Georges Didi-Huberman: 'El pesimismo no puede tener la ltima palabra' - Francia - RFI

24/10/16 20:29

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Georges Didi-Huberman: 'El pesimismo no puede tener la

ltima palabra'

Por Santiago Rosero (/auteur/santiago-rosero/)

Publicado el 20-10-2016 Modificado el 20-10-2016 en 18:23

Georges Didi-Huberman.
WikimediaCommons/Radio web MACBA
La historia de la humanidad es tambin la historia de una serie de reacciones sociales,
intelectuales, corporales a las diversas formas, usualmente conflictivas, de ejercicio del
poder. Se las puede llamar revueltas, rebeliones, revoluciones. El francs Georges DidiHuberman, reconocido filsofo e historiador del arte, profesor en la Escuela de Altos
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Estudios en Ciencias Sociales y autor de ms de cuarenta obras, entre ellas El ojo de la

historia, las llama "soulvements", es decir levantamientos o sublevaciones.
"Soulvements" es el ttulo de la exposicin en la que Didi-Huberman fungi como
comisario y que actualmente se presenta en la Galera Nacional Jeu de Paume, en Pars.
Se trata de un conjunto de obras, entendidas con amplitud como imgenes, de diversa
naturaleza y de todas las pocas, desde grabados de Francisco de Goya hasta videos e
instalaciones de arte contemporneo, pasando por dibujos, pinturas, fotografas,
documentos y esculturas que representan, de modo ms y menos manifiesto, ms y
menos evocador, las fuerzas que nos impulsan a sublevarnos y las formas que esas
sublevaciones han tomado en el espacio pblico.
Soulvements plantea un recorrido a travs de cinco secciones (Elementos desatados.
Gestos intensos. Palabras exclamadas. Conflictos encendidos. Deseos indestructibles)
que estn atravesadas por al menos dos constantes: el cclico devenir de la historia en el
que a cualquier forma de opresin le suele corresponder un levantamiento, y la
posibilidad de que, pese a estar presentadas de manera aparentemente aleatoria, obras
de naturaleza tan diversa como una estampa claramente reivindicativa o una fotografa
documental son capaces de dialogar, por ejemplo, con una video-instalacin de lectura
compleja o con una serie de fotografa conceptual. Y es precisamente ese alcance lo que
a la vez genera interrogantes.
El contenido poltico es mucho ms evidente en unas obras que en otras. Eso quiere
decir necesariamente que el carcter poltico prima sobre el carcter esttico?
Qu prima en su cuerpo, el hecho de que su sangre circule o el hecho de que usted
respire? El carcter poltico y el carcter esttico no son dos dominios absolutamente
separados, incluso en una obra tan esttica como Elevage de poussire (fotografas de
Man Ray sobre Le Grand Verre, la inmensa obra inacabada de Marcel Duchamp), donde
no vemos para nada la poltica. Pero la poltica no es el contenido poltico, es otra cosa.
Conducirse polticamente no es tomar partido por un partido poltico, aunque es posible,
por supuesto, pero hay otras mil formas de sugerir la relacin que tenemos con la
sociedad y con la historia; y la esttica nunca est separada de la historia. Por lo tanto,
incluso a la esttica ms absoluta - por ejemplo Mallarm, en poesa, o el pintor Barnett
Newman- nunca debemos separarla del mundo de la historia.
Esto equivale a decir que estas obras son de arte poltico, o, incluso ms ampliamente,
que todo arte es poltico?
Walter Benjamin escribi un libro en 1934, en un marco muy poltico, por cierto, que fue la
reunin de intelectuales frente al fascismo, en Pars. Es un texto sublime que se llama El
autor como productor. Ah l dice que la cuestin no es saber si le servimos a una
ideologa poltica cuando hacemos arte. La cuestin es crear una imagen, por ejemplo, de
manera suficientemente libre como para que esa libertad sea, en s misma, un acto
poltico. Entonces, el arte poltico no es el arte que ilustra una poltica; es el arte que en
su propia eleccin de libertad constituye ya un acto poltico. Escribir un libro es un acto,
no es sobre un acto. Es mi trabajo poltico o no? Por el simple hecho de que exista de
alguna forma, es poltico sin tener que decir qu partido poltico l defiende.

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Usted reivindica la necesidad de mirar las imgenes como gestos y no solamente como
conos. Esto quiere decir que el valor de las imgenes reside ms en las decisiones que
condujeron a su produccin que en su eventual impacto sobre el espectador?
No se trata solamente de las decisiones. Si ponemos atencin a los gestos, ponemos
atencin a cosas que nos llegan al cuerpo sin siquiera haberlo decidido. Yo me intereso
mucho en ese aspecto, es decir en cmo el cuerpo humano se mueve, e incluso en cmo,
si usted est en una cierta situacin, por ejemplo de sumisin, su cuerpo puede decir "no"
sin que usted lo haya decidido. Los gestos son muy importantes porque en ellos hay algo
de inconsciente. Yo creo firmemente, y eso viene de (Gilles) Deleuze, en que hay una
relacin entre el inconsciente y la poltica. Ahora, en la poltica hay que tomar decisiones
conscientes, estamos de acuerdo, pero un poco antes de eso, los gestos ms simples,
por ejemplo un brazo que se eleva, son suficientes para decir, aunque un minuto antes no
hayamos decidido hacerlo, que hay un rol poltico en las emociones, y los gestos estn
ligados a las emociones.
Usted ha dicho que las imgenes son como una mariposa porque solamente nos
muestran su capacidad de verdad en un destello. Esta afirmacin es transferible a los
fenmenos o acontecimientos acerca de los cuales hablan las imgenes; es decir, en este
caso, es correcto considerar que las imgenes muestran la naturaleza fugaz de las
sublevaciones?
Las imgenes mismas son fenmenos a la vez fugaces y permanentes, es algo muy
particular, especialmente la fotografa, por lo que no contienen un solo aspecto de la
realidad o de lo que se quiera representar. Una imagen es algo incompleto, pero al mismo
tiempo, el hecho de que ellas persistan en el tiempo es extremadamente importante,
porque quiere decir que incluso cuando el acontecimiento, documentado por la imagen o
representado por la imagen, ha desaparecido, la imagen contina. La Comuna de Pars
termin hace mucho tiempo y es algo que fracas, pero el hecho de que todas esas
imgenes persistan y sigan dando una cierta energa a los levantamientos que se
provocan en la actualidad, significa que tienen una funcin muy importante para la
memoria. Las imgenes son un vehculo de la memoria y tambin del deseo.
Las imgenes relativas a las sublevaciones se acumulan porque las sublevaciones
tambin se acumulan, pero ms all de eso no se observan grandes cambios en el estado
de las cosas. La existencia de todas estas imgenes no es tambin una constatacin de
que, pese a las diversas reacciones frente a los poderes opresores, finalmente es la
ideologa dominante la que triunfa?
La ideologa dominante, por definicin, domina, por lo que podra decir que respecto a eso
soy bastante pesimista. Ahora, de nuevo acudiendo a Benjamin, quien saba bien lo que
era el pesimismo porque sufri la llegada de Hitler al poder, luego el exilio, el suicidio, en
fin l deca algo magnfico: lo que hay que hacer es organizar nuestro pesimismo.
Podemos ser pesimistas porque -retomo su trmino- la ideologa dominante est ah y
domina. Podemos ser pesimistas desde ese punto de vista, pero en el espacio de ese
pesimismo hay mil cosas por hacer. Organizar el pesimismo quiere decir darle una
oportunidad al deseo de ir ms all. El pesimismo nunca debe tener la ltima palabra. La
ideologa dominante puede derrumbarse en cualquier momento, no sabemos lo que
puede ocurrir, y esa tensin permanente es necesaria. De todas formas, la historia es un
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conflicto, la geografa es un conflicto, las imgenes son un conflicto, todos esos son
campos de batalla. A veces ganamos algo, luego perdemos, ms tarde volvemos a ganar,
etc. Siempre es as.
Y si la posibilidad de salir de esa dinmica no son las sublevaciones sino algo como las
disidencias, es decir proyectos paralelos y no necesariamente acciones de respuesta
dentro de la misma lgica?
S, pero las disidencias y los proyectos paralelos son una forma de levantamiento, por
supuesto. Podemos levantarnos, pasar por encima, pero tambin pasar por los costados.
Esos son los proyectos paralelos de los que usted habla, y para m eso es algo muy
importante. Es decir, hay que crear posibilidades donde lo que usted llama ideologa
dominante no tiene todo el poder. Hay que crear posibilidades, o sea, hay que inventar. Es
por eso que los artistas son interesantes, porque inventan sin cesar. Hay que tener una
invencin tica, poltica, esttica, de la vida cotidiana. Eso: inventemos, inventemos ms.

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