ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

CURSO PROPEDUTICO DE POSGRADO EN ANTROPOLOGA SOCIAL

Ensayo Final
Materia: Antropologa mexicana
Profesor: Dr. Carlos Arturo Hernndez Dvila
Alumna: Tania Violeta Bustos Roldn
Fecha de entrega: mircoles, 29 de junio

Cuerpo mexicano: un concepto hbrido

Cada cultura entiende, define y explica qu es un cuerpo humano de acuerdo a
sus prcticas y concepciones sociales. Tales explicaciones son dinmicas y tan
variables como culturas existen y estn en constante transformacin en relacin
directa con la historia de su grupo. Este ensayo surge a partir de la lectura del
texto Antropologa y estudios culturales: una agenda de fin de siglo de Nstor
Garca Canclini (2003) pues me llev a hacer una reflexin distinta acerca de mi
concepcin del cuerpo humano. Me explico, mi proyecto de investigacin de
licenciatura se centr en una revisin lxico-semntica de las diversas estrategias
para predicar el ser en lenguas amerindias, para la maestra propuse revisar las
maneras de construir el cuerpo, es decir, el ser actuando en un espacio urbano y
especialmente multicultural, el antiguo barrio de La Merced, de la Ciudad de
Mxico. Tras la lectura del texto, arriba mencionado, me plante la construccin
del concepto cuerpo, en el Mxico actual, como un proceso de hibridacin.
Cuerpo y persona
Desde una visin occidental, moderna y globalizada podramos decir que el
cuerpo humano es la dimensin visible e histrica de la persona, que es lo que
nos sita en un espacio y un tiempo, que existimos segn el cuerpo, que somos
corpreos, que tener un cuerpo nos permite vivir, que tener un cuerpo posibilita el
tener otras entidades. Una consecuencia lgica de este tipo de pensamiento
cartesiano sera que para tener, en el sentido de poseer se requiere de una
distancia entre el cuerpo y las otras entidades, entre la persona y el mundo,
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entre cuerpo y persona y es justo en esta suerte de desdoblamiento esquizoide

donde radica la base de la diferencia entre la cosmovisin de los amerindios y los
europeos en los primeros aos de la colonia. Alexandre Surralls, en su texto La
retrica de traducir cuerpo (2010) nos narra la dificultad que encontraron los
frailes evangelizadores al tratar de traducir el trmino cuerpo generalmente a
algunas lenguas amerindias, nhuatl, purpecha, zapoteca, otom, quechua,
aymara o guaran. Este estudio filolgico nos lleva a ver cmo fueron los frailes
(franciscanos, dominicos o jesuitas) en funcin a su propia escolstica quienes, al
elaborar los primeros diccionarios, atribuyeron a un trmino, ya existente en la
lengua ya fuera ms relacionado con la materia, carne, los franciscanos o con
la forma, piel o fuerza, los dominicos y los jesuitas; el significado de cuerpo
generalmente o cuerpo humano. De este trabajo se puede extraer que para la
cosmovisin amerindia las personas, as en plural, formaban parte del todo,
guardaban una relacin de continuidad y semejanza con su mundo. Por otra parte,
en mi tesis de licenciatura realic un anlisis comparativo de 70 lenguas
amerindias, y justamente una de las conclusiones a las que me llev dicho trabajo
fue que en la gran mayora de estas lenguas no se puede predicar un ser as a
secas sino que es necesario ser algo. Lo que nos lleva a que la abstraccin
individualista de la persona y del cuerpo humano no era una caracterstica de los
pueblos amerindios. Dicho en otras palabras, si en un gran nmero de lenguas
amerindias no haba un trmino especfico para nombrar cuerpo y mente y si
para ser haba que ser algo, las personas, tanto como sus cuerpos, en estas
cosmovisiones eran vistas como parte de un todo, de una fuerza comn que era
compartida tambin por animales, plantas y otras entidades dinmicas del mundo.
De lo anterior se puede concluir que estos grupos humanos establecan una
continuidad total entre sujetos y entorno.
Ahora bien, Surralls nos dice en el trabajo antes mencionado, que los
misioneros evangelizadores, al tratar de realizar descripciones lingsticas de las
lenguas desde el altiplano mexicano hasta el sur andino, descubrieron que la
palabra cuerpo, no exista. De lo cual podemos inferir, inmediatamente, que para
los evangelizadores s exista, es decir que ellos s tenan un concepto abstracto,
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delimitado y diferenciado del cuerpo humano. Surralls nos dice: para un letrado
de aquel tiempo la palabra cuerpo equivala a algo as como lo que tiene una
extensin limitada y produce impresin en nuestros sentidos por cualidades que le
son propias. (2010:57). A lo largo de este texto tambin se nos expone cmo de
acuerdo a la escolstica a la que pertenecan los frailes, haba una concepcin
diferenciada, siendo los franciscanos quienes tradujeron cuerpo generalmente en
Msoamrica, lo hicieron empleando un trmino emparentado con la materia, en
cambio los dominicos y los jesuitas se decantaron por un trmino relacionado con
forma o fuerza. Ms all de estas primeras bases conceptuales nuestra idea del
cuerpo, en definitiva se ha rehecho de estas primeras ausencias amerindias del
concepto cuerpo, de las imposiciones indoeuropeas del ser y de muchas otras
que le han seguido en cientos de aos de incursiones histricas con sus diversas
posturas ideolgicas. Por ejemplo, durante la Colonia se juzgaba inmoral la
mezcla de grupos de distintos orgenes tnicos bajo un discurso de degradacin
de la raza europea y, dnde se perciba la raza si no en el cuerpo? Pasada la
Revolucin se promovi la homogeneizacin tnica mediante el mestizaje, en un
discurso que pretenda a los mestizos como el ncleo de la identidad nacional,
se planteaba que el alma de los mexicanos era indgena pero su cuerpo mestizo y
su lengua deba ser el espaol, en este mestizaje no se ha mencionado a los no
muchos pero s presentes, afrodescendientes quienes, de acuerdo a de dnde
provenan, compartan con los amerindios o con los europeos las visiones
pluralistas e individualistas, respectivamente (Fons, 2007). A partir de los aos
ochenta, siguiendo la tendencia globalizadora, en Mxico, el

discurso poltico

plante la ponderacin y rescate de la multiculturalidad, no sin buscar un inters

econmico y la comercializacin de lo diferente. Ahora, entonces, los cuerpos
mexicanos, no slo son vehculos de nuestras personas sino tambin son nuestro
mejor producto. De nuevo, nos encontramos ante la cosificacin y la separacin
tajante entre la persona y su cuerpo en una relacin de pertenencia, aunque en
esta ocasin, ms promovida por el dogmatismo de la globalizacin sin duda
derivada del catolicismo grecolatino. No es la ocasin de analizar cmo se dio esta
derivacin, pero sin duda la visin globalizada ya nos trae hasta la actualidad de
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los cuerpos hbridos de los indgenas modernos, los muxes norteamericanos,

los mestizos hpster, los mazahua-cholo-skato-punks y un largo etctera que
conforma la multiculturalidad actual de la realidad urbana mexicana.

Cuerpos hbridos
Estudiar un proceso cultural, tal como la construccin del cuerpo en el antiguo
barrio de La Merced significa no slo revisar las influencias culturales de los
europeos y los amerindios sino tambin de los africanos, los asiticos, los judos,
franceses, libaneses y muchos grupos humanos ms que han formado parte en la
larga historia de las interrelaciones que conforma la heterogeneidad multitemporal
del Mxico actual. En relacin con lo anterior, me parece enteramente pertinente
entender la construccin del concepto cuerpo humano como un proceso
hibridacin en el sentido propuesto por Nstor Garca Canclini (2003).
El autor argentino que esboz para la ciencias sociales los mecanismos de
hibridacin, como procesos de mestizaje cultural, nos advierte que la simple
acumulacin multicultural de experiencias no genera automticamente hibridacin
(2003: 38). Nos dice que l comparte la opinin propuesta desde los estudios
culturales y que para considerar y comprender el mundo moderno no podemos
hacerlo desde los conceptos y las destrezas adquiridas en una sola disciplina
(2003: 41). Segn este autor, la hibridacin es clave para elaborar una
perspectiva multifocal y a la vez jerarquizada de las identidades en situaciones de
heterogeneidad que compagine la diferencia y la desigualdad (2003: 47). Puesto
que la identidad se moldea en el reconocimiento propio en relacin con los otros,
me parece que la diferencia existente entre identidades, personas y cuerpos
humanos es una cuestin de matiz y enfoque, as, a mi parecer, bien podran los
tres ser abordados bajo la perspectiva de los mecanismos de hibridacin. Coincido
completamente con el autor, en que los sujetos actuales se forman como
entremezclas interculturales, como hibridaciones de dicotomas entre lo tradicional
y lo contemporneo, lo popular y lo culto, el discurso dominante y el de resistencia.
Entonces, si el cuerpo es un concepto heterogneo multitemporal en constante
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transformacin resulta imposible tratar de estudiarlo como un concepto esttico

sino que es necesario abordarlo desde la nocin de hibridacin que toma en
consideracin el dinamismo.
El cuerpo en el Mxico, mestizo, globalizado, occidentalizado e instituido, es,
generalmente, estudiado y explicado desde su materia por la medicina, la
neurologa, la fisiologa, la gentica, y muchas ms disciplinas, tambin por su
forma y su energa es estudiado y trabajado por la danza, el teatro, el deporte,
etctera. En el campo de la antropologa, en 1938, cuando Marcel Mauss public
un artculo acerca de la mente humana, la idea de persona y de uno mismo, se
perfil la nocin de persona como el centro de los estudios antropolgicos y sus
estudiantes realizaron nmeros artculos centrados en la nocin persona en
diversas culturas, igualmente desde la etnociencia se han elaborado numerosas
etnoanatomas que nos dan cuanta de la enorme variabilidad en las
cosmovisiones de los grupos humanos. Sin embargo, en el contexto del mundo
moderno actual, la interaccin y la hibridacin cultural son constantes, por lo que
las investigaciones acerca del cuerpo tendran que considerar tales procesos.
En el cuerpo, el ser humano se proyecta, encuentra su reflejo y rearticula sus
identidades. El cuerpo mexicano actual se interrelaciona, se fusiona, se manipula,
se transforma, se entrega, se vende, se compra y, a partir, de las nuevas
tecnologa y las modificaciones genticas, hasta se industrializa. El cuerpo
humano individual se construye respondiendo a necesidades sociales dictadas por
las esencias tradicionales y los preceptos hegemnicos. As, una mujer
descendiente de mazahua que padece vrices igual bebe infusin de cuachalalate
que utiliza medias de compresin y va al acupunturista para currselas. Estas
prcticas corporales se han convertido en rutinarias y nadie se cuestiona a cul
tradicin cultural pertenecen.
El cuerpo se ha establecido como el primer lugar de dominacin y represin,
su apariencia es controlada s por el individuo pero no sin responder a los cnones
de belleza estereotipados por los mbitos de consumo. Lo que nos demuestra que
la definicin de cuerpo ya no es natural sino que se encuentra en el
entrelazamiento de la frontera porosa que significa nuestra ms primigenia crianza
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y nuestro desenvolvimiento social. El mundo de las marcas es una forma mucho

ms sutil y evasiva de racismo y hegemona. La globalizacin nos genera
deseos de utilizar una extensin corporal como el telfono celular y contraemos
enfermedades modernas tales como la vibritis o sndrome de vibracin
fantasma, ya no importa a qu grupo cultural pertenecemos ni a qu nacin
rindamos cuentas, los mercados multinacionales han llevado celulares, bebidas
carbonatadas, internet, computadoras, etctera a las regiones ms recnditas del
globo terrqueo, las consecuencias de todo esto se manifiesta en los cuerpos y en
las prcticas corporales.
Desde la propuesta de Garca Canclini, el barrio de La Merced, de la Ciudad
de Mxico al ser un espacio urbano donde se ha reordenado lo pblico y lo
privado

en

conjunto

con

el

consumo

de

los

medios

masivos

de

comunicacin/dominacin ha generado culturas hbridas. Por lo que hacer un

estudio sobre el proceso de hibridacin que ha significado la construccin de los
cuerpos, en ese espacio, me permitir eliminar una visin maniquea que oponga
a los indgenas, los extranjeros y los mestizos e igualmente me permitir mostrar
los prstamos recprocos que se efectan en medio de las diferencias y las
desigualdades.
Reflexin final
Ninguno de los estudios recientes sobre sectores urbanos locales podra sostener
que algn grupo se encuentre exento de los procesos de hibridacin de la
actualidad globalizada. Lo que resulta lgico pues ya no digamos entre grupos
dominantes y dominados sino entre dos individuos cualesquiera que conversen se
producen conflictos, influencias, intermediaciones, intercambios. Es decir, todos
somos generadores de conocimiento, lo mismo en un grupo social, un barrio, una
comunidad, en todas las interacciones sociales se produce una hibridacin de
conocimientos. As, entonces, resulta indispensable que al acercarme a la manera
en que imaginan su cuerpo los habitantes del antiguo barrio de La Merced me
plantee qu tanto de lo que advierto es lo que ellos acceden a mostrarme y cunto
es lo que mis propios parmetros culturales me permiten percibir e identificar.
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Reconocer y comprender con cules individuos, con cules historias, en qu

momentos, en qu lugares, en especfico, me estoy interrelacionando y no verlos
cmo una generalidad esttica.
Bibliografa
AGUADO Vzquez, Jos Carlos, Cuerpo humano e imagen corporal. Notas para
una antropologa de la corporeidad, UNAM, Mxico, 2004.
CANCLINI Garca, Nstor, Culturas hibridas y estrategias comunicacionales, en
poca II. Vol. III. Num. 5, Colima, junio 1997, pp. 109-128
CANCLINI Garca, Nstor, Antropologa y estudios culturales: una agenda de fin
de siglo en Los estudios culturales en Mxico, en Jos Manuel Valenzuela
Arce (coordinador), Los estudios socioculturales en Mxico, CONACULTA, FCE
2003, pp. 35-53.
FONS, Virgnia, "Concepto de persona en frica central, E-Textos del Instituto de
Alto Estudios Universitarios, 2007, pp. 1-17, disponible en lnea en:
http://www.iaeu.edu.es/e-textos
MUIZ Garca, Elsa, Del mestizaje a la hibridacin corporal: La etnociruga como
forma de racismo, 2013, pp. 81-97, disponible en lnea en:
SURRALLS, Alexandre, La retrica de traducir cuerpo, en Manuel Gutirrez
Estvez y Pedro Pitarch (coordinadores), Retricas del cuerpo amerindio.
IBEROAMERICANA VERVUERT, Mxico, 2010, pp. 57-86.