La lectura, una actividad propiamente humana

Efran Miranda Castaeda1

Cuando ustedes ven al cielo, dicen llover o habr sequa, y as es, entonces, Por qu no
pueden leer los signos de los tiempos?. Fue una pregunta que hizo un gran maestro a sus
discpulos en la antigedad remota. El fenmeno de la interpretacin de la realidad en
busca de sentidos diversos es una cualidad y potencialidad que los seres humanos tenemos
como producto de la capacidad de simbolizacin, que constituye el ncleo fundamental de
nuestras habilidades de pensamiento, es decir, nos relacionamos con la realidad a travs de
abstracciones de la misma, atribuyendo signos y significados a las cosas y a los
acontecimientos de nuestras vidas, para que desde el orden creado por la conciencia, se
puedan orientar los posicionamientos, actitudes y conductas humanas cotidianas.
Alguna vez has preguntado a alguien qu es la vida?, pudiese parecer el
cuestionamiento como un tema filosfico relacionado con un conjunto de sujetos
intelectuales, reunidos en un lugar fuera de lo ordinario y blandiendo argumentos de tal
profundidad que la mayor parte de los mortales no entenderan o simplemente no estaran
interesados;

la cotidianidad y sus problemas haran parecer semejante pregunta como

algo ridculamente simple o como una manifestacin de ocio, tal vez, y al final, los
interlocutores brindaran al interesado una mirada de desdn: vivo mi vida, pero si
preguntas que es la vida no s qu responderestoy ocupado vivindola!
Si se toma un momento para observar la pregunta, se le podra interpretar como una
bsqueda de orden. El mundo impregna al sujeto con tal cantidad de informacin que slo
se puede digerir un poco de ella en el plano de lo sensible y episdico: levantarse por la
maana, todas las maanas, ponerse las babuchas, tomar una ducha, almorzar y hacer lo
siguiente, en medio de una cotidiana tormenta de ruidos provenientes de absolutamente de
todas partes y sobre todo del interior; compromisos, tareas, actividades, deseos, personas,
lugares, fechas y metas aunque tales tareas y metas sean simplemente completar el
1 Psiclogo y maestro en docencia, profesor-investigador en la Licenciatura en
Trabajo Social en Zacatecas. Tiene experiencia como formador de
investigadores.

trabajo y contar con lo suficiente para satisfacer las necesidades bsicas- en tal vorgine, y
en determinado momento, puede ser que la persona se d cuenta que es un ser en el mundo
e intuya la existencia de una serie de razones que expliquen la situacin de ese mundo y de
l mismo ms all de las imgenes y las ideas de las televisoras, la radio, las revistas y el
Facebook, entonces, puede ser que descubra que entiende ms bien poco de ese mundo del
cual es parte.
Encontrar

lgica

y sentido en

la realidad es una necesidad bsica de todo

individuo en cualquier etapa de la existencia y se busca satisfacerla en una enorme gama de

modalidades que van desde el sentido comn hasta el acercamiento a la filosofa, ciencia o
religin, o tal vez, una combinacin de todas ellas. El individuo comn, no ha esperado a
la sociologa, psicologa, antropologa etc., para formularse explicaciones

de los

acontecimientos propios y de la realidad que lo circunda, con la ayuda de su sensibilidad e

inteligencia, sin embargo la realidad es mucho ms que sensibilidad, pues esconde en su
interior procesos multifactoriales que slo estn al alcance de la reflexin intelectual que
descubre y da sentido a los sucesos Por qu ha sucedido tal situacin?, es una
interrogante que se puede aplicar a cualquier terreno del pensamiento, la calidad y
funcionalidad de la respuesta depende de las cualificaciones interpretativas que el sujeto
tenga,

se relaciona con la potencialidad de percibir las situaciones en conjuntos

estructurales o solo como hechos unitarios y aislados.

Para un sujeto en estado de consciencia es imposible no percibir y no interpretar,
puesto que percepcin e interpretacin es una funcin cognitiva que relaciona en todo
momento al sujeto consigo mismo y con su entorno, a esa relacin es lo que precisamente
se le denomina conciencia desde una perspectiva psicolgica- aun cuando el sujeto se
encuentre, por alguna razn, confundido o perdido la misma confusin es una forma de
interpretacin que le informa al sujeto una falta de sentido ante una situacin, pensamiento,
o interrelacin humana. La confusin ante los hechos de los hombres y las cosas,
posiblemente se debiera a una falla en trminos de informacin ya sea por insuficiencia o
por ineficiencia de la misma, cuando no es correctamente captada o comprendida.
Los alcances y lmites que tiene un sujeto en trminos de entendimiento y
posicionamiento ante la realidad dependen directamente de su horizonte de comprensin.

La amplitud de experiencias que se pueden acumular - an durante toda la vida- nicamente

con las herramientas del sentido comn son pocas, puesto que las vivencias de los sujetos
estn enmarcadas por los episodios diarios y las secuencias temporales, es decir, las
enseanzas de la memoria, y las elucubraciones relativas al futuro; de esta forma el
horizonte de comprensin se limita en lo sensible e inmediato. Por otro lado el contacto con
las experiencias y tradiciones de la comunidad aumentan el horizonte de comprensin pero
slo al espacio relativo a los grupos y contextos de referencia, en dimensiones espaciales e
histricas especficas. Otra potencialidad es la educacin que relaciona al sujeto con el
mundo a travs de la apropiacin de las experiencias y conocimientos de lo escrito; lo
escrito en dimensiones espacio- temporales diferentes, en tal

caso,

los lmites del

horizonte de comprensin se pierden en el mbito de lo posible.

La apropiacin de la cultura universal - con los dispositivos humanos para ese finhabilita al sujeto para la participacin social y poltica en su entorno vital. Un sujeto que
intenta comprender y explicar su propio mundo adquiere por tales intentos y acciones- la
peripecia argumentativa para posicionarse en su contexto y proponer aun en los lmites
objetivos de su existencia. Es la lectura de la realidad precisamente y a travs de sus
mltiples plataformas la habilidad bsica e indispensable para construir actores sociales
que potencialmente pudieran convertirse en elementos de cambio, que beneficie tanto al
sujeto como a la comunidad.
La lectura o, mejor dicho, las lecturas son herramientas de interpretacin de la
realidad,

la lectura es interpretacin en s misma. La concepcin anterior acerca de

naturaleza y funcin de la lectura, aunque reciente, es producto de la evolucin histrica

de tal prctica social. Antiguamente leer y escribir eran actividades relacionadas con el
poder y las clases dirigentes;

en todo contexto histrico donde existieron sistemas

escriturales para el manejo de informacin (Egipto, Mesopotamia, Israel, China, etc),

existieron con ellos personajes, que leyeron y escribieron como actividades artesanales o
profesionales al servicio del poder y a esa profesin se dedicaban toda la vida (Ferreiro,
2000); leer y escribir eran actividades econmicas altamente especializadas en diferentes
culturas, sin embargo el sentido de la lectura y escritura diferan de gran manera en
comparacin con la funcin actual: el escribano, el escriba, el esclavo lector, etc, cumplan

la funcin de una herramienta al servicio de alguien ms, no se lean producciones propias,

ni tampoco se escriban ideas propias, eran servidores del que necesitaba escribir datos,
discursos, medidas o historia, o lectores de discursos ajenos, es decir, no eran dueos de su
propia escritura ni dueos tampoco de lo que tenan que leer.
Posteriormente la alfabetizacin y los sujetos letrados estaban ms bien relacionados
con las clases aristotlicas o con las comunidades monsticas, donde el derecho a la
educacin y el aprendizaje estaban reservados para una minora de la poblacin, la gran
mayora de los sujetos estaban destinados a trabajos manuales y al analfabetismo.
El advenimiento de la democratizacin de la lectura y la escritura como un derecho
relacionado con la educacin pblica no trajo consigo de manera estricta la capacidad de
leer como acto de interpretacin y expresin

intelectual. La escuela moderna sigui

enseando una tcnica en el sentido de capacitar sujetos para trazar lneas y curvas para la
constituir la capacidad de producir letras escritas, por otro lado se les sigue enseando la
tcnica correcta de leer en voz alta un texto para que despus lo puedan hacer en silencio;
la educacin, pues, para leer y escribir estuvo y est orientada hacia la alfabetizacin,
pero no a formar sujetos letrados.
En consecuencia asistimos a una poca donde los trminos iletrados o analfabetos
funcionales se han puesto en la mesa de discusin en mltiples espacios de reflexin
educativa. El Sistema Educativo Mexicano, forma sujetos con la capacidad de decodificar
las grafas escritas en un texto pero que sin embargo tales no comprenden lo que ah est
escrito, no entienden los sentidos y las implicaciones de lectura, no les agrada leer y por
supuesto que lo utilizan de sus lecturas para entender el mundo y posicionarse en l es ms
bien poco. (Ferreiro, 2000) Existen no pocos lectores que creen que leer es pasar la vista
por las lneas de un texto, esperando que mgicamente su significado sea dado por el
mismo texto con el solo hecho de decodificar las grafas, si fuera as, cualquier texto
independientemente de su naturaleza y complejidad

estara al alcance - para la

comprensin- de la mayora. Si un sujeto leyera una obra especializada en cualquier

disciplina, probablemente leera el idioma espaol escrito ah, pero no entendera una lnea
de lo ledo, sin importar la calidad de su decodificacin, leer es interpretar, como accin
consciente y voluntaria del verbo. Sin embargo y al parecer se sigue educando a tcnicos en

la lectura y escritura y no a verdaderos lectores y escritores con capacidades criticas de

interpretacin y produccin intelectual.

La lectura como concepto complejo

No existe la lectura sino las lecturas, en plural. La primera situacin problemtica en el
abordaje del tema de la presente reflexin tiene que ver con lo que se entiende acerca del
trmino lectura, qu se debe entender cuando se habla del verbo leer? Por principio debe
dejarse en claro que no se puede hablar de una Lectura como concepto general, en cuya
definicin se abarque todas las vicisitudes que estn implicadas en el acto de leer; en el
terreno de la prctica tanto educativa como social. La lectura, debe entenderse desde los
contextos en que se aprende y se efecta, es decir, no es lo mismo la definicin de lectura
en los niveles bsicos de educacin, donde propiamente es parte de un proceso formativo
llamado lecto escritura, que la lectura para aprender en los niveles bsicos y medios
superiores, y finalmente la lectura idealmente crtica de los contextos de educacin
superior.
La lectura no es pues la misma en todos los contextos educativos, tampoco lo es en
los contextos sociales. La potencialidad para aprender a leer y ser un buen lector van a
variar en dependencia directa de los estratos socioeconmicos a los cuales se pertenezca, a
la valoracin de la prctica lectora que se tenga en las familias, al tipo de Institucin
educativa en donde se haya formado y, sobre todo, al papel real que la lectura haya jugado
en la vida de los individuos. De tal manera que propiamente y en el terreno de la prctica,
no se puede hablar de un concepto unificado de lectura, sino de lecturas, con diferentes
orientaciones, sentidos y funciones.
El significado y sentido etimolgico de la palabra leer, proviene de la voz latina
legere, que a su vez segn Jespe Svedro- deriva del griego legein, ambas voces significan
reunir, juntar, escoger; el idioma griego tena ms de diez trminos que significaban leer;
sin embargo y propiamente el verbo anagignskein, era el verbo que realmente se usaba en
Atenas para la actividad de leer, sobre todo en voz alta.
Como dice Miguel ngel Gonzlez Manjares, De esta forma, de ese reunir y ese
escoger que entraaba el verbo legere, se pas directamente a leer un texto y
unas letras como acto extraordinario de reunin, escogimiento y eleccin, es decir,

una operacin mental que requiere de discernimiento y criterio, un recorrido con la

mirada que escoge y rene ciertos garabatos y que despus en los adentros, se
destilan como frutos hasta dar un jugo, que casi nunca resulta idntico en cada
sujeto. La lectura pues como una antologa, como una recoleccin de flores, que la
misma palabra nos da generosamente por sustancia (CAVALLO, 1998).

La misma etimologa del trmino, implica de por s una diferencia sustancial entre un
proceso de decodificacin de grafas que est presente como producto del proceso de
enseanza de la lecto - escritura en los niveles bsicos de educacin, con el verdadero acto
de leer, pues implica lo segundo, una actitud activa del que lee en busca de sentido y
significado del texto, por ende es una accin consiente, voluntaria y orientada a la
extraccin de las ideas que tienen como soporte un medio escrito.
Ms all del significado etimolgico, existen en el terreno de la pedagoga mltiples y
muy interesantes definiciones de lo que significa propiamente la lectura. Desde el
diccionario de lectura y trminos afines, de la Asociacin Internacional de Lectura, se
pueden enlistar las siguientes nociones de la lectura y el acto de leer:
-

Un proceso bifsico que implica la percepcin y comprensin de los mensajes escritos en

forma paralela a los correspondientes mensajes hablados (Jhon Carroll).

La lectura es una interaccin entre el lector y el lenguaje escrito, el cuyo a travs del que lee
trata de reconstruir el mensaje de lo que escribe () es una actividad de muestreo, de
seleccin, de prediccin, de comparacin, por la que el lector selecciona una muestra de
indicaciones grficas basadas en lo que ve y en lo que espera ver (Kenneth S. Goodman).

La lectura implica la reconstruccin de los hechos que hay tras los smbolos. (Korzibsky).

La buena lectura comprende no slo el conocimiento del significado literal de un pasaje,

sino adems los significados que se infieren del talante del autor, de su tono, de su
intencionalidad y actitud hacia el tema que trata, hacia sus lectores y hacia s mismo (I.A.
Richards).

La lectura implica la identificacin de los smbolos impresos o transcritos que sirven de

estmulos para recordar los significados que la experiencia ha ido elaborando y para
construir otros nuevos significados mediante la manipulacin de conceptos que ya posee el
lector. Los significados resultantes se organizan en procesos racionales de acuerdo con la
intencionalidad del lector. Tal organizacin lleva a modificar el pensamiento y/o la

conducta o si no a una nueva conducta que toma su lugar, sea en el desarrollo personal o
social (M. Tinker G.).
-

La lectura es un proceso social que pone al lector en relacin con su entorno y condiciona
tal relacin (Douglas Waples), (PAREDES, 2004).

La cantidad y variedad de concepciones y definiciones de lo que significa la lectura, da de

entrada una idea de la complejidad del tema. Sin embargo y como se observa, en todas las
definiciones que se expresan en torno al acto de leer implican una correlacin, entre el
material para leer y el lector, es decir, todas las visiones afirman que la lectura no es un acto
pasivo unidireccional en donde el lector es un mero receptor de informacin, sino que el
significado del texto es reconstruido por l, a travs de su interpretacin y los determinantes
que estn inmersos en tal interpretacin, cuando tales determinantes pudiesen ser de tipo
cognitivo, socio cognitivo y sociocultural.
Los conceptos cognitivo, socio cognitivo y socio cultural hacen alusin a las
perspectivas tericas que a nivel general se han utilizado recientemente para investigar y
explicar el fenmeno de la lectura y escritura de nivel medio superior y superior en Mxico.
(Altamirano., 2013). Altamirano et al. En su libro Lenguaje y Educacin. Temas de
investigacin Educativa en Mxico se define la lectura ms all de las perspectivas tericas
como comprensin; no se puede hablar de lectura si no existe comprensin de lo que se
est leyendo, esto implica la interaccin entre lector y lecturas en los sentidos de objetivos
y motivos del lector, con los objetivos del texto.
Es precisamente esta interaccin entre texto y lector, sus implicaciones, sus
condicionantes y sus expresiones lo que se estudia en las diferentes perspectivas tericas
con el fin de comprender de manera profunda el acto de leer y escribir.

Desde la

perspectiva cognitiva, el foco de atencin son los condicionantes psicolgicos en trminos

del procesamiento de la informacin por parte del lector; al anlisis se suscribe desde una
perspectiva constructivista en el sentido de vislumbrar el proceso lector como una
equilibracin ideal entre los conocimientos previos que tiene el sujeto, sus motivos y los
nuevos contenidos del texto- que l mismo integrar. Por otro lado se investiga desde el
paradigma experto/novato, donde se trata de explicar desde modelos meta cognitivos la
diferencia de procedimientos y estrategias intelectuales que pone en marcha un experto y

un novato, tambin se encuentran los estudios sobre la importancia y la influencia de la

memoria de corto y largo plazo en la adquisicin y manejo de informacin escrita,
representada, interpretada y reproducida por los lectores solo por mencionar algunos
temas que tipifican los estudios e investigaciones que existen en relacin con la lectura
desde el enfoque cognitivoLa perspectiva socio cognitiva de la lectura se preocupa por entender la interaccin
entre factores cognitivos, motivacionales, tecnolgicos y sociales en la comprensin de los
textos que llevan a cabo los estudiantes en los contextos educativos, integrando tanto
teoras de la lectura como teoras psico educativas del aprendizaje escolar. Aun cuando la
perspectiva socio cognitiva acepta la importancia de los factores cognitivos en el
acercamiento y comprensin de la lectura, considera la influencia de otras personas y
medios de sus contextos escolares profesores, pares, tecnologas etc.- como de
fundamental importancia en la motivacin para leer, y la comprensin de la misma.
Desde la perspectiva sociocultural, la lectura se entiende como un proceso de
construccin de significados que realizan los lectores mediatizados por los motivos
personales y sociales, las caractersticas de los textos y del lenguaje, considerados como
artefactos culturales y herramientas simblicas. Los significados, - incluyendo la lectura y
el acto de leer- se reconstruyen entre el medio social y el sujeto en una suerte de proceso
doble: uno interpersonal y otro intrapersonal (interpsicologico e intrapsicologico); en el
mismo sentido, de co-construccin de significados, la lectura se concibe bajo esta
perspectiva como herramienta que permite la apropiacin de la cultura y la misma cultura
se reconstruye como significado para el sujeto. (Altamirano., 2013)
Leer es pues un complejo proceso psicolingstico, caracterizado por una serie de
transacciones entre el pensamiento y el lenguaje a partir de un texto determinado con la
acotacin que no slo se leen textos, sino imgenes, sonidos, situaciones, etc., aunque la
reflexin se focaliza sobre el material escrito (fsico o digital), en donde el lector busca
darle sentido mediante la comprensin.

De la lecto escritura a la lectura compresiva

Es un hecho contundente que, para desarrollar el hbito de la lectura eficiente, es decir, una
lectura crtica acerca del mundo y la sociedad humana, es necesario aprender a leer; la
escuela ha jugado un papel determinante en este proceso educativo bsico. El problema es
que leer no es un concepto univoco, implica multisignificados y que puede aplicarse a una
gran cantidad de mbitos; no slo se leen textos, sino imgenes, rostros, gestos, situaciones,
etc. Cuando se hace referencia a la habilidad bsica de leer, se indica que se ha pasado por
una educacin bsica de cuyo producto se aprendi a decodificar o descifrar un
determinado sistema de escritura. Se aprendi a reconocer las letras, las palabras, las
oraciones y los textos, reconstruyendo la relacin entre las grafas y los fonemas. Sin
embargo, una problemtica relacionada con la actividad educativa relativa a la enseanza
de la lectura tiene que ver con el mito de ensear a leer y de leer para aprender. Tal idea
centr la enseanza del proceso decodificador en los primeros grados de educacin
primaria, para continuar leyendo para aprender. En consecuencia, se estableci la
perspectiva de que la lectura como producto educativo termina con la habilidad de
descodificar grafas, es decir: la lectura al servicio del aprendizaje. Hoy se sabe que ambos
procesos, lectura y aprendizaje, son simultneos y permanentes. Emilia Ferreiro, prestigiosa
educadora seala al respecto:
La idea que la alfabetizacin termina con los primeros aos de primaria impide ver
cul es la tarea alfabetizadora en los siguientes aos de formacin, impide ver que
la alfabetizacin es un proceso y no un estado que se logra de una vez y para
siempre. Entonces seguiremos quejndonos de que el nivel anterior no hace lo que
debera y nunca haremos lo que nos toca hacer. Efectivamente llegan mal, pero
tambin es cierto que, aunque lleguen bien yo tengo que seguir alfabetizando; si
llegan mal, no se sabe por qu y no se tiene la actitud y la disposicin del maestro
de preguntarse por qu los alumnos no entendieron la leccin y determinar qu se
puede hacer (Nora Veiras en Dialogo con Emilia Ferreiro).

De esta manera, la lectura se le considera una herramienta del aprendizaje, y no tanto un

objetivo educativo en s misma. Se pierde de vista que la lectura es una funcin cognitiva

cuya actividad especfica es la interpretacin; desde la integracin de las primeras letras

interpretamos grafas, para sistematizarlas posteriormente en palabras, frases, textos y
finalmente ideas: informaciones, reflexiones, problematizaciones, inferencias, anlisis, etc.
Una vez automatizado el proceso decodificador, la lectura se especializa o debera
hacerlo- en percibir el contenido ideolgico incluido en los textos, en las imgenes, o
cualquier medio de soporte de informacin, hasta situaciones sociales. Cabe preguntarse, si
simultneamente y de manera automtica, la funcin interpretativa propia de la lectura
crece y se desarrolla en paralelo con la nueva informacin de ms complejidad; si fuera as,
todo sujeto humano que aprendi a leer como decodificador universal y necesariamente
tendra que convertirse en un buen lector, con una inteligencia y cultura desarrollada para
comprender y manipular cualquier tipo de informacin y en cualquier nivel educativo,
desde primaria hasta posgrado. La realidad, muestra sin duda alguna que no es as. La
realidad siempre es muy compleja, multi-estratificada.
En el aprendizaje de la lectura, existen tres fases: La logogrfica, la alfabtica y la
ortogrfica. La logogrfica es propia de los nios preescolares y en ella, el nio trata de
encontrarle sentido a los smbolos, es decir, lee adivinando, atribuye significados a las
imgenes sin la mediacin fonolgica, pero comete errores, porque realmente no lee, slo
est adivinando; La fase alfabtica, ya es propia de la educacin primaria y tiene que ver
con la mediacin fonolgica, es decir, ir relacionando grafas con unidades de sonidos,
desde las vocales, consonantes, hasta las palabras y las primeras frases; La fase ortogrfica
se relaciona con la conciencia del significado las palabras dado por su estructura
ortogrfica, es decir, acentos, puntuaciones, tildes, uso de las maysculas, etc. En concreto,
la fase ortogrfica habilita al lector para percibir la esfera conativa del escrito, es decir, sus
sentidos implicados en la denotacin de la escritura, imagen, etc. (Paredes, 2004).
Por otro lado, si aprender a hablar la lengua nativa es un producto casi natural de la
relacin interhumana y los procesos de socializacin, aprender a leer y escribir requiere
bsicamente la interaccin entre educador y aprendiz. Al contrario de lo que sucede en la
lengua oral, que se adquiere no sin esfuerzo del aprendiz, en situaciones espontneas, la
lectura no se adquiere, se aprende, y con frecuencia en situaciones provocadas por el
entorno (Golder, 2002). La alfabetizacin es una tarea instruccional, es decir, nadie
aprende a leer sin un mtodo. Esto implica la importancia de la educacin formal para la

adquisicin de las habilidades bsicas para decodificar un texto cualquiera asociando los
grafemas con los fonemas, la descomposicin silbica, la toma de conciencia fonolgica,
etc. Las palabras estn relacionadas con sonidos concretos, por tanto, se aprende a leer
captando imgenes y relacionndolas con sonidos en la verbalizacin.
Lo que se intenta establecer es que leer no es slo descodificar, pero ste es
requisito inexcusable para desarrollar habilidades lectoras de mayor nivel y complejidad.
De tal manera que la capacidad lectora est condicionada por la calidad de la enseanza de
los procesos decodificadores; cuando la capacidad de decodificacin es deficiente, el
mismo proceso decodificador exige una gran concentracin, dejando de lado la
comprensin del texto, si la persona tiene dificultades tan bsicas en la lectura, cuando
intente leer un texto deletrear las grafas y su esfuerzo estar orientado a la decodificacin
en s misma. En consecuencia, la comprensin global del texto puede quedar como un
objetivo muy difcil o sino imposible de lograr.
Aunque la descodificacin es un prerrequisito indispensable para desarrollar
autnticas habilidades lectoras, la lectura como tal, tiene como fundamento imprescindible
lo que se conoce como comprensin. La persona que puede descodificar un texto est en
posibilidad de reconocer el idioma natal impreso en un prrafo y verbalizarlo; pero sin
embargo no entender lo que est verbalizando, es decir, cuando se le pida que explique lo
que acaba de leer simplemente no podr hacerlo porque entre la capacidad de
descodificacin de las grafas y la comprensin del escrito existe una diferencia sustancial.
La comprensin exige una correlacin entre los contenidos del texto y la cultura que
posea el lector, implica tambin conocimientos previos para que, en base a ellos, el lector
pueda reconstruir el significado del texto desde su propia perspectiva, sin embargo, si slo
se posee la capacidad de descodificar el idioma escrito, las ideas del autor contenidas en las
frases y prrafos estarn fuera del alcance del lector; en concreto, nadie puede leer algo
que no comprende. No existe ninguna lectura, cuando no se est comprendiendo lo que se
intenta leer.
Leer requiere aprehensin integral. A diferencia de la lectura que podramos llamar
pasiva que es una recepcin sin ms de informacin producto de la decodificacin, la
autntica lectura es un producto, un logro, a partir del esfuerzo por entender un texto; el

proceso lector verdadero es un ejercicio consciente, voluntario y disciplinado por

aprehender, por hacer mo un concepto, una idea, una explicacin o reflexin del autor; la
lectura es una relacin y correlacin entre el texto y el lector, la lectura es activa y lo es
mucho ms desde la perspectiva del que lee, pues es l quien otorga sentido y significado a
lo escrito, a la imagen, a los sonidos o las situaciones, etc. Por tal razn se dice que la
formacin del lector no termina nunca, pues nuevas lecturas con niveles de complejidad
creciente o con nuevos panoramas disciplinares o reas de la ciencia, literatura, arte,
poltica, etc., exigen de por s las relativas capacidades y criterios de interpretacin
aplicados a lo que se intenta leer y comprender. La lectura es un proceso de formacin y
actualizacin continua que permanece en movimiento mientras se est aprendiendo.
Otros factores asociados a la comprensin lectora son: el propsito del lector, la
cultura social, los conocimientos previos, el control lingstico, las actitudes y los esquemas
conceptuales, toda lectura es interpretacin y lo que el lector es capaz de comprender y
aprender a travs de la lectura, depende de lo que el lector conoce antes de la lectura.
Diferentes personas leyendo el mismo texto, variarn en lo que comprendan de l, segn
sean sus contribuciones personales al significado. Es decir, se puede interpretar solamente
desde la base de lo que se conoce.
Cuando no se da la comprensin por algn factor existen gran variedad- entonces
el proceso adyacente es la memorizacin, y el olvido su principal efecto. Lo que no se
comprende, para empezar no se lee, se memoriza sin significado, como una especie de
hechizo o verso esotrico que no se entiende, slo se guarda en memoria de corto plazo por
un tiempo, mientras se cumple el cometido por lo cual se coloc ah (un examen, por
ejemplo), una vez que no tiene ms sentido y funcin, la informacin entonces se perder.
La lectura es una actividad compleja, mucho ms que la actitud pasiva con la que se
simboliza tradicionalmente al lector. Existen factores tales como: Nivel educativo,
condiciones socioeconmicas, la historia y la tradicin lectora de cada sociedad, as como
la produccin, distribucin y difusin de los materiales de lectura. El programa
Internacional de evaluacin de estudiantes (PISA) de la Organizacin para la Cooperacin
y el Desarrollo (OCDE), define a la lectura como la capacidad de comprender textos,
evaluar informaciones, construir hiptesis y aprovechar conocimientos. Existen muchos

posicionamientos y puntos de vista acerca de la naturaleza de la lectura, sin embargo, todos

ellos convergen en la idea de que, sin comprensin y significacin, simplemente no hay
lectura. Felipe Garrido seala en el mismo tenor:
Quiero insistir estrepitosamente, que la comprensin del texto, es la condicin
esencial para que podamos hablar de lectura, lo repito porque me interesa
vivamente subrayarlo. Si no se logra dar sentido y significado al texto, si no se
logra comprenderlo, no se produce la lectura. Aunque est claro como insistir
abajo, que la comprensin se construye y, por lo mismo, se va dando en distintos
niveles, de acuerdo con la experiencia y las circunstancias de cada lector. (Garrido
Felipe, El buen lector se hace, no nace. Reflexiones sobre la lectura y formacin
de lectores), (Paredes, 2004: 69).

Estas conceptualizaciones acerca de la lectura permiten ya mismo, reafirmar la expresin

vertida arriba, cuando se afirmaba que no es correcto ni apropiado hablar de la lectura en
el terreno de la prctica, sino de lecturas diversificadas en los sujetos concretos; su
educacin, experiencia, condicin socioeconmica, cultura general, etc.
Hilda E. Quintana catedrtica de Espaol en el Recinto Metropolitano de la Universidad
Interamericana de Puerto Rico, tiene maestra y doctorado en literatura comparada, por la
Universidad del Estado de Nueva York en Binghamton, es investigadora de la lectura y
redaccin, describe las tres concepciones generales que han existido en cuanto a la lectura:
a) La lectura ha sido concebida como un conjunto de habilidades aplicadas a la simple
trasferencia de informacin. Desde esta interpretacin, la comprensin se logra cuando se
identifican los significados que estn en el texto; primero se identifican las palabras, el
segundo momento se refiere a la comprensin propiamente, en ella existen dos mbitos: La
habilidad para comprender lo explcitamente dicho en el texto y la habilidad para
comprender lo implcito dentro del texto. Finalmente, el tercer momento es la habilidad
para evaluar la calidad del texto, las ideas y el propsito del autor. Desde esta concepcin se
piensa que el estudiante podr comprender el texto si tiene dominada la habilidad
decodificadora. Esta concepcin imper hasta la dcada de los 60`s y se sigue dando a
pesar de los avances en el estudio de la lectura.
b) La lectura como un proceso interactivo. La concepcin surgi en la dcada de los 70`s
como consecuencia de los avances de la psicolingstica y la psicologa cognitiva. Desde

esta perspectiva, el significado de un texto no est en l mismo. En tal concepcin, es

incorrecto definir la lectura como un simple desciframiento de grafas, sino que la
comprensin depende de la interaccin entre el texto y el lector, y en sentido estricto
depende de la actividad del lector, el cual usa saberes previos, en esquemas cognitivos, es
decir, desde sus redes o categoras conceptuales almacenadas en el cerebro y en que en base
a ellas el sujeto puede comprender un texto desde las funciones cognitivas que ponga en
marcha en la prctica de la lectura. La consecuencia para la enseanza de la lectura es que,
si un sujeto no tiene esquemas previos de aprendizaje al abordar un texto, su comprensin
ser muy difcil o imposible.
c) La lectura como proceso transaccional. La concepcin proviene de campo de la literatura y
fue desarrollada por Louis Rosenblat, en 1978. Para Rosenblat la lectura significa una
transaccin entre el lector y el texto que se lee. Cada uno aporta su parte, pero el significado
que se crea, producto de esa transaccin es superior a lo que aportaron texto y lector. El
nuevo significado surge del texto y sobre todo de la reflexin del lector, pero el producto es
diferente e idealmente mejor que el texto mismo.

En la primera concepcin de la lectura, se entiende que el significado y la comprensin del

texto, est en el texto mismo, el lector entonces es visualizado como un consumidor pasivo
de informacin con la sola tarea de decodificar y a travs de ella comprender de manera
global lo que se lee. En la segunda y sobre todo en la tercera concepcin sobre el proceso
lector se entiende que el significado del texto es producto de la actividad psquica del
lector, de tal manera que la significacin que se le otorgue al escrito depende ms del lector
que del mismo autor.
Segn Goodman el significado extrado de la lectura se construye de forma paralela
con el acto de leer, y tambin es reconstruido de manera constante, ya que el significado
construido por la lectura se ira transformando a medida que se adquieren nuevos
conocimientos o experiencias relativas a la misma lectura, es decir el verdadero lector est
permanentemente revaluando el significado y reconstruyndolo mientras encuentra nuevos
criterios y nuevos puntos de vista. En concreto a lo que se pretende llegar es a la
descripcin de la lectura como un proceso dinmico, interactivo por excelencia, donde el
lector es quin da sentido y significado al texto, es decir a lo que se lee.

En la misma lnea de pensamiento, la comprensin de un texto no es otra cosa que

la interpretacin que se haga del mismo. Dentro de la comprensin se distinguen dos
niveles (Goodman), un nivel elemental que tiene que ver con la comprensin del
significado de las proposiciones del texto y un segundo nivel que tiene que ver con la
integracin de tales proposiciones para obtener un panorama general de las ideas del autor.
Es una interpretacin a final de cuentas porque el lector no tiene al autor para preguntarle
por los significados y sentidos de su obra, el lector tiene slo el texto y l es quien deber
responder a las preguntas del lector en s mismo.

La lectura como herramienta de crtica social

La visin que presenta Paulo Freire en su libro la importancia de leer y el proceso
deliberacin (1984), muestra de una manera magistral y sencilla el significado de la
autntica lectura como prctica social y sobre todo como prctica poltica. En trminos
generales, piensa l la lectura como una ntima unin entre el lector y el mundo a travs del
texto: El acto de leer que no se agota en la descodificacin pura de la palabra escrita o del
lenguaje escrito sino que se anticipa y se prolonga en la inteligencia del mundo. Freire
propone la orientacin, funcin y sentido de la lectura como elementos fundamentales del
proceso formativo. Hacer inteligible el mundo y las cosas, comprenderlo profundamente, se
trata de un acto consciente y voluntario de interpretacin de la realidad para escapar del
anillo fundamental de lo dado. La lectura es creacin de sentido. Si Freire habla de que la
lectura del mundo precede a la lectura de la palabra, se entiende a un tipo de observador
que tiene la actitud y la capacidad de ser consciente de su entorno y preguntarse por lo que
sucede a su alrededor, inconforme y perspicaz, pero sobre todo interesado en algo ms que
la informacin que de manera natural llega a sus sentidos, y cuestiona el orden de las cosas
(lo social en este caso) imaginando realidades alternas en un sentido emancipatorio
(libertario, transformador, revolucionario). La lectura para Freire, es un acto de
esclarecimiento, a travs de ella es posible comprender la lgica y el sentido oculto tras los
fenmenos imbricados en la realidad, pues en s mismos se muestran oscuros, con discursos
que revelan verdades a medias y esconden a partir de imgenes los verdaderos significados
de su existencia.

La lectura se muestra pues desde la perspectiva de Freire como un ejercicio

dialctico. Lenguaje y realidad se relacionan en la inteligibilidad de la segunda,
bsicamente porque la reconstruccin mental de la realidad nicamente puede concretizarse
a travs del lenguaje, sin embargo, para llegar tal meta (hacer inteligible al mundo y no slo
al mbito de lo sensible) la reflexin que desde la lectura se realiza del contexto, es
requisito inexcusable para comprender el texto mismo, y por l, el mundo. La
comprensin del texto a ser alcanzada por su lectura crtica, implica la percepcin de las
relaciones entre el texto y el contexto (Freire, 1984, pg. 94).
La lectura crtica pues, desde la perspectiva de Freire es un dilogo entre el lector, el
texto y el contexto que finaliza con la transformacin del sujeto lector y la posible
transformacin de la realidad. Leer transforma la realidad y el sujeto. El autntico acto de
leer es un proceso dialctico que sintetiza la relacin entre el conocimiento- transformacin
del mundo y conocimiento- transformacin de nosotros mismos. Leer es pronunciar el
mundo Freire es decir, hace referencia a la capacidad de abstraer la realidad
codificndola para posicionarse fuera de ella, pensarla como un objeto de conocimiento, y
posteriormente regresar a la misma realidad con el objetivo de transformarla y
transformarse a s mismos (Freire, 1984).
Freire polariza su concepcin de lectura problematizndola en los contextos de la
cultura capitalista, donde l identifica que la mayora de la poblacin est obligada a ejercer
actividades fsicas principalmente, sin posibilidad de conjugar tales actividades con
aquellas de carcter intelectual unin entre la teora y la prctica- esta situacin los
inhabilita para ejercer una reflexin crtica sobre su propia prctica a travs de la lectura.
En este plano el acto de leer (como reflexin crtica), aparece como si fuera el derecho
exclusivo de uno pocos, de aquellos que pueden desarrollar las funciones propias de la
cabeza (las intelectuales): los que leen y escriben las letras de la dominacin, los que
deciden qu, cmo y para quin se debe leer el mundo (Freire, 1984: 18). Desde la base de
estas cuestiones relativas a la lectura como concepto de Freire, es de suponerse que la
lectura es una herramienta de doble sentido: como herramienta de dominacin, pues quien
puede leer y pronunciar el mundo tiene la posibilidad de manipular los smbolos y los
criterios que estructuran la percepcin de la realidad haciendo parecer algo convencional

como dado de por s o natural; mientras que el acto mismo de leer habilita al lector crtico a
desentraar y poner al descubierto la ideologa de la dominacin. El acto de leer el mundo
permite vinculacin entre lo que se lee y la realidad, sin lo cual no sera posible llevar a
cabo un verdadero proceso de conocimiento trasformador del hombre y su mundo (Freire,
1984: 18).
La autntica lectura es un acto consciente y voluntario que implica la bsqueda
activa de significados del mundo a travs del texto, siempre y cuando el sujeto est
interesado y juzgue que vale la pena intentar comprender por lo menos una parcela de la
realidad que se ofrece por la informacin y reflexin al lector; en tal virtud, es de gran
importancia intentar comprender por qu algunos individuos estn interesados en hacer
inteligible al mundo que les rodea y otros slo viven de manera tacita los acontecimientos
naturales y sociales sin mayores preocupaciones.
La argumentacin sociolgica al respecto explica que son las mismas circunstancias
socioculturales y contextuales en la vida del sujeto son las que condicionan sus formas de
interpretar la realidad atribuyendo diversos significados y valores al mundo del hombre y
sus actividades, entre ellas, la lectura. Una perspectiva por dems interesante en este
sentido, la expresa la teora del estructuralismo constructivista, en la cual uno de sus ms
prestigiados representantes es el socilogo francs Pierre Bourdieu.

El constructivismo estructuralista de Pierre Bourdieu

El construccionismo social trata en trminos generales de visualizar las realidades sociales
como construcciones histricas y cotidianas de sujetos individuales y colectivos, tales
construcciones se encuentran fuera de la conciencia y voluntad del sujeto individual. La
tesis principal de los constructivistas es que las realidades sociales son al mismo tiempo
objetivadas e interiorizadas. (GIMENEZ, 1997); la tesis se refiere a la convergencia de
dos mundos, el objetivado, que hace referencia a reglas, instituciones, hechos de la realidad
palpable, y que son externos a las personas; el mundo objetivado funciona como
delimitacin de conducta y como plataforma para la accin; el otro mundo social es
subjetivo e interiorizado, contiene formas de sensibilidad, estilos de percepcin, de

representacin y de conocimientos. En sntesis, la tesis constructivista plantea una doble

dinmica expresada en lo colectivo y en el sujeto, pero que sin embargo se mezclan en un
todo donde las fronteras son difusas: la interiorizacin de la exterioridad y exteriorizacin
de la interioridad (Jean- Paul Sartre).
El constructivismo estructuralista se aplica en la comprensin del problema de la
lectura al considerar al sujeto lector como un sujeto social y a la lectura como una prctica
simblicamaterial desarrollada a partir de dos componentes esenciales el habitus y capital
simblico y social del lector. Para comprender esta relacin entre la constitucin del sujeto
social y sujeto lector desde un sistema de interpretacin de la realidad y la relacin de sta
con la lectura, es indispensable describir por lo menos de manera sinttica los conceptos de
habitus, campo, capitales simblicos y sociales, que desarrolla Pierre Bourdieu en su teora
del construccionismo social o construccionismo estructuralista.
La sociedad se encuentra estructurada en grupos que forman estratos sociales y stos
pugnan de manera permanente por identificarse y diferenciarse de los otros grupos a travs
de diversas manifestaciones que los caracterizan. Las tendencias a reproducir las formas de
expresin de clase o grupo tienen carcter histrico y son naturalizadas por la cotidianidad
en formas de comportamiento, gustos y quehaceres especficos; precisamente por esa
historicidad y cotidianidad aparecen los simbolismos de identificacin y pertenencia de
clase como normal, natural, como si fuesen dados por la naturaleza a travs de herencia
gentica es decir, aparecen como correlativos a la naturaleza de las clases sociales; en
realidad no es as.
El comportamiento social de los individuos - desde la visin de Bourdieu- slo
puede entenderse si se le visualiza como producto de interacciones socioculturales, en dos
mbitos generales: las relaciones de lucha y competencia entre individuos pertenecientes a
determinadas esferas de la vida social, a las cuales Bourdieu llama campos y la
interiorizacin en los sujetos de la dinmica de tales campos, en lo que el mismo autor
llama Habitus, mismo que configura la subjetividad como construccin social.
Desde la perspectiva de Pierre Bourdieu, un

campo es un mbito social

estructurado y estructurante en la medida en que est compuesto por Instituciones, agentes

y prcticas, es estructurante porque mantiene formas estables de reproduccin del sentido,

integrado por una serie de directivas que no siempre son explicitas, sino que implican un
entramado de interrelaciones orientadoras de la conducta y actitudes que los sujetos siguen
de forma tcita y condicionada por el mismo ordenamiento dinmico del campo. La lectura
forma parte de tales prcticas sociales, encarnada por sujetos particulares activos en
Instituciones y responden con las particularidades de sus lecturas al funcionamiento y
dinmica del campo y as mismo del lugar que el sujeto ocupe en tales campos donde la
lectura es una de sus actividades.
Son campos, por lo tanto, todo espacio social de estructuracin estructurante que
tenga una historia y una presencia social por su funcin y por su importancia, y que adems
modele por su reproduccin a colectividades humanas. As se puede hablar del campo
cientfico, de la moda, de las artes, de la poltica, la religin, la educacin etc. Los
mecanismos especficos de reproduccin y por tanto la supervivencia de los campos tienen
como base lo simblico que es el contenido nuclear de las significaciones que se despliegan
en las Instituciones y las prcticas de los sujetos inscritos en determinados campos. Tales
mecanismos son capaces de construir aspiraciones e imaginarios colectivos. Sus
articulaciones no slo dependen de las normatividades en las interrelaciones de los actores
sociales, sino de una serie de valores compartidos que orientan el sentido de vida.
Un campo se define, entre otras formas, definiendo aquello que est en juego, y los
intereses especficos que son irreductibles a lo que se encuentra en juego en otros
campos o a sus intereses propios (no ser posible atraer a un filsofo con lo que es
motivo de disputa entre gegrafos) y que no percibir alguien que no haya sido
construido para entrar en ese

campo (cada categora de intereses implica

indiferencia hacia otros intereses, otras inversiones que sern percibidas como
absurdas, irracionales o sublimes y desinteresadas). Para que funcione un campo es
necesario que haya algo en juego y gente dispuesta a jugar, que este dotada de los
habitus que implican el conocimiento y el reconocimiento de las leyes inmanentes a
ese juego. (BOURDIEU, 1995)

El campo y los capitales

El Illusio (inters) est orientado hacia la obtencin de los capitales que se encuentran en
juego en los diferentes campos y constituyen el sentido de las luchas y conflictos que se
desarrollan entre agentes al interior de los de los campos especficos (Gimnez, 1997). Por
capitales se entiende los valores y la riqueza que se encuentran al interior de los campos y
que los sujetos buscaran obtener; de hecho la fortaleza de un campo consiste en su
capacidad para generar, difundir y preservar determinados capitales, que slo tendrn
sentido y valor dentro de los lmites de los diversos campos, aunque existen valores que
son comunes a diferentes

campos, por ejemplo, el econmico, pero con ciertas

condiciones. Bourdieu distingue y describe tres tipos de capital: econmico, social y

cultural, tales son comunes en loscampos pero diferirn en su expresin y sentidos segn
los campos particulares.
La posicin de los agentes2 en los campos especficos, depende del volumen de su
capital econmico (dinero, bienes, propiedades inversiones, etc.), del capital social
(relaciones, contactos, membrecas, parentescos, reconocimiento, etc.) y del capital
cultural (informacin, saberes, conocimientos socialmente aceptados etc.). As mismo el
capital cultural est dividido en capital cultural objetivado (libros, hemerografa, archivos,
bases de datos, msica, videos, objetos de arte etc.), capital cultural incorporado
(consumo, apropiacin, interiorizacin de la cultura objetivada) y capital cultural
Institucionalizado (ttulos, constancias, certificados, diplomas, y otras formas de
acreditacin institucional). Los capitales se describen de manera convencional para su
identificacin, pero en el terreno de la prctica estn interrelacionados y cada uno de ellos
produce un efecto multiplicador sobre los otros: Una amplia red de vnculos sociales
(capital social) puede facilitar el acceso al capital econmico y al capital cultural
(Premisas y conceptos bsicos de la sociologa de Pierre Bourdieu, 2002).
De acuerdo a la premisa de que todos los capitales poseen una dimensin simblica,
es importante destacar que todos los campos eligen las formas de expresin de los capitales
2 Agentes: individuos que estn integrados y movilizan la dinmica de los
campos.

que se mueven al interior de ellos y representan capitales dentro de los lmites de cada
campo. Todo campo especfico modela las formas de produccin, valoracin, trasmisin de
su propio capital. El capital cultural de un cientfico tendr poca relevancia en el campo
religioso o en el poltico, igualmente la opinin de un poltico por muy destacado que sea
tendr un impacto limitado en el campo de la literatura, y entre literatos. El campo pues, es
un espacio multidimensional donde se lucha por las posiciones, tales posiciones son
constituidas por los sujetos, y a su vez estas posiciones constituyen a los agentes, es decir,
aquellos sujetos que viven y promueven determinadas formas de relaciones sociales y que
responden tanto a la dinmica del campo, como a su reproduccin.
Los sistemas de referencia o posiciones dentro de los campos producen una serie de
interrelaciones en redes, compuestas por tensin y complicidad, cuyo sentido no podrn
reconocer los sujetos que no hayan sido constituidos en tales campos, es decir, que no
posean el habitus que los habilite para competir en los campos especficos. De esta manera
se construyen esferas o mbitos sociales, donde los agentes invierten tiempo, dinero,
energa y la vida entera para alcanzar los capitales que ofrece ese campo y ocupar las
posiciones de mayor jerarqua. En referencia a los agentes, ellos, percibirn en algunos
campos, prcticas y escenarios cotidianos cargados de valor y sentido, mientras que, en
otros, las prcticas y escenarios sern percibidos con extraamiento, indiferencia o hasta
rechazo.
El campo es un espacio social, donde lo simblico se expresa en el consumo, los
oficios y habilidades, del uso del tiempo libre, de las aspiraciones y objetivos, hasta de los
temas de conversacin y oposiciones. La configuracin histrica de los campos que delinea
de forma explcita e implcita las reglas de funcionamiento y participacin de los agentes
dentro de los mismos, para obtener los capitales que cada campo ofrece, sobrevive gracias a
su efecto reproductor en las generaciones subsecuentes. Es decir, los campos heredan
pasiones, compromisos, ideales y deberes a las siguientes generaciones, asegurando de sta
manera su permanencia a travs de la reproduccin de sus dinmicas.
Como se ha mencionado, la lucha y el conflicto que caracteriza los campos estn en
funcin de obtener posicionamientos y capitales en una lgica dialctica de confrontacin y
negociacin; los posicionamientos dependen de la posesin de capitales configurados

jerrquicamente en los diferentes campos, y estos ltimos posibilitan en su posesin y

reconocimiento social las posiciones centrales en los campos. Aunque segn Bourdieu el
capital econmico sobresale en importancia en la mayora de los campos, los capitales
sociales y culturales multiplican las posibilidades de acceder a los capitales econmicos.
Sin embargo la focalizacin de los intereses ( Illusio) depende de los campos en especfico
y de las caractersticas de los habitus de sus participantes. La lectura es una prctica
cultural, pero, sobre todo, poltica.
La lectura es una prctica social especfica que se traduce en capital cultural que
puede ser objetivado o incorporado, en dependencia directa del campo donde se realice tal
prctica y de los habitus que conllevan sus participantes. El habitus configurar el tipo de
Illusio o inters que representa la lectura como forma de obtener capital cultural, siempre y
cuando ste sea percibido como algo digno de ser obtenido. El sentido y funcin de la
lectura diferir segn el campo dnde el sujeto se site; as no es el mismo valor y funcin
de la lectura para un historiador, filsofo, politlogo, etc., que, para un ingeniero, un
qumico o un topgrafo o para un artesano, trabajador fabril o para un albail.

El habitus
Bourdieu define el habitus como un sistema de disposiciones adquiridas por medio del
aprendizaje explcito o implcito que funciona como un sistema de esquemas generadores y
que son producidos por los campos especficos (Bourdieu 1990:37). Los campos son
espacios multidimensionales, esta situacin no debe ser obviada al tratar de comprender la
generacin y la composicin de los habitus; cuando Bourdieu habla de esquemas
generadores se refiere a estructuras mentales o parmetros a travs de los cuales se
significan las percepciones del mundo, estas estructuras mentales fueron originadas por lo
comn, en la familia, en una familia de cierta clase social, con ciertos capitales econmicos,
sociales (o simblicos ) y con capitales culturales, ya sean objetivados o incorporados.
La vida cotidiana de la familia se construye en relacin con la posicin que sus
agentes tengan en los campos donde participen: La Instituciones, las empresas, la poltica,
las actividades artsticas, la educacin, la religin, etc., stos campos que son los ms

prximos a la familia estn a su vez contenidos en unos ms grandes, como pueden ser la
vida econmica, social, cultural y poltica de toda la estructura social de una comunidad, un
estado o un pas completo.
El habitus como mecanismo de constitucin (construccin de sujetos y
subjetividades) de agentes para los campos, explica las estrategias de reproduccin social
a travs de la educacin, es decir, a travs de la trasmisin de formas y estilos de vida, tal
educacin es formal e informal directa o implcita, es decir los sujetos asimilan e integran
las situaciones naturales que viven al interior de la familia: Costumbres, hbitos,
prcticas, valores, significados, gustos, aversiones, metas, expectativas, etc. todo esto de
manera tcita a travs de la educacin informal en el familia y el entorno; por otro lado la
educacin formal en las Instituciones educativas del estado o privadas, generan, constituyen
y refuerzan la conciencia del mundo y la cosas en los sujetos, o desde la perspectiva de
Bourdieu, los agentes.
El habitus es un instrumento de reproduccin social que articula en s mismo los
deseos y aspiraciones de los individuos y los requerimientos de la dinmica de los campos,
no es algo fijo, ni mecnico, sino que tiene cierta movilidad y flexibilidad; est formado por
sistemas de percepcin, valoracin y conductas. Es por el habitus y mediante ste, que
procesos sociales se internalizan en los sujetos y a travs de ellos se logra que las
estructuras objetivas, es decir, instituciones, reglas, esquemas sociales, etc., concuerden con
las estructuras subjetivas de las percepciones en los sujetos, es decir, orienta la formacin
de sentidos y significados de las cosas y los acontecimientos sociales.
En sus primeas definiciones, Bourdieu usa dos trminos claves para definir el
habitus: disposicin y esquema el trmino disposicin aparece como conveniente para
describir todo lo que tiene que ver con el concepto habitus (definido como sistema de
disposiciones), y expresa el resultado de una accin que ordena, por lo mismo tiene un
sentido muy prximo al de estructura; adems designa una manera de ser una propensin o
una inclinacin.
En trminos sintticos el habitus constituye una serie de disposiciones que se
manifiestan en formas concretas de conducta y respuesta en situaciones sociales y un

sistema de esquemas que preforman las maneras de interpretacin de la realidad y

fundamentan las actitudes frente a las cosas; amabas componentes del habitus tanto las
disposiciones como los esquemas actan por debajo de la lnea de conciencia,
condicionando las conductas y las interpretaciones que de la realidad tiene el sujeto y entre
ellas sin duda la interpretacin y la actitud que tendr el sujeto frente a la lectura.
Desde la ptica de Bourdieu, la situacin vital del sujeto condiciona sus estilos de
percepcin e interpretacin de la realidad y por ende las posiciones y actitudes frente a las
cosas. Como puede intuirse, existe una relacin estrecha entre el gusto por la lectura y las
condiciones econmicas y polticas de la poblacin y de los sujetos; es lgico suponer que
la dinmica social tiende al establecimiento de un estatus quo social, donde las condiciones
de vida de los estamentos sean reproducidas por los mismos sujetos que los componen a
travs de prcticas sociales especficas. La lectura es un proceso y una prctica, una
experiencia singular y compartida.
Debe acotarse que lo expresado no corresponde con un enfoque positivo de
explicacin en el sentido de leyes universales y necesarias aplicadas a la generacin de
conocimientos en ciencias sociales, sino que corresponde a una perspectiva probabilstica
de explicacin, en otras palabras, el hombre no es un ser mecnico cuyo comportamiento
obedezca a relaciones causales en estricto, sino que su comportamiento est enmarcado por
la conciencia y liberad, en virtud de esto, la explicacin de lo humano es por necesidad
estadsticamente probable y no una afirmacin normativa.
Las condiciones socioeconmicas y laborales en el mundo tienen caractersticas sin
precedente, si bien es cierto que diferencia entre seres humanos siempre ha existido, es
decir, entre los que los que poseen los medios de produccin y la riqueza, y los que no los
tienen; sin embargo, la realidad de exclusin y polarizacin entre grupos humanos adquiere
en la actualidad dimensiones alarmantes, hasta el extremo de poner en peligro la vida de
miles de seres humanos en el mundo.
En el contexto actual con la aparicin de la era de la informtica, la formacin de
alianzas econmicas internacionales en bloques de cooperacin mercantil, y el consecuente
debilitamiento del estado benefactor, se ha agudizado la polarizacin y la pauperizacin de
seres humanos al interior de los pases. En escalas internacionales la diferencia entre pases

cada da es ms abismal y preocupante y con pocas posibilidades de equilibrar las

condiciones entre pases ricos y los llamados del tercer mundo.
Ante tales condiciones la existencia de dos mundos totalmente diferentes es una
realidad dolorosa y ofensiva, en el sentido de los fines y orientaciones de la vida social de
nuestro mundo contemporneo, la ganancia, la riqueza y el poder estn sobre todo valor
humano incluyendo la vida misma. La tecnologa y la produccin de bienes en el mundo
entero slo benefician a unos cuntos. La tendencia de los grupos de elite es perpetuar su
status quo de manera permanente, pero no slo eso, se tiende a concentrar cada vez ms la
riqueza, despojando a los marginados aun de aquello poco que puedan tener, es decir, la
historia y las estadsticas muestran como los grupos de poder han aumentado su capacidad
para concentrar la riqueza del mundo entre sus miembros de manera exponencial e
inmisericorde, mientras que la poblacin pobre que es la gran mayora, no solo no ha visto
aumentar sus ingresos sino que su supervivencia fsica est en serias dificultades.
Una mirada al interior de las relaciones econmicas en Mxico permite verificar la
concordancia con las condiciones econmicas fuertemente alienantes y excluyentes. En
1989 la poblacin de Mxico con los mayores recursos (estimada en 20% de la poblacin
total) recibi el 53% del ingreso nacional. En 1970, dos dcadas antes, reciba slo el 28%.
Visto de otra manera, en 1989 el 20% de la poblacin, el sector ms pobre, recibi el 4.3%
del ingreso nacional, en 1970 reciba el 3.7%. Los ricos vieron aumentar su ingreso real en
un 260% en 50 aos (1950- 1989), en tanto que los pobres vieron aumentar su ingreso, en
el mismo periodo en un 3.6%. Este es ejemplo hiriente de la distribucin de la riqueza
totalmente regresivo en Mxico en la segunda mitad del siglo XX (PRAWDA, 2001).
Las consecuencias de las condiciones econmicas en el mundo y en el pas impactan
directamente en la vida anmica del sujeto medio, sumergindolo en la desesperanza en el
futuro y situado en un momento presente confuso y contradictorio. Los sistemas de valores
y las seguridades en las instituciones sociales, como la familia y el estado se han visto sobre
todo recientemente puestas en tela de juicio, en conjunto con la religin y la poltica; la
educacin no representa ms para el joven la garanta de una vida digna, ni siquiera
representa una la manera de obtener un empleo, menos una seguridad social para l y sus
familia.

En estas condiciones, la motilidad social esta puesta sobre el objetivo de la

supervivencia dejando muy poco espacio para la vida intelectual del sujeto medio, entonces
la lectura de libros, - o la lectura como tal, sin importar su plataforma- de grandes
discursos y explicaciones del mundo simplemente no tienen sentido, por principio porque
no hay tiempo, la dinmica de vida en el mundo contemporneo es vertiginosa y su sino es
la imagen, de tal manera que la informacin debe ser pequea, sinttica, sin mayores
problemas para comprenderla y referida al aqu y al ahora, bajo esos criterios se evalan las
informaciones. La lectura de las ideas parecer reservada para el otro, otro indefinido y
desconocido que se haga cargo de pensar y proponer. En consecuencia, los ciclos sociales
en sus diferentes campos se repiten, constituyendo habitus en y desde los agentes,
consolidando as la permanencia de estamentos sociales y la dinmica cultural.
Con estas reflexiones y bases tericas se dise y se puso en marcha una investigacin de
tipo hermenutica cualitativa denominada: Habitus no lector en la Escuela de Trabajo
Social del Estado de Zacatecas. (Un anlisis crtico-cultural de la problemtica de la
lectura), misma que se llev a cabo durante el periodo 2013-2014 en la Escuela de Trabajo
Social del Estado de Zacatecas. La investigacin tuvo un objeto de estudio muy claro:
explicar la constitucin de habitus no lectores entre estudiantes de la Escuela de Trabajo
Social. Se trae a colacin tal estudio porque se relaciona directamente con la temtica
expuestas y se propone desde el mismo estudio una perspectiva sociocultural y cognitiva,
con la visin terica del socilogo francs Pierre Bourdieu: Estructural estructuralismo o
sociologa de la cultura.

Entre las conclusiones del mencionado estudio se pueden destacar las siguientes: El
estudiante de Trabajo Social est inmerso en esta actualidad convulsionada por la
vulnerabilidad social generalizada, somos vulnerables en lo econmico, en la seguridad, en
el empleo, en los servicios del estado, en el futuro completo, y en un presente en el cual
hasta el valor de la vida humana es menor que en otras tiempos. El estudiante de Trabajo
social est expuesto a los mensajes del mundo por los medios de comunicacin, donde el
tener es mucho ms importante que el prjimo (de prximo), donde los valores se han
modificado y estn orientados hacia una exacerbada individualidad, donde la comunidad es

una idea difusa y de un segundo lugar en importancia. Entonces Cmo esperar que el
joven estudiante valore las formas para comprender los problemas de la comunidad? Es
decir la teora, y si es as, cmo esperar un Illusio que lo mueva en direccin de la
consecucin del capital cultural incorporado que representa la lectura?, la respuestas obvia
es que es muy difcil.
El habitus no lector del estudiante de la Licenciatura de Trabajo Social en su
constitucin, es descrito como un producto multifactorial. La familia y sus condiciones
socioeconmicas y culturales no proveen de los disposiciones para que el nio desarrolle
una percepcin de la lectura como algo imbricado en los espacios familiares, a lo sumo es
visualizada la lectura como un deber que se tiene que cumplir para obtener los beneficios
que se supone que la educacin otorga a travs de su trnsito. La escuela, como se ha
descrito no es un espacio donde se formen lectores, pocos son los docentes que tienen la
vocacin y las herramientas para estimular y generar habitus lectores en los estudiantes, a
lo sumo y en trminos generales se educada para la memorizacin y el enciclopedismo, es
decir, la educacin en sus niveles bsicos y medio superiores no genera lectores por la
simple razn que sus programas y estrategias no estn diseadas para eso, cumplen con un
programa con un conjunto de contenidos en determinados tiempos, y se esperan resultados
en formatos rgidos, la creatividad y el desarrollo personal de ideas a partir de las lecturas
es todava un proyecto deseable en los campos del sistema educativo mexicano. (Castaeda,
2014)

A manera de conclusin
La lectura del mundo a pesar de las circunstancias seguir siendo una necesidad humana de
orden superior. Parafraseando a Maslow, la naturaleza del hombre no puede ser circunscrita
al orden puramente natural y sensible, es decir, no se detiene ni se conforma con la
satisfaccin de necesidades corporales, sino que satisfechas, sta siempre existir en la
conciencia humana una inquietud fundamental por entender este orbe del cual somos parte,
por completar este enorme rompecabezas csmico que nos impele a la accin del
pensamiento en bsqueda de orden y sentido.

El mundo seguir necesitando traductores que ordenen y ordenen la contradiccin de este

mundo que ha sido llamado posmoderno, para que nos regresen la confianza en el presente
y la esperanza en el futuro desde las enseanzas del pasado. Pues toda explicacin es
explicacin de lo que ya pas, la realidad siempre estar un paso delante de aquel que la
piensa y escribe sobre ella, ordenndola en el presente y proyectando posibilidades en el
futuro. Por todo esto, la lectura es una actividad propiamente humana. Nos define como
seres especficamente humanos, nos humaniza.

Bibliografa
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