N am ur'

a 1964.

xxcorpus Christianorum , Series Graecayy no 23, Turnhout,

1991,p.27-73 .
Trad.uction (du texte de la PG 90,872-909)par A.Riou

Pariss 1985, p. 19-21.

dans A..RIoU,Le M onde et l'

fglise selon Mcxfzz;c le
Confesseur,Paris, 1973,p.214-239.

TW.Ec.

'Fraduction du texte d
a Philocalie greczp/c,t.llaA thnes
. el
1958, p. 187,202,#ar J.Touraille dans Philocalie des,
J'lz'. neptiquesst.VI,Bellefontaine, 19857 p. 247-266'

p. 3-22 .

Theop..
D isputatio cuzn Pyrrho,Textp dit par M . D oucet dans
M .D oucs'
f', xxDispute de M axim e le Confesseur avec
Pyrrhusyy,thse dactylographie, M ontral, 1972, p. 5426 10.

CONIVSSEUR,Quaestionescfdubia (paratre).
Rel.M ot.

Relatio m otions. Texte Jdit par F. Com befis, PG 90,

- 29.
' 109
.,. 1
.
Traduction par J.-M .G m igues,'dans J.-M . GARRIGUBS,
<<Le m artyre de saintM axime le Cpnfesseuryy,Revue thoz?zJ',s
'?', 76, 1976, p.415-424.
.

Quaestions tzl Theop'e'

zAl/pfllrrl..r
fexte.Jdit; par
M.GitlbauerdansV .GITLSAUER,bl
e Ueberrestegriechi;
.

scher Tachygraphie fp;Cbdex Ftzfic/zw.

Graecn 1809.
erster Fascikel,xxD enkschriften der kaiserlichn Akadem ie
der W issenschaften, Pl
lilosoplzisch-historisclze Classey:

1'
1t
'2.2.Vienne.1878, p.8
89, noXI.
.5-

Traduction :ibid:,p.620-694.

Traduction par E . Ponsoye dans SAINT M AXIME LE

Com befis,PG 90, 1084-1173.

1958.p.52=90,par J.Touraille dans Phtlocalie des Pres

neptiques, t. V Ia Bellefontaine, 1985, p. 81-124. repris
dansZ:z Philocalie,tk1,P< is. 1995.p.421-459.

Expositio i'
zz psalm um LIX.Texte Jdit p:r P . V an D eun

Capita theologica ettrcrw/znfctz(1-11).Texte dit parF.

Traduction d: la Centurie 1parA.Riou dansA.RIOU.Lc

'M J.'
t'
inz/ Chfessokis opuscula ekegicw duos xxcorpus
Christianorm, Series Graecayy n? 23, Trnhout, 1991.

Quaestiones etJigh/W.Texte Jdiy parJ.H.Declerck dans

kltzximi Confet
vsoris ouaestiones et J/zbi'tz, xxcorpus
CiristianorumaSries Graecaw:no 10a TurlAhputo 1982.

Monde et I'Eglise selon Vaxime le Confesseur,Paris,

1973,p.240-261.
Traductlon du texte delaPhilocalie gr'
ecjue,t.I1,Athnes,

mpris dansLa Philocalie,t.1,Paris,1995,p.549-565.

Qu.D.

Traduction (du texte de la PU)d la Queston 60 par

I.-H.DalmaisdansI.-H.IV LMAISetL.DONNAT.<4M aXime
le Confesseprp,Cormaiasztnce des Pres de l'/'
,
gli.
&e,17,

Dean dansM aximiConfessoris opuscula exegetica duo,

Ps.
59.
..... .- .L

F/z.Pol.

Opuscul theologica et polem ica. Texte dit par

F.Combefif.dans 1@.Pd 91..9-280.

1.Ad M arinunkpresbyierum .PG 91,9-37.

2.Ad etm denlex tractatu de operationibus etvolum aribus.

PG 9 1,40-45.
3.Ex eodem frt
zc/tz/l: caput51.PG 91,45-56.
4.Ad GegrgitlntJvco ylcrzfrz; ac ltegumenum .PG 91,5661 '
5.Adversas eos z&f dicunt dicendantlzntzzn Christioperafl
'
r?ziepl.PG 91,64-65.

6.Deeo 4f44:
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/transeata
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1O. In apostqli verblzzkz . qsemeti

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p sum ax'i
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servi accipiensp
p. Texte :ibid..p.29-33.
13.canita XIII-XX .Texte :ibid-mp.59-60.

1
a.o/'keritizteetpietate.Texte:ibid..y.60-61.
16 caputcontra Ariano. Texte :Ibid.,p.61-6j,2.
17,..capita de proprietatibus duarum Chri
: stl naturarum

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91.268-269.
25.Capita X de duplict.volum ate D om in

. PG 91s 269' :1'

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26. Ex iyzzzze.sfcwfdw x a Tlleodoro 'm onacho illipropositis
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18.CapitaX1I1deVt7ll4#WJl3lf'
V'Texte:ibid.,p.6a-65
ibia
.

'

19.capv
ita X de voluntatbus;et r/zerfi/.Texte :

p.66-67.

.,

21.Depxitiones.Texte:ibid-,p.68yu7
0.
'qaaxte :jjljty
.

,.

p.70.
.
22.Capita de su'bstntia et/lF#tMltz.$'.
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23. Ex epistula J/gzntz/fct'z ad Ctiawlzz?n didconum
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Alexanarinum
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p.2 - .
7 D e triginta tzzw/zz/el'
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Iudae.Texte :ibid-,p.28.

p.28.
9.De
divina inhumanatione.Texte:ibid.'p.25-29.

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es de saintM axime le Confesseurl.Kiev. 1917,
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8-.oegradibuseccusiasticisIesu chruti.Texte ibia-,

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23. Capita de substantia seu essem ia et natura, dequehy-

Vita Virg.

,y,.
..

21.De tzua/f/tzfe.proprietate etFerezzstzseu distinctione

aa Theoaorum presbyterum f'z M azario. PG 91,245151.

Traduction partielle des

Lt Op uscu les 3, 7 et 16 par
F.
M
.
'
L
t
hel
daps
F.
M
.
Thologie de l'agonie du
Christ, ,Paris,1979.p.12,5THEL.
-126.123-124,124-124.
Traduci
ion des Opuscules 6 et 13 par P.Piret, dans
P
PIRB:
st et Jiz Trinit selon M axime le
, Le Chri
C
o
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f
e
s
s
e
ur
,
Pa
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.
1
98r3E.p.247-249 et1
08-11U.
,
....
Tradution intgrale pa
. Ponsoye dans SAI
NT
TM R LE
C ONFESSEUR,Opuscules thologiques et polm iques,
Paris, 1996.
.
'
.
Vita Virgt.nt
s. Texte glorgien ditl par M . J. Van
Esbroeck dansMAxlh/
rRI..
ECONFESSEUR, W e de la Vierge,

Ispovednika (Mat/iaux pourl'Jtudede lavie etdes

.c;91. ).
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..22.Fragm ntd #?za.
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-.PG 91,257-260.
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44CorpuSScriptorum Cllristianorum r

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D ritals tom ua zzc dogm ticus.PG 91. 153-184.
s'
z; nostri voluntatibus. PG 91,
. e duabus unius C'/zh84s2nct
12.
.
17. 1
Di
ionum quibus res dirt
muntur definitl.ones.
PG
9ti
1, 21
2.
18.
Unonum deftnitiones.PG 91,213-216.
19. Theodor
i Wyztzzzz/zzs diacon quaestiones cum M tzxfzzzl
'
2 solutionibus.PG 91. 214-228.
() romus dqgm atu us aa M' arizzzf,,ipresbyterum .
,
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DeduabusC/zrfxzfnaturisiPG 91.145-149.

BDLICMRAP
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1
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az.
iae deflnitiones.PG 91.149-153.
15

228-245

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7 Tom us dtpg/zzl/itNz.
ad M arinum diaconum .
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9.Ad ctzz/lzpn'
c-ax #er Siciliam constitutos. PG 91,112132.
.
10.Ad M arinum Cypripresbyt,erum .PG 91., 133-137.
11.Ex epistula Romae scripta.PG 91,
. 137-140.
12.Dim oratio ex epistula ad Petrum illustrem . PG 91,
13 141-146.

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Texte :ibid.'p.71-72.
a.,p.g8.:(j.
26.Theorem a.Texte .
.ibt.
.

zz.c'
onwendiosa fide expositio.Text :'ibid.,p.80-82.

28 D e advkntu Jkwrfnf.Texte :'ibid.sp.82-83.

.

30.Ad Sze/p/zv
rzri/zzrj. prsbyterttm et yeggyngmum.saxte

iyia., p.84.
,''
31.Appendix ad epistiZ/JFW 15 ad CtMW GRI.Texte :ibid.'
p. 85.
ibid.,p.85-91.
32.-Ad neophytos ae patientia. Texte :Te
kte :ibid.sp.93i
cat
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698

LA DIVN SATION DE LNO

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SFTON S.

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BD LIX RAPHIE

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dans M . GITLBAUER,D ie Ueberreste gz-fec/lif/ze'
zTachygraphle frrlCodex V'
tzlfccruzx Graecus J8O9, rbter
Fscikf
el, <xD enkschrifteh der kaiserlichen Akadem ie
der W issenschaften, Plxilosophisch-historisclle Classe>>,nb 28?2, V ienne, 1878,p.84.

Gesta fz; prim o exsilio seu dialogus M axim i c?zzn

Theodosio ep. Caesareae J
'
zzB ithynia. Texte Jdit par F.
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39?V.
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Vita etpassio M tzdznl

'.Texte dit par S.L.EPIFANOVIC.
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Traduction parJ.-M .G anigues d.
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ANopW >
De sectis

ni
ju ziznii Jv/rcz'
lt
./prep.M aksima Ispovednika gM at-

699

AMPHTTTJQUB D'lcoxl'
uM

Fragm.
Azu su ss o'
A vlqocu

Fragm.

Fragmenta vt
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T.
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Glaph.in Ex.

In H ab.
In & .
In 1s.
In M L
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C'tpzzzzzzenftzhl
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C'tprzzzazzrtzz-ffz.
in M l.PG 72.276-364.
Fragnwnta c/rpzrzierzft
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F/le4wl
m /.
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XXXI. d. P. Gallay. SC 250. Paris. 1978,

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V . d.
C.M oreschini,SC 318,Paris,1978,
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XX 1
X990
VIII. Ed.
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, T . 104-149.
XX XLX .Ed.C.M oreschini,SC 358,Paris,1990,
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vyg
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ti
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De la divine e=t Jt/7tzaf participalon ou De la

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t--

/pt pttxrc,t.1I,Thepsalonique.196,6.
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Tome hagioritiqqq.d.P.K.Chrstou,Evn plz-

om .gagor.

Jztzrm t.1l,Thessalonique, 1966.

.'
'

X LI
.V..
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X LV.PG 36,624-661.'
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p/drzltzf<zm ordliaiPG 37,521-968.

zo5

Quod non u
dz?ztresdii.d.F.M ueller,GNO.t.'111,

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.;. oolas gxtxxfAs
.
Contr.A king.

isxacsrfAx-rfocq
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.

G RG IJREPB NyssE
Adb
'?.'Apollz
.

'
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XL111. X'
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W
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Ja
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Gregor
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7
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--'
'
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659
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: 5 11
: 31
: 618
: 22, 675
: 40
: 526
: 480

Index des auteurs anciens

'

A mphiloque d'lconium ,142.

Anastase d'A ntioche.294.

Xnthim e de Constantinople,
294.
.
A pollinaire de Laodie, 295,
303, 311.
Aristote, 12, 132. 133, 141,

165, 420, 486,'487, 60Xy

604. 678.
A thariase d'A lxandrie, 31-35,
40,42.43, z$4,47. 114. 152.
154, 185..218, 219, 227,
254, 255.-'25:; 262'
. 287m
312, 365, 373. 374, 376.

389. 597-598. 61#. 624,

678, 686.

Athanase (Pseudo-), 265. 266.

504.
'
A ugustin d'H ipm ne, 206. 686.
Barnab, 24. .
Basil: de Cyarle,J#r47,42,
132, 142, 152, 153. 157,
185. 209, 255, 384, 389,
391. 420, 439, 442, 505.
574, 594. 596, 597, 600.
618, 625, 666, 678. 684.

Basile (Pseudo-lm idyme,142.

Csaire (Psepdo-).294.

Clm ent d'Alexandrie, 28-29,

5$ 114.153.156.165,184.

631.
Cllm entde R om e,418.
Cyrille d'A lexandrie, 11.46-51.

76, 143,152. 154, 15S,218,

219, 227, 240, 245, 285#

288, 303, 304k 30j, 306,

309, 310. 312,'31:. 321,
323. 330, 334, 341, 373,

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Cyrus d'Alxandzie;15,X50.
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14,
.

118a 162. 165. 188, 2t#a

22*/. 2.t. 277. 288. 29t,
301, 308. 3,
37, 341. 348,
347, 3484 349, 29, 396,
41S, 417, 419, 477, 428,

42
9# 432. 497, 4#9) 56t,
503
ii j
'4,
, 506, 50#, Xlt
.

52$i 534'
, 535, 54), 55'
.
6k: 2'
.

570, 578: 59b, 596,, 598.

,.
7
632, 637, 648, 649. 678k
684 .
Diadoque de Pho'
yig..12, 157,'
318@ 420@ 421*'423;'440#
510: 597# 678.
.
D ioscore, 307.
'
Euloge d'Alexandrie, 294, 309,
312.

Eunomq?40.
Eutyehe'
s, 303 307. ' '
vagr, le Pontique,12s114,

740
LA DW N SATION DE I'HOM MESEEON S.M AXIM R
124, 196, 452, 474, 518.
Justin, 24-25. 415.

520, 525. 534. 642. 656,

678.

vagre le Scholastique,299.
Grgoire de N azianze. 11, 39,
41 -43 , 54. 60, 116, 127.
148, 152, 154, 161. 181,
227, 237. 240, 244, 249,

i50.
' 251, 252, 255, 263,

2:
73, 284, 288, 311, 316,
324,'325, 327, 328, 333,
337, 377, 384, 4.14, 415,
416, 417, 418, 419, 420.
440, 500,. 503, 504, 505,

510. 575.-601'
, 531, 633,

634, 640. 644, 647, 657,

660, 661, 666, 677.
G rgoire de N ysse, 1),43-46,

47, 48,.
4, 126, 128, 141.

Justinien. 12, 131, 132. 1'

79s

298,299.328, 678.
Lonce de Byzance, 12, 131,
132, 133, 143, 328, 332,
333, 616, 678.
Lionce de Jrusalem ,12.56-58,

131, 133, 143, 288, 328.

M acaire l'gyptien, 12,35-39.

420. 440, 510, 515, 589, '
594, 596, 678.
M arc l'Erm ite, 12. 420.

423.442. :78.

Nmsius d'mse. 141, 196,

Philon d'Xlexandrie.114.
Photius, 310.

672. 677-678, 684. 686.

Procope de Gaza,61.

Orignep 11,3*-31,54, 114.

124, 153, 154, 1$5, 287,
420, 446, 452, 474, 556.
494,631.654, 656.

Porphyre, 136.

Grgoire le Grandt310. .

Pyrrhus, 15-18. 159, 300-301,

88.
Grlgoire Palz. iias! 75, 76. '
277. 500.,5041 50,8, 594595, 598, 687-688.

339, 345. 350, 572,

Svre d'Antiohe, 295, 303,
311, 314, 334.

Irne,de tky'
on,25-28, 154,
1b4, 210. 227. 258, 262.

Sopllrone deJrusalem,13,16,
143. 205, 2797
, 293, 295,

27. 365, 373, 376. 415,

631,64W,686.

Isaac le iyrien.88xy
660.

1sae deScdt,i60.
Jean Chr#sostome, 4b, 153,
'

155,218.415.4.32,503.
Jean D ym ascne, 76, 88, 99,

11 138, 277, 287, 334,

504,505.687.
Julien d'H alicarnasse.296.314- '
3 16.

com m entaire.

Nicfpiore Calliste.299.

4999.500,..504' ,5059-;.
510',
524. 534, 558, 587..64$,

651./ 654. 653, 662..676-

N e sont m entionns que les auteurs dont les positions, aux pages

rpertories. font l'objet d'une citation. d'un rsum ou d'un

420, 557, 574, 678.

Nestqrius,278,333.
Nicola: Cabasilas. 88.
Nill'A sctes 196.

Index des auteurs m odernes

332, 616, 678. 691.

142. 152. 154, 1601 178,

190i 196, 200, 227. 255,

2-7-/, 287-288. 296. 296,

318, 328, 366, 367. 368,
373, 374, 376, 413, 417,
419. 420, 432, 442, 474,

'

Justin (Pseudo-), 142,143,144.

298,315,318.

Symon le Nouveau Thologien,

500. 687.

ThiodoretdeCyr,142.
Thodore de Mopsueste, 245246,278,305.
Thlodore de Pharan.295.

Thlodose d'Alexandrie,294.

Th1o
phile d'Antioche,?5,184,
85, 648.

Allen,P.a 10. '

A ltaner, B., 654.
A ndia,Y .dm 26.
A ubinau, M .,26.
.
Balthasar, H . U . von, 19, 62,
. 8Oy 87, 99, 121, 1
33. 145,
146, 178. 180, 186, 232,
298-299. 302. 341.. 342.
344, 346. 366-367, 380,
653! 669, 671.'
'
Barrois, G.. 78, 486.
Berthold,G .C..59,351.
Bornert, R.,401,405, 571.
Bracke,R .B.,9, 10'.
Brock, S,. 8.
Brune, F., 71. 74, 75. 77. 78,
146, 269. 343. 381, 574.
611, 613.
Candal. M .a66.
Christou,P., 71,93.
Congar, M .-J.. 262, 608, 609.
D aley,B .E., 654, 655, 659.
D alm ais. I.-H -. 9, 10, .
11, 59,
60, 61. 63y 66y 67, 69, 70,
72, 73, 75, 99, 112, 130,

144, 146, 1JO, 170, 242,

261, 262. 267-268, 269,

272, 297, 342, 351, 352,

381, 514, 553, 555. 558.
578, 593, 607-609. 613.
617, 619. 623, 629. 687'
. ''
Declerck,J.H ., 121.
D eseille,P., 104, 666.
Disdiqr, M .-Th., 104-, 151, 158.
181, 182, 183, 227, 286.
'
450.

Doucet, M ., 74, 77-80. 149,

160, 243. 266. 269.'270.

272, 277, 293, 302, 314,
319. 346, 352, 353, 361,
367, 368, 372, 559, 574,
576-578. 578, 591. 592593, 604, 611, 643.
Draguet.R-.3.16. 318.
Epifanovic, S. L., 6O.
Florovsky, G ., 63. 87. 88.
Gaith,J., 653, 655.
Gandillac,M .de,649.
.
G arrigues, J.-M .. 8. 67, 69, 70,
73-80, 95, 102, 143,
145.146. 148..230, 242,
245, 262, .268-269, 270,
272, 273, 276, 277,. 296,
308, 329, 342, 343. 344,

742
LA DIVN SATION DE L'HOM = SETON S.M AXTM E
345. 351-354, 483, 485.
299,300,319,351-353.
486, 508, 553, 554, 558,
Loofs,F., 366.
559, 560, 574, 578, 591,
Loosen, J.. 64, 386.
597-598, 602, 603, 608Lossky, V ., 61, 65. 93, 99,
6 11, 613, 6 17-6 19, 622.
129. 163, 230, 286. 319,
623. 626, 643. 687.
594. 648, 649, 661.
G arzigues, J.-M . - R iom A ., 69,
Lot-Borodinm M .. 63,87.
609 .
M alevez,L..367.
Gatti,M .L.,691.
M eyendorff, J., 68. 75. 129,
%
G authier.R .-A ,140.
162. 286, 293, 305, 592,
G eerard,M .,691.
593.
G odet,P.,51.
M ichaud,E., 653.
Grillmeier, A ., 288, 294, 297M iquelsP..517.
298, 299, 304. 316.
M oeller, C., 59, 77, 294. 295,

Gross,J..24,27, 29,31.32,

297,298,362,305,369.

34, 40, 43, 45'

v'47'
, 59, 64,
227, 437.
Grum el, V .,296,298.300,302.

Otnm eslaeghe,F.vam 73.

Param elle, J.. 60& 691.
Parente, P., 293, 299.

Guillaumont,A.,9.

Pjon,J.,126,163.

H alleux, A . de, 74, 76-79, 308.

352, 486, 508. 571. 578.

602'
, 610.

H arnack,A .,33,46, 71s366.

H aushen', 1., 65, 161, 199,422,
484-485. 53,5, 544, 593,

y4.a

.. -.

. -- -..-

Heintjes,J.,64, 118, 183.

Phllips, G ., 219.
Piret. P.. 138.

Plyjs, P...71, 646-647. 668,

673.
Prestige,G .L., 335,
'369.
Pyeuss;K .F.. A .,63.
.

kaaojlavljevic,.
A .j-61f.
70,
94.99. 1,02.287.

H einzer, F., 70, 73. 74, 262,

Rahnr, H ., 63,
'421.

269, 270, 342. 345. 351,

RemmerstJ.G..21.

483,
' 578, 609-610i 6 13, ,
617, 622, 623, 625.

Ivanka. E. vpn.79. 117, 5075:8,578.

Jugie,h4.,293, 299, 312. 313,
315k

..

K arazafiris,N .. 61.
Karayiannis, V ., 71.
Kirchm eyer,J.. 60.
LackneraW ., 8,9.

Lagm C..61.

Lam peyG .W .H .,486.

Lebon, J.. 297.

.
Le Guillou, M .-J., 74. 75, 76,
78, 262, 277,308,352, 483,
578, 609, 687.
'
Lthel, F.-M ., 73-75, 77, 242,
262, 270. 277, 297. 298,

Riched,M ., 27'
. 305.
Riou, A .. 68, 69, .
73-76, 79.
119. 14., 245, 262, 268,

270, 272, 2#j, 276, 351,

353, 354, 4O5, 486, 530,

55
.8, 559, 560. 609-611,
61'7, 622. 623.
Ritschl!D ., 71.
Rom am ds,J..303, 305.
Roquesa R..53,55, 79.428.

Sffrey H.UD..308-

Sarton us, B .. 67, 1279 571,

'
613z '

Schnborn. C. vop, 70, 73-75,

143, 262, 342, 344, 346,
351, 578, 613.
Sherw oods P.,8, 1O. 11. 60, 65,
72, 80, 95. 114, 115, 120,

INDEXDESA
121, 123, 127, 137. 141,
145, 179. 180, 183, 2301
285,. 286, 300, 351, 368,
492, 520. 530. 534, 538,
553. 554, 555, 558, 572,
574. 581, 601, 606. 631,
654. 656, 670.
Sotlopoulos, C .G ., 602.
SquirevA .K ..69.

.2
7
'

SM ODERNES

743

155, 168. 178, 179, 183.

286-287, 299-300, 307,
308, 309, 381, 483, 488,
560. 563, 580, 592, 601,
642, 671.
Tixeront,''J.s 27, 312,428.
Unger,D .J., 65, 102.
V iller,M .. 63,525.
.
Vlker, W .. 54i 62, 63, 68, 72,

Steel,C.s 61.

275-276, 286. 434, 50,

Straeter, H .,32-33.
Saaubinger,H ., 664-665.

514-515. 534, 538-539.

560. 581. 587, 626-627.

Xtuyft,F.,87.

Theodoroua A.,67.
Thunberg, L., 6O, 62, 63, 67.
73, 8O. 95, 107. 138, 151,

W eser,'
H .,62.292-294.335.
W olfson,H .A .,335.
Yannaras, C ., 76. 77, 508.
Zhivov, V .M .,71.

Index thm atique

Figurent en italique 1es pages o 1es thmes font l'objet d'un

dveloppem ent particulier.

'

. '

Adam .93r94.97-98.100. 101. 107-110.178-186, 187-201,203.

221,222,234,259.315,370,411p412,621.

Adoption filiale.2k>23,24,27,34,47.48,49.50,51.52,55.56.
98,165.177,342-344,387-389,391.396,403.412,416,464.
4?8@518@6161626* n' '''
A gnotes,voirIgnorance du Christ.
A gonie du Christ.277.290.

Ame.39. 109.528c530,548.585,630.638-6404voir Intllect,

.

Puissances humainej.
Am o!zr- de Dieu pourl'homm e,101,523-524.653 ;- du Christ

ppur Dieu etpour 1es hom rpesv242-243.482 ;- de l'hom m e

pourDieu etpour son prochain,29.157.11.388,470.476.

477-482.522-526,535,649,660,679.680.
,
Analogie,52.55p157.395-396,433.439.446.613-614,647-652,
6W
Aphthartodoctisme,295,296,314-320.
A pocatastase.652-662.
Apophase,497.504.507.voirInconnaissance.
Appropdation,252,311.
'

Archtype.1X3,154,158.530.633.voir lmage etressemblanc de

D ieg.
Arrhesde la divinisation.27.34;38.584.641-647.676.

..

746
LA DTW M SAO ON DE L'HOM M ESELON S.M AXTME
Ascepsion ..
- de l'hom m e vers Dieu.378,379.389.445,456,489,

524. 528-510,335-537.542-543.579,583.627.629,665,voir
Progryssprimel;- uChrist.278.

INDESTIV M ATIQIJE

747

Corps- dl'homme,39.109,181.528-530,548,505,638-640,
644 ;- du Chrisy,23,53.58.97.121-122,194.385.386.391.

39'
-400,6:9-* 0.

Xscsm 36a43.159.419,442,452.497.519.yoirPraais.
Assim ilation Dieu,22,23,28.29.36,37.38.52.54.454,:55,

Cora phbilit,corruptiop,195,231.315-318.
Cration.117-118.

461.470.471.477.vpirImageetressemblancedeDieu.
A ssom ptiop de la natuy lmm aine Iiar le Verhes231,232*234,235,
244,246,282.283,316-320,411,voir Incnrnation.
Autodivinisation.1934 94.
Bapym e.23i29.43,45.48.52s53,386-387.388,389-390.394395.409+424,441.518,621-6221680.682 ;- du Christa237.

Croissance spirituelle,25.26. 45.391-394.456.460.461. voir

Progrs,Perfectionpeeent.
Croix.100.236,242,277.

276-271.38,11-414.

Cratures,1b5-112s663-665.

Dmons.voirbiable.
D passem e'nt- des tres. 496-498.517rX14.519,528,533-534,
583.681 ;- des lim ites de la nature,531,538-539,582-586,
635-636 ;- de soi,534-535,539,681,voirBxtase.

Batitude, 29s 185. 637-638, 651-652, 656, voir Jouisgnce

spidtuelle.
q
Charism 4s,voirGrce.

D pouillem entintrieur,498.519-520.

Choix (proairesis).116.134.137,13h-141.147.149,150.156,
158,167,176,177.18,204-205,3
239-241.396.418,422.423,

Diable.188.18.,
190.193.197,235/236,240.246,388,415.

440.441.445. 447-450,4639658r659.
Chute de l'hom m e,87a101,170,187-219.
.
Com m andem enl, 28,30,53.194-201,388.389,392.418-420,

426,44l,442,452,459.410-46% 464.484.660.

Comm unication desidiom e:,247k705.33$-346.471,'6824683:

Comm union -=uavec D ieu.22.30,36,37,41,748.52.53.54,363.

612-614,633 ;- euchazistique:23.29s45,48
,,5js408.426434,650 ;- non euchariqtique,97-98.424-426,430-4.
31.455456,b61,462,474.491.
Concile- deChalcd/oine,66,243.248,270.294.298,362k3Q3,
305-309. 310. 320,327. 328,330. 333,3411 591. 678. 681.

683 ;- Constantinopleil,12.248.306.307.309,328.329.
678.681-683 ;- Constantinople 111,20.244.249,327. 369.

683,681 ;= synodeduLatran.19,243.244.683.

Connaissance,54,386.423,444,445,453466/, 679-680 ;- de
,

Dieu,22,23.29,45,51,55.181.386,388.389,390,392-393.
495-526,549-550.566.651 ;- de yoi!386,)92 ;= destres,

386,397.496-498.513-514,voirContem plaqon ;- spculaire,

500-501.
Consildivins84-90.

Dignit,392,396,433,444-445,446.613.614,* 8-649,656,660.
voirA nalogie.
D iphysism e.304.305.

Dispositiontslg198.259.438.487 ;- habituelletslpvoirExis.
Disposition devouloir(gnnoj.134,136,137-.
141,147,15Q,156.
157-158. 160. 161-163. 168,176,177.192.197.J98t,204-205.
239/ 47.396-397,421,440.442,443,447-450.463.487,555.
658-659.
Distnnce.600.664.665.669.

'

Dlvinisa:on.passim.
Donts),voirGrce.
Douleur,196.198.235,236.

conomiedeDieu,duVerbe jncarn,83,85,87,99,118,221.222,
226,229.231,242,243.261.262,275-278.2969414.

critures(Saintes),403.404,406.426;490.491,500.
Effortpersonnelde l'hom m e.33.45.53.55, 158.401.423.437451,680.

glise.384-386,399-402,682.
Ekthse,17,18.

nergiets).132,134,533,614 ;- divinets),37,38,40,50.56,,
,

Contemplation (theria),157.184,185.190.191,444,445.451-

457.488-492%495,01,voirConnnaissance destres.

Dsirg40m128,192,204,575.671-672.

76.385-386.393,4419468.487-488,.502,503-509,513.51$. .
529,530,532.533,535-537.539-542,544-545,545-553,553581,596-600.615.627. 634.636.653. 660,661.664.667.

INDEX

748 LADN N SAXONDEE'HOM MEW ON S.M AXIME

670,679,680.681.684,687 ;- humainetj).54. 167.'393*,
448,498,527-533,535-537,539.544.5/5.548.548.549,S51,
,

749

Gloirey22,.
38,39,279,454.468.489.500.506.509.633-634,
659@671'voirnergiesdivines.
Gnm,vdir Dksposition de vuuloir.
G nose.voirConnaissance.
Grce.23,26.30.31,40,41,49.55,94.131,161-163,169,181.
195,384-386,395,407,408,415,422-423,432-433,437-451,

553-561,564-566,.
5'<& .
5'7J.576-577,679 ;- huniaine'etdivine

du Christ.243.246.283.285-186.290.300,301,322.323,324,
325,341.447,512.513 ; - thandrique. 301,308-309 ;unique deDieu etde sessaints,553-581.

482,502.539,567-568,569,581,594-608.626,* 8:652i660662,665,680 ;- cre,49.57.76s351-3528353, 389-391.,

Enfer,651-652.655-65% 661.
Engendrem ent- chnrnel.201.202,233-235,'
23'
7,317.410..413.

508.597-598,653,667.684..686 ;- incre,506-509,596-

414 ;- spirituel.voirNaissance spiritueile.Adoption filiale ;

-

TIQIJE

''

600,636.684.688;voirnerglets)divinets).

etengendrem ent.voirGen/se.

Enhypostsi.331-332,57t.615-616.6*2.

Gurison de la riature humine.229,231,241.243,245,251-253.

Entitatm 351-358.482-488,608-612,686.

Huitimejour.122.171,173.514,641.

ons$voirTemps.

'

Espace.G 6.

ESSeDCe,131-133.142,145,j68-369,589-591 ;- divine.153,
487-488.503-50946279667.673,680.684 ;voir Nature.

tat- divintisd).38,50,339,616.626-638,* 2 ; voirExis.

ternit.634-635,656.voirToujours-ee.
ztres120.121,165-174,410.414.
Vtre-bien.120,121,165-174@237@
'410.414?466-467.654.
ftre-mal,11i168'
,448.
,654.
'
Eucharistiek'
kirComm tm ion euchatistique.

volution de la pnsde de M aximes69-70.76y79.299-300.302.

354.558-563,611,682.687.

Exis (sens divers :dispositiim habiluelle,tatl,76,140,198.238,

257.259.351-352.438, 45/,486-487.597-598.603-604,609610,680.686.
Existence,146,606,607.
Extase,54.55,393.512,519,528-530,533-540.540.541.
Filiation,voirAdoption filiale.

Fintalit)- del'hommeetdesautescratlzres,101,103-106.109,
110,112,1139 116p119,120, 122,123. 126-131, 149. 155.
182,183.192 ;- de l'lncarnation.1* -105,222-226.
Foi.388,439,442.457-459.645.648-651,660.
Form e.497,5:4-585,635.648-* 9,651.
Gaanism e.voirAphthaitode tisme.

Gense (genesisj,voirNlissance ;- etengendrement(gennsis),

232-234,264-266,270.316.412-413.

,'

'

H um ilitd.467.522.
Hypostase.41.131-134, 136, 142. 143. 150.152,267-273,369,
433. 562. 612-613,614-616, 682, 685, 686 ;= du Verbe

incnrnm'313-314,327-332,333-346 ;- composde,J27-JJ2 ;
voirPersonne.Union hym staiique.
Ignorance.190.198 ;- duChrisien son humanit,309-312.
Illum inadon.416,634,voirLumir divine.

lmage ptressemblancede bieu.22.25,26,27,28,31.41,36,/9,.

:
43,50.51.98.151-165, 1774200,421,451. 473,522. 530,
'

''
631'4633,-680,'
voirAssim ilation Dieu.
.
lm itation.402.404 ;- de Dieu.du Christ.22s23.24.28s52,53.

54,55?419.44.
92
.446.463,472-47J.485.
Im mox lit.
,22.
.23.24.25s444-155.180,195,238.239,315-318,
634-635,644.

'

lmmutabilit.239-241.246.475-476s538.636,virlteyos.
lm passibilit.24.25,1S7.1:0,195.238.239,315-318.403.453,
521,634-635.

Im peccabilitd,231.231.415t
lncarnation,23.26.30,32.35,42,44,46,51, 57, 83,84-10.5.
221-230.278,280,286,400.426:428.657u658.'681.
Inconnaissahce,54.499,504.
Incorporation au Cluist.voirCorpsdu Christ.
Incozruptibilit. 22.23.24,25.26.45. 155.180. 195;238. 239,
417.421.634-635.644.
Incri.26.35.46p636,voirGrce incre.

Individu,133.332,339.366.369.370.371.3*2,422.
Inessenci.332.

750
LA DIVIM SAX ON W L*HOM MESELON S.M AXTME
Inhabilation - de l'hom lpe en Dieu,38s39,627-628 ;- de Dieu;

INDEX TM M ATIQIJE

751

du hr'ist en I'homme, 49.50.k16,426.460-462,.

0 3-474.

M ononergism,14-17.77s80,148.2449251,292.214,298,300.
301,302.303,309.312.320.324,330.340.388,446.445,

545-548.551-552.628-630,653 ;- de Diev danslscratures.

664.

M onophysisme.13.i4.17,77s80,86,148,24t!>292.294,298,

553.551.569.571-573.682,688.

Innovaiondelanature.144,262.263-.
1* .348.

303, 304.306. 307, 308, 320, 321. 328-329.340,446, 682.

Institution,vpir Tsosiyipny

683,688.

Instrument;Instrum eptalim e.yoirOrgqnon.

Intellt,voirNoqs.
.
Inten'tionnalit. 76,262,351-358,4f-#df.6b8-612.686.

M onothlism e. 17. 18, 19,77,80,148,241,243. 244.251. 293,

298, 300. 301,303.309. 312. 320.323,324, 330. 340,368.

Irascible (puissance).129,575.
Jouism nce spirituelle,39.1j6.191,576.577.637,651.654.661,

M ort- physique ou spirituelle de l'hom p e, 195.231,234,238.

446.555,557,561,569.682,688.

413.514.533.548 ;= du Christ.23,33,47, 100.234.2j8,

669.voirBdatitude.

Julianism e.voirA'
phthartodoc:tisme.
Justp de I'A ncienne Alliance, 100.208-249,222.435,464-465,

478.5Y s13.542.44:545.599.607,620.636.643,646.
K nosey42.. 85,90,223,224,230.232.260.J77-J2p.445,460.
685

Librationdel'hommeparleChrist.'236.238.24O.21.412.

Libertd t- divine,87, 101 ;- .de l'homm e, 87, 131. 152.397,

563.578-581.654,679.voirLibre arbitre.
Libre '
e bitre,131;135-141,148.188.415,421-422.443,447-450,

579,649.662,664 ;.- du Christn soh'humariity-zsguz4l

voirChoix,bisposition devoulo.
Liturgie,4024 08.
.

Logosllogoi(sensdivers.saufkebe)94-97,10J.106,110,112123,125-131,141-151,15i.153,$59.162.166.172.lth.,175,
176,178,184.261,265-273,320.326,334.338.340.347-353.

425.426,448-451,467.474,488-492.494. 502,5/3.504-505,

515.530,605-608,627,64j,654.oyg-oyo.
Loits)(denature,dcrite,dgrce),400-401,426.441,451.
Lum ire divine.22,37.39,42,43,51,54.394.467-469.488..

490,500.506.509.510-5.
12.515-516,519.634,$4./87.

M al,188-189.198,442.
M atim ,181,487,584- 585.635.
.

M diation crzzdl''
liomme;10?-i09.663,;-='
zdukrbincnm.110-

359,412.

M ouvement.115-116.126-127,148.166.167,189.191.192,532,
535.536.546.579,654.665-674,681.

Naissance spirituelles193.234..
487-389,390,409.
.414,415.421,
464. 518. 619-6225 vo.ir Adpption filiale ; - du Verbe en

l'hommo,96,458.460-461.545,
,
Naturets):131-134,1h.
2a145,263-273.355-358,451.562.681.
682,686 ;- divine, 38, 39.41,44.46,48.50952a55.589-

591.633.634.voirEssencedivine;- humainedu Christs57.

245. 278-288, 359-362.365-374 ;- hum aine et divine 4u
Christ, 245. 347.248.280.288-292.292-293.3037304. 320-

322,J27-JJ2.333-246.683 ;= de l'hompw ,38.41s4,53,

55s125-131.152.161,422-423,433.482488.563-566,5735774.582-586,.
5W7-.59-#.596.605-668)
.611-612.612-61@.614-

615,660-662.686 ;- hum aine comm une,200,365-374.375,

686 ;- selon la nature.contrenature,147-151,19.175.176,

191,198.203,204,238.242,448,
.450.
Ndo-chalcdonisme.11.295,29#-298.304-307,309,315,683.
N o-platoniyme, 10, 21, 76,77. 118, 308. 556. 578.678# 679,
684.

Nestorianisme.365,306.

Nous (intellect.espritlp128,154,i03,416.489.490,496-498,
499,502,503.504,510-515.518-511,527-530,534,535,549550.575.636,638,673.'

112,363-365.445,663 ;- de l'vque ou du prtre,434-435.

M lange.37,46,328.
M elchisdec,voirJustesde l'AncienneA llancq.

O bissance. 462-463, voir Y olonid (conformation la volontd

divine).
'

V ode.voirTropos.

Opdrationts),voirEnergiets).

OmniscienceduCpristensonhumanit,292,294.309-312.

.....
.

.
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752 LADIVN SATIONIA L'HOMMESID!I.

ON S.MAYTMN
.
.
Orgahon (orane.ihseurhent).
-58,245.292.JJ2-JJ4;550u5512,

)
:
.
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,t
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j
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Origtime,8,11,12,80.87,115,119.120,148.179,187.195.

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485. 639,654.666.678,
.
' ion d'Alexanarie. 15,17.244.300.301.

C
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aradisterrestre.178-18% 195,M 1,262.voirAdnm.

rj

Paroizsie.175.448,658.
''
Partici/ationy22,23,24,26.30,31.33,34,37.39,40.41.43.
45. 46.49.50,52.58,157.170,418.426.430.432.462,474.
481,484,485.487,516-517.618.520.539,600-601.633.654u

r
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hyjj
A

656., 665.
Passibilitd 195.197,231,235.236,238.240.
.
Passion du Christ. 228,230,236,242,275,276,412.413.
k. .

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Passions.:3.54,157,197-200.23:.3884389.392,418.442.
443.445.452.464.466,5
'19 ; naturelles,231.234.235.238.

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J
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.(

276., 292.y 293.

Pas
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Pcti,32,52,d3.9U,91.fUI,'
1S1,1:9,197,'
2(5t,227,229,230,
231,232.:35,238,386,388,389.'''%.392.415.418.442.443.
444 ; antylral, 18,0.1:7724?'
,23. 1,3,88,41.:.
.
Perfedion
.

-...

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.
't.'
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'?(1
j

. .

25,27,29,39,40.182,185.392.631,644.680.

Perfectionnem erit. 391-393, voir Croissance spirituell.Progrs

,
spirituelk
.

..

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),,',(t1,1
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Prichorse,j3,241,247-248,280-281,282-283,294.310,33-

346.471.486,572.629.653.664.684.

.,:.j
.

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'2'
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1'
. .

personnets). 38,39,48,132-146,147-148,151,146,375,391,

TIQUE

753

prpondrance dela nature divine.288-298.299-327 (pasimj,322.E

' '

INDEX

.'
.
554- 553.
.
Orientation de l'hom me vers Dieu,41y59,94.125-131.148,
155,
'
.
.
.
,
161.

..

'

323'

'

Prires440.441.t#'!.481.b18-521.

'''.

Principe.183.665.666,668.673.
ProairesisnvoirChoix.Libre arbite.
Progrs.28,29,39,40.41,55.275-278,401.671,kirCroissance '

spirituel1e.Perfectionnem ent.Ascension de l'hom m kerDieu

Projetdivin,83-84,86.93,101s103.104,105-112,112-123,164s'
388.652.662.681.
Prophtesp310.vgirJustesde l'AncipneM liance.
Provideizce,114,130,170.196,425.
Psphos,15.16.244,300.
'

Puissancets).132.532 ;- divinets) :26.31.38,40.43.49,

,56.
556-557 ;- humainets),31?36,38.54,55? 13j.tj4q; jymy,
.

175,238.246,259.448n483.527-533,j35k'539.564-566.:74576.580,655 ;- etacte.417.420-423.:34.498,501.513,
518,622,654.680.
Puretd,442.443,519-522,528.531k

'

Purifiiation.39.40.45,53.54.91.386.392.4ld;416'! 443.4449, '.

452.464-466.519,520.

'

'
**

Raison. 128.135,149.154.203,496.497,527.
Rcapitulation,27,33,44,45,47,52, 111-112.117,365-374., '

Rceptivitdl,homme,438.441,502.j69,5'77,u j. '

'

Rconciliation.243,385.
Rectification.voirR edrejsem ent.
Redressem ent,229.238.240.255-257,261.
Rem Y elage.258.
'

.'
'

394-

J
-'
).
:
'
)
;
q
yu
rk
tj

Renouvellement.258-261.263,voirtimpvati/h.
Rnovation.kpirRenouvellem ent,Inntwationk '

607;612-614.614-6165647.649,658.660-662.679,681.684,

,
7)
:(
:
1
g;kbl

Repos,115-116,4O ,514#527-533,546,V :,665L674.

397.422.433.438/441.442,444.448.451,466.482-488,

..

VoirH YPOSO SC.

Plaisir. 190,1'96.197,198,201.234.235.
Platonism e,21,678,684.

Po
sitisonfthesis),41.43.51,489.573,601-603,619.
Praxi
,

?d!i:
E
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4:i
!b:
E
1(2
r.

z k

151.157.423,445.451-488,489.490,492-493,680;voir
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.' .
...

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3L
'.6
%6
.
(3j

7
.

Qualitls).584,604-605,649 ;- divine,24.,153.4764480,484,:
487.498.520-521.585.634-636.661,voir:nergss-ovsas. .

'

Restaurauon de la nature hum aines35s249-263.41J.

'
RSIIITeCtion - corporelle ou spirituelle de l'hom m >27s39,514y :

533.548 ;= du Chrlsq 23.33. 103.23'

0.237,27.
6,277,27'
8.'
279.3j9.
.
L
. ..
)

Rtablissement,38.257-258.388.412.
Royaum e de Dipu.530,644,646.
Sabbat.170-171.498.527.531.533.546.voirR epos.

INDEXTHKM ATIQUE
755
Trinitd.33p49.84y101.383-384.461-462. 509,511,523.636.

754
LA DIW M SATION DEL'HOMM E SELON S.MAXIM E
Sacerd e,53,434-435.
Sagesse.157,181.393.476,493-494.
Saint-Esprit.27.33.34,37.39.40.42.43s49.161,383-397,399.
400.441,442.446.457,458.494,502. 515.516.545, 546.
548,625-626,633.
Salut,83,87.88.92.225-263,244 ;- etdivinisation,104-1p.
5'.

681
'

Tropo (sensdivers),52,55,93-94.101-102,112,134,136,141151,152,153,158.159.176.178,241,262,265-273,347-3515
351,353-355,265-273,358.444,448-451.467.483,605-608,
617-618.6/
4.
6.654.679.

225-230.275-277.281.385,652-657.659.685-686.

Tyqos,18.

Um fication descrdamres,107-112.
Union - hypostatique,
57,58.247.248,278-288,310,327,328.
s
'
682.683 ;- de lhom me D ieu,23,24.29,39.45.46s48,51.
52.54.58.92. 103.363-364.384-386.403.459.481.516.524,
528. 535-538, 572, 579.614-615,626-630.659.680 ;- de
D ieu l'honim e.653,656-658, voirIncnrnation.lnhabitatioride
D ieu en l'hom m e ;- descrattlres D ieus107-112.
Venue l'existence,voirGensesN aissance.
Verbe.passim .
Vertus.28,30y36,37,40,42.45.95,156-160, 177. 181, 238,
386. 387, 388,389,392.416, 423,426.442,443-444. 452,
453.458-459.460.466-488,522.* 9..659,660.680.

Sacrem entsou m ystress58s682.voirB aptm e,Eucharistie.

Satit; (koros),115.
Sensiblets)(ralitls).apparencelsj),189,190,198,199,203,497.
499.514.519.
Sexualit,201.202,voirEngendrementchnrnel.
Sicles,voirTemps.
Sim plicit,497-498.512.636.
Souffzunces.413.453 ;- du Christ,230,234.236,238,242.252,
296.317.320 ;- ternelles.voirEnfer.
Stabilit.voirRpos.Im mutabilitd.
Stok ism e.21.29.
Symbplism e,404-407.426-430.

Synergie -.-.de l'homme etde Dieu.j5,56,396-397.418-424,

432-434,437-451.571,581,658.680 ;- des det?x natures et
volontsdu Chrijt.245-248,446..447.571.
'

Tantum-quantum ,.376-J(Q .445.470-471 681.

Temps.85-86,100-101,122.222-224.497.635-636.645-647.
Tntations.235,236,238.y247.

;
)

Vie divine.636-637.
Vision deDieu,22,26,30s42s43,45.51,499-501,521-522,651,

j
.--.
- - . . 6gg.

. . - . .. .

V ation de l'hom me.43.174-178s181,409-411,478. '

Volontts)- divine.87.118p119.561-563.570 ;- humaine.36,

129,130,135-141:151p155.241,397.439-440.529-530,555-

Theokintos(humahltmueparDieu),29j.312.313.

556.561-563.570,575-576.579-580.649.679 ;- divine et

Theologia,492.493,495-526,voirConnaissance de Dieu.

hm aine du Christ, 241. 243. 244,245. 246. 283.284. 285.

290.292-293,323-323.325.341,446-447 ;- conformation de

Thopjwhisme,105.'
TherianvoirContemplation.
Thorie physique de la divinisation.27,30.32,45,47,52. 287-

288,360,374,685,686.
Thom isme.75s76s78.352,508.597.617.686.

Toujours-tre.120,121.165-174,237.414.635.
Toujours-tre-bien.165-174.448.
Tradition,655,677,687-689.
Transfiguration du Christ,279.319,500,512.643.

Transtorm
' ation de l*homme,38.39,50.52.393.431.587,593,
658.

la volont de 1*homme la volont divine,24.144,149.239241.389.448,579,680 ;- conform ation etunion de la volont

humaine du Christ la volont patem elle etdivine,239-242.244,
246,284.290.359-362,446-447.

T able des m atires

1.La vie de saintM axl

'
m e le Confesseur(580-662)..-.......
1 SanndesdefonnatiOn..........
7...........................
2 Lesanne-'
espaisiblesde vie m onastiq'
ue. ... ... .. ... ... ..
3 L 'ext
'l
4 La controverse m onoe'nergiste
...............................
'
17.Jw:t ct)'
rltrllA'tlrst,111(:11()t11e
*l1
-te.........-.......................
6.1.ese
eJ'otlra
%Rome etlapnrficipation atlsynode du

7*Le proc
-.s.la deiportat-.
i
on etle m artyre.........e.........
x
.
. . . '' '.
.e a.
.
.
H.Ladoc% nedeladm msatton chez1espredecessetu'sde '
''- '

7
7
12
13
14 '
'1*
7

19

'

.
.

III

portnnce du the
xm ede la divm
'isation dnnsl' uvre de
M axim e
1V . lBtltt '
(1e 1t rec11erclle...........................::...................

59 '
t9:3

V Objetprobleematiqueetenjeuxdelapre*senteetude-.-...

81

ap1
etre prem ier .
-La divinisation comm e Projet
div1n

83

1.Leprojetdivm
- de ladivinisation del'
homme.....k.........- 83
11.L> lien avec l'
Incnrnation du Verlx .....................z.....

III Leprojetdivindeladivinisationdetoutes1es

84
.

758

TM T.
E DES .

TABLEDES M ArrM ss

ES

759

chapitre V :Les fondem ents christologiques de 1@

IV *Le
. projetdivin de
-finipar1es
.xxloc
&ol
'>>descre
-atures--.t. 112
Chapitre 11 :Les fondem ents an opologiques
tle la (l1
-A,ir1l
-satl
-()n............................................... 1:!5
1.L..e xxlogosyyde la nature hum aine.........
'......................
1l.N atc e ethy Stase ...............................................
11l. Ide .
11
-b'
re arbi'
tT
'e...............................m....e............... ....
(
I'
V.4<IaOgO.S>>et,
G'
tl-OP0S)>................;..................q
,........
V.' age etresselnblancedeDieu ................................

125
131
135
.
141
151

V1 Etre-Etre-bien-Toujours-e
Atre-Toujours-e
a' -b1
'en-... 165
'
VII.T.
n vocation del'hornrn.
e...................................,... 174
VIH L 'e
-taton'Gin'
eld'A dnm etla condition paradisiaque . .. . 178

divinisation (It).Le m ode de la divinisation

de la nam re hum aine du Christ......................... 275
1.La divinisa:on dela nature hum aine du Christ
s'
accom plit-elle p'
rogressivem ent,en corrlation
Jtqrt)tl ;t)rltjlltlrltlrrlik,salvaM c(, :!.........'
.................. :!,715
I1.La divinisation de la nature humaine du Christ
ser:alis du faitde son union seloh l'hypstase
avec Ia naturedivine ..........'..'
... ..:,.....................
278
,
H1.E)e quelle faon la nature hum aine dtzChristest
divinisde'
''
'
i'
.
'................... 288
1.D ivinim tioh parprdpondm ncede lanatare
.

'

2
>es Nlaxime..
''
itiquesadresse
'.....,,..,..........t.
'....... 292,
. . Cr
.

3.Limitesdescljtiquesadresses

Chapitre 11I :L 'chec originel de la divinistion :

'
le pch'pncestralets'
es effets...........................

4.La nature humaine du Cluistcon#erve inchnnges.'

aprsl'union.sespropritsessentielles............... 320
5.L'hypostnqe compoe du Vtbe incnrn.condition
de l1union etde la sauvegarded'
esnatum s..............
6.T-qprichorse desnattu'esdangl>h stase
du V erbe.principe de la divinisatio ..t.............,...
7.U ne solution de l'antinom ie :la nature hum aine
du Vere estdivinisenon selon le xxlbgoso de son
essence m ais selon le xttroposn de son ekistence.....
1V.Caractre entitatifde la divinisaion de la nature
hulnaine du (lhrist....................
>'
.zry.'
:................. 351

I Le Ache
eancestral
'
11 Leseffetsdu 'che'
-ancestral........'............................

:! I.lttrltrlsrrliss1
-tlr1tlt,s eff
'ets...-...............................
l11 LesJustesde l'Ancienne lianc.epouvaient-ilse
-tre

Chapitre IV :Les fondem ents christologiques de la

V.LanaturehumaineduChn'stjoueet-qlleun,rle

divinisation (1).Le slutcomm pifalable d

.

,,

actif dnns sa divinisation ?........,,.....,

..... .. .... ... ... ...

'

1 Le lien de la divinigation de l'hom me avec l'Inc'nrnation.

11FSal
vinisatio ...J.........................
'.................
. utetdi
DR.Le m ode du salutdela nature humaineparle Verbe
incarne- r
TV L aresG uration de la na'turehum aine parl'e*conom ie
salv'
atrice du Vrbe incnrne
'
V L'innovation de la nature etsa signl
-fication ...............

ime...........-... 299

221
225

359 .

Chapitrd V 1 :Les fondem ents christolugiques

de la divinisatioh (HI).Relatioh entre la

divinisation de la nature hum aine du

231
249
263

Christ et la divinisation des hom nAes.................. $.363

1.Ladivinisatitm deshommesgefondesutladivinisadon
f

de la fmturehum ain n' l'h#pot

ase
du Verbe' ...
'..... 363
'
'

I1.C .estlanature communequiestdivipisbeen Chr.l

>str
-... 365

760

TABI.
E DES

F.
S

TABT.
E.DES M A

NS

761 I
3. Effetsdela com m union euchadstique................... 430 y
/
4.T-nsynergie de la grce eucharistiqueetdela vie
I
.
1
spM tueHe du chrtien ....................................... .43
2/
.'- (
V .L em cerd e.m diateurde la divinisation .................. 434.
h
.

IH Dlvinisation de la natureetdivm
' isation des
hum aines
375
lV.Le princiyr du xxtmntum -quanttlm o......k
?.............
'
......... 376

Chapitre V I1 :Les fondem en'ts pneum atoloqiques

(1e 1a 'fI1
-A?irlisIttion...................-...............y.-.....
'.... 383
'

1.Lapnrticipation
'du saint-Espritau projettrinimire
p
'

''''

'''

''

'

'

de la divini
sat
ion del'hom' m@. e eta
-''sa ralisation
'
'.
,a
.
.
P1tr 1jf.ellltlrl(>rrll()(1tl. Akrtlrbe zrl(1rne.............,........-... .. 55El:
3
11*Le
r
o
a
l
e
du
Sai
nt
Es
pn'
t
dans
l
'
uni
on
des
homm
es
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.
.
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..
z
,
.p
Dieu etlare
*ception pareux drmsl'
Eglise de la
'
ljra
-()(,slllArlltlrl
-tlth(,t tliArirlisam -ce............................
111.I.e don parlEspritSm ntdela natssance spirituelle
et(le. l'atlfll
ltit)n lili
Y e .....................
.'
.....
............e
'''
)*
'
' .
l'V Iae saint-Espn't'om-m te'uretdonateurde la
.. . . .
. agq
V Le Saint-Espn't soutce du perfectionnement '
.

'

W .C estaux perscmnesdnnsleurdzversist
sadresse
' que
'''
l'
action de l'
l
E:sprit...............,-.-,.....-................... '.

'

Chapitre IX :Les fondem ents asctiques et

thortiques de .
1a divinisation ............................ 437
'

ro
-le de l'effortpersonnel'
-de l'ho.mm e sleprocessus de son salutetdesa divim'sation La synergie
de la volonte
*hum 'e etde.
la -cedivm
'e .........
'.
11 I.:t <4l3rJt7tiS
'>> .................
'
.'
............'
..............,...........
' 1.1>lac(, (lth 1JtxxlArltJtl
-s>>........z......
'......z...........--..,
......
2 1.,a fo1
'. '. z....+
.
'................'
................
3.Lapratique descom mandements..........................
4. Pun-fication.despassions...........................:....

437
Zl151
zl151
.57
4
''
460
4

6 La placepn-vile
'
-gie'e de 1' our..............-.......-..... 477
111.La dim ension entitative dess
vertus
...................... ..... ... . 482.
..
.. .
.. c ..
.
. 44thC,.
.
1.86
(7.
f1a>.
>....................... .. .... ... .. .. .p.. .. .... ,.........*.q 2
'
.

'

'

'

Chapitre VIII :Les fondem ents ecclsiologiques

et sacrnm entels de la diviO sa?on.m.........-........... 399
,.

wv

-'

..

1.L mcoo*'or..atlon a l'

EMhs
e com*'sdu Chnst.Lm medl
.a, .atz
.on
'
de l'Eglise dahs la divihisatioh
......z......... 399
11 L'action divinisante de la l1
-turg1
-e....................-......... 402
.

1.L ebapte
-m e etla vocation de l'
hom m e,........-.........
2.Le fondem entchn'stologique du bapte
-m e ....--.........
3 N atc e du Sacrelnent.................
'.......,..................
... ... .. .
4!E)ffets
.du bapte
-hI'
ne ................-.t...
,
,.....,....-...
5 La place du bapte
am e dnns la vie spm
''tuel1e.............
l'
V . 1..
,a C01.
nI'
11uniOn ........................,...... .. ........ ...... ......
1 Les form es non eucharistiquesde com m union ........'

2.La question dur sym'Y

lisme'.et'dure
*ah'sme
'
4

'

'

40
.9
,
4 11
. 1
415
418 '

'

42
.:
%..
L
'Z
*
424

Chapitre X :Les conditions xxthdologiquesy:

dC'la divinisation @**m*+*e**.@****-**A+*o*****z.-...
I I.a <<theOlOg'ia>>................... ... .. ... ... ... .. ... .. ... .... ... ... . ..

H 1.L 'arre
-tdetoutes1esoperatlonsde connm ssance
.
hurnaine
.......................-.............
IV.Caracte
xre stufminentde lagnose theeologique ....,.
.. .. ..
.
V D ieu n'estpak conn dnnsSn essence m ais
dnnsSese
'
-ner
aies
....................
. &
.
VI Connaisnnce paretdansla lum ie
-re dikin: .............
V 1l.'Le raplxrtdelaxxtheologian avec la divinisation....-..
AZ111.Iwer)1e Q:e 1a Ilrlel:l........................'
............
... -.. -. .
.
IX Le ro
-le corre
-latifde lapur
et
e
*
d:

ver
t
us
et
d:
'
'
''
'
.
1'arrlt)ur........-..x.
..........-......................t.-.-.t.....,
.

'

etlC11aT1St1flueS........
'............-............................. Zl1!t1

21615
.

II.Lerejetde touteconnaissancerelativeaux e
>1es........... 496

498
499

503 '
510
518
518
'

5;!1

TABLEDESMATIAREj

762

TABTE DES

'

ES

763

2 L 'homm e diviniseesubitune transform ation qui

Chapitre X I :Le prbcessus etla nature

'.
(1 1a tlisrir.
1isatl
-()rl .
-...............,..,.........
'

..........i...................
1.IntVOdUC'
tiol1z...........
'...........q.....'
T1.L'nrrtde toute's1esopirtionshuinaines.........t.........
py uy
,
I'
V .Passivit del'holnrne ....................-...........-.......-..
V.Divinisation par.l'olx-ration divine.... ... ... .. ... .. ... .. ... ..
V1.Une soule n.ergie de Dieu etde Sessaints................
1 L'ekpkession et ses co=1a'
ts.'
......
'
..........-..............
2.Critiq'ues
..adr
.essdes
' M nxime.....................-........
3.Autlus.tifiction d M M i1 ......'.........-..............,
4.Unevolution annsla pense de M axime ? ............
VH.A nalyse etJ'ustification de '
1 cbhception de M axim..
1.Ladivinisation estau-dsus,de. lanature...............
2*T.
n!c'ap'aci
t'rd'oprerla. di
ni
at
o
estpasdans
' vi
.'.,s
.;i
'
. n'
' .'
'
la nature hum aine ;ilestdonc;
.
impossible
l'ho
'fflnb:
'de l'effectuerparsa proprenergie..........
3.La divinisation ne m utdoncprocdrqued'une
ope atL.iotf
'
s
'm m aturelles
cellede D,ieu.Elle ne peut f
'
tei,alztementdit.qu'un don de Dieu,un effet
de'S'
a J3I
AC
Ie .........................'
.....z.
'.........'
............
4 Cohrence de la concep.tion maxi1 ienne................
5.Fondementsndtestamentairesdelaformule
maxim ienne de l'unique Jnergie..........................
6 Diffm nce entre m ononrgime christologique
etxsf.nonozr
ierMi
sm es nthxkopol
oci
qtze..................
''''' ''''' .
l'
'
''''
7.L'homm e divinis restexpleinm enthomm e...........
8.11ctjnse.rke parconsquentsesfacultshum aines--...
9.L nergie naturelle de l'horhm e n'estpassupprime
m aJSCOnSeW ;C.....................................'
.......
'....
10.Lalilxrts
z
de I'homm eestsauvegarde-------.--.......
VHI.L'hmre devientvritablem entdieu touten
tj
't'
''I'
t plei
nernent hom fn' '?...........-....................
t
..
1.Leslois et1eslim itesde Ia nature sontabolies
potlfl'hom me divinike'.11e'stlevau-dessusde
la ratur.
''
etde sa propre nature.
............................
.

'

527
527
Jgg
54O
..545
553

553
554
557
558
563
563

' '

54$4

''

5.L 'hom m e devientdieu selon la gra

-ce etpar
6.L 'hom m e devientdieu non selon le xxloo
Gosyw
de sa nature.m aisselon lex<troposy:d'existence

X.Caracte
-re entitatifde la divinisation del'hom me ......... 608
XId
'La divm
' isation de l'homm e m1
' plique une comm union
..

3.C ependantl'hom m e quidevientdieu n'estpas

divinise
epar nattlre,ne devientpas D ieu pa'
ressente
etnecessepasdq
'e
-treun hom'm e......................... 589
4.11y a exhaussem entetaccom plissem ent,non
SUPPrCSSI
on dela nature'humm-n'
e................
'........ 592
I7( solution de'l'nnubn
'om ie. . ... ... ... .... .. ... ... .. ... .. ... .. ... .. sgzl
1 L'hom m edevientdieu selon la gra
-ce.................... 594
2 L 'hom m edevientdieu selon la p-a
Ace etpar
1)nrtici1)ation ................................................... 600
3 L'hom me devientdieu selon lagrace etpar
Position (0*
h
5o-t)...............,....................-........ .. k'-...601 ',
4.L 'hom m e devientdleu selonla grace etpar

56. 6
568
569
571
573
574
576
578

582
582 .

personnelleavecI71.
-eu....................................... Y 127
-

XlI L'hom m e diviniseegardeson identiteepersonnelle----...

X IH .La divinisation del'hom m e va de pat
'ravec son
adOPd*On fill
-ale....................u...........................
XIV.Cnm ctristiquesde l'tatde l'hom me divinise*..........
X V .L 'hom m e estdivinis toutentier.a
'
hm e etcorps.-......

614
t;1t;
626
638

Chapitre XIl :Les prm ics de la divinisation

et son acconAplissenAent.venir ....................... &1.1
I Le m otxxdivm
' isationyyexpn'm e-t-ille pr essus
lul
--m e
Arne Ou Sa fin 9 .......................................
II.Lesprem
* l
'cesde la divinisation ici-basetson
JCCOITIPh'Sselnenta
N venir...................................
111.C aracte
-re analogique de la d1
-vinisat1
-on......................
IV .Tous1es hom m es seront-ilsfinalem.entdivinise
''s9......

tpi1

643
6:47
652

'

TARTE DES M A

RNS

I
z I

vhgotouvevsciencesreuveuses
cogitatio ei

V Y aura-t-ilune divinisation finale de toutes 1es

663
V 1.

repos en

rpe
etuelm ouvem entde l'hom m e

V 1I L a dt
'fficulte-de concevol
'rla divinisa'tion

'

lIl e; d at1
- t:e

thologie chrtienne.Cette collection veutpoursulvre la tche de

Cogitatio ./Ws'
t c'est--dire tre au seryice d'une intelligncp cxitiqu
de la foi,rpaispyec le soucid'une ar
. t
lcylation plus franche avec 1es
nouvelles m thodes des sciences religluses quisont en train de
m odifirl'tpde du faitreligieux.
' '

691

1-2. ltbENOIT

73j

O e eS.......,.............-......
'...-.--....

-......../............. 745

E'xgseetl/ltftlft/ie

).
'@
.

l11 e71 ()S JtllteuCS anC1ens..........-................................

Colletion dirigdeparClaude Gf'

fr

L'essrconsidkabledes sciencesreligieusesprovqtte tstimule la

665
674

735

- turaire

ln ex es auteurs

'

y.y
.
.

tomesIet11
3'v. C/NGAR

Leskbic.
duDieuvivam
4. YT.CONGAR
Sacerdoce etfjzit'
tzl
devqntleurstaches
d'ev
'angJfistioh
etdecfvi/im ritm
7.0.A.QARUT
Valeurspiritudle

durm/tiae

8.N.DUXAS

Connaissance

delafoi

9.M-R.lzF'IGAM EY

Portraitspirimel
duc/lr/ien
10. M .-D.CHENU
fa Foi
dtzrl.I'intelligencq
11.M .-D.CFI'RNU

L'
fvangile

#t= Jetemps
13. 0.A.M BUT

f.
a'
Vr6cation

religieuse
14. E G.BRACELAND,

x.IZQN-DUEOUR,
A.PLE,etc.
M ariagee.rclibat

Encyclope-die

deIafoi
15. T.I

AdanvEschatologie

16.'E 11

Esprapce-u mire
17. T.III

M al-puissance

1:. T.IV

Rdemptiow virginit

19.F.JAEGER

A la rlcutmce
delathologie
EssaiN r
lesPresocratiques

47

20.E.StRHTT,
LEBEEPIG
f-eMariage.
Ralitterrstre

etvzyrre#ztlut,t.I
'

21. M.SECKT.ER

f.
eSaluqetIHistoire
22.D.DUbARLE

ACproches '
dunef/ldt?/tagfe
delascietoe
23.I<. IjE LD AC

38.R ROQIJEPLO
ZaFoi . .. '
d'
unmal-crbyqnt

ym r.s u u ' ' R

>F.Hor
xn Dlz*t
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C.Gti
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J.DANIELOU
E.SCRIT,
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LAnalogiecrl/reDieu

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Thologied'
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24.R.DEVAUX
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33.L.BEIRNAERT,
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36. LIJCIEN-M ARIE

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51.CONGH S

D'OTTAWA
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aujourdhui,tfczazzirl

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J.2 Mystreduculte
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54.E HOUTARX

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Discussion
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Recherches
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poIit/(2ue>>,

Introdhction

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70.J.M OLT
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M .M ASSXRD,etc.
Tltologie
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71.P.J.A.M .
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Jsus-cht.
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c/zre*tienne
75.J.-M .-R.'IqT,
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ARD
DevantD ieuetpour
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I.eProjettfd.
religi
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Q.DW REY,
M .-D.CHENU
J.-J.VON ALLM EN
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f.eServjcethologique
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vl'Eglise
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tlJ'vd.Ctmgarpour
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77.P.VALADV R
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78.J.-C.SAGNE

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etsalutchrtien
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RecherchesurleJezl.
desattitudesrqligieuses
91.FR.BUSSINI
L'Honunep/c/lw r
devantDI'a
92.A.DET,ZANT
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Dieu
93.B.J.E LONERGAN
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(L1)
95.N.W ALLAN:W
Ecoute,Kierkegaard
(t.II)
96.G .LAFON
Esquissespourun
christian'
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Ecritureetrvlation
98.A.GANO CZY
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D /'e?z Cre'atur
99.J.B.M ETZ
fzzFoitf/z?al'histoire
ettftzz?.ftzsocite'

Essaidefe'oloRiefondamentaleprctklfc
10:.A .DtrM /ks
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1:1.M .DESPLAND #
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104.P'M .BEAUDE
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Ecritures

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111.J.D011(0.)

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113.M .M ICH EL
f.aThologiet?zsxprises
akeclaculture
114.R BFAUCHAM P
f.,eRcit,lafef/reetle
Corps.Essais:/7!4iquea
115.P EICHER
f.a Thologiec/raz??z
'ciencepratique

116.-117E.JONGEL

Dieupzy-f/redu
prltlrlzfd,t.Iet11
118.A.-M .DUBARLE
f.zPchoriginel:
perspeaives
the'ologt'ques
11% Y.CONGAR
M artin faf/lc?i

safoI
'
,sardl
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e
120.CLGEFFR/
f,eChristianisme
aurisquede
l'
interpreAtation

121.Cl.GEFFR(0.)

Thologieetclw c
descultures
122.B.FORTE
JgJJf.
deAtiztzrea
HistoitedeD I'eu,
Dieudel'histoire
123.J.M 0L
Trinitetrtlytw??tede
D ieu.Contribut*
1t),1.:
autraiteAdeD '
Ieu'

124.J.LADRIRE

L'
Articulatiohtfsena
1.Discoursscienti
yque
drptzrtpfcdeftz-fof'

125.J.LADRIXQE

LArticylaiiondu
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I1.f-e,Langagesa.
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126.Travauxdu
CERIT
dirigs ar
M.
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l'pteub. l.
efcvzrfv
127.CH.A.BERNARD

Thoiogl
'
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128.W ?ICASPER
f.zDieudeschrtien.
t
129.J.-F.M ALHERBE

u langqge

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o
Alog;que
aJrz,j'edelaTcfcace.
Lecturede
Jeanfzrfre

130.BtW ELTE
Qu'
est-cequecroite?
131.D..K.OCVm K
f.zzFoietleCredo.
Essai//;eol
' ogque
surJ'J/pptzrferltmce
chrtiem le
132.D.BOURG
Tranacendance
etdincours.
S..CJIsurla ntm fzltztionparadoxalede
Dieu

133.J.PREISCH

L'
Agq/zer?n/rzelz/f
tpede

la ralson
134.G.ALBEW GO
etJ.-P.JOSSUA (d.)
f.zzRceptionde
Vatican 11
135.S.BRETON
Deu.
);mystiquesde

142.H.BOURGEOB ,
R GIBERT,
M.JOURJON
L'Exptiencechrtiennedutemps

1:3.J.
-M .R.TR LARD

Eglised'Eglises
144.L.-M .CH AU VET
.
Syntbole'etsacrernent

145.Y.LABB;
Essai

lzrlerztl/ztpl/zttrinitaire
146.J.M OLTM ANN
Dieutfzzrl,lacration
147.P.GAW HIER
NebvmanetBlondel
148
J.L.SEGUNDO
',
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consience?rlcderrlc
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leConfesseur

Achev.d'imprim er en m ars 1996

dans les teliers de N om wndie Rofo Impression s.a.

61250 Lonrai

No d'dition t 10089

N''d'impression :960334
D ptlgal ;m ars 1996