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O Livro de

HABACUQUE
Autor As nicas informaes confiveis sobre
Habacuque e sua atividade proftica nos vm deste
livro. Osignificado de seu nome incerto. Pode estar ligado a uma palavra hebraica que possui o sentido de "abraar" ou ao nome de uma planta assria, o hambakuku.
Oprimeiro pode referir-se a sua proximidade com o Senhor; o ltimo pode sugerir a influncia da cultura assria na sociedade judaica. A referncia a Habacuque como "profeta" em 1.1, pode
indicar que ele fosse bem conhecido. Oseu uso das tradies clf1cas e de sabedoria de Israel em suas pregaes deu margem
noo duvidosa de que ele tenha sido um profeta ligado ao templo de Jerusalm, sendo que a idia de que ele tenha trabalhado
em Jerusalm seja atraente. Entretanto, podemos estar certos
de encontrar neste livro um verdadeiro profeta, com um zelo fervoroso pela glria do Senhor. Sua "sentena" ou "orculo" (1.1 e
nota textual) notvel por no ser, em primeiro lugar, uma palavra dirigida ao povo, mas uma resposta s suas prprias dvidas
angustiosas.

Data e Ocasio Uma evidncia objetiva


para a datao da atividade proftica de Habacuque
encontrada em 1.6. A referncia aos caldeus ou neo.....,..,,_
babilnios como o novo poder mundial ameaador indica um perodo posterior ao colapso do Imprio Assrio (612-605
a.C.), mas anterior conquista de Jerusalm pelos exrcitos caldeus, de Nabucodonosor li, e deportao do jovem rei Joaquim
para a Babilnia em 597 a.C. (2Rs 24.8-17). Aparentemente, Habacuque ministrou durante o reinado de Jeoaquim (609-598 a.C.) e
era um jovem contemporneo de Jeremias.
Um importante acontecimento durante esse perodo foi a batalha de Carquemis em 605 a.C., quando o Fara-Neco li e seu
exrcito egpcio, que tinham vindo auxiliar os assrios contra os babilnios, foram totalmente derrotados por Nabucodonosor li. Pouco
tempo depois, tambm Jud, como outros reinos outrora independentes da Siro-Palestina, foram subjugados pelos poderosos neobabilnios. A viso inspirada de Habacuque, portanto, pode ser
datada como pertencendo ao perodo entre 605-600 a.C., quando
os babilnios se tornaram a fora dominante no cenrio internacional, devastando impiedosamente qualquer oposio (1.5-17).
Esse perodo de ameaa internacional coincidiu com um perodo de crescente deteriorao moral e espiritual em Jud. O reino
nefasto de Jeoaquim criou um triste contraste com o de seu pai, o
bom rei Josias (Jr 22.13-19; 26.20-23). Desdenhando insolentemente as leis da aliana, o povo de Jud, aos poucos, foi perdendo
seu carter singular (1.2-4).

Caractersticas e Temas Os profetas

I~

no eram apenas pregadores inspirados de mensagens divinas ao povo de Deus; eles tambm partilhavam do fardo do Senhor por seu mundo corrompido e

de sua profunda preocupao pela teimosia do seu povo. Nesse


senf1do, Habacuque se assemelha muito a Jeremias. Porm, ainda
mais do que com Jeremias, o dilogo de Habacuque com Deus e
suas constantes oraes (2.1-2; 3.2, 16) tomam o lugar da pregao proftica como centro da mensagem.
Habacuque, um homem com um zelo fervoroso pela honra de
Deus (1.12; 3.3), viveu uma profunda crise espiritual devido aparente indiferena de Deus s terrveis condies espirituais de seu
povo (1.2-4). A ausncia da vida e da obedincia segundo a aliana
era perigosa para o povo de Deus; e mais do que isso, era uma rejeio do Senhor da aliana e um insulto a Ele. Ciente de que apenas a
interveno divina poderia mudar essa situao mortal, Habacuque
foi persistente em seu apelo ao Juiz celeste, mesmo quando parecia ser em vo (1.2). Em resposta, o Senhor revelou que os caldeus,
agora surgindo no cenrio da histria (1.6), seriam o seu instrumento de juzo. Essa cura parecia ainda pior do que a doena, e s
aumentava a angstia do profeta (1.12-17). Como poderia o santo
Deus, que no pode tolerar o pecado (1.13), valer-se de um povo
to mpio para realizar os seus propsitos? Deus realmente distingue o bem e o mal em sua soberania sobre a histria?
Convicto de que os acontecimentos da histria no eram determinados por um destino cego mas pelo Deus justo e santo de
Israel, Habacuque aguardou esperanosamente no Senhor at
que recebeu uma resposta s suas angustiosas indagaes (2.1 ).
A resposta do Senhor veio atravs de uma viso, apresentada em
2.2-3, que oferece uma perspectiva verdadeira da histria e a
promessa divina quanto aos seus resultados. Essa resposta no
soluciona todos os seus dolorosos questionamentos, mas ensina
ao povo de Deus o caminho da vida em aliana aqui e agora
(2.3-4). Esse caminho perseverar na esperana, aguardando
com confiana o cumprimento das promessas infalveis do Senhor. Embora os caminhos de Deus possam ser inescrutveis,
seus propsitos so coerentes. Eles culminam na vida verdadeira
para os que so fiis, mas em lamento e morte para os arrogantes e auto-suficientes (2.4). A presena do Senhor em seu templo confirma seu senhorio sobre a histria e nos assegura de que,
no final, sua legtima reivindicao ao domnio do mundo inteiro
ser universalmente reconhecido (2.14,20; Is 45.21-15; 1Co
15.24-28).
A revelao da soberania do Senhor sobre a histria transforma o lamento de Habacuque em um hino de alegria (3.2-19). Ao
invs de esperar passivamente pela interveno de Deus, ele
agora orava de maneira positiva para que o Senhor agisse de
acordo com as obras e qualidades que ele demonstrou no xodo
e no Sinai. Antecipando o futuro, em sua orao, Habacuque celebra a vinda do Senhor (3 .3-7), seu juzo contra a natureza e as
naes (3.8-12) e seu triunfo sobre toda a oposio (3.13-15). A
partir dessa perspectiva de f, mesmo a ameaa de uma grande
calamidade no poderia acabar com a intensa alegria de Habacuque na esperana da salvao que haveria de vir, uma salvao

HABACUOUE 1
1059
garantida pela fidelidade do Senhor a si mesmo e sua revelao eia do Senhor. Essa dependncia, baseada na fidelidade do nosso
(3.17-19).
Deus, transforma nossa existncia neste mundo, preenchendo
Paulo utiliza Hc 2.4 como um texto fundamental para a sua nossa vida com alegria na certeza da fidelidade de Deus s suas
proclamao do evangelho (Rm 1.17; GI 3.11; cf. Hb 1035-39). promessas (2.3; 317-19).
Como Habacuque (cap. 1), Paulo sabia que o pecado incompatPor essa razo, Habacuque pode ser chamado de um pai prevel com a santidade de Deus e que a tenso fatal entre esses opos- cursor da Reforma. Os conceitos-chave de sua pregao, confortos s poderia ser resolvida atravs da interveno divina. A me so assumidos por Paulo, influenciaram profundamente Calvino
palavra proftica dada a Habacuque (cap. 2) revela, em princpio, a e Lutero, e por fim tornaram-se lemas da Reforma. Somente a
forma como Deus lidaria com a incompatibilidade entre o pecado e perspectiva da f ou da confiana perseverante e obediente em
a santidade. A cruz de Cristo e o Juzo final so o cumprimento da Deus d sentido existncia no mundo durante o presente tempo,
sua revelao. Como Habacuque, Paulo tambm afirmou que a ver- entre o "j'' do cumprimento das promessas de Deus e o "ainda
dadeira vida s possvel num relacionamento de total dependn- no" de sua realizao final.
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-1

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Esboo de Habacuque
1. Cabealho (1.1)
li. Primeiro lamento: o povo de Deus afastado da
vida na aliana (1.2-4)
Ili. Primeira resposta: o Senhor envia os babilnios (1.5-11)
IV. Segundo lamento: por que os mpios babilnios? (1.12-17)
V. Segunda resposta: vida para os fiis, mas aflio para
os mpios (cap. 2)

A. A distino crucial revelada (2.1-5)


B. Da aflio adorao (2.6-20)
VI. A orao do profeta (cap. 3)
A. Cabealho; invocao (3.1-2)
B. A auto-revelao de Deus (3.3-15)
C. A expectativa e o jbilo da f (3.16-19)

___J

A iniqidade de Jud
1 Sentena

revelada ao profeta Habacuque.


2 At quando, SENHOR, clamarei eu, e tu no me escutars? Gritar-te-ei: bViolncia! E e no salvars? 3 Por que me
mostras a iniqidade e me fazes ver a 2 opresso? Pois adestruio e a violncia esto diante de mim; h contendas, e o litgio se suscita. 4 Por esta causa, a lei se afrouxa, e a justia
nunca se manifesta, porque do perverso cerca o justo, a justia torcida.

Jud ser castigado pelos caldeus

s evede entre as naes, olhai, maravilhai-vos e desvanecei, porque realizo, em vossos dias, obra tal, que vs no
crereis, quando vos for contada. 6 Pois eis que /suscito os caldeus, gnao amarga e impetuosa, que marcham pela largura
da terra, para apoderar-se de moradas que no so suas. 7 Eles
so pavorosos e terrveis, e criam eles mesmos o seu direito e
a sua dignidade. 8 Os seus cavalos so hmais ligeiros do que
os leopardos, mais ferozes do que os lobos ao anoitecer so os

-~~~PTUL01 lQrculo,Prof~c1a 2Lm;;bMq212;3~;-;[J21-5-16] 32Litfadi~a- ;~Jr~;; ~-els2914;-;;~22-2~--;


6/Dt 28.49-50; 2Rs 24.2; 2Cr 36.17; Jr 4.11-13; Mq 4 1Og Ez 7.24; 21.31

1.1 Sentena. Ou, "orculo", "profecia", geralmente um termo tcnico usado


para indicar uma profecia de JUigamento contra uma nao estrangeira (Is 13.1;
151, Na 1.1; MI 1.1, nota).
revelada. A mensagem divina recebeu a forma duma revelao sobrenatural dirigida viso ou audio interior do profeta (Mq 1.1).
ao pr'eta Kabacuque. Ver Introduo: Autor.
1.2-4 A primeira queixa de Habacuque: o profeta estava angustiado e chocado
pelo fato do povo de Deus se desviar continuamente de uma vida alicerada na
aliana. Eles no mais viviam como o povo escolhido e salvo por Deus (x 19.4-6)
Alm disso, Habacuque acha-se ainda mais inquieto pelo aparente imobilismo do
Senhor. Qualquer violao da aliana ocasionaria maldio e julgamento (Dt
28.15-68) Desta maneira, ele apelou ao Senhor. numa linguagem que lembra a
dos salmos de lamento individual, a fim de que voltasse a prestar ateno a uma
situao aparentemente sem soluo. O dilogo comovente de Habacuque e a
sua dramtica disputa com o Senhor dominam a primeira parte do livro
(1.2-2.201
1.2 At quando. A pergunta impaciente, caracterstica dos salmos de lamento
(SI 13.2; 62.3; Jr 47 .6). indica a insistncia e a perseverana do apelo do profeta
ao Senhor. o Juiz final nas questes da desobedincia sua aliana.
clamarei eu. Isto indica o clamor em alta voz de algum em profunda aftio (SI
22.24; 30.2)
Violncia. Este termo resume a transgresso deliberada, brutal e insensvel dos
direitos e privilgios dos membros da comunidade da aliana.
no salvars. Com muito pesar. Habacuque observa a aparente indiferena e
apatia do Senhor diante do sofrimento imerecido.

8 h Jr 4.13

1.3 Por que. A pergunta d continuidade queixa (cf. Lm 5.20).


opresso. Lit. "trabalho" ou "labuta" que leva angstia, exausto e ao desnimo.
contendas, e o litgio. A maldade sem controle resulta numa comunidade dividida e repleta de suspeitas. acusaes e ataques pessoais.

1.4 a lei se afrouxa. Lit "a lei est entorpecida". A palavra para "lei" (hebraico
torah) denota o padro divino para a vida no contexto da aliana. O poder e a influncia dos mpios tornaram a lei sem efeito.
o perverso. Aqueles em Israel que menosprezavam a vontade e a lei do Senhor.
1.!>-11 A primeira resposta de Deus: o Senhor enviar os babilnios para julgar o
seu povo. Ele usa instrumentos incomuns contra o seu povo infiel - os terrveis
babilnios (cf Is 1O5-6)
1.5 maravilhai-vos... no crereis. Omtodo de Deus-a vitria dos perversos sobre os "mais 1ustos" (v. 13)- seria uma pedra de tropeo para a f entre
os que ouviam Habacuque.
1.6 suscito. O Deus soberano de Israel controla todas as grandes potncia da
histria, incluindo os agressivos caldeus.
caldeus. Tambm chamados de babilnios. ou neobabilnios. os caldeus subiram ao poder por ocasio da queda do Imprio Assrio. Nnive, a capital da Assria, foi destruda em 612 a.C. Os caldeus dominaram at que a sua capital,
Babilnia, foi destruda pelos persas em 539 a.e
1. 7 eles mesmos... direito. Isto descreve a arrogncia do inimigo que estava
por vir, cujos padres de ao e honra eram inteiramente egostas.

HABACUOUE 1, 2

1060

seus cavaleiros que se espalham por toda parte; sim, os seus


cavaleiros chegam de longe, voam como ;guia que se precipita a devorar. 9 Eles todos vm para fazer violncia; o seu
rosto suspira por seguir avante; eles renem os cativos como
areia. 10 Eles escarnecem dos reis; os prncipes so objeto do
seu riso; riem-se de todas as fortalezas, porque, amontoando
terra, as tomam. 11 Ento, passam como passa o 3 vento e seguem; fazem-se culpados iestes cujo poder o seu deus.

A intercesso do profeta
12 No s tu /desde a eternidade, SENHOR, meu Deus,
meu Santo? No morreremos. SENHOR, mpara executar juzo, puseste aquele povo; tu, Rocha, o fundaste para servir
de n disciplina. 13 Tu s to puro de olhos, que no podes ver o
mal e a opresso no podes contemplar; por que, pois, toleras
os que procedem perfidamente e te calas quando o perverso
devora aquele que mais justo do que ele? 14 Por que fazes os
homens como os peixes do mar, como os rpteis, que no tm
quem os governe? 15 A todos levanta o inimigo com o anzol,

2~;;

pesca-os de arrasto e os ajunta na sua rede varredoura; por


isso, ele se alegra e se regozija. 16 Por isso, oferece sacrifcio
sua rede e queima incenso sua varredoura; porque por
elas 4enriqueceu a sua poro, e tem gordura a sua comida.
17 Acaso, continuar, por isso, esvaziando a sua rede e matando sem piedade os povos?

A resposta do SENHOR
Pr-me-ei na minha torre de vigia, colocar-me-ei sobre a
fortaleza e vigiarei para ver o que Deus me dir e queresposta eu terei minha queixa. 2 O SENHOR me respondeu e
disse: bEscreve a viso, grava-a sobre tbuas, para que a possa
ler at quem passa correndo. 3 Porque ca viso ainda est
para cumprir-se no tempo determinado, mas se apressa para o
fim e d no falhar; se tardar, e espera-o, porque, /certamente,
vir, no tardar. 4 Eis o soberbo! Sua alma no reta nele;
mas 80 justo viver pela sua f. 5 Assim como o vinho enganoso, tampouco permanece o arrogante, cuja gananciosa
boca hse escancara como o / sepulcro e como a morte, que

;-0~-~~1; Mt24;~:c~c173~ 11l~Dn5-4 ~Ou~sprito

~32;

iJ9.26; 39
Lm4.19; Ez 17
1-2 1Qt3327; Sl902;
MI 3.6 mis 10.5-7;MI 3,5 n Jr 25.9 l oot 8.17 4 Lit. gorda
CAPITULO 2 1 Is 21.8,11 2 b Is 8.1 3 con 8.17, 19; 10.14 dEz 12.24-25 e [Hb 10.37-381/SI27 13-14; [Tg 57-8; 2Pe 3 9) 4 g[Jo
3.36]; Rm 1.17; Hb 10.38 5 hpy 27.20; 30.16; Is 5.11-15 1 Ou Sheol

1.8-9 Figuras intensas retratam a velocidade e a resoluo desses guerreiros ferozes e conquistadores.
1.1 OEles escarnecem dos reis. Os assustadores exrcitos babilnios olham
para os obstculos como desafios e encaram a sua oposio com menosprezo.
amontoando terra, as tomam. Rampas de cerco construdas pelos invasores
para obter acesso aos muros fortificados de uma cidade.
1.11 cujo poder o seu deus. Ou, "este seu poder o seu deus" Oorgulho,
especialmente a divinizao do poder de algum, uma ofensa contra Deus, o
nico que merece a nossa adorao.
1.12-17 A segunda queixa de Habacuque: o plano do Senhor de usar os perversos babilnios para punir Israel parece estar em flagrante oposio ao prprio carter revelado de Deus.
1.12 desde a eternidade. Sendo o eterno Deus da histria e Senhor do seu
povo, ele tem liberdade de escolher os agentes do castigo.
meu Deus, meu Santo. Um relacionamento pessoal com o Deus incomparvel, o Santo, transforma a confuso em convico de que a angstia presente no
ser afim.
Rocha. Este antigo norne mosaico para Deus enfatiza a fidedignidade e proteo divinas IDt 32.4, nota\
1.14 Por que fazes. Uma ousada acusao de Habacuque. Se o Senhor tolera as
ms aes dos babilnios, ele toma-se responsvel pela sorte das suas vtimas.
homens como os peixes. A figura da Babilnia como um pescador pegando
peixes indefesos desenvolvida nos vs. 14-17. A pesca era uma atividade importante na Babilnia, que estava localizada na regio dos rios Tigre e Eufrates e era
delimitada ao sul pelo go~o Prsico. Alguns antigos baixos-relevos encontrados
em paredes do Oriente Prximo retratam governantes vitoriosos levando os seus
cativos em redes de pesca.
no tm quem os governe. No havia quem os protegesse. Os reis no antigo
Oriente Prximo eram vistos como os protetores do seu povo 11 Sm 8.20). Uma
acusao implcita tambm pode estar aqui presente, visto que o Senhor era o rei
e protetor do seu povo IDt 335; Is 63.18-19)
1, 16 sacrifcio. Os instrumentos de seu sucesso so idolatrados e adorados lv.
11. nota)
2.1-20 Habacuque recebe urna resposta s suas perguntas angustiantes contidas em 1.12-17. Deus mostrar que ele justo e o justificador daqueles que nele
crem. Odesfecho final da histria ser a adorao ao santo e justo Rei lv. 20). O
destino das naes e das pessoas individuais ser determinado pela sua atitude
para com Deus que se expressa ou na dependncia perseverante e fiel ou na rejeio arrogante ISI 1; 2.2-3).

2.1 Oquestionamento angustiado de Habacuque o levou fonte de toda sabedoria de onde o profeta aguarda uma resposta. As suas palavras expressam a sua
determinao de esperar por uma resposta Deus soberano tanto em palavras
tanto quanto em aes - a sua revelao no pode ser forada.
torre de vigia ... fortaleza. Termos militares que retratam figuradamente o profeta como um vigilante busca de uma palavra de Deus.
2.2 Escreve ... grava-a. A fim de que possa ser preservada e transmitida lcf. Jr
30.2; Na 11)
viso. Ver nota em 1.1.
Para que a possa ler at quem passa correndo. Talvez uma figura !embora
alguns sugiram que Habacuque realmente tenha escrito um orculo em grandes
tbuas) 1nd1cando que a profecia de Habacuque deveria ser anunciada publicamente. H duas possibilidades de interpretao: ou o texto escrito deveria ser to
claro que um mensageiro poderia correr com as tbuas a fim de l-las publicamente, ou a sua clareza possibilitaria que o transeunte o lesse sem dificuldade
li.e., "para que a possa ler rapidamente").
2.3 no tempo determinado... no tardar. Um perodo fixo deve transcorrer antes que a profecia seja cumprida, mas isto no deveria ser tido como uma
falha ou logro. Ao invs disto, este perodo pode ser atravessado com a garantia
do Senhor de que o cumprimento se aproxima. Ojulgamento sobre os babilnios
veio !muito depois da viso de Habacuque) atravs de Ciro em 29 de outubro de
539 a e.
2.4 O Senhor revela agora a distino essencial que ele faz entre os perversos,
os babilnios, e os justos, o remanescente de Jud. Os mpios tomam caminhos
que levam morte e derrota; os justos pela f tomam um caminho que leva
vida e vitria. Em resumo, esta distino e a promessa que a mesma contm
para o justo constituem a palavra de conforto para Habacuque. Isso tambm marca a virada na sua batalha pessoal com respeito ao uso que o Senhor faz dos perversos babilnios como uma vara de julgamento contra o seu povo.
o soberbo. O rei babilnio e o seu reino, a personificao da perversidade no
mundo. Habacuque descreveu anteriormente a sua arrogncia 11.7; 10-11).
pela sua f. Ou, "pela sua fidelidade,. Neste contexto, a palavra hebraica denota
uma firme confiana no Senhor, uma confiana que persevera. Numa terra cheia
de maldade 11.2-4) e sujeita ira de Deus, o Senhor promete que um remanescente justo em Jud confiar no Deus que lembra da misericrdia em sua ira
132) A expresso hebraica lembra as palavras de Gn 15.6 e as aplica situao
de Habacuque. Pela f, Abrao esperou pacientemente pelo cumprimento das
promessas de Deus IHb 6 15). Agora Habacuque e o remanescente tambm devem aguardar pacientemente lv. 3; 3.16). Foi nesta passagem que Paulo encon-

HABACUQUE 2

1061

no se farta; ele ajunta para si todas as naes e congrega todos os povos.


Cinco ais sobre os caldeus

6 iNo levantaro, pois, todos estes contra ele um provrbio, um dito zombador? Diro:
Ai daquele que acumula o que no seu (at quando?), e
daquele que a si mesmo se carrega de 2 penhores! 7No selevantaro de repente 3 os teus credores? E no despertaro os
que te ho de abalar? Tu lhes servirs de despojo. 8 iVisto como
despojaste a muitas naes, todos os mais povos te despojaro
a ti, por causa 4 do sangue dos homens e da violncia contra a
terra, contra a cidade e contra todos os seus moradores.
9 Ai daquele que ajunta em sua casa bens mal adquiridos,
lpara pr em lugar alto o seu ninho, a fim de livrar-se 5 das garras do mal! IOVergonha maquinaste para a tua casa; destruindo tu a muitos povos, pecaste contra a tua alma. 11 Porque a

2s~~-barro

~ ;q~eles

6 iMq 2.4
espe;;o
3-Lit
9 1Jr 49. 16; Ob 4 5 isto , do poder do mal
16 9 MMM, lXX dobra

pedra clamar da parede, e a trave lhe responder do madeiramento.


12 Ai daquele que edifica a cidade com sangue e a fundamenta com iniqidade! 13 No vem do SENHOR dos Exrcitos
que as naes labutem 6 para o fogo e os povos se fatiguem
em vo? 14 Pois a terra se encher do conhecimento da glria
do SENHOR, como as guas cobrem o mar.
15 Ai daquele que d de beber ao seu companheiro, 7 misturando bebida o seu mturor, e que o embebeda para 8 lhe
contemplar as vergonhas! 16 Sers farto de oprbrio em vez
de honra; bebe tu tambm e 9 exibe a tua incircunciso; chegar a tua vez de tomares o clice da mo direita do SENHOR, e
ignomnia cair sobre a tua glria. 17 Porque a violncia contra o Lbano te cobrir, e a destruio que fizeste dos animais
ferozes te assombrar, por causa do sangue dos homens e da
violncia contra a terra, contra a cidade e contra todos os seus
moradores .

morde~~31, 27.;;~z

derram~mento

que te
Jr
39.10; Zc 2.840u do
de sangue
13 6 Lit para o que satisfaz o fogo 15 m Os 7. 5 7 Ou chegando a ele o teu odre 8 Lit lhes

trou a prova bblica para a doutrina da justificao pela f IRm 1.17; GI 311), e a
palavra de conforto de Habacuque tem sido um ~xto chave para a f na Reforma
Protestante desde o sculo XVI.
2.5 vinho enganoso .. o arrogante. A arrogncia e insaciabilidade dos babilnios comparada embriaguez.
sepulcro ... morte. Soava como provrbio dizer que a morte era como uma
boca que devora, sempre pronta para buscar mais mortes IPv 1.12; 27 .20;
30 15-16)
2.6-20 Esta seo de condenaes forma uma unidade literria distinta. Os julgamentos profticos so aqui apresentados no formato de um cntico de escrnio, uma forma potica que ridiculariza o derrotado.
2.6-8 Oprimeiro ai. Aqueles que despojam outros sero, eles mesmos, despojados.
2.6 todos estes. Jud e todos aqueles que sofreram sob a opresso babilnica. As profecias de condenao nos vs. 6-20 so retratadas em termos to gerais
e proverbiais que adquirem um alcance universal no que se refere luta dos justos perseguidos contra os perversos.
Ai. A palavra hebraica aparentemente uma interieio derivada do lamento fnebre !algumas vezes traduzida como "Ah", 1Rs 1330), porm com freqncia
usada em profecias de julgamento.
se carrega de penhores. Opesado tributo cobrado pelos babilnios representado figuradamente como artigos tomados em garantia pelas dvidas.
2.8 sangue. A violncia e o derramamento de sangue por meio dos quais os
babilnios obtiveram os seus despojos clamam por vingana. (v. 11; cf. Gn
4 10)
2.9-11 O segundo ai condena aqueles que buscaram segurana e vantagem
econmica s custas dos outros.
2.9 lugar alto o seu ninho. Pssaros predatrios geralmente constroem os

seus ninhos em lugares altos e inacessveis. Da mesma forma os babilnios consideravam segura a sua posio na histria mundial lls 14.13-14; 47.7).
2.11 pedra clamar ... responder. Uma personificao marcante. Este clamor contra a injustia surge dos materiais de construo roubados de outros ou
comprados com ganho injusto.
2.12-14 Oterceiro ai pronuncia julgamento contra os esforos cruis mas fteis
do tirano na tentativa de perpetuar a sua fama.
2.12 edifica a cidade com sangue. Os registros babilnios confirmam o grande valor dado s atividades de construo. Nabucodonosor, que empregava povos subjugados como trabalhadores forados, teve um orgulho todo especial na
construo da Babilnia (Dn 4.30). Esses projetos implicavam em morte dos trabalhadores e eram pagos com os despojos de guerra.
2.13 do SENHOR ... em vo. Deus assegura soberanamente que os esforos
dos orgulhosos em perpetuar a sua prpria glria levam a nada. Ao invs disto, "a
terra se encher do conhecimento da glria do SENHOR'" lv. 14).
2, 15-17 O quarto ai pronuncia julgamento sobre o humilhante e sdico tratamento que os babilnios impunham sobre os 0utros.
2, 16 o clice da mo direita do SENHOR. Esta metfora bblica indica a retribuio divina lls 5117-23). Aquilo que os babilnios fizeram aos outros ser feito
contra eles lvs. 7-8)
2.17 violncia contra o Llbano. Campanhas militares normalmente causavam grandes danos s plantas e aos animais. As rvores supriam material de
construo e lenha IDt 20.19-20); os animais selvagens e domsticos eram utilizados como alimento. Muitos cedros foram derrubados durante a campanha babilnica contra o Lbano lls 14.8). A preocupao de Deus para com a sua criaao
deve ser notada.

Vivendo pela f (2.4)


A resposta do profeta s difceis perguntas propostas a ele: O justo viver pela f.
Pergu~-t;

Resposta:
Pergunta 2:
Resposta:

";

l'''L;,~1 que Deus no retribui 8Q mpio e s inj~ias na terra (1.2-4)?


Ele no tardar a retribuir usando a Babilnia como instrumento de castigo (1.5-11 ).
Por que Deus se vale

dos. r~'hbil&iios ~8 ~gltr aqueles que so mais


~os_,do que ~s (1.12~13t1

Deus escolheu este plano de ao (2.2-3). A pessoa justa viver pela f em Deus
(2.4). Ai daqueles que so injustos! (2.6-20).

HABACUQUE

2, 3

1062

18 Que aproveita o dolo, visto que o seu artfice o escul


piu? E a imagem de fundio, mestra de mentiras, para que o
artfice confie na obra, fazendo dolos mudos?
19 Ai daquele que diz madeira: Acorda! E pedra muda:
Desperta! Pode o dolo ensinar? Eis que est coberto de ouro
e de prata, mas, no seu interior, no h flego nenhum, 20 no
SENHOR, porm, est no seu santo templo; cale-se diante dele
toda a terra.

A orao de Habacuque

Orao do profeta Habacuque sob a forma 1 de canto.


Z'fenho ouvido, SENHOR, as tuas declaraes,
e me sinto alarmado;
aviva a tua obra, SENHOR, no decorrer dos anos,
e, no decurso dos anos, faze-a conhecida;
na tua ira, lembra-te da misericrdia.
3 Deus vem de Tem,
e do monte Par vem o Santo.
A sua glria cobre os cus,
e a terra se enche do seu louvor.
4 O seu resplendor como a luz,
raios brilham da sua mo;
e ali est velado o seu poder.
5 Adiante dele vai a peste,
e a pestilncia segue os seus passos.
6 Ele pra e faz tremer a terra;
olha e sacode as naes.
Esmigalham-se os montes primitivos;
os outeiros eternos se abatem.
Os caminhos de Deus so eternos .

20n~f17; 2~13.I

7Vejo as tendas de Cus em aflio;


os acampamentos da terra de Midi tremem.
8 Acaso, contra os rios, SENHOR, que ests irado?
contra os ribeiros a tua ira
ou contra o mar, o teu furor,
j que andas montado nos teus cavalos,
nos teus carros de vitria?
9 Tiras a descoberto o teu arco,
e farta est a tua aljava de 2 flechas.
Tu fendes a terra com rios.
lOQs montes te vem e se contorcem;
passam torrentes de gua;
as profundezas do mar fazem ouvir a sua voz
e blevantam bem alto as suas mos.
11 co sol e a lua param nas suas moradas,
ao resplandecer a luz das tuas flechas sibilantes,
ao fulgor do relmpago da tua lana.
12 Na tua indignao, marchas pela terra,
na tua ira, 3 calcas aos ps as naes.
13 Tu sais para salvamento do teu povo,
para salvar o teu ungido;
feres o telhado da casa do perverso
e lhe descobres de todo o fundamento.
14 Traspassas a cabea
dos guerreiros do inimigo
com as suas prprias lanas,
os quais, como tempestade,
avanam para me destruir;
regozijam-se, como se estivessem
para devorar o pobre s ocultas.

Zc
CAPTULO 3 1 Hebr. Shigionoth, cujo exato significado no se conhece
1O b Ex 14 22 11 e Js 1O.J2.14 12 3 Ou pisoteia

2.18-20 Oquinto ai denuncia a idolatria, a adorao de falsos deuses, como ati


vidade ftil e tola (Is 44.9-17; 57.12-13).
2.20 templo. Lit. "palcio", o santurio celestial do qual o Senhor, o grande Rei,
governa o seu mundo (SI 11.4).

cale-se diante dele toda a terra. Um ntido contraste aqui apresentado entre
os dolos silenciosos (v. 19) e o Deus vivo, perante quem todos devem se manter
em silncio. O julgamento sobre os orgulhosos e perversos culmina no silncio
universal da adorao diante da gloriosa presena do Deus incomparvel (v. 14; SI
46.10).
3.1-19 Este captulo registra a orao perseverante de Habacuque. Utilizando
um tocante estilo de hino, Habacuque responde (vs. 16-19) revelao do Senhor (2.2-5) a respeito da sua iminente interveno na histria em favor do seu
povo (vs. 3-15). Como os babilnios representavam os orgulhosos e perversos
em sua trajetria para a runa, Habacuque agora exemplifica o justo que persevera e se regozija na esperana da promessa de vida da parte do Senhor.
3.1 Orao. Aqui talvez seja um sinnimo para hino (SI 72.20). As observaes
musicais e litrgicas no cabealho, no texto, e na concluso desta orao so
iguais quelas que normalmente encontramos nos salmos, Ver Introduo aos
Salmos: Caractersticas e Temas.
3.2 A invcao ou o prlogo do hino.

Tenho ouvido... as tuas declaraes. Ou, "tenho ouvido o relato dos teus feitos". A pacincia de Habacuqe ao permanecer diante do Senhor (21, nota) foi
recompensada com uma viso baseada nos feitos poderosos de Deus no passado.
aviva a tua obra. Que Deus esteja presente e ativo assim como acontecia nos
tempos de Moiss.

6 a Na 1.5

9 2 Lit. tribos ou varas, compare com v. 14

3.3-15 A orao de Habacuque descreve uma teofania, ou uma manifestao


visvel de Deus, utilizando figuras que so encontradas nas descries tradicionais das manifestaes de Deus no xodo do Egito, na entrega da lei da aliana
no Sinai e durante a conquista de Cana (x 15.1-18; Dt 33.2-3; Jz 5.4-5; SI
18.10; 68.7-8,24; 77.1620)
3.3 Tam. Onome do neto de Esa representa a terra de Edom (Am 1.12, nota)
monte Par. Uma montanha no deserto da pennsula do Sinai (Dt 33 2)
3.5 pesta, e a pestilncia. Habacuque retrata dimenses terrveis da vinda de
Deus em 1ulgamento (Dt 28.21-22).
3.7 Cus ... Midi. Esses nomes so possveis alternativas para um povo ou
rea geogrfica, talvez para nmades da pennsula do Sinai.
3.8-11 Oprofeta agora dirige-se diretamente a Deus. OSenhor que se aproxima
o Guerreiro Divino invencvel o qual demonstra o seu senhorio sobre o cosmos.
A mitologia cananita, entre outras, apresenta figura potica semelhante a esta.
3.11 param. Ver Js 10.12-13.
3.12-15 O Senhor da natureza tambm tem poder absoluto sobre as foras da
histria. Ele vem para libertar o seu povo e julgar os mpios.
3.12 calcas aos ps. Ou, "debulha". Uma figura agrcola derivada do modo
como o cereal era debulhado: este era batido e pisado violentamente (Am 1.3,
nota).
3.13 Tu sais. No passado o Senhor saiu do seu santurio para a salvao do
seu povo em aflio. Isto o que Habacuque espera que ele faa novamente.
para salvar o tau ungido. Ou "para salvar com o teu ungido". Possivelmente um
sinnimo para o povo escolhido de Israel (cf. SI 105.15), porm mais provavelmente uma referncia ao reinado davdico que teve a sua expresso final no Messias (SI 132.10).

1063
ts dMarchas com os teus cavalos pelo mar,

JSdSl77.19;Hc3.8

16 e SI 119.120

18/ls 41.16; 61.10

o produto da oliveira minta,


e os campos no produzam mantimento;
as ovelhas sejam arrebatadas do aprisco,
e nos currais no haja gado,
18 todavia, I eu me alegro no SENHOR,
exulto no Deus da minha salvao.
19 4 0 SENHOR Deus a minha fortaleza,
e faz os meus ps como g os da cora,
e me faz handar altaneiramente.
Ao mestre de canto. Para instrumentos de cordas .

pela massa de grandes guas.


t Ouvi-o, e eo meu ntimo se comoveu,
sua voz, tremeram os meus lbios;
entrou a podrido nos meus ossos,
e os joelhos me vacilaram,
pois, em silncio, devo esperar o dia da angstia,
que vir contra o povo que nos acomete.
t 7 Ainda que a figueira no floresa,
nem haja fruto na vide;

HABACUQUE

19 nsm 22.34; SI 18.33 h Dt 32.13; 33.29 4 Hebr. YHWH Adonai

3.15 pelo mar. Habacuque refere-se novamente histria do xodo na qual


Deus demonstrou o seu domnio incontestvel sobre as foras naturais e
histricas.
3.16 Juntos, os vs. 2, 16 servem de moldura para o hino contido nos vs. 3-15 e
apresentam referncias autobiogrficas no incio e no final da mesma.
tremeram. Habacuque descreve em termos fsicos o profundo efeito que a
revelao divina teve sobre ele lcf. Jr 4.1 9). O Senhor respondeu s suas
angustiantes questes e ouvir a sua orao.
em silncio, devo esperar... da angstia. Ou, "espero calmamente pelo dia
da angstia". Admirado com a majestade divina, Habacuque pode descansar na
certeza de que o Senhor julgar os perversos.

3.17-18 Mesmo que as colheitas e os rebanhos sejam escassos !uma situao


terrvel no contexto de uma economia agrcola) e a sociedade viva em meio
fome e pobreza, a expectativa confiante de Habacuque no ser frustrada. A
esperana e a confiana transformam o temor do profeta quanto ao futuro em
desejo de permanente regozijo em Deus, o seu Salvador IRm 8.35-39).
3.19 O SENHOR Deus a minha fortaleza. A dependncia total do soberano
Senhor da aliana a chave de Habacuque para a vida.
ps como os da cora ... me faz andar altaneiramente. Esta figura
impressionante descreve a fora e a confiana que o Senhor concede aos justos
(Is 40.29-31)
Mestre de canto. Ver nota no v. 1.

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