tica y psicoanlisis. Erich Fromm.

Consideraciones generales. Sntesis.

El propsito de este libro es ilustrar el problema de la tica, las normas y valores

conducentes a que el hombre sea la realizacin de s mismo.

El hombre ha sentido un gran progreso en su mundo material. El hombre moderno

se siente orgulloso de sus logros al dominar la naturaleza y generar un concepto
como la humanidad que unifica y describe la confianza en s mismo. Sin embargo
tal progreso, orgullo y confianza se ve minado toda vez que sigue perplejo cuando
intenta comprender la vida individual y los asuntos subyacentes a su Ser; lo que el
hombre es, cmo debe vivir.

Esta crisis, por la prdida de confianza en el hombre mismo, perdida de las

esperanzas, desilusin en el progreso y las ideas del racionalismo, retorna al
hombre a su estado de incertidumbre esencial, las normas y paradigmas fundados
en la razn, alejados de los dogmas religiosos, son ahora insuficientes para conducir
a la humanidad. No tenemos una idea clara sobre las normas ticas pues
terminamos presa de un relativismo general, donde los proyectos regulatorios son
asunto de gusto y al parecer no puede existir afirmacin objetivamente vlida.
El asunto que el racionalismo griego, el cristianismo, el renacimiento y el
racionalismo del siglo XVIII haba ya superado regresa con ms fuerza. Las
exigencias del Estado, el entusiasmo por las cualidades mgicas de lderes
poderosos, las mquinas potentes y los triunfos materiales se han convertido en
fuente de normas y juicios de valor.

Sin embargo, la tica humanista propone una salida al relativismo; nuestro

conocimiento de la naturaleza humana nos lleva a la conviccin de que las fuentes
de las normas para una conducta tica han de encontrarse en la propia naturaleza
del hombre, que las normas morales se basan en las cualidades inherentes al
hombre y que su violacin origina una desintegracin mental y emocional.

As, la base de toda norma tendremos que buscarla en la estructura del carcter de
la personalidad (carcter productivo) que es el fundamento y fuente de la virtud y
se notara que todo vicio es la indiferencia hacia uno mismo, una auto-mutilacin.

Esta afirmacin es sustentada depurando las acepciones generales de la tica, la

filosofa y la psicologa a propsito de las normas humanas. En primer trmino ha de
comprenderse la diferencia entre tica humanista y tica autoritaria por un lado y
luego entre tica subjetivista y tica objetivista por otro.

La tica autoritaria se manifiestan en lo relativo a la gnesis del juicio tico del nio
y del adulto mediocre o como dira Kant el menor de edad, en este contexto los
juicios de valor se forman como resultado de las reacciones cordiales u hostiles de
las fuerzas de autoridad (padres, maestros, dirigentes) que aprueban o no ciertos

Leonardo Ajenor. Page 1

comportamientos y refuerzan ciertas conductas con sus sealamientos
tradicionalmente aceptados. La madre (familia), el maestro (escuela), las
autoridades sociales (instituciones) ensean lo bueno (aprobado) y lo malo
(rechazado) sin reflexiones mayores. El temor de desaprobacin y la necesidad de
aprobacin parecen ser, en verdad, los ms poderosos y casi exclusivos motivos del
juicio tico.

La tica humanista, por su parte, aunque se perciba egosta, puesto que considera
al hombre como un fin s mismo alejndose de todo sentido trascendental, entiende
que el hombre es el nico que puede determinar el criterio sobre virtud y pecado y
no una autoridad que lo trascienda. En lo relativo a sus principios explica que lo
bueno desarrolla las potencialidades del hombre y promueve su existencia y que
lo malo es lo nocivo, la auto-mutilacin; siendo el nico criterio de valor tico el
bienestar del hombre. Cabe resaltar que el termino virtud en su sentido aristotlico
es el que predica la tica humanista, en contraposicin al sentido moderno de la
tica autoritaria en cuanto que significa auto-negacin y obediencia, supresin de la
individualidad.

Al referirnos a la tica objetivista debe aclararse que objetivamente valido no

supone absoluto en los trminos teolgicos tradicionales, en este punto tomamos
el ejemplo de las ciencias y las artes en donde los axiomas generales se vinculan
con el fin mismo de estas actividades, y a pesar de que los principios objetivos son
validos universalmente, la forma de obtener los resultados puede variar en
determinadas ocasiones y segn casos particulares; la medicina y la ingeniera se
basan en normas objetivas y fines determinados que guan sus procesos, la pintura
as mismo lo hace, sus criterios cambian los modos de realizar el fin y la manera de
seguir las normas, pero an as siguen siendo objetivamente validas.

El vivir se constituye en arte; en el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el

artista y el objeto de su arte, es el escultor y el mrmol, el mdico y el paciente.
La tica humanista es la ciencia aplicada del arte de vivir, y como en todas las artes
y ciencias, la excelencia en la ejecucin, la virtud, es proporcional al conocimiento
que se tiene de la ciencia del hombre. El arte de vivir al igual que toda ciencia basa
sus acciones en un axioma que se desprende de una eleccin, es decir, que el fin de
la actividad es deseable. Pero en este caso el axioma esencial es que en el arte de
vivir, en la ciencia del hombre el axioma es el deseo de vivir; el impulso de vivir es
inherente a cada organismo y el hombre no puede evitar el querer vivir () la
eleccin entre la vida y la muerte es ms aparente que real, la verdadera eleccin
del hombre consiste en elegir una vida buena o una vida mala.

En la modernidad el hombre ha perdido el sentido sobre el arte de vivir, se esfuerza

por estudiar todo tipo de ciencias, pero no toma tiempo para aprender a vivir,
parece algo tan sencillo que no es objeto ni siquiera de reflexin, todos son
expertos en vivir de algn modo su vida, no hay que detenerse en ello, ni
considerarlo como parte de la ciencia del hombre. El progreso y la ilusin de

Leonardo Ajenor. Page 2

perfeccionamiento lo conducen a valorar el dinero, el prestigio y el poder como
incentivos y fines deseables, pretende que cada accin le beneficie y sea agradable
para s en un velo de realidad, pero esto le beneficia a todo lo dems menos a su
propio Ser.

De tal suerte que el arte de vivir y las consideraciones modernas del hombre se han
separado un poco, de todos modos para la tica humanista, debe prevalecer el
principio segn el cual, lo bueno es la afirmacin de la vida, el despliegue de los
poderes del hombre. La virtud es la responsabilidad hacia la propia existencia. Lo
malo constituye la mutilacin de las fuerzas del hombre; el vicio es la
irresponsabilidad hacia uno mismo. Siendo estos los principios de la tica humanista
objetivista.

Leonardo Ajenor. Page 3