Dzimo

JOO BOSCO COSTA VIEIRA

Segunda Edio
Com explicaes adicionais
2015
dizimo@hotmail.com

FICHA CATALOGRFICA

VIEIRA, Joo Bosco Costa

Dzimo. PerSe, Inc. www.perse.com.br
2 Ed. Fortaleza CE; 2015.
1. Dzimo ; 2. Aliana; 3. Amor.

Agradecimentos
A Deus, que me permitiu chegar at aqui somente por sua
misericrdia e amor, e por ter me dirigido os passos na elaborao
de todo este contedo.

A minha esposa e meus filhos que durante muitos dias abriram mo

de meu auxlio e companhia para que este trabalho pudesse ser
elaborado.

A todos os demais irmos que contriburam de diversas formas,

intercederam e aguardaram o trmino desta obra. Deus recompense
o amor e a ajuda que me propiciaram.

Sumrio
INTRODUO

09

1. O DZIMO ANTES DA LEI MOSAICA

13

2. O DZIMO DURANTE A LEI MOSAICA

31

3. AS ALIANAS

61

4. O DAR NA NOVA ALIANA

89

CONCLUSO

129

REFERNCIAS

133

Prefcio
Este livro apresenta, a partir da introduo, o contedo
integral de minha monografia intitulada Dzimo e apresentada no
trmino do Bacharelado em Teologia. A linguagem impessoal do
texto e suas divises obedecem a regras acadmicas, o que
diferencia esta obra de um livro comum.
Decidi prefaciar a obra com o intuito de passar ao leitor alguns
esclarecimentos sem alterar o contedo do texto original.
Muitas pessoas me disseram que este contedo s deveria
ser apresentado a pessoas maduras, pois os imaturos poderiam
assimilar de forma inadequada os ensinos aqui contidos.
Infelizmente muitas igrejas, que deveriam ensinar o tema de forma
sadia, no o fazem.
A igreja poderia ensinar de forma gradual o assunto de acordo
com o amadurecimento do fiel. Ocorre, entretanto, que a maioria dos
lderes insiste em apresentar um ensino equivocado do tema, o que
nos obriga disponibilizar ao pblico em geral um ensino bblico sadio
sobre o assunto dzimo.
Esta obra foi realizada na total dependncia do Esprito Santo,
e seu contedo deve ser analisado pelo leitor luz da Bblia
Sagrada, para que haja a firme convico de que estamos apenas
aprendendo com mais cuidado o que a Bblia nos apresenta, no
sendo, de forma alguma, as concluses aqui apresentadas
novidades ou manias teolgicas inventadas pelo autor.
Monografia um trabalho acadmico que precisa ser
fundamentado nos posicionamentos de outros autores, o que explica
a presena de muitas citaes, inclusive de conhecidos homens de
Deus, como Charles Spurgeon, John MacArthur e Augustus
Nicodemus Lopes. As palavras destes e dos demais autores citados
ajudam na compreenso do ensino bblico sadio sobre o assunto.
Esta segunda edio acrescentou pequenas explicaes em
alguns trechos e na concluso, sem excluir nada da primeira edio.
O autor.
Fortaleza (CE), julho de 2015

Introduo
Esta obra uma pesquisa bibliogrfica scio-histrica-crtica e
teolgica que o autor, sob a sua tica, busca em toda a Bblia
Sagrada e em obras e pregaes de autores cristos o
conhecimento do real ensino bblico sobre o dzimo, sobre o dinheiro
e seu respectivo uso no sustento da obra de Deus, e ainda busca,
na Histria da Igreja, conhecer as origens deste ensino do dizimar
na comunidade crist, para que se saiba em que circunstncias esta
doutrina floresceu.
A finalidade deste trabalho conclamar os cristos ao
conhecimento bblico sobre o assunto para que os mesmos vivam a
s doutrina. Fazer a vontade de Deus deve ser a meta primordial e,
para se cumprir esta vontade, imprescindvel o conhecimento
pleno deste assunto luz da Bblia Sagrada.
Encontra-se em todo este contedo o objetivo claro de se
contribuir s instituies evanglicas contemporneas no contexto
teolgico, bblico, doutrinrio e histrico, ao trazer o conhecimento
bblico do dzimo antes da Lei Mosaica em seu primeiro captulo; o
conhecimento dos dzimos bblicos institudos pela Lei Mosaica no
segundo captulo; o conhecimento das alianas feitas por Deus com
os homens no terceiro captulo; no quarto captulo, o conhecimento
do ensino bblico sobre o dar na Nova Aliana, o sustento da obra e
sobre as origens do dzimo pregado atualmente.
No contexto social, esta obra busca contribuir com os menos
favorecidos, tanto os perdidos no mundo quanto os domsticos da
f, ao relembrar biblicamente igreja de que sua prioridade e
personalidade eram marcadas em seus primrdios pelo amor a Deus
e ao prximo, pelo cuidado com os pobres e com os irmos mais
necessitados.
Ainda hoje a vontade do Senhor que seus filhos sejam
reconhecidos de todos por este amor, no por um amor que d 10%
de seu salrio devido ao medo de uma maldio ou de ser
condenado como ladro, mas um amor que antes se entrega
completamente tal como Cristo se entregou no a uma instituio
religiosa, mas a Deus e a seus irmos.
9

 primordial o conhecimento do que o dzimo luz da Bblia,

pois a incompreenso do mesmo tem gerado grandes prejuzos na
igreja, incluindo at o absurdo informado na obra de Croteau (2010,
p. 1-2) de que mulheres na frica estavam se prostituindo para
pagar seus dzimos com o pleno conhecimento do clero!
O autor visa humildemente a suprir, mesmo que de forma
resumida e limitada, esta carncia de conhecimento sobre o
assunto, estando o mesmo ciente da dificuldade de se demonstrar
uma linha doutrinria contrria ao entendimento da imensa maioria
da comunidade crist.
John MacArthur, pastor de renome internacional, e Augustus
Nicodemus Lopes, pastor respeitado nacionalmente e chanceler da
Universidade Mackenzie, so dois dos servos de Deus cujas
citaes compem esta obra conjuntamente com alguns nomes de
destaque na Histria do Cristianismo, como Martinho Lutero e o
chamado Prncipe dos Pregadores, Charles Spurgeon.
O dzimo graa. O seu dzimo um ato de adorao a
Deus. O dzimo bblico dez por cento de seu salrio. Se voc no
der seu dzimo, est roubando a Deus.
Todas estas frases possuem duas caractersticas em comum.
A primeira que elas, ou leves variaes das mesmas, so
proferidas em quase todas as igrejas do mundo. A segunda
caracterstica que nenhuma delas pode ser ensinada como uma
doutrina bblica para os cristos e, aps o estudo do assunto tema
deste trabalho, a concluso bvia ser que elas, quando analisadas
pelo prisma da Nova Aliana, no passam da mera opinio pessoal
de seus autores.
Muitos afirmam que quem estuda Teologia esfria na f e se
desvia da igreja. De fato, o que ocorre que, ao estudar Teologia,
muitos tm uma grande decepo ao perceberem, no estudo da
Bblia, que algumas doutrinas ensinadas como verdade absoluta no
passam da mais pobre falcia construda sobre tradies humanas,
falta de conhecimento bblico ou interesses escusos. Estes ensinos
encontram solo frtil nos lderes que no se aprofundam no
conhecimento das Sagradas Escrituras. Sem o conhecimento, como
o lder pode aferir se uma doutrina bblica?
Cabe ao telogo ter a responsabilidade de s ensinar
doutrinas biblicamente fundamentadas e alertar aos lderes de seus
10

equvocos doutrinrios. Ele deve cumprir esta misso mesmo diante

dos riscos de se mexer na zona de conforto doutrinrio de uma
congregao.
bvio que o alertar a liderana requer certas condies.
primordial que haja uma linha aberta de dilogo e o real interesse na
anlise bblica dos diversos questionamentos. Estas condicionantes
so fundamentais para que este telogo possa cumprir bem sua
misso.
A igreja, quando mencionada negativamente nesta obra, no
a Noiva de Cristo que ser levada por seu Mestre. A igreja cujas
mazelas e enganos so mencionados a instituio religiosa, ou o
grupo de pessoas que no prioriza o buscar viver de forma crist, a
que afirma ser ela crist, mas apresenta ao mundo um testemunho
reprovvel.
Os lderes so mencionados diversas vezes de forma
negativa, mas esta obra avalia acima de tudo a atitude do clero de
uma forma geral e no a pessoa em si ou qualquer pastor
especificamente, j que as posturas sobre o assunto aqui descritas
encontram-se disseminadas em grande parte da comunidade
evanglica.
Muito embora existam lobos disfarados de ovelhas que
visam apenas ao lucro desenfreado, o autor desta obra acredita que
existem servos de Deus srios que buscam apresentar ao Senhor
um servio excelente no cuidar de ovelhas e na pregao das boas
novas. Muitos infelizmente adotaram de boa f uma postura sobre o
dzimo que certamente equivocada em virtude de no conhecerem
a s doutrina. Eles nunca sequer perceberam a menor necessidade
de estudarem mais profundamente o assunto, sendo os mesmos
isentos de qualquer acusao de estarem com atitude maliciosa no
exerccio de suas funes eclesisticas, muito pelo contrrio.
Se porventura alguma autoridade eclesistica sentir-se
ofendida pelo tom de indignao contido em alguns comentrios,
recomenda-se que a mesma compreenda que esta indignao
advm de um zelo similar ao de Jesus quando ele expulsou com u m
chicote os cambistas do templo. A fora contida nos argumentos
destina-se, em sua essncia, queles que porventura estejam a
exigir o dizimar mesmo estando cnscios de que esta prtica no
11

possui nenhuma fundamentao bblica para que seja exercida na

Nova Aliana.
Existem alguns questionamentos muito importantes que
precisam das respostas de cada um durante a leitura desta obra.
lcito ensinar algo aparentemente bom e lgico mesmo que ele no
seja bblico? Deus aprova a conduo de um cristo a uma prtica
que no ensinada na Bblia mesmo que ela traga recursos
financeiros para a obra e que seja entendida por este cristo como
um ato de gratido? Voc continuar a misturar o ensino de alianas
distintas mesmo depois de compreender na Palavra de Deus que
esta prtica errada?
Cabe a cada leitor a disposio de abrir o corao para ler e
estudar calmamente todo este contedo em constante orao sem,
contudo, estar vestido com uma armadura de pressupostos que
queiram suplantar a suprema autoridade da Bblia Sagrada.
Este trabalho segue uma sequncia lgica, sendo
recomendada a leitura de todo o seu contedo na sequncia em que
se encontra, para que seja possvel ao leitor a real compreenso da
linha de raciocnio que o autor procura transmitir, no sendo assim
recomendada a leitura de trechos isolados, o que comprometeria
este entendimento.

12

1. O dzimo antes da Lei Mosaica

Partindo da premissa de que o homem tem a necessidade de
sentir-se seguro em relao aos outros seres vivos, aos fenmenos
naturais e ainda em relao ao divino e ao desconhecido, percebese na histria da humanidade a existncia de alguns princpios que
moldam os conceitos que o homem tem de si prprio e de tudo que
existe a sua volta. Estes conceitos concedem ao mesmo as
condies para que se busque uma vida em harmonia com a
realidade na qual ele est inserido. Champlin (2006, v. 5, p. 388)
explica uma faceta da palavra princpios:
A palavra princpios tambm pode ser aplicada quelas
proposies primitivas que expressam verdades presumveis, e
sobre as quais os sistemas so edificados. Esses primeiros
princpios so to bsicos que no precisam ser sujeitados
investigao. [...] As pessoas religiosas usualmente encontram-nos
entre as declaraes bsicas dos livros sagrados que aceitam como
inspirados por Deus.
Princpios podem ainda ser compreendidos como os alicerces
da verdade. S existe uma verdade, a qual est diretamente
relacionada a Deus, o criador do Universo, e que foi entregue ao ser
humano como Palavra de Deus. Princpios, os verdadeiros princpios
so assim os fundamentos perfeitos e imutveis desta verdade e,
assim como ela eterna, estes se constituem em princpios eternos.
A entrega de dzimos compreendida por muitos cristos
como um princpio eterno, ou seja, um fundamento slido que
sempre existiu, uma verdade que no precisa ser questionada,
investigada, mas que deve ser aceita como uma ordem de Deus
presente desde a criao do Universo. Afirmam ainda estes que nos
dias atuais esta entrega significaria a obrigatoriedade de se dar dez
por cento de tudo que se ganha a Deus, sendo o mesmo
representado no ato do recebimento pelas instituies religiosas
crists, as igrejas.

13

1.1 A falsa premissa do princpio eterno

Uma parcela considervel de cristos advoga o dizimar
(significando o ato de entregar dez por cento dos rendimentos
igreja) como sendo um princpio eterno pelo fato de haver a meno
de dzimos antes da promulgao da Lei Mosaica e de que a Histria
indica que as naes pags dizimavam s suas divindades, contudo:
A tradio no automaticamente um princpio moral eterno
simplesmente porque muito antiga, muito comum e muito
difundida. O fato de que o dzimo era comum no culto pago muito
antes de a Bblia ser escrita no o torna um princpio moral. Idolatria,
adorao de corpos astrolgicos, sacrifcio de crianas, prostituio
no templo, feitiaria e necromancia so igualmente muito antigas,
muito comuns e muito generalizadas nas culturas pags. A prtica
de dar encontrada na lei natural, mas uma porcentagem exata no
. (KELLY, 2007, p. 10, traduo nossa).
No se deve conjecturar uma explicao sem base bblica
com o intuito de impor uma doutrina atravs de um texto bblico que
no a ensina de forma clara. Tal prtica contradiz as regras da
exegese que sempre devem orientar a busca de respostas na
Palavra, como quando surge a dvida no:
Por que Abrao deu o dzimo a Melquisedeque? Alguns dizem que
ele estava seguindo um princpio eterno. Isso no poderia ser
verdade, porque o prprio Deus deu instrues especficas que so
diferentes em Nmeros 31. Foi outra situao envolvendo os
despojos da batalha. O sumo sacerdote tem 1/500 da metade dos
despojos (um dcimo de um por cento do total) e os levitas tem 1/50
da metade dos despojos (um por cento do total). (NARRAMORE,
2004, p. 26, traduo nossa).
O dzimo dado por Abrao o primeiro evento citado quando
se defende a tese de que o dzimo um princpio eterno.
inadmissvel crer que basta algo ter sido feito por Abrao para que
aquela prtica se constitua em um princpio eterno. Ele teve, por
14

falta de f em Deus, uma relao extraconjugal criando

descendncia com uma serva de sua esposa. Em outra ocasio ele
mandou Sara mentir por medo de ser morto. Nada disto deveria ter
sido praticado. Tais fatos so provas inequvocas de que um ato no
deve ser compreendido como princpio eterno simplesmente porque
foi realizado por Abrao. Dizimar simplesmente porque ele dizimou
tambm no possui qualquer fundamento bblico.
A linha de raciocnio de que o dzimo vlido apenas por ter
sido praticado de determinada forma antes da Lei no encontra
subsdios quando analisada de forma detalhada no mbito de todo o
Antigo Testamento, pois:
As pessoas que ensinam que devemos dar o dzimo ensinam sobre
esta base. Uma vez que o dzimo era antes de Moiss, uma vez que
Abrao dizimou e Jac dizimou antes da Lei Mosaica, o dzimo era
antes de Moiss, era antes da Lei, ele portanto para ser aps a
Lei. um princpio universal, portanto, uma vez que o dzimo veio
primeiro, a Lei veio no meio, e o que universal continua depois.
Assim, o dzimo contnuo. O problema com isto se voc vai
aceitar qualquer coisa de antes da Lei como norma para depois da
Lei, o sbado tambm foi antes da Lei, certo? Ento, ns temos que
parar de nos encontrarmos aos domingos. Em segundo lugar, o
sistema sacrificial foi iniciado com o jardim e ns vamos ter que
voltar para matar animais. E eu no estou realmente certo de que
esta a idia. [...] Agora, a Bblia no instituiu o dzimo em Gnesis.
No h nenhuma declarao de Deus em relao ao dzimo neste
momento. Ningum disse a Abrao para dar um dcimo. Ningum
disse a Jac para dar um dcimo, certamente Deus no disse. No
h nenhuma lei universal, como tal, declarada nas Escrituras.
(MACARTHUR, 1975a, traduo nossa).
Croteau (2010, p. 99) contradiz este ensino de se exigir o
dzimo por ser anterior Lei:
Portanto, a existncia de uma prtica anterior promulgao da Lei
mosaica, bem como posterior a ela no prova necessariamente que
ela deveria continuar no perodo da nova aliana. (traduo nossa).
15

Se houvesse esta obrigao ao cristo gentio para que o

mesmo observasse estas prticas, certamente os escritos da Nova
Aliana conteriam instrues especficas para tal.
Jerry Horner (1972, p. 177 apud CROTEAU, 2010, p. 99),
analisa igualmente este fato:
O dzimo era uma prtica pr-hebraica. Entretanto, esse fato em
nada sugere que o dzimo uma lei universal, eterna, possuda
intuitivamente por todos os homens como resultado do projeto de
Deus. A autoridade crist e guia em todos os assuntos espirituais o
Novo Testamento, no a histria antiga. (traduo nossa).
O curioso em relao ideia de que o dizimar um princpio
eterno a total ausncia da meno do ato de dizimar no livro de J,
conforme PARKER (2003, p. 20):
J no menciona uma nica vez o dzimo, mas ele fala sobre muitas
outras boas obras que ele fez, incluindo dar aos pobres, alimentar os
rfos e vestir os nus (J 31:16-20). J tambm descrito por Deus
como um homem justo que teme a Deus e evita o mal (J 1:8).
(traduo nossa).
Nos dias de hoje, quando algum passa por dificuldade
financeira logo questionado se tem sido fiel nos dzimos. Se
dizimar fosse um princpio eterno, com certeza os amigos de J o
teriam questionado se porventura ele fora infiel nos dzimos e
ofertas, ou pelo menos J teria declarado sua fidelidade na defesa
que apresentou perante Deus:
Agora eu lhe pergunto: se J fosse verdadeiramente um homem
justo e dizimar era um princpio universal antes da lei, no o teria
mencionado ele pelo menos quando fez a defesa de si mesmo a
Deus no captulo 31? (PARKER, 2003, p. 21, traduo nossa).
A Palavra de Deus no oferece suporte ideia do princpio
eterno, contudo ela nos apresenta um tipo de dzimo de forma
concreta na vida de Abrao.
16

1.2 O dzimo de Abrao

Este dzimo mencionado no Antigo Testamento, quando
Abrao ainda era chamado de Abro:
Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; era sacerdote do
Deus Altssimo; abenoou ele a Abro e disse: Bendito seja Abro
pelo Deus Altssimo, que possui os cus e a terra; e bendito seja o
Deus Altssimo, que entregou os teus adversrios nas tuas mos. E
de tudo lhe deu Abro o dzimo. Gn 14:18-20 (ARA).
Bem como no Novo Testamento:
Considerai, pois, como era grande esse a quem Abrao, o patriarca,
pagou o dzimo tirado dos melhores despojos. Hb 7:4 (ARA).
O primeiro dzimo mencionado na Bblia este que Abrao
entregou a Melquisedeque. Em primeiro lugar, necessrio atentar
para o fato de que Abrao deu o dzimo, dez por cento aqui, dos
despojos de guerra como explica Hebreus 7:4, e no de seu
patrimnio ou da renda de seu gado e lavouras como exigia a Lei
Mosaica, e nem em dinheiro como alguns defendem que hoje seja.
No se sabe qual o motivo de Abrao haver entregado este dzimo.
Alguns historiadores defendem a tese de que ele estava apenas
cumprindo uma lei canaanita, pois diversas civilizaes tinham leis
sobre ddivas aos sacerdotes, apesar de no ser explicitado nas
Escrituras.
Esta entrega de Abrao foi voluntria, provavelmente de
acordo com um percentual da cultura local de Salm e, na Lei
Mosaica, no h nenhuma meno de que este dzimo de Abrao
tivesse qualquer relao com o dzimo da Lei e nem o inspirou, pois,
inclusive, o dzimo de despojo de guerra na Lei Mosaica segue um
percentual totalmente diferente deste, conforme estudos de
Narramore (2004).
Abrao no entregou nada de seu patrimnio pessoal nem do
fruto de seu trabalho honesto, mas de despojos de guerra, de um
patrimnio alheio, um despojo de guerra...
17

...que poderia at mesmo ter includo pessoas (WEBB; WEBB

MITCHELL, 1998, p. 163, traduo nossa).
No existe nenhuma meno de que era costume seu
entregar dzimos a ningum, no existe nenhuma meno que ele
tenha dado algum outro dzimo durante sua vida e nem a meno
que ele tenha tido qualquer outro contato com Melquisedeque antes
ou depois daquele fato, como bem explica este autor:
Abrao pagou a Melquisedeque o dzimo dos despojos de uma
vitria militar. Neste caso, tambm, Deus no nos revelou o motivo e
no falou se era ou no o costume de Abrao dar o dzimo de tudo o
que recebia. Se houve alguma lei atrs disso, exigindo que Abrao
oferecesse o dzimo, as Escrituras no a relatam. As pessoas que
alegam algum tipo de lei geral do dzimo, baseadas nos textos
citados, esto ultrapassando a Palavra do Senhor. (ROSA, 2009, p.
32-33)
So muitos os questionamentos
compreenso do dzimo de Abrao:

necessrios

real

Agora no se diz que Deus lhe disse para fazer isso. Novamente,
no ordenado que ele desse um dcimo. E eu acho que mais
interessante saber que no significa necessariamente que ele deu o
dzimo de tudo que possua. Ele deu um dcimo de algo que ele
tomou nesta batalha. Outro pensamento, Abrao viveu 160 anos.
Em nenhum momento nas Escrituras registrado, antes ou depois
deste incidente, que ele alguma outra vez deu um dcimo. Esta a
nica vez que ele deu um dcimo que conhecemos no registro de
160 anos de vida na terra. Agora isto indica alguma coisa para ns.
E no foi um dcimo de sua renda e no era um dcimo anual. Era
simplesmente o que ele escolheu fazer. (MACARTHUR, 1975a,
traduo nossa).
Murray (2000, p. 69, apud Croteau, 2010, p. 113, grifo do
autor) analisa de forma precisa este dzimo de Abrao:

18

De fato, se o dzimo de Abro qualquer tipo de modelo para os

cristos, ele fornece suporte apenas para dzimos ocasionais de
fontes incomuns de renda. (traduo nossa).
Aps analisar o dzimo de Abrao, percebe-se que este
dzimo em nada condiz com a natureza do dzimo atualmente
exigido por denominaes crists:
luz do que veremos neste texto, este um caso isolado do ato de
dizimar que lana pouca luz ao modelo no qual o dzimo tem sido
enquadrado nos dias de hoje. (PAGANELLI, 2010, p. 18).
O dzimo de Abrao est bem definido nesta concluso sobre
este assunto:
Portanto, a entrega de um dzimo por Abrao est diretamente
conectada com o seu voto a Deus de que ele no iria ficar com
nenhum dos despojos e ele a fez nos moldes da cultura local. No
existe evidncia de que Abrao foi ordenado a entregar o dzimo,
nem h evidncia de que Abrao dizimou consistentemente, em vez
disso ele deu voluntariamente e nunca descrito nas Escrituras que
ele deu o dzimo do aumento de suas posses. (CROTEAU, 2010, p.
90, traduo nossa).
Anos aps este fato, encontra-se outra meno do termo
dzimo na vida de Jac, neto de Abrao.

1.3 O dzimo de Jac

E Jac fez um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar
nesta viagem que fao, e me der po para comer e vestes para
vestir, e eu em paz tornar casa de meu pai, o SENHOR ser o
meu Deus; e esta pedra, que tenho posto por coluna, ser Casa de
Deus; e, de tudo quanto me deres, certamente te darei o dzimo. Gn
28:20-22 (ARC).

19

O segundo e ltimo episdio que menciona dzimo antes da

promulgao de Lei Mosaica este em que Jac fez um voto com
Deus. Os defensores do dzimo alegam que Jac foi um dizimista e
exemplo para ns, fato no confirmado em nenhuma parte da Bblia.
At hoje no se sabe se ele cumpriu este voto, e parece no ser de
importncia este fato, pois a Palavra no fala nada sobre isto. Jac
fez de fato uma barganha com Deus, um ato assim constitui atitude
de desrespeito ao Senhor:
O que Jac fez, naquela oportunidade, foi tomar um voto e fazer
uma promessa e a sua parte na barganha consistia em dar a Deus
uma dcima parte de tudo quanto possusse. (CHAMPLIN, 2006, v.
2, p. 202).
Existe um problema no dzimo de Jac: como ele poderia
prometer, com algumas condicionantes, dar algo que j pertenceria
a Deus? Seria incoerente colocar em um voto algo j obrigatrio:
Se este for o caso, por que Jac faz um voto de dzimo quando o
dzimo j era requerido? As pessoas no podem fazer um voto de
um item a Deus se ele j pertence a Ele. (WEBB; WEBB MITCHELL,
1998, p. 171, traduo nossa).
Este dzimo do voto de Jac totalmente diferente do dzimo
de Abrao, que foi de despojos de guerra e do dzimo da Lei. Era um
dzimo condicionado como bem exemplifica Kelly (2007, p. 30):
No entanto, a promessa de Jac de dizimar era condicional - Deus
deveria abeno-lo primeiro e depois traz-lo de volta para a casa
de Isaque em paz. Jac definiu as condies, no Deus. Jac fez
um voto de dar o dzimo, Deus no pediu isso. (traduo nossa).
Algumas perguntas relativas ao dzimo de Jac permanecem
sem resposta como afirma Davis (1987, p. 87 apud CROTEAU 2010,
p. 114):
Davis afirma: Nenhum detalhe dado a respeito de porque Jac
especificou um dzimo, nem como o dzimo seria dado, nem a
20

quem o dzimo seria dado. Essas perguntas representam um

problema intrigante para os defensores do dzimo. (traduo nossa).
Convm ressaltar um fato importante sobre a aliana de Deus
que beneficiaria a Jac:
Na aliana de Deus com Abrao, Isaque e Jac no h
absolutamente nenhum sentido em qualquer dzimo, oferta, ou o
sacrifcio feito pelos homens para obter os benefcios e as bnos
recebidas. Deus veio at eles e fez promessas que cobriram todas
as reas de suas vidas e no requereu nada deles, apenas a f.
(NARRAMORE, 2004, p. 35, traduo nossa).
Deus provou a Abro e ele foi aprovado. A beno foi ento
determinada sua descendncia sem que fosse necessrio algum
tipo de voto. Isaque j havia herdado as bnos materiais de seu
pai. Deus no requereu a Isaque nenhum voto como condicionante
para ser abenoado, e muito menos de Jac.
A falta de f de Jac ficou claramente evidenciada:
F leva a crer na palavra de Deus; Jac no creu. Jac respondeu a
promessa de Deus fazendo um voto, o que mostrou sua
incredulidade. Ele disse se voc vai fazer tudo isto ento voc vai
ser meu Deus e eu te darei o dzimo de tudo o que voc me der.
Deus apenas havia prometido abenoar, proteger e cumprir a
promessa original que fez a Abrao. Ele no pediu o dzimo ou
qualquer outra coisa. Jac ignorou o que Deus tinha acabado de
prometer e comeou a tentar manipul-lo, fazendo um voto. Seu
voto foi um negcio que ele estava fazendo com Deus. Ele tinha
mais f em um negcio estpido do que na palavra de Deus.
(NARRAMORE, 2004, p. 36-37, traduo nossa).
MacArthur (1975a), em sua srie de sermes Gods Plan for
Giving (O Plano de Deus para o Dar), na parte um que foi pregada
na manh de domingo, 9 de fevereiro de 1975, analisa de forma
clara a conduta de Jac:

21

Em outras palavras, Deus, se voc fizer isso eu vou, voc sabe, me

curvar a ti. Isso muito ruim. Jac estava espiritualmente mal. Ele
era to superficial, era muito triste. O que ele estava fazendo era
comprando Deus. Tudo bem, Deus, se voc vai dar uma viagem
segura e po e roupa, ento eu vou deixar voc ser o meu Deus.
(traduo nossa).
Este dzimo de Jac, com as caractersticas acima
explanadas, no constitui modelo de espiritualidade para os cristos
da atualidade:
No tome isso como uma norma de espiritualidade [...] Ele estava
tentando comprar Deus. (MACARTHUR, 1975a, traduo nossa).
Percebe-se que estes episdios em que h a meno do
termo dzimo, o de Abrao e o de Jac, em nada demonstram que
estes dzimos tinham algum vnculo ou semelhana com o dzimo da
Lei e nem com os cristos na Nova Aliana. Interessante ressaltar o
fato de que nunca, em nenhum lugar da Lei judaica e em nenhum
trecho do Novo Testamento se faz meno da entrega de dzimos
como um princpio moral e eterno que deve ser obedecido por todos
os homens.
Se este princpio fosse vlido, Paulo seria ento
extremamente irresponsvel de no mencionar tal ensino s igrejas
gentlicas a que enviou suas cartas. Os gentios nada ou muito pouco
conheciam da cultura e da Lei judaica, portanto havia a real
necessidade de apresent-los a doutrina do dizimar nos moldes
bblicos. Isto nunca ocorreu, Paulo nunca mencionou este ensino,
pois dzimo nunca foi um princpio eterno obrigatrio para a igreja
crist.
Estes dois dzimos, diferentes entre si, so relatos isolados
em meio a muitas prticas mencionadas antes da promulgao da
Lei Mosaica. De tudo o que era praticado nesta poca, eles se
destacam como atos que constituem base doutrinria em muitas
igrejas. O conhecimento dessas prticas ajuda o leitor a perceber a
inconsistncia que existe na afirmao de que o dzimo um
princpio eterno simplesmente por ter sido praticado antes da
promulgao da Lei.
22

1.4 Outras prticas judaicas anteriores Lei

Mosaica
Seguindo a linha de raciocnio dos defensores do dzimo,
estes ento deveriam advogar tambm a prtica atual de costumes
anteriores promulgao da Lei, como o costume de levantar
altares e realizar sacrifcios de sangue em gratido a Deus. No
levantou um altar e sacrificou a Deus antes da promulgao da Lei
Mosaica e suas instrues sobre sacrifcios. Convm ressaltar que
nestes textos no h a meno de que estes seriam sacrifcios pelos
pecados como os sacrifcios prescritos na Lei e revogados na Nova
Aliana, mas sacrifcios voluntrios em louvor e honra a Deus, em
cheiro suave:
E edificou No um altar ao Senhor; e tomou de todo animal limpo e
de toda ave limpa e ofereceu holocaustos sobre o altar. E o Senhor
cheirou o suave cheiro... Gn 8:20-21a (ARC).
Quantos cristos tm oferecido ao Senhor holocaustos de
suave cheiro?
Abrao tambm sacrificou a Deus:
Ento, levantou Abrao os seus olhos e olhou, e eis um carneiro
detrs dele, travado pelas pontas num mato; e foi Abrao, e tomou o
carneiro, e ofereceu-o em holocausto, em lugar de seu filho. Gn
22:13 (ARC).
Jac, de forma semelhante, ofereceu sacrifcio antes da Lei:
E sacrificou Jac um sacrifcio na montanha e convidou seus irmos
para comerem po; e comeram po e passaram a noite na
montanha. Gn 31:54 (ARC).
J como Israel continuou a oferecer sacrifcios:

23

E partiu Israel com tudo quanto tinha, e veio a Berseba, e ofereceu

sacrifcios ao Deus de Isaque, seu pai. Gn 46:1 (ARC).
Moiss sacrificou antes da promulgao da Lei:
Moiss, porm, disse: Tu tambm dars em nossas mos sacrifcios
e holocaustos, que ofereamos ao SENHOR, nosso Deus. x 10: 25
(ARC).
O sogro de Moiss tambm sacrificou animais:
Ento, tomou Jetro, o sogro de Moiss, holocausto e sacrifcios para
Deus; e veio Aro, e todos os ancios de Israel, para comerem po
com o sogro de Moiss diante de Deus. x 18:12 (ARC).
E quanto celebrao da pscoa que foi posta como estatuto
perptuo, ser que realizada hoje na forma exata prescrita na
Bblia?
E este dia vos ser por memria, e celebr-lo-eis por festa ao
SENHOR; nas vossas geraes o celebrareis por estatuto perptuo.
x 12: 14 (ARC).
Da mesma forma a circunciso foi uma prtica, e mais que
isto, uma ordenana anterior a Lei:
Este o meu concerto, que guardareis entre mim e vs e a tua
semente depois de ti: Que todo macho ser circuncidado. Gn 17: 10
(ARC).
Da mesma forma, os que seguem esta linha de pensamento,
de que toda prtica anterior Lei constitui princpio eterno, deveriam
advogar o cumprimento da lei do levirato como uma prtica para os
dias de hoje, pois prtica anterior Lei Mosaica e que visava a
garantir descendncia ao irmo mais velho falecido, e neste texto a
desobedincia inclusive levou Deus a matar On:

24

Ento, disse Jud a On: Possui a mulher de teu irmo, cumpre o

levirato e suscita descendncia a teu irmo. Sabia, porm, On que
o filho no seria tido por seu; e todas as vezes que possua a mulher
de seu irmo deixava o smen cair na terra, para no dar
descendncia a seu irmo. Isso, porm, que fazia, era mau perante
o SENHOR, pelo que tambm a este fez morrer. Gn 38:8-10 (ARA).
A lei do levirato foi regulamentada na Lei Mosaica:
Quando alguns irmos morarem juntos, e algum deles morrer e no
tiver filho, ento, a mulher do defunto no se casar com homem
estranho de fora; seu cunhado entrar a ela, e a tomar por mulher,
e far a obrigao de cunhado para com ela. Dt 25:5 (ARC).
Os saduceus perguntaram a Jesus sobre uma suposta
situao diretamente ligada ao levirato:
Alm disso, os saduceus fizeram a Jesus uma pergunta sobre o
casamento levirato e a ressurreio (Mt 22:23-28; Mc 12:18-27; Lc
20:27-38). Enquanto eles primeiramente intencionavam com a
pergunta demonstrar a loucura de crer na ressurreio, deram a
Jesus a oportunidade perfeita para revogar a lei do levirato, o que
ele no fez. (CROTEAU, 2010, p. 97, traduo nossa).
Nenhum escritor do Novo Testamento menciona proibio a
tal prtica que era anterior a promulgao da Lei Mosaica. Diante
disto, deve a igreja crist adotar tal prtica por ser anterior a Lei? Se
o dzimo um princpio eterno por ser prtica anterior a Lei, ento o
levirato tambm deveria seguir a mesma linha de raciocnio.
Abrao tinha concubinas antes da Lei Mosaica e esta sua
conduta no condenada em parte alguma da Bblia. Ento ter
concubinas um princpio eterno?
Abrao deu tudo o que possua a Isaque. Porm, aos filhos das
concubinas que tinha, deu ele presentes e, ainda em vida, os
separou de seu filho Isaque, enviando-os para a terra oriental. Gn
25: 5-6 (ARA).
25

Jac teve duas esposas. Reforando esta tese, se pode

inspirar nestes fatos e consider-los princpios eternos? At mesmo
na Lei Mosaica se encontra que era permitido manter mais de uma
esposa bastando prover sustento para a segunda sem desprezar a
primeira:
Se ele der ao filho outra mulher, no diminuir o mantimento
da primeira, nem os seus vestidos, nem os seus direitos conjugais.
x 21: 10(ARA).
E quanto ao divrcio, no evangelho de Mateus encontra-se
Jesus explicando que antes da Lei no havia tal prtica, ela foi
introduzida na Lei e modificada por Ele naquela ocasio. Diante disto
temos trs abordagens diferentes sobre divrcio. Perceba que mas
ao princpio no foi assim:
Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que, no
princpio, o Criador os fez macho e fmea e disse: Portanto, deixar
o homem pai e me e se unir sua mulher, e sero dois numa s
carne? Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que
Deus ajuntou no separe o homem. Disseram-lhe eles: Ento, por
que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e repudi-la? Disselhes ele: Moiss, por causa da dureza do vosso corao, vos
permitiu repudiar vossa mulher; mas ao princpio, no foi assim. Eu
vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo
por causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o
que casar com a repudiada tambm comete adultrio. Mt 19: 4-9
(ARC).
Analise agora esta reflexo que lida com o fato do divrcio
no existir no princpio, antes da Lei:
Para justificar o dzimo antes da Lei e ser consistente, agora voc
deve lidar com a aliana eterna da circunciso e aqueles que so
divorciados. Se o divrcio no era permitido antes da Lei, a igreja
deve considerar aqueles que tm recasado como adlteros e todos
os homens devem ser circuncidados! (MOORE, 2006, p. 12, grifo do
autor, traduo nossa).
26

A guarda do sbado, a circunciso e o dzimo existiam antes

da Lei, foram regulamentados na Lei e vivenciados nos quatro
evangelhos, o que causa interpretaes equivocadas dos mesmos,
j que a Nova Aliana s comeou aps a morte de Cristo.
interessante a conduta dos que so contrrios s prticas
anteriores a Lei e ordenadas na Lei, como a guarda do sbado e a
circunciso, e que colocam o dzimo em uma situao privilegiada
com uma interpretao totalmente diferente de todas as outras
prticas bblicas:
Pode-se argumentar que o dzimo diferente. Na verdade, quando
falamos com crentes srios que so dizimistas, o dzimo parece
que foi segregado por eles de tudo o mais anterior a Lei e durante a
Lei - como se o dzimo fosse o nico item que foi transferido para a
nova aliana. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 177, traduo
nossa).
Convm ressaltar que o dzimo historicamente relatado em
uma ocasio na vida de Abrao e outra na vida de Jac. Em nenhum
local da Bblia antes da promulgao da Lei existe o ensino do
dizimar como sendo uma prtica vivenciada continuamente e
requerida por Deus:
Em outras palavras, no havia preceito que requeresse o dzimo
como um processo contnuo e especfico. (CHAMPLIN, 2006, v. 2, p.
202).
Na promulgao da Lei estes atos ocorridos antes dela no
so mencionados como inspirao ou referencial para o dzimo que
a Lei detalhadamente ensinava. claro na Bblia quando algo
ensinado, ordenado ou historicamente mencionado. Tudo que
importante no relacionamento do homem com Deus est
devidamente ensinado, explicado, ordenado ou aconselhado.
Nenhuma destas condies pode ser encontrada em relao a tudo
que foi escrito sobre dzimo antes da Lei Mosaica.
Diante da argumentao dos pastores que pedem o dzimo
por ser anterior Lei, Wells (2007, p. 3) descreve muito bem o
27

porqu, em muitos casos, desta conduta evanglica ao explanar

que:
Muitos diro: Mas o dzimo no parte da Lei, porque existia antes
da lei. Desculpe, voc est desqualificado se esta a sua resposta
favorita! A circunciso tambm j existia antes da Lei e, certamente,
ambos so obras (algo que voc faz). Paulo continuamente advertia
contra a circunciso porque traria a pessoa novamente a ficar sob a
Lei, assim como o ato de dizimar. [...] Ministros so obrigados a
proteger e separar o dzimo da Lei, porque se fosse a Lei, eles
sabem que ter de ser descartado de acordo com os escritos de
Paulo no Novo Testamento. Mas ento as pessoas podem no
sustentar a igreja e, portanto, a decepo comea. Milhares de
coisas podem dar errado quando os ministros comeam a olhar para
as pessoas como fonte para qualquer coisa. Por que voc acha que
tantas igrejas so impotentes, mesmo aquelas que parecem bem
sucedidas em nmeros? Vamos jogar fora a circunciso, mas vamos
manter o dzimo. Para que serve a circunciso? Ela no traz dinheiro
para a igreja. Ns vamos simplesmente, constantemente, chamar o
dizimar como algo diferente da Lei. Esta a mesma maneira com
que as pessoas aprendem a aceitar muitos dos pecados da
sociedade atual. Eles so apenas renomeados para alvio da
conscincia, e isso funciona. (traduo nossa).
Conclui-se assim que a Bblia no oferece nenhum subsdio
para o ensino de que o dzimo um princpio eterno. Esta afirmao
a simples opinio de quem a defende, sem qualquer base bblica,
ou seja, sem nenhuma autoridade sobre os cristos.
O dzimo cobrado nas igrejas fica assim claramente
demonstrado como sendo uma tentativa de continuao do dzimo
da Lei Mosaica, mesmo os pastores insistindo que no, pois tambm
pregam que Paulo claramente condena o viver sob as ordenanas
da Lei.
Ambos os dzimos, o mosaico e o cristo, so sistemticos,
proporcionais ao aumento de riquezas, apesar de que diferem em
muitos detalhes, e obrigatrios, sendo o dzimo contemporneo
usualmente requerido mediante a meno do texto de Malaquias,
28

uma mensagem dada sobre o dzimo da Lei, na vigncia da Lei e

aos que estavam sob a Lei.
Desta forma, o dzimo cristo hoje requerido est muito mais
ligado e relacionado ao dzimo da Lei que ao dzimo de Abrao, que
foi espordico, no foi do aumento de suas riquezas, mas dos
despojos que ele nem queria manter consigo, mas devolver a seus
donos legtimos e, pelas informaes bblicas, entregue apenas uma
vez em toda a sua vida.
No importa o quanto os pastores neguem, estes so fatos
claros, o dzimo cobrado por eles uma colcha de retalhos
doutrinria que mistura ensinos de alianas distintas, uma
verdadeira contradio em torno de si prprio, sem qualquer lgica
ou autoridade bblica, e ainda recebendo um pfio rtulo de da
graa.
O contexto do dzimo na Bblia antes da vigncia da Lei
Mosaica est assim claramente demonstrado como algo espordico,
no ordenado por Deus, no ensinado por nenhum profeta e sem
qualquer vnculo com o cristo gentio vivendo na Nova Aliana em
Cristo, o que consequentemente nos conduz ao estudo dos dzimos
requeridos por Deus, os diversos dzimos na Lei Mosaica.

29

30

2. O dzimo durante a Lei Mosaica

2.1 O significado do termo dzimo
Uma das maiores dificuldades na real compreenso do termo
dzimo a falta de interesse em se conhecer a explicao bblica do
termo:
A maior parte da confuso sobre o dzimo vem do fato de que a
maioria das pessoas nunca tenha tirado um tempo para saber
exatamente o que a Bblia diz sobre o dzimo. Deixaram-lo aos seus
pastores para interpretarem as escrituras e explicar-lhes o que o
dzimo e muitas vezes apenas aceitam o que o pastor diz.
(PARKER, 2003, p. 7, traduo nossa).
Para complicar ainda mais a situao, comum os
pregadores, que deveriam ser possudos de grande conhecimento
bblico, conhecerem apenas uma doutrina do dzimo que foi
recebida por herana, sem nunca haver estudado na Palavra o
assunto de forma profunda:
Alis, muitos dos temas tratados no plpito, de fato, no so
dominados por quem fala e por quem ouve. O dzimo um desses
temas. Muito se fala sobre ele, exige-se, barganha-se, prometem-se
coisas em troca do dzimo, promessas abusivas e imaginativas
at! (PAGANELLI, 2010, p. 14).
O significado do termo dzimo , de forma simples e objetiva,
a dcima parte de algo ou ainda dez por cento de um todo. No
estudo do dzimo mencionado na Bblia, percebe-se que o termo tem
um significado bem diferente deste e do que se pensa nas igrejas:
O termo dzimo do Antigo Testamento tambm foi completamente
redefinido por muitos crentes de hoje. Este termo, juntamente com
ofertas, est entre os termos mais mal compreendidos na Bblia, na
medida em que eles no so aplicados de acordo com suas
31

definies bblicas. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 77,

traduo nossa).
A Bblia explica claramente o que significa o termo dzimo e,
neste caso, a definio compreende algo bem mais complexo que
um genrico dez por cento:
Dizimar sob a Lei no era um dez por cento genrico advindo de
toda e qualquer fonte de crescimento financeiro. A Lei, por sua
natureza, especfica. A lei definiu especificamente o dzimo e o
processo de dizimar. (NARRAMORE, 2004, p. 44, traduo nossa).

2.2 Os trs dzimos do Pentateuco

Existe no Pentateuco a meno de trs dzimos ordenados na
Lei Mosaica. A primeira passagem a ser analisada encontra-se no
livro de Levtico:
Tambm todas as dzimas do campo, da semente do campo, do
fruto das rvores so do SENHOR; santas so ao SENHOR. Porm,
se algum das suas dzimas resgatar alguma coisa, acrescentar o
seu quinto sobre ela. No tocante a todas as dzimas de vacas e
ovelhas, de tudo o que passar debaixo da vara, o dzimo ser santo
ao SENHOR. No esquadrinhar entre o bom e o mau, nem o
trocar; mas, se em alguma maneira o trocar, o tal e o trocado sero
santos; no sero resgatados. Estes so os mandamentos que o
SENHOR ordenou a Moiss, para os filhos de Israel, no monte Sinai.
Lv 27: 30-34 (ARC).
A princpio j possvel encontrar algumas caractersticas do
dzimo bblico:
importante reconhecer que todos os itens sujeitos ao dzimo
estavam ligados terra. (CROTEAU, 2010, p. 100, traduo nossa).
No existe nenhuma meno de que este dzimo pudesse ser
em dinheiro:
32

Quando foi a ltima vez que o dinheiro foi mencionado como sendo
santo ao Senhor (como em Levtico 27: 30,32)? (WEBB; WEBB
MITCHELL, 1998, p. 80, grifo do autor, traduo nossa).
Neste ensino sobre o dzimo, j declarado que ele pertence
a Deus, no uma oferta voluntria:
Agora, este texto ensina que este pertencia a Deus. Este dzimo no
uma oferta voluntria a Deus, no ? Este j pertence a Ele. Voc
O est roubando se voc no der. No isso que Malaquias disse?
Voc est me roubando nos dzimos. Ele meu. (MACARTHUR,
1975a)
A descrio pormenorizada do que o primeiro dzimo
requerido na Lei encontra-se no livro de Nmeros:
O Senhor disse a Aro: Voc, os seus filhos e a famlia de seu pai
sero responsveis pelas ofensas contra o santurio; voc e seus
filhos sero responsveis pelas ofensas cometidas no exerccio do
sacerdcio. Traga tambm os seus irmos levitas, que pertencem
tribo de seus antepassados, para se unirem a voc e o ajudarem
quando voc e seus filhos ministrarem perante a tenda que guarda
as tbuas da aliana. Eles ficaro a seu servio e cuidaro tambm
do servio da Tenda, mas no podero aproximar-se dos utenslios
do santurio ou do altar; se o fizerem morrero, tanto eles como
vocs. Eles se uniro a vocs e tero a responsabilidade de cuidar
da Tenda do Encontro, realizando todos os trabalhos necessrios.
Ningum mais poder aproximar-se de vocs. Vocs tero a
responsabilidade de cuidar do santurio e do altar, para que no
torne a cair a ira divina sobre os israelitas. Eu mesmo escolhi os
seus irmos, os levitas, dentre os israelitas como um presente para
vocs, dedicados ao Senhor para fazerem o trabalho da Tenda do
Encontro. Mas somente voc e seus filhos podero servir como
sacerdotes em tudo o que se refere ao altar e ao que se encontra
alm do vu. Dou a vocs o servio do sacerdcio como um
presente. Qualquer pessoa no autorizada que se aproximar do
santurio ter que ser executada. Ento o Senhor disse a Aro: Eu
mesmo o tornei responsvel pelas contribuies trazidas a mim;
33

todas as ofertas sagradas que os israelitas me derem, eu as dou

como poro a voc e a seus filhos. Das ofertas santssimas vocs
tero a parte que poupada do fogo. Dentre todas as ddivas que
me trouxerem como ofertas santssimas, seja oferta de cereal, seja
pelo pecado, seja de reparao, tal parte pertence a voc e a seus
filhos. Comam-na como algo santssimo; todos os do sexo masculino
a comero. Considerem-na santa. Tambm dou a voc, e a seus
filhos e filhas, por decreto perptuo, as contribuies que lhes cabe
de todas as ofertas dos israelitas e que devem ser ritualmente
movidas. Todos os da sua famlia que estiverem cerimonialmente
puros podero com-las. Dou a voc o melhor azeite e o melhor
vinho novo e o melhor trigo que eles apresentarem ao Senhor como
primeiros frutos da colheita. Todos os primeiros frutos da terra que
trouxerem ao Senhor sero de vocs. Todos os da sua famlia que
estiverem cerimonialmente puros podero com-los. Tudo o que
em Israel for consagrado a Deus pertencer a voc. Tudo aquilo
que for separado dentre todas as ddivas sagradas que os israelitas
apresentarem ao Senhor eu dou a voc e a seus filhos e filhas como
decreto perptuo. uma aliana de sal perptua perante o Senhor,
para voc e para os seus descendentes. Disse ainda o Senhor a
Aro: Voc no ter herana na terra deles, nem ter poro entre
eles; eu sou a sua poro e a sua herana entre os israelitas. Dou
aos levitas todos os dzimos em Israel como retribuio pelo trabalho
que fazem ao servirem na Tenda do Encontro. dever dos levitas
fazer o trabalho na Tenda do Encontro e assumir a responsabilidade
pelas ofensas contra ela. Este um decreto perptuo pelas suas
geraes. Eles no recebero herana alguma entre os israelitas.
Em vez disso, dou como herana aos levitas os dzimos que os
israelitas apresentarem como contribuio ao Senhor. por isso que
eu disse que eles no teriam herana alguma entre os israelitas.
Nmeros 18:1-14, 19-21, 23-24 (NVI).
O texto acima apresenta a descrio detalhada da finalidade
do primeiro dzimo que o povo judeu entregava. Os levitas ficaram
responsveis por todo o servio da Tenda do Encontro e receberiam
os dzimos do povo como recompensa por este servio. O povo no
poderia exercer as funes dos levitas e seria executado se
descumprisse esta determinao.
34

Os levitas no teriam herana na terra de Israel, os dzimos

seriam sua herana, bem como todas as ofertas trazidas a Deus
pelo povo. Por causa disto, explica o texto, eles no possuiriam
terras entre os israelitas:
Em troca de seu servio a Deus, os sacerdotes no foram
autorizados a possuir e herdar terras em Israel. De acordo com
Josu 21: 9-19, eles deveriam viver em 13 cidades sacerdotais em
torno de (mas no em) Jerusalm. Embora eles ocupassem estas
terras, elas continuavam a pertencer s tribos. (KELLY, 2007, p. 35,
traduo nossa).
A palavra dzimo assim mencionada diversas vezes neste
captulo, o qual de extrema importncia para a compreenso do
dzimo bblico e que raramente explanado nos plpitos:
Este captulo (no Levtico 27 ou Malaquias 3) a importante
ordenana fundacional, ou estatuto, que define como os sacerdotes
e levitas sero apoiadas por Israel sob a Antiga Aliana. A palavra
usada muitas vezes neste captulo. (KELLY, 2007, p. 34).
Os levitas deveriam dar o dzimo do dzimo ao sacerdcio de
Aro, ficando com o restante como recompensa pelo seu servio:
Tambm falars aos levitas e lhes dirs: Quando receberdes os
dzimos da parte dos filhos de Israel, que vos dei por vossa herana,
deles apresentareis uma oferta ao SENHOR: o dzimo dos dzimos.
Assim, tambm apresentareis ao SENHOR uma oferta de todos os
vossos dzimos que receberdes dos filhos de Israel e deles dareis a
oferta do SENHOR a Aro, o sacerdote. De todas as vossas ddivas
apresentareis toda oferta do SENHOR: do melhor delas, a parte que
lhe sagrada. Portanto, lhes dirs: Quando oferecerdes o melhor
que h nos dzimos, o restante destes, como se fosse produto da
eira e produto do lagar, se contar aos levitas. Com-lo-eis em todo
lugar, vs e a vossa casa, porque vossa recompensa pelo vosso
servio na tenda da congregao. Pelo que no levareis sobre vs o
pecado, quando deles oferecerdes o melhor; e no profanareis as
35

coisas sagradas dos filhos de Israel, para que no morrais. Nm 18:

26, 28-32 (ARA).
Havia uma diferena entre o dzimo que o povo dava aos
levitas e o dzimo do dzimo que os levitas davam ao sacerdote. O
dzimo dado pelos levitas era do melhor, os dez por cento do melhor
que foi dado a eles. Fica explcita mais uma caracterstica do dzimo
bblico que torna um contra-senso o ensino do dzimo como um valor
em dinheiro:
Com o verdadeiro dzimo, pode-se identificar o melhor do produto,
mas a melhor parte no pode ser identificada quando se usa
dinheiro. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 85, traduo nossa).
A simples meno de forma superficial de todas estas
informaes contidas neste captulo de Nmeros pode deixar os
cristos distantes do real conhecimento dos fatos, e
consequentemente no os leva a conhecer toda a verdade sobre o
dzimo bblico.
O no conhecimento da Bblia por parte da igreja conduz a
comunidade a um entendimento e a uma conduta equivocados
quando analisados luz das Escrituras:
Aqui, o dzimo dado aos levitas para o trabalho que realizam na
Tenda do Encontro. O dzimo realmente dado s pessoas, no
para um fundo de construo da igreja, contas de luz, etc. O levita,
que no o mesmo que um pastor, representa os israelitas na tenda
j que estes no esto autorizados a exercer funes levticas ou
sacerdotais. No h, de forma alguma, tabernculo ou igreja
simblicos hoje em que os cristos no podem se aproximar, onde
um pastor obrigado a fazer algo em seu nome - como os levitas
faziam para os israelitas. Portanto o pastor no pode exigir dos
cristos, nem deve a igreja requerer dos cristos, um dzimo para o
sustento de um pastor. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 84,
traduo nossa).
O sustento dos obreiros e da obra, luz da Nova Aliana,
ser explanado no quarto captulo.
36

O livro de Deuteronmio traz instrues detalhadas sobre o

segundo dzimo requerido na Lei Mosaica:
So estes os estatutos e os juzos que cuidareis de cumprir na terra
que vos deu o SENHOR, Deus de vossos pais, para a possuirdes
todos os dias que viverdes sobre a terra. A esse lugar fareis chegar
os vossos holocaustos, e os vossos sacrifcios, e os vossos dzimos,
e a oferta das vossas mos, e as ofertas votivas, e as ofertas
voluntrias, e os primognitos das vossas vacas e das vossas
ovelhas. Ento, haver um lugar que escolher o SENHOR, vosso
Deus, para ali fazer habitar o seu nome; a esse lugar fareis chegar
tudo o que vos ordeno: os vossos holocaustos, e os vossos
sacrifcios, e os vossos dzimos, e a oferta das vossas mos, e toda
escolha dos vossos votos feitos ao SENHOR, e vos alegrareis
perante o SENHOR, vosso Deus, vs, os vossos filhos, as vossas
filhas, os vossos servos, as vossas servas e o levita que mora dentro
das vossas cidades e que no tem poro nem herana convosco.
Nas tuas cidades, no poders comer o dzimo do teu cereal, nem
do teu vinho, nem do teu azeite, nem os primognitos das tuas
vacas, nem das tuas ovelhas, nem nenhuma das tuas ofertas
votivas, que houveres prometido, nem as tuas ofertas voluntrias,
nem as ofertas das tuas mos; mas o comers perante o SENHOR,
teu Deus, no lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher, tu, e teu
filho, e tua filha, e teu servo, e tua serva, e o levita que mora na tua
cidade; e perante o SENHOR, teu Deus, te alegrars em tudo o que
fizeres. Guarda-te, no desampares o levita todos os teus dias na
terra. Dt 12: 1, 6, 11-12, 17-19 (ARA).
Neste texto, encontram-se instrues especficas sobre este
dzimo, que chamado pelos estudiosos de dzimo do festival.
Em primeiro lugar, o texto, que est direcionado ao povo
judeu e no a gentios, menciona que o Senhor iria determinar um
lugar ao qual o povo faria chegar seus dzimos. Em seguida,
percebe-se uma informao curiosa, havia o ato de comer o dzimo
por parte do povo, e no podia com-lo nas cidades em que residia,
mas apenas no lugar onde o Senhor escolhesse. Nesta passagem,
se comea a encontrar caractersticas peculiares deste outro dzimo
prescrito na Lei e que o torna diferente da definio do primeiro
37

dzimo no livro de Nmeros, e que tambm nada tem a ver com o

dzimo ensinado e cobrado hoje nas igrejas.
Separem o dzimo de tudo o que a terra produzir anualmente.
Comam o dzimo do cereal, do vinho novo e do azeite, e a primeira
cria de todos os seus rebanhos na presena do Senhor, o seu Deus,
no local que ele escolher como habitao do seu Nome, para que
aprendam a temer sempre o Senhor, o seu Deus. Mas, se o local for
longe demais e vocs tiverem sido abenoados pelo Senhor, o seu
Deus, e no puderem carregar o dzimo, pois o local escolhido pelo
Senhor para ali pr o seu Nome longe demais, troquem o dzimo
por prata, e levem a prata ao local que o Senhor, o seu Deus, tiver
escolhido. Com prata comprem o que quiserem: bois, ovelhas, vinho
ou outra bebida fermentada, ou qualquer outra coisa que desejarem.
Ento juntamente com suas famlias comam e alegrem-se ali, na
presena do Senhor, do seu Deus. (Deuteronmio 14:22-26 NVI).
O dzimo seria comido pelo povo, mas no aonde ele
residisse, no local em que o Senhor escolher como habitao do seu
Nome, Jerusalm. Encontra-se a primeira meno a dinheiro
relacionado ao dzimo. No caso da poca, a prata era usada como
moeda. Fica claro que o dzimo, como era pra ser comido,
consumido pelo povo, no podia ser dinheiro:
No importa como se estuda a Bblia, o dinheiro nunca pode ser
interpretado como sendo a substncia do dzimo, nem nunca foi
considerado um item de consumo. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998,
p. 83, traduo nossa).
Se o dzimo fosse tanto que dificultasse seu transporte, ele
deveria ser trocado por prata e, ao chegar ao local determinado, esta
prata deveria ser convertida novamente em bens comestveis e
estes serem comidos pelos judeus juntamente com suas famlias.
J que transportar o dzimo em forma de alimentos era um pesado
fardo quando se vivia muito longe de Jerusalm, isso tambm prova
que o dzimo no era dinheiro j ele que no criaria um fardo!
(KELLY, 2007, p.59, grifo do autor, traduo nossa).
38

Este festival, um verdadeiro banquete festivo, seria uma forma

de confraternizao familiar diante do Senhor:
Em outras palavras, no deixe ali aquilo que trouxerem para que
outros se sirvam, mas o seu dzimo para desfrute seu e de sua
famlia. (PAGANELLI, 2010, p.24, grifo do autor).
O fortalecimento da famlia estava assim inserido na doutrina
bblica do dzimo na Lei:
A ideia tambm foi a de promover a unidade na famlia e servos, e
eles todos iriam a Jerusalm e consumiriam este tipo particular de
dzimo. (MACARTHUR, 1975a, traduo nossa).
Fica clara a diferena destes dois dzimos:
O dzimo de Deuteronmio continua a ser propriedade do dono
original; o dzimo em Nmeros 18 pertence aos levitas. Finalmente,
enquanto a finalidade do dzimo levtico era fornecer uma herana
para os levitas (e sacerdotes), o propsito do dzimo do festival
indicado em Deuteronmio 14:23: para que aprendam a temer
sempre o Senhor, o seu Deus. (CROTEAU, 2010, p. 104).
Encontra-se na Bblia um terceiro dzimo chamado pelos
estudiosos de dzimo dos pobres:
Ao fim de cada trs anos, tirars todos os dzimos do fruto do
terceiro ano e os recolhers na tua cidade. Ento, viro o levita (pois
no tem parte nem herana contigo), o estrangeiro, o rfo e a viva
que esto dentro da tua cidade, e comero, e se fartaro, para que o
SENHOR, teu Deus, te abenoe em todas as obras que as tuas
mos fizerem. Dt 14: 28-29 (ARA).
No mesmo livro encontra-se outra ordenana sobre este
mesmo dzimo:
Quando acabares de separar todos os dzimos da tua messe no ano
terceiro, que o dos dzimos, ento, os dars ao levita, ao
39

estrangeiro, ao rfo e viva, para que comam dentro das tuas

cidades e se fartem. Dirs perante o SENHOR, teu Deus: Tirei de
minha casa o que consagrado e dei tambm ao levita, e ao
estrangeiro, e ao rfo, e viva, segundo todos os teus
mandamentos que me tens ordenado; nada transgredi dos teus
mandamentos, nem deles me esqueci. Dt 26: 12-13 (ARA)
O dzimo destinado aos pobres, vivas e estrangeiros era
uma forma clara de se fazer justia social, havia a clara preocupao
de que os pobres no ficassem desamparados. Havia uma diferena
entre este dzimo e os dois anteriores a ele:
Os dzimos anteriores eram entregues a cada ano ou durante festas.
Este terceiro dzimo era para ser oferecido a cada terceiro ano.
(CROTEAU, 2010, p. 106, traduo nossa)
Existe ainda mais uma diferena clara entre o dzimo bblico e
o cobrado hoje pelas igrejas:
Com as despesas da igreja que existem hoje, mais conveniente
para muitas igrejas no utilizar o que elas chamam de dzimo para
alimentar os necessitados. Em vez disso, muitas requerem uma
oferta monetria de benevolncia, acima e alm do dzimo
monetrio para preencher esta necessidade. Isso o inverso do
verdadeiro e preciso propsito bblico do dzimo. (WEBB; WEBB
MITCHELL, 1998, p. 86, traduo nossa).
O prprio Deus institui uma forma de se fazer justia social e
distribuio de renda entre o povo:
A incluso desses grupos de beneficirios, que no somente a
liderana religiosa, como ocorre hoje em dia, dar o tom do discurso
e do cuidado que o Senhor demonstrar no Antigo e Novo
Testamentos, quando o assunto for dzimo ou os recursos do seu
povo. (PAGANELLI, 2010, p. 30).
Conclui-se assim que existiam trs dzimos distintos e
obrigatrios na Lei Mosaica:
40

O primeiro foi chamado o dzimo dos levitas, o segundo foi chamado

o dzimo do festival, e era no festival no santurio central em
Jerusalm que ele era consumido. O terceiro foi chamado o dzimo
dos pobres. Ento voc tem 10%, 10%, 3 1/3% a cada ano, se voc
tem 10% a cada trs anos. Ok? Voc est agora com 23%.Esse era
o dzimo do Velho Testamento. Assim, quando algum chega e diz
que o judeu deu 10%, no verdade. O judeu deu 23% para
comear. [...]Todos os trs so taxas, no so doaes voluntria a
Deus. O dzimo era sempre tributo. Assim os programas do governo
poderiam funcionar. O programa sacerdotal, o programa religioso
nacional e o programa de bem-estar social. (MACARTHUR, 1975a,
traduo nossa).
Os pobres no dizimavam, recebiam mantimentos oriundos
de um dzimo. Esta verdade torna mais distante ainda a prtica de
algumas igrejas atuais do ensino bblico sobre dzimo, muitas
oprimindo o pobre, dando assim um pssimo testemunho atravs de
sua conduta:
Uma das coisas mais ofensivas que eu ouvi ser pregada com
relao ao dzimo que todos, independentemente da sua situao
financeira, sejam eles ricos ou pobres, esto sujeitos a ordenana de
pagar o dzimo. Que tipo de ensino cruel esse que pediria s
pessoas pobres para negligenciarem as necessidades materiais
suas e de seus filhos apenas para que possam dar dez por cento de
sua renda uma igreja? Deus certamente nunca ordenou aos
pobres na Bblia que passassem fome para que pudessem sustentar
os levitas, o que faz estas pessoas pensarem que Deus iria exigir
isso deles agora? Muitas igrejas hoje distorceram completamente a
Palavra de Deus em suas mentes, em um esforo para cobrir suas
grandes despesas operacionais atravs da exigncia s pessoas
pobres do pagamento de dinheiro atravs dos dzimos. Ao invs de
trabalharem para encorajar aos pobres e para tir-los da sua
pobreza, elas tentam mant-los escravizados a uma lei do Antigo
Testamento, uma que as prprias igrejas no esto cumprindo
corretamente. (PARKER, 2003, p. 50, traduo nossa).

41

2.3 O dzimo em Malaquias

Existem algumas passagens sobre dzimo em outras partes
do Antigo Testamento, como, por exemplo, no Livro de 2 Crnicas (2
Cr 31: 5-12) e em Neemias (Ne 10: 37-38). Historicamente o povo de
Deus havia, por diversos motivos, negligenciado os levitas e o
sacerdcio, e estes livros mostram o retorno, com algumas
variaes, do cuidado com o sacerdcio levtico. Mas nenhum texto
da Bblia mais citado quando se fala de dzimo que este do livro de
Malaquias:
Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis: Em
que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas. Com maldio sois
amaldioados, porque a mim me roubais, vs, a nao toda. Trazei
todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na
minha casa; e provai-me nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos, se eu
no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs bno
sem medida. Por vossa causa, repreenderei o devorador, para que
no vos consuma o fruto da terra; a vossa vide no campo no ser
estril, diz o SENHOR dos Exrcitos. Ml 3:8-11 (ARA).
No existe qualquer dificuldade para a real compreenso do
texto. Como j claramente demonstrado, o dzimo de produtos
agropecurios era uma obrigao dos judeus para com os levitas,
alm da obrigao do recolhimento dos dois dzimos adicionais.
Deus, atravs de Malaquias, repreende aos sacerdotes e
nao que estavam realmente roubando o que era de Deus, simples
assim, e nenhuma relao essa repreenso tem com os cristos na
Nova Aliana. O dzimo, detalhadamente descrito nas citaes
anteriores, nada tinha a ver com a igreja crist, muito menos o ato
de no entreg-lo.
Existem diversos detalhes no citado texto que podem ser
analisados meticulosamente, mas como j ficou claramente
explanado em que consistia o dzimo na Bblia, tal estudo seria
desnecessrio, bastando aqui a precisa, objetiva e clara explanao
deste texto feita pelo Rev. Augustus Nicodemus Lopes (2011a) em
pregao realizada na Igreja Batista da Parquelndia em Fortaleza:
42

Os dzimos faziam parte da aliana de Deus com Israel, faziam parte

das leis cerimoniais relacionadas com o culto. Ento, o problema
aqui no era o dzimo, o problema era a desobedincia. Eles no
estavam cumprindo aquilo que Deus exigia na aliana. Fazia parte
do culto e eles no estavam fazendo isso e, por isso, Deus os estava
amaldioando. [...] No o ato de dar o dzimo em si, como se fosse
uma negociata com Deus, mas era uma questo de cultuar a Deus
como Deus havia determinado e, no culto do Antigo Testamento, o
dzimo fazia parte integrante. Ento no a questo do dzimo em
si, como hoje enfatizado. O dzimo passa a ser uma coisa mgica,
uma negociata com Deus: se voc der o dzimo, Deus vai lhe
abenoar. s estudar o contexto e voc vai ver que a questo do
dzimo no era a questo do dzimo, mas uma questo da
obedincia do povo de cumprir os termos da aliana que Deus tinha
feito com eles, de cultuar a Deus da forma correta.
O texto citado reflete assim uma situao ocorrida na vigncia
de uma Lei, de uma aliana de Deus com o povo judeu, aliana esta
que no a aliana da qual participamos, a Nova Aliana no sangue
de Cristo. O texto direcionado aos que esto debaixo da Lei
Mosaica:
Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz aos que esto debaixo da
lei o diz, para que toda boca esteja fechada e todo o mundo seja
condenvel diante de Deus. Rm 3:19 (ARC).
Os judeus estavam debaixo desta Lei da qual no fazemos
parte:
Assim, a lei foi o nosso tutor at Cristo, para que fssemos
justificados pela f. Agora, porm, tendo chegado a f, j no
estamos mais sob o controle do tutor. Gl 3:24-25 (NVI).
O ensino do dzimo para os cristos que no esto sob a Lei
desta forma algo incoerente:
Pessoas que ensinam o dzimo dizem que no esto promovendo a
Lei. No entanto, as nicas instrues sobre o dzimo que vieram de
43

Deus vieram atravs da Lei para as pessoas que estavam sob a Lei.
Esse foi o nico grupo de pessoas a quem Ele instruiu a dizimar.
(NARRAMORE, 2004, p.72, traduo nossa).
Alm de incoerente, a simples meno do texto de Malaquias
nos plpitos antes da coleta algo totalmente fora de nossa poca e
de nosso contexto, como nos explana Wells (2007, p. 47):
O que voc quer dizer quando diz, fora de seu tempo ou contexto?
No era o Antigo Testamento escrito para nosso uso? Sim e no.
Sim: porque o Novo Testamento mesmo diz que essas coisas esto
escritas para nosso exemplo e advertncia. E NO: porque muitas
coisas, especialmente as leis, nunca foram destinadas a serem
aplicadas Igreja do Novo Testamento. (traduo nossa).
Recai sobre os pregadores a responsabilidade de estudarem
a Palavra e alimentarem ao povo com a s doutrina, ao invs de
oferecerem interpretaes equivocadas que so aceitas pela simples
falta de conhecimento bblico por parte dos membros:
Para ser honesto com sua interpretao da Palavra de Deus,
pregadores cristos devem parar de enganar os membros da igreja
menos informados e parar de lev-los a pensar que Malaquias 3:810 significa exatamente o oposto do que foi realmente ensinado.
(KELLY, 2007, p. 114, traduo nossa).
Existe na mente da maioria dos cristos a ideia de que os
quatro evangelhos, por estarem no Novo Testamento, relatam fatos
de depois da Lei, o que induz a expresso o dzimo de antes da
Lei, durante a Lei e depois da Lei. Este fato nos conduz ao estudo
das passagens em que o dzimo foi mencionado nos evangelhos,
quando Jesus dialogava com os fariseus.

2.4 O dzimo nos Evangelhos

Um dos maiores equvocos de interpretao da Bblia reside
na falta do conhecimento de que os quatro evangelhos relatam fatos
44

que ocorreram na vigncia da Lei Mosaica

consequentemente, Jesus viveu na vigncia da Lei:

que,

Todas as palavras de Jesus nos Evangelhos foram dadas aos que

estavam na antiga aliana. (CROTEAU, 2010, p.130, traduo
nossa).
Na poca de Cristo, Ele e seus discpulos viviam de acordo
com a Lei, suas prticas e costumes.
Apesar de que pessoas sem qualquer inspirao definem os quatro
Evangelhos como sendo livros do Novo Testamento, a maioria dos
cristos mais conscientes percebe que, na realidade, a Nova Aliana
no comeou at o momento em que Cristo morreu no Calvrio.
(KELLY, 2007, p.116, traduo nossa).
A vida de Jesus precisa assim ser compreendida como uma
vida que transcorreu debaixo de toda a instruo da Lei Mosaica.
O texto de Mateus 23:23 citado quando se busca provar que
Jesus confirmou a exigncia do dizimar aos cristos:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque dais o dzimo da
hortel, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos
mais importantes da Lei: a justia, a misericrdia e a f; deveis,
porm, fazer estas coisas, sem omitir aquela! Mt 23:23 (ARA).
O juzo, a misericrdia e a f mencionados por Jesus so, ao
contrrio do dzimo, amplamente ensinados em todos os escritos da
Nova Aliana.
Muitos cristos ao lerem este texto de Mateus 23 concluem
equivocadamente que Jesus estava mandando aos que vivem na
Nova Aliana, a no desprezarem o dzimo. Estas pessoas
equivocadamente concluem que os fatos citados nos evangelhos,
por estarem compilados no que chamamos Novo Testamento, so
automaticamente da Nova Aliana em Cristo. O Rev. Augustus
Nicodemus Lopes (2011b) explica bem este fato respondendo a
pergunta de um irmo em evento na igreja Batista da Parquelndia,
45

em Fortaleza, quando o mesmo pergunta se este texto seria uma

referncia de Jesus quanto ao dzimo no Novo Testamento:
Voc tem que lembrar que Jesus est operando ainda no Antigo
Testamento. O Novo Testamento se inicia com a morte dele, a
ressurreio e Pentecostes. Jesus ainda est operando debaixo do
Antigo Testamento. por isso que ele quando, por exemplo, quando
curou o cego no ? O leproso, ele disse, vai e te mostra ao
sacerdote no templo. No isso? Ele tava operando ainda debaixo
do Antigo Testamento. O que marca o Novo a morte dele, a sua
ressurreio e o dia de Pentecostes. Ento, o que Jesus est
dizendo ao fariseu que ele tinha de fazer aquilo que a Lei
mandava. T bom? Ento, no um endosso pro dzimo no Novo
Testamento, Jesus chamando os fariseus de hipcritas. isso que
ele t fazendo a.
Esta citao menciona um interessante aspecto: a orientao
que Jesus dava aos judeus que ele curava. Nunca Jesus orientou a
gentios curados por Ele para que se apresentassem ao sacerdote,
da mesma forma que Ele jamais requereu dos gentios o cumprir da
Lei Mosaica:
Jesus no poderia ordenar os no-judeus a se apresentarem aos
sacerdotes aps serem curados, para trazerem sacrifcios ao templo
ou dizimarem. Por qu? Ele no podia fazer isso e ainda observar a
Lei! Gentios no eram regidos pela Lei Mosaica e no era permitido
pela Lei que os que no eram judeus proslitos fossem
circuncidados ou dizimassem. Dzimos no teriam sido aceitos,
mesmo se os cristos gentios tivessem tentado entreg-los! Para ser
legtimo, o dzimo s deveria vir de israelitas de pleno direito e
somente a partir de dentro de Israel. Portanto, Mateus 23:23 no tem
relevncia para os cristos gentios ou para a igreja. (KELLY, 2007,
p. 120, traduo nossa)
Nem tudo que Jesus fazia, assim como nem tudo que Abrao
fazia, pode ser exigido dos cristos gentios na atualidade:

46

Por exemplo, s porque Jesus celebrou a Pscoa, isso no deve ser

entendido como uma ordem para que os cristos celebrem a
Pscoa. Quando Jesus mandou o leproso que curara se mostrar ao
sacerdote (Mateus 8:1-4), esta, mais uma vez, no deve ser
entendida como uma ordem para os cristos entrarem domingo
numa igreja para adorao a fim de que possam demonstrar sua
pureza. Alm disso, a oferta que foi prescrita por Moiss (Mateus
8:4; Lv 14) tambm no necessariamente prescrita para os
cristos com base na ordem de Jesus a este leproso. (CROTEAU,
2010, p. 130, traduo nossa).
Jesus Cristo dizimou? A Bblia no menciona que Jesus fosse
agropecuarista, mas marceneiro. Jesus nasceu numa famlia pobre,
fato comprovado pela oferta levada por seus pais em sua
apresentao:
Passados os dias da purificao deles segundo a Lei de Moiss,
levaram-no a Jerusalm para o apresentarem ao Senhor, conforme
o que est escrito na Lei do Senhor: Todo primognito ao Senhor
ser consagrado; e para oferecer um sacrifcio, segundo o que est
escrito na referida Lei: Um par de rolas ou dois pombinhos. Lucas
2:22-24 (ARA).
Havia na Lei a prescrio de que, se no houvesse condies
financeiras, ou seja, se a pessoa fosse pobre, a oferta poderia ser de
um par de rolas ou dois pombinhos:
Mas, se as suas posses no lhe permitirem trazer um cordeiro,
tomar, ento, duas rolas ou dois pombinhos, um para o holocausto
e o outro para a oferta pelo pecado; assim, o sacerdote far
expiao pela mulher, e ser limpa. Lv 12:8 (ARA).
As famlias pobres como a de Jesus no dizimavam, antes
recebiam ajuda de um dzimo especfico, como j anteriormente
demonstrado.
J na fase adulta, em seu ministrio, Jesus adotou uma
prtica reservada aos pobres e prevista na Lei em Levtico:
47

No rebuscars a tua vinha, nem colhers os bagos cados da tua

vinha; deix-los-s ao pobre e ao estrangeiro. Eu sou o SENHOR,
vosso Deus. Lv 19:10 (ARA).
Bem como em Deuteronmio:
Quando, no teu campo, segares a messe e, nele, esqueceres um
feixe de espigas, no voltars a tom-lo; para o estrangeiro, para o
rfo e para a viva ser; para que o SENHOR, teu Deus, te
abenoe em toda obra das tuas mos. Quando sacudires a tua
oliveira, no voltars a colher o fruto dos ramos; para o estrangeiro,
para o rfo e para a viva ser. Quando vindimares a tua vinha,
no tornars a rebusc-la; para o estrangeiro, para o rfo e para a
viva ser o restante. Dt 24:19-21 (ARA).
O judeu deveria assim lembrar-se do pobre at na hora de
colher seus frutos:
O dzimo da terra no inclua toda a terra. Deus ordenou aos
proprietrios para que no colhessem os cantos e no pegarem o
que tinha cado depois da colheita. Este restante era sagrado para
os pobres. (KELLY, 2007, p.63, traduo nossa).
Em trs textos demonstrado os discpulos de Jesus se
alimentando deste resto de colheita reservado aos pobres. Caso no
fosse este restante, eles seriam prontamente acusados pelos
fariseus de estarem roubando a colheita alheia e, se eles no
fossem pobres, seriam acusados de estarem se aproveitando de
uma sobra destinada legalmente apenas aos pobres. Sendo pobres
na forma da Lei, os mesmos no dizimavam, antes recebiam os
benefcios da Lei:
Os fariseus no acusaram Jesus de no pagar o dzimo porque ele
pagasse. Em vez disso, eles no o acusaram porque ele no seria
qualificado para pag-lo. Jesus e seus discpulos no eram
obrigados a dar o dzimo porque eram pobres. O incidente
recolhendo restos de espigas, registrado por trs vezes (Mateus
12:1-12, Marcos 2:23-24 e Lucas 6:1-2), importante. Se o dzimo
48

fosse obrigado a todas as pessoas e fosse de todos os tipos de

alimentos colhidos, ento poderamos ter esperado que os fariseus
acusassem Jesus e seus discpulos de no pagarem o dzimo sobre
o gro que tinham acabado de colher e comer. A falta de tal
acusao prova que nenhuma lei desse tipo seria aplicada a
pessoas pobres que colhiam restos de espigas. (KELLY, 2007,
p.120-121, traduo nossa).
Fica assim claramente demonstrado que Jesus no dizimou e
que de fato ordenou nos Evangelhos o cumprimento da Lei Mosaica
pelo simples motivo de que Ele viveu na vigncia da Lei.

2.5 O dinheiro e as profisses na Bblia

Aps demonstrar-se o dzimo bblico na vigncia da Lei,
convm deter-se um pouco para que se entenda, segundo a Bblia,
como a sociedade da poca lidava com dinheiro e quais ocupaes
profissionais so mencionadas na Palavra de Deus.
Esta anlise se faz necessria porque muitos afirmam que o
dzimo descrito na forma de produtos agropecurios devido ao fato
de que os judeus eram todos agropecuaristas e que, como na
sociedade atual poucos so agropecuaristas deve-se, por analogia,
concluir que o gado e o produto do campo para o judeu ocupavam a
mesma posio ocupada hoje pelo dinheiro na vida dos cristos
contemporneos.
Existem nesta linha de raciocnio dois equvocos. Nem todos
os judeus eram agropecuaristas e produtos agropecurios para o
judeu tinham o mesmo significado que tem nos dias de hoje:
intrigante ouvir algum, incluindo um pastor, se referir a esses trs
versos em Levtico captulo 27 e interpretar gros do solo e frutos
das rvores como sendo equivalentes ao dinheiro usado na
sociedade de hoje. Ao fazer isso, altera-se o dzimo para significar
uma outra coisa que no a sua verdadeira definio. Os gros e as
frutas so os mesmos gros e as frutas que crescem e as pessoas
consomem hoje. O Novo Testamento no sugere, implica, ou tolera
49

essa mudana para o dzimo. (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p.

80, traduo nossa).
Levanta-se ainda a tese da inexistncia de dinheiro nos
tempos bblicos, havendo apenas a prtica do escambo, a troca de
bens, quando de fato j havia dinheiro em Gnesis e ele tinha a
mesma funo do dinheiro de hoje. O texto de Gnesis 47:15-17
demonstra, entretanto, que o escambo havia usualmente na falta de
dinheiro:
Acabando-se, pois, o dinheiro na terra do Egito e na terra de Cana,
vieram todos os egpcios a Jos, dizendo: D-nos po; por que
morreremos em tua presena? Porquanto o dinheiro nos falta. E
Jos disse: Dai o vosso gado, e eu vo-lo darei por vosso gado, se
falta o dinheiro. Ento, trouxeram o seu gado a Jos; e Jos deulhes po em troca de cavalos, e das ovelhas, e das vacas, e dos
jumentos; e os sustentou de po aquele ano por todo o seu gado.
(ARC).
Segundo Croteau (2010, p. 102), em Gnesis o dinheiro
mencionado vinte e nove vezes (em algumas tradues utilizado o
termo prata, que era usada como dinheiro) e depois que o dzimo
foi mencionado na Lei Mosaica o dinheiro mencionado trinta e oito
vezes.
Observe dois destes textos em que dinheiro mencionado:
Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa e o comprado
por teu dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser
aliana perptua. Gn 17:13 (ARA).
Tendo Abrao ouvido isso a Efrom, pesou-lhe a prata, de que este
lhe falara diante dos filhos de Hete, quatrocentos siclos de prata,
moeda corrente entre os mercadores. Gn 23: 16 (ARA).
A prata, pesada e medida em siclos, era moeda corrente entre
mercadores, homens que no viviam da agropecuria. Como no
havia ainda a cunhagem de moedas, a prata era usada como
dinheiro de forma bruta e pesada no momento da transao.
50

Em Levtico 19:35-36 se encontra a ordem do Senhor de que

seu povo fosse honesto na hora de usar a balana de pesar:
No cometereis injustia no juzo, nem na vara, nem no peso, nem
na medida. Balanas justas, pesos justos, efa justo e justo him
tereis. Eu sou o SENHOR, vosso Deus, que vos tirei da terra do
Egito. (ARA).
Este dinheiro corrente em forma de prata pesada no era,
como alguns podem deduzir, corrente apenas entre gentios pagos.
Muito pelo contrrio, esta prata era tambm pesada em uma medida
denominada de siclo do santurio (aproximadamente 11.4 gramas),
ou seja, algo genuinamente judeu, como encontramos em diversas
passagens:
Todo aquele que passar ao arrolamento dar isto: metade de um
siclo, segundo o siclo do santurio (este siclo de vinte geras); a
metade de um siclo a oferta ao Senhor. x 30:13 (ARA).
A prata dos arrolados da congregao foram cem talentos e mil e
setecentos e setenta e cinco siclos, segundo o siclo do santurio. x
38:25 (ARA).
Toda a tua avaliao se far segundo o siclo do santurio; o siclo
ser de vinte geras. Lv 27:25 (ARA).
Dos primognitos dos filhos de Israel tomou o dinheiro, mil trezentos
e sessenta e cinco siclos, segundo o siclo do santurio. Nm 3:50
(ARA).
O resgate, pois (desde a idade de um ms os resgatars), ser
segundo a tua avaliao, por cinco siclos de dinheiro, segundo o
siclo do santurio, que de vinte geras. Nm 18:16 (ARA).
Ento, saiu o povo e saqueou o arraial dos siros; e, assim, se vendia
um alqueire de flor de farinha por um siclo, e dois de cevada, por um
siclo, segundo a palavra do SENHOR. 2 Rs 7:16 (ARA).
51

Assim se cumpriu o que falara o homem de Deus ao rei: Amanh, a

estas horas mais ou menos, vender-se-o dois alqueires de cevada
por um siclo, e um de flor de farinha, por um siclo, porta de
Samaria. 2 Rs 7:18 (ARA).
[...] dizendo: Sobe a Hilquias, o sumo sacerdote, para que conte o
dinheiro que se trouxe Casa do SENHOR, o qual os guardas da
porta ajuntaram do povo. 2 Rs 22:4 (ARA).
Alm desta moeda corrente, deste dinheiro em forma de metal
precioso bruto pesado em siclos do santurio, encontra-se na Bblia
a meno de um valor monetrio em forma de moedas cunhadas, a
dracma e o darico. Em diversas tradues estes termos se
intercalam, umas trazem dracmas, provavelmente a dracma grega, e
outras daricos de origem persa. Qualquer que seja o termo utilizado,
ambos significam moedas cunhadas, como se v nestes trechos das
Escrituras:
[...] e deram para o servio da Casa de Deus cinco mil talentos de
ouro, e dez mil dracmas, e dez mil talentos de prata, e dezoito mil
talentos de cobre, e cem mil talentos de ferro. 1 Cr 29:7 (ARC).
Conforme o seu poder, deram para o tesouro da obra, em ouro,
sessenta e um mil daricos, e, em prata, cinco mil arrteis, e cem
vestes sacerdotais. Ed 2: 69 (ARC).
E vinte taas de ouro de mil daricos e dois vasos de bom metal
lustroso, to desejvel como ouro. Ed 8: 27 (ARC).
E uma parte dos cabeas dos pais deram para a obra; o tirsata deu
para o tesouro, em ouro, mil daricos, cinqenta bacias e quinhentas
e trinta vestes sacerdotais. E alguns mais dos cabeas dos pais
deram para o tesouro da obra, em ouro, vinte mil daricos; e, em
prata, dois mil e duzentos arrteis. E o que deu o resto do povo foi,
em ouro, vinte mil daricos; e, em prata dois mil arrteis; e sessenta e
sete vestes sacerdotais. Ne 7: 70-72 (ARC).

52

Fica evidente atravs dos textos bblicos que o dzimo era de

produtos agropecurios em uma poca na qual as pessoas j se
utilizavam de dinheiro. At aos dias de hoje dinheiro continua tendo
a mesma funo e os bens agropecurios continuam a saciar a fome
da humanidade. No existe nada de novo nestas duas realidades
que permanecem inalteradas a despeito do progresso da
humanidade.
Em relao ao fato de que nem todos os judeus eram
agropecuaristas, convm ressaltar que a Bblia descreve de forma
clara a existncia de diversas profisses e ofcios desde os mais
remotos tempos bblicos. Estas ocupaes eram remuneradas em
dinheiro da poca e cujos trabalhadores no eram agropecuaristas,
ou seja, no havia condies deles entregarem o dzimo na forma
explicitada na Lei, fruto do campo e crias do gado.
A primeira profisso que se encontra diferente de
agropecuaristas a de mercadores. Os homens que a adotavam
no podiam dar o dzimo prescrito na Lei porque o fruto de seu
trabalho e de suas posses no era bens agropecurios, mas dinheiro
em forma de siclos de prata conforme a medida do siclo do
santurio. No h nenhuma prescrio bblica para que estes
mercadores convertessem seu dinheiro em bens agropecurios e
assim dizimassem, ou que dez por cento de seu dinheiro seria aceito
como dzimo.
Existiam diversas outras ocupaes e profisses que so
apresentadas por toda a Bblia. Todas estas so completamente
diferentes do ofcio de agricultores e pecuaristas. Algumas destas
encontram-se nas passagens a seguir:
Artes manuais em xodo 31: 3-5:
E o enchi do Esprito de Deus, de habilidade, de inteligncia e de
conhecimento, em todo artifcio, para elaborar desenhos e trabalhar
em ouro, em prata, em bronze, para lapidao de pedras de
engaste, para entalho de madeira, para toda sorte de lavores. (ARA).
Padeiro em Jeremias 37: 21 e em Osias 7: 4:
Ento, ordenou o rei Zedequias que pusessem a Jeremias no trio
da guarda; e, cada dia, deram-lhe um po da Rua dos Padeiros, at
53

acabar-se todo po da cidade. Assim ficou Jeremias no trio da

guarda. (ARA).
Todos eles so adlteros: semelhantes ao forno aceso pelo padeiro,
que somente cessa de atiar o fogo desde que sovou a massa at
que seja levedada. (ARA).
Construtores e carpinteiros:
O dinheiro, depois de pesado, davam nas mos dos que dirigiam a
obra e tinham a seu cargo a Casa do SENHOR; estes pagavam aos
carpinteiros e aos edificadores que reparavam a Casa do SENHOR,
como tambm aos pedreiros e aos cabouqueiros, e compravam
madeira e pedras lavradas para repararem os estragos da Casa do
SENHOR, e custeavam todo o necessrio para a conservao da
Casa do SENHOR. 2 Rs 12: 11-12 (ARA).
E ainda em 2 Reis 22:6:
[...] aos carpinteiros, aos edificadores e aos pedreiros; e comprem
madeira e pedras lavradas, para repararem os estragos da casa.
(ARA).
E tambm em 2 Crnicas 24: 12:
[...] o qual o rei e Joiada davam aos que dirigiam a obra e tinham a
seu cargo a Casa do SENHOR; contrataram pedreiros e carpinteiros,
para restaurarem a Casa do SENHOR, como tambm os que
trabalhavam em ferro e em bronze, para repararem a Casa do
SENHOR. (ARA).
Bem como em Esdras 3: 7:
Deram, pois, o dinheiro aos pedreiros e aos carpinteiros, como
tambm comida, bebida e azeite aos sidnios e trios, para trazerem
do Lbano madeira de cedro ao mar, para Jope, segundo a
permisso que lhes tinha dado Ciro, rei da Prsia. (ARA).
54

E igualmente em Isaas 44: 13:

O artfice em madeira estende o cordel e, com o lpis, esboa uma
imagem; alisa-a com plaina, marca com o compasso e faz
semelhana e beleza de um homem, que possa morar em uma
casa. (ARA).
No Novo Testamento em Mateus 13:55 e em Marcos 6:3:
No este o filho do carpinteiro? No se chama sua me Maria, e
seus irmos, Tiago, Jos, Simo e Judas? (ARA).
No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, Jos, Judas
e Simo? E no vivem aqui entre ns suas irms? E
escandalizavam-se nele. (ARA).
Encontra-se ainda a profisso de cozinheiro:
Ento, disse Samuel ao cozinheiro: Traze a poro que te dei, de
que te disse: Pe-na parte contigo. Tomou, pois, o cozinheiro a
coxa com o que havia nela e a ps diante de Saul. 1 Sm 9: 23-24a
(ARA).
Encontra-se tambm o ofcio de alguns discpulos de Jesus:
pescador:
Os pescadores gemero, suspiraro todos os que lanam anzol ao
rio, e os que estendem rede sobre as guas desfalecero. Is 19:8
(ARA).
Eis que mandarei muitos pescadores, diz o SENHOR, os quais os
pescaro; depois, enviarei muitos caadores, os quais os caaro de
sobre todos os montes, de sobre todos os outeiros e at nas fendas
das rochas. Jr 16: 16 (ARA).
Junto a ele se acharo pescadores; desde En-Gedi at En-Eglaim
haver lugar para se estenderem redes; o seu peixe, segundo as
55

suas espcies, ser como o peixe do mar Grande, em multido

excessiva. Ez 47: 10 (ARA).
Caminhando junto ao mar da Galilia, viu dois irmos, Simo,
chamado Pedro, e Andr, que lanavam as redes ao mar, porque
eram pescadores. Mt 4:18 (ARA).
[...] e viu dois barcos junto praia do lago; mas os pescadores,
havendo desembarcado, lavavam as redes. Lc 5: 2 (ARA).
O ofcio de administrador tambm encontrado na Bblia:
Ao cair da tarde, disse o senhor da vinha ao seu administrador:
Chama os trabalhadores e paga-lhes o salrio, comeando pelos
ltimos, indo at aos primeiros. Mt 20: 8 (ARA).
Encontra-se o ofcio de ourives em diversas passagens:
O artfice funde a imagem, e o ourives a cobre de ouro e cadeias de
prata forja para ela. Is 40: 19 (ARA).
Assim, o artfice anima ao ourives, e o que alisa com o martelo, ao
que bate na bigorna, dizendo da soldadura: Est bem feita. Ento,
com pregos fixa o dolo para que no oscile. Is 41: 7 (ARA).
Os que gastam o ouro da bolsa e pesam a prata nas balanas
assalariam o ourives para que faa um deus e diante deste se
prostram e se inclinam. Is 46: 6 (ARA).
Os perfumes j eram produzidos por especialistas, os
perfumistas:
Ao seu lado, reparou Uziel, filho de Haraas, um dos ourives; junto
dele, Hananias, um dos perfumistas; e restauraram Jerusalm at ao
Muro Largo. Ne 3: 8 (ARA).
Coletor de impostos, conhecido tambm como publicano,
ofcio de Mateus:
56

Filipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publicano; Tiago, filho de

Alfeu, e Tadeu. Mt 10: 3 (ARA).
Passadas estas coisas, saindo, viu um publicano, chamado Levi,
assentado na coletoria, e disse-lhe: Segue-me! Lc 5: 27 (ARA).
Construtor de tendas, ofcio do apstolo Paulo:
E, posto que eram do mesmo ofcio, passou a morar com eles e ali
trabalhava, pois a profisso deles era fazer tendas. At 18: 3 (ARA).
No existe em nenhuma passagem da Bblia a orientao de
que estes profissionais que recebiam em dinheiro a recompensa de
seu trabalho deveriam converter este dinheiro recebido em produtos
agropecurios para, s ento, entreg-los como dzimo, e nenhuma
recomendao de que os mesmos deveriam dar o dzimo em
dinheiro da recompensa de seu trabalho. Nada sobre isto
mencionado na Bblia.
A nica ocasio em que o judeu que no era agropecuarista
precisava transformar o dinheiro fruto do trabalho em produtos
agropecurios era quando precisava oferecer um holocausto ou
alguma oferta especificada na Lei.
Pode-se assim concluir que muito provavelmente Pedro,
Andr, Tiago e Joo, como eram pescadores, no davam o dzimo,
bem como Jos, pai de Jesus, e o prprio Jesus no davam o
dzimo porque ambos eram marceneiros, e, finalmente o apstolo
Paulo, construtor de tendas, tambm no dava o dzimo, pois, como
todos os anteriormente citados, aparentemente no era um
agropecuarista.
A Bblia relata em seus livros a existncia de alianas feitas
entre Deus e os homens no transcorrer da histria. Cada aliana
tinha suas peculiaridades e, caso o leitor no atente para este fato,
pode incorrer no erro de transpor orientaes dadas a determinado
povo, sob uma aliana especfica, a outro povo em condies
totalmente diversas, o que certamente levar este leitor a
concluses equivocadas:

57

Com frequncia, alguns temas do Antigo Testamento so

transportados para o Novo Testamento e investidos de tons e
nfases que diferem e destoam do propsito original. Cada vez
mais temos visto o dzimo entrar em cena com paramentos
estranhos ao que lhe era atribudo quando, h pouco mais de trs
mil anos, foi adotado na nascente sociedade judaica. (PAGANELLI,
2010, p. 17).
O dzimo algo que foi ordenado na Lei Mosaica, Lei que
regulamentava uma aliana de Deus com o povo judeu. A igreja no
se constituiu como povo judeu. Ns no somos judeus, mas gentios
e no estamos sujeitos a esta aliana e nem Lei Mosaica, portanto
no justo que se ensine pequenos trechos da Lei sobre o dzimo
ao povo, retirando este ensino de seu contexto original e exigindo
seu cumprimento nos dias de hoje:
J que a Igreja no adere a todo ritual do dzimo, ela no deve usar
qualquer parte dele para definir como o cristo deve dar hoje. No
parece bom usar apenas partes seletivas do ritual do dzimo para
obter dos cristos o sustento para a igreja. Em vez disso, basta
perguntar a congregao se eles esto dispostos a apoiar os
ministrios da igreja. Esta a forma como foi feito na igreja primitiva,
e no havia pessoas necessitadas entre eles (como no livro de
Atos). (WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 89, traduo nossa).
O dzimo requerido na maioria das igrejas crists um
verdadeiro quebra-cabeas cujas peas no se encaixam pelo fato
de que elas fazem parte de realidades totalmente distintas e
inconciliveis. Ordenanas da Lei, fatos aleatrios anteriores Lei e
ensinos da Nova Aliana no se encaixam na mesma gravura. O
cristo ficar confuso se for tentar encontrar este modelo de dzimo
nas Escrituras Sagradas simplesmente porque ele no est l.
Antes de fazer a coleta no culto, o pregador l Malaquias
onde se chama o que retm o dzimo de ladro, e o dzimo de
Malaquias est inserido na Lei, e logo em seguida o mesmo
pregador diz que o dzimo no obrigatrio, que ele voluntrio, e
cita com isso o exemplo de Abrao, cujo dzimo nada tem a ver com
o dzimo da Lei, fato j anteriormente estudado, e, concluindo sua
58

interveno, o pregador termina com Deus ama quem d com

alegria, texto da Segunda Carta aos Corntios, um ensino da Nova
Aliana.
necessrio que o cristo conhea as alianas de Deus com
os homens, para que se evite o erro de se tentar viver em alianas
distintas e contrrias ao mesmo tempo.
A Palavra de Deus nos apresenta a Nova Aliana em Cristo,
aliana no seu sangue. Cabe a cada crente em Jesus o buscar na
Palavra todo o conhecimento sobre esta aliana na qual ele se
encontra e, consequentemente, aprender sobre como o Senhor
deseja que seus filhos entreguem suas ddivas para o sustento de
sua obra, dos obreiros e dos pobres.

59

60

3. As Alianas
A Bblia nos apresenta algumas alianas realizadas pelo povo
de Deus com outros povos e, principalmente, alianas entre Deus e
os homens. Aliana significa pacto, um acordo realizado entre partes
com a anuncia de todos os envolvidos.
Algumas alianas so realizadas entre iguais, pessoas ou
povos, sem que nenhuma parte esteja em posio de subservincia
em relao a outra, como em uma aliana de amor atravs do
casamento. Outras alianas possuem seus termos determinados
pela parte que est em posio de superioridade, como quando uma
nao vitoriosa firma aliana com o povo derrotado, ou ainda quando
Deus, o Criador do Universo, firma aliana com homens que foram
criados por Ele.
De qualquer forma necessrio sempre que, para que seja
uma aliana, exista a concordncia de todos que a firmam. No
aceitar os termos de uma aliana afasta as partes, quebrar os
termos de uma aliana significa traio, rebelio contra a outra parte.

3.1 As primeiras alianas de Deus com o homem

Partindo do pressuposto que a principal diviso da Bblia no
Antigo e Novo Testamentos, mas sim onde termina a Antiga
Aliana e onde comea a Nova Aliana, convm analisar-se as
alianas de Deus com os homens antes de se conhecer a Nova
Aliana.
Deus fez uma aliana com No em Gnesis quando disse:
Mas com voc estabelecerei a minha aliana, e voc entrar na arca
com seus filhos, sua mulher e as mulheres de seus filhos. Gn 6:18
(NVI).
Adiante, compreende-se que esta aliana era no apenas
com a famlia de No, mas com todos os seres vivos:

61

Ento disse Deus a No e a seus filhos, que estavam com ele: Vou
estabelecer a minha aliana com vocs e com os seus futuros
descendentes, e com todo ser vivo que est com vocs: as aves, os
rebanhos domsticos e os animais selvagens, todos os que saram
da arca com vocs, todos os seres vivos da terra. Estabeleo uma
aliana com vocs: Nunca mais ser ceifada nenhuma forma de vida
pelas guas de um dilvio; nunca mais haver dilvio para destruir a
terra. E Deus prosseguiu: Este o sinal da aliana que estou
fazendo entre mim e vocs e com todos os seres vivos que esto
com vocs, para todas as geraes futuras: o meu arco que coloquei
nas nuvens. Ser o sinal da minha aliana com a terra. Quando eu
trouxer nuvens sobre a terra e nelas aparecer o arco-ris, ento me
lembrarei da minha aliana com vocs e com os seres vivos de
todas as espcies. Nunca mais as guas se tornaro um dilvio para
destruir toda forma de vida. Toda vez que o arco-ris estiver nas
nuvens, olharei para ele e me lembrarei da aliana eterna entre
Deus e todos os seres vivos de todas as espcies que vivem na
terra. Concluindo, disse Deus a No: Esse o sinal da aliana que
estabeleci entre mim e toda forma de vida que h sobre a terra. Gn
9: 8-17 (NVI).
Muitos anos depois de No, se encontra na Bblia a pessoa
de Abro. Deus chamou Abro e lhe fez uma promessa:
Ento o Senhor disse a Abro: Saia da sua terra, do meio dos seus
parentes e da casa de seu pai, e v para a terra que eu lhe
mostrarei. Farei de voc um grande povo, e o abenoarei. Tornarei
famoso o seu nome, e voc ser uma bno. Abenoarei os que o
abenoarem, e amaldioarei os que o amaldioarem; e por meio de
voc todos os povos da terra sero abenoados. Gn 12:1-3 (NVI).
Entretanto Abro, depois de anos desta promessa, ficou aflito,
pois no tinha filhos, se sentindo assim inseguro do cumprimento da
promessa que recebera. To logo o Senhor falou com Abro, este
relatou seu dilema a Deus:
Depois dessas coisas o Senhor falou a Abro numa viso: No
tenha medo, Abro! Eu sou o seu escudo; grande ser a sua
62

recompensa! Mas Abro perguntou: Soberano Senhor, que me

dars, se continuo sem filhos e o herdeiro do que possuo Elizer
de Damasco? E acrescentou: Tu no me deste filho algum! Um
servo da minha casa ser o meu herdeiro! Ento o Senhor deu-lhe
a seguinte resposta: Seu herdeiro no ser esse. Um filho gerado
por voc mesmo ser o seu herdeiro. Levando-o para fora da tenda,
disse-lhe: Olhe para o cu e conte as estrelas, se que pode contlas. E prosseguiu: Assim ser a sua descendncia. Abro creu no
Senhor, e isso lhe foi creditado como justia. Gn 15:1-6 (NVI).
A f de Abro foi creditada a ele como justia. Deus prometeu
e Abro creu. Deus firmou assim Sua aliana com Abro:
Naquele dia o Senhor fez a seguinte aliana com Abro: Aos seus
descendentes dei esta terra, desde o ribeiro do Egito at o grande
rio, o Eufrates: a terra dos queneus, dos quenezeus, dos
cadmoneus, dos hititas, dos ferezeus, dos refains, dos amorreus,
dos cananeus, dos girgaseus e dos jebuseus. Gn 15: 18-21 (NVI).
Posteriormente Deus o chamou, fez uma aliana com Abrao,
quando este estava j com noventa e nove anos de idade,
detalhando inclusive o sinal que haveria desta aliana:
Quando Abro estava com noventa e nove anos de idade o Senhor
lhe apareceu e disse: Eu sou o Deus Todo-poderoso; ande segundo
a minha vontade e seja ntegro. Estabelecerei a minha aliana entre
mim e voc e multiplicarei muitssimo a sua descendncia. Abro
prostrou-se, rosto em terra, e Deus lhe disse: De minha parte, esta
a minha aliana com voc. Voc ser o pai de muitas naes. No
ser mais chamado Abro; seu nome ser Abrao, porque eu o
constitu pai de muitas naes. Eu o tornarei extremamente prolfero;
de voc farei naes e de voc procedero reis. Estabelecerei a
minha aliana como aliana eterna entre mim e voc e os seus
futuros descendentes, para ser o seu Deus e o Deus dos seus
descendentes. Toda a terra de Cana, onde agora voc
estrangeiro, darei como propriedade perptua a voc e a seus
descendentes; e serei o Deus deles. De sua parte, disse Deus a
Abrao, guarde a minha aliana, tanto voc como os seus futuros
63

descendentes. Esta a minha aliana com voc e com os seus

descendentes, aliana que ter que ser guardada: Todos os do sexo
masculino entre vocs sero circuncidados na carne. Tero que
fazer essa marca, que ser o sinal da aliana entre mim e vocs. Gn
17:1-11 (NVI).
Centenas de anos aps esta aliana de Deus com Abrao,
seus descendentes estavam vivendo como escravos no Egito,
quando o Senhor falou a Moiss na sara ardente e o convocou a
liderar a sada dos israelitas do Egito. No desenrolar do processo em
que Fara no queria libertar o povo, e por outro lado o povo no
acreditava na libertao, Deus disse ao povo que se lembrou da
aliana que realizara com Abrao:
Disse Deus ainda a Moiss: Eu sou o Senhor. Apareci a Abrao, a
Isaque e a Jac como o Deus Todo-poderoso, mas pelo meu nome,
o Senhor, no me revelei a eles. Depois estabeleci com eles a minha
aliana para dar-lhes a terra de Cana, terra onde viveram como
estrangeiros. E agora ouvi o lamento dos israelitas, a quem os
egpcios mantm escravos, e lembrei-me da minha aliana. Por isso,
diga aos israelitas: Eu sou o Senhor. Eu os livrarei do trabalho
imposto pelos egpcios. Eu os libertarei da escravido e os
resgatarei com brao forte e com poderosos atos de juzo. Eu os
farei meu povo e serei o Deus de vocs. Ento vocs sabero que
eu sou o Senhor, o seu Deus, que os livra do trabalho imposto pelos
egpcios. E os farei entrar na terra que, com mo levantada, jurei
que daria a Abrao, a Isaque e a Jac. Eu a darei a vocs como
propriedade. Eu sou o Senhor. x 6:2-8 (NVI).
Deus libertou seu povo do Egito e, j no deserto, comeou a
reafirmar a aliana com o povo:
No dia em que se completaram trs meses que os israelitas haviam
sado do Egito, chegaram ao deserto do Sinai. Depois de sarem de
Refidim, entraram no deserto do Sinai, e Israel acampou ali, diante
do monte. Logo Moiss subiu o monte para encontrar-se com Deus.
E o Senhor o chamou do monte, dizendo: Diga o seguinte aos
descendentes de Jac e declare aos israelitas: Vocs viram o que
64

fiz ao Egito e como os transportei sobre asas de guias e os trouxe

para junto de mim. Agora, se me obedecerem fielmente e guardarem
a minha aliana, vocs sero o meu tesouro pessoal dentre todas as
naes. Embora toda a terra seja minha, vocs sero para mim um
reino de sacerdotes e uma nao santa. Essas so as palavras que
voc dir aos israelitas. x 19:1-6 (NVI).
A obedincia consistia em obedecer aos mandamentos, Lei
que o Senhor estava na ocasio comeando a dar ao povo atravs
de Moiss. O incio da Lei, sua parte mais emblemtica, consiste no
que se chama Os Dez Mandamentos:
E Deus falou todas estas palavras: Eu sou o Senhor, o teu Deus,
que te tirou do Egito, da terra da escravido. No ters outros
deuses alm de mim. No fars para ti nenhum dolo, nenhuma
imagem de qualquer coisa no cu, na terra, ou nas guas debaixo
da terra. No te prostrars diante deles nem lhes prestars culto,
porque eu, o Senhor o teu Deus, sou Deus zeloso, que castigo os
filhos pelos pecados de seus pais at a terceira e quarta gerao
daqueles que me desprezam, mas trato com bondade at mil
geraes aos que me amam e obedecem aos meus mandamentos.
No tomars em vo o nome do Senhor, o teu Deus, pois o Senhor
no deixar impune quem tomar o seu nome em vo. Lembra-te do
dia de sbado, para santific-lo. Trabalhars seis dias e neles fars
todos os teus trabalhos, mas o stimo dia o sbado dedicado ao
Senhor, o teu Deus. Nesse dia no fars trabalho algum, nem tu,
nem teus filhos ou filhas, nem teus servos ou servas, nem teus
animais, nem os estrangeiros que morarem em tuas cidades. Pois
em seis dias o Senhor fez os cus e a terra, o mar e tudo o que
neles existe, mas no stimo dia descansou. Portanto, o Senhor
abenoou o stimo dia e o santificou. Honra teu pai e tua me, a fim
de que tenhas vida longa na terra que o Senhor teu Deus te d. No
matars. No adulterars. No furtars. No dars falso testemunho
contra o teu prximo. No cobiars a casa do teu prximo. No
cobiars a mulher do teu prximo, nem seus servos ou servas, nem
seu boi ou jumento, nem coisa alguma que lhe pertena. x 20: 117 (NVI).
65

A partir desta instruo inicial, Moiss passa ao povo toda a

Lei, que consistia em diversas ordenanas, alm da circunciso que
j havia sido ordenada a Abrao, que estavam relacionadas aos
principais aspectos da vida do povo israelita, do relacionamento
entre os homens e deles com seu Deus, incluindo neste conjunto de
ordenanas a obrigatoriedade da entrega de dzimos, como j
anteriormente estudado.
A esta legislao entregue pelo prprio Deus ao povo atravs
de Moiss, definiu-se o nome de Lei Mosaica. Esta Lei regulamenta
detalhadamente as obrigaes do povo na aliana firmada por Deus.
A obedincia e a fidelidade da aliana com Deus se davam atravs
do cumprimento da Lei que a regulamentava. Esta a aliana
chamada de Antiga Aliana.
Deus fez uma aliana com Abrao e centenas de anos depois
reafirmou esta aliana com seu povo no deserto. Na ocasio, a Lei
Mosaica regulamentou a vida da nao judaica debaixo desta
aliana. Posteriormente, como o povo foi infiel e no cumpriu a
aliana, Deus disse atravs do profeta Jeremias que futuramente
faria uma nova aliana diferente da primeira:
Esto chegando os dias, declara o Senhor, quando farei uma nova
aliana com a comunidade de Israel e com a comunidade de Jud.
No ser como a aliana que fiz com os seus antepassados quando
os tomei pela mo para tir-los do Egito; porque quebraram a minha
aliana, apesar de eu ser o Senhor deles, diz o Senhor. Esta a
aliana que farei com a comunidade de Israel depois daqueles dias,
declara o Senhor: Porei a minha lei no ntimo deles e a escreverei
nos seus coraes. Serei o Deus deles, e eles sero o meu povo.
Ningum mais ensinar ao seu prximo nem ao seu irmo, dizendo:
Conhea ao Senhor, porque todos eles me conhecero, desde o
menor at o maior, diz o Senhor. Porque eu lhes perdoarei a
maldade e no me lembrarei mais dos seus pecados. Jr 31:31-34
(NVI).

66

3.2 A Nova Aliana

A Nova Aliana foi a que Deus fez com o homem atravs da
morte de Cristo. No Evangelho de Lucas, o prprio Jesus Cristo
menciona o incio desta Nova Aliana ao declarar:
Semelhantemente, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este o
clice da nova aliana no meu sangue derramado em favor de vs.
Lc 22:20 (ARA).
O autor da Carta aos Hebreus explica a mudana de uma
aliana para outra de forma detalhada:
A ordenana anterior revogada, porquanto era fraca e intil (pois a
Lei no havia aperfeioado coisa alguma), sendo introduzida uma
esperana superior, pela qual nos aproximamos de Deus. E isso no
aconteceu sem juramento! Outros se tornaram sacerdotes sem
qualquer juramento, mas ele se tornou sacerdote com juramento,
quando Deus lhe disse: O Senhor jurou e no se arrepender: Tu
s sacerdote para sempre. Jesus tornou-se, por isso mesmo, a
garantia de uma aliana superior. Hb 7:18-22 (NVI).
Adiante, na mesma carta, o autor detalha ainda mais o tema,
citando Jeremias e mencionando que a Antiga Aliana se tornou
antiquada, envelhecida e tende a desaparecer:
Agora, porm, o ministrio que Jesus recebeu superior ao deles,
assim como tambm a aliana da qual ele mediador superior
antiga, sendo baseada em promessas superiores. Pois, se aquela
primeira aliana fosse perfeita, no seria necessrio procurar lugar
para outra. Deus, porm, achou o povo em falta e disse: Esto
chegando os dias, declara o Senhor, quando farei uma nova aliana
com a comunidade de Israel e com a comunidade de Jud. No ser
como a aliana que fiz com os seus antepassados quando os tomei
pela mo para tir-los do Egito; visto que eles no permaneceram
fiis minha aliana, eu me afastei deles, diz o Senhor. Esta a
aliana que farei com a comunidade de Israel depois daqueles dias,
67

declara o Senhor. Porei minhas leis em sua mente e as escreverei

em seu corao. Serei o seu Deus, e eles sero o meu povo.
Ningum mais ensinar o seu prximo nem o seu irmo, dizendo:
Conhea ao Senhor, porque todos eles me conhecero, desde o
menor at o maior. Porque eu lhes perdoarei a maldade e no me
lembrarei mais dos seus pecados. Chamando nova esta aliana,
ele tornou antiquada a primeira; e o que se torna antiquado e
envelhecido, est a ponto de desaparecer. Hb 8: 6-13 (NVI).
Os cristos passam assim a viver em uma realidade
totalmente diferente da vivida pelo judeu na vigncia da Lei, a partir
do que Deus faz pelo homem:
Observe aqui, no entanto, que o Senhor escreveu suas leis na
mente e no corao do crente (v 10). Portanto, j no ser um
homem a ensinar o seu prximo. Uma vez que conhecem o Senhor,
os cristos dependem da lei escrita em seus coraes em vez de
confiar nas leis da antiga aliana. (WEBB, Mitchell, 1998, p. 135,
grifo do autor, traduo nossa).
Os hebreus, a quem esta carta se destinava, precisavam
entender de forma clara esta aliana, pois os mesmos haviam vivido
centenas de anos debaixo da autoridade da Antiga Aliana,
cumprindo tudo que ela determinava atravs da Lei Mosaica,
inclusive a obrigatoriedade da entrega de dzimos.
Esta aliana foi firmada atravs da morte de Cristo, de seu
sangue, para que ns sejamos purificados de nossos pecados e
tenhamos assim a herana eterna. O autor aos Hebreus est assim
sempre a retornar ao assunto, exaltando a obra de Cristo:
[...] quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se
ofereceu de forma imaculada a Deus, purificar a nossa conscincia
de atos que levam morte, para que sirvamos ao Deus vivo! Por
essa razo, Cristo o mediador de uma nova aliana para que os
que so chamados recebam a promessa da herana eterna, visto
que ele morreu como resgate pelas transgresses cometidas sob a
primeira aliana. Hb 9:14-15 (NVI).
68

No Antigo Testamento, na Lei Mosaica firmada na Antiga

Aliana, apenas o Sumo Sacerdote poderia entrar no Santo dos
Santos, e ainda em data e circunstncias especficas, ou seja, o
povo necessitava do sacerdcio que era sustentado pelos dzimos,
pois no poderia achegar-se diretamente a Deus, realidade esta que
foi mudada na Nova Aliana, como se encontra explanada:
O Esprito Santo tambm nos testifica a este respeito. Primeiro ele
diz: Esta a aliana que farei com eles, depois daqueles dias, diz o
Senhor. Porei as minhas leis em seu corao e as escreverei em
sua mente; e acrescenta: Dos seus pecados e iniqidades no me
lembrarei mais. Onde esses pecados foram perdoados, no h mais
necessidade de sacrifcio por eles. Portanto, irmos, temos plena
confiana para entrar no Santo dos Santos pelo sangue de Jesus,
por um novo e vivo caminho que ele nos abriu por meio do vu, isto
, do seu corpo. Temos, pois, um grande sacerdote sobre a casa de
Deus. Sendo assim, aproximemo-nos de Deus com um corao
sincero e com plena convico de f, tendo os coraes aspergidos
para nos purificar de uma conscincia culpada e tendo os nossos
corpos lavados com gua pura. Hb 10:15-22 (NVI).
Paulo descreve a maravilha de se vivenciar a Nova Aliana
quando escreve sua Segunda Carta aos Corntios. Ali a Antiga
Aliana descrita como uma aliana de letra que mata, e a Nova
Aliana como uma aliana do Esprito que vivifica. Esta explanao
inclusive remete equivocada interpretao destas expresses,
quando retiradas de seu contexto, que consiste na viso de que o
estudo teolgico seria a letra que mata, conquanto a doutrina
baseada em experincias msticas, algumas sem fundamentao
bblica, seria o viver no Esprito que vivifica:
Ele nos capacitou para sermos ministros de uma nova aliana, no
da letra, mas do Esprito; pois a letra mata, mas o Esprito vivifica. O
ministrio que trouxe a morte foi gravado com letras em pedras; mas
esse ministrio veio com tal glria que os israelitas no podiam fixar
os olhos na face de Moiss, por causa do resplendor do seu rosto,
ainda que desvanecente. No ser o ministrio do Esprito ainda
muito mais glorioso? Se era glorioso o ministrio que trouxe
69

condenao, quanto mais glorioso ser o ministrio que produz

justificao! Pois o que outrora foi glorioso, agora no tem glria, em
comparao com a glria insupervel. E se o que estava se
desvanecendo se manifestou com glria, quanto maior ser a glria
do que permanece! Portanto, visto que temos tal esperana,
mostramos muita confiana. No somos como Moiss, que colocava
um vu sobre a face para que os israelitas no contemplassem o
resplendor que se desvanecia. Na verdade a mente deles se fechou,
pois at hoje o mesmo vu permanece quando lida a antiga
aliana. No foi retirado, porque somente em Cristo que ele
removido. De fato, at o dia de hoje, quando Moiss lido, um vu
cobre os seus coraes. Mas quando algum se converte ao
Senhor, o vu retirado. Ora, o Senhor o Esprito e, onde est o
Esprito do Senhor, ali h liberdade. E todos ns, que com a face
descoberta contemplamos a glria do Senhor, segundo a sua
imagem estamos sendo transformados com glria cada vez maior, a
qual vem do Senhor, que o Esprito. 2 Co 3:6-18 (NVI).
O Esprito do Senhor liberta o homem do jugo da Lei. A Lei
Mosaica, formada mediante a Antiga Aliana, conduziu o homem at
Cristo, foi o seu tutor havendo, portanto, j cumprido o seu papel
como menciona Paulo aos Glatas ao dizer:
Assim, a lei foi o nosso tutor at Cristo, para que fssemos
justificados pela f. Agora, porm, tendo chegado a f, j no
estamos mais sob o controle do tutor. Gl 3:24-25 (NVI).
Os cristos foram libertados da Lei como bem explana Paulo
na Carta aos Romanos:
Meus irmos, falo a vocs como a pessoas que conhecem a lei.
Acaso vocs no sabem que a lei tem autoridade sobre algum
apenas enquanto ele vive? Por exemplo, pela lei a mulher casada
est ligada a seu marido enquanto ele estiver vivo; mas, se o marido
morrer, ela estar livre da lei do casamento. Por isso, se ela se casar
com outro homem enquanto seu marido ainda estiver vivo, ser
considerada adltera. Mas se o marido morrer, ela estar livre
daquela lei, e mesmo que venha a se casar com outro homem, no
70

ser adltera. Assim, meus irmos, vocs tambm morreram para a

Lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerem a outro, quele
que ressuscitou dos mortos, a fim de que venhamos a dar fruto para
Deus. Pois quando ramos controlados pela carne, as paixes
pecaminosas despertadas pela Lei atuavam em nosso corpo, de
forma que dvamos fruto para a morte. Mas agora, morrendo para
aquilo que antes nos prendia, fomos libertados da Lei, para que
sirvamos conforme o novo modo do Esprito, e no segundo a velha
forma da Lei escrita. Rm 7:1-6 (NVI).
O cristo serve a Deus agora conforme o novo modo no
Esprito, direcionado pelo Esprito e no mais pela Lei escrita.
inconsistente e sem base bblica o ensino que exige do cristo na
Nova Aliana a obrigatoriedade de sujeitar-se s ordenanas da Lei
como, por exemplo, a entrega de dzimos, mas este no um
problema novo na igreja.
O primeiro Conclio da Igreja ocorrido em Jerusalm, e
descrito em Atos 15, tratou justamente da obrigatoriedade, ou no,
dos gentios cumprirem as ordenanas da Lei:
Alguns homens desceram da Judia para Antioquia e passaram a
ensinar aos irmos: Se vocs no forem circuncidados conforme o
costume ensinado por Moiss, no podero ser salvos. Isso levou
Paulo e Barnab a uma grande contenda e discusso com eles.
Assim, Paulo e Barnab foram designados, junto com outros, para
irem a Jerusalm tratar dessa questo com os apstolos e com os
presbteros. At 15: 1-2 (NVI).
A nascente igreja crist, recm-formada, enfrenta ali seu
primeiro dilema teolgico como bem explica Kelly (2007, p. 127):
Em aproximadamente 52 dC, vinte anos depois do Calvrio, esta
igreja fundacional em Jerusalm ainda no enfrentara a questo da
lei no que se refere aos gentios. Estes cristos judeus ainda se
sentiam confortveis em ir simplesmente adicionando os
ensinamentos cristos ao lado de todas as suas tradies judaicas.
Muito provavelmente os cristos gentios dentre seus membros
haviam sido circuncidados e a questo no tivesse emergido. Agora
71

que Paulo tinha voltado com o testemunho de muitas centenas de

crentes gentios no circuncidados, a questo chegou a uma crise,
algo deveria ser decidido. (traduo nossa).
A deciso, tomada pelos presentes quele conclio, foi de que
o cumprimento de ordenanas da Lei no deveria ser imposto aos
gentios, e enviaram a deciso s igrejas, a qual continha a seguinte
recomendao:
Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no impor a vocs nada
alm das seguintes exigncias necessrias: Que se abstenham de
comida sacrificada aos dolos, do sangue, da carne de animais
estrangulados e da imoralidade sexual. Vocs faro bem em evitar
essas coisas. Que tudo lhes v bem. At 15:28-29 (NVI).
Houve alegria da parte de toda a igreja primitiva:
Os irmos a leram e se alegraram com a sua animadora
mensagem. Atos 15:31 (NVI).
Interessante o fato de que nada foi falado sobre a entrega de
dzimos, como bem demonstra Parker (2003, p. 88):
Eles decidiram impor aos crentes gentios a ordem de se absterem
de certas coisas, mas eles no disseram aos gentios para
dizimarem. [...] Esta teria sido a oportunidade perfeita para
afirmarem a necessidade de dizimar, mas ns no achamos isto
estabelecido. (traduo nossa).
Este fato de grande importncia, pois os gentios no eram
judeus, pouco ou nada conheciam da cultura judaica, muito menos
da Lei Mosaica. Desta forma seria importantssimo o ensino sobre o
dizimar a estes povos, caso a igreja de Atos entendesse que o
cristo na Nova Aliana deveria dizimar. Como nada foi falado sobre
o assunto, ficaram assim todos os gentios, que nada sabiam sobre o
dzimo judaico, desobrigados de entreg-lo, pelo simples fato de que
agora estavam vivendo na Nova Aliana, uma nova realidade
diferente da Antiga Aliana, suas ordenanas e seus dzimos. Esta
72

linha de raciocnio se comprova no fato de que nenhum dos escritos

da Nova Aliana ensina o dizimar a ningum, nunca.
Houve tambm na Galcia este movimento hertico de volta
s prticas da Lei que foi prontamente reprovado por Paulo, que
inclusive chamou os que assim estavam a proceder de insensatos
e de estarem debaixo de maldio:
glatas insensatos! Quem os enfeitiou? No foi diante dos seus
olhos que Jesus Cristo foi exposto como crucificado? Gostaria de
saber apenas uma coisa: foi pela prtica da Lei que vocs
receberam o Esprito, ou pela f naquilo que ouviram? Ser que
vocs so to insensatos que, tendo comeado pelo Esprito,
querem agora se aperfeioar pelo esforo prprio? Ser que foi intil
sofrerem tantas coisas? Se que foi intil! Aquele que lhes d o seu
Esprito e opera milagres entre vocs realiza essas coisas pela
prtica da Lei ou pela f com a qual receberam a palavra? [...] J os
que se apoiam na prtica da Lei esto debaixo de maldio, pois
est escrito: Maldito todo aquele que no persiste em praticar todas
as coisas escritas no livro da Lei. evidente que diante de Deus
ningum justificado pela Lei, pois o justo viver pela f. A lei no
baseada na f; ao contrrio, quem praticar estas coisas, por elas
viver. Cristo nos redimiu da maldio da Lei quando se tornou
maldio em nosso lugar, pois est escrito: Maldito todo aquele que
for pendurado num madeiro. Gl 3:1-5, 10-13 (NVI).
Algum poderia argumentar que estas tentativas de volta s
prticas da Lei estavam boa parte delas ligadas circunciso, e no
ao dzimo, crendo assim que o dizimar no uma volta Lei. Ambos
foram praticados antes da Lei, tornaram-se parte da Lei e merecem
o mesmo tratamento quando analisados luz da Nova Aliana,
como bem demonstra Wells (2007, p.9):
A circunciso era a porta de entrada de volta Lei nos dias de
Paulo. Hoje em dia o dzimo, quando feito como uma exigncia,
como tem sido na maioria dos casos. A maioria dos cristos nunca
considera que seja um caminho de volta para a Lei pois proporciona
renda para a igreja, ento, com certeza, Deus deve endoss-lo.
(traduo nossa).
73

O cristo vive pela f e no pelo esforo prprio, buscando se

justificar pelas obras. O cristo no est mais debaixo das
ordenanas da Lei. Isto j foi discutido e decidido nos primrdios do
cristianismo e, hoje, alguns ainda distorcem o cristianismo, impondo
um jugo da Lei em plena Nova Aliana, devendo o cristo
posicionar-se de acordo com a Bblia, independente de quem o
esteja a incomodar com esta doutrina equivocada, como bem
advoga Parker (2003, p. 101):
No permita que ningum, seja ele um pastor, um pregador, ou
mesmo apenas um amigo bem-intencionado, coloque em voc um
jugo de escravido da lei do Antigo Testamento. Voc foi liberto da
escravido, e voc certamente no quer obrigar-se a uma vida
debaixo de toda a Lei! (traduo nossa).
O cristo deve assim alimentar-se de todos os escritos da
Bblia Sagrada sem, contudo, se esquecer da instruo de Paulo aos
romanos:
Sabemos que tudo o que a Lei diz, o diz queles que esto debaixo
dela, para que toda boca se cale e todo o mundo esteja sob o juzo
de Deus. Portanto, ningum ser declarado justo diante dele
baseando-se na obedincia Lei, pois mediante a Lei que nos
tornamos plenamente conscientes do pecado. Mas agora se
manifestou uma justia que provm de Deus, independente da Lei,
da qual testemunham a Lei e os Profetas, justia de Deus mediante
a f em Jesus Cristo para todos os que creem. No h distino,
pois todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus, sendo
justificados gratuitamente por sua graa, por meio da redeno que
h em Cristo Jesus. Deus o ofereceu como sacrifcio para
propiciao mediante a f, pelo seu sangue, demonstrando a sua
justia. Em sua tolerncia, havia deixado impunes os pecados
anteriormente cometidos; mas, no presente, demonstrou a sua
justia, a fim de ser justo e justificador daquele que tem f em Jesus.
Onde est, ento, o motivo de vanglria? excludo. Baseado em
que princpio? No da obedincia Lei? No, mas no princpio da f.
Pois sustentamos que o homem justificado pela f, independente
da obedincia Lei. Deus Deus apenas dos judeus? Ele no
74

tambm o Deus dos gentios? Sim, dos gentios tambm, visto que
existe um s Deus, que pela f justificar os circuncisos e os
incircuncisos. Anulamos ento a Lei pela f? De maneira nenhuma!
Ao contrrio, confirmamos a lei. Rm 3:19-31 (NVI).
Que grande notcia! Os cristos so justificados gratuitamente
pela graa de Deus por meio da redeno que h em Cristo Jesus, o
qual Deus ofereceu como sacrifcio para a propiciao mediante a
f, pelo seu sangue! O cumprimento da Lei e de suas ordenanas,
como o dzimo, no tem nada a ver com a vida do cristo justificado
gratuitamente pela graa de Deus atravs de Jesus.
Muitos querem escravizar os cristos com tradies humanas
sem base bblica, como a cobrana de dzimos, que hoje apenas
uma ordenana caduca da Lei que no tem nada a ver com os
cristos na Nova Aliana.
Jesus Cristo cancelou na cruz do Calvrio a escrita de dvida
da Lei que consistia em ordenanas, e a removeu pregando-a na
cruz, como explica Paulo aos Colossenses:
Tenham cuidado para que ningum os escravize a filosofias vs e
enganosas, que se fundamentam nas tradies humanas e nos
princpios elementares deste mundo, e no em Cristo. Pois em
Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade, e, por
estarem nele, que o Cabea de todo poder e autoridade, vocs
receberam a plenitude. Nele tambm vocs foram circuncidados,
no com uma circunciso feita por mos humanas, mas com a
circunciso feita por Cristo, que o despojar do corpo da carne. Isso
aconteceu quando vocs foram sepultados com ele no batismo, e
com ele foram ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o
ressuscitou dentre os mortos. Quando vocs estavam mortos em
pecados e na incircunciso da sua carne, Deus os vivificou
juntamente com Cristo. Ele nos perdoou todas as transgresses, e
cancelou a escrita de dvida, que consistia em ordenanas, e que
nos era contrria. Ele a removeu, pregando-a na cruz, e, tendo
despojado os poderes e as autoridades, fez deles um espetculo
pblico, triunfando sobre eles na cruz. Portanto, no permitam que
ningum os julgue pelo que vocs comem ou bebem, ou com
relao a alguma festividade religiosa ou celebrao das luas
75

novas ou dos dias de sbado. Estas coisas so sombras do que

haveria de vir; a realidade, porm, encontra-se em Cristo. Cl 2: 8-17
(NVI).
Esta a nova vida em Cristo. As ordenanas nos impunham
uma escrita de dvida que foi pregada na cruz por Jesus, que anulou
em seu corpo a lei dos mandamentos que muitos hoje querem trazer
de volta com a exigncia da entrega de dzimos. Esta ordenana foi
anulada no corpo de Cristo, como bem explica ele aos Efsios:
Pois ele a nossa paz, o qual de ambos fez um e destruiu a
barreira, o muro de inimizade, anulando em seu corpo a Lei dos
mandamentos expressa em ordenanas. O objetivo dele era criar em
si mesmo, dos dois, um novo homem, fazendo a paz, e reconciliar
com Deus os dois em um corpo, por meio da cruz, pela qual ele
destruiu a inimizade. Ef 2:14-16 (NVI).
A obra de Cristo aniquilou estas ordenanas antes prescritas
que eram contra ns:
Estes versos mostram claramente que as ordenanas, incluindo o
dzimo, eram nossas inimigas e que Jesus as aboliu na sua carne
fazendo com que o inimigo (ordenanas) fosse aniquilado! Isto
tambm destruiu o muro entre os judeus e os gregos (gentios).
(WELLS, 2007, p. 101-102, traduo nossa).
Ler o livro de Malaquias no culto cristo e dizer que quem no
der o dzimo est roubando a Deus, ou seja, est em dvida com
Deus, cobrar uma escrita de dvida que j foi cancelada na cruz,
tentar anular a obra de Cristo no Calvrio, uma ofensa direta a
Deus, uma verdadeira heresia!
Tal fato fruto da tentativa de unir alianas que so
totalmente distintas e inconciliveis, cujas diferenas entre elas bem
demonstra Wells (2007, p. 2):
Uma delas a Velha Aliana proporcionando benefcios para o
homem dependendo da atuao dele, enquanto a outra a Nova
Aliana, que oferece benefcios para o homem com base na atuao
76

de Jesus. Uma a graa, a outra obras, que incluiria o dzimo, a

circunciso, a observncia do sbado, sacrifcios de animais, e
muitas outras coisas. (traduo nossa).
Fica assim claramente demonstrada a impossibilidade, de
acordo com a Bblia, da unio da Antiga Aliana com a Nova
Aliana. No se pode e nem se deve tentar cumprir partes da Lei
vivendo na graa de Cristo, como muitos esto tentando:
Eles esto tentando viver de acordo com ambas as alianas. A cada
dia, princpios obsoletos so ensinados igreja como evangelho,
mas poucos lhe do uma maior ateno porque eles vieram da
Bblia e foram misturados com versculos do Novo Testamento.
(WELLS, 2007, p. 2, traduo nossa).
imprescindvel ao cristo o pleno conhecimento da aliana
na qual ele vive, para que possa assim usufruir de tudo o que ela
oferece e no ser enganado com heresias que distorcem a verdade
do Evangelho.

3.3 A vida na Nova Aliana, a vida em Cristo

O conhecimento da vida na Nova Aliana leva o cristo a
perceber de forma mais clara a grandeza da obra de Deus atravs
de Jesus Cristo. Muitos no tm a menor noo da situao em que
se encontram, o que os conduz a uma vida aqum daquela desejada
por Deus.
A primeira caracterstica a menos percebida. Na cultura
popular, todos os homens so filhos de Deus, mas o fato que,
segundo a Bblia, todos so criaturas de Deus, e s aps a
converso genuna que passam condio de filhos de Deus:
Contudo, aos que o receberam, aos que creram em seu nome, deulhes o direito de se tornarem filhos de Deus, os quais no nasceram
por descendncia natural, nem pela vontade da carne nem pela
vontade de algum homem, mas nasceram de Deus. Jo 1:12-13
(NVI).
77

De forma semelhante, Joo destaca este maravilhoso fato em

sua primeira carta:
Vejam como grande o amor que o Pai nos concedeu: sermos
chamados filhos de Deus, o que de fato somos! Por isso o mundo
no nos conhece, porque no o conheceu. Amados, agora somos
filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser,
mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes
a ele, pois o veremos como ele . 1 Jo 3:1-2 (NVI).
Esta adoo no tem relao com obras ou mritos humanos.
Ela foi alcanada apenas mediante a f:
Todos vocs so filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus, pois
os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram. Gl 3:2627 (NVI).
Existe tambm a premissa popular de que Deus bom e de
que todos tero a chance de irem morar no cu, nem que para isso
tenham que por algum tempo sofrerem para pagarem por seus
pecados, mas a Bblia diz que apenas os nascidos de novo entraro
no Reino de Deus:
Respondeu Jesus: Digo-lhe a verdade: Ningum pode entrar no
Reino de Deus, se no nascer da gua e do Esprito. O que nasce
da carne carne, mas o que nasce do Esprito esprito. No se
surpreenda pelo fato de eu ter dito: necessrio que vocs nasam
de novo. O vento sopra onde quer. Voc o escuta, mas no pode
dizer de onde vem nem para onde vai. Assim acontece com todos os
nascidos do Esprito. Jo 3:5-8 (NVI).
O homem estava na condio de escravo da carne, dominado
pelo pecado e em Cristo ele passou a ser realmente liberto do
pecado:
Pois sabemos que o nosso velho homem foi crucificado com ele,
para que o corpo do pecado seja destrudo, e no mais sejamos
escravos do pecado. Rm 6:6 (NVI).
78

Como Paulo tambm explica ainda na Carta aos Romanos:

[...] porque por meio de Cristo Jesus a lei do Esprito de vida me
libertou da lei do pecado e da morte. Porque, aquilo que a lei fora
incapaz de fazer por estar enfraquecida pela carne, Deus o fez,
enviando seu prprio Filho, semelhana do homem pecador, como
oferta pelo pecado. E assim condenou o pecado na carne, a fim de
que as justas exigncias da lei fossem plenamente satisfeitas em
ns, que no vivemos segundo a carne, mas segundo o Esprito. Rm
8:2-4 (NVI).
Esta libertao passou pela crucificao de Jesus Cristo e o
cristo, filho de Deus, nascido de novo e liberto tambm foi
crucificado com Cristo, como bem atenta Paulo:
Fui crucificado com Cristo. Assim, j no sou eu quem vive, mas
Cristo vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f
no filho de Deus, que me amou e se entregou por mim. Gl 2:20
(NVI).
Na crucificao Cristo se entregou por amor a ns; Ele morreu
e ns morremos com Cristo:
Ora, se morremos com Cristo, cremos que tambm com ele
viveremos. Rm 6:8 (NVI).
Morremos, mas no apenas morremos, ns viveremos com
Cristo:
Esta palavra digna de confiana: Se morremos com ele, com ele
tambm viveremos. 2 Tm 2:11 (NVI).
E o cristo viver no como antes, mas sendo uma nova
criao:
De nada vale ser circuncidado ou no. O que importa ser uma
nova criao. Gl 6:15 (NVI).
79

Pois as coisas antigas j passaram:

Portanto, se algum est em Cristo, nova criao. As coisas
antigas j passaram; eis que surgiram coisas novas! 2 Cor 5:17
(NVI).
Fomos tambm sepultados com Cristo por meio do batismo:
Portanto, fomos sepultados com ele na morte por meio do batismo, a
fim de que, assim como Cristo foi ressuscitado dos mortos mediante
a glria do Pai, tambm ns vivamos uma vida nova. Se dessa
forma fomos unidos a ele na semelhana da sua morte, certamente
o seremos tambm na semelhana da sua ressurreio. Rm 6:4-5
(NVI).
Como Paulo bem explica aos Colossenses:
Isso aconteceu quando vocs foram sepultados com ele no batismo,
e com ele foram ressuscitados mediante a f no poder de Deus que
o ressuscitou dentre os mortos. Cl 2:12 (NVI).
Os colossenses tomaram conhecimento que no apenas
foram sepultados no batismo com Ele, mas tambm foram
ressuscitados com Cristo mediante a f e Deus nos fez assentar nos
lugares celestiais em Cristo Jesus:
[...] deu-nos vida com Cristo, quando ainda estvamos mortos em
transgresses pela graa vocs so salvos. Deus nos ressuscitou
com Cristo e com ele nos fez assentar nos lugares celestiais em
Cristo Jesus. Ef 2:5-6 (NVI).
Estando nestes lugares celestiais, ns j fomos abenoados
com todas as bnos espirituais em Cristo. A nossa bno no
est vinculada a qualquer obra que acaso possamos fazer, como a
entrega de dzimos, que condicionava as bnos de quem estava
vivendo na Antiga Aliana:

80

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos
abenoou com todas as bnos espirituais nas regies celestiais
em Cristo. Ef 1:3 (NVI).
As bnos dos cus j nos foram dadas. Elas no esto
presas, trancadas, aguardando a entrega de um dzimo:
Pare de tentar abrir as janelas do cu e obter uma bno
derramada. Pare de buscar algo que voc j tem. (NARRAMORE,
2004, p. 137, traduo nossa).
Tudo de que o cristo precisa para a vida j lhe foi dado:
Seu divino poder nos deu tudo de que necessitamos para a vida e
para a piedade, por meio do pleno conhecimento daquele que nos
chamou para a sua prpria glria e virtude. 2 Pe 1:3 (NVI).
Estas bnos, Paulo chama de todas as coisas que nos so
dadas de graa, da mesma forma que Deus entregou seu prprio
Filho por ns:
Aquele que no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos
ns, como no nos dar juntamente com ele, e de graa, todas as
coisas? Rm 8:32 (NVI).
Atravs da entrega do Filho pelo Pai ns fomos reconciliados
com Deus:
Tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por
meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao. 2 Co 5:18
(NVI).
Tendo sido ressuscitado com Cristo e estando com Ele nos
lugares celestiais o cristo no amar este mundo, mas estar
procurando as coisas que so do alto:

81

Portanto, j que vocs ressuscitaram com Cristo, procurem as

coisas que so do alto, onde Cristo est assentado direita de
Deus. Cl 3:1 (NVI).
Esta procura das coisas do alto feita no atravs de uma
vida conforme a carne, mas sim fazendo morrer os atos do corpo, j
que os cristos receberam o Esprito de Deus e so guiados em
todas as coisas pelo Esprito de Deus como herdeiros de Deus e coherdeiros de Cristo:
Pois se vocs viverem de acordo com a carne, morrero; mas, se
pelo Esprito fizerem morrer os atos do corpo, vivero, porque todos
os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Pois
vocs no receberam um esprito que os escravize para novamente
temer, mas receberam o Esprito que os adota como filhos, por meio
do qual clamamos: Aba, Pai. O prprio Esprito testemunha ao
nosso esprito que somos filhos de Deus. Se somos filhos, ento
somos herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, se
de fato participamos dos seus sofrimentos, para que tambm
participemos da sua glria. Rm 8:13-17 (NVI).
Sendo co-herdeiros com Cristo ns somos co-proprietrios de
tudo, desta forma Paulo disse que tudo nosso:
Portanto, ningum se glorie em homens; porque todas as coisas so
de vocs, seja Paulo, seja Apolo, seja Pedro, seja o mundo, a vida, a
morte, o presente ou o futuro; tudo de vocs, e vocs so de
Cristo, e Cristo, de Deus. 1 Co 3:21-23 (NVI).
Se tudo nosso e somos co-herdeiros com Cristo, ento
impossvel roubarmos aquilo que j nosso! Na Antiga Aliana os
judeus no eram co-herdeiros com Cristo, da o dzimo era de Deus
e podia sim ser roubado. Na Nova Aliana isto impossvel, pois:
No temos bens que so nossos separadamente de Jesus Cristo.
Tudo pertence a Ele e a ns conjuntamente, ento no h tal coisa
de roubar a Deus por no dizimar. O compromisso neste pacto de
100 por cento de ambas as partes. A questo no o dizimar;
82

seguir a orientao do Esprito Santo em todos os momentos.

(NARRAMORE, 2004, p. 74, traduo nossa).
Por meio da ressurreio de Cristo ns fomos regenerados
por Deus para uma esperana viva que no pode perecer:
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo! Conforme
a sua grande misericrdia, ele nos regenerou para uma esperana
viva, por meio da ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos,
para uma herana que jamais poder perecer, macular-se ou perder
o seu valor. Herana guardada nos cus para vocs que, mediante a
f, so protegidos pelo poder de Deus at chegar a salvao prestes
a ser revelada no ltimo tempo. 1 Pe 1:3-5 (NVI).
Tendo sidos regenerados pela Palavra de Deus:
Vocs foram regenerados, no de uma semente perecvel, mas
imperecvel, por meio da palavra de Deus, viva e permanente. 1 Pe
1:23 (NVI).
O cristo foi resgatado do domnio das trevas e est nos
lugares celestiais, procurando as coisas do alto, pois ele foi
transportado para o Reino do Filho amado de Deus tendo sido
redimidos de todo pecado, tendo assim seus pecados perdoados:
Pois ele nos resgatou do domnio das trevas e nos transportou para
o Reino do seu Filho amado, em quem temos a redeno, a saber, o
perdo dos pecados. Cl 1: 13-14 (NVI).
O incrvel neste relacionamento do homem com Deus que
Jesus Cristo estar no cristo, como Ele est em Deus:
Naquele dia compreendero que estou em meu Pai, vocs em mim,
e eu em vocs. Jo 14:20 (NVI).
O cristo, desta forma, um esprito com Deus:

83

Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele. 1 Co 6:17

(NVI).
Sabendo o cristo que permanece nele, pois Ele lhes deu do
seu Esprito:
Sabemos que permanecemos nele, e ele em ns, porque ele nos
deu do seu Esprito. 1 Jo 4:13 (NVI).
Como bem explica Paulo aos corntios:
Ns, porm, no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito
procedente de Deus, para que entendamos as coisas que Deus nos
tem dado gratuitamente. 1 Co 2:12 (NVI).
E no apenas nos deu, mas de fato o Esprito de Deus habita
nos filhos de Deus:
Entretanto, vocs no esto sob o domnio da carne, mas do
Esprito, se de fato o Esprito de Deus habita em vocs. E, se
algum no tem o Esprito de Cristo, no pertence a Cristo. Mas se
Cristo est em vocs, o corpo est morto por causa do pecado, mas
o esprito est vivo por causa da justia. E, se o Esprito daquele que
ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vocs, aquele que
ressuscitou a Cristo dentre os mortos tambm dar vida a seus
corpos mortais, por meio do seu Esprito, que habita em vocs. Rm
8:9-11 (NVI).
Tendo sido selados com o Esprito Santo:
Quando vocs ouviram e creram na palavra da verdade, o
evangelho que os salvou, vocs foram selados em Cristo com o
Esprito Santo da promessa, que a garantia da nossa herana at
a redeno daqueles que pertencem a Deus, para o louvor da sua
glria. Ef 1:13-14.
Desta forma fica claro que Deus e Jesus faro assim morada
no cristo:
84

Respondeu Jesus: Se algum me ama, obedecer a minha palavra.

Meu Pai o amar, ns viremos a ele e faremos morada nele. Jo
14:23 (NVI).
Este um grandioso e glorioso mistrio:
[...] o mistrio que esteve oculto durante pocas e geraes, mas
que agora foi manifestado a seus santos. A eles quis Deus dar a
conhecer entre os gentios a gloriosa riqueza deste mistrio, que
Cristo em vocs, a esperana da glria. Cl 1: 26-27 (NVI).
Vivendo desta forma o cristo santurio de Deus:
Vocs no sabem que so santurio de Deus e que o Esprito de
Deus habita em vocs? 1 Co 3:16 (NVI).
Desta forma o cristo no mais de si prprio:
Acaso no sabem que o corpo de vocs santurio do Esprito
Santo que habita em vocs, que lhes foi dado por Deus, e que vocs
no so de si mesmos? 1 Co 6:19 (NVI).
Sendo santurio de Deus, o cristo no pode ter dolos em
sua vida, seja uma esttua, dinheiro, o cnjuge, o trabalho ou
qualquer outro tipo de dolo:
Que acordo h entre o templo de Deus e os dolos? Pois somos
santurio do Deus vivo. Como disse Deus: Habitarei com eles e
entre eles andarei; serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. 2 Co
6:16 (NVI).
Ou seja, o cristo precisa sempre provar a si mesmo pois
Jesus Cristo est nele:
Examinem-se para ver se vocs esto na f; provem-se a si
mesmos. No percebem que Cristo Jesus est em vocs? A no ser
que tenham sido reprovados! 2 Co 13:5 (NVI).
85

O cristo , desta forma, participante da natureza divina:

Por intermdio destas ele nos deu as suas grandiosas e preciosas
promessas, para que por elas vocs se tornassem participantes da
natureza divina e fugissem da corrupo que h no mundo, causada
pela cobia. 2 Pe 1:4 (NVI).
Tendo sido redimidos e adotados como filhos:
Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho,
nascido de mulher, nascido debaixo da Lei, a fim de redimir os que
estavam sob a Lei, para que recebssemos a adoo de filhos. E,
porque vocs so filhos, Deus enviou o Esprito de seu Filho ao
corao de vocs, e ele clama: Aba, Pai. Assim, voc j no mais
escravo, mas filho; e, por ser filho, Deus tambm o tornou herdeiro.
Gl 4:4-7 (NVI).
Morrendo para este mundo, no estando mais submissos a
regras legalistas:
J que vocs morreram com Cristo para os princpios elementares
deste mundo, por que, como se ainda pertencessem a ele, vocs se
submetem a regras: No manuseie! No prove! No toque!
Todas essas coisas esto destinadas a perecer pelo uso, pois se
baseiam em mandamentos e ensinos humanos. Essas regras tm,
de fato, aparncia de sabedoria, com sua pretensa religiosidade,
falsa humildade e severidade com o corpo, mas no tm valor algum
para refrear os impulsos da carne. Cl 2:20-23 (NVI).
Pois no se est mais debaixo da Lei, mas debaixo da graa:
Pois o pecado no os dominar, porque vocs no esto debaixo da
Lei, mas debaixo da graa. Rm 6:14 (NVI).
Tendo sido lavados, santificados e justificados:

86

Mas vocs foram lavados, foram santificados, foram justificados no

nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito de nosso Deus. 1 Co
6:11b (NVI).
Tornando-se embaixadores de Cristo e justia de Deus:
Portanto, somos embaixadores de Cristo, como se Deus estivesse
fazendo o seu apelo por nosso intermdio. Por amor a Cristo lhes
suplicamos: Reconciliem-se com Deus. Deus tornou pecado por ns
aquele que no tinha pecado, para que nele nos tornssemos justia
de Deus. 2 Co 5:20-21 (NVI).
Deve, portanto, o cristo despir-se do velho homem e revestirse do novo homem:
Quanto antiga maneira de viver, vocs foram ensinados a despirse do velho homem, que se corrompe por desejos enganosos, a
serem renovados no modo de pensar e a revestir-se do novo
homem, criado para ser semelhante a Deus em justia e em
santidade provenientes da verdade. Ef 4: 22-24 (NVI).
Este novo homem, que vive na Nova Aliana, precisa
conhecer todas estas suas caractersticas, toda a grandeza da obra
de Deus em sua vida. O no conhecimento de sua situao leva o
cristo a pensar que precisa ainda cumprir requisitos da Lei, como a
entrega de dzimos, para que seja abenoado. Um ledo engano.
Deus j nos deu tudo. necessrio apenas se conscientizar
de sua posio e assim levar uma vida em uma realidade
inimaginvel para qualquer um que vivia debaixo da Lei.
Abrao, Isaque, Jac e seus descendentes que viviam na
Antiga Aliana, a que instituiu o dzimo obrigatrio, incluindo Moiss
e os apstolos de Jesus, por exemplo, jamais sonharam que um dia
teriam todas estas caractersticas e benefcios que o cristo tem, a
saber:
Filhos de Deus mediante a f, nascidos de novo, libertos do
pecado, crucificados com Cristo, tendo morrido com Cristo, vivendo
hoje com Cristo sendo uma nova criao.
87

Sepultados com Cristo por meio do batismo, ressuscitados

com Cristo mediante a f, assentados nos lugares celestiais,
abenoados com todas as bnos espirituais em Cristo. Tendo tudo
de que precisa para a vida, tendo recebido todas as coisas que
foram dadas de graa da mesma forma que Deus entregou seu
prprio Filho.
Reconciliados com Deus, procurando assim as coisas que
so do alto, tendo recebido o Esprito de Deus e sendo guiados em
todas as coisas por Ele, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo.
Regenerados por Deus para uma esperana viva que no pode
perecer, regenerados pela Palavra de Deus, transportados para o
Reino do Filho amado de Deus, redimidos de todo pecado, tendo
assim seus pecados perdoados, tendo em si a Jesus Cristo como
Ele est em Deus, um esprito com Deus, j tendo recebido do seu
Esprito, Esprito de Deus que habita nele.
Tendo sido selados com o Esprito Santo, tendo Deus e Jesus
fazendo morada em si, pois o cristo santurio de Deus, no
sendo mais ele de si prprio, e no tendo dolos, pois Jesus Cristo
est nele e ele participante da natureza divina. Tendo sido
redimidos e adotados como filhos, no estando mais submissos a
regras legalistas, pois no se est mais debaixo da Lei, mas debaixo
da graa, lavados, santificados e justificados, embaixadores de
Cristo e justia de Deus, revestidos assim do novo homem!
As promessas de Malaquias no chegam nem perto destas
aqui descritas. Nada mais precisa ser feito, Jesus j consumou tudo
na cruz!
Esta a vida na Nova Aliana, a vida em Cristo que j est
disponvel a todos os cristos, eles a tm, mas no a conhecem, no
sabem quase nada e assim ficam voltando aos pobres rudimentos
da Lei, buscando bnos advindas das obras, querendo sair desta
maravilhosa graa, retroceder, desprezar de fato tudo isto que j
seu e que custou o preo da vida do Filho de Deus. Como o dzimo
judaico nada tem a ver com o cristo, necessrio conhecer o que a
Bblia ensina sobre o dar a Deus na Nova Aliana.

88

4. O dar na Nova Aliana

A primeira reao das pessoas ao ouvirem uma
argumentao contrria cobrana de dzimos a demonstrao de
preocupao com o sustento da obra. A igreja vai falir uma frase
recorrente que causa arrepios em boa parte dos membros do clero.
Os escritos da Nova Aliana trazem todas as instrues necessrias
ao dar para o sustento da obra.
Percebe-se, na leitura dos captulos anteriores, que os
equvocos doutrinrios e suas respectivas concluses herticas
surgem do fato de que as pessoas no recorrem mais s Escrituras
quando precisam se posicionar sobre as doutrinas pregadas. Antes,
preferem confiar no carisma do pregador ou descansar na tradio
de sua denominao.
Nesta poca ocorre um fato inusitado: as pessoas tem grande
facilidade de acesso a muito conhecimento tanto na literatura
tradicional quanto na internet, e ao mesmo tempo nota-se uma
extrema preguia de ler e estudar assuntos teolgicos.
difcil consertar os enganos de uma heresia na mente dos
cristos, principalmente quando estes cristos no querem sequer
se dar ao trabalho de estudarem os textos bblicos.
Existe ainda uma pergunta visivelmente equivocada sobre
dzimo: aonde o dzimo foi revogado? O interlocutor geralmente
exige que se mostre uma frase explcita como, por exemplo, o
dzimo est revogado. Ocorre a uma tentativa de inverso do nus
da prova. Cabe a quem pergunta provar que o dzimo foi institudo
aos cristos nos escritos da Nova Aliana, pois uma lei s pode ser
revogada aps ser criada.
Nenhum texto da Nova Aliana institui o dzimo aos cristos,
ou seja, impossvel haver a revogao de um ensino que nunca
existiu. Convm recordar que a maioria dos cristos era de naes
que nada, ou quase nada, conheciam da Lei Mosaica e de seus
dzimos.
Percebe-se que no existe base bblica para se chamar de
dzimo os 10% hoje requeridos, pois o que se chama dzimo nos
dias de hoje nada tem a ver com o dzimo bblico:
89

Cristos hoje no esto realmente dizimando, ento eles deveriam

parar de se referir ao que esto dando como sendo dzimo. (WEBB;
WEBB MITCHELL, 1998, p. 81, traduo nossa).
A partir destes pressupostos, se torna prudente o estudo de
todos os textos que mencionam o dar na Nova Aliana como forma
de se apreender claramente o que a Palavra nos ensina.
A palavra dzimo aparece em um texto nos escritos da Nova
Aliana, o que leva muitos a concluses equivocadas e nos conduz
necessria anlise detalhada deste trecho na Carta aos Hebreus.

4.1 O termo dzimo nos escritos da Nova Aliana

O termo dzimo s aparece em um texto nos escritos da Nova
Aliana, no livro de Hebreus:
Porque este Melquisedeque, que era rei de Salm e sacerdote do
Deus Altssimo, e que saiu ao encontro de Abrao quando ele
regressava da matana dos reis, e o abenoou; a quem tambm
Abrao deu o dzimo de tudo, e primeiramente , por interpretao,
rei de justia e depois tambm rei de Salm, que rei de paz; sem
pai, sem me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem fim
de vida, mas, sendo feito semelhante ao Filho de Deus, permanece
sacerdote para sempre. Considerai, pois, quo grande era este, a
quem at o patriarca Abrao deu os dzimos dos despojos. E os que
dentre os filhos de Levi recebem o sacerdcio tm ordem, segundo a
lei, de tomar o dzimo do povo, isto , de seus irmos, ainda que
tenham descendido de Abrao. Mas aquele cuja genealogia no
contada entre eles tomou dzimos de Abrao e abenoou o que tinha
as promessas. Ora, sem contradio alguma, o menor abenoado
pelo maior. E aqui certamente tomam dzimos homens que morrem;
ali, porm, aquele de quem se testifica que vive. Hb 7:1-8 (ARC).
Afirmar que os crentes do dzimos porque Abrao deu um
dzimo a Melquisedeque seria o mesmo que dizer que basta dar um
dzimo em sua vida, como Abrao fez, pois a Palavra no menciona
outro dzimo, e este dzimo que voc dar ser de uma fonte
90

incomum, como foi o dzimo dos despojos que nem pertenciam a

Abrao, e nunca do seu aumento de riquezas, j que o dzimo de
Abrao no foi de um centavo sequer de seu patrimnio, fato j
claramente estudado.
O povo usualmente no estuda a Palavra e pouco sabe dos
detalhes sobre o ato de Abrao, a passa tudo por ensinamento, por
obrigao devida ao crente. A defesa da obrigao de dizimar
baseando-se neste texto o que se chama de forar o texto, como
bem explica Croteau (2010, p. 136):
Se Abrao fosse uma imagem de cristo, seu dzimo era voluntrio.
Ele ofereceu-o como uma ao de graas pela vitria. Esta no a
imagem do dzimo durante a aliana mosaica, e nem o quadro
pintado por muitos adeptos do dzimo hoje. Utilizar esta passagem
para apoiar o dzimo fora a analogia ou a tipologia para mais longe
do foi que o prprio autor. (traduo nossa).
O assunto principal do texto a comparao entre o
sacerdcio levtico e o sacerdcio de Melquisedeque. O dzimo ali
um assunto secundrio que apenas mencionado por fazer parte da
ilustrao que explica o ensino, como bem explica Croteau (2010, p.
136):
O ponto importante a lembrar o seguinte: o autor de Hebreus
estava argumentando pela superioridade de Melquisedeque sobre o
sacerdcio levtico. A referncia do dzimo uma afirmao
ilustrativa secundria. A mera descrio do dzimo ter ocorrido a
qualquer momento no indica a necessidade de sua continuidade.
Descrio no se iguala a prescrio. (traduo nossa).
Existe outro equvoco, neste caso, na interpretao do
versculo 8, como bem demonstra Narramore (2004, p. 145):
Este versculo interpretado incorretamente por alguns para dizer
vigorosamente: E aqui (na Nova Aliana), os homens que morrem
(os nossos pastores e outros ministros) recebem os dzimos (a partir
de cristos nascidos de novo), porm ali (no cu), os recebe aquele
(Jesus) ( aquele que atualmente os recebe) de quem se testifica
91

que vive. Essa interpretao errnea do verso no compreende o

argumento teolgico que est sendo feito na passagem. Esta
interpretao descuidada tomada como uma prova bblica de que
o dzimo a vontade de Deus e o modelo padro na Nova Aliana.
Objetivamente interpretado dentro do seu contexto o versculo est
dizendo realmente: E aqui (em Israel no momento em que Hebreus
foi escrito) homens (que so os sacerdotes no Antigo Testamento)
que (eventualmente) morrem (e so sucedidos por outro homem
mortal depois deles) recebem os dzimos (daqueles que esto
seguindo a Lei de Moiss), porm ali (2.000 anos antes, durante o
tempo de Abrao em Gnesis 14) ele (Melquisedeque) os recebe,
aquele de quem se testifica que vive. (traduo nossa).
Este texto de Hebreus no prova de forma alguma a
obrigatoriedade da entrega de dzimos na Nova Aliana. Se
porventura fosse esta a inteno do autor, o mesmo teria formulado
um texto claro sobre o assunto, sem a necessidade de se imaginar
conjecturas fora do contexto original. Por conseguinte, se este texto
fosse interpretado na igreja primitiva como uma ordenana a se
dizimar, o ensino seria obviamente repassado s igrejas gentlicas
nas diversas cartas escritas, j que o dar de suma importncia na
Nova Aliana, mas isto nunca ocorreu.
O ensino do dar contido nos diversos textos da Nova Aliana
conduz o leitor a uma conduta diametralmente oposta a de Abrao
ou a da Lei Mosaica em relao a este assunto, como se v a
seguir.

4.2 O dar na igreja crist

Convm ressaltar, antes de se analisar a Palavra, a
necessidade de no se buscar posicionamentos baseados em
opinies pessoais, mas observar-se de forma honesta os textos
bblicos sobre o assunto. Quem exerce a funo do ensino precisa
colocar a Bblia como suprema autoridade nos assuntos correlatos a
Deus e a seus filhos e precisa ter muita cautela com o que afirma
para no induzir outros ao erro.
92

Partindo deste pressuposto salutar a busca dos diversos

textos nos escritos da Nova Aliana sobre o dar na igreja para que
se forme um posicionamento fundamentado na Palavra. A anlise
dos textos seguir a sequncia na qual os mesmos aparecem na
Bblia e fornecer amplos subsdios pra que se compreenda
claramente qual deve ser a postura crist sobre as contribuies
para a obra.
Interessante perceber que o foco principal do dar na Nova
Aliana o outro, o prximo, e no a igreja como instituio. A igreja
como instituio surgiu de forma inevitvel a partir dos pequenos
grupos, mas nunca esta igreja como instituio foi prioridade,
sempre o necessitado era o alvo maior da mensagem,
conjuntamente com o sustento dos obreiros:
Nota-se que nos textos do Novo Testamento que versam sobre
contribuio, sempre esto direcionando as contribuies a ajudar
os irmos na f. No h textos em que se destinam ofertas para
comprar terrenos, prdios, novas instalaes, sistema de som,
computadores, etc. Embora no seja errado a igreja ser proprietria
de seus prprios edifcios e equipamentos, o que se observa
atualmente um empenho monumental em conseguir mais dinheiro
para construir notveis catedrais ornadas luxuosamente para abrigar
multides de pessoas sem nome, sem endereo, sem assistncia
pastoral, sem compromisso com a santidade, enfim, uma massa
humana disposta a, simplesmente, trocar oraes por dinheiro.
(ROSA, 2009, p.90).
O que ocorreu de fato foi que, com o passar dos anos, houve
um acmulo de recursos em posse da instituio pelo simples fato
da mesma no promover a devida distribuio de renda entre os
carentes como havia na igreja de Atos:
Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum.
Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre
todos, medida que algum tinha necessidade. At 2:44-45 (ARA).
No havia necessitados, pois a prioridade no era a
construo de megatemplos ou o enriquecimento dos lderes com
93

salrios extravagantes. Havia naquela igreja o real amor pelo

prximo. As atitudes eram claras, transparentes:
Da multido dos que creram era um o corao e a alma. Ningum
considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possua;
tudo, porm, lhes era comum. Com grande poder, os apstolos
davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos
eles havia abundante graa. Pois nenhum necessitado havia entre
eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as,
traziam os valores correspondentes e depositavam aos ps dos
apstolos; ento, se distribua a qualquer um medida que algum
tinha necessidade. At 4:32-35 (ARA).
Aquela igreja de Atos no agia desta forma por ingenuidade
ou imaturidade, mas simplesmente porque transbordava o amor pelo
prximo. O interesse nas coisas materiais estava em segundo plano.
A vaidade de uma congregao ser maior que as outras ou de ter o
templo mais luxuoso e confortvel eram sentimentos inexistentes ali,
ao contrrio do que se encontra hoje.
De nada adiantava algum ter muito, viver esbanjando
riquezas quando o irmo sentado ao lado padecia com
necessidades. O socorro aos necessitados era uma das prioridades
ensinadas por Cristo e praticadas naquela comunidade, como
claramente menciona Paulo, frisando que ele no cobiava riquezas
materiais:
De ningum cobicei prata, nem ouro, nem vestes; vs mesmos
sabeis que estas mos serviram para o que me era necessrio a
mim e aos que estavam comigo. Tenho-vos mostrado em tudo que,
trabalhando assim, mister socorrer os necessitados e recordar as
palavras do prprio Senhor Jesus: Mais bem-aventurado dar que
receber. At 20:33-35(ARA).
Convm ressaltar neste texto a meno do obreiro que
trabalhava pelo seu sustento e pelo sustento dos que com ele
estavam. Sua prioridade como lder era o socorrer os necessitados.
A meno das palavras de Cristo nos conduz ao texto proftico em
94

que Jesus mostrou claramente a importncia de se cuidar dos

carentes. Tal ato era similar a cuidar do prprio Cristo:
Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda:
Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o
diabo e seus anjos. Porque tive fome, e no me destes de comer;
tive sede, e no me destes de beber; sendo forasteiro, no me
hospedastes; estando nu, no me vestistes; achando-me enfermo e
preso, no fostes ver-me. E eles lhe perguntaro: Senhor, quando foi
que te vimos com fome, com sede, forasteiro, nu, enfermo ou preso
e no te assistimos? Ento, lhes responder: Em verdade vos digo
que, sempre que o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos,
a mim o deixastes de fazer. E iro estes para o castigo eterno,
porm os justos, para a vida eterna. Mt 25:41-46 (ARA).
No livro de Romanos encontra-se a meno de que o cristo
no deve ser avarento, apegado ao dinheiro, mas que d com
liberalidade e exera a misericrdia com alegria:
[...] ou o que exorta faa-o com dedicao; o que contribui, com
liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce
misericrdia, com alegria. Rom 12: 8 (ARA).
Na primeira carta de Paulo aos corntios encontra-se a
primeira meno sobre o sustento dos obreiros:
Se ns vos semeamos as coisas espirituais, ser muito recolhermos
de vs bens materiais? Assim ordenou tambm o Senhor aos que
pregam o evangelho que vivam do evangelho. 1 Co 9: 11,14 (ARA).
Este o texto ureo do sustento pastoral: quem cuida das
ovelhas deve receber a devida remunerao por seu trabalho.
Estaria a a prova da necessidade de se entregar dzimos na igreja?
Poder-se-ia encontrar a situao na qual:
Um pastor ou algum pode perguntar: Como os cristos devem
sustentar a igreja e seus pregadores se eles no dizimam? Quando
confrontados com esta questo, basta apontar-lhes a 1 Corntios 995

9-14 e pedir-lhes para estudarem como foi feito l. Os pastores

devem apenas informar a suas congregaes que aqueles que
ensinam e pregam merecem compensao. Se l as pessoas esto
dispostas, e elas devem estar dispostas, uma vez que aprenderam
sobre o dadivar bblico, ento eles vo prestar o apoio necessrio.
(WEBB; WEBB MITCHELL, 1998, p. 243, traduo nossa).
Na mesma carta aos corntios encontra-se uma
recomendao que indica como era realizada a coleta de recursos
na igreja:
Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm como ordenei s
igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana, cada um de vs
ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e v
juntando, para que se no faam coletas quando eu for. E, quando
tiver chegado, enviarei, com cartas, para levarem as vossas ddivas
a Jerusalm, aqueles que aprovardes. 1 Co 16: 1-3 (ARA).
Fica claro aqui o princpio da regularidade na coleta, no
primeiro dia de cada semana, e o princpio da proporcionalidade,
conforme a prosperidade de cada um. Todos os irmos participam
da coleta, mesmo os que ganham menos. No existe um valor ou
percentual pr-determinado, pois esta comunidade, como j
anteriormente estudado, direcionada pelo Esprito Santo e decide
suas ddivas pelo amor e no por um dzimo, portanto:
Nenhuma percentagem especfica designada. Este contexto teria
sido um lugar ideal para o dzimo entrar na discusso. No entanto,
dzimo no mencionado. De acordo com Paulo, se algum
prosperou muito, ele deveria dar uma grande quantia. Se algum
prosperou apenas um pouco, uma pequena ddiva completamente
aceitvel. (CROTAEU, 2010, p. 246, traduo nossa).
No captulo 8 da segunda carta de Paulo aos corntios
encontramos diversas informaes sobre como a igreja deveria
conduzir seu caminhar quanto ao sustento da obra, um texto que
precisa ser analisado detalhadamente, com as devidas observaes
inseridas no corpo do texto:
96

Tambm, irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus concedida

s igrejas da Macednia; porque, no meio de muita prova de
tribulao, manifestaram abundncia de alegria, e a profunda
pobreza deles superabundou em grande riqueza da sua
generosidade [mesmo na pobreza foram generosos]. Porque eles,
testemunho eu, na medida de suas posses e mesmo acima delas, se
mostraram voluntrios, pedindo-nos, com muitos rogos, a graa de
participarem da assistncia aos santos [a ajuda era para cristos
necessitados, no para uma instituio]. E no somente fizeram
como ns espervamos, mas tambm deram-se a si mesmos
primeiro ao Senhor, depois a ns, pela vontade de Deus [um dar
baseado no relacionamento com Deus]; o que nos levou a
recomendar a Tito que, como comeou, assim tambm complete
esta graa entre vs. Como, porm, em tudo, manifestais
superabundncia, tanto na f e na palavra como no saber, e em todo
cuidado, e em nosso amor para convosco, assim tambm abundeis
nesta graa. No vos falo na forma de mandamento, mas para
provar, pela diligncia de outros, a sinceridade do vosso amor [dar
como fruto do amor cristo, no como mandamento ou ordem
imposta]; pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que,
sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que, pela sua
pobreza, vos tornsseis ricos [dar em resposta a graa de Deus]. E
nisto dou minha opinio; pois a vs outros, que, desde o ano
passado, principiastes no s a prtica, mas tambm o querer,
convm isto. Completai, agora, a obra comeada, para que, assim
como revelastes prontido no querer, assim a leveis a termo,
segundo as vossas posses. Porque, se h boa vontade, ser aceita
conforme o que o homem tem e no segundo o que ele no tem.
Porque no para que os outros tenham alvio, e vs, sobrecarga;
mas para que haja igualdade, [o dar deve ser feito sem prejudicar o
prprio sustento] suprindo a vossa abundncia, no presente, a falta
daqueles, de modo que a abundncia daqueles venha a suprir a
vossa falta, e, assim, haja igualdade, como est escrito: O que muito
colheu no teve demais; e o que pouco, no teve falta [a distribuio
de renda era prioridade na igreja] Mas graas a Deus, que ps no
corao de Tito a mesma solicitude por amor de vs; porque
atendeu ao nosso apelo e, mostrando-se mais cuidadoso, partiu
voluntariamente para vs outros. E, com ele, enviamos o irmo cujo
97

louvor no evangelho est espalhado por todas as igrejas. E no s

isto, mas foi tambm eleito pelas igrejas para ser nosso
companheiro no desempenho desta graa ministrada por ns, para a
glria do prprio Senhor e para mostrar a nossa boa vontade;
evitando, assim, que algum nos acuse em face desta generosa
ddiva administrada por ns; pois o que nos preocupa
procedermos honestamente, no s perante o Senhor, como
tambm diante dos homens [existe a clara preocupao de haver
transparncia no destino dos recursos coletados, fato raro nos dias
de hoje]. 2 Co 8: 1-21 (ARA).
O exemplo dos irmo da Macednia exemplifica de uma
forma belssima a essncia do proceder cristo na Nova Aliana:
Em outras palavras, eles no tm muito, mas, irmo, eles sempre
do com liberalidade. E, claro, no versculo 5, ele diz: Deram-se, a
que, a si mesmos. Eles deram a si mesmos primeiro. Dar no
uma questo de o que voc tem. uma questo de corao. uma
questo de sacrifcio que voc deseja prestar para com Deus.
(MACARTHUR, 1975b, traduo nossa).
O dar na igreja primitiva no era imposto pela cobrana de um
dzimo sob ameaa de maldio Antes era fruto de um
relacionamento ntimo com Deus, como bem advoga Croteau (2010,
p. 248-249):
Desde que dar ligado a um relacionamento com Deus, no de
estranhar que Paulo diz no verso 8 que dar generosamente
comprova a autenticidade do amor cristo por Deus. [...] No v.9
Paulo fornece uma motivao para dar na forma como ele est
prescrevendo: Jesus deu a si mesmo. A meno de amor no v.8
induz a esta concluso. O dar deve ser motivado pelo amor. O amor
a motivao fundamental para o dar na Nova Aliana. Portanto,
dar o motivado pelo amor. Dar tudo o que se tem sem amor resulta
em nada (cf. 1 Co 13:3). (traduo nossa).
No havia um mandamento, uma ordem da Lei, um dzimo
ordenado sob pena de maldio, no havia nada disto. O amor
98

direcionava tudo, nunca uma ordenana legalista, como bem explica

o pastor John MacArthur (1975b):
Amor, no lei, e no um sistema legal sob o qual voc se encontre.
No vos falo na forma de mandamento. Agora voc captou isso?
Este no um sistema legal. Esta no uma prescrio de um
percentual. No vos falo na forma de mandamento, mas para
provar, pela diligncia de outros, a sinceridade do vosso, o qu, do
vosso amor. Eu estou te falando que toda a informao sobre
doao que domina este captulo, no por meio de uma ordem, mas
simplesmente como uma amostra do seu amor. [...] para
demonstrar o amor, no com tristeza, no por necessidade, no por
legalismo, mas por amor. E quando voc coloca uma exigncia na
doao, voc d s pessoas uma lei para cumprirem, em vez de
amor, voc os tem roubado. (traduo nossa).
Fica claro que muitos procuram um atalho, um caminho mais
fcil do legalismo. mais fcil dizer que as pessoas so obrigadas a
cumprir algo, sob a pena de estarem roubando a Deus, do que as
conduzir na estrada do novo nascimento, da regenerao, aonde
Deus vai transformando o crente e ele vai gradualmente mostrando
os frutos do Esprito em sua vida e consequentemente vai amar e se
doar ao prximo e obra de Deus.
Este o caminho bblico, no importa quo tentador seja o
atalho do legalismo, do pode isto e no pode isto, pois o legalismo
da religiosidade parece um mtodo simples e eficaz e o cristianismo
bblico bem mais complexo:
Mas no importa quo simples ou complexo o ensino possa ser: se
bblico, ele deve ser ensinado e obedecido. (CROTEAU, 2010, p.
263, traduo nossa).
A transparncia na gesto de recursos foi prontamente
providenciada por Paulo como se constata nos versos 20 e 21.
Infelizmente algumas comunidades hoje em dia omitem dos
membros a contabilidade da obra, quem desejar saber de algo tem
que solicitar, o que pode causar desconforto entre lder e liderados.
99

Esta prtica oculta informaes do ganho financeiro do lder, que

pode at ser um valor absurdo e imoral.
Fica bem claro neste texto da carta paulina o princpio de
transparncia:
Um princpio final pode ser adquirido a partir de 2 Corntios 8: por
causa da natureza sensvel de lidar com dinheiro, as devidas
precaues devem ser feitas com seu manuseio. Paulo assegura
aos Corntios que ele tem tomado medidas para que sua motivao
no seja questionada e as contribuies encontrem o seu destino
em Jerusalm. (CROTEAU, 2010, p. 249, traduo nossa).
No captulo 9 da mesma carta encontramos outros versculos
que representam o dar na Nova Aliana, com as devidas
observaes inseridas no corpo do texto:
Portanto, julguei conveniente recomendar aos irmos que me
precedessem entre vs e preparassem de antemo a vossa ddiva
j anunciada, para que esteja pronta como expresso de
generosidade e no de avareza [nem tampouco da cobrana de um
dzimo]. E isto afirmo: aquele que semeia pouco, pouco tambm
ceifar; e o que semeia com fartura com abundncia tambm ceifar
[a lei da semeadura]. Cada um contribua segundo tiver proposto no
corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a
quem d com alegria [o cristo cheio do Esprito Santo tem um
corao transformado, regenerado e certamente ir contribuir com
amor e alegria]. Deus pode fazer-vos abundar em toda graa, a fim
de que, tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis
em toda boa obra, como est escrito: Distribuiu, deu aos pobres, a
sua justia permanece para sempre. Ora, aquele que d semente ao
que semeia e po para alimento tambm suprir e aumentar a
vossa sementeira e multiplicar os frutos da vossa justia,
enriquecendo-vos, em tudo, para toda generosidade, a qual faz que,
por nosso intermdio, sejam tributadas graas a Deus. Porque o
servio desta assistncia no s supre a necessidade dos santos, [a
prioridade era sobre pessoas] mas tambm redunda em muitas
graas a Deus, visto como, na prova desta ministrao, glorificam a
Deus pela obedincia da vossa confisso quanto ao evangelho de
100

Cristo e pela liberalidade com que contribus para eles e para todos,
enquanto oram eles a vosso favor, com grande afeto, em virtude da
superabundante graa de Deus que h em vs. Graas a Deus pelo
seu dom inefvel! 2 Co 9:5-15 (ARA).
Este um texto que norteia os motivos que devem levar o
cristo a contribuir, bem diferente de uma contribuio movida por
medo do devorador e coero para no ser chamado de ladro:
Segundo Corntios 9:12 fornece um objetivo e uma motivao para
dar. Primeiro, os cristos devem dar para atender as necessidades
dos santos. Eles devem estar ansiosos neste ministrio e buscar
oportunidades para tal (cf. 2 Co 8:4; 9:2). Em segundo lugar, o dar
deve ser motivado por gratido a Deus por tudo o que Ele fez.
Finalmente, um resultado inevitvel da doao generosa que ela
far com que outros (os crentes) se alegrem e glorifiquem a Deus (2
Co 9:13). (CROTEAU, 2010, p. 250-251, traduo nossa).
Fica claro no texto que o Senhor recompensar aquele que
semeia. A justia de Deus no falha e o que produz o fruto da
generosidade no ser esquecido e receber dividendos eternos:
Veja, voc semeia em abundncia, voc vai colher com fartura.
Estes so os princpios. No admira que o nosso Senhor Jesus
disse, conforme registrado em Atos 20:35, " melhor dar do que
receber." Amados, estes so os princpios do dar nas Escrituras e a
bno compartilhada sobre eles pode ser experimentada na vida de
cada mordomo fiel. (MACARTHUR, 1975b, traduo nossa).
O cuidado com os pobres sempre foi uma prioridade na igreja
primitiva; o mais importante era o ser humano, e no uma instituio:
[...] e, quando conheceram a graa que me foi dada, Tiago, Cefas e
Joo, que eram reputados colunas, me estenderam, a mim e a
Barnab, a destra de comunho, a fim de que ns fssemos para os
gentios, e eles, para a circunciso; recomendando-nos somente que
nos lembrssemos dos pobres, o que tambm me esforcei por fazer.
Gl 2:9-10 (ARA)
101

Encontramos aqui Paulo mencionando o esforo que fazia

para no descuidar do cuidado com os pobres. Esta era a
mentalidade generalizada na igreja primitiva. Infelizmente hoje
encontramos uma realidade diametralmente oposta, ento:
Assim, a igreja, e seus indivduos que compem a igreja, precisam
mudar suas prioridades de despesas tradicionais da igreja
despesa de ajudar aqueles em necessidade - de ser um em esprito
e propsito. Isto no implica que os cristos devem negligenciar as
despesas atuais da igreja, mas eles devem reorganizar as suas
prioridades para estar em sintonia com a vontade de Deus. As
prioridades dos cristos devem refletir o amor de Cristo, e ao fazlas, os cristos podem comear a cumprir a lei de Cristo. (WEBB;
WEBB MITCHELL, 1998, p. 215, traduo nossa).
E qual a lei de Cristo para que a igreja possa segui-la?
Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo.
Gl 6:2 (ARA).
De fato, se os cristos seguissem fielmente os princpios
bblicos, viveramos uma situao bastante interessante e bem mais
humana:
Se os cristos realmente adotassem os princpios bblicos de dar,
haveria menos evangelistas ricos da TV, e muito menos pobres no
mundo. (PARKER, 2003, p. 112, traduo nossa).
Cuidar do prximo, fazer o bem, principalmente aos irmos
em Cristo, deve ser a conduta de vida a ser observada em todos os
crentes na Nova Aliana:
E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo
ceifaremos, se no desfalecermos. Por isso, enquanto tivermos
oportunidade, faamos o bem a todos, mas principalmente aos da
famlia da f. Gl 6: 9-10 (ARA).

102

O mundo propaga a mensagem de que devemos trabalhar

duro para termos conforto e segurana, mas a Palavra nos conclama
a trabalharmos principalmente para que possamos acudir ao
necessitado:
Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as
prprias mos o que bom, para que tenha com que acudir ao
necessitado. Ef 4: 28 (ARA).
O apstolo Paulo em diversas ocasies mencionou o
sustento, no apenas dos necessitados ou da obra como um todo,
mas tambm o seu sustento. Interessante perceber que em nenhum
texto existe qualquer meno ao termo dzimo, expresso roubar
o homem a Deus, ou qualquer forma de coero. Nada disso. Tanto
ao pedir como ao agradecer fica claro que todo o processo foi
permeado unicamente por amor, pelo fruto do Esprito, pelo
testemunho de vidas realmente transformadas por Deus, como se
percebe neste agradecimento do apstolo aos filipenses:
E sabeis tambm vs, filipenses, que, no incio do evangelho,
quando parti da Macednia, nenhuma igreja se associou comigo no
tocante a dar e receber, seno unicamente vs outros; porque at
para Tessalnica mandastes no somente uma vez, mas duas, o
bastante para as minhas necessidades. No que eu procure o
donativo, mas o que realmente me interessa o fruto que aumente o
vosso crdito. Recebi tudo e tenho abundncia; estou suprido, desde
que Epafrodito me passou s mos o que me veio de vossa parte
como aroma suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus. E o
meu Deus, segundo a sua riqueza em glria, h de suprir, em Cristo
Jesus, cada uma de vossas necessidades. Fp 4:15-19 (ARA).
Deus cuida dos seus filhos, Ele que supre as necessidades
de cada um e da igreja como um todo. O que existe de fato a falta
f nas pessoas para que creiam nestas verdades.
O Brasil um pas pobre, muitos pais de famlia e idosos
ganham apenas um salrio mnimo, e isto muitas vezes para o
sustento de vrias pessoas. Em uma situao dessas, a retirada de
dez por cento do ganho implica claramente em uma realidade
103

expressada por uma expresso popular que diz tirar da boca de

meus filhos. Neste caso a mensagem advinda do plpito acusando
os irmos de ladres se no dizimarem est de fato induzindo os
mesmos a forosamente pecarem diante de Deus e os coloca de
fato no como ladres, mas em uma situao pior que o descrente,
pois impossibilita aqueles chefes de famlias de exercerem o cuidado
devido com a alimentao dos seus, como bem explana Paulo:
Ora, se algum no tem cuidado dos seus e especialmente dos da
prpria casa, tem negado a f e pior do que o descrente. 1 Tm 5:8
(ARA).
necessrio que se frise que muitos lderes so honestos e
merecedores de honra como atesta Paulo:
Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os
presbteros que presidem bem, com especialidade os que se
afadigam na palavra e no ensino. 1 Tm 5: 17 (ARA).
O apstolo sempre recordava que a igreja deveria dar suporte
aos obreiros:
Acompanha, com muito cuidado, Zenas, doutor da lei, e Apolo, para
que nada lhes falte. Tt 3:13 (ARC).
Mas convm ressaltar no primeiro texto a expresso que
presidem bem. Os que so maus gestores precisam da repreenso
dos obreiros e da igreja. No falar nada contra para ser assim bem
visto, receber prestgio na obra com cargos e consagraes no
ministrio uma tentao que visa a colocar os obreiros em situao
de culpados diante de Deus. Se carem nesta cilada eles estaro
pecando por omisso, amando mais a seus prprios interesses
polticos na obra que a Deus e a seus irmos.
A vida piedosa, em simplicidade, sem amar o luxo e a
ostentao de bens, era o estilo de vida comum entre os primeiros
cristos e que tem sido esquecido em muitos grupos:

104

De fato, grande fonte de lucro a piedade com o contentamento.

Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma
podemos levar dele. Tendo sustento e com que nos vestir,
estejamos contentes. Ora, os que querem ficar ricos caem em
tentao, e cilada, e em muitas concupiscncias insensatas e
perniciosas, as quais afogam os homens na runa e perdio.
Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa
cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com
muitas dores. 1 Tm 6:6-10 (ARA).
Nem todos possuem estrutura para obter riquezas e
permanecerem firmes diante de Deus. Usualmente, ao ser
abenoado, a maioria passa a amar mais as bnos que ao
Abenoador e a devotar mais tempo e amor a estas bnos que ao
Senhor, o que as leva runa e perdio como bem atentou o
apstolo Paulo.
O dar com amor no o nico fruto do Esprito que atesta que
algum nasceu de novo, que um cristo genuno. A honestidade
nas relaes interpessoais que envolvem dinheiro tambm um
indcio de cristianismo, pois:
No podemos roubar o dinheiro. Voc diz: Eu. .. eu nunca faria
isso. Oua o Salmo 37:21. O mpio toma emprestado e no paga
de volta. H uma grande quantidade de maneiras de roubar. [...]
Alm disso, no devemos defraudar as pessoas por no pagar-lhes
o que lhes devemos. (MACARTHUR, 1975a, traduo nossa).
A Palavra traz no apenas orientaes no dar, mas tambm
no lidar com as riquezas materiais com que o Senhor abenoa a
seus filhos:
Exorta aos ricos do presente sculo que no sejam orgulhosos, nem
depositem a sua esperana na instabilidade da riqueza, mas em
Deus, que tudo nos proporciona ricamente para nosso aprazimento;
que pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras, generosos em dar
e prontos a repartir; que acumulem para si mesmos tesouros, slido
fundamento para o futuro, a fim de se apoderarem da verdadeira
vida. 1 Tm 6: 17-19 (ARA).
105

Infelizmente difcil encontrar exortaes desta natureza na

igreja atual. Usualmente os ricos so extremamente bem tratados,
recebem ateno especial, so facilmente consagrados a funes
eclesisticas e dificilmente so disciplinados ou repreendidos
quando cometem erros na comunidade, nem eles nem seus filhos.
Necessrio e urgente ensin-los que:
Ento, a confiana no dinheiro idolatria. Mesmo quando voc
deriva seu senso de segurana no dinheiro que voc diz que Deus
lhe deu, isto ainda idolatria. (MACARTHUR, 1975a, traduo
nossa).
Novamente a Palavra de Deus vai de encontro mensagem
do mundo quando nos fala da motivao para o trabalho. Enquanto
este nos estimula a ganhar e acumular, ela nos recomenda a
compartilhar, pois nosso tesouro est na eternidade e aqui nesta
vida devemos usufruir da beno do compartilhar:
Deus nos d tudo para o nosso prazer. Uma vez que algumas
pessoas obtm alguns bens terrenos, eles tm a tendncia de no
deixarem que outros compartilhem de suas bnos. Em contraste,
os cristos devem ser generosos e dispostos a compartilhar. Isso
beneficia aqueles com quem partilham, bem como a si prprios, uma
vez que h uma alegria adicional no partilhar. (WEBB; WEBB
MITCHELL, 1998, p.238, traduo nossa).
A religio no consiste em uma instituio com normas a
serem seguidas e uma taxa de manuteno a ser paga, antes:
A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta:
visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo
guardar-se incontaminado do mundo. Tg 1:27 (ARA).
Pois muitos afirmam que possuem f em Deus, mas ningum
percebe os frutos desta f em obras na vida destas pessoas, pois:
Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas
no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Se um irmo
106

ou uma irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do

alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser: Ide em paz,
aquecei-vos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar o necessrio para o
corpo, qual o proveito disso? Assim, tambm a f, se no tiver
obras, por si s est morta. Tg 2: 14-17 (ARA).
Todos querem ser filhos de Deus e at proclamam a
expresso corriqueira que diz eu tambm sou filho de Deus, mas
de fato:
Nisto so manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo: todo
aquele que no pratica justia no procede de Deus, nem aquele
que no ama a seu irmo. Porque a mensagem que ouvistes desde
o princpio esta: que nos amemos uns aos outros. 1 Jo 3: 10-11
(ARA).
A prtica de se pedir orao um costume corriqueiro entre
os cristos, mas infelizmente existe outra lamentvel prtica, a de se
ver um irmo em grande necessidade e simplesmente se expressar
vou orar por voc, quando deveria-se atentar para o fato de que:
Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por ns; e
devemos dar nossa vida pelos irmos. Ora, aquele que possuir
recursos deste mundo, e vir a seu irmo padecer necessidade, e
fechar-lhe o seu corao, como pode permanecer nele o amor de
Deus? Filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas de
fato e de verdade.[...] Ora, o seu mandamento este: que creiamos
em o nome de seu Filho, Jesus Cristo, e nos amemos uns aos
outros, segundo o mandamento que nos ordenou. 1 Jo 3:16-18, 23
(ARA).
Ter condies e deixar de socorrer a um irmo em sua
urgente necessidade a prova inequvoca da ausncia do amor de
Deus, pois:
Joo acrescenta a idia de que deixar de fazer isso revela que o
amor de Deus no permanente no seio da pessoa que capaz de
107

satisfazer as necessidades, mas no faz. (CROTEAU, 2010, p. 254,

traduo nossa).
Muitos so extremamente sensveis a apelos que buscam
recursos para a instituio comprar algo ou construir algum imvel,
mas so extremamente insensveis a dor do outro, daquele que
senta ao seu lado e inclusive at ora e canta muitas vezes de mos
dadas com o mesmo. necessrio e urgente que se repense que
tipo de cristianismo esse j que:
Em outras palavras, o seu cristianismo se torna manifesto no fato de
saber se voc d
dinheiro pessoa que precisa dele.
(MACARTHUR, 1975a, traduo nossa).
incrvel o fato de que muitos dizem possuir o amor de Deus
e ao mesmo tempo fecham os olhos e os ouvidos ao clamor do
necessitado. Estes devem urgentemenete analisar a verdade de
que:
Ningum jamais viu a Deus; se amarmos uns aos outros, Deus
permanece em ns, e o seu amor , em ns, aperfeioado. 1 Jo 4:12
(ARA).
Os cristos hoje em dia esto sucumbindo ao apelo de uma
sociedade consumista. Muitos at se sentem constrangidos, pois
gostariam de investir na obra, mas esto to endividados, com suas
finanas to desorganizadas, que se torna impossvel investir de
forma digna no Reino. Estes passam por sufoco financeiro no
porque sofreram alguma adversidade, mas porque no seguiram a
popular regra da prosperidade que diz gaste menos do que voc
ganha. Estes irmos devem buscar o quanto antes quitar seus
dbitos, se disciplinar financeiramente e seguir o conselho de
Carson (1999, p. 94, apud CROTEAU 2010, p. 257):
Como posso organizar as minhas coisas para que eu possa dar
mais? (traduo nossa).

108

O descuido financeiro atesta uma mordomia deficiente com

tudo o que Deus tem dado. O cristo deve ser exemplo de uma
excelente gesto dos recursos que Deus o concede, pois desta
forma sempre vai haver recursos para investir na obra. Contudo se
deve atentar para o fato de que:
No entanto, em vez de decidir arbitrariamente em uma certa quantia
para dar, os cristos devem fazer um oramento e decidir quais as
categorias so prioridades. Alimentos, roupas, abrigo, e os impostos
so todos necessidades da vida. No entanto, outras categorias que
podem ser vistos como necessidades provavelmente deve ser
reconsideradas (por exemplo: televiso via satlite, um carro novo a
cada trs anos). [...] Esta deciso deve ser feita com muita orao.
(CROTEAU, 2010, p. 268, traduo nossa).
Quando, porm, o cristo se encontrar em situao financeira
difcil em virtude de fatos alheios a sua vontade, devido a alguma
fatalidade que o acometeu, deve se lembrar da verdade que
Swindoll (1990, p. 264, apud CROTEAU 2010, p. 257) claramente
explica:
Como e por que ns damos de importncia muito maior para Deus
do que aquilo que damos. Atitude e a motivao so sempre mais
importante do que quantidade. Alm disso, quando uma pessoa
cultiva o gosto pela graa de dar, a quantidade torna-se
praticamente irrelevante. (traduo nossa).
Fica assim claro como deve ser a conduta do cristo. Cabe a
cada um fazer a sua parte, reconhecer as reas que precisam de
mudanas. Arrepender-se diante de Deus e caminhar no rumo
correto.
Algum poderia argumentar que todos os textos sobre o dar
nos escritos da Nova Aliana foram direcionados a ajudar pessoas
necessitadas e no servem de modelo para o sustento da igreja
instituio, a que surgiu apenas sculos depois.
Estas citaes transcritas so indcios claros de uma
mordomia praticada pelos primeiros cristos. muito mais lgica a
busca de uma mordomia a partir dos escritos neotestamentrios de
109

instruo igreja crist do que tentar adaptar o dzimo judaico que,

este sim, nada tinha de adaptvel nascente igreja e, pelo que ficou
escrito, nunca, nenhuma vez foi usado como modelo, inspirao ou
referencial pela igreja primitiva. Devemos, pois, agir como ela agia.
Convm ainda ressaltar que o modelo de coleta para
assistncia aos santos serve sim de base, pois muito mais oneroso
sustentar vrias famlias perseguidas do que a famlia de um pastor
e a manuteno de uma instituio.
Percebe-se assim que o modelo adotado e descrito nos textos
da Nova Aliana superdimensionado, o que o torna facilmente
adaptvel ao sustento das igrejas modernas, e no se deve
esquecer o principal, o ser fundamentado em toda a nova realidade
em Cristo, em amor, como j exaustivamente explanado.
Estas verdades conduzem naturalmente o estudo para a
busca do conhecimento de como deve ser a conduta dos pastores e
lderes, daqueles que so responsveis diante de Deus pelo
rebanho do Senhor.

4.3 A responsabilidade pastoral

Est claro qual deve ser a conduta do cristo na Nova Aliana
para prover o sustento da obra e como este sustento deve ser
coletado. Convm ressaltar a responsabilidade do pastor na justa
aplicao de todos estes preceitos bblicos.
O ponto de maior preocupao por parte de muitos lderes
quanto a seu sustento. Convm, entretanto, ressaltar alguns pontos
importantes sobre uma tentao que ataca os lderes quando os
mesmos conduzem sua obra cobrando um dzimo por motivos
equivocados:
Em todas as passagens em que a Igreja d, no h nenhuma
meno em lugar algum sobre o dizimar. Mas, para obter o dzimo,
eles dizem que se a Lei exigia um dcimo, certamente a graa o faz.
[...] Mas o que eles esto realmente dizendo que ns sabemos que
o dzimo no o modo de dar no Novo Testamento, mas se no
forarmos o dizimar, ns temos medo de no conseguirmos dinheiro
suficiente para funcionarmos. Ele realmente se resume a esse tipo
110

de motivao. O modelo dos 10% mantm o dinheiro circulando.

Voc sabe o que h de errado com os 10%? Nmero um, no
bblico e est sendo dado pelo motivo errado. dado para se
cumprir uma obrigao ao invs de ser uma resposta de um corao
amoroso e disposto, certo? Segunda coisa que h de errado com ele
que ele lhe impede do que voc poderia ter feito, lhe dando a
entender que voc j o fez. Dar nunca pode ser por meio de
coero. Nunca pode ser como uma angariao de fundos. Nunca
por ser feito por compulso. Este um tipo de artifcio ofensivo a
Deus. (MACHARTUR, 1975a, traduo nossa).
A probabilidade de erros e equvocos na administrao da
obra diretamente proporcional forma de governo da instituio.
Em muitas igrejas, a forma de governo a episcopal, onde um lder
decide soberanamente, sem a necessidade da aprovao dos
membros, sobre os rumos da obra e consequentemente sobre o uso
do que coletado. Neste caso, muitas vezes a igreja dificilmente
ouvida, ou tem o direito de opinar sobre a remunerao pastoral, a
chamada prebenda.
Em alguns casos os lderes recebem percentuais de 30, 40 ou
de at 50% de tudo o que arrecadado (ou dos dzimos, j que a
maioria os exige) sem haver limite mximo do que se recebe e sem
se levar em considerao se o mesmo tem uma fonte de renda
secular ou se ir devotar dedicao exclusiva de seu tempo igreja.
Nesta conduta, este grupo se afasta bastante do que era
vivenciado na igreja primitiva. No se leva em conta ali o sustento
digno do obreiro, pois, de fato, ele pode vir a ganhar valores
exorbitantes.
Tal fato constitui uma verdadeira agresso moral aos irmos
necessitados que congregam naquela comunidade e que dela nada,
ou quase nada, recebem de ajuda para seu sustento, algo
totalmente diverso do vivenciado pelos primeiros cristos. Este
pssimo testemunho macula a imagem da igreja.
Em alguns casos, existe uma suposta participao dos
obreiros nas decises financeiras, mas, de fato, existe o risco de que
a votao seja apenas pr-forma, pois comum que a vontade de
um lder carismtico no seja questionada por nenhum membro, j
que ningum gosta de criar um clima desagradvel com seu
111

querido pastor. Evita-se ainda o risco de se receber o rtulo de

questionador ou rebelde. Dificilmente um questionador indicado
a cargos de proeminncia na obra, antes pode ser colocado de lado
at que se sinta desconfortvel e busque outra igreja para
congregar.
A falta de moralidade, bom senso, base bblica e de
transparncia abala a credibilidade da obra. Num mundo cheio de
escndalos necessrio que todos saibam e opinem sobre o rumo
que se d ao que arrecadado. D para Deus e esquea um
ditado muito comum.
J nas igrejas cuja forma de governo congregacional, existe
uma participao maior dos membros no planejamento e execuo
das despesas da igreja atravs de assembleias realizadas
especificamente com este propsito. Nesta forma de conduta as
pessoas se sentem realmente congregando, realmente participando
e construindo a obra em comum acordo e no apenas na posio de
meros espectadores que nada podem opinar mesmo diante dos
maiores descalabros e imoralidades financeiras realizadas com o to
suado dinheiro dos irmos.
Cabe ao pastor zelar pela transparncia na gesto de
recursos, buscar sempre ouvir a igreja antes de decidir os projetos
que almeja implantar com a verba arrecadada. bvio que o pastor
busca e recebe direo de Deus, mas a prtica tem mostrado que
muitos projetos de Deus depois de certo tempo se mostram de fato
como projetos humanos. O fato de o pastor buscar direo de Deus
no o impede de pedir que a igreja tambm ore e busque ao Senhor
antes de qualquer assembleia que ir tratar do assunto.
A administrao eclesistica, quanto ao aspecto financeiro,
pode aprender muito com modelo de administrao condominial,
onde um gestor cuida do interesse de um bem que de fato pertence
a todos e que todas as suas decises podem gerar benefcios ou
prejuzos a todos. Neste modelo de gesto, quanto mais se
compartilha as responsabilidades e as decises menor a carga nos
ombros do gestor e menor o risco de erro, inclusive a Bblia j
recomenda:
No havendo sbia direo, cai o povo, mas na multido de
conselheiros h segurana. Pv 11: 14 (ARA).
112

A prebenda pastoral deve, caso seja baseada em um

percentual, ter um limite mximo para que se evite a tentao de
sempre pedir mais e os ganhos exorbitantes. Este limite deve
obedecer ao bom senso no sentido de que um pastor que dedique
seu tempo exclusivamente obra no pode receber o mesmo valor
de um que tem emprego secular e, em alguns casos, sequer
necessitaria de ajuda.
Paulo nem sempre precisou de ajuda, pois trabalhava,
conforme Atos 20: 33-35. Algumas denominaes j centralizam o
controle financeiro e deixam congregaes e seus dirigentes com
poucos recursos para gerir a obra, um erro que sufoca a muitos.
Um lder segundo o corao de Deus jamais causar
escndalos e nem prejudicar a prpria alma por causa do dinheiro.
Antes ser sbio e atentar a este conselho fundamentado nas
Escrituras:
A coisa certa a fazer na rea do dar ensinar as verdades da
Palavra de Deus e, em seguida, deixar o Esprito de Deus gerar a
resposta junto com todo o restante dos frutos espirituais. E assim
ns ensinamos a Palavra de Deus. Ns no usamos artifcios, no
usamos programas, apenas ensinamos a Palavra de Deus crendo
que o Esprito de Deus ir produzir nas vidas um tipo de doao
compatvel com o estilo de vida. (MACARTHUR, 1975b, traduo
nossa).
Caso algum lder que hoje cobre o dizimar reconhea seu
engano e desta forma resolva moldar sua igreja nas prticas da
Nova Aliana j exaustivamente estudadas, deve proceder com
cautela.
A credibilidade do lder algo de valor inestimvel. Chegar ao
plpito e dizer simplesmente que sempre esteve enganado sobre
dzimo algo extremamente perigoso. Qualquer membro pode
indagar se amanh este pastor no ir resolver, de uma hora pra
outra, mudar todos os seus paradigmas doutrinrios. A liderana,
que deve ser constituda de cristos maduros, pode em reunies
reservadas estudar o assunto e amadurecer estratgias de
adaptao.
113

O melhor gradualmente promover a mudana de hbitos.

Parar de usar envelopes, parar de usar o termo dzimo, etc. salutar
o enaltecer antes da coleta as passagens bblicas que mencionam o
dar na Nova Aliana. Fazer estudos que demonstrem o amor e a
generosidade na igreja primitiva, bem como orientar os irmos na
administrao de seus recursos, alm de promover uma
transparncia nas contas, chamando o povo a participar
democraticamente das decises, constituem medidas de grande
sabedoria.
Depois de um ano ou pouco mais, a igreja estar
provavelmente j inserida totalmente no modelo da generosidade em
amor da Nova Aliana, vivendo com outras prioridades, tendo suas
contas pessoais equilibradas e assim contribuindo com mais
liberalidade em amor. A orientao financeira dos irmos beneficia a
obra e o equilbrio de suas prprias famlias.
Nesta realidade da vida que depende do agir de Deus nos
coraes, cobrado do lder que seja um homem de f, que pague o
preo da total dependncia de Deus, procedendo como os exemplos
bblicos e encontrados na Histria da Igreja.
Muitos podem pensar, por estarem arraigados na
dependncia de um esquema legalista, que impossvel uma obra
sobreviver na total dependncia do agir do Esprito Santo, o que
conduz naturalmente observao de um exemplo maravilhoso da
providncia divina na obra de um servo de Deus que depositou no
Senhor toda a sua f.

4.4 Um exemplo de f
Todos os cristos, especialmente os lderes, podem aprender
muito com o exemplo de homens de f, j que, ao abrir mo de
pressionar o povo para que dizime, ele ir depender unicamente da
obra de Deus nos coraes dos fiis. A cobrana de dzimos
inclusive prejudicial ao lder, pois se todos dizimarem no haver
necessidade alguma de f para a execuo da obra de Deus, j que
todos dizimando ir certamente sobrar dinheiro.
George Mller (1805-1898) foi um exemplo de f no
cristianismo recente. Quando ainda jovem e recm-casado, assumiu
114

uma pequena igreja e logo demonstrou seus ideais. Naquela poca

a igreja no vivia da cobrana de dzimos. Como no havia sistema
de som os primeiros bancos eram alugados para as famlias
abastadas e era deste aluguel que a igreja e o pastor eram
mantidos.
Mller decidiu logo interromper este modelo por consider-lo
deplorvel e pregou nos fundos da igreja uma caixa de madeira para
receber ofertas voluntrias dos irmos com uma placa afixada com
os dizeres:
De agora em diante, o ministro ser sustentado somente pelas
contribuies depositadas nesta caixa por cristos generosos. Em
tempo algum, nem por qualquer motivo, ele pedir a qualquer
homem sustento financeiro. Ele pedir somente a Deus. (BAILEY,
2001, p. 62).
Esta conduta o acompanhou todos os dias de sua vida, e
nunca o Senhor o abandonou. Outro relato deste mesmo fato traz
uma importante motivao inserida em sua postura:
[...] mais tarde mandou colocar um cofre na Casa de Orao, para
que ningum soubesse o que o outro dava, e para evitar
sentimentos tanto de orgulho como de acanhamento aos
contribuintes. (MANLEY, 2008, p. 25).
As igrejas deveriam seguir este exemplo e abolir o uso de
envelopes. S interessa a Deus saber quanto cada um deu. Os
pastores quando sabem os valores so tentados a valorizar quem d
mais em detrimento de quem d menos. Uma discriminao sem
base bblica.
Existem igrejas onde s consagrado e exerce qualquer
funo quem for dizimista fiel. Heresias em dose dupla!
O povo teimoso e empurra na igreja tradies humanas,
igualando-se Igreja Romana, desprezando este conselho do
Mestre:
Mas, quando tu deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que
faz a tua direita Mt 6: 3 (ARC).
115

Mller, anos depois recebeu o chamado de Deus para

construir orfanatos visando recolher crianas abandonadas das ruas,
e ali adaptou ao novo trabalho o mesmo estilo de vida dependente
apenas de Deus mediante a f:
Estabeleceram-se certas regras nos orfanatos, quanto sua
administrao: no comprar sem ter o dinheiro em mos; no deixar
os rfos sentirem falta das coisas essenciais (seria melhor que o
trabalho cessasse do que os rfos sofressem fome ou nudez); no
revelar nada a pessoas de fora quanto s necessidades existentes,
s a Deus, em orao. (MANLEY, 2008, p. 39).
Existem muitos testemunhos da maravilhosa e sobrenatural
operao de Deus em todo transcorrer na vida deste homem.
Convm ressaltar apenas duas passagens a ttulo de ilustrao, uma
da providncia divina e outra da forma em que o mesmo se portava
diante das ofertas, uma motivao f e um exemplo a ser
perseguido:
Um dia todos sentaram-se mesa, sobre a qual os copos e pratos
permaneciam sem leite e sem po. Mller calmamente rendeu
graas pela comida que iam comer. Mal terminada a orao, ouviuse algum porta. Era um vendedor de leite. Bem frente do
orfanato quebrou-se uma roda de seu carro, e ele resolveu deixar o
leite para os rfos em vez de perd-lo duma vez. Logo apareceu
outro carro porta. Veio duma padaria de luxo da cidade. O
encarregado do carro disse que a fornada de po no sara com o
aspecto de costume e, em vez de oferec-la freguesia exigente, o
dono da padaria resolvera presente-la aos rfos que no se
importariam com a aparncia dos pes. Assim, Deus proveu, na
hora precisa, uma refeio abundante para todos. (MANLEY, 2008,
p. 54).
Quando recebia grandes doaes, Mller insistia em que o
doador aguardasse algum tempo para que tivesse plena convico
que realmente queria doar aquele valor para a obra. O cuidado com
o doador foi uma marca de seu ministrio como demonstra este
outro fato:
116

Ainda outra vez uma senhora enviou-lhe um envelope lacrado

contendo dinheiro. Mller sabia que ela se encontrava bastante
endividada e deixava de atender aos pedidos de pagamento que lhe
eram dirigidos pelos seus credores. O pacote foi devolvido intacto.
Isto sucedeu num tempo em que no havia em caixa recursos
suficientes para as despesas do dia. (MANLEY, 2008, p. 55).
Em muitos locais teriam recebido o dinheiro dizendo que a
falta de recursos da mulher era decorrente de ataque do devorador
causado pela infidelidade nos dzimos e que aquele ato dela de
entregar o dinheiro mesmo com dvidas iria abrir as janelas do cu.
Algum poderia perguntar qual o segredo deste homem para
conseguir viver com tamanha f que construiu diversos orfanatos e
durante anos sustentou dois mil rfos alm de ramificaes
ministeriais no ensino e em misses sem nunca pedir nada a
ningum, s a Deus:
Em primeiro lugar, Mller foi um homem de um s livro: a Bblia. Leu
a Bblia inteira, do princpio ao fim, mais de cem vezes durante a sua
vida. Estudava e meditava sobre as suas pginas e estava sempre
pronto a obedecer s suas verdades a qualquer custo. Certa vez ele
disse ao Dr. Pierson: Meu amado irmo, o Senhor tem lhe dado
muita luz sobre estas coisas e considerar o senhor como
responsvel pelo uso dela. Se o irmo lhes obedecer e andar na luz,
o senhor ter mais luz; se no, a luz se retirar. [...] A algum que
lhe indagou a respeito do segredo dos seus xitos, respondeu-lhe,
curvando-se at quase tocar o cho: Veio um dia em que eu morri,
morri completamente, morri para George Mller, suas opinies,
preferncias, gostos e vontade; morri para o mundo sua aprovao
ou censura; morri para a aprovao ou censura at dos meus irmos
e amigos; e desde aquele dia, tenho me esforado somente por
apresentar-me diante de Deus aprovado. (MANLEY, 2008, p. 6970).
Os que confiam no Senhor, os que tm suas vidas e sua obra
totalmente rendidas a Deus e cujo sustento depende unicamente
dEle e no de uma doutrina caduca, legalista e sem fundamento
bblico como a obrigatoriedade de dizimar, devem sempre buscar
117

uma vida moldada nestes exemplos de f, difceis de serem

alcanados, verdade, mas que devem sempre ser lidos e
relembrados na caminhada rdua onde a f crist , a cada dia,
atacada pelos percalos da vida.
Infelizmente hoje muitos vivem distantes deste exemplo de
Mller. Eles exigem dos cristos a entrega obrigatria de dzimos
nos moldes da Lei Mosaica. O pior de tudo que esta exigncia no
existe como fato isolado. Usualmente ela est inserida no contexto
triste e complexo da religiosidade, principalmente nos grupos
extremamente radicais quanto literalidade das exortaes de
Malaquias para os dias atuais.

4.5 Um triste e complexo contexto

A maioria no percebe que os problemas financeiros esto
diretamente relacionados com a qualidade do alimento que dado
s ovelhas de Jesus. Quando a Palavra de Deus prevalece com a
pregao do genuno Evangelho no plpito, o Esprito Santo opera
nos coraes, as vidas so realmente convertidas, transformadas,
regeneradas e como novas criaturas iro gradualmente amadurecer
e produzir frutos do Esprito. A generosidade destes irmos ser
uma consequncia natural que trar plenas condies ao sustento
da obra.
Entretanto, quando o Evangelho bblico trocado por uma
palavra de sociologia, filosofia, prosperidade, pensamento positivo
ou motivao, a igreja caminha rumo ao precipcio espiritual.
Neste cenrio raramente se fala aos homens sobre a
depravao humana diante de um Deus santo, sobre a necessidade
urgente de arrependimento e de perdo de pecados mediante a f
em Jesus Cristo.
A mensagem que substitui o Evangelho aparentemente
crist, mas de fato tem o objetivo de apenas obter uma deciso, um
levantar de mos, sem expor aos ouvintes a verdadeira mensagem
das Escrituras. Nada falado da real necessidade de
arrependimento e f no Evangelho de Jesus Cristo.

118

Ao final deste tipo de pregao encontra-se usualmente a

chamada orao do pecador, que induz os incautos a crerem que se
tornaram filhos de Deus:
A orao do pecador tem mandado mais pessoas para o inferno do
que qualquer outra coisa na face da terra! Algum diz: Como voc
pode dizer isso? Eu respondo: vamos s Escrituras e mostre-me ali,
por favor! Gostaria muito que voc me mostrasse nas Escrituras
algum que foi evangelizado dessa maneira. As Escrituras no nos
dizem que Jesus Cristo veio para a nao de Israel e proclamou: O
tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo; agora, quem
gostaria de pedir-me que entre em seu corao? Levante a mo.
No foi isso que ele disse. Ele disse: Arrependei-vos e crede no
evangelho (Mc 1:15). (WASHER, 2011, p. 44, grifo do autor).
A maioria das pessoas que aceita a este tipo de apelo
provavelmente nunca ser crist, apenas religiosa. Boa parte dos
problemas de relacionamento entre membros de igrejas advm da
existncia destes religiosos onde deveria haver apenas cristos
nascidos de novo, regenerados.
A religiosidade uma doena que faz com que a igreja fique
repleta de verdadeiros zumbis, de mortos-vivos, ao invs de
nascidos em Cristo. Estes mortos enganam a si prprios, alm de
perseguirem e prejudicarem os genunos filhos de Deus. Atrapalham
a obra, trazem escndalos e, o pior de tudo, muitos podem acabar
assumindo cargos ou sendo consagrados ao ministrio, o que traria
enormes danos igreja do Senhor.
A diferena entre religio e cristianismo claramente exposta
por Tim Keller ao pregar em Nova Iorque para mais de 400 lderes
de igrejas de todo o mundo na Iniciativa Global das Cidades em
2009, quando o mesmo nos apresenta os dois tipos de membros de
igrejas, o religioso e o cristo:
Duas pessoas que frequentam a sua igreja. Uma vive pela religio:
Se eu fizer o bem, me devotar, se eu orar, Deus vai me abenoar.
E a outra vive pelo Evangelho: No pelo que eu fao. pelo que
Jesus fez. Deus me ama e me aceita. Me trata como filho, como
filha. Essas duas pessoas, na superfcie, sentadas nos bancos ou
119

nas cadeiras, aparentemente tentaro fazer as mesmas coisas. Vo

seguir os Dez Mandamentos, vo orar, vo tentar ajudar os pobres.
Iro aos cultos, ouviro o sermo, faro anotaes. Entretanto, faro
essas coisas por motivos completamente diferentes. Uma faz por
medo: Ou eu vivo uma boa vida, ou Deus vem me pegar. A outra
faz por completa alegria: Porque Deus j me salvou. E a que faz
por medo tambm faz para receber coisas de Deus. Elas dizem eu
preciso ir para o cu, eu preciso de respostas de orao, eu preciso
de coisas de Deus, e se eu viver uma boa vida, Ele me dar. Mas a
outra pessoa, que entende o Evangelho, j sabe que j temos tudo
que necessitamos. Em Cristo todas as coisas cooperam para o bem,
ento em Cristo as coisas ruins sero usadas para o bem. As coisas
boas como nossa adoo, a santificao, a salvao jamais sero
tiradas de ns, e as melhores coisas ainda esto por vir.
No ambiente permeado com esta religiosidade e sem a
presena do verdadeiro cristianismo, se torna patente a necessidade
de se exigirem dzimos nos moldes legalistas da Lei, pois ali o amor
generoso no encontra espao para se desenvolver. Cada igreja
deveria fugir da religiosidade e refletir seus mais profundos anseios
em um modelo de dar que fosse similar ao da extensamente citada
obra de Croteau:
O modelo do dar proposto neste livro leva as pessoas a seus joelhos
e sua relao com Cristo, o modelo popular de dzimo leva-os a uma
calculadora para decidir o quanto dar. A esperana que aqueles
que tomem a srio este mtodo aprofundem seu relacionamento
com Cristo, sejam transformados por ele, sintam-se condenados
pelo desperdcio dos recursos que Ele tem provido, e deem mais e
mais sacrificialmente ao longo de suas vidas. (CROTEAU, 2010, p.
269, traduo nossa).
O ensino da obrigatoriedade de se dizimar, que se encontra
inserido nesta complexa e triste realidade, teve sua origem em
algum lugar no tempo e, como no foi nos livros bblicos da Nova
Aliana, se faz necessria a busca do florescer desta doutrina no
cristianismo.
120

4.6 A origem do engano

Diante dos fatos que comprovam que o dzimo no era
requerido na igreja primitiva surge a necessidade de se descobrir
quando este ensino comeou a ser ministrado. Nas primeiras
dcadas da igreja, a generosidade motivada pelo amor prevaleceu
em todas as comunidades crists. Na poca no havia o interesse,
nem a possibilidade de se erguer catedrais monumentais e
instituies poderosas. Confessar o cristianismo custava perder a
prpria vida em muitos locais. Muitos cristos sofreram o martrio,
foram torturados at a morte.
A vida piedosa, o abandono dos prazeres materiais e a
doao de tudo aos pobres era uma prtica recorrente. Neste
ambiente no havia a explorao ao outro, antes a doao de si
prprio para que todos pudessem ter um pouco de dignidade.
Quando ento se iniciou o ensino de que os cristos eram obrigados
a dizimar?
Os primeiros autores da igreja primitiva ps-era apostlica
mencionavam constantemente as cartas paulinas quando escreviam
sobre o dar na comunidade crist, o que no refora qualquer ideia
de cobrana de dzimos, j que nenhuma carta paulina o faz.
Ocorreram tambm menes onde o dzimo era comparado s
prticas da Lei judaica, por isso mesmo no era mais praticado.
Algumas citaes nos primeiros trezentos anos da igreja so
ambguas, onde autor em dado momento parecia enaltecer a
entrega de ofertas acima do dzimo judaico e depois o mesmo
reprovava a prtica. Outros mencionavam o dzimo e, apesar de no
o ensinarem como obrigatrio nem o reprovarem, so citados por
defensores do dizimar como sendo autores favorveis ao dzimo,
algo que no passa de uma tentativa de forar os textos.
Certos autores da igreja nestes anos simplesmente no
falaram nada sobre o assunto. Sem mencionar o fato de que o
dzimo judaico continha instrues detalhadas que o tornariam
impossvel de ser cumprido pelos gentios, no mximo algum autor
estaria buscando inspirao no modelo do dzimo judaico, mas para
recomendar a entrega de forma voluntria.
121

De qualquer forma s houve nestes primeiros trezentos anos

um posicionamento um pouco mais incisivo de que os cristos
deveriam dizimar (contudo sem a devida fundamentao), neste
caso por parte de Cipriano, e mesmo assim com peculiaridades que
o divergem do ensino atual:
Cipriano (200-258), seguiu a Tertuliano em Cartago (apenas no
norte da frica) e provavelmente foi o primeiro lder influente para
sugerir (sem sucesso) que os dzimos deviam apoiar um clero de
tempo integral. Deve ser lembrado que, na poca de Cipriano, pelo
menos os primeiros desvios da doutrina apostlica j haviam
ocorrido. [...] No entanto, todos os apologistas pr-dzimo apontam
para Cipriano como sua principal evidncia do dizimar nos
primrdios. Enquanto sendo s um bispo na frica, Cipriano no
tinha autoridade alm de sua prpria esfera de influncia. [...] O
entendimento de Cipriano sobre o dzimo era de que os lderes da
igreja s deveriam reter o mnimo e distribuir o restante para os
pobres. Leia Cipriano voc mesmo! (KELLY, 2007, p. 254,255,
traduo nossa).
Mesmo a postura de Cipriano gera entendimentos diversos
sobre seu posicionamento, reforando a tese de que naquela poca
no havia um ensino claro e explcito, alm de fundamentado, da
obrigatoriedade do dizimar, como bem esclarece esta anlise de
seus escritos:
Ao invs de exortando os cristos a dizimarem, ele usou a frase
como se fosse, que, de acordo com Murray, sugere que a
referncia ao dzimo a ttulo de comparao, em vez de uma
indicao de que Cipriano estava instruindo seus leitores a
cumprirem literalmente este princpio do Antigo Testamento. Alm
disso, G. W. Clarke disse que esta frase provou que o dzimo no
era praticado nos dias de Cipriano. Cipriano parecia acreditar que o
dzimo seria o mnimo e que era voluntrio. (CROTEAU, 2010, p.
15,16, traduo nossa).
O que importa que at o sculo quarto no h qualquer
orientao da igreja aos primeiros cristos de que eles eram
122

obrigados a dizimar na forma que ensinado na maioria das igrejas

atuais, e convm lembrar que nos primeiros anos muitas heresias j
haviam tentado adentrar na igreja, como o modalismo, que
ressurgiu recentemente no livro A Cabana, to elogiado pelos
crentes desta gerao, na qual o hbito de estudar teologia quase
inexiste!
No quarto sculo foi publicado o primeiro documento exigindo
a entrega de dzimos. Na poca diversos ensinos herticos j
haviam sido inseridos na comunidade crist aps a oficializao do
cristianismo como religio oficial e o incio da Igreja Catlica
Apostlica Romana, como explica Croteau (2010, p. 16):
No sculo IV, a Constituies Apostlicas deu instrues
separadas para os bispos sobre duas questes: (1) dcimos e
primeiros frutos, e (2) as ofertas voluntrias. Este documento
tambm afirma que os dzimos eram a ordem de Deus. Alm disso,
a Constituies comparou bispos a sacerdotes e levitas, e o
tabernculo a Santa Igreja Catlica. (traduo nossa).
Como se v, a doutrina da obrigatoriedade da entrega de
dzimos uma herana da Igreja Catlica Apostlica Romana que foi
abraada com afinco por muitos evanglicos.
Se nunca houvesse algum que defendesse este
entendimento no transcorrer da Histria do Cristianismo, certamente
at hoje a igreja estaria vivendo nos moldes da igreja primitiva,
priorizando a generosidade advinda de coraes regenerados por
Deus.
Infelizmente, como ocorre nos dias de hoje, muitos, no
transcorrer da histria, optaram por adotar este modelo legalista,
alguns por falta de conhecimento mais profundo das Escrituras e
outros at porque em muitos pases e em determinadas pocas a
entrega de dzimos era obrigatrio por lei secular. Alm disso, em
algumas fases a igreja estava unida ao Estado. Mas, da mesma
forma que hoje, alguns servos de Deus ousaram escrever e pregar
que esta doutrina judaica no se aplicava aos cristos e nem que
era um princpio eterno.
Interessantes so os escritos de Toms de Aquino (12251275), considerado o mais importante telogo da Igreja Catlica
123

Apostlica Romana. Devido a uma semelhana mpar entre seus

escritos e a conduta de muitos cristos hoje, conveniente a
observao detalhada de alguns destes escritos atravs da obra de
Croteau (2010, p. 22-23):
Alm disso, ele disse: Pagar dzimos, ao que parece, j no mais
um preceito, porque o preceito de pagar o dzimo foi dado pela
Antiga Lei .... pagar o dzimo no pode ser considerado um preceito
moral, de forma alguma, porque a lgica natural no dita que
devemos dar um dcimo, ao invs de um nono ou um onze avos.
Por isso, um preceito cerimonial ou judicial. Ele disse que os
cristos s foram obrigados a fazer o que foi ordenado no Novo
Testamento, e nem na doutrina de Cristo, nem no ensino dos
apstolos nada foi dito a respeito do pagamento de dzimos.
(traduo nossa).
Entretanto aparece algo interessante mais adiante nos
escritos de Aquino conforme complementa Croteau (2010, p. 23):
Ele concluiu: no tempo da Nova Lei a Igreja determinou
oportunamente e humanamente o pagamento de uma dcima parte
[...] Portanto, os homens so obrigados, em parte pela lei natural e
em parte pela disposio da Igreja, a pagar dzimos. [...] Enquanto o
discurso de Aquino pode parecer confuso, sua concluso foi de que
o dzimo era obrigatrio apenas por causa da lei eclesistica.
Portanto, enquanto as suas concluses sobre a relao entre os
dzimos do Velho Testamento e os cristos parece consistente, sua
compreenso da eclesiologia o levou a requerer o dzimo porque a
Igreja Catlica exigiu. (traduo nossa).
A postura de Toms de Aquino exatamente igual a de
muitos cristos sinceros nos dias de hoje, diferenciando-se apenas
que Aquino escreveu sua opinio sobre isto, e para estes cristos
sinceros a sua opinio como segredo de Estado. Em conversas
reservadas, os mesmos admitem o conhecimento bblico de que no
existe fundamentao bblica na exigncia da entrega de dzimos
pelos cristos, muito menos fundamentao para sequer ler o
famoso trecho de Malaquias antes da coleta. Tais servos de Deus,
124

contudo, admitem, pesarosos, que no querem correr o risco de

serem expulsos de suas congregaes. A estes cristos a Palavra
de Deus traz um exemplo que precisa ser imitado por todo soldado
do Exrcito de Cristo:
Porventura, procuro eu, agora, o favor dos homens ou o de Deus?
Ou procuro agradar a homens? Se agradasse ainda a homens, no
seria servo de Cristo. Gl 1:10 (ARA).
E quando forem questionados por suas lideranas sobre todo
o ensino que viram na Palavra de Deus sobre o dzimo possam
responder como Pedro e Joo:
Mas Pedro e Joo lhes responderam: Julgai se justo diante de
Deus ouvir-vos antes a vs outros do que a Deus; pois ns no
podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos. At 4: 1920 (ARA).
Martinho Lutero (1483-1546) foi erroneamente interpretado
por alguns por haver sugerido e elogiado o modelo de dzimo para
ser um imposto do governo da poca, pois considerava uma tima
ideia para ser implantada pelo rei, entretanto a observao
cuidadosa de seus escritos demonstra que para ele o dzimo no era
vlido aos cristos, como se v em Croteau (2010, p. 28):
Finalmente, ele aplicou este conceito especificamente para a lei do
dzimo: Mas os outros mandamentos de Moiss, que no so
[implantado em todos os homens], por natureza, os gentios no
mantm. Nem eles dizem respeito aos gentios, como o dzimo e
outros igualmente bons que eu gostaria muito que tivssemos.
Portanto, Lutero se referiu explicitamente ao dzimo como no
obrigatrios para os gentios e no sendo parte da lei natural.
(traduo nossa).
Interessante percebermos a sinceridade de Lutero, pois
quando ele diz que eu gostaria muito que tivssemos, percebe-se
que ele simpatizava com a ideia, entretanto, acima de tudo ele no
seguia seus gostos ou opinies naturais, antes dava prioridade
125

Palavra de Deus. Esta conduta condizente com a maior luta de

Lutero, que foi contra a enorme quantidade de preceitos oriundos da
tradio humana que tinham proeminncia sobre a Bblia na Igreja
Catlica, tal qual foi explicitado sobre o dzimo por Toms de Aquino.
Outro interessante exemplo sobre o ensino de dizimar o de
um grande expoente da Histria do Cristianismo, Charles Haddon
Spurgeon (1834-1892). Spurgeon deixou alguns sermes em que os
ouvintes poderiam fielmente crer na contemporaneidade do dzimo.
Mas, assim como nas doutrinas bblicas, no se pode chegar a uma
opinio apenas por aparncias. A anlise de sua obra como um todo
nos apresenta sermes em que ele explicitamente expe seu
posicionamento, como bem advoga Croteau (2010, p. 43-44) ao
comentar sua obra transcrevendo trechos de seus sermes1:
Em 1880, ele notou que Paulo no usava a Lei de Deus no sentido
de exortar os santos a serem liberais em suas doaes, porque eles
no esto debaixo da lei. Ele continuou: tambm de salientar, em
relao liberalidade crist, que no h regras estabelecidas na
Palavra de Deus. Eu lembro de ter ouvido algum dizer: Eu gostaria
de saber exatamente o que eu deveria dar. Sim, caro amigo, sem
dvida voc gostaria, mas voc no est sob um sistema
semelhante aquele no qual os judeus eram obrigados a pagar o
dzimo aos sacerdotes. Se houvesse alguma regra como esta
prevista no evangelho, ela iria destruir a beleza de dar
espontneamente, e lanaria fora todo florescer do fruto de sua
liberalidade. Ele tambm fez os seguintes comentrios sobre rfos
que podem diretamente solucionar as questes do dzimo: Eu tenho
lido algumas declaraes surpreendentes sobre o direito divino dos
dzimos. Parece estar estabelecido nas mentes de alguns que se
Deus deu os dzimos a Levi Ele deve, portanto, d-los aos ministros
episcopais: uma deduo que eu no vejo! Eu assim deveria deduzir
que Ele os tinha dado para os ministros batistas, certamente no
seria mais ilgico. A idia dos nossos sacerdotes serem levitas a fim
1

Sermo na ntegra em ingls disponvel em

<http://www.spurgeongems.org/vols46-48/chs2716.pdf>. A citao de Croteau foi
retirada deste sermo publicado pela Pilgrim Publications.

126

de obterem dzimos obrigatrios seria demasiado abominvel para

nos distrair por um momento! (traduo nossa).
As opinies de Spurgeon ficam assim claramente explanadas.
Em outro sermo ele demonstrou que a ideia de que o judeu dava
apenas um dzimo de 10% era tambm equivocada, como j
demonstrado no captulo sobre o dzimo na Lei Mosaica. Croteau
(2010, p. 45) finaliza suas observaes sobre Spurgeon
transcrevendo outro trecho de um sermo 2 daquele que foi chamado
de O Prncipe dos Pregadores:
Novamente, se algum parar de ler aqui mesmo, ento a opinio
dele j parece bvia. Mas ele continuou: Eu no gostaria porm de
estabelecer as regras para o povo de Deus, pois o Novo Testamento
do Senhor no um grande livro de regras, no um livro da letra
que mata, mas o livro do Esprito, que nos ensina sobre a alma da
liberalidade em vez da aparncia exterior dela, e que em vez de
escrever leis sobre pedras ou papel, ele escreve leis no corao. D,
queridos amigos, como voc props no seu corao, e d
proporcionalmente, como o Senhor prosperou a voc, e no faa a
sua estimativa do que voc deveria dar pelo que aparecer
respeitvel a voc, ou pelo que se espera de voc pelas outras
pessoas, mas como aos olhos do Senhor , como Ele ama a quem d
com alegria, e como quem d com alegria certamente um doador
proporcional, tome cuidado para que voc, como um bom mordomo,
mantenha contas justas diante do grande Rei. (traduo nossa).
Estas palavras de Spurgeon em seus sermes combinam de
forma majestosa com todo o contedo explanado nos captulos
anteriores.

Sermo na ntegra em ingls disponvel em

<http://www.spurgeongems.org/vols13-15/chs835.pdf>.

127

128

Concluso
Aps a anlise de diversos aspectos do dzimo bblico, podese considerar, segundo a tica do autor, que os objetivos primordiais
desta obra: o conhecimento do real ensino bblico sobre dzimo,
sobre o dinheiro e seu respectivo uso no sustento da obra, bem
como o conhecimento das origens deste ensino equivocado foram
plenamente alcanados.
A anlise dos episdios em que o dzimo mencionado antes
da promulgao da Lei Mosaica deixou claro que aqueles dzimos
no so similares aos dzimos da Lei, no constituem princpios
eternos e no possuem qualquer vnculo com o cristo na Nova
Aliana.
Os dzimos apresentados e exigidos pela Lei Mosaica foram
detalhadamente descritos, o que possibilitou o pleno conhecimento
dos mesmos e do fato de que eles nada tm a ver com os cristos
na Nova Aliana. ntido, aps o referido estudo, o fato de que
impossvel estes dzimos serem implantados nos dias de hoje nos
exatos moldes em que foram prescritos por Deus na Lei Mosaica.
Esta obra permitiu a percepo de que os fatos descritos nos
Evangelhos, como a recomendao de dizimar feita por Jesus,
ocorreram sob a Lei Mosaica e que todos ali eram obrigados a
cumprir esta Lei, incluindo a entrega dos seus dzimos e demais
ordenanas.
As principais alianas realizadas por Deus com os homens
foram apresentadas atravs das pginas da Bblia Sagrada, o que
possibilitou a clara distino entre a realidade dos judeus vivendo na
Antiga Aliana e a realidade dos cristos vivendo na Nova Aliana
em Cristo.
O paradigma do dar na Nova Aliana, diferente do modelo
apresentado na Lei Mosaica, foi detalhadamente descrito atravs de
diversas citaes bblicas e de obras de autores cristos.
A responsabilidade de pastores e lderes quanto aplicao
das verdades bblicas sobre o dar na Nova Aliana foi analisada
minuciosamente, sendo apresentado um exemplo de vida que
representa o modelo ideal de f a ser seguido pelos cristos.
129

A cobrana de dzimos atualmente est muitas vezes inserida

em um triste contexto de religiosidade cuja anlise do mesmo se
constituiu em um verdadeiro clamor de alerta para a igreja.
Dados apresentados da Histria do Cristianismo permitiram a
compreenso das origens da doutrina de se exigir dzimos dos
cristos. O conhecimento dos posicionamentos de Toms de
Aquino, Martinho Lutero e Charles Spurgeon sobre este ensino
demonstraram que posicionar-se contra a cobrana de dzimos hoje
no uma inveno contempornea.
Diante do que foi demonstrado por esta obra, o cristo pode
evitar grandes dissabores. Misturar ensinos de alianas distintas e
seguir doutrinas que so preceitos de homens e que so oriundas da
tradio evanglica, so condutas que no mais sero praticadas
aps o pleno conhecimento das verdades bblicas apresentadas.
Aprender a dadivar ao Senhor nos moldes dos ensinos da
Nova Aliana e a cuidar da obra e dos mais necessitados, como a
igreja primitiva fazia, so alguns dos benefcios oferecidos aos
cristos atravs do conhecimento de todo o contedo deste trabalho
acadmico.
Aps a divulgao da monografia na internet e da primeira
edio deste livro muitos cristo entraram em contato com o autor.
Alguns relataram que j adotavam esta linha doutrinria e que, aps
a adoo deste modelo, a arrecadao financeira melhorou em suas
comunidades.
Infelizmente muitos relataram perseguies sofridas por parte
de lderes e at de familiares. A estes se recomenda que, em
primeiro lugar, descansem em Deus na certeza de que esto
procedendo da forma biblicamente correta.
Em segundo lugar deve-se buscar em orao a direo de
Deus para saber aonde congregar. Se a igreja segue a forma
tradicional e equivocada de mordomia mas no incomoda nem
constrange o membro, pode ser possvel uma convivncia
harmoniosa.
Se houver qualquer constrangimento o cristo deve buscar
outro local para congregar. Um constrangimento comum
possibilitado pelo uso de envelopes identificados. Membros da
liderana tm acesso a saber quem entregou dzimo e passam a
discriminar e atacar aqueles que no fizeram este tipo de entrega.
130

Em qualquer situao o servo de Deus deve sempre caminhar

frutificando o amor cristo. Nunca se deve desrespeitar ao prximo.
possvel discordar de forma educada e respeitosa.
Se algum desejar debater o tema apenas para gerar conflito,
sem um interesse genuno de se buscar a verdade bblica sobre o
assunto, este tipo de embate deve ser evitado.
O autor j se disps a gravar um debate em vdeo sobre o
contedo desta obra por diversas vezes mas, infelizmente, os
interlocutores declinaram do convite.
Que Deus, em sua infinita misericrdia, tenha piedade de ns
e de todos os Seus filhos, operando todas as mudanas necessrias
em nossos coraes, para que formemos uma igreja que realmente
reflita o seu carter e transborde de amor neste mundo pervertido e
cruel.

131

132

Referncias
A BBLIA Sagrada. Texto Bblico: Revista e Atualizada no
Brasil (ARA). Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2001.
BAILEY, Faith. George Mller: o triunfo da f no sobrenatural.
So Paulo: Editora Vida, 2001.
BBLIA de Estudo NVI. Texto Bblico: Nova Verso
Internacional (NVI). So Paulo: Editora Vida, 2003.
BBLIA de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Texto
Bblico: Almeida Revista e Corrigida (ARC). Rio de Janeiro: Casa
Publicadora das Assembleias de Deus, 2010.
CHAMPLIN, Russel Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia
e Filosofia. 8. ed. So Paulo: Hagnos, 2006.
CROTEAU, David A. You mean I dont have to tithe?: a
deconstruction of tithing and a reconstruction of post-tithe giving.
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