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Texto 1 Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral Nietzsche

Aluno: O que pathos?


Giscard: relativo, justamente, paixo, vontade. uma traduo
aproximada, claro, conforme o contexto.
Aluno: Ele coloca, diferentemente dos outros filsofos (que se orgulham muito
do intelecto), que a verdade dita pelas palavras, e as palavras, segundo
Nietzsche, so uma metaforizao sendo a transformao de um impulso
nervoso em uma imagem e posteriormente em som. Ento, para ele, no existe
verdade. Tambm ele fala que a verdade aniquila a vida e a tarefa da arte
salv-la. Essa verdade aniquilando a vida seria para pessoas que vivem de
conceitos e abstraes, enquanto que a arte seria para aquelas pessoas que
vivem de intuies.
Aluno: Em relao ao intelecto, ele diz, primeiramente, que os filsofos se
orgulham muito do intelecto, e fala que, na verdade, ele serve para produzir
mentiras e dissimulaes que a forma que o intelecto achou de preservar a
existncia do indivduo. Ele fala tambm que os conceitos que a cincia
produz, so unicamente para produzir essas verdades, tudo em nome do
rebanho, da paz no rebanho.

- A necessidade de se ter uma linguagem, para Nietzsche, no passa da


relao do entendimento do homem com as coisas. Ento tudo que a gente
descobre, que a gente tem como verdade, no passa de assimilaes, seria a
metamorfose do mundo no homem.

Aluno: De certa forma, ele quis relativizar a verdade, dizendo que no existe
uma verdade absoluta que vale para todos, isso vai de acordo com o grupo,
buscando interpretar a verdade. Isso uma ideia de Plato que diz que a
verdade absoluta est no mundo das ideias, e que nossa obrigao busc-la.

E no vale pena ficar buscando essa verdade, pois elas so alteradas, o que
hoje considerado verdade, amanh pode no ser.
Giscard: Ento, faz uma crtica a Plato?
Aluno: Sim.
Adalgisa: Ele at irnico ao perguntar: o que estamos realmente buscando?
Ele fala que o nosso intelecto corresponde nossa ambio, a questo da
dissimulao, tudo para conseguirmos nos sobrepor e sobreviver no rebanho.
Plato diz que a verdade s existe no mundo das ideias, j Nietzsche fala que
tudo relativo, e que a verdade existe porque acreditamos nisso.
Aluno: Ele fala no somente da verdade, mas tambm da mentira. O homem
busca a verdade para se conservar no rebanho. Ento, a verdade ele diz que
a verdade do rebanho.
Aluno: Ele tambm faz uma ligao com o utilitarismo, de tal modo que ser
verdade aquilo que for til maioria das pessoas.
Giscard: Ento considerada verdade aquilo que vai melhorar a situao do
rebanho?
Aluno: Que entre em acordo no rebanho.
Aluno: Existe tambm uma parte importante do texto, em que ele critica o
modernismo - os filsofos modernistas - dizendo que o filsofo arrogante por
pensar que sua atividade o centro do mundo. Nietzsche faz at uma analogia
com a mosca, em que ela tambm acha que sua atividade (voar) o centro do
mundo. Ento, trata-se de um filsofo que tende ao ps-modernismo principalmente por criticar bastante a busca de conceitos.
Giscard: a prpria base dos filsofos ps-modernos, a partir da dcada de
60, sculo XX. Apesar de que o prprio movimento ps-modernista, no bem
um movimento, pois os ps-modernos no se dizem ps-modernos. Mas est
correto.
Aluno: As consequncias das inverdades so punies.

Aluno: Nietzsche fala que o homem se preocupa mais com as consequncias


da mentira.
Aluno: A verdade absoluta no existe, mas existe a verdade dinmica,
conforme a cultura de determinado povo.
Aluno: Ele quer mostrar que o ser humano irrelevante, pois essas verdades
so abstraes que fazemos para termos a ideia de que somos o centro do
mundo.
Aluno: Ele tambm fala da entrada do homem no rebanho, por uma questo de
tdio ou necessidade. E, ao entrar no rebanho, faz-se necessrio um tratado de
paz, com regras e algo neste sentido.
Aluno: Ou voc aceita e se comporta neste grupo, ou procura outro grupo para
se encaixar.
Aluno: Uma dvida, ele fala que o homem que deixa sua vida ser dominada
pela arte, se liberta. Ento, a partir desse momento ele sai da lgica do
rebanho?
Giscard: Se formos tirar uma lio ao fim do texto de Nietzsche, que, por
exemplo, se ele prope a arte como maneira de escapar dessa priso em que
a vontade de verdade nos colocou, ento, por que a arte? Porque a arte uma
nova forma de transformao que no necessariamente est atrelada quela
priso da vontade de verdade. Ento a noo de que a arte pode
restabelecer as relaes que o sujeito tem para com o enunciado. Inclusive,
possibilitando que ele faa novos enunciados. No caso, a arte pensada por
Nietzsche, no , por exemplo, uma arte industrial. O prprio conhecimento
nasce como arte. Ao mesmo tempo em que Nietzsche exalta os pr-socrticos,
ele condena os socrticos e Scrates da para frente, na verdade Plato.
Aluno: Ento a academia entraria como algo industrial? J que tem por
finalidade construir conceitos?
Giscard: Sim, estamos industrialmente produzindo enunciados, reificando
enunciados j produzidos e ampliando isso. Ampliando, no estabelecendo
novas relaes que possam gerar novas formas de vida, mas novas prticas.

Ou seja, qual a grande questo da arte para o Nietzsche? de que, se o


mundo foi construdo com a noo de que o humano o centro do universo,
porque apenas ele tem razo, possui o intelecto... Ento, primeiro, o texto no
fala apenas que o homem irrelevante, fala, sim, mas no apenas isto. O texto
foi ditado em 73, e o que acontece em 59 a teoria de Darwin, o
evolucionismo. A cincia alvo de crtica do Nietzsche. Ele critica toda a
tradio filosfica ocidental, pois tinha como base um trabalho de Ssifo
expresso que, originada na mitologia grega, significa um trabalho muito difcil
e interminvel.
Ter plena conscincia de que o paradigma cientfico, a partir de 1859, vai sendo
alterado para que o centro de explicaes no seja mais Deus (segundo o
criacionismo). Mas a partir de 59, Darwin o grande nome colocado com
relao a isso. H uma substituio do paradigma criacionista pelo
evolucionista. Ento, o que o homem at 59? At o evolucionismo, ramos
considerados a principal obra do Criador e, portanto, o centro do mundo.
Habitvamos e dominvamos um planeta que ficava no centro do universo, o
Sol girava em torno de ns e ramos seres racionais, a partir do momento em
que a razo tambm foi centralizada, segundo a teoria vigente, o geocentrismo.
Ao longo da histria, foi descoberto que a Terra no o centro do universo.
Posteriormente, no somos mais obra do criador, viemos de uma evoluo de
formas mais primitivas. (A histria da evoluo em linha reta no existe! A
evoluo um galho. Cada galho foi produzindo novos seres, alguns
simplesmente foram cortados, e ns, por uma srie de galhos, srie de
caminhos, acabamos chegando at aqui.)
Aluno: Mas essa questo de evoluo, no d ao homem a noo de que ele
ainda seja superior?
Giscard: Pelo evolucionismo de Darwin no, mas segundo os evolucionistas
ps Darwin, sim, que somos o ltimo patamar da evoluo. Ento daqui pra
frente no iramos mais. Porm, vamos ver no final do sculo XIX um
darwinista social falar que tais quais as espcies biolgicas evoluram, as
sociedades evoluem tambm. Para Darwin no que tenhamos evoludo com
uma pr-determinao de que fossemos superiores, mais por fatores

ambientais, e histricos tambm, de adaptao e sobrevivncia. Ento a teoria


de Darwin no tem essa pretenso de dizer que a evoluo do homem
melhor do que outras evolues, possibilitando-o ser a espcie a dominar,
porque todas as espcies evoluram, no apenas a humana.
Aluno: Darwin tambm fala que o ambiente determina quem mais evoludo.
Por exemplo, ns no seramos mais evoludos caso vivssemos numa
floresta.
Giscard: At mesmo a questo da mosca, somos to evoludos que no
conseguimos voar com nossos prprios mecanismos biolgicos. Ento
colocamos na cabea a ideia de que devemos compensar isso.
Deus est morto fala que o homem mata Deus e coloca outra coisa no
lugar: a cincia, que nos possibilita conhecer. Antes o que permitia o
conhecimento era a revelao. Estabelece outra coisa, a cincia, como centro
de explicaes e conhecimentos.
Nietzsche est falando tudo isso em um momento de cientificizao de tudo.
Os prprios direitos naturais transmitiro essa ideia de que a liberdade um
valor universal. De onde vem? A razo explica isso: h a ideia de uma
transcedentalidade, mas que necessariamente est atrelada razo. E a razo
neste momento incorporada pelo pensamento cientfico. No mais aquela
razo estritamente filosfica, como era, por exemplo, na antiguidade. Agora, a
razo uma razo tcnica. Agora algo que pode ser demonstrado. Se
trabalharmos desde Plato, no s ele, mas todos aqueles que foram os
cnones da nossa filosofia, e inclusive, continuam sendo, de maneira geral,
ainda hoje, so discursos de grande autoridade. Citar ou estudar Plato e
Aristteles e todos aqueles que vieram e deram certo formato cristo ao
pensamento dos cnones da antiguidade por exemplo, se formos para
Plato, temos Santo Agostinho, se formos para Aristteles, temos So Toms
de Aquino. A ideia de que a verdade, enquanto valor absoluto, existe. De certa
maneira, aquilo que Nietzsche chama de vontade de verdade algo produzido
a partir deste momento em que ns podemos atingir a verdade. Existem
valores universais, existem valores atemporais, e que eu posso chegar a ele.

Neste momento especfico, a igreja j tinha perdido muito o papel que ela tinha,
por exemplo, na Idade Mdia, a prpria ideia de que a igreja quem legitimava
o poder do rei. Ento a igreja vai perdendo esse papel at um determinado
momento em que o jurdico vai passar a separar o que norma moral do que
norma jurdica. A norma moral no ser, necessariamente, vlida para o campo
jurdico, o jurdico um campo a parte. Se determinados preceitos morais
devem ser contemplados pelo campo jurdico, o campo jurdico produz uma lei
para isso, que o momento do juspositivismo. Ento, aqui ocorre uma
separao e uma tentativa de excluso de determinados campos que estejam
pautados na metafsica. A chamada morte da metafsica diz respeito a uma
tecnicidade de todas as normas que vigoram.
Conforme a alegoria da caverna, para Plato, portanto, existem dois campos
distintos: o mundo inteligvel (as ideias essenciais, o que efetivamente so as
coisas perfeitas) e o mundo sensvel (uma mera transformao, produo
humana, portanto, falha, do que existe enquanto ideia perfeita). Em objetos do
mundo sensvel, identificamos uma ideia essencial, porm o que temos algo
imperfeito.
Por que ou quando nasce a filosofia? Com qual interesse nasce a filosofia?
Primeiro, o humano explicava o mundo, naquele momento, atravs de mitos,
narrativas, todas aquelas formas, que devido a nosso preconceito, chamamos
de formas irracionais, mas que so plenamente racionais. Nossa histria da
filosofia diz que a mesma nasce de uma insatisfao do humano para com
suas lendas. A histria oficial diz que a mitologia grega foi um momento
primitivo da explicao do mundo e que superamos isso, explicando, hoje, pela
religio crist. E, na verdade, o cristianismo tambm uma mitologia, o que
no quer dizer que mentira. A mitologia uma narrativa explicativa da origem
de algo.
Os sofistas ensinavam que no sabemos o que a verdade, a verdade aquilo
que eu vou convencer as pessoas que . Em determinado momento, os
filsofos diro que h um grande perigo a: se a verdade aquela que eu
construo retoricamente e que consigo convencer os outros do meu enunciado,
qual o limite da produo de verdades? Qual o limite tico da produo

discursiva? Para os filsofos, esse limite a Verdade. Para a nossa produo


retrica, deve haver um limite, no se pode possibilitar que se defenda
qualquer ideia. Mas onde est a verdade? Os pr-socrticos diro que est na
natureza (na gua, no fogo), isto , est naquilo que est fora do homem, mas
que de certa maneira o compe. O deslocamento que Plato faz disso : se os
pr-socrticos diziam que o limite da retrica, da produo discursiva do sujeito
est na Verdade e esta se encontra na natureza, Plato diz que a natureza em
si no verdade, pois meramente uma expresso do mundo sensvel de uma
ideia que existe perfeitamente no mundo inteligvel; h de se perguntar sobre a
essncia das coisas, que esto no mundo inteligvel e que s possvel chegar
l voltando-se para dentro de si mesmo, conhecer-se a si mesmo, pois a alma
do mundo inteligvel. Para Aristteles, a verdade est no cosmos, na natureza
que est em tudo e em todos, cabe a cada um determinar os papeis dentro
dessa natureza e que a sociedade necessariamente tem que ser um reflexo da
ordem que existe no cosmos.
At a modernidade, Deus garante a verdade, o cosmos e a natureza foram
criados por Deus. Chegamos ao sculo XIX com uma percepo de enunciado
racional, com a cincia tomando o lugar da filosofia, centralizando seu discurso
enquanto discurso que procura a verdade. Portanto, a verdade no est mais
em Deus. A verdade pode ser conhecida a partir da tcnica que os prprios
cientistas diro. Essa tcnica a de que o cientista deve ser neutro, que
produz atravs de uma tcnica objetiva para evitar a influncia do subjetivismo
do sujeito. Ento a cincia seria a fonte da verdade absoluta. Nietzsche diz que
jamais chegaremos verdade. Para ele, se a Verdade existe ou no, no
importa, jamais chegaremos a ela. Diz tambm que o consenso jamais
consenso, o consenso uma imposio, e que se cobra adeso. No existe a
verdade, mas sim verdades.
Para Nietzsche, Deus existiu, no enquanto uma entidade metafsica. Afirma
que o homem criou Deus a sua imagem e semelhana. Michel de Certeau diz
que Deus existe, mas nada sabemos sobre ele, pois Deus no nos permite
conhec-lo, visto que ele muito grandioso e ns nos tornamos ignorantes
diante de sua grandeza, e nem tudo que dito de Deus verdade - uma
aproximao com a ideia de Nietzsche.

Cada povo produziu as suas divindades a partir dos valores que este povo
possua naquele momento. No incio, as divindades eram aquilo que podamos
enxergar, mas com a possibilidade de abstrao isso vai sendo modificado. A
ideia, portanto, criar uma divindade que nos autorize e nos possibilite dominar
ou nos unirmos em grupos para lutar contra o dominador. E a sociedade
tambm pode retirar essa divindade.
Nietzsche afirma que o sculo XIX foi um sculo que tirou a divindade do
centro da explicao do mundo. A cincia um conhecimento que vai utilizar
da tcnica, do empirismo, da repetio, pautado em dois mitos: o mito da
neutralidade do cientista e o mito da objetividade do conhecimento. Desde o
momento em que foi dito que isto no vale de nada, que algo mal feito do que
existe fora, o que importa no isto, o que est l, l est a cincia, a partir
do momento em que devemos nos guiar pela verdade, pelo que existe fora do
humano, no mundo inteligvel, ns negamos a vida.
Nietzsche no condena Jesus, condena o cristianismo enquanto uma religio
que, para Nietzsche, no surgiu com Cristo, mas com Paulo de Tarso, pois
ele quem leva a questo do judasmo transformado para os que no so
judeus. Paulo comea a tirar certas coisas do judasmo que eram bsicas, que
permitem que os romanos possam aceit-lo. Para Nietzsche, o grande mal do
cristianismo justamente negar o presente em prol de um futuro, mas o futuro,
melhor do que o presente, s vem com a morte, e no foi comprovado que se
encontra felicidade aps a morte. Para Nietzsche, o maior mal que a filosofia
fez ao longo da histria foi negar a vida em prol de algo fora do prprio
humano, esteja esse fora no mundo inteligvel, esteja esse fora no paraso. Ele
diz que, com isso, ns negamos a nica certeza que efetivamente temos, que
eu estou vivo agora e tenho que procurar ser feliz agora, e no depois. Ao
falarmos se Deus quiser, estamos jogando algo para fora do humano.
Nietzsche critica qualquer tipo de submisso do indivduo, o nico responsvel
pela sua felicidade; se ele se agarra ao rebanho para acreditar neste discurso
ele est excluindo a potencialidade que ele possui. Cada um de ns
responsvel pelos nossos atos, se infeliz foi consequncia de seu ato.

Sculo XIX sculo da histria. Nietzsche diz que a histria pode ser explicada
de trs formas: histria crtica, histria monumental (a terceira no foi citada). A
questo : se utilizo do conhecimento histrico para servir de apoio, para
potencializar, ele til. Agora, se ele serve para tirar sua potencializao, no
til. Saiba ser feito vaca que o passado que impede seja esquecido, e que
comece tudo de novo.
Conceito central: vida.
O conhecimento vem da linguagem, embora seja incompetente para faz-lo. O
filsofo o sujeito mais arrogante, pois, para Nietzsche, ele aquele que
deveria ser o primeiro conhecedor de que tudo que conhecemos atravs da
linguagem. Identificamos o que uma cadeira, porque fomos adestrados
assim, em algum momento isso foi dito. A diferena fundamental entre os
pensamentos como reconhecemos algo: pela reminiscncia presente em
nossa alma (que estabelece contato com o mundo inteligvel), pela verdade
absoluta dada pelo divino ou porque em determinado momento da histria
algum, indivduo ou grupo, estabeleceu isso.
Existem enunciados sobre determinadas coisas que so tornados verdades,
no pela repetio, mas legitimado. O conhecimento apenas enunciado que
produzimos sobre as coisas, e sendo legitimados, tornando-se verdade,
tornam-se conhecidos pelos outros. O enunciado vai sendo repetido, mas em
algum momento ele foi inventado, o conhecimento uma inveno que est
atrelada pretenso de superar as fragilidades naturais do ser humano.
Nossa natureza instinto, o conhecimento no instintivo. Foucault diz que
para Nietzsche o conhecimento como duas espadas que se batem, a fasca
entre dois instintos diferentes. Mesmo que provenha do confronto entre
instintos, inventado. graas ao conhecimento e do uso do intelecto e sua
possibilidade de dissimular e iludir que estamos aqui, sermos espcie.
Portanto, o conhecimento aquilo que os humanos elaboraram - no da
ordem natural. Cada sociedade produz formas diferentes de significar as
coisas. O grande problema do conhecimento que ele se d por uma srie de
alteraes da natureza da coisa.

A cincia moderna garante que o sujeito neutro ter como inteno descrever
um objeto, de maneira objetiva. Nietzsche diz que o objeto sempre
construo do sujeito. Temos contato com a coisa, no com a verdade da
coisa. Existe algo no mundo concreto enquanto materialidade, mas no basta,
tem que existir enquanto possibilidade de conhecer. S sabemos da existncia
de algo se transform-lo em linguagem. A linguagem fazer com que exista
comunicao e que as pessoas entendam o que est sendo falado.
No h, segundo Nietzsche, nenhuma possibilidade de conhecermos o objeto
em si. Quando se usa a linguagem, perdida a noo de que estamos
analisando no o objeto, mas a relao do objeto com o sujeito. A maneira de o
sujeito descrever o objeto, no objetiva, pois nenhum humano objetivo, nem
a mquina, inventada pelo humano. A inveno da coisa, portanto, algo que
nos possibilita estabelecer um conhecimento sobre ela. Esse conhecimento,
entretanto, vai ser produzido a partir das nossas prprias relaes. Portanto,
est sempre atrelado ao sujeito, e esse sujeito formado por valores, esse
sujeito que est limitado tanto no olhar quanto em qualquer outro dos sentidos
a estabelecer essa relao de forma x ou de forma y (Ex: Foto de vestido que
circulou nas redes sociais, sendo questionada sua cor). Todos ns temos
formas especficas de sentir o mundo ao nosso redor. A ideia de percepo no
uma completa traduo de como uma coisa ocorre e de como eu a
conhecerei. A percepo aquilo o que ocorre ou o que me chega aos
sentidos, sendo estes condicionados pelo nosso corpo, diferente em cada um.
Os sentidos que so dados s coisas esto inseridos na nossa cultura,
relativos a tempo e espao, e que ns reificamos isso por meio da linguagem.

Giscard: O que a verdade? Alis, existe verdade? Como uma necessidade de


superar a fragilidade que temos, o texto de Nietzsche fala, acabamos
inventando uma outra coisa. A ideia de que o real (no sentido bem vulgar da
palavra), o que existe, a natureza, diante desse mundo ns somos seres
extremamente fracos, frgeis, mera poeira.
A cincia moderna nos props que, o sujeito sendo neutro (sendo um cientista),
analisaria a coisa meramente descrevendo-a. (EX: O botnico descreveria a
folha, a vida vegetal. Descreveria meramente aquilo, sem colocar nada dele
naquela coisa. Se ns fssemos descrever uma cadeira, descreveramos,

enquanto sujeitos neutros, meramente aquilo que a cadeira , sem colocar


valor nela.) Ento a promessa da cincia moderna justamente que a
neutralidade do sujeito garantiria uma clara, certa e objetiva exposio da
coisa. O sujeito no se coloca na coisa, a coisa est alm, est parte,
desatrelada ele. Aqui, Nietzsche vai afirmar que entre sujeito e coisa no se
estabelece um ato do sujeito descrever objetivamente a coisa, entre os dois se
estabelece uma relao. Essa relao vai ser mediada pela linguagem,
qualquer tipo de comunicao, de forma que possibilite que estabeleamos
algum contato com a coisa e comuniquemos isso para outro. A linguagem,
portanto, o que vai nos possibilitar construir aquilo que ns chamamos de
conhecimento, atravs do qual vai se estabelecer a verdade. Esta mediao da
linguagem no neutra, pois a linguagem um produto que est atrelado
prpria vivncia, prpria formao do sujeito, e este formado por valores,
portanto, subjetividade. A subjetividade do sujeito vai determinar, ou
condicionar, a relao que ele vai estabelecer com a coisa. Falando
claramente, o que ns usamos para sentar no cadeira, nada do que ns
falamos ou conhecemos nos d a verdade da coisa, no nos d a coisa em si.
Por que no nos d a verdade da coisa em si? Porque o nome que damos
coisa uma construo lingustica de uma cultura de onde parte o sujeito, que
estabelece um valor, um conceito, uma imagem, que estabelece uma srie de
elementos para chegar produo do conhecimento. Cadeira no a
verdade da coisa em si. Qual a verdade da coisa em si? No sabemos.
Referindo-se a sujeito no significa um indivduo, pode ser um grupo de
indivduos, uma sociedade, um grupo estabelecido dentro de uma sociedade,
pois um nico indivduo no produz uma verdade.
Nietzsche trabalha com alguns processos de metaforizao, ele diz todo
conhecimento tem como base uma metaforizao. Por que metaforizao?
Por que a metfora? Porque sabemos que a coisa no o nome que a damos,
mas utilizamos esse nome para nos referirmos quela coisa, no sabemos o
que a coisa em si. Tudo que inventado pelo mundo humano ns podemos
conhecer, mas quando conhecemos o que inventado no conhecemos a
coisa em si. Ao dizer inveno, no significa que mentira; inveno
construo dentro do mundo da linguagem. (EX: A parede existe enquanto
coisa no mundo concreto, mas s passa a existir para o mundo humano,
passvel de ser comunicado, no momento em que trazido para o mundo da
linguagem.) Mesmo que o Deus em que acreditamos realmente no exista
enquanto entidade, ele existe realmente para a linguagem para um monte de
gente, que age na sociedade tendo a plena certeza de que ele existe. Se para
essas pessoas ele existe e se essa crena nessa existncia orienta certas
prticas, ento ele , sim, real. real no mundo humano, mesmo que no
exista a coisa em si. uma relao estabelecida com a coisa em que essa
coisa no est no mundo material. No nosso processo evolutivo, fomos
passando a ter a capacidade de abstrao das coisas. Inicialmente a nossa

relao era estabelecida com as coisas que nos chegavam diretamente aos
sentidos (EX: Mar, sol, natureza fsica). Posteriormente ns fomos abstraindo
isso para sermos capazes de lidar com a abstrao completa, passamos a criar
conceitos sem necessariamente ter a forma (EX: A arqueologia histrica coloca
como uma das grandes provas dessa capacidade de abstrao do humano o
incio do sepultamento dos mortos. Est atrelado inveno do mundo psmatria).
Aluno: Ento podemos afirmar que as metforas, nesse processo de edificao
do conhecimento, contribuiu para uma integrao do rebanho?
Giscard: Sim. Porque diferentemente do que alguns podem pensar, como por
exemplo, Nietzsche vai dizer que todo conhecimento produzido na verdade
est, em ltima anlise, atrelado a determinados valores de sujeitos, ento
nada realmente a verdade da coisa em si. Ento no tem para qu produzir
conhecimento? Tem sim. Nietzsche diz que foi isso que garantiu a nossa
permanncia no mundo; foi necessria na histria evolutiva do humano a
possibilidade de se comunicar com o outro, de estabelecer determinados
acordos, pactos e fazer com que esse rebanho ficasse, de certa maneira,
integrado. Para Nietzsche, o que garantiu a prevalncia do humano enquanto
espcie na natureza, que no foi criada para ele, no universo que no foi
produzido para ele, foi justamente a capacidade de utilizar do intelecto para
produzir conhecimento, linguagem e nos comunicarmos, e de maneira geral,
mentir de forma inconsciente. Afinal de contas, se esse conhecimento vai ser
produzido depois de uma srie de processos de metaforizao, no d a
verdade da coisa em si, ento todo conhecimento, em ltima anlise, mentira.
Agora, uma mentira que tornada verdade, no por meio da repetio no
tempo. A relao com a coisa , primeiramente, condicionada pela maneira de
sentir e, segundo, condicionada pela maneira de significar.
Aluno: Se a tendncia maior seguir o padro do rebanho, podendo tambm
diferenciar o padro. Mas para diferenciar esse padro, no teria que ter
acesso a uma suposta verdade de outro rebanho?
Giscard: No necessariamente.
Aluno: Pode ser tirado de si mesmo?
Giscard: Pode. A partir do contato que se tem com a coisa. H duas grandes
possibilidades de modificao cultural. A primeira a externa, a troca cultural
com um outro povo, outras verdades, outros enunciados; e a outra uma
sociedade que viva isolada completamente de qualquer outro contato externo,
ainda assim ela produzir modificao. Vamos imaginar que vivamos numa
sociedade hermeticamente fechada, ainda assim o tempo ou pelo tempo
passaremos a estabelecer novas relaes com as cosias que vemos. Mesmo
quando prezamos uma ideia de tradio, fazemos algo achando estar repetindo

o anterior, mas esse algo diferente. Portanto, pelo tempo a coisa vai
paulatinamente se modificando.
Nietzsche diz que entre a coisa em si e a imagem que ns produzimos sobre
ela e todos os outros processos h uma distncia brutal. A partir do momento
em que unimos determinados fonemas e atribumos sentido a eles, ou seja,
criamos uma palavra e atribumos sentido a ela, ento a palavra significada,
repleta de sentidos, se torna conceito. Com a unio de conceitos formamos um
enunciado. Esse enunciado se tornar verdade quando estivermos em uma
sociedade ou em um grupo que possua pessoas, sujeitos (grupos de poder)
que validem, legitimem o enunciado. Cada instituio, cada lugar, cada
momento, cada espao vai estabelecer enunciaes diferenciadas. Que
chegam mais prximos da verdade da coisa? No, mas trabalham com a
metalinguagem, ou seja, trabalham meramente com aquilo que os prprios
humanos j produziram, aprofundando e complexificando as relaes, as
conexes entre os conceitos, e muitas vezes trazendo para nossa experincia
coisas que no so de nossa experincia. Se a cultura diferente, a lngua
ser diferente e todos os elementos, inclusive o enunciado e o grupo de poder,
sero diferentes. Com o tempo, esquecemos todo o processo para a
enunciao da verdade e passamos a crer que esta uma verdade absoluta.
Existem alguns conceitos, enquanto palavras significadas, possuem seus
sentidos carregados de preconceito, machismo, uma srie de etnocentrismos
(Ex: Homossexualismo). Um sujeito pode fazer um lindo discurso sobre
determinado tema, mas pode cometer o erro de escolher mal algumas
palavras, deixando o discurso com tom pejorativo. Portanto, nosso discurso
deve estar constantemente preocupado com as palavras que ns escolhemos
para organizar os nossos enunciados. No podemos achar que as palavras
esto isentas de valores, achar que as palavras nasceram hoje e podem ser
usadas simplesmente por pensarmos que ela cabe neste momento, porque as
palavras so conceitos e os conceitos vem carregados de sentido, e nem
sempre os sentidos corroboram com a ideia que estamos defendendo.
Normalmente, ns trazemos para nossa cultura e lemos o diferente a partir do
que ns somos, lemos a cultura estrangeira cobrando que ela seja o que a
nossa cultura hoje. Esse um papel fundamental da Antropologia, saber o
quo de diferente o diferente, no cobrar que o diferente seja igual ao eu,
mas no dizer que o diferente, por ser diferente, inferior e saber respeitar o
diferente pelas suas diferenas e pela sua prpria cultura e saber compreendlo a partir de sua prpria formao.
Aluno: No seguinte trecho do texto:
Mas tudo o que precisamente nos surpreende nas leis da natureza, que
reclama nossa anlise e que poderia nos levar desconfiana do idealismo,
reside de fato e unicamente no rigor matemtico, unicamente na inviolabilidade

das representaes do tempo e do espao, e no em outro lugar. Ora,


produzimo-las e ns projetamo-las fora de ns segundo a mesma necessidade
que leva a abelha a tecer sua teia.
O que Nietzsche quis dizer?
Giscard: A necessidade da abelha tecer sua teia uma necessidade natural,
por assim dizer. Quando Nietzsche compara a construo humana com a
construo dos demais animais, afirma que a primeira, por ser pautada na
linguagem, todo o mundo humano, de certa maneira, repousa por uma base
extremamente frgil, que a base da linguagem, a qual jamais nos d a
verdade, mas nos d meramente relaes humanas. Enquanto a abelha, a
aranha, a todos os outros animais, eles produzem a partir de uma base bem
mais slida, que vem da prpria natureza. S que todos os animais produzem
coisas a partir daquilo que j est inscrito em sua prpria natureza, enquanto
ns criamos algo para alm de nossa natureza, que a cultura. A cultura
enquanto um elemento que produz um mundo a parte, que se d por um meio
lingustico, produzindo conhecimento, produzindo a partir da prpria
necessidade de enganar tanto o outro quanto a si mesmo, pois se o
conhecimento iluso, a gente se engana ao achar que conhece algo.
Aluno: Ento viver de acordo com o instinto seria mais verdadeiro?
Giscard: Sim, porque viver de acordo com o instinto seria viver de acordo com
a sua prpria natureza. S que viver de acordo com os instintos, apesar de ser
mais verdadeiro, ser mais adequado a nossa natureza, no nos possibilitaria a
humanidade, no nos possibilitaria estarmos aqui hoje. Ns s estamos aqui
hoje porque ns a negamos, em determinados momentos conseguimos
colonizar, negar e refutar essa prpria natureza nossa. Ns inventamos um
campo fora da natureza, em muito pra demonstrar como seramos autnomos
dessa nossa natureza, produzimos determinados elementos para negarmos a
influncia dela sobre ns, o que efetivamente no conseguimos negar, mas
produzimos a ideia de que o humano aquele que no se contenta meramente
em viver de acordo com as leis naturais, sejam essas leis quais forem. Ento
por que ns sobrevivemos enquanto espcie? Por que ns achamos que o
universo foi feito ns? Porque ns produzimos isso linguisticamente,
produzimos um conhecimento, produzimos enunciados. Mas quando dito que
ns produzimos conhecimento no significa que apenas ns o fazemos e
temos efetivamente direito e dever de estarmos aqui e colonizarmos os outros.
Conhecimento aqui no est sendo valorado, no sentido de sermos melhores,
porque o prprio Nietzsche diz que s produzimos conhecimento por
reconhecermos a nossa inferioridade natural e para garantir que a nossa
sobrevivncia seria conseguida, porque por meio do conhecimento que
aprendemos a mentir, e dentro desta concepo de mentir est
verdadeiramente a prpria produo do conhecimento, j que todo

conhecimento, em ltima anlise, uma mentira (mentira no sentido vulgar,


no no sentido nietzschiano). Lembrando o que mentira no sentido
nietzschiano: enunciados que no so validados pelos grupos de poder. O ideal
do mundo humano tornar as verdades mais absolutas possveis, com o
esquecimento de sua historicidade. O ideal, portanto, de que o conhecimento,
esses enunciados, se revestissem o mais atemporal possvel de maneira a
beirar o absoluto, como a forma escrita, que permanece. Um dos grandes
ganhos que hoje podemos ter acesso a obras escritas h sculos atrs, de
autores importantes. Pensamos assim por causa do lugar em que ocupamos
hoje, e este exalta a escrita para justificar e legitimar o nosso lugar, e no a
oralidade.
As razes mais longnquas do Estado so colocadas justamente no momento
em que o homem conseguiu cercar um determinado territrio e estabelecer seu
poder diante dele. Quando as preocupaes deixaram de ser tanto uma busca
pelo passado para uma legitimao do presente estatal, a preocupao passou
a ser tpica da dcada de 1960, que uma preocupao cultural. Essa base
uma base poltica e econmica. Se a preocupao agora cultural, a
preocupao saber a partir de qual momento ao homem foi possvel atribuir
sentido a coisas que no existiam enquanto matria. A partir de que momento o
homem comeou a produzir o que compreendemos hoje enquanto cultura? E o
que cultura? significao, atribuio de sentido a uma coisa, fugir
meramente da questo pragmtica da coisa e atribuir um sentido diferente da
outra. De maneira geral, atribui-se conceito de cultura como todo tipo de
produo fsica ou no fsica feita pelo homem, toda atribuio de sentido
humano. Os animais so incapazes de sentir, por exemplo, amor, pois esta
uma significao humana.
Quando Nietzsche fala de homem racional e homem intuitivo, a questo
que o primeiro est preso ao conhecimento, age de acordo com este, ou seja,
preso s verdades j pr-estabelecidas a ele. O homem intuitivo aquele cuja
prpria relao com a coisa pode produzir novos enunciados, estes, entretanto,
podem convergir para determinados enunciados verdadeiros e tambm podem
divergir de determinados enunciados verdadeiros (Verdades no sentido
nietzschiano). O problema do homem intuitivo que suas intuies no esto
respaldadas pelo conhecimento.
Nietzsche diz que nem podemos ser completamente intuitivos, porque o
homem plenamente intuitivo vai ser a ovelha que se desprende do rebanho, vai
ser o louco, vai ser o que Foucault disse ser a separao e o controle do
discurso, mas o homem tambm no pode ser meramente racional, porque
estaria podando a potncia que tem em si, e esta est necessariamente
atrelada a construo de novas relaes com o prprio mundo. Nietzsche nos
possibilita pensar que ele prope um dilogo, uma convergncia das coisas. O
homem deve, a partir do contexto intelectual do seu tempo, poder construir

novas relaes, estas passarem a ser persuadidas em termos de reconstruo


do prprio conhecimento, e vo partir de outras percepes que o prprio
humano estabelece, ou seja, no calemos nossas intuies, mas no vamos
dar meramente vazo sem perceber para quem e em qual contexto est
falando. Nietzsche, inclusive, estabelece novas relaes com relao
verdade e produo do conhecimento, mas utiliza da racionalidade da prpria
lngua e da filosofia para dizer isso, e utiliza de uma srie de argumentos e
exemplos que faam com que, mesmo que ele v contra a verdade de seu
tempo, mas ele utiliza da prpria razo de seu tempo para ir contra essa
racionalidade. Nietzsche diz que, acima de tudo, o que proporciona a
construo dessas novas relaes uma nova transformao daquilo que j foi
transformado anteriormente, ou seja, novas invenes, novas relaes que nos
possibilitam transformar o mundo de uma forma diferente daquela com a qual
ele j foi transformado. Nietzsche diz que a base de tudo isso , justamente, a
arte, esta no no sentido vulgar da palavra, mas sim uma nova relao que o
humano estabelece para com a coisa. Esse o sentido nietzschiano de arte.
Para Nietzsche, nos momentos iniciais da produo do conhecimento, este era
produto artstico. Isto arte, a transformao do mundo. No momento que
esta transformao se torna tcnica, ns simplesmente seguimos aquilo. O que
se inicia como arte se torna tcnica, portanto, meramente podador da potncia
artstica do humano.