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CHANTAL RODET
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et lon peut observer les mdiateurs qui les soutiennent dans leur cration de
soi. Avec le second, on peut reprer les processus lorigine de la pulsion de
mort, cest--dire les fantmes issus de cryptes incorpores par les parents de
hros prouvs dans leur vie. Le risque de mort est sans cesse mis en scne
dans les contes, et les hypothses de ces deux auteurs nous permettent de
mettre la loupe sur les processus psychiques qui orientent le destin dun sujet
vers la mort et sur ceux qui lorientent vers la vie.
Nous allons voir maintenant quels savoirs exemplaires les contes apportent au clinicien de lme du dbut du troisime millnaire. Nous avons choisi
un corpus de contes merveilleux crits et traditionnellement raconts en
France 5, que nous apprhenderons partir des trois dimensions instruites par
Jacques Lacan.
Le royaume de lImaginaire
Limaginaire est, pour Jacques Lacan, lensemble des reprsentations
quun individu a de son environnement et de lui-mme, reprsentations suscites par son exprience, mais aussi reprsentations qui lont construit luimme ainsi que son rapport aux autres et sa comprhension du monde.
Limaginaire est une image de la vie que lindividu gnre pour maintenir son
unit et son intgrit (son Moi). Il est consistance 6. Avec lui, tout est possible. La jouissance y est sans limite soustractif et additif sont ses instruments
de mesure, compltude et perfection, ses sources dattrait.
Le dsir de retour vers lAutre 7 qui a t tout, dans la gense de lindividu, est ce qui anime limaginaire linsu du sujet. Dans la dimension de
lImaginaire, lindividu cherche les signes de cette totalit (perdue) sur les
objets ( a ) qui lenvironnent. Ces signes oprent sur lui une sduction qui
le met en mouvement vers eux, car lAutre ne satteint qu saccoler a,
cause du dsir : a est lobjet qui rappelle les traits de lAutre faute dentendre son message. Ainsi, limaginaire prsentifie sous les espces de
lobjet a le manque constitutif du sujet [] . Il se soutient dune image
spculaire 8.
quoi reconnat-on la dimension de lImaginaire dans les contes ? Et
quels savoirs nous apporte son observation ? Nous rencontrons les figures de
lImaginaire, tout dabord, dans les dispositifs spatio-temporels dcrivant les
contextes dans lesquels les hros des contes ont grandi et par lesquels ils ont
t imprgns avant dentrer dans laction de leur vie. Nous les trouvons
encore dans les procs renseignant sur les relations amoureuses et sur les sollicitations narcissiques de ces hros. En isolant ces dispositifs et ces procs,
on peut observer les liens logiques qui existent entre le mode de rapport au
monde dont un sujet a hrit et celui quil met en place avec les autres, ses
objets, le temps et lespace. On peut y relever des clefs pour comprendre le
mouvement qui accole le sujet a dans sa qute de lobjet.
Dans le royaume de lImaginaire, figures et valeurs phalliques rgnent
en matres 9. Rois, reines, fes, animaux enchants etc. comblent les hros de
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leurs dons les plus prcieux 10. Limpossible leur est possible. Lespace dans
lequel ils vivent est sous leur pouvoir, le temps sy mesure laune de leur
jouissance et est cyclique. Diffrentes espces sy ctoient sans y tre toujours leur place, les rgnes pouvant se confondre : le rgne humain avec les
rgnes animal et vgtal. Les acteurs avec lesquels ils sont en rapport sont
leur image et leur proprit ; ils sont, tout comme leurs objets, les signes de
leur puissance sans gale ou bien sont appels disparatre. Dans une telle
dimension, les paroles sont absentes ou restent lacunaires. Tout nest quapparence et traduction des sens. Tout peut donc sinterprter au mme niveau,
tant que la dimension du Symbolique ne sinscrit pas en quelque endroit.
Ainsi, au royaume de lImaginaire du Petit chaperon rouge, une mre est
folle de sa petite fille et sa mre-grand plus folle encore : deux mres
se surpassent lune lautre dans leur folie adoratrice. Cette petite fille est la
plus jolie quon et su voir : son attrait est ingal. On lappelle du nom du
vtement dont lui fit don sa bonne grand-mre et qui lui seyait si
bien 11 . Partout , elle se voit identifie lui ; rien ne viendra changer ce
fait ni ne lui sera offert pour lui laisser imaginer une autre identit. Lenfant
confond les espces animale ou humaine quelle ctoie. Aucune place ne
lui est donne dans le champ de la parole humaine, sinon celle de sy plier
muette et sans loi. Les apparences la trompent. Tout est figure de lAutre.
Le temps na pas de signification pour elle. En effet, lorsque sur son chemin dans la fort elle est confronte au loup qui souhaite se rendre avant elle
chez la grand-mre grce au subterfuge dun jeu composante phallique le
jeu de celui qui arrive le premier elle nen tient pas compte. Le jeu ne prend
pas sens pour elle. Ses jeux elle naissent de la jouissance des objets qui se
trouvent sur son passage : la cueillette des noisettes et des fleurs, la course
aprs les papillons quelle rencontrait. Les vnements se succdent sans
liens. Elle nanticipe pas.
Si lon examine maintenant lunivers de La Belle au bois dormant, on
voit une reine qui a une fille alors que le roi et elle ne pouvaient pas avoir
denfants. Ils taient alls toutes les eaux du monde, vux, plerinages,
menues dvotions, et rien ny faisait ! Comment limpossible est-il devenu
possible ? Lenfant nest pas du roi : le narrateur le signifie sans le dire explicitement. LImaginaire qui rgne dans cet univers est ainsi cliv par un secret
de famille. Non dites, de mme, les consquences dune naissance fminine
qui met la succession de la maison royale dans les mains dune fille, cest-dire dans les mains de son poux. La maison du roi est voue tomber en
quenouille avec cette naissance et le roi fait vivre son dsarroi tout son
royaume sous la forme dune obsession : il interdit la prsence de tout fuseau.
La princesse reut don des plus prcieuses qualits du monde par les fes
quon put trouver dans le pays : des dons ingals. Mais, dans ce
royaume, les lieux invisibles laissent croire ses habitants que les personnes
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Le Rel
Le rel, cest lvnement qui surgit de la ralit sans que le sujet puisse
en saisir la signification et devant lequel il reste impuissant. Cest un vnement extrieur, mais cest aussi un vnement qui fait retour dune histoire
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Lordre du Symbolique
Le Symbolique est la dimension dans laquelle se rgle lordre des
changes. Il ny a pas de continuit entre lui et lImaginaire. Il nat de la
parole et de la limite (la loi) quil met la toute-puissance phallique 16 de
celui-ci : par un jeu de symboles (la chane signifiante), il dcentre le sujet de
lAutre et fait compter avec les autres 15. Il rappelle au sujet quil est divis,
parce que travers par les enjeux, les dsirs et les rfrences de cet Autre. Il
organise et garantit sa place au sein de son groupe, faisant reposer son existence sur la trace qui tmoigne de lui au lieu de la reprsentation quil en a.
La dimension symbolique fait de la vie un don, bien plus, un indu : une
dette symbolique que le sujet ne peut rgler son dbiteur et quil transmet
ses descendants comme don venu dun Autre marqu du sceau de la castration. Elle permet que le dsir trouve un chemin pour sa satisfaction (mme si
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ce nest pas toute sa satisfaction). Sans son ordre, la jouissance rgne. Cette
dimension se caractrise par son insistance : elle na dinfluence que de lintrieur de sujet (in-sistance).
Dans les contes, on reconnat la dimension du Symbolique la prsence
de mdiateurs de lintrojection : les rois et les reines qui sont au service de
leurs sujets, les parents qui sont au service de leurs enfants, les marraines et
les personnages qui insufflent au royaume de lImaginaire un ordre des
changes mesur ltalon dune instance tierce. En observant le rle de ces
mdiateurs, on voit les processus quils mettent en scne pour apporter protection, informations, conseils et limites.
Dans le Petit chaperon rouge, les figures symboliques sont soigneusement vites : le loup sait le danger quil encourt en se montrant dans le bois
en compagnie de la petite fille. Les instances parentales ne fonctionnent pas
comme mdiateurs.
Dans La Belle au bois dormant, la premire figure symbolique est la fe
qui nona la temporalit dans la vie de la princesse et qui, aprs lendormissement de celle-ci ordonna la place de chacun. La seconde figure est le
matre dhtel et sa femme, qui ne confondent pas, comme leur matresse, les
espces animale et humaine : ils peuvent tuer des animaux pour les accommoder comme mets, mais pas des humains 17. Ils sauvent la jeune famille
royale en la cachant chez eux dans la basse-cour, lieu que ne frquentent pas,
en principe, les personnes ptries de valeurs phalliques et qui deviendra protecteur, mais que la Reine-mre, elle, parcourt pour y halener quelque
viande frache . Cette figure symbolique ne rsiste pas la toute puissance
dvoratrice de la rgente et ce nest que le hasard du retour du prince qui les
sauva tous.
Enfin, la premire figure symbolique de lunivers de Peau dne est sa
savante marraine. Elle ne peut exercer sa mdiation pour imposer limite
lamour incestueux du pre de la princesse que parce quelle a vcu dans
une grotte lcart du royaume . Son projet repose sur une stratgie qui tient
compte de la toute-puissance de ce pre royal ; dune part, elle pousse la
logique imaginaire du roi son plus haut degr et dautre part, dit-elle, sans
le contredire on le peut refuser . Elle propose la princesse de demander des
cadeaux impossibles obtenir ; pas nimporte quels cadeaux : des robes.
Pourquoi des robes ? Notre hypothse est que, outre la croyance de la marraine dans le fait que la somptuosit de ces cadeaux arrterait la vhmence
amoureuse de ce pre, ces robes constituent un butin 18. Il sagit, en effet,
pour elle damener la princesse adopter une position de sujet dans son rapport au dsir en la mettant dans la situation dun change avec son pre, dans
lequel ce sont ses appas et non elle qui sont en jeu. Elle prend alors le risque
de porter le dsir dipien de la fille jusqu sa limite extrme. Mais, elle
enlve aussi au roi son droit de proprit : elle cherche donner conscience
du niveau de valeur de ces appas pour en remettre le prix celle qui les pos-
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5. Pour cet expos, nous navons retenu que trois contes crits en langue franaise, par Charles
Perrault, dans les Contes de ma mre lOye (1697) ; lanalyse des autres versions aurait enrichi les problmatiques abordes.
6. J. Lacan, Encore, Sminaire XX, Le Seuil, 1975. De mme les concepts dinsistance et
dexistence.
7. Au sens lacanien : la mre dabord ; le lieu do le sujet reoit le message de son existence.
8. J. Lacan, Encore, Sminaire XX, 1975.
9. Nous entendons le terme phallus comme ltalon par lequel sont mesurs les rapports
humains dans le monde imaginaire, soit le plus additif, le total, le parfait, etc.
10. Ces personnages des contes peuplent la dimension de lImaginaire en tant quils comblent.
Mais on verra quils peuvent se trouver luvre avec dautres fonctions dans les autres
dimensions.
11. Il faut remarquer labsence de majuscules aux initiales du prnom de la petite fille ( lexception de la premire dsignation).
12. Inceste provient du terme latin incastus signifiant non chaste. Le roi pouvait esprer voir
natre un garon dans sa maison.
13. Nous entendons ces termes au sens de S. Tisseron.
14. ce titre, on voit bien que la relation amoureuse fonctionne dans le registre du Rel mme
si elle passe par le miroir de lAutre et a donc aussi une logique imaginaire.
15. Au sens de A. Zemplni, dans Nouvelle Revue de psychanalyse, n 14.
16. Pour la dcentration du sujet, voir J. Lacan, Le Moi dans la thorie de Freud et dans la
technique de la psychanalyse, Sminaire de 1954-55.
17. Dans lordre symbolique, le phallus reste ce qui est le plus dsirable, comme dans lordre
de lImaginaire, mais sa jouissance est rgle selon une convention partage.
18. Le chasseur fut attendri lorsque Aurore se jeta son col et lorsque la jeune reine prsenta
son col. Pour le petit jour, il dcida de lui-mme de le cacher.
19. Robe provient du terme butin, soit un ensemble de biens pris un ennemi ou drobs. Ne
faut-il pas au minimum une robe soi pour se drober ?
20. Le prince lui demandera de faire un gteau, lui enlevant ainsi le statut dappas quelle avait
dans son univers (ce terme signifiant nourriture servant dappt).