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J,
V
EXAMEN CRITICO
i
DE LAS DOCTRINAS
de
SOBHE
TOMO l*RIMB:ttO.
Coiigregamini.couoraiuun e vinuinuni.
Isai. VIH,
MADRID:
IMPRENTA DE DON JOSE FERRA DE MKNA , CALLK DEL FOMENTO, NUMERO tt.
960.
311mo. r. Doctor
. '' /e
'.' 'i
(1) Eral enim docens eos sicut potestatem habens. (Matli. Vil., 2S.) Ei
omnet testimonium Mi dabant; et mirabantur in verbis gratia, quce procede
bnnt de ore ipsius. (Luc IV. 22.)
(i Qualis est kic, quia tenti et mare obediunt ei? (Malh. Vil, 27.)
[3 ^Habentet oculos non videlis ; et aures, et non auditit. (JerenvV. 88.)
Tomo. 1. 2
-10
sangre de los profetas , pone colmo sus crmenes con
placable
la muertededellosmas
perseguidores
grande de arranca
todos ellos.
la debilidad
El dio im-
del
(1) SicHl misil me Pater, t ego milto vos, (Joan. XX. l\.)portel
fttium hominis pali matta, t reprobri, t'ocoidi , etjkst fres' Mes resur
girc, (Marc. VIH, 3r.)-Con/Wie: ego vid mundum. (iu&ii. H\1l-3ftqv
-13-
Unrfp.lise la profeca. La Iglesia en s,u runa se me
ce en la sangre de sus primeros mrtires : crece , pero
travs de contradicciones y no se eleva mas que sobre
la tumba sangrienta de su autor. No encuentra paz, ni
fuera ni dentro de su seno: combatida a la. ve; por las
difamaciones y suplicios , por los judos y paganos , por
los emperadores y filsofos, queda victoriosa en todos
los combates que le han sido dirigidos por efipwwde. diez
y ocho siglos : acrisolada por amigos y enemigos, ha lle
gado hasta nosotros vigorosa y con su virilidad primitiva,
renovando constantemente su juventud como la ilel gui
la- (\], segun el lenguaje de la Escritura Santa : qued vic
toriosa, repito, cuando el espritu de las tempestades,
Spiritns procellarum (2), de cuyas palabras, como luego se
ver , hizo la poesia profana uso oportuno en una de
nuestras mas clebres epopeyas modernas (3), reuniendo
en un solo grupo las objeciones esparcidas en Oriente y
Occidente, esto es, todo lo mas vehemente que Celso.
Porfirio y Juliano inventaron contra la verdad evangli
ca, ha formado un solo cuerpo de ejrcito , que vino con
toda su fuerza caer sobre el cristianismo. . .. ,
ti-- Ya pasaron aquellos {atales das en los qne los nom
bres de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres,
eran acogidos con fria indiferencia, si no escitaban una
insultante compasion: poca aciaga en te que la verdad
no se atreva presentarse, solamente encontraba
K alrededor dbiles y tmidos ecos: tiempo fatal en que
el sarcasmo y la ironia haban suscitado a ifa^wwalisrao
-8J1M - .-, -- -I- ' -, i - . !(., '...i . . . 1 , '-K4.i
,
;--b i- 1 ( H-.-:f. ;i~ ii . . i .- ,1 i. ,.. .. , I . .1,1
" - 'l? u!: T' 1. ! .,; ' ,,-T! ., , -,.,T i-. , . . ;.., \ *i[
. (Ps. Cl,
. 8.
~(tnf' El jijante Be las- ti-nipcstndes, tt el- cant V de
Cnwens. '" ".
y cons^taW'te'da la lgica de los enemigos del cristia
nismo,; oreidos por su palabra* al, paso que los defenso-
rs'de ta antigua ley hallaban poco favor entre ios **'
rils ; frivolos preocupados. Ilustrado el espirita
pblico por brillante- esperiencia y por los mas srio
estudios de los principios de lo verdadero y de lo bello,
hizo justicia
bian fascinado.
las
Lailusiones
incredulidad
que por
misma
tantoconoci1
tiempoque
le ha
se
(1) Tom. 11 pg. 209, 210, y todo el cap. }!, del lib. II, titulado Pa
blo y la Iglesia, pg. 26 y siguiente. .s
; (2) ibid^pg. 102. ; .
' 3) Tomo II, pg. 98 y 99. Todas estas imgenes haban sido con
cebidas hacia muchos siglcs y presentadas bajo los aspectos posibles
entre los judos por hacer resaltar por medio de la personificacion, las
vicisitudes interiores y esteriores del pueblo judio, (Espiritu de la ia .
ttn), Wm. II, p. tOO.
- 3B -
Lvanjebos,,! las epstolas de los.Apstoles, el Apocalip
sis de San Juan ; no respetando mas los discpulos que
al maestro, quiere ponerlos en contradiccion unos con
otros y consigo mismos ; interpreta su manera los Tes
tamentos que cita en su apoyo y los que combate. Con
fundamento se le ha echado en cara no ser siempre
exacto en sus citas. La aparente erudicion que distingue
esta obra, no es la nica seduccion que hace peligrosa
su leefcwra. El calor de la conviccion, sostenida por la
urbanidad de las formas y la belleza del lenguaje, def-
bian por su naturaleza paliar muchos errores de argu
mentacion, muchas preocupaciones de espritu de parti
do , y esta misma suerte oupo la obra de Salvador,
titulada como la anterior), Jesucristo.y su doctrina Histo*
ria del nacimiento de la Iglesia, de su organizacion y /pro-*
gresos durante el siglo primero. - o,, - ..<'!,. >;,,,
El autor habia ya muchos aos antes anunciado la
publicacion de esta obra por medio de otras dos produc
ciones, dictadas igualmente-por un sentimiento patrk>-i-
tico, saber,; Ley de Moiss (un tomo en .&") ,: en 824;
Historia de, la instituciones de Moiss\-y del pueblo hebreo,
(tres tomos en 8.), en 4828 ambas fueron .una1 introduc
cion de esta.- on ; - :u\:,i i'i ;>' <. .i..!u .mi . :v.-
Las dos obras citadas fueron bien- acogidas y coloca
ron muy luego el nombre de su autora! ludo de Filion,
Maimonides y del traductor de Platon, el clebre Mosen
Mendels-son. En ninguna parte encontraron el gnio
instituciones de Moiss mas juicioso apreciador: la subli
me inteligencia y profunda sabidura que eh ellos se
observa, la influencia que ejercieron sobre su nacion, el
principio vital que depositaron en ella, desarrollado todo
con tanto brillo como erudicion, haceu al legislador he
breo superior toda comparacion. Consideradas bajo
este solo punto de vista las dos obras del moderno his
toriador, presentan la mas completa apologa de este
- 33 -
cdigo tan mal juzgado por nuestros espritus superficia
les del siglo XVIII, y la mas slida respuesta las ca
lumnias lanzadas contra el pueblo quien el mismo Dios
quiso dotar con el mas rico tesoro. Pero se echa de me
nos en el cuadro que Salvador trazo de dicho cdigo su
carcter especial mas brillante, la autoridad de los milar
gros simultneos posteriores su promulgacion, y el
sello que le imprime la promesa de una ley futura mu
cho mas perfecta aun, prenda nica de la eterna dura
cion que le aseguran todos los orculos profticos. Su
peditado el escritor israelita por la preocupacion nacio
nal, niega el Pentatuco y todo el antiguo Testamento
el honor de ser solamente la mitad de la obra divina; s
k) compara con el cristianismo es para presentarle como
el plagio de las instituciones mosicas, colocando Moi
ss y Jesucristo en la misma esfera que Zoroastro, Con
tado y Numa. :.. <!' -'. .. o
i Tal es el designio secreto del escritor israelita en
sus primeras producciones; el andamio que preparaban
sus manos laboriosas para levantar su reciente construc
cion. Hoy descubre sus bateras y ataca la Iglesia cris
tiana bajo un nuevo plan.
El cristianismo, segun l , no apareci como se ma
nifest durante y despues de la vida de su autor. Su
historia, limitiada al siglo primero, al que se concreta
Salvador, le ofrece tres fases perodos distintos uno
de otrosus
pables pordiferencias.
una progresionCadadeuna doctrina
se distingue
que hace
poryaunpal-
ar
GIBBOM.
< /.ia/Iiri O'fLI
Ko&aio
LIBRO PRIMERO.
(1) Qui non est mecum contra me et. i Mutl . cap. XII., ver. 30 )
-46-
milagros de Jesucristo y de sus apstoles, y con mayor
razon los que nos refieren los Agustinos, los Ambrosios
y Crisstomos , concluyendo Gibbon que todos ban sido
obra del artificio y la impostura , y que no debe dr
seles mas f que los de Apolonio y Vespasiano en fa
vor del paganismo.
En cuarto lugar , la vida ejemplar de los primeros
cristianos, mas pura y mas austera que la de sus con
temporneos idlatras de sus sucesores degenerados.
En quinto lugar , el espritu de independencia y de
fraternidad, que era la base de la nueva institucion,
formaba por grados en el seno del imperio romano un
estado libre , cuyo poder se hacia de dia en dia mas te
mible; dejaba entrever todo el gnero humano, ago-
viado con la mas dura y humillante esclavitud , una
bandera levantada contra el despotismo y la opresion:
asi atrajo muy pronto su alrededor la inmensa mul
titud de los desgraciados, y prepar la gran emancipa
cion que el Evangelio venia traer al mundo (4). .
Gibbon consagra su captulo dcimoquinto al desar
rollo de estas cinco causas principales ; el dcimosesto
trata especialmente de los mrtires. En este cuadro est
contenido todo lo mas especioso que jams pudo em
plearse contra el cristianismo , socavando lodos sus fun
damentos. Su objeto es probar que en su establecimien
to nada hay que haya necesitado de la accion de un po-
(1) En nuestra Biblioteca selecta de los padres, til. II, pg. 279 y si
guientes.
(2) Salvador, Vida de /OJM , lib. il cap. IV.
() LU;. XVI , 84, -;
TONO I. 1
- ;;o_
terminar sus victorias sobre el paganismo y todo el uni
verso conjurado , es una pretension desmentida por la
unanimidad de los monumentos. Seria necesario desco
nocer enteramente la historia de la Iglesia primitiva para
creer, por la f de Gibbon , que sus doctores , con vir
tudes supuestas y los talentos que les faltaban, hubieran
podido realizar revolucion tan asombrosa en el mundo.
Poda impedir su celo y hasta sus mismos triunfos que
por todas partes no se calificase de locura ese ministerio
de la cruz que iban predicar las mas opulentas ciu
dades de la Italia y de la Grecia? Habia desplegado Moi
ss menos celo y firmeza que los apstoles ? y sin em
bargo , cunta resistencia no encontr por parte de su
nacion , continuamente inclinada la idolatra ? No de
safiaba el templo rebelde de Samara en los das mas flo
recientes de la repblica de los hebreos la majestad del
templo de Jerusalen ? Qu profeta tuvo el pensamiento
de convertir los gentiles ? Cunto no se opuso Jons
ir Ninive , y cun escaso no fu el fruto de su pre
dicacion , limitado por los lugares y por el tiempo? Su
poniendo , lo que est muy lejos de probarse , que Pla
ton hubiese aprendido en los libros del legislador he
breo las verdades que dej en los suyos , . consigui ha
cerlos populares ? Cuntos proslitos tuvieron los s
bios del paganismo que habian vislumbrado la unidad de
un Dios y la verdad de la Providencia ? Acaso su con
ciencia se revelaba contra las estravagancias del politeis-
mo ; pero tuvieron valor de decretar en pblico lo que
creian en secreto? Uno solo, acusado de haberse espli-
cado con demasiada claridad , no trat de defenderse
-51-
eo un tiempo en que nada tenia que perder ni disimu
lar ? i Y no ha probado otro de sus mas elocuentes apolo
gistas que l no era menos adorador que el pueblo de
las falsas divinidades?
Que los primeros predicadores del Evangelio hayan
desplegado un celo toda prueba , es incontestable; pe
ro creer que el ardor y el entusiasmo del celo hayan
sido suficientes para animar y sostener su constancia,
para hacerlos superiores todos los obstculos que se les
habian predicho , y para atraer los pueblos al culto
del verdadero Dios y la f del verdadero Mediador, es
tomar el efecto por la causa , y confundir los instrumen
tos con la mano omnipotente que los dirijia. Su maes
tro habia comparado la predicacion en su origen la
semilla que se echa en la tierra para hacerse en poco
tiempo un frondoso arbol. Es necesario estar muy segu
ro de s mismo para afirmar as las cosas y ejecutarlas.
Jesucristo queria manifestar que su poder no necesitaba
de nadie, y que el xito de su obra no dependa sino de
l solo ; no debe irse , pues , buscar otra parte las
cansas de su triunfo. El celo de los ministros puede ace
lerar sin duda los progresos de la doctrina cstendiendo
La semilla; solo Dios puede hacer que crezca (1). Pero
se resiste mucho la filosofa moderna confesar que en
el largo combate empeado entre la sabidura humana
y la- locura de la cruz, haya quedado de parte de esta la
TOMO I. 8
58
Sin embargo , Gibbon es el primero negar la in
fluencia de ese proselitismo contra las tradiciones del
Oriente. La religion mosica , instituida para un territo
rio particular y para una sola nacion, dej, dice, cons
tantemente
persticiones hereditarias.
todas las dems
El pueblo
, bajo el
judo
yugo
, siempre
de sus so-1
se
[\) Vida de Jesus, inlruduciou, >ec. XIV, tom. I, pg: 82, 85.
(2) Historia de Jesus y de su doctrina, tom. I. \)\. 39, 56.
- 63 -
(1) Gen. I, 3 4.
(2 Anquetil de Pirron, Zend-A-vesta, tt. 11, pAg. 343. El Padre
Tomo. I. 9
- t
influencia los fenmenos de la naturaleza , haciendo
abstraccion y aun muchas veces escluyendo la primera
de las causas que esos fenmenos debian su creacion.
Bastbales admitir un fuego principio -que tenia en el sol
su centro y origen , Dios supremo , cuyos rayos ema
nados de l eran sus ministros con los nombres de g
nios dioses subalternos , divididos en tribus diversas,
enemigas unas de otras, y cuya accion sobre el mundo,
determinada por la diferencia de sus opuestas naturale
zas, producia incesantemente los bienes y males que en
l se esperimentan. Tal es el sistema que habia dado lu.
gar esa teurgia delirante, madre de la mgia y de las
sacrilegas invocaciones que ha poblado el universo de
feroces y estpidas supersticiones, ya feroces ya est
pidas, uno y otro ver (1).
Hyde y algunos otros sbios han pretendido que ni
estos fuegos ni el mismo sol eran considerados como
dioses, sino solamente como imgenes smbolos de la
divinidad. Hyde puede tener razon, si habla nicamente
de los magos sbios ilustrados que debian poseer ideas
mas exactas que las del pueblo. Pero all tambien, como
en todos los dems paises, la generalidad del pueblo
tributaba su homenaje al sol, la luna y atoaos los plane
tas de los cielos, como dice la Escritura. Se han visto pue
blos que dirigian sus oraciones troncos de rboles po
dridos, piedras brutas consagradas por un antiguo
(1) Plinio. Hit. nnt, lib. XXXIV, cap. H y IV. Ibid, lib. XXXV, cap.
V. y VIH.
(2) Vase Ciceron In Verrem, lib I. cap XXI y XXII, t. III edicion
Westen, pg. 11 27 y si};.
(3) Plutarco , Vida de Mario.
(4) El mismo , Yid-i de Ctsur.
donde , como dice Yugurta , todo se ofrecia en venia,
hasta ella misma si hubiese tenido comprador (1); y don
de Calilina estaba seguro de encontrar cmplices en el
seno mismo del senado, quien se preparaba dego
llar. La corrupcion de las costumbres habia llegado su
colmo; de la misma manera que se iba buscar mas
all de los mares con que proveer las prodigalidades
del lujo y los caprichos de la sensualidad, as tam
bien habia que buscar fuera de la humanidad los medios
de satisfacer las estravagantes exigencias de la mas re
pugnante lubricidad. Ninguna exageracion hay en la pin
tura que hace el Apstol en su epstola los roma
nos (2).
Si nos detenemos delante de este humillante cuadro,
es porque nos parece que se olvida con mucha facilidad
el beneficio del cristianismo, nico que ha podido sacar
al mundo de este fango de iniquidades. Los sexos se ha
llaban confundidos y rivalizaban entre s en los mas mons
truosos estravos. No solamente el adulterio y la prosti
tucion, sino tambien un gnero de crmenes que el pu
dor no permite nombrar, entraban en las costumbres
pblicas, lo que Plutarco ha procurado observar en las
vidas de los hombres mas clebres de aquella poca, con
muy cortas escepciones. Ciceron, censor tan elocuente de
los vicios de sus contemporneos, parece dispuesto es-
cusar este desrden en el jven Celio mientras no resul-
(1) Auloselio. Noct ablrie, lib VIH, cap. XVI. Varron. Economa rs
tica, lib. III, cap. VI y VII.
(2) Salustio, Bell Cois/.
(3) Plutarco refiere que en el combate de Prenesta, en que corri
los mayores peligros, bes su dolo con mucha devocion dirijindole
estas palabras: Apolo Piciano! despuesde haber elevado al venturoso
Cornelio Syla la cumbre de los honores y de la glorfa por tantas vic
torias como le habeis concedido, le habeis traido las puertas de su
patria para derribarlo y condenarlo morir con sus ciudadanos? Vida
de Syla, t. VI, Lyon, 1806, pg. 392.
-75-
nes , nobles la mayor parte y patricios dispuestos , dice
Salustio, asesinar sus propios padres, creiase investi
do, muy jven todava, de la dignidad de Soberano Pon
tfice (1), aquel futuro destructor de la repblica con que
Syla habia descubierto mas de un Mario , cuando su se
creta connivencia con Catilina se escapaba la pene
trante sagacidad del mismo Ciceron. Estos jvenes patri.
cios, afeminados y sanguinarios, estos satlites de Cati
lina avezados todas las infamias y los crmenes y quie
nes nos representan los historiadores como una horda de
foragidos, autorizados en Roma, estos impuros herederos
de los mas ilustres romanos no tenian otra doctrina, dice
Villamain, que un epicurismo grosero (2); y Csar, que
los protegia , y que veia en ellos el grmen de una pr
xima Urania , se servia de aquellas mismas opiniones
para defender en el Senado romano la conjuracion de
sus jefes. Declar que todo conclua con la muerte, que
el alma y el cuerpo se aniquilaban la vez, y que mas
all no habia ni placer ni dolor. Villemain aade, que
Caton, defensor de la libertad y de las antiguas costum
bres, rechaz la opinion de Csar sin oponerle ninguna
tradicion religiosa (3). Salustio, que refiere la defensa y
discursos de uno y otro, interpreta la opinion de Csar y
el silencio de Caton, del modo siguiente: siendo la inten-
(1) Suetonio. In Cees, nm. 14, Plutarco, vida de Cesar, 1. IX, pgi
na 204, y vida de Caton t. X, pg. 125.
(2) Debe notarse que esta clemencia no se estendia hasta querer
atenuar la impiedad sacrilega de Catilina y sus cmplices ; /ana atqwe
domos expolian caedem , incendia , etc. No difiere de opinion sino sobre
la naturaleza del castigo.
(3) Suetonio y Plutarco , supra.
(4) Suetonie In Caes., nm. 54.
(5) nid, nm. 10.
(6) Ibd nm. 67.
- 77 -
yecto fu aprobado con entusiasmo por sus conciudada
nos. A su muerte fu colocado en la categoria de los dio
ses , no solamente por la ceremonia religiosa , sino tam
bien por la ntima persuasion del pueblo (1 .) Tuvo tem
plos , altares y sacerdotes. Todas las clases del Estado
iban ofrecerle sacrificios, hacer votos jurando por su
nombre (2). Qu mas pudo hacer la idolatria en los
tiempos en que fascinaba con mas ceguedad la razon
humana ?
La idolatria fu entre los romanos , en todas las po
cas de su historia , lo que habia sido en todos los pue
blos que habia sometido su yugo. Aquellos pueblos
habian tenido tambien sus dias de decadencia, y las mis
mas causas habian influido sobre las revoluciones que su
cesivamente los habian puesto bajo el poder de los ro
manos , con la diferencia de que estos lucharon mas
tiempo que ningun otro pueblo contra la corrupcion,
que conclny por arrastrarlos todos una ruina inevi
table. Limitndonos algunos ejemplos de la antigdad,
vemos los Persas y Macedonios, apenas dueos del Asia,
los Esparciatas y Atenienses rbitros de toda la Gre
cia , sumergidos en menos de veinte y cinco y cincuenta
aos en todos los vicios mas destructores, que la espada
de sus vencedores , al paso que los romanos, merced
la fuerza de su constitucion , lucharon por espacio de
(1) / deorum nmervm relatus cst , non ore modo decernentinm, sed e,t
persuasione uulgi. Suetonio, nm. 88.
(2) Iht
- 78 -
mas de un siglo contra los vicios de los pueblos ven
cidos (4).
Por todas partes presenta el mismo espritu la histo
ria de la idolatria. As, tanto en su apogeo como en su
decadencia , todos se asemejan por la constancia de so
adhesion los ritos y diversas supersticiones en que con
sista la esencia de su culto, porque la moral estaba des.
terrada de todos ellos. Polibio admira la piedad de los
romanos en el tiempo de los Escipiones y Paulos-Emilios;
Tito Libio y Valerio Mximo justifican el mismo tes
timonio con millares de ejemplos, indignndose al mis
mo tiempo de que hubiesen tan estraamente dege
nerado. Aun en los tiempos en que los decretos del
senado proscribian las fiestas de Baco, corria la mul
titud iniciarse en los misterios de la buena diosa,
que el infame Clodio no violaba impunemente (2).
De un estremo otro del universo, bajo las bvedas del
templo de Serapis y las mrgenes del Eufrates, del
Indo y del Ganges, en los sombros bosques de la Galia
y de la Germania, donde los druidas inmolaban vctimas
humanas sus feroces divinidades, asi como sobre las
montaas donde los escaldas entonaban sus cantos sa
grados en honor de los hroes muertos por la patria,
por todas partes se encuentra la misma f en los sacrifi
cios , orculos y divinidades. Villamain observa lo mis
mo por el testimonio de todos los monumentos. Recor-
,1 ) Nec lamen ut Pylhius Apollo certa ut sint, el fi,ra quw dixero, sed ut
liomunculus unus e mullhi probabilia conjectura sequesn. Tuscul. 1, 9.
Tomo. l. M
- 90 -
f , la suciedad civil y la principal de las virtudes , la
justicia (1).
Veamos, sin embargo , con la historia en la mano si
las innovaciones introducidas por la filosofa griega y las
confidencias filosficas de Ciceron debilitaron la f ge
neral de los romanos en tiempo de Augusto y de sus pri
meros sucesores. Vemos Augusto , pacfico poseedor
del imperio , erigir nuevos templos Marte vengador,
Apolo Palatino y Jpiter tonante; enriquecer los de
ms con ofrendas magnficas ; aumentar el nmero de
sacerdotes y vestales, y estender sus privilegios. Si est
enfermo , manda que lo conduzcan en litera las pro
cesiones ; lleva hasta la mas estrema supersticion su f
en los orculos , augurios , sueos y predicciones y se
inicia en los misterios de Atenas (2). Por respeto las
instituciones antiguas , no permite que se establezcan
nuevos cultos. Despues de su muerte los honores fne
bres que se le tributaron , produjeron una nueva supers
ticion en el paganismo : el senado le concedi honores
divinos , un templo y sacerdotes ; los tenia en Prgamo,
en Nicomedia , eu Roma , en Atenas y en Lyon (3), de
lo cual nadie parecia asombrarse. Puede darse una
contestacion mas terminante los rumores que se habian
(1) Atque haud scio an pdate adversus deos subata, fides etiam, et socit-
tas humani generis, el una excdentissima rirtus justitia tollatur. fe nal
Deor, lib. I, nm. 2.
(2) Gibbon, segun Suetonio.
(3) Dion Cass. lib. LV1; Tcito lib. I cap- II; Suetonio in Augusto.
nmero 100, t. Ide la traduccion de la Harpe, pg. 299 y sig. : Tillem.
Historia delosimper. ti, pg. 50.
-91 -
esparcido contra su creencia viviendo aun l (1), y que
despues se ha intentado hacer estensiva contra las de
sus contemporneos ? Tiberio adopt todas las preocu
paciones de su predecesor, y procuraba imitar su con
ducta. Prohibi con penas muy severas la introduccion
de ritos estranjeros. Refirese, sin embargo, que Tibe
rio informado de los milagros de Jesucristo , trasmiti
al senado las actas de su condenacion muerte , que P
latos gobernador de la Judea por los romanos le habia
enviado, ordenando que fuese reconocida su divinidad.
Pero aade el sbio y piadoso Tillemqnt; esta no era del
gnero de las que dependian del poder de los prncipes,
y Tiberio no era digno de contribuir tan grande obra (2).
En dnde hubiera podido colocarse la imgen del Sal
vador ? Acaso en el templo que permiti los habitan
tes del Asia dedicarlo l y su madre (3) ?
Roma habia pasado casi sbitamente del estremo de
la libertad al esceso de la esclavitud. Despues de las vio
lentas convulsiones de la repblica , se qued adorme
cida entre las cadenas; y las apoteosis de Julio Csar y
Augusto fueron el premio tributado por la servidumbre
la tirania. Los poetas habian dado la seal ; el pueblo
entero con su senado la cabeza sigui su ejemplo, y
bres
(1) habia
Dlcese
unido
que algunas
Augusioveces
en sulajuventud
mofa delculto
la licencia
de los de
dioses:
sus costum
en com-
(1) Cumque sit imperio maximus, esremplo major est. Veleyo Patero,
libro II, nm. 126. *"' . '
(2) Thomas, Ensayo sobre las glogas, cap. XIII.
(:<) Tillem. Historia de los Emperadores, t. I, pg. 166. Tuvo un tem
plo, sacerdotes y las mas preciosas victimas; en el templo se haba eo-
- 93 -
nicos en todo el imperio que se negaron con firmeza
adorar aquel dolo infame , y Calgula no era hombre
que les perdonase semejante ultraje (1). Lleg estra-
viarse hasta el punto de querer hacer de la divinidad un
patrimonio de familia; habiendo muerto su hermana
Drusila , la hizo diosa. Aun tenemos medallas griegas que
le conservan este ttulo, y el senador Libio Gemino afir
m en pleno senado haberla visto subir al cielo.
El emperador Claudio obtiene los mismos honores
despues de su muerte.
Neron no tenia menos derechos ellos. Estos dioses
impdicos incestuosos, sanguinarios y parricidas
quienes la idolatria prodigaba su incienso , parecian per
sonificados en esos dueos del mundo , manchados con
crmenes infamias, teidas sus manos con la sangre de
sus sbditos, encontrando panegiristas como habian ob
tenido adoradores. No sabemos lo que deba escitar mas
locado una esttua suya de oro, que se vestia todos Ios dias como di.
Los ciudadanos mas ricos deseaban con avidez el sacerdocio de este
templo. Sneton. In Cato, nm. XXH. Calgula se hizo dios en vida, y
por una justa ofrenda se le inmolaban vctirrns humanas. Villeman,
Misci-lneas, pg. 240. Caracalla asesina su hermano y lo pone en d
rango de los dioses. Macrino despues de haberlo mandado degollar
su vez le edifica un templo, donde instituye sacerdotes flaminios en su
honor. El senado destituye Caracalla y lo hace Dios. flem. Historia de
los Emperadores, t. III. pg. 138. Despues de ellos, Diocleciano y Gale
no ordenaron por un edicto que se les adorase, y se acostumbraron A
su culto los romanos. Montesquieu, Granddelos Romanos, cap. XXII.
(1) Con este moiivo enviaron Roma una embajada presidida por
Filon, que la hizo clebre por la relacion que public de ella.
-94 -
la indignacion , si la crueldad del tirano la bajeza de
las vctimas.
Neron habia meditado detenidamente su parricidio.
Antes de ordenar la muerte de su madre, llam sus
consejeros ntimos que eran sus dos maestros Burrho y
Sneca el filsofo. Estaban no instruidos del proyecto
concertado desde la noche anterior? Lo que se sabe, di
ce el historiador de Sneca , el filsofo Diderot , es que
el mnstruo se esplic sobre el asunto terminantemente
con ellos (1).
No habia remedio; era necesario que pereeiese
Agripina que Neron cediese el imperio su madre.
Los dos maestros aparentaron creer la necesidad del
dilema y consintieron en el parricidio. El discpulo se
encarg de su ejecucion. El crimen tuvo lugar como to
dos saben, con las horribles circunstancias que Tcito,
Suetonio y Dion Casio han trasmitido la posteridad.
Perseguido por los terrores de su conciencia como
por los ltigos de las Furias vengadoras, ordena sacrifi
cios espiatorios; se contesta sus escrpulos con felici
taciones y acciones de gracias los dioses. Quiere huir
de s mismo , y se aleja por un momento de Roma ; la
imgen sangrienta de Agripina vaga delante de sus ojos,
detiene sus pasos; en vano intenta aplacar sus manes con
libaciones mgicas ; se agita , se levanta y corre estravia-
(1) Diderot, Vida de Sneca, art. LXII, pg. 136, t VII. Obras de S
neca, traduccion de Lagrange. Edic. en 8." Tours. ao VII. En la p
gina 139, se lee: las ltimas palabras de Burrho parecen probar que
le era conocido el atentado del barco. Burrho y Sneca haban sido
colmados de beneficios por Agripina. Ibid.
- 95-
do por las vastas galeras de su palacio; por todas par-
ter le persigue el aspecto de aquella ribera ensangren
tada , de la hija de los Csares asesinada, de aquella ma
dre , que al espirar grita su verdugo: Hiere el vientre
de donde ha salido Neron (1). Cada noche le asalta el te
mor de que al siguiente dia ver el trmino de su 'vida
con el castigo de sus crmenes. En medio de sus agita
ciones, contina Diderot, los centuriones y tribunos son
los primeros que con su baja adulacion lo tranquilizan;
invitados por Burrho, le besan la mano y le felicitan; sus
amigos van los templos dar gracias los dioses. Las
ciudades de la Campania le manifiestan su alegra por
medio de diputaciones y sacrificios, el senado y los
grandes de Roma habian dado el ejemplo los pueblos
de la Campania. Se inmolaban vctimas por todas partes,
se ordenaban juegos anuales en las fiestas de Cres ; se
decretaba una esttua de oro Minerva para que se co
locase en el palacio enfrente de la del parricida. Sneca
publica su apologa en una memoria en que acusa Agri
pnia y de la cual nos ha conservado Quintiliano un lar
go fragmento (2). Neron, absuelto por su conciencia y
por el senado, entr en Roma en medio del entusiasmo
cap.
(1) VIH.
Protendens uterum; entren, feri esclamavit. Tcito Ann. Lib. XIV.
(2) Tillem. Hist. de los Empr. 1. 1, pg. 309. Adverso rumore erat quod
oratione tali confesionem scripsisset. Tcito Ann. lib. XIV, cap. II; Dio,
libro LXI. Diderot, vida de Sneca, pg. 145 y 146. Lase Tcito.
Sneca casi aconsej la muerte de Agripina y ciertamente la justific.
Villemain, Du poli. Miscelneas, pg. 235.
-%-
general. De todas partes le habian escrito: Venid re
cibir nuestras adoraciones (4). Entr, pues en la ciudad
como en triunfo, vencedor de sus remordimientos, como
en otro tiempo los Camilos y los Fabricios cuando vol
van la ciudad despues de haber vencido los enemi
gos de la patria. Durante la vida de Neron, todos los
crmenes que se cometan eran seguidos de sacrificios, y
cada muerte que ordenaba se consideraba accion santa:
las casas rebosaban de la sangre de los hombres, la san
gre de los animales corra por los altares de los dio
ses (2).
Qu dioses ! qu sacrificadores ! qu apologis
tas ! Dgannos todava que el paganismo habia decado
y que estaba desautorizado en los pueblos !
Despues de algun intervalo aparece Domiciano. Es
el mismo Neron con otro nombre. Este monstruo era un
pagano devoto (3), dice el ingenioso acadmico que nos
proporciona tantas citas felices. En su reinado la idola
tra recibe de los progresos del cristianismo nuevo fer
vor ; empieza reconocer que es para ella un enemigo
temible que ya habia penetrado en el palacio y en la fa
milia del emperador (4). Deseaba la idolatra para sus
dioses vctimas mas nobles? Las tuvo con profusion.
Los nombres de Tito , Trajano , Marco Aurelio y An-
(t) Grand. y decad. de los Romanos, cap. XV, pg. 179, edicion de
Pars, 177S.
Tomo I. 13
-98-
los cuales se creian todos en la obligacion de participar,
el magistrado y el senador, el soldado y el simple ple
beyo. En el hogar domstico no habia accion alguna que
.no comenzase terminase con una libacion.
Adriano no fu cruel , al menos no lo fu siempre;
si tuvo algunas virtudes , tambien se hallaba poseido de
un ardiente fanatismo por su religion , hasta el estremo
de consagrarse s mismo templos y altares. Se conser
van medallas en que se le llama Olmpico, como Jpi
ter el Hrcules Romano , el Salvador ; y otras en que
su esposa, la emperatriz Julia Sabina, se la d el nom
bre de Diosa Cres. Todavia se fu mas lejos : Adriano
quiso que se hiciese un dios de su infame Antinoo y fu
obedecido: edific en su honor templos magnficos don
de tuvo sus sacerdotes y sacrificios (1). El sepulcro de
su Antinoo fu convertido en templo, donde se estable
ci el gran culto de esta nueva divinidad, y se preten
di que en l se hacian milagros (2).
Adriano preparaba sus dioses un trofeo muy digno
de ellos , con la persecucion que los cristianos sufrieron
en su reinado.
Los pocos judos que sobrevivieron la destruccion
de Jerusalen y del templo en el reinado de Tito , y que
la clemencia del vencedor reserv de sus propios furo
res , habian encontrado un asilo en las ruinas en las
cercanias de aquella ciudad abandonada, donde se ha-
bian multiplicado , y ya en los tiempos de Adriano prin-
(1) Este principe obtiene un decreto del senado para erigir un tem
plo Faustina mujer disoluta; ejemplo que dado por un principe tan
estimable, debi animar las damas romanas imitar esta empera
triz. Ryant. Benef. del crist., nim. 23, pg. 10o. Pars 1523.
(2) Se decia que los bueyes blancos deseaban no saliese et empera
dor victorioso de su espedicion Alemania, temiendo que esterminase
su especie fuerza de sacrificios. Amm. Mrcel. lib. XXV.
- 101 -
sofos de su tiempo, no se libr de sus proocupaciones.
Sis panegiristas observan que siempre conserv el ma
tiz supersticioso comun su siglo. Creia en los presa
gios, en los sueos profticos: daba gracias los dioses
por haberle anunciado en un sueo el remedio para los
vrtigos y vmitos de sangre de que se vi atacado en
Gaeta y en Crisa (1).
Uno de los hechos mas memorables que ilustraron su
reinado , fu la inesperada victoria que consigui contra
los Quados en 174.
Acosados los romanos por los ardores de la sed, aun
mas que por las nubes de dardos que les arrojaba el
enemigo desde las alturas de que estaba apoderado, su
cumbian y no esperaban mas socorros que del cielo: un
milagro los salv.
Los escritores paganos que refieren el hecho, lo
atribuyen un mago egipcio , llamado Armufis : otros
un caldeo llamado Juliano , y otros Jpiter Pluvioso
al mismo Marco Aurelio; el hecho , pues , es incontes
table. Paganos y cristianos unnimemente reconocen que
fu sobrenatural (2). Tertuliano afirma que el empera
dor, al dar al senado cuenta de su victoria, la atribuye
las oraciones de los cristianos que servian en su ejr
cito , cuya confesion no deja lugar duda (3). Durante
esta guerra, que tuvo lugar hcia el ao 174 de Jesucris-
to , el mismo emperador pudo convencerse por s mis
(1) Vasela Biblioteca selecta de los Padres, t. II, pg. 331. Rumat.
PraefiU, in acta Martyr., pg. 40.
- 104-
ra del cielo. No era dificil persuadir prncipes como
los Antoninos , que los dioses irritados querian espiacio-
ucs, y los cristianos mismos, que hacian profesion de
estimar la vida presente en lo que vale , no se negaron
al honor de ser considerados como victimas sacrificadas
por la salud de sus hermanos. .
La Iglesia debia atravesar todavia reinados mas tem
pestuosos antes de que se le concediese la paz. Ni la to
lerancia de los prncipes mas benignos ni las violencias
y corrupcion de los mas perversos podian influir en sus
destinos; y dejaba Dios el cuidado de disipar al travs
de su marcha las calmas y las tempestades. Las perse
cuciones de Severo , Lucio y Valeriano renovaron las de
Neron y Domiciano; pero escedi todas ias de Diocle-
ciano. Este emperador, cuyo odio contr el cristianismo
fue tambien secundado por los furores de Maximiano y
de Galerio, se jactaba de haber esterminado en todo su
imperio el nombre cristiano : .nomine christiano ubique
deleto. Los dioses quedan vengados para siempre de
las temerarias innovaciones de una secta impia que de
safiaba su poder. Ya no existen esos hombres perversos
nequissimi homines , que causaban la ruina de la republi
ca: muchas soberanas disposiciones les han hecho justi
cia ordenando ellos que todos, hombres y mujeres, que
se hubiesen hecho culpables de esa criminal supersticion,
fuesen encarcelados y juzgados con todo el rigor de las le
yes; que sus bienes fuesen confiscados y sus personas cas
tigadas con toda especie de tormentos y suplicios , que
mados fuego lento, sin que les sea permitido defen
derse. El honor de nuestros dioses reclamaba estas me
- 105 -
didas , atu deorum propagato ; y los edictos emanados de
nuestra real clemencia han sido ejecutados fielmente en
todas partes. Superstione Christi ubique deleta. El paga
nismo triunfa, ya no hay cristianos en el universo; todas
sus iglesias quedan destruidas, y todos sus libros sagra
dos son devorados por las hogueras de Nicomedia. El
reconocimiento de los pueblos quiso consignar en meda
llas y monumentos que se conservan en Espaa la victoria
de este emperador sobre el cristianismo (1). Segun los
clculos de las probabilidades humanas Diocleciano de
ca verdad ; la duracion del culto pagano pareca asegu
rada para siempre, y sus destinos ligados ntimamente
a los de la ciudad eterna. Roma habia sabido de boca
del mismo Jpiter que seria un dia la reina de las nacio
nes, y un torrente de victorias habia justificado la predic
cion.
verso Roma
y era. creia
el santuario
deber de
la religion
la idolatra.
el imperio
La antigedad
del un-.
culto
(2) concedido
Tertul., Apolog.,
al Dios Heliogbalo,
cap. VI. Puede
de las
verse
tiestas
lo que
y procesiones
dice Gibbon ins
del
tituidas en su honor, del templo de Diana en- Efeso y del respeto que
impona el Capitolio, Hut, cap. XV, pg. 8!) 102 y 228.
- 109 -
sus honores. Proscripto tambien el dios Serapis, se sos
tuvo y no cedi sino al poder del gran Teodosio , que
destruy su templo, arrostrando el peligro de promover
una sangrienta conmocion en la ciudad de Alejandra.
Las leyes del imperio prohibian severamente toda nove
dad en materia de religion, cuyas leyes invocan Maxi-
iniano y Diocleciano en sus edictos (1).
los Lejos
sbiosdeera
acusar
reproducirlo
al paganismo,
en suslaantiguas
nica ambicion
formas: de
se
(1) Vase nuestra Biblia!, nelecta de los Padres, t. III, pag. 180, 186.
(8) Ac. Martyr. D Ruynart, pag. 137.
(3) Gibbon: supuesto que la filosofia apesar de sus sublimes esfuer
zos no puede hater mas que trazar dbilmente el deseo, la esperanza,
todo lo mas, la probabilidad de una vida futura, solo pertenece & la re
velacion cristiana fijar la existencia y describir el estado de ese pas
invisible, ele , cap. XV, pg. 279.
- 118-
(1) Hic est filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui, ipsum -
dte. Joan, VI, 27.
(2; Joan III, 34.
(3) Matt. XVI, 7.
(4) Joan, III, 16.
to) Ibid, III, 34.
(ti) Mat, XXVII, 11.
TOMO 1. l(i
- 123-=
dice los discipulos de Juan , repetir al que os envia lo
que habeis odo y lo que habeis visto, los ciegos ven, los cojos
andan, los leprosos se curan y los muertos resucitan (1).
Las obras que hago en nombre de mi padre dan testimonio
de mi (2). Estas obras no son unicamente el imperio que
ejerce sobre toda la naturaleza, numerables beneficios
que sealaron su paso por la Judea. Sea cualquiera,
juicio de Loke* Clarke, Addison, y demas filsofos de
Inglaterra -y aun del mismo Bossuet, sea cualquiera,
dijo, la autoridad de los milagros, hay algo mas mara
villoso y mas divino : el milagro de nna vida entera su
perior las fuerzas solas de la naturaleza , de una vida
que en presencia de los enemigos mas encarnizados tenia
derecho decir de s mismo : Quin de vosotros me acu
sar de pecado (3). Inaccesible la imputacion de vani
dad , ambicion inters personal , lleno de inocencia y
santidad , sencillo en sus costumbres como en su lengua
je, donde todo se sostiene, todo concurre considerar
lo como el maestro de la humanidad y el modelo de una
perfeccion que jamas fu dado llegar los mas gran
des santos (4). Puede concillarse virtud tan sublime
con la orgullosa pretension de llamarse el Mesas? Sien
efecto no lo era qu seria entonces? Ni un sabio en la
acepcion mas estricta de la palabra. Y h aqui la inevi
table consecuencia que conducen el escepticismo de
(2)
(1) Matt.,
Lue., XIX,
XXIV,41-44.
12.
TOMO I. 11
- 130 -
(I) Orig., Adv. Cels., lib. Vil, pg. 347: lib. VIH pg., 410. liiblio-
eca seltctu de los padres, t. II, pg. 32 y -268.
- tifr -
maestro. La reputacion de justo que Santiago, hermano
del Seor, tenia en Jerusalen , no le salv de los furo
res del pueblo, escitado por la envidia de los escribas y
fariseos (1). Se cumpla la prediccion del Salvador. Por
lo mismo que su Evangelio condena todas las pasiones- ,
es necesario que su vez todas las pasiones se desenca
denen contra los que obedecen sus leyes. Los cristianos,,
reputados como enemigos del gnero humano, camina
rn la muerte con la declaracion pblica de su ino
cencia, y sin que se les pueda imputar verdaderamente
otro crimen que su nombre (2). Hombres que practica
ban virtudes sobre humanas, se veian acusados por. la
opinion pblica de crmenes infamias que horrorizan
la naturaleza, y por todas partes se les castigaba sin to
marse el trabajo de examinar, no solo si estos delito
estaban probados, pero ni aun si eran posibles.
Gibbon lo reconoce as, iperocon qu reserva! Vitu-
. pera menos la crueldad de los perseguidores que la re
signacion de las vctimas. La vida tan pura de los cris
tianos, dice, servia mas bien para alejar que para atraer
los paganos. As deplora que la ley del Evangelio por
ser tan perfecto era impracticable, que tanta austeridad
(1) pud Euseb. ex Uegesippo. Bist. ecles:, lib. XXII, cap. Vil.
. () Bossuet. Todos saben lo que escribi Plinio el joven ii Trajano
sobre las buenas costumbres de los cristianos, los cuales, aunque se
justificaron, no se libraron del ltimo suplicio, pues necesitaban este
ltimo rasgo para completar en s mismos la imgen de Jesucristo cru
cificado, y debian, su ejemplo, caminar la muerte con la declara
cion pblica de su inocencia. Disc. sobre In historia unir. 2.* parti?,
capitulo XXVI, \i. 407.
- 141-
no era sino una agreste barbrie, una misantropa inso
portable, enteramente contraria al bienestar de la socie
dad (1). El pretesto en que se apoyaba, con que se cu
bra esta acusacion , y que Gibbon combate dbilmente,
era la austeridad de los cristianos, que los alejaba de los
templos y espectculos profanos, el secreto de sus reu
niones y misterios, su desprecio la muerte , principal
mente en oposicion , en ofrecer sacrificios los dioses
del imperio, y en jurar por el gnio de los Csares otros
tantos actos de un fanatismo sombro y de una furiosa de
sesperacion, grmen peligroso que era necesario aniqui
lar con la sangre de sus culpables propagadores.
Es verdad tambien que alguna vez se elevaban re
clamaciones en corazones accesibles la piedad. En
Jerusalen, Gamaliel calmaba con un consejo lleno de
sabidura los arrebatos del Sanhedrin (2). Plinio el jven,
en su clebre carta Trajano , asegura que ni por las
confesiones de los que habian sufrido tormento, ni por
las declaraciones de los que babian apostatado, no habia
descubierto otra cosa mas que los cristianos se reunian
en secreto para adorar Jesus como Dios : que se obli
gaban con juramento, no cometer actos criminales, sino
abstenerse del robo, del adulterio y de toda clase de,
violencias, no faltar su palabra y no ocultar un
depsito (3). El emperador Antonino , en su rescripto
(1) . Juat. Apol. 1, nm. 69. Euseb. lib. IV, cap. XIII.
(2) Euscb. Hut. ecle*. lib. IV, cap. VIII.
(3) Euseb. Hist. ecles , lib. V, cap. XXI.
- 143
vero lleg tener cierta estimacion los cristianos,
hasta el panto de colocar la imgen de su divino funda
dor en su oratorio particular, pero al lado de las im
genes de Abraham, Orfeo, Apolonio de liana, Aquiles,
Ciceron, Alejandro Magno y otros ilustres personajes con
fundidos y mezclados como otras tantas divinidades (\).
No se creia, pues,, en los crimines que se les impu
taban. Para los paganos menos preocupados, el cristia
nismo no era mas que una nueva secta filosfica que
debia sufrir la suerte de los que la habian precedido;
obra humana pronta caer por si misma decian los
filsofos; y hubieran tenido razon en creerlo si no hu
biera tenido para sostenerse mas que las causas huma
nas que le atribuyen Gibbon y la filosofa. Pero estaba
escrito que el cielo y la tierra concluirian y que las palabras
de la verdad eterna no perecerian.
Asi como la tolerancia de los prncipes no favorecia
mucho los intereses del cristianismo , tampoco las per
secuciones habian podido detener sus progresos. Su
Dios queria presentarse solo al frente de su obra. Su
espritu, que sopla hacia donde le agrada, ordenaba que
pueblos enteros se convirtiesen la voz de un apstol,
y otros permaneciesen sumidos en el sueo de sus anti-
(1) Hegesipo, en Euseb. Hist. ecles., lib. III, cap. XXXVII; y IV, ca
ptulo XXII.
- 145-
los primeros tiempos del cristianismo para dispensar
nos de seguir Gibbon en el resto de este artculo , en
que trata del carcter de los padres y de nuestros mas
antiguos doctores , de la gerarquia eclesistica, delas
herejas que turbaron la paz interior de la Iglesia con las
prevenciones de su secta. En cuanto la objecion de
que el cristianismo no fu abrazado en los primeros
tiempos sino por ignorantes, por hombres de la hez del
pueblo, y mujeres naturalmente supersticiosas y crdu
las, objecion favorita de Celso y Juliano y repetida con
afectacion por sus proslitos, la historia depone contra
esa acusacion falsa, presentndonos, en vida de Jesucristo
nombres que recuerdan las profesiones mas distinguidas,
por el rango y la opulencia, un Simon el Fariseo , Nico-
demus, Zacheo, Jos de Arimatea, Lzaro y sus herma
nas; en tiempo de los apstoles, Cornelio el Centurion,
Tabita, Bernab, el procnsul Sergio Paulo; mas adelante
y aun en los tiempos apstolicos, Dionisio Areopagita,
un Apolonio , miembro de aquel senado romano , que se
creia mas grande que los reyes, el cual tuvo valor de
defender los cristianos en aquella asamblea ; un Fabio
Clemente, y las dos Domitilas, parientas del emperador
Domiciano, un Glabrion que en el reinado de Trajano
ocup las primeras magistraturas, un Epagato quien
Gregorio de Tours califica de primer senador de las
Galias (1), una santa Felicitas con sus siete hijos, todos
martirizados en el reinado de Marco Antonino y otros
(1) Gibbon, cap. XV. pg. 301. Suplicamos nuestros lectores onm-
prueben en la misma obra la exactitud de nuestras citas,
() Main., XXI, 9.
(3) Joan, XIX, 15.
Tomo l. 21
-162-
secuciones , y que triunfaria despecho de todos los
perseguidores, porque no tendra mas apoyo que so
gracia omnipotente (1). Por el testimonio no solamen
te de nuestros mas venerados doctores, sino tambien
de nuestra propia conciencia y de la razon universal,
creemos que una fuerza tan estraordinaria como la que,
por espacio de trescientos aos, anima nuestros santos
confesores, sostiene su constancia en medio de los mas
horribles tormentos, corre la muerte como una fiesta
nupcial, la mira sangre fria con la certeza de no poder
librarse de ella , la desafia con mucha anticipacion con
todos sus horrores ignominias , se entrega la lenta y
cruel agonia del hambre, de la sed, de la desuudez, y
muere bendiciendo sus verdugos ; creemos, repito,
que semejante fuerza DO puede emanar mas que de ser
principio sobrenatnral, y que solamente Dios puede con_
cederla.
Llamamos mrtires los que mueren de esta suerte,
es decir, testigos, porque en efecto morir as es declarar
que nada se ama mas que la verdad, pues se da la vida
por ella. Obsrvese que el testimonio dado por nuestros
mrtires cristianos no se funda en opiniones sino sobre
hechos: Lo que hemos visto con nuestros propios ojos,
responden los apeloles los que les interrogan, saber
(1)
que Era
Jesucristo resucit
necesario que y subi nacido
el cristianismo, al cielo
en , lanos
cruzes yimpo-
por ta
van aun cu Worms nna de esas cartas que entonces enviaron todas
partes contra Jesucristo y sus discpulos.
(2) Act., IX, I.
(3) Ibid VIH, I.
- 171
nos castigaban sus continuas rebeliones. Como los cris
tianos se consideraban descendientes de los judos, y
como ellos hijos de Abraham, se los confundia fcilmente
unos con otros, y los idlatras deseaban envolver en
una comun proscripcion dos sectas las que acusaban
^^
de" ser igualmente enemigas de los dioses y los hom
bres.
Esta prevencion parece Gibbon un motivo sufi
ciente para aventurar que el nombre cristiano perma
neci desconocido mucho tiempo fuera de la Judea,
aunque por relacion de Tertuliano que lo afirma, apoya
do en la autoridad de los registros pblicos, en el rei
nado de Tiberio se trat de colocar Jesucristo en el
nmero de los dioses (1): opinion que nada tiene de in
verosmil habiendo debido el gobernador romano Pondo
Plato, que habia mandado la ejecucion , informar al
emperador de un acontecimiento que no podia perma
necer oculto. Tiberio prohibi que se persiguiese la
seguida.
religion cristiana;
La celebridad
luegoque
ya habia
habia adquirido,
principiadolas -circuns
ser pcr-
H) Apologdt, cap. Y. Euseb, Hist. eclus., lib. II, cnp. II, Bussuet. No
os un hecho aventurado sin fundamento, y Tertuliano lo refiere como
pblico y notorio cu su Apologtico, que presenta al Senado en nombro
de la Iglesia, que no hubiese querido debilitar una causa tan buena
como la suya, citando cosas cillas queso le- hubiera podido confundir
tan fcilmente. llist. unir., parte-->.-, cap. XXVI, puf!- 4i!>.
- 172
(1) Carta de las Iglastos dt Lyon en la fibliot. selcct., t. IV, pg. 346.
- 181 -
nes no les asombraban , porque su Maestro habia sido la
primera vctima y las habia predicho todos los que
abrazaran su doctrina ; que cuanto mas odiosa es la ver
dad, quien la profesa sin disfraz irrita mas los nimos sin
pretender desarmarlos; que la posesion del reino celes
tial que les est prometida para el trmino de sus com
bates y la conquista de la vida eterna bien valian algu
nos sacrificios , cuando cada dia se veia los secuaces
del mundo y de sus falsos bienes precipitarse en los pe
ligros y en la muerte con la esperanza de una recom
pensa humana; que si la religion no era un nombre vano,
con razon debia tener su heroismo, sin que pudiera ta
charse
Cules,
de locura
por yotra
fanatismo.
parte, eran las impresiones que .
(1) Ade. Celt. lili. III, en la BMiot.-ulec. At Ion Padret, t. II, pAg. 97.
(2) Pnef. m Act. mart, pg. 28-24.
- 187 -
parte , se refugiaron en la Iglesia, mas se puso fuego al
rededor del edificio , y todos fueron consumidos por las
llamas. Las prisiones destinadas los mas viles crimina
les se llenaron de obispos , de sacerdotes, de diconos,
de lectores y exorcistas. El rigor de la persecucion se
estendi muy luego al cuerpo entero de los cristianos.
Se decretaron penas terribles contra los que se atrevie
sen sustraer un proscripto la justa clera de los
dioses y emperadores. En una srie de edictos crueles
declar Dioclecian su intencion de abolir el nombre
cristiano y se glori de haberlo conseguido.
Estos pormenores son testualmente copiados de
Gibbon (1), quien debilita cuanto puede los de Lactancio
y los de Eusebio, testigos oculares de los acontecimien
tos que refieren, y que aaden este lgubre drama
otras escenas no menos lamentables.
En aquellos tristes espectculos se hallaron muchos
gentiles compasivos, quienes admiraron el valor de los
confesores y se convirtieron. El entusiasmose comuni
caba del mrtir al espectador, y el mismo Gibbon lo
confiesa (2).
Cul es el juicio general que forma de todos estos
ilustres confesores? Eran fanticos. Mrtires y fanticos,
segun l, son palabras sinnimas. Todo se ha dicho
cuando se ha proferido esta palabra; ella sola basta
nuestros incrdulos para absolver tres siglos enteros de
(1)
(2) Qui
Obedire
me erubuerit,
uportet eohunc
magis
fttiut
quamhommis
hominibus.
erubescel
Act.Luc.,
V, 29.IX, 26.
- 189 -
z. Si un adorador de Dios se le mandase proferir
una impiedad ejecutar una mala accion, jams de-
bera obedecer, sino sufrir los tormentos y aun la
muerte antes que pensar maldecir de Dios (1). No
queremos la vida comprada con una mentira responda
el filsofo San Justino sus verdugos.
Si nuestros confesores han sido fanticos sellando
con su sangre la f jurada Jesucristo, la misma acusa
cion se estiende todos los que les han seguido , dis
puestos como ellos imitarles en su adhesion, Addi-
son, Abada, Lardner, Sherlock, Bonet, Newton, por
no citar mas que escritores de las comuniones protes
tantes. Se dir que fueron hombres sin luces, fanti
cos, entusiastas?
Este cargo de fanatismo, reproducido con tanta
aceptacion por Gibbon y sus secuaces, lanza nuestros
mrtires en la muchedumbre de los hijos perdidos de la
rebelion, victimas de sus propios furores, insultando la
muerte en los trasportes de una desesperacion insensata,
de lo cual nos ofrecen en efecto muchos ejemplos los
anales de las sectas diversas: tal es el raciocinio que
forma al buscar sus objetos de comparacion, confun
diendo bajo un mismo punto de vista la exaltacion fe
bril del alma con su verdadera grandeza, la preocupa
cion del espritu arrastrado por una opinion errnea
por secretos motivos de inters y de ambicion, con la
energa omnipotente que emana de la conviccion arrai
gada resultado del mas profundo exmen, fel arrebato
(1) En Orgenes, contra Celso, lib. I, nni. 8; lib. VIII, nm. (i.
- 190-
impetuoso que se precipita al acaso, la orgullosa impa
sibilidad de estoicismo, el frenes del suicidio, con la
resignacion tranquila, siempre igual, que se deja dego
llar antes que mentir su conciencia y faltar al honor y
al deber. Filsofo de dos pesos y medidas, has reflexio
nado bien, di, las inconsecuencias de tu doctrina? Pues
qu! admiras los hroes del paganismo, Scrates, re
cibiendo la copa fatal de manos de Anito, para dormir
se muy luego disertando con sus amigos; \ tratais sin
piedad nuestros Scrates cristianos recibiendo el plo
mo derretido en sus venas desgarradas! Rgulo en Car-
tgo realiza vuestros ojos la imgen del justo de Ho
racio, inmvil hasta bajo las ruinas del universo que le
aplasta sin abatir su valor; y el obispo Policarpo, la
edad de cerca de cien aos, arrastrado la hoguera en-
-medio de las imprecaciones de un pueblo demente,
cuando le bastaba para librarse de la muerte dejar caer
algunos granos de incienso los pis de los vanos simu
lacros adorados por el vulgo, no fu mas que un viejo
fantico. Como l, el pontfice de Antioquia, suplicando
sus amigos y enemigos no retardasen el momento "de
su martirio, mas impaciente de ser devorado por las bes
tias del anfiteatro que ellas mismas de apoderarse de su
presa, no era tambien mas que un misntropo fantico!
Si la fidelidad y la perseverancia merecen semejante ca
lificacion, si el perjurio y la apostasia que reniegan co
bardemente al Dios antes proclamado por ellas,, al Cris
to, hijo de Dios vivo, no son masque actos indiferentes,
dnde est, pregunto, la buena f? dnde la justicia y
la sana filosofia?
- 191 -
Todas las persecuciones se asemejan. Pocas hay que
no sean guerras muerte. Neron, al contemplar desde
lo alto de su palacio dorado la iluminacion que produ
cian los cuerpos de los cristianos cubiertos de materias
combustibles , y atados los postes , los que se habia
puesto fuego para que sirviesen de antorchas durante la
noche, se gloriaba de haber esterminado una secta des
preciable y odiosa al gnero hunnno. Tenemos una me
dalla acuada en honor de Diocleciano, consecuencia
de tres edictos consecutivos publicados contra los cris
tianos, en la que es felicitado por haber abolido en to
dos los lugares hasta el nombre de ellos: Deleto chris-
tanorum nomine (1). En vano luchan los hombres contra
la mano del Omnipotente. La sangre de los mrtires
se convertia en una nueva semilla de cristianos.
Aun no habian trascurrido treinta y seis aos despus
del reinado de Diocleciano, y el imperio romanose en
corvaba por pueblos enteros bajo el yugo del Evaugelio:
Constantino enarbolaba sobre el Capitolio el estandarte
de Jesucristo (2). La conversion del unrverso no se de
termin por lts persecuciones de los emperadores ro
manos, ni por el favor de su sucesor Constantino. Dios
no necesita de los hombres, y le es indiferente servirse
de ellos no. Si algo humano hay en esta obra es el ins-
. (I) Edict. Dioclet. apud Baron, adann 287. Vase Bullel, hisl del esta
blee, del cmw., pag. 265, 236. Bossuet, Hist. univ. pg. {06.
(2) El primer edicto de Diocleciano es del afio de 303. Cou&tantino
abraz la religion cristiana inmediatamente, despues de su victoria
sobre Magencio, el ao 311.
- 192-
trumento que emplea, no en la causa que le da el im
pulso.
Se dir que las misnuis persecuciones apresuraron
los progresos del Crist'an:srao. La piedad puede ahogar
se por preocupaciones brbaras, nos dice un ilustre aca
dmico de nuestros dias , -pero tan luego como se des
pierta en un corazon encuentra mil que le responden (1),
cuyo axioma no nos parece ser de una verdad general;
pues se halla desmentido por la larga srie de persecu
ciones que han afligido la Iglesia cristiana. La compa
sion hubiera poJido- producir el exmen de la doc
trina; y nadie pensaba en ella. Era absurdo creer las
odiosas calumnias, objeto de la execracion pblica; y n
tampoco se aparent creerlas. Las mismas prevenciones
existian, aun entre los paganos, en tiempo de San Am
brosio y San Agustn , mas de un siglo despues que
Constantino restituy la paz la Iglesia. El Cristianismo
es constantemente perseguido en la China, en el lapon,
en los paises sometidos la dominacion musulmana,, y
sin embargo , no faltan corazones sensibles, fciles de
aplacarse por estos horrores. La prodigiosa propagacion
del Cristianismo en el imperio romano en sus principios,
no puede por lo tanto esplicarse por las persecuciones.
Aucque los cristianos se concediese la estril compa
sion que no se niega los padecimientos de los mayores
criminales, distaba mucho de aquel instinto casi maqui
nal al aprecio reflexionado, y la viva admiracion que
inspira el aspecto de la virtud y valor oprimidos. El om-
STRASS.
Tomo. I. 27
LIBRO SEGUNDO.
! . . ii vntuss
.
. ii ,:|- ;.
i.: .. -Ai' ' '
: . : '
Ct) Pars.
- 212 -
ridad mas remota. Seria imposible dar un paso sin en
contrar los monumentos de su genio y los trofeos de su
gloria. Adulacion justicia, la admiracion pblica se
complace en reunir en la sola persona de Napoleon los
diversos rasgos que han distinguido con mas esplendor
la corona de los conquistadores y legisladores de los
tiempos antiguos y modernos. Italia, Prusia y la Alema
nia no han olvidado esas victorias que la roca de Santa
Elena ha hecho espiar tan cruelmente; y aun hay cora
zones reconocidos que se complacen en publicar que la
patria le debi el trmino de la sangrienta anarqua que
la devoraba; la religion, el restablecimiento de sus alta
res ; el imperio francs , la poca mas brillante con que
se honran sus anales. Pues bien. Napoleon no existi ja
ms, fu un ciudadano vulgar, en cuyo favor se ha
querido reunir todas esas relaciones maravillosas que
forman su historia. Nada real hay en ella, todo es obra
de la imaginacion, todo misterio smbolo. Por do quie
ra, los ojos fascinados han creido ver lo que no veian.
La Francia, que le contemplaba con orgullo, la Europa,
que se encorv bajo su cetro; el mundo, que su ardiente
ambicion hubiera querido someter su dominio, han
temblado por espacio de veinte aos delante de un fan
tasma; los monumentos dejados por l erigidos en su
honor no representan mas que tradiciones trasmitidas de
boca en boca , ideas del siglo XIX trasformadas en he
chos histricos.
No hay una verdad histrica que pudiese resistir
semejante trasformacion.
Uno de esos reformadores de Alemania, Olfredo Mu-
-213-
ller, olvidado hoy, emprendi esplicar de este modo la
historia romana, que en su concepto no era mas que un
tejido mitolgico. El desprecio pblico ha hecho justi-
-cia esla opinion, triste presagio para la obra de Strauss.
Uu sbio francs repitio la misma tentativa, reproducida
despues aun en Alemania por Niebhur sobre los siete
reyes de Roma anteriores la repblica. Jams existie
ron, dicen, Rmulo , Numa, ni los Tarquines. El autor
del Mundo primitivo , Courl de Gobelin , la renov con
mas xito en sus profundas investigaciones sobre el Ge-r
uio alegrico delos antiguos, pero marcando el lmite que
separa la historia de la alegoria. Que las primeras his
torias de la antigedad pagana hayan llegado hasta nos
otros cubiertas bajo el velo de figuras y geroglficos que
representaban una imgen vaga y confusa, ininteligible
su posteridad, y que estas representaciones engaosas
hayan tomado sucesivamente en la opinion de los hom
bres el lugar de los mismos hechos; es una gradacion na
tural, y en todas partes forma la introduccion de las his
torias profanas, y suptia la faltado libros y monumentos.
Y aquellos de nuestros eruditos que han querido llenar
estos vacos han intentado abrir con la llave de la alego
ria un santuario cerrado todas lus miradas. Asi han
pensado no solamente los sabios crticos de los tiempos
nisio
antiguos
Halicarnasco,
y modernos,un un
Salustio
Plutarco,
el filsofo,
un Hstrabon,
el mismo
un Dio1-
Ba-
(1) Quod tib nomen estl At Ule dixit: Legio, quia intraveraut demonin
multa in eum. Lue., VIH, 30.
22S -
los pueblos. Segun este principio el Nuevo Testamento
no era mas, en verdad, que una imitacion vulgar irre
flexiva del Antiguo.. Las circustancias del nacimiento del
hijo de Mara tenian su modelo en la historia de Abra-
han y de Moiss ; la degollacion ordenada por Herodes
en la de los jvenes hebreos por el tirano de Egipto ; la
estrella de los magos no es mas que el recuerdo de la
prometida Jacob por Balaam. El milagro de Can, el
de la multiplicacion de los panes , recordaban los del
man del desierto y los del profeta Eliseo. La transfigu
racion en el Tabr no era mas que un reflejo de la de
Moiss en el Sinat. Jesus clavadoenTa cruz una copia de
la serpiente de bronce suspendida en el rbol de la cruz;
su pasion , en gran parte un plagio de las lamentaciones
de Jeremas, de algunos testos de Isaias y de los salmos.
Las mximas atribuidas Jesus eran tomadas de los c
digos de los Esenios de las escuelas de Alejandra.
Lo que en la antigua alianza no era mas que un sim
ple mito, no podia dejar de serlo en la nueva, en la opi
nion del escptico , que no admite alianza posible entre
Dios y los hombres, y que se cuida poco de las dificulta
des que lo detienen cada paso. Ha forjado la tradicion
la historia de los cuatro mil aos anteriores Jesucristo
como se pretende que ha compuesto la de los Evange
lios despues de Jesucristo? Sin embargo, esta conclu
sion general uniforme viene reducirse todo el libro
de Strauss, publicado con el ttulo, Historia de lavida de
Jesus, en que la crtica se adhiere sucesivamente cada
uno de los actos de aquella vida , con el solo objeto de
probar que todo es falso, y debe ser convertido en ale
- 229 -
goria, leyenda mito. A qu viene reducirse pues ba
jo el escalpelo inexorable del doctor esa pretendida his
toria de la vida de Jesus, que tanto contrasta con las nar
raciones sagradas en que se hallan consignados los he
chos estraordinarios, verificados en el momento de su na
cimiento, durante su predicacion y en su muerte? Si Jesu
cristo BO es tal como los historiadores lo describen qu
es pues? Despojado de su realidad histrica, Jesus no tie
ne ya existencia. No es mas que el hijo de Maria, un ju
do vulgar sin poder y sin nombre, un ser fantstico como
los hroes imajinarios del paganismo. Toda la srie de
sucesos referidos por los evangelistas no fu en reali-
dad, dice Quinet, mas que una sucesion de ideas re-
vestidas de una forma potica por la tradicion, esto es,
una mitologia (1 ).
Cmo ha podido llevarse cabo esta obra de imagi
nacion? Era propia para la invencion de una mitologia
la poca asignada la venida de Jesucristo al mundo?
En qu contribuy Jesucristo personalmente en la in
fluencia de la opinion cuyo objeto consigui ser? Bas
taba el corto nmero de aos trascurridos desde su muer
te hasta la publicacion del primer Evangelio para esta
blecer una tradicion puramente fbulosa? En que pudo
influir la ciencia de Alejandria en las imaginaciones de
Jerusalen? Cul era en aquella poca el espritu de la
crtica difundido en el imperio romano, y qu disposi
ciones abrigaba la invasion de una nueva religion?
(1) Vase la Hist. de las cqusas primeras por el abate Batteus, art. II,
pgina 18, Pascal. Pensamientos, pg. 81.
TOMO I. 30
- 235 -
al menos en la traduccion francesa. Pero suplimos esta
falta con el completo anlisis que Quinet ha hecho de to
da la obra.
Para cada una de estas relaciones en particular, el
autor somete sucesivamente su crtica la opinion de los
telogos ortodoxos y la de los racionalistas, para censu
rarlas todas indistintamente, y sustituir la narracion
evanglica su interpretacion mitolgica, nico fanal pro
pio, segun l, para disipar la oscuridad que crea la cri
mo
tica,histricas
apagando (1).
todas
Todo
las luces
este consideradas
trabajo mezquino,
hasta hoy
de una
cor
(1) Disc. sqbre la hist. univ., pg. 2, cap. XXVII, pg. 431. Edicion
en 12/ Pars 1719.
(2) Subterfugios miserables cuya mas completa refutacion se encuen
tra en Abbadi. Tratado de la verdad, etc., sec. III, cap. Vil; Duvoisin
Autoridad de Ion libros de Moiss, pg. 93, y que Bossuet ha pulverizado
en el cap. XXVII de la segunda parte de su Disc. sobre la hist. univers.
pgina 410, edic. en 12.'
- 252 -
anunciar al mundo el nacimiento del Salvador (4), el
Evangelio del reino de Dios, el Evangelio de gracia y de
salvacion, el cual predijo Jesucristo que seria predicado
en todo el universo para servir de testimonio todas las
naciones (2). Este Evangelio se habia ya publicado en la
misma poca, por cada tmo de los apstoles, predicado
res y testigos no menos admisibles de todos los hechos
concernientes la vida de Jesus. Ni san Pedro ni san Pa
blo nos dejaron Evangelio, y sin embargo cada instan
te vemos esta palabra bajo su pluma en su boca, Sabeis,
dice e primero los apstoles reunidos; sabeis que hace
mucho tiempo que Dios me eligi de entre vosotros, para que
los gentiles oyesen de mi boca la palabra del Evangelio y cre
yesen (3). El Apstol de las gentes, por su parte se glo
ria de haber adquirido en el Evangelio de Jesucristo toda
la sabidura y todo el poder que posee. El Evangelio re
dactado en cuerpo de historia no apareci hasta despues
de la muerte de Jesucristo. Se querria que se hubiera
compuesto durante su vida? En ese caso sus autores no
hubieran podido hablarnos ni de su muerte, ni de su re
surreccion, ni de su ascension los cielos. Era necesario
que atrados los primeros al reconocimiento de su divi
nidad por el esplendor de tantas obras sobrenaturales,
transformados en hombres nuevos por la venida del Es-
(1) Vase Dom. Calmet, Bi&lia de Vtnza, t. XI, pg. 17. San Mateo
que trabajaba principalmente en la conversion de los judos, escribi
en hebreo; da principio su Evangelio por la genealogia del Salvador,
para manifestar que descendia de Abraham y de David. Le aplica un
nmero mayor de profecias que los dems evangelistas; insiste sobre
ta virginidad de Maria, precauciones necesarias con respecto los ju -
dios, etc.
- 255 -
discpulos de Jesucristo, quien el mismo conoca muy
bien, puesto que dice que escribi segun su testimonio.
Su declaracion es terminante: Habiendo emprendido
muchos escribir la historia de las cosas que han pasa-
do entre nosotros, de la manera que las han referido
aquellos que, desde el principio las han visto con .sus
propios ojos, y que han sido los ministros de su pala-
bra, he creido conveniente, mi amado Tefilo, escri-
biroslaspor rden, despues de haberme informado cui-
dadosamente de ellas, para que sepais la verdad de
loque habeis oido (1). Luego la predicacion pblica
de los apstoles habia precedido ya la historia que san
Lucas se propone escribir.
Podemos por lo tanto concluir con certeza que este
evangelista no escribi sino despues de escrupulosas in
formaciones, que no hizo mas que confirmar los testimo
nios precedentes, recogidos de boca de los contempor
neos, de testigos oculares y en conformidad la predi
cacion pblica de los apstoles. Este es uno de los argu
mentos con que Tertuliano defenda contra los marcio-
nitas la verdad del Evangelio de san Lucas.
No se negar que San Juan Evangelista fu contem
porneo de Jesucristo, pues fu llamado por l al apos
tolado, se reclin sobre el pecho de su Maestro el lia de
la cena, no lo dej durante su pasion, y recibi de sus
(1) Sicut tradiderunt nobis qui ab inilio ipsi viderunt, et ministri fue-
runt sermonis. Luc. 1, 1-4. Este prefacio tan razonado, tan metdico,
tan filosfico, pueda ser la introduccion de una recopilacion de mi
tos? Quinet, Anlisis de la obra de Sirauss, pg- 61 (.
- 250-
labios moribundos el testamento que le eonfiaba su San
ta Madre, y afirma haber visto todo lo que refiere (1).
Veanse pues, de notoriedad pblica, cuatro escrito
res de quienes tenemos toda la historia contempornea
de Jesucristo: ni la venerable antigedad, ni los siglos
cristianos han reconocido mas ni menos: todos cuatro,
apstoles discpulos de Jesucristo, testigos oculares
de los hechos que publican, perfectamente instruidos de
todo loque refieren, no solamente por haberlo visto con
sus ojos, sino por haber tenido en aquellos sucesos una
parte personal , escribiendo la vista de un pueblo
quien era imposible engaar sobre acontecimientos p
blicos, numerosos, muchos de los cuales se repetian
ann todos los dias, recordndolos sin cesar la memo
ria de sus compatriotas, con la misma segundad conque
hicieron su autntica declaracion ante las sinagogas y
ante los tribunales.
Agradecemos Slrauss que haya invocado, en la cau
sa que nos ocupa, el testimonio de los contemporneos.
Estamos tan distamos como l de desconocer su valor.
Cuatro autores que no hubiesen oido predicar Jesucris
to, que no lo hubiesen seguido exactamente que no se
hubiesen informado cuidadosamente por sus apstoles in
mediatos, hubieran podido formar el tejido de sus ac-
(1) Vase Dugucl, Principios de-la (, t. II, pg. 38. Abbadie, Tra
tado, lc., t. II, pg. 101.
Tomo. I. 33
- 2S8 -
Despues del libro de los Evangelios sigue el de los
sobre
Hechos.
la poca
No puede
de suhaber
publicacion.
duda alguna
San Lucas,
sobre sucompae
autor ni
(1) Non enim doctas fabulas sccitli, notam fecimus tobis Domininostri
JesuchristivirInternet praescntiam, sed speculatorcs facti illius magniludi- -
nis. II. Pctr., 116.
(2) Introd., pg. 71 y sig.
-261-
gundo y tercero, que no solamente hablan de ellos, sino
que refieren algunos de sus pasajes frecuentemente en
los mismos trminos, y que discurriendo . sobre ellos,
suponen siempre que son incontestablemente de los au
tores cuyo nombre llevan , por haberlo sabido as de sus
predecesores, poruna constante invariable tradiccion.
Qu puede por lo tanto oponer Strauss con fundamento
contra la autoridad de los hechos que nos atestiguan
que el Evangelio fu predicado por los apstoles , con
forme la rden que habian recibido de su divino Maes
tro, en la Judea y la Samaria, luego en las diversas
regiones por donde se estendieron sus primeros discpu
los , as como por solo el apstol san Pablo en las prin
cipales ciudades del Asia hasta Roma , y que por todas
partes habia producido frutos abundantes? El evangelis
ta San Juan vivi en Asia cerca de un siglo entero ; y
predic otro Evangelio que el que conocemos con su
nombre? Y en caso que hubiera alguna diferencia
intercalacion los herejes contra quienes lo public hu
bieran dejado de oponer su propio Evangelio el de
sus clegas? San Justino que escribia cincuenta sesen-
.ta aos despues de san Juan, nos dice que en las asam
bleas cristianas se leian las memorias de los apstoles y
los escritos de los profetas , y que estas memorias se
llamaban Evangelios. Las obras de este santo martir, que
habia visitado una gran parte del imperio romano, que
conocia las Iglesias de feso, de Alejandria y de Roma,
y que por consiguiente debia estar instruido de la opi
nion reinante sobre los Evangelios, estn llenas de pa
sajes de estos divinos libros. San Ignacio de Antioquia,
-262
Clemente de Alejandria, San Policarpo de Esmirna , San
Ircneo de las Salias en una palabra T los Padres mas an
tiguos, quienes llamamos los Padres apostlicos, que
vivieron inmediatamente despues de los apstoles, le tri
butan el mismo testimonio. Hcia et ao 161 , reimi
Taciano los cuatro Evangelios en una misma historia pu
blicada con el nombre de Concordancia , que Teodoreto
habia visto, y de que habla con estimacion. El testimonio
de Celso no es menos decisivo. Este ardiente implaca
ble enemigo del cristianismo., aunque negndose creer
la fidelidad de la historia de Jesus, no pone duda algu
na sobre el origen apostlico de los libros en que est
contenida. Refiere numerosos testimonios de ellos, reco-
jidos, no de la tradiccion oral, sino de los libros que
llama l mismo Evangelios, escritos por los discpulos de-
Cristo.
Tertuliano afirma que los originales de estos estaban,
cuidadosamente guardados en las iglesias que habian
sido sus primeras depositarias : y este era su mas precio
so tesoro. Lo hubjera dicho si no hubiera sido cierto?
No habia un cristiano en aquellos tiempos que no tu
viese aficion poseer copias de estos libros : las lleva
ban comunmente consigo , y se han encontrado muchos
santos enterrados con el Evangelio sobre el pecho (1).
Es pues incontestable que los Evangelios fueron conoci
dos desde el momento en que se publicaron; que lo fue
ron desde el primer siglo de la Iglesia; que lo fueron
integramente tales como nos han sido trasmitidos, sin
(t) Lice nos, aut angelus de coelo evangelieet vobis praelerquam quod
evangelisabimus vobis, anatema sit. Gal.it., 1-8.
(2) In summa si consta! id verius quodprius, id prius quod el ab ini-
tio id ab initio quod el ab apostolis, pariter utique constabil id esse a.b apos-
tolis tradilum quodapud ecclesias apostolorum fuerit sacrosantum. Tertull.
Prescripl. Todo el tratado de las Prescripciones, no es mas que el de
sarrollo de este principio.
(3) Por ejemplo la epstola de San Bernab, la epstola los hebreos,
el Apocalipsis de San Juan, etc. No lia habido un completo conven
cimiento de su autenticidad, hasta que el testimonio del mayor n
mero de las iglesias que tuvieron conocimiento de aquellos monumen
tos u enteramente uniforme. Era imposible veritcarlo en los tres
primeros siglos, tiempo de persecucion y odio declarado contra el cris
tianismo. Bcrgicr, Supr., pg. 105.
nos, libros que ao hubieran dejado de desmentir los aps
toles? Despues de estos? Los que les suceden, un San
Clemente, un San Policarpo, un San Irneo , estn un
nimes en este punio : de no admitir como verdadero,
mas que lo que procede de los apstoles , y se remonta
hasta el principio (1). De aqu este argumento de pres
cripcion contra el cual viene estrellarse toda innova
cion en materia de historia de doctrina.
Strauss no tarda en conocer la debilidad de su racio
cinio. Confiesa que si el espacio de treinta y tantos aos
trascurridos desde la muerte de Jesus hasta la publica
cion de las narraciones evanglicas parece demasiado cor
to para que se conciba en l la creacion del cielo m
tico , su primer fundamento se hallaba en los mitos del
Antiguo Testamento , en que estaba retratada la imgen
del Mesias futuro ; y no habia mas que aplicarlas la
persona de Jesucristo (2).
Strauss dice la verdad, sin saberlo. Todo el Antiguo
Testamento no era , en efecto , mas que la profecia del
Nuevo. La dificultad consistia, no en establecer su per
fecta conformidad, que Jesucristo no habia cesado de
proclamar , sino en triunfar de la repugnancia de los ju
dos reconocer en su persona al Mesias de los profe
tas, en triunfar de ella con una rapidez tan prodigiosa
pesar de tantos obstculos. Esto es, pues, lo que el
efectuaba cada dia , y se completaba por la prediccion
(t) Vase san Crisstomo en nuestra Bibliot. selec. de ios padres gris-
got y latinot, t. XIII, pg. lOt y sig.
(2) Introd., sec. XV, pg. 101- 10.
TOMO I. 34
- 26l -
del Evangelio , no en el espacio de treinta y tantos aos
despues de la muerte del Salvador, como pretende
Strauss, sino desde el principio, como lo afirma San L
eas ; y por el rgano de testigos oculares encargados de
presentarlos al conocimiento de todos (1). No hubo in
terrupcion en la enseanza, ni vacio ni laguna. Refieren
lo que vieron y oyeron, no por rumores, ni por leyen
das mticas, arbitrarias, incompletas, sino por una co
municacion de muchos aos con su Divino Maestro , co
nociendo, bebiendo, conversando con l, antes y des
pues de su resurreccion , hasta el momento que se sepa
r de ellos para subir al cielo (2). El asunto mas ordina
rio de estos sublimes coloquios entro el maestro y los
discpulos, era sin duda como en el encuentro de Em-
mas , la confrontacion entre las profecas del Antiguo
Testamento y los sucesos que componen su historia (3).
A Jesucristo pertenece el honor de ser su primer evan
gelista. Los mitos smbolos del Antiguo Testamento,
intervenan como oros tantos hechos reales reservados
al porvenir, los unos prometiendo, los otros cumpliendo
las promesas, teniendo todos el mismo objeto, iden
tificndose, segun la espresion de San Pablo, e la
persona del mismo Jesus Mesas (4).
(t) Sicut Iradiderunt nnbis qiii ab initio ipsi videnint el minian fue-
rimt sermonis. Luc , 1, 2.
(i) Act. 1, 4. Quod fnit ab initio, quod audivimus, quod vidimus, oculis
nostris, el manus nostrae contrectaverunt, etc. 1, Joan, 1, 8.
(3) Ineipiens Moise el prophet interprelabatnr Mis in omnibus scrip-
luris qiu,e deipso erant. Luc., XXIV, 27.
(i) Qni fecil utraque union. Eph., II. 14.
-267
Si hubiramos de dar crdito Strauss, los Evan
gelios no fueron conocidos hasta fines del siglo H.
Papias de Hierpolis, muerto por el ao 180, en el rei
nado de Marco Aurelio, era el primero que habia reve
lado la existencia de uno de ellos, el de San Mateo, y
todo lo que dice de l no va mas all de esta simple
proposicion ; que San Mateo escribi en hebreo , lo que
aade inmediatamente que habia sido traducido en di
versas lenguas (1). Una obra que se traduce no es por lo
comun una obra condenada al olvido. Pero es este el
nico que cita Papias? no, pues afirma en el mismo lu
gar que San Marcos, discpulo de San Pedro, no tuvo
designio al escribir el suyo, que no omiti nada de lo
que habia oido y no aadi nada falso. El de San Lucas
es citado igualmente por San Clemente Romano , muer
to fines del siglo primero. San Irneo , tan prximo
los apstoles, alega en favor del de San Juan, el testi
monio de las Iglesias apostlicas: no habia pues, empe
zado la cadena de la tradiccion y llegaba hasta la reve
lacion divina.
Es curioso tener que oponer un telogo cristiano la
contestacion general que le d sobre la autenticidad de
nuestros cuatro evangelios un hombre que no puede ser
sospechoso en este caso, un judo de profesion, Salva
dor : Cmo, dice, pudieron abandonar los apstoles
w la ficcion interesante de escribir los libros fundamen-
tales para hombres que no habian presenciado los su-
cesos, y que no los conocian mas que por segunda
(1)
(2) Ai'v.
Adv. Mamon,
lloere., lib.
lib. III.
IV, nm.
cap. V.7.
TOMO I. 35
- 274 -
dos en los primeros tiempos. En un pueblo supersticio
so, infatuado con sus quimricas esperanzas 'de un M-'
sias libertador, la avidz de creer, siempre llevada mas
lejos que la de dogmatizar, produjo muy pronto una
multitud de historias maravillosos, y public con el
nombre de los apstoles, producciones que despues se
ha reconocido no ser suyas. Se forjaban porfia estos
piadosos romances, y todos se esforzaban en sobrepujar
los que los habian precedido': Evangelio de la infancia,
Evangelio de. los egipcios, de los ebionitas, ect, cartas
de los apstoles, del mismo Jesucristo y de su Santa Ma
dre; testamento de los patriarcas, ect. ect. Cada una de
las sectas que se veian pulular en masa en esta antige
dad, quera tener sus libros sagrados admitidos con con
fianza por los ortodoxos. Qu medio hay en esta con
fusion para distinguir los unos de los otros, y reconocer
los apcrifos entre los que son -verdaderos?
Strauss sabe tambien como nosotros lo que debe
pensarse de la objecion. Sabe por quin y con qu de
signio fueron compuestos estos escritos apcrifos; que
se adaptaban especialmente los terrores particulares
de los que los habian compuesto; que era fcil recono
cer en ellos el sello de la secta que los habia publicado;
que tanto como la perfecta armona que consiste entre
nuestro cuatro Evangelios y los demas escritos apostli
cos , tanto sobre los hechos como sobre los dogmas,
probaba su autenticidad , as tambien la discordancia de
estas obras de mentira, demuestran su suposicion. Sabe,
como observa Eusebio, que los santos libros cannicos
han sido conocidos y citados por los Padres apostlicos
- 275 -
(1) Vase la Vida de Deseartes por Baillet, lib. 8, cap. Vil, pg. 503
y siguientes, y su elogio por Thoms.
-284-
sentado un argumento semejante (1): citemos las pro
pias espresiones del clebre canciller de Inglaterra.
Dios el Verbo, en los milagros que obr, nota bien
que no se derivan de la ley de la primera creacion, y
son una nueva creacion; el Dios Verbo, repito no haque-
rido hacer nada que no respirase la bondad y la benefi
cencia (2). Las solas luces de la razon nos descubren to
dos, lo mismo que estos genios superiores, que la esen
cia de Dios consiste en sus perfecciones verdaderamente
eternas invariables ; que milagros obrados con la mira
de la verdadera religion no podrian menoscabar sus infi
nitas perfecciones, y por el contrario, no son mas que un
medio por el cual se desenvuelven con mas brillo ; que
lo que ha sido creado puede cambiarse y destruirse ; y
que todo rden establecido por la voluntad de un supe
rior puede sufrir exenciones cuando lo juzgue oportuno
este mismo superior. Pues quin puede negar esta fa
cultad al poder y sabiduria de Dios?
Sin duda no se debe creer ciegamente todo lo que se
presenta con el nombre de milagro , las dudas , la desu
nion , las sospechas y las conjeturas, tienen su poca y su
utilidad ; pero tambien tienen sus lmites. La prudencia
los ha fijado ; y estos lmites son la prueba del prodigio.
Cuando se cuenta un hombre prudente un suceso
SALVADOR.
LIBRO TERCERO.
SALVADOR.
(1) F,i responden* universas populas dixil: Sang-iis ejus super nos tt
super flios Hositos. Ka-, XVI,' 23.
(2) Salvador, Prefacio, pg. XI.
- 2n -
tica del ltimo siglo, que lo proclama en alta voz el ge
nio mas profundo y vigoroso que en el rden legislativo
y moral haya aparecido hasta ahora sin escepcion alguna
entre los hombres (1), este elogio, aunque limitado los
nicos objetos de comparacion que nos es permitido 'ad
mitir, merece nuestro asentimiento , y no tenemos dificul
tad en perdonarle lo que el mismo llama exageraciones
de su entusiasmo (2), bien compensadas por otra parte
por las restricciones que l mismo opone sus elogios.
En cuanto la causa que defendemos, muy lejos de tener
que acusarnos de la misma falta , lo nico que podemos
temer es quedar inferiores la verdad. Quisieramos ha
blar el lenguaje de los Bossuet y de los serafines (3), mas
apenas podemos balbucear en semejante materia. Pero
reivindicando en los mismo trminos que nuestro adver
sario el derecho y la libertad de escribir, esperamos
de l la justicia de reconocer que nosotros tambien obe
decemos una conviccion igual , y que nuestra pluma
no dejar de ser dirijida por un verdadero sentimiento
de equidad, de honor y de urbanidad (4).
A continuacion de este preliminar, indica Salvador
el plan general y la distribucion de su obra, concretada
al origen del instituto cristiano, y dividida en tres libros.
El primero preludia la historia del cristianismo por una
esposicion de la situacion de los espritus y de las creen-
Tomo I. 38
- 298
cias tanto en el Oriente, en la Grecia y en el lisiado Ro
mano, asi eoimi en la Judea; de donde resultaba oro
concurso
cion del cristianismo.
de circunstancias
El segundo,
las mas favorables
que comprende
la forma-
la
LIBRO i'KIMiid.
{"''-.lTl ,i f <-- ---- - . y Hi*'
(i) Pg-26.
(2) Pg. 24.
- 301 -
ol sistema de gobierno! de* uno solo parece haber sido el
mas umversalmente admitido, tambien habia una especie
de prescripcion en favor del rgimen popular aristo
crtico que esclye la unidad. Antes de pasar al estado
de imperio absoluto, Roma habia debido la larga srie
de sus prosperidades al vigor de su constitucion repu
blicana, Atenas, sometida en un principio reyes, rom
pi su.yug para erigirse en repblica. Cartago no co
noci otro gobierno. La vasta monarqua de Alejandr,
creada por su genio, no sobrevivi' a su ilustre funda
dor. Apenas acaba de espirar cuando lop miembros de
este'nuevo imperio, apenas constituido, 'incapaces d
soportar el peso de esta unidad, se dividen y comien
zan de repente una -lucha hreditaria que propaga en
todo el mundo griego y asitico, un principio de de
srden, de tirana y de desgracia, frutos deplorables
qoe enjendra inevitablemente la ambicion de las conquis
tas, resultados tan funestos siempre las repblicas
como las monarquas. Salvador conoce muy bien la
historia de su1 pas para creer sriamente que el prin
cipio de unidad: poltica Sea una ley natural y univer
sal. Sabe tambieri como cualquiera cules fueron las re
voluciones de a repblica -de los hebreos; no ignora
cn qu condiciones obtuvo la Judea1 sus primeros re
yes, y que' la unidad que al principio ofreci los rei
nados de David y Salomon tan fliees' dias, no tard
en rortiperse por la division delos reinos de Israel y de
Jud. Bossuet sabia deducir otras consideraciones del
espectculo de estos grandes cambios cuando decia:
Cuando veis esos diversos imperios presentarse ante
- 302-
vosotros- sucesivamente, y caer por decirlo as unos so*
bre otros, ese . estruendo espantoso os faace conocer que
la inconstancia y la agitacion, es la herencia propia de
la$ cosas, humanas (1), ' y. que nada -slido hay ni ver
daderamente mmutable sobre la tierra mai que las ins
tituciones, las que et mismo Dios imprimi el sello de
conocer
su propia inmutabilidad.
fcilmente que Cualquiera
este privilegio
que solo
tengapertenece
ojos re^
la religion. .; ,i'-' i
El axioma de Salvador no es cierto aino-en .elfenti-
do de que el poder tiende naturalmente si*- edgr.an4.
decimiento;, pero por : muy desmesurad* qoe > sea -su
ostension, siempre est condenado reconoce lmi
tes, y lleva en su seno los grmenes de su destruc
cion. La poltica y la filosofia , fundadas sobre las re
glas; eternas de la justiqia, de la humanidad y ,dfe la
religion, continuarn uniendo sus esfuerzos ;para: COJB-
priinir precaver el ardor de las conquistaste! abaso de
la fuerza : sus esperanzas sern siempre desfraudadas:
seria como querer que el Ocano ;no tenga tempesta
des; el principio de unidad social entre todos' los. pueblas
de] mundo, jams recibir su completa realizacion^ .en
esjta tierra, campo de batalla, a bierto todas las pasiones.
Dejemos Salvador complacerse con la perspectiva de
un porvenir mas venturoso , en que todas las naqiones de
la tierra se vern unidas en una felieidad perfecta y cp^
mo en un mismo banquete (2). Nosotros tambin abra^a-
(1) Rom. XII, 22. Bossuct, Disc. sobre la hist. unie, cap. XX, p
gina 328 s: . ..-., . '. ' ..
() Joan., X, 16. " .:..\ .1 V
(8) Salvador, t. II, pg. 360. i*. .; , ; . \-.-',\ :
(4) /W.,)g, 440. ,,:;'. .i),!-. -.. l.-..-. .-I .::.; . V..'.. ,.
(8) .IW,pfe..*07.. .. '. ,, . ,-... v. . ,.' , ..i .-! :.: .
- 304-
trmino (^)- Coocluy todo* el voto de Juliano se ha ciim-
lilido , este: cristianismo 'al que sus. orculos prometanla
eternidad * restituye al mosaisuio la antigua herencia de
.quehabia sido despojado. Jerotsalen tenace de sus ceni
zas y todos los pueblos del universo oaen los pies de
esta unidad , en la que su posicion .material , como sus
ddctrinasy recuerdos,mantienen perptuamente la espe
ranzo do llegar ser algun da el centro universal de la
verdadera nwral y de, la ley (2).
,El otro hecho que (Salvador considera igualmente ser
una tendencia., una necesidad (3) constitutiva de nuestra
naturaleza, es la presencia del sntimiento religioso im
preso on todafc-las almas por el autor de la naturaleza^
y.desarrollado, en todas las sociedades -poirla prctica de
un cuHO'Siemprei subsistente. De aqui 'bajo iel hombre
; de creencias; !y . doctrinas religiosas ,- dsas' aseiciabjones
de. ideas mas <3i menos Incompletas, que sujetas como
las sociedades ordinarias luchas] recprocas y 'vi^
y* cisitudes sia fin, jams han dejado sinembargo de di-
rigirse hcia, la .unidad'. (4). fe -U .'' .-'.Ai - I '!
Pero lo conseguan? Muy lejos deesto no hnciaaimas
que estraviarse por las-sendas d Ja idolatra; yi aljarse
de Jaa. tradiciones primitivas ,. ,que' mejor didashubie-
rao, podido separarlas-de ella (o)i.: .-d >.,i "J miv. , m j;
i.(t) 6W.,p.-406.
(2) Ibid.. pg. 361.
(3) T. 1, pg. 9.
(4) Ibid., pg. 30.
(5) bid., pg. 12. Esta asertacion se discutir eR el capitul crique
se trate del dogma de la vida futura y de la inmortalidad dhiut ofwa?.
- 305-
Gracias esta disposicion profunda y general, el
cristianismo no tuvo mas que presentarse para hacer
que se despertase el principio religioso, adormecido en
la noche oscura del politeismo, y arrastrar al universo
entero la f antigua conservada en las tradiciones del
Oriente , y mas particularmente aun en los libros del Le
gislador de los hebreos.
Salvador debi al menos tener la buena f de atri
buir este hecho al cristianismo al que se habia prometido
esta revolucion : pero no la rehusa en favor del hebras
mo. Bajo el predominio del espritu farisico, la ley de
Moiss tenia la mira, dice, de ligar entre s estos tres
principios distintos; la unidad de Dios, la unidad hu-
mana y la unidad nacional (1).
Dudamos que lo pasado sea aqu un augurio seguro
del porvenir. La historia de los judos no nos ensea que
el dogma de la unidad divina, altamente profesado por
ellos , convirtiese muchos idlatras. Nos ensea que los
judos lejos de buscar la sociedad de los estranjeros , la
rehusaban cuidadosamente. Sus diferencias con los de
ms pueblos se oponan demasiado con sus usos para no
escitar su disgusto y aversion ; y su religion parecia ha
berse instituido para un territorio particular, mas bien
que para ser el punto de union de todos los pueblos;
en fin , que la esperanza de esa fraternidad comun del
gnero humano no exclua entre ellos la pretension de
dominar un da todos los pueblos del mundo (2).
(2)
(1) Ibid.,
Salvador,
pg. lib.
302.III, cap. II, pg. 283, del t. II.
Tomo I. 39
-306-
Ya dorante el siglo precursor de la era cristiana fer
mentaba en el seno de los pueblos, dice Salvador, una
agitacion material, causada por las violentas conmociones
que componen su historia, apenas suspendida por el rei
nado pacfico de Augusto.
Seguu l, las masas, advertidas por un instinto se
creto de la prxima caida del politeismo , deseaban ar
dientemente una legislacion religiosa y poltica que los
arrancase al fin la fluctuacion de las opiniones y de
los partidos y el gran principio de la unidad divina se
manifestaba travs de los sistemas difundidos por to
das partes sobre la pluralidad de los dioses y del fata
lismo caracterstico del antiguo mundo (1). .-
Salvador recorre los principales acontecimientos que
distinguen esta poca sealada en efecto por todos los
historiadoies, poca en que la potencia romana, minada
sordamente por el lujo y la corrupcion , sucumbiendo
bajo el peso de su propia grandeza , se habia hecho in
capaz de soportar los males y los remedios (2). Las guer
ras civiles y estranjeras habian hecho del mundo entero
una vasta escena de muerte y destruccion. Este siglo ha
bia trascurrido bajo los mas tristes auspicios. Las ma-
nifestaciones mas ardientes resonaron entonces lo le-
jos contra todo gnero de esclavitud ; entonces en fin
(1) Causa tantw calamitatis eadem qua omnes, nimia felicitas. Floro,
Epitome, rer Roman, lib. IV, cap. II.
(2) Lejos de considerar la vida humana como una carga destinada
o dar testimonio de ciertas venganzas del cielo, el pueblo judo re-
ponia toda su esperanza religiosa y toda la energa de su legistacion,
en el deseo de hacer esta misma vida humana, larga, apacible, rica
en inteligencia, en afecciones y en bienes. Lib. I, cap. III, p
gina 12-13.
(3) Espresion de Floro: Frelum illud adolescentiai, id est, secundara
imperii wlatem. Epitome lib. I, cap. 26.
- 309 -
derse quien la quisiese comprar (1), llev constante
mente el espritu religioso hasta ir buscar todos los
lugares del mundo divinidades extranjeras (2), y dar
gracias los dioses por los males que tenia que gemir (3).
Las calamidades que recuerda Salvador no pertenecen
los tiempos de las derrotas de Cammas, de Trasime-
no de las Horcas Candnas; y sin embargo ni Polibio ni
Plutarco, ni ninguno de los escritores mas graves acu
san al pueblo romano de haber dejenerado de su anti
guo respeto la religion. El amor sus dioses se con
fundia con el de la patria y el orgullo del nombre roma
no ; y el pueblo rey creia que ellos solos debia el im
perio del mundo. En todas partes los orculos y las adi
vinaciones , los sacrificios pblicos y particulares inter
venian siempre en las deliberaciones civiles y domsti
cas. En los templos no cesaba de correr la sangre de las
vctimas. Sila, antes de combatir, invocaba la divinidad
cuya imgen llevaba constantemente sobre su pecho (4).
Se creia que Castor y Polux habian ido en persona
llevar al pueblo romano la noticia de la victoria, conse
guida contra los Cimbros y Teutones. Pompeyo, vence
dor, iba al templo de Jerusalen rendir homenaje al
Dios que adora una nacion considerada impia (5). Los
(1) Hist. de la dec. delimp. rom., cap. XVI, t. I, pg. 321. Teitul.,
Apolog.
san Agustn.
nm. 40. Las mismas quejas se escuchaban aun en tiempo de
-311-
Salvador, que una agitacion dolorosa y el desalento
general habian enervado la accion del politeismo entre
los romanos , y que deseaban con ardor el beneficio de
la nueva religion. Consltese la e9periencia , la historia
y todos los orculos divinos y humanos: si la prosperi
dad cuenta entre sus males el de debilitar el vnculo re
ligioso, la adversidad lo hace mas estrecho y mas sagra
do. Cuando tenemos salud nos olvidamos de los dioses y
nos acordamos de ellos cuando nos vemos enfermos, es
cribia Plinio en las espansiones de la amistad. Salvador
manifiesta mejor f cuando dice: Las calamidades p
blicas producen el efecto constante de promover man
tener el esceso mismo de las supersticiones religiosas (4).
CAPITULO II.
man, cap. XLVIII, pg. 454. Uso que se ha perpetuado en Bengala, don
de no es raro ver a las mujeres dejarse quemar la muerte de sus
maridos. Holwell asegura haber asistido muchas de estas ejecuciones.
Duertac. sobre las costumb. de los indios. Pars 1749, pg. 32. El P. Bar,
de San Paulin, Sistem. Brakmini pg. 15; 1 vol. en 4. Roma 1791.
No podian haber dado origen las actitudes indecentes de las mu-
jeres de Egipto delante de Apis las danzas lascivas que las cortesa-
* as agregadas las pagodas de la India, ejecutan en presencia de
sus dolos? La Croco, Hist. delcrist. de los Indios, t. II, pg. 335.
(1) V. Anquctil, Zend-Avekta, t. H, pg. 339.
(4) Sonnerat., Bruker, Stanley.
- 316 -
liar aun hoy sus boozos, pero conservndoles una
monstruosa confusion de verdades primordiales, cuya
savia no habia podido estinguir la idolatria; de fbulas
repugnantes y de cuentos absurdos con los que rechaza
el buen sentido. No se creerla la posibilidad de semejan
te embrutecimiento , si no tuviesemos los testimonios
mas palpables en la multitud de monumentos que encier
ran todas nuestras bibliotecas. El solo Museo Borgiano
de Veletri contiene millares de ellos reunidos por los cui
dados del sabio P. Bartolom de S. Paulino (1 ). Todos los
pueblos de este vasto territorio creen en estos vanos si
mulacros. No hay una de esas piadosas leyendas que no
sea considerada como un artculo de f. Brakmanes, in
teresados en mantener su creencia, impiden con todos
los amaos imaginables la curiosidad de todo estrange-
ro que aspira conocerlos. Sin embargo, han encontra
do intrpretes decididos que los han sacado de su miste
riosa oscuridad, indulgentes comentadores que han
tratado de esplicarlos por la alegoria. Nadie ha intenta
do jams defenderlos del cargo de unir un absurdo pan
teismo lamas grosera idolatra. El dogma de la creacion se
encuentra confundido con el de las emanaciones. Si Dios
se manifiesta como inteligencia productora, omnipotente,
es para ser contrarestado y aun subyugado por poderes
rivales igualmente increados y todo-poderosos. La pro
videncia no es mas que resorte mecnico , mas bien di-
(1) Disert. sobre la relig. y las costura, de los Brahmanes. Pars 1797.
Anquetil Du Porron, Zend-Avesta, t. I, Disc. prelim., pg. 369. Hastias,
Prtf. del Beghat-Ecta, pg 20.
(2) Disert. sup , pg. 123.
(3) Desde que aparecieron estas obras , nuestros modernos orienta
listas, tanto de Francia como de Inglaterra , se han dedicado dar
conocer otros escritos consagrados la esposicion y defensa de esta filo
sofa. Los que citan con mas predileccion son el Rig-Veda, compuesto,
dicen , en una poca desconocida: el Manava dharma saptra, cdigo de
Mann, el monumento escrxtomas antiguo del pueblo indio, al que se agre
ga el Up -Nefta. Cul de los dos ser mas antiguo que el otro ? De
cualquiera modo nos parecer estrao que ninguno de estos escritos,
depositarios delo que se llama la filosofa vedanta, haya llegado, que yo
sepa, al conocimiento de ninguno de los sbios de los ltimos siglos,
- 318 -
(1). Hyde, Relig. veter. persar., cap. XXIV., pg. 307 y sig.
TOMO I. 41
-322
de existan todava (1). Es cierto, dice con este motivo
un sbio moderno, que estos libros no han recorrido to
dos los pases orientales, ni aun el Egipto, antes de la
poca de la promulgacion de la ley judica ^2). Esta opi
nion se apoya en testimonios muy respetables. Conclui
remos, pues, conHyde, Pocock, Prideaux, De Guignes,
el abate Guenl en su Respuesta Voltaire y con los mas
profundos eruditos de Francia 6' Inglaterra , que la po
ca tan remota de los Shasteres, Vedas y Puranos, no se
remonta mas all del siglo de Alejandro (3): que ni uno
solo de ellos es anterior la trasmigracion de Babilonia;
y que lejos de presentar afinidad alguna con los libros
de los judos y de los cristianos, los libros de los orien
tales han sido ls plagiarios de aquellos.
El fundamento de la opinion de estos sbios , es pre
cisamente l multitud de semejanzas, de pormenores en
tre unos y otros, por ejemplo, sobre la formacion del
universo, la creacion de sus primeros habitantes, la de
los ngeles, la rebelion de los espritus celestes, que
CAPITULO 'III,
De los Judos-
(1) Disc. sobre la I,ist. univ. parte 2.* cap. II, pg. 199.
(2) T. I, pg. 69-72
(3) Gen., XXXH, 28. Nequaquam Jacob appellabitur nomen luum, sed
Israel (V. la Sinopsis in Genes., pg. 231.) Salvador: Pueblo lochador
pueblo que rivaliza en fuerza, moral no solamente con los dioses sino
con el mismo Dios, 1. 1, pg 62, nota. Aqu debe haber sin duda un
yerro de imprenta. Salvador ha querido decir cor los lumbres. Quoniam
si contra Deum foriis fuisti, dice el testo sagrado, quanto magia contra ho-
mines pripralcbis?
- 332 -
que el cetro la autoridad no saldr de su tribu , hasta
que venga aquel que debe ser enviado y que ser la esperanza
de los pueblos (1); profecia dirijida, ntese bien nica
mente Jud porque de l habia de nacer este en
viado (2).
No generaliza Salvador su cuestion sin objeto; para
privar al cristianismo de uno de los fundamentos en que
se apoya nuestra f. Segun l, as como Abraham y sus
hijos, Moiss y todos los profetas despues- de l no enten
dieron de otro modo las bendiciones prometidas no so
lamente la posteridad del santo patriarca , sino tambien
las numerosas generaciones que debian nacer de l
desde el Oriente al Occidente, depositadas en el seno de
Israel. Dejemos Salvador esplicarse: Entre los he-
breos fieles, la personificacion nacional, el pueblo to-
mado en el sentido ideal y colectivo realizaria, sin te-
ner que sufrir muy duras pruebas todos sus inmutables
destinos de paz, de riqueza, de gloria , y elevaria al
mas alto grado la ciencia de la vida real que era su
fin principal ; entonces las naciones asombradas aflui-
rian de todas partes hcia l, para iniciarse en el culto
del mismo Dios, y no formar todas juntas mas que una
familia reunida en la unidad de la f (3). S, vase
(1) Non auferetur sceplrum de Juda el dux de femare ejtu donee veniat
qui mittendus est, el ipse erit expectalio gentium. Gn. XLIX, 10.
(2) V. la obra del Abate Clement titulada Los caracteres del Mesas,
tomo I, pg. 259, en que se esplica cada una de las palabras de este
testo de la manera mas luminosa.
(3) Salvador, t. I, pg. 80.
333
(1) Isaias cap. XI. In Aie illo, radix Jesse qui stat in siynum populo-
rum, ipsum gentes deprecabuntur. Ver. 11. .
(2) Isa., XLV. Rorate cceli desuper et nubes pluant juMum el ierra yer-
menet salttatorem. Vers. 8; -
(3) Isa. VII. Vocalntur nomeA ejns Emmanuel. Ver. 14.
-Sl
delos reyes y pontfices, sino con su propia sangre (1):
y muy luego mas fuerte que la muerte , levantndose del
sepulcro^ proclamando por su propia resurreccion lai re
surreccion del gnero humano , y llamando s todos
los pueblos desde el Oriente al Occidente, reunidos al
pi del mismo altar, participando en familia de la misma
bendicieri (2) , y esta obra se realiz ya por l vocacion
de los gentiles. En cuanto la reunion universal de los
pueblos eri el seno de la misma f, nadie duda de que
no deba efectuarse, pues est profetizada, eomo-reser-
vada para aquellos dias conocidos de Dios solo, en; que,
segun la palabra del Salvador no habr mas que un solo
rebao y un sol pastor (3). Entonces ser, pero entonces
solamente cuando todo el mundo ser Israel ; cuando Je-
rusalem ya no ser una ciudad material sino la imgen
de una nueva sociedad en la que se reunan todos los
pueblos, y en que los elegidos, designados hasta enton
ces con el nombre de Israel , tendrn otra denominacion.
(1) Zac., IX. Eccc rex tuus venit fibi justas t sahator, ipse pauper
V. 9. Isa. Lili. Vinim dolorum... dolores nostros ipse porabil. V. 3. Pon-
tifex secundan ordinem Melchisedech. Sal., 11, 17. Occietnr Christus, et
Aon erit ejus populas qiii eum negaturus st, cite. Dan., IX, 26. ...'. .
(2) Isa. Lili. Ideo dispertiam ei plurimus et fortiim dividel spola pro-
eo quod tradidit in mortem animan suain. (V. 12) Todo el salmo XXI.
No hay una de estas profecas que no se aplique al Mesas por los
mas doctos hebraizintes judos y cristianos.
(3) Fit mii ovile, et unus pastor. Joan, X, 16. As los judos Vol
vern un dia, y volvern para no separarse jams; iiero no volve
rn hasta que el Oriente y el Occidente, esto es todo el universo, es
tn llenos del temor y del conocimiento de Dios. Bossuet, Disc. sobre
la hist. unio., Iiari. II, cap. XX, pg. 330.
338 -
Dar la promesa una esplicacion anticipada esinveitirel
urden de. los tiempos ; es confundir la historia con el Sm
bolo. No, no es a I cuerpo de la nacion, sino una per
sona individual quien puede aplicarse la profecia.
Corresponde Jesucristo y Jesucristo solo? Salva
dor lo niega. De parte de qnjn est la verdad? Te
nemos razon en reconocer -en Jesucristo al Mesias I'n'-
metido al mundo , el divino Mediador enviado la tierra
para ser su luz y para operar la reforma y redencion
del gnero humano? Estaba el mundo preparado para
la revolucion evanglica por las mitologias del Oriente
y las doctrinas de \lejandria trasplantadas la Grecia?
Salvador tija como poca de este cambio primero la
mansion de los judos cautivos en Babilonia, despues su
establecimiento en Alenjandria. Indica que muchos de
los principales miembros de la nacion cautiva en Babilo
nia relajaron la severa inflexibilidad de sus principios:
que hubo transaciones con la reforma persa ; que por
consiguiente se disminuia insensiblemente el horror los
simulacros; de donde concluye que el dogma oriental
prevalecia sobre el moraismo.
No podian dejar de esperarse entre los judos decep
ciones escandalosas ; pero tambien se vieron virtudes
hericas y admirables, ejemplos de fidelidad la f anti.
gua. La historia judia est llena de estos contrastes. Du
rante los dias mas felices de la repblica tenia lugar en
los reinos de Israel y de Jud una desgraciada rivalidad
de crimenes impiedades ; testiges los reinados de
Achs, Manases, Amon, Sedecias, castigados con lasvic-
torias de Salmanazar y de los dos Nabucodonosores y lo
- 336 -
mismo durante y despues de la cautividad. Protejido&:;
oprimidos alternativamente .por los reyes vecinos, los
judos supieron al menos aprovecharse de sus desgra
cias, sin participar en adelante de la idolatra que por
todas partes los rodeaba. El rey Artagerges se quejaba
en este edicto: Sabemos que este pueblo es enemigo de
todos los dems ; que tiene leyes y costumbres parti-
d culares; que no puede sufrir nuestra dominacion ni
la prosperidad de nuestro imperio (1). En efecte era
muy conocida su aversion todo culto profano , y He-'
gaba hasta abstenerse de toda comunicacion con los
estrangeros. Por no haber sido siempre fieles este'
principio sufran todos los males de la cautividad, que
lejos de aproximarlos los dems pueblos ., los alejaban
ann mas. Invitados por sus vencedores hacer resonar
sus cnticos sagrados en las mrgenes de los rios de Ba
bilonia, respondan nicamente con un grito de indigna
cion. Salvador tiene razon cuando dice que este pueblo
fu desde su origen una inmensa reaccion contra el
Oriente (2). . .. ''. /n!-.. . . ..' .... -.-
Durante el largo perido de cerca de quinientos aos;
transcurridos entre la cautividad y la era cristiana , no
dej sin duda de operarse en una nacion siempre temi
ble sus vencedores, una multitud de cambios nota
bles, propios para variar las fases de: su historia poltica
y religiosa. Confundirlas todas en un mismo y solo punto
(1). Testigo el cap. XI, en que el autor establece como dogma que
los bienes y los males provienen de Dios, vers. 14, contra las doc
trinas orientales que los dividen entre Ormnzd y Ariman ; el capi
tulo XV donde leemos; Dios desdo el principio, cre al hombre libre y
lo dej al arbitrio de su propio consejo, vers. 14, contra la f del
Oriente en favor de la fatalidad: el cap. XLIII, que condena el sabeis-
mo, fundamento comun de todas las falsas religiones de! Oriente-
- 389 -
porcion de la materia, lo que se llama panteismo. Sera
en segundo lugar, la ciencia de la magia y de la astro-
logia judiciaria, la que se han dedicado en todos tiem
pos sus filsofos; finalmente la doctrina de la espirituali
dad de las almas, sus trasmigraciones otros cuerpos. Ha-
biendo invadido estos dogmas , rechazados por la le-
gislacion de Moiss, la creencia de los judos, se sigui
se nos dice, un amalgama de ideas las que servir
de ltimo trmino la doctrina del hijo de Mara (1).
Es muy cierto que estas creencias no pertenecan al
pueblo, que se llamaba, con esclusion de todos los de-
mas, el pueblo de Dios: que por mucho tiempo le fue-
roa absolutamente desconocidas-, que no encontraron en
l proslitos hasta el fin de los tiempos , como dice Bos-
suet (2), esto es , hasta despues que los fariseos orgullo
sos por su ascendiente sobre su nacion, comenzaron, no
olvidar al Dios de sus padres , sino mezclar en la re
ligion supersticiones indignas de l. Entonces se alter
la sencillez de la ley moisica por interpretaciones abu
sivas y por los estravos de la imaginacion. Si la Judea
no poseia sobre ciertas /erdades los conocimientos que
era de desear, no era seguramente en las escuelas del
Oriente , ni menos en las de la Grecia , en donde hubiera
pensado buscar con que suplir su ignorancia. Qu le
hubieran enseado? Los libros sagrados de Egipto, de la
India y de Persia estaban prohibidos aun los iniciados
de su propia nacion, Ininteligibles, la mayor parte de la
(1) Tc. Ht., lib. V, cap. MU. Sueton. tn Vespai., cap. i, Ville
mam: Si hemos de dar crdito al estudio de los monumentos origina
les, el anuncio de un suceso milagroso se difundia entonces en la India
cemo en la Judea. Mistelneas, pg. 256. La historia China afirma que
principios del siglo XI, de nuestra era, se esperaba en la China la ley
del tanto que deba venir de Occidente, y esta esperanza estaba fundada
en que Confucio, nacido quinientos cincuenta y un aos antes de esta
misma era, enseaba frecuentemente que n Occidente se hallaria al
Santo. Inculcaba esta tradicion sus discpulos poco despues de la
poca de la vuelta de los judos de Babilonia. Du Balde, Descrip. de la
China, t. II, pg. 323.
TOMO. 1. 44
- 346 -
en que Jesucristo vino al mundo, Josefo haciendo retro
ceder hasta Vespasiano el tiempo de la profecia, no teme
aplicarla este emperador idolatra. Segun el orculo de
la Escritura, indicaba este prncipe, que declarado em
perador en la Judea, habia preparado su destruccion por
las armas de su hijo Tito (1). Otros deslumbrados con las
brillantes cualidades de Herodes Agrippa, pretendian
reconocer en l este prncipe, cuya tirania consagraban
por esta razon. La poesia: Parecia que la musa latina ins
pirada por los cantos de laSibila, profetiz el nacimiento
del Mesias regenerador del mundo (2). Todo el mundo
tenia en la boca esos versos en que Virgilio celebra la
vuelta de Astrea y de la edad de oro, esta era tan nueva
que el vencedor de Accio la hacia abrir anuncindolo por
las prescripciones del triunvirato. Antes de l, los adivi
nos de la Toscana habian honrado con los mismos pro
nsticos los atroces furores de Sila (3). Todos los monu
mentos contemporneos manifestaban que la f del Mesias
era la del universo.
De dnde proviene pues la ignorancia, la duda
que afecta Salvador sobre la poca que debia ser uno de
los carcteres de su advenimiento? No solamente se de
signaba la Judea como teatro de la feliz revolucion,
sino que ni habia ninguna incertidumbre sobre el lugar
(1) Las sbias esplicaconcs que lian dado sobre esto nuestros leo
logos, as catlicos como protestantes, no dejan duda alguna sobre el
sentido de la profecia. Todas las versiones y parfrasis samaritanas y
caldeas estn uniformes sobre que la profecia debe entenderse del
Mesas.
(2) David Kimchi, Silveh, Isac Akrisch. Uno de sus autores mas anti
guo lo observa y afirma con razon que el cetro no existia ya en Jud, ni
la autoridad en los jefes del pueblo, supuesto que se les habia arreba
tado el poder pblico, y que estando degradado el Sanhedrin los miem
bros de este gran cuerpo no eran ya considerados como jueces, sino
como simples doctores. Bossuet, dsc. sobre la hist. univ., pg. 3*73.
- 318 -
cibir en su recinto al Mesias deseado de las naciones y mi
nistro de la nueva alianza de Dios con su pueblo (1 ).
Quedaban por cumplirse las profecias no menos bri
llantes que habian sealado los verdaderos caractres del
Mesias. No debia ser reconocido como libertador, sino
con la condicion de triunfar de toda opresion estranjera,
de reunir bajo el estandarte de la paz las tribus dividi
das, de restablecer el reino de David en su antigua glo
ria , de devolver la nacion su independencia , de liber
tarla de todos los males , y de realizar en el sistema de
una perfecta unidad las bendiciones prometidas la pos
teridad de Abrahatn (2).
De aqu esos sueos de gloria que colocaban sobre
todos los tronos los de David y Salomon, esas fiebres de
orgullo y ambicion que agitaban todas las almas asi en
Jerusalen como en Samaria, y que produckm esos pro
yectos sediciosos de reaccion mano armada contra el
poder usurpador de los romanos (3), que el orculo de la
verdadera sabiduria ha condenado tan solemnemente por
estas palabras, dad al Csar lo que es del Csar.
En vano procura Salvador por otra parte modificar
estas prevenciones en favor del poder libertador, redu
cindolas una reaccion religiosa y moral, una reden
cion
(1) puramente
Malach, 1, 2, espiritual
3, Ageo, II, 7.que
Los consistia en el Akiva,
rabinos Kimchi, estableci-
Salo
mon Jarchi, Abarbanel etc., dan sobre estos testos la misma interpre
tacion que los cristianos. Huet. Demst. evang., prop. VII, niim. 32.
(2) Salvador, I, I, pg. 96, t. II, pg. 313 y 314.
(3) Ibid., pg. US.
-S49 -
miento del reinado de la ley, y de la justicia (1), lo cual
no es mas que una concesion arbitraria que le pone en
contradiccion tanto consigo mismo, como con la constante
proclamacion de un guerrero libertador , como tambien
con un espritu de lo que llama hebrasmo propiamente
dicho, el cual hacia consistir la felicidad en los goces de
la vida presente, Este sistema se hallaba enteramente
desmentido por la demanda de los hijos del Zebedeo, y
por la declaracion de los discpulos de Emmaus : Habia
mos esperado quien seria el redentor de Israel (2).
Esta f de un Mesias Salvador y conquistador que
circulaba en las esperanzas de Judea, no esperaba, dice
Salvador, mas que un jefe que se atreviese procla
marle, y no habia dejado de encontrarse alguno antes de
Jesucristo, en su tiempo y aun despues. Se han visto al
gunos audaces aventureros armados con la espada y el
estandarte de los combates lograr arrastrar en pos de s
poblaciones numerosas, fascinadas por el atractivo de
una libertad
i& engaosa, por el dio la autoridad, y por
Pginas.
Dedicatoria 5
Discurso preliminar 7
LIBRO PRIMERO.
, CtfiBON.
Prefacio.* 293
LIBRO PRIMERO.
de
TOMO II.
EXAMEN CRITICO
DE LAS DOCTRINAS
\
SOBRE
POR EL PERO.
TOMO SEGUNDO.
MADRID:
Imprenta de Don Jose Ferra de Mena , calle del Fomento , numero 13.
iseo.
, ' f *
.' i 1 - . f -l "._ V *
. . .
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LIBRO TERCERO.
SALVADOR.
(CONTIHOACIOH.)
_ i- .' O- iJ
LIBRO TERCERO.
SALVADOR.
(Con,inuacin.)
LIBRO SEGUNDO.
Vida t doctrina de Jesucristo.
i . ' '-.. " - ':. ..: : : ; .'. .'in ":' < : :i:'j . .*.)
(1): Salvador prefacion, pg. XVL i, < :. .I,!-.'-' .^' '. ; : . '.
(i) Prefacio, pg.XVI yXVH.: ], .- . ' ,n> '.,...' .
(3) T. I, pg. 15. . i ....' LM..I i/ :: .-.., .-, A a .\\
Tomo II. 2
10-
do las hiptesis diversas que los atribuian otros dife
rentes de aquellos cuyos nombres llevan, afirma con el
filsofo de Ginebra, cuyas propias palabras cita; que
el Evangelio tiene caractres tan perfectamente inimi-
tables , que su inventor seria mas grande que el h-
roe, que seria por lo tanto mas inconcebible que mu-
chos
este libro,
hombres
masdebien
comun
que acuerdo
el que nno
hubiesen
solo haya
compuesto
sumi--
*
nistrado su materia (1).
Salvador rechaza la objecion que se saca del silen
cio de los escritores judos contra la fidelidad histrica
de las narraciones evanglicas. Sino han hablado de es
tos sucesos, dice, es por que no tenian inters para ellos,
confundidos como lo estaban al principio con los hechos
del mismo gnero que pasaban desapercibidos su vista.
Como si tantos hechos estraordinarios que acompaaron
el momento del nacimiento y muerte del Salvador y que
introdujeron la turbacion en Jerusalem y en la natura
leza hubiesen podido no dejar en los espritus mas que
una impresion indiferente.
Al rechazar la esplicacion que d Salvador sobre el
silencio de los escritores judos de la poca, propondre
mos otra mas conforme te verdad. No iremos bus
carla en el clebre testo de Josefo, que no necesitamos (2).
par. 3.", cap. II. art. I. Pruebas de los hechos enanglicos, suministrados
por los a atores profanos, Soc. XIII, t. Vil, pAg. 197 y siguientes.
(1) Bergier, sup., pg. 233. Consider. filosf. sobre el cristianismo,
pgina 32S. Pars 1785.
(2) En la refutacion de Strauss, t. I, pag. 288 y siguientes.
-12-
que nos suministra el mismo Salvador : Lejos de poder
sacar argumento alguno de las diferencias y aun con-
tradicciones que se encuentran en este cuadrple mo-
numento , constituyen su verdadera riqueza; lo engran-
decen conservando en l el sello voluntario y original
de los hombres y de las circunstancias, y ligndolo
con todos los demas escritos de la escuela naciente
monumentos de fecha mas remota , y al estado general
de la poca y de los lugares (1 ).
Salvador cambi de bateras: en vez de dirijir sos
tiros , como lo hace Strauss , contra sus propias tropas
(segun la espresion proverbial), va buscar en los libros
de los cristianos su argumentacion contra el cristianis
mo. Sus ataques, aunque mas directos, son no obstan
te mas mesurados. El cristianismo, segun l, no es mas
que un mosaismo disfrazado, la parodia engaosa de la
religion juda, alterada por las doctrinas recojidas en el
Oriente. Todo el mrito del hijo de Mara consiste en
haber sabido aprovecharse de las circunstancias que le
presentaba la situacion general del mundo y de su pas.
Sus evangelistas al escribir su historia , quisieron imitar
en favor del nuevo pueblo, los libros de la antigua ley,
y las tradiciones sagradas de sus antepasados. Escribie
ron cuatro libros principales muchos aos despues de la
muerte de su Maestro, con documentos dispersos de
memoria, en ocasiones, tiempos y lugares diferentes (2).
CAPITULO II.
(1) Slrauss, v'uln di Jesus, t. I, pg. 336. Pridoaux ltist. de los ludos,
tomo V, pg. 118.
(2) Salvador, t. I, pg. 215.
(3) Confn. dt Josefo, t. I, pg. 4IS y sig Abbadie, tratado de la n-
ligion. parte 3.1, sec. 2.', t. II, pg. 134.
(it Venit, Joannes Baptista prcedicans in deserto Judcece, et dicens: Pw-
nitentiam agite, apropinqumil enim rtgnuum coelorum. Mat., III, 1.
(5) Salvador, t. t, pg 122.
- 8t -
nuevo dueo, aunque no fuese el hijo de Isabel el de
Maria, para despertar la certeza deque se trataba de un
poder libertador (1). Esto es confundir uno y otro
con aquellos fariseos censurados por ambos, y cuyas se
veras virtudes se nos ensalzan cada paso. Aun hay
mas; la idea de este poder libertador cualquiera que
fuese, era enteramente contrario los principios de los
escenios que creian en la predestinacion absoluta y en
destino sin libertad (2), contra la opinion de los fariseos
que profesaban la creencia en la duracion individual
de las almas y en la resurreccion directa de los muer
tos (3),
Examinemos, pues, estas relaciones mas directas de
Juan Bautista con el hijo de Maria, de donde saca Sal
vador uno de sus mas formidables argumentos. La armo
nia , dice, que parece existir entre ellos, no fu de larga
duracion, muy pronto vino concluir en una escepcion,
al menos en un enfriamiento muy autntico (4). Al prin
cipio por parte del Precursor se tributa un magnfico
testimonio al compaero de su juventud : Es la voz que
dama en el desierto: Preparad el camino del Seor , haced
rectos sus senderos , profetizando por estas palabras toma
das de Isaias la maravillosa redencion que trae el Dios
Salvador (5). Que Jesus se haga bautizar por sus manos,
(1) Qui misit me baptizare in aqua, Ule mihi diwit. Super quem vidi-
ris Spiritum descendentcm el manentem super eum, hic ett qui baptizat in
Spiritu Sondo. Ego vidi; et testimonium perhibui quia est filius Dei.
Joan; I, 33-34.
(i) Factura est autem cum baptizaretur omnis populut. Luc.,111, 21.
Tomo. II. 5
- 34
CAPITULO IIL
dava
profanos.
en su Hist. del establee, del crist. por el testimonio de los escritores
- 47
de Alejandria (1). Se le censuraba de que los obrase en
sbado , como si faltase con esto la veneracion que se
debe Dios , y la santidad del dia , que le est consa
grado honrndolo con actos de beneficencia. Se murmu
raba de la predileccion que parecia tener ciertas ciuda
des: por qu en Cafarnaum mas bien que en Nazaret?
Se le exigian por un espritu de maligna curiosidad, cuyo
artificio penetraba, seales en el cielo. A lo cual se con
tentaba con responder por el milagro de su resurreccion
despues de su muerte , milagro decisivo y que confirma
ria todos los dems. Tales eran las perptuas objecio
nes de los fariseos, reproducidas despues por Salvador.
En cuanto la acusacion de mgia , se destruia por si
misma, y no tenia mas fundamento que la de estar po
seido por el demonio. Calumnia absurda la que el Sal
vador se dign contestar con este sencillo argumento:
Como ha de estar el demonio separado de si mismo (2)? Si,
en efecto la mgia tiene por autor al padre de la menti
ra y de la supersticion (lo que no negamos), en que
consiste que la doctrina de Jesucristo y de sus apstoles
no ha tenido por objeto y por resultado sino la destruc
cion de todas las curiosidades engaosas y de todas las
supersticiones que combaten el culto del solo Dios vivo
y verdadero, en una palabra, de todo lo que se llama
las obras del demonio?
Los milagros de Jesucristo no fueron, pues, otra cosa
en la hipotesis de Salvador, que charlataneria, juegos de
mona.
A estas observaciones generales agrega Salvador re
flexiones crticas particulares sobre algunos de los prin
cipales milagros obrados por Jesucristo que sus his
toriadores le atribuyen (2). No debemos pasar en silen
cio lo que dice sobre este particular. Estos milagros son
la multiplicacion de los panes, las bodas de Can, la
transGguracion, la curacion del paraltico de la piscina,
y resurreccion de Lzaro. Los que acompaaron la pa
sion y muerte del Salvador, los reserva para artculos
capitulos posteriores.
\ Multiplicacion de los panes. Cinco mil hombres sa
tisfechos en el desierto con cinco panes y dos peces (3).
Salvador duda si en la narracion de este milagro debe
verse un smbolo una fundada parbola en la analoga
de los alimentos espirituales, la sabiduria que puede ali
mentar una multitud, y aumentarse mas alimentndola, s
efectivamente se ha presentado bajo el aspecto de una rea
lidad material (4). Nosotros contestamos: Si no fuera mas
que una alegoria dnde estaria el milagro? El Testo sagra
do es terminante, los cuatro evangelistas estn completa-
(1) Non enim doctas fabulas secuti notam feeimus vobis , Domini Nos-
tri Jesus-Christi virtutem el prwsentiam, sed speculutores fucti illius mag-
niludinis. Accipiens enim Deo Paire honorcm el gloriara, voce delapsa ad
eum hujusce vwdi a magnfica gloria: Hic est filius meus dilecm, in quo
mihi complacui; ipsum audite. FA hanc vocem nos audibimus de cocio alla-
tam, cum esscmus cum ipso in monte sanelo. (II, Petr., I. 16 - 18)1
- 54 -
aguas que estaban impregnadas de materias animales,
. pues servan en el templo para lavar las entraas de las
vctimas, principalmente en las pocas solemnes, espli-
ca suficientemente sus propiedades curativas, las que
la multitud conceda un poder milagroso (4).
Ninguna de estas dos curas se hizo sin testigos; y
qu testigos? los fariseos y doctores de la ley, que ve
nan de todos los lugares de la Galilea, del pais de Judea,
y de Jerusalen, en tatk gran nmero, que fu necesario
introducir al enfermo por el techo de la casa, esto es, por
la plataforma que la coronaba segun el uso del pas (2).
Si se levantan secretos murmullos de parte de algunos
asistentes, con motivo del primer milagro, no es contra
la certeza del hecho, al cual todos rinden homenaje, es
clamando: Hemos visto hoy cosas maravillosas (3); sino
nicamente por que Jesus hizo de la curacion del cuerpo
el emblema de la curacion espiritual. El otro no es me
nos incontestable. Tiene lugar la vspera de la solemni
dad que atrae Jerusalen una multitud de estranjeros.
El enfermo, arrastrndose sobre los bordes de la fuente,
no podia ignorar la virtud real supuesta de estas aguas,
cualquiera que fuese su naturaleza; y ya hacia treinta y
ocho aos que esperaba el efecto de su eficacia. Una
simple palabra de Jesus bast para curar estos dos pa
ralticos, reanimando sus desecados miembros: Levntate,
toma tu lecho y anda (4).
(1) T. I, p'lg.285.
(2) /m., pag. 283.
7 -
otros que lleven acabo sus grandiosos planes. Salidos de
su nacion, de su escuela^ Jesucristo y Mahoma no han
hecho mas que seguir el pensamiento concebido por
Moises, dirigindose ambos al mismo fin, aun que por ca
minos diferentes, armados ya con la espada, ya con la
palabra para hacer progresar su manera lascostumbres
y la sabiduria, propagadoras del principio de Moises y
de Abrahan (1). Inspirado por la misma ambicion que
el impostor de la Meca, el hijo de Maria di principio 4
la obra de la confederacion universal. Quiere toda
costa representar el personaje de que se encarga de atraer
los demas, de crear un pueblo encargado de la mi
sion espresa de estenderse activamente por todas partes.
Este es, se nos dice, el mismo espritu, el mismo princi
pio de engradecimiento, de conquista que consigui re
pentinamente el alma de la doctrina de Jesus, y el m
vil perptuo de sus discpulos; el mismo que ha triunfa
do de todas las resistencias, y que ha llegado someter
los pueblos al hebrasmo bajo el nombre de Evangelio
de Alcoran (2).
Ha podido Salvador, aventurar sriamente semejan
tes paradojas, mejor dicho, semejantes blasfemias, que
ultrajan la vez las mas respetables creencias, de los
judos y cristianos? Moiss y Jesucristo colocados en la
misma lnea que Mahoma ! Ultraje tan inaudito parecia
estar reservado aquella poca de arrebato ignoran-
(1) Prophetam suscilabil tibi Dominus, ipsnm audies. Dout., XVIII, 15.
(2) El vos dicitis quia Hierosolimis est locus ubi adorare oportet.
Joan., IV, 20. Deut., II, 6.,
(3) Salvador, Pref. pg XX, y cap. I y IV.
-70-
queAntes
no habr
que Salvador,
otra religion
el historiador
que la ausencia
de la de
Decadencia
todas !
CAPITULO V.
(1) Salvador, t. I, pg. 153, 189, 263, 330, 368, 411. T. II, 5-55.
-81 -
hacer creer en la posibilidad de su ejecucion: Sua cuique
Deusfit dira libido: Pero no; los apstoles no hacen mas
que prestarse a un proyecto imagmado por su Maestro,
proyecto en la apariencia el mas contrario que hubo
jams la razon, las leyes dela naturaleza, y aun las
luces del simple buen sentido; se declaran sus dciles ins
trumentos y sus mas intrpidos propagadores. Se asocian
con l pretendiendo destruir todas las religiones y todas
las escuelas para persuadir al universo de que no hay
otro Dios que el Dios del cielo, y que ese Dios es l ,
Jesus de Nazaret, muerto en una cruz. Comienza pues,
Salvador, por hacernos olvidar que aquellos singulares
filsofos quienes se atribuyen mas genio imaginacion
que manifestaron jams los Plantones y Aristteles, eran
judios, y judos de la hez del pueblo, sujetos todas
las exigencias de una condicion humilde y miserable.
Valian pues mas los pescadores de la Galilea que estos
reformadores de nuestros dias que emprendieron contra
el cristianismo lo que los apostles ejecutaron contra el
paganisimo? Que pruebas teneis en toda su historia de
esa destreza sostenida por la intriga y el artificio? Cmo
podeis conciliaria, con los rasgos de candor, de modestia,
de desinters y de verdadera piedad que admiramos en
ellos? Es una axioma incontestable que ningun hombre
es bueno ni malo sin inters. Qu inters pudo mo
ver los apstoles seguir Jesucristo dar testi
monio de l, consagrarle hasta la muerte, como lo
hizo l mismo por la salvacion de los hombres? Cam
biaba su condicion llamadlos al apostolado? Abria
sus ojos una carrera favorable la ambicion la con-
TOMO U. 11
- 82-
cupiscencia; perspectiva la que ningun hombre jams
ha podido resistir? de ninguna manera. Al contrario, no
les ofrece otra recompensa por sus servicios que la
que se habia reservado para s mismo, saber, las pri
vaciones de la indigencia, las persecuciones del dio p
blico y la infamia del suplicio. nicamente esta costa
les es dado, de la misma manera que su Maestro, as
pirar la gloria de las recompensas celestiales; y esto
basta, se dir para inflamar en ellos el fuego d su en
tusiasmo. No basta acusar, es necesario probar. Consul
tese la historia; poseemos sus discursos y sus escritos, el
Evangelio y sus epstolas. Hay en estos libros entu
siasmo?
No veis en ellos otro lenguaje que el de la sabidura
y el de la moderacion. No se ver un arranque ni un e3-
travio de la imaginacion, aunque la materia sea la mas
sublime de que pueda ocuparse el entendimiento hu
mano y aunque la narracion pueda provocar en cier
tas circunstancias las impresiones del mas vehemente
pattico. Durante toda la vida de Jesucristo , los apsto
les constantemente su lado; solamente desempea
ron un papel secundario. Oyen y siguen su Maestro en
sus predicaciones y escursiones evanglicas. Cules fue
ron las lecciones que recibieron de su boca ? El amor de
Dios sobre todas las cosas, el respeto mas profundo A la
magostad de su nombre incomunicable, el amor la
verdad y la aversion la mentira, huir del mal aun del
que pudiese resultar un bien. Tal es la profesion que
les manda seguir hasta en los cadalsos, y estender hasta
las ltimas estremidades del universo. Y podria supo
-83-
ncrse que- hubiesen empezado por la impostura y por "
un artificio sacrilego el ejercicio de su apstolado!
Pero- en qu tiempa-, y por quien pudo inventarse
este complot? Cmo es .que no existe en todo el Nuevo
Testamento ni el mas insignificante testo que pueda legi
timar la sospecha de semejante colision,? y hubiera de
jado. Salvador de presentarlo?
Admitimos qufr alguno de ellos hubiese tenido este
pensamiento, por increble que parezca, pero coligarse
tan gran- nmero de individuos para urdir una trama tan
criminal , y conseguir hacerla creer bajo su palabra hom
bres deja nada abrazar tal resolucion! doce hombres
la vez sacrificarse- por una fbula tan aventurada en pre
sencia de la sinagoga y del Sanhedrin, la vista de
lodo un. pueblo,, testigo de los hechos que refieren de su
Jesus, concertar una fbula- tan hien enlazada y tan fe
lizmente acreditada, y defenderla obstinadamente hasta
el ltimo- aliento de su. vida, sin desmentirse unsolo mo
mento en que uno solo contradijese el testimonio de los
otros; no; la hipocresia y la impostura jams concebirn
tan culpable proyecto. Si esto fuera obra del artificio,,por
muy bien que hubiese sido combinado al principio, no
hubiese dejado al momento de ser detenida por las mez
quinas pasiones que germinan siempre en el seno de las
sociedades humanas^ y en los espritus mas irreprensibles.
San Pedro y San Pablo tuvieron entre. & una cuestion
que se tuvo- buen cuidada de publicar muy alto, pero
en el calor de su altercado , no tuvieron que echarse
en cara ninguna impostura. Pablo y Bernab tuvieron
una disputa bastante acalorada y se separaron el una
-84-
del otro ; pero fu para hacer cada uno por su parte lo
que hacian juntos, esto es, para dar testimonio de la
divina mision de Jesus de Nazaret.
Indudablemente no hj reflexionado Salvador sobre
la acusacion que intenta aqu contra nuestros apstoles;
de otra manera no hubiera podido entrar en su pensa
miento el suponerles un plan propio de los mas perver
sos y mas insensatos de los hombres. Se concibe la trai
cion del prfido apstol que vende su Maestro por
algunas monedas de plata; este al menos no hizo de ella
ningun misterio : He pecado , dijo , por que he entregado la
sangre inocente. Judas al morir no hubiera dejado de de
cir : He castigado un impostor y sus cmplices. Pero
no se concibe que doce discpulos esten dispuestos dar
su vida por su pretendido Mesas que se habia burlado
indignamente de su credulidad y de sus esperanzas.
Este es sin embargo el espritu y la consecuencia de
sistema que combatimos. Tal es el artificio de las supol
siciones y de las alusiones hechas por los apstoles como
apoyo sistemtico de una doctrina convenida , con un en
tusiasmo sin limites (1).
Y que no se crea, prosigue Salvador, que estas ideas
penetraron por casualidad en el espritu de los apsto
les. A la pregunta muy natural que se presenta por to
dos los historiadores de Jesus: iCmo estos hombres podian
ser tan sabios no habiendo estudiado (2)? Contesta qne los
(1) Viri Israelita!, si est ex hominibus consilium hoc aut opus, dissol-
vetur; si vero ex Deo est, non poteris dissolvrre illud, ne forte et Den re
pugnare videamini. Act. V, 35- O.
- % -
le parezca ni aun de lejos. Que se reunan en un solo gru
po las Arstides, Scrates y Fociones, vctimas como l
de la ingratitud de sus conciudadanos, aun separando el
bien que han hecho del lado dbil de su vida; y dgase
nos en donde habian adquirido los evangelistas la idea
de una virtud tan completa para formar de ella el modelo
de una perfeccion que debia proponerse todos los hom
bres?
Lo que no es menos inaudito en la historia es, en
cuanto estos escritores, un carcter igualmente notable
en todos ellos, pesar de la diferiencia de estilo, de una
sencillez que nada asombra, la que ninguna pasion tur
ba, ningun inters mueve, esa franqueza y perfecto des
inters con que hablan no solo de s mismos, de su igno
rancia, de sus debilidades, de sus faltas, sino tambien
refieren hechos al parecer desfavorables su Maestro
y que solo dependa de ellos sustraerlos para siempre al
conocimiento de la posteridad.
Cmo pues, conciliar la hiptesis de Salvador con
la austera precision y la natural sencillez de semejantes
narraciones, con un desprendimiento de s mismo tan
absoluto , con la probidad , la inocencia y la pureza de
costumbres , de lo que nos ofrece incontestable testimo
nio todo lo que nos queda de nuestros evangelistas? Qu
motivo habian de tener para defender con tanta obstina
cion hechos de que no estaban convencidos, lo que no
podia dejar de ser muy luego desmentido y su concien
cia rechazaba como otras tantas ficciones engaosas y
blasfemas? Si, porque si Jesucristo no hubiese sido mas
que un hombre , si sus historiadores hubiesen sido im
postores engaados; no hay medio: predicar que es
Dios y que debe ser adorado como tal , viene ser una
doctrina de idolatria, la doctrina de la blasfemia y de la
impiedad. La santidad de su vida, el heroismo de sus
virtudes , la escelencia de la moral venida en sus escri
tos, todos los prodigios que acompaaron al ejercicio de
su ministerio, no son ya mas que seducciones, cuya cri
minalidad recae sobre el mismo Dios que las ha permi
tido (1).
Salvador no abord estas 'cuestiones. Eran estra-
as la causa? Por ellas establecemos la certeza del
cristianismo contra las prevenciones de la sinagoga.
Para llegar destruirla seria necesario poder negar los
hechos y los monumeutos innumerables que la atestiguan.
Es imposible negar que el Evangelio fu predicado en
los paises mas remotos del mundo. El pirronismo mas
decidido no se atreve ponerlo en duda. Por quin lo
ha sido? y consultense todas las tradicciones: el libro
de los Hechos, las Epstolas de los apstoles dirigidas
todas las iglesias del mundo , en armonia con todos los
monumentos de la antigedad , nos hablan de los mila
gros obrados por los apstoles y por nuestros evangelis
tas en confirmacion de su doctrina. Quin les di ese
poder sino el mismo Jesus , de quien recibieron su mi
sion? Probados los milagros de los apstoles, no hay
objecion que hacer contra la verdad cristiana. Su testi
monio dado su Maestro es la garantia mas segura de su
Mural de Jesus.
(1) Bossuet, Dise. sobre la Hist. Univ., 2." parte, cap. Ili, pgi
na 219-220, edicion en 12.'
- 101 -
no solamente por la idea, si no por la forma los mora
listas judos anteriores muchos siglos a Scrates y Platon,
y los escritores del mismo pas que vivieron despues
de esta poca (1). Cita entre otras obras los escritores
de Jesus, hijo de Sarach (el eclesistico). Aun es probable
aade, que entre los demas escritos de los judos, que
no han llegado hasta nosotros, muchos y principalmente
ios de los Escenios hayan cooperado directamente la
composicion de los Evangelios (2). Hasta se inclinara
creer que Jesus no habra sido estrao la escuela de
Philon, como Moiss en la corte de Faraon, ilustrado con
toda la ciencia de los magos del Egipto (3).
Es fcil acusar; pero cmo defenderse? Se puede
hacer impunemente esta especie de desafio los defen
sores del cristianismo, con la seguridad de que nadie se
presentar en la arena. Para llegar descubrir estos pre"
tendidos fantasmas ser necesario confrontar los pasajes
consultar los testos dispersos, desenterrar los libros de
los Escenios que ya no existen. Sabemos que este era en
el ltimo siglo el mtodo favorito de Voltaire y de su es
cuela. Celso, Porfirio, Juliano les habian enseado re
petir hasta la saciedad que los filsofos de la Grecia y del
Oriente habian suministrado al Evangelio sus mas subli
mes mximas. Orgenes habia contestado todos con
solo este raciocinio: Que se juzgue la cuestion por el
hecho, y dgasenos si los sbios de la Grecia; un Pitago-
(1) Erat docens eos sicut potestatem habens. et non sicut scribac eorum
el Phariscei. Mat. Vil. 29.
(2) Joan., XIII, 14.
(3) En la Bibliot. select. de los Padres, t. XIII, pg. 387.
105 -
TOMO 11. 14
- ie -
qu instruccion hubiera podido adquirir fuera den
tro de Juda? Fuera: qu se enseaba en aquella metr
poli de las ciencias, en aquella clebre Alejandra, tan
orgullosa con el concurso de sus filsofos y la fama de
sus escuelas? Nada mas que un estril eclectismo que
todo lo reducia problema. Alli como en todas partes
la moral era vana y engaosa (1). Dentro: una corrup
cion profunda confesada por sus doctores. En el mo-
mento en que aparezca el Mesas, habia dicho uno de
ellos , reinar un tiempo de licencia y de desborda-
)i miento de vicios espantosos (2). Aquellos fariseos cu
yo insensato orgullo, hipocresa y espritu de domina
cion habia ya censurado el santo Precursor, qu
eran juicio del historiador Josefo, de Bosuet y del
mismo Salvador? Trascribimos sus propias palabras:
orgullosos por descender de la sangre de Abraham,
se creian los nicos dignos de conocer a Dios, y mira-
ban todos los demas pueblos coh el mas absoluto
desprecio. Su pretendido celo por la religion se habia
trasformado en un genio violento , vengativo y sedi-
cioso. Los preceptos morales de la ley se reducian pu-
ras cuestiones de derecho ; los rodeaban de restriccio-
nes, multiplicaban las sutilezas, se burlaban sin pu-
dor de la legislacion del matrimonio y de la santidad
del juramento, y se creian los nicos rbitros de todo
(1) No,ie putare quoniam veni solvere legem aul propheias, non veni
solvere, sed adimplere. Mat., V, 17.
(2) Scrutamini tcripturas quia illm siint qua testimonivm perhibtnt de
me. Joan, V, 39.
109 -
no rechazar porfiadamente sus credenciales cuando las
presentaba en nombre de sus milagros. Si los fariseos
no se hubiesen cegado por el humo del orgullo y de la
envidia, podian haber olvidado que el mismo Moiss y
todos los profetas despues de l habian anunciado, para
esta poca el trmino de la antigua alianza y la institu
cion de una ley nueva que todos estarian obligados obe
decer (1)? Que la ley de Moiss fu venerable y Santa,
quin lo niega? La nica diferencia que habia pues,
entre las dos revelaciones era la del tiempo; una y
otra estaban declaradas igualmente como obra de la di
vina sabiduria. Si el Seor, dice con este motivo el
elocuente patriarca de Constantinopla, hubiese proraul-
gado desde el principio una ley tan perfecta como el
Evangelio, se hubieran horrorizado todos de un rden
de conocimientos y verdades tan sublime; mas publi-
cndolas en diferentes tiempos, y cada una en aquel
que le era propio, el soberano legislador se sirvi con
gran utililidad de una y otra para renovar la faz de la
tierra.
As habia obrado antes con respecto Abrahan. La
ley dada aquel padre de los creyentes no era mas que
el primer grado que preparaba los hombres para una
mas perfecta, y esta otra tampoco mas que el anuncio
de una ley nueva mucho mas completa (2). Y el elo-
(1) Montaigne: Para una cosa tnn divina y que tanto sobrepuja la
inteligencia humana, bien se necesita que Dios nos d su ausilio de un
favor estraordinario y privilegiado; y no creas que los medios pura
mente humanos, sean bastantes para esto... Oh Dios! Cun grande
gratitud no debemos la benignidad de nuestro Soberano Hacedor por
haber separado de nuestras creencias esas bagamundas y arbitrarias
apiniones, y haberla fijado sobre la eterna base de su santa palabra!
Ensayos de moral, lib. II, cap. XII. Del mismo modo Lactancio, Amo-
bio, etc. Platon citado por Turretin, Tratado, etc. sec. I. cap. IV, pa
gina 65.
(2) Salvador t. II, pg. 201.
TOMO II. 15
- 114-
CAPITULO VII.
Nuevo dogma.
i. .
(1) Este es el objeto de una escelente obra del .abale Bateaux, (1769)
donde demuestra que el dogma de un solo Dios ha formado en todos
tiempos la f comun del gnero humano, como lo espresa en la p
gina 14.
- 117
historias del gnero humano y las revoluciones del glo
bo? No estaba evidentemente manifestada la existencia
de los ngeles buenos y malos por los artificios del de
monio y sus deplorables triunfos sobre nuestros padres,
por el querubin encargado en la custodia del Paraso y
los ngeles que visitaron Abraham aparecieron
Jacob? Fu en Babilonia donde Tobias aprendi enter
rar los muertos; Job, que resucitarla en su propia carne,
nos
despues
Daniel,
y para
que
de los
lahabia
muerte,
malos;
paratodos
pero
todoslos
muy
losPatriarcas,
hombres
diferenteuna
en
para
vida
fin,losque
nueva
bue-_
no .
(1) Dixit ei Pilatus: Ergo rex es tul Responda Jesus: T dixis quia rex
sum ego. Ego in hoc natus sum, et ad hoc veni n mmdum. Joan, VII, 87.
-119-
Por qu, pues, obligado por los votos de todo nn
pueblo que lo aclama por rey, huye (1)? Por qu? el
lo declara con no menos solemnidad : porque su rano
no e* de este mundo (2). Luego si es rey, su pensamiento
no tiene nada de equvoco ; no lo es la manera de los
reyes de la tierra, como aquellos que veneramos como
dominadores de las naciones. Del misino modo , aquellos
que se consagran su servicio, tampoco hubieran podi
do fundar sobre su autoridad la esperanza de ninguna
dominacion terrestre en este mundo , para el que su
Maestro no tuvo mas que anatemas (3).
Salvador conviene de tal modo en estos principios,
que censura la Iglesia por haberse separado de ellos
posteriormente, para afectar una dominacion temporal,
y aumentar por toda especie de medios la estension ter
restre de intereses personales (4). El reinado que Jesu
cristo venia establecer era el que los profetas habian
anunciado con los nombres de reino de justicia y de
paz , el reino de Dios reino del cielo , que los apsto
les, despues del Santo Precursor, tuvieron rden de
predicar por todo el universo , diciendo : se han cumpli
do los tiempos , y el reino de Dios se acerca , haced peniten
cia y creed en el Evangelio (5). Era en efecto , un dogma
cion,
un solo todas
pueblo,
las logeneraciones,
generaliza, por
transforma
la mas estensa
en un aplica,
dogma
(2)
(1) Post
Vasemortem
el lib nihil
I, de est,
las Tuscalams
ipsaque mors
de nihil.
Ciceron.
Quaeris quo jaceai post
obitum
(3) Salvador,
loco? Quo non
t. II,nata
pg.
jacent.
106.
(4) Minucio Felix, en la Bibliot. select. de los Padres, t. III, pg. 288.
(5) ffw. de la decad . t. 1, cap. XV, p?,. 280.
Tomo II. 17
- 130 -
es hebrico, ni griego, ni oriental. Es enteramente evan
glico. No anda mas acertado en lo que aGrma sobre el
objeto de este dogma. Acusa Jesucristo haber desfigurado
en un sentido particular y personal s mismo, el espritu
de la ley y las predicciones de los profetas sobre el mun
do presente, sobre la humanidad real y los destinos
atribuidos su nacion (l): trasposicion infiel que destru
ye la base del dogma cristiano sobre el mundo futuro.
Presentaremos las palabras testuales con que espresa
su pensamiento: Los cuadros de los profetas, donde el
cristianismo no ha cesado jams de buscar sus pruebas
y su apoyo, concurren en presentar dos estados suce-
sivos de existencia para el pueblo judo y para el mun-
do entero, un perodo de pruebas, de padecimientos
de combates, y un periodo de paz, de felicidad. El
mismo destino para al mundo entero, condenado ser
una vasta escena de desrdenes y calamidades, region de
tinieblas, mansion de la iniquidad bajo la influencia ine
vitable del principio del mal, que la teologa oriental
colocaba en una eterna rivalidad con el principio de
bien, y por esto entregado todos los anatemas evan
glicos, se levantar del estado de muerte en que se halla
actualmente sumergido, para resucitar una vida nueva
llena de gloria y felicidad. Este dichoso porvenir en que
debian al fin cumplirse las bendiciones prometidas
Abraham para su mas remota posteridad, es necesario
de todo punto que se refleje de ante mano en la persona
" -
(l) Vase Huet, Demostr. evang. Ctemeut, Carac. del Mesas, t. I
pgina 27. Algunos intrpretes han atribuido estas predicciones Ciro
bido
Isaias,
unoque
Exequias,
haya imaginado
y no ha sido
aplicarlas
difcil refutarlos.
.colectivamente
Pero jamas
al pueblo
ha hade
Israet.
(2) Isa. XLIX, 9.
135
ya arrancarlo del nmero de los vivientes (1).
Seria, pues, el que se vendi si mismo por trein
ta dineros, el que se amarr con sus mismas manos
la columna de la flagelacion, el que tom de las manos
de los profetas la hiel y el vinagre , con que fu apa
gada su sed , el que perdon sus verdugos , esto es,
s mismo, y desde lo alto de la cruz en que espira,
esclaina : Padre mio, perdnalos porque no saben lo que
hacen.
Supuesto que estas eran las condiciones, como
dice. Salvador, esenciales del papel asignado la fi-
gura del Mesas que haba de venir, y que todo lo
histrico de este papel se halla manifestado segun el
sentido mas nuevo, y como encarnado en la persona
del Hijo de Mara (2); dnde se vi nunca concor
dancia mas manifiesta y mas decisiva entre la predic
cion y el suceso? Qu interpretacion mas fiel y mas
completa podia darse las profecas? No siendo asi no
tendran objeto, y viniendo faltar una de ellas, con
armona, ya no hay ni conjunto; Jesucristo fallaba las
profecias, como las profecas Jesucristo. Asi el Sal
vador de los hombres procur decir al morir que lodo
eslaba consumado , pues nada le quedaba ya que cumplir.
Vos, sois vos solo, Salvador, quien interpretais falsa
mente el sentido de las Escrituras; vos que os burlais
la vez de la historia y de la profeca , y hollais igual
mente el Antiguo y Nuevo Testamento.
(1) Quos (los milenarios) quum hic tanquam fabulas, refutut mirumest
quomodo in eorum paradoxon inciderit. Palmcrius ad Tertullian, p
gina 629. Una contradiccion mas en la historia de este gran hombre:
agni homines, homines lamen.
(2) Millenariorum somnia passim confutat D. Cyprianas. (Casiodorus
Divin. lection., cap. XIX. Apud Ruynart, Acia sincera, pg 196.
(3) El mismo Abauzil ha reconocido que Orgenes mejor instruido
que los demas Padres, desech este dogma de los milenarios, en su
comentario sobre san Mateo, en su obra de los principios y en otras.
Bergier, Tratado, etc. t. XIII., pg. 121..
(4) Eusebio, llist. ecles. lib. III, cap. XXVIII, Ibid., cap. XXXIX.
(5) Eu el pontificado del papa Juan XXII, (Mezerai, Flcury), fu con
denada por el concilio cuarto lateranense.
- 145-
do una sancion tan general, como augura Salvador (\).
No le negamos que, por otra parte, san Ireno se
declar tenazmente en su favor, en una srie de captu
los agregados al libro quinto de su obra contra las he-
regias (2). El ilustre obispo de las Galias, si es cierto
que fu su autor, sostiene que despues de seis mil aos
desde la creacion, llegaria un perodo de mil aos en
que los justos resucitados vendrian en compaia de
Jesucristo, que volveria bajar del cielo, gozar como
una especie de sbado solemnizado por ellos, en conti
nuos festines en el seno de una Jerusalen mstica, donde
se desplegarian todas las magnificencias de un reino sin
inquietud y sin rivales.
El ilustre obispo de las Galias alega en apoyo de
este sistema multitud de testos del antiguo y nuevo Testa
mento, enteramente estraos la cuestion (3), y se funda
(1) Vase Nat. Atexand. IIist. ecles., Secul. I, Discrt XXVI, t. III,
cotumna 269270.
(2) Vase ta disert. de Bergier, sobre el Apocalipsis, Tratado de la
terdad ele., t. Vil, pAg. 3 y sig. Abauzit. obras diversas, t. I, pp. 249.
Fleury, Tillemont, Le Cointre, Bclcastel, en Eusebio, //s. ecles., lib. III.
Teodoret, lib. III. Ihentic, fabul., Epiph., Contr. Mueres., lib. III, Itie-
ron., lib. VIH, in isa.
(3) San Agustn, De cioit. Dei, lib. XX, cap. Vil, y siguientes,
(i) Ibid., cap. XVII.
que todas las bienaventuranzas de lossantos estn reserva
das, desde el tiempo de presente como para la eternidad,
en el reino de los cielos donde los santos entrarn des
pues del juicio final y de la resurreccion general.
En cuanto esa otra Jerusalen , cuya gloria y reha
bilitacion era objeto de todas las esperanzas, como el
signo precursor del establecimiento del mundo consa
grado la vida futura, el vnculo obligado de la ltima
alianza entre las naciones (1), era temerario buscarla
entre las ruinas de la antigua ciudad donde la mano del
mismo Dios habia trazado visiblemente como en otro
tiempo sobre los tnuros del palacio de Baltasar, la ter
rible sentencia: Mane, thecel, phares. Va se cumplia la
profecia; y no en vano, como Salvador quiere asegurar,
habia pronunciado Jesucristo esta palabra: En verdad os
digo que la generacion presente no concluir sin que suceda
todo esto. (2). Habia sonado la ltima hora de la ciudad
deicidad, llamando del fondo del desierto los judos y
gentiles que se reunian de Ocidente Oriente para no
formar sino un solo pueblo, componiendo el nuevo
Israel, el pueblo de la nueva alianza, la verdadera Jeru
salen de lo alto, madre comun de los cristianos (3). Los fie
les no querian conocer otra (4), principalmente desde
siglo.
La misma prescencia divina que le mostraba la espada
CAPITULO VIII.
(I) QIUB concmtio Christi ad Ddial? Qui consenms templa Dei cum ido-
lis. II, Cor., VI, 15.
- 138 -
mismo. Dejemsle hablar. Para realiaar una obra tan
grande, habia necesidades consecutivas, independientes,
aade, del mismo. Necesitaba realmente ser Dios para
llevar cabo toda la obra de resurreccion, atribuida en
el presente y en el porvenir al Hijo de Mara (1). No ha
bia en el universo mas que el pueblo judo que, por la
fuerza inmudable de sus principios, estuviese en estado
de resistir el impulso de la doctrina nueva. No suceda lo
mismo al Oriente y al mundo griego , acostumbrados
multiplicar la divinidad, representarlas bajo formas vi
sibles y palpables; pero fatigados al cabo de una gerar-
quia divina sin dignidad, sin freno y sin esperanza. Al
mismo tiempo que la voz de sus sabios empezaban
sacudir la cadena de sus aejas supersticiones, y sentan
la necesidad de refugiarse bajo otra bandera, corran
ponerse bajo la jida de un Dios joven, lleno de justicia
y de castidad, de entusiasmo y de amor, esta era una nue
va dolatria que venia reemplazar a antigua (2). Bajo
la influencia dominante del dogma de la resurreccion de
los muertos y del miticismo, trados del Oriente , el len
guaje potico y simblico de los hebreos tom en la per
sona de Jesus todos loscaractres de un sntoma mitol
gico (3).
CAPITULO
Espritu IX.
de la pasion.
La
Primera
mision
causa
de deJesucristo
laARTICULO
Pasion demanifestada
PRIMERO.
Jesus: su voluntad
por de
susmorir.
actos, y
(I) Bossuet, Disc. mbrr la Ifixt. nic., pg. 286, edic. en 12."
(8) Salvador, t. II, pag. 19-99.
(3) I, Cor., H, 9. Joan., VIH, 56; m, 5.
(i) Mateo, XXI, 43; XXVIII, 19. Marcos, XI, 17. Lucas, IV, 43.
Joan., VII, 35.
- 1C6 -
punto no eran nada equvocas. Se habian manifestado en
gran hmero de ocasiones, en pblico, en particular, en
medio de las sinagogas, en presencia de todo el pueblo
reunido en el templo en los dias solemnes, en sus comu
nicaciones ntimas con sus apstolos, tanto para desen
gaarlos de sus quimricas esperanzas que abrigaron
largo tiempo con sus conciudadanos, como para conso
larlos de antemano por su prxima separacion. Cuantas
prevenciones debia despertar semejante lenguaje, en
un pueblo profundamente penetrado de la conviccion de
las futuras victorias del Mesias guerrero que esperan, y
de la firme resolucion en sostener sus esfuerzos por to
dos los sacrificios que puede inspirar el entusiasmo re
publicano, inflamado por esas pasiones subalternas cuya
influencia es siempre tan activa.
Jesus no lo ignoraba , indudablemente que no siendo
tan diestro en proveer los pensamientos mas secretos
que germinaban en el fondo de los corazones, como intr
pido para descubrirlos (1) Se podia atacar impunemen
te aquellos fariseos tan poderosos, tan celosos de su
autoridad, cuyos esfuerzos todos se empleaban en au
mentar cada dia mas su medio mas activo de conserva
cion, el celo de las prcticas esteriores, la adhesion mas
ARTICULO II.
(1) Naii haberes potestatem advertum me ullan, nisi tibi datum esset de
super. Joan., XIX, 11.
(2) Salvador, t. II, pg. 98.
Tomo II. ii
- 170
momento al Hijo de Dios, para considerar solamente al
hijo del hombre. Conviene pues apreciar su conducta y
su resolucion de morir, en sus proporciones con la natu
raleza del hombre. Salvador nos conceder sin repug
nancia que la vida activa de Jesucristo, considerada bajo
el solo aspecto de su humanidad , presenta el mas alto
grado de sabidura que es posible alcanzar, y no vacila
en proclamarlo as: Un sbio, un reformador social y mo
ral," inspirado por el mas sublime entusiasmo en favor
de la causa de la humanidad, sucumbiendo en los ensa
yos intentados por l para dar su pais y todo el g
nero humano una nueva organizacion (1). En esta simple
hiptesis, coloqumosle al lado de los hroes de la sabi
dura humana mas clebres con que se honran las nacio
nes diversas. Jesus lleva tan adelante como ellos, aun
mas, las fuerzas de la condicion humana; es por s solo
un Agis, un Licurgo, es un Focio, uu Arstides, un nue
vo Scrates que muere por la salvacion de sus conciuda
danos por el honor de la verdad. Jesus sabe todo lo
que le prepara la ingratitud de los hombres. Como aque
llos sbios de la antigedad profana, mejor que ninguno
de ellos sin duda, penetr los designios de sus ene
migos, inclusos en toda la estension de sus violencias
y de sus artificios, las tramas urdidas contra su persona
y su doctrina. Veinte veces las denuncia a sus mismos
perseguidores, y todo reciente auo, al discpulo traidor
que estipula por treinta dineros la vida de su Maestro
que le pedian en alta voz los fariseos y los prncipes de
AIUICU.O III.
ARTICULO V.
Poncio-Pilatos y Barrabs.
1." Poncio-Pilatos.
(1) /fie non tam in gratiam Tiberii quam in odium populi, auratos cty-
peos dediravit intra sanctam urbem in Herodi rrgi, milla insignes imagi
ne, nec habentes quidquam vetitum, l-lio., Legat, ad Caium, cap. XVI.
(2) -Confestim nihil procrastinans Tiberiui scribit Hileras jubendo ni
xine mor* clyptot ilion tolleret. (Ibid.)
- 198 -
dable al pueblo, conocia el espritu de Tiberio. Aquellos
que le rodeaban creian coa razon que aunque disimula
se , no dejara de arrepentirse de su primera resolu
cion (1). Vase literalmente como se espresa Filon. Y
no son estos Ijs rasgos con que la historia evanglica nos
presenta Pilatos, cruel por cobarda, sordo los gritos
de su conciencia, para no oir masque los consejos de la
poltica, y proclamando enteramente la inocencia de Je
sus condenndole una sangrienta flagelacion? Aunque
sea evidente la debilidad del magistrado romano , nues
tros evangelistas hablan de ella sin sorpresa ; se conten
tan con referir los hechos que la prueban. La flagelacion
era un suplicio cruel, supuesto que en el designio de Pi
latos debia servir para enternecer los judos, No se se
ala en los evangelistas sino por una palabra, tan estra-
os son todo resentimiento. Es decir con esto que tra
tan de absolverlo por una muestra de humanidad, y que
para hacer mas flagrante la criminalidad de los judos, que
exigieron esta brbara ejecucion, tratan de sacar un gran
inters en favor del magistrado que la orden (2). En
qu comentario de las Santas Escrituras, en qu predica
dor antiguo moderno, ha leido Salvador que se haya
jams tenido la pretension de justificar Pilatos costa
del pueblo judo? Es acaso presentarlo con una intencion
1) Homo iracundia aneeps erat animi quod neque deinere semel dedica-
las res audiret, nec subditis gratificari vellel. Quod ubi eider uni optimates
el animadeerterunt eum pmnilere coepti, quanlumvis dixsimularct, i:lc.
(Ibid.)
(2) Salvador, t II, pg. 110.
- I9'.l -
favorable declarar terminantemente, como lo hace Dupin
en su folleto titulado: Jesus ante Caifas y Platos (1), que
hubo aun en este gobernador mas pusilanimidad que per
versidad; y no es mas bien Salvador quien debe ha
cerse el cargo de flagrante parcialidad, cuando acusa ;i
su elocuente impugnador de haber pagado su tributo al
sistema de indulgencia establecido para con el procura
dor de la Juda (2); como si la censura no pudiese espre
sar sus juicios sino favor de la pasion y del arrebato?
2.* Barrabs.
cido sino por el nombre de Barrabs que se le d por los cuatro evan
gelistas. Este no era mas que un sobrenombre autorizado por el uso;
en lo que conviene Salvador. Antiguos ejemplares habian conservado
en tiempo de Orgenes la denominacion primitiva, suprimida sin duda
por respeto al nombre augusto cuyo homnimo era.
(1) En san Mateo, se califica Victum insignetn qui dicebatnr Barabbas,
XXV11 , 16 , que se tradujo : Babia entonces un famoso preso , etc. Sal -
vador traduce: un preso de distincion, etr. Contestacion, pg. 16, en
san Marcos. Qui cum sediliosis erat vinctus qui i'u seditione fcerat fe-
cerant homicidium. Marc. , XV, 7. En san Luc. : Qui eral propter sedilio-
nem quamdam factam in civitate el homicidium missus in carecrem. Luc.
XXIII, 19. En san Juan: Erat autem Barabbas latro. XVIII, 40.
(4) Voi autem Sanctum el Justum negastis, el petistis viruia homici-
dnm donari vobis; aiictorcm ver vitm interficist. Act. III, 13.
- 201 -
nales, como la hez de los pueblos los produjo en todos
tiempos, quienes su condicion fatiga importuna, vi
dos de salir de ella cualquier costa , sin conocer mas
leyes que sus brutales pasiones* enemigos natos de todo
orden que los sujeta, buscando en las pasiones mas ab
yectas sus medios de existencia , consiguiendo crearse
una especie de' celebridad por el error el desprecio
que inspiran. No, Barrabs, era un defensor ardiente de
la libertad nacional, y quien el amor de la ptria im
pele las mas generosas empresas (1). Era un hombre
estimado, un preso de distincion, muy conocido de los
antiguos, del gran consejo, y de los sacrificadores; per
teneciente las clases mas elevadas y mas poderosas de
la sociedad, y gozando en ellas de una influencia consi
derable (2). Fcilmente se concibe como el pueblo judo
con sus hostiles disposiciones contra el gobierno roma
no, pudo dejarse dominar de un inters inmenso en favor
de Barrabs (3); pero lo que no se concibe es que el
gobernador que conocia tan bien la sombra susceptibili
dad de la crte imperial, rbitro de indicar entre los
preso6 el que entrase en la eleccion, hubiese imaginado
elegir el mas sospechoso para los romanos, un sedicioso
de profesion, jefe de pandilla, temible la poltica ro
mana, principalmente en un tiempo en que el pas pro
testaba con diarias insurrecciones contra el yugo estran-
(t) Salvador, t. II, pg. 112 y sig. El mismo, Respuesta tos articu
los crticos, Pars, 1833 , pg.15.
(2) Salvador, t. II, pg. 109, y Respuesta supra, pg. 18.
(3) Ibid., pg. 119, y Respuesta, pg. 18.
Tomo II. 26
- 202-
gero; puede concebirse que fuese l quien lo propusie
se (1), l, gobernador romano, poltico, sagaz cortesano,
tan sumiso que el nombre solo del Csar hubiera hecho
ilusorias todas sus resoluciones, y lo hubiera la vez ca
lificado de un cobarde asesino? Decimos sin embargo que
este Barrabs, este hombre tan conocido de los prncipes
de los sacerdotes y de todo el pueblo, no era lo que su
pone Salvador. En qu consiste que ni Josefo ni Filon
hacen la menor mencion de l, sin embargo de su exac
titud en nombrar los jefes de las principales sedicio
nes ocurridas en su tiempo? Nos hablan de los movi
mientos que tuvieron lugar en el reinado de Augusto,
en el de Tiberio y de sus sucesores, y sealan ua
Theudas, hijo de un insigne ladron, un tal Simon, escla
vo de Heredes, que se atrevi ceirse la diadema en
el otro lado del Jordan, un pastor llamado Athronte,
quienes se armaron para resistir los romanos, y llena
ron la Juda de sus latrocinios (2). Pero ni una palabra
de Barrabs. Toda la celebridad de que goza proviene
de los evangelistas, que hablan de l, como hablan de
los dems actores que figuran en la historia de la pasion,
con su moderacion ordinaria, sin aadir su narracion
queja ni reflexiones, y menos aun ninguna de esas odio
sas calificaciones acomuladas, como dice Salvador, para
escitar la indignacion y el dio (3).
(1) Cengregatis erg illis, dixit Pilatus: Qmm vultis dimittam vobis
Barabbam,
(2) VaseanJesum
Tillemont,
qui dicitur
Hist. de
Christus.
los emper.,
Mat.,t. XXVII,
1I, pg.17.
473478.
(1) Omnes cnim qui acccparint yludinm gladio peribnnt Mat., XX, S
(2) Salvador, t. II, pg. 104, 132, S59.
- 25 -
ARTICULO Vil.
Cual era en aquel tiempo la autoridad del gran consejo entre los judos.
(1)
(2) Josefo,
Mat., XXVI,
de Bello
5. judic, lib I, cap. 32.
-ll -
asunto
Hijo
cente,
espira,
Sigamos
detuyo
insultando
respondern
Dios,(1);
baja
Jesucristo
ellos
sus
de los
donde
friamente:
ltimos
que
casa
ests
puesto
momentos,
Qu
de
y creeremos
Caifs.
ya
nosenleimporta,
ladicen:
encruz,
ti (2).
Si
donde
esoeres
es
. .*.' - ''... . . . .
ABTICULO VIH.
(1) Ecce agnus Dei, ecce qui tollit piccata mundi. Joan., I, 29. El tipo
se realiz la letra el dia de la muerte del S..lvador, cuando disponin
tenidos
dose lospor
soldados
el orculo
quebrantar
que habialas
ordenado
piernas de
conJesus
motivo
muerto,
del cordero
fueronpas
de -
cual: No rompers ninguno de sus kuesos. Exod., XII, 46. Joan, XIX, 3.
(2) Salvador, t. II, pg. 148.
(3) Joan., X, 30.
* - 224 -
es un hambre que hemos sorprendido seduciendo al pas la
rebelion / que se negase pagar el tributo al Csar (]). La
impostura era manifiesta; y nohubiese sido difcil al acu
sado desvanecerla en presencia de aquellos mismos fari
seos, que no habian olvidado sin duda la clebre palabra:
Dad al Csar lo que es del Csar. Jesus enmudece; no sabe
ser acusador. Pero vos, Salvador, vos el apologista dela
sedicion y de la rebelda, vos no podais haber olvida
do que este fu el motivo mas especioso alegado contra
Jesus por su propia nacion, y el que al mismo tiempo de
bia causar la mas viva impresion en el espritu del ma
gistrado romano servilmente consagrado al Csar. Tam
bien Pilatos dirigindose Jesus le pregunta. Eres rey
de los judos? Y al oir su respuesta afirmativa: Me habeis
presentado este hombre como instigador del pueblo la re
belion; sin embargo, despues de haberle interrogado delante
de vosotros, no lo encuentro culpable de ninguno de los crme
nes de que le acusais (2). Con qu despues de declarado
Jesus inocente por una sentencia jurdica, va ser ab-
suelto? No. Pilatos hace esfuerzos intiles por salvarlo.
En vano protesta: pide gracia para Jesus; ofrece la
ley otra vctima: la poltica hace acallar la conciencia; la
rden brbara de la flagelacion hace que se dude si Pi
latos fu en efecto mas cruel mas cobarde, lil dio
ahoga en aquellos corazones inflexibles hasta las ltimas
reliquias de humanidad. Que sea arrastrado la cspide
ARTICULO X.
Condenacion Pueblo judo.
siguientes.
(5) Ibid., art. XXVII.
- 231
tad todo lo que su avaricia y su crueldad los impela
hacer (1). Asesinatos en la Siria y en Egipto, en Ascalon,
en Tiro, en Tolemaida, en Damasco, en Antioqua; solo
en Egipto ascienden mas de sesenta mil los judos
muertos (2). Sin embargo Cestio Galo, gobernador de Si
ria se dispona contener estos desrdenes. A la cabeza
de un poderoso ejrcito de sirios, de aliados y de roma
nos, avanza hcia Jerusalen, y pierde la ocasion de apo
derarse de ella, engaado por la esperanza de inspirarles
sentimientos mas pacficos. El crimen de los judos;ha-
bia irritado mucho Dios, como lo reconoce su mismo
historiador, era necesario que la guerra durase mucho
mas tiempo para que sufriesen males espantosos, y que
no concluyese sino con la ruina de su ciudad y de su
lemplo (3). Esta catstrofe les babia sido anunciada
en los trminos mas significativos, y para la poca en
que debia reajizarse. Mirad esas murallas al. parecer
indestructibles, y ese templo cuya slida construccion
parece asegurarle una eterna duracion; vendr un (lia
y no est lejos, en que el enemigo las circunvalar de
trincheras, las destruir hasta sus cimientos y no deja-
r piedra sobre piedra (4). Entonces sin embargo na-
(1) Tillemon, Hist., t. II, pg. C8. A'on relinquetur lapis super lapi
dan. Luc., XXI, 6; Mar, XIII, 2.
(2) Per omnes gentes dispersi, lestes iniquilatis suae, d rcrilatis nostrae
ha dicho San Agustn. Enarratio i'n psalm., XVIII, Pascal, Pensam. ca
ptulo XVI, pg. 88.
(3) Salvador, t. II, pg. 202.
- 235 -
abyeccion.... Cul ha sido- la consecuencia de todus
estos sucesos? disponer el mundo la adoracion del
mismo Dios, estender hasta los confines de la tierra la
predicacion de los mandamientos divinos (1).
Despues de haber oido estas palabras, no puedo es
clamar con Juliano: Oh Galileo, venciste, Galileol Los em
peradores Tito y Adriano triunfaron de los judos con
innumerables ejrcitos, Jesucristo con su cruz. Aquellos
triunfaron esterminndolos , Jesucristo conservndolos
para ser en medio de los pueblos el trofeo de su vic
toria.
ARTICULO XI.
CAPITULO X.
(1) Ego ponam eam meipso, el potestatem kabeo ponendi eam, el po-
testatem ftafteo iteriim sumendi eam. Joan., X, 18.
(2) Auctorem vifae nterfecistis. Act. , III, 15. iVon rapinam arbitra-
tus est esse se aequalem Deo. Bom. III, 34; Philip,, II, 6.
TOMO II. 31
242
la resurreccion ser pues en el juicio de la razon misma
el dogma fundamental del cristianismo. Jesucristo muri
y resucit, escribia san Pablo, para probar que posee un
soberano imperio sobre los vivos y muertos, que es el
rey de cielo y tierra, y que tambien es Dios (4). Y en su
epstola los Corintios, reduce esta sola cuestion la
causa entera del cristianismo: Si no es cierto que Jesu-
cristo resucit como lo habia predicho, todo esto que
os predicamos no tiene fundamento. Pero tambien, por
una consecuencia contraria, si la resurreccion de Je-
sucristo es cierta, nuestra f se funda en la certeza
mas firme (2); y todos los esfuerzos de la incredulidad
no podrian socavarla.
No tememos apelar sobre este punto la crtica mas
severa. Lo que ella exige, son pruebas irrecusables, las
que se fundan en testimonios contemporneos numero
sos, dados por hombres incapaces de haber querido en
gaar ni de dejarse engaar s mismos. Tal es tambien
el procedimiento de los apstoles antes de llegar esta
conclusion: Que toda la casa de Israel sepa pues cier-
tamente que ese Jesus que habeis crucificado, dice san
Pedro toda la asamblea de los judos, Dios al resuci-
tarle le ha hecho el Seor y el Cristo (3). Del mismo
modo san Pablo comienza refiriendo en detalle la apari
cion sucesiva por cuyo medio Jesucristo habia predicho
-su resurreccion (4).
(1) Omnes tos scandalum patiemini in me. Scriplum est enim: Percu-
tiam pastorem, el dispergentur ovesgregis. Mat.. XXVI, 31.
- ib -
contraria todas las reglas de la prudencia, ) directa-
mente opuesta sus designios (I).
La ficcion inventada por Salvador se disipa en pre
sencia de una simple relacion histrica trazada por la
pluma ingenua de nuestros evangelistas.
Despues de una muy larga srie de digresiones so
bre las pretendidas analogas entre los dos advenimien
tos de Jesucristo, y las leyendas asiticas sobre los sa
crificios sangrientos practicados en los pueblos de la
antigedad, sobre la institucion eucarstica, y la ltima
cena de Jesucristo con sus apstoles, sobre las cuestio
nes escolsticas relativas al esplritualismo y al materia
lismo, donde el doctor israelita emite una teora que
abandonamos la crtica de sus correligionarios, Salvador
vuelve tratar de lo que forma el objeto de este cap
tulo. Cmo eludir la fuerza del argumento que resulla
de la esposicion de las menores circunstancias de la pa
sion y resurreccion, confrontadas con las antiguas pre
dicciones? Dnde estla historia, dnde la profeca?
Por ejemplo, es posible leer el salmo veinte y uno, sin
convencerse por una demostracion tan poderosa (2).?
(1) Salvador, t. II, pg. 196. Respuesta los crticos, pg. 20.
(2) Salvador, lbid. , pg. 194.
(3) lbid, pg. 195.
(4) lbid., y Respuesta, pg. 19.
(5) lbid.
- 249 -
Esta opinion, que escluye el milagro de la resurrec
cion es acogida, como se v, con complacencia por Sal
vador, que la apoya en una secta llamada los Docetes,
menos conocida que la de Marcionitas y Valentinianos,
que renovaron sus errores. Orgenes , en su refutacion
de Celso, ataca fuertemente esta herega que Tertulia
no rebate en sus admirables obras contra Marcion.
Es verdad que las primeras apariciones de Jesus sus
apstoles despues de resucitado , estos confusos por los
sentimientos diversos de amor y de temor que les sor
prendi un aspecto tan inesperado , creyeron ver un fan
tasma un espritu revestido de un cuerpo estrao (1).
Ppro su duda recaa sobre el solo hecho de la resurreccion
creido imposible no obstante las deposiciones multiplica
das de los primeros testigos. Fu necesario que su divino
Maestro les convenciese con las pruebas mas palpables:
Ved mis manos y mis pies, poned el dedo en estas llagas , in
troducid la mano en este costado abierto , aseguraos bien de
que soy yo, yo mismo; un fantasma, un cuerpo formado de
aire, no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo (2). Eu
cuanto la muerte que habia precedido aquella resurrec
cion, era muy cierta. Tantos testigos habian oido aquel
enorme grito, aquel grito verdaderamente estraordinario
lanzado en el momento de su ltima agona, y aquellas
lgubres palabras: Padre mio, en tus manos encomiendo mi
ARTICULO II.
Certeza de la resurreccion de Jesucristo.
TomoXX,II.XVIII, 14.
(1) Mat., 33
judo que se encierra en esta sola palabra: Sus apsto
les lo arrebataron?
Era pues un hecho constante que el cuerpo de Jesus
depositado en el sepulcro habia desaparecido de l. Es
preciso por lo tanto, se nos dice, que haya sido arreba
tado. Y por quin? Por los enemigos del muerto?
Qu hicieron de l? Por qu no los han presentado?
Y creeis que hubiesen dejado de hacerlo? De este mo
do echaban por tierra la fbula de la resurreccion,
confundian la impostura y destruian en su cuna la reli
gion de Cristo. Por sus amigos? Quines? Los dos
discpulos secretos que habian manifestado tan genero
so fervor en sepultarle? Con qu fin? Tal vez para
trasladarlo otra parte? Con qu objeto? Lo hubierau
ocultado como un misterio los demas apstoles? Y
podian ejecutarlo sin su concurso? Mas para qu dejar
en el sepulcro las sbanas desplegadas y el sudario que
habia cubierto su cabeza? Los raptores no se toman tan
to tiempo para adoptar tan minuciosas precauciones.
Lo ejecutaronlas santas mujeres que fueron llorar
sobre los bordes del monumento? Incapaces de ninguna
resolucion, la turbacion que las agita, se comunica su
lengua, y las hace mucho tiempo aun pasar por visiona
rias que atestiguan una cosa imposible (1). Finalmente:
Por los once apstoles? Sobre ellos en efecto pesa la
acusacion del rapto, y por lo tanto debe ser examinada.
Qu estraa conversion se obra repentinamente en el
espritu de aquellos hombres?
(1) El vis sunt ante illas sicut deliramento verba hcec, et non credidc-
runt illis. Lue., XXIV, U.
- 259 -
Aquellos miserables pescadores de las mrgenes del
lago de Genezareth , aquellas gentes de la nada , como no
cesan de ral i lie, irles los enemigosdel cristianismo, no tu
vieron valor para acompaar su Jesus en lo mas cruel
de sus padecimientos, que llamaba su triunfo; se conten
taban con seguirle de lejos, para ver cual iba ser el
desenlace de la tragedia. So vi al mas mtrpido de ellos
negarle hasta tres veces, despues que habia encon
trado otro muy prfido que le vendi al dio de sus per
seguidores. Y se quiere que muerto Jesus se trasforma-
sen en hroes sacrificados por el honor de una fbula
inventada por ellos? Esta fbula debi tener un inven
tor. Quin es si fu uno de ellos, los demas sern tan
estravagantes para adoptarla, defenderla con peligro de
-su propia vida, y para esperar que se les -crea por su
sola palabra? Hoy en que todas sus esperanzas concluye
ron en el mismo sepulcro que Jesucristo, cmo sern
mas atrevidos para sostener una impostura, que lo fue
ron para defender su Maestro, cuando tenian al menos
alguna cosa que esperar? preguntadles por qu motivo
se habian adherido su persona? Jams lo han oculta
do: porque le consideraban como el Mesias prometido
la nacion ; no habian cesado de considerarle, hasta su
ltimo momento, como el futuro libertador de Israel,
conquistador mas glorioso que David y Salomon , y lle
vando su dominacion de Oriente Poniente. Ahora,
qu otra idea podian formarse de l que la de un se
ductor que se burl de su credulidad? Hoy su muerte
ha disipado repentinamente aquellos brillantes sueos de
gloria y de prosperidades temporales en las que confia
- 260 -
ban tener participacion, su muerte los ha vuelto sus
barcas y redes. Una corona de espinas, aquel cetro irri
sorio puesto en manos del nuevo rey de los judos, aquel
sepulcro en que yace el que se dijo ser Hijo de Dios
han reemplazado toda aquella magestad terrestre con
que tanto se lisonjearon, y aquellos tronos los que
se creian llamados. Si se quiere que deslumhrados aun y
preocupados con el recuerdo de tantas obras estraordi-
narias obradas su presencia, y de su vida entera ma
nifestada sus ojos, conserven obstinadamente la f en
la promesa de una resurreccion: Qu necesidad hay
de su concurso para ejecutar su promesa? No le basta
dejarle obrar, y esperar en silencio su obra, sin procu
rar intilmente prevenirlo? Ese silencio era prudente, y
prescrito por todos los intereses, por el cuidado de la
conservacion, por el simple buen sentido, y por el res
peto debido la verdad, principalmente cuando nada
mueve quebrantarlo por una absurda impostura. Muy
lejos sin embargo de obrar as y de esperar para publi
car el milagro de la resurreccion ser testigos oculares,
de dejar sus enemigos el tiempo de calmarse, les veis
impacientes por publicar su noticia, por contradecir
las denegaciones, por provocar las indagaciones; encuen
tran su nica gloria en predicar su Jesus crucificado
y resucitado de entre los muertos. Es preciso confesarlo
con todos los apologistas cristianos: solamente la fuerza
de la verdad puede inspirar y sostener una resolucion
tan heroica.
Los apstoles, se nos dice, concibieron el proyecto
de arrebatar el cuerpo de Jesucristo, no importa con que
-261 -
molivo. Siempre les faltan medios de ejecucion, los ins
trumentos y el tiempo necesarios para una empresa que
exige tanto secreto como audacia. En medio del dia era
inejecutable; de noche mas difcil aun. No se le3 conocen
armas, tesoros ni elocuencia; nada de lo que se necesi
ta para sobornar violentar los centinelas por una
agresion brusca, para sorprenderlos durante su sueo.
Se necesita remover la pesada piedra del monumento,
trasportar el cadver, hacerlo desaparecer, cuando el
menor espectador, conducido por la curiosidad y el dio,
por la simple casualidad, puede desconcertar la intri
ga y perder sus autores. Una vez descubiertos, pues,
os imposible que no lo sean, no son ya mas que los cm
plices de un impostor que los enga con sus prestigios,
quien se conden justamente como enemigo de Moiss
y de su ley, del Csar y de su autoridad. No deben te
mer los furores de un pueblo manchado aun con la san
gre que icorn sobre el Calvario, de un pueblo incons
tante y feroz, que corre presuroso satisfacer su curio
sidad presenciar el espectculo de los ltimos momeutos
de aquel Hijo de Dios, espirando como el mas vil de los
hombres, y quizas tambien impaciente por ver como re
sucitar , de lo que se habia gloriado aquel pueblo,
que dijo: Qu baje de su cruz, y creeremos en l'l Jesus se
guard muy bien de bajar, responde san Juan Crissto-
mo, se hubiera dicho que no habia muerto.
Aunque en lugar de ese cuerpo que sobrevivi tan
tos muertos fallecidos la vez, se le quiera hoy supo
ner salido del sepulcro por un simple rapto, no deja de
ser un cadver inanimado, una masa inerte inmvil; v
- 2a
la curiosidad pblica espera algo mas que el despojo de
un ajusticiado. Si los discpulos consiguieron arrebatarlo,
nos encontramos con la mitad de la obra, pues les falta
aun persuadir que ese muerto resucit por s mismo, no
como Lzaro por una virtud estraa, sino por su propia
accion. Y ha podido alguna vez un muerto volver la vida
por sus solas fuerzas? Tal es pues la declaracion cons
tante, uniforme de los apstoles, hecha, no por uno solo
de ellos, sino por todos y en mas de una ocasion: Lo he
mos visto con nuestros propios ojos, oido con nuestros pro
pios oidos, tocado con nuestras manos, durante cuarenta dios
que permaneci entre nososotros comiendo y bebiendo, res
ponden la sinagoga (1). En vista de una declaracion
tan positiva, cmo suponer nuestros apstoles ten
imprudentes para publicar el ramor de que su Jesus re
sucit, cuando saben muy bien que no es as, pues lo
habian arrebatado, y suponerlos tan diestros para llevar
la intriga hasta su desenlace, tan felices para persuadir
su impostura millares de discpulos, cuando estos y su
Maestro no esperan ganar mas que desprecios, ultrajes y
castigos?
Juzguemos de los apstoles por los dems hombres.
Su adhesion las personas que les han sido queridas se
halla en razon de su inters personal. Se llora, pero muy
luego viene el consuelo; cuanto mas vivo es el dolor es
menos activo, y jams faltan pretestos para perdonarse
6u inconstancia. Hemos oido Pedro protestar de que
moriria con su Maestro, y tambin hemos visto hasta
LlBKU TERCERO.
CAPITULO PRIMERO.
(l) Ado. Cel., lib. I!, [i&'. 56, y lih. \', pAg. 271.
-271 -
mente esta consecuencia: aunque los Nazarenos y los
bionitas niegan que el Dios de los cristianos *sea el mis
mo que el de los judos, esto, dice, no debe hacer que
el Dios de los judos y el de los gentiles sea el mismo
Dios [\). Y es que, como el mismo Gibon tiene la buena
f de confesarlo, porque la Iglesia ortodoxa guardaba
un justo medie entre una veneracion escesiva y un
* desprecio exagerado hacia la ley de Moiss. Solamen-
te los hereges incurran en los opuestos estrenaos (2).
Segun Salvador los miembros de la sociedad Naza
rena permanecieron por mucho tiempo desconocidos y
divididos entre s sobre sus proyectos y sus creencias,
sobre su disciplina interior y las formas esteriores de sn
organizacion. Un exmen mas detenido de los monu
mentos que nos han sido transmitidos le hubiese conven
cido de que el fundador de la Iglesia cristiana la habia
provisto de los elementos necesarios para su estabilidad,
y que si pudo faltar algo para su perfeccion, sus aps
toles no tardaron en saberlo por las luces del Espritu
Santo que vino cuarenta dias solamente despues de su
Ascension ensearles todas las verdades que les impor
taba conocer.
Salvador pretende que los apstoles hubieran encon
trado en la repblica juda los modelos de su legisla
cion religiosa y domstica, los principios de su gerar-
quia y de los poderes sociales cuyo primer ejemplo ofre
ce(1)la historia
Ibid. de san Pedro (3). Pero sus bass no se ha-
(2) Historia de la decadencia del imperio romano, cap. XV, pag. 273.
(3) Salvador, t. II, pg. 213, 297 y siguientes.
-272 -
bian fijado por el mismo Jesucristo, por la vocacion espe
cial de los -apstoles, por la snperioridad asignada san
Pedro, a quien constituye jefe del cuerpo apstolico, in
vestido por las llaves, smbolo de la autoridad suprema
reconocida sin declaracion por todos sus colegas en el
apostolado.
La nueva alianza consagrada por la sangre que cor
ri sobre el Calvario debia publicarse por la voz de los
apstoles. A su cabeza Pedro y Pablo recibieron de Je
sucristo la mision especial de llamar uno los judos
otro los gentiles, y la desempearon dignamente. Sal
vador sigue las huellas de estos conquistadores de un r
den tan nuevo, se ocupa como por incidencia de las vir
tudes de los primeros cristianos, dirige una mirada des
deosa sobre la comunidad de bienes, sobro las enemis
tades que les acarrearon sus predicaciones, con las que
provocaban las persecuciones antes que estas llegasen
alcanzarles; aplaude la moderacion de los fariseos que
se contentan con hacerles sufrir el suplicio de los azotes
en vez de hacerles morir, como castigo merecido por su
obstinacion en predicar su Dios crucificado. El mismo
juicio forma sobre el martirio de san Esteban.
En el nmero de estos acontecimientos se ostenta
uno sobre todo que merece la atencion particular de la
filosofa, y es el hecho del establecimiento de la Iglesia
cristiana.
Salvadot no ha podido negar la rapidez de los pro
gresos de la nueva religion , pero no para honrar Je
sucristo ni su resurreccion. La emocion producida por
su muerte no habia dejado, dice, casi ninguna huella en
- 2*;3-
el pas (1), aunque hubiese sido acompaada de prodi-
jios pblicos,- atestiguados por el centurion romano y
por muchos de los que habian tomado una parte en la
trajedia, y no abandonaron el lugar de la escena sino
golpendose el pecho y penetrados de arrepentimien
to (2). No haba all en la apariencia mas que uno de
esos acontecimientos vulgares que siguen la marcha co
mun de las cosas, y generalmente su memoria va muy
luego sepultarse en el mismo sepulcro que el difuto.
En vez de na resurreccion asombrosa , no se hablaba
entre los adeptos mas que de una manifestacion clan
destina, muy distante de los poderes y de la magnifi
cencia que en el concepto d la mayor parte se conside
raban como atributos del libertador deseado. La senten
cia pronunciada contra el Maestro lleg consternar los
apstoles. Las turbas numerosas y en apariencia tan fe
les, las que por todas partes se vieron acudir su voz,
se dispersaron.
Apenas trascurridos
Reanudemos
algunoslosdias
hechos.
desde la desapari
(1) Salvador, t. II, pg. 219. Esta pretendida erudicion con que
honra al pueblo de aquel tiempo, se halla desmentida por el hecho
siguiente: Cuando Jesucristo esclam desde lo alto de su cruz: Eli, Eli,
lamma salacianil los soldados estranjeros y muchas gentes de la plebe
que no sabian la lengua, esplicando mal la palabra Eli Eloi, que en
siriaco significa Dios mio, imaginaron que llamaba en su socorro al pro
fcta Elias.
(2) Salvador, pg. 220.
- aso -
ler tan maravillosamente los progresos de la institucion
cristiana.
No negamos que hasta la muerte de Jesucristo el
nmero de los que habian abrazado su doctrina haya
sido poco considerable comparativamente la multitud
que vemos repentinamente componer la Iglesia cristia
na. Es cierto que en su cuna el nmero no se elevaba
aproximadamente mas de ciento veinte (1). El nico
asilo abierto la oracion pblica era el templo de Jeru-
salen donde los primeros cristianos se encontraban con
fundidos con los judos y los fariseos sus mas implaca
bles, enemigos el nico lugar donde se reunen para ce
lebrar sus agapes para nombrar un sucesor al traidor
Judas, es el cenculo, una habitacion elevada, una casa
particular; y bien se comprende que no era de las mas
espaciosas. 'Los cristianos estuvieron mucho tiempo sin
edificios religiosos propiamente dichos; lo cual consti
tua uno de los cargos que se les diriga. El brillo de
los prodigios que tuvieron lugar en el momento de la
muerte del Salvador, antes de su ascension, habia esci
tado solamente una estril admiracion. Parece que ha
bian obrado mas enrgicamente sobre los muertos
quienes arrancaron del sepulcro que sobre los vivos pa
ra separarlos de sus preocupaciones. Gemian, pero en si
lencio, y esclamaban con el Centurion romano: Este era
(1) / diebus lis exurgens Pelrus in medio fratrum dixit, erat autem
turba hominum simul, fercentum vigmli. Acl. I, 13. San Pablo habla de
quinientos hermanos (discpulos) reunidos quieues Jesucristo se apa
reci resucitado. I, Cor., XV, 6.
- Si
en verdad el Hijo de Dios; pero otros como Jos de Ari-
matea teman los judos (1). El milagro obrado por la
venida del Espritu Santo produjo una impresion mas
viva y general. Al regresar sus hogares domsticos la
multitud de estrangeros quienes la solemnidad habia
atraido de diversos pases Jerusalen, rinde en alta voz
testimonio de lo que vi y oy, y cada uno de ellos pre
para su tierra natal para recibir la semilla evanglica.
Ya fructifica con abundancia en la capital de la Judea,
y el dio de los fariseos se reduce no oponer mas que
amenazas brutales al intrpido valor del apstol repren
diendo la nacion el deicidio de que se habia hecho cul
pable. Jerusalen despierta de su adormecimiento bajo la
direccion de Santiago su primer obispo, y presenta una
Iglesia florecieute, modelo propuesto todas las edades,
y los doce apstoles ya no bastan para las necesidades
del santo ministerio; es preciso proveer ellas por la
eleccion de los site diconos. San Pablo aun no era cris
tiano. Celoso, fariseo, se formaba un deber de religion
perseguir sin descanso la Iglesia naciente de Jesu
cristo y empapa sus manos en la sangre de los disc
pulos (2^. No es solamente san Lucas quien habla en es
tos trminos; el mismo san Pablo lo refiere en sus con
fesiones pblicas donde se califica de blasfemo, perse
guidor y enemigo acrrimo de Dios y de su Cristo (3).
Jesucristo le esperaba en el camino de Damasco para
CAPITULO II.
Pablo y la Iglesia.
(lj Pablo fiel sus principios de revestir todas las formas para
conseguir sus fines. T. II, pg. 352. Ibid., pg. 384.
(2) Galat. I, 1-12.
(3) Tradidi enim vobis in primis quod et accepi: quoniam Chri&lumor.
uiw est, et quia resurrexit, el quia visus e$t el miki. I, Cor., XV, 3-C'
Tomo II. 37
- 290
Pero que marque su poca y duracion, que la determine
para aquel reinado pasajero de mil aos que vendria
habitar en comunidad con sus elegidos : vese un hecho
del cual no hay el menor indicio en toda su doctrina. Lo
contrario est aprobado por un gran nmero de testos de
sus epstolas; lo est sin rplica por estas solas palabras
de su segunda epstola los Tesalonicenses en la que
presentando ya aquella futura heregia, les dice : Os
rogamos, hermanos, por el advenimiento de Jesucris
to que no os alarmis por pretendidas revelaciones, por
algunos discursos, por algunas cartas que se supongan
proceder de nos, como si el dia del Seor estuvieses
prximo (1). No les deja ignorar las principales seale
que deben ser sus precursores, cuyo cumplimiento se
halla ligado con la consumacion de los siglos.
Entre las sectas cristianas abortadas en vida de los
apstoles habia algunas, dice Salvador, que reconocian
tambien al Hijo de Mara por el Cristo, su moral como
una moral divina, sus milagros como obras sobrenaturales
(como Cerinto, Menandro, Saturnino y otros), pero quie
nes reusando considerar la resurreccion de los muertos
la letra, las esplicaban alegricamente , y las reducian
la regeneracion moral de los espritus y de las al
mas (2). La incredulidad juda, por -su parte dividida
(I) Roqamus autem vos. fratres, per adventum Domini nostri Jesu-
Christi, nt non terreamini neque per tpirUum, neque per sermonan, neque
per epistolam tanquam per nos missam, quasi instet dies Domini. T, Thes-
.sal., II, 1-2.
(4) Salvador, t. Il.pag. 181.
- 291 -
entre las escuelas farisea r saducea , secretamenfe uni
das sus ideas carnales y terrestres , concentraba todas
sus esperanzas en lo presente.
No es difcil concebir que una doctrina tan estraordi-
uaria, como la de la resurreccion de la carne encontrase
en su novedad espritus rebeldes. La duda no podia ce
der mas que la autoridad de una revelacion divina, y
la luz de la evidencia que derramaba el hecho de la re
surreccion del Salvador. Salvador parece asombrarse de
la confianza con que el apstol se espresa sobre este pun
to (1). Pero Jesucristo se habia esplicado con bastante
claridad sobre esta verdad (2). Su residencia de cuaren
ta dias entre los discpulos habia disipado toda duda.
Pero Pablo no era del nmero de los que lehabian visto
con sus propios ojos, tocado con sus manos. El que de lo
alto del cielo dijo: Sanio , Saulo , Por qu me persigues'!
ms:
era menos
Introduce
digno
tusdededos
crdito
en mi
quecostado
el que (3)?
habiaSudicho
f sobre
To^
(li Ibu(, t. 1!, pg. 321. T. 1, pag. 36. Vase Deslandes, Hist. crit.
dela filos., t. II, pg. 233.
(2) Salvador, t. I, pg. 5557, t. II, pg. 495. En los homenajes que
tributamos los ngeles y los santos mrtirs. Salvador afecta con-
u ndirlos con el culto de adoracion que proclamamos no deberse mas
que Oios. Los ngeles y los espitus bienaventurados quienes los pri
meros siglos cristianos imploraban como nosotros, la sociedad de ora
ciones, no eran dioses, ni gnios, ui hroes, m" nada en fin semejante
aaa
rias de caridad y de fraternidad universal, que en sus
principios ie valieron tantas conquistas, no sirvieron,
en el trascurso de los siglos uias que"para conservar y
estender las desgracias de la pobreza (1 ). Con respecto
la igualdad religiosa de que se gloriaba el cristianismo,
la desigualdad de las castas se ha elevado al primer
rango. La libertad de los espritus y la magestad poltica
de las leyes han recibido duros ataques. Todos los vicios
de la ambicion y de la concupiscencia se han entroniza
do en el santuario (2).
No creemos deber refutar estas calumniosas imputa
ciones, despues de tan sbias apologas publicadas
medida que se han reproducido aquellas. Un solo libro,
la Esposicion de la doctrina cristiana, por Bossuet, un sim
ple catecismo, bastan para iluminar los mas preocupa
dos. Salvador sabe tan bien como nosotros que la f de
la adorable Trinidad jams se opuso al dogma de la uni
dad divina, y que el cristiano no adora mas que un
Dios y Dios solo. Sabe como esle dogma de la Trinidad
se concilia con el de un Dios Padre, Hijo y Espritu San
to, sin que por esto se nos pueda acusar de adorar tres
dioses; que no adoramos ni los jeles ni los santos,
y que todos nuestros homenajes se refieren Dios por
Jesucristo su hijo. Vase nuestra teologia cristiana, teo- .
. lo que imaginaban los gentiles; eran criaturas que Dios Iiabia forma
do de la nada, solo y por s mismo, las que habia saiititieado con
su gracia, y coronado con su gloria.
(1) Salvador, t. II, pg. 392.
(2) Ibid., t. H, pg. 395.
300 -
%
ro
logia
en cuyos
nuestramonumentos
historia, sin seninguna
encuentran
variacion,
en gran
remontn
nme
(1) Galat., I, 8.
(2) II, Petr.,1. 17; I, 1-3; H, 25; v. 4.
(3) Salvador, t. II, pg. 63.
(4) I, Cor., XV, 10.
- 30S -
gloria de san Pablo, gloria que se refleja enteramente
en su divino Maestro.
Que san Pablo sea calificado el representante de la
Iglesia cristiana, en hora buena; no es el representante
de tal tal fase particular. Ministro fiel y consecuente,
obedeci la mision que le llamaba al honor de evange
lizar los gentiles (1). Si Pedro tambien como l se glo
ria de haber sido elegido por Dios para evangelizar
los gentiles (2), plant como l en el campo de Israel,
sembr, reg la semilla con sus sudores y su sangre. De
quin recibi el aumento (3)? No es ) quien obr la se
paracion de la sinagoga y de la Iglesia. El mismo Dios
habia pronunciado la sentencia. Lo que habia llegado
ser una necesidad se ha censurado en el apstol. Sal
vador quisiera que san Pablo, convertido al cristianismo
hubiese permanecido judo. Pero el Evangelio y la ley
no podian ya subsistir juntos. El sacrificio segun. eJ r
den de Melchisedech no podia conciliarse con el de Aaron?
aun antes de la ruina del templo y de la ciudad. La ley
habia llegado su trmino; caia sin violencia. Una sbia
condescendencia pudo, en un principio, permitir ciertas
prcticas; pero desde el momento en que se pretendi
que esos mismos ritos eran necesarios para la salvacion,
y que podian conciliarse, con la f en Jesucristo, los
apstoles decidieron soberanamente la cuestion en el
(1) Isa.XLU, 3.
(2) Legem ergo destruimus per fidem: absil sed legem statuimns. Roma
nos III, 31.
(3) Denteron., XVIII., 15. Act. III, 25.
(4) Hnbr., X.
(5) Jerem., XXXI, 33. Isa., I, 4.
-307 -
Jess, al pontfice ungido con su sangre segun el orden de
Melchisedech (1), vctima de propiciacion por los pecados
Je todos, di conocer el apstol de Jesucristo, al judo
y al samaritano, al griego y al brbaro confundidos al
pi de su altar? No era la ley quin habia pronunciado
contra s misma esta solemne sentencia: Cuando llegue
aquel tiempo, dijo el Seor imprimir mi ley no ya sobre la
carne, sino la escribir en los corazones (2)? Jesucristo no
habia cumplido la promesa cuando dijo: Ha llegado el
tiempo en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre
en espirita y en verdad (3)? San Pablo tenia por lo tanto
razon para decir: en lo sucesivo ya no habr mas cir
cuncision que la de corazon. Ya no es mas que un acto
indiferente la salvacion (4).. Tito incircunciso no ser
menos su discpulo que Timoto marcado con el sello de
la circuncision. Pero no es difcil la prevencion enga
arse sobre el sentido de nuestras escrituras, envene
nar los motivos mas respetables, .y presentar con falsos
coloridos los actos mas legtimos.
Juan
CAPITULO
y el Apocalipsis.
III.
(1) Marc. III, 17. Vase san Juan Crisstomo en nuestra Biblioteca
selecta de los Padres, t. XIH, pg. 483.
(2) Salvador, t. H, pg. 403-404.
- 30!> -
Entonces principiaban declararse algunos preten
didos cristianos, quienes no pudiendo concebir por la ra
zon la alianza de la divinidad y de la humanidad en Je
sucristo, procuraban esplicarla por los estravos de su
imaginacion. El mas peligroso era Cerinto , Glsofo de
Antioquia, discpulo de Cerdon y de Menandro, quienes
en vida de los apstoles, habian ensayado introducir en
la teologia cristiana precisamente esa mezcla de ideas
y formas que Salvador atribuye nuestro evangelista.
Cerinto reconocia un ser soberano, origen de las existen
cias, pero que no era el Dios de Moiss. Creaba, par
te de
superior
este ser soberano
sus perfecciones,
una potencia
padre virtud
de un Cristo
infinitamcn-
distin
(1) Hu-e autem seripta suiil ut credatis quia Jesus Christus est filius
ti. Joan XX, 31.
(2) Scimus quoniam (Mus Dei venil, et dedil iwhis sensum, ut cognos
eamus verum Deum, et simus in vero filio ejus. Hie est verus Deus et vita
rtlerna. I, J an, V, 20.
312
tiana. El santo evangelista los confunde entre s, y los
reproduce cada lnea, bajo cuyo punto de vista espe
cial deben considerarse su Evangelio y sus epstolas.
Esta sublime doctrina, al Slcance de los mas sbios como
de los mas simples, introducia realmente los hombres
en un nuevo mundo, los hacia pasar de la muerte la
vida (1). Semejante filosofia jams se habia dejado oir
al corazon ni al oido de los antiguos. Ni Filon , ni el
mismo Moiss, diga lo que quiera Salvador, no habian
establecido su principio sobre una base tan augusta como
la de la- redencion del gnero humano por el sacrificio
de Jesucristo, vctima propiciatoria -por los pecados del
mundo (2).
El desigiiio de los piadosos evangelistas no es menos
desconocido en el juicio que emite Salvador sobre su
Apocalipsis. Su autor es presentado la vez como "un
filsofo pitagrico cuyas sutilezas teolgicas y entusias
ta misticismo sometieron muy luego al esplritualismo de
las fases precedentes, y abrieron una nueva carrera
la propagacion de la f cristiana, ya como uno de aque
llos gerofantas de la Caldea del Egipto, cuya curiosi
dad se agotaba en la investigacion de los fenmenos del
mundo terrestre que hollamos con nuestros pies, del
mundo sublunar que gira sobre nuestras cabezas, para
(1) QHI non diligit manct in marte, Ibid., lil, 14. Qu\ diat se in Iucc
esse, el fratrem suum odil intenebris est. Ibid., II, 9. Xosscimui quoniam
Iranslati summ de marte ad vitam. Ibid., III, 14.
(2) Ipse est propitiatio pro peccatis nostris; non pro nostris tmlem tan-
tnm,sed etiam pro Mius munai. Ibid., II. 2.
- 813 -
descubrir sus relaciones con nuestra naturaleza y des
tinos (1). La historia viene tambien ofrecerle un nue
vo horizonte donde su pensamiento le hace ver espri
tus desconocidos, profecas ya terribles ya consoladoras.
Su piadosa credulidad le habia hecho ver , en el pue
blo particularmente querido de Dios, la f constante,
sostenida al travs de todas sus revoluciones, en una
emancipacion general de la especie humana, obrada por
el ministerio de Jesus , y la prxima esperanza de un
reinado de gloria y de prosperidades conquistado por
un Mesas reparador (2). Antes que l ya el apstol san
Pablo se habia apoderado de esta idea, para aplicar al
Hijo de Mara la cualidad de ese Mesas futuro, y los t
tulos de las vendiciones prometidas la posteridad de
Abraham, separando la figura de Jesus de la esfera na
cional para formar de ella la imgen colectiva de la hu
manidad (3).
En la primera fase presidida directamente por al
maestro de Nazaret, hemos visto, dice Salvador , una
asociacion de proslitos judos. Se personificaba Jesus,
asi como todas las tribus de la Juda se unian y se per
sonificaban en Israel. En la segunda fase, cambia la fi
gura, y recibe mayor estension ; se convierte en la de
(1) Salvador, t. lt, pg. 404. Antes que l, el autor del libro del
Origen de los cultos habia hecho de l un iniciado en los misterios de
Mitra. La Apocalipsis de san Juan no es, segun Dupins, mas que una
representacion del sistema planetario; su autor no es mas que un as
trlogo.
(2) T. I, pg. 9II.
(:i) T. II, pg. 410.
Tomo II. 4O
- M -
Adan, smbolo general de la humanidad (1). Como san
Pablo establece una comparacion entre el primer Adan
que nos di la muerte, y Jesucristo que nos hizo renacer
la vida espiritual, Salvador confunde sus naturalezas;
de una simple semejanza, forma una identidad. Como la
caridad nos une en un solo cuerpo cuyo jefe es Jesu
cristo, abusa de las palabras del apstol para destruir
toda distincion entre los miembros.
En la tercera fase, san Juan avanzar mas: es el pu
ro panteismo. Su objeto es espresar la unidad viva de
Jesucristo, y la armonia final de todas las cosas (2). San
ta mas que una division de la unidad infinita del ser universal y eterno,
& la vez activo y pasivo, quien pertenece el nombe de Jehovah. Sal
vador, t. II, pg. 536; y Celeriel tuvo razon para ver una blasfemia en
semejante lenguaje.
(1) Esta obra no es, dice Salvador, fruto de un entusiasmo capri-
choso, ni la espresion individual de uno de los fundadores de la Igle
sia; es el desarrollo necesario, inmediato, de la doctrina del Hijo de
Mara, es el linde su concepcion entera, es su trmino. t. II, p
gina 42!l.
- 317 -
su ejemplo para resucitar era preciso morir; que se le
veria volver bajar desde lo alto de los cielos para cum
plir su reino eterno la manera de Osidis de Ormuzd.
Habia afirmado igualmente que su vuelta visible desde
el cielo tendra lugar en un perodo de tiempo muy limi
tado, y antes de la total desaparicion de las generacio
nes contemporneas. No es posible esperar, dice Salva-
dor, los tiempos bblicos prometidos, sino con la con-
dicion de ver renovarse en un mismo dia el cuerpo
entero de los cielos y de la tierra, y el particular de
todos los humanos, muertos y vivos; es necesario que
el estado mas absoluto de la inmovilidad individuali-
dad y de incorruptibilidad, substituya la evolucion
sucesiva de las generaciones y de las cosas M). Pero
antes de esta renovacion universal de la naturaleza y
del gnero humano, tendr lugar la resurreccion antici
pada de los elegidos destinados formar la escolta triun
fal de Cristo vuelto la tierra para reinar en ella mil
aos.
Si, indudablemente, la sentencia de muerte la que
cada uno de nosotros parece sometido se ejecutar sobre
el universo entero condenado la muerte tambien como
cada uno de nosotros; que resucitaremos ; los orculos
sagrados se han esplicado con bastante claridad tanto
sobre la futura disolucion del mundo como sobre la resur
reccion general (2). Y el libro de la Apocalipsis ha veni
do esponer el comentario mas magnfico la prediccion
I) Ibid., p. ia:i-i09
2) Job., XIV., 19. Mat. XXIV; 29.
- 318 -
de Jesucristo y de sus apstoles san Pedro y san Pablo cou
estas palabras: Entonces apareci el trono donde se sen
taba el soberano juez , yo vi comparecer ante l los
muertos, de todas condiciones, para ser juzgados segun
sus obras (1). Pero todos nuestros orculos sagrados no
refieren este grande acontecimiento mas que una sola
resurreccion universal reservada para la consumacion
de los siglos.
Pero no es posible que sea otro el sentido que Sal
vador d estas palabras. Repite aqu lo que ya babia
espuesto anticipadamente en favor de la opinion de los
milenarios, que sostienen haber sido comun toda la Igle
sia desde el primer siglo (2). El deseo de las felicidades
reservadas aquel mundo prximo fu, segun l , una
de las fuerzas principales qae impulsaron los prosli
tos judos griegos seguir con entusiasmo la nueva di
reccion, y despreciar los intereses de la vida presente.
Nos vemos pues en el caso de repetir lo que ya tene
mos dicho, para medir nuestras fuerzas de nuevo con las
del infatigable antagonista, y presentar los ojos de
nuestros lectores, porque ello nos obliga Salvador, el
cuadro de grandeza y oscuridad que forma la materia del
captulo veinte del libro de la Apocalipsis. San Agustn y
Bossuet toda la tradiccion catlica, nos servirn de intr
pretes: Son menos respetables que Salvador?
Desde luego, s fuese cierto que las palabras de Je
sucristo hubieren determinado su vuelta visible la ticiv
' (I) Euseb., Hist. ecle* , lib. III, cap. XXXIX, traduc. del presidente
Cousin.
(2) Lib. II, cap. Vil, i. II, pag. 103 y siguientes.
- Su
cosa sucederia en aquella forma que es conocida, entre
vosotros; pero que tambien haba muchos de la mas pw-
ra y religiosa doctrina de los cristianos que no eran de
esta opinion (1). No era pues en tiempo de san Justino
uua opinion universal, sino una simple opinion particular
los judos, y que era rechazada por la mas pura y re
ligiosa parte d los cristianos. En efecto, adems de que
no^se encuentra ni en san Clemente de Alejandra, ni en
san Cipriano, ni en Orgenes, y que al contrario los prin
cipios sentados por estos padres son opuestos este sis-
toma, se sabe que fu espre9amente combatido por Ca
yo, sabio sacerdote de Roma, y por san Dionisio de Ale
jandra, una de las mas brillantes antorchas del siglo
tercera. . * .! a
Qu es pues lo que la opinion unnime de los si
glos cristianos1 ha entendido por la nueva Jerusajen que
el libro del Apocalipsis hace descender del cielo, os
tentando bienaventuranzas y magnificencias? No preten
demos persuadir Salvador de que aquella Jerusalen es
la ciudad mstica de la que somos ciudadanos, la Iglesia
cristiana: Tabernculo de Dios con los hombres, iluminada
por la; caridad de Dios, revestida' de su gloria, donde
reina desde ahora por las victorias conseguidas sobre la
idolatra, y por las virtudes de sus santos, ya coronados
eon l sobre la tierra por los honores que se les tribu
an, ipara estar siempre asociados su triunfo en el cielo
despues le la consumacion de los tiempos.
(1) Tertul., Prescrip., cap. VIH. Esta palabra que cierra la boca
tantos doctores de las escuelas modernas, se conlirma por la esplica-
cion que d el mismo Salvador de la palabra de Suevo Testamento, por
el cual Jesus al instituir la cena eucarstica, aseguraba la perpetuidad
de su doctrina: Como la muerte del Hijo de Mara se identificaba con
> su testamento, como su sangre se derramaba espresameite para
prueba voluntaria y para testimonio absoluto de la verdad de sus
promesas y de sus^ dogmas, no dej flanco alguno despues de l al
principio del debate natural y de la libre sancion. Lib. II, cap. X,
tomo II, pg. 139.
(2) Tertul., Prescrip. cap. IX. . .
-.328-
En todo tiempo ha sido una temeridad querer ir mas all
estacionarse mas ac. En vano lo ha enseado la filo
sofia humana. Decir qae la cuestion religiosa del cristia
nismo est atrasada, es desconocer su autor y su ori
gen; es calumniar igualmente sus defensores y sus
antagonistas. Nada jams han podido inventar unos y
otros, la incredulidad de los siglos modernos no ha he
cho mas que arrastrarse en la rbita trazada por la incre
dulidad de un Celso y un Porfirio. Por otra parte el mis
mo Orgenes y san Agustn si volviesen al mundo, nada
podrian aadir la demostracion de la verdad cristiana.
Que Salvador insulte nuestro piadoso entusiasmo,
cuando hace aparecer en el mundo al Hijo de Maria como
una estrella espontnea, nica, separada por un abismo
del mundo que le rodeaba (1). Le preguntaremos: qu
antecedentes habia tenido la luz cuando la palabra del
Criador se lanz desde el seno de las tinieblas para ilu
minar el universo? Como ella la religion de Jesucristo no
tiene mas que una edad que comienza con el mundo y
no concluir aun con l. Como el principio eterno de
donde emana no cambia , y sus aos sern siempre los
mismos (2).
El comentario que ha dado Salvador su asercion
no es menos arbitrario que su principio : La institucion
cristiana no encierra , dice , el ultimo trmino al que
opueda y deba atenerse razonablemente Ja hnmani-
(1) Salvador, t. I, pg. 78, 19, 80; l.II, pig. 301-407. Ya liemos
discutido esta pretension en el tomo primero de cst;i ebni.
(2) Salvador, t. I, pg. 75.
- n\ -
tambien que justifique en toda su ostension la idea de
fuerza, de poder, de soberana, idea unida su nombre
de Israel (1); que se establezca, no importa de qu ma
nera, el dominador y dueo del mundo, y que la capi
tal del nuevo imperio sea declarada la reina de las na
ciones. Tal es la alianza propuesta por el moderno pro
feta entre el Seor y su pueblo, el objeto siempre sub
sistente de la ambicion nativa irrecusable que conserva su
duracion al travs de los siglos y de las revoluciones,
en una palabra el cumplimiento moral, religioso y pol
tico de la f de Abrahan de los tiempos y de la rique
za bblicos (2). .
Lo que incomoda Salvador es que no tengamos
que presentarle al belicoso VIesias por el cual suspira
aun su nacion; que en vez de someter el muudo por el
terror de sus armas, de atraerlo s por la seduccion
de los bienes de la tierra y de los placeres carnales,
nuestro pacfico Jesus lo haya atrado si por la sola
fuerza de su gracia y de su verdad; que en lugar de un
reino temporal, en que se mece una ambicio/i la vez
orgullosa y vengativa, no ofrezcamos los Deles pros
litos de la ley evanglica mas qne un reino celeste, con
sus inefables recompensas, con sus bienes que sobrepu
jan cuanto puede imaginarse, y con sus torrentes de
inmortales bienaventuranzas, pero que deben adquirirse
por laboriosos combates. Todo pues lo que refrena la na
turaleza del hombre y sus pasiones no es del gusto de
(1) Credo videre bona Domini in trra viventium. Psalm. XXVI, TS.
Salvador nos desafia i que le citemos un solo testo del Antiguo Testa
mento que indique la existencia de una vida futura, t. II, pg. 554. Los
libros de Job, de Salomon de Daniel ofrecen testos no menos exactos
en favor del dogma de la inmortalidad del alma. Su distincion det
cuerpo, despues su destino, habia sido claramente espuestos por Moi
ss desde el principio de su historia, con estas palabras: que Dios la
form su imgen y por su soplo, para que comprendiese, dice Bos-
suet, de quien depende por su esencia, y que jams se creyese de la
misma naturaleza que los cuerpos, ni formada con su concurso. Sola
mente, aade el gran doctor de la Iglesia de Francia, las consecuenciar
de esta doctrina y las maravillas de la vida futura, no se desarrollaron
entonces umversalmente, pues esa brillante luz debia aparecer con
lodo su esplendor en el siglo del Mesias. Disc. sobre la Hist. un., p
gina 305, edic. en 12."
- 333 -
divide, la homos sometido al juicio de razon. Lo que le
adhiere la ley de Moiss es el beneficio de la libertad
de la opresion egipcia, la f en sus milagros, la es-
celencia de su legislacion, el carcter augusto de los
profetas posteriores ella. Vanse al menos los mo
tivos confesados que determinan la f israelita . Recla
mamos en favor de Jesucristo los mismos ttulos de creen
cia, mas numerosos y solemnes. Recordemos los princi
pales, al menos ligeramente. No es pues nada, por par
te de Jesucristo, haber librado al gnero humano de la
tirania de la supersticion pagana, haber emancipado al
mismo pueblo judo del yugo de las ceremonias legales,
purificado la revelacion Mosaica de sus elementos y de
las sombras figurativas en que estaba envuelta , haber
establecido el culto en .espritu y en verdad que recla
man igualmente la religion y la filosofia? No es nada
haber realizado las bendiciones prometidas Abrahan,
hecho caer las barreras que separaban Jud y Sama
ria, haber llamado al mismo festin todos los pueblos
de Oriente y Occidente (1), sin distincion de judo y de
gentil., de griego y de brbaro, haber restablecido de
este modo entre los hombres la igualdad de naturaleza,
elevado la humanidad sobre s misma por nuevas virtu
des, de las que fu la vez autor y el mas perfecto mo
delo?
En segundo lugar, los milagros de Moiss fueroi
asombrosos sin duda: Lo fueron menos los de Jesucris-
ii i
PRIMERA PARTE.
TOMO II. 44
- 346 -
Entre las causas naturales que produjeron la regene
racion (1), distingue Salvador especialmente la influen
cia que las instituciones Mosicas habian conservado al
travs de las revoluciones de los pueblos y de los impe
rios. A esta fuente refiere el origen del cristianismo, no
para confesar con nosotros que su fundamento se halle en
los libros .sagrados que nos son comunes con el pueblo
judo, sino para separarlos del Nuevo Testamento, para
destruir enteramente la f que tenemos en el Mesas, ar
rebatar sus ttulos de gloria y las pruebas de su divini
dad al que veneramos como nuestro Legislador.
Tal es el espritu que presidi la composicion de
todo su libro, que reproduce cada pgina despues de
haberlos puesto en sus captulos preliminares.
La importancia de la cuestion har se nos perdone
porque repitamos lo ya dicho para seguirle en el escamen
muy circunstanciado, dice (2), que le agrad formar del
pueblo judo.
En aque! pas se conservaba, como en un santuario,
el depsito de las tradiciones primitivas, casi aniquiladas
para todo el resto del universo en el caos de las fbulas
mitolgicas y de los sistemas humanos. Solo en el mundo,
el pueblo judo fundaba sus principios de religion y de
moral en la profesion de un Dios nico, Criador omnipo
tente, infinito, eterno, causa primera, principi o de todas
las existencias, adorado con el nombre de Jeho-vah, cuya
(1J Luc., III, 46. Joan, Vil, 46. Ibid., Vil, 13.
(2) Pensamientos, cap. I, Contra la indiferiencia de los ateos.
- :16O
destinado al uso y felicidad de toda la especie humana.
Ese libro, que se llama el Nuevo Testamento, decimos
que es el infalible depsito de la verdad, el cdigo re
velado de Dios, que nos ensea lo que debe creerse y
practicarse. Toda la cuestion se reduce esto; tal es el
fundamento de nuestra f, y tambien el punto capital de
la controversia suscitada por los antiguos y modernos
enemigos del cristianismo. Esta cuestion, que abre el mas
vasto campo sus panegiristas, ha hecho igualmente en
trar en la arena la los crticos roas sospechosos. Herede
ro fiel del escepticismo que le fu legado por los libres
pensadores de Inglaterra, el siglo diez y ocho se ha glo
riado de haber llevado la controversia hasta sus ltimos
lmites. La verdad cristiana tampoco qued sin testimo
nios; y la larga cadena de los doctores de nuestra Iglesia
galicana, se ha sostenido dignamente por sus sucesores.
Por ambas partes parecian agotados los medios de ata
que y defensa. Gibbon renov el combate, que continua
ron Strauss y Salvador. El historiador ingls no ve en el
cristianismo cosa alguna que no sea humana, nada que
exija suponga la intervencion de la omnipotencia di
vina, y que no sea el resultado de causas enteramente
naturales. El telogo aleman no cree en la verdad de las
relaciones evanglicas publicadas sobre la vida y la doc
trina de Jesucristo, y las refiere tradiciones populares
que las imaginaron como puros smbolos, de manera queel
cristianismo no tiene historia real , y no es otra cosa mas que
una nueva mitologia. Salvador funda en estas mismas
narracciones. que confiesa, los argumentos en que apo
ya su sistema: que Jesus de Nazaret, aprovechando con
- 361 -
alguna destreza la ereeneia esparcida entre los suyos de
un Mesas libertador prometido la Juda, consigui su
ponerse tal, que sin embargo no pudo convencer los
fariseos, quienes le condenaron muerte por una sen
tencia jurdica; pero que sus apstoles, seducidos por
sus pretendidos milagros, queriendo rehabilitar su me
moria, se concertaron entre s para acreditar la fbula
de su resurreccion. Opina, como Strauss, que la celebri
dad de su divinidad no comenz hasta despues de su
muerte. El objeto comun de nuestros antagonistas es
destruir por su base el cristianismo, aniquilar toda reve
lacion divina con su fantstico edificio, de la una razon
que, por su propia confesion, nada slido habia podido
producir antes de Jesucristo, y que despues no ha sabi
do mas que manifestar su impotencia por la diversidad
incoherencia de sus propios sistemas.
La controversia entre los cristianos y sus adversarios
versa enteramente sobre este solo punto capital. El
libro del. Nuevo Testamento presenta los caractres de
verdad que exigen imperiosamente la creencia? Reune
todas las condiciones que la filosofa y la crtica, por
poco justas que sean , exigen para demostrar la divini
dad de la religion que fund ? Salvador no ha abordado
estas cuestiones.
Cules son desde luego las pruebas de su autentici
dad , general parcial ?
Se le ataca con dos especies de argumentos , este-
riores interiores. Comencemos por estos ltimos, por
que la evidencia moral que resulta de ellos llega ha
cerse sentir por s misma al alma , antes que el exmen
Tomo II. 46
- 362 -
de las dems pruebas esteriores, haya obrado sobre la
inteligencia con el brillo de su luz. Aunque las hayamos
indicado antes (1), deben encontrar aqu un nuevo de
sarrollo.
Llamamos argumentos interiores los que resultan de
las impresiones naturales y de los sentimientos que su
lectura acostumbra producir en el espritu y corazon de
todo hombre de buena f; porque para juzgarlo, es pre
ciso leerlo.
Si es cierto que en el fondo de todos los corazones
existe un sentimiento secreto , imprescriptible, indepen
diente de todas las convenciones humanas un sentido mo
ral que habla los ojos como la razon, reconocido por
laconciencia universal de todos los pueblos de la tierra,
el cual prueba la presencia de una inteligencia superior,
causa primera de los seres quienes todos los demas de
ben su existencia y su conservacion ; si es igualmente
cierto que haya entre la divinidad y el hombre relaciones
ntimas, atestiguadas por los monumentos de la historia
que las refiere y no ha podido inventarlas, manifestadas
por la necesidad umversalmente esperimentada y sin ce
sar reproducida de recnrir ella, de invocarla en las ca
lamidades pblicas y particulares, de dirigir ella ora
ciones acciones de gracias, de tributarla un culto este-
rior y solemne; que conforme estos principios, tanto
cuanto una primera revelacion emanada del cielo habia
sido necesaria para arrancar la sociedad humana la in-
SEGUNDA PARTE.
(1) Mas de uu sbio recopil los testos del Antiguo Testamento don -
de se atestigua como creencia nacional la f de la vida futura y de la
inmortalidad de las almas. Entre las sectas judias , solamente los sa-
ducfios se alejaban de la creencia comun. Colocaban este dogma en el
nmero de las tradicciones que los fariseos habian aadido , decian,
a las leyes de Moiss, aunqae las verdades que negaban fuesen crei
das en la nacion , y visiblemente supuestas en todos los libros de la
ley. como lo afirma el sbio autor de las Carica de algunos judios, por
tugueses Yoliairc, t. I, pg. 377, edic. en 8.' Pars, 1772. Es igual
mente falso decir que los judos hayan en ningun tiempo limitado los
goces terrestres las recompensas prometidas la virtud rara vez feliz
aqu en la tierra formaban parte de las esperanzas con las que el Se
or animaba a su pueblo para la observancia de su ley ; y no eran me
nos su esencia Todos los santos personajes del Antiguo Testamento lo
reconocion muy bien, cuando se decian no ser mas que estrangervs en
la tierra, donde no aparecian mas que un momento , condenados se
gun laespresion de uno de ellos, arrastrar das malos, Gnesis, XLVU,
9, y encaminndose hcia una mejor ptria, la verdadera tierra de los
vivos, que David habia saludado desde lejos, y cuya sola perspectiva
Bacia saltar Abralian con una proftica alegria. Juan, VIII, 56.
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de las demas escuelas las que miraban como un conti
no manantial de abusos y estrangeras importaciones (1).
Jesucristo y sus apstoles juzgando dela mas favorable
sus designios, construyeron sobre este fundamento su
edificio religioso. El dogma de la resurreccion de los
muertos y de un reino celestial en el que debian ser in
troducidas las almas despues de su separacion de los
cuerpos, lleg ser la bandera bajo la cual el instituto
cristiano se proponia marchar la conquista del mundo.
Para acreditarlo se necesitaban milagros y vinieron en
gran nmero en auxilio de la nueva doctrina. El nuevo
espritu aplicado la interpretacion de los libros sagra
dos de los judos presidi en su leccion. Salvador nos lo
ensea. Es cierto, dice, que el mvil de Jesus obran
do sus milagros, de sus analistas atribuyndoselos,
fu ofrecer una prueba palpable de las ventajas sobre
humanas reservadas al mundo futuro; era preciso reali
zar, en el sentido mas literal y material, los cuadros
poticos de las perfecciones y felicidades naturales pro
metidas por los profetas para los tiempos del Mesias
el porvenir. Entonces, decian aquellos profetas, los co
razones agitados obtendrn reposo, los ciegos vern, los
sordos oirn, los cojos disputarn la prontitud los sier
vos; y esos bienes no sern mas que el preludio -emble
mtico de un gran nmero de otros no menos de
seados (2).
Pero estos milagros, es preciso presentarlos, obrar-
(l) Volo mandare. Mal., VIII, 3. Lazare, veniforas. Juan XI, 64. \ude,
el sicut credulisti, fia1. Ubi. Mal. VIH, 13.
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esplicarlos por smbolos (1), ya, con los prncipes de
los sacerdotes de su nacion, los atribuye ciertos actos
ocultos, las ilusiones de los sentidos fascinados por la
impostura de los demonios (2). La f en esos milagros
encontraba, dice, las mas favorables disposiciones en el
amor general de los pueblos hcia lo maravilloso, y en
las circunstancias polticas y morales del pueblo judo en
la poca en qne vivi Jesucristo. Realizaba la esperanza
de un Mesias libertador, llevaba con l para entonces, la
curacion de los males de la humanidad, la abundancia
de cosechas y riquezas, el goce de las comodidades de
la vida, y para el porvenir, la emancipacion del gnero
humano bajo el gobierno de un monarca nico, lleno de
rectitud y de equidad (3),
Cuntas contradiciones deben devorarse en este
largo tejido de hiptesis arbitrarias, desmentidas por la
historia, por la esperiencia y por la naturaleza!
Aquellos miserables pescadores de la Galilea, que
no saben mas que remendar sus redes , trasformados en
audaces conspiradores, quienes, para conseguir sus fi
nes, comienzan por una absurda mentira, y consiguen
hacer creer los judos que vieron lo que no pudieron
ver, supuesto que no existia? Aquellos ignorantes, de
la ltima hez del pueblo, inventar, cada uno por su par
te, una historia tan bien ligada en todos sus pormeno
res, sin haber podido concertarse entre s, supuesto que
FIN.
I'omo l1. 5
TABLA DE LAS MATERIAS
CONTLMDAS EN ESIE TOMO SEGUNDO.
RESUMEN.
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