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LAS METFORAS TELRICAS O LAS TENSIONES DEL ESTAR A BORDO

I.

DESPEDIDA

Empezar por una despedida o diciendo desde dnde me dispongo a hablar. Por una parte
este encuentro, preludio de un acontecimiento que nos est pasando, y que se dispone a la
consumacin, es quiz, registro afectivo-perceptivo de un instante en el que nos hemos
permitido la donacin de caricias, desde la escritura, desde la oralidad, desde la gestualidad.
Este momento de registro que no necesariamente implica un reconocimiento, est plagado
de todo lo que pretendemos ser cuando nos declaramos metfora y no sigla, metfora y no
organizacin, metfora y no nombre; y ms aun, cuando nos enfrentamos de modo siniestro
a la retrica, a la sofstica y a la dialctica. Por otra parte este presagio de agotamiento, de
sentir en bloque de sensaciones, que hablamos desde los restos o lo que queda de nosotros,
sea ello en fonema, en grafema o en simple esperanza de un esfuerzo ms. Aqu, ms que
ahora, hacer un esfuerzo ms por devenir metfora, sintiendo que el tiempo de la metfora,
su largo trayecto por el cronos y por el logos, ha dejado tras de s, una estela de acometidas
retricas, minoritarias, alegricas y simblicas. En la metfora reside la promesa de la
emancipacin de los discursos ante el ocaso de todos los sistemas de enunciacin, en la
metfora parece morar el germen de la liberacin de toda singularidad. Pero Estamos aun
dispuestos, colocados, para asumir aquello que se pretende reinstauracin de otros modos
de relacin con el lenguaje? Es la metfora, esa que nos habita y habitamos, un espacio
potente el aqu que nos convoca- de aquella casa que le brinda hospedaje al ser? Despedir
es lanzar, desprender, arrojar; alejar de s, desalojar de s, apartar, o simplemente un
momento en infinitivo donde una expresin de afecto o cortesa nos permite separarnos de
algo, alguien, algn. Qu-quines-cuntos estamos, venimos siendo, esperamos ser, ese
esfuerzo de metfora que se proclama iniciativa de pensamiento en medio de esta desdicha
de sabernos a cada instante en tensin de retirada cuando ya nada ms, nunca ms,
queremos saber de la contemplacin, la reflexin, la comunicacin y los ya instaurados
imperios de la singularidad? Abocamiento deseante, no al confort que procura la traicin de
la revolucin comunista; abocamiento deseante, no a la prosperidad que procura la

emancipacin de la economa de mercado; abocamiento deseante, no a la esperanza de la


migracin juda en la otredad; abocamiento deseante, no a la reinvencin lingstica de
nuestras metforas; abocamiento deseante a la fuga, la huida, el asecho, la conspiracin de
una lengua, una idiomtica, un habla, una crueldad que clausure todos los modos y
apariencias, gneros y disposiciones del logos, el nous, la polis y el bios. Abocamiento
deseante a una ontologa de la extincin y no a una ontologa de la creacin.
II.

PARTO HACIA EL EXILIO

Con cada metfora muere un esfuerzo, un drama de los intentos, una odisea de las
iniciativas, una quijotada de los delirios. Se torna brutal y despiadado hablar desde un
encuentro que nos procura gozo de sospecha y agotamiento de extincin. Nihil es una
tensin que derrot los sin ismos; Ecsofo, la sombra de un pueblo venidero que avasall
un centro de estudios; Curadura, la esttica que motiv el aburrimiento en el gora;
Metfora el pretexto que model el encuentro de-funcin por Amrica. Ahora slo queda
preguntarse si ante la clausura la metfora no vendra a transgredir en lenguaje, las formas
griegas que hemos amparado. Una deriva hacia la transgresin: Dar la transgresin como
fundamento de la filosofa es sustituir el lenguaje por una contemplacin silenciosa es la
contemplacin del ser en la cima del ser 1. Slo el lenguaje nos hace posible, nos revela, la
enunciacin del lmite, en este movimiento revelador, se encuentra enfrentado a su misma
imposibilidad enunciativa, pues slo l revela, en el lmite, el momento soberano en que
ya no rige. Pero al final el que habla confiesa su impotencia2, impotencia que equivale
al profundo silencio, cuando la misma transgresin sustituye a la exposicin discursiva de
la transgresin. Podemos decir de esta impotencia del lenguaje que se trata de una zona de
indecibilidad indescifrable? Es la transgresin misma el lmite, la cima, donde el lenguaje
tiene que resignarse a la humilde tarea de enunciar sus accesos posibles? Es la metfora un
modo de transgresin del o el lenguaje? Decir por qu no nos adentraremos en esta
experiencia de la cumbre del ser, cumbre o cima que es su exceso, la exuberancia de las
fuerzas, la mxima intensidad trgica, la violacin de la integridad de los seres, donde no se
renuncia a la experiencia de la inmanencia como imposibilidad radical de la anti-plenitud,
1

BATAILLE, Georges. El Erotismo. Tusquets editores. Barcelona, 1997. Pg. 279

dem. Pg. 278.

es decir porqu estamos entre-montaas. No renunciaremos a la posibilidad de un anclaje,


de un aterrizaje en superficie; y es necesario recordar aqu que tambin pretendemos
desolar el territorio explorado. Un aterrizaje o un anclaje es al mismo tiempo un aplomarse,
una cierta verticalidad que asumimos en la superficie de la montaa. A esta figura del
aplomo, a este vocablo, bello vocablo, se le confiere un sentido de la tierra, como aquello
que la plomada nos indica de la pesadez terrestre. Ese quedarse parado en busca quizs
de una nueva respiracin ante el inminente abismo, que quizs no sea ms que un
reconocerse en el suelo sin caerse, sin tumbarse. Derrida echa mano (acerca con la mano)
o diramos tambin hecha mano (construye una mano) del aplomo para pensar lo que viene,
pero en una alianza y detrs de una pregunta redoblada Qu hacer del qu hacer? Entre
pensar y hacer o al mismo tiempo y sin ningn temor, pues ya se est en estado de aplomo,
pensar lo que hay que hacer ante lo que viene, es decir ante lo que sucede y ante el
evento por venir3. El yo me aplomo, el yo me anclo, equivale a un posicionamiento al
borde del abismo, del acantilado o quiebre de montaa, del desierto o del caos donde nada
funciona y todo puede suceder. Equivale a posicin en el borde de la Montaa. Por ello de
lo nico que no podemos dudar es que estamos abordo, que puede ser tanto un haberse
subido, un estar subido, o un asalto, un choque contra otro. Un abordaje refiere a
una accin de combate. Pero tambin podemos estar a-borde, en el lmite, en el extremo de
la Montaa donde nos hallamos, y de una forma u otra, tanto en estar abordo como a-borde
nos sugiere, nos exige un cierto aplomo. El aplomo no es puede ser metfora terrestre.
Pero lo comn de las metforas habitadas es la figura del expulsado-exiliado 4. Quin nos
3

DERRIDA, Jaques. El tiempo de una tesis. Puntuaciones. Proyecto a ediciones, Barcelona, 1997. Pp. 29-38

Quien asume es entonces el expulsado. Estamos ante el acontecimiento de la Partida, en tanto expedicin,

destierro y exilio. El expulsado sale de un lugar, se apresta a un recorrido, obligado, siempre obligado, pero
as mismo desconociendo las causas de su expulsin. Samuel Beckett ao 1945, relato El Expulsado,
acompaado de El Calmante y El Final. A ellos refera el mismo Beckett que se trataba de un mismo
personaje en su madurez, muerte y limbo, en tanto una especie de ultratumba. Tienen en comn una cierto
exceso por sus inclinaciones, inclinaciones al suelo, al acto de desolar arrasar- su entorno, transitar sin
direccin pero con algn sentido, en ocasiones manifiesto, en ocasiones oculto, que dan al relato una fuerza
de confusin Me senta incmodo, al fondo de toda aquella atmsfera, y perdido en el umbral de
perspectivas innombrables y confusas. An saba actuar, en aquella poca cuando era absolutamente
necesario (Samuel Beckett, en El Expulsado, editorial Tusquets, Barcelona, 1997, Pg. 34). La perspectiva
de lo innombrable en Beckett es la presencia, no del ser ni de la nada, sino del habla, la presencia de la

ha exiliado? Desde dnde se nos exilia? Por qu se nos exilia? O ms bien es esto Un
auto-exilio? Y si responde a una auto-intencin de exiliarme Por qu lo he hecho? Qu
voluntad del yo puede estar tan desahuciada como para autoexiliarse? Digamos de una
vez que no es ni una ni la otra, no es ambas al mismo tiempo, nadie me ha exiliado, yo no
me he auto-exiliado, esto es un hetero-exilio. A qu llamo aqu hetero-exilio? Diramos de
esta extraa palabra que es un exilio mltiple, diverso, plural, todo lo que ella conserva
lengua. En su novela El Innombrable, ste flota en las soledades de la conciencia, sumergido o expulsado a
la nada enunciada, dicha, hablada, pese a que no exista posibilidad alguna de un s categrico, ni un no
rotundo. La atmsfera del Innombrable el mbito de lo innombrable en Beckett- es en definitiva, el todo
irracional del que tratan de brotar intilmente el yo, la palabra y la lgica. El cogito de Descartes que va
descendiendo en el infierno cognoscitivo, donde pienso, luego no s si soy, una desintegracin que remite a
un tengo que pensar, no puedo pensar, pienso sin embargo, luego no existo. Este desvanecimiento o
desintegracin del cogito, est presente en la figura del Expulsado cuando, despus de reflexionar sobre la
posicin de las escalinatas del sitio del cual ha sido expulsado, se detiene ante el agotamiento que produce
recordar cuntas escalinatas ha descendido o ascendido durante un tiempo que es demasiado y muy poco a
la vez. Ante este agotamiento nos dice Agotadores los recuerdos. Por eso no hay que pensar en ciertas
cosas, cosas que te importan, o mejor s, hay que pensar en ellas, porque si no pensamos en ellas corremos el
riesgo de encontrarlas, en la memoria, poco a poco. Es decir, hay que pensar durante un rato, un buen rato,
todos los das, y varias veces al da, hasta que el fango las recubra, con una costra infranqueable (Beckett,
Ob. Cit. Pg. 31). Es en suma esta costra infranqueable de lo que parecen estar compuesta la metfora
terrestre, no por semejanza, tampoco por analoga, sino por encuentro posible ante el mismo recuerdo de que
al pensamiento lo debe cubrir el fango, que ms que sepultar el pensamiento, es hacerlo tierra, sedimentarlo
en el lodo glutinoso, es un pensar geolgico, aplomado en la tierra, y quizs tumbado como el mismo
Expulsado, que ha cado, ha tropezado con las escalinatas y decide pensar, recostarse en los codos y pensar.
Alude esta fangosidad del pensamiento, del pensamiento-recuerdo, al modo de devenir metfora terrestre?
Puede el fango o la costra infranqueable del pensamiento remitir a una geofilosofa? La forma substancial
del Expulsado, y en general del hroe beckettiano va perdiendo poco a poco a tropezones, a golpes contra
el suelo, el organismo fsico. Esta imagen nos seduce. El Expulsado ha perdido sus rodillas, es constante su
dislocamiento tambin nos seduce-, llega a la rigidez, a otro modo de hacerse al aplomo, abandona sus
dedos, es la parlisis general. Me puse en camino. Qu aspecto. Rigidez en los miembros inferiores, como si
la naturaleza no me hubiera cedido rodillas, desviacin extraordinaria de los pies a uno y otro lado del eje
de la marcha. El tronco sin embargo, por el efecto de un mecanismo compensatorio, tena la ligereza de un
saco descuidadamente relleno de trapos y se bamboleaba sin control segn los imprevisibles tirones de la
pelvis. Ante esta rigidez, el Expulsado decide abandonarse, abandonarme, pero Qu abandona? Cmo se
abandona? Cmo se auto-abandona? Sobre su propio cuerpo, sobre la rigidez del cuerpo que es su nica
soberana, no diremos identidad, desde la cual pone fango a su pensamiento. Decid abandonarme equivale

como prefijo de la palabra exilio; es decir su heterogeneidad, o ms bien su heteronoma.


Pero puede tambin provenir de una heteronimia o una heteroplastia. Hemos decidido
que es un heteroexilio, hemos decidido en llamarlo as porque nos sugiere una imagen ms
potente a la ontologa de la extincin5. As pues pensar la metfora, habitar la metfora
desde el heteroexilio, equivale a pensar en sus lmites, con sus lmites; sus zonas de
indisernibilidad.
III.

METFORA TELRICA O VEHCULO EN-CALLADO

Galen dispuesto para la gran batalla de la gran poltica, ya no hecha de sistemas, ya no


pospuesta para la utopa, sino cierre, broche de una de-funcin por Amrica. Algo por
acontecer marca el comps de esta tensin con la escritura. Se pretende decible y a la vez
visible de lo que no hemos dicho sobre la metfora, de lo que no hemos visto de ella. Quiz
su forma ms prxima, ms inmediata, ms vecina. De modo que aun estamos al amparo de
poder sorprendernos, asombrarnos, fascinarnos o pasmarnos ante nuevas apariciones,
nuevos vestigios, nuevos presentimientos, si fuere el caso de tornarnos legitimidad afectiva
o vital. Somos corolario de una jornada que se llam a s misma, en iniciativa de
a pensar en un cuerpo que sostenindose a s mismo no termina por arrojarse, sino en ser consciente de su
propia cada, reconocer las inclinaciones, reconocerse en el desequilibrio. En esta inclinacin al desequilibrio,
en esta rigidez como apuesta de aplomo, en esta perspectiva innombrable y confusa, ante este fango del
pensamiento, ante el escamoteo de la identidad cuando est frente al comisario Nidder, y decide mostrarle las
iniciales de su nombre marcadas en el sombrero, justo en el momento en que el comisario pronuncia ese
imperativo de la identidad Firme!, ante la potente capacidad de desplazamiento entre mil lugares a la vez, y
ante la recurrencia constante a que esto pudo haber sido de otra manera.
5

En el hetero-exilio encontramos las moradas del Expulsado, moradas cubiertas de lodo, es el Expulsado

que mora en un no lugar, siempre fangoso, siempre que se hunde y brota, como el movimiento geolgico de la
metfora terrestre. El Expulsado mora en la lengua, y por tanto nuestro heteroexilio puede equivaler a un
heteroexilio de la lengua, en tanto habla y murmura, se contradice y ratifica, reme-mora, inventa y profetiza,
en una interminable cadena de palabras impotentes en busca de un sentido que siempre se escapa mana a
borbotones de la voz de nadie y fluye trabajosamente en crculos que se abren sin centro fijo, una y otra vez.
Es entonces -despus de por tanto- el heteroexilio al que se condena el sentido del habla, expulsndose
siempre, entre s, en una hetero-noma indescifrable, que no remite a una lengua que exilia y otra que es
exiliada, sino que termina por exiliarse ella misma en bifurcaciones que van de meseta en meseta, que es ya
ms de dos, es un hetero-sentido.

pensamiento, nuevos lenguajes, metforas de Amrica. Diremos en tensin con mltiples


enunciaciones, nuevas vestiduras, nuevas rasgaduras, nuevos despojos. Nuevamente los
despojos de lo que ya no puede ser nuevo, de lo que incluso conserva dejos de miedo,
restos del logos, migas de sensibilidad, retazos de voluntad, cansancios de intensidad. En
este acontecer que tanto nos convoca, que tanto nos hace falta, que tanto nos acaricia,
quisiera decir que la acometida ms valiente es aquella que permanece oscilante entre el
ponerse en juego y la tramtica ya no ms dramaturgias de los personajes conceptualesdel entre como imperativo sin traduccin. Entre, A dnde? A la tierra, si la tierra es ma,
mejor es decir Migre. Entre no es un estar en medio de. Otra renuncia a lo heredado.
Meta en griego es adverbio que significa en medio, entre, con, entre-nos. Para perder la
debilidad de la no enunciacin, esta tierra, no la del mediterrneo, entre no es meta. Una
renuncia a lo que se hereda y una posicin de presente: Metfora en griego moderno
significa vehculo que hace mudanzas, Cmo sostenerse en la significacin o
simbolizacin de la figura retrica, del tropo que es alegora o relacin entre dos puntos de
una misma lnea o campo de lenguaje? Habra entonces que construir una semitica del
acarreo, una emancipacin simblica de las mudanzas y el transporte de mercancas.
Hacemos trasteos, habitamos en metfora. La tierra en sentido metafrico es la traslatio de
sus trastos y cachivaches. Hacia dnde se muda la tierra? Por fuera de la herencia histrica
y la imposibilidad de nombrar la tierra ya no desde el mediterrneo, el justo medio, la
medida de todas las cosas, metfora viene del latn praefere que significa preferir, llevar
delante, presentar, ofrecer, mostrar, elegir con gusto, y adopta la forma de transferir,
traslado, traslatio. Aqu se encuentra con metfora como vehculo y como transporte. La
metfora terrestre es entonces un llevar a cuestas. Quin es el vehculo? Quin se
traslada? Entra-mado de montaas? Pliegues de la tierra? El trasladarse de las pequeas
secciones de la tierra cuando acontece un deslizamiento. Un poco ms ac, diramos
metfora telrica, ya no una teleologa del sentido de la metfora, sea este emancipacin,
minora o gigantomaquia, sino ms bien una telrica, derivada del latn tellus uris, que
significa terruo. La metfora telrica no transporta, hiende, hunde, hace hendidura. La
metfora es un tras-hender. Un meta-plomo, una Bifora del entre a la tierra, a ras,
deslizndose entre pliegues, en la retirada, en la huida, en la fuga, en la fisura, en la
trave(fi)sura. Por ltimo ms que colocar, abrigar la metfora (metaplomo-bifora) con la

hospitalidad que procura la superficie, sea ella el entre del cielo y la tierra del habitar, el
entre de los pliegues de la inmanencia, o el entre de los espacios de la exterioridad. En
abocamiento deseante y movimiento de expansin forzosa. Un movimiento de expansin
forzosa, es ante todo el despliegue de una fuerza que se desahoga, se esparce, se desplaza,
en busca de nuevas capturas, acometidas, asaltos o simples conquistas conceptuales.
Decimos as mismo que el movimiento es forzoso en tanto se torna imprescindible, vital y
preciso; en tanto los hallazgos de toda expansin devienen fuerza de enunciacin de lo que
se ha denominado metfora telrica. Toda esta expansin para aproximarse a qu-quinescuntos.
IV.

RETICENCIA

Noviembre 6 de 2004, en Casa-24. El Centro es una metfora mltiple:


Pensamos el Centro como una metfora mltiple, viva y mutante. El Centro no es un
consenso, tampoco una prctica del poder. El Centro es una afeccin compartida en la
sospecha del devenir en comn. Cada multiplicidad est constituida por distintas
singularidades que se comportan como centros. La centralidad de la multiplicidad, en tanto
artefacto heterogneo y plural, hace posible nuestra natalidad y nuestro acaecimiento. Es de
modo poltico un nacimiento y un perecimiento de nosotros mismos y de nuestras
relaciones en comn. Pero qu es aquello que nace? Y Por qu aquello que nace lo puede
hacer ahora en nuestro tiempo? Qu es aquello que ha nacido entre nosotros? Pensamos
que es una PALABRA. No cualquier palabra, no un pleonasmo, no una expresin, no un
neologismo, tampoco un modismo. Es de manera diferente, radicalmente diferente, una
PALABRA que aun se susurra, que aun se despliega por la lengua buscando una manera de
decirse y de enunciarse. Es PALABRA que se contorsiona en la intimidad de la lengua y es
PALABRA que convulsiona en su encuentro con el cuerpo. Aquello que nace tiene la forma
de una PALABRA espinosa que nos incomoda y que pretende emerger, brotar, irrumpir,
salir. Es PALABRA que genera afectaciones al interior de la lengua. Ante esta PALABRA,
entorno de ella y desde ella, es preciso pensar nuestras centralidades o singularidades, en
suma, es preciso pensar nuestros nacimientos y al mismo tiempo nuestros perecimientos. A

la figura de un pensamiento del afuera, es una PALABRA que en su origen aguarda el


inexorable designio de su propia desaparicin. La PALABRA

no es centro, la

PALABRA es lo que permite atraer las centralidades, el pretexto que nos permite
encontrarnos, un pretexto que es natalidad y perecimiento. Estamos por tanto aliados ante
un nuevo acontecimiento que se sabe obra parida y obra consumada; oscilacin no
dialctica entre parto y funeral. Con el centro ponemos en juego no slo nuestro ser-encomn, sino toda nuestra apuesta prctica de deconstruccin de los regmenes de verdad,
realidad y subjetividad que nos cercenan. El centro, al hacer posible el acontecimiento de la
PALABRA, permite el funcionamiento de la PRCTICA. El centro nos posibilita, en
consecuencia, poner en PRAXIS la PALABRA interviniendo tanto las construcciones
discursivas del saber como las configuraciones ontolgicas de la realidad. Intervenimos lo
microfsico, lo que se nos hace inmediato y nativo; intervenimos no en el postergamiento
de lo que debe-ser-dicho, sino en el emplazamiento de lo que hoy es indecible. El centro es
conversin de la PALABRA en PRAXIS e intervencin de la SINGULARIDAD en el
PRESENTE. Concebido el centro como una metfora mltiple, se transforma en un lugar
de convergencia, diremos tambin de choque, entre los planos donde se despliega el
pensamiento y los planos donde se despliega la vida. En esta convergencia de fuerzas,
donde se manifiestan los modos de pensar la vida y de vivir el pensamiento, acontece el
fenmeno de eclosin del centro en tanto brote, manifestacin o aparicin sbita de un
movimiento del pensamiento. El fenmeno de eclosin tambin puede concebirse como la
irrupcin de un otro hasta ahora extrao, resultado de la traduccin y combinacin de las
fuerzas convergentes y en choque. Los movimientos del centro posteriores al fenmeno de
eclosin o traductibilidad entre fuerzas del pensamiento y fuerzas vitales- se encuentran
marcados por la necesidad de hacer, deshacer y rehacer aquello donde se ha emplazado. El
centro es por tanto un movimiento de resistencia, un pliegue del afuera que permite
mostrarse y atrincherarse, que puede ser entendido al modo del siguiente enunciado: En el
Centro nos EMPLAZAMOS para devenir IMPERCEPTIBLES. De estos dos movimientos
o configuracin del pliegue del Centro, florece un modo de resistencia que advierte
desplazamientos de penetracin e infiltracin hacia otros centros, y emplazamientos de
agitacin y transformacin junto a otras resistencias. Por ltimo, el Centro expresa nuestra
unidad filial en la diferencia, jams ser una representacin de un fenmeno, mucho menos

la firma de una identidad; el Centro es un momento de exploracin que le sucede al hecho


de sabernos juntos en acometida colectiva; un momento de paso, de circulacin, y que aun
sin saberlo, es de transicin hacia hallazgos fusticos y enciclopdicos que den cuenta no
de este siglo, sino de nuestras potencias para crearlo.