ENFERMEDAD

HOY

TRATAMIENTO
HUMANISTA Y
ENERGTICO
Jos Luis Padilla

COLECCIN

T I A N

INDICE
Presentacin.........................................................................................9

C o l e c c i n t i a n n 7

Ttulo: La Enfermedad Hoy.

Tratamiento Humanista y Energtico
Edicin revisada por Escuela Neijing:
Ctra. De la Roda s/n. Pozoamargo
16708 Cuenca
Jos Luis Padilla Corral

Mandala Ediciones, 2014

Trevio 9, Bajo Izquierda
28003 Madrid (Espaa)
Tel: +34 917 553 877
E-mail: info@mandalaediciones.com
www.mandalaediciones.com
I.S.B.N.: 978-84-8352-504-3
Depsito Legal: M -l 1676-2014
Imprime:

]uier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transfor3n de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares,
excepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos
grficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento
ta obra.

Captulo 1: ANTES DE EXISTIR......................................................... 11

Esterilidad................................................................................................. 13
Esterilidad m asculin a....................................................................... 13
Esterilidad femenina ....................................................................... 16
Impotencia m ascu lin a............................................................................. 18
Frigidez femenina ................................................................................... 25
Incompatibilidad de caracteres ...............................................................29
Prevencin g e n tica ................................................................................. 31
Captulo 2: PATOLOGA DEL E M B A R A ZO .......................................... 35
Amenaza de aborto ................................................................................. 36
Vmitos del e m b a ra zo ............................................................................. 37
Lumbago ................................................................................................. 38
Tratamiento de p re v e n c i n .....................................................................39
Consejos generales para el embarazo .....................................................39
Un xtasis amoroso Actividad cotidiana Alimentacin
Control de peso Suplemento de Calcio
Ejercicio Cuidado de la higiene externa
Posicin fetal transversa .........................................................................42
El parto
................................................................................................. 43
Retraso del parto .............................................................................44
Dilatacin l e n t a ...............................................................................44
Dolor en el parto .............................................................................45
Retencin placentaria .....................................................................45
Captulo 3: EL B E B ..........................................................................47
El beb, un ser in d e fen s o .........................................................................48
Los 3 elementos ms importantes en un beb ...................................... 48
El c a l o r ............................................................................................. 49
El a lim e n to .......................................................................................50
Espasmos intestinales
La respiracin...................................................................................50
Manejo de las flemas
Enfermedades congnitas y hereditarias................................................ 51
La aceptacin alegre Prevencin Consejo gentico
Accin en los canales extraordinarios

aptulo 4 : EL NIO

...................................................................................... 59

I nim a, anim a o psiquism o ............................................................................. 60

nfermedades psicosomticas

y las enfermedades infectocontagiosas .................................................. 63

La adaptacin
ducacin a los padres. Visin hum anista ..................................................... 65
atamiento energtico ...........................................................................67
sma bronquial o a l rg ic a ....................................................................... 72
is enfermedades infantiles com o mecanismo de ad ap ta cin .............. 74
Las vacunas
irlisis cerebral....................................................................................... 77
utismo ................................................................................................................... 83
aptulo 5: LA PUBERTAD ............................................................ 91
ibertad en el varn y la h e m b r a ...........................................................92

acn
................................................................................................................... 93
besidad-Anorexia ................................................................................................ 95
O b esid ad ............................................................................................................95
N o existe un peso ideal El hbito alimenticio
La dieta El ejercicio Manejo energtico

Anorexia nerviosa .......................................................................................1 0 1

rendimiento esco la r......................................................................... 109
idrom e del a d u lto ............................................................................... 115
Tian. Inocencia, fantasa y esperanza ...........................................117
uacin del ser humano en el mundo ............................................... 120

Curva de la vida actual en el individuo

Curva de vida biolgica del DNA
Curva de la vida com o especie
La economa y el nivel de vida
iptulo 6: EL A D U L T O .................................................................. 131
historia de un adulto. Una historia adulterada................................ 133

contam inacin ................................................................................................ 1 3 3

mtaminacin del a g u a ....................................................................... 135
artesanal y lo artificial.......................................................................136
sanacin, como un arte sano ...........................................................140
rticipacin del ser,
en los procesos generales de con tam in acin ................................ 141
Actitud personal La adaptacin La purificacin
temas de purificacin......................................................................... 143

M editacin

....................................................................................................... 146

El sueo y la q u ie t u d .....................................................................146

El v a c o ......................................................................................... 151
El no sentido. N o pensar
El Qi G o n g ........................................................................................... 160
El tiempo de la vida material El arte del m ovim iento
Preparacin fisiolgica de la estructura
Qi Gong espontneo ...................................................................165
El cansancio
Qi Gong dirigido ......................................................................... 172
Los ideogramas
La O r a c i n ........................................................................................... 180
Sumergidos en el Caos Relacin con el cdigo gentico
Sndrome d o lo ro s o ............................................................................... 189
El dolor fsico El dolor del alma Acariciar el alma
Enfermedades m e n ta le s .......................................................................204
Clasificacin Causas Fisiopatologa energtica SJ y XB
Depresin endgena .....................................................................220
P sic o sis......................................................................................... 226
N e u ro s is ....................................................................................... 228
Dolores de cab eza................................................................................. 235
Broncopatas ....................................................................................... 237
C ardiopatas......................................................................................... 238
Hipertensin arterial ........................................................................... 241
Aparato d ig e s tiv o ................................................................................. 251
Regulacin del sistema d ig e s tiv o ................................................. 251
H ep a titis....................................................................................... 253
Diabetes ....................................................................................... 254
Problemas de la san gre......................................................................... 256
Enfermedades osteoarticulares.............................................................260
Sistema Nervioso Central y p e rif ric o .................................................264
Accidente cerebro-vascular recien te.............................................265
Esclerosis m ltip le ....................................................................... 266
Lumbociticas .............................................................................268
Enfermedad tumoral ...........................................................................269
Captulo 7: LA VENERABLE A N C IA N ID A D .................................... 273
Enfermedad de A lz h e im e r ...................................................................274

PRESENTACION
A la hora de pensar qu recorrido vamos a hacer
en este libro, hemos decidido hacer un viaje a travs
de la historia natural del hombre.
De tal forma que, en sus diferentes momentos, veamos qu
tipo de enfermedad va a tener, cm o vamos a tener que
abordarla desde el punto de vista humanista y cm o vamos
a abordarla desde el punto de vista especficamente clnico;
con la moxibustin, con la acupuntura, con el masaje...
De esa manera vamos a poder repasar, por lo menos,
las cosas ms generales que se van a encontrar
habitualmente en las clnicas diarias.

11

odos los seres que habitamos el planeta, antes de que empezramos

a existir, dependamos de la relacin entre un futuro pap y una
futura mam; luego dependamos de una fecundad, dependamos de
una sexualidad, y dependamos de la atraccin que ellos se tenan; Del amor.
Antes de que existiramos! Todos los seres!

FECUNDIDAD

SEXUALIDAD

AMOR

Dentro del desarrollo del ser, lo primero que vamos a encontrar son los
problemas que hay, antes de que l pueda llegar.
Entonces, el primer problema que pueden tener los futuros paps es un
problema de fecundidad: Esterilidad.
Esa esterilidad tambin puede estar ligada con problemas sexuales de
la pareja, como son la frigidez y la impotencia. Y tambin puede ser que,
entre ellos, las relaciones no sean muy buenas, entonces, tengan problemas
de relacin.
FECUNDIDAD

SEXUALIDAD

AMOR

ESTERILIDAD

FRIGIDEZ-IMPOTENCIA

RELACIN

.4,

La esterilidad que vamos a encontrar o que les va a llegar a ustedes a

la consulta puede ser masculina o femenina.
La esterilidad masculina suele estar ligada a trastornos en los espermios, bien sea por el nmero o por su falta de movilidad. Y en el caso de la
mujer, se produce, sobre todo, por trastornos hormonales que estn ligados a
alteraciones en la ovulacin, o por alteraciones en trompa o en el tero, que
ahora veremos con ms detalle.

ESTERILIDAD MASCULINA
La esterilidad masculina que puede ser, bsicamente, por disminu
cin del nmero de espermios y por los trastornos en su movilidad o en su
estructura , est bsicamente regida, segn la Medicina Tradicional China,
por los canales Du Mai y Ren Mai.
Du Mai, canal medio posterior. Ren Mai, canal medio anterior.
Siempre que nos planteemos un problema de esterilidad masculina,
vamos a recurrir a estos dos canales. Y bien podemos actuar con la acupun-

13

tura, bien podemos actuar con la moxibustin, bien podemos actuar con el
masaje, o bien podemos combinar varias de esas formas.

Y pasaremos al canal de RKN M AI:

Com o elemento que acopla a M ing Men, vamos a rescatar justamente
el ombligo.

A nivel de DU M AI:
El elemento fundamental que vamos a rescatar es un resonador que,
por su nombre, es el que le va a dar la vitalidad ms importante a los espermios, com o tal. Nos estamos refiriendo a:
4TM, M in g Men, Puerta de la vida o Puerta del destino.
Para localizarlo, se busca el extremo de las ltimas costillas, se traza
una lnea recta hasta el centro de la espalda, se toca una vrtebra, e inmedia
tamente por debajo de la apfisis espinosa de esa vrtebra, ah est M ing Men
entre dos apfisis espinosas .
Esta forma de localizarlo es mejor que contar las vrtebras, porque de
esta forma nos adaptamos a la estructura de cada persona.
Sobre este resonador podemos hacer muchas cosas. Podemos punturar,
podemos moxar y podemos masajear. Acurdense de que estamos no se
olviden en el caso de la esterilidad masculina.
Si vamos a hacer puntura, sta ser oblicua ascendente.
Si vamos a hacer moxa indirecta, con el cigarro de moxa, nos vamos
aproximando al resonador hasta que se ponga francamente rojo.
Si vamos a emplear el masaje, colocaremos a la persona boca abajo,
si es posible si no, sentada , y presionaremos fuertemente con el pul
gar, de tal forma que, si es posible, clavemos un poquito la ua haciendo
un m ovim ien to de latido, e igualm ente presionamos hasta que la zona
se vuelva roja. Insisto: a ser posible, boca abajo en la camilla o en el
suelo . Si el paciente no puede por su obesidad o por cualquier razn
sentado.
Sabiendo que se pueden hacer las tres cosas, qu es lo ms aconsejable
en un caso de esterilidad masculina? Lo ms eficaz para este resonador, en el
caso de la esterilidad masculina, es la M oxibustin.
Tambin es eficaz la puntura; tambin es eficaz el masaje. Pero si tene
mos que elegir entre los tres, para este tipo de problemas, yo elegira la m oxi
bustin indirecta.
Bien. Ya tenemos el 4TM, Puerta de la vida o Puerta del destino. Es el
nico resonador que vamos a rescatar del canal Du Mai; ninguno ms. Vamos
a hacer las cosas lo ms sencillo posible.

14

8RM, Shen Que o Q i He, Puerta del palacio emocional, del nimo,
del espritu o Fusin del Soplo.
Sobre este resonador no se debe aplicar la puntura s se puede, pero
no se debe . Se puede aplicar el masaje. Pero lo ms aconsejable igual que
pasaba con M ing M en es la moxibustin.
Aqu, la moxibustin a ser posible ser directa, pero con interme
diacin de la sal y una capita de jengibre o una capita fina de ajo. Sobre ellas,
se van poniendo conos de moxa del tamao de un grano de arroz: 21 conos
del tamao de un grano de arroz.
Para completar este canal de Ren Mai, vamos a elegir:
6RM, Q i Hai, Mar del Soplo
El mtodo de actuacin ser con moxibustin indirecta.
Si se fijan, en el canal de Ren Mai hemos elegido dos puntos "Q i" Qi
He y Qi Hai porque tenemos que actuar sobre la cantidad y sobre la calidad
de los espermios, de tal forma que tenemos que aumentar el soplo en la zona
donde bsicamente se van a generar esos espermios.
Estos tres resonadores com o ven, con moxibustin seran los tres
resonadores que, slo con moxibustin, actuaran fundamentalmente en los
casos de alteraciones de la fecundidad por esterilidad masculina.
Van a tener oportunidad de tratar casos de esterilidad masculina por
que, en la medicina moderna, no hay recursos para tratar la oligoastenospermia, la azoospermia... Entonces, com o no hay, irn las gentes a buscar, y es
probable que vayan a verles a ustedes.
El ritmo habitual de tratamiento debe ser si es posible de 2 sesiones
a la semana.
La eficacia del tratamiento se ver, o bien en la fecundidad de la seora
lo cual no es una prueba segura, pero bueno , o bien y obviamente en
los anlisis de los espermiogramas que se puedan hacer, para ver si ha aumen
tado el nmero, si ha mejorado la cualidad, etc.

15

A la hora de elegir los resonadores, podemos tambin elegir:

ESTERILIDAD MASCULINA
4TM, M in g M en, Puerta del destino.
8RM, Shen Que, Q i He, Puerta del palacio emocional, del nimo,
del espritu. Fusin del Soplo.

t
ESPERMIOS
1/

NMERO

Pero ya, en vez del 6RM, en la mujer vamos a elegir:

MOVIMIENTO

Du m a i

4RM, Guan Yuan, Barrera de la fuente.

Con moxibustin indirecta.

ren m a i

t
4TM Ming Men
8RM Qi He o Shen Que
6RM Qi Hai
#

MOXIBUSTIN

A nivel de CHONG M AI:

Vamos a elegir, fundamentalmente, el resonador de apertura del
canal.
4B, G on g Sun, Ofrenda universal.
Podemos hacer masaje o moxibustin. Tambin se puede punturar,
pero es un poco ms complicado; as que, de momento, vamos a dejarlo en
masaje o moxa.

ESTERILIDAD FEMENINA

Y despus, el cuarto resonador es:

La mujer todos sabemos es otra especie distinta a la del varn;
mucho ms complicada. Afortunadamente y gracias a Dios!
Es que, a veces, cuando se habla de "com plicado , parece que lo com
plicado es ms malo o ms difcil. No. Es ms complicado, simplemente.
La caracterstica hormonal de la mujer marcada sobre todo por un
hecho concreto, que es su ritmo menstrual la diferencia clarsimamente de
lo que es la especie varn.
La especie "varn" necesita millones y millones de espermios para que
uno sea vlido. En cambio, la especia "hembra" necesita un vulo nada ms.
La especie hembra tiene unas fluctuaciones de sangre y energa muy varia
bles. En cambio, la especie varn tiene la sangre y la energa muy constantes.
En el caso del varn, hemos resumido la esterilidad en Du Mai y en
Ren Mai.
En el caso de la hembra, adems de Du Mai y Ren Mai, tenemos que
tener en cuenta a Chong Mai. Por qu? Porque Chong Mai es el canal
extraordinario que se encarga de la distribucin de la sangre y de la distribu
cin de todos los canales y de toda la energa.

16

16R, H uang Shu, Asentamiento de centros vitales.

Punto "Huang" "vitalidad" . Est a media distancia del ombligo, a
lado y lado.
Estos seran los resonadores bsicos que vamos a rescatar en el caso de
la esterilidad femenina.
Por supuesto que hay muchas otras posibilidades, pero no podemos
agotar todas. Hay miles de posibilidades.
Les estoy seleccionando lo ms sencillo y lo ms eficaz dentro del
nivel de experiencia que se pueda tener para que puedan ustedes hacerlo.
Porque en los textos que manejen, tambin vern otras cosas, otras posibili
dades. S, hay otras; y no es que sean ni mejores ni peores. En cada caso, y en
la medida en que ustedes tengan ms experiencia o mucha experiencia, pues
tendrn muchas formas de abordar una cosa u otra.

17

Bien. Pero puede ser que nuestra llegada com o seres humanos se vea
retrasada, no porque ella sea estril o l sea estril, sino porque ellos estn
poco animados; tengan poco nimo. Le duele la cabeza... la jaqueca... la
impotencia... la frigidez... "Ay, que no tengo ganas! Ay, que...!
Entonces, claro, tampoco nos dejan llegar... Claro! No son estriles,
son fecundos, pero su actitud psquica, su nimo, no est dispuesto.
A nivel general, sin entrar en qu es ms frecuente o menos frecuente,
lo que ms se suele consultar, genricamente, es La Im poten cia Sexual Mas
culina. Claro, si no hay una mnima potencia sexual masculina, no puede
haber una penetracin; y, en consecuencia, sin la eyaculacin, aunque est
normal sea fecundo , no puede producirse una fecundacin.
Los mecanismos de la ereccin en el varn com o todos pueden supo
ner varan a lo largo del tiempo; es decir que, la ereccin y la potencia
sexual del joven, es proporcionalmente mayor a la del anciano, por poner
dos extremos.
Tambin es cierto que, a lo largo del tiempo com o es lgico , esa
persona se va adaptando a otro tipo de relacin.
El gran xito de la Viagra reside en que, claro, ha puesto al varn de
setenta aos, con una ereccin com o si tuviera veinticinco o treinta... No,

hombre! Normalmente o habitualmente , en el caso del seor de setenta

aos, la esposa o la compaera suele ser una mujer de cincuenta en el
mejor de los casos o sesenta, y, obviamente, tiene tambin una sexualidad
de acuerdo a esa edad ni ms ni menos . Y, por tanto, no se necesita una
ereccin proporcionalmente tan fuerte com o la que pueda necesitar un joven
a los veinte o veinticinco, no?
De entrada, nos parece que lo ms significativo de cara al problema
de la impotencia sexual en el varn , es que ste sepa adaptarse a las cir
cunstancias de su edad, de su responsabilidad, de su tiempo, de su cansancio,
de su forma de vivir. Es decir que la potencia sexual masculina, en cuanto a la
ereccin se refiere, y de cara a la fecundidad, tiene mucho que ver con miles
de factores, entre otros, la edad.
Pero, probablemente, el caso que ms frecuentemente tengan ustedes sea
el de ese varn de mediana edad 30, 35 o 40 aos... antes de 40 quizs que
tenga una pareja, y que su impotencia sexual no le permita tener una fecunda
cin, siendo que l es fecundo, ella es fecunda, pero falta una ereccin suficiente.
Ese va a ser el caso ms frecuente que les va a llegar a ustedes, porque,
normalmente, ya ha pasado por el psiquiatra, ya ha pasado por el urlogo, ya
ha pasado por el psiclogo, y ni el psiclogo ni el urlogo ni el psiquiatra le
han resuelto su problema.
La mayora, la mayora, la mayora, la mayora de las veces, las im po
tencias sexuales masculinas de un joven adulto com o hemos puesto, de 30
o 35 aos , se deben a la falta de nimo. Falta nimo!... Y a esa edad, hay
que tener un poco de nimo!
Es decir, se deben a trastornos anmicos, trastornos psquicos. Falta
nimo. Y cuando uno est poco animado, pues ya no hace falta... se
entiende, no? . Entonces, tiene mucho trabajo, tiene mucho estrs, est
muy preocupado, es muy machista...
Casi siempre son las mismas cosas: machismo, porque quiere ser un
"homus erectus" y un "penus erectus"... Pues no! Es poco inteligente, no? Si
hay que ser normal! Poco a poco, no? Sin apuros. Primera cosa.
Segundo: suele estar ocupado, trabajando, en tensin, estrs, alcohol,
tabaco, falta de sueo... Todo eso debilita, no le da nimo a la situacin.
Claro! Porque llega uno hecho polvo, llega cansado, llega destrozado... Es
una cuestin psquica!
Las impotencias masculinas, salvo algunas pocas que son fsicas, el
noventa y tantos por ciento son psquicas. Psquicas, por eso que he dicho: el
estrs, el machismo, el exceso de trabajo, el insomnio... o sea, poco descanso,
mucho tabaco, mucho alcohol, mala alimentacin... Eso conlleva a que un

18

19

Si se fijan, en el tratamiento que acabamos de dar, todo se puede hacer

con moxa. O sea que, tanto en el sexo femenino com o en el masculino, pode
mos tratar la esterilidad a travs de la moxibustin.

ESTERILIDAD FEMENINA

DU MAI

REN Mai

CHONG MAI

RIN

8RM, 4RM

4B

16R

04TM

MOXIBUSTIN

IMPOTENCIA MASCULINA

adulto joven pueda tener, en algn momento, un episodio o muchos epi

sodios de impotencia...
Ay! Qu ha 'pasao'? No funciona!
Y yo tengo ganas y quiero, pero no, no...
El bigotudo est dormido, tiene sueo... Claro, es que est cansado! Es
una cuestin psquica. Es muy importante acordarse de eso.
Dentro de todas esas causas que hemos puesto el machismo, el estrs,
el trabajo, el insomnio, el alcohol , habra que aadir, com o cosas a tener
en cuenta:
LA DIABETES.

Hay personas que no saben que son diabticas. Y no son diabetes graves,
pero s lo suficiente. Y es una causa orgnica; no es urolgica sino metablica.
Y LA HIPERTENSIN ARTERIAL mantenida.

Esas dos causas hay ms, yo estoy poniendo las ms frecuentes

ustedes las deben preguntar.
Tiene usted diabetes o hay antecedentes diabticos?
Ah s, yo tengo un poco de diabetes, y tengo que tomar alguna pastilla.
O...

Tengo que tener un rgimen.

Ah! Entonces, probablemente su impotencia se deba a la diabetes. O...
Bebe usted demasiado alcohol?
El Alcohol va a causar impotencia.
Y tam bin habra que aadir el captulo de DROGAS, es decir, drogas de
las que se tom an m u y habitualm ente: hachs, marihuana, cocana, herona,
m orfina...

Todas esas, en general, tienden a producir, en un determinado

momento, impotencia sexual. Y adems habra que aadir tambin algunas
drogas de tratamientos com o corticoides, como psicofrmacos ... que en
grandes dosis producen tambin impotencia.
Entonces, a la hora de preguntar y ver al paciente, no se olviden de
estos elementos fsicos. Pero si no hay estos elementos fsicos que son

20

fciles de descubrir casi siempre estn relacionadas con estos elementos

psquicos.
Una vez que hayan descartado las causas fsicas, como podran ser las
drogas, la diabetes, la hipertensin... hay ms causas fsicas, pero supone
mos que ese paciente ya ha pasado por el mdico , nos quedan esas causas
psquicas en las que sobre todo hay que hacer hincapi en el concepto y en
la idea psquica que tiene el sujeto, de lo que es su actividad sexual, de lo que es
su potencia o ereccin sexual. Casi siempre est ligado con una idea machista.
O sea, el varn tiene psicolgicamente estructurada su capacidad sexual;
y la tiene estructurada bajo el criterio de ereccin". N o le cabe otra cosa; en
el mundo global: oriental, occidental... En todos los sitios. Entonces, claro, es
una cuestin equiparada solamente a un criterio de cantidad, no de calidad.
Lo primero que hay que hacerle ver, a ese hombre que est angus
tiado, normalmente, y que su mujer tambin est angustiada, porque su
mujer se ha contagiado del machismo ese, que quiere un hombre con una
ereccin potente , es que la mujer, com o mujer, no quiere una ereccin
potente, porque le hace dao, as de simple; sino que es una ereccin progre
siva, natural, que d tiempo a que los lquidos y los fluidos se produzcan, etc.
Eso es de sentido comn.
Pero el varn ha cifrado su capacidad de poder en esa ereccin. Por
que la ereccin simboliza, para la relacin masculina y femenina, el poder,
la fuerza, el palo, el golpe. Y entonces, claro, cuando el varn ve que eso no
le funciona...
Y que eso no es una cosa voluntaria. No! Eso, funciona o no funciona.
Qupasa? Que yo quiero y tengo el deseo, pero no... "Bigotudo", dormido.
Entonces, lo primero que hay que hacerle ver es que, un hombre, un
varn, no es una ereccin. La ereccin es una parte que se da o no se da.
Claro! Porque el principal enemigo de la impotencia sexual masculina es el
propio hombre, que cree que la masculinidad es la ereccin. No! La ereccin
es una parte! Igual que nos sale barba o tenemos ms fuerza fsica Es una
parte, pero muy pequea! Muy pequea y muy compleja!, porque necesita
todo un correlato psicolgico para poder funcionar.
Lo primero que hay que hacer, desde el punto de vista humanstico,
antes de elegir cualquier punto, es explicarle al varn...
Mire, usted lo que tiene es un complejo de machismo. S, as! Estamos
en una sociedad machista, y usted cree que, ah!, se le ha venido el mundo abajo!

21

Porque cuando el varn tiene esos episodios de impotencia, se siente

com o si ya no valiera para nada, com o si fuera una cosa inservible, no?
No, no. Tranquilo Boby, tranquilo Boby, atleta. T vas a poder, pero... pero
olvdate de que esto es "varn igual a ereccin". No. Varn es igual a un ser
humano, que tiene unas capacidades.
Que tienes un episodio de impotencia?! Bueno, vamos a ver por qu,
atleta, ests as. Vamos a ver. Vamos a tomarte la bilirrubina, vamos a tomarte
la presin. Vamos a ver qu te pasa a ti.
Qu te pasa en tu "coqui"? Trabajas mucho? Has trabajado mucho.
T quieres a tu pareja, o no la quieres? Qu te ocurre?
Tranquilo, Boby, tranquilo! Deja que bigotudo acte por su cuenta.
Tranquilo. O sea, descodifcate, baby.
Y hablar con la esposa, con su pareja si acaso para que se den su
tiempo. No pasa nada!
Normalmente, si hay una comprensin, y si el varn se descodica, la
ereccin vuelve de forma natural. Obviamente habr que ayudarla con un
descanso adecuado, dormir...; si hay exceso de alcohol, o exceso de tabaco, o
exceso de estrs o demasiado trabajo... bajar un poco el estrs, bajar un poco
la tensin del trabajo. Y seguramente, sin proponrselo...
A ver si hoy puedo, a ver si hoy puedo.
Porque ese machismo es com o una competencia. Y llegan las 10 de la
noche...
Esta noche voy a poder...
No! Tranquilo, Boby, tranquilo! Si se ha de dar, se ha de dar. Y si no,
no pasa nada, no?
O sea que es un acontecimiento que marca, en alguna medida, al hom
bre, y le llama la atencin en su masculinidad para que tome consciencia
de que se est equivocando; de que est con mucho estrs, de que est con
mucho trabajo, de que est con mucha obsesin, de que est con mucho
alcohol y mucho cigarro, y eso hace que... N o en todas las personas, eviden
temente, pero las causas estn ah, en el psiquismo.
Entonces, si le quitamos con una charlita tranquila su machismo,
un poquito... Va a seguir siendo un macho, s, porque eso no se quita de un
da para otro; pero un poquito del machismo... Y que l vea que eso es una
cosa que, bueno, que con un poquito de calma y un poquito de arreglo, una

22

buena alimentacin y tal... sin hacer ninguna otra cosa, eso se va a recuperar
sin ningn problema.
Que luego no es suficiente? Ahora diremos algn tipo de tratamiento.
Pero no se olviden de que en este caso, com o en todos, tiene que haber una
orientacin humanista.
Y la clave fundamental, una vez que se han descartado las cosas fsi
cas, es perfilar el machismo, diluir el machismo, hacerle ver que el varn es
un varn. N o es un macho. N o es un reproductor. Es un varn. Y com o tal,
tiene tambin sus fantasas, su imaginacin... N o es una cosa dura. N o es un
sable... pe, p, p!... para golpear.
Bien. Una vez que hemos hecho estas aclaraciones desde el punto de
vista del humanismo sanador, entonces podemos actuar desde el punto de
vista de la Medicina Tradicional China.
Vamos a actuar bsicamente en ese psiquismo, y lo vamos a hacer pri
mero en:
Ba Hui, 20TM, Cien reuniones.
Vamos a actuar con puntura, o con puntura y moxa, o slo moxa. El
objetivo es calmar la mente de esa ansiedad de: "No puedo, no soy capaz. Qu
voy a hacer? Me voy a divorciar. No, me voy a buscar pastillas"...
O sea, de esa desesperacin un poco tonta que le entra al varn, no?...
"Tranquilo, Boby, tranquilo! Atleta, reljate!"...
La calma del espritu; la calma del psiquismo.
Segundo, serenar y animar al corazn, porque se es el que nos da...
"Ay, que chica ms guapa! Ay que tal!"... eh? Ese nimo! Que habamos
empezado diciendo: "es una cuestin de nim o , no?... Pues eso: armonizar
y animar al corazn.
17RM, Shan Zh on g (Tan Zhong), X io n g Tang,
Centro de la sinceridad, Palacio o Centro del pecho.
Situado en el centro del pecho, en la lnea media. Se har masaje o
moxibustin.
Y 6C, Y in Xi, Shi Gong, Lmite del Yin,
La piedra sonora del templo de jade.

23

Punto "alarma" del Corazn.

Ah vamos a hacer moxa, o masaje con el dedo pulgar: inmediatamente
por detrs del hueso ganchoso, se realiza presin y deslizamiento ascendente,
porque ah vamos a coger el 7C, 6C, 5C y el 4C. Y le podemos recomendar al
propio paciente que se lo haga.
Si van a hacer moxa insisto sobre todo en el 6C.

FRIGIDEZ FEMENINA
Todava no hemos nacido nosotros, estamos ah en la puerta. Ya
hemos puesto bueno al seor, pero puede ser que el varn est bien, y la
seora diga...
No, no me apetece!... que tengo jaqueca... No... Uy! Me hace dao!...

Despus:
Zh on g Ji, 3RM, El centro ms elevado.
M oxa o masaje. Para concentrar la energa fsica en el Tantien inferior.
Y despus, con el fin de llevar sangre y energa a la zona de la ereccin,
masaje y moxa, o masaje, o moxa, en:
Zu San Li, 36E, Divina indiferencia terrestre o Tres distancias.
Este sera el tratamiento general ante una impotencia sexual mascu
lina, de causa fundamentalmente psquica, com o hemos visto.

IMPOTENCIA SEXUAL MASCULINA

t
PSQUICA
t

Machista Estrs Trabajo Insomnio Tabaco, Alcohol

Humanismo sanador
MTC
20TM, BAI HUI
17RM, SHAN Z H O N G (Tan Zhong), X IO N G TA N G
6C, Y i n X i, S h i G o n g
3RM, Z H O N G Jl
36E, Z U SAN Ll

24

N o hay secrecin. No hay ganas! Lo mismo: faltan ganas. Ah fal

tan ganas; en el otro faltaba nimo. Ya hemos animado al varn... "Ah, ha,
ya...". Va por el pasillo... Mara, Mara, M ara!!"... Y Mara escondindose.
Le faltan ganas a Mara! A l le faltaba ante nimo. Ya le hemos animado...
"Ya he ido al acupuntor! Ya estoy en form a!"... Pero en cambio a Mara le faltan
"ganas". Es diferente.
N o obstante, salvo casos muy extraos de trastornos hormonales, tam
bin en la mujer com o pasa en el varn hay una serie de elementos ps
quicos que no funcionan.
Hubo un famoso mdico espaol, Gregorio Maran que fue tam
bin un famoso humanista de Europa , que deca que "N o hay mujer fr
gida, sino hombre inexperto". Se entiende? M uy probablemente, el Doctor
Maran tena razn.
En el caso de la mujer, sa, en su apetito sexual, en sus ganas, es un
ser com o decamos al principio mucho ms complicado. Entonces, hay
mujeres ms rpidas, mujeres ms lentas, mujeres de mediano recorrido,
mujeres de largo recorrido, mujeres de corto recorrido, mujeres de inmenso
recorrido... Claro, por eso, lo que hace falta es un hombre que sepa, un poco,
llevar la relacin.
Porque habr mujeres que vean al hombre y... A a a a h !... Ya, ya est.
Bueno, eso es fcil, no? Pero hay otras mujeres que son ms lentas por su
sistema hormonal, por su sistema psicolgico... por lo que sea .
Entonces, si se tiene igualmente un poquito de... por parte del varn...
Porque casi siempre, la mujer, cuando consulta por su frigidez, noso
tros hablamos con ella y vemos que no, que no hay frigidez. Es que el varn
llega y... Ya!, ya!... Espera, espera Boby! Espera!...
Espera, claro, porque esa mujer necesita ms elementos: un poco ms
de clama, un poco ms de juego, un poco ms de elegancia, un poco de
msica... Yo qu s! Tendrn que hablar y conocerse mutuamente.
Son raros los casos de frigideces reales fsicas; estn ms ligados con
complejos, con miedos, con traumas infantiles, intentos de violacin...

25

Todas esas cosas, en la mujer, se hacen muy complicadas, y hacen que una
mujer en teora sea frgida. Pero no lo es, sino que cuando se le acerca el
varn, por el mero hecho de acercarse, ya se pone rgida.
Nosotros hemos tratado muchos casos de mujeres con dolor en el
coito. N o podan tener un coito. Y qu pas? Que hubo una violacin, de
nia... Entonces, hay que preguntar un poco.
Bueno, usted tuvo algn problema de nia?
Hay mujeres que se ponan rgidas, nerviosas...
Pero bueno, tranquila! Si no hay peligro. T me quieres, yo te quiero...
Hombre, es importante que haya un feeling, no?... Entonces, no hay
apuro!... Que puede ser?... "N o!" Que no puede ser maana? Pasao! Que
no? Al otro!
El tiempo que haga falta! Y si se tiene un poco de paciencia...
Y luego otra vez, com o antes ese humanismo sanador: se habla
con la mujer y, si se puede, se habla con los dos.
Bueno, no hay prisa, vale? Tranquila, t no eres frgida. Punto uno: No
hay mujer frgida.
Y t tienes que ganar en experiencia. Tranquilo, Boby. Tranquilo, atleta.
Despacio. Carrera de fondo de 2000 Kilmetros marcha. Despacio, despacio...
Espera a que la mujer... sa es una tctica muy interesante desde el punto
de vista del humanismo sanador . T no provoques demasiado. T llegas y ...
Oye, qu tal. Oh!, qu guapa ests. Cmo te va la vida?...
Y entonces, ella dice:
Voy... voy a arreglar la cocina.
T no insistas, no insistas. T te pones a arreglar algo... Y ella viene...
Qu haces?
No, que estaba arreglando este aparato... No, pues yo qu te digo... Qu
buen adorno tienes!... y contina cortejando a la mujer, con lo cual ella
vuelve a huir.

26

Ay! Voy a ver a los nios...

Bueno, pues voy a arreglar otra vez el aparato.
Sin prisa, no? Espera, esperar. Ah es fundamental que el varn sepa
esperar a que ella la mujer , bueno, tenga esas ganas de acercarse, y vea
que el varn no es peligroso. Porque muchos de los trastornos se producen
porque la mujer tiene miedo; tiene miedo. Porque es cierto que muchas veces,
el varn es muy bestia. N o va con cuidado; va con: "Aaah... zaah!!"...
No! Pues no! N o es la segunda guerra mundial; en todo caso es "La Gran Paz
Mundial". Pero no es una guerra!, no?
Entonces, muchas veces, esos casos de frigidez se deben a que hay
sobre tod o m iedo, por parte de la mujer.
Tenemos que hablar, primero; conversar. Y muchas veces, con esa
conversacin com o veamos en el caso del machismo con esa conver
sacin, hemos hecho el tratamiento, y ya las cosas empiezan a funcionar
bien! Y no haba problema! Simplemente haba un obstculo y, con slo
hablar... "Bueno, bien, despacio, tranquilo, venga, tranquilo"... Y ya. Y se arre
gl solo.
"Solo" no. Le hemos dado la clave. Hemos visto cul era la causa, y se
han puesto en marcha los mecanismos naturales de restitucin.
Porque no se olviden tanto la impotencia com o frigidez son reac
ciones que se tienen com o consecuencia en la especie de no querer pro
crear; porque las condiciones no son las adecuadas. Entonces, hay que crear
las condiciones adecuadas.
Claro. Una mujer se vuelve frgida, o un hombre se vuelve impotente,
porque ve que las condiciones no son buenas, para que venga un nuevo ser.
Claro, la especie se defiende impotencia, frigidez... para no tener
descendencia. Igual que los animales cuando estn en el zoolgico.
Hay que comprender tambin eso: que tambin a nuestra especie le
pasa eso; un poco. Lo suficiente com o para buscar unas condiciones adecua
das para que podamos quitar esa terica frigidez, que era un mecanismo de
defensa que, probablemente, se instaur en la infancia.
Bien. Cmo vamos a ayudar sobre todo a esa situacin, despus
de hablar los elementos bsicos que hemos dicho, de esa frigidez?
Sobre todo con un resonador que es un punto Shui y un punto Dao. Es
un punto Agua y un punto Dao o "sentido".
Shui Dao, 28E, Ruta o curso del agua.

27

Est situado a 4 traveses de dedo por debajo del om bligo (3 cun), y a su

vez, a dos traveses de dedo, lateral a la lnea media (2 cun).
Sobre Shui Dao podemos hacer masaje. Es muy eficaz en la mujer. O
moxibustin indirecta. N o puntura.
Y aadiremos:
N ei Guan, 6MC, Barrera interna
En moxa indirecta o masaje. Se puede hacer tambin puntura.
Esos seran los dos resonadores que fundamentalmente emplearamos
en los casos de frigidez.

FRIGIDEZ FEMENINA
t

PSIQUISMO
MIEDO
FALTA DE GANAS
f

Humanismo sanador
MTC:
28E, SHUI DA O
6MC, N EI GUAN
*

MASAJE o MOXA

INCOMPATIBILIDAD DE CARACTERES
Pero puede ser que no acabemos de llegar nosotros todava! Porque, a
pesar de que la mujer sea fecunda, el hombre sea fecundo, la mujer no tenga
frigidez, y el hombre no tenga impotencia, la relacin entre ellos no es muy
buena.
De hecho, hay muchos matrimonios que vienen a vernos. Y les han
hecho todos los estudios, pero la relacin entre ellos no va bien. Se llama
"incompatibilidades de espermios con vulos".
No. Eso no existe com o tal. Lo que existe es una incompatibilidad de
caracteres en la pareja humana y, entonces, la especie se defiende y evita la
fecundacin.
En este caso tenemos que indagar cm o son esas relaciones: si hay entre
ellos, realmente, un amor o lo que ellos puedan entender por "am or" , o
si hay enamoramiento... Probablemente encontremos que hay muchas ten
siones, muchas discusiones. Y probablemente, por el tipo de vida: que l tra
baja, ella trabaja... y bueno, l quiere una cosa, ella quiere otra... Se quieren,
se aman, pero hay demasiada tensin.
Entonces, aunque no hay problema de impotencia, no hay problema
de frigidez, sus relaciones sexuales son buenas, no hay ningn trastorno
porque se ha estudiado , no hay fecundacin. Pero s vemos porque,
ellos, cuando nosotros lo preguntamos nos lo dicen que la relacin entre
ellos es muy tensa, muy dura, muy difcil. Entonces, tenemos que hacer algo
para ayudarlos.
La primera propuesta del humanismo sanador, est relacionada con el
Qi Gong.
Para ello, lo ms aconsejable es que la pareja si pueden hacerlo jun
tos, mejor por la maana o por la noche haga el Q i G on g del Maestro de
Corazn:
Las rodillas van ligeramente flexionadas. El tronco va recto. La mano
derecha va justo por debajo del ombligo: va ascendiendo por la lnea media
a los tres fogones, y luego recorre el canal de Maestro de Corazn por la cara
anterior lnea media del brazo , hasta llegar al extremo del dedo medio.
Luego se har con la mano izquierda, en el otro canal. La respiracin se hace
de forma que la inspiracin se realiza antes de empezar el movimiento, y
durante la espiracin se recorre todo el canal. Todo, en una espiracin.
La espiracin al principio sobre todo por la boca, para calcular
el m ovim iento ms rpido o ms lento, dependiendo de nuestra espira

28

29

cin . Y si pueden hacerlo juntos, o bien por la maana al levantarse o bien

por la noche al acostarse, mejor; y si pueden hacerlo desnudos, mejor.
Queremos facilitar esa relacin; queremos facilitar esa comunicacin.
Entonces, es as de fcil. Y se le puede ensear para que ellos mismos entren
en una sintona; porque el Maestro de Corazn es el que va a establecer la
relacin entre la pareja humana.
Ese es el trabajo que recomendamos que hagan ellos, pero, no obs
tante, nosotros vamos a hacer una pequea aportacin, y es el trabajo en el
8 de Rin:
Jiao Xin, 8R, Confianza mutua
Situado a 2 cun por encima de la prominencia del malolo interno, por
debajo de la tibia. Ah se puede hacer masaje fuertemente. Se puede hacer
moxa. Y si se hace puntura, que sea una puntura oblicua, para coger tambin
el 6Bazo, San Yin Jiao.

AMOR
f
RELACIN

PREVENCIN GENTICA
Y bien. Puede ser que ya, ya, ya estamos a punto de llegar no? ,
porque ya la mujer no es estril el hombre no es estril tampoco , no es
frgida, el hombre est potente, se llevan bien, se tienen mucho cario...
pero... pero todava falta com o algo, no? Ya estamos a punto de llegar...
Qu es lo que falta? El consejo gentico.
Consejo gentico. Ah es donde tenemos que intervenir nosotros...
T qu enfermedades has tenido? Qu enfermedades ha tenido tu familia?
N o vaya a ser que vayamos a fecundar un beb que tenga la diabetes de tu
abuela, el colesterol de su padre, la esclerosis en placas del prim o... Hombre!
La pareja humana no est obligada a procrear.
Fjense ustedes en una cosa: La reproduccin humana va bajando,
bajando, bajando... Por qu? Porque la propia especie se da cuenta de que
el m edio ambiente no es el ms adecuado, tambin por la carga hereditaria
que hay.
Entonces, es importante si tienen ustedes la oportunidad, y si estn
ya con esta pareja en la que estn trabajando aqu, en Confianza mutua, y ya
han llegado ah o estn ah ... preguntar:
Bueno, qu antecedentes tienen?
Ah! M i mam muri anciana, mi pap muri anciano... No conozco nin
guna enfermedad grave en mi familia.

t
Y ella...
INCOMPATIBILIDAD
DE CARACTERES

Qi G o n g d e l m a e s t r o d e C o r a z n
8R, J i a o X i n

30

Pues yo, parecido. M i pap tuvo un accidente, mi mam muri de una

infeccin, pero no hay antecedentes.
Ah, bien!
Pero puede ser que haya algo. Si hay algo que se pueda transmitir,
primero hay que ver qu tipo de "a lgo" hay. Porque a lo mejor ella es diab
tica, l es diabtico... Van a tener un nio diabtico! Entonces, es mejor que
adopten un nio. Lgico! Hombre, lgico! Para no tener una criatura a la
que ya le vamos a dar una enfermedad, no?
Es decir, hay enfermedades que ya sabemos que se van a transmitir.
Entonces, hay que advertir si podemos antes, para que, bueno, se adopte,
en vez de tener un beb.

31

Pero bueno, supongamos que podemos prevenir ciertas cosas...

Ah, no, en mi familia casi todos han muerto del corazn.
Ah no, en mi familia casi todo el mundo ha muerto joven, de locura.
Hay que prevenir que esas cosas no las transmitamos al beb, no? En
ese caso, si tenemos una herencia recesiva o dominante que no es seguro
que se vaya a dar pero que se puede dar, hay que procurar evitar, al mximo,
que se d.
En ese caso, antes de que lleguemos a la vida, habra que tratar o hay
que tratar al varn y a la hembra a los dos antes, con:

Bien. Entonces, ya est todo... ya, de repente, a la seora le llega la

poca de la menstruacin, y dice... "Uy, no me viene la menstruacin!"...
Ya es'ta embarazada! Aleluya, aleluya, aleluya... Ya hemos llegado, por fin.
Y empezaremos a hablar de los problemas y de la patologa del
embarazo.

Zhu Bin, 9R, Homenaje a los esposos,

Preparar la estancia del invitado
Para que eso facilite que ese nio, por lo menos, herede las menores
cosas posibles Antes de la fecundacin!, eh? Luego, hablaremos de la fecun
dacin.
Para prevenir esa transmisin hereditaria habr que hacer, si es posible,
un tratamiento a la semana, durante 3 meses. Puntura oblicua ascendente,
ms moxibustin: 9 aproximaciones. Tres meses. Y despus, ya, dejar que esa
pareja se fecunde.

PREVENCIN GENTICA
t

CONSEJO GENTICO
PREVENIR LA TRANSMISIN HEREDITARIA
*

ZHU BIN, 9R
Puntura y moxa
1 vez/semana. 3 meses

32

33

35

ien. Seguimos con la evolucin natural de ese ser en el universo.

Y ese ser ya est anidado, y tenemos a una mujer que est emba
razada.

Cules son los problemas ms habituales que puede tener una mujer
embarazada, y que con ms probabilidad les van a llegar a ustedes a la consulta?
Es ms grave el ms grave es una amenaza de aborto.

AMENAZA DE ABORTO
#

REPOSO
FAVORECER MECANISMO DE RETENCIN DEL FETO
t
S a n Y i n J i a o , 6B
Z h u B i n , 9R

AM ENAZA DE ABORTO
En una amenaza de aborto simple digo "simple", porque no se
conoce la causa, pero la mujer empieza a manchar, empieza a notar que algo
est pasando , qu es lo que hay que hacer, aparte de hacer una ecografa
o una exploracin?
Probablemente, en la exploracin, nada ms que veamos que se est
produciendo una amenaza de aborto.
Lo primero, reposo. Fundamental.
Despus tenemos que favorecer los mecanismos de retencin del feto
si es que tiene que ser viable, no? . Y, para ello, tenemos que fortalecer la
sangre; y para fortalecer la sangre, vamos fundamentalmente a distribuir
la sangre adecuadamente, y nos vamos a:

2-3 veces/semana

Aunque no haya un problema tal com o la amenaza de aborto, pueden

aparecer reacciones en la mujer, en contra de ese ser "m edio extrao" que
tiene. Digo medio", porque la mitad gentica es suya de la madre , pero
la otra es de otra persona.
Hay una reaccin com o "en contra" del organismo. Y entonces, suelen
aparecer con mucha frecuencia nuseas; pero sobre todo, lo ms incm odo y
lo que ms har que vayan a visitarles a ustedes son los vmitos.

VMITOS DEL EMBARAZO

6B, San Y in Jiao, Cruce de los tres Yin o Heredar el decreto del Cielo
En tonificacin; bien sea con moxibustin indirecta, bien sea con
masaje fuerte, o bien sea con tonicacin con la aguja. 6Bazo, fundamental
mente, en cuanto a la madre.
En cuanto al beb que hay una relacin estrecha , para que l no
sufra de esa amenaza de aborto que le est debilitando:
9R, Zhu Bin, Homenaje a los esposos
o Preparar la estancia al invitado

Es muy eficaz para esto la sangra de las dos venas sublinguales. Es pin
char y quitar. N o duele. Es muy eficaz! Se puede hacer, a lo mejor, dos o tres
o cuatro das seguidos; y enseguida, esas sensaciones de nuseas, vmitos, de
malestar, desaparecen.
Es muy eficaz en cualquier poca del embarazo. N o es doloroso. Hay
que ser preciso. La mujer coloca la lengua mostrando la mucosa sublingual,
presionando un poco con los dientes para que salga un poquito de sangre.
Tambin se puede aadir a esa sangra, si quieren, un masaje suave en:
Shang Ju Xu, 37E, Vaco inmenso superior
X ia Ju Xu, 39E, Vaco inmenso inferior

Normalmente, si las cosas no son complicadas, con ese reposo y con

este tratamiento, dos o tres veces a la semana si es necesario, se suele resolver
el problema. Luego, poco a poco, la mujer se va incorporando a su actividad,
y bueno, ya.

Otro problema frecuente que les puede llegar de una mujer embarazada
de cualquier edad , y rebelde al tratamiento occidental, es un Lumbago.

36

37

LUMBAGO

TRATAMIENTO DE PREVENCIN

Se produce porque el embarazo modifica la columna y, entonces, en

muchas mujeres se ocasiona un lumbago que puede durar incluso todo
el embarazo.
Ustedes pueden ayudar a una mujer muchsimo, en ese sentido, hacin

Hay un tratamiento de prevencin de patologas de carcter heredita

rio que recomienda la tradicin, que es especialmente importante:

dole masaje en:

Zhu Bin, 9R, Homenaje a los esposos

o Preparar la estancia del invitado
Puntura, en el tercero y en el sexto mes de embarazo.

Los puntos Huato

Desde el pliegue interglteo, en la columna, hasta la zona de las costi
llas toda la zona dorsal . Todo eso es puntos Huato Jiaji. El masaje se har
de abajo hacia arriba.
Y despus, tambin para ayudar a su problema, sea cual sea el mes de
embarazo, se puede punturar o masajear:
Kun Lun, 60V, Montaa del valle del Lun
N o hay que olvidar y es un dato importante com o Humanista Sana
dor que el embarazo no es una enfermedad. Eso es muy importante. Por
que hoy, en los pases civilizados, en los pases industrializados y ricos, el
embarazo es com o una enfermedad, y prcticamente a partir del primer mes,
ya la mujer empieza a ir al mdico..., al primer mes, al segundo mes, al tercer
mes, al quinto mes...; vacunas, paracentesis, ecografas...
En condiciones normales com o hemos ido resolviendo los proble
mas anteriores el embarazo es una situacin fisiolgica normal; no es una
enfermedad. Puede puede! tener una amenaza, com o podemos tener
cualquier cosa. Podemos tener un mecanismo de adaptacin: nuseas, vm i
tos. Podemos tener otro mecanismo de adaptacin: el lumbago.
Puede que aparezcan! Lo normal es que no aparezca nada de esto,
porque es un estado fisiolgico. M uy importante, eh? Porque es habitual
que la mujer, sobre todo la joven o la mujer que no es joven, que ya es un
poco ms mayor, 38 o 40 con su primer embarazo, tenga miedo. Miedo,
porque piensa que su beb no va a estar bien. Piensa que ella no lo va a lle
var bien.
No! Es un estado fisiolgico, normal! Muy importante decirlo.

38

CONSEJOS GENERALES PARA EL EMBARAZO

Com o pueden ustedes suponer, una mujer embarazada, aunque sea
una condicin fisiolgica normal, debe llevar y lleva otro tipo de vida. Es
com o otra especie.
Tenamos dos especies: especie "varn" y especie "hembra". Especie
"preada", es otra cosa tambin! Otro mundo!
Entonces, hay que saber, conocer y aconsejar, para que la mujer lo viva
bien; para que su pareja su esposo lo viva bien; para que el resto de la
comunidad lo viva bien. Pero es otro ser distinto, una mujer embarazada.
Las mujeres que hayan estado embarazadas, se recordarn com o muje
res "diferentes cuando han estado embarazadas.
En condiciones normales sin que haya ningn problema , el pri
mer cambio que ocurre en la mujer embarazada es que su objetivo en la vida
se empieza a reducir a su embarazo. Est totalmente dirigido al embarazo.
Hay una preponderancia de ste. Es la nica idea; no hay otra idea. Por qu?
Porque hombre, de eso va a depender la continuidad de la especie!, no?
Entonces, la mujer, en ese momento, entra en un xtasis am oroso con
su fecundacin, y lo dems ya no tiene tanta importancia. Lo otro es secun
dario. Hay un estado hormonal que induce a un pensamiento continuo en
torno al beb, al beb, al beb...
Eso hay que saberlo para saber que, si uno se acerca... "Hola, qu
tal?"... No, ni caso. N i caso, no? C om o si fuera uno el mueble. Entonces,
uno lo sabe ya, y uno se va con los amigos a beber cerveza y vuelve luego,
ms tarde.
Pero tambin hay que "estar" un poco. Claro! Porque ella tambin,
com o persona que est ah, necesita seguridad, necesita calma, necesita
apoyo. O sea, la mujer embarazada necesita eso por parte del varn.

39

Estamos hablando de condiciones naturales buenas. Sabemos que, en

la guerra, la mujer tambin se prea y tambin pare... Pero, hombre! Aspira
mos a que vivamos en unas condiciones mnimamente normales, no?
La mujer embarazada necesita que el varn le preste el apoyo para que
ella no tenga miedos de "si hay para comer", "si hay casa", "si no hay casa"...
Necesita la seguridad de que el hombre est all cerca.
Ella necesita tambin, sobre todo, estar ms bien sola, pero que el
varn cubra las otras partes, las otras reas com o la defensa del territorio, la
trada de alimentos, etc. . Eso es una cosa de especie. Ese es el compromiso
del varn para que la hembra est a gusto, tranquila, bien.
Cuando una mujer embarazada quiere seguir una actividad normal,
hay que "darle en el coco", porque es "otra circunstancia", en la que est. Es
decir, primero hablar un poco, y luego hacerla ver que debe tener un poquito
de cuidado.
La mujer embarazada puede hacer, en general, todo lo que haca. Lo
nico que pasa es que lo hace con otro ritmo, porque claro, fsicamente y
mecnicamente ya no puede hacer lo mismo que antes.
Entonces, tenemos que alertarla, porque si no, puede perjudicar a su
beb; porque puede acelerar el parto o puede nutrirlo inadecuadamente, por
un trabajo de estrs, de tensin.
Por eso, casi todas las sociedades modernas conceden un tiempo a la
mujer trabajadora un mes o dos antes del parto , de "n o trabajo", "n o
actividad , y dos o tres meses despus del parto, para la lactancia. Es decir,
que hasta las mismas leyes sociales, que son esclavistas, dan un mes y medio
ms o menos antes y despus.
O sea que no se trata de prohibir nada a la mujer. Ella hace su labor,
pero ella misma se da cuenta de que hay cosas que no puede hacer o que tiene
que hacerlas ms despacio. Eso es lo importante: que disfrute de su embarazo.
Los consejos genricos que debemos dar en cuanto a la alim entacin,
son en general que se alimente de todo lo que le apetezca.
Especialmente, que atienda a satisfacer sus sabores. Y es importante
que tenga un cierto control sobre el peso. Hay mujeres que comen dema
siado, y eso no es beneficioso, ni para el embarazo ni para el parto.
Al decir "com en demasiado", quiero decir que engordan demasiado.
Eso es lo que quiero decir. Lo normal es que se engorde, aproximadamente,
un kilo por mes de embarazo; es decir que al final del embarazo se haya
engordado entre 9 y 11 kilos. Hay una variacin de 9 a 11 kilos para un emba
razo normal. A veces hay meses tercero y cuarto que se ha engordado un
poco ms, pero en otros se engorda un poco menos.

Es importante, no que se coma "m s" o "m enos", sino que el peso no
aumente demasiado, porque eso puede traer inconvenientes a la hora del
parto y despus del parto. O sea, con trol del peso.
Despus, siguiendo con la alimentacin, es importante que la mujer
tenga un suplem ento de calcio. Porque la formacin del hueso del nio
requiere mucho calcio, y l lo va a sacar del hueso o de los dientes, entonces,
es frecuente que se le piquen los dientes a la mujer. Por tanto, tenemos que
drselo sobre todo entre el tercer y el quinto mes.
En qu consiste? O bien, aporte de leche, o queso, o yogurt, o leches
cortadas o caparazn de mariscos, de animales de mar... Todo lo que pueda
llevar calcio. Pero lo ms corriente es yogurt, leche, cosas desnatadas, y que
tengan un sabor... Si a la mujer no le gusta, bueno, pues unas pastillas de
calcio.
O bien, cscara de huevo machacada, polvo de cuerno todo lo que
pueda llevar calcio , o bien administrrselo mediante pastillas de calcio.
Hay muchos elementos caseros de los que podemos obtener calcio; de
la cscara de huevo, por ejemplo, es muy fcil. Se machaca bien, se hace casi
polvo, y se echa en la sopa o en cualquier comida. Y as aportamos calcio del
tercer al quinto mes, para que el beb no consuma el calcio de la madre; por
que si no, luego puede haber osteoporosis en la mujer. Puede haber debilidad
de las piezas dentarias, y es difcil de recuperar.
En los pases del norte de Europa, por ejemplo, tienen polvo de cuerno
de los renos, alces... esos animales que en los pases del sur ya no los tene
mos . Son tambin ricos en minerales y en calcio. En Laponia es muy fre
cuente su uso.
En general, una alim entacin sana que incluya todo, sobre todo
insisto los sabores. Que es frecuente que, a la embarazada, ahora le
apetece el amargo... ahora quiere mucho salado... ahora quiere mucho
dulce... Eso si es posible atenderlo; es decir, tomar cosas segn el sabor
que apetezca. Insisto, tener esa precaucin del tercero al quinto mes. Esto,
en cuanto a la alimentacin.
Es importante tambin recomendarle a la embarazada sobre todo en
las ciudades que haga ejercicio. M uy importante. La mayora de las emba
razadas, en las ciudades, estn paradas.
Es importante que anden, que se muevan, para que la circulacin se
active. Y que hagan ejercicios de distender el perin, porque toda esa parte se
va dilatar mucho en el m om ento del parto. Las posturas de yoga, o cualquier
otra postura de sentarse tensando el perin, son muy importantes porque,
preventivamente, van a ayudar mucho, luego, en el m om ento del parto.

40

41

Pero claro, en posicin transversa no es viable.

En esas transversas, habitualmente, se intenta manualmente colocarlo,
pero a veces no funciona. Con lo cual, normalmente, casi siempre se hace
cesrea, no?
Hay una terapia acupuntural muy importante que funciona casi en el
07 o 98% de los casos, o sea, es muy, muy muy eficaz, que es la moxibustin
directa de:
Zhi Yin, 67V, Llegada del Yin
Entonces, esa posicin insisto para ir dilatando el perin. Y des
pus es muy importante que haga ejercicios respiratorios, que trate de respi
rar por la parte baja del abdomen.
En cuanto al cuidado de la h igien e externa, es recomendable el cui
dado de los pezones, porque la lactancia va a ser un captulo muy impor
tante durante los tres primeros meses del beb. Entonces, si no se cuidan los
pezones, es fcil que aparezcan grietas, heridas; y luego, es un suplicio para la
mujer, porque le hace mucho dao el beb.
Es conveniente, a partir del sptimo mes, masaje del pezn. Cogerlo,
sacarlo, y masajear con alguna crema o con algn aceite, para hacer el pezn
lo ms grande y lo ms externo posible. Todos los das.
Y despus, cuando ya se ha dado a luz, igualmente, despus de cada
mamada, echarle alguna crema; algo suavizante, hidratante. Luego se quita,
se limpia, y luego ya, se le da al beb. Pero es importante preparar el pezn.

POSICIN FETAL EN TRANSVERSA

Bien. Entonces, ah terminaramos lo que ese el embarazo, y pasamos

ya al m om ento culminante.

Durante ese embarazo, podemos encontrar aparte de la amenaza de

aborto otra complicacin que conviene atender, que es la colocacin del
beb en transversa, tambin llamada "malposicin fetal". Normalmente, el
feto est as:

Transversa

Normal

42

En el ngulo ungueal externo del meique del pie. Se ponen tres conitos de moxa, del tamao de medio grano de arroz, en los dos meiques.
Si vemos que en el sptimo mes o por ah ya est en transversa,
y no se modifica, en ese m om ento empezar a moxar, porque en ese tiempo
es cuando ya empieza a moverse para buscar la posicin del parto. Norm al
mente, l va girando y se va colocando.
El tamao de la moxa, ustedes lo hacen siempre comparando con un
grano de arroz sin cocer.
Se coloca un cono en el dedo meique del pie. Luego, se coge una
varilla de sndalo, se enciendo el cono y, sucesivamente, se van colocando
encima de los dems conos. Y al cabo del rato, simplemente se golpea un
poco el pie para retirar los restos de moxa.
Eso se puede hacer 3 o 4 das seguidos, o cada 2 o 3 das, y se ve cmo
el beb va girando y se va colocando.

EL PARTO
El parto, dentro del embarazo, es tambin un acontecimiento fisiol
gico y natural. Pero, a veces, se complica un poco. Las complicaciones del
parto pueden ser imprevisibles, o sea, puede pasar de todo!
Un parto puede empezar muy bien, y terminar muy mal. Puede empe
zar muy mal, y terminar muy bien. Lo habitual es que no pase nada. "Lo
habitual". Pero a veces pasan muchas cosas.
Vamos a hablar de cosas en las que ustedes, probablemente, puedan
tener una llamada.

43

DOLOR EN EL PARTO

RETRASO DEL PARTO

La primera es que, bueno, ya toca, ya es la fecha, y el nio que no
viene. Que no empieza el parto!, no? Entonces, el gineclogo dice: "Venga,
deprisa! Qu pasa?"...
Ay! Pero no; no viene!...
Entonces, con el estmulo del parto, vamos a desencadenar el parto.
Es en general bastante sencillo hacerlo, y muy, muy eficaz. El
m om ento de actuar es cuando ya el embarazo est a trmino, es decir, cuando
ya se han cumplido los 9 meses. Ya es la fecha.
Normalmente, la estimulacin con aguja o con fuerte masaje de:
He Gu, 4IG, Fondo del valle
San Yin Jiao, 6B, Cruce de los tres Yin
Tai Chong, 3H, Asalto supremo
Suele ser suficiente.
Dos veces al da, dos o tres das seguidos, para hacer que el parto

El dolor en el parto es un acontecim iento muy variable; quiero decir,

rs una vivencia muy particular. Hay mujeres que tienen mucho dolor... hay
mujeres que tienen poco dolor... y hay mujeres que no llegan a tener dolor.
En general "en general" , el dolor suele aparecer. Quizs sea ms
un mecanismo sociocultural. Quizs; quizs. Pero, en cualquier caso, el
hecho es que aparece, no? Y muchas veces les pueden llamar para que
atiendan el parto, para que, al menos, la mujer padezca las menores moles
tias posibles.
Pues bien, para tratar de que esas molestias sean lo menos incmodas
posibles, vamos a usar esos mismos puntos:
He Gu, 4IG, Fondo del valle
San Yin Jiao, 6B, Cruce de los tres Yin
Tai Chong, 3H, Asalto supremo
Pero hay que aadir:

comience.
En el caso de aquellas mujeres insisto que ya se han pasado de
fecha, y se ve que no aparece el parto. N o aparece. Entonces, se empieza
a pensar que hay que hacer una cesrea. Ah es donde nosotros podemos
actuar.

Jing Men, Qi Fu, 25VB, Puerta de la capital o Depsito del Soplo.

M o de Rin
Qi Hai, 6RM. Mar del Soplo
En este caso, los dos puntos con puntura. Si no se tiene mucha habili
dad, masaje; pero ah en todo este trabajo de parto y de ayuda en el parto
lo fundamental, lo ms eficaz, es la puntura.

DILATACIN LENTA
Esta misma combinacin nos va a servir tambin cuando el parto va
lento, cuando la dilatacin va lenta. Es decir que s se ha iniciado el parto,
pero la dilatacin es lenta; las contracciones son lentas, no son fuertes.
La misma combinacin nos sirve, no solamente com o estmulo del
parto, sino para facilitar la dilatacin y para aumentar la fuerza de las con
tracciones del parto: para agilizar el parto.
Tambin puede ocurrir que nos demanden porque alguien quiera
que le atendamos el parto para el dolor.

44

RETENCIN PLACENTARIA
Bien. Por ltimo, aclarar ya que, dadas las condiciones en las que esta
mos en pleno, pleno, pleno parto , una vez producido el parto, se corta
el cordn y todas esas cosas. Y nos queda la ltima pequea dificultad si es
que se da , com o puede ser el caso de una pequea retencin placentaria; o
sale la placenta bien, pero queda algn resto.
Evidentemente, es importante ayudar a que todo eso quede bien lim
pio. Y para eso, por si ocurriera alguna retencin placentaria, actuaramos
con puntura en:

45

 Guan Yuan, 4RM, Barrera de la fuente, En tonificacin.

San Y in Jiao, 6B, Cruce de los tres Yin.
En dispersin.
Tai Chong, 3H, Asalto supremo.
En tonificacin.
Bien. Entonces ya tenemos a nuestro beb. Ya tenemos a nuestra joven
mam. Y bueno, salvo complicaciones, la mam se va a recuperar bien, y le
va a dar de comer bien a su beb.

46

47

hora, em piezan los problemas del beb; es decir, ahora em peza

mos con el nuevo n i o que estbamos esperando, que em pieza a
darnos algn que otro pequeo problem ita... o puede drnoslo;

puede drnoslo! .
Antes recordar que, aunque habitualmente la mujer que est dando de
mamar no se queda embarazada, puede quedarse embarazada.
Normalmente, cuando se est dando leche, la ovulacin se frena, pero
a veces no. Entonces, es aconsejable tambin que, una madre que est dando
de mamar al nio, pues... darle un poco de descanso! N o es un conejo, no?
Necesita por lo menos un ao de descanso com o m nim o entre un emba
razo y otro. Dejar pasar un ao sera, fisiolgicamente, lo ms recomendable.

"M n im o".
Bueno. Qu nos podemos encontrar con un beb? Cules son los
pequeos o grandes problemas que puede tener esa cosita pequeita, esa
cosita tan chiquitita? Qu problemas puede tener?
De lo primero que nos damos cuenta es de que es un ser totalmente
indefenso; es decir, que tenemos que hacerle todo: taparlo, cuidarlo, darle de
comer, lavarlo... l no habla, llora... En fin!...
Es delicado. Es pequeito, muy pequeito, muy chiquitito. Pero, sobre
todo, es muy indefenso. Y claro, tenemos que tratar de entenderle, porque es
muy chiquitito muy chiquitito... y puede estar pasndole cualquier cosa; o
puede que sea un bom bn de chocolate. Entonces nos despierta un m otn
de cosas.
Cuando estn dormidos es el mejor momento. Es el mejor. El mejor.
Puede estar camuflado de cualquier cosa. Es una cosita que cabe en dos
manos, no?
Lo bonitos que somos al nacer, y lo feos que nos ponemos luego, verdad?
Entonces, hay tres cosas en el beb muy importantes, que son: res
pirar, comer y soar. Dormir. Fundamental! O sea, tiene que dormir bien,
comer bien, y respirar bien.

S u e o - C a lo r
a l im e n t o

R e s p ir a c i n

Y "dormir bien" significa, ya, soar... pensar... y todas esas cosas que
les pasan a estos pequeajos.
Tengan en cuenta que ese pequeo beb estaba en un sitio, ingrvido
es decir, rodeado de agua . N o estaba entre cosas fsicas bruscas como
48

las manos . No oa apenas nada ms que el latido del corazn de su

madre: "pumpum-pumpum-pumpum". Es el nico sonido que tena! Y, de
repente, est afuera, y oye un golpe... la puerta... msica... y nota que le
locan con cosas com o de hierro, com o las manos...
Entonces, para l todo es un... "Qupasa aqu? Pero yo qu he hecho?
He cometido algn error, o qu pasa? Por qu todo el mundo me agarra, me
viste?"...
Fjense qu trauma para un nio vestirse. Est acostumbrado a
estar desnudo, y se le viste. Pero claro, hay que taparlo porque el beb nece
sita CALOR. Ese es un pequeo detalle que no hay que olvidar nunca.
El beb, com o es tan chiquito, no genera l suficiente calor.
Muchas veces, los problemas que tienen los bebs que no duermen
bien, que no comen bien, que respiran con dificultad , se deben a que no
hay suficiente calor en la cuna.
Entonces, sin llegar a la asfixia, procuren procuren que el lugar
donde est el beb est casi siempre caliente 37 y medio, 38 grados de tem
peratura para que el nio se vaya acostumbrando.
Una costumbre muy antigua, que est al alcance de cualquiera, es
coger una botella o una bolsa de agua caliente, envolverla en una toalla, y
meterla en la cuna; dejarla ah com o si fuera una calefaccin especial. Aun
que la habitacin est caliente, no importa. Dentro de la cuna. Ese calorcito
es suficiente, sobre todo cuando est de beb. Estamos hablando de un beb
antes de cumplir los tres meses.
Necesita un suplemento de calor; pero no solamente de calor externo
sino de calor cercano. Por eso por ejem plo , cuando el beb llora, lo coge
mos, y se calla. Por qu? N o es por los brazos, es por el calor. Al beb le gusta
que lo cojan... s aparte de la cosa afectiva, del canto y tal ... pero sobre
todo por el calor que nosotros irradiamos. Es decir, al cogerlo le damos calor,
y se calla. Tena fro!
Entonces, se es el primer elemento que hay que tener en cuenta para
que el beb tenga un sueo adecuado.
Porque va a dormir mucho!, eh? Tiene que comer y dormir, comer y
dormir. Bueno, entre medias hace caca... orina... N o hace otra cosa.
Pero necesita un suplemento de calor. Es una bobada, pero es muy
importante.
Y muchas veces, el mdico se desespera, la madre se desespera, el padre
se desespera..., y no saben que lo que necesita es un poquito de calor.
Adems, a veces se dice: "Este nio necesita de calor humano"... No;
humano, y fsico: de 37 y medio, 38. Y es muy fcil: es poner agua a hervir, se

49

mete en una botella, se envuelve, y se pone en la cuna. Muy simple! Calor,

por favor. Calor, calor.
El mejor a l i m e n t o para el beb, sin duda, es la leche de la madre. Es
un alimento perfecto. Se adapta automticamente a las necesidades del nio.
La madre, obviamente, debe comer bien y beber abundantes lquidos.
Se recomiendan, por ejemplo, pescados salados y un poco de cerveza
negra. Igualmente, es necesario aumentar la dosis de calcio, com o dijimos a
propsito del embarazo.
El aparato digestivo del nio es un aparato que est empezando.
Entonces, es frecuente en los nios eso que llamamos "clicos", porque
el intestino est habitualmente con mucha actividad. Y normalmente
comen, y enseguida hacen caquita, no? Pero a veces se quedan ah, com o un
poco atascados, y el nio lo pasa mal. Tragan mucho aire.
Es conveniente hacerle las maniobras que muchos conocern de pie
o boca abajo , para que haga el eructo; porque l traga mucho aire mientras
va chupando, no?

En ese caso, para limpiar, y para que se muevan las flemas fcilmente,
hganle un masaje:
Desde Tai Yuan, 9P, El abismo de la mansin celeste,
hasta Chi Ze, 5P, Estanque de vapores luminosos.
En definitiva, desde el pliegue de flexin de la mueca hasta el pliegue
de flexin del codo.
Evidentemente, este beb que va a ir creciendo nos va a ir mos
trando algunas cosas que pueden ser de su herencia... que pueden ser de su
etapa de fecundacin... Es decir, que puede manifestar alteraciones heredita
rias o congnitas.

ENFERMEDADES CONGNITAS Y HEREDITARIAS

Un masaje en el sentido anti-horario, con un poquito de aceite, para

frenar el exceso de espasmos del intestino grueso. Hacrselo despus de cada
mamada; despus de que tome de los dos pechos.

Desde este pasado junio de 2000, cuando los cientficos Venter, sobre
todo nos dan a conocer el cdigo gentico, ya estas dos entidades enfer
medades congnitas y enfermedades hereditarias dejan de ser un terror;
que hasta ahora eran un terror porque, bueno, ya era algo que se haba pro
ducido y no tena solucin. Era algo que vena de atrs; no tena solucin.
Hoy, no es que tengan solucin; estamos hablando de aproximada
mente unas 4000 enfermedades que estn descritas de carcter here
ditario, y que pueden ser susceptibles de ser tratadas a partir de conocer ese

Si no fuera suficiente, si vemos que el nio despus de comer pega

gritos, no va bien de vientre, la caquita es dificultosa, hacer un masaje muy
suave, tambin con un poquito de aceite en:

cdigo gentico.
Bueno, de m om ento est en perodo de estudio esa doble hlice de esos
23 pares de cromosomas, de la especie, en el que cada cadena del cdigo va a

Pero, aparte de eso, no es suficiente con que eructe. Entonces, les reco
mendamos a las mams o a los paps que le hagan:
Alrededor del ombligo.

He Gu, 4IG, Fondo del valle; Hu Kou, Boca del tigre.

Y en el canal de Estmago:
Desde Zu San Li, 36E, Divina indiferencia terrestre.
Masaje, hasta el empeine.
En cuanto a la RESPIRACIN, no es raro que el nio tenga sus flemitas, porque claro, est empezando a acostumbrarse a respirar del exterior y, a
veces, se le atragantan las flemas en la garganta o respira con dificultad.

50

replicar y va a determinar un aspecto.

Determinados nios van a presentar, en temprana edad en el tercer mes
o cuarto mes, a veces , enfermedades hereditarias o enfermedades congnitas.
Qu actitud hay que tomar? Qu ayuda podemos nosotros prestar?
Qu palabras podemos emplear para eso?
Evidentemente, va a haber una diferencia entre "lo congnito" que
se ha formado en ese embarazo y "lo hereditario" que ha venido por va
de pap o de mam .
Nosotros creemos que, en los dos casos, la palabra clave para los padres,
en ese primer momento, y para poder empezar a hacer algo, es "la acepta
cin alegre".

51

Tengo que aceptar eso que eso es as alegremente. Alegre. No el

ponerme contento porque haya pasado sino:
"Eso est ah. Es congnito. Es hereditario. Lo acepto. Lo acepto porque la
vida 'la vida' ha decidido que sea viable. No lo he decidido yo ni lo ha decidido
la mujer. La vida en s misma ha dicho: s, va libre; que siga adelante, no? La vida
sabr algo ms que yo, eh?"
Entonces, lo primero que tengo que hacer es domesticar mi primer
impacto, al ver que aquel nio no es com o los otros nios; que tiene un
defecto de fbrica o un defecto de herencia. Lo primero que tengo que hacer
es aceptarlo bien.
"Alegre", me refiero a... "Bueno. Si la vida ha dado por bueno esto, pues
adelante!!".
Ahora vamos a ver qu hay; qu se puede hacer. Pero es muy impor
tante que los padres acepten lo que ha ocurrido con una actitud, que dira
mos hoy, positiva o favorable, no con una actitud...
Oh! Y ahora vers quin tiene la culpa: t... yo... la tiene el otro... la
tiene el gineclogo... la tiene...
Quin tiene la culpa? En vez de buscar culpables, vemos que hay eso.
Qu podemos hacer? Qu vamos a hacer?
Pues vamos a hacer un mapa gentico, vamos a hacer rehabilitacin,
vamos... No s qu vamos a hacer!, pero, hagamos lo que hagamos, es muy
importante que mi actitud com o padre, mi actitud com o madre, mi actitud
com o mdico, mi actitud com o sanador humanista, sea aceptar eso que eso
est ah de forma alegre. Esa actitud nos va a permitir mantener una visin
de las cosas, serena, sin precipitacin, sin desespero.
Bueno, vamos a ver... Veo que el nio no ve bien, veo que el nio no
gana peso, veo que el nio o la nia no sujeta bien el cuerpo... Bueno,
qu pasa? Espera, espera. Todava no voy a desesperarme, no?
Es decir que, esa aceptacin alegre, me deja en una posicin en la que
yo tengo capacidad para buscar, y recursos para hacer, puesto que insisto
la vida ha dado por buena esa copia.
Lo primero que tenemos que tener en cuenta es que toda alteracin
que presente un beb, que puede ser de carcter congnito del embarazo
puede tener detrs un proceso hereditario. Hay que descartar esa opcin. Y,
para ello, evidentemente, hoy ms que nunca, com o tenemos ese conoci

52

miento, ya, del cdigo gentico, podemos descartar si ha sido una cosa con
genita que se ha creado durante el embarazo, y ya , o ha sido algo que se
11.1 transmitido de otra generacin. Por tanto, lo primero que tenemos que
h.u er es una determinacin genotipica del genoma de ese nio, para ver si
1.1 alteracin que tiene es de herencia o ha sido adquirida durante su fecun
dacin.
Por ejemplo, tenemos el caso de una nia que nace con un dedo menos.
I nlotices, podemos hacer una cosa: tirarla a la basura. Com o tiene un dedo
menos, est deficiente. O bien, estudiar a ver por qu tiene un dedo menos;
ver si hay algo hereditario en su familia, o fue mientras estaba en el vientre
le su mam: pues el cordn... el cdigo, que no dijo "n o "... "Para qu cinco,
si con cuatro se puede vivir? Es suficiente, no?". El caso es que nos sali con un
dedo menos, pero la naturaleza la dio por viable y sus padres tambin.
Entonces, bueno, ya se opt por operar, cortar, juntar... y, bueno, ms
o menos le ha quedado un pie... no es para un concurso de belleza, pero
vamos, le es til para andar y bailar...
Faltaba el dedo medio y el tercer metatarsiano. El primer y segundo
dedo estaban pegados, y el tercero y cuarto tambin estaban pegados.
Y aunque ella es muy joven, en su tiempo no se hacan mapas gen
ticos todava. Pero se sabe que una ta de su padre naci con este mismo
defecto en los pies y en las manos. Entonces s deducimos que ste fue un
proceso hereditario, no congnito.
Sin conocer el mapa gentico, y en vista de cm o evolucion despus,
se vio que el nico defecto del gen congnito hereditario estaba aqu, en el
pie, y vena de la rama paterna.
Bueno, en su caso, optaron por la ciruga y la recomposicin del pie.
Esa fue la decisin en este caso. En otros casos habr que hacer otro tipo de
tratamiento. Pero de entrada, claro, el primer susto es al ver que falta algo,
que pasa algo pensar que, a esto, se le aadan adems otras alteraciones,
no? Porque esto depende de unos genes concretos.
A veces, esas alteraciones hereditarias, no solamente son una cosa fsica
exteriorizada sino que se aade un problema heptico o cerebral o intelectual
o... vaya usted a saber, no?
En su caso, bueno, ya ha pasado suficiente tiempo para pensar que esta
alteracin era, sin ms, esta alteracin. Punto. N o ms. N o sabemos si ella
ser portadora de esa alteracin por el hecho de padecerla o no; no lo
sabemos.
Hoy, s podramos investigar si ella es portadora de esa alteracin, por
el mapa gentico que tenemos. Y bueno, en base a eso, si estuviera en dispo

53

sicin de tener embarazos, tendramos que estar alerta, porque ella ha here
dado una cosa que ella puede transmitir, entonces, tendramos que hacer
en el caso de ella, especficamente un tratamiento com o el que hemos
visto antes de prevencin, para que no transmita esta alteracin.
Hoy, la mayora de las enfermedades de carcter hereditario o cong
nito tienen algn tipo de aproximacin, de ayuda. Lo que nosotros podemos
hacer es "por partida doble".
Una es lo que hemos dicho antes: prevenir para que esa persona si
tiene posibilidades de transmitir no transmita. Punto uno, muy importante.
Y dos, actuar sobre los factores que mantienen ese problema. En este
caso, com o es un factor definitivo, se oper y ya est. Pero podra ser un tras
torno metablico, com o una "fenilcetonuria", o podra ser una "mucovisci
dosis", por poner dos enfermedades un tanto ms dramticas, pero tambin
de carcter hereditario.
Entonces ah, nuestra actuacin sera, bsicamente, a travs de la esfera
de los canales extraordinarios Du Mai, Ren Mai, Chong Mai y Rin. Ahora
vamos a ver cmo.
Vamos a dar una serie de resonadores que, en genrico, nos van a ser de
utilidad para el tratamiento de enfermedades congnitas o hereditarias, sin
precisar cules, porque tenemos unas cuatro mil. Hemos mencionado com o
ejemplo aparte del caso prctico que hemos visto una fenilcetonuria o
una mucoviscidosis, pero lo que nos interesa saber es si tenemos recursos
para ayudar a esos nios, en un determinado momento.

Ahora bien, com o estamos hablando de un beb que ya pasa de los tres
meses, que empezamos a notar que hay algo extrao, entonces, aqu, actua
remos sobre todo con masaje, presionando en la zona. Y poco a poco, en la
medida en que el beb empieza a ser un nio, podemos aplicar un poquito
de moxa indirecta, muy suave. Se puede punturar pero, en principio, vamos
a empezar con masaje o moxa en esos tres resonadores.
A nivel de Ren M ai vamos a actuar en:
Shen Que, Qi He, 8RM, Puerta del palacio emocional, del nimo,
del espritu o Fusin del Soplo, situado en el ombligo.
Qi Hai, 6RM, Mar del Soplo.
Zhong Wan, 12RM, Granero central.
Shan Zhong (Tan Zhong), Xiong Tang, 17RM,
Centro de la sinceridad, Palacio o Centro del pecho.
Estos cuatro resonadores vamos a masajearlos con presin, y vamos a
actuar tambin sobre ellos con moxibustin indirecta, sobre todo.
A nivel de Chong Mai, vamos a actuar sobre todo en:
Gong Sun, 4B, Ofrenda universal.
Con masaje y moxa.
Y a nivel del Rin, vamos a actuar en:

A nivel de Du Mai vamos a utilizar fundamentalmente:

M ing Men, 4TM, La Puerta del destino o Puerta de la vida.
Shen Dao, 11TM, Ruta divina.
Tao Dao, 13TM, Va de la mutacin.
Estos seran los tres resonadores.

Shui Quan, 5R, Origen del agua.

Se corresponde con el punto Xi de Rin.
Todos estos resonadores que estamos trabajando con moxa y masaje,
son los resonadores que, globalmente, van a actuar sobre la energas heredi
tarias o sobre los trastornos congnitos ya establecidos, con el fin de reforzar
los mecanismos de supervivencia.

Entonces, com o ha habido un trastorno a nivel profundo, en lo que

respecta a la transmisin y a la influencia que pueda hacer el canal de la Ener
ga Original del Origen , actuaramos sobre la Puerta del destino, la va del
psiquismo y la va de la mutacin.
En los tres casos podemos actuar con masaje, podemos actuar con
moxibustin, o podemos actuar con puntura.

A esto habra que aadir algn resonador o alguna tcnica o algn

tratamiento especfico que se correspondiera en concreto con la enfermedad
que vayamos a tratar.
Pero este tratam iento de base nos sirve de manera general en los
problemas congnitos o hereditarios, para favorecer el impulso de la ener-

54

55

ga de supervivencia y que se haga viable ese ser que, de m om ento, se nos

muestra viable.
Com o ven, esa aceptacin alegre inicial que nos haca ver ese pie defec
tuoso, que nos haca ver alguna otra enfermedad, y ver que haba una heren
cia, nos permite una intervencin, com o en este caso prctico de la ciruga, o
com o en este caso hipottico, terico, sobre las enfermedades heredo-congnitas; en el que s puedo hacer algo, que es lo importante.
Pero antes insisto hay que partir de esa aceptacin alegre, de esa
serenidad ante los hechos, para despus ir viendo qu decisiones v o y a tomar,
pero sabiendo que tengo elementos para hacer algo.
Bien, ya pasamos a la fase del nio, y dejamos al beb.

56

59

na vez que vemos que probablemente, en la mayora de los casos

el nio no va a tener ninguna alteracin congnita ni ningn pro
blema hereditario, ese nio nos va a mostrar un determinado nimo.

Nosotros empezamos a ver cm o ese nio tiene un nimo... "J j!"...

Cmo es su estado anmico? Cmo es su alma?
Es lo que estamos viendo: su nimo, su alma...
Cmo es su psiquismo?
De qu forma l aborda las cosas?
Es miedoso, no es miedoso, es alegre, es triste, le gusta mucho el juego,
10 le gusta...
El nio, ya fuera de la etapa de beb, y hasta la adolescencia vamos a
>oner esa etapa es com o una gran pantalla de radar: coge todo lo bueno
' lo malo , pero com o hay ms malo que bueno, pues le va a llegar.
Entonces, es una gran pantalla que coge todo e insisto, hay ms malo
|ue bueno ; y va a desarrollar un nimo A, B o C.
Evidentemente, va a depender de la gentica que traiga de su pap o
u mam, y sobre todo de todo lo que le va a llegar: desde la luz, el fro,
I calor, la propaganda, la alimentacin... O sea, es com o una pantalla que
bsorbe todo, y que tiene que hacer un gran trabajo para adaptarse.

Y a todo esto, hay unos genes que quieren tambin expresarse. Y ah

tiene que pactar. El ser tiene que establecer un pacto: "Tengo que pactar de
alguna manera, para adaptarme, y tener un nimo, un alma, un soplo, que me
permita interactuar con el medio y estar 'con'".
En ese sentido, es extremadamente importante darse cuenta de lo
siguiente: que, de la interaccin entre mis propios genes que quieren expre
sar quin soy yo y las cosas que encuentro en mi entorno, de esa resultante,
tiene que salir algo.
Pero mientras yo me adapto y me trato de adaptar, seguramente mi
estructura va a responder. Y va a dar Asma, va a dar dolores de cabeza, va a
dar trastornos digestivos, va a dar dolores reumticos, va a dar insomnio, va
a dar llanto, va a dar miedo, va a dar manas, va a dar fobias... Puede dar
muchas cosas!
Y todo eso, son mecanismos de adaptacin. Y tenemos que saber fijar
nos en que son "de adaptacin", porque corremos el riesgo de tipificarlos
com o enfermedad y, al tratarlos, descompensamos otros factores. Ese es el
aporte humanstico que tenemos que hacer ante todos esos acontecimientos.
A ese nio lo vemos muy alegre, demasiado alegre... Est com pen
sando algo. Djale. Djale porque, mira, est viviendo en un ambiente malo,
feo; pero el nio no est triste, est alegre. Est compensando. N o trates su
alegra, para que sea ms serio, ms responsable... No. Djale, que l est
compensando.

Este nima, este nimo, este psiquismo, este alma, tiene que hacer un
rabajo enorme para decir...
Bueno, este es mi sitio, vale? Vale?

"Ah! Este nio tiene mucho catarro cuando su pap se va de viaje"... Este
nio tiene catarro. Vuelve el pap, del viaje, y se le pasa el catarro. Ah!

Pero tiene que hacer un esfuerzo, porque son muchos... Todo el mundo

Este nio estaba triste; pero viene su mam y se pone contento. Este
nio tiene asma; se va su mam y se le quita el asma.
Ah, qu cosa!, no? Bueno, y qu pasa aqu?

[ice...
No, t no hagas esto...
Y el otro...
No, yo creo que es mejor as...
Y otro...
No, por qu no pones la mano as?...
Todo el mundo opina sobre uno. Todos; todos: la sociedad, la religin,
i cultura...

60

Entonces no era catarro.

Entonces, claro, hay unos mecanismos que van a configurar definitiva

mente el nimo, el nima de esa persona, para llegar a ser adulto, y en los que
todo su organismo va a tener una reaccin. Y que algunas nos parece en
nuestra cultura que son sanas, otras nos parece que son enfermizas, pero
probablemente, si sabemos observar...
Bueno, el nio est muy triste.
S! Ypor qu? Por qu est triste el nio?

61

 No, el nio va a la escuela, pero no estudia, no aprende, parece torpe, tarda

en hablar.
Bueno, bueno, tranquilo. Probablemente l se est adaptando.

En el rea del nimo. Y ese nimo va a expresar, por s mismo, unas

veces, una patologa cardiorrespiratoria, y otras, una patologa digestiva.
Fundamentalmente.
A veces no vemos ningn trastorno del nimo; pero si no hay proble
mas hereditarios o infecciosos, lo ms probable es que estemos ante un pro
blema de carcter psicosomtico.

Dnde vive el nio?...

Lo primero que hay que saber y reconocer, en esa aceptacin alegre, es
que el nio que viene a este mundo que tenemos ahora, pues evidentemente,
viene a un sitio muy terrible, muy difcil para vivir.
A veces nos preguntamos los que sabemos un poquito de salud
cm o es posible que la gente est viva. S. Porque no es fcil!, eh?, entre
tantas cosas que nos rodean.
Y ver cm o la persona se mantiene viva, y tiene un nimo razonable,
y puede hablar y sonrer, y duerme y come... Caramba! No est mal! Como
especie, no est mal. Porque lo que ha creado esta especie, para vivir, es un
ambiente muy, muy, muy terrible; muy duro, muy duro. Entonces, el hecho
de abrirse camino para ese nimo, para crear un nima adecuada, ya es un
logro de especie.
N o hay que olvidar que, en las sociedades ricas, en las sociedades de los
pases desarrollados, las enfermedades mentales ocupan entre el segundo y
el tercer lugar en cuanto a incidencia entre la poblacin. Y eso se va a labrar
aqu, en esta poca.
Entonces, aqu tenemos la posibilidad de orientar o reorientar al nio
para que tenga un carcter y un nima que se adapte; que tenga capacidad
de adaptacin. Y que sea "l mismo". Y que, en esa adaptacin, no fracase
en ningn rgano, porque sus rganos van a reaccionar con nuseas... vm i
tos... asma... dolor... eccema... X cosas.
Espera. Djale, djale; que, probablemente, todo eso sean mecanismos
de adaptacin que tenga l.
Si ustedes se fijan, la mayora de los trastornos o motivos de consulta
que aparecen en los nios, muy probablemente se deban a trastornos, en
realidad, psicosomticos; es decir, que ha habido una interaccin psquica
con el medio; anmica, con el medio. De "alma-medio". Y, com o respuesta,
va a responder en dos reas muy amplias. Fundamentalmente, el rea de la
alimentacin fsica, material, y el rea de la alimentacin inmaterial, que es
la respiracin.
Entonces, el nio, que va camino de ser adulto, va a manifestar sus
enfermedades o patologas en tres reas:

62

En los pases que no estn en pleno desarrollo por ejemplo, Mjico,

que tiene reas muy pobres , s se pueden encontrar con trastornos infeccio
sos, por contaminacin del agua, del alimento...
Tambin del rea de la respiracin, de la limpieza, etc. O sea que, en los
pases no desarrollados del todo, tendremos tambin factores contagiosos;
infecto-contagiosos.
En cambio, en los pases ya desarrollados, o en pleno desarrollo, no
vamos a tener factores infecciosos; casi todos van a ser psicosomticos.
Pero, ojo!, aunque haya factores infecciosos, la reaccin psicosomtica
de adaptacin al m edio se va a producir.
Es ms probable que, efectivamente, en pases como Mjico, haya en
las reas en que nosotros trabajamos, que son reas marginales reacciones
de carcter infeccioso. Y ahora veremos qu es lo que hay que hacer.
En las reas en las que nos movemos en Europa, fundamentalmente,
no hay casi problemas infecciosos; aparecen luego como "oportunistas".
Pero, de entrada, cuando el nimo no se olviden de esto , el alma, est
baja no tiene recursos, no sabe adaptarse, el sistema inmune, el sistema
de defensa, el sistema centinela, est dbil y, entonces, aparecen las enferme
dades infecto-contagiosas.
Por ejemplo, en Europa, ahora, la tuberculosis est subiendo, cuando
ya estaba casi al borde de la desaparicin. Ahora, la tuberculosis est por
todas partes. Por qu? Porque la ansiedad, la angustia con que se vive hoy,
en Europa, por factores fundamentalmente econmicos, hacen que el sis
tema inmune baje, y entonces aparecen las enfermedades infecciosas.
H oy no se puede decir que est igual un pas rico que un pas pobre,
pero ahora, con los factores que inciden en "el rico" que antes no tena
enfermedades contagiosas ya empiezan a surgir las enfermedades contagio
sas, porque los mecanismos de adaptacin de los ricos, al ambiente por esa
ansiedad econmica , han hecho que su sistema inmune baje, y entonces,
aparezcan enfermedades infecto-contagiosas.
Pero, en resumidas cuentas, podemos decir que ya, ese nio, depen
diendo de cmo vaya a ser su nimo, su alma de adaptacin, as va a padecer

63

determinadas patologas sobre todo digestivas y respiratorias y del propio

nimo, o no ; por una parte.
Y por otra parte, en algunas reas, adems, puede verse aadido un fac
tor infeccioso com o sarampin, varicela, rubola, escarlatina, dengue, tifus,
paratficas, etc. "Enfermedades infecciosas".
Todos, alguna vez, hemos pensado o hemos querido tener un nimo
o un nima fuerte. Pero fuerte, para "qu"? El alma, el nimo que es fuerte
para algunas cosas, es dbil para otras.
Todos hubiramos querido tener un nimo emprendedor ante un pro
blema difcil, econmico; pero, el no tenerlo, nos permiti no ser ambiciosos,
por ejemplo. Pero s tenamos un nimo o un alma fuerte para dar cauce a
nuestras ilusiones, aunque eso no fuera suficiente para hacer cosas prcticas
y concretas.
Podemos decir que no existe un nimo o un alma perfecta sino que,
el nimo o el alma, busca su acomodo, y tiene su sentido: "Soy as?... Pues
as!"... A lo mejor veo que, para esto, no puedo; bueno, pero para esto s
puedo! Lo importante es que cada cual, y cada reaccin de este tipo, "se
adapte"; se adapte a la respuesta que tiene que dar en su medio.
Evidentemente, si ese sujeto tiene un alma de poeta, un alma de escri
tor, un alma bohemia, en un pas en guerra por ejemplo, lo va a pasar muy
mal muy mal , pero tambin la guerra necesita de esos poetas, aunque
tengan que terminar muertos. Bueno, se es su destino en ese momento.
Igual que el guerrero, en pocas de paz, pues termina a veces agarrado
a una botella, porque le falta el combate. Podramos decir que es mejor un
"nima guerrera" que un "nima potica"? No. Depende del m om ento que
nos toque vivir.
Lo que s podemos hacer y debemos esforzarnos en ello; es un
esfuerzo que hay que hacer es buscar, sea cual sea el nima que le toque a
cada uno, que tenga capacidad de adaptarse. Si soy poeta, me v o y a adaptar a
la guerra, a ver cm o me adapto; si soy guerrero, me v o y a adaptar a la poca
de paz, a ver cm o me adapto. Es decir, que ningn acontecimiento rompa
mi identidad. M i identidad, com o tal, es una fuerza pleomrfica, es decir, que
tiene capacidad de adaptarse.
Esta explicacin es muy importante desde el punto de vista del huma
nismo sanador, porque, cuando abordemos a un nio que nos lleven a la
consulta, y la madre se queje...
Ah, es que este nio es muy miedoso.

64

Bueno, pero eso no es malo.

Ah, s, es muy malo, doctor.
Es malo, si es que le incapacita para hacer cosas; pero a lo mejor es bueno,
porque ahora le sirve como defensa. Vamos a ver!
Es decir, saber orientar adecuadamente a esa persona en este caso
estamos con el nio todava , es importante, porque no va a depender sola
mente, de lo que nosotros hagamos sobre el nio sino de la orientacin que
demos nosotros a los padres... "No, no se preocupe. El nio es miedoso? Espere
un poquito"... Es un miedo natural ante la situacin que ve en casa, que ve
que los padres estn peleados o divorciados...
Este nio otro, no tiene miedo; porque ste es as. Vamos a esperar
a ver cm o se adapta l. Vamos a ver de qu forma le hablamos, de qu forma
le decimos, de qu forma le comentamos, quin le dice, quin le comenta.
Pero no es malo que tenga miedo! Es una reaccin previsible. Tiene miedo
de perder su seguridad. Tiene miedo de no ver a su pap o no ver a su mam.
Es previsible! A lo mejor, otro nio no tiene miedo... est muy pendiente de
su bicicleta... Porque tiene otra nima.
Entonces, lo primero que hay que hacer, desde el punto de vista del tra
tamiento del humanismo sanador, es educar adecuadamente a los padres.
Hacerles ver que esa tendencia gentica, congnita, de ese nimo, de esa interac
cin con el medio, est dando una respuesta para adaptarse. Y nosotros vamos
a colaborar para que, sea cual sea su nimo, tenga capacidad de adaptacin.
Es muy importante para los humanistas sanadores practiquen la acu
puntura o no, o hagan cualquier otra cosa , que sepan orientar adecuada
mente a un nio que tiene miedo por el ambiente en el que vive. Yo tengo
que saber cm o orientar correctamente a ese nio.
Primero, no culparle de nada.
Segundo, hacer ver a los padres que ellos no tienen la culpa de eso, sino
que son muchos factores los que intervienen.
Y eso s ayudar al nio a que vaya adaptando su miedo, para que
ese miedo no le inhabilite.
Ahora veremos cm o lo vamos a tratar, pero, de entrada, hay que
tomar consciencia de que esa posicin no es mala, no es negativa. N o hay
ninguna posicin mala: ni la obsesiva ni la compulsiva ni la miedosa... Cual
quier posicin es favorable, siempre y cuando esa posicin tenga capacidad
de adaptacin. Eso es muy importante.

65

Y esto hay que saberlo y decrselo a los padres, y hacrselo ver tambin
al nio, porque el nio tambin est estigmatizado. Le han dicho...
Ah, t eres un cobarde!
Espera, espera. Ven para ac. T no eres un cobarde, pero tienes que mejo
rar tu relacin con el medio. No tienes que tener ese miedo, que es demasiado.
Hay que hablar con el nio. l se dar cuenta de que su m iedo tiene
una utilidad, y lo que va a ocurrir es que l va a empezar a tener menos
miedo a las cosas. Pero va a seguir siendo un nio miedoso. Eso le har en
el futuro, cuando sea adulto ser un hombre, a lo mejor, muy prudente. Si
le hubiramos mutilado su miedo, pues no hubiera conocido la prudencia.
Gracias a su miedo infantil, ha llegado a ser, de adulto, un hombre muy pru
dente que nos es necesario, para lo que sea .
Cualquier estado de nimo es vlido, siempre y cuando tenga capacidad
de adaptacin. Y lo que tenemos que procurar es a travs del consejo, de la
sugerencia hacer ver, a padres y a afectados, que cualquier nimo es bueno,
es bondadoso, tiene capacidad de bondad, pero tiene que saber adaptarse. Eso
es lo que tenemos que ensearle. Porque habitualmente no saben adaptarse.

Porque, insisto,
no existe el alma perfecta,
no existe el nimo perfecto.
Existe la posibilidad
de una adaptacin perfecta.
Eso s!
Y ha eso hay que aspirar.
Adems de ese consejo, de esa sugerencia clave que hemos dicho, que
es la adaptacin, cmo vamos a conseguir los mecanismos de sea cual sea
su nimo o su nima que sepa adaptarse a la situacin? Cmo vamos a
conseguir que ese nimo sea as?
Pues vamos a conseguirlo sobre todo con dos resonadores, en cuanto
al nimo. Porque es lo primero sobre lo que vamos a actuar: sobre el nimo.
Para luego pasar a lo psicosomtico, que va a estar en el rea del alimento y
de la respiracin.
Sobre todo, vamos a actuar en:
5TR, W ai Guan, Barrera externa.
6MC, Nei Guan, Barrera interna.

Y ya, se considera bueno, malo...

Y despus resulta que s, que piensa. Fjate t, si no hubiramos espe

rado, habramos eliminado a esa mujer; hubiramos eliminado a la mitad de
la humanidad: a sta, por flaca y por cabeza pequea; a sta otra, por pies
destrozados...
Y as, iramos encontrando defectos a todo el mundo! No! Espera,
espera! Vamos a ver cm o vamos a sacar lo virtuoso de cada sujeto.

Y lo vamos a hacer con masaje estamos hablando de un nio para

hacer que ese nimo, sea cual sea, tenga capacidad de adaptacin. Para que
sus barreras sean flexibles tanto la barrera de lo exterior, com o la barrera
de lo interior .
La Barrera externa, en teora, va a ser, y es San Jiao, quien va a represen
tar su cdigo gentico, globalmente sus genes . Y el Maestro del Corazn
va a ser esa barrera que me va a permitir asumir esos factores de nimo en
cuanto a lo exterior que me llegan.
Es decir, por una parte com o decamos antes yo tengo unos genes
que me dicen que tengo que ser de una manera. Pero, claro, luego tengo unas
influencias. Entonces, tengo que pactar para, finalmente, sacar una persona
lidad determinada.
Para eso, si estimulo las dos barreras, estar en condiciones de hacer
que el uno ceda, y el otro tambin, y se compaginen. De hecho, esa funcin
del "fuego ministerial" San Jiao y Xin Bao , es una funcin intermediaria
entre los 8 Vasos Extraordinarios y los 5 Reinos Mutantes.
Entonces, cuando vemos el ideograma Tian, tenemos los 8 Canales
Extraordinarios, tenemos los 5 Reinos Mutantes en el principio, Dios cre

66

67

Este es fuerte.
Ah, que bien!
Esta es dbil. Y, como es dbil, pues nada, vamos a tirarla.
No, no. Espera, espera.
No, si es muy dbil, si es muy flaca.
Ya, pero espera, a lo mejor piensa.
Ah! Piensa?
S, hombre! Tambin es posible que piense.
Pero si tiene una cabeza pequea!
Pero no importa, vamos a esperar, vamos a ver.

el Cielo y la Tierra y tenemos al hombre, y este hombre es, primero San

Jiao, y luego Xin Bao, com o vemos en el ideograma.

8 vasos maravillosos

Cielo

Ahora estamos en el trazo del Xin Bao. Tenemos, en Xin Bao, 9

nadores, y en San Jiao, casualmente, tenemos 23 resonadores. Y entre
tenemos las barreras. Esas dos barreras son las que me van a permitir
cionarme entre el Cielo y la Tierra, y, en definitiva, entre los hombres
cdigo concreto.

reso
ellos
rela
y mi

Cuntos pares de cromosomas tenemos? 23 pares; el mismo nmero

que tiene San Jiao, de resonadores. San Jiao es el equivalente al genoma, a
los cromosomas; es el equivalente cromosmico. Por eso es el primer vector
que emerge en el ser. En la energtica embriolgica, es el primer vector que
aparece.
Igual aqu, cuando hacemos el ideograma Tian, aparecen representa
dos, en el canal de San Jiao, los cromosomas 23 pares ; 23 en un brazo y
23 en el otro. Entonces, si queremos buscar el cdigo gentico por orden, lo
tenemos en San Jiao; desde el punto de vista energtico.
Y en Xin Bao tenemos el cdigo de relacin con exterior; de interrelacin con el exterior. Por eso est en relacin con el corazn. Es el Maestro del
Corazn. Es la gua necesaria para ver cmo compagino esta gentica, con
esta relacin con el medio.

De hecho, yo creo que los nios sobre todo hasta que lleguen a su
poca de adolescentes, en la que ya empiezan a reafirmarse les sera de
mucha ayuda a nios normales, que est bien para que reafirmen su
rapacidad de adaptacin, este sencillo y muy simple masaje. Hacrselo cada
15 o 20 das, durante cuatro o cinco minutos de presin pulstil.
Y a nosotros, com o adultos, aunque ya estemos com o ms hechos y
estables. Pero, de todas formas, tenemos que adaptarnos tambin; aunque
ya tengamos nuestro sitio. Pero tenemos que reafirmarnos en nuestro sitio,
y ganarnos nuestro sitio. De ah que tengamos nosotros tambin que
hacernos nuestro masaje.
Si veamos que el nimo estaba muy ligado a esa Barrera externa y a esa
Barrera interna; y decamos que ese nimo iba a dar, sobre todo en los pases
ricos, afecciones psicosomticas, dentro de esos mecanismos de adaptacin;
y decamos que sobre todo iba a somatizar en trax y abdomen es
decir, aparato respiratorio y digestivo ; y, en los lugares de menor acceso a
situaciones de regulaciones con el entrono, enfermedades psicosomato-infecciosas, o sea, que haba un factor infeccioso aadido.
Para la Medicina Tradicional China, hay unos elementos que conexio
nan ambas cosas. Esos elementos que conexionan ambas cosas, son:
El m ovim iento Metal, con el Pulmn-Intestino Grueso.
Y el m ovim iento Tierra, con Bazo-Estmago.
Esto nos va a permitir que, a travs de esos dos reinos mutantes, poda
mos fortalecer y regular esas dos funciones para que, a la hora de somatizar,
esos rganos no sufran, y tengan capacidad de respuesta.

Pienso que, h oy en nuestra cultura de planeta, de humanidad debe

ser automtico el hacer ese trabajo sobre los nios y sobre los adultos uno
mismo puede hacrselo tambin com o mecanismo de interaccin. Porque
el medio es demasiado hostil; no da tiempo a nuestros genes a adaptarse.
Tenemos que buscar que se activen de alguna manera, para que nosotros
podamos tener una adaptacin al medio, buena.

La mayora de las veces, vamos a ver cm o esos nios padecen, muy

frecuentemente, trastornos de carcter respiratorio o trastornos de carcter
digestivo: asma, bronquitis, faringo-amigdalitis; o estreimiento, diarrea,
inapetencia...
Eso va a ser lo ms frecuente que ustedes van a ver. Por qu? Por
que son nios que ya han ido m ucho al pediatra y han tom ado mucho
antibitico. Hay m ucho factor farm acolgico y, claro, les est repercu
tiendo en su organismo. Entonces, les va a llevar a buscar un rem edio
natural, y es ah cuando nosotros podem os actuar con la puntura rpida
o el masaje de:

68

69

El masaje se realiza presionando simultneamente, en ambos brazos,

las barreras; con el dedo pulgar en San Jiao, y el dedo ndice en Xin Bao.

He Gu, 4IG, Fondo el valle; Hu Kou, Boca del tigre.

K on g Zui, 6P, Comunicacin con lo superior.
San Y in Jiao, 6B, Heredar el decreto del cielo; Cruce de los tres Yin.
Zu San Li, 36E, Divina indiferencia terrestre.

Por ejemplo, tenemos el caso de una seorita de 6 aos: "A ".

Ella no tiene problemas respiratorios. Come poquito, su altura no es
muy all, est justita de chicha... En general, es una nia sana que no ha
padecido grandes problemas; ha padecido alguna cosilla de garganta. N o ha
padecido bronquitis ni trastornos digestivos, pero come poco y, los dien
tes son dientecillos de ratoncito, muy chiquititos, porque est todava poco
desarrollada.
Entonces, a la hora de actuar en ella, com o su relacin con el entorno
es buena y ya de por s le hacemos su pequeo m ovim iento de energa en
las barreras , la tratamos una vez a la semana o cada 15 das, y lo que procu
ramos es trabajar en esa esfera de Pulmn, Bazo, Intestino Grueso, Estmago,
con el fin de fortalecer, en general, todo el mecanismo de alimentacin
Bazo-Estmago ; de depuracin Intestino Grueso ; y de respiracin
Pulmn .
Empezamos de arriba abajo, y de izquierda a derecha, con puntura
rpida.
Este modo de actuar nos permite hacer una labor preventiva sobre ella
y, dentro de lo justito que come aunque tiene que comer ms , pues le
permita desarrollarse com o una nia sana; y, de hecho, es una nia sana que
apenas si ha tenido algn problema.
Lo que queremos ahora, con esta terapia, tambin, es ayudar a sus
dientes, que estn todava com o muy lentitos; no los ha recambiado sufi
ciente. Pero el resto de su actividad es normal; est todo el da jugando, va al
colegio, hace sus cosas, y su carcter en general es bueno.
Bueno, muchas gracias, seorita. Adis.
Adis.
De esta manera, com o ven, con un trabajo muy ligero pero muy pre
ciso, vamos a regular la actividad preventiva del nio para que, con su forma
de ser com o el caso de "A ": ella tiene su forma de ser , tenga capacidad
de adaptarse y de sobrevivir a este ambiente, en general; que en el caso de
esta nia es un ambiente bueno, pero no vivim os aislados: va al colegio, ve
la televisin, cine, las costumbres..., etc.

70

Lo importante es que, dado su carcter ella es una nia de un carcter

alegre, simptico, pero muy sensible a determinadas cosas , tenga capaci
dad para adaptarse. Eso es lo ms significativo. Y que, a la hora de somatizar,
somatice lo menos posible.
Le hacemos una sesin cada quince das o cada semana. Ahora, al acer
carse al otoo, com o es un cambio brusco, lo hacemos todas las semanas.
Luego, si todo va bien, lo hacemos cada 20 das. Tampoco es una cosa rgida.
Iero eso nos va a permitir insisto que el nio se vaya haciendo sano, y la
posibilidad de que enferme sea cada vez menor.
En el caso de que aparezca el factor infeccioso, y bien sea porque
el nio tenga un nimo-nima poco adaptable y entonces, baje su sis
tema inm unolgico y se produzca una infeccin , o bien porque, aunque
el nio s tenga un buen nimo, est en un ambiente donde hay mucha
infeccin, donde hay muchos problemas de alimentos contaminados, aire
contaminado, etc., tenemos que implem entar o hacer un refuerzo de este
nimo en:
Shen Men, Dui Chong, 7C, Puerta del espritu,
Alegra en conformidad con el cielo y en concordancia
con los hombres de una manera dulce y juiciosa.
Tai Xi, 3R, Torrente supremo.
Por qu? Porque con Shen M en Puerta del espritu, Alegra en confor
midad con el cielo y concordancia con los hombres de una manera dulce y juiciosa ,
vamos a facilitar que ese nio tenga una comunicacin ms permeable con
el exterior, puesto que vemos que el nimo va a influir mucho en su sistema
inmunolgico. Y que l tenga capacidad de adaptarse a ese nimo externo,
puesto que vemos que, tanto si est en un pas rico com o pobre, su sistema
inm unolgico est afectado. Entonces, atendemos a su psiquismo.
Y Tai Xi, 3R, para aumentar su nivel defensivo, puesto que la energa
Wei o centinela parte del calentador inferior, con lo cual, depende espe
cficamente, sobre todo, del Agua. C om o es un punto Tierra, va a distribuir
adecuadamente el Agua y va a fortalecer el sistema inmune.
Estos resonadores tambin se pueden trabajar con puntura rpida,
com o hemos visto antes; o, si acaso, se pueden compaginar con masaje
o moxibustin. Tambin se pueden emplear las dos cosas. Depender del
ambiente donde estemos, depender de la preparacin del terapeuta, para
que emplee ms un sistema u otro.

71

En este caso en concreto, les puedo decir, por experiencia y todo lo

que estamos hablando es experiencia personal que les estoy trasmitiendo, por
que llevamos muchos aos viendo nios que vienen a nosotros porque siem
pre tienen infecciones, siempre tienen problemas que, la respuesta, como
veamos en el caso de "A " que es una nia ms , en general, es muy buena.
Por tanto, a la hora de ustedes aceptar un caso con estos problemas, pue
den aceptarlo con ganas, porque casi seguro que la respuesta va a ser muy posi
tiva. El nio va a abandonar poco a poco las medicinas, se va a hacer fuerte,
se va a hacer ms permeable al medio, y va a haber un cambio muy objetivo.
Dentro de esta patologa, hay algo que ustedes van a ver con bastante
frecuencia en sus pases. Y que les va a llegar porque, la respuesta desde el
punto de vista occidental es de dudosa eficacia y tiene muchos efectos secun
darios. Nos estamos refiriendo al "asma bronquial alrgica" de los nios.

ASMA BRONQUIAL ALRGICA

Casi todos esos nios son habitualmente tratados con corticoides
y con antibiticos, con lo cual el nio se ve muy debilitado en su desarrollo,
en su crecimiento y en su psiquismo. Las tres cosas se ven muy alteradas.
Mejoran momentneamente de su asma, pero pasan aos con medicacin. Y
la medicacin tiene muchos efectos secundarios. Muchos.
Despus de ver muchos, muchos casos y seguimos viendo la conclu
sin es que no soportan el aire que respiran; el ambiente que respiran. Es una
forma que tienen ellos segn nuestra opinin de rechazar lo que pasa. Se
ahogan! Pero se ahogan porque no soportan ese problema que hay en casa. N o
soportan la actitud del pap o de la mam o del hermanito... Algo hay ah!
Les digo esto porque, muchas veces, la solucin consiste simplemente en
cambiarles de casa momentneamente: o que se vayan con los abuelos o que
se vayan con los amigos un tiempo; y es suficiente para que el nio cambie!
O bien, preguntar y hacer un trabajo humanista con los padres, a fin de
que vean que gran parte del problema del nio viene de ellos, porque el nio
tiene esa forma de reaccionar: no quiere respirar ese aire, entonces, se ahoga!
Nosotros hemos visto nios que venan a la consulta ahogndose
horrible! , y decirle a la madre:
Vaya usted a la sala de espera. Yo me quedo con el nio.
No, es que...
Vaya, vaya. Djemelo.

72

Ya, a solas con el nio... "Qu pasa? qu pasa? A ver, respira despacito,
despacito"...
Y en cinco minutos, sin hacer nada, simplemente hablando con l:
Bueno, bueno, compadrito. Respira bien. T no quieres ir al hospital, ver
dad? O quieres ir al hospital y que te pongan aqu cosas y tal...? Qu pasa? Ests
preocupado por tu mam? Por tu pap? T, respira despacio, tranquilo.
Y en cinco minutos, nada. Luego no era un problema especficamente
fsico. Y venir la madre, verla, y de nuevo se inicia la crisis respiratoria.
"Demanda".
Es com o un cuadro histeriforme; neuro-histeriforme, si queremos verlo
desde el punto de vista de adulto. Pero est ah. Eso es as! Y tenemos que
darnos cuenta de ello.
N o digo que en todos los casos sea as, eh? Ojo! Pero esto tnganlo en
cuenta, porque cada vez es ms frecuente.
Es una forma de protestar que tiene el nio. Porque el nio no puede
decir: "N o me gusta esto, no quiero. Voy a ...". No. l, inconscientemente, pro
testa contra eso.
Y por supuesto que se est ahogando! Y hay que ponerle oxigeno y
hay que ponerle la medicacin, s. Pero la causa no est en que l tiene un
problema pulmonar. l no tiene ningn problema pulmonar; l tiene un
problema anmico que trasmite una orden y cierra el bronquio. Lo cierra, y
se ahoga, s. Pero el problema no estaba en el pulmn. El problema tenemos
que enfocarlo hacia su psiquismo.
Resalto este tipo de nios porque insisto es muy probable que les
lleguen a ustedes.
Y ah, hay que ir hacia el centro del pecho:
Shan Zhong (Tan Zhong), Xiong Tang, 17RM,
Centro de la sinceridad, Palacio o centro del pecho.
Masaje y m oxa indirecta o una punturita rpida.
Actuamos sobre el M o del Maestro del Corazn, sobre el Jiao superior,
para que el centro de la energa que regula el ritmo cardaco y el ritmo respi
ratorio se restablezca de forma natural.
Despus:

73

 Lie Que, T on g Xuan, 7P, Desfiladero, ) oven misterioso.

Hacemos la apertura de RM para que desbloquee el bloqueo
que tiene en el Pulmn.
Y in Xi, Shi Gong, 6C, Lmite del Yin,
La piedra sonora del templo de jade.
Calmamos su nimo, su psiquismo.
Zu San Li, 36E, Divina indiferencia terrestre.
Activamos el circuito general de la energa.
San Yin Jiao, 6B, Cruce de los tres Yin; Heredar el decreto del cielo.
Evitamos la flema y el estancamiento.

En cambio, el resto de enfermedades infecciosas, com o que el orga

nismo tiene capacidad para reaccionar ante ellas. Tenemos que hacer los cui
dados lgicos de vigilar, porque puede haber complicaciones. Pero nosotros
somos ms partidarios de dejar que ocurran esas otras enfermedades infec
ciosas si es que tienen que ocurrir ; tampoco tienen por qu obligatoria
mente ocurrir.
En definitiva, salvo la polio, difteria, ttanos y tosferina, en el resto hay
que dejar que el organismo reaccione.

una resistencia ante el entorno.

En ese sentido, no somos muy partidarios de la vacuna, por ejemplo,
contra el sarampin, o la vacuna contra la varicela o cualquier otra vacuna
similar. S somos partidarios de la vacuna contra la polio, la vacuna contra
la difteria, el ttanos y la tosferina. Estas cuatro s, porque son enfermedades
que, de hecho, a veces tienen complicaciones muy severas y graves.

Hoy en da, hay casi diecinueve o veintids vacunas diferentes que

se ponen normalmente a los nios norteamericanos. Y claro, su sistema
inmune no tiene apenas defensa. Porque no es lo mismo que yo vaya desa
rrollando mi sistema inmune en razn al medio, a que se le administren de
forma artificial, claro.
Lo que no nos cuentan, habitualmente, son las complicaciones que
suele haber. Eso no lo comentan, no. Y sobre todo que son, muchas
veces, pruebas de experimentacin.
Lo que s sabemos es que, por ejemplo, desde que se instaura la vacuna
de la polio, el nmero de casos de polio, baja. Pero tambin, a la vez, han
mejorado las condiciones higinicas y alimentarias.
Nosotros los de nuestra edad, por ejemplo no estamos vacunados
contra la polio, porque no exista la vacuna; ni contra la difteria ni contra el
ttanos ni contra la tosferina. Nos tuvimos que pasar todo eso. Sobrevivimos,
porque nos toc sobrevivir. Otros, no; otros murieron, ciertamente.
Quiero decir, que la capacidad de las vacunas, curiosamente, va tam
bin muy ligada a la mejora de las condiciones ambientales, con lo cual,
habra que ver cules son los factores que realmente estn mejorando esa
situacin.
En definitiva, es mejor que el nio tenga capacidad para responder al
sarampin, a la varicela, a la escarlatina, a la rubola. Salvo el caso insisto
de la polio, y el de la difteria, ttanos y tosferina (vacuna DPT o triple bacte
riana), que recomendamos que se vacunen. Y en el caso de las nias, la rubola,
porque puede producir malformaciones congnitas en un futuro embarazo.
Ahora est muy de moda no es obligatoria la vacuna contra la
hepatitis C. Creemos que es com o un elemento de riesgo porque, normal
mente, la vacuna contra la hepatitis C se pone en el nacimiento, y nos parece
com o una injuria muy fuerte.
El sistema inm unolgico del nio recin nacido est muy inmaduro
todava. Nos parece que, cargarle de vacunas en ese m om ento igual que la

74

75

Este es el m otivo por el cual hemos elegido estos resonadores.

En estos casos, es importante que ustedes recojan esta experiencia de
muchos aos de trabajar con estos nios, y de ver que sta es la combinacin
ms habitual que nosotros empleamos con verdaderos resultados.
Esto es, bsicamente, lo que nosotros hacemos con estos nios. Y la
verdad es que, en 3 o 4 meses, el nio cambia. Pero, adems, va a mejor
y no hay recada. Poco a poco le vamos retirando su medicacin poco a
poco; no hay que ir tam poco muy deprisa , y el nio ya va adoptando otra
actitud.
El tratamiento se hace cada semana y, si est en perodo de crisis, dos
veces por semana. Puntura rpida, mejor.

LA ENFERMEDADES INFANTILES
COMO MECANISMO DE ADAPTACIN
Pensamos que las enfermedades llamadas "infantiles", com o la vari
cela, el sarampin, la escarlatina, son enfermedades que, en alguna medida
por lo que vemos en el desarrollo de la humanidad , es necesario que el
nio pase por ellas, porque generan un sistema de defensa ante esa enferme
dad, y ante otras que no sabemos.
Pero, muy probablemente, s, fuerza al sistema inmunolgico a crear

vacuna contra la tuberculosis o contra la meningitis, nada ms nacer -, es

com o muy contraproducente.
Nosotros no somos partidarios de que al nio recin nacido se le pon
gan vacunas. Esperar que pasen tres meses, m om ento en el que ya ha reco
gido recursos inmunes de la alimentacin de la madre, y en el que su sistema
inm unolgico ya ha empezado a desarrollarse. Ahora s le puedo poner la
vacuna.
En cuanto a las preparaciones homeopticas, no tengo experiencia con
ellas. Yo tengo experiencia con las otras.
Y las otras, desde luego, a partir del tercer mes, antes no. Y las hom eop
ticas, yo creo que de cualquier forma las recomendara sin tener experien
cia a partir tambin del tercer mes. Son mecanismos muy distintos.
H oy sabemos que, gracias a la vacuna de la difteria, ttanos y tosferina,
y en condiciones ambientales, es muy difcil, ya, que aparezcan casos de ese
tipo. La polio no ha desaparecido, pero los casos que hay son de nios no
vacunados, en general.
Entonces, creemos que hay suficiente experiencia dentro de que a
veces hay reacciones adversas com o para recomendar que su uso se ins
taure y se emplee. En las reas en que no se pueda, pues no se puede y ya est;
nos buscaremos la vida de otra manera.
Hoy, un porcentaje alto de poblacin tiene acceso a ese tipo de vacuna.
Pero no somos partidarios insisto de poner vacunas al recin nacido,
porque su sistema inmune nos parece que es muy, muy novato. Le falta toda
va. Necesitamos que l solo se defienda un poco. Y el aporte que va a tener
a travs de la madre, sobre todo los primeros das, va a ser muy importante
para su sistema inmune.
Pasado el tercer mes, ah s su sistema inm unolgico puede aprender y
desarrollar anticuerpos para mantener alerta su sistema de salud. Pero, antes,
nos parece que es... bueno, aparte de los riesgos que tiene, que todos los
vemos.

entre el nio vacunado contra la polio, y el no vacunado, pues habra que

valorarlo, no?
Porque cuando vemos que hay nios que todava padecen la polio,
vemos que la mayora son nios que no han sido vacunados. Con la tosferina
o la difteria o el ttanos pasa igual. Vemos que si hay una herida, por ejem
plo, si el nio est vacunado contra el ttanos, el factor de complicacin o
riesgo, globalmente, es menor, y es mayor si no est vacunado.
Pero, claro, podemos conocer casos en que el nio est vacunado, o
lo han vacunado hoy, y maana le da una meningitis. S, ya lo sabemos.
Pero, proporcionalmente, el riesgo aumenta en la medida en que el nio no
est vacunado de esas cosas; aumenta ms el riesgo, proporcionalmente. No
podemos asegurar que no vaya a tener ninguna complicacin.
Esto es com o respuesta al sistema de salud que h oy en da tenemos.
Evidentemente, nosotros, los que tenemos ms edad, hemos vivido en un sis
tema de salud en el que no haba ninguna vacuna, y no nos pusimos ninguna
vacuna. Pero tambin hay que recordar que muchas personas fallecieron, o
tienen enfermedades que se pudieron evitar si hubiera existido esa vacuna.
Entonces, tambin puede plantearse la vida sin vacunas, y a lo mejor
todo sale muy bien. Ya, pero no hay que olvidar que somos hijos de una cul
tura, y tenemos que saber cm o adaptarnos... "Cmo me adapto?... Hay esto,
hay esto, y hay esto"... Bueno, de todo esto, yo elijo esto. Por qu? Porque
he visto la historia, y he visto cm o ha sido la respuesta. Esto otro, no. No,
porque no lo veo claro y lo veo ms experimental.
Hay que tomar una posicin. Pero, evidentemente, el hombre est
diseado para vivir sin ninguna vacuna. Eso est claro.
Otro de los elementos que ustedes van a recibir en sus consultas son
nios con el diagnstico global de Parlisis Cerebral.

PARLISIS CEREBRAL

Se ha dado el caso de epidemias de una determinada enfermedad en

personas que estaban vacunadas o que han recibido un refuerzo. Pero el
nio, al estar expuesto, vemos que, entre el factor riesgo y el factor beneficio
globalmente , es mayor el factor beneficio que el factor riesgo.
Es decir, las vacunas com o cualquier sistema de ese tipo tienen
sus ventajas y sus desventajas, pero tenemos que valorar las cosas desde el
punto de vista global. Es decir que, el factor 'riesgo' y el factor 'beneficio',

"Parlisis cerebral" es un concepto que abarca un grupo de enferme

dades bien sea por traumas en el parto, bien sea por enfermedades congnitas, bien sea por complicaciones de meningitis, encefalitis, etc. , en
definitiva. Lo cierto es que el nio se nos presenta com o un nio que tiene
apenas contacto o difcil contacto con el exterior, que no anda, que no
se mueve, que le cuesta trabajo ubicarse... Eso es lo que, genricamente, se
llama "parlisis cerebral . O sea, su cerebro est com o paralizado.

76

77

Normalmente, estos nios suelen ser tratados por rehabilitacin. Y se

hace lo que se puede. Bien, "lo que se puede", pero creo que nosotros tam
bin podemos aportar una poquito ms para esos nios que, de entrada, pro
ducen en la familia un fuerte impacto; un fuerte-fuerte impacto.
Hay que hacer un tratamiento humanista a esta familia, para hacerles
ver que ese nio viene a ensear algo. N o es un acontecimiento casual.
Ese nio, a lo mejor era sano; naci sano, fuerte. Y cogi un catarro, se
complic, le dio una encefalitis, y qued con una parlisis cerebral... Y con
muy pocas posibilidades de sacarlo adelante.
El nio no se levanta, el nio no contacta, el nio deja de hablar. El
nio hablaba, el nio se sentaba... y el nio, de repente!, es una babita. El
nio era sano, era fuerte... Y todo fue por un catarro que empez, se com
plic, y le dio una encefalitis o una meningitis. Y mientras se le trataba o no
se le trataba, le pusieron antibiticos... y el nio se complic.
O el nio vena bien en el parto, pero el cordn se le dobl, y que tal...
que cual... que no s qu... y el nio, que no ve, que no oye... Qu pasa?
Dentro de ese concepto de "parlisis cerebral" hay catalogados mul
titud de nios, con distintos grados: unos hablan, otros no hablan; unos se
comunican, otros no; unos pueden andar, otros no. El caso es que los padres
tienen un trauma muy fuerte. Trabajan mucho con ellos. Hay sistemas de
rehabilitacin, sistemas paliativos de ayuda. Pero yo creo que nosotros pode
mos aportar mucho a estos nios. Y, de hecho, lo hacemos todos los das,
porque tenemos muchos nios con ello; y por eso quiero transmitirles la
experiencia con esos nios.
La verdad es que, en todos los casos en que hemos tratado y que segui
mos tratando nios con parlisis cerebral, en todos hemos obtenido una
mejora; en unos ms, en otros menos. En algunos, cosas espectaculares, de
sas que uno dice... "Esto es un milagro". En otros, no; las cosas son ms lentas.
Pero s podemos afirmar que, si hemos podido llevar un tratamiento,
com o mnimo, de un ao, a razn de una sesin de trabajo a la semana, esos
nios han cambiado, han mejorado; sobre todo, en su rea de contacto con
el exterior.

pierna, l tenga capacidad de idear, capacidad de defenderse, de decir lo que

piensa y lo que siente.
En esa medida, por el hecho de pensar y desarrollar su inteligencia,
podr hacer alguna labor.
Creo que la experiencia, de muchos aos, nos muestra cm o esos
nios se pueden beneficiar enormemente del tratamiento con la Medicina
Tradicional China, especficamente por la acupuntura y el masaje que es
con lo que nosotros solemos actuar , con resultados que hay que valorarlos
en virtud del tiempo. Com o m nim o hay que trabajar con ellos durante un
ao, y despus mucho ms. Hay nios con los que llevamos diez o doce aos.
Pero, claro, son nios que ya se han integrado al colegio, que ya van a
sus clases, que tienen un contacto con el exterior. O sea, que en el futuro, son
nios que, probablemente, sean capaces ellos mismos de ganarse la vida;
que no dependan de su pap o su mam. Habr instituciones que tengan que
ayudarles, de acuerdo, pero ha habido un cambio significativo.
Creo que nosotros podemos aportar nuestro pequeo granito de arena
en este grupo de nios; que, desgraciadamente, cada vez hay ms, por este
tipo de vida que se lleva.
Cada vez hay ms nios con parlisis cerebral y cada vez hay menos
remedios para ellos. Engrosan el porcentaje de minusvlidos, cada vez ms,
ms, ms... No vamos bien, en esta humanidad, con tanta minusvala. Por
que, claro, hace falta gente para cuidarlos, y cada vez hay menos gente para
cuidar.
Esos nios necesitan muchsima atencin, muchsimo trabajo, much
simo esfuerzo. Pero es muy importante conocer y tambin lo sabemos por
experiencia que, en la medida en que la familia o las personas que estn
con l les ponen inters, les ponen ganas, esos nios tambin van ms para
adelante.
Pero esas ganas y ese inters, aparte de lo que ponga cada padre o cada
madre, tambin nosotros tenemos que apoyarlo. Y decir...
Mire, doctor, cmo tengo al nio. Qu hago?
Cmo que "qu hago"! Hay muchas cosas que hacer!

Todo nuestro inters es que su cerebro despierte. N o prestamos mucha

atencin a si anda o no anda, se sienta o no, sino que l pueda reconocer,
pueda tener comunicacin, porque eso es lo que le va a servir en el futuro:
que l pueda pensar, pueda comunicarse, pueda tener sus opiniones!
Entonces, actuamos fundamentalmente para activar toda la corteza
cerebral, para que, ese nio, aunque tenga algn defecto en el brazo, en la

Usted cree?
Cmo que "creo"? Claro que creo! Si a este chamaco le vamos a poner,
pero, can! Ya vers!... Este va a andar...
Usted cree que va a andar?
Este cabrn va a andar.

78

79

 No puede ser.
S puede ser. Ya ver usted cmo anda.
Ahora tenemos un nio, en la consulta, al que le falta la mitad de el
cerebro. La mitad! Cuando lo trajeron era com o una babita: lo pinchabas y
no tena ninguna reaccin. Y yo lo miraba y le deca...
Hola! Cmo ests moreno? Vaya cabeza que tienes!...
Tena una cabeza enorme. Tuvo un trauma en el parto, un frceps que
le pusieron mal... bueno. Y la madre deca:
Usted qu cree? Usted qu ve?
Bueno, ste, este rubio, ya ver usted cmo... Este rubio nos va a dar
mucha guerra. Si ste va a ser un chico estupendo!
La madre me miraba as...
Pero ha visto usted el TAC?
S. Qu pasa? Que tiene menos cerebro que otro. Y qu! Hay otros que tie
nen el cerebro entero y andan haciendo el idiota por la vida. Y eso qu tiene que ver?
El nio, hoy en da, se sienta. Cuando llego a la sala, me ve y protesta;
se agarra a la mam porque no quiere que le pinche. Antes era un vegetal. Y
ahora, se agarra a la mam. Cuando termino, le digo: "Bueno, hala!, vete por
ah a comprar algo"... Me mira, se re, se agarra a la madre... Una fuerza que
tiene en los brazos!
El otro da, le digo:
Bueno, venga. Hay que empezar a andar.
Lo pusimos de pie y dio sus primeros pasos.

Y, com o este nio, hemos tratado a muchos otros. Me acuerdo de l

porque es un caso com o muy espectacular. Pero, ahora, verle rerse, verle llo
rar, ver que quiere ir a la calle... Es que tiene un cuarto de cerebro o medio
cerebro! Y encima, un cerebro maltratado, no?
Y en otros casos menos graves que ste, claro el resultado es, a
veces, todava ms llamativo. Nios que prcticamente no tenan ningn
tipo de respuesta exterior, hoy, hablan. Van a colegio especial, pero ya empie
zan a hacer sus letras y sus cosas.
Son hechos que, a lo largo de la historia de esa familia ya, den
tro del misterio de la Creacin , nos ensean muchas cosas a todos: a la
familia, a los amigos de la familia, a los profesores que los tratan... y, sobre
todo, a nosotros, que nos toca com o dar la esperanza de: "A qu hay cosas
que hacer".
Y este nio nos va a ensear muchas cosas, y con este nio vamos a
aprender, todos, mucho. Y l tambin va a pasarlo bien, y l tambin va a
divertirse, dentro de su hbitat, porque se va a adaptar; lo vamos a adaptar,
dentro de su discapacidad. Porque la discapacidad es una cosa muy relativa:
depende de cmo se valoren las cosas, se est discapacitado, o no.
En ese sentido, creo que la Medicina Tradicional China tiene mucho
que aportar ah. E insisto en que la experiencia no solamente nuestra sino
la de otros colegas muestra que, efectivamente, es algo que ustedes van a
ver; y que deben aceptar, porque les pueden ayudar mucho.
Con tiempo. Plantense, com o mnimo, un ao de tratamiento y
probablemente los tendrn que tratar durante ms aos .
Globalmente, los resonadores que aplicamos, en puntura rpida, son,
por esta secuencia:
Bai Hui, 20TM, Cien reuniones.
Shou San Li, 10IG, Divina indiferencia celeste.
Despus, por cada sesin hacemos dos sesiones a la semana , vamos
alternando los siguientes resonadores. En una sesin usamos:

Le dije que este cabrn iba a andar!

W ai Guan, 5TR, Barrera externa.
Y que se enteran? Hombre, que si se enteran! l est tranquilo, y
cuando ya la madre empieza a subir por la escalera de la consulta, ya el
hombre empieza a protestar. Y antes, no; antes no era ni siquiera nio. Era
terrible.

80

En la otra:
Zhi Gou, 6TR, Foso ramificado.

81

Bien. Hemos visto los nimos y las nimas. Y hemos visto cm o abor
dar al nio en una situacin de parlisis cerebral.

Y en la otra:
Tian Jing, 10TR, Pozo celestial.

Hay otra patologa o com o queramos llamarlo con la que proba

blemente les puede llegar algn paciente porque tampoco tiene muy buena
solucin , que son los nios autistas.

Vamos cambiando.
Adems:
L in g Dao, 4C, Ruta del espritu.
N ao Hu, 17TM, Puerta interior del cerebro.
Punto maestro del cerebro.
Y despus, en las piernas:
Zu San Li, 36E, Divina indiferencia terrestre.
Zhu Bin, 9R, Preparar la estancia del invitado;
Homenaje a los esposos.
Di Ji, 8B, Fuerza motriz de la materia primera, Sistemas terrestres.
Esto, tambin en puntura rpida.
Despus se har un tratamiento con Q i Gong.
El Qi Gong lo hacemos sobre la cabeza, de la siguiente manera:
Comenzamos en la zona de los parietales, en la zona temporal,
en la zona fronto-occipital, y luego en las dos fontanelas, que, aunque
estn cerradas o abiertas, son dos orificios naturales: la fontanela pos
terior, y la fontanela anterior.
La forma de hacer este Qi Gong es: al poner las manos abiertas
en cada zona, ponerlas de tal forma que uno note cmo las manos
van cogiendo calor. N o hay ninguna intencin concreta, pero notamos
cm o el nio va com o cogiendo energa aqu. Nosotros no tenemos
ms intencin que activar su entraa extraordinaria cerebro, a objeto y
fin de que l tenga una relacin con el entorno, en base a un despertar
de sus sentidos.
Y luego lo haremos, igualmente, en los sentidos com o tal: las
manos abiertas se van im poniendo en los odos, en los ojos, en su
olfato, en su gusto, su tacto... As actuamos sobre todos sus sentidos,
en este orden. Esta sera la segunda parte del tratamiento.

82

AUTISMO
Podemos decir que de los nios autistas se sabe mucho, y tambin
podemos decir que no se sabe nada. Porque, com o son autistas, ellos se cie
rran hacia dentro.
Hay siempre una incgnita sobre esos nios porque, en principio, se
tipifica com o una psicosis grave del nio. Y la mayora de las veces van a
seguir ese camino de aislamiento, de rechazo a todo el mundo, para terminar,
de adultos, con una esquizofrenia catatnica, o algo as. Depende. Cada uno
va a evolucionar de una manera.
Pero en definitiva, van a terminar en una situacin dramtica.
Lo ltimo que nos ha contado la investigacin oficial es que hay una
serie de genes que son los responsables de la enfermedad, en cuyo caso sera
una enfermedad congnita o hereditaria. N o estara relacionada, especfica
mente, con un ambiente o un entorno.
O quizs para resolver ese problema los genes... s, estn ah. Pero
los genes son como una potencialidad. Representaran com o "la probabilidad
de". Pero esos genes com o decamos a propsito de la adaptacin tienen
que establecer un dilogo con el entorno. Y, de ese dilogo, de esa interaccin
con el entorno, va a salir una respuesta.
En consecuencia, no podemos discutir si tiene un carcter congnito
o hereditario, o no, la enfermedad. Dicen que s. Pero nosotros nos inclina
mos ms hacia la idea de que existe esa posibilidad en un grupo de genes
ms o menos identificados , pero que esa posibilidad se puede dar siempre
y cuando el entorno ponga en marcha esa opcin.
En consecuencia, pensamos que la situacin autista del nio obedece,
por una parte, a una predisposicin probablemente , pero tambin, a
unos factores externos que hacen posible que eso salga.
Desde la ptica de la actitud sanadora, com o humanista sanador,
cul debera ser segn nuestra opin in la actitud ms correcta para
poder incorporar estos nios a la vida? Hablen mucho o hablen poco, o no

83

hablen nunca. M e da igual. Porque me parece que es una actitud ante la

vida, la que adoptan ellos.
Ante la vida, una persona puede tomar la actitud anmica ese
"n im o" que decamos de ser muy parlanchn; puede tener la actitud de ser
muy callado; puede tener la actitud de ser muy serio; puede tener la actitud
de ser muy divertido. Entonces, esos nios toman la actitud de desconectarse
del exterior. N o quieren saber nada. Hacen lo que quieren. Y t eres el que
tiene que decirles: "No, no, no"... Continuamente, no. Convivir con ellos es
una situacin que pone a prueba los nervios ms templados.
Un servidor cre una de las primeras unidades de terapia de nios
autistas en este pas, hace muchos aos. Y tena veinticinco nios todos los
das, por la maana, por la tarde y por la noche. Y aquello era... bueno!
Estos nios estaban en un centro psiquitrico.
Y despus, hemos tenido ocasin y seguimos teniendo ocasin de
tratar a nios no ingresados. Los vemos de forma ambulatoria.
Pero lo que s pudimos ver, que fue la actitud que nosotros tuvimos, y
la que tenemos, es:

Si los padres o los cuidadores se mentalizan de que es una forma de ser,

entonces, yo me tengo que relacionar con esa forma de ser. Pero no lo trato
com o a un idiota, no lo trato com o a un tonto, no lo trato com o a alguien
que no sabe, sino com o a alguien que sabe, y que tiene o ha decidido tener
esa actitud.
Es que es muy diferente estar todo el rato pendiente del nio, y todo el
rato... "Esto s, esto no"... Deja al nio en paz! Eso s: vamos a colocar unas
estructuras y unas cosas para que l no se haga dao; para que l no haga
dao a otros. Pero djale.
Y t, comuncate com o t sabes comunicarte.
Cm o te comunicas t?...
Eh! Ven para ac!
Es tu estilo, y t lo haces as. Y se lo dices. Que l no te entiende? Pues
le das un manotazo...
Eh! Qu pasa aqu?

Bueno, t no hablas, t no quieres comunicarte. Es asunto tuyo, no mo.

En cuyo caso, yo comunicar y dir lo que crea conveniente.
En ese sentido, no hay una atencin especial, sino que uno est atento,
pero no hay ninguna atencin especial. Ese es el principal elemento de suge
rencia que hay que hacer a la familia, sobre todo si el nio est en casa. N or
malmente, se est muy encima del nio...
Aprende esto. Mira, abre la puerta as.
Y l mira... Abres la puerta as y, de repente, te vas y "p!", l le pega
una patada a la puerta. Y despus abres la puerta y... No sabes por dnde te
van a salir!
Pensamos que la mejor actitud, primero, es comunicarles que es una
forma de ser o de estar en el mundo, una forma de nimo; que no es la ms
habitual, que no es la ms comn, cierto; que es desesperante, cierto. Pero es
una forma de estar en el mundo!
Hay otros que estn en el mundo, delinquiendo, o sea, cometiendo
fechoras, y se pasan toda la vida en la crcel. Esos son ms normales? Pues
no sabra yo decir quin es ms normal, o no!

84

Y l se hace el loco nunca mejor dicho .

Pero igual que l se comunica as, t tambin te comunicas com o t
tienes por costumbre comunicarte. Lo nico que hay que tener es la precau
cin de que su entorno insisto no sea peligroso ni para l ni para los
otros. Porque da la sensacin de que ellos no calibran, no tienen un criterio
en torno al riesgo, al peligro. Pero, en cuanto a otras cosas, yo creo que s lo
tienen. Lo que pasa es que es una forma muy especial de vivir, en la que t
tienes que hacer casi, casi todo, porque ellos se han negado a vivir bajo las
pautas que hay. Ese es el asunto.
Es una respuesta ante las pautas que hay. Entonces, yo, ante las pautas
que hay en mi casa, puedo decir...
Yo me dedico a jugar al ftbol o me dedico a estudiar geografa.
Pero hay otros nios mucho ms complejos, com o stos, que se dedi
can a decir:
No. No quiero saber nada de vosotros, pero voy a seguir aqu.

85

Para nosotros, es muy importante que las familias y/o los cuidadores,
tengan esa primera versin: que no son locos; que es una forma de ser o de
estar; que tienen su forma especial de comunicarse. Que si queremos ayudar
les es para establecer una comunicacin, no para que sean com o nosotros.
Ese es uno de los graves errores: tratar de que sean com o nosotros. Pero si es
que no son com o nosotros!
Cmo v o y a tratar, yo, de que un ruso o un finlands sea igual que un
espaol? No! Los estonios son de una forma, los fineses son de una forma,
los rusos son de otra forma. N o v o y a tratar de que sean com o el espaol.
Voy a tratar de comunicar cm o es un espaol, y ustedes tratarn de comu
nicarme, a m, cm o es un ruso.
Aqu pasa lo mismo. Ese nio decide comunicarse de una determinada
forma, y protesta!, porque no le gusta esa forma de vivir. Y entonces, bueno,
vamos a ver cm o podemos intercambiar cosas. Y probablemente, las cosas
puedan cambiar. Solamente con esa actitud. Y dices:
Yo respeto tu forma de ser finlandesa, tu forma de ser rusa, tu forma de
ser estonia, porque tengo que respetarla. Y t respetas la ma. Entonces, podemos
intercambiar informacin.
Creo que hay que plantearlo as. Y as, el nio empieza a darse cuenta
de que la cosa no era tan grave com o pareca. Y lo digo en base a la expe
riencia. Ver cmo, al cabo de un ao o dos de convivir con nios, bajo estas
actitudes, el nio empieza a interesarse ese es el primer factor por lo que
t haces, empieza a mirar... Y claro, el gran problema es que ellos se aslan;
ellos no quieren saber nada.
Ahora, t entras a una habitacin, vas con un martillo con clavos y
un trozo de madera y empiezas a clavar: "pa pa pa pa"... N o dices ni "buenos
das" ni nada. Ellos estn all, en una esquina, cada uno con su cosa, y t...
"pa pa pa". Y otro clavo...
Y cuando llevas com o dos horas clavando clavos, desesperado ya y
diciendo: "Nadie me presta atencin", se acerca uno por all y te mira como
diciendo: "Ests loco t, o qu?! Qu haces t aqu, clavando clavos?". Y t...
"pa pa pa pa pa pa"... Coges un clavo, le ves ah, y le das un clavo.
l coge el clavo y se dice: "Qu hago con el clavo?". Ya se empieza a
interesar por algo!
Ese es el primer factor: Despertar en ellos un inters por lo que t
haces, lo cual indica que quieren establecer una comunicacin. Pero, de
entrada, es su mundo. Djales que estn en su mundo, son sus mundos!

86

Com o insisto las diferentes nacionalidades de los diferentes pases.

Son su mundo. Yo, por qu voy a ir a cambiar las costumbres de un noruego
o de un checoslovaco? l tiene la costumbre por la maana de tomar
agua de cebada. Pues me parece muy bien! Hombre!, podemos llegar a un
acuerdo en el que yo tambin tome agua de cebada. Pero tambin, a lo mejor
l ve que yo por la maana tom o vino...
Oye, djame echar un trago, a ver.
Esa actitud me parece que es la que mejor insisto, y lo digo por expe
riencia puede motivar a que el nio entre en un nivel de comunicacin
suficiente com o para que sea mnimamente sociable que es lo primero, y a
lo que podemos aspirar nada ms empezar .

"EL AUTISMO, UNA FORMA DE ESTAR

Y UNA MANERA DE COMUNICARSE"

Desde la ptica energtica tenemos que plantearnos en qu estructuras

energticas tenemos que actuar para facilitar ese intercambio, esa relacin.
Vamos a actuar, primero, sobre el Maestro del Corazn, porque es el ltimo
vector de energa en aparecer y es el que nos permite la interrelacin con el
medio. Y lo vamos a hacer en:
X i Men, 4MC, Puerta del lmite.
Justo en ese lm ite en el que est ese muchacho, entre lo permisible y
lo no permisible.
Despus, fortalecer el corazn, porque su nima o su animismo reside
en el corazn, y se es el que ha decidido que no quiere saber nada del exte
rior. Y para ello nos vamos a:
Tong Li, 5C, Comunicar la talla de fade,
o Comunicar con el exterior.
Es el resonador que nos permite activar los sentimientos del corazn,
los sentires, y nos ayuda a transmitirlos hacia el exterior.

87

De hecho, por ejemplo, este resonador se emplea en las personas que

tienen miedo escnico, com o actores, cantantes, etc., que en un m om ento
determinado tienen miedo a salir a escena.
Es muy eficaz actuar sobre Tong Li, porque realmente facilita esa comu
nicacin y calma el corazn. Se da uno cuenta de que no hay tanto que temer.
Y despus actuaramos sobre esos factores hereditarios o congnitos,
en las energas hereditarias, es decir, en Du Mai, Ren Mai y Chong Mai.
En Du Mai:
Tao Dao, 13TM, Va de la mutacin.
Shen Dao, 1ITM, Ruta divina.
Ren Zhong, 26TM, El centro del hombre; Shui Gou, Ruta del agua.
En Ren Mai:
Shan Zhong (Tan Zhong), Xiong Tang, I7RM,
Centro de la sinceridad, Palacio o Centro del pecho.
M o de Maestro del Corazn.
Y en Chong Mai:
Ling Xu, 24R, Vaco del espritu.
Shen Feng, 23R, Consagracin mental.
Com o estos nios son difciles de sujetar y de punturar y de moxar ,
sobre todo vamos a actuar con masaje.
Entonces, primero, Xi Men: se juega con ellos. Se le toma de los brazos,
presionando fuertemente el resonador con los pulgares. l va a querer qui
tarse, con lo cual apretamos bien hasta dejar marca, y ya lo soltamos. Si l se
mueve, nosotros apretamos. A veces se mueve, a veces no. As empezamos.
Otra vez lo sujetamos y nos vamos a Tong Li. Siempre como un juego.
Tambin presionamos, hasta que l quiera quitarse.
Enseguida pasamos a Du Mai. Com o l es una persona muy inquieta,
es difcil ubicar los resonadores, entonces empezamos a darle palmadas en la
espalda, y le hablamos... "Hola! Cmo ests? Ya s que te has portado bien!",
mientras seguimos golpeando en la zona del 11 y 13 de Du Mai.

88

Ahora viene un m omentito difcil. Entonces, nos vamos acercando,

le saludamos, le hablamos... "Bueno, cmo te va? T y yo nos vamos a lie
varbien, verdad?". Le sujetamos suavemente la cabeza, acaricindola... "Oh,
qu guapo, qu guapa!"... Y desprevenidamente, presionamos con fuerza Ren
Zhong, con la ua del pulgar. Y l va a intentar irse. Ya no quiere, no quiere.
Y se va.
Entonces nos acercamos y le decimos: "Pgame, pgame". La idea es
comenzar a darse palmadas entre los dos, en el pecho, com o jugando, para
actuar en Ling Xu y Shen Feng, 23R y 24R.
Y despus nos queda Shan Zhong (Tan Zhong), Xiong Tang, 17RM,
que es el M o del Maestro de Corazn. Ese es el ltimo resonador que vamos
a tocar. En el centro del pecho. Entonces, otra vez vamos a jugar: le empeza
mos a hacer cosquillas hasta que accedemos al centro del pecho con el taln
de la mano derecha, y hacemos presin pulstil.
Hay algunos nios autistas que se dejan, que se acuestan en la camilla.
Si son nios que se dejan, ya vamos con ms precisin. Pero ahora hemos
puesto el ejemplo de un nio que habitualmente no se deja, y hay que ir
poco a poco, con juego, con comunicacin. Y l, poco a poco va viniendo, va
haciendo venir a la consulta, porque ve que le gusta, que ah hay un juego,
que ah pasa algo.
En cambio, hay otros que llegan, t los sientas, y se quedan ah sen
tados; los acuestas, y se quedan acostados. Pero, en general, suelen ser muy
inquietos.
Si el nio ya es un poquito ms mayor y su actitud es de mucha quie
tud, en vez de masaje hacemos puntura rpida.
Otro tipo de patologas que puede presentar el nio? Pueden ser muy
diversas, as que vamos a dejar que el nio crezca. De m om ento est sano.
Le hemos resuelto una serie de problemas. El autista ya no es autista. Ya el
muchacho o la muchacha est en plenitud de forma, y llega a la etapa
adolescente.

89

91

a pubertad es una etapa que, comnmente, en Espaa, se llama "la

edad del pavo" o "de la pava . Es una edad extraa. Estn que
no se enteran de nada, tanto ellos com o ellas, pero hay diferencias

Lo cierto es que la diferencia est en que, en la nia, por ser un crom o

soma XX, son cambios puberales muy estables, y esa nia ya est preparada
para ser mam y es capaz de hacerlo.

importantes.
Creo que es una buena comparacin, porque el pavo contempla, mira
lo que hay, come, duerme... Pero es un cambio fuerte de nio a adulto. Apa
recen los granos, empieza a salir un poco de pelillo, a la nia le viene la
menstruacin... Son cambios muy fuertes.
Se enamoran de todas las cosas, protestan por todo, nada les gusta...
bueno, una maravilla! Para el que no est en la edad del pavo, es una pave
ra, no? O sea, tan pronto se ponen colorados... otros se ponen plidos... no

En cambio, el nio, en esa poca, no est preparado para ser nada; est
preparado para... no s, para saltar por el campo. Es un XY, entonces, es un
poco inestable. Necesita ms tiempo para madurar.

La hembra, en todas las especies, madura antes, porque tiene que alber
gar la concepcin. Y genticamente, son dos cromosomas iguales, por lo cual
es mucho ms estable. En cambio, en el otro, es un cromosoma inestable.

quieren comer o comen mucho...

Es todo un fenmeno, sin duda, de adaptacin lo mismo que habl
bamos antes en el que ya el humor se empieza a fraguar en lo que va a ser.
Pero de m om ento pasan por esa edad, que puede ser un ao, dos... Depende.

ACN
OBESIDAD-AN OREXIA

A algunos les dura mucho tiempo.

ESCOLARIDAD

Pero, en general, es muy inestable. Es una estructura muy inestable que

busca acomodarse; que de repente se ve grande, de repente se ve con...
De repente! Porque, aunque ha sido poco a poco, la consciencia del
pber, de la pubertad, es brusca. De repente se ve un vello pubiano, sus geni
tales estn ms fuertes, se sienten atrados por las chicas, por los chicos... y:
Qu pasa aqu?!
Es com o entrar, de un da soleado, a un torm enta.
Ese es el smil ms bonito. Estaba soleado, un da preciso, un da estu
pendo y, de repente, se empieza a poner negro, negro, negro... Todo es muy
rpido. Qu pasa?... Y empiezan los rayos, la tormenta, y que llueve o que
no llueve... no se sabe! Pero todo se mezcla.
En esa etapa, no sabes qu hacer: si hacer pis, si quedarte quieto, si dor
mir... Es una edad en la que, realmente, le pasa a uno de todo.
Bien, el pavo, es distinto a la pava. Es decir, la pubertad en la mujer es
tranquila, porque los cambios hormonales son ms decididos. Es a partir de
ese m om ento cuando la mujer puede ser frtil. En cambio, el pavo, que es el
chico, es ms inestable. La nia madura antes.
La tormenta que se desencadena en el nio tiene mucho componente
elctrico; mucho componente tenso y explosivo.
En cambio, en la nia, llueve ms para entendernos . Es ms esta
ble la nia.

92

SNDROME DEL ADULTO

Les he reseado estas cuatro cosas que quizs sean las que ustedes pue
dan ver y que son las ms frecuentes en general.
Por una parte, desde el punto de vista del cambio hormonal, tenemos:

EL ACN
La aparicin de granos en la cara.
N o es una enfermedad grave pero, para los nios, en esta poca, es un
verdadero problema esttico, porque en ese m om ento es cuando ya me voy
a poner as de guapo com o estoy ahora o as de guapa; y claro, en ese
m om ento es muy importante. La belleza, en ese instante, es fundamental
para establecer el cortejo y la seduccin.
El acn, adems, puede proseguir muchos aos hasta adulto,
incluso y dejar huellas.
El tratamiento que hay, habitualmente, es de antibiticos. Es fuerte y
no es muy eficaz. Habitualmente, el acn se resuelve slo, pero a veces no. Si
hay antecedentes familiares aunque no es una cosa hereditaria se tiende
a repetir.

93

La Medicina Tradicional China es enormemente eficaz para el acn,

por no decir que es eficaz en el 100% de los casos; nunca se puede decir el
100%, pero raya en esa posibilidad.
Entonces, es una pena, porque esos nios sufren mucho, lo pasan mal.
Y podemos ayudarles. Sabemos que no es una enfermedad grave, pero no
todas las enfermedades tienen por qu ser graves! Nosotros podemos decir...
Bah!, es un grano. No pasa nada.
S. No pasa nada, porque t no tienes granos. Pero l tiene dieciocho granos
en la cara, y en la espalda, y en el pecho... y se siente feo o fea.
Entonces, podemos ayudarle y debemos ayudarle!

Shui Quan, 5R, Origen del agua.

Eso en cuanto al acn. Que insisto necesita un tratamiento, por
que aunque no sea una enfermedad grave, constituye una dificultad, a veces,
muy importante.

OBESIDAD-ANOREXIA
Otro problema que suele aparecer en esta edad es: o bien el nio obeso,
nia obesa; o bien hasta hace poco nia con anorexia. Porque, en Fin
landia, tambin los varones tienen anorexia, ahora. Antes era una cosa casi
exclusiva de las nias.

Habitualmente, las posibilidades que tenemos sobre el acn se centran,

Vamos primero con LA OBESIDAD.

sobre todo, en la puntura de:

Bai Hui, 20TM, Cien reuniones.
Lie Que, 7P, Desfiladero.
Tambin llamado T on g Xuan, Joven misterioso.
W ai Guan, 5TR, Barrera externa.
Zu San Li, 36E, Divina indiferencia terrestre.
San Y in Jiao, 6B, Cruce de los tres Yin; Heredar el decreto del cielo.
Si el caso es rebelde, y tiene demasiados granos, hay que hacer adems
pequea sangra en:
W ei Zhong, 40V, Carga central.
En el centro del hueco poplteo.
En proporcin si es posible la puntura, de pocos minutos 4 o 5
minutos , dos veces por semana. Tanto para el nio com o para la nia.
Si vemos que este acn se acompaa de trastornos anmicos, es decir,
que est muy preocupado o est muy preocupada, que est muy angustiada,
que no quiere salir a la calle, que se echa mucho maquillaje... es decir, se
ve que hay un trastorno psquico acompaante aadiremos:
Y in Xi, Shi Gong, 6C, Lmite del Yin,
La piedra sonora del templo de jade.

94

LA OBESIDAD

es tan frecuente en los nios com o en las nias, y hay

com o dos actitudes:

Una, la del nio que no tiene ninguna consciencia de que eso sea un
problema. Le da igual estar gordito que gordita le da lo mismo , y no
demanda l, la solucin.
Pero los padres normalmente s; lo ven, y ven que el nio est en
97 kilos y mide 1,47. Y dicen... "Hombre, yo creo que este muchacho est un
poco... 'un poco'... nunca dicen 'gordo' ... est un poco obeso". Eso por una
parte.
Esto no es lo que ocurre en el caso de las nias. Com o ahora es la cul
tura de la mujer delgada, y com o sigue siendo una cultura machista, claro,
exigen que la muchacha sea delgada; pero muy delgada!
Hace poco veamos la pasarela de modas de verano, del ao que viene,
de Madrid, y veamos a las chicas desfilar. Y era, de verdad!, una cosa esperpntica: com o un saco de huesos con un poco de pellejo... Bueno, no s! Es
lo que gusta ahora, no? Pero com o que uno nota que hay algo que no es
muy natural.
Una cosa es ser delgada, bien. Pero t ves que es una delgadez propor
cionada, en la que se nota que tiene pecho, barriguita, piernas... Pero, no.
Aqu es oquedad, vaco; un Vaco inmenso superior e inferior. Y, realmente,
es la moda ahora. Y en base a eso, las nias s responden con mucha preocu
pacin ante la obesidad.

95

En cambio, el nio suele ser un poco ms indiferente. Porque com o el

macho es el que exige cm o quiere a la hembra, la hembra es la que se pre
ocupa por su esttica y busca estar delgada, hasta el punto de que llega a ser
anorxica. Hasta ese punto!
Entonces, s, distingan entre un nio obeso que no tiene mucho
inters en su tratamiento y una nia obesa, que s tiene mucho inters,
porque no quiere ser gordita; porque los nios le dicen... " Ests gordita, ests
gordita, est gordal... La hieren en su esttica, en su belleza, y para ella ya s
que es un problema! Entonces, el trato con uno y con otro es distinto.
Tanto al nio com o a la nia hay que preguntarles y hay que informar
les de una cosa, desde el punto de vista del humanismo sanador:
N o existe un peso ideal. No. Los cientficos no se ponen de acuerdo
ni se pondrn de acuerdo en cul es el peso exacto y el mejor. Hay una
variacin, por una parte. Punto uno.
Punto dos: evidentemente, hay un factor hereditario importante. Es
decir, familias de personas obesas, que tienden a producir aunque la obe
sidad no sea hereditaria nios o nias obesos, en general. Entonces, puede
ser que el nio o la nia con la que estemos, tenga esa herencia, o no. Factor
hereditario.
Tercero: com o no se est de acuerdo en saber cul es el peso adecuado,
y puede haber factores hereditarios, la pregunta siguiente es:
Bueno, quizs el peso ideal sea ese peso en el que la persona est a
gusto con ello, sin que sea motivado ese sentirse a gusto por una exigen
cia del medio.
O sea, yo puedo sentirme a gusto, pero tengo tanto peso ms o
menos porque me lo han dicho en mi trabajo.
Estamos hablando de:

ropa. Hay cosas que entre ellos no son agradables, y pueden conducir a un
cierto racismo entre los nios.
En general, no hay un agrado por ser gordito. En este sentido, hay que
informarle al nio de:
Que no hay un peso ideal.
Que puede tener un factor hereditario.
Y que lo importante es conseguir puesto que ha venido a la con
sulta ese peso en el que l se sienta a gusto, en el que ella se sienta
a gusto. Pero, "ella", "l". N o en razn a lo social. Va a influir lo
social, por supuesto que va a influir! Pero, ah estamos nosotros para
dar ese consejo:
Aunque eso va a influir, t no aspires a ser como una modelo con 48 kilos,
con 50 kilos, porque tu estructura fsica de huesos es ms grande. Vas a pesar
ms. Por qu? Porque mides 1,80. Entonces, si a 1,80 le ponemos 45 kilos, pues
es un saco de huesos que se va a partir!! Es decir, tambin la "chicha" o carne est
en relacin con los huesos que podamos tener.
Eso es lo primero que tenemos que transmitirle al nio, hablarles un
poquito del hbito alimenticio:
T qu comes? Qu te dan de comer?
Tambin hay que tener cierto cuidado. Por ejemplo, en otros pases
as com o en los cinturones de pobreza de algunas ciudades el nio est
gordito, y no hay que preguntarle "t qu comes"; hay que preguntarle:
T qu es lo que no comes?

T te sientes a gusto as, gordito?

S. A m me gusta estar gordito. A m me gusta!
Ah!, te gusta estar gordito? Pues no tengo nada que hacer. Hala, a jugar!
Normalmente, cuando el nio est demasiado obeso o la nia evi
dentemente nota unas dificultades, y no le gusta estar gordito. A nadie le
gusta como tal, en esta edad luego, de adulto, es otra historia pero en esta
edad, de entrada, no les gusta ser gorditos, a ninguno. En general. Por qu?
Porque ven que hay una serie de cosas que no pueden hacer: correr, practicar
algn tipo de esfuerzo... Estticamente, no se pueden poner determinada

Es decir, no come! Est gordo, pero no porque coma mucho, sino por
que tendr, seguramente, un trastorno metablico importante.
Con esto quiero decir que, tanto en unos pases com o en otros, tene
mos que asegurarnos, previamente, de que no hay una alteracin en espe
cial, del tiroides , que pueda provocar una obesidad o una delgadez extrema.
Hay que descartar eso.
Estamos hablando de "obesidades culturales", y de una poca la
pubertad en la que, en ese cambio de adaptacin, el nio no se orienta
adecuadamente, y entonces come desproporcionadamente. Y puede engor

96

97

dar mucho o adelgazar mucho. Luego pasaremos a la anorexia, pero ahora

estamos con la obesidad.
Habitualmente, la alimentacin de los nios y las nias, que conduce a
la obesidad, en la pubertad, es una alimentacin muy ligada a los dulces. Los
dulces constituyen el elemento ms habitual, pero claro, obviamente, no son
dulces naturales, sino que son dulces refinados.
En el fondo, probablemente es una fijacin que tiene el nio en esa
poca de adaptacin, com o cuando era un recin nacido o un beb, que se
tena que adaptar a esa alimentacin; y por eso elige este sabor: para referenciarse en el centro.
Y busca el dulce refinado porque es el dulce que ms se parece al dulce
propio de la leche de la madre. Es por eso que busca ese sabor. N o busca el
amargo ni el cido, ni el picante ni el salado. No. Busca el dulce, sobre todo.
Y claro, el dulce qu va a hacer? Desde el punto de vista de la M edi
cina China, al principio fortalece el centro, pero luego estanca, bloquea y
dificulta la circulacin, debilita los huesos, y la carne se hincha. Los nios
estn hinchados. Ms que peso com o tal, estn hinchadas las estructuras.
En el caso de que el nio tenga una alimentacin casera sin que l la vea
ni la viva como dieta , no le vamos a poner dieta. Y esto tambin se lo vamos a
explicar desde el punto de vista de la psicologa del humanismo sanador:
No de voy a poner dieta. No te voy a prohibir nada.
Muy importante. Por qu? Porque, en esa poca, l est muy contesta
tario y dice "n o " a todo. Com o est en la edad de la bobera, no ve otra cosa.
No, no. No te voy a poner a dieta.
Ah, no? Puedo comer de todo?
De todo, puede usted comer. Eso es lo que quiero, precisamente, que comas
de todo: verduras, cereales, legumbres, frutas, helados, chocolates... De todo!, de
todo. No solamente un cosa!
Esa es otra de las caractersticas de estas obesidades: que son monoalimenticias. Que slo comen una cosa: mucho chocolate, mucho chocolate,
muchos dulces, muchos dulces... y del resto de alimentos, nada!
La dieta es una esclavitud. Lo que tengo que hacer es, precisamente,
dejar de ser esclavo. Entonces, v o y a adoptar una alimentacin variada, en la
que pueda comer de todo.

98

Ah, y puedo comerme un da un helado de chocolate?

S, s. Ahora, todos los das, tres helados de chocolate, no. T lo entiendes,
no? O sea, hoy tomas un helado, maana tomas un pastel, pasado una naranja.
Puedes comer de todo!
Eso, primero: no dieta, y variada. La variedad: del "m onoalim ento" al
"polialim ento".
Y aadir:
Mira otra cosa. Si te parece bien se le dice al nio> come un poco
menos; poco. Si t, normalmente, comes un plato as de grande, pues... un poco
menos! Slo un poco. Normalmente, si sueles repetir, por ejemplo, en vez de repetir,
no repitas.
Para que no haya discusin: Qu es un poco menos?
Qudate siempre con un poco de hambre. No te quedes como un obispo,
qudate con... "Yo comera un poco ms". No, no. Ya. Suficiente. Ya. Ya te distraes
la mente, y ya.
Que l vea que es algo realizable, que no es algo mutilador; que no se
le prohbe nada, sino que puede tomar de todo. Precisamente se le exige que
tom e de todo. Y que baje un poco la cantidad.
Si le resulta difcil saber qu es bajar la cantidad: "Qudate con un poco
de hambre". As de simple.
A lo mejor l mismo dice:
Por ejemplo, dejo de merendar.
Bueno, pero eso que no signifique que vas a comer el doble.
Porque, a veces, te hacen trampa.
Aqu, el que quiere adelgazar eres t, no yo. El problema es tuyo! Yo te voy
a orientar para que t sepas cul es la mejor forma.
A veces, con esta orientacin sanadora es suficiente, y el nio, poco a
poco, va perdiendo su peso y va recuperndose.
Y por ltimo, otro pequeo elemento: Que haga un poco de ejercicio;
o que haga un poco ms del que hace normalmente. Que ande un poco ms,

99

que practique algn deporte: natacin, ftbol, esqu... No s, lo que tenga

ms a mano. Un poco, un poco! l solo se encargar de hacer ms.
Nunca, a estos nios, a esta edad, les pidan nada. Y de pedirles algo,
que sea muy poco.
Oye, te importara, ya que sales a la calle, abrir la puerta?
Como tiene que salir a la calle, tiene que abrir la puerta!
Ah, bueno. Yo te abro la puerta.
De esa forma, l se va a adaptar mejor y segn su estilo. Porque si no,
vamos a estar muy encima... "No; tienes que hacer esto. No; a ti lo que te interesa
es lo otro; a ti...". No, no! Le dejamos! Hay que dejarle un poco!
En este caso l ve...
Ah, mira, un mdico sensato! No me prohbe.
Entonces, la mam mira as, com o diciendo: "Este es mdico?". Y dice...
Y usted va a dejar que tome chocolate?
S! Pero l va a tomar uunnnn chocolate!, cuando sea necesario, verdad
que s?
S, claro que s.
l solo se ha metido en otra dinmica, y ha cambiado. l solo! Luego,
le vamos a ayudar con otras actividades energticas, pero creo que es muy
importante ese cambio de mentalidad:
El cambio del monoalimento al polialimento.
La menor cantidad.
El ejercicio.
Y el peso que l sienta que debe tener.
Ahora pasamos al tratamiento. En esa edad, vamos a empezar con
masaje o puntura de:
Ye Men, 2TR, Puerta de los lquidos.

100

En el masaje se hace, primero, presin con el dedo pulgar, y luego se

masajea en sentido ascendente.
Luego pasamos a:
El punto de Estmago, de la oreja.
Para el masaje, se realiza presin bilateral con la ua.
Zu San Li, 36E, Divina indiferencia terrestre.
Para dispersarlo, se presiona haciendo un m ovim iento ascendente,
bilateral, con el dedo pulgar, y simultneamente se dice, en voz alta: "Zu San
Li, Wei Chu Nian, que significa: el estmago necesario.
Luego pasamos a:
Di Ji, 8B, Sistemas terrestres o Fuerza motriz de la materia primera.
En tonificacin.
El masaje consiste en hacer presin pulstil con la ua del dedo pulgar,
bilateralmente. Simultneamente, se va cantando: uno, dos, tres, cuatro, cinco,
Bazo distribuye. En chino sera: Yi, Er, San, Si, Wu, Pi Fen Pei .
Despus de ver el problema de la obesidad, vamos con algo nuevo
porque es muy de esta cultura; muy de la esttica de esta cultura y muy
del estilo de vida , que es la Anorexia nerviosa.

ANOREXIA NERVIOSA
Se da fundamentalmente en mujeres; casi exclusivamente, aunque hay
algunos casos de varones, pero bsicamente es de mujeres. Esos casos, es fcil
que lleguen a nuestra consulta, porque desde el punto de vista de la medicina
occidental son muy diferente de tratar.
Habitualmente se tratan con psicofrmacos, con psicoterapia, con
psicoanlisis, con mtodos analticos, con resultados muy pobres. Por ello,
es fcil que, efectivamente, vengan a nuestras consultas buscando una
solucin.
Com o decamos, es una afeccin muy propia de esta cultura; de esta
cultura que impone sus cnones para manifestar cul debe ser el criterio de
belleza. Esto nos da una muestra, un poco, de cm o la cultura en la que se

101

est desarrollando la humanidad, cada vez se vuelve ms dictatorial. En otras

pocas, los criterios de belleza eran un poco ms amplios.
Ahora, el hecho de que aparezcan ese tipo de patologas en mujeres
tan jvenes quizs un poquito ms all de la pubertad, pero que induda
blemente abarcan esa poca indica que las condiciones de convivencia, en
cuanto a la esttica de la belleza, son rigurosas. El racismo hacia lo que no es
"lo establecido" que lo establece alguien poderoso, siempre es ms fuerte

Com o ven, hay que tomrselo con muy, muy buen humor, porque
claro, com o estn normal, estn bien, se sienten bien, y son manas de la
madre o del padre... Pero ustedes las ven, que son muy delgadas, que se les
marcan mucho los huesos, apenas tienen pecho, la cara es muy delgada, los
ojos un poquito saltones...
Y entonces, uno dice:

que nunca.
Esto es parte del anlisis de la enfermedad, que es bueno hacrselo
saber a la paciente y a la familia de esa paciente, para que se entienda por qu
ha surgido esto, por qu esa persona ha dicho:

Bueno, pero vamos a ver. T estars muy bien, no? Pero por qu comes y
te metes los dedos y devuelves? T crees que eso es normal?

No, no. Yo quiero pertenecer a esta cultura, yo quiero pertenecer a esta

esttica, yo quiero pertenecer a esta belleza, y yo estoy dispuesta a morir porque
muchas se mueren! . Y, para eso, como y vomito, o no como, o hago cualquier
barbaridad.
Habitualmente ocurre en mujeres inteligentes, es decir, que tienen
capacidades; que no son mujeres fcilmente sugestionables, sino que saben
muy bien lo que quieren. Y s, quieren pertenecer a una lite que establece
que la belleza es cuarenta y tantos kilos o cincuenta, tales medidas, y la talla
38. Y ya!
Nos parece que es la tpica enfermedad sociocultural, competitiva, que
proviene de "la dictadura de la belleza" com o un canon obligado; con lo
cual, el resto queda excluido de la belleza lo cual nos parece una actitud
racista .
En los primeros estadios de la enfermedad, la paciente o el paciente
no admite que est enferma, de ninguna manera. Casi siempre la traen for
zada u obligada, los padres.
La analtica que podamos hacer, de sangre, es absolutamente normal,
con lo cual la joven dice... Ves? No me pasa nada; yo estoy perfectamente
bien"...
Ah, en ese momento, tenemos aparentemente pocos argumentos
para tratarla, pero s vemos que la masa sea empieza a manifestarse clarsimamente.
Si tienen en la consulta un esqueleto, pues ensenselo a la chica y
dganle...
Mira, la diferencia entre t y ste es muy pequea.

102

Primera cosa.
Habitualmente no contestan, o dicen que es mentira.
T has odo hablar de esa enfermedad que se llama "anorexia nerviosa"?
S, pero yo no tengo anorexia nerviosa!
No, si yo no quiero decir que t tengas anorexia nerviosa, pero t has odo
hablar de esa enfermedad, verdad?
S, s.
Quizs, lo que no hayas odo es que hay un momento determinado en el
que la enfermedad ya no responde al alimento. Y ya, tiene que estar en el hospital.
Y ya, toda la alimentacin es intravenosa. Y ya, no responde. Y ya... tiene que
morirse. Por si no lo sabes. Y es por informarte, eh?
Es frecuente que diga:
No, no. Yo no he odo nunca que se mueran.
Entonces, uno tiene que decir:
Normalmente no salen en el peridico, y nos enteramos los mdicos, que
somos los que tenemos que atenderlas.
El siguiente punto es:
Bueno; t vienes aqu porque te han obligado a venir, no?
S, me han obligado; si no, yo no vengo.
Entonces, ah, podemos tomar dos caminos:

103

Uno, decir:
Bueno, si t crees que no ests enferma, si t vienes obligada, yo no puedo
obligarte a tratarte con ningn sistema, puesto que, bueno, sera como una viola
cin, no?, imponerte un tratamiento, sobre todo cuando ya tienes una edad 13,
14 o 15 aos en la que ya tienes un criterio.
Pero parece ser que, ese criterio que tienes, esa forma de vivir, esa forma de
mantener tu vida, parece ser... que tenemos la idea otros de que puede ser
muy peligrosa para la vida! Pero t, todava no tienes esa conciencia.
Esa es la siguiente parte a hablar.
Y, personalmente, pienso que no se les puede obligar. Ella ha venido la
primera vez, obligada. Tenemos que convencerla de la siguiente forma que
es el ltimo argumento , y es:
Mira. Hay personas que, por su constitucin, son personas muy delgadas,
que a lo mejor cuidan un poco su dieta. Bien. Pero su constitucin, su manera de ser
es delgada. Por lo menos ahora. Quizs dentro de 20 aos engorden 200 gramos, no
creo que ms, no creo que ms. Pero, ahora mismo, su constitucin es de personas
delgadas, pero no son anorxicas.

Entonces, bueno, vamos a hacer una cosa; vamos a hacer un pacto. T vas
a comer normal, ms bien poco, de acuerdo, pero no vas a vomitar!, vale? Y yo te
voy a tratar para que tu metabolismo se acelere, y te parezcas un poco a esas jvenes
que no son anorxicas pero se las ve delgadas.
Bien, entonces, vamos a hacer ese pacto con la paciente.
-Mira, vamos a estimular tu metabolismo; que t puedas comer de todo, que
no tengas que devolver, y que no engordes. Hombre!, a lo mejor engordas 137 gramos,
pero vamos, como mucho! Y procura comer poco. Qu te parece? Y as no preocupas
a tu pap ni a tu mam, ni a nadie, y ests un poco a la moda: M o d a cadver.
"La moda cadver". Eso es muy importante decirlo!
La moda cadver es la que se lleva ahora.
Parece que es una palabra muy fuerte, no?
Por qu? A m me parece una moda cadver... Oye!, una moda cad
ver. Unos van de moda saludable, otros van de modas orondas, otros van moda
cadver!...
Eso se suelta as, com o broma, y normalmente la propuesta parece

Hacerle ver que hay personas que, por su constitucin, son as, metablicamente. E incluso puede ser que ni siquiera hagan ningn tipo de dieta,
que coman mucho, pero que sus hormonas estn muy activas y queman
todo. Ellas pueden comer y comer, y siempre van a estar flacas. Pero no son
anorxicas.

interesante...
Este hombre me puede ayudar, de tal forma que yo puedo en g e n e ra lcomer de todo... poco!, poco!
En eso hay que estar de acuerdo.

Entonces, mira, hay gente as. Pero tambin hay gente que huele un snd
wich y engorda un kilo. Hay otras personas que se las ve hermosotonas o hermosotones, que se ve que huelen un buffete, y ya han comido.

Poco, s. T come poco, pero come! Y no devuelvas!

Yo no devuelvo!!
Bueno!, por si acaso. Yo voy a hacer algo para que tu metabolismo vaya
un poquito ms deprisa, pero t tienes que comer, porque no desayunas, no comes,
meriendas algo y no cenas. Y si vomitas, pues, ya me dirs t a m cmo vamos

Hacerles ver esa cosa tan simple, com o que unos tienen un metabo
lismo ms acelerado, y otros lo tienen ms lento.
Entonces, bueno, despus de haberle dicho antes que era una actitud
racista de belleza, etc., etc., ste es el ltimo argumento que tenemos para
que la persona acepte ser tratada.

a vivir!...
M e parece muy bien, que t quieras ser moda cadver, y andar por el mundo
as; me parece estupendo, pero sin que preocupes a los dems, porque ests preocu

T, parece ser que quieres ser como una de estas seoritas delgadas, flacas,
que comen lo que sea y son como una trituradora.

pando a tu familia.
Aunque los anlisis den bien, tambin las personas, el da antes de morirse,
estn mucho mejor. Claro, "Moda Pre-mortem". Pero eso no significa que estn bien.

104

105

Entonces, un poco de sentido del humor, y un poco de rigor para que

vea que las cosas van en serio.
Con esa charla inicial ese humanismo sanador de ese estilo , es
muy probable que la muchacha diga... Bien"... Porque viene rebotada de
otros mdicos.
O sea, viene de una pelea. Y nosotros no le planteamos pelea, pero nos
ponemos serios y la tratamos con un poco de humor, para no darle tanto
drama com o le han dado otros. Le han dado psicofrmacos, le han dado psi
coterapia... La madre est de los nervios, el padre est de los nervios... Pero,
en cambio, con sus amigas ella est muy bien. O sea, hay una lucha interna.
Ella tiene que mantener el psiquismo muy bien; es brillante por momentos.
Tenemos, por una parte, que conciliarnos con ella y...
S, te comprendo. Comprendo que quieras estar a la moda. Yo tambin
quera ser Michael Jordn, hasta que me di cuenta de que no, que me faltaban
dos cuartas de altura, me faltaban 20 kilos ms, me faltaba un poquito de color,
porque estaba un poquito blanco para ser Michael Jordn... Y el salto que haca,
es un salto un poco ms bajo que el de l. Entonces, finalmente, me di cuenta de
que no poda ser Michael Jordn. Me di cuenta de que lo mejor que poda ser es ser
yo mismo.
Y en cuanto me di cuenta, me met en mi bodyy, oye!, a veces, incluso hasta
me gusto. Incluso hasta eso!

Para que no se olviden nunca, el tratamiento lo vamos a centrar en 6-66-6: 6 de Pulmn, 6 de Corazn, 36 de Estmago, 6 de Bazo.
Pero vamos despacio:
6P, Kong Zui, Comunicacin con lo superior.
Es el X i de Pulmn.
Actuamos en l, con objeto y fin de estimular el metabolismo, com o le
habamos prometido.
6C, Yin Xi, Shi Gong, Lmite del Yin, La piedra sonora del templo
de jade. Hacia el 4C, Ling Dao, Ruta del espritu.
Es el X i del corazn. Tenemos que entrar en el tiempo de alarma.
Zu San Li, 36E, Divina indiferencia terrestre.
En tonificacin. Para que esa nia empiece a comer un poquito
ms, y asimile ms pero no engorde.
San Yin Jiao, 6B, Cruce de los tres Yin; Heredar el decreto del cielo.
En tonificacin.
Se alterar con:
D iji, 8B, Fuerza motriz de la materia primera; Sistemas terrestres.
X i de Bazo.

Hacerle ver: "T tienes que ser t". Pero eso, as, es com o el ltimo adis.
Es un m om ento de alarma, eso no tiene que olvidarlo. As, no se o lvi
Bueno, yo tambin quise ser una vez... Pero un da me di cuenta de que
debera ser yo. Yo: ste que hay aqu. Yo tambin un da pens que las narices pequeitas eran bonitas, pero un da me toqu la nariz y dije: Esto es toda la cara o
qu?! Qu nariz tengo!
Y claro: Qu? La tomas o la dejas?
Ah, me puedo hacer la ciruga!... No, pero si es mi nariz! Se ha llevado
muchos golpes, me la han roto haciendo boxeo... Bueno, pues... si es mi nariz!
Terminas gustndote, no? Tampoco conviene que sea mucho, porque
si no, pues imagnate! Pero lo suficiente com o para que a otra persona le gus
tes. Ya con eso ests completo... Alguien siempre hay!

106

darn del tratamiento.

Hacer dos sesiones a la semana. Un da masaje el primer da, masaje
para que vea que el tratamiento es muy suave. Se le explica que el siguiente
da vamos a hacer lo mismo, pero con un poco de calor. Es decir, un da con
masaje y otro da con moxa, en los mismos puntos.
Eviten punturar en ese estadio en que vienen forzadas!
Si no vienen forzadas, si ya ella viene aceptando que tiene ese pro
blema, ya pueden alternar puntura con moxa, o alternar masaje con puntura.
Pero, en principio, este mdulo, para estos casos ms rebeldes sobre
todo, al principio . Tiene buena aceptacin por parte de la paciente. Enton
ces, podemos ayudarla realmente bien, y ella viene a la consulta bien. N o ya
ningn forzamiento, y ella puede comprobar que, efectivamente, es cierto
que puede comer y que no engorda.

107

RENDIMIENTO ESCOLAR
En ese perodo de adaptacin el de la escolaridad el aprendizaje,
com o es lgico, tambin empieza a ser un poco incmodo. Peor en el nio
que en la nia. La nia sabe adaptarse ms rpidamente, pero el nio, com o
est "con la mosca puesta" o pendiente de la nia, est descubriendo cosas
interesantes, pues claro!...
Es imposible que se desconecten aunque no les pasa a todos de
forma llamativa. Empiezan a sacar malas notas, empiezan a llamarles la aten
cin... Es un desadaptado. Y a esa falta de adaptacin se aade que, al lla
marles la atencin, desarrollan una actitud violenta.
Esta poca es especialmente delicada para el varn, sobre todo por
que aqu se puede gestar alguna de las propensiones a padecer alguna enfer
medad psiquitrica grave, como puede ser una depresin, com o puede ser
una psicosis... ya sea una psicosis manaco-depresivo o una esquizofrenia.
En esta delicada etapa pueden ponerse en marcha genes si no se sabe
llevar bien que pueden desencadenar, en el futuro, una psicosis, unos cua
dros neurticos y, ya de adultos, cuadros depresivos.
Es una advertencia, para que le presten atencin; que lo que era sim
plemente una falta de rendimiento escolar, si no se sabe llevar bien puede
conducir a una desadaptacin, a una actitud violenta y a una posicin muy
delicada por parte del sujeto, que puede poner en marcha un mecanismo
que, luego, de adulto que va a ser enseguida, a los 5 o 6 aos va a poder
desarrollar, o una psicosis, o una neurosis, o una depresin. Entonces, es una
poca que hay que cuidar!
Tambin hay que decir, de paso, que igual que pasaba con la anore
xia salvando las distancias el colegio, la etapa de escolarizacin, es una
etapa muy forzada; es decir, no es una etapa natural.
Al nio, se le saca bueno, ya se le ha sacado antes de su hbitat; se
le separa de sus padres, de su familia; se le incluye con otros nios. Est en un
ambiente totalmente hostil para l. O sea, de entrada, ya est trabajando bajo
presin desde hace aos probablemente, seis aos lleva ya . Si empez a
los 6 aos, pues lleve 6 aos a los 12 o 13 de escolarizacin.
Ya de entrada, est en un sitio que no es un sitio natural. Tendr ami
gos muchos o pocos , pero no es un sitio natural.
A nosotros nos parece que es una necesidad inevitable, pero es algo que
deberemos plantearnos, com o cultura. Es decir, el colegio com o tal, surge por
el fracaso y la forma de estructurar el ncleo familiar.

108

109

Si no, no hace falta! Se ensea, con los amigos, entre unos y otros...
" Yo te mando a mi hijo a tu casa, porque t sabes msica; t me mandas al tuyo, y
yo le enseo mecnica". No necesitamos ningn colegio! Pero claro, tenemos
que estructurarnos, socialmente, de otra manera.
Tenemos que darnos cuenta de que en el fondo la aparicin del
colegio es una forma que tiene la sociedad, de estructurarse, pero no es una
forma natural.
La forma natural es que el nio se vaya desarrollando con los padres, y
luego, con otras personas que saben una cosa y otra; que haya un fluir natu
ral. Eso es lo natural.
Lo que pasa es que la sociedad ha optado por un rendimiento, un
rpido aprovechamiento; entonces, ha creado "sus" colegios para preparar a
los nios, pero para sacarles rendimiento rpidamente.
De forma natural, se aprendera ms despacio. N o hay exmenes, no
hay pruebas... Despacio! Bueno, al ritmo de cada uno. Uno ir ms rpido,
otro ir ms lento...
Es decir, tengan en cuenta ese pequeo anlisis crtico, acerca del
colegio.
A nosotros nos parece que la escolarizacin de la sociedad especfica
mente en el nio es un grave incidente para la salud. Perjudica seriamente
la salud; ms que el tabaco. Sobre todo, la salud psquica. Representa un
fuerte impacto para el que la estructura del nio no est preparada.
Los colegios, en realidad, son sistemas que perjudican la salud, por
que basan su funcionam iento en un rendimiento productivo, en base a una
obligacin. En occidente, en Espaa, por ejemplo, tenemos la obligacin
de mandar a los nios al colegio. Si no los mandamos, el estado nos quita
el hijo.
Aqu com o en otros pases existe la posibilidad de pedir permiso,
pero nunca lo conceden. N o lo conceden, te quitan al hijo. Es obligatoria la
escolarizacin, porque el estado, parte de la base, de que si no escolarizas, le
privas al nio de un beneficio.

Pero, no debe de ser fcil, tampoco, montar t una escuela en tu casa,

no?, porque te obligan a una serie de instalaciones y cosas... No, si yo no
quiero montar ninguna escuela. Simplemente, pues, estar con mi hijo, y le voy
diciendo y enseando cosas"... Por qu no? Y est prohibido, adems.
Lo cual nos parece com o una actitud muy daina para la salud, por
que, realmente, muchos nios podran seguir otra evolucin completamente
distinta, si no estuvieran obligados a esa escolaridad.
Porque, claro, los padres se sienten com o entre la espada y la pared: el
profesor exige porque al profesor le exige el ministerio resultados; l le
exige al alumno; el alumno est en una edad difcil, que no sabe dar respuesta;
el padre paga un colegio y paga cosas, y entonces quiere unos resultados.
Con lo cual, el que pierde, siempre, es el muchacho, que puede desa
rrollar luego una serie de problemas; y aunque no los desarrolle es bueno
saberlo puede pasar una pubertad horrorosa, con lo cual va a perder su
alegra.
Lo primero que tenemos que hacer es un tratamiento humanstico, o
humanista, al muchacho y a la familia!
Por eso, predicando con el ejemplo, nosotros publicamos reciente
mente un libro sobre "la escuela". Pero, ms que publicar este libro, estamos
en una escuela T ia n que no un colegio, y por eso nuestro libro se titula:
rase una vez una escuela, que no un colegio: para dar unas pautas generales
pensando en los nios, pero, evidentemente, se pueden aplicar muchas de
estas cosas al adulto, para "cm o empezar a abrir sugerencias de cm o orga
nizarse para crear la idea de escuela y no de colegio".
"Escuela", no de escolaridad de colegio, de rendimiento, sino de nece
sidad de conocer; de curiosidad por conocer.
La diferencia entre escuela y colegio es que, en el colegio, hay un nimo
partidista, grupal y de rendimiento. En la escuela hay un compartir y un des
cubrir. Esa es la diferencia fundamental. En el libro lo analizamos muy bien,
por los ideogramas chinos.

Hay que ver cm o el sistema, genricamente poltico, capitalista que

es el que hay ahora en todo el mundo, prcticamente , pues aparentemente
da "una libertad de". Pero, realmente, no tenemos esa libertad. Porque si yo
digo que yo educo a mis hijos, me piden tantas cosas!... Es decir, legalmente
no est prohibido. El obligatorio escolarizar, pero no est prohibido el otro
modelo. Pero me piden tantas cosas, que no puedo cumplirlas.
Entonces, si no lo mando al colegio, me lo quitan y el estado lo educa.

Cuando nos encontramos con este muchacho que nos llevan a la con
sulta, lo primero que hay que ver es cm o le vamos a trasmitir todo esto que

110

111

acabamos de decir:
Aj! Tienes problemas en el colegio. T eres un tipo que merece la pena!
Los padres nos miran preocupados a nosotros...

 Porque todos los genios se pelearon con sus profesores en sus colegios. A m
tampoco me gusta el colegio.
A ti tampoco te gusta?
A m tampoco me gusta el colegio! Pero!, en esta sociedad, en esta cul
tura, hay que ser inteligentes!!

T eres un tipo inteligente, pero necesitas aprender a sacrificarte un poco

para que tengas una cuota de libertad. Para que puedas, en un futuro muy cercano,
hacer realmente lo que te d la gana. Para que t puedas, con otros, en el futuro,
disolver el colegio. Y que desaparezca.

E l objetivo es hacer lo que te d la gana, verdad? Pero, para eso, necesita

mos un poco de sacrificio. Qu te piden, que estudies? Sacrifcate un poco; estudia
lo justo para aprobar. El resto del tiempo, a soar, a imaginar, las chicas...
Tienes que pensar en el futuro! Si durante este pequeo tiempo, de aqu a
3, 4 o 5 aos ms que te quedan, t haces lo que te dicen... "S, seor, s, seor. A
la orden, seor", como si fueras un militar, ya todo el mundo queda contento y, a
partir de entonces, a los 19 o 20 aos: Yo voy a hacer lo que me d la gana... Ya
estis todos contentos, no?
Ahora voy a tocar la guitarra o voy a tocar el tambor, o me voy a tumbar a
la bartola o me voy con la Bartola de paseo... No s! Ya, ya, ya.

Igual que ha desaparecido en algunos pases com o en el nuestro,

Espaa el servicio militar obligatorio. Un servidor estuvo ao y medio. Mis

Que el nio vea, primero, que se le entiende, que se comparte con l la

idea de que el colegio es un coazo que, adems, no satisface su curiosidad,
sino que te obligan a aprender esto y esto... Pero por obligacin! No por
curiosidad!... Mira qu bonito. Te voy a ensear cmo se hace esto y esto ... No,
no. Es com o un programa que hay que cumplir.
Hacerle ver que l vive en una sociedad, l v ive en un sitio, y tiene
que sacrificarse! N o es un esfuerzo; es un sacrificio que tiene que hacer
para conseguir una cuota de libertad una cuota!, no la libertad ... una
cuota de libertad que le permita hacer hasta cierto punto lo que le d
la gana.

Es que, doctor, es que he repetido curso.

No importa. Hay cosas que hay que repetir. Si la chica es guapa, hay que
repetir con ella, y salir otra vez y otra vez y otra vez... hasta que se ponga fea.

Si no cumple con esa cuota de libertad va a perder la batalla que ha

empezado. Porque ya ha empezado la batalla. Y es violento. Va a perder la
batalla. Va a terminar en un colegio, interno, o va a terminar haciendo un
acto delictivo.

Esa actitud de rendir, de beneficio... No, no. Hay que parar un poco, y
hacerles ver puesto que la Providencia les ha trado a nosotros hacerles
ver que hay otra opcin. El nio, enseguida lo va a entender. Y rpidamente

Entonces, no te interesa. Acta con inteligencia!! T eres un tipo inteli

gente, aunque te suspendan ahora porque no estudias, pero t eres un tipo inteli
gente. T vales!

Lo ves pap, cmo no importa que me suspendan? Si voy a ser un genio,

tranquilo! A Einstein le suspendieron en fsica varias veces. Tranquilo, papi,

El nio necesita un poco de autoestima, porque todo el mundo le ha

dicho... Ah, no estudias, eres mal estudiante, sacas malas notas, no eres inte
ligente, eres bruto ...

Ya es nuestro amigo. M om ento que aprovechamos para iniciar un tra

tamiento, para ayudarle a que l madure un poco y asiente un poco; que siga
con la bobera de la pubertad, pero tambin con la atencin... y el gusto!,
sobre todo que se es el ltimo detalle que vamos a aadir , por las cosas.

112

113

hijos ya no lo harn.
Es decir, hay cosas que inevitablemente cambian, cuando dejan de
ser un negocio. Puede ser que, con muchos "pocos a pocos", se desaparezca
ese colegio, y se den ms oportunidades para que el nio se eduque de miles
de formas, sin necesidad de pasar por la obligacin.
Ese encuentro con el nio, de ganrselo, es fundamental. Y hacerles
ver a la vez que le estoy hablando al nio a los padres, que tienen que
plantearse las cosas de otra manera.

Por ejemplo. Com o normalmente va a tratarse de un nio, no de una

nia casi siempre va a ser un nio , pues, no s, se buscan ejemplos.
No importa que, en vez de ser ingeniero a los 25, lo vaya a ser a los 27?
Bueno. Qu pasa? Cul es el problema?

el nio es nuestro amigo.

tranquilo.

 T tienes que buscar el gusto por las cosas. Tienes que buscar qu es lo que
a ti te gusta. Y eso que a ti te gusta, tienes que desarrollarlo, tienes que investigarlo;
tienes que despertar a la curiosidad de cmo funcionan las cosas, de cmo son las
cosas. Entiendes? Pero, hoy por hoy, es una obligacin ir al colegio. A nadie nos
gusta. Pero, de momento, de momento!, tienes que asumir eso. De momento!
T ratam ien to en ergtico :

En estos casos, tenemos que concentrar y activar el Yang a travs del

20TM, porque el muchacho o la muchacha est disperso, no presta aten
cin. Tenemos que concentrar el Yang y activarlo, y eso nos lo va a permitir:
Bai Hu, 20TM, Cien reuniones.
Bien sea en puntura, bie4n sea en moxa, preferentemente. Si no, habr
que hacer masaje. Depende de la habilidad que tenga cada persona.
Esto nos va a permitir, a nivel de la entraa extraordinaria cerebro,
estimular la corteza cerebral en las funciones intelectuales. Estimular, sobre
todo, la zona del hipocampo, que nos va a permitir el aprendizaje y la m em o
ria. Y una tercera cosa: la capacidad de discernimiento matemtico. Eso nos
lo va a activar y nos lo va a facilitar el trabajo en el 20TM.
Despus actuamos sobre el Bazo, porque es el que va a desarrollar todos
los sistemas inteligentes por construir el centro. Y vamos a:
Da Du, 2B, Gran encuentro.
Punto de tonificacin del Bazo, por ser el punto Fuego.
Vamos a actuar desde 2B hasta el 6B, San Y in Jiao, Cruce de los tres Yin.
Con masaje, o bien moxibustin indirecta.
Si se hace puntura, slo se actuar en el 2B.
En general, podemos decir que es enormemente eficaz. Hace falta,
obviamente, apoyarlo con un poquito de esa ayuda general, en casa, y con
ese cambio de mentalidad, pero hay una respuesta energtica, en el ser, muy
importante.
En cualquiera de los casos, ustedes van a poder darle un servicio, a esos
muchachos, muy eficaz, de cara a reafirmarlos en su posicin en cuanto al apren
dizaje y la enseanza; y, probablemente, las vayan a prevenir futuros problemas.

114

El ritmo que tenemos que seguir habitualmente, si las cosas no son

muy severas, es de una vez por semana. Si vemos que las cosas ya estn con
mucha tensin, dos veces a la semana.
Y continuamos con el ltimo objetivo de esa pubertad. Se trata de un
estado al que un servidor le ha puesto este nombre. N o existe com o tal. Es un
consejo y una definicin propia de nuestra observacin, que denominamos:

SNDROME DEL ADULTO

Es esa fase que tienen los adolescentes, y por la que pasamos todos los
nios, en la que queremos ser adultos. Y que no podemos tipificarla como
una enfermedad, por eso lo llamo "sndrom e". Pero es una etapa muy difcil,
porque nos han educado desde pequeos para ser mayores. Nos han educado
para ser serios, responsables.
Mientras tanto hemos estado jugando, riendo, cantando, y com o que
de repente , cuando llegamos a la pubertad, nos dicen: "Hay que ser mayor".
Y s, el universo quiere que sigamos; el universo no quiere que seamos
mayores, quiere que sigamos as. Pero el hombre ha creado una cultura en
la que, de la pubertad, pasa el nio ese nio pber a ser mayor. Y el pro
blema que es donde yo quiero hacerles a ustedes esta reflexin es que, en
ese paso, se pierden muchas cosas.
Ustedes, con sus hijos y con sus pacientes, son capaces de transmitir
humansticamente la idea, de que el paso de nio-pber, a ese adulto, es
un paso natural que no tiene que ser un paso de prdida, no tiene que ser
un paso com o habitualmente ocurre en el que el nio quiere dejar de
ser nio: le da vergenza ser nio; quiere ser mayor, quiere ser com o pap,
quiere ser como mam.
T tienes que ser como t mismo! No tienes que ser com o pap ni
com o mam, tienes que ser t! Guitarrista, bombero... Lo que t quieras ser,
eso vas a ser.
Y, sobre todo, lo ms importante es que, hoy, en esta cultura, el nio
cuando pasa de nio a adulto pierde la inocencia, pierde la fantasa y,
sobre todo, pierde la esperanza.
Entonces, si pierde la inocencia, la fantasa y la esperanza, qu nos
queda? En qu hemos convertido a ese nio? En un mecano de produccin:
produce, produce, produce, produce... dinero, dinero, dinero... economa,
economa, economa...

115

l era inocente y pensaba que las cosas eran de una manera. Y las cosas
son com o pensamos que son. N o son objetivas, son subjetivas. Todo es sub
jetivo.
Tena una imaginacin y una fantasa desbordante, y tena una espe
ranza... Bueno, pensaba que todo era posible! Cuando era nio. Pero el
adulto se encarga de decirle...
No, no. No hay que ser inocente. Eso no es bueno. Te pueden engaar. La
fantasa? La cruda realidad! Y la esperanza...? Bueno, la esperanza! La espe
ranza... La prctica! Ojal triunfe. El mundo es para los triunfadores, no para los
perdedores.
Ese es el mensaje del adulto; en trminos generales, por supuesto. Pero
nosotros, com o sanadores, tenemos que cuidar a esos nios que estn en ese
umbral: que quieren ser adultos, y que les da vergenza ser nios; se visten
ya com o adultos, se peinan com o adultos, se echan colonia com o adultos...
Quieren ser mayores.

Se han puesto la corbata, se han puesto el vestido, y han dejado atrs

una fase que ya no quieren ver. Han dejado atrs al nio, y al nio nunca
se le puede dejar atrs, si es que queremos crear un universo que, realmente,
pueda ser un paraso; ahora bien, si queremos crear un infierno com o est
ocurriendo , s.
Nosotros, com o sanadores, tenemos la obligacin de, al menos, aler
tar sobre ese problema. Y ustedes, com o sanadores que van a ver muchos
pacientes y muchos padres de familia , tienen la obligacin de orientarles
acerca de sus hijos, para que vean otras cosas.

TIAN; INOCENCIA, FANTASA Y ESPERANZA

Hace aproximadamente unos 13 aos, hubo una idea inocente que
pens:
" Necesitamos un sitio... dijo, en una habitacin muypequeita ... Nece
sitamos un sitio grande donde poder transmitir y decir muchas cosas que estn
dormidas, calladas".

Van a serlo. Pero es muy diferente ser un adulto con inocencia, un

adulto con imaginacin, con fantasa, un adulto con esperanza, que un
adulto sin inocencia, con picarda, un adulto con realismo, sin ninguna fan
tasa, y un adulto sin esperanza, que slo aspira a ganar. Es muy diferente!

Entonces inocentemente nos dijeron:

A ll tenemos un lugar: en La Mancha".
Venimos por aqu... Inocentemente, todo esto era un campo de trigo.

IN O CEN CIA

PICARDA

FANTASA

REALISMO

ESPERANZA

TRIUNFO

E inocentemente, dijimos:
Aqu, s.
Apenas si tenamos unos pequeos ahorros. Y dijimos:
Vamos a hacer un ideograma.
Un ideograma! Pero si nadie ha hecho un ideograma! Eso no tiene sentido!

Entonces, tenemos que, al menos, tener una funcin nosotros tam

bin educadora, no solamente de nuestros hijos, sino de las gentes con
las que estamos, y hacerles ver que la labor de sanacin es una labor perma
nente. Y en la medicina en que ese nio se hace hombre, pero con fantasa,
con inocencia, con esperanza, en esa medida va a ser un adulto alegre, con
expectativas.
Entonces, por eso me he permitido hablar de esto por primera vez:
"sndrome del adulto"; porque vemos cm o esos nios que tenan posibi
lidades se han roto, porque han pasado a ser, de repente, adultos.

116

S, s. Yo lo voy a disear. Vern, s se puede hacer.

Y se lo explicamos a un arquitecto.
Y, bueno, con la inocencia de contar con tus manos y con que Dios
proveer, y con un trabajo incesante, y con personas que se entusiasmaron
con esa inocencia y con esa fantasa... Qu fantasa! Cmo vas a construir un
ideograma?"... Y con la esperanza de saber que todo llegara...
Alguien deca: Pero quin va a ir a Pozoamargo?".

117

Pozoamargo era un pueble perdido en Espaa; en una Espaa inculta,

en una Espaa que todava no haba entrado en el mercado comn, en una
Espaa... que nadie crea en Espaa.
Y en Pozoamargo!?... No!
El nombre, hasta pareca un nombre de un pueblo del oeste.
Entonces, bueno, pues 13 aos despus ahora lo estamos com en
tando. No ha pasado tanto tiempo! Y todo el mundo conoce este sitio; ya,
hasta los militares lo tienen escrito en sus mapas. Y, bueno, pues hay perso
nas de muchos lugares.
Y todo fue por "una idea inocente". Porque todo el mundo le deca a
un servidor: Pero dnde vas t? T ests loco! Cmo vas a conseguir...? Cmo
vas a...?

Gracias a esa inocencia, las mesas que estn en el bar las hizo y nos
las regal el carpintero Paco que vive aqu al lado . l, porque se entu
siasm con la idea. Dice: Yo os hago las mesas del bar. Os las regalo!... l hizo
las mesas.
Es decir que, realmente, no se puede decir que la inocencia sea un
defecto, no se puede decir que la fantasa sea una prdida de tiempo, no se
puede decir com o ocurre que la esperanza no existe y que es una per
manente consecucin del triunfo , sino que s es posible alcanzar unas cotas
cuando uno est en esa onda; que si quieren llamarla "infantil", llmenle
"infantil", pero esa onda infantil nos permite, por ejemplo, que nos conoz
camos nosotros. Si no hubiramos tenido esa onda, nosotros no nos hubira

Hoy, no debemos nada a nadie. N o pedimos prestado a nadie. Trabaja

mos mucho, y seguimos trabajando, pero con una vocacin cargada de fantasa.
Entonces, esa inocencia, esa fantasa y esa esperanza han hecho posible
que las personas que vienen a Tian vean todo esto.
Y les parezca ahora com o muy natural, muy lgico. Pero aqu no
hay nada lgico; nada natural! Todo ha sido hecho en base a esos tres golpes:
tres golpes que eran inconsistente.

mos encontrado en este lugar.

Y, claro, es fcil ver este sitio y pensar que hemos tenido una ayuda de
un banco o de la Comunidad Europea... Aqu nadie ayud! Luego, cuando
las cosas iban, pues bueno, alguien colabor. Me estoy refiriendo, ahora, a
"econmicamente". Ayudar, s hubo personas com o he dicho al princi
pio que se entusiasmaron con esa inocencia y esa fantasa.
Y aqu, hoy, est Jess Mari, por ejemplo, que fue una de las personas
que estuvo en la construccin de este lugar. Y que, bueno, me acuerdo de una
noche que le mand a dormir, porque estaba en un andamio y estaba ms
dormido que despierto. Y le digo: "Anda, vete a dormir, no vayamos a tener un

Pero, poco a poco, poco a poco, con la fe de saber que hay otra fuerza
que nos haba revelado, inocentemente, que haba que poner un lugar... en
dnde? Aqu. Pues fue aqu. Pudo ser en otra parte.
Y hoy lo podemos disfrutar, lo podemos gozar, lo podemos vivir, hasta
con el vino y una serie de cosas que para cualquiera era algo impensable.

disgusto .
Y, bueno, realmente, l, com o otras personas que hay aqu en el ideo
grama , pues se contagiaron de esa expectativa, no? Y, bueno, creo que
tenemos que hablar de las cosas que son de todos. N o son nuestras, son de
todos los que la usan; de todos los que vienen, por supuesto.

La primera reunin que tuvimos con los alumnos que haba entonces
muy pocos para este proyecto, pues todos los alumnos trataban de con
vencerme de que no hiciramos nada, de que esto era una locura.
Tenamos un m illn de pesetas. Eso no vala para nada! Pero claro, no
hay que olvidarse de que un servidor naci el da de los santos inocentes.
Entonces, claro, conm igo ya no poda nadie. Porque, claro, si encima naces
ese da, pues ya ests perdido, no?, eres un cabezn.
Entonces, pues as se empez.

Entonces, en ese sentido, creo que tenemos motivos para hablar y reco
mendar que, ese joven que va a pasar a ser adulto, crea en la inocencia, crea
en la fantasa y crea en la esperanza, porque luego se concreta en cosas que
yo puedo vivir y disfrutar, y que otros se entusiasman con ellas.
Entonces, en esa medida, no podemos perder esos elementos, porque
esos elementos no estn en contradiccin con la vida diaria. Es decir, noso
tros tuvimos que pagar las luces, el hormign, el cemento... Claro!, claro

Y creemos que siempre hay que hablar cuando se hablan de estas

cosas , hay que hablar de uno mismo, de cosas que yo puedo tocar, que
puedo ver.

ir pagando a todo el mundo.

Quiero decir con esto que no est en contradiccin, el mundo capi
talista, rentista, con conservar inocencia, fantasa y esperanza. Es decir, es

118

119

que s!
Hubo que trabajar, y ver miles de pacientes, para ir ahorrando y poder

un proyecto viable; prueba de ello es que 13 aos despus estamos aqu y,

bueno, los aos que Dios quiera que tengamos que estar .
Al aadir esto, evidentemente, si lo estoy aadiendo, es para que los
alumnos, com o parte integrante que son, de esta escuela aunque muchos
terminan su curso y se van a hacer sus cosas, y a lo mejor no nos vemos
nunca ms sepan que todo lo que se les transmite todo, por lo menos
por parte de un servidor est fundamentado en algo que ya ha ocurrido; en
algo que est ocurriendo.
As, si yo les hablo de la inocencia, de la fantasa y de la esperanza, es
porque nosotros hemos vivido eso, y eso ha hecho posible que exista esto.
Por ejemplo.
Entonces, tengo motivos para decirles: "senlo, s e n l o Porque, en
base a esto, es posible que... Pues com o ocurri en Estonia. Ahora tenemos
una casa en Estonia poco a poco . Pero antes pasaron casi 4, 5 o 6 aos de
ir y venir, ir y venir y, finalmente, nos compramos una casa rusa horrible, que
nos ha costado ms caro arreglarla que comprarla nueva. Pero bueno, cada
sitio tiene su historia.
Y, bueno, gracias a ese entusiasmo que los estonios y los fineses igual
mente han ido mostrando, es que se van haciendo las cosas. O sea que
tenemos motivos para creer, y para ser siempre jvenes; pberes.
En definitiva, este joven ha llegado a su mxim o crecimiento. Y, ahora,
con la incorporacin a las estructuras adultas lo que ya va a durar un
tiem po va a empezar una etapa de adulto en trminos genricos de
estabilidad, de productividad; y luego va a empezar la poca de la vejez: este
punto, si incorporamos estos elementos, va a ser muy diferente. Es decir, que
si la curva actual es sta...

ADULTO
N IN O
JUVENTUD

Esa es la representacin grfica de un ser humano, hoy, en el mundo, global

mente hablando.
Crece y llega a un punto de un ngulo casi recto, donde "bum!", brus
camente pasa a ser adulto. Y el adulto maneja este espacio de tiempo, que es
el tipo de vida que tenemos. Llega la edad de la jubilacin, y entonces ya pasa
a ser intil, igual que era intil en la infancia.
La etapa de "utilidad" es la etapa de adulto; lo cual es un terrible error
a nivel biolgico, porque todas las etapas deben ser aprovechadas puesto
que, en definitiva, todas las etapas forman parte de la vida, no? .
Este sera el grfico actual, donde los cortes son bruscos.
Aqu, el proyecto de la vida est en 80 aos aproximadamente, en las
mejores condiciones, en los pases ms ricos.
Nuestra propuesta es que, com o seres biolgicos, haya una ascensin y,
en todo caso, pueda haber un ligero decrecimiento. Pero la grfica es bastante
diferente.

Aqu, el proyecto de vida est en 200 aos, segn el cdigo gentico

no es un invento . El cdigo gentico, en biologa comparada, nos dice
que nuestro cdigo est en esta esfera.
Pero no olviden una cosa muy importante, que la tocaremos casi a
la culminacin del seminario: que hay una tercera curva, en la que se est
m oviendo ahora la humanidad:

A N CIAN O
80 aos

38-42 aos

CURVA ACTUAL (A)

En la que el beb llega a nio, a pber. Y bruscamente se convierte en
adulto. Y bruscamente, a la edad de la jubilacin, en anciano, y desciende.

120

121

La humanidad com o tal va en ascenso. Todava no ha tenido nin

guna bajada en el crecimiento. El crecimiento demogrfico no se ha dete
nido, desde que aparece el hombre com o especie. La curva de la vida, como
especie, va in crescendo.
Ahora estamos en seis mil millones aproximadamente. En el 2100,
aproximadamente, estaremos en ocho mil millones, y se supone hay un
porcentaje de probabilidad que, a partir de ah, se para. Si se para, ya entra
ra en la desaparicin.
Pero, hoy, en el ao 2001 "la odisea en el espacio", com o dira Stan
ley Kubrick , la curva de la vida es una lnea ascendente; por momentos,
crece ms o menos. Ahora ha crecido poco, pero ha crecido de tal forma que,
hoy, el nmero de nacimientos es un poco ms del doble que el de falleci
mientos. Es decir que, si nacen 4, mueren 1,87 menos de la mitad .
Gracias a eso, la curva sigue creciendo, creciendo, creciendo... Ahora
mismo, el nmero de nacimiento es superior al nmero de muertes, pero las
muertes se acercan a la mitad. Cuando lleguen a ser si es que llegan a ser
la mitad, la curva ya dejara de crecer.

Podramos decir que la lnea de la vida como especie, hoy, nos muestra
que es inmortal. Hoy. La podemos hacer mortal, com o vemos en las curvas A
y B, que son aspectos parciales. Los aspectos globales de la especie los vemos
en la curva C.
Nuestras estimaciones com o sanadores pueden quedarse en la
curva A. Esta sera la actitud de la medicina moderna. Pueden quedarse en
la curva B, que sera la actitud de las medicinas tradicionales, que buscan
la deseada ancianidad. O pueden venirse a la curva C, que representara las
expectativas de inmortalidad. Es decir, nosotros, com o sanadores, podemos
estar en cualquiera de ellas.
En el momento actual se cifra, en el individuo, en esta imagen (curva A).
desarrollo
crecimiento / f
nacimiento
'

\ \ decrecimiento
^ \
muerte

Entonces, la curva global de la vida, com o humanidad, nos muestra

que sta es, de momento, "inm ortal". Ese es el punto.
Es decir, la curva global de la especie, com o vida, muestra que es inmor
tal: no hay curva. Es un proceso ascendente. N o hay decrecimiento.

En la especie, se cifra en esta imagen (curva C).

En la curva parcial que ha ido creando la civilizacin (curva A), hay dos
cortes brutales. Y 80 aos es la vida media actual, en los pases ricos. En el
frica subsahariana est entre 38 y 42 aos prcticamente la mitad, a una
distancia de slo 4 o 5 horas de avin .
La curva del DNA (curva B) nos augura aproximadamente biolgica
mente hablando unos 200 aos, siempre y cuando se modifiquen las con
diciones del entorno y las condiciones internas: es decir, los estilos de vida;
triplicaramos la edad mxima que hay ahora, que se da en Japn y en Islandia que son las cotas de poblacin ms ancianas que hay, globalmente .
Pero fjense bien insisto en que la lnea de vida, com o especie
(curva C), es una curva ascendente que en ningn m om ento se ha parado,
que en ningn m om ento se ha horizontalizado; que ha seguido ascendiendo,
ascendiendo, ascendiendo; y que, hoy en da, la proporcin de los que nacen
es un poco mayor que la de los que mueren.

Fjense en la diferencia que hay entre ellas. La curva que corresponde a

la especie no conoce meseta, slo conoce ascensin. La otra, que corresponde
al individuo que pertenece a esa especie, es: nacimiento, crecimiento, desa

El problema sera cuando nacieran el mismo nmero que los que mue
ren; entonces la curva empezara a horizontalizarse. Pero, hoy por hoy, el
crecimiento sigue y sigue y sigue y sigue.

rrollo, decrecimiento y muerte.

En cambio, la especie como tal empieza con la aparicin probable
de la vida en el planeta, hace 4 mil millones de aos. Empieza, y crece y crece
y crece... O sea, nace, crece, crece, crece y, de momento, slo sabemos que
crece. Igual que el universo: se expande, se expande, se expande...
Evidentemente, hay elementos, dentro del universo, que se transfor
man. Todo se va transformando! Pero, globalmente, la instancia de vida
no el hombre aparece hace 4 m il millones de aos. El hombre aparece,

122

123

aproximadamente, entre 150 - 200.000 aos atrs, com o hom o sapiens.

Pero, la vida com o vida en el planeta , se supone que aparece hace 4 mil
millones de aos.
Y, desde entonces, lo nico que ha hecho es crecer, crecer, crecer, en
diversas formas: moluscos, algas... Y en concreto la especie humana, que
crece y crece y crece; que no hace lo que vemos en la curva A.
Ahora bien, los elementos que la integran pueden hacer lo que vemos
en la curva actual (A) que es lo que hacen actualmente .
O, excepcionalmente, pueden hacer lo que vemos en la curva del
D N A (B).
O, excepcionalmente, pueden seguir el camino de la especie (curva C).
Entonces, nosotros podemos actuar com o sanadores en cualquier de
las tres o en las tres; depende .
La curva actual (A) es, sin duda, la que se corresponde con la actitud de
la medicina moderna.
Pero esta medicina moderna no renuncia a alargar la vida (curva B); de
hecho, la ha alargado. N o renuncia a seguir el camino de la especie (curva C);
de hecho, est buscando la inmortalidad a travs del trabajo gentico.
C om o veamos tambin com o otro detalle , la expectativa de vida
de este estilo de vida (que corresponde a la curva A ) estaba claramente dife
renciado entre los pases ricos y los pases pobres; en cuyo caso, podemos
decir que las medidas sanadoras, preventivas, teraputicas, en una econo
ma, son diferentes que en otra, lo que permite que el hombre viva ms o
viva menos.
Esto indica que, efectivamente, sin que la economa en s determine la
duracin de la vida, si esta economa se ha hecho el centro segn el cual
los ricos van a vivir ms y los pobres van a vivir menos.
Pero no olviden una cosa: en otro tiempo, cuando no exista la eco
noma hace 4 mil millones de aos , tambin la especie estaba viva. La
media de edad era menor, pero tambin la reproduccin era mayor. Por
tanto, no caigamos en la trampa fcil de decir: "A mayor economa o menor
economa ms tiempo de vida . No, cuidado. Cuidado!
Hay una coincidencia de factores que efectivamente nos hacen ver
que, aparentemente, a mayor economa, mayores aos de vida. Eso no es
cierto! Por qu? Por una razn muy simple: porque, para tener un mayor
ndice de vida, no necesito una gran economa. Con eso ya sea aclara todo.

124

Lo que ocurre es que los pases econmicamente ms poderosos han

dejado en la miseria a los pases menos poderosos. En la miseria efectiva
mente la vida baja de proporcin. En la pobreza, no; si en la pobreza tiene
los medios imprescindibles y necesarios, va a vivir lo mismo que un rico.
Ahora claro , si al pobre lo convierte en miserable, y no tiene pro
tenas, no tiene hidratos de carbono, tiene la agua contaminada, no tiene
techo, no tiene calefaccin... Ah!, claro! Se muere antes!
Pero no es por razones econmicas, es porque yo lo he colocado en una
posicin miserable. Se entiende el matiz?
Porque claro, es muy fcil pensar... "Tengo dinero, soy rico. Ya, voy a
vivir ms aos"... No, no, no. La riqueza econmica no implica una mayor
longevidad, no. Lo que implica una mayor longevidad, son una serie de con
diciones bsicas.
Si en los pases "ricos" viven ms tiempo, no es porque tengan ms
dinero. No! Es porque las cosas bsicas, com o es la limpieza, com o es el eli
minado de basuras, com o es la purificacin de las aguas, com o es la calidad
y el control de los alimentos, es mejor! Pero para eso no hace falta mucho
dinero. Pero eso se identifica con dinero. Entienden la trampa?
Entonces, yo cojo a un grupo de pobres o miserables, les doy mucho
dinero, y siguen igual de pobres y miserables, porque el problema no es el
dinero. Es como ponamos el ejemplo, aqu, de la inocencia y la fantasa.
Cuando empezamos a hacer esta construccin, nosotros no tena
mos el dinero para hacer todo esto. Ni muchsimo menos! Fue poco a poco
generndose; poco a poco, tambin gracias a la colaboracin de la gente que
supo esperar para cobrar, y poco a poco... claro! Pero no es un problema de
dinero, no.
Ese es un error muy frecuente, el decir:
Bueno, ustedes para vivir ms tiempo necesitan ms dinero.
No. Perdone, no. Necesitamos que no nos quiten lo que tenemos.
Eso s! Que no nos quiten lo que nosotros tenemos.
Si nosotros tenemos para vivir, que no nos lo quite el ms fuerte!
Entonces, claro, si nos dejan en la miseria, efectivamente, nos morimos.
Claro! Vivimos menos! Pero dejemos que esas personas tengan lo mnimo:
entonces no habra esta diferencia.
Por qu los subsaharianos viven 38 o 42 aos la mitad ? M uy sim
ple, muy simple: les han quitado sus ganados, les han quitado sus recursos

125

naturales, les han contaminado las aguas, les han alterado el clima, les han
creado necesidades.... Claro! Y, en base a eso, viven la mitad de tiempo. Pero
no porque sean pobres!

Todo lugar donde habitan los seres humanos tiene recursos suficientes
para garantizar la longevidad. Todos los lugares donde habita el ser humano.
Ahora bien, si hay alguien que nos quita los recursos ah! , entonces, ya,
aparecen diferencias, claro!

Se entiende la idea?
Es que es fcil pensar que, porque alcancemos un mayor nivel econ
mico, vamos a vivir ms tiempo. No.
Evidentemente, s es cierto que han identificado... Bueno, si tienes ms
dinero, puedes lavarte ms veces"... No! Para lavarme no necesito dinero, nece
sito la consciencia de lavarme, de que tengo que lavarme; y usar el agua con
precaucin, porque es un bien precioso.
La economa es un acontecimiento que se da en todo el planeta; lo que
pasa es que unos usurpan la economa de otros, llevan a otros a la miseria,
y, entonces, hacen ver que los pases ricos, claro, viven ms que los pases
pobres.

El rey de Marruecos, cuando est enfermo, llama a un cirujano de Esta

dos Unidos, o coge su avin privado y va a Massachusetts. Pero un marroqu
no puede ir a ninguna otra parte que no sea a su abuelita, para que le hag.i
algo. N i mdicos hay.
Claro! Es que como es pobre... Pero, por qu es pobre? Porque el rey
ha acaparado todos los dineros. Esto es un ejemplo. N o tenemos nada contra
Mohamed VI. Es el rey de ese pas, y bueno...
Pero en cualquier sitio podemos hacer el mismo anlisis. Si nos vamos
a Sudamrica, qu encontramos? Gobiernos corruptos que han almacenado
y han secuestrado toda la economa. Y, de repente, pues vemos lugares com o
Mjico, Venezuela, Colombia... donde pasan hambre! Pero cm o es posi

Pero, por qu los pases son pobres? Porque stos les han quitado su
dinero, les han quitado sus recursos naturales, les han quitado sus recursos
humanos; y entonces, claro, viven menos. Djenles los recursos humanos
djenlos! . Dejen que tengan sus recursos naturales: vivirn el mismo
nmero de aos que los pases llamados ricos.

ble? Porque han robado tanto!...

Entonces, la economa cuidado! no tiene que ver con la salud
directamente, salvo cuando uno secuestra los recursos econmicos, huma
nos y naturales del sitio. Entonces, s! Claro, si yo te quito el agua, te quito el
techo, te quito la calefaccin, te quito la escuela, te quito... Hombre, claro!
Evidentemente, vives menos, pero porque te lo he quitado. Si te lo dejo, v ivi

Si en Marruecos o en la Sahara estn viviendo 40 o 50 aos, por qu

es? Porque el rey Mohamed VI tiene toda la posesin del pas. Es dueo de
todo. Vive com o si fuera un alemn millonario. Pero el pueblo vive misera
blemente. Entonces, la gente vive menos, pero el problema no es de la gente,
es porque el propio rey ha usurpado todo.

rs el mismo nmero de aos que yo.

Claro!, entonces no es problema de... Ah!, mira. Claro, es que esta

gente es pobre... Pero, no. Es que "esta gente" no es pobre; es que el rey ha
cogido todo para l! El pueblo queda muy pobre y, claro, la gente vive 40
aos, o se ahoga viniendo a Espaa para ver si pueden trabajar... Hombre!
Qu pasa aqu, no?
N o es un problema especficamente econmico, es un problema de dis
tribucin de recursos; igual que en el Este.
Ahora tienen un problema econm ico enorme en el Este en Rusia,
Estonia, Lituania ... porque, de repente, tienen que cambiar de sistema,
pero el problema son los recursos; y aparte las mafias, no?, porque empie
zan a manejar los recursos del pas.

126

Hay que tener cuidado porque es fcil caer en la trampa; y los pases del
Este, ahora que estn entrando en la va del capitalismo, pueden caer en la
trampa fcil de decir... Ah, el capitalismo! Maravilloso. La libertad, la tal... .
N o caigan en la trampa esa. Es el sistema ms cruel que ha inventado
el ser humano por eso prevalece todava . Est ya cayendo, claro. Est tan
corrompido que va a desaparecer.
Pero, claro, es fcil de entrada creer que es... Ah, qu maravilloso!
Todos vamos a vivir mucho mejor"... N o es cierto. No es cierto! Porque nos
pasa a nosotros. Nosotros ya hemos pasado por ah y les podemos decir:
No. Busquen otro sistema. Creen nuevas cosas, nuevas alternativas, nue
vas posibilidades; no lo mismo.
Fjense ahora en los pases del Este: aparece la mafia, que ya prctica
mente ha desaparecido en Estados Unidos porque ya no es rentable; pero,

127

en cambio, aparece en Mosc. Por favor! La mafia rusa, ahora, inunda toda
Europa. Cmo es posible? Es un sistema que ya no funciona no funciona
en Estados Unidos , y ya sabemos que lo nico que trae son problemas. Pero
s funciona, si lo exportamos fuera; y pensamos que encima es bueno. Cmo
es posible?
No han servido de nada, setenta aos de comunismo! Hombre! Algo
se pudo haber aprendido, no? Algo, algo! Una cosita as de chiquitita. No,
de repente p! se entra a lo otro, y se empieza por lo peor del otro, no
con lo mejor.
Y decir: "Bueno, a dnde habis llegado vosotros? Aqu? Vamos a seguir
aqu. No, no vamos a empezar all: la Ley seca, la poca de A l Capone... Hombre!,
no jodas!".
Cmo va a empezar tu pas, en una nueva andadura, por la poca
de Al Capone? Hombre! Si aquello fue un desastre! Crmenes, asesinatos,
extorsiones, miseria, pobreza... No, no vamos a empezar por all. Claro, eso
es parte de los gobernantes, de los dirigentes.
Entonces, por lo menos ustedes com o sanadores tienen que tener
muy clara la idea poltica, econmica y social de un pas, para que puedan
aconsejar a sus colegas, a sus pacientes. Y decir... " Tengan cuidado, que esto no
es jauja".
La cantidad de personas del Este de Lituania, de Estonia, de la Unin
sovitica , que vienen a Espaa a trabajar, pensando que aqu van a encon
trar algo mejor; y, luego, a las mujeres sobre todo las prostituyen, las
colocan en la va de la prostitucin que es lo ms habitual, en Espaa, con
las mujeres, sobre todo de Rusia . Hay una red de prostitucin. Les prome
ten trabajo serio aqu, y luego las engaan.
Igual que las personas de la Pennsula Bltica, sobre todo lituanos: vie
nen, y les ponen trabajos, pero trabajos que nadie quiere aqu, trabajos bes
tiales; y ellos piensan que van a vivir mejor que en su pas. No. Aqu van a
vivir mucho peor; muchsimo peor.
Pero, claro, siempre hay gente que te engaa, no? Y esa es la prctica
del capitalismo...
Ah, s, vente! Aqu vas a estar estupendamente.
Espera, espera a ver con qu te vas a encontrar.
Te vas a encontrar con alguien que te explota, y alguien de tu pas, que
te trae, que tambin te explota; todo el mundo saca beneficio.

128

O sea, la esclavitud y la explotacin que hay ahora en Europa, con los

pases del Este que todava no son de la comunidad econmica europea, es
bestial; pero es un trfico, casi, de esclavos; de trabajos que ni siquiera en los
propios pases las gentes los hubieran hecho.
Y vivir en condiciones... com o viven aqu las personas del E stebueno, en condiciones muy inhumanas; pero, claro, se trata de sacarles el
m xim o rendimiento. Eso es lo que ofrece el sistema capitalista.
Hay que saber, com o sanadores, qu hace el sistema con las personas
el sistema que la humanidad ha creado; que no es ningn extraterrestre,
es parte de la humanidad . Qu hace. A m me interesa saber qu pasa, qu
ocurre con los dineros, cm o van, cm o se mueven. Porque sos son los que
van a generar enfermedad y van a hacer que esta curva actual (A) tenga SO
aos o 30 o 40. Entonces, tengo que educar tambin a mis pacientes para que
no proyecten su vida de forma equivocada.
Me voy a ir a Espaa porque all hay mucho dinero, hay mucho trabajo.
Eeeeeh! A ll no hay mucho dinero. Para ti, no; para otros, s. Y mucho tra
bajo, no: hay 2 millones deparados espaoles. No hay mucho trabajo; hay mierdas
de trabajo para ti... Te vas a ir?
Ah, no! Me quedo!
Aaah! Qudate aqu; porque t, aqu, todava conoces. En tu pas, cono
ces tu idioma, conoces gente... Bueno, estis empezando. Podis hacer cosas. Pero
aqu?! Aqu ya est todo hecho.
Entonces, es bueno saberlo para saber orientar a esas personas, que des
empean trabajos manuales, que son amas de casa, trabajadores del campo...
sos son los que son explotados aqu. Evidentemente, los que tienen una
profesin: virtuosos, violinistas, artistas... sos no tienen problemas en nin
guna parte, pero sos no los han tenido nunca.
El problema es el engao que se hace sobre las personas que piensan
que, viniendo a Europa, y en concreto a Espaa, van a encontrar algo mejor.
Habr algn caso, s, claro. Siempre hay algn caso que se ensea. Uno. Y el
resto, qu pasa? Ah, el resto no se ensea.
Entonces, es importante que el sanador tenga un conocimiento pro
fundo de la realidad econmica, social y poltica del planeta, porque estamos
al servicio de la comunidad. Tenemos que saber orientar, y no decir... "Ah,
bueno. Es tu problema".

129

Es tu problema, no. Es mi problema tambin! Porque yo soy el que te

va a atender a ti.
Vamos a buscar cosas nuevas en nuestros pases, en nuestros sitios;
mientras existan las fronteras, deberemos insistir en nuestro lugar. Si algn
da llega ojal , la humanidad, a poderse m over libremente, que no tenga
mos necesidad de pasaporte ni nada, y vivir donde nos d la gana... "Quiero
vivir en Rusia"... Pues me voy a vivir a Rusia... "Quiero vivir en Mlaga"... Pues
me voy a vivir a Mlaga... Sin papeles! Sin nada!
Algn da, a lo mejor ocurre. Tiene que ser un milagro eh? por
que, si no, no habra explotacin, no? Porque, claro, la gente se movera e
ira a un sitio, a otro... Todos los sitios son buenos. Todos los sitios son bue
nos, si voy con entusiasmo y con ganas.
Entonces, es muy importante que el sanador no se desvincule muy
importante de la realidad del entorno. Tiene que ser un humanista; si no,
no estar en condiciones de sanar.
Yo tengo que saber cul es la realidad econmica y social, no sola
mente de mi pas, sino de todo el planeta; y para eso estn las bibliotecas, la
informacin, los peridicos... Tengo que saberlo, porque tengo que dar una
respuesta universal a mi paciente. N o una respuesta local; una respuesta uni
versal. Y saber...
Ah, me voy a las islas Samoa.
A Samoa? Pues tienes que ir gordito. A ll hay que irgordito, porque si eres
flaco no te tratan.
Ah, no. Yo quiero ir a una isla donde estn todos flacos.
A la India! A ll hay muchos flacos. As de flacos! Te llevo a un sitio donde
hay un montn de flacos... Ms que anorxicos. Y andan todo el da. Andando!,
eh?
Saber, y poder orientar adecuadamente al paciente, y hacerle ver que
sus sueos son posibles en cualquier sitio, siempre y cuando conserve esa
inocencia, esa fantasa y esa esperanza.

130

131

continuamos con la historia de este ser, que antes no haba nacido,

que luego se embaraz, luego lleg a nio, ya ha pasado su pubertad
y ya ha llegado a la poca de adulto.
La historia de un adulto es una historia adulterada. El objetivo del
sanador es purificar esa adulteracin.

ADULTO

ADULTERADO

TRATAMIENTO -* PURIFICACIN
Por qu el adulto se adultera?
Por que'el hombre, cuando llega a la fase de adulto, empieza a adul
terarse?
Se va adulterando porque se contamina de un entorno, de un espacio,
de un tiempo... de una serie de elementos que van a adulterar su esencia de
donde vena . Es decir, l vena de ser un beb, un nio, un adolescente. Pasa
a ser adulto y, entonces, se empieza a adulterar porque se empieza a contami
nar de todo el lugar donde habita.
Evidentemente, se estaba contaminando ya de pequeo, pero su estruc
tura an no tena consciencia de estar adulterada. Entonces, en el paso de
nio a adulto en cuanto empieza a ser adulto se empieza a contaminar,
y es cuando el adulto se empieza adulterar.
Y lo que tenemos que hacer es purificar a ese "adulto adulterado" que
est contaminado; que est contaminado por otros adultos, evidentemente
que son los que nos hacen contaminar . Y el dato clave para la adultera
cin es la contam inacin.
Una cosa se adultera cuando se contamina por algo.
Hay podemos decir segn datos de la Organizacin Mundial de la
Salud que el elemento que incide en mayor manera en la enfermedad y
en la muerte, en la mayora de los casos, son los contaminacin del aire, de
la alimentacin, del sonido, del color, de la propaganda, de los sistemas de
cambio, dinero, de la propiedad privada...
Todo aquello que interviene en la dinmica del hombre, en general,
son elementos contaminantes hoy por hoy considerados com o contami
nantes .

133

Pero bsicamente la contaminacin alimenticia, la contaminacin

acufera, la contaminacin del aire y la contaminacin medioambiental, tie
nen unos grandes ndices, con lo cual, la contaminacin constituye la prin
cipal causa de enfermedad y de muerte.
Se llama "m edio ambiente", a todos estos factores psicolgicos, sono
ros, alimenticios, etc.
Son datos recogidos despus de muchos aos creo que son 45 aos
de seguimiento por la OMS. Ese es el elemento clave, y ese es el que adul
tera al adulto; lo contamina.
Entonces, tenemos que purificar a ese adulto adulterado, y actuar, en
alguna medida, contra esa contaminacin. Pero saber, bsicamente y esto
es extremadamente importante que hay un ncleo bsico y comn que
nos hace enfermar y que nos hace probablemente, a muchos morir; y es
la contaminacin. Es com o la palabra clave; y com o clave tambin
"con
taminacin" en cuatro aspectos fundamentales: contaminacin psicolgica,
una; contaminacin del agua, dos; contaminacin de los alimentos, tres; y
contaminacin del aire respirado, por toda la polucin, cuatro. Es lo ms
bsico.

ADULTO

-*

ADULTERACIN

/ Artificial
//

\\ PlSiik
Juk

\1

CO N TAM IN A CI N ^
"Ecosistema"^
\
OMS
jh

w\

Era industrial

AGUA
PSIC O L G IC A
ALIM ENTICIA
L RESPIRATORIA
RADIOACTIVA
SOLAR
r

Artesanal

minando a este adulto, est adulterando su evolucin, porque la condicin

normal del ser es estar sano.
Entonces, si yo veo que a esta persona le pasa algo, digo: "De qu se
habr contaminado?". Hay algn factor contaminante; que puede ser fami
liar, respiratorio, digestivo... todos estos ; y aadimos el radiactivo, que es
com o el invisible, que no sabemos nunca cunto hay, pero siempre est ah.
Vamos a ver, por ejemplo, el caso del agua. Pero lo primero es eso.
Recuerden: cualquier ser humano, hoy, debe tener la idea de que el elemento
fundamental para que l empeore su salud es la contaminacin en todas esas
reas; con lo cual, l puede variar y hacer algo.
Ahora vamos a desarrollar cada una de esas reas, para verlas mejor.

CONTAMINACIN DEL AGUA

El agua que nosotros empleamos, el agua que usamos aqu para beber,
para baarnos, el agua del planeta a la que llamamos "agua dulce", representa
apenas el 1-2% de todo el agua que hay en el planeta que hay mucha! .
La mayora del agua del planeta com o saben es agua salada, pero de agua
dulce slo hay este 1-2%.
Ahora, fjense bien. Esta cantidad de agua es constante; no vara. Ni
aumenta ni disminuye. Desde hace 4 mil millones de aos, la cantidad de agua
que hay es la misma. Sigue un ciclo: evaporacin, precipitacin, cada... Lo
que s ocurre es que esta proporcin de agua cada vez est ms contaminada.
Y hoy se calcula que, de ese porcentaje de agua dulce que nosotros
necesitamos imperiosamente para vivir sin ella no podemos vivir , el
25% de ese 1-2% est contaminado; tan contaminado que no podemos
usarla para nada.
Pero nosotros necesitamos agua dulce para regar las plantas que nos
van a servir para alimentarnos, y las que van a servir para alimentar a los ani
males. Con qu regamos esas plantas? Con agua contaminada.
Luego la contaminacin del agua no solamente se va a quedar en el
agua contaminada que va a ser difcil de purificar para poderla b e b e r sino que ese agua va a ir a los sistemas de alimentacin. Y, adems, a los siste
mas de respiracin por la evaporacin en el aire . Y nos va a contaminar

As que, de entrada, com o seres humanos con independencia de que

seamos sanadores o no , cuando estemos ante una situacin de enferme
dad, de sufrimiento o de dolor, hay que pensar qu elemento est conta

el agua estos dos elementos: el alimento y el aire.

Es decir que si yo tengo un huerto, y lo riego con aguas sucias, pues
evidentemente el huerto va a recoger sustancias de ese tipo. Igualmente, si

134

135

tengo unas plantas que estn contaminadas, y el animal las come, pues el
animal tambin se contamina.

ecosistema de todos los seres, con lo cual van a aparecer las enfermedades
infecto-contagiosas de manera muy preponderante porque su ecosistema

As, ya tengo una contaminacin a travs del agua en la alimen

tacin y en la respiracin; porque, por los procesos de evaporacin del agua
contaminada, los contaminantes se suspenden en el aire, y los respiro.

se ve alterado .

Entonces, en ese sentido, hoy por hoy estamos rodeados de contami

nacin tanto del alimento com o de la respiracin, y de la propia agua en s.
De hecho, todas las ciudades de todos los pases necesitan plantas de purifi
cacin para hacer viable el agua de la que disponen, porque no est limpia.
Le echan cloro, permanganato potsico... bueno, toda una serie de produc
tos para hacerla tericamente limpia. Tericamente!
En consecuencia, en las ciudades obviamente tomarn agua que es
contaminada pero que se ha purificado. Los sistemas de purificacin de agua
hay muchos ya implican una accin teraputica.
Entonces, fjense en cm o se ha creado una cultura de vida que es
capaz de contaminar la poca agua que tiene; poca, pero suficiente. Y la conta
mina, de qu? Bueno, de toda la actividad industrial, sobre todo las fbricas.
Cuando aparece la Era Industrial, se instauran las fbricas. Y las fbricas
vierten, al agua o al aire, los productos txicos resultantes de una fabricacin
que ya no es artesanal, sino que es una fabricacin artificial.

"ARTE-SANO, EL ARTE DE SANAR, ARTESANAL"

Era industrial
CULTURA ARTI-FICIAL

Vean un ejemplo muy simple. Tenemos una madera (la madera de las
mesas del bar). Es una madera arte-sanal.
Ha habido que cortar los rboles, prepararlos y darles forma, para poder
hacer esas mesas y esas sillas.
Y tenemos otra madera que corresponde a una tabla de madera pren
sada. Es artificial. Est hecha de viruta. Es madera prensada: los restos de
hacer lo artesano. Para hacer esto hay que contaminar. Sale ms barato, pero
ha provocado una gran contaminacin.
Vemos cm o adems se quiere parecer a la madera original, pero
es demasiado uniforme. La naturaleza es imprevisible; no hay ninguna mesa
igual que otra. En esta tabla es igual todo, porque es un proceso artificial.
Esto, para que vean cmo, el proceso del agua que es el que crea la
madera , es el mismo proceso que empleamos para hacer una madera artifi
cial, pero todo el proceso que lleva este prensado necesita muchos elementos
que contaminan nuestro medio ambiente com o el propio agua .
Este es un ejemplo. Pero igualmente, este es otro ejemplo: el aerosol o
spray empleado com o insecticida, en este caso . Cada vez que usamos el
spray, colaboramos a que se abra ms el agujero de ozono, porque lleva CFCs
que contaminan; y todos los sprays contaminan, y hacen que el agujero de
ozono se amplifique cada vez ms, con lo cual entra ms calor, ms luz, y
tenemos menos defensa. O sea que tenemos una contaminacin ambiental
muy severa, que es la contaminacin solar cosa que no poda pensarse que

Hemos pasado de una era artesanal a una cultura artificial. Tambin

tiene algo de arte: arti-ficial.

iba a ocurrir, pero s .

Si hacemos un agujero a nuestra atmsfera, las radiaciones del sol pene
tran. Y, claro, ya han aumentado un 300% las afecciones de piel: los cnceres
de piel, las alergias a la luz, las alergias al sol... Todo por el uso prolongado de

Esa cultura, en ese paso de vivir de forma artesanal a artificial, pierde su

capacidad sanadora, y entonces contamina; y contamina sobre todo el agua,
a partir de la cual se va a contaminar todo. Se ve claro el ciclo?

estos productos y de otras cosas .

Pero esto es un elemento los aerosoles que usamos cotidiana
mente, no? Para que vean cmo, fcilmente... En este caso hemos usado

El paso de la era artesanal a la era artificial se produce por la aparicin

de la era industrial; y ese paso de "arte-sano" a "arte ficticio" artificial ,
por la era industrial, es el que va a contaminar las aguas. Y obviamente va
a contaminar el aire que respiramos y la cadena alimentaria. Va a daar el

136

esto, un spray, porque si no, nos van a comer las moscas.

Por qu hay tantas moscas? Porque el ecosistema se ha alterado tanto,
que las moscas ya no tienen ni respeto. Antes, las moscas eran respetuosas;
no se acercaban a uno. Pero, claro, hemos roto tanto el ecosistema, que la
poblacin de moscas se ha centuplicado.

137

De hecho, las moscas ahora duran todo el ao. Antes, llegaba el final
del verano, y "stop": no haba ms. Ahora, no! Ahora estn todo el ao; no
se acaban. Claro, porque al modificar el ecosistema, los sistemas de las espe
cies se adaptan, y sus ciclos se rompen totalmente.
Realmente, la contaminacin la tenemos muy cerca: en la madera, en
el spray, en cualquier cosa. Por ejemplo, hay un aparato: el minidisc. Este
aparato, slo con el minidisc que lleva, ya contamina. La vida media del
minidisc puede llegar a 480 aos de contaminacin. Pero, claro, com o es una
contaminacin baja, pequea, bueno, no pasa nada! N o pasa nada, pero hay
miles de millones de minidisc.
Igual que la contaminacin electromagntica del telfono m vil. Hoy,
hay ms mviles que personas, en el planeta cosa que no se entiende,
pero es as , Y ya hay todo un proceso contaminante de mviles, y de reci
clado... en Madrid, antes haba cabinas para echar el vidrio; ahora hay cabi
nas para echar los mviles. Te compras uno y tiras el otro y lo reciclan .
Es increble.
Son ejemplos para ver cm o todo se va contaminando y, evidente
mente, va adulterando a ese sujeto.
Pero el caso del agua es impresionante. El ver cm o se va acrecentando
el ndice de contaminacin; y en la medida en que se acrecienta el ndice de
contaminacin, evidentemente, la contaminacin va a perjudicar no sola
mente nuestra alimentacin y nuestra respiracin, sino que va a adulterar el
ecosistema.
Y ese ecosistema adulterado va a alterar las respuestas de los elementos
vivos, sobre todo los agentes infecciosos, que son los que finalmente nos van
a producir una serie de alteraciones severas.
De ah que, efectivamente, com o vemos, todos estos elementos son
los que van a causar, realmente, la enfermedad del hombre; y que si nos
hubiramos quedado en la evolucin de la artesana, el sujeto no hubiera
enfermado nunca.
Pero com o pasamos a la artificialidad, al artificio para buscar ms
renta, ms beneficio , lleg la industria. Entonces, ah s se rompi la cadena
y, a partir de ah, empez la contaminacin.
Es importante ver qu camino ha seguido la humanidad. Poda haber
seguido evolucionando en la artesana. Pero no. Decidi en un momento
determinado pasar a lo artificial.

Hoy, hoy que el hombre ya se da cuenta de lo grave que est la cosa,

evidentemente lo artificial vale mucho ms barato que lo artesano. Lo arte
sano, ahora, es muy caro. Por qu? Porque es un proceso que conduce a la
salud, y la salud, hoy, es muy cara. Muy cara! En general.
Entonces, hoy se da cuenta, el hombre, de los grandes problemas que
hay; de hecho, ya ha habido la reunin de Kioto el protocolo de Kioto ,
ya ha habido la reunin de Ro de Janeiro, y va a haber otra tercera reunin
de los jefes de estado. Pero, bueno, de m om ento no hay ninguna voluntad. Y
menos ahora, con la administracin Bush, que quiere potenciar y de hecho
va a empezar ya la prospeccin petrolfera en Alaska, con todo lo que con
lleva de un mayor expolio a la naturaleza.
En ese sentido, s hay que destacar que, si bien es cierto que el elemento
ms importante es la contaminacin, no es menos cierto que el hombre ya
se ha dado cuenta de que ah est el asunto. Y, de hecho, ya sabe valorar lo
artesanal.
En Estado Unidos, el huevo "artesano" de una gallina que coma pro
ductos naturales vale cinco veces ms que el huevo de factora. O sea, el
hombre por lo menos ya se ha dado cuenta de que el camino es no volver
atrs, no "desarrollar una artesana que nos permita a todos vivir adecua
damente", sin necesidad de recurrir a una serie de elementos que nos han
contaminado tanto el ambiente, que ya no hay forma de purificarlo.
Ah est el problema. Es decir, los procesos de contaminacin son tan
altos ya, que no hay marcha atrs.
Cmo prohbo yo el uso del aerosol? Cuntos miles de millones de
envases y miles de millones de productos hay, con spray? Infinitos! Enton
ces, slo prohibir esto es todo un record.
Pero, claro, esto no es suficiente. Esto ira en relacin al ozono, pero
en la medida en que yo arreglo el ozono perjudico otras cosas. Es decir, que
la solucin no est en una cosa, porque todo se ha ido contaminando uni
formemente.
Es decir, en la medida en que yo contamino, y genero el agujero de
ozono, pues el agua sigue otro ciclo, el virus hace otra cosa... modifican
sus ciclos para adaptarse a la situacin . Si arreglo slo el agujero de ozono,
tambin creo un desorden aqu.
Entonces, la solucin es muy, muy, muy difcil. Muy difcil! Pero por
lo menos podemos decir que ya se est tomando consciencia: Coo, que esto
nos perjudica a todos! A ricos, a pobres... Porque, claro, si el agujero est ah, nos
jode a todos".

138

139

Entonces, en esa medida, el hecho de que haya esas reuniones mun

diales aunque no haya todava ningn acuerdo ya es indicio de que las
gentes saben. Y, adems, tambin se sabe que una artesana vale mucho ms
econmicamente que algo artificial. Ya es com o un paso.

Entonces, en qu nivel puedo actuar realmente? Puedo actuar en los

niveles de contaminacin de la capa de ozono? Aparte de mi participacin

Pero lo grave est en que no hay suficientes medios de purificacin

com o para entrar en la va artesanal. Ah es donde estamos ahora mismo.
Vamos a ver qu propuestas hacemos.

Puedo actuar sobre la contaminacin de los ros? En esas fbricas,

directamente, no. Puedo actuar de tal manera que no consuma productos de

Vamos a redondear un poco el tema porque, por una parte es dram

tico, pero por otra parte tambin es apasionante. Y, sobre todo, la pregunta
es: Qu podemos hacer?

que diga de qu estn hechos; nada. Estn hechos en Austria eso s por
Sony. Son austracos. Pero no pone en ningn lugar cul es la composicin
y cul es su nivel de contaminacin. N o interesa ponerlo, entonces, no se
pone. As de simple. Y quien dice esto, dice cualquier otra cosa, no?

De entrada, recordar que el abordaje teraputico y sanador con el que

nosotros laboramos diariamente es un "arte sano"; es decir, nuestra aproxi
macin a la salud es artesanal. Contamos con la energa, con el Qi de cada
ser, por consiguiente, no introducimos ninguna variable, sino que buscamos
que ese Qi tenga su evolucin propia.

El asunto est en...

"Bueno. Realmente, mi participacin aparte de mi ejemplo personal est
muy restringida, en los procesos generales de contaminacin. Luego mi partii pa
cin tiene que estar en cmo hacer que la estructura humana pueda asimilar estos
niveles de contaminacin; pueda asimilarlos, de tal forma que se adapte otra vez
aparece la palabra se adapte a esta contam inacin, sin enfermar. A h s, ya,

Entonces, digamos que, en lo que se refiere a nuestra actuacin, dentro

de este problema universal, los medios con los que nosotros abordamos la
sanacin son artesanales. Punto importante.
Pero, claro, eso no es suficiente. Yo tengo que actuar de tal forma que
el ecosistema no adquiera unos niveles altos de contaminacin. Entonces, de
entrada, cada persona en s misma debe procurar utilizar al mximo todos
los medios artesanales posibles, e ir resistindose al mximo resistiendo, no
"com batiendo" a todos los medios artificiales.
Si puedo tener una mesa de madera, espero, y a lo mejor me cuesta un
poco ms, pero es mejor que tener una mesa de madera prensada. Porque,
evidentemente, en la medida en que yo consuma y est en contacto con
esta madera prensada, mi nivel de contaminacin es mayor que si estoy con
madera natural.
Igual pasa con cualquier otra cosa. Es decir, hay una participacin per
sonal
en la artesana, o en lo artificial, o en el ecosistema que es mi
estilo de vida y mi relacin con lo artificial o con lo artesanal. Si yo me rela
ciono ms con lo artesanal, y busco lo artesanal, y trabajo lo artesanal, en esa
medida el arte de sanar va a actuar sobre m.

hasta cierto punto, muy poco, claro.

esa fbrica.
Por ejemplo, al mirar los minidisc, no hay ni una sola especificacin

mi espectro de accin es mayor".

Una cosa insisto, y es importante es mi accin personal, com o ser,
com o persona que habita este planeta; entonces, tratar por todos los medios
de "hacer" en el arte-sano, en esa medida.
Ahora bien, despus, com o sanador, tengo oportunidad de contactar
con muchas gentes: hablando, tratando... Ah s tengo la oportunidad de
acomodar la estructura humana para que sea capaz de asimilar y de plegarse
a este nivel de contaminacin, y no perecer en el intento. "Sea capaz de
adaptarse, y no morir en el intento", sabiendo que sta es la principal causa
de enfermedad, de sufrimiento, de dolor y de muerte; la contaminacin. Glo
balmente hablando.
Entonces, tengo que dar una respuesta inmediata. Y no solamente lo
vamos a hacer a nivel de este resonador o de este otro que tambin vamos
a verlo , sino que tenemos que plantearnos qu decir a otras personas.

Ahora bien ahora bien , no me puedo conformar con una respuesta

parcial, personal, slo para m, sino que tengo que dar una repuesta global al
acontecimiento de la contaminacin de este ecosistema.

Cmo adaptarme a eso?

Yo s que el aire est contaminado. Cmo me puedo adaptar? Yo s que
los alimentos, en general, estn contaminados; sin hablar por supuesto
todava, de los transgnicos, etc. Eso es otro captulo enorme. Pero, simple
mente, la contaminacin a travs del agua. Entonces, lo importante es:

140

141

En qu m edida yo puedo variar m i actitud ante la vida con tam i

nada, para yo desarrollar un organism o que tenga capacidad purificante,
y deje de ser un adulto adulterado? Esa es la cuestin.
Y dar una respuesta com o humanidad, ante el ncleo central que
genera la enfermedad.
En sntesis:
Ante la contaminacin, por una parte, est la actitud personal: que
cada uno tiene que procurar no contaminar o contaminar lo menos posible,
y emplear, lo menos posible, elementos contaminantes. Esa es una cosa.
Y lo otro es: cul va a ser nuestra posicin para purificar al sujeto; para
que esa contaminacin que est ah le haga el menor dao posible; para
que, en ltima instancia, se adapte.
Lo que nosotros realmente podemos hacer es estimular una serie de
mecanismos que ahora veremos sobre las personas, para que stas pue
dan adaptarse a estos niveles de contaminacin, ante los cuales com o
decamos ya las personas estn un poco atentas. Un poco!
Y los gobiernos estn un poco atentos en cuanto a que esa contamina
cin est alterando el ecosistema. Estn desapareciendo cientos de especies
anualmente, por lo que la cadena biolgica se ve muy cortada, con lo cual,
claro, se pone en riesgo no solamente esta especie, sino todas, porque todas
son interdependientes.
En esa medida, com o primer acto inmediato, la solucin sera dejar de
contaminar. Esa es la solucin real. Pero, mientras eso llega... Y para eso hace
falta tomar una consciencia, y volver al punto de la artesana y desarrollarla
de otra forma.
Nosotros tenemos que proporcionar, en alguna medida, unas actitudes
o unos consejos o una acciones "arte-sanas", para que el sujeto pueda adap
tarse a esos niveles de contaminacin, a esos trastornos del ecosistema, a esos
estados de adulteracin, y pueda, todava, seguir.

ARTIFICIAL

ADULTERACION

CONTAM INACIN

PURIFICACION

ARTESANIA

DESTRUCC. ECOSISTEMA

142

L A P U R I F IC A C I N es el tratamiento de esa contaminacin. Para que

el sujeto se adapte hay que purificarlo.

En esa medida, tenemos que hacer la purificacin, primero, espiritual.
Y, en ese sentido, la purificacin espiritual est legada a la oracin.
El siguiente aspecto para la purificacin, para combatir esta contami
nacin, esta adulteracin, sera la purificacin de lo anm ico, de lo ps
quico. Entonces, para ello trabajaramos en la m editacin.
En el tercer aspecto tendramos el cuerpo fsico; y ah actuaramos
sobre los mecanismos de adaptacin de las energas a travs de los m o v i
m ientos de energa; que, com o tales movimientos de energa, especfica
mente hablando desde la ptica del humanismo sanador, sera el Qi Gong.
Si se fijan, estos tres elementos tienen capacidad para establecer un
sistema de purificacin y un sistema de adaptacin. Es decir, van a cumplii
dos objetivos. Por una parte, van a colaborar para una purificacin de ahora,
de ya. Y van a desarrollar mecanismo de adaptacin; porque no solamente
consiste en purificarme ahora, sino en adaptarme a esa contaminacin, que
contina. O sea, es una accin inmediata y una accin continuada.
Y otra cosa importantes es que, estos tres mecanismos que estamos des
cribiendo y que vamos a profundizar un poco en ellos , son mecanismos
que nosotros podemos orientar, ensear, transmitir, y que los puede hacer
el sujeto solo. N o depende de nadie. El sujeto puede meditar solo. El sujeto
puede orar solo. El sujeto puede hacer Qi Gong solo.
Evidentemente, tenemos que orientarle, tenemos que sugerirle cosas,
pero una vez que est orientado y sugerido, ya no depende de otro que le
controla o le maneja o le domina.
Esto es extremadamente importante, porque s pude hacer muchos
mecanismos de purificacin, pero que son dependientes. Yo puedo purifi
car el agua, pero necesito tal sustancia, tal producto, de tal fbrica. Ya no
dependo de m; ya no dependo de los productos que yo pueda hacer.
Entonces, es muy importante que cualquier elemento de purifica
cin
o de tratamiento que nosotros podamos sugerir, busque, en alguna
medida, la autosuficiencia. La autosuficiencia, no com o un mecanismo de
orgullo. No, no, no.
Nosotros somos seres interdependientes. Dependemos todos de todos.
S, dependemos todos de todos, pero cada ser tiene la capacidad de recogei
la unidad de su especie y, en consecuencia, debe tener l com o ser recur
sos para salir adelante; sabiendo que, evidentemente, hay un canal impor
tante de comunicacin, de intercambio con el resto. Pero yo tengo que tener

143

suficiente elementos para que, con ellos mismos com o el Qi Gong, como
la meditacin, com o la oracin , yo establezca sistemas de comunicacin.
Pero los establezco yo. O sea, no dependo.
Para comunicarme con la Creacin, la oracin. N o dependo de nadie.
Para entrar en la sintona de mi psiquismo, de mi nimo, medito; y
tambin me comunico conmigo mismo.
Es decir, que hay una comunicacin hacia la Creacin, en la oracin.
Hay una comunicacin hacia m mismo, en la meditacin. Y hay una comu
nicacin hacia mi entorno ms cercano o ms lejano, de los seres creados,
que es a travs del Qi Gong. Con lo cual, he completado, en mi actividad,
todo el desarrollo.
Y no soy mdico! Y no soy terapeuta, y no soy acupuntor. No. Soy un
ser humano que tiene capacidad para poder orar de una determinada forma,
meditar de una determinada manera y puedo aprenderlo y hacer unos
movimientos de energa, de Qi Gong.
Y no olviden que eso permite esa relacin con las Fuerzas de la Crea
cin, conmigo mismo y con mi entorno.

ESPIRITUAL

que, globalmente, cese la contaminacin.

Nosotros podemos aportar esta forma de estar, de hacer, que es com
patible con nuestro trabajo, con nuestras relaciones, con nuestra productivi
dad. N o entramos en conflicto con ningn acontecimiento de otra va, que
exista, que se dedique a contaminar. No! No, no.
Tenemos una actitud ante la vida, por la que procuramos comer cosas
sanas, estar en ambientes sanos... S, s. Todo eso est muy bien. Pero tengo
que seguir trabajando en la fbrica, claro, y tengo que seguir viviendo en una
ciudad contaminada com o Madrid, com o Helsinki, com o... la que sea.
Entonces, qu puedo hacer yo?

CREACIN
ORACI N
[t r a s c e n d e n c ia !

ANM ICA

CONMIGO MISMO

M EDITACIN

Ah! Pues mire. Yo le aporto que empiece su da anmicamente, con

una meditacin; que a lo largo del da encuentre algn m om ento para hacer
Qi Gong; y que, de una manera culminante, cuando termine su jornada,
haga una tiempo de oracin.
Eso es algo que yo puedo presentar y mostrar a cualquier comunidad
de cualquier parte del planeta, porque cualquiera lo puede entender; porque,
en cualquier parte del planeta, el hombre ha meditado con sus formas, ha
orado con sus formas, y ha hecho Qi Gong, de aquellas formas. Cada cual de
una manera.
Nosotros hemos tenido la posibilidad de recoger una serie de orienta

FUNDAMENTO- !

MATERIAL
->J^r

Entonces, ya tenemos un sistema espiritual, anmico y material que

nos permite establecer unos mecanismos de purificacin que van a actuar
sobre la contaminacin, en cuanto a mi capacidad de adaptacin, y, eviden
temente, van a bajar los niveles de adulteracin que el sujeto tenga.
Estas seran las medidas universales que podemos ofrecer com o res
puesta a esta contaminacin, y no com o mecanismo de combate aten esa
contaminacin, sino com o un mecanismo de adaptacin; para que se d
tiempo a que se tom e consciencia universal de esta problemtica que ya
hay una cierta consciencia , y, evidentemente, se tom en las medidas para

ENTORNO

QI GO NG
I IMPORTANTE 1

144

ciones de la tradicin, y adems, tenemos el aporte propio de nuestra inves

tigacin, de saber ordenar y estructurar una manera que ahora vamos a
hablar de ella de cm o llevar a cabo una meditacin que sea asumible por
todos, cm o llevar a cabo un trabajo orante, y cm o llevar a cabo un m ovi
m iento de mis propias energas, que todo el mundo pueda entender y que
todo el mundo pueda practicar; para insisto mejorar su nivel de purifi
cacin, inmediato; su nivel de adaptacin y de purificacin, de futuro. Y, en
esa medida, no contaminar y no dejarse contaminar, y adaptarse sobre todo.

145

El sentido anmico de la propia persona sera "el fundam ento". El

trabajo con el Qi G ong sera "lo im portante". Y el trabajo espiritual de
la oracin sera lo trascendente". De esa forma estructuraramos los tres
momentos del da:

Cuando suena el despertador... "A h ! Ya son las 7". Pero nosotros

no nos hemos dado cuenta de cm o nos hemos dorm ido. Lo ltim o que
recordamos es cuando nos metimos en la cama, a las 00:00 o a la 1:()() y,
"clac!", una desconexin. Y de lo que pas durante esas horas no tenemos

El com ienzo del da con la meditacin com o ustedes viven aqu

que sera lo fundam ental; el fundam ento.

ni idea.
Nos dicen los observadores de fuera que estbamos dormidos... Bueno,
pues s! S. Seguramente s. Pero nosotros no tenemos consciencia de ello.

Despus, en el transcurso del da, se desarrollara el Qi G o n g en algn

m om ento concreto que sera lo im portante.
Y en la culminacin, lo trascendente, la oracin, con lo que se cons
tituira el final del da.
De tal manera que, a lo largo de cada jornada, siempre tenemos un
fundamento, una importancia y una trascendencia.

Luego estbamos "desconcienciados".

Bsicamente, cuando el sujeto est dormido, est quieto. Bueno, hay
gente que duerme com o si estuviera en la Segunda Guerra Mundial; pero
vamos, normalmente, cuando vemos a un nio dormido, es inm vil. Es
decir, que podemos hacer lo que queramos con l, porque lo ponemos as o
lo ponemos as... de cualquier forma , y est inm vil.

Lo que caracteriza al dormir es la quietud

LA MEDITACIN

Entonces, tenemos que ver si existe alguna posibilidad de juntar esos

Hay probablemente tantos sistemas de meditacin com o perso

nas. Y cada uno puede tener su idea. Pero tenemos que procurar extraer algu
nos elementos que nos sirvan para todo el mundo.
Entonces, a la hora de establecer un sistema de m editacin, vemos
algo que nos llama la atencin.
Estamos hablando de sistemas de meditacin "humanos". Porque
vemos una cosa, en el ser humano: que el ser humano oscila, genricamente,
entre estados de quietud el sueo y estado de vigilia despierto, en
m ovim iento .
Entonces, l, o se est m oviendo o est quieto; esos son los dos extre
mos. Entre medias, se mueve y est quieto... est quieto y se mueve... Pero,
bsicamente, l se compone en el relacin con otros objetos y con otras
cosas de un estado de m ovimiento y de un estado de quietud. Por una parte.

EL SUEO Y LA QUIETUD

dos estados, en un nuevo estado. Es decir: a ver si puedo juntar una carac
terstica o alguna caracterstica del dormir, con alguna caracterstica del
estar en vigilia.
Entonces, la primera caracterstica que puedo encontrar es estar quieto.
Yo, en estado de vigilia despierto puede estar quieto. Ya me parezco al
estado de sueo.
Com o tengo dos extremos, tengo que buscar un elemento que me cree
una fusin y que me permita no estar disociado. Entonces, una forma puede
ser "estar quieto". Aparentemente, estoy dormido pero no com o los que se
duermen en la meditacin; eso no vale .
V oy a estar quieto, en una posicin de vigilia . As es difcil dormirse.
Pero hay gente que se duerme, y permanece dormido perfectamente. No. Se
trata de estar quieto, que es el equivalente al dormir al sueo , pero en
estado de vigilia.
Con lo cual, qu he conseguido? Por una parte, lo que caracteriza a
la vigilia es el m ovim iento. N o me muevo; fsicamente no me muevo. M en
talmente estoy muy despierto. Mis sentidos estn m u y despiertos, pero mi

En el estado de quietud com o puede ser el sueo l no tiene cons

ciencia de ese sueo; me estoy refiriendo al sueo de "dorm ido". Es decir,
cuando estamos dormidos no nos damos cuenta de que estamos dormidos.
Nos damos cuenta de que existimos y de que estamos, cuando nos estamos
moviendo. Eso es un detalle importante.

estructura est quieta.

De esta forma consigo la unicidad, porque cojo elementos del sueo
la quietud y cojo elementos de la vigilia estar despierto . Pero evito el
m ovim iento tpico de la vigilia, y evito la actitud psquica tpica del sueo,

146

147

que es que no me entero. Cuando estoy dormido, no me entero.

Ahora se trata de estar quieto, com o en el suefio, pero s me entero;

y no moverme, com o si estuviera dormido. As consigo una fusin, y un
elemento que es unitario y que no es dual, porque ha integrado los dos pro
cesos. del dormido, la quietud; y le hemos aadido el estar despierto, de los
sentidos. Y, al despierto, le hemos quitado el m ovim iento le hemos aa
dido la quietud del sueo .

Entonces: Incorpore, a su despertar sentido porque siento que

estoy despierto , sus sueos". Cmo? Estando en quietud, simplemente.
Ahora, fjense. Nosotros estamos haciendo una propuesta para el ser
humano. Pero, com o somos interdependientes, yo observo, miro... Y si uste

De esa forma creo una nueva unidad que no es ni despierto ni dor

mido, pero estoy despierto y, a la vez, estoy dorm ido las dos cosas .

Ah, mira! Las piedras estn quietas. No se mueven, pero estn vivas! Tie

Lo que caracteriza al tiempo de vigilia es estar despierto tener abier

tos los sentidos y el movimiento. Lo que caracteriza el estado de sueo es
estar dormido: no hay apertura de los sentidos y hay quietud.
Cuando establezco un sistema de meditacin, trato de integrar las dos
cosas.
Y qu cojo? La quietud, porque la puedo realizar estando despierto. Y
despertar los sentidos, porque ya estoy despierto.

DESPIERTO-SENTIDOS = MOVIMIENTO
DORMIDO-NO SENTIDOS = QUIETUD

MEDITACIN
QUIETUD-SENTIDOS

Es decir, lo que hago es incorporar, al m ovim iento, un determinado

nivel de dormido: la quietud. Eso es la meditacin: incorporar, a mi estado
de vigilia, un aspecto de mi estado de ensueo, de sueo, de dormido; por
que, com o no me he enterado, y quiero enterarme, lo incorporo! Eso sera
"meditar", muy simplemente.
La cosa, com o decamos, de la propaganda, de propagar, sera algo as
como:
" INCORPORE, A SU DESPERTAR SENTIDO, SUS SUEOS"
"A su despertar sentido": Yo "siento" que estoy despierto. Por qu lo
siento? Porque mis sentidos me dicen: "azul", "blanco", "luz"... Mis sentidos
me dicen que estoy despierto, no estoy dormido; porque, cuando estoy dor
mido, mis sentidos no dicen nada.

148

des observan la naturaleza...

nen una estructura, est cohesionada y tiene una forma, cierto?

Las plantas estn vivas, pero tampoco se mueven! Parece que todo el
mundo est meditando!, no?
Y los animales. Yo veo que, cuando se acerca alguien o quieren cazar,
se ponen quietos. Es decir, la actitud tpica del animal para defenderse o para
atacar es la quietud. Es una reaccin instintiva.
Entonces, veo que todo el mundo que me rodea todo en algn
m om ento est quieto. Aparentemente quieto! Pero practica la quietud den
tro de su despertar, dentro de su m ovim iento. Cierto?
Yo ahora veo que es de da. Yo no veo cm o se mueve el sol entre
otras cosas, porque el sol no se mueve con respecto a m . Pero tampoco veo
cm o se est m oviendo la Tierra. Aparentemente est quieta. Cierto?
Es de da! Pueden ser las 10, las 11, las 9, las 8... depende de la hora
que quiera el gobierno, pero, en cualquier caso, es de da. Yo no noto cm o
se va haciendo de noche, no. M e v o y dando cuenta... Ah, hay menos luz.
que antes!... S, pero no lo veo; lo hace con tanta quietud, que no me doy
cuenta!
Igualmente, cuando veo las estrellas por la noche, yo voy viendo, voy
viendo, y aparecen all. Yo no veo cm o se mueven, pero se mueven. Estn
en vigilia, pero su posicin con respecto a m es quietud. Eso me permite
observarlas y seguirlas, investigarlas.
Yo no veo cm o la luna pasa de cuarto a creciente a luna llena, y luego
empieza a menguar, sino que, poco a poco, veo... Ah, tiene menos! ... Pero
yo no he visto cm o lo ha hecho... porque mantiene un estado de quietud.
Entonces, si nos fijamos, todo en nuestro entorno est quieto, empe
zando por nuestro planeta; que va a una gran velocidad, pero com o nosotros
somos pequeitos, para nosotros el planeta est quieto. Yo no noto cm o da
vueltas la Tierra sobre su eje, y alrededor del sol. No lo noto! Lo deduzco por
estudios que hago, pero para m est quieta.
Luego, la Tierra medita, las estrellas meditan, el universo medita; en
cuanto a lo que he llam ado meditacin, que es incorporar, a mis sentidos,

149

mis sueos. Es decir, que hay un estado de quietud permanente, que me

rodea.
Entonces, ese elemento en s me es vlido, com o un elemento univer
sal, a la hora de definir la meditacin; a la hora de verme a m mismo.
Para verme a m mismo en relacin con el universo, en relacin con
mi entorno y en relacin conm igo mismo, tengo que adoptar una posicin
para m de quietud. Igual que y o veo cm o todo a mi alrededor adopta
una posicin de quietud, aunque s que tiene mucha actividad.
Esto lo puede entender cualquier persona, y cualquier persona sabe
que es as.
Entonces, si yo veo que todo se comporta de esa manera, pues la forma
que tengo yo de verme a m mismo es: estando quieto. Estoy quieto, pero
estoy despierto.
Igual que el len va a cazar, y se queda quieto. No se mueve! Igual que
el ladrn que va a robar, no entra... "Hola, que soy el ladrn! Buenas noches,
vengo a robar un poquito, qu os parece?"... No. Entra despacio, va buscando
la quietud.
Entonces, es un m ovim iento la quietud que sacamos del sueo,
y que vemos despus que est en todo el universo... No! No era solamente
del sueo! Es que estoy rodeado de quietud!... aparente. Aparente!! Pero
quietud.
Entonces, tengo que practicar esa quietud de una manera consciente,
no obligada por el sueo. Esa es obligada. De esa, no puedo defenderme.
Estoy cansado, estoy cansado, tengo sueo, tengo sueo bum!" , y
pierdo los sentidos.
Pero si quiero conocerme, si quiero animar y estructurar mi ser, y darle
un fundamento a mi vida de cada da, tengo que buscar un momento de estar
quieto.
Por qu decir la maana? Por qu al principio del da?
Porque por la maana es cuando hay una mxima actividad; porque
al amanecer es cuando todos los seres empiezan la mxima actividad. Es
cuando estoy ms despierto. En la medida en que transcurre el da, me voy
durmiendo.
Com o pasa con el da. La actividad del da empieza a las 12 de la noche.
Ah empieza la actividad del da. La mxima-mxima actividad del da es a las
12 del medioda, y, a partir de ah, a dormir, a dormir, a dormir, a dormir, a
dormir. Por eso las gallinas, cuando se va la luz, "crua": se duermen. Ya est!
Se acab el carbn!

150

Por eso la meditacin tiene que ser por la maana, muy temprano. El
motivo es buscar un momento de quietud antes de que empiece toda mi voraz
actividad que ya va camino del sueo a partir de las doce del medioda ,
para buscar el fundamento de toda esa actividad que vo y a desarrollar luego.
Por eso hay que hacer esa meditacin antes de empezar lo importante
que vendr luego . Tengo que fundamentar, antes de comer, antes de...
Tengo que limpiar primero mi cuerpo, mis sentidos, estar bien des
pierto, prepararme, porque es un acontecimiento importante, porque es 1 1
fundamento del da.
Bien despierto, y buscar con ese despertar una quietud, lo ms
quieta posible. Eso es ajustarse al universo; eso es ajustarse al entorno; eso
es ajustarse a los reinos vegetal, mineral, animal; eso es ajustarse a mi propia
capacidad. Y, en la medida en que me ajusto, me adapto mucho mejor.
Ahora bien. Vamos a incorporar otro elemento del sueo. Hemos
incorporado la quietud, com o universal. Ahora vamos a incorporar una pala
bra importante que es "el Vaco".

EL VACO
Si cogemos una botella, por ejemplo, tenemos un vaco. Esto nos per
mite, despus, llenarla otra vez de agua, o echarle caf o echar alguna otra
cosa. Nos permite incorporar algo, si est vaca. Si est llena, no podemos
incorporar nada. Eso es vlido para todas las partes del mundo. Si quiero
recoger algo, necesito una coas vaca.
Entonces: Cmo estn nuestros sentidos cuando despertamos? Estn
alertas, estn despiertos. Pero fjense para apoyar ahora el vaco : las ore
jas estn vacas. Todo el mundo tiene los odos vacos, s o no? El gusto, la
boca, est vaca; gracias a eso podemos comer. Cmo est la nariz? Vaca!
Podemos meter el dedo, no? Est vaca. Cmo est el tacto? N o hay nada
aqu en la piel. Si se pone ropa, s, pero si no, est vaco. Cmo estn los
ojos? Vacos! Hay una cuenca aqu, vaca.
Y alrededor de cada persona hay un vaco. Y ese vaco nos permite vernos. Porque, si estuviramos pegados, no podramos ni ver, ni oler... Nada!
No. Necesitamos un vaco suficiente para: "Hola, qu tal? Cmo te va? . Que
haya un vaco.
Pero si estamos muy juntos, muy pegados, no podemos hacer nada!
Necesitamos siempre un vaco entre nosotros entre los seres para podei
hacer algo; si no, no podemos hacer nada.

151

Entonces, evidentemente, nuestros sentidos estn diseados con vaco

para que nosotros cultivemos el vaco.
Y en qu consiste cultivar el vaco?
No quiero ver nada en concreto. No quiero or nada con concreto.
N o quiero saborear nada en concreto. N o quiero oler nada en concreto. N o
quiero tocar nada en concreto.
No tengo ningn objetivo! Ese es el objetivo del vaco.
Y eso es lo ms parecido que hay a cuando nos dormimos y entramos
en coma cerebral": o sea, que no nos enteramos de nada.

tengo nada ms que hacer. Ya est. Eso es todo... " Eso es todo, eso es todo, iso
es todo amigos!"...
Es decir, que lo nico que he hecho es dar cauce a mi propia estructura,
e incorporar, a mi estado de vigilia, el sueo, para ser un ser unitario durante
un tiem po corto. Al decir "corto", quiero decir que va a ocupar 20 minutos,
media hora... N o s, corto. Y no tengo que hacer ninguna otra cosa.
Luego, puede haber otras variables com o por ejemplo, la que prac
ticamos en Tian en las que se pide un vaco, y esto permite que cuando
yo estoy en vaco , al escuchar la palabra, incorpore esa cosa que yo no
esperaba.
Pero para eso tengo que estar en vaco. Incorporo la palabra, la imagen,
el sonido, la luz... Detrs de esa palabra van muchas cosas. Ese es un ejemplo,
pero lo fundamental, lo que nosotros podemos sugerir y recomendar a una
persona, es...

Aqu es muy parecido. N o tengo ningn objetivo. N o pretendo ver a

Brahma... No tengo ningn objetivo, ningn deseo! N o quiero oler a flores,
no quiero... No. N o tengo nada que hacer en concreto. Pero mis sentidos
estn despiertos, estn vacos, para que, as, en la medida en que yo los tenga
as, se puedan llenar de muchas cosas.
Ahora, si ya me despierto con ellos llenos... "Yo me comera ahora un
hamburguesa". "M e gustara oler flores". "Uy! Ya me gustara ver una chica
guapa"... Ms?... "Bueno, ahora me gustara or violines, cantos de pjaros"...
Entonces ya, los tengo llenos.
En cambio, cuando me duermo y entro en coma cerebral, pues no: ni
veo, ni oigo... ni nada! En todo caso, si tengo algn sueo... Pero si no, los
sentidos, nada.
Se trata de recoger igual que he recogido la quietud ahora, el no
sentido. Es decir, que los sentidos estn en vaco com o los veo
porque
estn vacos.
Entonces, la misma estructura me dice...
Vacalos, Bobby, vacalos. Porque, si no los vacas, no te va a llegar infor
macin; no te vas a comunicar, Bobby, atleta. Despierta, hombre!...
Esto se traduce a nivel de estar despierto en no pensar; porque,
com o los sentidos no tienen ningn objetivo en ese momento, lo hago volun
tariamente. No tengo nada que pensar! Muy, muy parecido a estar dormido.
Con lo cual, a mi estado de despierto he incorporado mi apariencia
dormida, con la quietud; he incorporado los no sentidos, con lo cual ya no

152

Usted tiene que meditar para mejorar su estado de salud.

Y qu tengo que hacer para meditar?
Muy fcil... le explicamos lo que acabamos de decir ... Nada ms!
Y est as, 15 minutos.
15 minutos?
Dele a su salud 15 minutos al da, cuando se levante.
Antes, lvese, hgase un trabajo de limpieza com o estamos en la
purificacin, recuerden primero con el agua. M e purifico con el agua. Aun
que sea la carita. Pero, si es posible, la carita y el culito. Todo. Si es posible!
Pues s: un poco de agua lavarme un poco y ponerme alguna ropa
que est limpia. Estamos en la purificacin, para evitar la contaminacin,
para evitar la adulteracin; no lo olviden.
Entonces me pongo, y puedo meditar de pie... Da igual! El caso es
estar quieto, y que mis sentidos estn despiertos; pero que no tenga ningn
objetivo y procure no pensar.
Puedo hacerlo de pie, puedo hacerlo sentado, puedo hacerlo... Acos
tado, es peligroso! Es peligroso porque me puedo dormir! Entonces, mejor
buscar una posicin de vigilia o de semi-vigilia, o de pie o sentado.
Si es posible, en el suelo; porque en el suelo estoy ms en contacto
con las dems cosas que estn quietas. Por eso se recomienda que la medi
tacin se haga en el suelo, no en una silla. Hombre, si no puedo porque
m i espalda, mis rodillas, lo que sea ... entonces s, es preferible para estar
quieto que me siente en una silla. Pero estoy quieto.

153

1.1 objetivo es estar quieto. Y esa quietud va a favorecer que mis senti
dos entren en vaco, y va a favorecer que mi mente no piense. Y v o y a estar
as unos minutos. Vamos a poner eso, 15 minutos, que creo que es algo que
todo el mundo se lo puede permitir. Es cuestin de levantarse 15 minutos
antes de la hora habitual, nada ms.
Antes, importante, lavarse, limpiarse.
Un poco de agua, un poquito, las partes ms ntimas, no? Que tenga
la sensacin de estar limpio, dentro de cualquier ambiente; y ponerme algo
que est limpio, porque estoy en esa etapa de purificacin. Y me siento 15
minutos, quieto.

Ah, y si me sienta mal? O, si vienen los demonios?

Djense de chorradas!
S. Esto no perjudica absolutamente a nadie, porque est de acuerdo
con la naturaleza: con las piedras, con las plantas, con el planeta, con las
estrellas, con la estructura de mi ser No perjudica a nadie! Lo pueden hacer
los nios, los viejos, los ancianos, los caucsicos, los hindes, los tibetanos,
los espaoles, los vascos... Todo el mundo puede hacerlo. Y no perjudica
nunca!
O sea, cmo te va a perjudicar algo que es propio de tu ser? Lo que
pasa es que has dejado de hacerlo. Y entonces, claro, tienes miedo, porque
ya ests tan adulterado, tan contaminado, que cualquier cosa que se te diga,

N o siento, no pienso, pero estoy despierto!, eh? Es muy importante:

no estoy dormido. Tengo una consciencia, pero es una consciencia que la he
trasladado al no pensar. Entonces, en ese momento, pueden aparecer muchas
cosas las que tengan que aparecer, yo qu s . Dejo que el universo acte
sobre m, pero no me muevo pase lo que pase! M uy importante.

ests tan lleno, que no la quieres or.

Si consigo hacerte escuchar, te dars cuenta de que esa es una actitud
fisiolgica!, normal!, que nos permite identificarnos anmicamente en lo

Porque, claro, si yo me siento: Voy a meditar"... y entra alguien por la

puerta, y le digo: Pasa, hombre!"... No. Entra alguien por la puerta, y que
me vea que estoy quieto. Entonces me ve: Ah, perdn!"... y se va. Entra otro"Ah, perdn!"... Digo: Joder! El da del perdn"...

saber es quin soy yo...

Entonces, mi propio estado genera un vaco. Si yo me pongo en medio,

sentado, la gente no pasa por ah. Genero un vaco inmediatamente. Enton
ces, lo importante es que, salvo que vea que... que hay fuego, que el nio se
est ahogando... no s, alguna barbaridad ... Pero, en condiciones nor
males, no va a ocurrir una barbaridad.
En condiciones normales, cuando yo me levanto 15 minutos antes que
nadie, en la casa, pues tengo 15 minutos, antes de que empiece el zafarran
cho de combate: el nio, la nia, el esposo, la esposa, la ta, la abuela... los
que vivan en la casa .

que somos. Y que nos da el fundamento de ese da.

Es decir, si yo me levanto por la maana, lo primero que tengo que

Quin soy yo? No s quin soy yo, pero, mientras me entero, voy a darme
una ducha. Joder, qu fra est el agua!
Todava no s quin soy, porque todava mis sentidos estn en brazos
de Morfeo, el Dios del sueo.
Ya me v o y despertando. Me lavo los dientes, el jabn, que si me caigo
en la ducha, que si no me caigo... Ya, pa pa pa pa pa pa pa"... ya toda la
computadora se enciende, todo el ordenador central se alarma, ya escucho
al vecino, escucho la otra tubera, escucho al perro, escucho al gato... Estoy
despierto!
Todos los sistemas de alarma estn despiertos "papapapapapapa" des

Me levanto un poco antes para que no haya nadie, para no molestar

ni que me molesten, y tener 15 minutos para mi fundamento de ese da, que
no s cul va a ser; no tengo ni idea, pero me doy ese margen. Y eso va a ser
el fundamento. Y esto va a armonizar, a equilibrar y a situar en cualquier
caso, a identificar mi vida anmica.

pierto . M e visto y tal... Despiertsimo!

Y justo estando tan despierto pa!!" quietud. Perfecto!, perfecto! Per
fecto! Es una maquinaria perfecta. Incorporo rpidamente el sueo porque
me acabo de levantar , acabo de encender la computadora central, y la llevo
a un estado de vaco perfecto! El diseo es perfecto! Es que no tiene ni un

Por eso, cuando se practica as, siempre hay personas que dicen que
tienen miedo...

error!

154

Que a partir de ah me vuelva loco...? Eso es un problema del guin.

Es decir, no es por la meditacin; por esta meditacin. Habr otras que s,

155

pero sta se ajusta al desarrollo normal de los acontecimientos, en cuyo caso

no tiene ningn riesgo.
Hay otras meditaciones en que hiperventilan... Hay otras cosas, s. Hay
muchas. Pero nosotros tenemos que hacer una propuesta que sea entendible,
comprensible y asimilable, y despus sobre todo, muy importante , que
se vean los efectos, claro. Porque yo puedo decir:

No.
Que tienes que ir al colegio.
No, que no quiero, no, no, no... Ypor qu tengo que ir al colegio??!!
Primero, porque son las 7 de la maana. Segundo, porque tardas una hora
en llegar. Y tercero, porque eres la directora del colegio!
Entonces, claro, ya no le queda ms remedio que levantarse. Claro,
cuando uno est dormido, no se entera de nada.

Ah, mira. Esto es muy fisiolgico, muy normal.

Pero luego, cuando han pasado ya tres meses...
Has hecho la meditacin?
S, seor.
Has conseguido ese estado de vaco, ms o menos? Has conseguido, ms
o menos, no moverte? Has conseguido, ms o menos, momentos de no pensar? Lo
has hecho todos los das?
S, seor.
Cmo te sientes con respecto a antes?
Mucho mejor. Me siento mejor: tengo mejor humor, tengo mejor relacin...
Ha funcionado, entonces?
Ha funcionado.
Vale. Sabes, mejor, quin eres?
S.
Igual que lo que decamos de la ducha. Al principio, por la maana, no
s quin soy. N o s quin soy. Puedo ser un extraterrestre. Incluso a veces, a
lo mejor no s ni con quin he dormido... "Con quin habr dormido?". No
lo s. N o lo pregunto.

Aqu pasa lo mismo: me levanto com o zombi; cada cual se levanta ms

dorm ido que otros, pero siempre nos levantamos todava un poco dormidos.
Pero despus de que hacemos nuestra limpieza, tenemos que saber... "Y yo
quin soy? A todo esto, ahora que estoy limpio, vestidito y... ahora, yo quin soy?
Voy a enterarme".
Me siento, entro en vaco, y a lo mejor salgo algo peor y digo: "Ahora
s que no me he enterado de quin soy. No s si estoy en Dinamarca o en Sebastopol
o... no lo s!".
Yo les cuento una experiencia curiosa porque es muy sorprendente

que es una experiencia, una curiosidad personal.

Una vez, en uno de los viajes de los mltiples viajes , estbamos
recin llegados a Pekn, a China. Entonces, yo llegu por la tarde noche
a Pekn, me recogieron, fui al hotel, me lav, me vest, baj a cenar, cen,
sub ... fjense bien eh? ... escrib unas cosas y tal, y me acost a dormir,
porque al da siguiente por la maana iba a ir al hospital, iba a ver una sci ii
de enfermos, iba a dar una conferencia, iba a tener unas entrevistas... Eso, al
da siguiente.
Entonces, yo dije: "M e voy a acostar, para maana estar en plena faena, en

Entonces, cuando te despiertas, tienes que encontrarte a ti mismo, no?

Es decir: A ver: quin soy yo?"... Y se es el m om ento en que ya te has desper
tado, la computadora est encendida, te sientas, te quedas quieto y dices...
"Ah!, si yo soy el que da la clase! Y yo deca: Quin dar la clase hoy?!"... Pero
es que no estaba despierto.

plena forma". M uy atleta yo. Entonces, me acost.

Por la maana com o acabo de decir me levant un poco diciendo:

Com o el chiste ese, de una seora que estaba durmiendo, y llega su

mam y le dice:

un caf, cog un taxi al hospital...

Y, bueno, pues all, la conferencia, el seminario, los enfermos... Volv
por la noche, despus de comer en el hospital. Llegu, me tom algo y tal, y
ya por la noche dije: "Bueno, voy a tomar unas notas de lo que ha pasado hoy .

Despierta, despierta!

156

"Bueno, y quin soy, dnde estoy, qu hago, qu es de mi vida?"... mientras me

despertaba.
Ya cuando me despert, me sent a meditar; estuve un ratito lo
mismo que les acabo de decir y ya. "Hala, vmonos!". Luego, baj, me tom

157

Me sent...

Claro, al segundo da yo

Esta maana... esta maana... Joder! Qu he hecho esta maana?...

Esta maana..."

no saba qu explicar ni qu decir.

Yo no saba

qu haba pasado el da anterior.

Eso me ha pasado alguna que otra vez, pero no tanto. Eso fue un da
entero pero entero, eh? .

Todava no me acuerdo de qu hice esa maana. N o me acuerdo de

lo que hice en todo el da. Nada! Absolutamente nada. Pero nada, es nada.
Tengo la hoja guardada com o recuerdo, porque fue todo una maravilla.
Es decir, entr en un estado meditativo... esto no lo tengan en cuenta
com o miedo, no , Pero se juntara todo, me imagino el salto de pas, las
horas de vuelo... , pero el caso es que yo dorm bien. Porque otras veces
dices: "No, es que llegu y no dorm". No, no.
Yo, al da siguiente, al otro da, fui al hospital ya acordndome ,
vea a la gente... "H ola"... Y yo no saba con quin me haba encontrado el
da anterior. Y digo: "Qu tal ayer?"... Yo no me acordaba de nada! Y todava
hoy, no me acuerdo...
Oh, muy bien doctor Padilla! Qu interesante aquello que nos habl.
S?! Bueno, Y qu os pareci?
Yo iba preguntando indirectamente y, ms o menos, me enter de
cosas, pero yo, todava no s qu hice. Pero parece ser que no hice ninguna
barbaridad, quiero decir, que la gente me felicitaba.
Claro, yo vea a la gente que haca aos que no vea, y claro, mi impulso
era com o... "Hombre, tanto tiempo!!"... S, pero digo: "Cllate, que no sabes
qu ha pasado ayer"... Y si vea que la otra persona haca: "Ah!!", yo haca:
"A h !!"... Pero yo no saba nada. Hosti! Y esto? Qu ha pasado?
Esto es un ejemplo, no de la meditacin, no. La meditacin yo la hago
sistemticamente. N o es por la meditacin, es un ejem plo que les pongo para
que vean cmo, en esos estados meditativos, pasan cosas de las que nosotros
no nos enteramos. Y eso es bueno que ocurra, para que as nuestros sentidos
estn en vaco.
Ese es el rescate que yo hago de esa experiencia. Y en esa experiencia,
adems, mientras estaba ocurriendo, yo era consciente, pero cuando trat de
recordarla, nada, todo se haba borrado. Todo se haba borrado! Pero, evi
dentemente, yo estuve actuando com o soy normalmente.
Eso es lo ms parecido a ese tiem po meditativo. O sea, para m, ese
da no existe; para m i historia personal, para m, no existe. Existe para otros
para otros, s , pero para m, no.

158

Esto lo pongo com o ejemplo para ver cmo es ese aspecto de no sentir,
de no pensar. Sera equivalente a eso que les estoy contando. O sea, que no es
una accin intil. Por eso saco la ancdota.
Sera parecido a ese estado que le ocurri a un servidor, y que a lo mejor
a algunos de ustedes les ha pasado en algn momento, de haber hecho una
serie de cosas y luego no acordarse.
Bueno, eso le pasa a los ancianos, no? Les preguntamos: "Qu hiciste
ayer?"... "Ayer?"... N o se acuerda.
Hombre, s, es raro. N o es habitual que una persona, a una edad ms o
menos razonable, pues pase todo un da y no se acuerde de nada. Hombre,
por lo menos de algo podra acordarme: de qu com, de a quin salud...
Nada es nada! Nada.
Entonces, eso es lo ms parecido a ese estado de vaco. Por eso lo
pongo de ejemplo, para que vean que es un estado, no intil sino muy til,
porque puede darse, incluso, el hecho ese que me pas por eso hago esa
comparacin .
N o quiero decir que si ustedes meditan les vaya a pasar esto. No, no.
Esto no tiene nada que ver con la meditacin. Lo que quiero decir es que es
un hecho que nos puede servir de referencia para ver que la meditacin es
algo parecido a eso. N o es que sea eso; es algo parecido.
Porque muchas veces la persona dice: "Bueno qu utilidad tiene el que
darme sentado, quieto, y no pensar en nada?"... Pues s, tiene mucha utilidad,
porque limpias y purificas, calmas tus sentidos y, entonces, com o estn abier
tos, no tienen prejuicios, pueden aprender, pueden evolucionar... "Ah, es
verdad! Tiene una utilidad".
Igual que el ejemplo que les estoy poniendo. Pues fue capaz, ese sujeto,
de hacer una serie de cosas, y estaba com o si estuviera dormido, com o si
hubiera sido un sueo. Yo s que estuve ese da en Pekn, porque me dicen
los otros. Para m, no estuve ese da en Pekn. Lo he ido recordando en base
a cosas que me han dicho otras personas.
Pero es que di hasta una conferencia! Si es que no es normal, no?
O sea, me desconectaron los cables por dentro. Y menos mal que todo
estuvo bien.

159

Hice manipulaciones con agujas largas de oro, unas tcnicas muy com
plicadas de agujas, que es difcil hacerlas. Son agujas muy largas, de oro, que
son difciles de manejar. Todo eso estuve haciendo yo por la maana! Yo
no me acuerdo de nada! Esos son movimientos muy precisos, que hay que
hacerlos con mucho cuidado. Estuve haciendo acupuntura ocular en el pr
pado superior, en el prpado inferior... Eso es muy delicado!... No s nada!!
Y hablando adems en ingls, en chino, en francs... Lo lgico sera
acordarme de algo. No me acuerdo de nada!
Entonces, podramos interpretar y decir: " Hombre, fue un trastorno de
memoria como tienen algunos ancianos o como le puede pasar a cualquiera". S,
pero yo resalto ese hecho, porque me parece o creo que es lo ms pare
cido a lo que ocurre en un estado de vaco. Pero estuve despierto, porque hice
todas esas cosas. Entonces, en ese sentido es que lo comparo; sera compara
ble a ese hecho.
Creo que hemos dado las claves ms sencillas, pero ms prcticas, en
las que ustedes se pueden fundamentar para sugerir un trabajo interno; por
que, en esa medida, el sujeto va a regular su estado anmico, su nimo; y,
en esa medida, va a generar un humor bueno, un buen humor; y ese buen
humor, es el que le va a permitir una relacin y una comunicacin fructfera.

cin china muy antigua, porque quizs el Qi Gong sea una de las actividades
ms antiguas que tiene la Tradicin Oriental, para preservar la salud, para
garantizar la permanencia.
Entonces, a la hora de traducir Q i Gong, lo traducimos com o "habili
dad que tiene el ser para mover su energa". Y, obviamente, la habilidad que
tengo para mover mi cuerpo, para lavar, para fregar, para limpiar...
Es decir, yo tengo que mover mi energa. Y por eso, este tiempo es un
tiem po de m ovim iento de lo material; un tiempo de lo importante, de lo que
vamos a hacer. Pero par eso tengo que disponer bien mi cuerpo.
Es com o cuando vamos a hacer un ejercicio fsico o un juego de ftbol
o cualquier otra coas. Pues, hombre, primero calentamos un poco nuestro
cuerpo. Lo disponemos adecuadamente.
Y, quien dice eso, dice para cualquier otra cosa; el mismo desperezamiento, en el que buscamos el estar relajados, el estar distendidos. Y eso nos
va a permitir el hacer un trabajo. Igual que, mentalmente, tenemos que lim
piar un poco esa computadora para que sea gil.
El Qi Gong va a ser el encargado de capacitarnos, de darnos esa habi
lidad para mover nuestras estructuras materiales, para que se relacionen
nuestros rganos nuestras entraas, nuestro cerebro; para que todo se inte-

En resumidas cuentas: lo anmico va a crear un nimo capaz de dar un

buen humor, que va a permitir una buena comunicacin.

rrelacione de forma fluida.

Volvemos al estado de comunicacin. Si antes la comunicacin era

Recuerden que este elemento anmico era el que nos permita la rela
cin con el entorno, adems de la relacin con nosotros mismos.

de m i consciencia anmica con el entorno, ahora es la comunicacin de mis

estructuras materiales; que, de por s, de forma automtica, ya se comunican,

EL QI GONG
Despus viene el tiempo de la vida material, concreta. El tiempo del
m ovim iento, el tiempo de lo importante, que hemos centrado en el Qi Gong.
Recuerden que estamos en la actividad de la purificacin, para descon
taminar y para conseguir un estado no adulterado.
Cmo vamos a conducir esa vida estructurada, esa vida material?
Con qu actitud vamos a abordar nuestra materia?
Primero: esa materia com o tal es una energa, un soplo o com o quie
ran llamarlo que se ha organizado de una determinada manera.

se interrelacionan.
Pero yo tengo la habilidad por mi caracterstica de ser vivo de
mover la energa de forma inteligente, y de facilitar que esos movimientos
automticos se reinstauren, se reactiven, y eviten que se contaminen.
Porque claro, los movimientos de comunicacin interorgnicos de mi
organismo com o ese organismo est contaminado, com o ese organismo
est adulterado no se estn produciendo de forma adecuada. Yo tengo que
purificarlos. Entonces, el Qi Gong actuara com o una va de purificacin.
De forma inteligente, yo muevo mi energa para que todos mis rga
nos y entraas, toda mi parte material, se automatice, desde el punto de vista
de la comunicacin que la ha perdido porque estaba adulterado, porque

Esa actividad "im portante" que la hemos concentrado en una prc

tica concreta com o es el Qi Gong , vemos que la extraemos de una concep

estaba contaminado .
Esa habilidad para mover mi propia energa, mi propio Qi, es un arte.
Com o arte, es una capacidad o una habilidad que tengo que ir adquiriendo,
mejorando, perfeccionando y evolucionando, paulatinamente.

160

161

Todo ser humano tiene la capacidad de ese arte. Hay que ensearlo,
indudablemente; hay que mostrarlo. Pero ya una civilizacin com o la China
se encarg de hablar de los conceptos generales, para poder desarrollar ese
arte en cualquier lugar.
Igual que venamos de la meditacin, con ese estado de quietud, la
quietud va a dar paso el m ovim iento. Entonces, Qi Gong tambin sera posi
ble definirlo com o "E l arte del m o vim ien to ".
El arte del m ovim iento, com o pueden deducir, es la base de cualquiera
de las llamadas "artes marciales".
Si yo consigo moverme con arte, puedo basado en esos m ovim ien
tos desarrollar un elemento que se enfrente o que eluda cualquier situacin.
El objetivo de ese arte del m ovim iento es buscar los espacios vacos,
claro! Para que me pueda m over mejor! Buscar un espacio que no est ocu
pado, porque, si es un espacio ocupado, ya tengo que desplazar; ya entro en
el combate. Yo tengo que entrar en espacios vacos en los que no tenga que
competir con nadie.
Si entramos en espacios llenos, con cualquier m ovim iento suave yo
v o y a ocupar un espacio en el que puedo contactar con algo; entonces yo
puedo, antes de contactar, buscar espacios vacos (sera eludir el espacio ocu
pado).
O bien, si es que ese espacio que est ocupando ese seor es mi espacio,
entonces contino el m ovim iento (con lo cual ese seor se tiene que retirar de
ese espacio).
Pero, adems, no hay nada que pueda impedir el m ovim iento, por
que es el espacio en el que yo me v o y a desenvolver. Es mi espacio por as
decirlo "natural".
Por ejemplo, hay una persona ocupando un espacio que no es su espa
cio habitual y natural, porque su espacio habitual y natural es otro. Yo estoy
ocupando un espacio natural que es el que me ha tocado, que es en el que he
estado todo el tiempo.
Ponemos un ser animado, pero fuera de su sitio. Y hacemos el mismo
movimiento. N o se trata de hacer fuerza.
l est ahora fuera de su sitio. Yo tengo que hacer el mismo m ovim iento
que he dicho antes, para que l note cm o el Qi fluye y le hace desplazarse
del sitio que no le corresponde. El m ovim iento no consiste en empujar con
fuerza a la otra persona, sino que esa persona sienta la necesidad de querer
irse, de forma natural. As no hay combate, sino que cada uno ocupa su sitio.

162

Y no importa el obstculo; pero, evidentemente, dentro del obstculo,

yo tambin puedo plegarme al obstculo. Llego cerca, pero ocupo el espacio
vaco. N o ocupo el espacio que ya est ocupado.
Fjense en que venamos de un m om ento en el que no tenamos cons
ciencia de pensar, en el que no tenamos los sentidos ocupados. Ahora,
viniendo de ah, los m ovimientos que nosotros vamos a hacer, del Qi, tienen
que ocupar esos espacios vacos, pero mis sentidos tienen que tener muy
claro cul va a ser el m ovim iento; qu es lo que v o y a hacer. O bien, dejar que
el m ovim iento sea... sin ms: fluido, sin ningn objetivo.
En consecuencia, podemos optar por el m ovim iento del Qi de forma
espontnea, segn lo que vaya saliendo, pero con ese sentido de arte, con ese
sentido de m over el Qi con habilidad, ocupando los espacios vacos insisto
en eso .
O bien, hacerlo de forma ordenada. Es decir, bajo un criterio con
creto... "Ah, hay que hacer este movimiento, y este movimiento se hace as, as y
as ... Y cada m ovim iento tiene su significado.
Entonces, puede ser, o bien un m ovim iento libre en el que no hay nin
guna prescripcin, no se busca ningn objetivo, pero s estoy atento a ocupar
espacios vacos, a moverme con habilidad y a tener un sentido artstico del
m ovim iento. Esa es una forma.
Y otra, es hacerlo con una intencin concreta, ya bajo un sentido de
mis sentidos, muy definido.
En el caso de que el Qi Gong sea espontneo, no hay nada que decir.
Quiero decir, cada uno har el m ovim iento que crea que es ms elegante,
ms artstico. Pero, dentro de ese m ovim iento libre, conviene tener en cuenta
algunos elementos fisiolgicos de la estructura.
Recuerdan cuando hablbamos del tratamiento de la parlisis cerebral
en los nios: los parietales, los temporales, los fronto-occipitales y las fonta
nelas. Y luego tenamos los ojos, los odos, la nariz, la boca. Entonces, sos,
decamos que eran movimientos de Qi Gong.
Ahora, el sujeto, para el m ovim iento libre, para conocer su fisiologa,
va a empezar a hacer una preparacin fisiolgica de su estructura, de la
siguiente manera:
En la cabeza:
Frotar con los pulpejos de los dedos ambas zonas parietales.
Luego, con las palmas de las manos, y con movimientos circulares,
ambas zonas temporales.

163

Luego, en la zona fronto-occipital: se da golpes suave con las manos

abiertas, de manera simultnea, en la frente y en la zona occipital.
Las fontanelas, en el adulto, no, porque ya estn cerradas.
En los sentidos:
Los ojos: se masajean con los dedos, suavemente.
La nariz: se frota la pirmide nasal con los dedos.
Las orejas: se masajean con m ovimientos circulares, con las palmas de
las manos.
La boca: se frota el labio superior con una mano, y el inferior con la
otra, simultneamente y en sentidos opuestos. Y luego se saliva y se saborea.
Luego, el tacto: se frotan las mejillas.
Ya hemos trabajado en nuestros sentidos y en nuestra entraa extraor
dinaria cerebro.
Los rganos:
Ahora vamos a recorrer nuestros rganos. Posicin: o bien sentados, o
bien de pie. Entonces, para eso, con la mano derecha si son diestros se
hace re recorrido de todos los rganos, mientra la mano izquierda, abierta, va
a M ing Men, Puerta del destino, Puerta de la vida, 4TM.

Luego pasaremos a las articulaciones.

Miem bro superior:
Primero los dedos de las manos: se mueven libremente.
Luego se hace rotacin de las muecas.
Flexin y extensin de los dedos.
M ovim ientos del hombro, en todas las direcciones.
Miembro inferior:
Pasamos al m ovim iento de los dedos de los pies, y luego pisamos fuer
temente, com o marchando.
Ahora, la articulacin del tobillo: se levanta el pie apoyando el taln.
Luego, ponerse de puntillas. Alternar puntillas-taln, puntillas-taln.
Pasamos a la rodilla: hacemos flexin, cogiendo el pie por detrs, y
luego extensin, tensando la pierna hacia atrs para forzar la rodilla.
Pasamos a la cadera, haciendo flexin de muslos. Luego hacemos
balanceo del cuerpo, a un lado y otro, para forzar el m ovim iento lateral de
la cadera. Es conveniente poner las manos justo en la cabeza del fmur, para
poder notar el m ovim iento de la articulacin.

Empezamos por el Corazn. Con la mano abierta sobre el corazn, damos

giros en sentido antihorario hasta que notemos que la mano est caliente.

Luego la cintura, con giros del tronco.

Luego, nuestros Pulmones: igualmente con la mano derecha si es

diestro se recorre toda la zona torcica con giros en sentido antihorario.

La columna vertebral:
Empezando por el cuello: flexin, extensin, a la derecha, a la izquierda,

Luego nuestro Estmago: desde el cuello, la mano desciende reco

rriendo la zona que corresponde al esfago, hasta llegar al estmago, donde
realiza giros siempre en sentido antihorario.

rotacin a ambos lados.

Siguiendo con las dorsales.
Y finalmente, las lumbares o dorso-lumbares: agacharse com o para

Luego, nuestro Hgado, con giros en sentido antihorario. Nuestro

Bazo, tambin en sentido antihorario. Y luego, la Vescula Biliar, igual.

tocar el suelo con las manos, hasta donde se llegue sin forzar; y luego, tirar el

Nuestro Intestino Delgado: alrededor del ombligo, en sentido antihorario.

Y luego, el Intestino Grueso, siguiendo el sentido del colon ascendente,
transverso y descendente, culminando en el pubis. Reinicia el m ovim iento
nuevamente, en el colon ascendente, y se repite ese recorrido varias veces.
En la Vejiga, igualmente giros en sentido antihorario.
En los Riones, se dan golpes suaves con el dorso de las manos, pri
mero un lado y luego el otro.

tranco hacia atrs hasta donde se llegue.

Son ejercicios previos, de movimientos fisiolgicos.
Entonces ya, com o ven, hemos repasado toda nuestra estructura. Esto
sera lo previo a los movimientos libres del Qi Gong.

QI GONG ESPONTNEO

Y en el caso de la hembra, su tero: se frota la zona suprapbica con

ambas manos haciendo movimientos descendentes.
Eso, en cuanto a los rganos.

El m ovim iento libre del Qi gong persigue mover el Qi sin ningn obje
tivo concreto, buscando que ese m ovim iento tenga un sentido artstico,

164

165

segn cada uno; que no sea brusco y que ocupe espacios vacos.

Esta posibilidad nos brinda la opcin de que aquella persona que no

quiera aprender nada, una vez que haga lo fisiolgico es fcil recorrerse el
cuerpo, y es bueno para el cuerpo , haga el m ovim iento com o le d la gana.
Pero estamos hablando aunque no quiera aprender nada de que es
un m ovim iento de arte; que para l sea artstico, que ocupe espacios vacos
es decir, que no invada los espacios de otros y que com o detalle im por
tante regule la respiracin: es decir, que ese m ovim iento no le agote.

N o quiero decir con esto que el Qi Gong deba ser absolutamente libre,
no. Puede serlo; existe esa posibilidad. Por tanto, no tenemos que esclavizar
necesariamente a nuestro paciente, y decirle... "No, usted tiene que aprender Qi
Gong, y conmigo".
Hombre! O no...

Supone un pequeo esfuerzo, claro! Porque habitualmente no esta

mos haciendo las cosas con Qi Gong. Es un m om ento de "stop" en la activi
dad cotidiana.

"Usted quiere aprender algo? Yo le puedo ensear algo. Primero le voy a

ensear esto, que es muy til, porque le va a colocar en una posicin adecuada para
hacer los movimientos" eso es pura lgica, lo puede entender cualquiera .
A partir de ah, muvase usted, pero vamos a ver si lo hace con arte".

En un m om ento determinado te pones a hacer Qi Gong, pero puede

hacerse en cualquier lado: no requiere ninguna instalacin especial, ningn
gimnasio, nada.

Ah, yo no s, doctor. Dgame algo.

Bueno, mire: hay este movimiento, que viene bien para tal; este otro, con

Esta va del Qi Gong libre com o expresin de arte, es una cosa que
concebimos nosotros dentro de la idea general de lo que significa el Qi Gong.
Despus est el otro Qi Gong, en el que ya hay unas pautas que la
tradicin reconoce com o vlidas, que son buenas para esto, para aquello...
Ahora, que conste que estamos hablando del Qi G ong personal, no estamos
hablando del Qi G ong a un enfermo. Esa es otra modalidad del Qi Gong.

una pelota, moverla, llevarla...

Ahora estamos, insisto, en la purificacin de lo contaminado, de lo

adulterado, y com o va de relacin con el entorno.

sienta que es bello y hermoso.

Entonces, esta forma de Qi Gong, de la que muchas veces escucharn

decir: "Ah, eso no es Qi Gong!"... es Qi Gong tambin!
El Qi Gong no es un arte que est sujeto a unas normas. Si es el arte de
mover la energa, si es la habilidad para mover el Qi, en principio es arte. Y,
com o arte, es libre. N o est sujeto a ninguna norma, sino a aquello que uno
considere que es bello, que es artstico, que es beneficioso, que es hermoso.
Y cada uno tiene un concepto distinto de eso. Entonces, eso tambin es Qi
Gong, porque el Qi Gong no es un invento nuevo, es el arte de observar la
naturaleza, que lo incorpora el sujeto a s mismo.
Lo digo porque el hombre tiende hoy, en nuestra cultura a m ode
los rgidos: "No, el Qi Gong de la familia Wang, el Qi Gong de los 58 movimien
tos, el Qi Gong de..." Y, por supuesto, cada uno es el mejor! El verdadero, no?

En fin, ya podemos sugerirle ideas. Pero, de entrada, a la persona que

practica el Qi Gong que le damos, desde el punto de vista humanista, la
idea de la prctica del Qi Gong , tenemos que darle siempre la opcin y
debe practicarla, adems de hacer un Qi Gong libre, o sea, segn lo que l

Habra que aadir, com o detalle importante, que la respiracin debeser suave, que no suponga un cansancio, una fatiga. Y hace falta hacer un
pequeo esfuerzo, porque insisto buscamos un m ovim iento de belleza.
Por eso, s requiere un pequeo esfuerzo, y un control sobre todo de la
respiracin, que sea suave, lenta; y procurar no es obligado, en el arte 110
puede haber nada obligado procurar, cuando se inicia el movimiento, que
sea en espiracin, que haya un m om ento leve de pausa, de quietud com o
recordando .
Si yo voy a hacer un movimiento, voy a inspirar. Para inspirar, busco un
mom ento de quietud. Al iniciar el m ovim iento espiro de forma muy suave.
Con cada espiracin hago un movimiento, busco nuevamente la quie

Nosotros hemos publicado un libro de Qi Gong en el que vienen otras

formas de Qi Gong totalmente diferentes a las clsicas. Pero no hay que
olvidarse de que el origen que sigue vivo es eso: el arte siguiendo los
ideogramas o la habilidad de mover el Qi. Entonces, cada uno tendr una
habilidad distinta.

tud, para inspirar, y reinicio el m ovim iento espirando.

La idea es concatenar ms la respiracin con el movimiento, para que
se note menos el "stop". Pero hay un momento, una fraccin, que tiene que
ser de quietud; com o de silencio de esa quietud de la que venamos antes,
de ese vaco . Es el m om ento en que cogemos el aire. Es todo el universo el
que entra en nosotros. Y el m ovim iento sale de lo que somos nosotros, en la
espiracin. Por eso, cuando espiramos, tiene que salir lo mejor de nosotros.

166

167

Hay algunas formas de Qi G ong que incorporan, en la espiracin, soni

dos. Podemos incorporar, en los movimientos com o una nueva situacin ,
o bien el silencio com o hemos explicado antes o bien los sonidos: un
canto, o sonidos que tienen un significado y que implican un m ovim iento
del Qi.
Veamos ese m ovim iento de la energa en el plano de lo material: el Qi
Gong. Y habamos visto una forma en la que, en primer lugar, calentbamos
o disponamos nuestro cuerpo desde arriba hasta abajo, y luego hacamos un
m ovim iento libre, pero buscando que el m ovim iento fuera con la espiracin,
y haciendo una pequea pausa para coger aire.
Es decir, que alternbamos el m ovim iento con la quietud. Esa es una
forma, la cual est disponible para cualquier persona.
Este trabajo, este ejercicio o com o quieran llamarlo , igual que la
meditacin, es todos los das. Igualmente, la clave est en la repeticin. Igual
que en la meditacin ponamos 15 minutos, aqu vamos a poner solamente
5 minutos. Mnim o. Si se puede hacer ms, mejor.
Pero mnimo, para que est al alcance de todos y sea eficaz; porque a
veces se puede poner menos, pero ya no es eficaz. Lo importante es que ten
gamos un criterio eficaz.

peado el reloj; t ests estropeado, que es diferente. Hasta que, cuando nos
queramos dar cuenta, ya ha pasado. All, ya, las cosas van de otra torma.
Ustedes son los primeros que tienen que hacer esto, para luego poder
hablar por propia experiencia.
Lo primero que van a notar es que van a descansar mejor; que van a
sentirse ms ligeros; que van a cansarse menos; que el hbito intestinal va
a ser mejor, ms rtmico; que en el caso de la mujer
las reglas se van a
normalizar. Com o elementos bsicos muy simples que son beneficiosos para
cualquier persona.
V oy a dormir mejor, me v o y a cansar menos, v o y a tener un hbito
intestinal ms correcto... Y eso yo lo puedo medir; me vo y a dar cuenta. I orque, normalmente, antes llegaba a casa por la noche, y ya iba desquiciado,
muy agotado. Y ahora, no; llego un poco cansado, pero hay diferencia.
Despus, el sueo es mucho mejor. Y lo que es el ritmo del apetito y
el ritm o intestinal de defecacin, se regularizan; y, en el caso de la mujer, la
regla tiende a normalizarse: cada 28 o 30 das.
Esos son los efectos com o ms rpidos que en una persona sana,
normal se van a notar. En consecuencia, a una persona que est malita de
alguna cosa, le va a beneficiar en otras cosas. Pero, de entrada, esto es una
cosa que cualquier persona sana, que no tenga ninguna enfermedad, lo ola

Esos movimientos libres requieren 5 minutos de reloj. Nada ms, 5

minutos; a los 5 minutos pam " se acab. Ya no hay ms. A seguir traba
jando o lo que sea . De tal forma que sea posible hacerlo.

y dice...

Porque si decimos media hora de Qi G ong"... s, est muy bien media

hora, pero en la vida prctica, el seor tiene que ir a trabajar, est en el qui
rfano, el otro est en la cadena de montaje... Pues ah, hay momentos para
tomar un caf. Y, bueno, tom o el caf, y tengo 5 minutos para hacer mi Qi
Gong, y lo puedo hacer en cualquier sitio. Y nadie me va a decir nada, porque
no v o y a ocupar ningn espacio de nadie. Pero 5 minutos nada ms.

noto ms ligero, me canso menos, duermo mejor y mi apetito y mi defecacin son

Que otra persona tiene ms tiempo, que puede disponer de ms

tiempo? Estupendo! Pues que haga 15 minutos o 1 hora, yo qu s! M e da
igual. Se trata de buscar respuestas de purificacin reales, que se puedan hacer.
Y ustedes dirn: Cinco minutos es muy poco tiempo"... N o es tan poco
eh? Estamos en niveles de eficacia. Todos los das, eso s. N o vamos a decir:
" Hombre, una vez a la semana voy a hacer Qi Gong"... Eso ya tiene poca uti
lidad.
Entonces, todos los das, 5 minutos. Vern cm o no es tan fcil. Y
cm o los 5 minutos se hacen largusimos. Largusimos! Y no se ha estro

168

Oye, sabes que, desde que hago Qi Gong y desde que hago meditacin, me
como ms rtmicos?
Entonces, son efectos que la persona los puede notar. Insisto, si la per
sona tienen alguna enfermedad, ya notar alguna otra cosa ms. Pero esto es
muy importante.

rar

Un sntoma que hemos mencionado com o de sos que van a mejo

que es muy tpico de ese origen de la enfermedad que era la contami

nacin, es: el cansancio.

Es un pequeo sntoma, en sujetos sanos. Y, si ustedes se fijan
salvo
que hagamos un trabajo excesivo , nuestro organismo, en condiciones nor
males, funciona "a un tercio", siempre. A un tercio, el cerebro; a un tercio, el
estmago; a un tercio, el corazn; a un tercio, el pulmn; a un tercio... lodo
funciona a un tercio! Tenemos dos tercios de reserva.

169

Entonces, si hacernos un trabajo, una actividad normal, por qu nos

cansamos? Algo no va bien. Es ese sistema contaminante en todos los
aspectos
que nos hace dificultar la comunicacin interorgnica, interneuronal o sea, la comunicacin que tiene el fluir natural de los rganos .
Si todos los rganos trabajan por trmino medio a un tercio de sus
posibilidades, tienen una reserva de dos tercios para casos de apuro, como
accidentes, carrera violenta, defensa personal... o sea, tiene mucha defensa.
Si normalmente trabajamos en un trabajo normal "a un tercio", de
acuerdo a eso, por qu est el cansancio?
Si ustedes se fijan, el cansancio es una cosa ya muy habitual. Ya he ter
minado de trabajar, y estoy cansado. Pero, por qu? No tena por qu estar
cansado! Salvo que, efectivamente, empiece a usar los tres tercios. Ah, s;
comprendo. Claro, estoy usando el 100% de mis posibilidades.

ga, asla los rganos y las entraas, y las hace trabajar de forma disrtmica ,
no rtmica, y entonces, aparece com o sntoma frecuente, muy frecuente
y
ustedes lo notarn en los pacientes el cansancio.
Tiene usted cansancio?
S, normalmente estoy cansado.
Pero es que trabaja usted mucho?
No, normal, no s. Si tengo que correr un poquito para coger el autobs,
tardo media hora en recuperarme. El da que corto un poco el csped o trabajo la
tierra, me duelen los riones, la espalda.
T ests enfermo, to! T crees que ests sano, pero ests podrido. A ti te
pasa algo.

Pero el organismo trabaja siempre con unos mrgenes muy altos. Muy
altos. Y esos mrgenes tan altos los vemos reflejados por ejemplo en la
construccin de este edificio, donde el clculo de resistencia de una columna
nos muestra que est preparada para aguantar 5 pisos, y est aguantando slo
uno. Entonces, tenemos un margen de seguridad tan grande que, hombre!,
salvo que haya un terremoto muy fuerte, no se cae.

Es un sntoma que habitualmente no se tiene en cuenta, y es un sn

toma que aparentemente es normal. Pero, cansado todos los das!, siempre!
Eso no es normal! Porque el estar cansado te impide hacer cosas, porque no

Quiero decir que, en las proporciones por ejemplo con las que se
ha hecho este edificio, nosotros hemos guardado las reglas de la propia natu
raleza. Siempre con un margen de reserva o de seguridad muy grande.

Est animado para hacer otras cosas que normalmente no haca.

Igual que, el hombre, cuando hace otras cosas... Por ejemplo, un avin,
normalmente usa 4 turbinas para atravesar el Atlntico, pero l puede volar
con una; puede atravesarlo con una.

al principio de un proyecto, una intencin concreta.

En este caso podemos seguir el Qi Gong clsico de las diferentes postu
ras o posiciones, que ustedes lo pueden encontrar en cualquier libro clsico
de Qi Gong. Sobre eso no vamos a hablar porque est ya publicado. Vamos a

Entonces, siempre tenemos unos mrgenes de seguridad. Aqu se pue

den poner cinco pisos o ms, pero hemos puesto uno slo.
Igualmente, el organismo tiene un margen enorme; que insisto
lo
fijamos en un tercio, que es al ritmo que trabaja en un trabajo normal de 8 a
10 horas. Tiene una reserva de dos tercios. Por qu se cansa? N o tendra que
cansarse com o resultado global, me refiero .
Es decir, yo me puedo cansar un poco, s. "Espera un momento". Me
detengo un m om ento y... "Venga! Otra vez"... Es una recuperacin casi ins
tantnea. Eso es lo normal. El problema es cuando la persona habitualmente
est cansada. Ustedes ven que a veces los nios estn cansados, se caen, les
falta fuerza, y ustedes ven que una persona esta sana, pero est cansada. Por
qu? N o tiene por qu ocurrir eso.
Eso es un sntoma tpico de la contaminacin global: del agua, del ali
mento, del psiquismo, etc. Entonces, bloquea la libre circulacin de la ener

170

tienes nimo para hacer. Conviene que resalten ese detalle.

La persona que practica el Qi Gong nota cm o ese cansancio desapa
rece. Entonces, se da cuenta despus de cm o puede hacer otras cosas.

La otra forma de concebir el Qi Gong es a travs como les decamos

darles algunas ideas diferentes.

Estamos buscando soluciones para "la contaminacin", com o origen
de la enfermedad, y soluciones prcticas que se puedan hacer. Efectivamente,
aprenderse 50 o 60 ejercicios diferentes de Qi Gong, pues no est al alcance
del hombre actual, cotidianamente. Necesita muchas horas al da, y varios
aos, para aprenderlo bien. Eso es para un profesor o alguien que se dedique
a ello.
Nosotros tenemos que argumentar posiciones o actitudes correctas,
pero al alcance de las personas. Si ya alguien quiere, especficamente, practi
car o ser profesor de Qi Gong, tendr que meterse en otros asuntos.
Por eso creemos que el Qi Gong libre es una opcin vlida y til para
cualquier persona; y es eficaz, que es lo importante.

171

QI GONG DIRIGIDO
Y ahora vamos con un Qi G ong un poquito ms complicado, en el que
ya hay una intencin concreta, ya hay un pensamiento concreto, y ya hay
un m ovim iento concreto.

Entonces, uno de los movimientos que podemos incorporar y ensear

a otra persona es "la idea del hombre". Qu idea tenga yo del hombre. Voy a
incorporar lo que es un hombre. Entonces, aqu tengo la imagen surrealista
del hombre:

Com o tenemos un plan, una idea de m ovim iento, lo que tenemos que
hacer es dar cauce hbilmente al Qi, para que haga una idea.
Esa idea la tenemos recogida en la tradicin antigua, a travs de los
ideogramas. Es la idea llevada a la forma grfica. Por ejemplo:

Se parte de la posicin de Ren, es decir, de pie, con las piernas sepa

radas hasta el nivel de los hombros, en quietud, y los brazos cayendo libre
mente. Se inicia el m ovim iento con la mano izquierda, haciendo el 1er trazo,
y luego, con la mano derecha, haciendo 2o trazo. Se realiza varias veces y se
Este ideograma Ren es, o significa, "ser humano", "hom bre". Y
representa la figura de un ser con sus piernas, ya desprovisto de los brazos y
la cabeza. Este ideograma vena de:

termina en la posicin de Ren.

Mientras se est haciendo ese m ovim iento com o ven, muy senci
llo ( lo nico que hay en la intencin es la idea del hombre.
Siempre, el primer m ovim iento el primer trazo tiene que iniciarse
por encima de la cabeza, para indicar que, Ren el hombre es algo que
viene del Cielo y se asienta en la Tierra.
El segundo trazo parte, habitualmente, a la altura del cuello ms o
menos. Para que la persona tenga una referencia.
Siempre en general se tiende a que el desplazamiento del cuerpo
sea girando en sentido antihorario, porque tomamos la referencia de que la
Tierra tiene un m ovim iento si lo contemplamos desde el cono sur anti

Que es el "pictograma": pintar lo que veo. Pero del pictograma pasa

mos a una imagen surrealista. Un ideograma es surrealismo puro. Y de esto,
que es lo pictrico, lo que veo, paso a la idea, que es el ideograma.
Se dice que, si Pablo Picasso que creo que lo conoce todo el mundo:
el famoso pintor espaol, malagueo hubiera nacido en China, slo habra
hecho caligrafa: porque son imgenes surrealista; porque es "la idea llevada
a la forma grfica".
Es sencillamente sensacional. Es el nico lenguaje ideogrfico que
existe hoy, en el planeta; y que, probablemente, pronto desaparezca, por
que es muy complejo. La gente no quiere las cosas que cuestan un poco de
trabajo. Y quieren "fonetizarlo", y finalmente lo "fonetizarn". Ojal que
ustedes y otras personas aprendan un poquito, para que no se pierda. Pero lo
importante ahora es la idea. Y seguimos con ella.

172

horario; entonces, en ese sentido, giramos hacia la izquierda.

Pero, globalmente, podemos ir hacia delante, hacia atrs, hacia la
derecha, hacia la izquierda... Siempre de todas formas hay que buscar
el ngulo curvo: que la estructura no est o permanezca recta; siempre bus
cando lo curvo. Que no haya nada del cuerpo que est rgido. Para eso estn
las articulaciones: para que siempre haya un sentido curvo.
Pensando slo en la idea de "el hombre", com o ser humano tanto
varn com o mujer , y hacer un m ovim iento no muy rpido, suave.
Fjense en que, cuando hacemos el primer m ovim iento el primer
trazo , el segundo m ovim iento ya se est preparando, y cuando el segundo
ya est hacindose, el primero est dando la vuelta para iniciar nuevamente
el primer trazo; con lo cual, lo que se est haciendo con los brazos son cr
culos.

173

Un crculo grande, con el brazo izquierdo, y un crculo ms pequeo,

con el brazo derecho.

pues claro, se convierte en un mecanismo de defensa. N o de "ataque , de

defensa. Si me tienen acorralado, pues, qu voy a hacer?
Han ocupado tu espacio real de movimiento. Entonces, llega un
mom ento en que tienes que, simplemente, reclamar tu espacio.
Bajo ese criterio, un solo m ovim iento es suficiente para recuperar ese
espacio propio. Y lo puedo hacer para un lado o para el otro, para adelante
o para atrs.
Es decir, son variaciones sobre un tema, que yo puedo realizar incluso
con las piernas: dejando una quieta, pero, la que se mueve, al flexionar y
elevar la rodilla realizara un primer golpe, y luego, al extenderla, sera el
segundo golpe. Slo he hecho el m ovim iento de la articulacin. Tampoco he

Es decir, se prolonga el m ovim iento de los brazos despus de hacer

cada trazo, de tal forma que todo mi cuerpo se mueve. N o se queda un brazo
quieto mientras el otro hace el trazo: mientras con una mano se hace el trazo
correspondiente, la otra da la vuelta y se va preparando para hacer el siguiente
trazo; y, a la vez, v o y m oviendo las piernas. Com o cuando v o y andando: nor
malmente, al andar se mueven los brazos y las piernas de manera alternante,
y no se tiene que hacer ningn esfuerzo.
Entonces, al hacer el primer movimiento, empiezan con las dos manos
a la vez. Siempre todo se va m oviendo a la vez.
Si en un m ovim iento determinado igual que pasaba antes estoy
en un espacio estrecho, yo empleo el mismo m ovim iento, con lo cual, se
es necesario, desplazo cualquier obstculo que me encuentre; sin que sea
brusco, pero es inevitable.
Pero a veces se buscan cosas com o muy complicadas para salir de una
situacin algo incmoda, y simplemente hay que saber qu es un hombre...
"S, vale. Ya s lo que es, ya s lo que soy".
Entonces, es cuestin de buscar esa sintona y buscar hacer ese m ovi
miento... "T djame un momentito que yo haga un movimiento, y vers t cmo
todo lo arreglamos enseguida". Lo tiene que tener com o muy claro.
Fjense en que el movimiento, en s, parte de arriba de la cabeza, des
ciende y se lateraliza, con lo cual tiene la posibilidad de desplazarse hacia ese
lado. Pero simultneamente, la otra mano se est moviendo, y las piernas
tambin. Entonces, el rea de accin es muy grande, slo con un ideograma.
Lo que ocurre es que yo tengo que tener asumida la idea. Tenerla muy
:lara. Entonces, las manos se mueven, la intencin se mueve en el espacio
1/3co que le corresponde. Si hay algo que est interfiriendo ese espacio vaco,

174

hecho ningn esfuerzo especial.

He incorporado, eso s, la idea de hombre. Tengo que tener incorpo
rada mentalmente la idea; es decir, asumir la idea: s que soy un ser humano.
Entonces, si hay un obstculo, lo levanto por ejemplo , porque voy a asu
mir esa idea; y lo levanto para dar cumplimiento a la idea.
Com o todos los seres tienen sus espacios, entonces, si hay algn obst
culo o algo, y ya no se puede dialogar y no se puede entrar en comunicacin
no hay ninguna posibilidad , pues tengo que expresarlo. Que no puedo
con los brazos? Pues con las piernas!
Que no puedo tampoco con las piernas ni con los brazos?... Con el
pensamiento! Eso es ms peligroso; s, porque ah la energa fluye de otras
formas.
Pero para que vean cmo, con un solo ideograma, ustedes pueden,
desde mantener una dinmica natural de su propio organismo en ese con
cepto de mover la energa para comunicar , hasta reclamar su posicin
la
que nos corresponde . Y de la que tantas veces nos apartan.
Llega ste, y te quita; llega el otro, y te quita... y todo el mundo pasa y
te jode la vida, no? Y dices... "Hombre, vale ya!, no?"... porque, entonces,
es que es inviable mi proyecto!
Tengo que saber estar para que el proyecto sea viable y el de l, y el
de ella... el de todos . Y tenemos que saber expresar lo que es cada uno. Por
que cada uno tenemos un espacio, no solamente fsico, sino espacio de vida.
Entonces, tenemos que defenderlo y mantenerlo.
Ese ser humano ese ser, ese hombre , para todas las culturas tiene
"cabeza tronco y extremidades". Est situado entre el universo o el Cielo, que
sera este ideograma:

175

Para los efectos de hacer el mandala vivo, con el cuerpo, sera esta

TIAN

posicin:

"'f

Y la Tierra, que sera este otro:

DI

Com o ese hombre que est sobre la tierra, y con las manos hacia el
infinito. Hay un cuenco sobre m, curvo, pero infinito.
Estos equivalentes son los que nos van a servir junto con los anterio
res

Y, sobre eso, podemos estar de acuerdo todo el mundo. Es decir: esto

que est arriba, vamos a llamarlo "cielo", "universo", "atmsfera"... me da lo
mismo. Yo tengo algo arriba, y algo donde piso que es la T ie r r a Sea cual sea mi ideologa, sea cual sea mi religin, estamos de acuerdo
en que estn la bveda celeste, y el sitio donde piso; y yo el ego , entre el
Cielo y la Tierra.

para hacer los siguientes m ovim ientos de Qi Gong.

Si ya hemos hecho el hombre, ahora podemos hacer Tian:
1

Entonces, tambin podramos ponerlo as, por ejemplo:

CIELO
El trazo 1, se inicia por encima de la cabeza, igual que en Ren.
El trazo 2, se inicia ms o menos a la altura del cuello.
El trazo 3, como se inicia en el trazo 1, empieza tambin encima de la cabeza.
El trazo 4, com o se inicia en el trazo 2, empieza a nivel del cuello.

EGO
TIERRA
Porque la Tierra, efectivamente, es redonda, y ese Universo en el que
est la Tierra est tambin curvado, abierto "a".

Y luego vendra DI, que es la Tierra:

Si queremos ser todava ms precisos, para hacer un mandala, tendra

mos que hacer esto:

Espacio abierto e infinito

Espacio concreto,

176

Se comienza el movimiento con el trazo 1, oblicuo, a la altura del cuello.

El trazo 2, vertical, comienza por encima de la cabeza.
Y luego se hace el tercer trazo.

177

Siempre empezamos con la izquierda, pero lo nico es que, en el pri

mer trazo de Di, empezamos de derecha a izquierda. Es la nica variacin; la
nica. Lo dems, siempre de izquierda a derecha.
Entonces, la secuencia completa sera: Cielo, Hombre, Tierra. Si quere
mos hacerlo as. Si queremos seguir la lnea de la Creacin, que en el princi
pio se hizo el Cielo y la Tierra, y luego el hombre; es ms correcta.
Entonces, primero es la fuerza del Cielo (Tian), luego la Tierra (Di), y
luego el hombre (Ren). Y luego el mandala; y ah permanecer un instante,
para luego reinicia la secuencia.

Cada ideograma se inicia con la mano izquierda. Es decir, el primer

trazo de cada ideograma se hace con la mano izquierda.
Para cada ideograma empleo una espiracin. Esa puede ser una forma.
Cojo aire, y cada ideograma lo realizo en una sola espiracin. O lo
podemos hacer ms lento todava: en cada espiracin se hace un trazo

178

Hay una brevsima pausa, en la que inspiro por la nariz y luego espiro
por la boca. Al principio conviene hacerlo as, para uno coger ritmo, pero
luego va a salir de forma espontnea. Lo ms adecuado es que realicemos
una inspiracin suficientemente amplia como para hacer el ideograma en
una espiracin.
Los m ovimientos tienen que ser lo ms suaves y concatenados posible.
Estos tres ideogramas igualmente que son dirigidos, que nos valen
para cualquier persona, los vamos a trabajar 5 minutos, con la posicin del
mandala final. La secuencia es Tian, Di, Ren, el mandala, y se vuelve a empezar.
Puede ser que haya persona que tengan dificultad para moverse, pero
pueden mover sus manos, por ejemplo; entonces pueden hacer el Qi Gong
con las manos.
Tambin puede haber personas que no pueden mover ningn miem
bro tienen una tetraplejia , por ejemplo pero pueden ver; entonces, les
hacemos la imagen, y que lo vean y lo recorran con la vista, y que luego lo
repasen mentalmente para que se proyecte en la mente.
Tambin puede ser que la persona no vea. En ese caso podemos ir a su
espalda, y le dibujamos el ideograma con los dedos ndice y medio, juntos,
recorriendo toda la espalda hasta el sacro. Toda la imagen de los ideogramas
recorre toda la espalda, incluido el mandala, con el fin de que trabaje sobre
toda la energa de los rganos y las entraas.
Incluso en las persona que no pueden ver pero s pueden sentir, hacer
todo ese recorrido en su espalda.
A las personas que tengan com o profesin el trabajo con nios
com o maestros de escuelas, por ejemplo yo se lo recomendara para que
lo incluyeran com o actividad. Para los nios es com o un juego. Ellos actan,
lo hacen, es divertido. Ellos se lo pasan bien, y les fortalece su salud. Y le
vamos diciendo: Ah!, t eres un nio que est entre el Cielo y la Tierra. Esto es el
cielo... Y el nio lo hace com o un juego; se les puede poner una cancin, un
poco de msica...
As fortalecemos la energa del nio, y el nio va a estar mucho ms
sano. Va a coger menos catarros. Va a tener menos problemas de anginas, de
tos. Va a estar ms atento en clase. Y va a durar 5 minutos. Cinco minutos
nada ms!, eh? Porque el nio no atiende ms tiempo. Es un juego.
Sera bueno que dentro de su edad dependiendo de qu edad tenga ,
se le explique qu significa cada ideograma, y l, poco a poco, lo va a incor
porar inevitablemente a su estructura, y eso le va a fortalecer.

179

Esa es una forma por ejemplo de actuar en humanismo sanador,

dentro de la profesin que nosotros tenemos. Y vamos a mejorar la calidad
vital de esos nios. E igualmente, en el caso de personas que trabajen con
ancianos en "guarderas" de ancianos , podemos trabajar as. Hay coas
que hacer todava.
Entonces, son cosas en teora muy sencillas, pero que, realmente, lo
que persiguen es fortalecer esa relacin que le hombre tiene con su creacin
y con su propia identidad y, en definitiva, van a establecer un estilo de vida
saludable.
Vamos a nuestra tercera parte de esa accin del humanismo sanador,
que sera la parte "trascendente" de una jornada, despus de haber practicado
esos 5 minutos de Qi Gong, que poda ser les recuerdo de esa forma libre,
con ese trabajo previo, y despus empezar el Qi Gong, o bien libre, o bien eso
que hemos sugerido; que puede ser slo Ren. Despus ya lo hemos com pli
cado ms para tener, por lo menos, algunos otros modelos.

tambin . Pero lo importante es, cuando me dispongo a orar, me dispongo a

entrar en un nivel de consciencia, que me contacte con otras realidades con
las fuerzas de la Creacin y amplifique mi nivel de conciencia.
Y en ese sentido tiene mucho que ver con el sentido chamnico de la
vida, porque es cuando el hombre amplifica su com unin con las cosas, su
contacto con el entorno, que es un entorno creativo creacional .
Cuando damos nima al agua el Dios de la lluvia , a la tierra
el
Dios de la tierra ... todo ese sentido animista, del nimo del alma, que
hablbamos antes a propsito del psiquismo , pues claro, est muy relacio
nado con lo espiritual. Es ms, eso viene de lo espiritual.
En consecuencia, la oracin es aquel acontecimiento que nosotros
podemos ejercitar con nuestro ser para amplificar nuestro contacto con la
Creacin, con las fuerzas de la Creacin.
Obviamente, el que sea creyente lo encontrar en la Deidad, en Dios. El
que no, lo encontrar en la fuerza de la naturaleza. Me es igual!
Lo importante es que la oracin sea un acontecimiento que podamos
compartir; creyentes en Dios o no creyentes , creyentes en la naturaleza,
creyentes en las fuerzas de la casualidad... Me da igual!
El caso es que, a travs del verbo, a travs del sonido, a travs del tam

LA ORACIN
La oracin, en principio, es una accin que pareciera que estuviera
reservada slo a personas que tienen alguna creencia o personas que practi
can alguna religin.
Nosotros planteamos la oracin com o aquel acontecimiento extraordi
nario que nos permite desplazar, m over nuestro espritu porque ya estamos
hablando de "espritu" a conexiones con la Creacin.
Es decir, la oracin sera aquella accin que permite a nuestra conscien
cia amplificar nuestros contactos con la realidad; amplificar nuestra realidad
con otros estados de consciencia. Y, en concreto, en la bsqueda de contactar
con las Fuerzas de la Creacin que, com o tales, existen .
Hay unas Fuerzas que han hecho posible esta creacin, y que la man
tienen: la fuerza de la gravedad, la fuerza de atraccin... Hay unas fuerzas.
En la medida en que nosotros somos capaces de darnos cuenta de esas
fuerzas, amplificamos nuestro nivel de conciencia; amplificamos nuestro
nivel de contacto con las fuerzas de la Creacin. Y en ese sentido es como
consideramos la oracin.
Entonces, bajo ese concepto, cabe todo el mundo. Es decir, no necesito
creer mucho o poco. N o necesito ser catlico o protestante puedo serlo,

180

bor, a travs del canto, a travs de la danza que son formas orantes ,
puedo entrar en comunin, en comunicacin con esas otras fuerzas; puedo
ofrendar lo que he hecho durante todo el da, lo que ha ocurrido en el da.
Cuando lleguemos a la oracin, es el momento de ofrendar, de trascen
der, de ver qu conexiones y qu fuerzas han actuado para que todos los acon
tecimientos del das se desarrollen; qu energas han vibrado, por ejemplo.
Es el m om ento de ofrendar ese esfuerzo que hemos hecho para poner
la meditacin com o algo obvio, evidente; poner el Qi Gong como algo alcanzable, practicable.
Evidentemente, para hacer eso hemos contado con las fuerzas de la
Creacin. Lo hemos hecho, aparentemente, nosotros, pero, realmente, ha
habido una serie de elementos favorables que nos han llevado por ah.
La oracin es un elemento que va a ser de mucha utilidad ante cual
quier enfermedad.
Hemos hablado de esas fuerzas de la Creacin, de ese animismo, de esa
amplificacin de la conciencia, que es lo que busca esa oracin.
Ahora, esa oracin, para que se d com o acontecimiento fsico, real,
necesita de un sujeto de cualquier idioma, de cualquier costumbre .
Quin es el que hace? Un sujeto. Y necesita un verbo: Yo como, yo corro, t
vienes, t vas... Eso, en cualquier idioma.

181

O
R SUJETO
A VERBO
C AM PLIFICACI N DE LA C O N SC IEN C IA
1 ANIM ISM O
FUERZA DE CREACI N
N

En ese sentido, vemos que la oracin, desde el punto de vista del con
cepto del lenguaje, nos est indicando qu es lo que hace una persona; qu
es lo que hace un grupo de personas: Ellos corren. Ellos estn ah o all. O sea,
nos dice y nos describe el lenguaje qu es lo que est ocurriendo; qu es
lo que est pasando. Eso es una oracin.
La oracin en ese sentido nos va a indicar "la accin": la accin
del ser; de los seres. Eso es una oracin, tambin. O sea que, la amplifica
cin de mis estados de conciencia con las fuerzas de la Creacin, se hace
en base a que yo hago algo. Qu hago? Me siento a orar, v o y a orar; voy,
hago oracin.
Y qu ests haciendo?
Una oracin.
Y cmo la haces?
Ah! Canto o estoy en silencio.
Ya despus vendran los adjetivos. Pero bsicamente, este concepto de
sujeto y verbo, que indica qu es lo que hace el hombre, est en todas las
culturas, en todos los lenguajes, ya sean escritos, hablados o sonoros. Hay un
sujeto que hace algo.
La pregunta que surge enseguida, con el verbo, es:
Bueno, pero con quin vamos a contactar? Con quin?... Esto es real o
esto es una imaginacin? Qu es esto?".
Claro, empiezas a decir: "Bueno. Es una locura sentarse ah a orar. No te
enteras de nada. N o sabes con quin contactas. No te responde. No te dice nada".
Bueno. Eso habra que verlo.

182

Pero, de entrada, en qu niveles acta todo eso? Cmo modifica:

Igual que decamos que el Qi se mueve si yo me muevo de una determinada
manera; que la meditacin, el vaco, la quietud... O sea, hay hechos concre
tos que son indiscutibles. Pero aqu, ya, empezamos a patinar, no? N o hay
nada as tan claro Aparentemente!
Entramos en unos apartados en los que las cosas son probables, son
posibles y son inciertas. Eso es pura fsica cuntica.
La fsica cuntica, la ciencia, nos habla de que el universo es una crea
cin y es un proceso de incertidumbre. El "Principio de incertidumbre de Hei
senberg es un clculo de probabilidades. La probabilidad de que un fotn
vaya por all o para all es X; y la posibilidad de que ocurra esto o aquello,
tambin. Es as!
Entonces, la oracin supone entrar "fsicamente" en este agujero negro
no me estoy refiriendo ahora, al agujero negro astronmico eh? ; en ese
mundo en el que ya las cosas son diferentes.
Com o si yo estoy aqu, pero v o y a India por ejem plo , y yo veo una
cosa completamente distinta. N o tiene nada que ver la vida que hacemos en
Espaa con la vida que se hace en India. Por ejemplo. O vo y a Japn, y es algo
completamente diferente.
Pues igual. El salto que hay entre una actividad com o la meditacin o el
Qi Gong, a una actividad com o la oracin, supone entrar en otra dimension
donde "es posible que", "es probable que", "las probabilidades de que"... Y
es incierto o hay una incertidumbre . Pero tambin hay otra cosa que no
es tan fsica, que es la confabulacin.
La confabulacin: es decir que, en un m om ento determinado, todo
se pone en un sentido "de". Por ejemplo: hace mucho tiempo ya, muchos
meses que en esta zona no llueve.
Entonces, podemos decir: "Hombre, podra llover hoy. Sera bueno, muy
bueno, porque los rboles estn muy secos. Hace meses que no llueve. Pero hoy
puede ser que llueva. Es probable. Sera posible que hoy lloviera .
Sera posible que hoy lloviera? Es posible, pero la posibilidad es baja
porque lleva mucho tiempo sin llover.
Es probable? Existe una probabilidad de que llueva. Ayer amenaz,
pero todo se qued en amenazas. Es incierto. Puede ser cierto que diga yo:
"Ah! Va a llover". O no. Pero puede confabularse todo, que todo se ponga de
acuerdo, y empezar a llover dentro de dos horas o tres. Puede ser!
Hombre! As fsicamente, uno mira y dice: "Por mi padre que esto...
que no! Que no va a llover! S, hay nubes, s; pero n o"... N o se ve que haya

183

ni siquiera olor lejano. Pero pueden confabularse las cosas para que llueva.
Incluso, yo aadira otros conceptos que se suelen manejar habitualmente,
que son la suerte y la casualidad.
As que, cuando el sujeto entra con el verbo a hacer una accin y, por
tanto, entra en la oracin y entra en ese sentido de animismo, de contacto
con las fuerzas de la Creacin, de amplificacin de su estado de conscien
cia , entra en el mundo fsico, cuntico, cientfico, de la posibilidad, de la
probabilidad y de la incertidumbre.
Tambin entra en el mundo chamnico de la confabulacin, de la
suerte y de la casualidad, com o aspectos que todava no estn cientfica
mente comprobados.
Pero s que cientficamente se trabaja en el mundo de las posibili
dades, de las probabilidades y de la incertidumbre. Estos mundos de la con
fabulacin, de la suerte y de la casualidad, son todava aspectos que se
manejan, pero no se saben.

CHAMAN ICO-INTUITIVO

"

CONFABULACIN
SUERTE
CASUALIDAD

CIENTFICO

POSIBILIDAD
PROBABILIDAD
INCERTIDUMBRE

CAOS

Todo esto tres y tres se puede resumir en una palabra en la que

todo el mundo, cientficamente hablando, est de acuerdo, que es el uni
verso, el caos.
Hoy da, las matemticas que se emplean para determinados procesos
son "las matemticas del caos". El caos es la entropa. El universo tiende al
caos, al caos, al caos... Nosotros tendemos al caos, pero ah tenemos que estar
siempre entre la cordura y la no cordura.

cin: La posibilidad, la probabilidad, la incertidumbre com o factores cien

tficos, comprobados, que rigen la lsica de los quantum, la fsica moderna,
cuntica . Y despus, com o factores de intuicin, estn esa confabulacin
com o si nos escucharan; sabemos que nos escuchan, pero com o si nos
escucharan , esa suerte y esa casualidad.
Entonces, vemos que tenemos tres factores estrictamente cientficos y
tres factores de intuicin. Y todos ellos estn dentro de una dinmica del uni
verso: El Caos. Pero que nosotros estamos dentro, no estamos fuera!
En consecuencia, al entrar en una actitud orante, es posible que ampli
fique esa consciencia, que contacte con ese animismo, que entre en comu
nin con esas fuerzas de la Creacin. Es posible, es probable, es incierto.
Hay una confabulacin con esas fuerzas y conmigo, com o ser orante.
Puedo tener la suerte o no de entrar en contacto y amplificar mi concien
cia; y pueda darse la casualidad de que, ese da, yo escuche, vea, sienta.
Todo eso en un caos; que parece com o si fuera un juego de lotera.
Parece! "Parece".
Ahora, ustedes pueden decir: "Ah, claro! Pero esto es muy etreo, no?".
Tan etreo com o el cdigo gentico que tiene cada uno de ustedes.
Dentro de lo que se sabe, cada uno de ustedes tiene aproximadamente
tres m il millones de palabras diferentes en su cdigo gentico.
Y esos tres mil millones se combinan, y pueden dar, probablemente!,
posiblemente!, inciertamente!... Se pueden confabular! Pueden tener la
suerte de ser guapos y vivir muchos aos! Pueden tener la mala suerte de
tener un accidente! Puede ser que se d la casualidad de que se encuentren
con la mujer de su vida o con el hombre de su vida! Puede ser! En tres mil
millones de palabras por cada persona, pueden pasar muchas cosas!
Si se fijan y esto es muy importante todas estas palabras que hemos
reseado son las que estn impresas en nuestro cdigo gentico.
De nuestro cdigo gentico se conoce solamente de un 1 a un 3%. 1,1
resto se llama "cdigo basura". Nosotros lo llamamos "cdigo artista", por
que no se sabe para qu est, pero est ah.
Pues, de lo que se sabe, sabemos que tenemos una composicin de
unos tres mil millones de palabras, en nuestra "escritura". De una clula! De

Todo tiende a ello. Pero es importante tomar consciencia, y hacrsela

tomar a los pacientes, de estos 6 acontecimientos que suceden en una ora

una! O sea, que es un cdigo bastante importante.

Las posibilidades, las probabilidades, lo incierto que pueda suceder, es
absolutamente imprevisible. Entonces, si nos fijamos, resulta que cada uno
de los seres humanos es una oracin; compuesta por millones y millones y
millones tres mil millones aproximadamente de palabras, lo cual hace

184

185

En estos prrafos hay anuncios. ( lada prrafo est compuesto por palabras, y

que las posibilidades y probabilidades de evolucionar, de ser, de pensar y de

que ocurran cosas, sean... pues eso: "posible", "probable", "incierto"...

cada palabra est escrita con letras.

En consecuencia, si nuestro cdigo gentico ya est diseado bajo estas

leyes fsicas e intuitivas, lo que vemos es que, en realidad, nuestro cdigo
gentico es un verbo activo, es un cdigo compuesto por letras: cuatro letras
que se combinan y hacen palabras. En consecuencia, el ser, en su esencia, es
una oracin. Sorpresa!

En este libro en el libro del genoma hay unas 3 mil millones de

palabras, lo cual hace aproximadamente unos cinco m il volmenes, que son
equivalentes a 800 Biblias ms o menos Antiguo Testamento y Nuevo Testa
mento qUe tienen aproximadamente unas mil pginas. Para entendernos,

Y en consecuencia tambin y cientficamente hablando , com o mi

cdigo es la expresin de palabras, de verbos, de sujeto... Yo soy un sujeto, y
el cdigo es un verbo que est diciendo: "Esto s, esto no; ahora lo de ac, ahora
lo de all; ahora esta posibilidad o esta otra posibilidad... "

la Biblia es un libro gordo. Estamos hablando de 3 mil millones de palabras.

Eso es lo que hay en una clula. Y tenemos 100 billones de clulas. Pue
den ustedes deducir, en consecuencia, que las posibilidades, probabilidades,
incertidumbres, las confabulaciones, las suertes y las casualidades, en estas

Evidentemente, lo que estamos viendo en un ser, es un ser orante. Eso

es lo que vemos! Est compuesto de eso. Tiene una serie de posibilidades, una
serie de probabilidades, una incertidumbre, sobre su cdigo, porque su cdigo
puede funcionar de miles de formas! Es absolutamente "imprevisible".
Esa palabra no la hemos nombrado antes, pero tambin tiene cabida
aqu, porque la imprevisibilidad entra dentro de lo posible, de lo probable, de
lo incierto, de lo confabulado, de la suerte y de la casualidad. "Imprevisible".
Entonces, es muy importante que entiendan esta idea: cmo, lo que
sabemos hoy del cdigo gentico, nos sita en una posicin extremadamente
prxima a ser bajo el punto de vista con el que hemos definido la o r a c i n expresin de la Creacin. El cdigo gentico es expresin de la Creacin, a
travs de miles y miles de millones de palabras.
En consecuencia, la oracin es un acontecimiento inevitable; porque
nuestro cdigo est hecho de oraciones. Entonces, lo que tenemos que hacer
es desarrollarlo.
Desarrollar" es buscar esas palabras, buscar ese lenguaje, para contac
tar con esa Creacin.

mezclas, son infinitas.

Para seguir con los nmeros: si extendiramos el D NA de todos los cro
mosomas de todas las clulas del cuerpo de una persona, abarcaran 160 mil
millones de kilmetros aproximadamente 6 das-luz . La luz recorre unos
26 m il millones de kilmetros al da de acuerdo?
Si sumamos el de los 6 mil millones de personas que hay, habra apro
ximadamente 960 trillones de kilmetros de DNA humano, en la Tierra. Es lo
suficiente para llegar a la siguiente galaxia. Eso es lo que tenemos.
Entonces, ah, imagnense ustedes las probabilidades y posibilidades
que hay. Esto est extrado de un libro de gentica; es muy preciso en sus
matizaciones. Esto es lo que se sabe hasta ahora.
Y lo que se conoce equivale al 1 o al 2% de todo el genoma; nos queda
por interpretar el noventa y tantos por ciento del genoma que hoy se llama
"basura", porque no se sabe para qu sirve .
Cada uno est claro es una caja de sorpresas, no? Slo con esos datos.
Esos pequeos datos son tan grandes, que no podemos entender cm o
podemos tener todo eso dentro: enrollado, enrollado, enrollado, enrollado.
Para que se hagan una idea, si ste es el ncleo:

El cuerpo humano tiene aproximadamente 100 billones de clulas

billones de clulas! . Dentro de cada clula est el ncleo. Dentro del
ncleo se encuentran dos series completas del genoma, una del padre y otra
de la madre. Cada serie tiene, aproximadamente, unos 20 o 30 mil genes
no se sabe todava . En principio, cada serie comprende los mismos 20
m il o 30 mil genes, en los mismos 23 pares de cromosomas.
En definitiva, el genoma es un libro que tiene 23 captulos 23 pares
de cromosomas . Cada captulo contiene varios miles de historias llamadas
genes . Cada historia que se tiene en los genes est compuesta por prrafos.

186

187

Ah hay 23 pares de cromosomas enrollados. Si yo los desenrollo, son 2

metros. De una clula! Por eso, si sumo todo eso, me daran todos esos m illo
nes: com o para llegar a la siguiente galaxia. Fjense cmo, una estructura
com o la que vemos, nos parece mentira que tenga 100 billones de clulas.
Las posibilidades, probabilidades y todo lo que pueda pasar, en ese
nmero tan impresionante, son inciertas. De ah que puede pasar cualquier
cosa; pero, igualmente, com o tiene todas esas probabilidades y posibilidades,
pues tambin podemos hacer que se adapte com o lo est haciendo .
Por eso estamos implementando elementos para evitar que se conta
mine demasiado, que se adultere demasiado porque, en el m om ento en que
eso ocurra, cada uno de esos 100 billones empieza a vivir por su cuenta,
y es cuando aparece la enfermedad, claro: los tumores, las enfermedades
auto-agresivas... miles de enfermedades.
Com o colofn recogemos un trocito de este autor, Matt Ridley, un
cientfico. No es orante!, pero fjense lo que dice:

esos elementos son los que yo puedo incorporar en una oracin, porque mi
estructura me lo permite.
Ya tenemos a nuestro personaje con todos los ltimos conocimientos
genticos, a propsito de su imprevisibilidad, su probabilidad, su incertidumbre; en cuanto a la oracin, com o culminacin de los consejos teraputicos
para la purificacin de una contaminacin que es la causa fundamental de la
mayora de las enfermedades, y que adultera y que hace, del adulto, un ser
enfermo.
A partir de ahora, nuestro personaje probablemente pase por experien
cias de dolor, por experiencias de sufrimiento, por experiencias de enferme
dad... durante su poca adulta. Recuerden que sta es la poca adulta, segn
la imagen de hoy:

18/20

adulto

65

En un principio fue la palabra com o palabra del cdigo

gentico .
La palabra convirti al mar, con su mensaje, copindose sin cesar
y para siempre. La palabra descubri cmo reordenar las sustancias
qumicas, a fin de captar pequeos remolinos en la corriente de la
entropa del caos y hacerlos vivir.
La palabra de ese cdigo transform la superficie terrestre del
planeta, de un infierno polvoriento a un paraso de verdor.
Finalmente, la palabra floreci, y se torn suficientemente inge
niosa como para construir un artilugio pastoso, llamado "cerebro
humano", que era capaz el cerebro de descubrir y tener conscien
cia de la palabra misma.
M i artilugio pastoso dice Matt Ridley de su cerebro se sobre
salta cada vez que medito esta idea.
En cuatro m il millones de aos de historia terrenal, tengo la suerte
de estar vivo, hoy. Entre cinco millones de especies, tuve la fortuna de
nacer un ser humano consciente.
Fjense que palabras emplea: En cuatro mil millones de aos de historia,
tengo la suerte de estar vivo. Entre cinco millones de especies, tuve la fortu n a de
nacer un ser humano".
Esas son las proporciones en las que se mueve la vida. En consecuencia,
estamos en esa "suerte", en esa "fortuna", en esa "casualidad". Justo, todos

188

Entonces, esta fraccin de espacio que va aproximadamente desde los

18 o 20 aos, hasta los 65 la poca de jubilacin , va a ser una etapa de
adulto en la que bsicamente va a pasar por esos procesos de dolor, sufri
miento y enfermedad.
Por supuesto, todos los elementos de purificacin siguen vigentes.
Ahora vamos a entrar en aspectos ms concretos, en enfermedades ms con
cretas, pero l sigue con el problema de la contaminacin.
Quizs, la primera experiencia, as, no muy propia del propio orga
nismo, sea la experiencia de dolor. Nos estamos refiriendo, de momento, a
un dolor de carcter fsico.

SNDROME DOLOROSO
Al dolor ya se le ha dado un poco la categora de "enfermedad", y se
habla del Sndrome Doloroso. Y, de hecho, en la mayora de los hospitales
hay una unidad del dolor.
Por otra parte ya ms ligado a nosotros , existe la idea de que la
acupuntura slo sirve o es buena para el dolor.

189

Pero, qu es el dolor? Porque es una experiencia muy variable. Es

decir, que la sensacin de dolor de cada persona es completamente dife
rente. La experiencia dolorosa, o el dolor en s, es un acontecimiento muy
personal, pero tambin es un acontecimiento universal: se da en todos los
pueblos del mundo.
Por ejemplo, podemos ver a una mujer parir o dar a luz, en silencio, y
no quejarse! En cambio, otra...
Aaaaaaaah Cuando te coja, marido, te voy a mataaar Aaaayyyy
Pero, apriete, seora.
Noooo, no aprieto, me duele mucho!! Aaaayyy
Pero, qu pasa? Duele o no duele?
Noooooo, que me duele muchoooo Opremeee Hgame la cesreaaaa!
Qu pasa? Qu ocurre? Duele o no duele?
Com o en todas partes del mundo, todo el mundo pare porque la
poblacin sigue , pues ah podemos ver claramente cm o el dolor es una
experiencia absolutamente individual y, en el caso de la mujer, absoluta
mente personal; y que va desde la mujer que pare y no se queja, no dice nada,
y la mujer que te monta un escndalo... pero, vamos!, un escndalo!... qu
a veces hay que darle dos bofetadas para que se calme.
Y no est loca! Nosotros la hemos visto durante el embarazo, y la
hemos tratado, y hemos hablado con ella, y no est loca! Ni se ha vuelto
loca ah tampoco, pero nos arma un escndalo pero espantoso!
Y, claro, muchas veces hay que dormirlas: les ponen anestesia las
duermen y se les saca el nio. Ya est! S, porque es imposible. Es imposi
ble! Y hay mujeres que piden, de entrada, anestesia: "N o quiero sentir dolor".
Y hay mujeres com o en Brasil, en las clases un poquito pudientes a
las que slo se les hace cesreas. Nadie pare. S!, eso es as! Ya tienen progra
mada la cesrea, y as no tienen que pasar por la dinmica del parto.
En ese aspecto, es
adems absolutamente imprevisible. Uno est
tratando a una mujer durante el embarazo, siguiendo el embarazo... y es
una mujer agradable, simptica, hace sus ejercicios... Todo muy bien. Llega
el parto, y el dolor hace que pierda el control, con lo cual puede complicar
la vida al nio.

190

De todo ello deducimos uu poco que, evidentemente, el dolor

tiene un componente cultural, espiritual, anmico, muy importante
la
experiencia en s , porque tiene toda esa franja.
Elijo este umbral del dolor del parto porque, claro, es algo absoluta
mente universal, y todos hemos venido de all. Evidentemente, es una ex pe riencia del sexo femenino, s, pero es una experiencia que marca la vida, y
parece com o si la vida empezara, ya, con dolor. Esa es la sensacin. O que se
vive con dolor, de entrada.
Entonces vemos que, efectivamente y creo que es algo en lo que
podemos estar todos de acuerdo , la vida, com o expresin individual,
comienza genricamente, h o y al decir "h oy", digo los ltimos 1000 o 2000
aOS ,t con esa sensacin de dolor; porque, evidentemente, los casos en los
que la mujer no lo vive con dolor, son muy pocos.
En la mayora de los casos, la mujer lo vive con una sensacin de dolor.
Pareciera que se le anunciara al hombre que lo que va a venir ahora es
la idea del dolor.
Pero tambin sabemos, por la comunidad hind sobre todo por las
escuelas de faquires , que el dolor es una experiencia que el hombre puede
controlar, dominar y suprimir.
Tambin sabemos que existen vas nerviosas que, al parecer, conducen
la sensacin, e informan al organismo de un determinado acontecimiento
que luego nosotros llamamos "dolor".
Por ejemplo, si pongo calor, o pellizco a alguien, informan rpida
mente al cerebro de que ah se est produciendo algo, pero la interpretacin
de ese "algo" es lo importante. Claro, si lo interpreto com o dolor, me aparto.
Eso es lo inmediato: apartarse. Pero si yo modifico mi comportamiento cere
bral, yo recibo la seal pero no la vivo com o dolor.
Entonces, nuestra opinin personal es que esas vas nerviosas no son
vas que, especficamente, conduzcan el dolor. Conducen una informacin.
Luego ya, dependiendo de cmo tenga el ordenador programado, identifico
eso com o dolor, o no.
Y vuelvo otra vez a la escuela de faquires. Ellos pueden caminar sobre
fuego, pueden clavarse cosas... y no experimentan dolor!
Claro, previamente se han condicionado: han trabajado muy fuerte
mente en su psiquismo, para poder soportar el dolor. El objetivo de ellos es
trascender a los males de lo material, y para ello tienen que superar el dolor.
Pero es posible.
Eso indica que, aunque en la mayora de los libros de medicina nos
describan "las vas del dolor", probablemente eso no sea as. Es decir: son

191

vas que transmiten una informacin; que, luego, mi cultura me dice: "Eso
duele ... Y entonces, yo tengo un tipo de reaccin: me aparto; no quiero. Eso,
por una parte.
Y por otra, cada cultura si se fijan interpreta com o "dolorosa" una
cosa, de forma diferente a otra; en cuyo caso vemos que la comunicacin que
establezcamos, y los pactos o convenios que establezcamos entre nosotros,
van a definir realmente qu es dolor y qu no es dolor. O sea que, en defini
tiva, hay un com ponente especficamente cultural y de pacto.
Por ejemplo, nosotros, en Espaa no todos, pero un grupo de per
s o n a s -v e m o s una corrida de toros por ejemplo , y no experimentamos
sensacin de dolor por el toro. Y primero viene "la pica": el hombre est
encima del caballo y, ac, una pica grande y ancha que se le mete al toro
para bajarle las fuerzas, porque si no, es demasiado fuerte para el hombre.
Y nosotros no lo vivimos com o dolor!: "Ay, qu dolor! Pobre toro!
Pobrecito! . No. Nosotros, por nuestra cultura, interpretamos que hay que
picar al toro, porque si no, est muy fuerte; que est un poco ms dbil y
pueda ir el torero a torearlo.
Claro, viene una persona, por ejemplo, del extranjero, lo ve por pri
mera vez y dice: "Ay! Pobre animal! Qu sufrimiento!".
Y luego "las banderillas", que son com o arpones: "p!". Nosotros
aplaudimos: Qu bien!... Nosotros no nos fijamos en el dolor del toro. Y
luego el estoque": se coloca al toro y, "bum", con una espada larga, y que
caiga fulminado. Y nosotros no experimentamos sensacin de: "Qu horror'
Qu terrible!, qu dolor!"...
En cambio, una persona de otra cultura, lo ve y dice: "Qu brbaros
qu malos, cmo matan a los animales!". Claro, se nota que no han ido a los
mataderos, que eso s hay que verlo. Pero bueno, no entremos en considera
ciones ticas ahora.
Lo cierto es que, un pueblo, por ejemplo, com o el nuestro... no
todos, insisto, porque en el pas hay mucha gente que est en contra de los
toros , hay un grupo de personas entre las que me incluyo que no depa
ramos en el dolor del toro.
Adems, el toro no huye del dolor; l, cuando le ponen la pica, l mete
mas la cabeza. Ms! O sea, no le tiene miedo al dolor. As que, probable
mente, el concepto del dolor que tenga el toro sea completamente distinto al
concepto que tenemos nosotros. Aparte de que se trata de un tipo determi
nado de toros; un tipo distinto. Otro toro, cuando nota el dolor, el pinchazo,
sale corriendo. ste, no; ste aprieta ms para demostrar que es valiente.

192

Entonces, culturalmente, la consideracin del espectador

la que
tenemos nosotros ante una visin com o puedan ser los toros, es com ple
tamente diferente a la que puedan tener otras personas que no tienen esa
cultura.
Ahora se iba a hacer una corrida de toros en Mosc, y la han prohibido
por "cruel , por "terrible". Los grupos cientficos y ecologistas rusos han pro
testado.
Es otro concepto cultural. Porque, para nosotros, la fiesta de cualquiu
pueblo incluye el sacrificio de un toro. Es normal! Nos parece corriente, y no
lo vemos cruel, no lo vemos doloroso. Pero otras personas s.
Ponemos ese ejemplo para que se vea cmo, culturalmente, cada cual
tiene un concepto diferente de lo que es el dolor y el sufrimiento; comple
tamente distinto!
Si com o espectador culturalmente hay esas diferencias de opim on
y de sensacin, cuntas ms no habr, entre persona y persona, de lo que es
el dolor.
Lo siguiente que podemos afirmar, tambin, es que el principio feme
nino la mujer tiene ms capacidad para soportar el dolor; soporta ms
tiem po y con ms dignidad, el dolor, que el varn. En general! Despus hay
hombres muy fuertes. Y tambin hay mujeres muy dbiles! Pero es muy
frecuente que el hombre se haga una cortadita en el dedo... Ay, me duele!
Hacedme algo! Ay! Me duele! Ay!"... En cambio, la mujer, se hace lo mismo,
y se pone una tirita y sigue trabajando.
Qu te ha pasado ah?
Ah, que me he cortado.
Es decir, que eso del sexo fuerte y del sexo dbil...
Este ltimo detalle tiene su pequeo valor porque, efectivamente,
cuando ustedes vayan a atender un dolor, si se fijan... si es un hombre, es
posible que le duela todo lo que dice, pero es posible que no; que tenga
mucho de llamar la atencin... "Aaaaa aaa aah!!"... que todo el mundo
se entere de lo importante que es .
Podemos decir que, la enfermedad, el dolor, el sufrimiento
en gene
ral ,t el varn lo soporta significativamente peor que la hembra. En conse
cuencia, cuando atendamos un caso... por supuesto, hay que atender ese
caso especial, pero ya sabemos que el varn le hace mucha propaganda.

193

La razn es muy simple: el machista, el macho, se cree que es lo ms

guapo, lo ms bonito, lo ms fuerte, lo ms todo. Y cuando no es capaz de ser,
ni lo ms bonito ni lo ms fuerte ni lo ms tal... la soberbia le puede; enton
ces se tiene que quejar mucho: Aah aaah! ... para que se vea que su dolor es
muchsimo ms importante que el de cualquier mujer. Arma ms escndalo
que lo que tiene, que el problema que tiene en s.

Aaayyy Aaaayyyyyl! Aaay, doctor! Hgame algo. Aaayy, doctor! Ay,

que me mareo, doctor!... por ejemplo, un hombre con un clico nefrtico; un
hombre grandsimo, enorme, fuerte... Aaaayyy
Tiene algn clculo?
S. Me baja por aqu... Aaayyy
Entonces, nosotros lo miramos, no?...

Abordaje humanista del dolor:

Hay muchas formas com o pueden suponer de abordar, desde el
punto de vista humanista, el dolor. Muchas! Empezando por darle una bote
lla de whisky: era la anestesia de antes; y ya, borracho, se le pasa el dolor. Esa
es una forma muy simple. Hay que tener una botella en casa, y que beba.
Claro, cuando est borracho ya no le duele. Es una forma.
Otra forma es provocando un dolor mayor. Entonces se le quita el ante
rior; ya no tiene el anterior. "Me duele el cuello". Te doy un golpe en la pierna,
con un palo...
Ay, me duele la pierna!
A que ya no te duele el cuello?
No.
Ves? Ya te he quitado el dolor de cuello. Ahora, el dolor de pierna, ve a
otro a que te lo quite. Yo slo quito dolores de cuello.

Bueno, y por qu gritas tanto?

Es que me duele muuuucho
Qu horror! Qu feo!
Pero doctor, hgame algo!!
No se puede hacer nada!...
Algo! Deme algo!
No se puede hacer nada. Trnate un cigarro, si quieres... y toma caf.
Entonces, no se puede hacer nada?
No.
joder! Y esto dura mucho?
Tres das o as. Hasta que expulses ese clculo. Tienes que beber lquido.
Qu vamos a hacer! Eso pasa.
Al decirle que no hay nada que hacer, la persona cambia completa
mente. Claro, depende de en qu casos, hacemos eso. Lo hacemos sobre todo
cuando vemos que la persona es muy exagerada.

Esa es otra forma. Por poner formas... as, com o muy bestias, no? Pero
hay una forma un poco bestia, pero un poco sutil.
Llega a la consulta una persona que tiene dolor... Ay!, tengo mucho
dolor de espalda! O... Me duele mucho el estmago! O... Me duelen mucho los
riones!...
Qu se puede hacer?
Nada. No se puede hacer nada. No tiene solucin. Se pasa. Te va a doler 3
o 4 das, y luego se quita.
Hombre, pero puede darme algo!

Luego le decimos:
Bueno, acustate. Te voy a poner una aguja para que ests ms tranquilo,
pero ya sabes que esto se pasa... solo!
Entonces, la actitud psicolgica y cultural que tenga el mdico es muy
importante para la evolucin del dolor. Ante cualquier situacin de dolor, la
sugerencia que hacemos es la de trasmitir, al paciente, serenidad, seguridad,
y muy poca dosis de caridad. Muy poca! O sea...

No, no hay nada. No. Es as. Hay que pasar por ello.

Bueno, qu pasa?
Ay! Que me duele mucho.
Tranquila. Vamos a hacer algo. Despacio. No armes tanto jaleo.

Y, claro, tenemos que convencerle de eso.

Pero es que me duele mucho!...

No me metas prisa.

194

195

Que el paciente escuche silencio; que nos vea tranquilos. N o podemos

estar igual que l. Tenemos que estar serenos, con una pequea sonrisa: "Te
duele la cabeza? Ahora vamos a hacer algo. Despacio; sin prisa.

Si nos acordamos de cuando tenamos un dolor, una pena, o nos caa

mos y nos hacamos "pupa" en las rodillas, nos dbamos un golpe... o un
amigo nos haba dado con una botella en la cabeza, y tenamos un chichn...

La experiencia del dolor necesita calma. Venimos a calmar el dolor,

luego nuestra actitud tiene que ser calmada. l est nervioso...

bamos a la mam, y la mam nos coga... Hazme algo; dime algo...

Entonces, tambin hay que apapachar; es decir, que tampoco hay que
excluirlo, lo que pasa es que a un adulto es com o ms difcil. Pero no hay que
excluir esa posibilidad el apapachar , que puede ir acompaada del canto.
C om o el canto que la madre hace cuando el nio llora. Toda madre
y padre alguna vez habr cantado. Y creo que en todas las culturas hay

Doctor!!
Eeeh! Tranquilo, boby, atleta. Tranquilo. Siii, tranquilo. Ahora vamos a ver.
Nos movemos despacio y hablamos poco. El dolor necesita silencio;
necesita calma. Y el sanador tiene que dar calma y silencio. Poco m ovim iento
alrededor del enfermo; poco. Eso, al enfermo, lo calma; le produce justa
mente lo que nosotros estamos haciendo. Si estamos calmados, l se calma. Si
estamos en silencio, l deja de quejarse. Estamos ms bien quietos: entonces
su dolor se aquieta.
O sea que, slo con nuestra presencia y nuestra actitud, ya mejora el
dolor. Y el mismo enfermo lo dice: Es que cuando vengo a la consulta, le veo a
usted y... o cuando viene usted a casa, lo veo, y ya... estoy mejor!.

"nanas" "canciones de cuna", que se llaman .

Hoy, el canto es difcil de hacer en una consulta, normalmente. Pero se
puede hacer, y no hay que quitar esa posibilidad. La capacidad de calmar el
dolor, que tiene el canto est demostrado cientficamente , es muy grande.
Si el apapache se acompaa del canto, mejor; recuerda un poco ese
sentido de las nanas. El canto es un aspecto, no solamente para el nio, sino
tambin para el adulto. E insisto: hay experiencias importantes en cuanto al
empleo del canto com o elemento de calma del dolor.
Todas estas consideraciones son extremadamente importantes en

Hemos estado calmados; preferentemente silenciosos claro, decimos

alg ; pero en silencio, y con poco m ovim iento... Bueno, qu pasa? Te
duele mucho? ... Un poco de sonrisa un poco, pero no mucho .
Y no... "Ay! Pobrecito. Ay, qu pobrecito!... No. La compasin no es
buena. En ese caso del dolor, no. Despus, s, todo lo que se quiera, pero para
calmar el dolor, no.
Vamos a intentar mejorar el estado de dolor, sea la causa que sea. Evi
dentemente, no hay que olvidar que nuestro objetivo es buscar la causa del
dolor, porque en la medida en que arreglamos la causa, no duele.
Entonces, calma, silencio y quietud.

CALMA
SILENCIO

QUIETUD

cuanto a aplicacin inmediata por parte de cualquier persona.

Ahora vamos a ver cm o podemos abordar energticamente un dolor,
desde el punto de vista de los resonadores, sin olvidar insisto mucho en
esto que hay que buscar el origen de ese dolor. M uy importante.
Pero, de entrada, tenemos que a veces calmar un poco el dolor
por lo menos un poco para que nos d tiempo a trabajar, a la vez, sobre 1 1
origen o la causa del dolor.
Si es posible, con actitudes humanistas, calmar y tratar fundamental
mente la causa, mejor. Mejor.
Com o veamos al principio y para que vean cm o se imbrican unas
cosas con otras , la vivencia del dolor era una vivencia cultural, es decir, que
estaba ligada a la cultura. Nuestra cultura est basada en una serie de recuer
dos repetitivos, en una serie de conocimientos concretos y en una serie de
reacciones emotivas.

Abordaje energtico del dolor:

Y, luego, tenemos que rescatar una cosa que, con el adulto en nuestra
cultura , es difcil hacerlo.

El recuerdo, el aprendizaje, la repeticin y las costumbres que nos han

transmitido, todo eso, bsicamente est en el territorio del Bazo. Despus, las
reacciones emotivas, afectivas y anmicas estn en el territorio del Corazn.

196

197

En consecuencia, si el dolor tiene un gran componente, o su origen

incluso, es totalmente cultural, evidentemente tenemos que regular la ener
ga del Bazo, que es el encargado de aprender, de entender, de comprender.

La secuencia del masaje en la mujer es: pierna derecha, brazo izquierdo,

brazo derecho y pierna izquierda. En el varn es al revs: pierna izquierda,
brazo derecho, brazo izquierdo, pierna derecha. Por la ley del Yin y del Yang.

Hay algo que no entiende, que no comprende, por lo tanto vamos a

regular esa energa y hacer que circule. Y vamos a mitigar, armonizar y equi
librar la reacciones afectivas o anmicas, que las da el corazn.

Empezamos con el Bazo en el lado derecho, en la mujer. Hacemos el

recorrido del canal, desde el 1 de Bazo, Y in Bai, Vaco latente, hasta el 9 de

Entonces, sos van a ser los dos grandes rganos sobre los que vamos a
actuar especficamente para abordar el dolor; el dolor en general. Todava no
podemos decir qu tipo de dolor porque, bueno, hay infinitud de enferme
dades que producen dolor.

Bazo, Y in Lin g Quan, Fuente de la colina Yin.

Se realiza el masaje con el dedo pulgar, presionando de manera ascen
dente, recorriendo el canal, y haciendo especial nfasis en:
2B, Da Du, Gran encuentro.
Haciendo martilleo especial con el dedo, porque es el resonador

Estamos haciendo una aproximacin general al dolor. Insisto en que

hay que tratar la causa, pero a la vez, a veces, tenemos que compaginarlo.

que tonifica toda la energa del Bazo.

Ahora estamos hablando del dolor en s, y se nos va a proporcionar, a
travs de esos dos elementos Bazo y Corazn , la posibilidad de cambiar
la respuesta del sujeto ante esa situacin que l interpreta como "dolor".

Luego me detengo en:

4B, G on g Sun, Ofrenda universal.
Porque es el punto de apertura de Chong Mai.

Bien. Entonces, tenemos que hacer artesana sobre los resonadores del
Bazo y del Corazn, para que el nima cultural que tiene que ver con la res
puesta llamada "d o lo r" se modifique; porque ese nima cultural nos llama
la atencin, a travs del dolor, para que nos fijemos en algo.

Sigo ascendiendo, y luego me paro especialmente en:

6B, San Y in Jiao, Cruce de los tres Yin; Heredar el decreto del cielo.
Porque es el lugar de cruce y de unin con el canal de Rin

El dolor es una llamada, un sistema de comunicacin.

TRATAMIENTO GENERAL
BAZO

CO RA Z N

CULTURA

NIM A

4
N

y de Hgado.
Sigo por el canal, y me detengo en:
8B, D i Ji, Fuerza motriz de la materia primera; Sistemas terrestres.
Porque es el punto Xi, alarma o alerta, que va a ser muy importante
para el tratamiento de todos los problemas de dolor.

ARTESANIA

Se continua el recorrido hasta el 9B, y se repite varias veces este reco

rrido.

A la hora de tratarlo, una de las primeras formas de aproximacin

puede ser el masaje, que es lo que vamos a ver ahora.

Mientras se hace este recorrido, se va acompaando de un canto. Se

hace presin con la ua en cada uno de estos resonadores, dejando una

En general, si es mujer, podemos empezar el masaje en el canal de Bazo

del lado derecho, e inmediatamente cambiar al canal de Corazn del brazo
izquierdo, y luego a los otros dos lados.

marca en cruz.
Luego pasamos al canal de Corazn del brazo izquierdo, en el caso de
la mujer. Y tambin se acompaa, el masaje, con un canto. En el canal de

198

199

corazn, despus de masajear el extremo del dedo meique, que es el reso

nador Ting:
9C, Shao Chong, Asalto menor, Encrucijada menor; Jing Shi,
Comenzar la transmisin.
Enseguida vamos a hacer especial mencin a los siguientes resonadores:
7C, Shen Men, Puerta del espritu; Dui Chong, Alegra en
conformidad con el cielo y en concordancia con los hombres
de una manera dulce y juiciosa.
6C, Yin Xi, Limite del Yin; Shi Gong, La piedra sonora del templo
de Jade.
5C, Tong Li, Comunicar la talla del jade.
4C, Ling Dao, Ruta del espritu.
Estn todos seguidos, en esa zona de la mueca.

Es posible ir cambiando de ritmo mientras se hace el recorrido del canal,

segn la frecuencia que se vaya sintiendo. Es una cosa que se siente. Igual
mente, el ritmo, en el canal de Bazo, no es el mismo que en el de Corazn.
N o hay que olvidar que los nombres de los resonadores de un canal,
juntos, constituyen com o en el libro "El canto de los 20 senderos
un canto,
es decir, que ah hay unos nombres que componen la letra de un canto.
Por ejemplo, en el canal de Corazn, hay todo un canto:
La fuente del ms supremo grado
es el origen del color,
que establecer una actitud solcita temperante.
La Ruta del espritu comunica la talla del jade
y la piedra sonora del templo de los ancestros.
Se establece, as, la Puerta del espritu,
brotando la alegra en conformidad con el cielo
y en concordancia con los hombres
de una manera dulce y juiciosa.
Es el instante de comenzar la transmisin.

Luego vamos a
3C, Qu Jie, Alegra de vivir, Nudo sinuoso; Shao Hai, Mar menor.
Que es el que nos va a dar una respuesta anmica de mayor
calidad, por lo que el nimo va a cambiar.
Luego ya, lo mismo que han hecho en el brazo izquierdo lo van a hacer
en el canal de Corazn del brazo derecho; y luego se pasa al canal de Bazo de
la pierna izquierda.
En el caso del hombre se comienza en la pierna izquierda, pero la
secuencia es: pierna, brazo, brazo, pierna.
Hemos llegado hasta los puntos Ho. N o hemos ido ms all por consi
derar que aqu es donde est el recorrido del Agua, y siempre es mucho ms
corto, mucho ms rpido; y lo que nos urge un poco es que la persona est
ms calmada.
Se lo puede hacer uno mismo, lo que pasa es que la eficacia es menor.

El canal de Corazn va hacia la mano. Nosotros, no es que vayamos

contracorriente, pero com o slo cogemos los puntos Shu y el punto Xi, tene
mos que ir desde los dedos hasta el codo. Incluso, podemos cantar el nombre:
Es el instante de comenzar la transmisin
de una manera dulce y juiciosa
y en concordancia con los hombres,
y voy con alegra en conformidad con el Cielo.
Se establece, as, la Puerta del espritu
y la piedra sonora del templo de los ancestros.
Y la Ruta del espritu
comunica la talla del jade
que establece una actitud temperante.
Es el origen del color.
La fuente del ms supremo grado.

Hemos introducido el canto, porque aparte de la accin eficaz en el

dolor tambin facilita que el terapeuta se asle y est concentrado en su
accin.

Podemos cantar, tambin! Y poner cualquier tipo de ritmo o de musi

calidad. El caso es que ustedes se aslen con el canto, y permitan esa sensa
cin de calma y serenidad a travs de esos resonadores y de ese canal.

200

201

Bien. Ahora ya sabemos abordar adecuadamente cualquier dolor a tra

vs del masaje, com o una primera medida para calmar... y para luego pre
guntar qu pasa, qu ocurre, cul es el origen.
Pero, adems de este dolor que podramos llamar "cultural", "an
m ico", "fsico", tambin com o todos ustedes sabrn hay otra forma de
dolor, que es cuando como nos dice el poeta "nos duele el alma".
Y cuando duele el alma,
cuando duele el alma!,
no hay cuerpo,
por m uy bello que sea,
que lo aguante.

Los poetas de todos los mundos que han existido, y que existen, han
hablado mucho y han escrito mucho sobre esos dolores del alma.
Quizs todas las culturas, en algn m om ento de su existencia, bus
caron en el cuerpo a ver dnde estaba el alma; porque algo haba, que mi
maba al cuerpo, y que llamaban "nim a", "alm a"... Buscaron, en el cuerpo,
amor. Abrieron cadveres, miraron los rganos, miraron las entraas... No
se encontraba nada! Pero es que hay cosas que no se ven, que slo las ve el
alma...
Acaso se ve el amor de mi alma, por el sonrer de tus ojos?
Acaso... acaso se ve el llanto de mi alma, cuando pasas por mi lado y
ni siquiera me miras?
Y tantas cosas que podramos decir!, que nos pasan todos los das, y
no se ven, pero se sienten en el alma: en la que no se ve. Las cosas del alma
slo las entiende el alma.

Los dolores del alma

Los "dolores del alma" no estn descritos en los tratados de medicina,
pero estn escritos en la historia de la humanidad y en el "cada da" de la
humanidad.

Y qu es lo que hace espontneamente el ser humano, cuando ve a

otro que le duele el alma? N o se pone a hablar con l, sino que, si lo ve triste,
preocupado o callado, o con ese aspecto que se tiene cuando a uno le duele
el alma es un aspecto especial, no? , qu hace? Qu se hace? En todas

Una mentira, una traicin, una desconfianza... todo aquello que enar
dece el espritu, y que lo deja fuera de su sitio, es lo que produce esos dolores
del alma.

las culturas, adems.

Quizs podramos, o podran ustedes, escribir una historia personal o

de cualquier comunidad , slo con la historia de los dolores del alma.

Hay un instintivo afn de juntar el pecho y de tocar la espalda; que es lo que

Es difcil que llegue ante nosotros una persona, y declare que le duele
el alma. Pero tambin es probable que, cuando esa persona nos cuente de
las cosas que le pasan, de sus otros dolores o de sus otros problemas o de sus
otros sufrimientos que no tienen por qu ser dolor , nosotros nos demos
cuenta de que le duele el alma, y le podamos preguntar: Sientes como si te
doliera el alma? .
Aunque nadie sepa qu es el alma, ni dnde est. Qu ms da? Nos da
lo mismo, pero que duele, duele!
Es un dolor diferente. Pero igual que el dolor fsico era una experiencia
anmica y cultural, este otro dolor es una experiencia esttica, es una expe
riencia en torno a la virtud: es producto del fracaso de la virtud. Por eso duele
el alma cuando te mienten, duele el alma cuando te engaan, duele el alma
cuando te traicionan. Y tu corazn, tu pulmn, tu hgado, estn bien! O sea,
hay otra cosa que duele.

202

Hay como una reaccin instintual, cuando duele el alma, a abrazar.

podramos llamar: "Acariciar el alma".
Y eso, justamente, corresponde con las reas del Corazn, con las reas
del Pulmn, que son las que fundamentalmente se van a encargar de calmar
ese dolor del alma.
De ah que, cuando queramos calmar esos dolores del alma, cojamos
toda la zona de la espalda, de los puntos IU de Corazn y de Pulmn en el
cana de Vejiga, y de Corazn y de Pulmn en la zona del pecho.
Entonces es com o diramos "la tcnica del abrazo". En Mjico, es
frecuente emplear una palabra que se llama "apapachar"... Preprate hermano,
que te voy a apapachar . Que, en el idioma maya, significa "acariciar el alma .
Y la gente, habitualmente, se encuentra y, cuando est mal... "Dame
un apapache! . Es un mecanismo cotidiano que ocurre all: "Apapchame un
poco ...
Y ya tcnicamente, es el trabajo en el masaje y en la moxibustin de los
IU-MO de Corazn y de Pulmn:

203

 13V, Fei Shu, Transportar para ofrecer al Pulmn.

IU de Pulmn.
15V, Xin Shu, Transportar para ofrece en el Corazn.
IU de Corazn.
1P, Zhong Su, Centro interior material.
M O de Pulmn
14RM, Ju Que, La gran puerta del palacio de los sentimientos.
M O de Corazn.
Otro acontecim iento por el que va a pasar nuestro paciente... o
nuestro cobaya, porque lo tenemos com o cobaya; al pobre le ha pasado
ya de todo: en la fecundacin, en el parto... Es decir, lleva una carrera, el
pobre!...
Entonces, del dolor general hemos pasado al dolor del alma. Y cuando
ya duele el alma, qu pasa? Que nuestro nimo, nuestro psiquismo, nuestra
forma de pensar, nuestra forma de analizar las cosas, empieza a alterarse. Y
uno se pone a llorar, otro se mete en la cama, otro empieza a cazar moscas...
Es decir, la mente se conturba. Y aparece lo que llamamos o lo que se suele
llamar "la enfermedad mental", permanente o transitoria.

ENFERMEDADES MENTALES
La llamada enfermedad mental" se sita entre la segunda y la tercera
causa de enfermedad en el planeta, sobre todo en occidente.
La pregunta es: eso que llamamos "enfermedad mental", es una enfer
medad o es una forma de ser ante lo que pasa?

Entonces, puede ser una cosa o puede ser otra. Lo cierto es que, esa
persona y estn en todo el mundo, y constituye una de las principales
causas de enfermedad entre la humanidad , cuando entra en ese estado
insisto , es peligrosa para l mismo y es peligrosa para los dems. Ha perdido
sus mecanismos de referencia y ha perdido sus mecanismos de adaptacin.
Sin duda, el estilo de vida que ha generado nuestra sociedad favorece
enormemente la aparicin de esta "form a de vivir" vamos a llamarlo as
o esta "form a de enfermar me da lo mismo ; el caso es que, com o hemos
dicho, la persona se vuelve peligrosa, para ella o para los otros, o para los dos.
Entonces, esta forma que tenemos de vivir genera enormes cantidades
de nmeros, de millones de personas que van a padecer en algn m om ento
de su vida, o durante muchos aos de su vida, o durante toda su vida alte
raciones del comportamiento, alteraciones de su nimo, tan severas o impor
tantes, que les inhabilitan para trabajar, para relacionarse, para estar consigo
mismos, etc.
Todava no se est de acuerdo en qu tipo de clasificacin podemos
hacer. Pero vamos a hacer una, que puede ser sta:
Tenemos el terreno de las psicosis, que tendra dos aspectos: la esquizo
frenia, que tiene varias categoras pero no vamos a hacer una clasificacin
infinita; vamos a recoger las cosas ms bsicas .
Entonces, las dos formas fundamentales de las psicosis son:
La esquizofrenia: la llamada "esquizofrenia" es la imagen tpica
del loco.
Y la psicosis manaco-depresiva: cuando el sujeto pasa por
una fase de "m ana" de hiperactividad, hiperactividad ...y
despus cambia a una depresin muy profunda.

Sea una cosa o sea otra, las personas que entran en esos aspectos de
su mente no se ajustan... o pierden, sobre todo, la capacidad de adaptarse
al medio. Son incapaces de cuidarse por s mismos, descuidan al entorno, y
pueden ser peligrosos para los dems; sea cual sea insisto su origen; por
que podemos tener muchas teoras.

Despus estara un grupo de afecciones ms soportables, que seran las

neurosis y las histerias.
Y despus, otro captulo importante, que son las depresiones, que
habra de dos tipos:

Lo cierto es que, cuando una persona no tiene un mnim o equilibrio,

es un peligro para ella misma y para los otros.

Las depresiones benignas, que son las de carcter reactivo: es decir,

Entonces, si se llama enfermedad o si se llama forma de ser, me es igual.

Un delicuente, qu es? Un enfermo o un delicuente? Qu diferencia hay
entre un psiquitrico y una crcel? No mucha!, eh?

que estamos tristes por una causa conocida.

Y las depresiones endgenas, de las que no se sabe la causa, y una vez

204

205

que aparecen no son fciles de tratar.

Las dos categoras ms severas las que ms inhabilitan a la persona

son, sin duda, las psicosis y las depresiones endgenas.

Pero, en cualquier caso, se pensaba y se piensa todava

que la
enfermedad mental se produce por una mala concentracin, y una mala dis
tribucin, y una mala emisin, de los receptores y emisores de serotonina y
dopamina.

PSICO SIS

\ ESQUIZOFRENIA

PSICOSIS MANACO-DEPRESIVA
NEUROSIS
HISTERIA
DEPRESIN

<

REACTIVA
ENDGENA

La causa en general de la enfermedad mental o la locura

lo-cura
, a lo largo de la historia, ha tenido mltiples interpretaciones.
En la antigedad se pensaba que la enfermedad mental o los trastornos
mentales se deban a demonios que entraban en la persona.
Hoy, tambin vuelve a estar de moda esa idea. En su da nos sorprendi
una noticia en la que se deca que la madre Teresa de Calcuta que haba
fallecido por ese tiempo haba recibido, unos aos atrs, un tratamiento
de exorcismo porque, cuando estaba enferma, por la noche segn el cura,
segn el mdico , entraban los demonios y no la dejaban dormir. Estaba
muy inquieta, y tuvieron que llamar a un sacerdote para que hiciera las ora
ciones y le sacara los demonios.
Es decir, que todava hoy se piensa as. Yo no digo que sea verdad ni
que sea mentira; digo haciendo una historia de la enfermedad mental__
que antiguamente se pensaba que eran los demonios, pero ahora vemos que
no solamente antiguamente, sino que tambin ahora com o vemos con esta
noticia de la madre Teresa de Calcuta ,
De es concepcin, se pas a la idea de que haba algn trastorno fsico
en el cerebro. Despus se pas a pensar que la enfermedad mental se deba a
traumas de la infancia. Y ah surgi toda la teora psicoanaltica a propsito
de la enfermedad mental. Despus se pas a la idea muy cercana de que
la enfermedad mental se deba a trastornos neuroqumicos cerebrales, sobre
todo en relacin con la serotonina y la dopamina y muchas otras sustan
cias ; ponemos estas dos por ser las ms representativas.

206

Ah! Pero llegamos a la poca de la gentica. Y ahora la causa de todos

los males est en los genes: est el gen del alcoholismo, el gen del tabaquismo,
el gen de la homosexualidad, el gen de la violencia... Ya hay genes para todo!
Por supuesto, la esquizofrenia es una enfermedad gentica, la depre
sin es una enfermedad gentica, la histeria, la psicosis... Todo, todo es
gentico.
Entonces, la medicina moderna avanza segn la moda. Ahora hemos
descubierto eso...? Ah! Pues todo es as. Ahora, los demonios? Los dem o
nios. Ahora, trastornos cerebrales? Trastornos cerebrales. Ahora, la dopa
mina? La dopamina. Ahora, la gentica? La gentica. Va por modas!
Y probablemente todas esas teoras tengan algo de cierto, y no poda
mos decir que ninguna... incluso la primera, que parece que es la ms anti
gua, pero vemos que est de moda ahora: el exorcismo y los demonios ni
siquiera de esa, podamos decir: "No, sa no". S. Puede ser que, en algunos
casos, sea sa la principal causa.
Es decir, nuestra idea es que, en genrico, la enfermedad, la actitud
mental o com o lo queramos llamar, o com o quieran ustedes concebirlo
se debe a un cmulo de factores: es multifactorial.
N o se puede decir: " La causa es gentica, la causa es la serotonina, la causa
es...". No. Pueden ser todas las causas que hemos dicho, a la vez; pueden ser
dos, pueden ser otras...
N o hay que olvidar, por supuesto, lo que decamos al principio: que este
estilo de vida, es decir, los factores sociales, culturales, los factores ambienta
les... tienen mucho que ver y participan activamente en el desarrollo de un
problema mental del tipo que sea.
Ahora bien, bajo otra ptica, com o es la de la Tradicin Oriental, cu
les son los factores...? O, ms que cules son los factores, qu es lo que
puede ocurrir en ese cuerpo energtico, para que el sujeto d una respuesta
psictica, esquizoide, neurtica, histrica, depresiva, diferente?
Porque algo, probablemente aunque son visiones distintas poda
mos descubrir, en alguna medida, sobre qu es lo que puede ocurrir y dnde
est ocurriendo, dentro del organigrama energtico del ser, para ver de qu
forma puedo abordad esa enfermedad.

207

Fjense en que, estructuralmente, el hombre est formado bsicamente

por una esfera de energa de las Ocho Vas de Luz Extraordinarias. Est tam
bin formado por las cinco esferas de los Cinco Reinos Mutantes: Agua,
Madera, Fuego, Tierra y Metal y sus correspondientes rganos .

En Suramrica se sucio decir: Se le corri lu teja"... Unos por la bola,

otros con el murcilago, y otros por el techo, segn los dichos populares. El
caso es que todos van para arriba, no? En Espaa se dice: "Se le ha corrido la
azotea; se ha quitado la azotea, o sea, la parte ms alta de la cabeza.
Entonces, si se fijan, en esas expresiones populares parce, efectiva
mente, com o si todo el sentir del hombre se fuera a la no-forma: Se corre
la azotea, la bola se va al bosque, los murcilagos se suben arriba, todo est
oscuro... Es decir, se va a la no-forma.
El sujeto empieza a ver las cosas y a analizar el mundo en la no-forma,
por eso oye voces, est triste, incluso se quiere suicidar, se quiere hacer dao;
incluso es capaz de hacer dao a otros. Entra en la no-forma. N o sabe ali
mentarse, no sabe cuidarse, pierde la capacidad de trabajo, no tiene respon
sabilidad... Est en la no-forma. Com o si toda su energa de lo conformado
se fuera hacia all.
Y, claro, el hecho de que se vaya o se mantenga en equilibrio va a
depender de estos dos vectores (SJ-XB).
N o depende de los movimientos terrestres (Los cinco reinos mutantes) o
de los movimientos celestes (Las ocho vas maravillosas), el universo que rodea
a la tierra.

Esta parte de los Cinco Reinos sera lo establecido, lo conformado: "con

forma". Las Ocho Vas anteriormente descritas, no tienen forma. Pero estn
en nuestro cuerpo: Du Mai, Ren Mai, Chong Mai, Tae Mo, Yin Keo, Yang Keo,
Yin Oe, Yang Oe. Los 8.
Entonces, tenemos en nosotros el mundo de lo no conformado, y tene
mos el mundo de lo conformado. Son com o dos mundos.
Tenemos que tener algo que una esos dos mundos, para que comience
la vida. Si no unimos un mundo con el otro, no se da la vida.
Ese mundo que une lo no conformado con lo conformado, en la M edi
cina Tradicional China se identifica con San Jiao (S/) y Xin Bao (XB).

Pues bien, hay algo que une esos dos movimientos, que es lo que real
mente hace posible que, la vida, com o la concebimos, est aqu en la Tierra.
Esa es una visin absolutamente mgica que tiene la Medicina Iradicional China: el saber ver que hay una funcin y que est en el cuerpo, y
que nosotros podemos actuar sobre ella para unir equilibradamente las dos
vas. Porque estas dos vas son vas completamente independientes.
"El Cielo com o dice Lao Tse trata a los hombres como perros de paja".
La Tierra sigue su camino, pero el hombre est ah, entre una cosa y otra. Lo
que realmente va a definir al hombre es San Jiao y Xin Bao, como lo vemos
en Tian.

Qu pasa cuando una persona no est bien de la cabeza? O sea, que

est loco, o no est bien de la cabeza. Es un dicho popular: "N o anda bien de
la cabeza".
Si tenemos el mundo de lo no conformado y el mundo de lo confor
mado, y hay algo que une los dos, probablemente, es muy sensato pensar
que, cuando "la bola se va al bosque", es porque esta funcin que une lo no
conformado con lo conformado no est funcionando bien.
San Jiao y Xin Bao no estn funcionando bien. Y eso es lo que hace que
"la bola se vaya al bosque".

208

209

En el trazo superior estn los Ocho Vasos Maravillosos. En el segundo

tiazo estn los Cinco Reinos Mutantes, y en los otros dos trazos estn San
Jiao y Xin Bao.
Lo que va a definir Ren va a ser Xin Bao y San Jiao. Son las funciones
que unen lo inmaterial con lo material, y hacen posible que tengamos un
equilibrio, una relacin entre lo inmaterial y lo material; que tengamos un
concepto, una idea, y la podamos llevar a la prctica...
" Tengo la idea de hacer una mesa".
Yo, primero, tengo que tener la idea de cm o quiero la mesa; si no, no
puedo hacer la mesa. Entonces, si tengo ya la idea, me pongo en el mundo de
lo material. Esa es la facultad de unir la idea con lo material. E, igualmente,
veo una mesa
y nunca la haba visto , la veo, y entonces me hago una
idea de lo que es esa mesa.
Esa posibilidad de unir un mundo con otro nos la dan las funciones de
San Jiao y Xin Bao; bien sea que, la vida com o tal, haya surgido en la Tierra
hace 4 mil millones de aos, o bien sea que esa vida com o se plantea en
otra hiptesis cientfica venga a travs de los meteoritos, venga a travs de
otros cuerpos estelares, y haya anidado en este planeta.
En cualquiera de los dos casos, estamos, en lo no conformado que
sera el universo , en las 8 vas extraordinarias de luz; en lo conformado,
que sera nuestro planeta con sus 5 reinos mutantes, sus 5 estaciones: prima
vera, verano, otoo, esto e invierno. Y una funcin, o dos funciones, para
ser ms exactos, que unen una cosa con otra.
Esto es muy importante entenderlo porque les va a servir para m on
tones de tratamientos; para enfocar perfectamente sobre todo ahora
lo
que es el trastorno psquico o enfermedad mental o trastorno del comporta
miento
llmenlo com o quieran , en el que com o hemos visto estn
las teoras que van, desde la teora gentica de los genes , hasta la de los
endemoniados. Es decir, tenemos teoras de todo tipo. Y todas nos parecen
razonables. Todas tienen algo de verdad.

la humanidad. Pero tengo que tener la capacidad de ver al hombre com o un

producto de la Creacin.
La Tradicin Oriental nos brinda la posibilidad de ver a ese hombre
com o un producto capaz de unir, ese Universo Creador, con la posicin que
ocupa hoy, actualmente en este planeta llamado "Tierra . Y eso nos lo
van a dar estas dos funciones: San Jiao, Xin Bao.
En consecuencia, cuando tengamos que abordar un trastorno del com
portamiento en la relacin de la idea con la forma, de la forma con la
idea

, tendremos que pensar en actuar en San Jiao y Xin Bao.

San Jiao es una funcin que trae la idea de la Creacin aqu, a este

plano conformado. Trae la idea de las 8 vas, al plano conformado.

Xin Bao lleva la materialidad a la idea.
San Jiao trae la idea a la materialidad. Xin Bao lleva la materialidad a
la idea.
, c
A la hora de actuar sobre las vas, es justo lo contrario: a travs de San
Jiao vo y hacia la idea, y a travs del Maestro de Corazn materializo la idea.
San Jiao empieza en la mano y sube hasta el tronco. Xin Bao empieza
en el tronco y culmina en la mano. Es decir que, a la hora de hacer al hombre,
que sera la idea para entendernos , esa idea la transporta San Jiao; y la
lleva a la materia. Pero ah no cuenta todava el canal. Eso es para traer la idea.
Y la materia va a "unirse con", para transformarse en idea. Eso sera a
la hora de ir creando al hombre.
Pero, en cambio, cuando ya se concreta, el sentido es que, de lo mas
material, se va a lo inmaterial, que sera el Maestro de Corazn. De lo ms
concreto y material, cogemos lo material y lo llevamos a la idea, que es lo que
hace el Maestro de Corazn a travs del sentido del canal.
En cambio, en San Jiao es lo contrario. Coge la idea y la lleva, pero no
a lo material, sino que se queda en esa idea. Por eso, cuando queremos hacei
el camino de retorno, lo hacemos al revs; en teora, al revs.
Para que ustedes se hagan una idea. Lo que en el Cielo es Yang, es, en
la Tierra, Yin. Lo que en la Tierra es Yin, es, en el Cielo, Yang. N o es absoluta
mente as, pero es parecido.
Entonces, a la hora de hacer el ideograma, vemos que San Jiao viene

^Ahora nos tenemos que plantear una posibilidad un poco ms "am bi

ciosa" permitamos la palabra . Ambiciosa en el sentido de ir un poco ms
a la profundidad del ser; ir un poco ms a la Creacin. Ni quedarnos en los
genes, ni quedarnos en los demonios. Todo eso, s, es parte de la historia de

del cielo, y se concreta al pasar por la tierra.

Si seguimos haciendo el ideograma, vemos que el Maestro de Corazn
surge o es com o una rama del San Jiao: nace o parte de San Jiao, y se concreta.

210

211

Pero, en la prctica, cuando ya se ha hecho hombre, no es as, sino que

aprovecho el San Jiao de "aqu": que empieza en la mano para terminar en el
cuerpo. Entonces, la idea vendra del Cielo, aqu, en la mano, para terminar
en mi cuerpo. Pero el Maestro de Corazn empieza en mi cuerpo y sale fuera,
es decir, sera un elemento com o opuesto o contrario.
En teora, yo podra recorrer el camino por San Jiao, porque l es el
que viene del Cielo. Pero, en cambio, resulta que no; que, a la hora de actuar
sobre m, si quiero ir de lo material a lo inmaterial tengo que empelar el
Maestro de Corazn, porque va de lo material a lo inmaterial.
En cambio, San Jiao va de lo inmaterial a lo material: por el recorrido,
por el sentido del recorrido del canal.
Es un concepto que nada ms dice: San Jiao recoge lo inmaterial y se
concreta con lo material. Entonces, si eso lo hace San Jiao ir de lo inmate
rial a lo material , lo que har el Maestro de Corazn es ir de lo material a lo
inmaterial en sentido contrario .
Ahora, cuando vemos los canales, qu es lo que hacen los canales? El
canal de San Jiao me lleva de lo inmaterial en la mano a lo material
que termina ya en el 23TR, Si Zhu Kong, Los acordes del bamb vaco, en la
cabeza . Y el Maestro de Corazn me lleva de lo material el tronco a lo
inmaterial la mano .
En la prctica, esta idea no la vamos a necesitar. Pero s es til para ver
que, en el Cielo, las cosas son de una forma, y en la Tierra son de otra. Y, gra
cias a San Jiao, nosotros podemos entender, un poco, qu es lo que pasa en
el Cielo.

212

213

San Jiao
San Jiao es una realidad que tiene varios planos de existencia. Un plano
de existencia absolutamente material, que est en el estmago.
Est localizado fundamentalmente en tres niveles: en el cardias, en el
fundus del estmago y en el ploro.

SAN JIAO DE LO M ATERIAL

Cardias ,b \ 1 3 R M

w
/ Fundus. 12RM

10RM. Ploro / w

Justo ocupa el espacio que va entre el final del esternn y el ombligo.

Ese es el territorio del Jiao superior, Jiao medio y Jiao inferior, en el nivel de
lo material. Y en la lnea media.

17RM, Shan Zhong (Tan Zhong), Centro de la sinceridad;

Xiong Tang, Palacio o Centro del pecho.
Funcin cardiorrespiratoria, localizado en el centro del pecho.
Jiao de funcin, superior.

Los Jiaos del Estmago los tenemos representados por:

13RM, Shang Wan, Granero superior.
12RM, Zhong Wan, Granero medio.
1ORM, Xia Wan, Granero inferior.
Con estos resonadores vamos a actuar sobre el nivel material de San
Jiao. Es decir, cuando queramos actuar sobre cualquier estructura confor
mada o material, recurriremos a ese espacio. Por ejemplo, si tengo alguna
idea que me preocupa, y noto que tengo algn trastorno fsico o material,
v o y a actuar en ese espacio.
San Jiao de la Funcin:
Despus tenemos es aspecto funcional. Cm o funciona San Jiao. Dnde
funciona. Funciona en el centro del pecho; funciona en el punto m edio de la
lnea que va desde el borde inferior del esternn hasta el ombligo; y funciona
en la zona que va desde el om bligo hasta perin, en el punto medio. Enton
ces, tengo tres Jiaos de las funciones:

214

12RM, Zhong Wan, Granero central.

Funcin digestiva. En el estmago. Jiao de la funcin, medio.
4RM, Guan Yuan, Barrera de la fuente; o bien:
6RM, Qi Hai, Mar del soplo.
Funcin genitourinaria. En la zona infraumbilical. Jiao inferior.
Es un resonador u otro, dependiendo de si es hombre (6RM) o
mujer (4RM).
Vamos a tener la posibilidad, en consecuencia, de actuar sobre el Jiao
de la forma, de lo material de esa idea de lo no conformado que viene a la
forma que estara en el Estmago. Podemos actuar en la funcin, en cm o
funciona, para conectar esas funciones; porque, en la medida en que conec
tamos esas funciones, hacemos que San Jiao est permeable porque hemos
dicho que est perturbado en la alteracin psquica .
Y nos queda otro tercer elemento de San Jiao, que es el He especial
("m ar especial") de San Jiao:

215

 39V, W ei Yang, Almacenamiento del Yang. Est en el pliegue

transversal del hueco poplteo, partiendo del centro hacia el
exterior, en el hueco que se forma antes del tendn es decir,
por dentro del tendn .
Es un resonador que tiene una caracterstica, segn la cual,
recoge el agua primordial de la Creacin.
Bien. Con esas localizaciones de los Jiaos: en la forma, en la funcin y
en el He especial, enseguida vamos a ponerlas en prctica para el tratamiento
de los trastornos mentales.

Se junta el dedo pulgar con el dedo meique es un mudra en el que

se junta lo grande con lo pequeo , y los otros tres dedos quedan com o ele
mentos de percusin que actan sobre estos tres fogones del estmago, para
que el alimento de la forma se configure adecuadamente.
Y recorren esa zona hasta el ombligo, sin incluirlo; desde la punta del
esternn, hasta el ombligo; para alimentar adecuadamente la forma, a travs
de la no-forma.
Esto va a favorecer la digestin y los procesos de absorcin, para evitar
la obesidad y la extremada delgadez y dejar las cosas en su sitio.

Estas tres formas de manifestarse la no-forma en la forma constituyen

la naturaleza corpuscular de la luz; porque la naturaleza ondulatoria de la luz,
de la no-forma, viene expresada por "el canal" del San Jiao.

Esto lo puede hacer el propio paciente, o lo podemos hacer noso

tros. Va a ser de especial utilidad para aquellas manifestaciones psquicas en
las que el paciente se queje de dolor en sus rganos, piense que tiene algo
grave... es decir, que tenga demasiada "idea mental" de que sus rganos

Introducimos la idea de la luz puesto que estamos hablando de "los

tres calderos", de "los tres fuegos", de "las tres luces". Y la luz es el elem ento
que define nuestra naturaleza, porque nosotros somos seres que emitimos
luz.

estn alterados .

En este sentido, los antiguos, cuando hablaban de los tres Jiaos, habla
ban de los tres Calderos, y equiparaban la vida con buen criterio a tres
calderos que tenan comida, que estaban calientes, en los que nosotros
comamos Y, claro!, cuando se acababa la comida del caldero, pues se aca
baba lo que llamamos "vida".
En ese sentido, en estos lugares que hemos dicho es donde asienta el
alimento de la no-forma. En estos tres lugares; en esos tres niveles.

Normalmente, los rganos estn en silencio. Cuando estamos sanos,

no omos nada. En cambio, cuando la mente no est bien, se pueden pensar
muchas cosas... " Oh! Tengo dolor en los riones". Oh! Tengo dolor de vesimia .
Y no tendr algo de hepatitis? . "Y no tendr...?". Ya empieza la mana, no?
Entonces, va a ser especialmente significativo para que nos desocupe
mos de la forma.
Despus vamos... igual que hemos golpeado suavemente, com o
materia, como forma , ahora vamos a ir a la funcin. Es decir, que teemos
una funcin cardio-respiratoria, una funcin digestiva y una funcin genito-urinaria, en las que anida tambin el nima del ser, y, entonces, evidente

Entonces, estamos en condiciones de ver cm o vamos a actuar en esos

tres niveles. Ya saben que es el alimento de la no-forma, en la forma; es la idea
que se hace forma; luego, vamos a coger la forma y la vamos a llevar a la idea.
La idea se tiene que concretar com o esos calderos a travs de los
elementos de lo concreto. Los tres Jiaos de la forma estn en una zona que
va desde el esternn hasta el ombligo, sin incluir el om bligo sin incluir el
om bligo! .

mente, el trato que tenemos que darle al sitio va a ser diferente.

Entonces, para nosotros trabajar en esos tres elementos, lo que tene

mos que hacer es percutir: recorrer el trayecto percutiendo; sin ser precisos en
el resonador. Para ser ms precisos en el resonador hay que ir ya con la aguja
o con la moxa. Ahora estamos hablando del masaje.

En cada funcin vamos estar un rato hasta que notemos que hay una sensa
cin de calor en la mano, muy suave, y que sientas: Ya. Ya es el momento .
Y ya bajamos al siguiente sitio. Es com o si no tuviramos nada, pero a la vez

Hay que hacerlo de esta forma:

216

Antes veamos que, bsicamente, acaricibamos el alma. Y cuando los

dolores del alma estaban fuertes, el abrazo era com o esa forma, esa manera
de acariciar. Ahora vamos a acariciar las funciones, con los 5 dedos, com o si
estuviramos haciendo cosquillas.
Es una forma de caricia. Es lo mismo que el abrazo: que reconfortaba.

tuviramos esa funcin.

Esa forma de caricia nos va a permitir actuar sobre los trastornos fun
cionales de ese nima que no acaba de funcionar y de comunicarse ade-

217

diadamente. los trastornos funcionales psicosomticos de palpitaciones,

taquicardias, trastornos digestivos, ganas de orinar con mucha frecuencia__
es decir, no hay un funcionalismo orgnico correcto ; nos va a permitir que
esa idea d el aliento necesario para que las funciones se comuniquen ade
cuadamente; y no haya ni palpitaciones, ni taquicardia, ni trastornos digesti
vos, ni nicturia, ni trastornos en la regla... todo esto que suele ocurrir cuando
aparece la llamada "afeccin mental" o como quieran llamarla .
Tambin puede hacrselo el mismo paciente.
Y, por ltimo, nos queda el 39 de Vejiga, Wei Yang, Almacenamiento del
Yang, que es un punto He especial o mar especial que va a permitir que
la idea de lo no conformado le d, al sujeto, la caracterstica de ver el nima
en las cosas.
La funcin de este resonador es darnos el sentido animista de las cosas.
Por eso es un "mar especial".
Hay que ser precisos en la localizacin de este resonador; es fcil equi
vocarse.
Sobre este resonador se hace presin pulstil con el dedo pulgar, en
ambos lados a la vez.
Todas estas son maniobras diferentes para actuar en la funcin, en la
concretizacin y en el animismo.
Aunque uno mismo lo puede hacer, se supone que, si la persona no
est bien psquicamente, es difcil que ella misma se lo haga. En las etapas en
que est bien, s; se puede ayudar l mismo.
Esto sera com o la primera aproximacin para una persona que est
dentro de eso que llambamos "alteracin del psiquismo", "forma de vivir",
enfermedad mental ... Todava no hemos descubierto, o no hemos defi
nido, si es una esquizofrenia o si es una depresin.

Xin

Bao

Vemos con el otro vector: Xin Bao. A la hora de hacer el ideograma,

vemos que emerge de San Jiao. Y as ocurre en la realidad. El canal sale del
Jiao inferior, va al Jiao medio, sube al Jiao superior y, a partir de ah, una rama
secundaria se distribuye ya a travs de la lnea media de la mano para termi
nar en el dedo medio.
El trayecto realmente propio de Xin Bao es el esternn: "la daga"; es
igual que un cuchillo. Este es, en realidad, el trayecto del canal principal; las
otras ramas son ramas secundarias. Y emerge del Jiao inferior, Jiao medio y
Jiao superior, pero el trayecto propio es este hueso.
Si nosotros queremos ver dnde est Xin Bao, com o estructura fsica,
es "una cuarta" medida de longitud que equivale a 21 centmetros, que es
aproximadamente la distancia que hay desde el extremo del pulgar de una
mano abierta y extendida hasta el dedo meique . Si se fijan, la longitud
del esternn que tenga cada uno de ustedes es aproximadamente la cuarta de
ustedes mismos. Desde el mango, hasta la apfisis.
Este es el territorio en el que bsicamente vamos a trabajar, desde el
punto de vista de m om ento del masaje. Igual que pasaba con los Jiaos,
aqu no hay resonadores del canal. Hemos ido a la naturaleza corpuscular.
La onda es el canal. Entonces de m om ento estamos en el sitio concreto
donde se encuentra su impronta. Y el Maestro de Corazn tiene su Impronta
en el esternn.
Si queremos seguir trabajando con el masaje: abarcaremos todo el
esternn, yendo desde la apfisis xifoides hasta Tian Tu, 22RM. Se hace un
recorrido de "ida y vuelta", con el pulpejo del pulgar presionando y frotando
hasta que la piel se ponga roja. Se recorre todo el esternn, empezando por
abajo desde la apfisis xifoides y despus de arriba abajo.
Este masaje, a veces, revuelve un poco; es decir, la persona se puede
poner un poco incmoda o inquieta. Entonces, lo mejor es hacerlo con
alguna crema o algn aceite, para que sea un poco ms suave; si no, ense
guida se pone con mucha actividad.

Estamos tratando de hacer permeable San Jiao y Xin Bao, con el obje
tivo de mantener un psiquismo, de forma que no se haga dao y no haga
dao, y pueda ser til. Entonces, de entrada es aplicable a cualquier enferme
dad psquica.

Bien. De esta forma hemos contemplado, con el masaje, el lugar donde

la luz de San Jiao y Xin Bao permite que la idea se asiente y que la idea se
convierta; es decir, los dos mecanismos.
Este tratamiento de masaje en los tres Jiaos de la forma, de la funcin,
en el He especial y en el Maestro de Corazn todos juntos lo podemos
aplicar en cualquier alteracin de carcter psquico.

218

219

Es un tratamiento general para permeabilizar la vas de San Jiao y de

Xin Bao, para que lo no conformado y lo conformado, y lo conformado y lo
no conformado, se unan adecuadamente; porque en la enfermedad psquica
eso est un poco perturbado. Entonces es, de entrada, la forma de ayudar
en general a todos esos procesos.

Tiene una especial habilidad para ver el defecto. N o ven ninguna vir
tud en nada! Y todo es terrible. Y se van apagando. Pero, por dentro, hay
com o unas ganas de levantar; pero es que no, es com o si faltara algo.
La sensacin es de que lo tienen todo, por una parte, pero falta... falta

Bien. Una vez que hemos hecho esta primera aproximacin para per
meabilizar uno y otro, veamos cm o vamos a abordar con estas funciones,
y ya tambin con el canal propio las afecciones com o la depresin, la his
teria, la neurosis y la esquizofrenia, fundamentalmente.

veo nada positivo. Todo es terrible".

Eso produce un sufrimiento y un dolor: un sufrimiento del alma, de la

Empezamos por una de las afecciones que, no solamente en el mundo

rico sino tambin en el mundo pobre, no solamente en familias famosas
sino tambin en familias no tan famosas, puede aparecer, com o es un estado
depresivo.

DEPRESIN ENDGENA

algo! Todo se est volviendo oscuro. Es com o si se fuera la luz.

Se va la luz, se va la luz. No veo, no veo, no veo... No veo nada de luz! No

relacin, de la comunicacin. Es un "n o " a la vida!

Quieres...?
No.
Te apetece...?
No.
Oye, damos un paseo?
No.
Quieres un helado?

Nos estamos refiriendo ahora a una depresin de carcter "endgeno"

no atribuible a una cauda externa , de carcter grave, porque no sabemos
cul es la causa. Y sos son pacientes que les pueden llegar a ustedes, porque
habitualmente son pacientes que con los tratamientos convencionales no
van bien.
Com o ocurra en la teora general de las enfermedades mentales, se ha
pensado en el demonio, en que es un trastorno en la dopamina, en que es
una alteracin congnita, en que es un problema hereditario... Todas las teo
ras generales se pueden aplicar a la depresin.
Suele aparecer un da, as, com o quien va de visita a un sitio. De
repente, la persona se siente con ganas de llorar, com o... sin ganas de nada.
N o le apetece moverse. Empieza a encorvar el cuerpo. Ve una cama y quiere
meterse en la cama. N o quiere hablar mucho. Todo lo que ve le parece horri
ble, terrible...

No.
Te invito a ir a Estonia, que ahora viene el fro y la nieve...
No.
Bueno, a Rusia, a Siberia; all arriba, a cazar osos! A Kazakstn.
No, no me apetece.
Bueno! Al Caribe? A l sol, el coco, la pia, la msica...
No, no.
Mira, vamos a ver los delfines, los tiburones!
No.
Bueno, qu te apetece? Qu quieres?
Morirme.
Pero t sabes lo que es morirse?
Ah ya empieza el tratamiento!

Y, eso, un da y otro da y otro da y otro da y otro da... Y va aumen

tando. La vida se convierte en un martirio espantoso. Vivir se convierte en
un drama tan terrible!, que la mejor solucin que encuentra la persona es
el suicidio.

puedo ms!

Esa es la evolucin as, rpida y bestial que pueden tener, y tienen,

algunas depresiones: las ideas oscuras de acabar con ese sufrimiento. Ah s se
ve, ms que un dolor, un sufrimiento del alma. Porque el alma sufre por todo;
todo es un problema y todo est mal.

El sufrimiento es terrible: ver que no hay nada que atraiga; es decir,

nada tiene valor. Y el problema, no solamente es que ellos como decamos
antes se puedan hacer dao, sino que a veces se buscan algn compaero o

220

221

T sabes lo que es morirse?

No lo s. Pero supongo que ah ya se acaba todo, porque es que no

compaera, y primero lo tiran por la ventana y luego se tiran ellos. O cambian

de direccin el coche, y "pam!", se estampan con otro que vena de frente.
Y eso pasa todos los das. Hay cientos de millones de personas en este
planeta a las que les pasa esto que les acabo de decir; luego es algo que nos
debe preocupar a todos, lo hayamos vivido o no. Recuerden, simplemente,
un da que hayan estado tristes todo el mundo ha estado triste alguna
vez >y es> multiplquenlo por un milln. Eso es una depresin.
Cuando se est con una persona en ese estado, la va razonable de
hablar no funciona. N o hay posibilidad de comunicarse. Ni lo intenten. Si es
una depresin, es peor incluso. N o puede decir:
Mire, si es un da precioso.
Para usted.
Mire los nios, qu bonitos son!
Se harn viejos y morirn.
Mire las flores, qu bonitas!
Maana estarn muertas.

Ha pasado alguna poca buena? slo mueve la cabeza como negando .

Est tomando alguna medicacin?
S.
Est haciendo psicoterapia?
No.
Tiene usted familia?
S. Mujer y dos hijos.
Y qu tal?
Mal.
Y con sus hijos, qu tal?
Mal.
Ya. Y su trabajo?
Horrible. Hace un ao que no trabajo.
Qu le apetece a usted? O sea, qu le gustara?
No existir.
Aaah! Ha intentado alguna vez suicidarse, o algo parecido?
S.
Varias veces?
S.

N o hay ninguna posibilidad. La razn, ah, no funciona. Tiene que

hablarse en otro lenguaje; en se no.
El mejor lenguaje para ayudar a esa persona es el silencio estamos
hablando de ayudar, no de convencerla de nada porque no se la puede con
vencer; est en un agujero, en un pozo muy profundo, no se ve nada de luz! .
Primer punto: de entrada, escuchar. l est ah sentado, nosotros saludamos...

N o quieren hablar normalmente de eso. Nosotros tampoco pre

guntamos mucho.
Bien. Cree usted que est enfermo?

No... Estoy triste. No puedo ms...

A veces s, a veces no.

Por qu ha venido a vernos?
Ah! Unos amigos me han dicho. M i mujer quiere. A m me da igual.
Bueno, pues a m tambin me da igual. Acustese, qutese los zapatos...

Y poco ms. No dice mucho ms!

Tomamos el pulso, hacemos el masaje, terminamos...

Nosotros podemos preguntar:

Bueno, maana le veo.

Y qu me dice, doctor? Me dice algo?
No, no tengo nada que decir. Yo tambin estoy deprimido. Le comprendo

Cuente.

Cundo empez? La primera vez.

Hace 10 aos.
Por qu?
No lo s.
Ha tenido muchos tratamientos?
Todos.

222

perfectamente.
l necesita... cuando est as, necesita saber que alguien le entiende, y
saber que alguien padece lo mismo que l. Porque l cree que es nico, que le
pasa a l, nada ms. Y no: les pasa a muchos, a millones de personas. Pero no

223

es suficiente con decirlo; hay que verlo. Por eso las preguntas son pocas, y la
historia ya est hecha. Ya. Poco a poco. Hablaremos otro da.
Ya al final:
Bueno, y qu?
-Nada! Yo tambin estoy deprimido. Hala! Maana hablaremos.

8TR, San Yang l.uo, Crine de los tres Yang,

Cruce de los tres /lujos celestes.
Punto cruce de los tres Yang.
10TR, Tian Jing, Pozo celestial.
Punto Tian.
11TR, Q in g Ling, El color del Espritu;
Q in g Leng Yuan, Lmpido foso abismal.

Esa es una forma; no digo que sea la mejor ni la ms perfecta, pero es

una manera de hacer ver a la otra persona, que no entiende hasta donde
uno puede entender qu es lo que est pasando en esa vida.

Primero: De esta forma recorremos "la barrera externa" punto Lo

que comunica con el Maestro de Corazn, para permeabilizar la actividad.
Segundo: Activamos el fuego para que la luz llegue, porque estaba

Y lo que est ocurriendo es que la persona ve en un m om ento deter

minado, no sabemos por qu que esas ideas, esa no-forma que l ten a de
ilusiones, fantasas, ideales, proyectos no est concretada aqu. De repente,
es com o si le hubieran cortado la luz. Y antes vea y ahora no. Se ha ido la luz!
Es com o si ese vector
crack! se hubiera cortado. Y la sensacin
de que todo lo que t pensabas, soabas y sentas, de repente, pac! , ha
desaparecido.

oscuro.
Tercero: Actuamos sobre el punto Xi, alarma, 7TR, con el fin de activar

Por eso no funciona el lenguaje racional: "M ira las flores, mira los nios,
mira el da"... No se ve! Por eso no hay que intentar razonar; solamente pre
guntar lo preciso y estar un poco en la onda de l. Es de esperar que, poco a
poco, con el tratamiento, el hombre vaya saliendo adelante.

Y sexto: Alcanzamos el color del espritu.

Todo esto pueden hacerlo, o bien con m asaje o, preferentemente
com o ya hemos hecho el masaje anterior de los tres Jiaos y Xin Bao ,
con m o x a in directa. En ambos lados. Empezar en el izquierdo y luego en

la funcin de San Jiao.

Cuarto: Actuamos sobre el Lo de grupo porque en el 8TR se juntan
los tres Yang para que refuerce ms an.
Quinto: Actuamos sobre el punto Tian: Tian Jing, "Pozo celestial, con
objeto de que el hombre encuentre su posicin entre el Cielo y la Tierra.

el derecho. El ritmo: dos o tres veces a la semana.

San Jiao es el vector fundam ental en el que tenem os que trabajar.
Porque interpretamos que, en esa depresin, ese hombre no ve cm o ese
mundo de ideas se ha concretado; solamente ve lo defectuoso. Es com o
insisto se le hubieran cortado la luz.
Tenemos que reinstaurar la luz, los tres fogones; encender el fuego, que
ese ha apagado.
Aqu, vamos a recalar en el canal de San Jiao. Vamos a ir a la onda.
Antes hemos ido a la partcula, al corpsculo; ahora vamos a ir a la onda.
Vamos a recalar en resonadores muy concretos de San Jiao.
5TR, W ai Guan, Barrera externa.
Punto Lo.
6TR, Zhi Gou, Foso ramificado.
Punto fuego.
7TR, H ui Zong, Encuentro con los antepasados.
Punto Xi.

224

En el caso del masaje se recorre el canal haciendo presin con la ua

del dedo pulgar en los resonadores, haciendo una cruz en cada resonador.
En el caso de la m oxibu stin se trata slo de calentar el resonador.
Previamente, a ese paciente depresivo le hemos hecho el masaje de los
tres Jiaos y de Xin Bao. Luego le hacemos moxibustin indirecta en San Jiao.
Dos o tres veces por semana.
En la medida en que el paciente vaya recuperando un nimo aceptable
vamos a aspirar a un nimo aceptable" vamos reduciendo el nmero
de sesiones. Y, a la vez, tambin l ir rebajando su medicacin poco a poco.
En las depresiones quizs com o en ninguna cosa no hay que tener
prisa, sino que hay que ir al ritmo que hay que ir. Siempre estn, en alguna
medida, atentos o alerta con esas ideas oscuras que puedan tener y que pue
den llevar a la prctica. Por lo menos estar atentos.

225

En una depresin crnica que sern las que ustedes vean fundamen
talmente , aunque el paciente est bien, deben hacer un tratamiento de
consolidacin durante un m nim o de un ao, a un ritmo de una vez por
semana.
Estas medidas, obviamente, no son rgida; son flexibles. Pero es con
veniente que ustedes sepan, y puedan informar a su vez al paciente, sobre
cunto tiempo ms o menos va a durar el tratamiento.
Les sugiero por experiencia que no toquen la medicacin que el
paciente traiga, a no ser que tengan experiencia en el manejo de la m edi
cacin psiquitrica. Si no la tienen, es mejor que eso lo dejen en manos del
psiquiatra que le est tratando.
Lo que s pueden aconsejar de una manera general es que, a medida
que l se vaya sintiendo mejor, la reduccin de los psicofrmacos sea lenta
debe ser lenta par que no haya mecanismos de rebote.
La otra patologa que ocupaba una posicin relevante era la psicosis.

ejercido com o filtro, com o rllmo. Y todas su materialidad se ha Ido ,i |n Ihiii i

ferial. Est en el delirio.
Una vez que ya est estructurado aunque est mal: con voces, o ti ulu
el da rezando, o se crea Mussolini o lo que sea , que ya se puede hablar con
l, que no est ni violento ni miedoso, que l es quien acude a la consulta...
Ah!, bien. Eso es otra cosa.
Sobre esas situaciones, tanto en la psicosis esquizofrnica com o en la
psicosis manaco-depresiva, vamos a establecer un mdulo de tratamiento
muy parecido. Ms que parecido, igual.
Cuando est en una fase depresiva, vamos a aplicar el mdulo que aca
bamos de hablar, de la depresin.
En cambio, cuando est en la fase manaca, vamos a aplicar el mdulo
general descrito para las enfermedades mentales o psquicas, que nos vale
para la esquizofrenia.
En este caso, vamos a actuar primero sobre:

PSICOSIS
Tanto en la psicosis esquizofrnica com o en la psicosis manaco-depresiva, lo ms frecuente es que ustedes vean a los pacientes en fase crnica o en
fase de medicacin. Es muy improbable que los vean en fase aguda. En fase
aguda no suelen acudir a una consulta de acupuntura; primero, porque ellos
no se sienten enfermos y hay que llevarlos a la fuerza , y, adems, porque
ellos no se dejan tratar.
En fase aguda hay que esperar a que se calmen, hay que dar alguna
medicacin... Pero, habitualmente, a ustedes les va a llegar el paciente esqui
zofrnico en fase crnica, con medicacin o sin medicacin pero relativa
mente estable, aunque persista algn delirio, alucinacin, etc...
En general, el paciente psictico en fase aguda necesita un tratamiento
con un personal especializado. Si les toca, es mejor que los remitan a una per
sona que sepa manejar esa situacin, o a un centro asistencial especializado
en psiquiatra.
Si es una fase aguda de mana o de depresin, precederemos ya de otra
manera. Ah s, ya es posible. Pero si es una fase aguda de esquizofrenia, en
plena locura, no empiecen a tratarlo, porque van a tener severos problemas
para manejar la situacin. Esa persona cree que est completamente sana, y
es que todas sus ideas, todo su mundo conformado, se ha ido al mundo no
conformado a travs del Maestro de Corazn. El Maestro de Corazn no ha

226

2MC, Tian Quan, Fuente celeste.

Est a 2 cun por debajo del pliegue de la axila, sobre el msculo
bceps, en la cara antero-interna del brazo. Es un punto Tian,
igual que el otro del San Jiao, que era Tian Jing: Pozo celestial.
Aqu empezamos por un punto Tian: Tian Quan. Con moxibustin.
Y, de ah, vamos a bajar rpidamente a:
4MC, X i M en, Puerta del lmite.
A 5 cun del pliegue de flexin de la mueca.
5MC, Jian Shi, El intermediario. Intuicin. Intencin.
A 3 cuna del pliegue de la mueca.
6MC, N e i Guan, Barrera interna.
A 2 cun del pliegue de la mueca.
7MC, Da Ling, Gran meseta; X in Zhu, Maestro del Corazn.
En la mitad del pliegue de flexin de la mueca.
8MC, Lao Gong, Palacio de las fatigas. Palacio de la labor.
En la mitad de la palma de la mano.
9MC, Zh on g Chong, Asalto central.
En el ngulo ungueal externo del dedo medio.

227

Vamos a ir al 2MC, y del 2 nos vamos al 4MC; y de ah ya seguimos

todos los resonadores del Maestro de Corazn, hasta el punto Ting: 9MC.
Al igual que hemos hecho en el caso anterior, primero hacamos el
tratamiento general de los estados psquicos, a propsito del San Jiao y del
Maestro de Corazn, y luego, la moxibustin sobre estos resonadores del
Maestro de Corazn.
En definitiva, los dos modelos que hemos planteado requieren, en la
misma sesin, primero masaje y luego moxibustin.
Hemos planteado un tratamiento o un m odelo sin punturas, puesto
que, en general, el paciente esquizofrnico tolera mal la puntura. N o se puede
generalizar, pero hay una cierta aversin a ser pinchados. En cambio, de esta
forma, el tratamiento va todo seguido y es mucho ms accesible.
N o obstante, si quieren aplicar la puntura de los resonadores que
hemos visto, pueden aplicar dos por sesin, no todos. En cambio, con la
moxibustin s podemos recorrer varios, com o hemos hecho antes con San
Jiao o com o hemos hecho con el Maestro del Corazn.
Despus entramos en ese otro grupo en el que tenamos los trastornos
ms leves
entre comillas lo de 'leves' , y en el que haba dos grandes
grupos, que eran las neurosis y la histerias terreno en el que fundamental
mente se desarroll y se desarrolla el psicoanlisis .

NEUROSIS
En la neurosis, el sujeto est parcialmente preocupado por cosas. Se
queda fijado a determinadas situaciones. Puede trabajar, puede hacer sus
cosas... pero tiene un grado de inquietud y, sobre todo, un grado de malestar
interno, de nunca estar cmodo, nunca estar a gusto. Son personas hipercr
ticas con los dems, y un poco obsesivas para s mismas. Y, en general, suelen
ser personas bastante conflictivas.
Tambin son personas con escasa capacidad para disfrutar: cuando lle
van diez minutos disfrutando se sienten culpables de algo. O sea, les cuesta
mucho trabajo disfrutar de la vida. Tienen ms capacidad de sufrimiento que
capacidad de alegra.
Prcticamente, la neurosis se ha convertido casi en un estilo de
vida: el estilo de vida neurtico, el estilo de pensar neurtico, el que todos
somos un poco neurticos...

Y por qu no vamos a ser un poco neurticos? Los artistas son todos unos
neurticos, por qu no vamos a ser neurticos? A ver: por qu no? Aqu hemos
venido a sufrir, no? Cada cual puede tener su mana, no? Claro! A ver! Cmo
no? Por qu no? Aquel tiene una mana de una cosa, y yo tengo una mana de otra.
Por qu? A ver: qu dificultad hay para ser neurtico? Que por qu hago
as? Porque me da la gana. Quepor qu hablo deprisa? Hombre, la vida es... hay
que ir... Bueno, porque hay mucho que hacer. Claro. Pero yo cumplo perfectamente
con todo lo que estoy haciendo.
Es decir, que cada uno puede ser un poquito neurtico, y es normal.
Cmo voy a estar? Tengo que estar as. Hay mucho trabajo, hay muchas pre
ocupaciones, mucha responsabilidad, muchas escuelas, muchos alumnos, mucha
gente de otras partes, muchos idiomas... Hombre! Es normal que me ponga un
poco nervioso! Es normal!, no?

Es el estilo de vida "neurtico"

El estilo de vida "neurtico es el estilo de vida propio de los artistas,
de los divos, de la gente que se cree superior.
Es muy propio de esta sociedad capitalista victoriana, que tiene que
mentir, que tiene que aparentar, que tiene que dar una imagen por una parte,
pero otra imagen por otra...
Adems tienen otra cosa en comn casi todos los estilos neurticos,
y es que casi todos tienen problemas sexuales de una forma o de otra ,
y que, segn la teora psicoanaltica, la culpa la tiene la madre o el padre, o
alguien, en algn sitio.
Realmente, hoy en da, en "el mundo civilizado" que se llama es
difcil encontrar personas que tengan una sexualidad satisfactoria; sin entrar
en detalles. Cualquier consulta que se haga sobre cualquier tema, uno puede
preguntar:
Qu tal la sexualidad? Cmo va?
Pssss, psss...
Es raro encontrar a alguien que diga:
/Sensacional! Muy bien! No tengo ningn problema! Los problemas los
tengo en el trabajo. Sexualmente estoy feliz!

228

229

Eso es dificilsimo. Escchenlo ahora, porque probablemente no lo

vuelvan a escuchar nunca ms. Y habr que aadir:
Yo no tengo problemas sexuales. El sexo tiene problemas conmigo.

O siento la necesidad de hablar con una persona o acercarme a una

persona... por qu no? Pero, claro, nos han educado tanto en que la energa
sexual o el soplo sexual es malo, es malo, es malo, es malo!... Los pecados
de la carne!

Porque nos han educado tan mal durante tantas generaciones, que
claro todo el mundo, tarde o temprano, termina con problemas sexua
les. El joven, porque es joven; el casado porque es casado; el divorciado,
porque acaba de divorciarse. Y, cuando se quiere dar cuenta, es viejo y ya
no existe la sexualidad.

En eso, las religiones todas han sido francamente deplorables; pen

sando en que as iban a mejorar la vida del espritu. Si el espritu se enaltece
en la carne! Si no hay carne, est uno muerto; est convertido en esqueleto.
Nosotros, que tenemos todava algo de msculo y tendones, tene
mos que aprovecharlo!; y ponerlo al servicio de la vida, porque no es malo.

Claro, imagnense ustedes! Es la fuente esa energa de la vida.

Cmo puede estar llena de problemas?!

Dnde est lo malo? Dnde, dnde, dnde?

Han hecho una encuesta, en Italia, en la que la mayora de los chicos

declaran que prefieren dormir y comer antes que practicar el sexo... Qu
pasa? Qu vamos a hacer?! Es el final del mundo!
Si el hombre prefiere comer y dormir antes que practicar una vida
sexual inmortal, es que es el final del mundo. Porca miseria!
La energa sexual est en todo el mundo. La energa sexual est en todos
los sitios: en un gesto, en una actitud... Es la energa de la vida! Es la que nos
ha trado aqu a todos! Claro! Entonces, esto tiene que funcionar bien.

La imagen tpica de ese hombre neurtico la tenemos en el famoso

actor y director W oody Alien. Ha hecho muy buenas pelculas. Les reco
m iendo que vean alguna, por ejemplo, El dormiln". Es una pelcula muy
tpica. En general, en su cinematografa, l trata de mostrar como director y
com o actor cul es el drama del hombre civilizado actual: que se ha vuelto
neurtico, y que esa neurosis le impide hacer cualquier cosa; sobre todo por
que hay un obstculo sexual importante que est marcando continuamente
las cosas. Y, aparte de eso, una puesta en tela de juicio de todas las cosas; son
personas que no se creen nada, del todo: esto lo creen, pero hasta aqu... pero

Puede ser com o bien deca Sigmund Freud la causa y el origen de

todos los males. Est en todos los sitios. Obviamente, al hablar de energa
sexual, estamos queriendo expresar el Soplo Espiritual Sensible, que no sola
mente es lo genital, sino todo lo que abarca la energa sexual. Hombre!, eso
tiene que marchar bien! Cmo no va a ir bien? Si eso no va bien, estamos
"m oridos"; pero "m oriditos"! "M oriditos" es un poco muertos; no del todo,
pero un poco muertos.

esto no... pero esto s...

Son personas que, realmente, sufren mucho en el sentido genrico
de la palabra . Pero, claro, hay tantas personas as, que ya lo ms grave es
que nos empieza a parecer algo normal, corriente. Y no, no es normal que las

"Bien" significa que uno pueda expresarlo y decirlo. Pero claro, nos
han educado tanto en: "Ten cuidado"; No, no hagas esto"; "N o mires. Cuidado!
Que no se den cuenta de que y o...".

de los motivos por lo que nos consultan .

En definitiva, creemos que debemos reivindicar la idea de que la neu
rosis no es un estado de salud; no es un estilos de vida saludable. Es un
estado alterado de la vida e impide el disfrute de la vida.

personas tengan neurosis.

Muchos de los pacientes que nos consultan son muy neurticos, inde
pendientemente de cul sea el m otivo de consulta. Probablemente su pro
blema sea la neurosis, y no precisamente su dolor de espalda o cualquiera

Y es siempre as, no?

Cmo vamos a abordar esa situacin?
No, no. Ya est bien. Yo veo un hombro, y lo veo y lo toco y lo miro...
Que ella me dice: Quita"...? Yo me quito. Pero si yo me siento atrado por
su hombre, yo v o y a ver qu pasa; qu tiene el hombro. Pero no estoy con
ninguna idea concreta, sino que me siento atrado por el hombro.

Desde el punto de vista general, cuando una persona nos consulta por
un estado de neurosis crnica, lo primero es hacerle ver que es un estado que

230

231

conviene cambiar.

Segundo: hacerle ver que la gnesis o el origen probablemente

tenga mucho que ver con su vida sexual; que repase un poco, sin ir a trmi
nos psicoanalticos profundos. Nosotros no somos psicoanalistas ni vamos a
hacerle un psicoanlisis al seor, pero s llamarle la atencin sobre aquellos
elementos que veamos que de alguna manera estn entorpeciendo com o
complejos, sentimientos de culpa, ideas de que es feo o malo ... y que l
sabe que ah hay un bloqueo. Hay que indicarle que, en alguna medida, tra
baje l sobre ese bloqueo lo cual no es fcil . Nosotros le vamos a ayudar
a actuar sobre esos problemas.

Todos estos vaivenes perturban enormemente la vida de relacin, la

vida de comunicacin de las personas.
Cm o vamos a hacer para que estos acontecimientos no nos sor
prenden?
Pues la cosa es bastante sencilla, en cuanto a hacer. Luego los resulta
dos irn viniendo poco a poco. Y digo "sencilla por la forma en que hemos

Pero, insistimos, lo primero es que l tom e consciencia de que no es

una posicin normal.

planteado las cosas.

Fjense: para la depresin hemos planteado un trabajo general, ms
San Jiao. Para la psicosis, hemos planteado un trabajo general, ms el Maes
tro de Corazn. Y ahora, para esos estados neurticos e histricos de carcter

Segundo: que tiene mucho que ver, su neurosis, con sus relaciones sexua
les; que haga un repaso de ellas para ver dnde puede haber alguna dificultad.
Y tercero: que la posicin que est ocupando, le est impidiendo, fun
damentalmente, vivir momentos vamos a poner "m om entos" placente
ros. l se est negando momentos placenteros, por esa neurosis.

estresante, vamos a trabajar con los dos.

Es decir que, aqu, en esta afeccin que es menos grave el compro
miso es de los dos. El m ovim iento de energa del Maestro de Corazn y de
San Jiao se produce, pero con dificultades: no llega a ser tan terrible com o c 11
la depresin o com o en la psicosis; no tan bloqueante. Hay alteraciones; por

Es decir que la persona neurtica necesita un poquito de explicacin

acerca de lo que le pasa por qu le pasa y en qu consiste eso.

eso tenemos que tratar los dos.

Cmo lo vamos a hacer? Pues muy sencillo, muy sencillo.

Aqu tenemos unos elementos bsicos: negarse el placer, dudar de todo,

posibles conflictos sexuales, y esa circunstancia de pensar que es un estado
ms o menos normal.
Ya, ese estado neurtico se confunde mucho con el estrs, se confunde
mucho con la histeria... Es difcil, a veces, separar: "Ah, esto es histeria"; "No,
esto es neurosis de renta"; "No, esto es estrs".
Estrs y neurosis estn muy juntos, con lo cual es muy difcil separar una
cosa de otra... Qu tiene? Estrs? O es un neurtico?... Las dos cosas. O sea, a
veces son las dos cosas. Y no se sabe cundo empez una y cundo empez otra.
El estrs, igualmente es un acontecimiento psicolgico, una actitud
ante la vida que se considera com o algo normal...

Primero, el tratamiento de masaje, general.

Y despus, com o vamos a hacer dos sesiones a la semana:
En una sesin vamos a trabajar sobre San Jiao en el lado izquierdo; y
sobre el Maestro de Corazn derecho.
En la siguiente sesin, San Jiao derecho y Maestro de Corazn izquierdo.
Eso es importante.
Es lo mismo que hemos hecho antes, pero ahora vamos a usar ambos
a la vez; y con ese ritmo:
Primero: San Jiao izquierdo, Maestro de Corazn derecho.
Segundo da: San Jiao derecho, Maestro de Corazn izquierdo. Y exac
tamente igual; los mismos puntos. Y el masaje general, antes.

Es que tengo mucho estrs.

Ah, bueno!

Cuando iniciamos algn tratamiento, solemos empezar con tres da segui

S, pues es normal, porque tengo muchas cosas que hacer.

dos, y continuamos luego dos veces por semana. O tres depende . O una.

No. El hecho de que tengas muchas cosas que hacer no significa que
tengas estrs. El estrs es el nivel de respuesta que se da ante unos determina
dos estmulos. Un nivel de respuesta exagerado.

Bien. Con este ltimo apunte ya tienen ustedes una serie de elemen
tos para abordar cualquier problema relacionado con el psiquismo que, ui

232

233

principio no sea grave , a travs del masaje.

Segundo: cualquier problema grave, crnico, abordndolo con el

masaje y la moxibustin; y, los que tengan esa posibilidad, pueden aplicar la
acupuntura.
Tienen elementos sencillos, pero muy bien fundamentados, para poder
actuar de forma eficaz. Hay otras formas, desde luego, pero sta es una forma
que se est trasmitiendo ahora por primera vez. Que ustedes pueden reali
zarla, pueden aplicarla de forma inmediata para uno de los problemas que
hoy revise mayor gravedad en nuestro planeta, com o son las enfermedades
mentales. Que adems son enfermedades que van en aumento. El estrs va
en aumento, la neurosis va en aumento... Cada vez hay ms de estas afeccio
nes. Y cada vez hay menos remedios. Y nosotros podemos colaborar en estos
problemas de forma eficaz.
Es algo que venimos haciendo desde hace muchos aos. Y un servidor,
com o entres sus especialidades est la psiquiatra y conozco muy bien el
tema desde el punto de vista moderno, psiquitrico, psicoanaltico, de dro
gas, de ingresos ... tiene criterios para poderles decir que, evidentemente,
la Medicina Tradicional China hace un aporte que no lo hay en la medicina
moderna. Que a veces hay que combinar las dos? Bien. S. Pero, indudable
mente, tenemos la posibilidad de proyectar y adquirir una calidad de vida,
para esas personas, que no la tendra con la medicina convencional.
Los argumentos de la vida actual estn llevando al hombre a perder
ms la cabeza, hasta el punto de que ya aparecen autistas adultos jvenes.
La meditacin, la oracin y el Qi G ong son tres elementos que nos per
miten adaptarnos; que pueden ofrecerse a la comunidad de los hombres para
que no entren en esa locura que ya desborda todos los porcentajes y que hace
insufrible la convivencia; adems de la inseguridad, y todo el problema de
las relaciones y las comunicaciones, que est ahora mismo en una situacin

un anlisis crtico. Habla d ii da, y busca qu significado tiene ese ili.i en la

Creacin; qu elementos de ( Ircadn ha visto. Es en esa onda.
Y ya tenemos a nuestro querido paciente con los problemas mentales
resueltos. Y, ahora, parece ser que le van a empezar a pasar una serie de cosas,
sobre todo de carcter ms bien fsico. Y puede empezar por padecer algo
muy frecuente hay millones de persona que lo padecen y que son los
genricamente llamados "dolores de cabeza": jaquecas, migraas, cefaleas...
Da igual; el caso es que duele la cabeza.
Evidentemente, hay miles de causas que pueden producir dolor de
cabeza; pero, mientras van perfilando cul es la causa, al menos tener un
esquema de cm o perfilar un tratamiento para un simple dolor de cabeza.
Evidentemente, a ustedes no les va a llegar un simple dolor de cabeza:
va a llegar alguien que lleva quince o veinte aos con dolor de cabeza, que
toma todo tipo de pastillas, y que est harto de su dolor de cabeza. Esos son
los caso en los que tenemos que tener un criterio de cm o tratarlos, porque
realmente lo pasan mal.

DOLORES DE CABEZA
Las causas de los dolores de cabeza van, desde la existencia de un tumor
cerebral, hasta simplemente dolores de cabeza porque se ha bebido
demasiado alcohol. Hay que descartar la existencia de un tumor cerebral o
una hipertensin arterial. Son causas silenciosas de pronstico ms com pli
cado. Es importante que ustedes lo descarten y pregunten...
Se ha investigado si hay algn problema tumoral?

verdaderamente dramtica. Necesitamos apoyar esa actitud que, a este pro

psito, decamos: quince minutos de meditacin, cinco minutos de Qi Gong
y al menos diez minutos de oracin. Media hora al da.

Pues s se ha investigado... o no.

Se ha investigado si tiene usted problemas de tensin arterial?

Dmonos media hora al da para preservar la posibilidad de que ese

no-conformado llegue a conformarse, y que eso que est conformado puede
llevarse a la no conformidad.

A lo mejor no lo sabe. En ese caso le tomamos la presin; porque puede

En el caso de la oracin com o ese vehculo universal para todos, cre

yentes o no lo fundamental es simplemente que es un dilogo abierto
en el que, la persona, espontneamente, analiza un poco el da; pero sin ser

234

ser que sus dolores de cabeza sean porque es hipertenso.

Y luego nos quedaran ya las causas ms frecuentes: digestivas, res
piratorias, nerviosas... que es hacia las que vamos a proponer un esquema
para que el paciente empiece a mejorar. Luego, obviamente, seguirn inves
tigando el posible origen.

235

A la hora de abordar ese dolor de cabeza tenemos que empezar con:

7P, Lie Que, Desfiladero supremo;
Ton g Xuan, Joven misterioso.
Porque, com o nos dice la Tradicin, el 7P por las ramas del canal
controla la energa de la cabeza. Si se estimula, hacia arriba o perpendicular
mente, nos va a permitir que la energa que circula globalmente por la cabeza
no se estanque, y que no haya dolor. Es un resonador que, adems, nos va a
abrir Ren Mai. Pero, en principio, nuestra intencin es que controle el flujo
natural de la energa en la cabeza; con lo que nos va a actuar ya com o anal
gsico analgsico en el sentido fisiolgico, no un analgsico com o tal ,
porque su objetivo es, insisto, mover la energa de la cabeza y evitar el estan
camiento.
20TM, Bai Hui, Cien reuniones.
Regula el Yang.
Bai Hui es un resonador en el que confluye toda la energa Yang de la
cabeza. En los dolores de cabeza es factible que no se est distribuyendo ade
cuadamente el Yang.
Si lo van a punturar, que sea una puntura suave con una ligera tonificacin muy suave .
Si lo van a masajear durante la crisis de dolor, masaje en dispersin. Si
no hay dolor, simplemente hacer presin.
En caso de dolor de cabeza evitar la moxibustin.

7P, Lie Que; si es posible puntura, mejor. Si no, masaje en

sentido ascendente; no moxibustin.
20TM, Bai Hui, regula el Yang. Presin intermitente, o
dispersin en el caso de que estemos en una crisis.
Tae Yang, m ovim iento en dispersin. Masaje.
Este sera el tratamiento global, a la espera de aadir luego un trata
m iento ms especfico, si sabemos que el problema es de Estmago o es de
Vescula o es de Rin... Pero esto, de entrada, nos va a permitir la fluidez de
la energa en la cabeza, con lo cual el dolor va a disminuir o a desaparecer.

BRONCOPATAS
Otro problema con el que se van a encontrar ustedes con mucha fre
cuencia son las broncopatas; los problemas bronquiales crnicos. Problemas
vinculados con la respiracin.
Ya hablamos del asma, en su momento, a propsito de los nios. Ese
esquema tambin nos vale para el adulto.
Al igual que ocurra con los dolores de cabeza, tambin hay que des
cartar la existencia de un tumor. La mayora de las veces no lo hay, pero hay
que saber que puede hacerlo.
Una vez descartado eso, puede tener una bronquitis crnica porque sea
un fumador crnico; puede tener una bronquitis crnica, sin ser fumador,
por vivir en una ciudad; puede tener una bronquitis crnica, sin ser fumador
y sin vivir en una ciudad, porque hay un trastorno en la secrecin del moco
bronquial; puede tener algn problema de enfisema, y no ventilar bien; o de
bronquiectasias, en que los bronquios estn muy dilatados...

Tae Yang. Es un resonador fuera de canal.

Hay que tener cuidado con la puntura de este resonador, porque es
fcil tocar la arteria temporal y provocar un pequeo hematoma. Lo mejor
es masajear en sentido anti-horario, con el pulgar o con el ndice. Nos va a
permitir controlar el estancamiento: evita que el estancamiento se produzca.
Con este resonador, Tae Yang, vamos a obtener un alivio muy rpido.
Luego, a lo mejor vuelve otra vez. Tambin podemos ensearle al paciente a
que se haga ese masaje.
En definitiva, quedara el tratamiento con:

236

N o vamos a ver por separado cada entidad, sino que vamos a ver en
qu medida podemos mejorar, de entrada, la ventilacin pulmonar, el apa
rato respiratorio, porque es uno de los alimentos primordiales, la respiracin.
Despus, a lo mejor habr que tratar ms especficamente: "Ah, es una bronquiolitis"... "Es una bronquitis subaguda infecciosa"... Pero ahora vamos a verlo
en general.
Lo importante, es que ustedes dispongan de una idea general y un
esquema para abordar el tratamiento. Muchas veces con eso es suficiente.
Otras veces debern aadir alguna otra cosa especfica.

237

Tratamiento de las broncopatas:

En estas broncopatas vamos a actuar en:
17RM, Shan Zhong (Tan Zhong), Centro de la sinceridad;
Xiong Tang, Palacio o Centro del pecho.
Porque regula la energa central del pecho, la respiracin
y el ritmo cardaco. Con masaje o con moxa.
13V, Fei Shu, Transportar para ofrecer al Pulmn.
Porque es el SHU (IU) del Pulmn, y es el que regula la energa
del Pulmn. Masaje o moxibustin indirecta.
6P, Kong Zui, Comunicacin con lo superior.
Porque es el punto Xi de Pulmn, punto alarma, y nos va
a rescatar la capacidad intrnseca del Pulmn: la ventilacin.
Masaje o moxa indirecta.

La mayora de los enfermos que les van a llegar a ustedes son aquellos
que estn en perodo de recuperacin y rehabilitacin, bien de un ngor bien
de un infarto. O sea, trastornos crnicos coronarios.
Pero lo que con ms frecuencia nos vamos a encontrar son los proble
mas crnicos de la circulacin coronaria por el exceso de colesterol, porque
han tenido un antiguo infarto, porque tienen un ngor inestable... . Tam
bin, trastornos del ritmo. Tambin podemos encontrar valvulopatas: este
nosis mitral o artica o insuficiencias valvulares... Son situaciones que se
controlan con dificultad, y son pacientes que estn pendientes de si les van a
hacer un by-pass o no, si les van a hacer un trasplante o no...
Es decir, ese corazn no est funcionando bien; y, sobre todo, no est
siendo alimentado adecuadamente por sus coronarias.
Tratamiento de Cardiopatas crnicas:
Nosotros podemos colaborar energticamente, con independencia de
la medicacin que est tomando. Y el primer resonador de eleccin ser:

Y, por ltimo
36E, Zu San Li, Divina indiferencia terrestre.
Que va a movilizar y regular la cantidad de humedad-flema
en el Pulmn, a distancia. Tambin sobre l podemos hacer
o masaje o moxibustin.
Si tuviramos que elegir alguna puntura, la puntura ms eficaz en este
planteamiento sera la del 6P, Kong Zui.
Pasamos al corazn.

6C, Yin Xi, Lmite del Yin;

Shi Gong, La piedra sonora del templo de Jade.
Es el resonador Xi de Corazn resonador alarma .
Va a regular, por una parte, la funcin propiamente cardaca: de con
traccin, de llenado... Segundo, la circulacin coronaria. Tercero, el ritmo.
Las tres cosas vamos regularlas con el 6C; ms el psiquismo del rgano.
Para nosotros, el Corazn es el rgano donde reside el psiquismo. En
general, es el rgano que rpidamente responde a una situacin psquica: un
susto o una alegra o una tristeza.
En el resonador Xi vamos a encontrar todas las posibilidades de res
taurar la verdadera dignidad del Corazn. Vamos a actuar con masaje, con

CARDIOPATAS

puntura o con moxibustin indirecta. Las tres cosas.

El corazn, com o cualquier otro rgano, tiene sonido. El pulmn tam

bin suena, pero el corazn es com o un tamborcito... "pam-pam, pam-pam".
Constituye para la Medicina Tradicional China un rgano de
importancia. Se le identifica con "El Emperador". Al emperador le pueden
pasar muchas cosas. Muchsimas! La cantidad de patologa cardaca que hay
es inmensa, casi inabordable.
Pero qu tipo de enfermos les pueden llegar a ustedes, con afectacio
nes cardacas?

238

Despus, el siguiente resonador que vamos a emplear es el M o de Corazn:

14RM, Ju Que, La gran puerta del palacio de los sentimientos.
Nos va a permitir actuar especficamente sobre la actividad coronaria.
Y muy especficamente, va a actuar sobre el ritmo cardaco.
Tambin es til en las crisis de dolor en el pecho, haciendo presin
suave a la izquierda y luego a la derecha. Es muy eficaz.

239

Sobre l vamos a actuar, igualmente, con moxibustin indirecta, que

facilita mucho la circulacin coronaria; o con masaje, com o hemos dicho:
primero a la izquierda y luego a la derecha; a la izquierda y luego a la derecha.
Con el dedo pulgar.
Para completar el tratamiento de las cardiopatas en general, habra que
regular el Agua, porque en todas las cardiopatas o problemas del F u e g o hay siempre un problema de compensacin con el Agua.
En ese caso elegimos:
6R, Zhao Hai, Mar luminoso.
Lo elegimos por ser un resonador del Yin Keo, que tiene conexiones
importantes en el centro del pecho; en esa medida, va a buscar el equilibrio.
Y al ser el punto de apertura del Yin Keo que va a equilibrar el ritmo car
daco , nos va a equilibrar el Agua con el Fuego.
Sobre l se puede hacer moxibustin o masaje. Tambin se puede hacer
puntura.
Y con estos tres puntos Yin Xi: 6C, Juque: 14 RM y Zhao Hai: 6R
tendramos una aproximacin inmediata y rpida ante cualquier cardiopata.
Este tratamiento nos va a permitir, adems, regular y prevenir los acci
dentes cardacos. N o olviden que las cardiopatas en todo el mundo, y ms
en los pases civilizados son la principal causa de mortandad de la especie.
El Emperador falla. Y si falla el Emperador, todo el reino desaparece.
Los tumores de los que hablaremos luego y las cardiopatas, son
los acontecimientos que mayor ndice de mortandad dan. Despus vienen,
en los pases civilizados, los accidentes de carretera. Por eso se dice que son
las tres "C ": corazn, cncer, carretera. Y luego muy de cerca vienen las
enfermedades mentales, de las que ya hemos hablado.
Pero lo importante que destacaramos de este planteamiento 14RM,
6C, 6R es que nos va a permitir una cobertura de proteccin y una cobertura
de prevencin proteccin prevencin sobre el corazn, en esta cultura
y en esta sociedad en la que todos los problemas en alguna medida van
al corazn, por ese animismo, por esa espiritualidad, por ese estilo de vida,
que fuerza en exceso al corazn.

Es extremadamente importante que ustedes lo conozcan y lo practi

quen. Es muy sencillo. Lo importante es que tenga un ritmo, una periodici
dad. Incluso es tan sencillo que el propio paciente se puede hacer un masaje,
e incorporarlo a su vida igual que se incorpora el lavarse los dientes.

HIPERTENSIN ARTERIAL
Hay otra afeccin que seguro lees va a tocar ver, porque es una afeccin
crnica que igualmente se corresponde con el estilo de vida la tensin, la
presin , y es la llamada H ipertensin Arterial.
Hay dos causas fundamentales de la hipertensin:
La hipertensin arterial secundaria a un problema cardaco o a un pro
blema renal sobre todo .
Las llamadas "hipertensiones arteriales esenciales", es decir, que no se
conoce la causa. Son las ms frecuentes y son las que ustedes ms van a ver
las secundarias no las van a ver, probablemente . Son afecciones de carc
ter crnico y, sin tratamiento, pueden producir complicaciones cerebrales,
cardacas y renales.
La presin del circuito sanguneo aumenta en cifras por encima de lo
normal; hasta 145/90 se considera los lmites es una variable muy relativa,
no es una cosa absoluta .
Hay personas que a lo mejor han sido hipertensas toda su vida, y des
cubrimos que lo son cuando tienen 80 aos; y no les ha pasado nada.
Hay otro tipo de hipertensin, que es la hipertensin emocional, en la
que la tensin arterial aumenta cuando tienen algn problema, alguna preo
cupacin. Los mecanismos de control no se regulan bien.
Y despus hay personas con hipertensin esencial severa, que, a pesar
de la medicacin, mantienen cifras altas y dan sntomas: dolor de cabeza,
mareos, zumbidos, cansancio, impotencia, insomnio... Pero en la mayora
de los casos, la hipertensin arterial esencial no da sntomas; se descubre por

En consecuencia, es un esquema preventivo para aquellas personas que

tengan antecedentes cardacos, adems de un mdulo de tratamiento para
las enfermedades cardacas, globalmente hablando.

casualidad un da.
La mayora de las hipertensiones esenciales se descubren en los con
troles peridicos que se hacen en las empresas de trabajo. Antes no se descu
bran, y los problemas derivados de la hipertensin tenan una repercusin,

240

241

o bien visual por alguna trombosis o bien cerebral. Y no se saba por qu,
pero era por la hipertensin. Hoy, con la facilidad para acceder al esfingomanmetro, se ha hecho ms fcil el diagnstico.
N o obstante, a ustedes les van a llegar pacientes crnicos que ya estn
tom ando medicacin varios tipos de medicacin , que casi siempre tie
nen un dieta hiposdica sin sal o con muy poca sal y que llegan con un
cierto nivel de miedo cierto nivel y tambin muy obsesionados por la
cifra: " Tengo 15/9, 16/11"... Se ha establecido un cdigo de alarma que no
es fcil quitarle al paciente. Est bien que se controle la tensin cada "x "
tiempo, pero no todos los das.
Lo primero que hay que hacer en estos procesos, desde el punto de
vista del humanismo sanador, es darle confianza a la persona: hacerle ver que
no sabemos cul es el origen exacto, pero que, indudablemente, tiene mucho
que ver con el estilo de vida, con la tensin social y cultural, con la tensin
laboral y no por casualidad se dice "tensin laboral, tensin cultural"
que hace que la tensin del sistema aumente.
Por otra parte, todo en el organismo es relativo. Parece ser com o ya
ha llegado la gentica, claro que los problemas de hipertensin esencial
son genticos. La culpa la tienen los genes. Pero, curiosamente, tambin nos
afirman los investigadores que es probable que los mismos genes que son res
ponsables de desencadenar la hipertensin, sean los responsables de la lon
gevidad; con lo cual, dependiendo de cm o est actuando el gen, nos puede
dar una patologa o nos puede permitir la longevidad. A lo mejor es necesario
que la presin del circuito circulatorio sea un poco mayor, para garantizar
una longevidad. N o lo sabemos.
Lo cierto es que s se atribuyen, a la hipertensin arterial, problemas
cerebrales, problemas visuales, problemas cardacos, problemas renales... En
cuyo caso conviene mantener una cifra razonable que es muy personal,
aunque, efectivamente, se estipula una cifra lmite: 140/90 , Con esas cifras
ya hay que preocuparse en cuanto a hacer algo para que no suba ms.
Tiene ms riesgo el aumento de la presin diastlica la mnima , para
el organismo en general, que el aumento de la presin sistlica la mxima .
En ese sentido, conviene a la hora de controlar y vigilar ver que sta
no pase de 90 o 100, com o mucho. Ah ya estamos en los niveles de riesgo.
La sistlica puede subir un poco ms de 140 o 150. Tambin depende
de la edad. Igualmente, la presin arterial aumenta con el ejercicio, pero
claro, tambin el corazn aumenta, las arterias aumentan...

242

Por ejemplo, un corredor de maratn, o un jugador de baloncesto

que puede que tenga una frecuencia de 120 130 latidos por minuto, medir
1,80 de estatura y desplazar ciento y pico de kilos , puede tener la presin
a 180/110 o 180/140 en el m om ento del juego; cuando est en reposo baja,
y se puede quedar en 90/60. Por eso precisamente, por esas variaciones tan
bruscas, muchos deportistas de lite sufren y mueren repentinamente en la
cancha: porque tienen una hipertrofia de corazn. Todo va a un ritmo muy
brusco.
La hipertensin arterial es una afeccin que tiene mucho que ver con
el animismo social o el animismo cultural en que nos movemos.
Realmente, el sujeto tiene que tener cuidado de no tomar excesiva
cantidad de sal. Pero la prohibicin no es buena, no. Cualquier prohibicin
absoluta es mala. Tiene que haber un nivel de flexibilidad.
Puede ser que, en un m om ento determinado, haga falta que sea abso
luta; pero, en general, el organismo necesita tambin sal.
Hay muchos estudios cientficos al respecto, y unos estn a favor de
quitar la sal... otros dicen que no importa, que da igual la sal que se tomen...
Lo cierto es que la sal retiene lquidos; y, en la medida en que tengamos ms
volum en de lquido a mover, la presin del sistema, en teora, aumenta.
La recomendacin, cuando el paciente nos pregunte:
Bueno, y sigo con la dieta sin sal y todas esas cosas?
Bueno, procure tomar la menor cantidad posible de sal. Pero hay cosas que
necesitarn un poquito de sal: pues eche un poquito de sal.
A ser posible, que use la sal marina, no la sal fina, porque la sal fina es
cloruro sdico nada ms. La sal marina es cloruro sdico, cloruro magnsico,
cloruro potsico... Lleva varios cloruros y es ms fisiolgica. Se compra sal
marina gorda, y luego se machaca y queda ms fina. Para algunas ensaladas,
para algn tipo de alimento que necesite llevar un poquito de sabor salado,
pueden emplearlo.
Es decir que, en general, el paciente cardaco, el paciente hipertenso,
debe comer de todo com o las pautas generales que dimos de alimenta
cin y quedarse con un poquito de hambre.
En cuanto a la sal, insistimos en que tome lo menos posible, pero puede
tomar sal. Y quitarle esa prohibicin: No puede tomar sal!". El hombre vive
asustado. Y es que, adems, no hay ninguna razn cientfica para prohibirla,
porque hay trabajos que dicen que s y hay trabajos que dicen que no.

243

Antes era absoluto. Es decir: Bueno, ya tienes hipertensin. No puedes

tomar sal nunca en tu vida". Despus vinieron ya otros trabajos que demostra
ron que no era cierto. Y ahora, cada uno piensa lo que le da la gana.
En general, com o todo, y sobre todo los elementos claves azcares,
sales ... hay que tomarlos con moderacin. N o hacer com o hacen muchas
personas, que antes de probar el plato ya le echan sal. En los restaurantes,
ponen sistemticamente un salero y un azucarero. Es una cultura sta
que se mueve entre la sal y el azcar. La obsesin y el miedo. Y, ante el plato;
carne, sopa, lo que sea...
Y la sal?
Pero, hombre, espera a ver! Espera a ver a qu sabe.
No, no, es que a m me gustan las cosas saladas.
Bueno, pero es que no puede ser todo salado, hermano. T prueba a ver.
Est picante.
Bueno, pues disfruta del picante, del agrio, del cido, del dulce... Hay otros
sabores, no?
Sobre todo, quitar la obsesin por la sal a toda hora.
En Tian, por ejemplo, habituaimente tenemos un salero en la cocina,
pero procuramos echar la menor sal posible; porque pensamos que se debe
emplear de esa manera de forma natural, para que pueda comer todo el
mundo, tenga enfermedad o no tenga enfermedad. Y es bueno emplearlo as.
Hay cosas que necesitan sal, pero nunca va a estar el alimento salado. Siem
pre es mejor, a la hora de preparar el alimento, que tenga poca sal. Si alguien
lo quiere ms salado, pues se le da el salero y que la eche l.
Pero, volviendo a nuestro paciente, no prohibirle en absoluto la sal,
sino que la use razonablemente y procure usarla poco. Pero puede usarla; no
pasa nada el da que la use.

En la medida en que se eliminan factores de riesgo el estrs, el insom

nio, el alcohol, el tabaco, la polucin ... se est modificando un poco su
vida. Es decir, que si ya no usa sal as; si procura quedarse con un poco de
hambre con lo cual el colesterol se va normalizar ; si toma, en vez de diez
tazas de caf, dos...
El caf lleva cafena. La cafena es un estimulante. El estimulante
aumenta el ritmo cardaco, y la presin.
Podemos cuidar el estilo de vida y, en vez de tomarnos un caf, nos
tomamos una infusin. A lo mejor no es tan estimulante, claro, pero de diez
cafs al da, podemos dejarlo en dos. Adems, el caf com o cualquier otra
cosa hay que saborearlo, hay que disfrutarlo. Y no es un estimulante per
manente; estimula hasta un determinado punto. Despus ya no estimula; ya
es una adiccin.
El sujeto debe regular el consumo de alcohol, caf, tabaco... A veces,
estos elementos se utilizan com o elementos sociales convivenciales: hay
fumadores sociales, hay 'cafeteros' sociales, hay alcohlicos sociales, lis una
forma de relacionarse: Hola!, qu tal? Cmo ests? Un caf?"... "Ilola, que
tal? Tepongo una copita de brandy?"... "Hola, qu tal?, un cigarrillo?"...
Son hechos sociales que ya se han incorporado com o mecanismos de
comunicacin. Y, bien, no hay ningn problema; el asunto est en la dosis.
Es decir, una cosa es fumarse un cigarrillo de vez en cuando, y otra cosa es
empalmar un cigarrillo con otro. Hay personas que fuman tres, cuatro paque
tes de tabaco al da, se toman veinte cafs y media botella de vodka. Va a
explotar!... Es cuestin de esperar un poco.
Si se sabe disfrutar de ese alcohol en un m om ento determinado, de ese
cigarrillo en un m om ento determinado, o es apropiado ese caf para charlar,
no hay que prohibirlo. Es decir, que ese es un pequeo cambio de vida que
no prohbe el hecho, sino que lo regula: Bueno, usted tmese el caf cuando

Ha habido pacientes y hay pacientes que, en cuanto han cambiado

su estilo de vivir, su tensin arterial se ha vuelto normal; con lo cual se ve
claramente que tienen relacin. N o en todos los casos ocurre esto, pero s
tienen que ver.

realmente le apetezca".
S se le puede sugerir a la persona no slo ya a la que tenga hiperten
sin, sino a cualquiera que esos factores de riesgo los use moderadamente o
no los use. Si no los usa, mejor, pero si los usa que es probable que alguno
de ellos use, de vez en cuando , que lo utilice con cierta prevencin para
que no est sobre todo atado a ello. Eso es lo peor: cualquier cosa a la
que estemos atados; o las cosas nos tengan sujetos. Malo, malo! Ya nos han
puesto en la crcel. Hay que procurar no tener dependencia de nada.
Que hay que tomarse un caf?... Oye, pues me tom o un caf. Que
el ambiente est para sentarme y tomarme una copa, y hablar con la per

244

245

Referente a los medicamentos que pueda estar tomando, en general,

hay que hacer com o se hizo con el paciente psiquitrico: que se lo controle
su mdico de cabecera. Y poco a poco, en la medida en que se vaya tratando
y su tensin vaya normalizndose, probablemente podemos retirarle algn
frmaco.

sona? Estupendo! El alcohol nos facilita la comunicacin, a veces, y nos

viene bien. Pero en una cierta medida.
Es cuestin de introducirle al paciente un poco de sensatez, no prohi
bicin. Porque las prohibiciones crean mayor consumo. Primero. Y segundo:
las prohibiciones crean a nivel del nimo sensacin de pecado, sensacin
de malestar. En cambio, si ese paciente hipertenso me dice:
No, claro. Yo no puedo beber, no puedo fumar, no puedo tomar caf.
Por qu no?
Ah! S puedo?
S. Pero, bueno, con cuidado.
Puedo tomarme un caf por la maana?
Claro!
Ay, doctor! Es usted mi padre. O sea, puedo tomarme un caf? Si me lo
haba prohibido el cardilogo!
No, hombre! Tmese un caf! Disfrute. Eso s: que sea buen caf. No se
tome una mierda de caf, de esos caf torrefactos, negros, presionados, quemados...
No, no. Caf natural. Tmese un buen caf.
Bueno, y adems me han quitado el cigarrillo.
Por qu?
Puedo fumar?
Cunto fuma usted?
No, yo me fumo 3 o 4 cigarrillos al da.
Disfrtelos. Fmeselos. Le va a sentar estupendamente.
Pero el tabaco es malo.
Depende; depende de dnde lo fume, de cmo lo fme...
Hay un abismo entre la prohibicin y este planteamiento. Enton
ces, ese paciente ve cm o ya se le quita el sentido prohibitivo, el sentido de
minusvala...
Y bueno doctor, tampoco puedo beber, no?

de nada. Pero puedes lomarte un whisky tranquilamente; no pasa nada. Al

revs: muy bien.
Yo he tenido problemas a veces con algunas esposas, porque, claro,
viene el marido y ...
Doctor, me ha dicho mi esposo que usted deja beber.
Cheee! Le he dicho que puede tomar un vaso de vino para las comidas;
de buen vino. Un vaso de vino! No cinco vasos de vino. Eso ya lo ha puesto l de
su cosecha.
En general les puedo decir que, cuando nosotros aconsejamos a un
paciente, de forma natural, el paciente lo coge muy bien. Suele ser discipll
nado en general , comedido... Y cuando le decimos: "Puede usted fumarse
su cigarro, pero, hombre, un poco de sentido comn!", mejora slo con el hecho
de que le quitamos la prohibicin. Pero le hacemos ver que, bueno, con cui
dado. Tambin el agua en exceso es peligrosa.
"Todo, en exceso y fuera de lugar, es peligroso" com o sistema gene
ral de salud . Pero, normalmente, los pacientes hipertensos estn sometidos
a miles de prohibiciones, a miles de... "Y tiene que hacer ejercicio. Pero el ejerci
cio hay que hacerlo por la noche o por la tarde". No. El ejercicio hay que hacerlo
moverse un poco porque si ests quieto el corazn no va bien. Lo normal
es hacer un poco de ejercicio. Pero no para correr la maratn. No. Algunos se
quedan p!" tiesos, corriendo. Qu forma ms triste de morirse!
Hay que recurrir al sentido comn. Es decir, hacer un poco de ejercicio.
Tener un relativo cuidado con la dieta: tener la sal no muy cercana; el caf,
el alcohol y el tabaco justo. O nada. Pero porque salga de la propia persona.
N o que lo viva com o una prohibicin, porque a veces la prohibicin crea ms
estrs que el dao que puede provocar el caf, el tabaco o el alcohol.
Por ejemplo ahora, en los aviones, com o han prohibido fumar, hay
una violencia terrible! La gente bebe tres veces ms y llegan al sitio, borra

S! De vez en cuando te tomas una copita de vodka o un whisky. Es estu

pendo para el corazn, un 'whiskicito' por la tarde, con una buena compaa.

chos.

Por qu no te vas a tomar un whisky? Cul es el problema? Pero

quin ha dicho que es malo? O una copa de vino... Pero el problema es que
dependa de la copa de vino, dependa del tabaco, dependa del caf... Eso s
que es malo! Para la tensin, para el corazn, para la vida... T, no dependas

mal!

246

Vaya problema! Hay violencia. Estn enseando krate a las azafatas.

Llevan esposas para atar a los pasajeros. Eso no pasaba antes! Eso no es nor
Y seguro que tiene mucho que ver con la prohibicin del tabaco, pero
no porque el fumador sea violento, sino por el hecho de prohibir. "Est prohi
bido"... y te encierran en un sitio, com o un avin, y el que est acostumbrado

247

a darle al cigarrillo, de repente no hay posibilidad... Esa persona va a decir:

" Dame un whisky... dos... tres... cuatro... cinco...". Bum! Borracho. Claro, llega
a Caracas, llega a Helsinki, borracho. A la aduana. Imagnense qu espect
culo!, no?
Todo lo que conlleva prohibicin, conlleva una rebelda. O sale por
otro lado algn problema. Antes no haba esos problemas en los aviones.
Ahora... Es que a veces ha habido que volver con el avin a otro sitio y dete
ner al pasajero. Circunstancias que estoy seguro de que tienen mucho que
ver con el hecho de prohibir. Y, curiosamente, est prohibidsimo fumar; en
cambio, no est prohibido beber. Le dan todo el alcohol que quiere. Nada de:
No, yo le sirvo a usted dos whiskies, no ms.
Quiero ms.
No hay ms. Y ya est! No hay ms.
Entonces, se enfadar, pero no se emborrachar. En ese sentido, nues
tra sociedad es muy hipcrita: prohbe una cosa pero te permite la otra...
"No, usted no puede fumar, pero puede beber todo lo que quiera. No s qu es
peor! Ni una cosa ni la otra; djeme que tenga una flexibilidad.
Y, volviendo a los pacientes, van a ser personas que les van a llegar con
relativa frecuencia. Es importante que haya esa mentalizacin. N o toquen,
en principio, la medicacin. Djenla; ya la regular. Y, sobre todo, atiendan
a que el estilo de vida se modifique en algunas cosas; en algunas pequeas
cosas. Eso va a ser muy eficaz.

70. Sheii Men, Puerta del espritu; u i Chong, Alegra en

conformidad con el cielo y en concordancia con los hombres de una
manera dulce y juiciosa, punto Tierra, con
6C: Yin Xi, Lmite del Yin; Shi Gong, La piedra sonora del templo
de fade, punto Xi.
Para favorecer el ritm o cardaco y evitar la "hipertrofia del corazn
es decir, que el corazn se haga demasiado grande .
Esa puntura se hace en tonificacin, en direccin hacia 4C, Ling Dao,
ruta del espritu. Se puede masajear y se puede tambin moxar.
Despus,
12RM, Zhong Wan, Granero central.
Para regular la humedad y evitar el estancamiento de la flema. Se pue
den aplicar los tres elementos: moxa o masaje o puntura. En tonificacin.
36E, Zu San Li, Divina indiferencia terrestre.
En tonificacin, para evitar igualmente el estancamiento de la
humedad. Y trabajar a distancia, puesto que el canal de estmago nos va a
ocupar parte de la dinmica cardaca, y esto nos va a favorecer la circulacin
del Qi. Y, en esa medida, nos va a aumentar la vitalidad del corazn.
Despus,
5R, Shu Quan, Origen del agua.
Punto Xi de rin.

Y pasamos al tratamiento.
Tratamiento de hipertensin esencial:
A la hora de establecer el tratamiento, ya especficamente, vamos a
actuar primero en:

Con el fin de fortalecer el Agua, para que el equilibrio Agua-Fuego sea

adecuado, y los riones mantengan un volumen de lquido no excesivo.
En puntura, masaje o moxa, hacia el 3R, Tai Xi, torrente supremo. En
tonificacin.

20VB, Feng Chi, Estanque de los vientos.

Y por ltimo,
Para prevenir las posibles complicaciones cerebrales y para actuar sobre
la circulacin del viento para que no sea excesivo . En dispersin. Se
puede masajear en dispersin, o se puede punturar en dispersin. N o moxar.
Despus, vamos a alternar:

3H, Tai Chong, Asalto supremo.

En dispersin. Con masaje o con puntura; no con moxa. Para evitar
que la actividad del Yang del Hgado pueda ser ascendente y pueda darnos
algn problema a nivel ocular o a nivel cerebral.

248

249

Com o medida suplementaria sera bueno, dentro de este estilo de vida,

recomendar a ese grupo de pacientes que trabajen un poquito en el Qi Gong
esos 5 minutos que hablbamos . Les va a ser eficaz, sobre todo a las per
sonas que tienen dificultad para hacer ejercicio fsico tienen un trabajo
sedentario de oficina, de coche, mucho estatismo ... el que realicen esos 5
minutos para hacer el Qi Gong. Eso les va a venir muy bien para regular su
presin arterial.
Hipertensin Arterial Esencial
20VB, Feng Chi, Estanque de los vientos. En dispersin.
7 C, Shen Men, Puerta del espritu; Dui Chong, Alegra en
conformidad con el cielo y en concordancia con los hombres de una
manera dulce y juiciosa, alternado con 6C, Yin Xi, Lmite del Yin,
hacia el 4C. En tonificacin.
12RM, Zhong Wan, Granero central. En tonificacin.

APARATO DIGESTIVO
El aparato digestivo constituye, para la Medicina Tradicional China,
un elemento muy importante a la hora de valorar el estado de salud de una
persona.
En este sentido, el tener un buen apetito es un signo de vitalidad. Y,
ciertamente, las personas que tienen buen apetito, que comen bien no
estamos hablando de "bulim ia tienen, en general, buena salud.
Aquellas personas que tienen muchos altibajos en su apetencia por la
comida, no suelen tener una buena salud en general; tambin en general .
De ah que en la Medicina Tradicional China se suele decir que, si el
estmago est bien, todo el cuerpo est bien. Y en Espaa se suele decir:
" Barriga llena, corazn contento". Si he satisfecho mi hambre, mi corazn est
contento y ya todo est bien.
Vamos a ver un mdulo de regulacin de todo el aparato digestivo,
porque la funcin del aparato digestivo empieza desde que veo el alimento
la presentacin , lo huelo... Entonces, ya empiezo a hacer la digestin.
La digestin no es un proceso "masticador" exclusivamente, sino que

36E, Zu San Li, Divina indiferencia terrestre. En tonificacin.

va desde la idea: Ah, tengo hambre! la sensacin de hambre . Yo me come

ra ahora... no s, unas fresas con nato o una pina colada con ron". Ah empieza

5R, Shui Quan, Origen del agua, hacia el 3R. En tonificacin.

la digestin.
Es decir que, en alguna medida, el estmago est tambin en la cabe/a
el estmago, los intestinos ... Es un proceso que, en definitiva, va a mar
car nuestra supervivencia. Claro! Si no comemos cuando nos acostumbra

3H, Tai Chong, Asalto supremo. En dispersin.

#
Bien. Hemos abordado las afecciones ms frecuentes que pueden uste
des ver haciendo un gran resumen, claro de los problemas cardacos: las
cardiopatas, isqumicas, fundamentalmente, y la hipertensin arterial.

mos a no comer , nos morimos!

Realmente, ocupa toda nuestra estructura. De ah que, igual que la respi
racin es fundamental para mantener un ritmo de vigilia correcto, la digestin
se va a encargar de mantener una estructura, una forma, correcta. Y el sujeto
tiene que tener apetito. Es bueno tener apetito. Cada "x " horas, hay que comer.
En la medida en que ese factor est bien, las dems cosas van a ir bien.
De ah la importancia que tiene regular el aparato digestivo, que es lo

Y nos vamos ya al aparato digestivo.

que vamos a hacer.

REGULACIN DEL SISTEMA DIGESTIVO

Para regular el sistema digestivo tenemos que fijarnos en el apetito, en la
digestin propiamente dicha, y en la evacuacin; en el ritmo de evacuacin.

250

251

( BULIMIA

<1
[ INAPETENCIA

1. APETITO

2. DIGESTIN

Los tres efectos, en tonificacin, nos van a permitir, en definitiva, regu

lar todo este sistema digestivo: 41E, 12RM, 37E y 39E.
Para completar ese proceso digestivo, luego, una vez que se ha hecho
la digestin, tiene que asimilarse y distribuirse.

r GASTRITIS
<
^ LCERA

Para completar todo el ciclo de la digestin tenemos que estimular el Bazo:

f DIARREA

8B, Di Ji, Fuerza motriz de la materia primera; Sistemas terrestres.

En el punto Xi, en el 8B, hacemos masaje, moxa o puntura.

3. EVACUACIN <
ESTREIMIENTO

Y ahora s que ya tenemos todo el proceso, desde que apareci la sensa

cin del apetito, hasta que se convirti en una idea; desde que se distribuy
la energa y nutri nuestra forma.

En la regulacin general del apetito, interviene fundamentalmente:

41E, Jie Xi, Comprender el torrente.
Punto de tonificacin del Estmago.
Va a provocar el deseo de "com er segn las necesidades", y va a regular
ese apetito; con lo cual vamos a poder regular dos acontecimientos extremos
que son la bulimia y la inapetencia.
En masaje o en moxibustin indirecta.
12RM, Zhong Wan, Granero central.
El sistema digestivo va a estar centrado fundamentalmente en el 12RM
o Fogn medio. Moxa, puntura o masaje, son eficaces.
37E, Shang Ju Xu, Vaco inmenso superior.
He especial de Intestino Grueso.
39E, Xia Ju Xu, Vaco inmenso inferior.
He especial de Intestino Delgado.

HEPATITIS
Tenemos otros problemas que van a llegar con frecuencia: los proble
mas hepticos, sobre todo las hepatitis especialmente la hepatitis C- . I loy
por hoy, en la medicina moderna, no tiene apenas tratamiento, y los trata
mientos que hay son muy agresivos com o el interfern y con pocas posi
bilidades de mejorar la situacin.
A la hora de enfocar este problema tenemos que tener en cuenta que
nuestro objetivo va a ser el que el tejido del hgado no se desestructure: no si'
genere una cirrosis o no se genere un tumor.
El primer resonador que vamos a utilizar es:
13H, Zhang Men, Puerta de la manifestacin.
Es el punto maestro de los rganos y es el M o de Bazo.
Sobre ese punto vamos a actuar, o bien en puntura o bien en moxibus
tin indirecta.
Despus,

Y para que el ritmo de evacuacin que va a regular los extremos de

diarrea o estreimiento sea adecuado, vamos a actuar sobre los He especia
les de Intestino Grueso e Intestino Delgado.
Moxa o Puntura o masaje.

252

8H, Qu Quan, Fuente de la curva sinuosa.

Punto de tonificacin del rgano.
En puntura o en masaje. Moxa, no.

253

 18V, Gan Shu, Transportar para ofrecer en el Hgado.

Para regular la actividad propia del rgano a travs del resonador
Shu (IU). Sobre l habr que hacer moxibustin indirecta.
Estos tres resonadores son los que mejor van a preservar el funciona
miento del rgano, y nos van a permitir prevenir esas dos posibles com pli
caciones.
Todos en tonificacin, y una sesin o dos a la semana, depende.
Y pasamos a otra patologa que casi seguro van a tener ocasin de tratar
sobre todo por las complicaciones y que van a tener que regular. Es una
patologa del Bazo-Pncreas, ms especficamente del Pncreas:

DIABETES

el Bazo-Pncreas, transmite su problema a todo el organismo. Y, com o saben,

bien sea porque hay poca insulina, bien sea porque la que hay es ineficaz, las
clulas no se alimentan correctamente. Es una enfermedad sistmica.
Entonces, realmente s se le presta atencin claro que s , pero se da
por bueno el hecho de poner la insulina y que se regule, y ya.
Incluso es una enfermedad que permite llevar una vida prcticamente
normal. De hecho, ha habido campeones mundiales que eran diabticos,
lo que demuestra que pueden desarrollar cualquier actividad. Pero lo cierto
es que, a partir de cierta edad no siempre, afortunadamente aumentan
notablemente la posibilidad de complicaciones.
Es algo que podemos mejorar. Sea el tipo de diabetes que sea insulinodependiente, no insulinodependiente, o juvenil , nosotros tenemos
cosas que hacer. Y, sobre todo, ayudar a regular las cifras para que se manten
gan estables; que, aunque se siga poniendo insulina, las cifras no hagan esto:

Hay, genricamente, tres tipos de diabetes:

La diabetes juvenil que es la ms severa , que aparece
en los nios.
La diabetes insulino-dependiente, del adulto.
Y la diabetes no insulino-dependientes, ms leve,
que se puede regular con dieta y con algn antidiabtico oral.
Tres tipos de diabetes.
La gravedad de esta enfermedad es mayor de lo que parece, lo que ocu
rre es que ya se ha convertido en un husped habitual, hasta el punto de que
ni siquiera los mismos diabticos le prestan mucha atencin. S, se ponen la
insulina, pero com o que ya... con la insulina hemos resuelto el problema. Y
el problema no est resuelto, porque hay que ponerse dos pinchazos todos los
das. Pero como la calidad de vida de ellos en general es buena, no hay una
consciencia de ver si pueden mejorar. Incluso a nosotros nos ha p a s a d o hay pacientes que despus de haber conseguido prescindir de la insulina, gra
cias al tratamiento energtico, han preferido dejar el tratamiento acupuntural
y empezar de nuevo a ponerse insulina. O sea, han dejado de venir a la con
sulta y ya han empezado otra vez a ponerse insulina. Cosas muy extraas.
Hay millones de diabticos en el mundo. La diabetes es una enferme
dad que, en general, tiene muchas complicaciones, sobre todo vasculares, a
nivel de la visin, a nivel cerebral, cardaco, en rin, en hgado... Es una
enfermedad generalizada, porque es una enfermedad del Centro. Com o falla

254

Porque el problema de las cifras es que, si la glucemia empieza a subli

y a bajar, a oscilar entre hipoglucemia e hiperglucemia, el organismo sulre
muchsimo.
Lo normal es que est en la franja descrita. Y ese va a ser nuestro primer
objetivo en el tratamiento, que puede hacer que, incluso, deje las pastillas o
la insulina.
Siempre ser bueno que lleven un rgimen, igual que decamos a pro
psito del hipertenso. En el caso del diabtico, que tampoco se obsesione
con la dieta. Hay diabticos que estn todo el da con el peso: 300 gramos de
pan, 2 0 0 gramos de tal cosa ... Depende del ejercicio que hagan. Y, hombre!,
hay muchas cosas que pueden comer. Lo que tienen que evitar son los azu
cares refinados, o aquellos productos que lleven mucho azcar puro. Pero,
por lo dems en general , se puede mantener una dieta bastante flexible.
Si se compagina con un ejercicio fsico adecuado, se pueden mantener unas
cifras razonables que no tengan picos de hper o hipoglucemia. Y todo eso lo
vamos a conseguir, sobre todo, trabajando en:

255

 13H, Zhang Men, Puerta de la manifestacin.

M o de Pncreas, y "Maestro de los rganos".
Moxibustin indirecta.
12RM, Z h on g Wan, Granero central.
"Maestro de las entraas". Moxibustin indirecta.
20V, P i Shu, Transportar para ofrecer en el Bazo.
21V, W ei Shu, Transportar para ofrecer en el Estmago.
Shu (IU ) de Bazo y de Estmago. Estos dos resonadores van a ser
muy importantes en el manejo de esa glucemia. Y se va a hacer
moxibustin indirecta siempre.
Y aadiramos:
6B, San Y in Jiao, Cruce de los tres Yin; Heredar el decreto del cielo.
Com o punto general de regulacin, en moxibustin.

Ciertamente, ese lquido tan especial es el encargado de llevar y traer

las sustancias que nos permiten mantenernos en una determinada forma.
La sangre hasta donde se sabe hoy es un fluido enormemente com
plejo, es decir, est cargado de miles de sustancias, de muchas de las cuales
no sabemos su verdadera funcin; pero s sabemos que, indudablemente, sin
sangre no podemos vivir.
Hay innumerables patologas que estn ligadas con la sangre, y que
van desde las leucemias que son enfermedades graves hasta las simples
anemias que tiene la mujer cuando, por ejemplo, tiene reglas copiosas
y
se queda anmica , pasando por la anemia del embarazo porque el nio
chupa mucho ... Y pasando tambin por las personas que tienen un oxi eso
de glbulos rojos com o en las poliglobulias o las personas que de lorm.i
fisiolgica, por vivir en los sitios altos, fabrican mayor cantidad.
Lo cierto es que los problemas que da la sangre no estn
hoy por
hoy controlados, desde el punto de vista de la medicina moderna. I nton
ces, nos toca ver muchos pacientes con problemas que afectan a la sangre.

Este podra ser un mdulo para prevenir las complicaciones y regular

la glucemia a lo largo del tiempo, aunque a lo mejor tenga que tener algn
tratamiento o aunque tenga que seguir una dieta; pero el problema de la dia
betes es esa descompensacin. Con el tratamiento de acupuntura podemos
evitar esas descompensaciones.

A la hora de abordar cualquier enfermedad, tenemos que tener en

cuenta lo que enseguida vamos a plantear, y que lo deducimos de los textos
antiguos, de investigaciones propias de esos textos, y de la prctica personal
sobre problemas de la sangre. En base a todo eso, podemos decir que:

En cuanto al uso de edulcorantes artificiales y dulces refinados, hay

suficientes dulces naturales, bajos en hidratos de carbono, sin necesidad de
recurrir a la sacarina y otros productos sintticos es mejor evitar los pro
ductos sintticos, que son de dudosa preparacin .

San Jiao induce la formacin de la sangre.

El Rin se encarga de formar la sangre en la mdula de los huesos.
El Hgado se encarga de almacenar la sangre para que siempre ten

Y pasamos a otro captulo importante, del que probablemente tambin

tengan ustedes noticia, com o son:

PROBLEMAS DE LA SANGRE

gamos sangre disponible ante cualquier necesidad.

El Pulmn tiene com o funcin, entre otras cosas, mover la sangre.
El Bazo se encarga de distribuir la sangre para que vaya a todos los
sitios de forma equilibrada.
El Corazn se encarga de controlar la sangre para que permanezca
dentro del sistema circulatorio no salga .
Y el Maestro del Corazn se encarga de que los elementos que se
encuentran integrados en la sangre glbulos blancos, glbulos rojos,
plaquetas... estn en una proporcin adecuada.

La sangre, com o saben, es un elemento constituyente de nuestro orga

nismo. Es roja. En todo el planeta. Aunque se habla de la sangre azul, no la
hemos visto todava. Toda la sangre es roja. Y es el lugar donde reside la vida.
La sangre siempre ha sido el smbolo de la pasin, de la gloria, de los
hroes. La cantidad de cosas que se habrn escrito sobre la sangre!

Respecto a la sangre y sus enfermedades: la Medicina Tradicional China

la acupuntura, la moxibustin y el masaje, sin incluir plantas medicina
les , a lo largo del tiempo no ya en nuestra experiencia, sino en la expe

256

257

riencia de otros colegas y en la experiencia de la Repblica Popular China ,

ha mostrado su enorme eficacia en los problemas de la sangre.
En consecuencia, no dejen de tratar a pacientes que tengan problemas
de sangre. Aunque muchas veces dicen: Ah, pero las agujas pueden hacer
dao a la sangre!". Bueno, pues el masaje: Ah, no! El masaje puede romper los
vasos!". Ah, pues la moxa: Ah!, la moxa puede quemar la sangre!"...
En nuestra experiencia personal, despus de ms de 30 aos, podemos
decir que hemos tratado todo tipo de problemas sanguneos. Todo tipo! Y
seguimos, porque nos llegan leucemias, anemias, alteraciones de hem oglo
bina, aplasias...
Quizs, de todas las enfermedades que podamos ver que son inago
tables , donde se ve un resultado bueno, y relativamente temprano para
ponerse un poco contento; un poco es en las enfermedades sanguneas.
Todas las actividades de los rganos con respecto a la sangre, com o
pueden suponer, son simultneas y constantes a lo largo de la vida de la per
sona. Vamos a sugerir, para cada una de estas funciones, algn resonador,
para que tengan ustedes unos recursos suficientes para actuar, dependiendo
de si es un problema de almacenamiento, es un problema de formacin, es
un problema de control... actuar ms en una cosa que en otra.
N o obstante, les sugerimos que, sea cual sea la enfermedad de la sangre,
acten en todos los elementos. H oy en unos, maana en otros, dentro de una
semana en otros, pero no se dediquen a uno solo, porque todo est perfecta
mente en bio feed-back, si yo hago una cosa, el otro responde, y el otro... Es
bueno que tengan una referencia de resonadores en los que actuar, sabiendo
ya qu rganos y entraas son las ms importantes, para que despus lo com
binen adecuadamente segn la enfermedad que tenga el paciente.

En el caso del Hgado, para el almacenamiento:

6H, Zhong Du, Totalidad central.
Es el punto Xi. Igualmente, podemos hacer cualquiera de las tres
maniobras.
En el caso del Pulmn, tenemos fundamentalmente:
9P, Tai Yuan, El abismo de la mansin celeste.
Moxibustin indirecta o puntura rpida.
En el caso de el Bazo, para la distribucin, vamos a recurrir al resonador:
8B, Di Ji, Fuerza motriz de la materia primera; Sistemas terrestres.
Por ser punto Xi. En puntura, moxa o masaje.
El control general de la sangre, lo vamos a realizar a travs del resona
dor Agua:
3C, Shao Hai, Mar menor, o Qu Jie, Alegra de vivir.
Sobre l vamos a actuar, igualmente, con puntura, moxa o masa|t*.
En cuanto a la cualidad, vamos a centrarnos en
6MC, Nei Guan, Barrera interna.
El cual tambin admite las tres tcnicas, bien sea puntura,
bien sea masaje, bien sea moxibustin.

A nivel de San Jiao, la sugerencia es que cojan:

Despus, com o puntos extraordinarios que van a tener incidencia
2SJ, Ye Men, Puerta de los lquidos.
Hacia el 3SJ, Zhong Zhu, Islote central, bien sea en puntura, bien
sea en masaje, bien sea en moxibustin.
Igualmente, cuando lleguemos al Rin, para la formacin, el resona
dor clave es:
5R, Shui Quan, Origen del agua.
En puntura, moxibustin o masaje. Se puede emplear cualquiera
de los tres elementos.

258

directa sobre la sangre tenemos:

10B, Xue Hai, Mar de la sangre.
Por su nombre. Sobre dicho punto es aconsejable el masaje
o la puntura. N o es aconsejable la moxibustin, se puede hacer,
pero no es aconsejable.
Y despus, en la espalda:
43V, Gao Huang, Centros vitales.

259

Anteriormente se le numeraba com o 38V. Este resonador ha pasado a

la historia muy dignamente, porque se ha comprobado muchas veces que,
en anemias simples com o la anemia del postparto, la anemia de la emba
razada, la anemia crnica por alguna pequea hemorragia , la moxibustin
indirecta de Gao Huang produce, en espacio de 48 horas, un aumento, en el
nmero de glbulos rojos, de medio milln. Quinientos mil. No est mal!
En menos de 48 horas.
En consecuencia, no se olviden de este resonador porque les puede
resolver muchos problemas. En las anemias simples se ve muy claro. En las
anemias ms complicadas o ms graves la eficacia es menor. Pero no se o lvi
den de este resonador nunca.
Estos dos 10B y 43V resonadores van a tener una importancia fun
damental en la produccin y en la actividad de la sangre.
Vamos a actuar siguiendo este orden. Si el caso es urgente, dos sesio
nes a la semana. Si es ms crnico podemos pasar a una. Recomendamos
que hagan dos sesiones a la semana hasta que se vean resultados objetivos, y
luego pasar ya a una vez a la semana.
N o olvidar que hay que hacerlo todo, aunque dependiendo de qu
enfermedad sea, haremos de forma constante una cosa u otra.
El 43V lo usaremos igualmente, porque no es que cada vez que lo punturemos vayan a aumentar en medio m illn los hemates, sino que aumen
tan cuando hace falta. O sea, mantiene el nmero ms o menos constante.
Y le ha llegado el turno al esqueleto: "M am erto"!!

LOS HUESOS
Ay! Los huesos, los huesos... Quizs com o se dice en occidente , las
enfermedades articulares de las articulaciones y de los huesos , sean las
que ms horas de trabajo hacen perder a la humanidad.

ENFERMEDADES OSTEOARTICULARES

Desde que est con nosotros, no le duele nada. Tiene una salud estu
penda. Los dientes se conservan estupendamente. Su espalda est estupenda:
tiene todos los discos, no est operado de hernia de disco... Hombre!, le
hemos hecho algunas pequeas operaciones para sujetarle un poco las cos
tillas, pero en general goza de buena salud. Y, bueno, tenemos que decir, en
nombre de Mamerto porque ste es su nombre: "M am erto" , que l est
muy contento de haberles servido de enseanza, porque sa es su funcin:
ensear; y que nosotros lo tratamos con mucho cario, porque es nuestra
mascota energtica. Ahora nos va a ayudar a ver algunas de las patologas que
tanto problema nos dan, y que van a ser, probablemente, una de las enferme
dades que con ms frecuencia van a ir a la consulta de ustedes.
Que si el codo de tenista en los que juegan al tenis, y en los que no
juegan tambin ; que si el lumbago... Uuuuu! La cantidad de lumbagos
que van a ver! ; que si las lumbo-citicas; que si los dolores de espalda; que
si las crvico-artrosis; que si las caderas; que si las rodillas... Com o elementos
fundamentales.
En la medicina moderna lo nico que hay son antiinflamatorios y cal
mantes, prtesis y operaciones. Hay personas a las que se les puede operar
y, ms o menos, funcionan durante un tiempo , hay otras personas a las
que no se les puede operar, hay otras que no quieren operarse...
En cualquier caso, s podemos decir que un porcentaje importante, da
rio, en la consulta, lo ocupa el llamado "enfermo osteoarticular".
Dice la cultura popular que " enfermo osteoarticular o enfermo reuma
tico> enfermo eterno". Es decir que, aunque son enfermedades de dolor, de
dificultad, tienen algo que ver con la longevidad; porque realmente viven
muchos aos; con su cadera, con su codo... O sea que dentro de lo preocu
pantes y de lo inhabilitantes que puedan ser muchas de las enfermedades
articulares, quienes las padecen no dejan de tener, en contrapartida, una vita
lidad longeva en general .
En general se suele decir, de la enfermedad reumtica, que "Molesta
pero no mata .
Hay muchas variables, dentro de la enfermedad reumtica. Vamos a
hacer com o hemos hecho con la sangre, para que ustedes tengan un mtodo
de abordaje.

Artritis, artrosis... "M am erto" el esqueleto que nos acompaa

habla con experiencia y sabe que la Medicina Tradicional China por eso
est aqu, y por eso se mantiene tan bien ha sido su salvacin.

260

Lo primero que tienen que recordar y que les va a ser muy til es
que hay un punto "Maestro de los Huesos" que es:

261

 11V, Da Zhui, Lanzadera grande.

Maestro de los huesos.

Puntos "A -sh i"

se llaman en chino .
Son puntos dolorosos que puede que coincidan con un resonador, o
no. Entonces, habr puntos dolorosos en el hombro, en el cuello, en el codo,

Especialmente til hoy en da, por el aumento de la osteoporosis

debido al tipo de alimentacin que se tiene . Y tiene com o funcin mantener
la vitalidad del hueso. Y en alguna medida, si esa vitalidad est conservada, la
articulacin tambin se preserva.

en la mano, en la cadera, en la rodilla...

N o olviden, en cualquier afeccin osteoarticular que tengan, trabajar

sobre el 11V, en masaje o moxibustin. N o puntura.

Ese punto A-shi, hay que masajearlo, primero, en sentido contrario a

las agujas del reloj, y luego, cuando ya est menos doloroso, presionar a favor
de las agujas del reloj, para que se renueve lo retenido; porque ese dolor se
est produciendo porque no se est renovando la energa: est estancada la

Pero, si ustedes se fijan, una articulacin es algo que persigue una

unin, una comunicacin; porque si no, seramos com o mdulos rgidos.
Gracias a estas innumerables articulaciones, nosotros podemos adoptar una
posicin curva.
Esto significa que la articulacin es el lugar donde la energa sufre com o
un "impasse", pero que tiene que seguir pasando. Pero tambin indica que es
un lugar donde se debe concentrar mucha energa. Es el sitio donde tienen
lugar "las conversaciones de paz": "Vamos a llevarnos bien, porque si no, esto se
pone muy rgido; empieza la arenga poltica, la declaracin de guerra, la venganza,
el odio...". En cambio, si esto es fluido... Bueno, bueno, buen amigo. Tranquilo.
Pasa, sintate, vamos a aplaudir porque todo ha salido estupendamente bien!".
Es decir: las articulaciones son un lugar de paso de energa y un lugar
donde se concentra la energa. Cuando la energa no pasa adecuadamente,
cuando la energa se estanca, cuando la energa no se renueva, en esos tres
casos es cuando aparecen los trastornos de "articularse": articular, congeniar,
comunicar. Es un problema de comunicacin! Es un problema de armona,
de solidaridad. Necesito solidarizarme contigo.
Entonces, los tres factores: de circulacin de la energa, de renovacin
de la energa, y de concentracin de la energa, son los factores que nos van
a hacer que una articulacin est mejor o est peor; nos d un problema o
no nos lo d.
Tenemos que hacer que la energa circule, tenemos que hacer que la
energa se renueve; y tenemos que hacer que tambin se concentre, para que
facilite el asunto.

Lo tocamos... Ay!, ahm e duele! Ah, ah, ah".

energa; est llegando la energa y se est estancando.

Esos son los puntos dolorosos que tenemos que presionar y movilizar;
o, si queremos, punturar; punturar y dispersar. Eso ya es un poco ms com
plicado.
Y en principio no vamos a moxar esos puntos, porque pueden estar
inflamados. Es decir, puede ser una "artritis" por una infeccin, por ejem
plo , y puede que estn muy rojos y calientes; entonces, claro, si le pone
mos, a ese calor, ms calor, podemos agravar la enfermedad. Ante la duda, es
m ejor no moxar.
Entonces, el primer punto, 11V, Da Zhui, en moxibustin. Y, segundo,
puntos A-shi: puntos dolorosos de la articulacin en concreto.
Y as en cualquiera de ellas: la exploramos, la tocamos... Este duele!".
Ah masajeo en contra de las agujas, del reloj; y, luego, a favor de las agujas.
Despus de ir al punto maestro de los huesos, despus de ir a los puntos
A-shi, tenemos que favorecer la concentracin de esa energa en las articula
ciones, para que se articulen, para que se muevan, para que contacten.
Para eso vamos a ir a "lo que une". Lo que une es: Yin Oe y Yang Oe;
se encargan de unir el Yang con el Yang y el Yin con el Yin.
En ese sentido, los vamos a equiparar con la unin que hay en una arti
culacin. Entonces vamos a usar:
5TR, W ai Guan, La barrera externa.
6MC, Nei Guan, La barrera interna.

En toda articulacin vamos a disponer de una sintomatologa que,

bsicamente, va a consistir en dolor, y ese va a ser el resonador que nos va a
ictuar sobre la renovacin, porque la energa se ha estancado, y al estancarse,
ist dando dolor. Entonces buscamos el "punto doloroso" de la articulacin.

Estos dos los podemos usar con masaje, com o vimos ya lo hemos
visto , y podemos usar tambin moxibustin indirecta, o tambin puntura.

262

263

Estos dos resonadores nos van a facilitar la movilidad, la unin.

Y despus actuaremos sobre la circulacin de esa energa: que circule
adecuadamente por todos los canales, para que la articulacin se pueda
mover. Entonces, en ese caso vamos a seleccionar Yang Ming, porque Yang
Ming es el que se encarga de mover esa energa Nutricia. Para ello elegiremos:
36E, Zu San Li, Divina indiferencia terrestre.
11IG, Qu Chi, Estanque sinuoso.

genricamente Accidente Cerebro Vascular Agudo (ACVA). Luego, ya, pue

den quedar secuelas de forma crnica.
Lo ms frecuente es que vean "hem iplejas", es decir, parlisis de un
lado com pleto del cuerpo; o bien de una sola extremidad, brazo o pierna
depende, pero eso va a ser lo ms frecuente .

ACCIDENTE CEREBRO-VASCULAR RECIENTE:

Si es un accidente cerebro-vascular reciente, de hace unos das, nos
vamos al lado enfermo y realizamos sangra de los resonadores.

Podemos hacer moxa indirecta, que es lo mejor en este caso; en los dos.
De esta forma podrn actuar sobre los problemas osteoarticulares, con
este esquema global de cm o enfocar un enfermo reumtico.
Pero, claro, si los huesos son importantes, lo que an es ms im por
tante para la civilizacin occidental es, sobre todo, el famoso...

Shi Xuan
Son puntos fuera de canal, en los pulpejos de los dedos de la
mano, que se sangran. Se puntura, se aprieta, y se saca una gotita
de sangre. Si se trata de un accidente cerebro-vascular reciente,
de hace unos das, lo primero que hay que hacer es eso.
Despus seguimos con ese caso reciente nos vamos a:

SISTEMA NERVIOSO CENTRAL Y PERIFRICO

La computadora central y todos sus terminales , en los diferentes
lugares del planeta, tiene una preponderancia importante.
Seguramente, muchos habrn visto la pelcula de Stanley Kubrick:
"2001, Una Odisea en el Espacio". Y recordarn al famoso ordenador, HAL...
"Soy HAL. Estoy preparado para llevarte a Saturno". Recuerdan? Para que vean
lo que es un ordenador central de inteligencia.
Sin duda, cada vez son ms frecuentes y tenemos una multitud de
ellas las enfermedades ligadas al Sistema Nervioso Central y al Sistema Ner
vioso Perifrico.
En lo que se refiere al Sistema Nervioso Central, los acontecimientos
que ms probablemente ustedes vean sean las secuelas de Accidentes Cere
bro-Vasculares; bsicamente, las embolias cerebrales, las trombosis cerebra
les y las hemorragias cerebrales, que van a dar, habitualmente, hemiplejas:
con lesin en un lado del cerebro y alteracin en el lado opuesto del cuerpo,
en el movimiento, en el habla... Es decir, depende de cul sea la zona del
cerebro que se haya visto afectada por una embolia o por una trombosis o
por una hemorragia nos van a quedar unas secuelas neurolgicas llamadas

264

20TM, Bai Hui, Cien reuniones.

Vamos a tonificar. Bien sea con moxa, con puntura o con masaje.
Y vamos al lado afecto, si es reciente, y estimulamos fundamentalmente:
15IG, Jian Yu, Asentimiento del hombro.
10IG, Shou San Li, Divina indiferencia celeste.
41G, He Gu, Fondo del valle.
Para facilitar el movimiento.
Y en la pierna afectada:
36E, Zu San Li, Divina indiferencia terrestre.
34VB, Yang Ling Quan, Fuente de la colina Yang.
Para facilitar el movimiento.
Y despus nos vamos al lado sano y punturamos:
7P, Tong Xuan, Joven misterioso.
Punto LO de Pulmn.

265

Si las hemiplejas son antiguas, lo mismo que se hace en el lado enfermo

que hemos dicho antes , se hace tambin en el lado sano. Es decir, se hace
la puntura, la moxa o el masaje, bilateral.
Otra afeccin que casi seguro que van a tener que ver porque, igual
mente, tienen muy poca solucin en la medicina moderna, y cada vez hay
ms es la Esclerosis M ltiple.

ESCLEROSIS MLTIPLE
Quizs, de las enfermedades del Sistema Nervioso Central, sea una
en la que ms experiencia tengamos nosotros, porque hemos visto muchos
pacientes y seguimos viendo muchos pacientes ; y creo que merece la
pena que les cuente brevemente cul es nuestra experiencia y cm o les pue
den ayudar mucho.

4C, 1.1ng D.io, Hua del espritu.

10IG, Shou San Li, Divina indiferencia celeste.
36E, Zu San Li, Divina indiferencia terrestre.
39VB, Xuan Zhong, Campana suspendida. M uy importante.
60V, Kun Lun, Montaa del valle de Lun.

Todos estos puntos pueden ser masajeados y moxados y punturados.

Obviamente, si hay algn brote en ojos, en piernas... habr que tra
tarlo ms especficamente: adems de esto que acabamos de ver, aadir algn
punto concreto para la recuperacin de la visin o para la recuperacin del
m ovim iento de las piernas.

A ser posible, cuanto antes se empiece el tratamiento, mejor! Pero, a

lo largo de tantos aos de experiencia, podemos decir, en primer lugar, que
es una enfermedad que, en algunos casos, se ha podido resolver del todo y
para siempre.
En la mayora de los casos un porcentaje muy alto, cercano al 90%
se obtiene mejoras permanentes y duraderas, si bien siguen apareciendo bro
tes, pero que se pueden controlar con cierta facilidad.
Sin duda, necesitamos un trabajo continuado y mantenido. En los
momentos de crisis, a veces hay que hacer 5 o 6 sesiones seguidas; pero fuera
de la crisis, despus, actuamos 1 vez cada semana o cada 15 das. Y se hace un
seguimiento de unos 3 aos com o mnimo.
El tratamiento general con muchas variaciones, pero en general
con el que, segn nuestra experiencia, se obtienen resultados ms constantes
es el siguiente:
20TM, Bai Hui, Cien reuniones.
17TM, Nao Hu, Puerta interior del cerebro.
Se puede aplicar puntura o moxibustin, pero en general, si puede ser,
puntura.
Despus:

266

267

LUMBOCITICAS

Los tumores son, dentro de nuestra cultura y de otras culturas, una de

las afecciones junto con las afecciones cardiovasculares que tienen un

Otra patologa muy frecuente que van ustedes a ver son las lumbocitias causadas por afeccin del nervio citico y por las hernia de disco , que
an a producir dolores muy frecuentemente y que, con muchas probabilidales, van a terminar en el quirfano, pero en las que ustedes pueden ayudar
nucho y pueden evitar muchos quirfanos.

elevado ndice de mortalidad.

ENFERMEDAD TUMORAL
La enfermedad tumoral puede considerarse desde muchos puntos de

Vamos a actuar bsicamente con moxibustin y masaje en:

vista.
Hay multitud de teoras acerca del origen de los tumores y del origen

23 V, Shen Shu, Transportar para ofrecer en el Rin.

IU de Rin.
25V, Da Chang Shu, Transportar para ofrecer en el Intestino Grueso.
IU de Intestino Grueso.
4TM, M in g Men, Puerta del destino.
Aqu vamos a actuar sobre todo con masaje o moxibustin, que
es lo ms eficaz.
Luego vamos a actuar en:
40V, Qiu Xu, Confluencia de la colina.
Con sangra o con puntura. N o moxibustin.
Y finalmente en:
60V, Kun Lun, Montaa del valle de Lun.
62V, Shen M ai, El pulso del inicio.
Con moxa o masaje.

de cada tumor en s mismo.

Indudablemente, a nosotros nos toca ver enfermos tumorales, pero
con el agravante de que, cuando vienen a nosotros, ya han pasado por casi
todos los tratamientos los cuales, com o saben ustedes, son enormemente
agresivos , y ya, el paciente, aparte de con su tumor, viene con la debilidad
de los tratamientos que ha recibido: quimioterapia, radioterapia...
Entonces, estamos ante unos pacientes que tienen un desnimo grande;
estamos ante una familia que est muy cansada; estamos ante el diagnstico
de "m aligno", "tumor m aligno" con lo que lleva de espiritual 'lo malo', 'ci
m aligno' ; estamos, ya, ante un persona que piensa ms en el cementerio y
en el testamento, que en su vida.
Entonces, en esas circunstancias, tenemos que actuar de forma muy
humanista, sobre todo, haciendo ver al paciente y a la familia que s hay
cosas que hacer, que s se pueden hacer, que s hay posibilidades de recupera
cin... Pequeas?... Bueno! Pero hay que buscarlas. Que no se puede tirar la
toalla; que s hemos resuelto problemas; pocas!, pero hemos resuelto alguno.
Y que vemos que ha habido mejora de la calidad de vida de esa persona.
Entonces, s tenemos "algo que ofrecer" a esos enfermos.

Esta es una forma. Dependiendo del tipo de lumbo-citica, habr que

iadir alguna cosa quitar no: esto deben mantenerlo . Pero puede ser
jue, en ocasiones, el dolor se irradie hacia delante entonces habr que aaiir el canal de Estmago o que el dolor se quede muy fijo atrs entonces
10 hay que trabajar sobre el citico ; ya, cada caso tendr su respuesta.
Lo importante es que ustedes tengan una respuesta ante un cuadro de
;ste tipo que habitualmente, insisto, tiene mala solucin en la medicina
noderna .

268

Lo que s sabemos de esos tumores es que, de repente, ha habido una

orden por la que la reproduccin celular se hace incontrolada y, aparte de
que ocupa espacio, el grupo celular ya no cumple su funcin. El tumor tiene
una salud excelente. Excelente. Y el resto tiene una salud psima.
Nosotros interpretamos, en alguna medida, que eso es com o una
expresin del organismo ante una futura mutacin que se est preparando.
Las cosas no son de golpe, tienen una preparacin.
En ese sentido, pensamos que la orden de reproduccin ha venido de
alguna parte; entonces, tenemos que modular esa orden para que la repro-

269

uccin baje, para que pueda haber, o bien una orden de convivencia entre
i parte sana y la enferma y puedan convivir mucho tiem po , o bien una
rden de transformacin y mutacin que resuelva todo el problema.
En cualquier caso, la clave est en potenciar y regular el desarrollo
im unolgico.
En ese sentido, una vez visto eso, cmo vamos a enfocar la idea? De
onde viene esa seal que ha cambiado las cosas? Viene de los Cinco Reinos
1ufantes? Viene del sistema de unin? Viene de la parte invisible, de la
o-forma? Probablemente, de ah viene la orden.
Porque, si lo interpretamos com o "una va de mutacin" y, realente, lo que ocurre en el tumor es que las clulas mutan y empiezan a
producirse , probablemente la "alteracin" entre comillas, alteracin
rovenga del mundo de la no-forma: de los Ocho Canales Extraordinarios; y
aa ah, entonces, donde tengamos que enfocar la llamada para que se modique esa situacin.
Cmo vamos a argumentar este desarrollo? Cm o argumentar este
abajo?
Tenemos, por una parte, el Tae Mai. Por otra parte tenemos Yin Keo y
ang Keo. Por otra parte tenemos Yin Oe y Yang Oe. Por otra parte tenemos
>u Mai y Ren Mai. Y por otro lado tenemos Chong Mai.

Tae Mai
Se corresponde con la Creatividad del Cielo, y se corresponde con el
entido del viento, y se no lo vamos a tocar. Es la decisin del Cielo. Si la
ecisin del Cielo es que las cosas vayan de una manera, as van a ir. Eso no
os toca.

Se puede aplicar cualquiera de las tres tcnicas que estamos manejando,

pero lo ms recomendable, si es posible, es la puntura y luego moxibustin,
aunque tambin se puede hacer masaje pero lo ms recomendable es eso .

Yin Oe y Yang Oe
Sirven para unin. Y los vamos a dejar que sigan unindose, es decir,
no vamos a actuar sobre ellos porque implican a Maestro de Corazn y a
San Jiao, y ya ellos se encargan de la unin de lo material con lo inmaterial .
N o van a tener un efecto especial sobre el tumor los que se ocupan del
equilibrio, s . Entonces, sos no los tocamos.

Du Mai
Representa "la herencia celeste", por tanto vamos a actuar en tres nive
les especficos que ya conocen ustedes:
4TM, M ing Men, Puerta del destino, Puerta de la vida.
11TM, Shen Dao, Ruta divina.
13TM, Tao Dao, Va de la mutacin.
Y a este ltimo le vamos a aadir su punto de apertura:
3ID, Hou Xi, Continuidad del torrente.
Podemos trabajar con las tres tcnicas, si bien es cierto que yo les siik *
rira que, en la medida de lo posible, apliquen moxibustin en los resonado
res de Du Mai; y en el Intestino Delgado, el masaje o la puntura.

Ren Mai
Vamos a rescatar su funcin, de cara a la enfermedad tumoral, funda
mentalmente en los tres que iban a trabajar sobre la forma. Recuerdan?

Yin Keo y Yang Keo

Se encargan del equilibrio, es decir, de equilibrar la actividad global,
esde la no-forma, para que llegue a la forma.
Y evidentemente, en los tumores hay un desequilibrio importante.
En consecuencia, tenemos dos resonadores que vamos a emplear, y
an a ser los primeros. En concreto van a ser:
62V, Shen M ai, El pulso del inicio.
6R, Zhao Hai, Mar luminoso.

270

10RM, Xia Wan, Granero inferior.

12RM, Zhong Wan, Granero central.
13RM, Shang Wan, Granero superior.
A lo cual vamos a aadir:
7P, Lie Que, Desfiladero supremo; Tong Xuan, oven misterioso.
Porque es el punto de apertura de Ren Mai.

271

Estos resonadores de Ren Mai se abordan con masaje, moxa o puntura.

Chong Mai
Y, por ltimo, actuar sobre la distribucin de ese tumor, para que no
haya metstasis; para que se quede en el sitio donde est. Hay que regular esa
nctividad a travs de Chong Mai, y eso lo vamos a hacer especficamente con:
16R, H uang Shu, Asentimiento de centros vitales.
A ambos lados del ombligo. Con puntura o con moxa.
Y aadir, por ltimo, el resonador que abre la canal:
4B, G on g Sun, Ofrenda universal.
Y bien, ah tienen un medio sin duda original y muy propio , que
les hemos mostrado hoy y es la primera vez que lo mostramos de esta
forma , para abordar la enfermedad tumoral, sea cual sea el tipo de tumor.

272

273

com o era de esperar, nuestro joven amigo ya ha superado todos estos

problemas y ya es un anciano venerable. Va camino de la inmorta
lidad. Pero antes puede sorprenderle alguna de esas bobadas propias
le la edad com o el acn en los nios ; alguna de esas enfermedades que
stn de moda ahora... Cmo se llama, esa que est de moda...? Ay, qu
nemoria!...

Alzheimer! Eso!, ves?

(>ll), Yiing l.ao, Ayuda a los ancianos.

El masaje.
36E, Zu San Li, Divina indiferencia terrestre.
Moxibustin indirecta.
8H, Qu Quan, Fuente de la curva sinuosa.
Puntura rpida.
Y luego alternar:

ENFERMEDAD DE ALZHEIM ER
Antes, no hace demasiado tiempo, la enfermedad de Alzheimer era
:om o una cosa muy rara originalm ente . Hoy, en los pases civilizados
los Estados Unidos, por ejemplo, y Espaa es la enfermedad a la que ms
iin ero se dedica ms que a ninguna otra . Lo cual nos indica que el
liv e l de conocim iento que se tiene sobre ella es pequeo. Se supone que
;s casi seguro una enfermedad gentica, y, hasta ahora, lo nico que
la y para estos pacientes son cuidados paliativos, es decir, cuidad hasta que
envejezca y se muera.

6R, Zhao Hai, Mar luminoso.

Alternado con el 5R, Shui Quan, Origen del agua. Y en ellos
hacer, sobre todo, masaje o moxibustin.
De esta forma aparte de atender algn otro problema concreto que
pueda presentar y que le dificulte la vida , este tratamiento general tienen
que mantenerlo, para poder mantener una expectativa de esperanza.
Y bien, ya superado este pequeo problema de la vejez, del Alzheimer,
ya hay que irse camino de La Inmortalidad, no?
Ahora es importante que hagan una serie de ejercicios prcticos, com o
escribimos y publicamos en "La Alquimia de la Inmortalidad".

Pero nos resistimos a pensar que todo tenga que ser as; y, por lo menos,
o que hemos logrado hasta ahora es que la evolucin de estos enfermos haya
ido mucho ms lenta, y en algunas ocasiones hemos conseguido recuperar
unciones que ya se haban perdido.
El tratamiento que les proponemos va a implicar un ritmo de dos a tres
/eces por semana, al principio; despus, por lo menos una vez a la semana,
Jurante un tiempo. Suelen ser personas ya de una cierta edad. El tratamiento
ya a ser:
20TM, Bai Hui, Cien reuniones.
O moxibustin, o puntura y moxibustin.
5C, T on g Li, Comunicar la talla del ade.
Sobre el que vamos a hacer masaje y moxibustin indirecta.
10IG, San Li, Divina indiferencia celeste.
Masaje.
6TR, Zhi Gou, Foso ramificado.
Masaje.
7SJ, Hui Zong, Encuentro con los antepasados.
Moxibustin indirecta.

274

275

I,A

I.IN I I . K M

Y bueno, en definitiva estamos en condiciones de decir

nos: Hasta siempre!!

Somos conscientes de que en este libro no podamos

ver toda la patologa humana, pero creo que s hemos
tocado todos los elementos ms significativos e impor
tantes con los que ustedes se van a encontrar habitual
mente.

Esperamos que estas pequeas semillas que han reco

gido, puedan plantarlas en los corazones de personas
que lo necesiten.

Que Dios les bendiga.

276