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ESPECIALIZACINENPROLEMTICASDELASCIENCIASSOCIALESYSUENSEANZA

Mdulo: Historia de la Sociedad y la


Cultura Argentina Contempornea

En torno a los aos 60 y 70: bajo el


signo de las masas y las vanguardias
Presentacin

Las dcadas del 60 y 70 siguen marcando nuestra contemporaneidad con las


huellas y la fuerza de un trauma irresuelto. En nuestro imaginario y tambin en los
modos de hacer, pensar y decir, el peso del conjunto de experiencias estticas y
polticas tan intensas como creativas y violentas que tuvieron lugar en aquellos
aos resulta insoslayable. Entre aquellas experiencias difcilmente se puedan dejar
de mencionar los 18 aos de proscripcin del peronismo luego del golpe de Estado
de 1955, la lucha de los trabajadores por defender las conquistas logradas durante
los primeros gobiernos de Pern y por avanzar sobre otras demandas ligadas a
transformaciones en la produccin; la emergencia de varias organizaciones
revolucionarias armadas luego del Cordobazo durante la dictadura de Ongana, el
nacimiento de una fuerte y original contracultura local ligada al rock y a un nuevo
cancionero del folklore, la renovacin de las artes plsticas con y ms all del Di
Tella; la riqueza cada vez ms evidente de la literatura y el cine argentinos, tanto
en sus aristas documentales como en las poticas y de ficcin. Se trata de dcadas
marcadas por el signo de las masas y las vanguardias, dcadas en las cuales los
anhelos de reforma y revolucin de jvenes y no tan jvenes, de estudiantes y
trabajadores, fueron en ascenso hasta lograr su punto de mayor intensidad en
marzo de 1973 con el triunfo de Hctor Cmpora en las primeras elecciones
presidenciales libres y sin proscripcin despus de ms de veinte aos. Dado el
carcter extenso e intenso del perodo, decidimos pensar la clase en un arco ms
restringido, el que va de 1966 a 1973. La decisin est asentada en la necesidad de
elaborar algunos ncleos de significacin histrica y cultural que nos parecen
determinantes para empezar el derrotero de comprensin del perodo. En este
sentido, la clase comienza con un acontecimiento que, a nuestro entender, es uno
de esos ncleos de significacin. Nos referimos al Cordobazo, ocurrido en mayo de
1969. De algn modo, en este levantamiento popular se cifran muchos de los
problemas y cuestiones que quisiramos subrayar para pensar en comn.

Acontecimiento
En una entrevista realizada en Villa Allende en 1974 por el periodista francs
Franois Gze, a cinco aos del Cordobazo, Agustn Tosco, quien fuera dirigente del
Sindicato de Luz y Fuerza de Crdoba y protagonista del Cordobazo, afirmaba lo
siguiente:

Esto comenz a las 11 de la maana, y a las cinco de la tarde debi intervenir el


Ejrcito. Ms o menos nosotros calculamos que hubo unas 50.000 personas en la
zona de la ciudad que estaban en la calle con sus barricadas y ya se haban tomado
el centro, el Barrio Clnicas, que es el lugar donde estn fundamentalmente
radicados los estudiantes. A la noche se produjo un apagn de luz que dur ms de
cuatro horas y fueron tomadas las comisaras, las sedes de la polica en la periferia.
El Ejrcito, en alguna medida, logr desalojar el centro. Haca fuego
indiscriminadamente. Entonces fueron los barrios y cortadas las principales rutas de
la ciudad. Al otro da camos nosotros presos. Nos esposaron y nos llevaron a la
polica. Entr al Sindicato de Luz y Fuerza la Gendarmera Nacional y nos encontr
aqu, porque el da 30 de mayo nosotros tenamos una reunin. La huelga se deba
cumplir el 29 y el 30, y ese da debamos lanzar otra serie de paros. Como fue un
golpe sorpresivo nosotros no tenamos conocimiento de la intervencin de la
Gendarmera Nacional nos dieron un golpe de mano en el sindicato. Llegaron los
gendarmes con las metralletas haciendo fuego, nos arrinconaron y nos detuvieron a
todos. Nosotros ya sabamos que haba habido muchos muertos. Oficialmente se
dijo que hubo 34 muertos, 400 heridos y 2.000 presos. (Ver Archivo I. Entrevista
a Tosco en Juan Carlos Cena, El Cordobazo. Una rebelin popular, La rosa
blindada, Buenos Aires, 2000.)

Este fragmento de la descripcin de los sucesos del Cordobazo que realiza Tosco tal
vez nos sirva para empezar a entender la magnitud de lo ocurrido en las
movilizaciones de mayo del 69 y las razones que llevaron a semejante estallido
popular contra el rgimen de Ongana.

En primer lugar, se trata de una movilizacin en la que confluyen obreros y


estudiantes, movilizacin que acompaa el paro general decretado por las dos CGT
(la de Azopardo y la CGT de los argentinos), que es preciso inscribir en una serie de
luchas y movilizaciones que vienen registrndose en todo el pas contra las medidas
econmicas y represivas que son desplegadas por el Gobierno militar desde el 66.
En la Provincia de Crdoba las movilizaciones terminan con la toma de la ciudad a
manos de miles de trabajadores y estudiantes que, ante la temeraria y salvaje
represin policial, reaccionan con barricadas, destruccin de coches y locales, y
tomas de edificios pblicos y comisaras. Como narra Tosco en la entrevista citada,
desde las 17 hs de aquel 29 de mayo, el Ejrcito hizo fuego indiscriminadamente
para retomar el control de la ciudad. La cantidad de muertos, heridos y detenidos,
nos da una idea aproximada de la magnitud de la violencia represiva desplegada en
las calles de Crdoba para que la dictadura retomara el control de la ciudad.

La movilizacin popular contra la dictadura

Este acontecimiento poltico, solo comparable en su capacidad de generar efectos


con las jornadas del 17 de octubre de 1945 y el 20 de diciembre de 2001 en
Buenos Aires, se diferencia de ellos por la confluencia ntida y singular de dos
actores: obreros y estudiantes que, disociados en el 45 y quizs desdibujados en el
derrotero de la multitud heterognea del 2001, encontraron un punto de encuentro
claro en mayo del 69. Del Barrio Clnicas al Centro, y de ah otra vez a la periferia,
se compartieron barricadas y resistencia, solidaridad, vida y muerte como pocas
veces en la historia argentina. Ahora bien, cmo se lleg una situacin poltica tal?
Qu hizo posible esa confluencia entre obreros y estudiantes? Y adems, cules
fueron sus efectos polticos posteriores?

Situacin, organizacin y rebelin

No es posible pensar el Cordobazo sin tomar en cuenta la proscripcin poltica del


peronismo. Con todo, es preciso sumar a este hostigamiento y persecucin la
humillacin sufrida por los radicales luego del Golpe de Estado al presidente Arturo
Illia.

El partido radical haba ganado las elecciones de 1963 y haba apostado a avanzar
en un programa de gobierno progresista, aceptando las reglas de juego de una
democracia restringida y tutelada, pero ni siquiera eso fue tolerado por los sectores
ms corporativos del Ejrcito -y por ciertos sectores empresariales, periodsticos y
sindicales-. El camino poltico, que haba estado vedado al peronismo desde 1955,
lo estaba tambin ahora a todos los dems sectores de la vida poltica. La prdida
de la fe cvica por las sucesivas interrupciones al sistema democrtico desde el
golpe del 30, la violencia poltica cada vez ms sistemtica ejercida por el Estado,
la situacin econmica no menos opresiva para los sectores populares, la
persecucin ejercida sobre los cientficos y universitarios luego de La noche de los
bastones largos, comienzan a abonar el terreno para el ejercicio cada vez ms
extendido de una violencia poltica organizada desde abajo, que empieza a ser
justificada, incluso, por ciertos sectores vinculados a la iglesia catlica. Tal como
recuerda Tosco en otro pasaje de la entrevista que citamos:

Cuando nos detuvieron Nos preguntaron si ramos partidarios de la violencia y


nosotros utilizamos como argumento las declaraciones de la Conferencia Episcopal
de la Conferencia de Amrica Latina (CELAM) conocidas por el documento de
Medelln, entonces muy en boga, que afirmaban que la violencia, cuando es de los
pobres, es un acto de legtima justicia. (Cena, 2000: 196)

La idea de una violencia poltica ejercida por el pueblo cuando se encuentra


oprimido por dictaduras que no ofrecen a los individuos las mnimas garantas
constitucionales la encontramos en la filosofa poltica moderna, de Locke a Marx,
pero justificada por los sacerdotes que hicieron su opcin por los pobres, por
aquellos que, por entonces, se referenciaban en el movimiento de Sacerdotes del
tercer mundo, contribua a dotar a los movimientos revolucionarios de una mayor
legitimidad. Desde luego, la revolucin cubana oficiaba de faro y los efectos del
mayo francs del 68 no fueron tampoco menores en la efervescencia del
movimiento estudiantil. Pero existan muy buenas y concretas razones en la propia
situacin poltica argentina para contribuir al clima de rebelin y estallido.

Rebelin, organizacin y nueva situacin

Los efectos del Cordobazo son innumerables. Entre ellos, hay tres muy concretos
que quisiramos sealar. Uno: la cada de los sueos de eternidad de la
autodenominada Revolucin Argentina. La rebelin obrera y popular termina con
la intencin de Ongana de organizar la comunidad en corporaciones y abre el
camino para que el sector liberal del Ejrcito intente una salida negociada que
incluyera al propio Pern. Es lo que se conoci por entonces con el nombre de GAN:
el gran acuerdo nacional con el que General Lanusse quiso conducir el proceso
hacia una vuelta a la democracia con el peronismo incluido, proceso que culminar
lejos de las pretensiones de Lanusse con el triunfo arrollador, en marzo de 1973, de
la frmula peronista Cmpora-Solano Lima. Dos: se fortalecen los sectores ms
combativos del sindicalismo y, al mismo tiempo, se acelera el proceso de
participacin juvenil. La lucha por el regreso de Pern al pas se hace
irrefrenable. Tres: nacen y crecen exponencialmente, en un muy breve lapso, un
conjunto de organizaciones poltico-militares que se piensan a s mismas como
brazos armados de los sectores populares en la lucha contra un Ejrcito que se ha
vuelto a sus ojos decididamente antipopular. Nos referimos a FAR, FAP, ERP y
MONTONEROS, que en poco tiempo tendrn intervenciones resonantes, como el
secuestro en mayo de 1970 y posterior asesinato de Aramburu por parte
de Montoneros, solo un ao despus del Cordobazo, asaltos a bancos y comisaras
para hacerse de dinero y armas, ataques a multinacionales y a directivos de las
mismas, y acciones de apoyo a comisiones obreras y estudiantiles en lucha contra
la dictadura. En suma, acciones de lo que, por entonces, se denominaba justicia
popular, ante la ausencia de verdadera justicia.

De algn modo, estas lneas convergern en el escenario abierto por el triunfo de


Hctor Cmpora, en Marzo de 1973, pero lejos de hacerlo de modo armnico, ya en
el regreso definitivo de Pern el 20 de junio de 1973, se observar la imposibilidad
de superar las tensiones generadas por 18 aos de proscripcin del peronismo. El
acto de Ezeiza preparado para recibirlo aquel da de junio estuvo acompaado por
una de las movilizaciones ms grandes y trgicas de la historia poltica argentina.

Empezaba a quedar claro que ni el propio Pern estaba ya en condiciones de evitar


que estallen los enfrentamientos entre la tendencia revolucionaria y los sectores
ms conservadores del movimiento peronista, muchos de ellos ligados a un
sindicalismo que haba cimentado su sistema de poder combinando resistencia y
capacidad de negociacin durante los aos de proscripcin poltica. Con la muerte
de Pern, el 1 de julio de 1974, las lneas ms regresivas del gobierno
representadas por Jos Lpez Rega y por la fuerza parapolicial llamada Triple A
(Alianza Anticomunista Argentina) acentuaran su poder no solo desplazando a los
sectores progresistas, sino persiguiendo y asesinando a dirigentes obreros,
barriales y estudiantes afines a los grupos con mayor arraigo juvenil y popular.
Junto a esta poltica represiva se aplicar un plan econmico (el rodrigazo) que, en
lneas generales, prefigurar lo que, poco tiempo despus, hara con todo el poder
en sus manos la dictadura militar.

Imgenes
Como en otras partes del continente y el mundo, el desarrollo de las artes plsticas
y los grupos de vanguardia durante los aos 60 es notable. Lo mismo sucede con
la msica y la fotografa. El material a trabajar es infinito. Nosotros optamos aqu
por el cine y, dentro de l, destacamos tres figuras y algunos films. El criterio para
hacer el recorte obedece a una de las lneas que consideramos predominante de
esta clase: la tensin, el dilogo, la articulacin entre vanguardias y masas. Desde
luego, una vez ms insistimos: se trata de una aproximacin posible, de un rodeo
por los acontecimientos del perodo, una ventana para su comprensin.

Cine y liberacin. Solanas, Getino y la hora de los hornos

La hora de los hornos (1966) es una de las pelculas ms significativas del perodo
abordado en esta clase. Gravitante en ms de un sentido, el film de Fernando
Solanas y Octavio Getino empez a realizarse antes del golpe de 1966, sigui su
rodaje durante los primeros aos del onganiato y comenz a exhibirse en circuitos
clandestinos en 1968. Su presentacin en salas debi postergarse hasta 1973. Con
el film naci tambin el Grupo Cine Liberacin, primero de una serie de varios
grupos de realizadores argentinos que entendan que la produccin audiovisual
deba intervenir polticamente en la etapa de transformaciones histricas que,
segn se entenda, se estaban operando en la conciencia nacional. Si bien en
nuestro pas es el primer colectivo de realizadores de cine militante, la emergencia
del Grupo se vincula con la de otras experiencias en el contexto ms amplio de
Amrica Latina. Con el acento puesto en la denuncia social o con la intencin ms
explcita de provocar un hecho poltico -segn sean los casos- lo cierto es que
contemporneo a Cine Liberacin son algunos otros colectivos como el Grupo
Ukumau en Bolivia, con Jorge Sanjins como uno de los directores con mayor obra
y el Cinema Nuovo brasilero, de Glauber Rocha. Pero todas estas experiencias
buscaban tambin revolucionar las formas y los procedimientos tpicos de la
narracin flmica. Haba que hacer un Cine Nuevo para el Hombre Nuevo que
pregonaba el Che. En este sentido, La hora, si bien insoslayable por el modo en
que conceptualmente pretende insertarse en el proceso de radicalizacin de las
sectores medios y la clase obrera, ha provocado una fuerte cesura en la historia del
documental poltico argentino por su propuesta esttica, que implica una revisin

crtica de la narracin y de la funcin misma del cine. La hora tiene momentos en


los que vanguardia esttica y vanguardia poltica devienen indistinguibles.

La hora de los hornos (1966-1968. Dir. Fernando Solanas y Octavio Getino).Un cine para la liberacin.

En efecto, puede apreciarse en este recorte que proponemos cmo el cine no se


concibe tanto como una correa de transmisin de valores y sentidos que estaran en
otra parte (aunque no se descarte su funcin didctica) sino como un acto para la
liberacin en s mismo. Se rompen los lmites de la pantalla y, en momentos
precisos, se interpela de manera directa al pblico. En su derrotero clandestino,
imaginamos, eran esos los momentos en que se detena el proyector y se daba
lugar a que el compaero relator organizara el debate e hiciera circular la palabra.
El cine como asamblea: arte y poltica en un vnculo estrecho sellado por el
compromiso y por la experimentacin de nuevas formas.

En busca de las bases. El cine clasista de Gleyzer

El documental en la Argentina de los aos 60, momento en el que Raimundo


Gleyzer (1941-1976) empieza su produccin, reconoca tres referentes ineludibles:
Fernando Birri, quien con Tire di (1958) daba vida al documental social, Jorge
Prelorn, maestro del documental etnogrfico, con quien Gleyzer trabajar en
algunos films; y, como vimos, Fernando Solanas y Octavio Getino, realizadores de
la ya citadaLa hora de los hornos, que influir sobre una generacin de
documentalistas entre los cuales hay que contar a Raymundo. Este notable cineasta
se nutrir de las tres fuentes para construir su propia mirada. Su primer
documental de carcter social, La tierra quema (1964), transcurra en el norte de
Brasil. En el 65 trabaj con Prelorn en la triloga Ocurrido en Hualfin. Entre el 66

y el 67 trabaj para Telenoche de Canal 13 y se convirti en el primer argentino


que film en Malvinas y en la Cuba revolucionaria para la TV. En 1970 filma Mxico,
la revolucin congelada, una crtica del presente de la revolucin que en la
Argentina recin pudo estrenarse en 1973. Ya en los 70 fundar el Grupo Cine de
la base, un proyecto ligado al PRT (Partido Revolucionario de los Trabajadores) y al
ERP (Ejrcito Revolucionario del Pueblo), que buscaba llevar el cine a los
trabajadores para discutir y, sobre todo, concientizar. A estos filmes hay que
agregar Ni olvido ni perdn (1973), sobre la masacre de Trelew, y el corto Me
matan si no trabajo y si trabajo me matan (1974), sobre las condiciones de salud
de los trabajadores de la fbrica INSUD.

El prolfico trabajo documental de Gleyzer, a travs del cual quera clarificar e


incidir sobre la realidad, tiene un punto de singular condensacin, paradjicamente,
en el nico film de ficcin: Los traidores (1973). Filmado en la clandestinidad, la
ficcin pone la calidad esttica al servicio del contenido poltico: el conflicto entre
sindicalistas combativos y negociadores a partir de la confrontacin por la direccin
de la lucha contra la patronal en las asambleas, los arreglos con la patronal por
parte de los sindicalistas negociadores, las relaciones de esta burocracia con el
poder militar y las embajadas extranjeras, etc., sealan, por un lado, una disputa
por la interpretacin del pasado reciente (la resistencia peronista y la lucha contra
las dictaduras del 55 y 66) y, por el otro, la cuestin de los usos de la violencia: la
patota rompehuelgas por parte del sindicato patronal-negociador, el atentado
contra la vida del jefe sindical por parte del grupo combativo. Vctor Proncet,
adems de ser el coguionista del film, interpreta al personaje principal, el burcrata
Roberto Barrera, cuyo apellido se pliega a la literalidad de la funcin poltica: ser
una barrera para las aspiraciones de justicia de los trabajadores. Entre otras
escenas en las que Barrera construye su derrotero (en las asambleas, en sus
amoros, en sus defecciones) hay una extraordinariamente carnavalesca en la que
Gleyzer propone una parodia de los poderes. Se trata de una pesadilla que tiene el
propio Barrera en la que anticipa su muerte y que advierte sobre su derrotero tan
fallido, incluso para s mismo. Lo interesante de este logrado momento onrico es
que, justamente, en l aparecen los nombres propios que le dan marco real a la
ficcin.

Los traidores (1973, Dir. Raimundo Gleyzer). La pesadilla de Barrera.

De algn modo, esta escena pardica condensa el problema y las tensiones de un


cine poltico que busca ganar la conciencia de los trabajadores para la lucha
revolucionaria: cmo puede un trabajador adherir a esa lucha?, a travs de la
indignacin que le produce la descripcin de sus propias condiciones de existencia?,
o a partir de una parodia de los poderes, una desacralizacin de la puesta en
escena de esos poderes? La risa contagiosa del personaje que interpreta Lautaro
Mura inunda la escena y contrasta con la mirada de Barrera que asiste a su propia
muerte atribulado por el sentido de su vida. Gleyzer saba que entretener no estaba
enfrentado con la posibilidad de concientizar y Los traidores es un film que puede
ser ledo como el intento de combinar la riqueza de la ficcin con las marcas
documentales necesarias para comprender una poca y el estatuto de ciertos
nombres y prcticas.

Los rostros del pueblo. Leonardo Favio

Resulta muy difcil hablar de imgenes de los 60 y 70 sin mencionar, aunque ms


no sea brevemente, a Leonardo Favio, el cineasta que bati records de taquilla
con Juan Moreira (1973) y Nazareno cruz y el lobo (1975). Por muchas razones
(formacin, clase, trayectoria), el derrotero de Favio es muy distinto al de Solanas
y Gleyzer. Actor y cineasta, con Crnica de un nio solo (1965), Este es el romance
del Aniceto y la Francisca (1967) y El dependiente (1969) impuso un universo y
un lenguaje propios, con personajes ms bien intimistas y diferentes de la pica
popular posterior: de Poln de Crnica(que es atrapado hacia el final por la polica
justo cuando paseaba con su caballo amigo) hasta Fernndez de El dependiente
(que luego de quedarse con la ferretera de Don Vila y casarse con la seorita

Plasini entiende que su sueo realizado es una pesadilla), los personajes del cine de
Favio de los 60 quieren conquistar algo: un negocito, un amor, un poco de aire
para vivir, un poco de libertad. En este primer Favio (como en su cine en general)
no hay final feliz: solo hay pequeos instantes en la patria de la felicidad. Y esos
valen tanto como la muerte, tan absurda como puede serlo la vida.

En el Favio de los aos 70 se imponen otras narraciones, ms cercanas a grandes


mitos populares, como Moreira. Gaucho perseguido que resiste la injusticia y pelea
por lo suyo, Juan Moreira parece dialogar muy bien con el clima de la poca que
rodea al retorno de Pern. Su estreno, el 24 de mayo de 1973, en las vsperas de la
asuncin del gobierno de Hctor Cmpora, resulta un acontecimiento de pblico
que acompaa la movilizacin de las mayoras populares. Y no es para menos. Se
trata de una narracin que vincula a esas mayoras con una historia que las
trasciende y explica, y que, de algn modo, las redime. El final de Moreira es, de
algn modo, un comienzo: muere el mito y empieza la historia, o mejor: el gaucho
ayer asesinado por las fuerzas policiales vuelve en el presente transfigurado en
millones de espectadores que quieren ser tambin actores de un cambio poltico.
As, su muerte, como la de tantos otros, pareca no ser vana: encontraba redencin
en las millones de personas que asistan a las salas (y se movilizaban en las calles)
y vinculaban su destino con el del gaucho perseguido.

Juan Moreira, (1973, Dir. Leonardo Favio). Muerte y transfiguracin.

Ideas y escrituras

En busca de la palabra justa: Walsh, Olmedo y Urondo

A cierta altura de un memorable reportaje que veremos luego que Francisco


Urondo le hiciera al dirigente y fundador de las FAR (Fuerzas Armadas
Revolucionarias), Carlos Olmedo, surge la necesidad de definir si el peronismo es
una doctrina, una ideologa, un dogma o qu. Establecido que se trata un poco de
cada uno de esos conceptos, y ante alguna insistencia de Urondo que deja traslucir
sus dudas acerca del peronismo como mejor marco de comprensin de la realidad,
Olmedo refina su argumentacin y pasa a considerar que la nica respuesta posible
a los problemas de inadecuacin entre una ideologa que se anquilosa y una
realidad que muta vertiginosamente es de ndole terica: la teora puede actualizar
al pensamiento y adecuarlo al curso de la historia. No s si respondo a su
pregunta, vacila Olmedo. Y Urondo, redobla la duda: S, aunque sera bueno
poder desarrollar un poco ms todo esto. Pero eso nos llevara a escribir una
especie de novela (Olmedo, 1971:9). Para Urondo no son el reportaje, ni la revista
en la que sale publicado, ni el periodismo, los encuadres apropiados para desplegar
una interpretacin que pueda dar sentido al acontecer real. S lo sera una especie
de novela.

Para la misma poca, en otra entrevista muchas veces citada, Rodolfo Walsh y
Ricardo Piglia cavilan sobre las posibilidades de la novela como gnero propicio para
mostrar la realidad. Walsh empieza reconociendo que la novela, en este sentido, a
un ao del Cordobazo estara viviendo un esplendoroso final, y termina planteando
que si lo que se pretende de una escritura es que, al registrar la realidad de la que
surge, sea capaz de responderle con un hecho tan efectivo como el piedrazo
estudiantil que responde a una carga policial, entonces () la novela burguesa no
sirve para un carajo y lo que hay que escribir es otra cosa (Walsh, 2006: 68). En
el revs de Urondo, Walsh cree que la forma que estara en condiciones histricas
de superar a la novela sera la investigacin periodstica.

De los vnculos entre teora y praxis, de la relacin entre las vanguardias estticas y
las polticas, de ambas como esferas autnomas que se intersecan o de la
subsuncin de una en la otra: a su modo, las tres figuras que presentamos en este
apartado discuten estos temas. Y las tres comparten una cierta condicin intelectual
y un devenir: sin ser peronistas en su origen poltico, terminarn incorporndose a
fuerzas ligadas, de algn modo al peronismo; sin ser combatientes terminarn
eligiendo la va de la lucha armada. Y comparten, tambin, un destino: Olmedo,
Urondo y Walsh fueron asesinados en distintas circunstancias por las fuerzas
represivas del Estado argentino.

Peronismo, sindicalismo y nacin

Cuando se publica Quin mat a Rosendo?, Rodolfo Walsh era ya un periodista


reconocido por Operacin Masacre y El caso Satanowsky. Pero, si esos trabajos los
haba hecho como periodista independiente, la investigacin sobre la muerte de
Rosendo Garca, sindicalista de Avellaneda ligado a Vandor, la hace como
intelectual comprometido con un sector del sindicalismo. Walsh trabajaba, por
entonces, junto a la CGT de los argentinos encabezada por Raimundo Ongaro, y la

investigacin se publica en el semanario de la CGT. De qu se trata la


investigacin de Walsh? Veamos cmo la presenta el propio autor en Noticia
Preliminar:

Su tema superficial es la muerte del simptico matn y capitalista de juego que se


llam Rosendo Garca, su tema profundo es el drama del sindicalismo peronista a
partir de 1955, sus destinatarios son los trabajadores de mi pas En el llamado
tiroteo de La Real de Avellaneda result asesinado alguien mucho ms valioso que
Rosendo. Ese hombre, el Griego Blajaquis, era un autntico hroe de su clase. A
mansalva fue baleado otro hombre, Zalazar, cuya humildad y desesperacin eran
tan insondables que resulta como un espejo de la desgracia obrera. Para los diarios,
para la polica, para los jueces, esta gente no tiene historia, tiene prontuario.
(Walsh, 2008: 7.)

Esta presentacin nos da una idea del tema: el drama del sindicalismo peronista.
Tema que, tiempo despus, abordar Gleyzer en Los traidores y que aparece aqu
con todo rigor. Walsh encara la investigacin sobre la masacre de Avellaneda y
logra una radiografa del vandorismo, es decir, de la lnea sindical encabezada por
Augusto Timoteo Vandor (lder de la poderosa Unin Obrera Metalrgica), en la cual
se revelan los rasgos que, a los ojos de Walsh, son caractersticos: gansterismo
(siempre armados para resolver los diferendos), macartismo (son trotskistas,
como grito de guerra), oportunismo (para matar a Rosendo y sacarse de encima a
un caudillo en ascenso), negociacin (con policas y jueces para garantizar
impunidad); y el aprovechamiento de la situacin general para aplastar a la
fraccin sindical adversa; y sobre todo la identidad del grupo atacado, compuesto
por autnticos militantes de base. (Rodolfo Walsh, ob. cit.). El vandorismo es, para
Walsh, el instrumento de la oligarqua en la clase obrera. Los dirigentes vandoristas
se han transformado en burcratas cuyo estilo de vida lujoso es incompatible con la
defensa de los intereses de la clase obrera. Los hroes de esta clase, como el
griego Blajaquis, son los militantes y delegados que luchan por los trabajadores.
Por eso, junto a la radiografa de la burocracia sindical, junto a la denuncia y el
combate, hay que contar tambin las historias de los militantes de base. Digamos
entonces que, del mismo modo que Operacin masacre (1957), Rosendo es no solo
un modelo de investigacin sino tambin un modelo de construccin narrativa del
hroe obrero, tal como leemos en el captulo 9, El griego:

Preso en un barco, preso en Caseros, preso en Esquel, perseguido siempre,


derrotado nunca, le quemaban los libros con querosn, se escapaba por una
agujero debajo de la cama que daba a un baldo, se zambulla detrs de una cerca,
y reapareca siempre con una sonrisa y un chiste malo, con su chaqueta de cuero y
su gorra, con su aspecto de obrero que no pudo perder ni leyendo a Hegel, ni
desmenuzando el idealismo alemn, con su formidable impulso organizador: las
huelgas de una dcada al sur del riachuelo, llevan el sello de Domingo Blajaquis.
(Walsh, 2008: 66.)

La historia de Blajaquis y otros cientos de militantes y


sindicalistas combativos a lo largo del pas resultar
determinante a la hora de entender el Cordobazo, no
como la explosin espontnea de un malestar local sino
como un hecho poltico que reconoce muchas casusas y
antecedentes y, sobre todo, mucha experiencia de lucha
acumulada. La tarea de Walsh, previa en este caso a los
acontecimientos de 1969, tampoco los explica por
completo, pero dota de complejidad subjetiva al terreno
objetivo en el cual sucedern los hechos

Los caminos de la revolucin

Hacia fines de 1970, Carlos Olmedo, dirigente de las FAR, brinda una entrevista
(como ya anticipamos, hecha por Francisco Urondo, tambin militante de esa
organizacin poltico-militar) que sale publicada en el N 28 de la
revista Cristianismo y revolucin, en abril de 1971. Este grupo que, en 1973, se
fusionar con Montoneros, tena en Olmedo, su joven fundador, un dirigente lcido
y agudo a la hora de analizar la situacin de Amrica Latina y la Argentina. En la
entrevista, Olmedo narra los orgenes de la organizacin y reconoce que, como
impulso clave, el golpe del 66, la muerte del Che en Bolivia y el Cordobazo:

El detonante ms importante de nuestras acciones es el Cordobazo y toda la


coyuntura de mayo a septiembre del 69. Esa violencia masiva (formidable, pero
como toda violencia masiva sin vanguardia, discontinua) nos compromete,
constituye un mandato para nosotros. (Olmedo, 1971: 3)

Este mandato, como puede leerse en la cita, implica hacer continuo lo discontinuo.
Esa es la tarea que las masas no pueden hacer y s pueden acometer las
vanguardias: que la violencia sea continua hasta que caiga el rgimen dictatorial,
que a lo largo de la entrevista es visto como un escollo en el camino hacia la
revolucin socialista. Ahora bien, Olmedo sabe que tiene que explicar por qu una
guerrilla, en la cual sus integrantes se consideran cercanos al marxismo, termina
haciendo suya la experiencia peronista. Se trata de uno de los ncleos de la
entrevista por cuanto expresa el devenir de muchos jvenes y no tan jvenes que
terminaron hacindose entusiastas militantes peronistas en los aos posteriores al
Cordobazo, antes del regreso de Pern. Por eso, cuando tiene que describir la
estrategia de las FAR , Olmedo afirma:

Nuestra organizacin se considera expresando lo que podramos llamar una


estrategia de nacionalismo revolucionario. En la Argentina, el nacionalismo
revolucionario implica la valoracin positiva de una experiencia fundamental de
nuestro pueblo, que es la experiencia peronista. Esa valoracin positiva por parte
de un revolucionario, puede ser entendida tan solo como identificacin con esa
experiencia, como la asuncin plena de esa experiencia, de sus logros, de sus
aciertos y de sus limitaciones. De sus aciertos para fortalecerse con ellos, para
desarrollarse, y de sus limitaciones para combatirlas y superarlas. En ese sentido y
apelando ya a una nominacin que solo en el curso del reportaje adquirir su plena
significacin, puedo responderle que nuestra organizacin se considera una
organizacin peronista.(Olmedo, 1971: 7.)

Para Olmedo el peronismo es la experiencia y el terreno de lucha del pueblo y, en


tanto tal, no puede haber una vanguardia fuera de esa experiencia. De hecho, dir
unas lneas ms adelante que una vanguardia sin pueblo no es vanguardia; y
todava ms: dir que el pueblo no tiene todava una vanguardia, que a los
combatientes del pueblo () les cabe construirla, como le ha cabido al pueblo
gestar la situacin revolucionaria en el marco de la cual nos movemos y en el cual
nos hacemos temibles, siendo como somos todava pocos y exiguamente
armados. En este sentido, la posibilidad de avanzar hacia la revolucin se
dirimir en el territorio del peronismo, que no es, como creen algunos, una
experiencia centrada en lo material, en lo econmico. El pueblo argentino, dice
Olmedo, () no es tanto un pueblo hambreado, como un pueblo ofendido. La
vanguardia revolucionaria debe estar entonces a la altura de esta ofensa.

La nica realidad es la verdad

Entre otros poemas, Francisco Urondo escribe en la crcel de Villa Devoto La verdad
es la nica realidad. El ttulo anuncia algo ms que una inversin del lema acuado
por Pern. Entre La nica verdad es la realidad y La verdad es la nica realidad
se subraya el abismo existente entre la lengua del poltico que ordena los hechos
como si fueran verdades y la del poeta que nombra la verdad ms all de los
hechos:

Del otro lado de la reja est la realidad, de / este lado de la reja tambin est la
realidad; la nica irreal / es la reja; la libertad es real aunque no se sabe bien / si
pertenece al mundo de los vivos, al / mundo de los muertos, al mundo de las /
fantasas o al mundo de la vigilia, al de la explotacin o / de la produccin.
(Francisco Urondo, 2006: 475.)

Qu leemos en este fragmento sino una declaracin sobre la realidad de esa


libertad anhelada, que se mueve entre el mundo de los vivos y el de los muertos,
una libertad que no se sabe bien a qu mundo pertenece y que el poeta reclama
para s al afirmar que lo irreal en este mundo es la reja que el comn de los
sentidos no dejar de reconocer como la dura evidencia del dominio espacial-
temporal de los cuerpos por parte del Estado? Paco Urondo haba sido detenido en
la madrugada del 14 febrero de 1973 en una quinta de Tortuguitas que alquil con

el objetivo de hacer una serie de reuniones entre FAR y Montoneros para acelerar el
proceso de unificacin de ambas organizaciones. Estuvo preso en la crcel de Villa
Devoto hasta el 25 de mayo de 1973, cuando recuper su libertad junto a los
presos polticos del rgimen dictatorial saliente en virtud del decreto de amnista
sancionado por el recin asumido gobierno de Cmpora. Esta transformacin del
escritor en hombre de armas no sera ni la primera ni la ltima, aunque s una de
las ms sorprendentes, junto a la de Rodolfo Walsh, Juan Gelman y otros. Esos
breves meses de crcel significaron, segn ha dicho Urondo, un retorno a la poesa,
al tiempo que reafirmaron su compromiso, tal como lo muestra la entrevista que
pocos meses despus se transformar en lectura obligada de las militancias
populares: La patria fusilada, libro que reproduce la conversacin que mantuvo
Urondo la noche previa a la salida de la crcel con Mara Antonia Berger, Alberto
Miguel Camps y Ricardo Ren Haidar, los tres sobrevivientes de masacre de Trelew
de agosto de 1972. Dentro de ese retorno a la literatura habra que citar adems de
los poemas de la crcel, esa especie de novela de la que hablamos al comienzo,
esa novela que Urondo finalmente escribi. Se public en 1974. Se llam Los pasos
previos. De ella Walsh -que no crea demasiado en la potencia poltica de la novela-
dijo: Una crnica tierna, capaz que dramtica, de las perplejidades de
nuestra intelligentzia ante el surgimiento de las luchas populares [citado por ngel
Rama en Recuerdo de Francisco Urondo en (Urondo, 2011: 23)].

A modo de cierre

En esta clase nos propusimos una aproximacin a un perodo muy vasto y complejo
de la historia poltica y cultural argentina. Es tanta la informacin y los
acontecimientos que se acumulan, que desbrozar el camino excede, con mucho,
estas pocas pginas. Por eso nos propusimos, a partir de un breve anlisis e
interpretacin del Cordobazo, acercar algunos documentos del perodo con el objeto
de empezar a transitar la complejidad a la que aludimos con un posible mapa de su
abordaje y una clave: la relacin entre masas y vanguardias. En ese mapa, las
lecturas de Urondo, Olmedo, y Walsh, y los films de Solanas-Getino, Gleyzer y
Favio, nos parecen referencias de primer orden para trabajar. Con todo, no las
consideramos excluyentes, sino ms bien, el punto de partida de una indagacin
mayor

Para ampliar la informacin de la clase les proponemos leer estos archivos:

Archivo 1. Entrevista a Agustn Tosco parte 1 - parte 2 - parte 3

Archivo 2. Entrevista a Carlos Olmedo

Actividad

Le proponemos que observe, al menos, uno de los tres films citados.


Elija uno o dos fragmentos (o escenas) en los que se puedan
entrever rasgos de la poca segn la aproximacin propuesta en la
clase. Describa la escena y luego justifique su eleccin. Enve sus
comentarios al tutor en un texto que no exceda las dos carillas.

Bibliografa citada en esta clase


Amado, Ana. La imagen justa. Cine argentino y poltica (1980-2007),
Buenos Aires, Colihue, 2009.
Anzorena, Oscar. Tiempo de violencia y utopa. Del golpe de Ongana (1966)
al golpe de Videla (1976), Buenos Aires, Ediciones del Pensamiento
Nacional, 1998.
Cena, Juan Carlos. El Cordobazo. Una rebelin popular, Buenos Aires, La
rosa blindada, 2000.
Getino, Octavio. Cine y dependencia. El cine en la Argentina, Buenos Aires,
Puntosur editores, 1990.
James, Daniel. Resistencia e integracin. El peronismo y la clase trabajadora
1946-1976, Buenos Aires, Sudamericana, 1990.
Jozami, Eduardo. Testimonios y nuevas formas narrativas, en Rodolfo
Walsh. La palabra y la accin, Buenos Aires, Norma, 2006.
Olmedo, Carlos. Reportaje a las Fuerzas Armadas Revolucionarias. Los de
Garn en Revista Cristianismo y revolucin, N 28, Buenos Aires, abril de
1971.
Urondo, Francisco, Los pasos previos, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2011.
Urondo, Francisco. La verdad es la nica realidad en Obra potica, Buenos
Aires, Adriana Hidalgo, 2006.
Schwarzbck, Silvia. Las bases no van al cine. en Josefina Sartora y Silvina
Rival (comp.), Imgenes de lo real. Buenos Aires, Libraria, 2007.
Tarcus, Horacio (Dir.), Diccionario biogrfico de la izquierda argentina. De
los anarquistas a la nueva izquierda, Buenos Aires, Emec, 2007.
Tern, Oscar. El bloqueo tradicionalista en Nuestros aos sesentas, Punto
Sur, 1990.
Walsh, Rodolfo. Quien mat a Rosendo, Buenos Aires, De la Flor, 2008.
Walsh, Rodolfo. Un oscuro da de justicia, Buenos Aires, De la Flor, 2006.

Filmografa
Favio, Leonardo (Dir). (1973) Juan Moreira. Argentina.
Gleyzer, Raymundo (Dir). (1973) Los traidores. Argentina.
Solanas, Fernando y Getino, Octavio. (1966) La hora de los hornos.
Argentina.

Cmo citar este texto:

Instituto Nacional de Formacin Docente, INFD (2015). Historia Social Cultural


Argentina Contempornea: Clase 04: En torno a los aos 60 - 70. Especializacin
Docente en Problematicas de las Ciencias Sociales y su Enseanza. Buenos Aires:
Ministerio de Educacin de la Nacin.


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