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chez Heidegger
CHEZ HEIDEGGER
GA 16, 52.
Arendt H., Blcher H., 1999, p. 189.
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existentiale est fonde sur le souci et que sa rflexion porte par moment
sur les passions, du moins sur certaines Stimmungen, certaines tonalits
affectives telles laigreur, la peur et surtout langoisse, dont le rle pour
le Dasein, cet tant que nous sommes, a t parfaitement mis en valeur.
Ohne Liebe, sans amour pour reprendre les mots de Jaspers3, la
philosophie de Heidegger ne serait alors aimable ni dans son contenu, ni
dans sa forme. Et daucuns, parmi ses critiques les plus virulents, auront
peut-tre cur de pousser largument jusquau bout en prtextant
ltymologie: sans amour, la philosophie de Heidegger nen serait tout
simplement pas. Rpandue, pour ne pas dire rebattue, pareille opinion ne
sen avre pas moins, comme toute doxa dailleurs, partielle et partiale.
Partielle parce que, sil est vrai que Heidegger ne propose proprement parler aucune phnomnologie de lamour, ni dans son grand uvre
qui ne mentionne lamour que deux fois et lors de simples notes de
surcrot , ni dans ses autres ouvrages quels quils soient, lauteur ne
manquera cependant ni de prciser ses dtracteurs que le souci,
entendu correctement, cest--dire de faon ontologico-fondamentale,
nest jamais sparable de lamour4, ni den venir au sujet et dy revenir, lors des tours et dtours de son chemin de pense. Que ce soit lors
de cours ceux des semestres dhiver 1919-1920, 1920-1921, 19281929, 1936-1937 ou ceux des semestres dt 1925, 1928 et 1936 , que
ce soit dans des lettres celles du 21 fvrier, 1er mai, 8 mai, 13 mai,
22 juin et 9 juillet 1925, celle du 7 dcembre 1927 et celles du 12 avril
et 27 juin 1950 adresses Hannah Arendt, celle du 11 janvier 1928
envoye lisabeth Blochmann ou celle de novembre 1946 lintention
de Jean Beaufret , que ce soit dans des traits Besinnung en 19381939 , des confrences celle de 1943 intitule Andenken ou celle
de 1955: Was ist das die Philosophie? , des discours celui
prononc la mmoire du vingtime anniversaire de la mort de Rainer
Maria Rilke en 1946 , sminaires ceux de Zollikon durant les annes
1960 , et mme dans des posies le texte intitul Amo: volo ut
sis, rcemment publi dans le tome 81 de la Gesamtausgabe , chaque fois, peu ou prou, Heidegger voque lamour. Aussi quon se le dise:
discret sur la question, le penseur allemand nest pas distrait au point de
ne point la poser, ni ne reste secret au point de ne rien en dire.
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LE
DOCTEUR DE LAMOUR
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Aimer nest pas autre chose que de rechercher un objet cause de lui-mme,
et un peu plus loin, en effet lamour est une inclination, quaes. LXXXIII, 35, 1-2.
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Conf., III, 1, 1.
20
Voil pourquoi Augustin emploie indiffremment les termes amor, caritas et
dilectio et ne sen cache pas C.D., XIV, 7. Si, bien sr, la distinction est objectivement
justifie ne serait-ce que parce que ces mots traduisent trois termes grecs distincts ,
elle ne lest pas terminologiquement.
21
Que personne ne dise: Je ne sais quoi aimer. Quil aime son frre et il aimera
lamour mme. En effet, il connat mieux lamour qui le fait aimer, que le frre quil aime,
De Trin., VIII, 8, 12 ou Peut-on aimer son frre, sans aimer en mme temps lamour? Il
faut aimer lamour. Eh quoi! aime-t-on Dieu, par cela mme quon aime lamour? videmment, oui. En aimant lamour, on aime Dieu, Epis. Ioh., IX, 10, trad. mod.
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quil est, mieux: pour celui qui lest. Ajoutons que ne pas le faire
condamne lhomme au tourment, puisque, comme nous le souffle lauteur,
notre cur est inquiet jusqu ce quil repose en Dieu22.
Pour Augustin, lamour peut donc en dfinitive tre pens dans les
termes de la physique. Soutenant en effet, la suite dAristote au livre 4
de la Physique, que tout corps tend de tout son poids au lieu qui lui est
naturel car correspond son tre propre ainsi la pierre tend vers la
terre, le feu vers le ciel, etc. , lvque dHippone prcise quil en va
de mme de lhomme: emport par son amour qui le leste, lhomme
devrait sans conteste tre port vers Dieu, si le pch originel navait pas
fauss cette inclination naturelle que seule, dornavant, la grce divine
peut corriger. lire lauteur des Confessiones qui crit: Mon poids,
cest mon amour; o que je tende, cest lui qui memporte23, on comprend finalement que lamour est pour lhomme un faix, un fardeau, une
charge, autant quun fait, une ralit, sinon mme une ncessit, puisquil
nest personne qui naime24.
Jusquici, deux points sont donc acquis: dune part, Heidegger lit et
travaille Augustin, de lautre, la philosophie de celui-ci parle damour
puisque porte essentiellement sur lui. Reste dsormais montrer quune
telle pense porte la sienne en parler, du moins que les lignes heideggriennes sur lamour portent des traces augustiniennes. Penchons-nous
ds lors sur lgrnement des occurrences de lamour dans luvre du
penseur allemand, en nous montrant particulirement vigilant toute
rfrence faite son illustre prdcesseur.
SA CONNAISSANCE
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GA 58, 185.
Ibid., 168.
Agamben G., 2003, p. 12.
La peur et lespoir sont mentionns, GA 20, 61.
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GA 20, 222.
Ibid.
SZ, 40, n. 1, 190.
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Ibid., 139.
Ibid.
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saint Augustin: cf. aussi Augustin, Contra Faustum (dans Migne, P.L.,
t. VIII), XXXII, 18: Non intratur in veritatem, nisi per charitatem (on
nentre pas dans la vrit si ce nest par lamour)34.
Voil bien lamour mentionn, mais aussitt la parenthse referme.
Une fois nest pas coutume, nous resterons sur notre faim: la note, capitale pour notre sujet, ne contient aucun mot de Heidegger lui-mme qui,
ici, se contente de laisser parler ses prdcesseurs, Pascal et Augustin.
Tous deux sentendent manifestement sur la primaut ontologique de
lamour en tant quaccs la vrit. Averti de limportance capitale de
lamour, vritable condition de possibilit du savoir et par lequel Scheler
va jusqu dfinir lhomme35, Heidegger nen dit cependant pas davantage. Dira-t-on quil na rien ajouter et reprend la lettre, puisque sans
le moindre commentaire, la thse de ses devanciers?
Pas exactement: si Heidegger dcouvre chez Pascal36 et, avant lui,
chez saint Augustin la source dune authentique comprhension de
lamour, reste pour lui llaborer dun point de vue ontologico-existential.
Mais Heidegger ne sy emploie pas dans Sein und Zeit, car limportant,
pour lheure, nest pas l: il est faire comprendre, au dtour de cette
note qui souligne que lamour, comme mode de laffection, comme
tonalit, rend possible le connatre, que laffection elle-mme doit tre
considre comme le mode dtre originaire du Dasein o celui-ci est
ouvert lui-mme avant tout connatre et tout vouloir et au-del de leur
porte douverture37. Par consquent et tel est lessentiel pour lauteur
, il nest de connaissance thorique que permise par une co-naissance
au monde, monde dont le l de cet tre-le-l quest le Dasein est
bien louverture.
Remarquons seulement que, envisag comme Stimmung, lamour
nest pas tant lamour dune chose ou dune personne que le Dasein
comme tel, selon cette disposition originelle et originale qui fait partie de
son tre, donc qui est un lment du souci Sorge par lequel on le
dfinit, et qui, en lui ouvrant le monde, louvre la connaissance. Comme
mode de laffection, lamour, en effet, assaille. Il ne vient ni de
34
Ibid.
Avant dtre un ens cogitans ou un ens volens, lhomme est un ens amans,
Scheler M., 1957, p. 356.
36
voquant la logique pascalienne du cur, Heidegger note que ce nest que dans
lintimit invisible du cur que lhomme est enclin aimer: les aeux, les morts, lenfance,
ceux qui vont venir, GA 5, 306.
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SZ, 29, 136.
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Ibid.
Ibid.
GA 26, 169.
Agamben G., 2003, p. 14.
GA 27, 240.
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Se rfrant scrupuleusement son Tractatus in Iohannis Evangelium dans lequel il commente la clbre phrase de saint Jean: Il (le
Verbe) tait dans le monde, et le monde a t fait par lui, et le monde ne
le connaissait pas (Prologue, I.10) et crit: Que veut dire: Le monde
a t fait par lui? Le ciel, la terre, et tout ce quil renferme, voil ce
quon appelle le monde. Mais dans un autre sens le monde dsigne encore
ceux qui aiment le monde. Le monde a t fait par lui, et le monde ne la
pas connu. Faut-il dire en effet que les cieux nont pas connu leur Crateur, que les anges nont pas connu leur Crateur []? Tous les tres et
de toute part lui ont rendu tmoignage. Quels sont ceux alors qui ne lont
pas connu? Ceux que leur amour du monde a fait appeler le monde.
Aimer, en effet, cest habiter par le cur, et cause de leur amour ils ont
mrit de recevoir le nom de ce monde quils habitaient []. Quels sontils? Ce sont ceux qui aiment le monde, car par leur cur ils ont leur
habitation dans le monde. Ceux qui naiment pas le monde, en effet,
ont bien leur corps dans le monde mais par leur cur, ils habitent le
ciel43, Heidegger distingue aussitt deux significations de monde chez
Augustin44: le monde serait dabord ltant cr (ens creatum), soit ce
qui recouvre ici luvre de Dieu. Envisag sous cet angle, le monde ne
serait pas autre chose quun tant constitu par la somme de tous les
tants. Mais le monde serait galement, et autrement, lensemble des
hommes qui le peuplent et laiment (dilectores mundi). Axant son interprtation sur lclaircissement du mundus comme habiter par le cur
dans le monde (habitare corde in mundo), Heidegger en conclut que
le monde signifie donc lexistant dans son ensemble et ce, comme la
qualification dcisive avec laquelle le Dasein se pose et se maintient
devant lexistant45. ses yeux, saint Augustin entreverrait donc la diffrence entre une conception vulgaire du monde et une conception
authentique, car phnomnologique, de celui-ci, conception qui se laisse
penser, on le voit, lorsque lon insiste sur lamour, sur le fait daimer le
monde (amare mundum).
Ainsi, ce nest pas sans cohrence que Heidegger dclarait en 1919
lamour motif fondamental du comprendre phnomnologique. Loin
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Ibid., 327.
GA 42, 107. Sur ce point, lauteur note galement que la nature mtaphysique
de lamour: cest lidentit originaire qui, comme telle, relie tout en le maintenant spar
le divers ainsi que ce qui peut tre pour soi, ibid., 154.
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lun sans lautre48. Et Heidegger daffirmer finalement que laffrontement, le combat est, selon lantique parole dHraclite, la loi fondamentale de ltre. Mais le plus grandiose combat est lamour, parce quil
suscite le plus profond conflit afin de le surmonter et ainsi dtre luimme comme tel: amour49.
Cest dans le cours quil consacre Nietzsche la mme anne que
Heidegger sen explique en des pages plus didactiques et moins polmiques.
Il est cette fois question de prciser ce que Nietzsche entend par
volont de puissance. Celle-ci tant parfois prsente par celui-l comme
laffect originel, Heidegger est conduit distinguer laffect Affekt ,
la passion Leidenschaft et le sentiment Gefhl , trois termes
interchangeables le plus souvent, par lesquels on circonscrit gnralement la face prtendue irrationnelle de la vie de lme50. Mais Heidegger dajouter: Cela peut suffire la reprsentation habituelle, non
pas un savoir vritable et absolument pas quand il sagit de dterminer
ltre de ltant. Mais il ne suffit pas non plus damliorer les explications
psychologiques qui circulent au sujet de laffect, de la passion et du
sentiment. Il nous faut voir dabord quil ne sagit pas ici de psychologie,
ni dune psychologie base de physiologie et de biologie, mais des
modes fondamentaux dans lesquels repose lhumain tre-l, modes selon
lesquels lhomme subit le l, louvert et le cel de ltant dans lequel
il se tient51.
Ds lors, le penseur allemand travaille dabord dissocier affect et
passion, gnralement tenus pour des sentiments, en choisissant la colre
puis la joie pour illustrer celui-l et la haine ou lamour pour exemplifier
celle-ci. Une colre, nous ne pouvons pas nous la proposer, ni la dcider
lavance, elle nous surprend nous-mme, nous assaille, sempare de
nous, nous saisit; elle nous affecte. Pareil accs est soudain et tumultueux; notre propre essence se meut selon le mode de lmotion: ainsi la
colre nous meut, cest--dire quelle nous emporte par del nous-mme,
mais de telle sorte quau moment de la subir, nous ne sommes plus
matre de nous52 crit Heidegger. Laffect a donc pour caractristiques,
outre sa spontanit, sa fulgurance mme et sa frnsie, dbranler
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Ibid., 182.
Ibid., 195.
GA 6.1, 41.
Ibid.
Ibid., 42.
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Ibid., 45.
Ibid.
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namour est aveugle, fugitif et brusque, cest un affect, non pas une
passion. celle-ci il appartient de stendre au-dehors pour saisir en
souvrant; [] dans la passion le fait de se saisir hors de nous, ne nous
soulve pas simplement par-del nous-mmes, il rassemble notre essence
sur son fond propre, il nouvre et ne rvle ce fond que dans ce rassemblement, de telle sorte que la passion constitue ce par quoi et dans quoi
nous prenons pied au-dedans de nous, et prenons possession de faon
clairvoyante de ltat, autour comme au-dedans de nous55. Et Heidegger
ne fait l que confirmer une conclusion tablie une dizaine dannes plus
tt: On a coutume de dire: lamour rend aveugle. Dans cette formule,
on prend amour au sens dimpulsion mais on met l-dessous un tout
autre phnomne; cest au contraire lamour qui rend lucide56.
Insistons sur ce point dcisif. On accuse dordinaire lamour de travestir la ralit en rendant aimable ce qui ne lest pas. Certes, ne voyant
que ce quil aime, lamant voit donc en tant quil aime et ne peut voir
que de laimable. Aussi ne voit-il pas la mme chose que celui qui naime
pas. Mais rien ne prouve pour autant que ce quil voit ne soit pas. On
peut seulement dire en vrit que les autres ne voient pas les choses
comme lui. Cela dit, peut-tre sont-ce eux qui ne voient pas, de la mme
faon que ceux qui ignorent tout du solfge ne verront que des signes en
regardant une partition, lors mme que le musicien mrite, lui, entendra
la mlodie. Lamour ouvre ainsi la vue, tout le moins une vue possible
sur le monde qui fait lamant rorganiser lensemble de son champ de
vision, lensemble de la phnomnalit partir du phnomne quil aime.
Et la question de savoir si lon se trompe jeter un tel regard sur le
monde prsuppose quil y a un point de vue neutre que lon peut avoir
sur lui. Or, on la dit, cest l ce que Heidegger rcuse: il nest pas de
regard thorique qui ne soit dnu de tonalit. Aussi en revient-on cette
ide-force de saint Augustin dj cite dans Sein und Zeit mais qui, cette
fois, trouve tout son sens: On nentre pas dans la vrit si ce nest par
lamour, et cela car la pense se nourrit et, plus encore, surgit de la
passion. Le confirme nettement dailleurs les Grundfragen der Philosophie: Toute mditation questionnante de ltant comme tel est essentiellement un ptir57.
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Ibid.
GA 20, 410.
GA 45, 175.
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Ibid., 143.
Ibid.
Arendt H., Heidegger M., 2002, p. 17.
Ibid., p. 33-34.
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Ibid., p. 41.
Ibid., p. 34.
GA 11, 14.
Arendt H., Heidegger M., 2002, p. 36.
Voir Miles M., 2002.
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GA 66, 63.
GA 4, 63.
Ibid., 143.
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GA 9, 316.
Voir Clis R., Gennart M., 1992, p. 78.
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ZS, 237.
Voir Dastur F., 1992, p. 173: Lamour nest donc rien dautre que la sollicitude
librante par excellence.
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Ibid.
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Arendt H., Heidegger M., 2002, p. 93. Voir Augustin: Rien ne contribue davantage faire natre ou dvelopper lamour que laveu de ce sentiment, lespoir quil sera
partag, les avances de celui qui lprouve le premier, De cat. rud., IV, 7.
84
GA 39, 94.
85
GA 9, 110.
86
Arendt H., Heidegger M., 2002, p. 107.
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87
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RESUM. De prime abord insouponne, la pense heideggrienne de
lamour demeure la plupart du temps non questionne. Si, depuis quelques
annes, de rares tudes ont entrepris de la rvler et den esquisser la nature, reste
encore, pour la dterminer parfaitement, en dfinir lorigine. Cest l lenjeu
de notre propos qui, en soulignant combien saint Augustin a pu inspirer
Heidegger ces deux ides que sont la ncessit de lamour dans llaboration de
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