REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD EXPERIMENTAL
ROMULO GALLEGOS
UNERG

INTERPRETANDO EL SER A TRAVS DEL RELATO, LA OBRA DE ARTE

Y EL TEXTO

Profesor:
Vctor Ceballos

Alumna:
Constanza Caicedo
C.I. V-22.290.168

San Juan de los Morros, Abril de 2015.

En anteriores ensayos hemos hablado acerca del ser desde una ptica
interna o ms real de su posicin en el mundo y de su papel como ser
humano como lo planteaba Heidegger en su libro Ser y Tiempo, al
considerarlo un Dasein por tratarse del hombre como tal que ha sido arrojado
al mundo para establecer un contacto con la nada y llegar a encontrarse a s
mismo dentro de esa nada. Al mismo tiempo, se ha analizado la naturaleza
de ese ser frente a la muerte y las emociones ms trgicas que son las que
lo colocan en la posicin de encontrarse con sus sentimientos ms profundos
de dolor y tragedia y que a su vez, le permiten extraer de su ser ese ser que
est all oculto, que no se deja ver fcilmente pero que emerge para dar
nuevas fuerzas, para comenzar de cero y superar las adversidades que este
mundo le colocan frente a su mundo de vida. En este sentido, podemos
mencionar a Husserl con su fenomenologa, quien como digno maestro de
Heidegger, le proporciona este mtodo de analizar al ser desde su propio
contexto, como est dado al mundo, tal y como ha llegado a l; en esta
concepcin del ser como el Dasein de Heidegger, ser-ah, es la que facilita
la comprensin de la relacin del ser con el mundo y deja atrs las
concepciones del ser como sujeto objeto.
Ahora bien, cuando revisamos las obras de Ricoeur, Wittgenstein y
Gadamer, observamos que su postura de analizar el ser es desde la
ontologa hermenutica, en la que el relato, el texto, la obra de arte, las
narraciones y los libros, tienen una importancia suprema, ya que es a travs
de estos elementos que se puede ubicar la verdadera esencia del ser, en
estos autores, se distingue la predileccin por utilizar la hermenutica como
una herramienta para llegar al autor, donde el que lee, el que oye o el que
observa, es capaz de conectarse profundamente con el que ha escrito el
libro, el que est narrando el relato o el que cre la obra de arte, de acuerdo
a la temporalidad en la que se encuentre el primero y en la capacidad de
ubicarse con respecto al tiempo histrico en que el segundo realiz la
mencionada obra o escrito o narracin.

En esta perspectiva, la obra de Ricoeur, est enfocada especialmente

en interpretacin de la narracin, ya que como afirma l mismo: slo a
travs de la narracin el tiempo se convierte en tiempo humano, de la misma
manera que la narracin slo recibe su significado a travs del tiempo. En
esta afirmacin, Ricoeur hace un planteamiento que va ms all del simple
tiempo separado de la narracin, sino que ambos se van dando en forma
simultnea de manera que uno determina al otro indefectiblemente, es decir
que slo se puede acceder al tiempo de la narracin a travs de la propia
narracin, en la medida en que sta se est realizando.
Nietzsche, planteaba la necesidad de un historicizarse del ser en sus
postulados, lo cual se puede tomar como referencia para la ontologa
hermenutica de Ricoeur, pues el tiempo al que se refiere es al tiempo
historiogrfico, ese que permite al ser ubicarse y contextualizarse en
determinado momento a la vez que le permite re-configurarlo. Para lograr
esto, el autor pone de manifiesto el uso de instrumentos de pensamiento,
como el calendario, y de ciertas nociones, como la idea de generacin,
adems del uso de archivos y documentos que nos llevan a la reflexin de
una nocin fundamental: la huella.
En principio, el calendario es entendido como un puente que une a
travs de la representacin histrica, el tiempo que vivimos con el tiempo que
podemos denominar csmico, esto es, del universo o de la naturaleza
(Franois Dosse, Paul Ricoeur-Michel de Certeau, citados por Gilardi 2011).
Es decir que el tiempo podemos presentarlo como un continuo susceptible de
ser medido y dividido en unidades precisas, con una finalidad especfica que
es la de garantizar la regularidad de las actividades que realiza el hombre en
su vida personal y colectiva, la cual es percibida en forma lineal.
Es gracias a esta linealidad que el tiempo permite ubicar diferentes
momentos histricos para determinar su carcter secuencial, repetitivo, con
el fin de medir aquellos segmentos donde existan similitudes que se
relacionen

entre

para

poder

ordenar,

explicar

describir

los

acontecimientos, en otras palabras, la historia necesita de esta nocin de

tiempo porque es los que hace posible hablar de recurrencia, periodicidad y
regularidad. De all la idea de la reconfiguracin del tiempo, ya que al realizar
estas comparaciones, es posible interpretar esas unidades de medida que
componen el tiempo.
En cuanto a la generacin que menciona el autor, es a la generacin
de la reconfiguracin del tiempo por parte de la historia. Para explicar esto,
Ricoeur recurre a Dilthey, quien considera que el concepto de generacin es
un fenmeno intermedio entre lo que l considera el tiempo exterior del
calendario y el tiempo interior de la vida psquica. Desde esta ptica, se
habla de un tiempo intermedio, ya que sera aquel tiempo que transcurre
entre los dos estadios que vive simultneamente el ser que de alguna
manera se unen y se separan en la medida que el hombre establece
comunicacin con su yo interior, con su pensamiento y a la vez, se ubica en
un contexto especfico, lo que le permite reconocer determinadas
caractersticas que definen una generacin de otra de acuerdo con sus
elementos comunes.
Por ltimo, Ricoeur menciona el anlisis de archivos y documentos que
nos llevan a la reflexin de una nocin fundamental: la huella. En este
aspecto, al tomar la huella como un elemento fundamental del paso del
tiempo, el autor considera que se presenta una apora, ya que por un lado, la
huella identifica el paso o la marca dejado por alguien o algo que ha pasado
por un espacio determinado, pero por otro, est en la nocin de tiempo, ese
transcurrir o paso, que ha pasado. Este discurrir del tiempo y la huella, es lo
que da la idea de la unin de presencia y ausencia, de pasado y presente, en
un mismo fenmeno. Entonces, la historia, como dice Ricoeur, es un
conocimiento por huellas; en ellas se hace patente un pasado acabado que,
sin embargo, permanece preservado en sus vestigios.
Al observar el mtodo propuesto por Ricoeur, podemos hacer un primer
acercamiento al objeto de estudio que en este caso es el ser, el adulto mayor

que lleva consigo una serie de vivencias y experiencias que podran

considerarse como su propia historia; las huellas que este ser ha dejado en
el transcurrir por su mundo de vida es lo que atrae la atencin para
comprender la visin hermenutica que tiene el adolescente frente a esta
persona que representa un ser ajeno a su propio ser, pero que a su vez, est
interrelacionado con l por estos elementos de su historia que le son
similares a su mundo de vida actual y al que puede acceder a travs del
relato.
En otro orden de ideas, podemos citar a Gadamer, quien con sus
grandes aportes a la filosofa contempornea ha dejado un legado de gran
valor en tanto que despus de su obra Verdad y Mtodo, se habla de un giro
hermenutico, en el sentido de la forma en que se comienza a utilizar la
hermenutica como mtodo de anlisis ya no slo de textos, sino del arte
como expresin humana y como representacin de las vivencias y del
contexto del ser que crea, que quiere transmitir con su obra un mensaje o
una idea y que todo aqul que entre en contacto con dicha obra, sea capaz
de interpretarla desde esa visin ms humana gracias a los signos presentes
en ella, la intencionalidad de la expresin y la apertura para la interaccin
como obra de arte.
Cabe mencionar que Gadamer trata de establecer con su obra el
camino a la verdad a travs del encuentro del ser con la obra de arte, el
punto de partida de sus reflexiones es la pregunta por la verdad de la obra de
arte y concretamente por la relacin entre la obra de arte y el ser. No
solamente es la esttica el punto de partida sino tambin el de llegada. La
esttica necesariamente tiene que permitir ese encuentro del ser observador
con el ser creador, para que pueda comprenderse el modo de ser de la
existencia misma y no simplemente la actitud del sujeto frente a ella.
Por otro lado, Gadamer utiliza el juego como parte de su mtodo
hermenutico, en el que se asigna el rol de jugador al observador de la obra
de arte cuando intenta comprender la verdadera esencia de verdad detrs de

su apariencia externa. Cuando se habla de juego en la experiencia del arte,

Gadamer se refiere al modo de ser de la propia obra de arte, es decir, el
juego cumple su objetivo cuando el jugador se entrega por completo a l, de
este modo, la forma de ser del juego no permite que el jugador se comporte
como un sujeto que se relaciona con un objeto sino a la experiencia de la
obra de arte.
En este sentido, el juego tiene como modo de ser al autor como
representacin, pero se trata del representarse a s mismo de un movimiento
ordenado, que sera la obra de arte. Entonces, las categoras hermenuticas
como la comprensin, la interpretacin, la fusin de horizontes, entre
otras, sern incorporadas a la esttica, de manera tal que la obra de arte
ser comprendida y analizada a partir de dichas categoras. Es por ello que
el pensamiento de Gadamer va de la esttica a la hermenutica y de
regreso.
Dentro de este contexto, nos introducimos en la hermenutica de
Wittgenstein, quien dedica su estudio primordialmente al anlisis del lenguaje
que como tal es ms que una forma de comunicacin; bien sea de seas,
escrito o de smbolos, el lenguaje es para este autor una forma de mostrar
aspectos de la realidad a los que no podemos acceder por medio del
lenguaje cientfico, es decir que se podra considerar como el lmite de
nuestro mundo, ya que nos permite expresar los hechos como un camino
seguro hacia un saber que como tal no puede ser expresado y que no es otro
que el metafsico.
Es de hacer notar que Wittgenstein, en su obra Investigaciones
Filosficas, expresa: Cada palabra tiene un significado. Este significado est
coordinado con la palabra. Es el objeto por el que est la palabra . Con lo
que de alguna manera, trata de darnos una idea del uso del lenguaje que el
escritor realiz para transmitir la interpretacin tica y metafsica del mundo
desde su propio ser a travs del texto. En esta perspectiva, el lenguaje es un
instrumento sumamente elaborado y complejo, organizado en diversos

niveles y creativo, con el que el hombre puede expresar verbalmente un

nmero ilimitado de ideas, sensaciones, situaciones, etc., y que permite
aludir a las cosas y situaciones en su ausencia.
Podra decirse entonces que el lenguaje tiene la propiedad de
representar, como en un espejo, la realidad del mundo; el lenguaje es
imagen del mundo porque tiene capacidad pictrica, o capacidad de
representacin o configuracin; cuando por medio de proposiciones describe
hechos, sus elementos reproducen y representan la misma relacin que
establecen los objetos en los hechos histricos.
Ahora bien, de acuerdo con los aportes de Wittgenstein y Gadamer a la
hermenutica contempornea, podra decirse que el ser puede ser
comprendido desde diferentes perspectivas al analizar sus obras, ya que en
ellas plasma no slo su visin de lo que puede ser el arte o la escritura de un
texto, sino que con cada una de sus creaciones expresa un sinfn de
experiencias, conocimientos y sentimientos que lo acercan a su entorno y lo
identifican como tal en un determinado contexto histrico-social. Cada uno de
estos autores nos plantea desde su propio mbito filosfico, la posibilidad de
comprender ese ser desde la historicidad que viene dada en su creacin por
medio de su interpretacin profunda desde el uso del lenguaje hasta los
signos que definen la obra de arte.
En esta perspectiva, la hermenutica planteada por estos autores tiene
gran relevancia en el objeto de estudio que se est desarrollando como
investigacin en tanto que facilitara la comprensin del ser tanto adolescente
como adulto mayor en la relacin intrnseca que se da entre estos dos seres,
diferentes pero en el fondo iguales, porque el uno es el reflejo del otro al
transcurrir el tiempo que los diferencia, que los aleja en tanto que edades
cronolgicas. Por lo tanto, el ser ser interpretado desde la hermenutica
para conocer la visin que tiene el adolescente del adulto mayor en la
realidad actual.

REFERENCIAS
Gilardi, P. (2011). La reconfiguracin del tiempo en la narracin
historiogrfica segn Paul Ricoeur Estudios de Historia Moderna y
Contempornea de Mxico. N. 41. Enero-junio 2011. pp. 103-115.
Ramos, A. (2014). H.G. Gadamer: Verdad y mtodo. Aparterei 21 Pgina en
lnea. Disponible en http//:www.aparterei.com [Consulta, Abril, 18, 2015]
Ricoeur, P. (2009). Tiempo y narracin III. El tiempo narrado. Traduccin
Agustn Neira. (4.) Reimp. Mxico: Publimex.
Wittgenstein, L. (1945). Investigaciones filosficas. Documento PDF. Pgina
web Free-eBooks. Disponible en freeebooks.net.