Antologa de textos de Manuel Sacristn sobre la Escuela de Frankfurt

(publicado por Salvador Lpez Arnal en rebelion.org el 11/12/2006)

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=42823

Sacristn:

La nostalgia medievalizante tiene siempre dos caras, como toda utopa:

puede ser crtica del presente, pero tambin y al mismo tiempo, negativa
disfrazada a intentar transformar el presente, apoyndose en las
regularidades de su propia dialctica, en sus grmenes de futuro (Hoy es til
subrayar que la utopa puede ser reaccionaria y, sobre todo, que lo es
indefectiblemente cuando la proclaman no hambrientos semianalfabetos
iluminados, sino caballeros letrados instalados confortablemente en este
topos, en esta sociedad, y cautos en sumo grado en cuanto a tomar riesgos
por cambiarla. Thomas Mnzer perdi la vida por su utopa; Th. W. Adorno -y
es un ejemplo particularmente digno- gan con la suya ctedra e instituto).

V. Este exquisito escritor [Th. W. Adorno] se sinti probablemente afectado

por la crtica de Lukcs, el cual, aunque no se ocupa de l en El asalto a la
razn, percibe y afirma rotundamente el carcter reaccionario del utopismo
irracional -y totalmente pasivo en la lucha de clases- que es la tradicin del
sutil inconformista tan slidamente instalado en su ctedra de Frankfurt.
Quiz valga la pena recordar el tenor literal del exabrupto de Adorno, sobre
todo porque su argumentacin estaba ya previa y agudamente destruida
por Lukcs en la pgina y media de El asalto a la razn que dedica a la
apologtica indirecta del capitalismo. Adorno, pues, escribi acerca de
esta obra: Del modo ms craso, probablemente, se manifest en el libro La
destruccin de la razn la de la del propio Lukcs. Muy poco
dialcticamente, el dialctico patentado pone todas las corrientes
irracionalistas de la filosofa moderna en el haber de la reaccin y del
fascismo, sin detenerse mucho a pensar, al hacer as tabla rasa, en el hecho
de que, en aquellas corrientes y frente a idealismo acadmico, el
pensamiento se sublevaba tambin precisamente contra la cosificacin de
la existencia y del pensamiento, cuya crtica haba sido tarea propia de
Lukcs (...). Bajo la capa de una crtica radical de la sociedad, [Lukcs]
reintrodujo de contrabando los ms mseros clichs de aquel conformismo
contra el cual se haba dirigido en otro tiempo la crtica social(...) Es
notable que Lukcs haya contestado por anticipado a la crtica de los
utpicos. En el paso antes aludido de El asalto a la razn puede leerse este
logrado retrato de Adorno (y de tantos otros): En el terreno de la moral, la
apologtica indirecta [del capitalismo] difama, ante todo, la actuacin social
en su conjunto y, muy especialmente, toda tendencia encaminada a
transformar la sociedad. Y consigue lo que se propone mediante el
aislamiento del individuo y la proclamacin de ideales ticos tan altos que
ante su sublimidad parece palidecer y esfumarse en la nada la mezquindad
de todas las aspiraciones sociales. Ahora bien, para que esta clase de tica
llegue a adquirir una influencia real, extensa y profunda, no basta con que
proclame ese ideal sublime, sino que es necesario, adems, que dispense a
los hombres del deber de abrazarlo (recurriendo tambin, para ello, a la
ayuda de argumentos ticos sublimes). Pues, de otro modo la realizacin de
aquel ideal podra colocar al individuo burgus decadente ante una misin
que se le antojara, personalmente, tan difcil como la misma actuacin
social. Y esto convertira en problemtica la influencia de la funcin
desviadora de la apologtico indirecta. El burgus decadente y, sobre todo,
el intelectual decadente, necesita que se le predique una elevacin
aristocrtica moral que no le obligue a nada y quiere adems -al tiempo que
disfruta de hecho de todos los privilegios del ser burgus-, para realizar ese
goce, experimentar el sentimiento alagador de la excepcin y hasta de la
rebelda, de la excepcin no conformista (pg. 247).

VI. Adorno (...) basndose en la obvia falsedad de esa cancin como

cancin popular, cree que la adopcin de la misma por la gente en Alemania
se debe a un hecho grotesco de la poltica cultural nazi: en los cancioneros
populares publicados durante el nazismo se imprima la Loreley de Heine sin
el nombre del poeta, y la cancin se daba como annima (poeta
desconocido). Pero si la cancin no hubiera estado en boca de las gentes, si
la gente no la hubiera cantado como annima, como propia, sin duda la
censura nazi habra optado por la solucin ms cmoda de prohibirla, como
prohibi el grueso de la obra del poeta. Con esto no se trata de negar que la
cancin sea falsa como cancin popular. El verdadero e interesante
problema cultural es aqu ms bien otro, al que no alude Adorno: Por qu
desde el Romanticismo los pueblos caen tan fcilmente en la trampa y
acogen como espontaneidad propia las perlas falsas publicadas por
cualquier habilidoso, y no ya slo por un grande como Heine? Y aunque el
problema est sin duda relacionado casualmente con la constitucin del
mercado literario -en cuyos comienzos precisamente se halla, como queda
dicho, la obra de Heine- eso no lo agota ni lo aclara suficientemente.

VII. El lector encontrar en Prismas doce estudios cuya temtica abarca los
campos ms diversos, si bien se trata siempre de temas candentes sobre los
que el hombre de nuestra poca discute sin cesar. Adorno pretende, a lo
largo de su obra, destacar el carcter doble de la cultura. El crtico
dialctico de la cultura -afirma- debe a la vez sentirse y no sentirse parte de
ella. Slo entonces puede obtener una idea justa sobre el asunto que trata y
sobre s mismo. Adorno quiere dotar a la crtica cultural de un giro
dialctico en el que la aportacin crtica llegue a elevar el concepto mismo
de la cultura.
A la luz fragmentada del prisma son sometidas diferentes posiciones de la
investigacin social y cultural, as como fenmenos caractersticos de la
msica contempornea, de la poesa y de la literatura en general.
El libro huye sistemticamente de relaciones fciles, encaminadas a
deslumbrar al lector. A travs de su estructura se percibe una filosofa que
jams quiere evadirse a la contemplacin exclusiva de s misma.
Esta traduccin de Prismas, obra madura y fundamental de uno de los
primeros pensadores europeos, viene a satisfacer los deseos de cuantos
conocen la importancia de su autor, y a divulgar su nombre entre el gran
pblico de habla espaola que no lo conoca an.

VIII. Notas de literatura.

A. Theodor W. Adorno, catedrtico de Filosofa y Sociologa de la Universidad
de Frankfurt, es uno de los grandes pensadores alemanes contemporneos.
Traducido a todas las lenguas cultas, su obra, sin embargo, slo era
conocida en Espaa, parcialmente, gracias a la edicin que de su libro
Prismas. La crtica de la cultura y la sociedad, se public en fecha todava
reciente, en esta misma coleccin.
Hoy, Ediciones Ariel, se complace en corresponder al inters demostrado por
los crculos intelectuales espaoles por la obra de Adorno, con la publicacin
de otro libro, Notas de Literatura, que ha de merecer, sin duda, idntico
favor.
La dedicacin del pensamiento de Adorno a la concrecin de la vida humana
y de sus productos, encuentra en el primer estudio de este libro -"El ensayo
como forma"- una fundamentacin terica: el ensayo, la forma de
pensamiento atenida, por su propia estructura al tema concreto, es la
manifestacin propia de la libertad crtica.
Todos los dems trabajos reunidos en el libro se ocupan de hechos literarios
concretos o de hechos lingsticos no menos palpables: la "ingenuidad
pica", la posicin del narrador contemporneo, la representatividad social y
cultural del artista, la significatividad de los signos de puntuacin por
encima de su funcin sintctica. Dos ensayos tienen por objeto escritores
muy problemticos -Eichendorff y Heine-, otro es una retrospectiva sobre el
surrealismo.
El "Discurso sobre lrica y la sociedad" forma, junto con el primer estudio
sobre la forma ensayo el ncleo del libro. Su idea bsica es que la
significacin social de la lrica debe buscarse precisamente en sus rasgos
que no son obviamente sociales.
A propsito del ttulo del volumen ha escrito el crtico alemn H. Hennecke:
"Se trata de un ttulo casi provocativamente modesto para un libro
extraordinario".

B. Los ensayos incluidos en este volumen contienen varios anlisis de textos

poticos alemanes para cuya comprensin importa atender a las palabras
alemanas mismas. Por eso he seguido la conducta de dar siempre los
poemas o versos en alemn, ofreciendo en nota a pie de pgina no una
traduccin de los mismos, sino una versin literal no ordenada, en lo posible
palabra por palabra, como las que suelen usar los principiantes en lenguas
clsicas. Con este expediente intento conseguir que incluso el lector que no
tenga ningn conocimiento de alemn pueda identificar la palabra
comentada en cada caso por el autor.

2. I. Solapa de la traduccin castellana (1962) de Prismas. 2. II La

traduccin como oficio y como experiencia, La Vanguardia (1981), p. 39.
2.III.Corrientes principales del pensamiento filosfico (1968), Papeles de
filosofa, op. cit, p. 399. 2.IV. La Universidad y la divisin del trabajo
(1970), Intervenciones polticas, op. cit, p.106. 2.V.Sobre el uso de las
nociones de razn e irracionalismo por G. Lukcs (1967), Sobre Marx y
marxismo, op. cit, pp. 87-88. 2.VI. Heine, la consciencia vencida (1964),
Lecturas, op. cit,, p.141. 2.VII. Solapa de la traduccin castellana (1962) de
Prismas. 2.VIII. A. Solapa de la traduccin castellana (1962) de Notas de
Literatura. 2.VIII. B Ibidem, p. 9.

Nota SLA:
En Sobre Lukcs (en M. Sacristn, Seis conferencias, op. cit), a propsito
de un comentario a la crtica de Gyorgy Lukcs del utopismo irracionalista,
Sacristn hizo un comentario sobre Th. W. Adorno, a quien tradujo y de
quien siempre admir su estilo intelectual y su inmensa erudicin marxiana.
Sealo que Lukcs, en El asalto a la razn, haba criticado la ideologa de los
pensadores, supuestamente de izquierda, que practicaban el pesimismo
histrico. En su opinin, el filsofo hngaro se estaba refiriendo claramente
a Adorno. A lo que aadi:
Otro de esos pensadores de contrabando que mucha gente que se cree de
izquierda lo tiene como autor de cabecera y de izquierda no tiene nada, ms
que el saberse a Marx, se sabe a Marx muy bien. Adorno se saba a Marx
as... Yo muchas veces he admirado como se saba Adorno a Marx. Slo que,
como Gramsci dijo muy bien, segn se lea El Capital puede ser un libro de
cabecera de burgueses, como ocurri en la Rusia anterior a la revolucin y
se es el caso de Adorno manifiestamente. No digo en su juventud; en su
juventud, Adorno era un marxista idealista, por as decirlo, pero con muchos
elementos de marxismo. Despus de su largo exilio en Estados Unidos,
porque era judo y tuvo que huir de Alemania, cuando volvi, era un
conservador.
Cuando el 68, sus estudiantes -entre otros, individuos de tanto talento como
Dutschke, Hermann Ckark, que fue uno que se mat en un accidente de
automvil, en el 68 mismo, corriendo de Hamburgo a Berln a una
manifestacin se peg un trastazo que muri en las puertas de Berln-,
cuando estos estudiantes de Adorno decidieron que haba llegado el
momento de hacer algo, de hacer algo en la prctica, Adorno -y disculpar
este parntesis pero es que vale la pena porque son cosas importantes no
slo para la historia de Europa, sino tambin para las precauciones
ideolgicas que debe tener uno- contest que la revolucin nunca, que de
ninguna manera la revolucin. Como ellos insistieron se march a su casa,
volvi al cabo de un par de semanas, confiando en que ya no estaran los
revolucionarios, los cuales no estaban, pero estaban las chicas feministas
que se haban quedado. Entonces las chicas feministas le hicieron un
espectculo terrible, bastante cruel. Adorno, no s si habis visto una figura
suya, era un hombre gordo, bajito, casi redondito, muy... as, muy blandito,
un poco fofo, entonces las chicas se desnudaron de cintura para arriba y
empezaron a decir Adorno es un oso de peluche, que era una burla muy
cruel, muy terrible. El hombre se march desesperado a su casa y muri 48
horas despus...Yo creo que muri de muerte psquica.
Las muertes psquicas son ms frecuentes de lo que podis pensar siendo
jvenes. Este hombre se encontr con que lo que era la raz de su vida, que
era un enorme prestigio entre los estudiantes de izquierda, se hundi de la
noche a la maana, cuando se encontr con la prctica, cuando no bastaba
con decir frases muy crticas de la cultura burguesa mientras se reciba
dineros de la fundacin sta y de la fundacin otra, y perdonad la brutalidad
con que hablo. Hablar mucho contra la cultura burguesa mientras estaba
sirviendo a la economa burguesa y a la poltica burguesa. Su maestro y
colega Horkheimer era consejero personal de Adenauer y resulta que ahora
me lo presentan como marxista. Y [la editorial] Taurus lo publica como un
gran marxista muy importante. Ese s que no era dogmtico, qu iba a ser
dogmtico! Era todo lo contrario claro, era un consejero personal de
Adenauer. Menos dogmtico que eso...

Finalmente, este paso de las clases de Metodologa de las ciencias sociales

de 1981-1982. La categora crisis de legitimacin, seal Sacristn, era
usada por J. Habermas para referirse no a la ciencia, ste era el mbito en el
que l usaba la expresin, sino al Estado. El hecho, al que posteriormente el
mismo Sacristn har referencia, ya haba sido observado por otros
miembros de la Escuela que l caracteriza del modo siguiente:
(...) El mismo Marcuse sali de la Escuela de Frankfurt. A Benjamin lo
separo, porque aparte de que muri mucho antes, muri en Port Bou,
presuntamente suicidado, huyendo de los nazis, aunque naci de la misma
matriz, es un pensamiento muy distinto, mucho ms filosfico, potico y
literario, mientras que el resto de la Escuela es una escuela de sociologa,
pero de sociologa filosfica, bastante poco amiga de la investigacin
emprica positiva, aunque hay algunas investigaciones de importancia
debidas a ellos. Principalmente un estudio sobre el autoritarismo en
Norteamrica hecho durante la poca en que Horkheimer y Adorno
estuvieron viviendo en los Estados Unidos.
*

4. Jrgen Habermas (n. 1929)

I. La misma crisis de legitimacin de la ciencia est asimismo
contribuyendo a la fortuna de una filosofa que, aun procediendo tambin de
orgenes romnticos (hegelianos), realiza un interesante esfuerzo de
equilibrio para no compartir el anticientificismo de su tradicin, aunque, de
todos modos, sigue siendo un filosofar poco afn a las tradiciones ms
frontales de lo que con mayor o menor seguridad se llama comnmente
mtodo cientfico: se trata de la filosofa de Jrgen Habermas. Algunas
componentes de las corrientes contraculturales -en particular, el aprecio de
formas de sabidura orientales o, en general, de origen no greco-europeo-
reciben tambin refuerzo de los problemas aludidos, y en bastante medida
coinciden con la filosofa romntica de la ciencia.
II. No comparto ni la insercin del pensamiento de Marx en la concepcin
heideggeriana del destino de la metafsica (esencia de la visin crtica de
Axelos) ni la para m extraa especulacin de Habermas que, adems de
considerar la tesis que considero impracticable de un bloqueo del desarrollo
de las fuerzas productivo-destructivas, separa el orden del trabajo del orden
de la comunicacin, con la caracterstica capacidad que tiene el filsofo
tradicional de ignorar los hechos ms visibles: no hay trabajo sin
comunicacin y quiz la comunicacin ms caracterstica de la especie
humana, el lenguaje articulado, haya nacido precisamente en el trabajo,
como sugiri, por cierto, Marx en La ideologa alemana.

4. I. Sobre los problemas presentemente percibidos... (1981), Papeles de

filosofa, op. cit, p. 454. 4.II. Entrevista con Manuel Sacristn (1983),
Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, op. cit., p. 109.

Notas SLA:
En el curso de 1981-1982 de Metodologa de las ciencias sociales,
Sacristn hizo referencia a la nocin habermasiana de crisis de
legitimacin. Esta expresin, seal, se deba a los filsofos y socilogos de
la Escuela de Frankfurt, cuyos miembros ms destacados son Horkheimer,
Adorno y el nico que ahora vive de los ms conocidos, Habermas.
Advirti que l usaba la frase, literalmente, en sentido inverso a cmo la
usaban en la Escuela, pero de un modo no excluyente. Habermas usaba
crisis de legitimacin, refirindose al Estado, para significar que mientras
que en pocas anteriores el consenso bsico de la sociedad con las
autoridades, con la organizacin social y con el Estado, se ha fundado en
contenidos culturales, religiosos o ticos, esa base de consenso social, est
agotada, est acabada, y que a partir el siglo XIX, y a lo largo de todo este
siglo y del XX, la ciencia, el saber cientfico, se constituye en lo que podra
llamarse una especie de cemento sucedneo del consenso.
Sacristn adverta de la alteracin sustancial de significado en su propuesta:
Mientras que aqu casi se invierte lo que expresa la frase. En el tema este
hablamos de crisis de legitimacin, no del Estado, el cual buscara su
legitimacin en la ciencia, sino crisis de legitimacin de la ciencia misma.
Es esta ltima consideracin contradictoria con la tesis de Habermas?
Sacristn responda negativamente. Se poda admitir esta tesis frankfurtiana
segn la cual los viejos motores del consenso se han agotado y la ciencia
est funcionando como elemento de consenso social y poltico respecto de
capas muy numerosas de poblacin. Por ejemplo, las capas populares del
Tercer Mundo, en tantsima parte ilusionadas todava con la idea de que sea
el avance tecnolgico y cientfico lo que cambie su situacin, y creer, al
mismo tiempo, que en otros sectores sociales, principalmente cultas y en
pases industrializados, se haba desarrollado, se estaba desarrollando un
sentimiento de falta de legitimidad de la ciencia y tcnica modernas.
Insista Sacristn en que los dos fenmenos no eran excluyentes y en que l
crea que sociolgicamente se daban ambos simultneamente: Tanto una
perduracin de un entusiasmo y de una fe, ms o menos ingenua, en la
solucin de los problemas sociales y vitales mediante la ciencia y la tcnica,
lo cual confirmara la hiptesis esta frankfurtiana de la ciencia como factor
de consenso, como factor legitimador de la sociedad y del Estado, cuanto en
otras capas sociales lo contrario. Un comienzo ya bastante desarrollado de
prdida de confianza y de respeto, cultural y moral, por el producto tcnico-
cientfico.
Sus reflexiones, recurdese, estn fechadas en 1982.

Por otra parte, estas anotaciones de Sacristn, de un fichero de resmenes

depositado en Reserva de la UB, sobre Jrgen Habermas, Technik und
Wissenschaft als Ideologie [Tcnica y ciencia como ideologa], a partir de la
edicin alemana de 1968 (De una fotocopia).
1.El crecimiento de las fuerzas productivas institucionalizado con el
progreso cientfico-tcnico revienta todas las proporciones histricas. De ah
obtiene sus posibilidades de legitimacin el marco institucional (p. 51).
La persistencia de esa situacin marxiana -que Habermas probablemente no
considera tal- quita pertinencia a toda su construccin para el problema
actual. Porque esa constatacin es la base de toda su tesis, como
modificacin de la de Marcuse.
2. (...) die Unschuld [inocencia] einer reinen Produktivfraft (...) (p. 53).
Aunque lo dice exponiendo a Bloch, es idea presente en l. Y lo que hoy
vemos es que no hay ni inocencia ni pureza en las fuerzas productivas ni en
nada.
3. Concebida y dominada cientficamente, la naturaleza aparece de nuevo
en el aparato tcnico de produccin y destruccin que mantiene y mejora la
vida de los individuos y al mismo tiempo somete a stos a los seores del
aparato (p. 54).
Eso es ya slo una parte de la verdad, y no la que obliga a revisar, porque,
globalmente, eso es ya falso.
4. Hay que proponer [a Marcuse] que la ciencia de la Edad Moderna slo se
podra entender como un proyecto histricamente localizado si fuera
imaginable por lo menos un proyecto alternativo. Adems, una ciencia
nueva alternativa tendra que incluir la definicin de una nueva tcnica. Esta
consideracin hace ms sobrios, porque si realmente arranca de un
proyecto, es evidente que la tcnica no puede reconducir ms que a un
proyecto de gnero humano entero, y no a un proyecto histricamente
rebasable (p. 55).
Esta tesis verdadera, al estar entendida con ingenuidad caracterstica de
filsofo, le va a hacer ignorar las importantes diferencias entre tcnicas,
diferencias que, a pesar de serlo dentro de la Tcnica, son hoy decisivas.
5. pp. 56-57 [Desde Si se tiene presente que el desarrollo tcnico sigue una
lgica que corresponde a la estructura de la accin racional... hasta ...y
con la ayuda de medios substitutivos del trabajo]. Nuestra tcnica es un
concepto demasiado amplio y especulativo para que H. pueda tener en
cuenta los problemas hoy importantes. l lleva razn -cum grano salis- ms
respecto de la ciencia fundamentadora de las tcnicas que respecto de
stas. Es un buen ejemplo -el de l y el de Gehlen- de los peligros del punto
de vista abstracto y especulativo.
6. pp. 57-58 [Desde La alternativa a la tcnica existente, la proyeccin de
la naturaleza como interlocutor capaz en vez de como objeto... hasta
...tampoco para su funcin, como para el progreso cientfico-tcnico como
tal, hay ningn substituto ms humano].
H. parte de la verdad (relativa) de la ciencia y del fundamento cientfico de
la tcnica, es decir, de la Tcnica, del conocimiento utilizable
econmicamente, da por supuesto que la humanidad o inhumanidad (es
decir, la deseabilidad o indeseabilidad respecto de ciertos valores) est
dada en acto por el saber mismo, y acaba en una apologa potencial de
cualquier tcnica con minscula. La altura especulativa es en este caso
ignoratio elenchi.
El final apologtico est muy facilitado -como tantas veces- por la
construccin especulativa de una esfera del bien puro, la de la
comunicacin simblica
pp. 58-59 [Desde La peculiar racionalidad de ciencia y tcnica que, por
una parte, caracteriza un potencial creciente... hasta ...ni por modelo del
pecado original ni por el de la inocencia del progreso cientfico-tcnico].
Yo creo que el modelo del pecado original es el bueno, como lo vio Kant.
Hasta este siglo, el sudor de nuestra frente era slo la angustia del cambio
de mundo mental. Ahora el castigo es el infierno material.
7. pp. 63-65 [Desde Parto de la distincin fundamental entre trabajo e
interaccin... hasta (...) Desde luego que la garanta de que esas acciones
observaran con suficiente probabilidad determinadas reglas tcnicas y las
estrategias esperadas no se puede conseguir nunca ms que por
institucionalizacin].
Aunque esto ltimo parece permitir evitarlo, yo creo que la sustitucin de
los dos conceptos marxianos por este par idealiza las relaciones de
produccin. Pues stas imponen no slo sostenimiento de instituciones sino
tambin posicin de fines. De fines estratgicos que el esquema de H.
parece poner como institucionalmente neutrales. Aunque la finalidad
explcita del esquema es reformular el concepto de racionalizacin de Weber
(cfr. s. 65), sin embargo, luego dice que suple el esquema marxiano aludido.
Lo suple eliminando las clases y la naturaleza de clase de los fines
estratgicos. En todo ello parece movido por una abstracta defensa de la
ciencia-tcnica.
Por otra parte, en su nota 10 (s. 62), dice. Para el contexto histrico-
filosfico de estos conceptos, cfr. mi contribucin a la Lowith-Festschrift:
Arbeit und Interaktion, Bemerkungen zu Hegels Jenenser Philosophie des
Geistes, in diesem Band, S. 9 ss.
Volviendo a la sustancia: esa ltima seccin horizontal por la que, segn l
dice introduce la distincin, es precisamente la que alude a la relacin entre
desarrollo de las fuerzas productivas y socialismo. Como quiere replantear la
tesis marxiana, cambia sus conceptos bsicos (No todos: slo relaciones de
produccin, sustituido por comunicacin; pues trabajo no es muy diferente
de fuerzas productivas).
8. p. 68 [Desde El umbral entre la sociedad tradicional y la sociedad que
entra en el proceso de modernizacin no se caracteriza... hasta (...) pone
en discusin la forma de legitimacin del dominio mediante interpretaciones
cosmolgicas del mundo, propia de las culturas superiores]. Hay, por otra
parte, la aceptacin del esquema marxiano sin clases. Por otro, una
expansin del trabajo que no choca directamente con el marco
institucional, segn parece, sino con su legitimacin, y la corroe.
El texto sigue (pp. 68-69) [Desde Esas imgenes mticas, religiosas y
metafsicas del mundo obedecen a la lgica de conexiones de la
interaccin... hasta ....En cuanto que se puede llegar a esta confrontacin,
empieza el final de la sociedad tradicional: falla la forma de la legitimacin
del dominio].
Sin duda, toma mucho de Marx, y la misma idea de expansin de los
subsistemas del trabajo es elaboracin de la idea de capitalismo de Marx
(por lo que modernidad: capitalismo). Pero hay una diferencia esencial en la
naturaleza de la crisis: no es nada econmico bsico, sino cuestin de
legitimacin de un dominio neutral desde el punto de vista de las clases. Por
supuesto que tiene inters la consideracin del dominio en s, de su
legitimacin y de los cambios de sta. Pero tambin lo tienen los sujetos
que lo ejercen.
9. El texto sigue:
El capitalismo se define por un modo de produccin que no slo plantea
ese problema, sino que, adems, lo resuelve. Ofrece una legitimacin del
dominio que no se obtiene ya del cielo de la tradicin cultural, sino que se
puede tomar de la base del trabajo social (p. 70).
Lo mismo podra decir Marx de todos los modos de produccin, porque para
l es la tradicin mismo y su cielo la que se toma de la base del trabajo
social. Por lo dems, este desarrollo central de H. no es lo esencial hoy en el
asunto de la ciencia y de la tcnica; y, porque no lo es, empieza a no ser
verdad: lo que empieza a haber hoy es una crisis de legitimacin de la
tcnica y la ciencia.
10. pp. 75-76 [Desde La ideologa bsica del intercambio justo, que Marx
haba desenmascarado teorticamente, se hundi en la prctica.. hasta
(...) y no haya que entender sta, al revs, como una funcin de la
actividad del estado y de conflictos polticamente dirimidos]. Sin despreciar
el aumento de la funcin econmica del Estado en el perodo keynesiano y
de las economas de guerra, o en los pases del Este, parece inadmisible
pensar que la poltica econmica no sea economa. H. parece creer que
realmente hubo alguna vez una mano oculta. Y tambin parece creer que la
mano visible es siempre del estado: que piense en la poltica energtica y la
crisis del petrleo.
11. El texto sigue:
De acuerdo con Marx, crtica de la economa poltica era teora de la
sociedad burguesa slo en cuanto crtica de la ideologa. Pero cuando se
descompone la ideologa del intercambio justo, el sistema de dominio no se
puede ya criticar directamente por las relaciones de produccin [MSL: En
primer lugar, ese ideologismo era del Marx joven slo. En segundo lugar, las
relaciones de produccin no son ideologa]. Tras la descomposicin de
aquella ideologa, el dominio poltico requiere una nueva legitimacin. Mas
como el poder indirectamente ejercido a travs del proceso de cambio est
controlado a su vez por un dominio organizado pre-estatalmente e
institucionalizado estatalmente, la legitimacin no se puede derivar de un
orden apoltico, de las relaciones de produccin [MSL: nunca fueron ellas las
legitimadoras, sino las legitimadas por el mito etc. Esta argumentacin de H
es confussima]. En esta medida se renueva la necesidad de legitimacin
directa existente en las sociedades precapitalistas. Por otra parte, la
restauracin de un dominio poltico directo (en una forma tradicional de
legitimacin, sobre la base de la tradicin cultural) se ha hecho imposible.
Por una parte, las tradiciones han perdido su fuerza; y por otra parte, en las
sociedades industriales los resultados de la emancipacin respecto del
dominio poltico directo (los derechos fundamentales y el mecanismo de las
elecciones generales) no se pueden ignorar del todo ms que en perodos
de reaccin. El dominio democrtico-formal en los sistemas de capitalismo
estatalmente regulado se encuentra bajo una exigencia de legitimacin que
no se puede ya satisfacer mediante apelaciones a la forma preburguesa de
legitimacin...eso en el lugar de la ideologa del intercambio libre aparece
una programtica sucednea que se orienta por las consecuencias sociales
no de la institucin del mercado, sino de una actividad estatal que
compensa las disfunciones del intercambio libre [MSL: todo sin lucha de
clases: como si las disfunciones fueran subsanadas por amor al prjimo].
Esta programtica combina el momento de la ideologa burguesa del
rendimiento (desplazando, sin duda, la adjudicacin de estatus segn el
rendimiento individual del mercado al sistema escolar) con la garanta de
mnimos de bienestar, de la perspectiva de seguridad del puesto de trabajo
y de la estabilidad de los ingresos [MSL: ya no hay crisis, aunque l de vez
en cuando se cubre recordndolas]. Esta programtica sucednea [MSL: que
si se cumpliera, querido amigo, no sera ideologa legitimadora, sino
legitimacin por la prctica] obliga al sistema de dominacin a mantener las
condiciones de estabilidad de un sistema global que facilita la seguridad
social y posibilidades de ascenso individual, y a prevenir riesgos del
crecimiento. Eso exige un margen de manipulacin para las intervenciones
estatales, las cuales aseguran la forma privada de valorizacin del capital, al
precio de una limitacin de las instituciones de derecho privado, y vinculan
la lealtad de las masas a esa forma" (pp. 76-77).
11. La programtica sucednea legitimadora del dominio deja insatisfecha
una decisiva necesidad de legitimacin: cmo se hace plausible para las
masas mismas su despolitizacin? Marcuse pudo contestar a eso: por el
hecho de que la tcnica y la ciencia asumen tambin la funcin de una
ideologa (p. 79).
Es curioso que eso parece hablar del siglo XIX, cuando no haba tal
necesidad de programtica sucednea. Hoy lo que se tiene que legitimar es
la ciencia y la tcnica. Y hoy como ayer la legitimacin objetiva se busca
por parte del poder en la economa, no en la fsica. Y no slo por parte de
los neoliberales, que lo hacen exactamente como a principios del XIX.
12. As la tcnica y la ciencia se convierten en la primera fuerza productiva,
con lo que desaparecen las condiciones de aplicacin de la teora del valor
trabajo de Marx. Deja de tener sentido calcular los capitales para
inversiones en investigacin y desarrollo sobre la base del valor de la fuerza
de trabajo no calificada (simple), cuando el progreso cientfico-tcnico se ha
convertido en una fuente de plusvala independiente, frente a la cual la
nica fuente de plusvala considerada por Marx, la fuerza de trabajo de los
productores inmediatos, pesa cada vez menos" (pp. 79-80).
Por lo menos debera haber examinado el tratamiento por Marx de la
tcnica.
13. "La detenida dialctica de la tica engendra la peculiar apariencia de la
post-historia. La razn es que un crecimiento relativo de las fuerzas
productivas no representa ya eo ipso un potencial excedente rico en
consecuencias emancipatorias, en choque con el cual se resquebrajen las
legitimaciones de un orden de dominacin existente. Pues ahora la primera
fuerza productiva, el progreso cientfico-tcnico regulado, se ha convertido
l mismo en fundamento de legitimacin. Esta nueva forma de legitimacin
ha perdido, desde luego, la vieja figura de ideologa (p. 88).
Mis diferencias: el crecimiento de las fuerzas productivas sigue
resquebrajando las relaciones de produccin, aparte de que resquebraje o
no las legitimaciones (que tambin: hundimiento del mito parlamentario
ante la tecnicidad de decisiones polticas, p.e., energticas). Pero es verdad
que el resultado puede no ser nada emancipatorio. La posthistoria es !a
situacin de rebasamiento de la imaginacin de los clsicos, utpicos o
no, es decir, desde Saint-Simon hasta Lenin o Trotski. Por ltimo, la cuestin
de la legitimacin es secundaria (de verdad crea el siervo todo lo que le
contaban para que trabajara?) y, sobre todo, su planteamiento por H. es ya
falso: ciencia y tecnologa pierden legitimacin, y de eso se trata.
14. p. 91 [Desde La despolitizacin de la masa de la poblacin, legitimada
por una consciencia tecnocrtica... hasta ...El ncleo ideolgico de esa
consciencia es la eliminacin de la diferencia entre prctica y tcnica,
reflejo, pero no concepto, de la nueva constelacin entre el marco
institucional desposedo y los sistemas independizados de accin racional
orientada a fines].
El marco institucional est para H. desposedo, porque para l se reduca al
derecho privado burgus.
15. p. 92 [Desde Si se relativiza el campo de aplicacin del concepto de
ideologa... hasta ... sistema de referencia desarrollado sobre la relacin,
etc, se presta mejor para reconstruir el umbral sociocultural de la historia de
la humanidad]. En el sentido de Marx, siempre son liberadoras de algo.
Pero ese algo no nos interesa, esa liberacin puede no ser buena segn
nuestros valores. En particular, no se avecina el cambio en que pensaba
Marx. Tambin puede ser que esto sea una autoinmunizacin, y que falle el
modelo. Pero H. lo admite. 16. Cita a Hermann Kahn, Toward the Year
2000, en Daedalus, verano de 1967: entre las 50 primeras innovaciones
que prev Kahn abundan las de intervencin en el comportamiento humano.
Y H comenta: "No digo que ese sueo ciberntico de una autoestabilizacin
de las sociedades anloga al instinto se est realizando, ni siquiera que sea
realizable. Pero creo que lleva hasta el final, de un modo negativamente
utpico, vagos supuestos bsicos, de la consciencia tecnocrtica, y de este
modo caracteriza una lnea de desarrollo que se est perfilando bajo el
suave dominio de la tcnica y la ciencia como ideologa (pp. 97-98).
Pero eso no es ciencia y tcnica como ideologa, sino como prctica. El texto
sigue:
"Queda ante todo claro en este punto que hay que distinguir entre dos
conceptos de racionalizacin. En el plano de los subsistemas de accin
racional orientada a fines el progreso cientfico-tcnico ha impuesto ya la
reorganizacin de instituciones sociales y mbitos parciales, y la hace
necesaria a escala an mayor. Pero este proceso de despliegue de las
fuerzas productivas no puede ser un potencial de liberacin ms que si no
sustituye la racionalizacin en otro plano. La racionalizacin en el plano del
marco institucional no se puede consumar ms que en el medio de la
interaccin lingsticamente mediada misma, a saber, mediante una
deslimitacin de la comunicacin [MSL: o sea, mediante democratizacin].
La discusin pblica, sin trabas y libre de dominacin acerca de la
adecuacin y la deseabilidad de los principios y las formas que orientan la
accin a la luz de las retroacciones socioculturales de los progresivos
subsistemas de accin racional orientada a fines, una comunicacin de este
tipo en todos los planos de los procesos de formacin de voluntad poltica,
ellos mismos de nuevo polticos,... (p. 98).
Estoy de acuerdo con el programa, que es una buena muestra del consenso
casi universal en la izquierda relativamente no dogmtica acerca de estas
cuestiones, pero sigue sin satisfacerme la fundamentacin terica y sus
innovaciones. Primero supone tericamente independencia de los dos
campos, el trabajo y la comunicacin, para luego proponer justamente la
intervencin del segundo mbito en el primero. Pero, por una parte, la
comunicacin librrima puede llevar igual a la catstrofe, porque eso quiera
la gente. Uno no se define por la forma democrtica -aunque la aprecie- sino
por los fines. De lo que se trata es de saber si las fuerzas productivo-
destructivas son indominables o no: y en ese sentido concreto hay que
revisar a Marx. Se puede aceptar de l que las fuerzas productivas estn
rompiendo las actuales relaciones de produccin. No se puede estar de
acuerdo con l en que lo harn de un modo determinado. Ah est todo. Hay
que intervenir sobre ellas, si es posible (Este ltimo es el problema
cientfico) . Y es til para esa poltica distinguir mucho entre ciencia y
tcnica, con la consiguiente repercusin en la poltica de la ciencia y
tcnica: con la dificultad, est claro, de su unin moderna. Por lo dems,
tambin el concepto de racionalizacin es malo. Metafsica de la razn. Es
mucho mejor "modo de produccin postcapitalista, socialista. Ya Weber
llamaba racionalizacin al paso al capitalismo.
17. El crecimiento de las fuerzas productivas no coincide con la intencin
de la "vida buena"; a lo sumo puede servirle a sta. MSL: El texto sigue: [El
consenso]
Ni siquiera creo que siga siendo adecuada para el capitalismo estatalmente
regulado el esquema mental del potencial tecnolgico excedente que no se
agota dentro de un marco institucional mantenido represivamente (Marx
habla de fuerzas productivas encadenadas). La mejor utilizacin de un
potencial no realizado lleva al perfeccionamiento de un aparato econmico-
industrial, pero hoy no lleva ya eo ipso a un cambio del marco institucional
con consecuencias emancipatorias. La cuestin no consiste en que
agotemos un potencial disponible o por desarrollar, sino en que elijamos
aquel que podamos querer para fines de la pacificacin y satisfaccin de la
existencia (p. 99).
Consenso. Pero su desarrollo, como el de Gorz hoy a) no tiene en cuenta un
cambio de tcnicas, b) ni de clases sociales. Se trata slo de democratizar el
marco institucional. Y ni se pregunta si eso es posible.

Finalmente, de otra carpeta de resmenes depositada en Reserva de la UB,

observaciones de Sacristn en torno al trabajo de Urea, La teora crtica de
la sociedad en Habermas. La crisis de la sociedad industrializada, Tecnos,
1978. El papel lleva un ttulo del propio Sacristn: Notas a Urea,
Habermas.
1. Pocas cosas tan ridculas como la idea de que la tcnica no es humana.
Esa idea evita los reconocimientos. 1, que el riesgo del mal est en lo
humano y en la naturaleza misma (reconocer esto sera para estos
especuladores renunciar a su vana ilusin de sentido del ser), 2, que ese
riesgo se encarna en la accin de grupos con poder especfico que son parte
o instrumentos de la clase dominante.
2. Parece claro que las condiciones de posibilidad del conocimiento, lo
transcendental, son para Habermas el inters de la emancipacin. En
general, por hegelismo, cultiva el objetivismo que condena: la emancipacin
es cosa metafsica. Por eso no es asunto de la voluntad, sino del
conocimiento.
3. Esto es que la comunicacin no pueda ser manipulativa es disfrazar de
ontologa un programa (buen programa, por lo dems).
4. El angelismo es ya ridculo cuando se afirma que al comienzo de la
historia los hombres tratan con la Naturaleza para dominarla, pero con los
dems hombres para entenderse santa y mutuamente.
5. Es muy probable que el sucedneo fuera muy inferior a la religin. Por
qu? Pues porque el sucedneo basado en la estructura de lenguaje, es
una normatividad muy inferior a la que se basaba en la estructura del ser o,
por lo menos (en culturas menos capaces de abstraccin que la que nos
legaron los griegos), en la estructura del mundo. El que Habermas no vea
eso se debe a su idealismo (ignorancia de mundo) y a su pragmatismo
(desprecio o ignorancia de la contemplacin, de la teora en sentido propio).
No es casual que la contemplacin sea un elemento importante de la
religin.
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