No. 79 Revista Nueva Antropología PDF

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Religiosidad popular, rituales

y representacin social de la muerte
Blanca Estela Bravo Lara, Bajo tu manto nos acogemos: devotos a la Santa Muerte
en la zona metropolitana de Guadalajara Enriqueta Lerma Rodrguez, Cuando los
chichiales llegan: la conceptualizacin de muerte entre los yaquis Gonzalo Lautaro
Ojeda Ledesma, Animitas: apropiacin urbana de una prctica mortuoria
ciudadana e informal Elizabeth Araiza Hernndez, El montaje teatral de las
identidades. Personajes rancheros y actores indgenas en las pastorelas de la sierra
purpecha Dbora Gorbn, La vida social de los objetos recuperados Gabriela
Snchez Hernndez, Activos y recursos en familias de sectores medios del D.F. Un
estudio de caso sobre estrategias de reproduccin domstica Mariela Eleonora
Zabala, La Consagracin de un sacerdote en las Asambleas de sabios
americanistas: el caso de monseor Pablo Cabrera (1910)
VOL. XXVI NM. 79, JULIO-DICIEMBRE DE 2013 ISSN 0185-0636
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Religiosidad popular, rituales
y representacin social de la muerte
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Direccin
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Consejo Editorial
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Consejeros honorarios
Luis H. Barjau, Silvia Gmez Tagle, Erwin Stephan Otto
Asociacin Nueva Antropologa, A. C., publica Nueva Antropologa
Instituciones que apoyan la edicin de Nueva Antropologa
Instituto Nacional de Antropologa e Historia; El Colegio de Mxico, A. C.;
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa; Universidad Autnoma Metropolitana
Coordinadora del nmero
Silvia Gmez Tagle
Secretara tcnica
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Produccin editorial
Direccin de Publicaciones de la Coordinacin Nacional de Difusin-INAH
Cuidado de la edicin
Hctor Siever y Arcelia Rayn
Ilustracin de portada
Carlos Gutirrez Angulo
Publicacin semestral
Certiicado de licitud de ttulo y contenidos nms. 2059 y 1291
Reserva de ttulo nm. 37286
Los artculos irmados son responsabilidad exclusiva de los autores
Impresa y hecha en Mxico
Tiro: 1 000 ejemplares
Talleres gricos del Instituto Nacional de Antropologa e Historia,
Av. Tlhuac 3428, col. Los Reyes Culhuacn, C.P. 09800, Mxico, D.F.

VOL. XXVI, NM. 79 MXICO, JULIO-DICIEMBRE DE 2013
SUMARIO
Editorial 5
Bajo tu manto nos acogemos: devotos a la Santa Muerte en la zona
metropolitana de Guadalajara
Blanca Estela Bravo Lara 11
Cuando los chichiales llegan: la conceptualizacin de muerte
entre los yaquis
Enriqueta Lerma Rodrguez 29
Animitas: apropiacin urbana de una prctica mortuoria ciudadana
e informal
Gonzalo Lautaro Ojeda Ledesma 49
El montaje teatral de las identidades. Personajes rancheros y actores
indgenas en las pastorelas de la sierra purpecha
Elizabeth Araiza Hernndez 75
La vida social de los objetos recuperados
Dbora Gorbn 99
Activos y recursos en familias de sectores medios del D.F. Un estudio
de caso sobre estrategias de reproduccin domstica
Gabriela Snchez Hernndez 123

La Consagracin de un sacerdote en las Asambleas de sabios
americanistas: el caso de monseor Pablo Cabrera (1910)
Mariela Eleonora Zabala 147
Reseas bibliogRficas 171
Poltica editoRial175
Novedades editoRiales 179

Editorial
E
n un mundo fuertemente secularizado los seres humanos
recurren a nuevos repertorios de creencias y de prcticas
religiosas, o reconstruyen tradiciones y les conieren nuevos
signiicados en el contexto de la globalizacin. El sentido y las
identidades socioculturales articuladas a estas prcticas y creencias
religiosas escapan tanto a las ideologas predominantes de la
modernidad racional como a las iglesias institucionales, incapaces de
ajustarse a las formas de religiosidad que emanan de las experiencias
cotidianas de muy diversos grupos sociales, separados por culturas,
lenguas y por la condicin en que se insertan en las relaciones de poder
y de mercado y, al mismo tiempo, fatalmente interconectados en el
espacio de la globalizacin. En especial la Iglesia catlica, antes
hegemnica en el mundo occidental y principalmente en Amrica Latina
y que hoy, pese a su poder institucional, se ve obligada a competir, tanto
con mltiples expresiones de religiosidad popular como con otros
modelos de religiosidad dentro o fuera de la tradicin cristiana, cuya
difusin es cada vez ms amplia a travs de los medios electrnicos.

6 Editorial
A pesar de que los autores no fueron convocados expresamente para

desarrollar trabajos alrededor de estos temas, los primeros cinco textos
que se presentan en este nmero de Nueva Antropologa tienen como
uno de sus ejes centrales la relexin sobre expresiones diversas de la
religiosidad popular, los rituales y la representacin social de la muerte.
En esta perspectiva se pueden considerar los textos de Blanca Estela
Bravo sobre la Santa Muerte; de Enriqueta Lerma acerca de la
concepcin de la muerte en el pueblo yaqui; de Gonzalo Lautaro
Ledesma, que habla de las capillas creadas en la memoria de los
muertos en accidentes a la orilla de las carreteras; y de Gabriela
Snchez, que narra las pastorelas de la sierra purpecha.
En Bajo tu manto nos acogemos: devotos a la Santa Muerte en la
zona metropolitana de Guadalajara, Blanca Bravo recupera la
experiencia del culto a la Santa Muerte a partir de la narracin de
las experiencias de sus devotos, quienes, inmersos en un contexto
socio-econmico de crisis e incertidumbre, no encuentran las respuestas
que requieren en las instituciones formales. Estudia el contexto social
de los sujetos pero subraya la importancia del sujeto individual que
reclama su derecho a una religiosidad, ya sea formando parte de una
Iglesia o en el mbito privado y domstico. Esta perspectiva de anlisis
le permite abandonar la concepcin que ha sido comn al presentar el
culto a la Santa Muerte como un culto propio de pobres, criminales,
homosexuales y prostitutas que viven en exclusin por libre eleccin. La
autora, con sustento en su trabajo de campo, retrata las caractersticas
de este culto popular y la peculiar relacin que guarda con el
catolicismo al analizar la identidad y las prcticas de los devotos a la
Santa Muerte, tanto como grupo inmerso en la totalidad social como en
su individualidad dentro de las colectividades a las que de alguna u
otra manera se adscribe y le permiten encontrar una religiosidad
menos disociada de las exigencias prcticas de su vida cotidiana, donde
la devocin surge como la expresin del ser humano que no encuentra
en las instituciones el espacio para su propia religiosidad.
El artculo Cuando los chichiales llegan: la conceptualizacin de
muerte entre los yaquis es resultado de un extenso trabajo de
observacin en campo, y su autora, Enriqueta Lerma, realiza un
anlisis ontolgico y etnogrico acerca de la conceptualizacin de
muerte entre los yaquis, o yoemes, de una comunidad indgena del sur

Editorial 7
del estado de Sonora, Mxico, comunidad que ocupa un territorio

autnomo distribuido en cuatro municipios: Guaymas, Emplame,
Bacum y Cajeme. Los yaquis conservan rituales originados en su
cosmovisin ancestral y en la resigniicacin del catolicismo heredado
de los jesuitas que arribaron a su territorio en el siglo xvii. La autora
ofrece una interpretacin acerca de la conceptualizacin de la muerte
en la tribu yaqui a travs de lo que estos pueblos consideran son los
ritos de paso y las transformaciones que propician. Cada persona se
transforma a travs de su participacin en diferentes rituales durante
su trayectoria de vida, y los rituales mortuorios inalmente deben dar
cuenta de esta trayectoria. Por ello la ritualidad funeraria slo es
comprensible en un sistema ms amplio: de nombramientos y cargos
rituales, que se articulan con los ritos de las crisis vitales.
En el artculo Animitas: apropiacin urbana de una prctica
mortuoria ciudadana e informal, Lautaro Ojeda presenta el resultado
de un trabajo que combina la etnografa y la relexin sobre los smbolos
materiales de la religiosidad popular, con un anlisis geoespacial
con una perspectiva urbanstica. El problema de investigacin surge
alrededor de una problemtica eminentemente prctica: las muertes de
transentes en accidentes viales; sin embargo, la relexin terica sobre
el sentido de estos pequeos monumentos y el resultado de la
observacin y la investigacin cualitativa van mucho ms all.
El trabajo de campo se desarroll en Valparaso, Chile, con el
propsito de estudiar las animitas pequeos edculos dedicados a
quienes tuvieron una muerte trgica acaecida en el espacio pblico
que ediican los familiares o amigos de la persona fallecida. La
presencia de animitas en el espacio urbano, carretero y rural de Chile,
es un indicador de los conlictos y contradicciones que interrelacionan
los conceptos de ciudad, espacio pblico, ciudadana y religiosidad
popular. En este artculo se considera que las animitas sostendran y
protegeran este germen de intervencin ciudadana de escala
intermedia y local, construyendo simblicamente una red de
imaginarios que cualiican el espacio urbano desde la informalidad.
Elizabeth Araiza discute las diferentes nociones del ritual desde
una perspectiva antropolgica en su trabajo El montaje teatral de
las identidades. Personajes rancheros y actores indgenas en las
pastorelas de la sierra purpecha, para poner en evidencia que, pesar

8 Editorial
de que la nocin del ritual y su signiicado confronta a diversas corrientes

y autores, hay un punto en el que al parecer todos coinciden: el ritual
expresa, comunica y releja la identidad de los grupos sociales que lo
realizan. El texto inicia con una descripcin de la pastorela, como una
modalidad de narrativa y de ejecucin corporal, un tipo de representacin
escnica, ya sea ritual o teatral, que remite a un pasaje evanglico. En
medio de la variedad en las formas, los personajes y los vestuarios, se
distingue una pastorela por la presencia de dos personajes: el diablo y el
ngel. El texto, a su vez, plantea que en la pastorela no est implicada
una identidad, sino una variedad de identidades. stas no son simple
expresin de las que encontramos en la vida ordinaria, sino que se
presentan de manera extraordinaria: airmndose y negndose al
mismo tiempo. Si la intencin es expresar la identidad purpecha, qu
vienen hacer personajes tales como los rancheros, los luzbeles y los
diablos?
Tambin se incluyen en este nmero tres artculos que responden a
problemas de investigacin y abordajes totalmente distintos. Dbora
Grban estudia la vida social de los objetos recuperados por los
cartoneros, en la ciudad de Buenos Aires, Argentina; Gabriela
Snchez analiza las estrategias econmicas de las familias de clase
media en la ciudad de Mxico, y Mariela Eleonora Zabala presenta un
estudio histrico sobre el papel de un sacerdote en la antropologa
americanista.
En el texto La vida social de los objetos recuperados, Dbora
Grban se propone indagar acerca de los objetos que los cartoneros
obtienen durante la tarea de recoleccin en la ciudad de Buenos Aires.
El texto describe la actividad de los cartoneros, la construccin de su
identidad (distinta de quienes recolectan basura), as como los
desplazamientos que este oicio los obliga a realizar la mayora de los
cartoneros acude a las ciudades a realizar su trabajo, se condensa la
experiencia entre vivir en un barrio y una ciudad, y se vinculan
elementos como el territorio social, la economa y la geografa.
Pero en realidad el texto se centra en la vida social de los objetos
desechados en un contexto socio-econmico y cultural para ser
transformados, por quienes los recuperan en la calle, en bienes de uso
en otros contextos o en materias primas para la industria; la autora
realiza un anlisis de los desechos obtenidos durante la prctica de

Editorial 9
recoleccin. El trabajo de campo se desarroll en la zona norte de la

ciudad de Buenos Aires, caracterizada por barrios de alto poder
adquisitivo, y las villas miseria de la periferia, tomando a un grupo de
informantes a los que la autora realiz entrevistas profundas y
acompa durante el proceso de recoleccin.
En Mxico la antropologa econmica ha desarrollado muchos
estudios relativos a conocer las diversas estrategias de supervivencia y
reproduccin en sectores bajos urbanos y rurales. El aprovechamiento
de los recursos familiares permite suponer que los integrantes de las
familias son sensibles no slo a los cambios econmicos y polticos que
vive el pas, muchos de los cuales impactan directamente el bolsillo
familiar, sino que perciben las necesidades tcitas del mercado laboral,
de la sociedad y de las oportunidades que el Estado brinda a travs de
determinadas polticas sociales. Sin embargo, Gabriela Snchez
considera que ese planteamiento se ha utilizado poco en la comprensin
del uso y del manejo del portafolio de recursos y activos entre familias de
sectores medios urbanos. Por ello, en su artculo Activos y recursos en
familias de sectores medios del D.F. Un estudio de caso sobre
estrategias de reproduccin domstica estudia los tipos de recursos y
activos pblicos utilizados por familias de clase media urbana. Se trata
de ubicar las acciones que las familias emprenden para potencializar
sus recursos y lograr a mediano o largo plazo no slo la mejora de su
calidad de vida, sino tambin la movilidad o permanencia dentro de su
estratiicacin social. Este trabajo aporta algunas conclusiones
sugerentes respecto de las acciones que las familias emprenden para
potencializar sus recursos y lograr la mejora de su calidad de vida, as
como la movilidad o permanencia dentro de un estrato social.
Estos trabajos tambin se inscriben en la tradicin antropolgica y
en el uso de herramientas metodolgicas clsicas como la observacin,
el trabajo de campo, o las entrevistas a profundidad, para recabar y
analizar informacin cualitativa, ms orientada a explicar signiicados
que a cuantiicar rasgos de los individuos pertenecientes a un
determinado grupo o categora social.
Por ltimo, presentamos un texto sobre la historia de la antropologa,
de gran inters para toda Amrica Latina: La Consagracin de un
sacerdote en las Asambleas de sabios americanistas: el caso de
monseor Pablo Cabrera (1910), de Mariela E. Zabala quien ofrece un

10 Editorial
estudio histrico de la antropologa argentina. La inquietud de la autora

ante este personaje surge a raz de conocer el homenaje que ha merecido
monseor Pablo Cabrera por su aportacin al desarrollo de la ciencia y
ms especicamente para el campo del americanismo. Se analiza el
papel que este personaje desempe en el desarrollo de la antropologa
americanista en el corazn acadmico de la Argentina, La Plata y
Buenos Aires.
Se cuestiona el lugar que ocupaban los sacerdotes catlicos en el
saber cientico de gestin provincial en los orgenes de los congresos de
americanistas, donde aparentemente coexistieron diversos estilos de
pensamiento basados en diferencias ideolgicas, adscripciones
nacionales o tradiciones disciplinares. Sin embargo, lo ms importante
para el desarrollo de la disciplina antropolgica como ciencia era la
confrontacin entre la racionalidad cientica y la religiosa. El artculo
muestra la evolucin de un hombre cristiano, profeta de las verdades
del dogma, a un hombre que se abre a escuchar los postulados de la
ciencia que tienen que ver principalmente con el origen del hombre.

BAJO TU MANTO NOS ACOGEMOS: DEVOTOS A LA SANTA
MUERTE EN LA ZONA METROPOLITANA DE GUADALAJARA
Blanca Estela Bravo Lara*
Resumen: En este artculo se aborda el culto a la Santa Muerte partiendo de la experiencia de sus
devotos, quienes, inmersos en un contexto socio-econmico de crisis e incertidumbre, no encuen-
tran las respuestas que requieren en las instituciones. La presente propuesta llama a incluir en
el anlisis del culto a la Iglesia catlica, que en el caso estudiado: el rea metropolitana de Guada-
lajara en Mxico, es la iglesia de origen de los devotos, como una institucin que en la cotidianidad
del devoto a la Santa Muerte y desde su perspectiva, no ha tenido la capacidad de satisfacer sus
necesidades prcticas y religiosas. El artculo retrata las caractersticas del culto y su relacin con
el catolicismo. De igual manera, da cuenta del proceso que lleva al catlico excluido e insatisfecho
simblicamente a convertirse en devoto a la Santa Muerte.
Palabras clave: Santa Muerte, religin-base, religiosidad-complemento, inclusin-exclusin,
cerca-lejos.
Abstract: This article deals with the cult to the Santa Muerte (Holy or Saint Death) based on the
experience of its devotees, who, immersed in the socioeconomic context of crisis and uncertainty,
cannot find the answers they seek in ordinary institutions. The present approach calls for includ-
ing the Catholic Church in an analysis of the cult, because in the case of the Guadalajara metro-
politan area, worshippers left this Church, which was yet another of the institutions unable to
satisfactorily meet the practical and religious needs of its followers. The article portrays the char-
acteristics of the veneration and its relation to Catholicism, while it also explains the process that
leads a Catholic who feels symbolically excluded and unsatisfied to become a worshipper of the
Santa Muerte.
Keywords: Santa Muerte (Holy Death), base religion, religiousness-complement, inclusion-
exclusion, far-near.
dedo de nirvana; todas las combinaciones

INTRODUCCIN
son posibles, aadiendo, para ser ms ecu-
mnico, una pizca de marxismo o un paga-
Puesto que el individuo posmoderno obe-
nismo a medias (Luis Gonzlez-Carvajal
dece a lgicas mltiples, frecuentemente
Santabrbara, 1991: 176-177).
prepara l mismo su cctel religioso: unas
E
gotas de islamismo, una brizna de judas- n un mundo que se drena de
mo, algunas migajas de cristianismo, un
creencias en pos de una secula-
*Licenciada en antropologa por la Univer-
rizada modernidad, donde la je-
sidad de Guadalajara. Lnea principal de inves- rarqua catlica opta por un discurso
tigacin: Religiosidad popular. con pretensiones de lgica y de clari-
11

12 Blanca Estela Bravo Lara
dad, pero desprovisto de aliento nu- por aos y que ahora comparte perif-
minoso (Mardones, 1996: 45), surgen ricamente junto a otras religiones
nuevas formas de fe. Los que quie- (Mardones, 1996).
ren creer redisean sus creencias en Del culto a la Santa Muerte mucho
un intento de llenar la vacuidad racio- se ha dicho. Desde la prensa y la litera-
nalizada y excluyente que la religin les tura, principalmente, se ha difundido
ofrece. Es entonces cuando el devoto a una imagen superficial y homogeni-
la Santa Muerte surge no solamente zada, tanto del culto y su lugar en la
como el ciudadano que no encuentra sociedad, como del devoto tipo adscrito
en las instituciones respuesta a sus a l. Doa Enriqueta Romero, con el
necesidades prcticas, sino como el primer altar pblico, y David Romo
homo religiosus incompleto y que se Guilln, autoproclamado arzobispo de
percibe a s mismo, en muchos de los la Iglesia Santa Catlica Apostlica
casos, excluido por la Iglesia catlica, Tradicional Mxico- usa ( iscat mex -
su Iglesia de origen. usa), terminan siendo, en el imagina-
Mientras que algunos individuos rio colectivo, personas-emblema de las
han decidido ejercer una religin light dos ms conocidas vertientes del culto
(Gonzlez-Anleo, 1987: 28-33), algunas a la Santa Muerte: la del devoto que
veces con ciertos toques psico-mstico- busca un ritual ms cercano y ma-
paracientfico-espiritual-teraputicos nipulable, y la del que prefiere el cobijo
(Roszak, 1975: 30), otros han tomado de una institucionalidad formalizada.
como estrategia para llenar las ca- Investigadores sociales tambin han
rencias que su religin les significa puesto los ojos en el fenmeno religioso
la incorporacin de un complemento del que hablamos. Se han publicado
externo a sta. Dicho complemento les interesantsimos trabajos. Algunos
permite experimentar una religiosi- siguen el rastro de los posibles orge-
dad menos disociada de su vida diaria nes, tanto de la devocin a la Santa
y de las exigencias prcticas que ella Muerte como de la iconografa rela-
les presenta. ste es el caso de los de- cionada con el ente descarnado (Malvi-
votos al culto de la Santa Muerte, en do, 2005). Los ms han analizado la
su mayora catlicos, quienes buscan situacin socio-econmica que enmar-
en esta devocin lo que su religin base ca estas manifestaciones de religiosi-
no les ofrece. Es debido a la propia his- dad; situacin caracterizada por la
toria de la Iglesia catlica, y a su poder desigualdad, la violencia y las institu-
institucional, que sta carece de una ciones ineficientes.1 Sin embargo, el
plasticidad efectiva, capaz de ajustarse anlisis no siempre se ha presentado
a todas y cada una de las diversas for- de manera clara y oportuna. En ocasio-
mas de ser catlico. La Iglesia catlica
no slo aparece como lejana al creyen- 1
Pilar Castells Ballarn (2008) y Walter
Calzato (2008) han descrito este contexto clara-
te en lo individual, sino que ha venido mente, la primera para Mxico y el segundo
perdiendo el monopolio de la religiosi- para Argentina, situando el auge de la devocin
dad y la posicin central de la que goz en un ambiente de precariedad y crisis.

Bajo tu manto nos acogemos: devotos a la Santa Muerte en la zona metropolitana de Guadalajara 13
nes, el discurso para abordar el tema LA SANTA MUERTE EN LA ZONA

enturbia el anlisis profundo del fe- METROPOLITANA DE GUADALAJARA
nmeno y parece tender a considerar al
culto a la Santa Muerte ms como pro- Cada religin debe considerarse desde el
ductor o, por decir lo menos, como perpe- punto de vista de sus seguidores, e investi-
tuador del contexto en que est inmerso, garse cul es su concepcin de lo sobre-
que como producto de l. Se presenta la natural y como todo se interrelaciona y se
armoniza (Lluis Duch, 2001: 20-21).
devocin como imbatible vnculo de de-
lincuencia.
Cuantiosa ha sido la discusin en Si bien el culto a la Santa Muerte no
torno al culto. Sin embargo, sendos puede ser constreido a rgidas delimi-
huecos quedan todava en lo que res- taciones geogrficas, ni en su prctica,
pecta a los devotos, quienes terminan ni en su estudio, s podemos afirmar
siendo los silentes protagonistas de que, salvo contadas excepciones,2 este
esta alteridad narrada. fenmeno ha sido analizado principal-
En el presente trabajo no se quiere mente en la zona donde empez a co-
abonar a la ya de por s crasa concep- brar difusin masiva con los altares
cin del culto a la Santa Muerte como callejeros. As pues, el centro de Mxico
uno propio de pobres, criminales, ho- es, por excelencia y desde hace tiempo,
mosexuales y prostitutas que viven en reconocido como la casa del culto a la
exclusin por libre eleccin. Por su- Santa Muerte. En su trabajo sobre los
puesto, tampoco persigue como meta barrios marginales de la ciudad de M-
central demostrar una realidad en ex- xico, Oscar Lewis (1964) ya haca men-
tremo contraria, en la que el devoto se cin de la devocin a la Santa Muerte.
torne en vctima indefensa de su reali- Sin embargo, el culto est presente en
dad. El presente corre con la simple gran parte del territorio nacional, tan-
aunque no fcil tarea de analizar a los to en ciudades de frontera que como
devotos a la Santa Muerte, tanto en su regiones de trnsito legal e ilegal se
ser grupo dentro de la totalidad social tornan en espacios de incertidumbre
como en su individualidad particular carentes de una cohesin social arrai-
dentro de las colectividades a las que de gada, donde convergen toda clase de
alguna u otra manera se adscribe, par- historias de vida y con ellas una plura-
ticularmente las religiosas. lidad de creencias como en ciudades
Se reconoce la pertinencia de pende rancias costumbres y credos domi-
sar al creyente como individuo-parte nantes.
de una sociedad en crisis econmica y de De este ltimo tipo es ejemplo Gua-
seguridad, pero se exhorta a incluir en dalajara, que aun cuando se encuentra
el anlisis al devoto como sujeto indivi- actualmente sumida en un ambiente
dual que reclama su derecho a una re-
ligiosidad, ya sea formando parte de 2
Carlos Navarrete (1982) describi el culto
una Iglesia o en el mbito privado y do- a San Pascualito Rey, ser descarnado que se ve-
mstico. nera en un templo catlico en Chiapas.

de alarmante violencia, es una de las han dado abundante material grfico

ciudades ms conservadoras del pas. a los medios de comunicacin. Entre
Con un contexto de inseguridad, el las imgenes con ms rating destacan
predominio evidente de la religin ca- las de la Santa Muerte. En estos sitios
tlica y el aumento en nmero de los se han encontrado desde pequeas
seguidores a la Santa Muerte, dicha imgenes de La patrona custodiando
urbe resulta ser un interesante espa- un cargamento de droga, hasta elabo-
cio para el anlisis del culto. rados altares repletos de ofrendas.
La investigacin de la que surge Como protectora de narcos, la ima-
este artculo se realiza en la zona me- gen de la Santa Muerte propia de los
tropolitana de la ciudad de Guadalaja- no devotos en la zmg no difiere en gran
ra (zmg). Es decir, no se limita a las medida de las imgenes de culto que
fronteras geogrficas de la ciudad ca- tienen estos grupos en el resto del pas.
pital, sino que el trabajo de campo En entrevista, una vecina del templo
abarca zonas de Guadalajara, Tlaque- de la Santa Muerte en la zmg refiri
paque, Zapopan y Tlajomulco, y fue Ese templo es para puros narcos. Por-
realizado en el ao 2010. que los narcos son los que creen en la
Santa Muerte. A pesar del cotidiano
LAS CARAS PBLICAS DE LA SANTA contacto, al menos visual, con el san-
MUERTE tuario de la Santa Muerte y con las
personas que asisten al recinto, ya que
Como impronta de los medios de comu- su negocio se encuentra frente al lugar,
nicacin, la poblacin en general tiene la entrevistada tiene una concepcin
ciertas concepciones o advocaciones de del culto gestada al margen de su expe-
la Santa Muerte, a las que ni el devoto, riencia directa. Ese no es templo. El
ni el no devoto a esta deidad en la zmg templo est a unas cuadras ms y es de
son ajenos. Santa Muerte como patro- nuestra santsima madre la Virgen
na de narcotraficantes, Santa Muerte de Guadalupe, concluye desde su tien-
como nueva tendencia esotrica y la da de abarrotes, en la cual se exhibe un
Santa Muerte de la iscat Mex-EEUU. Cristo y una Virgen de Guadalupe con
sus respectivas veladoras (entrevista,
La patrona 22 de mayo de 2010).
En el imaginario compartido, la advo- La santsima

cacin ms fuerte que tiene la Santa
Muerte es la de protectora de crimina- La Santa Muerte esotrica es, por
les. Los numerosos cateos en casas de cierto, la que mueve el lucrativo nego-
seguridad como se ha llamado a los cio de mercancas relacionadas con
lugares donde se retiene a secuestra- ella. La imagen de bulto o estatuilla
dos, los decomisos de droga y armas de la santsima ha sido incorporada a
y las revisiones a las ostentosas resi- rituales adivinatorios y de sanacin.
dencias u otros escondites de narcos Desde hace algunos aos la figurilla de

la santa se ha convertido en asiduo tes-

tigo de trabajos, con magia blanca o
negra, en los cubculos de brujos, brujas
y chamanes. Es en estos trminos, de
imagen amuleto, en los que aparece
en programas de televisin que tienen
una lnea esotrica y paranormal.
En el Mercado Corona, por ejemplo,
uno de los ms emblemticos de la
ciudad de Guadalajara y del estado
de Jalisco, se encuentran varios loca-
les que, junto con curaciones, limpias y
adivinaciones, ofrecen todos los objetos
necesarios para la realizacin de tales
actos rituales. Sin embargo, una cosa
es vender imgenes, velas, lociones y
libros identificados con la santa, y otra
muy distinta trabajar con ella. Du-
rante las entrevistas en el lugar, repe-
tidamente se seal a una mujer en el
local de su propiedad: es la que traba-
ja Santa Muerte. La referencia fue
dada, invariablemente, con la previa Fotografa 1. Santa Muerte monumental al
peticin de no revelar jams a esta per- interior del Mercado Corona.
sona la fuente. Custodiado por una
imagen de la Santa Muerte de ms de ra. As pues, no es difcil entender que
dos metros de altura que mira al sur- el mercado se haya destinado histri-
poniente, resalta el puesto que nos in- camente, adems de a la venta de
dicaron. La imponente estatua no est plantas medicinales, al comercio de ar-
dispuesta, como el resto de mercan- tculos religiosos. Sin embargo, al reco-
cas, para ser exhibida; no est a la rrer los puestos del mercado se aprecia
venta, protege e impone temor (foto- una transformacin: es evidente que
grafa 1). Detrs del puesto hay un cu- la mercanca en demanda est relacio-
bculo pequeo donde se atiende a los nada con los rituales del culto a la Santa
clientes que esperan turno. Se hacen Muerte, no del catolicismo tradicional.
trabajos de magia negra, reza un car- Los espacios que tiempo atrs exhi-
tel manuscrito en la entrada del local. ban a la Virgen de Guadalupe, san
El Mercado Corona est situado en Martn Caballero y san Antonio hoy
pleno centro de la ciudad, muy prxi- estn ocupados por imgenes de la
mo a varios de los templos ms repre- Santa Muerte. La gente sigue creyen-
sentativos y tradicionales de la urbe, do en Dios, pero le tiene ms fe a la
incluyendo la Catedral de Guadalaja- Santa Muerte que a los dems santos

deje ver el futuro o le d buena suerte,

pero sin ningn compromiso de fe con
la santa a la que quema incienso, al
mismo tiempo que medita en posicin
de yoga y escucha msica new age.
Aunque el Mercado Corona es un
centro donde convergen tanto devotos
fervientes como consumidores de bie-
nes esotricos estos ltimos en su
mayora de clase media y alta,3 pre-
fieren sitios ms discretos para buscar
el consejo trascendental, por ello es po-
sible encontrar libreras esotricas y
consultorios particulares en toda la zmg
y casi en ninguno de ellos falta la ima-
gen de la Santa Muerte (fotografa 3).
En ambos casos, devotos y consumi-
dores de bienes estericos, y ambos es-
pacios, los pblicos expuestos y los que
brindan cierta reserva; las mercancas
estericas, principalmente la figura de
la Santa Muerte, atraviesan por un
Fotografa 2. Mujer/Muerte gestando. proceso que les confiere otro valor
(Appadurai, 1991). El contexto ritual:
[] Es lo que ms se vende, explic oraciones a media voz, incienso, spray
una locataria del mercado. La santsi- armonizante, facilita la metamorfosis.
ma de cuerpo completo y en diferentes La figura, antes mercanca, mediante
colores, acordes al favor que se le pedi- la preparacin se convierte en san-
r, los crneos de cera y hasta figuras ta-talismn, en objeto-smbolo. No es
femeninas, mitad esqueleto, mitad ser un asunto menor el hecho de que la
encarnado, con un avanzado embarazo
(fotografa 2), acaparan los estantes, 3
Con el concepto clase, en este caso, se hace
cediendo un mnimo espacio a los san referencia a una situacin estamental (Weber,
Malverdes y a uno que otro san Judas 1996). No se alude a una categora exclusiva-
Tadeo, quien se resiste a abandonar el mente econmica. Se trata de personas que de
generaciones atrs les viene el patrimonio eco-
monopolio de los favores difciles. nmico, el prestigio de apellido y/o una educa-
El consumidor de los bienes esotri- cin profesional. Al Mercado Corona acuden
cos relacionados con la Santa Muerte personas ostentosamente vestidas, cubiertas de
no es forzosamente un devoto a ella. Se joyas y con accesorios de pieles exticas que son
los llamados nuevos ricos, por haber obtenido
trata del individuo que busca el ritual, sus recursos econmicos repentina o reciente-
la oracin, la frmula mgica que trai- mente. Ellos tienen un alto poder adquisitivo,
ga a sus brazos al ser deseado, que le pero no es a ellos a quienes aludimos.

ta o se escucha en algn noticiero, no

existe aqu una presencia significativa
de la organizacin. Lo que acontece en
esta Iglesia y en su jerarqua es, para
las personas de la regin, noticia de
Mxico (la capital), no de Jalisco ni
de su cotidianidad. Incluso al devoto a
la Santa Muerte le resultan totalmente
ajenos los problemas que esta orga-
nizacin religiosa viva frente a la Se-
cretara de Gobernacin y la Ley de
Asociaciones Religiosas y Culto Pbli-
co, e incluso la reciente captura del l-
der David Romo, acusado de colaborar
con grupos criminales. En la zmg el cul-
to tiene vida propia y destino indepen-
diente. Inclusive los rituales de misa,
sacramentos y rosario que tienen lugar
en Tlaquepaque, Jalisco, en el santua-
rio principal de la regin y dirigidos
por una especie de jerarqua eclesial,
continan practicndose a pesar de
Fotografa 3. Ofrendas a la Santa Muerte. los conflictos y gracias a las maniobras
adaptativas de sus oficiantes. Sobre es-
Santa Muerte, que durante varias tas estrategias, y el impacto que ellas
generaciones ha recibido culto en M- han tenido en la comunidad de devo-
xico, al ser materializada en mercan- tos, se volver ms adelante.
cas pueda ahora, como objeto, ser
recombinada con otros objetos-smbo- EL CULTO
lo, y con ello facilitar las nuevas formas
de esoterismo y religiosidad a la carta. En el pasado, la presencia pblica de la
Iglesia se logr al precio de sacralizar
El ngel de la muerte todo. Hoy debe conseguirse aprendiendo a
vivir religiosamente lo profano (Luis Gon-
zlez-Carvajal Santabrbara, 2000).
La ltima de las facetas pblicas de la
Santa Muerte est relacionada con
la iscat Mex-EEUU, y que se ha venido A pesar de que los resultados de la in-
ostentando como la Iglesia oficial del vestigacin fuente de este artculo,
culto a la Santa Muerte. Para el habi- como los de cualquiera, buscan (al me-
tante de la zmg sta es, posiblemente, nos parcialmente) postular explicacio-
la ms ajena de sus caras. Ms all de nes hacia afuera, estos resultados
lo que se lee en un diario, alguna revis- han sido consecuencia de un trabajo de

exploracin focalizado en la definicin imagen visible del santo no representa

identitaria que el fiel creyente a la a un ser cuya vida es imitable, sino a
Santa Muerte hace de s mismo en un intermediario que, sin dejar de per-
comparacin con otros creyentes, de la tenecer al mundo de lo sagrado, es
jerarqua de su culto, de los no creyen- apropiado por ellos y redefinido como
tes, de los medios de comunicacin y uno ms cercano con quien se entabla
principalmente de la Iglesia de la que una relacin acorde a su cotidianidad.
provienen. As pues, resulta ms fcil para un ca-
tlico asimilar la ritualidad propia del
La Iglesia de origen culto a la Santa Muerte, sobre todo
cuando sus prcticas han sido las pro-
Por Iglesia de origen entendemos la pias de una religiosidad de mandas,
Iglesia de la que proviene el devoto y exvotos, velas, manipulacin de las
representa la religin que ha practica- imgenes,5 etctera.
do toda su vida, o al menos una parte Es importante sealar que la Igle-
significativa e inmediata anterior a su sia catlica se categoriza como Iglesia
nueva adscripcin religiosa. En este de origen por la utilidad del concepto
caso, los devotos a la Santa Muerte en para sealar algunas caractersticas
la zmg tienen como Iglesia de origen el tanto del devoto como del contexto pre-
culto catlico. vio a su incorporacin al culto a la San-
La Iglesia catlica, a diferencia de ta Muerte. De ninguna manera esta
otras iglesias importantes en la zmg, co- categorizacin la califica como Igle-
mo Testigos de Jehov o de la Luz del sia abandonada, pues el devoto a la
Mundo, tiene similitud con la devocin Santa Muerte no es un devoto conver-
a la Santa Muerte en el uso de im- so. Por el contrario, el devoto a la Santa
genes para el culto de latra;4 de he- Muerte se sigue asumiendo como cat-
cho, tanto para la adoracin como lico. Afirma creer en Dios y en la Vir-
para la veneracin las ha implantado gen; pero de otra manera. As, la Iglesia
y promovido histricamente. Sin em- catlica o el catolicismo quedan reduci-
bargo, como seala Marzal (2002), dos de religin proveedora espiritual
mientras para la teologa catlica los total a una religin-base que el devoto
santos, declarados como tal en un pro- completa con una religiosidad-comple-
ceso que los valida institucionalmente, mento. El devoto, partiendo de su his-
son ejemplos de vida e intercesores ante
Dios; para los catlicos populares la 5
En el catolicismo son comunes prcticas no
oficiales como la de hacer nudos en el cordn de
la vestimenta del santo, ponerlo de cabeza, vol-
4
No est de ms apuntar que el culto de la- tearlo hacia la pared o poner su estampa boca
tra o adoracin se ofrece exclusivamente a abajo y una veladora encima hasta que se ob-
Dios. Adems, en la Iglesia catlica existe el cul- tenga el milagro que se le est requiriendo. Lo
to de dula que se rinde a los santos, el culto de mismo pasa con la Santa Muerte, a cuya efigie
hiperdula que se rinde a la Virgen Mara y el se le desatornilla y separa una de sus manos,
de protodula a San Jos. Estos tres llamados misma que no es recolocada en su lugar hasta
veneracin. conseguir el favor de amor solicitado.

toria de vida y en funcin de sus cat lo usa) para atraer la atencin de

necesidades, confecciona un sistema las personas y as hacerse de segui-
de creencias y prcticas que parten de dores y quiz, inclusive de medios
la religin catlica y a las que va ado- econmicos.
sando elementos del culto a la Santa [La muerte] no es la sustancia, es
Muerte. Este sistema a la medida le accidente [] la muerte, en s, no
permite mantener la lealtad a Dios o a existe. Hablar de la Santa Muerte es
Jesucristo, quien siempre est por en- una personalizacin completamente
cima de la Santa Muerte y sin cuyo indebida [] No existe la muerte;
poder ella no hace nada, as como a las existe el ser que muere. [] la desca-
enseanzas maternas y a la tradicin lificacin es para la creencia, no para
familiar. Del mismo modo, esta confec- las personas [que creen en ella] (en-
cin acomodaticia permite al devoto no trevista, 12 de abril de 2010).
slo aadir la Santa Muerte a su santo-
ral, sino ubicarla de segunda en jerar- La jerarqua catlica insiste en
qua: justo despus de Dios y a la par o deslegitimar al culto mediante una
ligersimamente sobre alguna advoca- racionalizacin que va desde la expli-
cin mariana, ms frecuentemente la cacin de la muerte como fenmeno
Virgen de Guadalupe. Aunque la santa biolgico y no un individuo fsico, has-
se encuentre en el segundo peldao en ta el llamamiento a reconocer que el
la estratigrafa de esta nueva religiosi- verdadero santo de la Buena Muerte o
dad, ella ocupa el lugar sagrado prime- muerte santa es san Jos, el padre pu-
ro y central en la vida cotidiana del tativo de Jess, argumentando que l s
devoto. Es feroz protectora en un am- existi y muri en santidad. A pesar de
biente de riesgo, condescendiente facili- que el representante de la Iglesia ca-
tadora de los anhelos mundanos e tlica en la Dicesis de Guadalajara
implacable ejecutora del castigo. afirm que los jerarcas son responsa-
bles de ver por las necesidades de los
La devocin para la Iglesia catlica ms pobres e ignorantes y que el in-
cumplimiento de este deber, en muchos
Para la Iglesia catlica la devocin a la casos, lleva a estas desviaciones, la
Santa Muerte es una devocin sin fun- mayora de declaraciones que altas je-
damentos, errnea en totalidad. El rarquas hacen respecto del culto a la
prefecto y profesor del Seminario Ma- Santa Muerte son evaluaciones que
yor de Guadalajara, Francisco Garca obvian su contexto.
Velarde explica:
La Iglesia catlica para el devoto
Me parece que, en el fondo aqu, es el
instinto religioso de las personas que El devoto, por su parte, no es mudo
a veces, a veces buscan un poquito lo objeto juzgado: tiene una opinin acer-
raro, lo extraordinario, lo que se sale ca de la Iglesia que no duda en emitir.
un poquito de lo convencional (la is- Si bien, de manera general, los devo-

tos pueden ser divididos en dos tipos vida a la espera de una recompen-
quienes participan en los ritos que sa en la otra.
una jerarqua mediadora provee en el
santuario de la Santa Muerte y los que Del no derecho para el no igual
optan por ejercer un culto privado, do-
mstico y directo, ambos son cons- Los devotos con caractersticas de vida
cientes de los aspectos que en la Iglesia fuera de los lineamientos estableci-
catlica no le son satisfactorios. Santos dos por la Iglesia catlica ven mermados
ineficientes en materia de milagros y sus derechos religiosos. Aunque esta
jerarqua que no guarda coherencia limitacin es aplicada por los jerarcas
con la doctrina que predica son quejas catlicos en el caso de negar el derecho
comunes durante las entrevistas a de- a unirse en matrimonio a una pareja del
votos a la Santa Muerte. mismo sexo o el de celebrar segundas
Algunos, como Ricardo, admiten no nupcias a un divorciado, las ms de
ser asiduos a los rituales catlicos y las veces tal exclusin es auto apli-
expresan su repudio al clero y a catli- cada. El creyente sabe que por estar
cos fanticos e hipcritas: en pecado no tiene derecho legtimo
de recibir la comunin, aun cuando la
Para m la religin catlica est en decisin final de hacerlo o no es suya.
decadencia, tantas cochinadas. Si nos Es esta percepcin de ilegitimidad, in-
vamos a eso uno puede decir: mejor troyectada en el creyente por la Iglesia
creer en Dios. O sea cumples con lo catlica, lo que le excluye en lo profun-
bsico, los sacramentos [] pero as do y deja incompleta su religiosidad.
de que voy cada ocho das a misa [dice La categorizacin dicotmica cerca-le-
que no con la cabeza] porque yo s, o jos de Walter Calzato es aplicable en
sea me defraudaron. [Asistes a la este sentido: Lo lejos, en este caso, se-
misa de la Santa Muerte?] Yo no voy a ran las instituciones que pretenden
ninguna iglesia (entrevista, 24 de representarnos; se incluyen religiones
abril de 2010). oficiales donde la santidad cobra un
sentido lejano, donde la liturgia y la
Sin embargo, a partir del anlisis tica se interponen entre el devoto y el
de las experiencias expresadas por los santo. Lo cerca es aquella experiencia
diferentes devotos entrevistados, se religiosa donde el devoto entabla con el
reconocen dos constantes abarcado- santo una relacin de proximidad
ras: (Calzato, 2008: 31).
La religiosidad es una caractersti-
1) La privacin de derechos religio- ca de toda cultura humana, pues de un
sos a creyentes con estilos de vida modo u otro todas y cada una aceptan
no aprobados por la Iglesia. que la realidad muchas veces se mani-
2) Exaltacin, como virtud en el cre- fiesta de manera extraordinaria e in-
yente, de la aceptacin resignada timidatoria (Duch, 2001: 19); cada
a condiciones adversas en esta individuo en esa cultura es de entrada

un posible homo religiosus como con- pies armas, el escudo del equipo favori-
secuencia de su insuperable contingen- to de futbol, llenarla de billetes o joyas,
cia (ibidem: 99) As pues, en un acercarle la foto del amante codiciado,
intento por darle sentido a esa reali- son algunas de las prcticas que po-
dad y ejercer control sobre ella, el hom- dran resumirse en el hecho de ofrecer
bre echa mano de la ritualidad. a la Santa Muerte los placeres que el
Algunos, con pequeos altares en la fiel desea para s. Otros elementos y
clandestinidad de su cuarto, cumplen colores usados, manzanas, cuarzos, in-
con un breve ritual diario: pues yo le fusiones de plantas son ms bien los
rezo, le pongo su veladora, su manzana que el esoterismo de los libros de ora-
y su churrito de mota. Se pone bien ciones y los altares virtuales (internet)
contenta (B, entrevista personal, 24 han universalizado.
de mayo de 2010). Hay, tambin, quie- Una coincidencia entre los relatos
nes hacen del culto un ritual de 24 ho- iniciticos personales de los seguidores
ras: del culto a la Santa Muerte entrevis-
tados es que su devocin no es el re-
El bato ya no tena vida. l antes se sultado de su eleccin, sino ms bien
dedicaba a vender droga y poquitas de haber sido elegidos. Es decir, no so-
armas. Siempre le pona su veladora lamente dejan de ser excluidos, sino
a la Muerte en la noche y si en la ma- adems fueron seleccionados para ser
ana amaneca apagada hablaba por incluidos. La Santa Muerte se mani-
telfono y cancelaba todas las entre- fiesta de manera personal y directa en
gas y se encerraba todo el da. Si vea un milagro, una aparicin, un sueo.
que la veladora estaba a todo dar, Este evento es el que desencadena la
pues sala al jale. Dice que a veces la fiel veneracin: Yo pos saba de ella
vea que como que sonrea y pos ese [La Santa Muerte], pero cuando la lim-
da hacia un chingo de lana. [] Al piaba [una imagen que pertenece a su
principio tena a la Santa Muerte, a hermana] me daba hasta escalofros.
un Malverde y a san Juditas, pero Le pona sus ofrendas y todo, pero has-
dice que la muerte se empez a enojar ta que se me apareci en sueos la sen-
y a decirle en su pensamiento que no t. Desde entonces la sigo y voy a las
los quera y el bato los mand a la misas cada mes (entrevista a devota,
chingada y le dej el altar para ella 24 de abril de 2010).
sola (entrevista a Luis, padrino de ex-
devoto en Alcohlicos Annimos, 14 de De la cruz del ms ac
mayo de 2010). y la recompensa en el ms all
Los ritos varan de acuerdo con el El segundo aspecto de la Iglesia catli-

devoto. Ahumar la imagen con un ca que el devoto a la Santa Muerte
puro, ponerle un cigarro en la mano, cuestiona es su compulsivo llama-
ofrecerle un vaso de tequila o mezcal, miento a la renuncia de los bienes y
colgarle rosarios al cuello, poner a sus placeres mundanos. El exhorto de cl-

rigos a devotos a optar por cargar re- ntimo del devoto, por lo que parece
signadamente la cruz que les toc se pertinente volver ahora al culto pbli-
magnifica ofensiva en una sociedad co y su liturgia en el santuario a la
donde las carencias no son optativas, Santa Muerte en la zmg.
sino parte del da a da. El ahora devo- El templo de la Santa Muerte se lo-
to a la Santa Muerte desea un bienes- caliza en el municipio de Tlaquepaque,
tar en la vida actual, ya no se conforma en Las Juntas, uno de los barrios ms
con la promesa de la recompensa eter- pobres de la zmg. En el santuario todo
na. Su realidad le obliga, en palabras es sincretismo: blasfemia y fervor, est-
de Maffesoli (2005: 36), a convivir con tica y vulgaridad, ostentacin y mise-
el mundo y su entorno, integrando el ria. Es, como seala Lara (2008: 294):
dolor y la muerte en la vida, al tiempo [] la bsqueda de nuevas expresio-
que se elogia el goce en el presente y el nes y discursos religiosos heterodoxos
momento. y sincrticos, que se han ido configu-
Para adeptas y devotos la Santa rando desde la base, desde la prctica
Muerte es la santa a quien sin pudor cultural libre e imaginativa [].
puede solicitar salud, dinero, amor, im- El lugar fue una bodega que se ha
punidad y un buen morir. La Santa venido acondicionando como capilla,
Muerte se convierte en la santa cerca- gracias a los donativos de los devotos y
na, accesible, ntima, con la que se pue- a regalos recibidos como pago de man-
de ser sincero; la santa con la que se das. Como lugar de culto tiene cuando
pueden hacer trueques, ante la cual menos cinco aos de antigedad, y a
se puede reconocer la inevitabilidad de mediados de 2008 el sitio ha recibido la
la muerte al mismo tiempo que se soli- visita mensual de Juan Daz Parro-
cita prrroga. El devoto ya no tiene que qun, quien se present inicialmente
resignarse al encarcelamiento del hijo como obispo de la iscat Mex-EEUU;
porque ste es culpable, a una vida de adems, en entrevistas de prensa re-
violencia al lado del ser con quien la Igle- cientes ha declarado que hasta hace
sia catlica lo uni hasta que la muer- unos meses segua siendo exclusiva-
te los separe, a una vida de celibato o mente sacerdote, debido a que quien
clandestinidad debido a sus preferencias fuera su superior, David Romo, se neg
sexuales o a la pobreza material; todo a ordenarlo obispo. Dijo tambin que
ello con la esperanza de una posible fue separado de la iglesia como resul-
felicidad en el ms all. tado de diversos conflictos con el lder
de la organizacin religiosa. Sin em-
Una nueva liturgia bargo, Daz Parroqun conserv la pla-
za de la zmg y ahora es obispo de la
Hasta aqu, al menos brevemente, se Iglesia Catlica Ortodoxa de Curas Sa-
han explorado las insuficiencias que pa- nadores, que l preside (Ros y Lozano,
ra el devoto a la Santa Muerte tiene la 2011). Hasta la fecha Daz Parroqun
Iglesia catlica. De manera general se sigue oficiando misa los das 22 de
han presentado elementos del culto cada mes, dejando a cargo de las misas

dominicales a la sacerdotisa Daena

Elba Vzquez. A pesar de lo tentador
que resulta, no nos detendremos en
este dato sino para sealar que el he-
cho de que devotos de origen catlico
acepten a una mujer como sacerdote es
parte de la no exclusin que buscan en
el culto.
Cuando se visita el lugar, cuya su-
perficie no mide ms de 40 m2, se es re-
cibido por una pila de agua bendita
que, al pie de un grafiti del Sagrado Co-
razn de Jess (fotografa 4), contiene
una figurilla de la Santa Muerte su-
mergida en sus aguas. Al otro extremo
del local, una mesa hace las veces de
altar durante la misa, y sirve de base
para tres figuras esquelticas coloca-
das ah para recibir ofrendas (fotogra-
Fotografa 4. Pila de agua bendita Templo de fa 5). Al centro, y al frente del lugar,
la Santa Muerte, Las Juntas. una figura de la Santa Muerte de ta-
Fotografa 5. Figuras sobre el altar del Templo a la Santa Muerte, Las Juntas.

Fotografa 6. Efigie principal, Templo a la San- Fotografa 7a. Ofrendas en el Templo de la

ta Muerte, Las Juntas. Santa Muerte, Las Juntas.
Fotografa 7b. Ofrendas en el Templo de la Santa Muerte, Las Juntas.

mao natural ocupa la sede principal,

vestida de encaje rojo (fotografa 6).
La misa en el santuario o Templo
de la Santa Muerte no difiere en mu-
cho de la catlica oficial actual en
Mxico. Los tiempos de la misa, sus
oraciones y actos rituales son ejecu-
tados en el mismo orden y de manera
muy similar. A ellos simplemente se
va aadiendo alguna alusin a la San-
ta Muerte usando por lo general uno
de sus nombres ms positivos: la Nia
Blanca. La apropiacin de esta forma
litrgica brinda una estructura forma-
lizante, y a la vez provee un espacio ri-
tual legitimador de su jerarqua y dota
de cierta institucionalidad al culto.
Sin embargo, y a pesar de su aparente
semejanza, destacan para su conside-
racin algunos elementos. En una de
las ceremonias presenciadas al mo-
mento del acto de contricin o arrepen- Fotografa 9a. Primera comunin, Templo de
timiento de los pecados, el celebrante la Santa Muerte, Las Juntas.
Fotografa 9b. Primera comunin, Templo de la Santa Muerte, Las

Juntas.

declar el perdn de los pecados de to- CONCLUSIN

dos los presentes, haciendo hincapi
en el derecho a comulgar que ahora te- Oracin de la justicia Santa Muerte bendita,
nan por su arrepentimiento directo protectora de los dbiles y desamparados.
ante Dios, sin la necesidad de una con- Madre de la justicia eterna, duea de la sabi-
fesin particular. Invit, tambin, a la dura, t, que miras en el corazn del malo y
del bueno,
comunin a las parejas que sin estar
a ti seora me acerco para implorarte justicia.
casadas eran aceptadas por Dios, ya A ti, Santsima Muerte,
que, segn l, lo importante es cmo solicito la imparcialidad de tu balanza.
viven y no la firma en un papel. Evi- Seora ma ve mi corazn,
dentemente, se trata de una Iglesia de escucha mis ruegos que salen de la necesidad,
aceptacin, segn declar en entrevis- haz que tu justicia se haga sobre la Tierra
ta David Romo, mxima autoridad de
la iscat: [] una devocin libre de jui- (Altares, ofrendas, oraciones y rituales a la
cios morales que acepta a sus adeptos Santa Muerte, 2006: 55-56).
tal y como son, sin ninguna distincin
y libre de imposiciones y rdenes que El culto a la Santa Muerte en la zmg tie-
los obliguen seguir algn patrn [] ne vida propia; vive una dinmica par-
una oportunidad para que sus adeptos ticular con caractersticas especficas;
mejoren su vida (Becerril y Flores, es un culto de jerarquas autogestoras;
2008: 62-63). de devotos con origen marcadamente
Al momento de hacer las peticiones, catlico y con el que no dejan de estar
el oficiante suplic de la siguiente ma- vinculados. Sin embargo, desde la mira-
nera: [] por los hermanos en la cr- da de una sociedad que, adems de
cel, para que los que no puedan salir conservadora, se alimenta de lo que
vivan dignamente y los que s pue- los medios de comunicacin crean, el
dan logren su completa libertad, por culto y sus seguidores siguen siendo,
todos los sacerdotes y obispos que nos como en todas partes, cosa de narcos,
dedicamos al culto de la Santa Muerte asunto de criminales. Incluso cuando
y a sus devotos, para que en las fami- el uso de la imagen se considera licen-
lias haya dinero, salud, amor y armona cia esotrica no pierde su tonalidad
[] te pedimos por los policas, judicia- sombra. No obstante, el culto va ms
les y escoltas [] (misa del 22 de all y no se liga forzosamente a la cri-
mayo de 2010). minalidad; el culto acompaa y cobija
Los sacramentos son administrados a la persona en exclusin y fuera de
en el lugar con pocas o nulas restriccio- norma, ambas de manera ms simb-
nes. El sacramento del matrimonio a lica que jurdica.
personas del mismo sexo o a contrayen- El devoto a la Santa Muerte necesi-
tes de segundas nupcias; bautismos y ta y busca lo que todo ser humano, dar
primeras comuniones sin necesidad de sentido a las experiencias que enfrenta
confesin o una instruccin previa y en su diario vivir, dar un orden simb-
obligatoria. lico al caos (Geertz, 2003). Ya lo dijo

Ricardo, con la mirada perdida y la voz Santa Muerte, una gran protectora,
pausada, cuando le preguntamos por tesis de licenciatura en comunicacin y
qu crea en la Santa Muerte: Yo la periodismo, Mxico, fcPys-unam.
utilizo para [] como para creer en calzato, Walter Alberto (2008), San La
algo. Porque hay veces que necesita- Muerte (Argentina). Devocin y existen-
mos creer en algo. El seguidor de la cia. Entre los dioses y el abandono, Li-
Nia Blanca encuentra en su venera- minar. Estudios Sociales y Humansticos,
cin un espacio espiritual donde es vol. VI, nm. 1, enero-junio, pp. 26-39.
aceptado y al cual es llamado: la Santa castells ballaRn, Pilar (2008), La Santa
Muerte lo escogi a l. Un sueo, una Muerte y la cultura de los derechos hu-
aparicin, la recomendacin de alguien manos, Liminar. Estudios Sociales y
en el momento justo son seales in- Humansticos, vol. VI, nm. 1, pp. 13-25.
equvocas de que ella no slo no exclu- duch, Lluis (2001), Antropologa de la reli-
ye, sino que elige e incluye a la persona gin, Barcelona, Herder.
tal y cual es y acta. geeRtz, Clifford (2003), La interpretacin
El devoto a la Santa Muerte es un de las culturas, Barcelona, Gedisa.
ser religioso en exclusin material y gonzlez-anleo, Juan (1987), Los jvenes
espiritual. Se trata de un creyente de y la religin light, Cuadernos de Reali-
este mundo, con necesidades que no dades Sociales, nms. 29-30, pp. 28-33.
han sido solventadas satisfactoria- gonzlez-caRvajal, Luis (1991), Ideas y
mente por las instituciones, ni las del creencias del hombre actual, Santan-
Estado, ni las religiosas. Es un indivi- der/Sqal Terrae (Presencia Social).
duo que no admite ser despojado de laRa miReles, Mara Concepcin (2008),
Dios y excluido de un mundo de creen- El culto a la Santa Muerte en el entra-
cias y religiosidad que le permiten li- mado simblico de la sociedad del ries-
diar con la realidad adversa de su go, Anuario CONEICC de Investigacin de
cotidianidad. El devoto a la Santa la Comunicacin, nm. XV.
Muerte no acepta la realidad que le es lewis, Oscar (1964), Los hijos de Snchez,
impuesta desde afuera con santa resig- Mxico, fce.
nacin. Es tan consciente de la inevita- maffesoli, Michel (2005), La tajada del
bilidad y cercana de la muerte, como diablo: compendio de subversin pos-
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CUANDO LOS CHICHIALES LLEGAN: LA
CONCEPTUALIZACIN DE MUERTE ENTRE LOS YAQUIS
Enriqueta Lerma Rodrguez*
Resumen: Resultado de la observacin en campo este artculo es un anlisis ontolgico acerca de la

conceptualizacin de muerte entre los yaquis, para ello se toma en cuenta la ritualidad que acom-
paa a los ritos de paso y las instancias espaciales del mundo yaqui. Asimismo se expone que slo
tomando en cuenta la trayectoria de vida y la construccin cultural de la persona es posible com-
prender la ritualidad mortuoria y las formas de organizacin social que estn a su alrededor.
Palabras clave: yaquis, muerte, espacio, ritualidad, ontologa.
Abstract: The present article, the result of fieldwork, is an ontological analysis of the conceptual-
ization of death among the Yaquis that explores the rituality that accompanies rites of passage
and notions of space in the Yaqui world. At the same time, it shows how only by taking into ac-
count an individuals life and the cultural construction of a person is it possible to understand the
funeral ritual and the types of social organization surrounding it.
Keywords: Yaqui, death, space, rituality, ontology.
L
os yaquis viven en el sur del es- cin de la muerte en la tribu yaqui a
tado de Sonora, Mxico, ocu- travs de la ritualidad.1 Para ello me
pando un territorio autnomo baso en la siguiente hiptesis: en la cul-
distribuido en cuatro municipios: Guay- tura yoeme se considera que cada rito
mas, Emplame, Bacum y Cajeme. de paso sea impuesto o voluntario
Como parte de sus costumbres mantie- propicia transformaciones indisolubles
nen una fuerte ritualidad, originada y dota de cualidades que permiten
en su cosmovisin ancestral y en la reconstituir a cada persona en un ente
significacin del catolicismo heredado singular. En correspondencia con este
de los jesuitas que arribaron a su terri- principio, de acuerdo con el tipo de per-
torio en el siglo xvii. El objetivo de este sona en quien alguien se constituye
artculo es ofrecer una interpretacin durante su trayectoria de vida, se le
ontolgica acerca de la conceptualiza-
1
Cuando hago referencia a la tribu yaqui
no estoy usando un concepto etnolgico: tribu
*Maestra de la Universidad Pedaggica Na- es el modo como los yaquis se autoadscriben
cional. Cuerpo acadmico Ciudadana, diversi- tanto al interior del grupo como al exterior. Asi-
dad y educacin. Colaboradora en la seccin de mismo se autodefinen como yoemes, que tradu-
Opinin del peridico La Jornada. cen al espaol como hombres verdaderos.
29

30 Enriqueta Lerma Rodrguez
realizan los rituales mortuorios cuando tronales que, por su trascendencia,

fallece. En ese sentido la ritualidad fu- congregan a miembros de todas las lo-
neraria slo es comprensible en un sis- calidades yaquis, por ejemplo la fiesta
tema ms amplio: de nombramientos y de la Virgen del Camino en Loma de
cargos rituales, que se articulan con los Bacum.2 En general recurro poco a las
ritos de las crisis vitales. Esta hiptesis, entrevistas, prefiero la convivencia
con nfasis en encontrar las relaciones diaria, la observacin participante y
entre las nociones de vida, muerte y es- las conversaciones informales, consi-
pacio, me han permitido profundizar dero que por tratarse de una comuni-
en la conceptualizacin acerca de la cacin ms natural ofrece una versin
muerte e interpretar los componentes ms sincera de los informantes acerca
bsicos de la ritualidad mortuoria, mis- de su realidad.3 Con este tipo de acer-
mos que se presentan a la observacin camiento pude recabar datos impor-
etnogrfica con variantes significativas tantes proporcionados por danzantes
para cada caso. rituales, maestros espirituales, lderes
polticos, mujeres encargadas de la
PORMENORES DE LA OBSERVACIN iglesia, campesinos a sueldo, profeso-
ETNOGRFICA res de educacin bsica, yoemes de ori-
gen estadounidense, inmigrantes
Este artculo es parte de un trabajo radicados en territorio yaqui, amas de
ms amplio en que abordo temas acer- casa, estudiantes, artesanos, curande-
ca de la cosmovisin y algunos proble- ros, comerciantes y nios. No puedo
mas sociopolticos actuales de la omitir la valiosa informacin propor-
sociedad yoeme (Lerma, 2007, 2009 y cionada por don Fermn Flores y su fa-
2011). Mis resultados son producto de milia, quienes me dieron cobijo y me
una profunda observacin etnogrfica, ofrecieron su confianza. Especfica-
misma que efectu durante 18 meses mente, los datos para este artculo son
efectivos de trabajo en campo entre los producto de la observacin de tres ve-
aos de 2005 y 2010. Aunque pude re- lorios (de un nio recin nacido y de dos
gistrar eventos en los nueve pueblos
que actualmente componen el territo- 2
Esta fiesta, celebrada los das 2 y 3 de julio,
rio yaqui, la mayor parte de mis datos rene a representantes del catolicismo yaqui de
los obtuve en las localidades de Vcam todas las localidades del territorio yoeme y de
Estacin, Ptam, Huirivis, Loma de las comunidades extraterritoriales.
Bacum y Trim, lugares en que logr 3
Slo como nota comento que las etnocate-
goras (Villar, 2008) recabadas durante el tra-
construir relaciones sociales ms fuer- bajo en campo me permitieron interpretar parte
tes. Durante ese tiempo pude observar de la cosmovisin yaqui y son fundamentales en
varios aspectos de la cultura, desde la compresin de esa cultura. Dado que no es
prcticas comunes en la vida cotidiana posible omitirlas, para facilitar la lectura del
texto, al final del artculo he incluido un listado
(como los hbitos alimenticios, la con la traduccin de los trminos en lengua jiak.
crianza de los nios, las asambleas co- Agradezco a la lingista Paola Martnez la ayu-
munitarias, etctera) hasta fiestas pa- da que me proporcion para transcribirlos.

Cuando los chichiales llegan: la conceptualizacin de muerte entre los yaquis 31
hombres de edad avanzada); la asis- la ontologa, del campo de la filosofa, a

tencia al sepelio de un joven de 17 una vertiente ms asible para el an-
aos, asesinado en defensa propia por lisis de la cultura. Desde esta pers-
su vctima cuando trataba de asaltar pectiva el mundo no puede seguir
una tienda a mano armada; el registro entendindose como una nica reali-
de dos novenarios y de un cabo de ao; de dad interpretada de diversos modos
conversaciones informales acerca de la por diferentes sociedades. Segn la au-
ritualidad mortuoria; del acompaa- tora, el mundo, en tanto hecho y objeto,
miento a una mujer kiyostei4 durante no existe previamente sin un marco
la organizacin de los preparativos conceptual. Por ello nos encontramos
de un velorio y de observar la elabo- ante mltiples mundos y diferentes
racin de elementos de la indumenta- realidades que se originan en los mar-
ria funeraria de un nio, asimismo cos conceptuales de las distintas cultu-
una tenanche me mostr el atuendo que ras: As pues, las diferencias entre
confeccion para usar en su velorio. mundos deben entenderse como dife-
Pude participar tambin en la rituali- rencias conceptuales y ontolgicas
dad realizada en 2009, especficamen- (Gmez, 2009: 23). Esta mirada, apli-
te en octubre y noviembre, periodo en cada al caso de la cultura yaqui, ofrece
que se festeja el recibimiento de los san- la posibilidad de interpretar aspectos
tos difuntos. antes no contemplados. No slo por el
reconocimiento de la pluralidad de
EL PLURALISMO mundos, ya antes sealado de alguna
ONTOEPISTEMOLGICO Y LOS RITOS manera por el relativismo cultural,
DE PASO EN LA TRIBU YAQUI sino porque permite analizar cmo se
conciben los objetos, los seres o los en-
Las reflexiones que ofrece Mnica G- tes, en diferentes mundo, y cmo se
mez con su propuesta del pluralismo constituyen en distintas realidades.
ontoepistemolgico permiten orientar Gmez seala, por ejemplo, que un ob-
jeto A puede estar constituido por el
4
Kiyostei es el nombre que se da a la mujer individuo 1, un objeto B por el indivi-
de mayor jerarqua dentro de las actividades de duo 2 y un tercer objeto C por el indi-
la ritualidad del catolicismo tradicional yaqui.
Por otro lado, cuando hablo de catolicismo ya-
viduo 3; pero en diferentes culturas
qui hago referencia al sistema de creencias puede existir un objeto D constituido
vinculadas con lo numinoso y cercanas al cris- por la suma del individuo 1 y el indivi-
tianismo, pero en el que las divinidades del duo 2, y un objeto G por la suma de los
panten catlico han sido resignificadas por la
etnia y cuentan con atributos diferenciados del
individuos 1, 2 y 3 (ibidem: 25). Par-
catolicismo hegemnico. Podra hablarse tam- tiendo de este mtodo es posible sea-
bin de un cristianismo yaqui, sin embargo, lar que los objetos, que consideramos
he preferido el trmino de catolicismo yaqui desde una perspectiva hegemnica
para distinguirlo de otras manifestaciones tam-
bin profesadas por algunos yoeme, como las
occidental entidades separadas (un
religiones evanglicas o el culto de los Testigos venado, un mueble, un cigarro, una
de Jehov. persona), bien pueden ser en una reali-

dad y en un mundo otro, slo cualida- entonces cuenta con nuevos derechos y
des de objetos; parte subordinada de obligaciones y est comprometida con
otros objetos; o constituirse en la suma ciertas normas de la costumbre. Tur-
con otros objetos en nuevos objetos. Por ner clasifica como ritos de paso los de
este motivo es posible afirmar que en elevacin de estatus, los de inversin
diferentes mundos, los objetos que por de estatus, los de las crisis vitales y los
su apariencia fsica nos parecen si- cclicos del calendario (ibidem: 170-
milares a los que conocemos, no nece- 173). Bajo esta perspectiva, para la
sariamente lo son, ni comparten las comprensin de la ritualidad mortuo-
mismas cualidades. ria yaqui considero viable analizar so-
En el anlisis de la cultura yoeme lamente los de elevacin de estatus
que aqu ofrezco, la mirada ontolgica y los de las crisis vitales. En los primeros
posibilita interpretar la esencia de los la persona es transferida de una posi-
objetos en s mismos, as como las cua- cin inferior a una superior, situndola
lidades que adquieren, el modo en que en una condicin de privilegio en la co-
transmutan y los lugares que ocupan munidad, por lo mismo es un ritual
en las distintas dimensiones espacia- selectivo. Los segundos son extensivos,
les del mundo yaqui, principalmente ritualizan la transicin de una perso-
tras la realizacin de los diversos ritos na en diferentes etapas de su vida,
de paso. As, entonces, una persona A desde su ubicacin placentaria hasta
transmuta en persona B, C, D, etcte- el fallecimiento: el nacimiento, la pu-
ra, dependiendo de las cualidades que bertad, el matrimonio y la muerte (ibi-
adquiere durante los ritos de paso efec- dem: 172).
tuados en su ciclo de vida, efecto que En la cultura yoeme los ritos de ele-
repercute en el modo como es visto y vacin de estatus son principalmente
tratado por la comunidad an despus para la obtencin de cargos rituales
de la muerte. del catolicismo yaqui y aqullos rela-
Vctor Turner defini los ritos de cionados con el gobierno tradicional.
paso como aquellos que acompaan Dentro de los primeros se encuentran
todo cambio de lugar, estado, posicin el de maestro rezandero, encargado
social y edad (Turner, 1988: 101). Mis- de oficiar las misas, le secunda el de
mos que se caracterizan por tres fases: tamastian, quien funge como su ayu-
separacin, margen (o limen) y agre- dante; ambos cargos son exclusiva-
gacin. El proceso implica la separa- mente masculinos. Los femeninos
cin de la persona del lugar que ocupa tienen una jerarqua ms elaborada:
en la estructura social y del conjunto encabeza la kiyostei, conocida tambin
de condiciones culturales que posee. como jefa de la iglesia; le sigue en im-
Para ello la persona pasa por una fase portancia la tenanche, quien le auxilia.
liminar o intermedia, momento en que Debajo de ellas se encuentra la alps
transita de un estado a otro. Final- (quien marcan los pasos rituales con
mente la persona es agregada con un movimientos de bandera) y las canto-
nuevo estatus a la sociedad; a partir de ras, acompaantes en las misas, en-

cargadas de rezar y elevan cnticos en resistencia al hambre; stas le permi-

todas las ceremonias. ten recorrer, reconocer y defender el
Los yaquis gozan de una organiza- territorio (Lerma, 2011: 67).
cin poltica con cierta autonoma La tipologa de Turner es til para
(Lerma, 2009), dirigida por los gobier- interpretar parte de la ritualidad ya-
nos tradicionales de cada pueblo; en qui, sin embargo no permite explicar
estos sobresalen los cargos de goberna- ciertos ritos de paso que no implican
dor y el de capitn, mismos que se asu- necesariamente la elevacin del esta-
men con una ritualidad especfica y tus, ni son extensivos como los de las
dotan de estatus permanente a la per- crisis vitales. Me refiero a aqullos en
sona.5 El capitn es tambin conocido los que como en el caso del cargo de
como coyote, pues adquiere desde la capitn-coyote, pero sin adquirir pres-
infancia las cualidades de ese animal a tigio la persona se relaciona ontol-
travs del rito: astucia, territorialidad, gicamente con ciertos animales. Es la
situacin del hombre-venado, danzan-
5
La estructura del gobierno tradicional Ya-
te en las fiestas nocturnas del catoli-
qui se compone de cinco autoridades, un Ko- cismo yaqui y en las ceremonias de las
banao (gobernador), quien toma decisiones crisis vitales, de quien se dice no que
acerca de los problemas de su pueblo. Le sigue danza como venado, ni que imita al
en la jerarqua el Jaboiyoowe (pueblo mayor),
representante del consejo de ancianos, su cargo
venado, sino que es El Venado. La
es vitalicio y cumple una especie de consejo con- transmutacin es ntica y puede llegar
sultivo. Aunque no tiene resolucin definitiva a transmutarse al nombre, tal es el
en la toma de decisiones, su opinin es fun- caso del danzante ms viejo de la tri-
damental, ya que porta la voz de quienes alguna
vez ocuparon puestos de importancia en el go-
bu, llamado Luis Maso (maso, que se
bierno tradicional. El tercer lugar en el mando lo traduce del jiak al espaol, como ve-
ocupa el Wiko o yaut (el capitn), conocido tam- nado). Otros entes similares son los
bin como coyote, ste se encarga de la defensa pascolas y los chapayekas. Los pasco-
del territorio en su conjunto, de supervisar el
respeto de los linderos de su pueblo y de vigilar
las, seres enmascarados, a veces inter-
la porcin de monte y sierra que le corresponde pretados como danzantes (Varela,
a su gobierno. Sus funciones se extienden a la 1986; Olmos, 1998) y otras ocasiones
proteccin de la gente y la preservacin del or- como bufones rituales (Albero, 2003),
den pblico. A su mando se encuentra el cuerpo
militar, conformado por los cabos. El cuarto de
han sido transmutados en nuevos en-
los gobernadores, el Nejja yaut (chicotero) se entes, a travs de apariciones o rituales
cuentra aunado a las tareas del Wiko o yaut, ocultos en el monte (huya). stos, al
ste funge un papel judicial, ejecutando las pe- igual que el Venado, se presentan en
nas que restablezcan el orden civil. El ltimo en
la jerarqua es el Jiojtereo (secretario), quien
las fiestas tradicionales yaquis.
principalmente se aboca a atender las cuestio- Por su parte los chapayekas, quie-
nes administrativas con el exterior de la etnia. nes hacen su aparicin slo en periodo
Esta estructura, sin embargo, no puede actuar de Cuaresma, son seres liminares e in-
de manera independiente sin la aprobacin con-
sensuada de la asamblea general del pueblo, la
determinados que persiguen a Jess
cual se celebra cada domingo en la ramada tra- para matarlo. Se caracterizan por usar
dicional de gobierno (Molina, 1999: 104). mscaras tipo casco que vara en tres

tipos: de animales de la regin, de pro- va entidad y mueren en esa condicin.

tohumanas y de beranaca;6 en ellas so- Como veremos en adelante, los ritua-
bresale la dimensin de las orejas. Su les antes descritos, as como los de las
ropa es una cobija roja que cubre el tor- crisis vitales, producen variaciones en
so y un pantaln blanco sobre el que se la ritualidad mortuoria para cada
colocan pantorrilleras negras que imi- miembro de la comunidad, debido a los
tan botas militares, su calzado son los diferentes tipos de personas en que se
tradicionales guaraches de tres punta- constituyen a lo largo del ciclo de vida
das. El cargo de chapayeka es impuesto individual. En la lgica yoeme el indi-
como pago de manda, es decir, como viduo est marcado de significaciones
un compromiso que se debe cumplir a reconocidas por los otros miembros de
los santos por el restablecimiento de la su cultura.
salud. La particularidad de estos seres
es que no pertenecen al mundo ma- UNA INTERPRETACIN
terial, provienen de una dimensin in- DE LA CONCEPTUALIZACIN
visible del monte (huya); dada su DE LA MUERTE ENTRE LOS YAQUIS
impureza no les permitido hablar, no
pueden ingresar a los solares, ni visitar La conceptualizacin actual de muerte
sus propias casas. entre los yaquis se enmarca en una
Considero que en los tres tipos de comprensin ontolgica particular del
entes aqu descritos no se trata de per- cosmos, cuyas races son ancestrales.
sonas que adquieren nuevas cualida- Desde ella la vida es slo un estado
des tras los ritos de paso, como sucede donde las entidades potencialmente
en los de elevacin de estatus; se trata anmicas adquieren cualidades consti-
de nuevos seres, resultado de una tutivas de corporeidades materiales,7
transmutacin ntica. Por lo tanto son ya sea en forma de flora, fauna o hu-
reconocidos por los yaquis con su nue- mana, dentro de una dimensin espe-
6
La mscara de beranaca se caracteriza por 7
Alfredo Lpez Austin (2008: 197) describe
representar a un protohumano con nariz aplas- la energa anmica del siguiente modo: La ener-
tada, largas orejas con las puntas ensangrenta- ga anmica que se supone reside en los centros
das, barba crecida y usar corona. Slo pueden anmicos es frecuentemente concebida como
portarla los chapayekas con mayor jerarqua. una unidad estructurada con capacidad de in-
Beranaca significa sin dueo. Este dato es independencia, en ciertas condiciones, del sitio
teresante, pues segn algunos yaquis las gran- orgnico en el que se ubica. Esto hace que deba
des orejas representan un estado salvaje. De distinguirse entre el concepto de asiento normal
este modo cuando alguien no est bajo los desig- de la fuerza, y el de la unidad estructurada de
nios de Dios o an no tiene compromiso matri- esta fuerza, constituida en unidad independien-
monial se dice que est orejn. Segn algunos te. Sin embargo, aqu se seala entidad con
argumentan, las vacas se marcan cortndoles potencialidad anmica, dado que en la concep-
las orejas para que los dems sepan que son cin yaqui las entidades son por s mismas ani-
propiedad de alguien. Por ese motivo cuando los madas en una realidad suprema a la objetivada
chapayekas queman sus mscaras en Sbado de y a la material, aunque no tengan un sitio org-
Gloria se dice que han sido cortadas su orejas nico al cual animen. En ese sentido, son poten-
y estn bajo el mandato de Dios. cialmente anmicas.

cfica del universo caracterizada por su tegra un espacio superior traducido

finitud. El espacio es un complejo com- como cielo: el teka (arriba), lugar al
puesto por diversas dimensiones, una que los yaquis esperan ingresar tras la
de ellas perceptible por el esquema muerte fisiolgica. La expectativa de
corporal humano:8 el itom ania, nues- ascenso motiva la actualizacin de los
tro mundo. La dimensin infinita es rituales de paso que un yaqui deber
la del yoo ania, el reino antiguo o ve- cumplir en su ciclo de vida. El teka,
nerable, origen de las entidades pri- adems, contiene al sooria, reservado
marias, invisible, y apenas posible de slo para quienes cumplieron cargos
ser conocida por algunos yaquis que en la liturgia religiosa yaqui.
cumplen cargos rituales. Visto as, en El jiapsi, entidad anmica constitu-
el yoo ania realidad suprema ha- tiva de los seres, ingresa al valle de
bitan las entidades eternas que ani- lgrimas9 con materialidad humana
man a los cuerpos en el itom ania para retornar, tras la muerte, al yoo
(mundo objetivo). Pasado y presente se ania (reino antiguo). Se pretende que
conjugan en esta dimensin, donde al regreso el jiapsi incluya en s las
nuestro mundo y nuestro aqu y cualidades distintivas que se adquirie-
nuestro ahora son slo coordenadas ron durante la vida y esto le permita
especficas de temporalidad y espa- ubicarse en un lugar diferente del que
cialidad. Aunque el yoo ania (reino parti antes de nacer. Puede fallar en
antiguo) involucra intemporalidad, el intento de ingresar al teka, enton-
su concepcin espacial guarda analo- ces retornar a lugares no deseados
ga con las caractersticas del territorio del reino antiguo.
yaqui. Se encuentra delimitado tam- La muerte se concibe como el aban-
bin por los cerros fronterizos llamados dono del jiapsi de la estructura fsica
Takalai del norte, ubicado en Guay- que anim en la tierra (Olavarra,
mas, Sonora, conocido tambin como Aguilar y Merino, 2009). Puede acon-
cerro Tetakawi, y por el Takalai del sur, tecer por enfermedad, embrujo, ase-
en frontera con el territorio mayo. In-
9
Para los yaquis valle de lgrimas, segn
8
Por esquema corporal se retoma aqu la Kristin C. Erickson (2007), hace referencia a
anotacin que Carlos Aguado sugiere y que es una nocin muy profunda acerca de la vida:
indisociable de la imagen corporal: Desde mi Las explicaciones y las historias de Marco, Pe-
punto de vista el esquema corporal (estructuran- dro y Reina hacen de inim bwan bwa un con-
te), se estructura a su vez no slo por la funcin cepto multivalente de gran complejidad. Si bien
ejercida [fisiolgica], sino por la funcin signifi- la frase parece representar un paisaje de la me-
cada. [] El esquema corporal es la capacidad moria (memoryscape), del sufrimiento y de la
gentica de autorreconocimiento que permite al experiencia de la violencia, tambin expresa
individuo ubicarse en el espacio y moverse. ste cierto valor e importancia, un sentido de gran
es un atributo compartido con los animales. En responsabilidad y apego palpable. Claro, esta
el caso de la especie humana dicho esquema cor- tierra de lgrimas puede ser todo esto simult-
poral es configurado y enriquecido con una di- neamente: un cdigo moral condensado sobre la
mensin adicional que es la simblica y que es obligacin y el significado de la comunidad, un
exclusivo de nuestra especie, a esto le denomino depsito de la memoria cultural y una fuente de
imagen corporal (Aguado, 2004: 48-49). la identidad yaqui.

sinato, hambre, sed o ancianidad. Un yaquis consideran que los yoris no po-
yaqui la reconoce al momento de ser seen las mismas cualidades que los
visitado por los jiapsi de sus ancestros, yoeme, por tanto, contraer matrimonio
los chichiales, pequeas aves, per- exogmico condena a la persona a per-
ceptibles slo por el moribundo y por manecer en la tierra despus de morir,
personas muy sensibles. stos le anti- convertida en cerdo y acompaada de
cipan que debe recoger sus pasos. Ya su descendencia. La pareja yori, en
no podr cruzar la lnea, se apag su cambio, toma su lugar en el teka:
vela, o se rompi su hilo. El jiapsi
recorre entonces los lugares frecuen- Rosaura se cas con un yori en contra
tados durante su estancia en el itom de los deseos de su abuela, por ese
ania y se aparece en los sueos de las motivo la abuela no ha querido reci-
personas con quienes cre lazos afec- birla en su casa y le ha amenazado
tuosos para despedirse. Durante el tra- con no heredarle sus tierras. Los veci-
bajo en campo recab numerosos nos de la localidad respaldan la posi-
testimonios de estos avistamientos y cin de la anciana explicando que los
despedidas. Como ejemplo, un hombre yaquis son cochis salvajes, cerdos de
seala haber presenciado cuando los monte, una especie de pecares. Los
chichiales visitaron a una nia que yoris en cambio son cerdos domsti-
horas despus muri en un hospital; cos. El cielo le pertenece a los cochis
otro indica que el chichial de su mejor salvajes. Cuando un yaqui contrae
amigo lo visit en forma de pjaro das matrimonio con un yori ste entra al
despus de morir en un accidente de cielo tomando el lugar del yaqui y los
tractor. hijos que procreen en pareja se que-
Las interdicciones, o prohibiciones,10 darn en la tierra con el traidor, sin
marcadas en la cultura yaqui para as- poder entrar al cielo y convertidos en
cender al teka son seis: la exogamia, el cerdos domsticos. En la lgica yaqui
incesto, el suicidio, el ejercicio de la he- la pregunta es: Si cambi el cielo por
chicera y la prctica de relaciones un cerdo, no vender las tierras ya-
sexuales entre seres que representan quis por un hombre?11
diferentes cualidades ontolgicas Las
dos primeras previenen al jiapsi de
complementarse en una estructura 11
Diario de campo de la autora. En el regis-
corporal ajena al ecosistema del terri- tro de Ignaz Pfefferkorn tambin es posible ob-
torio yaqui. Dentro de esa lgica los servar la aversin de los indgenas sonorenses
por la carne de cerdo: Lo que ms gusta a los
sonoras es la carne, pero prefieren la de caballo
o mula sobre cualquier otra. Esta propensin es
10
El interdicto es un generador de signifi- comn a todos los indios de Sonora (con excep-
cados antes que un supresor de acciones, por cin de seris) y por otra tienen una aversin
ello est en la base de la cultura y es el dispositi- igualmente fuerte por la carne de puerco, prefie-
vo de la construccin del sujeto. En sntesis el ren sufrir hambres que probar de esta carne, sin
interdicto, puesto en el cuerpo, es el eslabn en- tener una razonable explicacin por esta anti-
tre cultural y psique (Aguado, 2008:91). pata (Pfefferkorn, 2008: 189).

El incesto, considerado como la prc- encantos que ofrece el yoo ania (reino
tica de relaciones sexuales entre per- antiguo) para la obtencin de dones.
sonas de parentesco sanguneo y de stos deberan ser adquiridos de ma-
parentesco contrado por padrinazgo nera legtima a travs de los sueos,
y compadrazgo de bautismo, conde- como narra un danzante:
na al destierro del yoo ania tras la
muerte. El castigo es permanecer en el Gregorio: S, suea uno con los mis-
mar, fuera de las fronteras de los ce- mos animales. Incluso me he soado
rros Takalai, donde por la eternidad que estoy bien de la ropa, con panta-
adquirirn una corporeidad de hom- ln, pero bichi (desnudo) de camisa y
bre-pez o mujer-pez. camiseta, y he soado que me han la-
Al suicida y al hechicero se les des- mido el cuerpo, pues. Qu me han
provee de la ritualidad mortuoria. En lamido hasta las chichis, las tetas, cmo
estos casos su jiapsi no integra los sm- lo quieras llamar. Te lamen todo. Y los
bolos identitarios que pudieron legiti- mismos maestros que tengo han soa-
mar la imagen corporal durante el do con eso. Y si t no les tienes miedo,
ciclo de vida. El castigo ser la indefi- entonces ya! O sea que t lo ganas. Lo
nicin eterna. El suicida es arrojado al ganas al animal, pues. Eso es lo que
huya y el hechicero, tras ser quemado pasa. Y como te digo: muchos han tra-
vivo, a la sierra.12 tado de hacerlo, pero no han tenido
Las dos ltimas interdicciones se- esos sueos. Pero ya despus ests
alan normatividades sexuales para bailando venado, cuando ya estn bai-
quienes detentan cargos rituales invo- lando venado, empiezan a soar con
lucrados en transmutaciones nticas: ellos, pero le tienen miedo. Le tienen
pascolas, Venados, msicos de Venado miedo por eso es que ya no lo vuelven a
y chapayekas. La bsqueda de singula- hacer. En los seos se asustan.
ridad magistral en la ejecucin de la Ahora, estas fechas, de repente te
danza, conduce a algunos miembros salen esos sueos. Todos los que son
del oficio (pascolas, Venados y msi- pascolas. Todos los que son partici-
cos) a contactar corporalmente con los pantes de una ramada tienen diferen-
tes sueos. Por ejemplo, el violinista y
el que toca el arpa, esos suean con v-
12
Del mismo modo en el monte son enterra-
do los restos de quienes no han podido ser ple- boras, con culebras. Ellos me han pla-
namente identificados, tal es el caso de los ticado. La vbora te lame tambin todo
restos de los guerreros yaquis, devueltos por el el cuerpo, se anda enredando en tu
Museo de Historia Natural de Nueva York en
cuerpo, pero ms en las manos, pero
noviembre de 2009 a la tribu yaqui. Las osa-
mentas no se depositaron en ninguno de los ah, ellos, estn soando las cuerdas
panteones de los nueve pueblos, fueron coloca- de los violines, pues. Y luego el del
dos a las faldas del cerro Metetoma, al lado de los arpa. Y el venado, como te digo, es casi
llamados Palacios: muertos sin identidad, ca-
similar lo que sueo.
dos generalmente durante la guerra y cuyas
cualidades individuales de persona no estn cla- Queta: Oye, y los pascolas con
ramente identificadas. qu suean?

Gregorio: Suean con vboras de Las relaciones sexuales entre se-

cascabel tambin, y luego con chivos. res con corporeidad humana y seres
Segn esto, he escuchado comenta- numinosos acarrea una condena simi-
rios de los mayores, que ya fallecieron lar a la que padecen los chapayekas
algunos, ellos suean que los chivos que violan la interdiccin. Los chapa-
se les montan y quieren hacer el sexo yekas no deberan tener actividad
con ellos. Eso es lo que suean. sexual durante la Cuaresma, dado
Queta: A ellos s les debe dar mie- que en ese periodo su estado ontolgi-
do, no? co no es humano, estn en un estado
Gregorio: No, el venado tambin liminal, fuera de la proteccin divina.
hace lo mismo. Tambin se te monta, Las relaciones sexuales en esta condi-
tambin. Por eso es que a muchos les cin implican la copula entre un ser
da miedo, pues. 13 humano y una entidad no humana. El
castigo para el chapayeka que viola
Sin embargo, algunos hombres no esta interdiccin es la permanencia
esperan a tener los sueos, deciden ob- eterna en el huya con total corporei-
tener el don a travs de la copula cor- dad y portando la investidura ritual
poral con seres numinosos como el que representa.
chivato (entidad habitante del huya El yoo ania no es ajeno al espacio
que brinda dones de pascola), los vena- de la vida humana, ste se entrecruza
dos o las serpientes: con la realidad emprica, pero slo es
factible de experimentar mediante
Don Jos dice que los que danzan ve- ciertos rituales o por la boca de algu-
nado suean que se los monta ese nos espacios terrenales: las cuevas, los
animal y los que son pascolas suean orificios de los hormigueros o de los pa-
que los monta un chivato, los msicos, nales de abejas, instancias a las que
en cambio suean que se les suben conocen como yoo jwaram (casas de
serpientes. Pero alguna vez le dijo un los encantos). Para los yaquis es im-
anciano que cuando estaban escon- portante, dentro de la costumbre, el
didos en el monte usaban a las vbo- reconocimiento que el reino antiguo
ras como si fueran mujeres, que la hace de su descendencia, por ese moti-
vbora de cascabel era una gera y vo los rituales de las crisis vitales bus-
la vbora negra era una morenita can entablar contacto con algunas de
muy bonita. La enredan alrededor de sus dimensiones espaciales.
su pene como si fuera una dona y as Al nacer un yaqui es presentando
se hacen del encanto.14 en primer lugar al yoo ania, con el
ofrecimiento de su ombligo al hormi-
guero. De este modo, la membrana de
conexin al vientre materno lo une al
13
Entrevista realizada al Venado Gregorio
Flores en Vcam Estacin en julio de 2008.
mundo antiguo. Con este ritual es
14
Vcam Estacin, Sonora, 26 de febrero de identificado como parte de la tribu por
2009. Diario de campo de la autora. sus ancestros, corporizados en hormi-

gas.15 stas resguardan su casa, la en silencio un nombre secreto, com-

cual ser derrumbada al ao de morir puesto por el nombre de sus padrinos,
para que el jiapsi abandone nuestro con el que ser llamado el da de su
mundo, el mundo material. muerte. El nombre que otorgan al jiap-
Todo rito de las crisis vitales es si del ahijado se compone al unir el
atravesado significativamente por la primer nombre secreto del padrino con
concepcin de muerte.16 Cada rito ir el de la madrina; por ejemplo al nio se
marcando en el jiapsi las cualidades le llama Juan Mara (Juan del padri-
adoptadas por la persona durante su no y Mara de la madrina).
ciclo de vida, stas se simbolizan en el
cadver a travs de la indumentaria y Hoy le echaron agua al hijo de Luisa
se confirman en el jiapsi con la rituali- y Armando. No es un bautizo, los ya-
dad mortuoria. quis dicen que es slo echar agua,
Al nacer un yaqui no reconoce que el bautizo es despus. Es un ri-
nuestro mundo, tampoco es reconoci- tual privado que se realiza en la casa
do por ste: le asusta el viento, los ra- del beb, en el que slo estn presen-
yos y la lluvia. Sus dos padrinos (un tes los padres de familia, los padrinos
hombre y una mujer no emparentados y el maestro. El resto de los familiares
en matrimonio) realizan en un ritual permanece fuera del espacio donde
domstico y privado, conocido como la estn los santos, esperando en el pa-
echada de agua, en el que vierten l- tio de la casa bajo la ramada o prepa-
quido sobre la cabeza del beb. La in- rando los alimentos. Echar agua es
tencin es el hetero-reconocimiento un ritual que protege al nio de los
entre los elementos de itom ania y el sustos que le puede producir el ruido
recin nacido. Le es tambin asignado de los truenos y el de la lluvia, al
tiempo que evita que el rayo caiga en
la casa donde duerme el no bautizado.
15
Es comn observar que los yaquis colocan
Apenas terminamos el caf la ma-
frutas o cscaras de frutas afuera de los hormi-
gueros para alimentar a estos insectos, pues re- drina tom en brazos al beb y entra-
conocen que se trata de sus ancestros. ron al cuarto donde estn el altar
16
Los ritos de crisis vitales son aquellos en principal. Ah el maestro dijo una lar-
que el sujeto o sujetos, del ritual pasa como
ga oracin en lengua jiak. Tom agua
dice Lloyd Warner (1959) desde una ubicacin
placentaria fija en el tero de la madre, a su bendita que llevaba en un frasco y
muerte e instalacin definitiva en el atad, con moj la cabeza del beb, le ech
el encierro final en una sepultura como organis- agua. Tras esto, una vela que est en-
mo muerto. Este proceso presenta una serie de
cendida durante todo el acto, y que
momentos crticos de transicin que todas las
sociedades ritualizan y sealan pblicamente era sostenida slo por la madre, aho-
con ceremonias apropiadas para inculcar la im- ra es tomada por todos: padre, ma-
portancia del individuo y del grupo entre los dre, maestro, padrino, madrina y beb.
miembros vivos de la comunidad. Dichos mo-
El maestro pregunta el nombre del
mentos importantes son el nacimiento, la pu-
bertad, el matrimonio y la muerte (Turner, beb a la madre, Luisa responde: Ri-
1988: 172). cardo. El maestro sin soltar la vela, y

todos tomndola, reza por segunda Con la boda por la iglesia se adquie-
vez. Esta ocasin es una oracin ms re la tercera luz: ritual que marca el
breve [].17 paso a la adultez. Ser adulto, por tan-
to, no corresponde a la edad cronolgi-
Con este ritual el jiapsi adquiere la ca, ni a los cambios fsicos del cuerpo;
primera luz que gua su estancia en significa cumplir responsabilidades
la vida terrenal, a partir de entonces dentro de un matrimonio consagrado.
tiene derecho al camposanto al mo- Slo los casados pueden desempear
mento de morir y es reconocido como cargos del gobierno tradicional y los
nio para sus rituales funerarios. En relacionados con la liturgia del catoli-
caso de fallecer a edad muy temprana, cismo yaqui. No cumplir este sacra-
se le confecciona el rosario (llamado mento, aunque se procreen hijos y se
tambin misterio) y la mortaja (ocho envejezca, indica que el jiapsi nunca
cordones atados a la cintura) con flores obtuvo la tercera luz para guiar su
de colores, generalmente en tonos cli- vida. Ser nio por la eternidad.
dos: rosa, azul o blanco, y se le cubre el Quien muere en esta condicin es se-
cuerpo con flores de papel en diversos alado como parbuli, un calificativo
colores. Dado que en estas condiciones que refiere a la idea de un nio en-
la muerte se presenta en uno de los ex- cerrado en el cuerpo de un adulto. Sus
tremos de la edad cronolgica, ello se rituales mortuorios tendrn carac-
indica en el atuendo con un trozo de tersticas similares a las de quienes
papel color rojo unido al rosario, mis- mueren como nios. En cambio,
mo que se coloca a los fallecidos de quien se desarroll fsicamente hasta
edad muy avanzada. adquirir rasgos corporales de adultez,
La segunda luz se obtiene con el pero no tuvo hijos, ni pareja, es consi-
bautismo del ceremonial catlico hege- derado legtimamente nio al mo-
mnico. En l los padrinos de echada mento de morir.
de agua, ahora fungiendo como padri- Encontramos, entonces, distincio-
nos de pila, adjudican al nio un nom- nes importantes en la evolucin del
bre para identificarlo socialmente en jiapsi, correspondientes a la dimen-
el itom ania, el cual casi siempre co- sin de luz adquirida por la persona en
rresponde al calendario santoral. Des- su ciclo de vida. La luz se interpreta
de ese momento el nio ser tambin como capacidad de discernimiento. Los
un angelito y podr participar de las jiapsi parbuli son concebidos como se-
ceremonias de la ritualidad catlica res en oscuridad: no pueden observar
yaqui con cargos como angelito o Ve- cabalmente nuestro mundo, ni pue-
rnica en Semana Santa.18 den tomar decisiones conscientes, por
17
Vcam Estacin, domingo 29 de marzo de males que pueden provocarle los chapayekas.
2009. Diario de campo de la autora. Las Vernicas, por su parte, son nias encarga-
18
Durante la Semana Santa existen los car- das de limpiar el sudor a Jess y que lo acompa-
gos de angelito, mismos que se encargan de an durante todos los viernes de la Cuaresma en
cuidar los altares y de proteger a Jess de los las procesiones llamadas contis.

ello no pueden asumir cargos de res- sentativos de las cualidades adqui-

ponsabilidad comunitaria en el gobier- ridas por el jiapsi durante el ciclo de
no tradicional o en las sociedades del vida, y que lo acompaarn en el yoo
catolicismo yaqui. Algunas diferencias ania. Visto as, jams se usa ropa con
se notan a simple vista, como el color materiales metlicos, pues se conside-
del mantel con que se enviste en el al- ra que stos ofenden a Jess, quien
tar durante el velorio: para los nios muri clavado en la cruz. Asimismo,
es blanco, para los parbuli es morado y quienes cumplieron cargos rituales son
para los adultos es negro. sepultados con sus indumentarias ce-
La condicin del jiapsi, al momento remoniales: de tenache, kiyositei, can-
de desprenderse de la estructura cor- tora o de danzante de matachn;19 con
poral, determina tambin los rituales la creencia de que las portarn en el
mortuorios. En caso de fallecer como souria. Los pascolas, venados y chapa-
nio o parbuli el padrino o la madri- yekas son velados con sus atuendos,
na tienen la responsabilidad de reali- pero sus mscaras son quemadas antes
zar la ritualidad funeraria en casa de de ser sepultados para que puedan in-
alguno de ellos. Dado que el nio o gresar al teka como entidades huma-
parbuli nunca obtuvo la tercera luz, se nas. No ingresan, por tanto, al yoo ania
considera que siempre vio el mundo con sus caracterizaciones rituales.
como infante. Y se le depositan en el La comprensin del cosmos que
atad los smbolos representativos del guardan los yaquis traza, adems, una
yoo ania: flores de colores. Retorna en- continuidad de solidaridad sincrnica
tonces al reino antiguo como si nunca en nuestro mundo y una solidaridad
lo hubiera dejado. Sin embargo, se ha- diacrnica interdimensional para alle-
cen distinciones simblicas a quienes garse al teka del yoo ania. Cuando
mueren como parbuli: su misterio y alguien fallece, los padrinos de echada
sus mortajas, en vez de flores, son mode agua o de bautizo son llamados
tas de algodn quemadas. stas signi- para asistir el funeral y los siguien-
fican que trabaj en la tierra y form tes rituales mortuorios. Los responsa-
familia, pero, al no casarse por la igle- bles de la primera luz se aseguran de
sia, posee una conciencia manchada. que el jiapsi llegue al teka, para ello
Los jiapsi angelitos o nios, en cam- buscan a tres hombres y tres mujeres
bio, ingresan al yoo ania con la concien-
cia blanca. Por ese motivo, morir como 19
Los matachines son conocidos como los
parbuli acarrea vergenza para la fa- soldados de la Virgen, hombres que usan indu-
mentaria blanca, adornada con flores de color
milia, la cual se ve imposibilitada para rojo, una corona de tela, sonaja y una vara con
responsabilizarse del cadver de su in- flores. Forman parte de la ritualidad del catoli-
consciente allegado y no puede organi- cismo yaqui; se presentan en las fiestas patrona-
zar el velorio en su propia casa. les, durante la Semana Santa y en los rituales de
elevacin de estatus, relativos a los cargos ri-
A la vestimenta no se le concibe tuales catlicos, asimismo danzan como parte
como un simple atuendo del cadver, de la ritualidad funeraria. Su danza es interpre-
sino como un conjunto de signos repre- tada por los yaquis como una oracin.

con los cuales puedan completar cuatro guo) y el itom ania (nuestro mundo), se
padrinos y cuatro madrinas, mismos vinculan a travs de las mortajas, del
que se encargarn del difunto. stos se nombre secreto, del padrinazgo adqui-
dividen las tareas de preparacin del rido y de los rituales mortuorios.
cadver, del velorio, del sepelio, del no- La concepcin sobre la muerte fsi-
venario y de la fiesta o cabo de ao ca en el itom ania no se agota con los
que se celebrar al muerto. Tambin rituales mortuorios de cuerpo presente
de realizar estrictamente los rituales en la cultura yaqui. Desde que un
que permitirn al jiapsi desprenderse adulto es visitado por los chichiales
de itom ania. La ritualidad mortuoria de sus ancestros comienza a recoger
asegura que el jiapsi lleve consigo las sus pasos y trata de ordenar su in-
cualidades que adquiri durante su dumentaria para su sepelio. Durante
estado de corporeidad, simbolizndo- el velorio el maestro litrgico anota el
los en la indumentaria. La solidaridad nombre del fallecido en el libro de las
sincrnica se manifiesta en la colabo- nimas. Se trata de una pequea li-
racin de los padrinos entre s y con la breta que cada matrimonio manda a
familia a travs de la cooperacin mo- hacer con el maestro cuando padece
netaria, la participacin ritual y las la primera muerte de un familiar. La
actividades de organizacin festiva. anotacin va acompaada del nombre
sta se consagra con la adquisicin de del fallecido, la condicin en que muri
parentesco ritual entre los padrinos (como nio, parbuli o adulto) y los car-
del muerto y su familia. La solidari- gos que ocup durante su vida. El pro-
dad diacrnica inter-dimensional se ceso de duelo abarca un ao tras su
produce por el vnculo creado entre el muerte. En ese lapso la familia sus-
muerto y sus ocho padrinos, en donde pende su vida social y los rituales de
el jiapsi del acaecido funge como gua crisis vitales, hasta celebrar el cabo de
de sus padrinos hacia el teka. ao al final del ciclo. Slo los adultos
Cada padrino debe amarrar una son festejados con cabo de ao, pues se
mortaja a la cintura del cadver, mis- considera que los nios y los parbuli,
ma que se compone de ocho cordones al no haber asumido responsabilida-
colocados por cada uno de los padrinos des en el transcurso de su vida, no de-
y madrinas. Por medio de ella el jiapsi jaron grandes duelos. A estos ltimos
del ahijado los jalar al cielo cuando se les hace una fiesta durante el velo-
les toque morir. Adems, tras el sepe- rio, sin provocar luto anual. La fiesta
lio, los padrinos dan al jiapsi su propio de nio o de parbuli y el cabo de ao
nombre secreto. De este modo la enti- son similares, slo divergen al final de
dad anmica lleva consigo 16 nombres la tercera noche. Inician con danzas de
con los que identificar a sus padrinos pascola y Venado, ejecutadas en una
cuando tenga que subirlos por medio ramada orientada al Este, hacia donde
de la mortaja. Es posible interpretar partir el jiapsi. La cofrada religiosa
que las dimensiones que componen el del catolicismo yaqui realiza rezos y
mundo yaqui, el yoo ania (reino anti- cnticos en latn, espaol y jiak. En el

cabo de ao, casi para concluir, el un difunto. Durante la fiesta se coloca

maestro litrgico yaqui corta el luto a la tradicional ramada orientada al
los familiares del muerto, simbolizado Este. Al cabo de ao asisten, como
por un cordn de lana negra atado al en todo el ceremonial, los miembros
cuello. La asuncin del jiapsi es repre- del Gobierno Tradicional, la cofrada
sentada, pero adems impulsada, por catlica yaqui y los matachines. Slo
la danza de los matachines, quienes no que a ste se suman los miembros del
descansan en las tres noches. oficio: pascolas, msicos y Venado.
En la ltima madrugada del cabo Los miembros del oficio inician la
de ao se observa una ritualidad an danza aproximadamente a las ocho
ms compleja. Tanto en los juegos de de la noche tras hacer sonar tres
pascola y Venado como en la danza cuetes, culmina al siguiente da, al
de matachines se representan diversos asomar la Estrella Gua y Lucero de
smbolos que permiten interpretar la la Maana. Unas horas despus co-
concepcin vida-muerte. A continua- mienza la danza de matachines en la
cin presento una descripcin etnogr- primera cruz que traza el conti (el
fica realizada en 2009:20 conti es un camino marcado por dos
cruces en el que se realizan la mayor
Una vez trascurrido el ao, la familia parte de los rituales, hacer conti es
apoyada por los ocho padrinos, realiza tambin caminar ese espacio en for-
la ltima fiesta de un adulto, siem- ma recta o circular). A las once de la
pre que no se haya sufrido otro falleci- noche se realiza un conti con la parti-
miento familiar en el transcurso del cipacin de la familia, la cofrada ya-
ciclo. En caso contrario ste se celebra qui y los miembros del oficio. Se reza
al cumplirse el ao del segundo acae- y se entonan cnticos que finalizan
cido. Cada celebracin de cabo de con tres cuetes para volver a la ra-
ao consta de tres das. El primer da mada. En el proceso los familiares lle-
se coloca a los dolientes el luto: un van velas encendidas, las cuales
cordn atado al cuello. apagan para que se les retire luto.
En cada uno de los tres das que Primero los hombres, despus las mu-
dura la fiesta se repite el ritual narra- jeres, pasan uno a uno a hincarse fre-
do a continuacin (con excepcin de te al altar. El maestro litrgico les
los juegos del ltimo da, ejecutados corta el luto con tijeras y los depo-
por los miembros del oficio: viento, sita en un cajete frente a los santos.
lluvia, lodo, rana y tortuga). Los matachines continan danzando
A cada muerto corresponde un hasta las dos de la maana del si-
arco adornado con tela y flores, si se guiente da. Tambin los del oficio
trata de dos festejos se colocan dos continan con sus juegos. Las canto-
arcos, cada uno en representacin de ras se retiran a descansar a un costa-
do de la ramada despus de cenar
20
Vcam Estacin, Sonora, sbado 24 de oc- wakabaki (caldo de res), que es la co-
tubre de 2009. Diario de campo de la autora. mida tradicional yaqui.

Una segunda sesin de rezos y atraen bastantes espectadores. La

cnticos se efecta dos horas ms tar- congregacin es sorprendida por los
de. La alternancia es evidente entre la trozos de tierra que los pascolas to-
cofrada religiosa y los danzantes de man del piso y arrojan al pblico. El
oficio, pues en ese momento los pasco- polvo se dispersa entre la gente. Le
las y el Venado se retiran. En cambio dicen el viento, concebido como una
inicia la danza de matachines, la cual bendicin de los danzantes. Es la ben-
dura menos de una hora. Aproxima- dicin que atrae al agua y a la lluvia.
damente a las cuatro de la maana Despus llega la lluvia: los pascolas
paran los rezos y los cnticos. toman lquido de la jcara del tambor
En el tercer da, tras un segundo de agua enterrada en el piso y mojan
conti son quemados los lutos en la a los presentes. Generalmente la gen-
primera cruz. Con este evento se conci- te acepta el chapuzn. Algunos pasco-
be que los familiares se desprendan las toman agua con su mscara y se
del muerto. Se estallan tres cuetes, el introducen al solar para baar a las
jiapsi del muerto ha quedado en el va- cocineras, stas se dejan mojar la ca-
co. Los pascolas comienzan un juego beza y la descubren para ser vertidas:
el cual consiste en imitar animales de es la bendicin del agua que trae la
rapia, lobos, que entran al solar fa- vida, con el agua llegar el sapo y
miliar en bsqueda del cadver. Den- la tortuga: la vida. Despus nacen
tro del patio se apoderan de algunos los humanos: los pascolas se emba-
alimentos, e imitan a fieras que en rran de lodo el cuerpo y la cara, salen
cuatro patas se arrebatan un bocado. de la ramada con sus rostros cubier-
El juego infunde temor entre los espec- tos de barro para limpiarse en la gen-
tadores, a su paso la gente se retira: te. Contina el juego de la rana. Los
ha llegado la desaparicin del cuer- pascolas salen dando grandes saltos
po. A cambio de su representacin se de la ramada, se tiran frente a la pri-
les dota de una buena cantidad de cer- mera cruz del conti entre empujones,
veza. Al finalizar el juego los pascolas ruedan en el piso, se agachan, brin-
se integran a la danza de Venado que can: son la vida. Regresan para
se ejecuta entre tanto en la ramada. buscar los huevos de la rana, se dan
Se podra decir que prosigue el cuenta que los traen colgando de la
momento culminante de la fiesta, cintura, representados por los casca-
pues se llevan a cabo, de manera sin- beles de su indumentaria. Los ofrecen
crnica, rituales que se haban reali- a la gente para conseguir dinero y
zado por separado: entonacin de comparar vino. Con un sombrero de
cnticos por la cofrada religiosa, dan- palma van vendiendo su producto, la
zas de los miembros del oficio y, por gente les echa monedas. El dinero es
otro lado, danzas de matachn. para comprar cerveza, la consiguen
Con la plena luz de la maana los con la familia en el solar y vuelven fe-
matachines reposan, inician enton- lices a jugar en la ramada. Ahora bus-
ces nuevos juegos de pascola. stos can a la tortuga entre sus cosas, la

encuentran hecha de pan, escondida te vuelva a producir vida. En un primer

entre los msicos. La capturan tras momento los pascolas ingresan al solar
una simple cacera que consiste en dar- familiar buscando el cadver. Imitando
le de palazos. Juegan a que la venden. animales de rapia, se arrebatan boca-
La compra un pascola a un precio muy dos simulando devorar los restos del
barato. Bailan felices, gustosos de su cuerpo. Tras la extincin total del cad-
alimento. La rana y la tortuga llegaron ver, en un segundo momento, represen-
con el agua y con el viento. El renaci- tan la llegada del viento, la lluvia y la
miento de la vida despus de la muerte. formacin del lodo con la tierra.21 En un
Los matachines ejecutan la danza tercer momento, se supondra que apa-
del trenzado, la cual consiste en ir rezcan los primeros rastros de vida en
atando listones a una estaca mientras el itom ania: simbolizados por la danza
giran en dos sentidos encontrados. Al de la rana y de la tortuga. Con el esta-
concluir se supone que el jiapsi del di- llido de tres cuetes se ahuyenta al dia-
funto ha subido al teka. Se realiza una blo para que no interfiera en el camino
comida especial para los matachines, del jiapsi. ste ha sido librado de su
sentndolos en mesa especial dentro corporeidad y de sus responsabilidades.
del solar, se les sirve comida de carne Con la danza de matachines, el alma
con chile. Al concluir sta, tras darles asciende finalmente al teka, stos re-
las gracias, el mantel es recogido de presentan la asuncin con una estaca
manera tradicional, comenzando por a la que trenzan diversos listones de
enrollarlo del extremo oeste al este. colores. La familia y los padrinos son
Concluyen los juegos, todos se con- tambin librados de sus responsabili-
gregan en la primera cruz del conti, dades rituales y pueden reanudar su
formando fila, el crucifijo al frente lle- vida cotidiana.
vado por el maestro y escoltado por la
alps de bandera, detrs las cantoras, 21
Segn Alfredo Lpez Austin (2008: 10), el
los pascolas y el venado, le siguen los
lodo representa el origen del mundo: cuando es-
matachines; al final la familia. Es el taba desordenado, antes de que saliera el sol y
ltimo conti: lleg el momento de la endureciera a los entes que lo habitan: En ese
despedida. Frente a la segunda cruz trnsito el protagonista mtico fue el Sol. Con su
propio ser marc el camino a todos sus herma-
se dan los ltimos rezos, se prenden
nos. Pereci en una hoguera; baj al fro lugar de
tres cuetes: el jiapsi se ha ido. El la muerte; tom de las profundidades la riqueza,
maestro autoriza a la familia que re- y resurgi en la superficie con su nueva capa de
haga su vida. Se agradece y da aliento plumas amarillas. La capa radiante secara los
lodos, dara fin a las mutaciones y endurecera
para seguir la vida. Suena el tambor
los cuerpos. Al volver por el oriente al mundo que
tres veces, la ceremonia ha concluido. se gestaba, el Sol ote el camino que habra de
recorrer y orden a todos sus hermanos dioses
Como se observa en la etnografa, que siguiesen su ejemplo, entregndose al sacri-
ficio general. Deberan bajar a las fras tinieblas
los juegos de los pascolas permiten inde la muerte para adquirir la dura cscara que
terpretar una relacin entre la vida y la los hara criaturas al volver a la superficie de la
muerte y la posibilidad de que la muer- tierra, a la naciente vida mundana.

Como se observa, la concepcin ya- Chapayeka. Cargo ritual masculino que

qui sobre la muerte activa las redes y representa a los judos que persiguen a
las relaciones sociales en las que est Jess durante la cuaresma.
inmersa una persona, por tanto la con- Chichiales. Entidades, a semejanza de pe-
cepcin de muerte puede entenderse queos pjaros, cuya corporeidad adop-
slo en relacin con la concepcin de la tan las entidades anmicas de los
vida en el itom ania, ritualizada desde ancestros cuando acuden a acompaar a
los primeros ritos de las crisis vitales, sus familiares durante su convalecencia.
hasta las ltimas acciones emprendi- Chivato. Entidad que proporciona dones
das durante la existencia fsica. Tam- a los pascolas.
bin es posible interpretar que en su Conti. Vuelta en crculo. Peregrinacin alre-
nocin de persona, aunque sta integre dedor del centro ceremonial o del espa-
las marcas significativas de su historia cio domstico ritual. Puede ser tambin
en la estructura fsica, es percibida por en lnea recta entre dos cruces, espacio
los yaquis como el resultado de la evo- que se recorre de ida y vuelta.
lucin de su entidad anmica. Sin em- Huya. Monte.
bargo, aunque la intencin es el retorno Itom ania. Nuestro mundo. El mundo de
al yoo ania, no se desdea el paso por los yaquis, que incluye tierra y cielo.
nuestro mundo. La constitucin del Jiapsi. Traducido a menudo por los yaquis
jiapsi en corporeidad es celebrada con como alma.
la bsqueda del reconocimiento, por Kiyoistei. Cargo ritual femenino. Jefa de la
parte del viento, la lluvia y el trueno, iglesia, encargada de cuidar del templo
durante la echada de agua y vuelta a y las imgenes.
celebrar con la vida que otorgan los ele- Matachn. Cargo ritual masculino. Dan-
mentos naturales a las ranas y a las zantes de la Virgen. Flores.
tortugas, tras la muerte humana. El Oficio. Grupo ritual que se compone por los
cuerpo es entonces una entidad comple- pascolas, el Venado y los msicos.
ja, compuesta por la estructura corpo- Parbuli. Es la persona que no celebr el sa-
ral fsica y la entidad anmica, la cual cramento del matrimonio, pero tuvo
adquiere determinado nivel de concien- pareja y procre hijos. Debido a que no
cia a travs de los ritos de paso experi- obtuvo la tercera luz para guiar su vida
mentados durante el ciclo de vida. Las es considerado como un nio
caractersticas adoptadas por el jiapsi Sooria. Parte del cielo a que acceden quienes
durante la corporeidad humana defi- cumplieron cargos rituales en la iglesia.
nen las cualidades ontolgicas que de- Takalaim. Cima hendida. Cerros fronteri-
terminarn su estado en el yoo ania. zos que delimitan el territorio ances-
tral yaqui hacia el norte y el sur.
GLOSARIO Teka. Cielo.
Temastin (temasti). Cargo ritual masculi-
Alps. Cargo ritual femenino, su funcin es no, ayudante del maestro litrgico.
macar con movimientos de bandera los Tenanche. Cargo ritual femenino, auxiliar
tiempos de cada escena ritual. de la kiyostei.

Tetakawi. Cerro ubicado en Guaymas, tam- te, en Giovanna gasPaRello y Jaime

bin conocido por la tribu como Takalai. Quintana (coords.), Otras geografas.
Yoeme. Hombre. Experiencias de autonomas indgenas
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ANIMITAS: APROPIACIN URBANA DE UNA PRCTICA
MORTUORIA CIUDADANA E INFORMAL
Gonzalo Lautaro Ojeda Ledesma*
Resumen: Las animitas son un ejemplo paradigmtico de una prctica ciudadana y espontnea,
que en su manufactura y gestin escapa a los parmetros y herramientas actuales de planifica-
cin. Para sostener esta afirmacin este artculo presenta un anlisis conformado por tres casos
de intervencin formal con respecto a estos pequeos edculos (Autopista Central, 2004-2005,
Memorial Calama, 2007, Campaa Manjate por la vida de conaset, 2011). Utilizando los ante-
cedentes desarrollados, el artculo nos presenta un modelo de anlisis polivalente de carcter
antropo-espacial para este tipo de prcticas urbanas, que podra permitir la inclusin de stas en
la planificacin urbana.
Palabras clave: animitas, hologramas de la muerte imprevista, dialcticas urbanas, muerte
trgica.
Abstract: Roadside shrines are a paradigmatic example of a popular, spontaneous practice which
eludes all parameters and tools of real planning in their construction and the steps leading up to
it. To support this statement, the article presents an analysis of three cases of formal intervention
in these tiny shrines (Central Freeway 2004-2005, Memorial Calama 2007, conaset Driving for
Life Campaign 2011). Based on precedents discussed, the article presents a polyvalent anthropo-
spatial model for analysis for this sort of urban practice, in which these shrines could perhaps be
included in urban planning.
Keywords: animitas (roadside shrines), holograms of unforeseen death, urban dialects, trag-
ic death.
INTRODUCCIN: QU SON pblico, lo cual las inscribe en la prcti-

LAS ANIMITAS? ca de los muertos milagrosos practica-
do en toda Hispanoamrica;1 Cristian
L
as animitas, la mayora de las
veces, son pequeos edculos de- 1
El culto a los muertos milagrosos en
dicados a quienes tuvieron una Hispanoamrica: la prctica de las animitas
encuentra prcticas homlogas en todo el conti-
muerte trgica acaecida en el espacio nente americano; en Argentina, segn Coluccio
(2007), son denominadas capillitas, ermitas, ni-
*Doctor en desarrollo urbano y planeacin, chos, santuarios; en Venezuela son conocidas
Universit de Bretagne Occidentale, 2012. L- como capillitas, nimas (Pollak-Eltz, 1989; Fi-
nea principal de investigacin: arquitecturas nol, 2009; Franco, 2009); en Per se denomina
informales, urbanismo participativo, religin almas al lugar donde alguien fue asesinado
popular, prcticas urbanas informales, antropo- (Plath, 1993), tambin se les dice alma cruz,
loga urbana. tumbitas, nichitos; en Paraguay y Colombia
49

50 Gonzalo Lautaro Ojeda Ledesma
teriosas. Claudia Lira (2002) define las

animitas como objetos estticos y tra-
dicionales, lo cual se inscribe en el
folclore y a la vez en el arte popular chi-
leno. Tras estas definiciones podemos
afirmar que las animitas son construc-
ciones dedicadas a ciertas personas y,
al mismo tiempo, una forma genrica
de denominar el alma de quienes tuvie-
ron una trgica defuncin.
HIPTESIS: DIALCTICAS URBANAS

Y RESISTENCIA SOCIAL
DE LAS ANIMITAS
La teologa, las ciencias religiosas y las

ciencias sociales describen el aspecto
religioso de estas prcticas populares
utilizando los trminos de mestizajes
o sincretismo religioso, presuponien-
do que existe (o exista) una forma
pura, uniforme, coherente y no mezcla-
Figura 1. Animita presente en la ruta 68 que da de religin que luego se contamina
une Santiago con Valparaso (imagen del au- con elementos exgenos (Estermann,
tor). 2008: 4); este sincretismo es entendi-
do como una mezcla de dos o ms tra-
Parker (1992) agrega que las animitas diciones culturales, dando paso a una
seran la versin chilena del culto a las nueva forma religiosa que es denomi-
nimas practicado en toda Hispano- nada como religiosidad popular. Esta
amrica. Oreste Plath (1993) defini visin tiende a asociar las prcticas re-
las animitas como cenotafios popula- ligiosas populares a las clases subal-
res, pues el monumento erigido cele- ternas y, en consecuencia, asocian
brara el alma del difunto en ausencia todas sus visiones, rituales y creencias
de su cuerpo que descansara en el ce- como manifestaciones premodernas,
menterio; complementariamente, Ri- desviadas y subsidiarias (Garca-Can-
cardo Salas Astrain (1992) seala que clini, 1989: 191), que necesitan ser co-
las animitas no slo son santos popu- rregidas y/o eliminadas. Lo popular es
lares, sino que seran vctimas mis- en esta historia lo excluido: los que no
tienen patrimonio, o no logran que sea
les dicen crucecitas; en Brasil se denominan
reconocido y conservado (idem).
capelas, capelinhas y en Mxico son conocidas Cristian Parker advierte que el
como santuarios, templos y/o capillas. pueblo tiene una y mil formas de vivir y

Animitas: apropiacin urbana de una prctica mortuoria ciudadana e informal 51
Figura 2. Animita casita moderna presente en memorial de animitas de Calama (imagen del
autor).
expresar su profunda fe religiosa, y por para el catolicismo popular esta sepa-

ms que, externamente, acepte un con- racin no es tan tajante. Los fallecidos,
junto de pautas de la cultura capitalista especialmente los que van al purgato-
moderna, en sus propios ritos, lengua- rio, quedaran en un espacio interme-
jes, gramticas y artes, revela una fe dio (ni aqu ni all) por lo cual podran
que resiste esa cultura dominante ame- eventualmente comunicarse con los
nazadora (Parker, 1992: 12). vivos (Lira, 2002: 78). Esta creencia
Cuando se habla de religiosidad po- tiene una estrecha relacin con la no-
pular se advierte una doble acepcin cin del ciclo vital de los pueblos pre-
de lo popular, una acepcin religiosa y hispnicos, quienes no consideraban la
otra de carcter sociocultural (Parker, muerte como un corte del ciclo vital,
1992; Lira, 2002); en el caso de una sino ms bien como una etapa ms de
muerte trgica, las creencias presen- ste, por lo que el difunto posea una
tes en la religiosidad popular chilena presencia espiritual entre los vivos.
estipula que el destino de un alma que Chertudi y Newbery (1966,1978)
tuvo una mala muerte es errar y penar explican que en un pas de fuerte tra-
indefinidamente en el lugar, por lo que dicin catlica, se denominan cano-
tiene que ser respetada, venerada y nizaciones populares aquellas que
cuidada: los muertos siguen siendo tienen como objeto de culto personas
para de la comunidad e intervienen que han sido canonizadas por el pue-
positivamente en sta. Pensamiento blo (Chertudi y Newbery, 1978: 9),
no compartido por la religin catlica, donde no ha intervenido la Iglesia catli-
para la cual los muertos se separan deca como institucin, y que estas perso-
finitivamente de sus seres queridos nas son popularmente denominadas
habitando en otro plano. No obstante, santos, reinterpretando el lenguaje

Figura 3. Cartografa de animitas de la regin de Valparaso 2010-2012

(imagen del autor).
oficial de la iglesia. Por otra parte, au- derarlas como una mera desviacin del
tores como Parker (1992 y 1996), Ca- credo oficial se coarta la posibilidad de
rozzi (2005), Salinas (2005), Cerutti y entender cabalmente su complejidad y
Martnez (2010) plantean que la reli- pluralismo; en ese entendido conside-
giosidad popular es una herramienta ramos que el trmino religiosidad po-
de resistencia a un esquema de domi- see una carga semntica negativa. Por
nacin, la cual desnaturaliza el orden ello utilizaremos el trmino de religin
social, resolviendo de forma paliativa popular acuado por Cristian Parker
los problemas cotidianos a los que es- (1996), en cuanto se presenta como un
tn sometidos los sectores populares. concepto ms integrador, e indepen-
Durante siglos esta herramienta diente de la dicotoma religin oficial y
ha creado su propia lgica, y al consi- religin no oficial.

En muchos casos la religin popular riales e inmateriales median entre la

es una expresin directa de una resis- ciudad formal y la ciudad informal
tencia a situaciones de dominacin, (Tardin Coelho, 2007), y entre creen-
la revancha simblica de los pobres o la cias oficiales y creencias no oficiales,
desnaturalizacin del orden social por como declara Mnica Lacarrieu: Po-
parte de los sectores populares (Caro- dramos aventurar que ha triunfado la
zzi, 2005: 14), y en el caso de las animi- ciudad de los ciudadanos, la ciudad de-
tas Salas Astrain (1992: 184) declara: mocratizada, la experiencia y cons-
La calle en la cual ella se erige es la truccin sociocultural de la misma, la
zona del ms fuerte; en ella las vctimas posibilidad de pensar la ciudad ya no
son siempre inocentes o casi siempre slo desde el urbanismo tradicional,
inocentes. Es una religiosidad de los po- sino y sobre todo desde las imgenes y
bres pues el difunto que se celebra es por los imaginarios (Lacarrieu, 2007: 48).
excelencia el indefenso. Estamos de Las prcticas informales son ejerci-
acuerdo con la empata hacia el inde- cios dialcticos de facto, por lo cual se
fenso, pero aseverar que la prctica presentan como expresiones de una
de las animitas pertenezca a una reli-
gin exclusiva de los pobres es excesivo,
pues hemos encontrado animitas en
todos los sectores de la ciudad, y si bien
existen un gran nmero en los sectores
ms populares, este contraste se debe
a polticas nihilistas de ocultacin por
parte de los sectores ms acomoda-
dos, pues la prctica de las animitas es
considerada una prctica supersticio-
sa, molesta y estticamente burda. No
es casualidad que en la ciudad de Via
del Mar hayamos encontrado slo 23
animitas (la mayora en los sectores
populares) y que en la ciudad de Valpa-
raso hayamos encontrado 81.
Complementariamente, las animi-
tas como prctica microbiana resisten-
te en el sentido planteado por Michel
Foucault (1980) y Michel de Certeau
(1990) forman parte ntegra de un
mundo informal que tiene sus propias Figura 4. Animita presente en el sector de
reglas, espacialidades, trazados, cons- Montednico, Valparaso. Es interesante
apreciar la cercana de esta Animita respecto
trucciones y economas, las que son tan a la Iglesia del sector, pues revela la natural
o ms importante que las del mundo convivencia existente entre ambas creencias
formal, y con sus expresiones mate- (imagen del autor).

Figura 5. Lmina taxonoma arquetpica de las animitas; en la regin

de Valparaso hemos catastrado 219 animitas con las siguientes varian-
tes: 115 casas tradicionales, dos iglesias, 14 grutas, 17 orgnicas, dos
cruces, 11 casas modernas, una socio-institucional y 74 hbridas (ima-
gen del autor).
ciudad informal y democrtica. En el destruir o ensuciar los objetos existen-

caso de las animitas, esta forma dia- tes. Este ejercicio es un calce formal y
lctica se expresa en las constantes espiritual de carcter colectivo difcil
construcciones y reparaciones que los de encontrar en otros espacios de uso
devotos realizan, lo cual resulta en una pblico. Paralelamente, en la mayora
acumulacin de objetos y ofrendas de animitas existen herramientas
donde cada cual adhiere su don sin para asear el lugar y las ofrendas, y en

caso de deterioros se dispone de bal- intentan descifrar los efectos de la glo-

des, tambores o cajas para depositar balizacin sobre el espacio urbano pe-
los objetos que se hubiesen despegado can de un excesivo reduccionismo
o destruido. Tambin es muy comn (Muoz, 2008: 198). Es justamente
que una animita de gran envergadura esta gestin de recursos la que ha per-
tenga un cuidador o un familiar encar- mitido a la prctica de las animitas
gado de limpiarla y remozarla cons- mantenerse por ms de doscientos aos,
tantemente. En estos casos la mayora pues son muchos los casos de construc-
de veces existen alcancas para deposi- ciones de carcter pblico o privado
tar donaciones, que sirven para adqui- que se han visto enfrentados al conflic-
rir velas y/o objetos de aseo, y adems to legal que presentan estos edculos.
estas personas suelen recolectar la es- Pero en la mayora de los casos las ani-
perma de vela y venderla o reciclarla, mitas se han conservado, sin que esto
todo para mejorar y mantener la ani- haya sido una intencin manifiesta de
mita. Es importante mencionar que los constructores y/o los propietarios;
estos acuerdos tcitos no estn estipu- es como si nadie las hubiese visto.
lados por escrito; es decir, se trata de Es en este contexto que esta inves-
una forma social vehiculada por la ora- tigacin intentara responder las si-
lidad, y todo chileno sabe cmo relacio- guientes interrogantes: cmo integrar
narse con una animita. Esta cualidad estos lugares socio/espirituales a las
hace que las animitas sean tan pecu- planificaciones urbanas? Podremos
liares y, a pesar de tener patrones for- crear una nueva concepcin organiza-
males similares, resultan ser siempre cional urbana a partir de estos lugares
diferentes, adems de que cada una se socio-espirituales?
esfuerza en distinguirse de otras ani- Para ello contrapondremos las ani-
mitas. Es decir, a pesar de su enorme mitas construidas por los ciudadanos
cantidad, en Chile es muy difcil encon dos proyectos formales (Autopista
contrar una que sea igual a otra. Central, 2004-2005 y Memorial de Ca-
Esta cualidad, que remite al valor lama, 2007) que asumieron como parte
de lo local, puede situarse en el discur- integral de su construccin la presen-
so contrapuesto entre los valores de lo cia de las animitas, y un caso donde la
local versus lo global, donde este ltimo forma de la animita fue utilizada como
con un urbanismo y arquitectura es- imagen de una campaa publicitaria
tndar tiende a igualar lo local con le- de un programa gubernamental (Co-
ves diferencias. Francesc Muoz naset, 2011).
(2008) lo define como la urbanaliza-
cin, pero esta urbanalizacin no se AUTOPISTA CENTRAL, REGIN
remite exclusivamente a lo formal, y METROPOLITANA DE SANTIAGO,
no tiene tanto que ver con la homoge- 2004-2005
neizacin de las ciudades como, por el
contrario, con la gestin de sus recur- En 1961 Jane Jacobs sealaba que los
sos, entonces las metforas al uso que efectos destructivos de los automviles

no son una causa, sino ms bien un sn- tas urbanas, cuyo argumento principal
toma de nuestra incompetencia para fue la descongestin vehicular:
construir ciudades (Jacobs, 2011: 33), y
pareciera que urbanistas y planifica- Desde su origen el sistema de auto-
dores siguen cometiendo los mismos pistas ha sido sujeto de acaloradas
errores; un claro ejemplo de ello fue la polmicas, bsicamente desde tres
construccin de autopistas urbanas en frentes. La primera, de ndole econ-
la ltima dcada en Santiago de Chile. mica, discute el generoso subsidio que
La construccin de autopistas ur- el Estado estara otorgando a las con-
banas est estrechamente asociada al cesionarias de las autopistas para
desarrollo econmico de las ciudades garantizar la rentabilidad del nego-
globales (Sassen, 1999), pero no a su cio. La segunda, desde la perspectiva
desarrollo cualitativo micro-escalar, de la ingeniera de transporte, cues-
que permite el desarrollo de prcticas tiona la efectividad de abordar el pro-
urbanas particulares y heterogneas, blema de la congestin vehicular a
pues estas carreteras de alta velocidad travs de la construccin de autopis-
se insertan en un sistema global don- tas. Y la tercera, de ndole urbano-ar-
de las ciudades compiten por atraer quitectnica, objeta el efecto que
mano de obra calificada, la que Ri- estas infraestructuras tendrn sobre
chard Florida (2002) denominara clase los barrios y lugares que atraviesan
creativa. Esta concentracin cultural (Greene y Mora, 2005: 56).
ha tendido a homogeneizar el perfil so-
cial de un gran sector de los habitantes Esta red de autopistas posee una ex-
de la ciudad, homogeneizando los pai- tensin de 215 km; est dividida en seis
sajes urbanos ofertados. La atraccin vas concesionadas que cruzan la ciu-
de las jvenes capas medias y altas se dad en sentido norte-sur (Autopista
convierte as en el elemento central de Central) y oriente-poniente (Costanera
las polticas urbanas, que dan prioridad Norte) al tiempo de estar conectadas
al desarrollo de las calidades de vida, por la circunvalacin Amrico Vespucio.
los equipamientos educativos, la cultu- Las infraestructuras viales de la ciu-
ra, el ocio y la propia imagen de la ciudad contempornea crean complejos
dad (Ascher, 2004: 48). sistemas continuos que reorganizan las
En pases como Chile, donde la ca- movilidades y los intercambios, pero
pital (Santiago) centraliza de forma tambin estandarizan el paisaje y de-
cada vez ms aguda el capital humano gradan las prcticas sociales-urbanas,
mejor calificado, la expansin territo- que Michel de Certeau (1990) deno-
rial genera distancias y congestiones minaba prcticas microbianas. Las
vehiculares que se hacen cada vez ms autopistas cercenan la trama urbana,
insostenibles e incontrolables. En este desvinculando las relaciones inter-ba-
marco de descontrol urbano-territorial rriales y aumentando las segregaciones
centralizado, el Estado decidi desar- socio-espaciales. Las personas que
rollar en Santiago una red de autopis- circulen por el sistema de autopistas

concesionadas perdern contacto con decidi desplazarlas y estandarizarlas.

los barrios que atraviesen, mientras los En un artculo referente a las obras
que circulen por el sistema sin pago anexas a la autopista, el arquitecto a
perdern conectividad con la ciudad cargo del diseo de estas animitas es-
global (Greene y Mora, 2005: 58). tandarizadas expresa lo siguiente:
Si consideramos que uno de los
principales aportes de la arquitectura Finalmente desarrollamos un encar-
y el urbanismo a la ciudad es la confi- go inslito. Al ampliarse la faja de la
guracin de espacios urbanos de inter- carretera, varias de las Animitas que
cambios socio-culturales, en los cuales existan previamente seran destrui-
los habitantes se relacionan e identifi- das por las faenas. La concesionaria
can cargndolos de memorias, anhelos, nos solicit disear un elemento tipo-
e historias, entonces las eficientes au- lgico que reemplazara las que se de-
topistas urbanas de alta velocidad moleran. Optamos por disear un
simplemente atentan contra esta cohe- elemento de gran simpleza conforma-
sin espacial de escala variable (Jaco- do por un cubo de hormign armado
bs, 2011; Choay, 2006). sobre el cual se instala una plancha
En el proceso de construccin de metlica de 10 mm de espesor. Este
la Autopista Central se tena que am- pequeo elemento promueve las in-
pliar la faja fiscal de la antigua Ca- tervenciones de los deudos que las
rretera Panamericana, por lo que la han adaptado segn sus deseos, tal
concesionaria, al verse enfrentada al como se presenta en las imgenes
destino de las animitas preexistentes, (Brahm, 2005).
Figura 6. Animita estndar y animita construida por los practicantes (imagen del autor).

Con el fin de obtener la versin oficial se promueve una arquitectura contem-

de la construccin de las animitas es- pornea que intenta adaptar sus pa-
tandarizadas de la Autopista Central trones formales a una arquitectura
en Santiago de Chile, en 2009 envia- popular. Por otra parte, valoramos la
mos al Departamento de Prensa de la inversin y la preocupacin por no
autopista concesionaria un cuestiona- destruir las animitas preexistentes,
rio que nos entregara sus visiones e optando por su traslado. No obstante,
intenciones con respecto a estas dimi- creemos que esta estandarizacin no
nutas construcciones. El Departamen- ha sido la mejor solucin. En primer
to de Prensa manifest que el principal lugar, se pens la animita como un ob-
argumento fue darle continuidad a la jeto singular, por ello se entendi que
prctica de las animitas de la antigua la relacin entre el objeto y el sujeto
Carretera Panamericana, otorgando (devoto) es nica, y no se contempl la
a los familiares animitas con nuevos posibilidad de que un devoto pudiese
diseos. Esas nuevas animitas se cons- visitar varias animitas en un espacio
truyeron en lugares seguros tanto relativamente prximo. En segundo
para los familiares de los difuntos lugar, la construccin de una animita
como para los automovilistas de la au- est fuertemente asociada a los cno-
topista, pues las animitas originales nes formales de los familiares que la
estaban emplazadas en la berma de la erigen, e imponerles un diseo con-
Panamericana y careca de algn tipo temporneo ajeno a su mundo implic
de resguardo. El principal requeri- hacerles ver lo errado de sus cnones
miento que la concesionaria solicit a arquitectnicos. En tercer lugar, al
la oficina de arquitectos fue disear anular los particularismos formales y
una animita simple, la cual a posterio- objetuales profundamente asociados a
ri podra ser intervenida y modificada la identidad del difunto, se estandariza
por los familiares. La concesionaria el espacio fundacional de la animita y
asegura que el personal a cargo del se tiende a crear animitas annimas.
proyecto contact a casi la totalidad de Finalmente, consideramos un error la
los familiares, consiguiendo el aval no implicancia directa de los familia-
de stos para el desplazamiento de las res en el diseo y la construccin de las
animitas, y que durante el proceso de animitas, puesto que fueron ellos quie-
construccin de la autopista la conce- nes inicialmente las construyeron. A
sionaria logro catastrar 90 animitas, y pesar de lo dificultoso que pueda ser
ese fue el nmero de animitas cons- esta tarea, quiz el costo de construc-
truidas de manera estndar. cin de cada una de las animitas es-
La entrevista revel las buenas in- tndar hubiese disminuido, pues la
tenciones de la concesionaria al velar inversin en la construccin de estas
por la seguridad de los peatones y au- animitas estndar alcanz un total de
tomovilistas, impidiendo que las ani- 36 900 dlares; es decir, cada animita
mitas pudieran generar algn tipo de cost 410 dlares, lo cual contrasta con
trastorno del flujo vehicular. Tambin el costo promedio de una animita ma-

nufacturada por sus propios usuarios expedita, la divisin Codelco Norte pro-
(75 dlares), y sin duda habra implica- puso trasladar dicho camino a una po-
do que el paisaje de la Autopista Cen- sicin ms al oeste, desvo que tomar
tral no habra sido tan montono. el nombre de ruta B-24.
La construccin estandarizada de En la antigua ruta Calama-Chu-
las animitas de la Autopista Central es quicamata se encontraban 55 animi-
el eufemismo de un nihilismo paisajs- tas, y ante la demolicin de la antigua
tico, pues los actores que gestionaron ruta se vean amenazadas, por ello el
el proyecto no decodificaron el profun- sindicato de trabajadores de la mina
do sentido que se esconde tras la ima- solicit a la direccin de la divisin
gen de la animita y slo se sustentaron Codelco Norte la proteccin, traslado y
en una constatacin superficial, pues construccin de un espacio conmemo-
la imagen no dice todo acerca de la ciu- rativo de carcter colectivo donde pu-
dad sobre la que se habla. Es en este diesen disponerse las 55 animitas en
punto en donde los imaginarios socia- cuestin, y de ese modo asegurar su
les le dan complejidad al tema (Laca- permanencia.
rrieu, 2007: 54). Adems de ser objetos Atendiendo a la solicitud de sus tra-
orgnicos que cambian al pasar del bajadores, la divisin Codelco Norte
tiempo, las animitas son tambin cata- decidi realizar un levantamiento geo-
lizadores socio-emocionales y son la referencial de estos pequeos cenota-
base de diversas relaciones socio-an- fios populares, y de este modo constatar
tropolgicas (Ojeda y Torres, 2011). la envergadura e importancia de stas.
Al analizar los datos obtenidos, pudi-
MEMORIAL DE ANIMITAS RUTA B-24, mos constatar que la animita ms anti-
CALAMA, CHILE gua databa del ao 1933, y la ms
reciente de 2007, poniendo de manifies-
En el proceso de la presente investiga- to su continuidad, longevidad e impor-
cin se suscit una especial atencin tancia.
hacia las polticas de rescate y despla- Luego del reporte preliminar, la di-
zamiento que tuvo la divisin Codelco reccin Codelco Norte decidi realizar
Norte, al construir un memorial dedi- el estudio y diseo de un memorial por
cado a las animitas que estaban pre- el desvo de la ruta B-24, cuyo objetivo
sentes en la ruta que una Calama con final fuese crear un sitio simblico
Chuquicamata. para conmemorar a todos los difuntos.
Con vistas a ampliar la explotacin Codelco Norte encarg dicho estudio y
cuprfera, Codelco Norte decidi au- diseo del memorial para los difuntos
mentar la explotacin de la mina Mi- celebrados en las animitas, a la empre-
nistro Hales. El mbito de prospeccin sa proyectista Metaproject.
de la mina en cuestin se superpona a Los arquitectos para emplazar el
la ruta que una Chuquicamata con Ca- proyecto utilizaron cinco criterios: 1)
lama; por ello, y con la finalidad de ase- accesibilidad y ubicacin, por lo que el
gurar una exploracin ms segura y memorial deba estar emplazado en

las cercanas de la ciudad de Calama, mativo, pues el da de la inauguracin

posibilitando el acceso peatonal al lu- de la obra los familiares de los difuntos
gar. 2) Que el proyecto no interfiriera realizaron una procesin por toda la
con futuras intervenciones de Codelco ruta B-24, recogiendo de cada animita
en la ruta B-24; 3) que el memorial un elemento significativo que luego dis-
constituya parte integral del paisaje pusieron sobre la quinta plataforma del
desrtico y, al mismo tiempo, no est in- memorial. Este acto inicial fue clave
terferido por edificios industriales de para la construccin espontnea y
la mina. 4) Que el lugar del memorial apropiacin colectiva de esa obra, pues
presente total factibilidad tcnica, con el tiempo los familiares fueron tras-
tanto legal como constructiva; y 5) la ladando o reconstruyendo las animitas
implicancia comunitaria en las deci- dispuestas en la ruta B-24, sobre la
siones del proceso proyectual, adems quinta plataforma del memorial, lo
de que el proyecto deba asumir una cual result en una mezcla entre arqui-
flexibilidad ante posibles intervencio- tectura contempornea y arquitectura
nes de los familiares. popular espontnea e informal.
Con estos antecedentes, y enfrenta- Actualmente el memorial presenta
dos a la dificultad tcnica y econmica 55 animitas, nmero que, si bien coin-
que representaba trasladar las animi- cide con el nmero original de animi-
tas sin estropearlas o destruirlas, los tas de la ruta B-24, no representa la
arquitectos propusieron realizar un totalidad de las animitas originales,
memorial de animitas, una suerte de pues muchas de las ahora presentes en
animitorium. el memorial utilizaron partes de otras
El proceso proyectual y la eleccin del animitas para reconstruirse y otras sim-
lugar del memorial fue resultado de una plemente son la resultante de la di-
dialctica entre los directivos de Coldel- visin de una animita en dos nuevas
co, los arquitectos, los trabajadores y el animitas; este fenmeno seguramente
obispo de Calama. Se decidi emplazar estuvo asociado al anonimato que pre-
el proyecto en la salida norte de Cala- sentaban 11 de las 55 animitas. Tam-
ma hacia Chuquicamata. El memorial bin destaca la reconstruccin de la
se emplaz a un costado de la Ermita nica animita milagrosa dedicada a
del Cristo Redentor. Finalmente, sobre Erick Guzmn Matamoro (18-05-
el proyecto inicial se estableci la dispo- 2007), la cual tiene la proporcin de un
sicin de dos elementos simblicos: el pabelln: una estructura de hormign
primero una gran cruz cristiana que armado de 3 m de ancho por 6 m de
marcara el lugar, y en segundo lugar un largo y 2.30 m de altura.
zcalo sobre el cual estaran dispuestas En este caso destacamos la dialcti-
55 placas conmemorativas. ca generada entre proyectistas y usua-
Si bien el proyecto asumi la posibi- rios, la cual bien podra haber estado
lidad de intervencin espontnea sobre enmarcada en una visin estratgica
el mismo por parte de los familiares, el del territorio de Calama, constituyn-
desenlace de la obra no deja de ser lla- dose como un proyecto de pequea es-

cala y de respuesta inmediata ante cuatro fallecimientos diarios produc-

una necesidad cotidiana (Borja, 2003), tos de accidentes de trnsito, y fue
con lo cual se impulsa la futura partici- con la intencin de reducir dicha cifra
pacin ciudadana en la construccin y que la entidad decidi hacer una cam-
apropiacin del espacio pblico. Sin paa que se desmarcara de la campa-
embargo, como muchos casos de parti- a publicitaria habitual. Para ello se
cipacin ciudadana, los actores no lo- centraron en la siguiente interrogan-
graron realmente consensuar sus te: qu elemento est vinculado con
visiones y los profesionales vivieron la las muertes de los accidentes de trn-
participacin como una servidumbre sito y adems est reconocido por la
molesta que solamente retrasa los pro- mayora de chilenos? La respuesta fue:
cesos decisorios (ibidem: 92). las animitas.
Tras lo cual creemos que si se qui- La campaa comenz con una in-
siera extrapolar este proceso dialcti- tervencin urbana en Santiago dispo-
co, debiese tomarse en cuenta todos los niendo 500 animitas estndar en
aspectos sociales involucrados y dejar varios puntos de la ciudad, la cual se
una parte esencial de la ejecucin, repiti en varias regiones de Chile y en
transformacin y mantencin de lo diversos puntos de la ciudad, las cua-
proyectado a la informalidad, esponta- les en su interior sealaban el nmero
neidad y autogestin. El derecho a la de muertes anuales producto de acci-
ciudad es una respuesta democrtica dentes de trnsito. La encargada del
que integra a la vez los derechos de los programa con respecto a la campaa
ciudadanos y los criterios urbansticos seal: Las animitas en general se en-
que hacen posible su ejercicio, en espe- cuentran mucho ms en las zonas
cial la concepcin del espacio pblico interurbanas o en las zonas rurales, y
(Borja, 2011: 154). no adentro de las ciudades, entonces
por qu no traemos las animitas a la
CAMPAA MANJATE POR LA VIDA, ciudad fuera de las estaciones de me-
CONASET (NOVIEMBRE 2011-MARZO tro, a los lugares de mayor confluencia
2012) de peatones? (Mara Francisca Yez,
encargada de la campaa Manjate
A finales del ao 2011, la Comisin por la vida).
Nacional de Seguridad de Trnsito Esta aseveracin dista mucho de la
(Conaset) lanz la campaa Manja- realidad, pues en nuestros catastros
te por la vida (con un costo de 60 000 regionales hemos podido constatar que
dlares), la cual tena como principal el nmero de animitas en carreteras
objetivo ampliar la alerta y cautela de y en las ciudades es casi el mismo; por
los automovilistas y peatones con res- ejemplo, en la regin de Valparaso re-
pecto a los accidentes de trnsito. En gistramos un total de 219 animitas, de
una entrevista realizada a la directo- las cuales 110 estn presentes en las
ra del programa, la encargada seal principales ciudades de la regin y 109
que en Chile existira un promedio de en carreteras. Lo que sucede es que en

las carreteras las animitas se aprecian cin. Es decir el impacto social y urbano
con mayor claridad y en la ciudad sue- de estas animitas tiene un nivel mu-
len incrustarse o mimetizarse con sus cho menor al de las verdaderas animi-
entornos (Lira, 2002). Otro aspecto que tas, ya que las animitas estndar se
suscita una especial atencin son los emplazaron en todo el eje de la lnea 1
lugares elegidos para disponer las 500 del Metro de Santiago, concentrando
animitas, lo cual podra resumirse al la mayor cantidad de ellas en tres co-
Eje Poniente-Oriente de Santiago, reve- munas (Santiago Centro, Providencia
lando que la intervencin se centr en y Las Condes), que por lo dems son
la red vial de los principales transpor- las que menos animitas reales presen-
tes urbanos (Metro y Transantiago). tan. Esta diferencia revela una visin
La territorialidad de la intervencin superficial y poco informada de cmo
urbana realizada por Conaset dista los ciudadanos practican, habitan, in-
enormemente de la territorialidad tervienen e imaginan la ciudad en que
practicada por los ciudadanos que visi- viven.
tan, mantienen y cuidan las animitas, Consideramos negativa la utiliza-
pues si superponemos el catastro de cin de la imagen de la animita para
animitas de Santiago realizado por este tipo de campaas, pues se corre el
Magn Moscheni (2008) con el catastro riesgo de banalizarlas y estandarizar-
de las animitas estndar del Conaset, las, lo que atentara con la perennidad
no encontramos ningn tipo de rela- de este patrimonio cultural (material e
Figura 7. Comparacin fotogrfica entre animita estndar de conaset y animita milagrosa de

Rumualdito en el centro de la ciudad de Santiago de Chile (imagen del autor).

Figura 8. Cartografa de la ciudad de Santiago de Chile y las animitas de cona-

set vs las animitas existentes.
inmaterial), en la medida en que las los aspectos socio-espaciales implcitos

animitas son un resultado complejo y en una o varias animitas, y de este
conflictivo de imgenes, imaginarios y modo poseer antecedentes cuantitati-
representaciones sociales (Lacarrieu, vos y cualitativos que posibiliten una
2007: 48). adecuada dialctica urbana entre
usuarios y planificadores.
ANIMITAS DE LA REGIN DE Gracias a entrevistas con familia-
VALPARASO res y practicantes de este culto hemos
constatado que las creencias y prcti-
Como podemos constatar, analizar e cas desplegadas en torno a la prctica
intervenir el espacio donde se encuen- de las animitas conforman una red de
tren animitas requiere de mucha pre- relatos, smbolos, hitos y significados
cisin, la cual slo puede ser obtenida que se tejen de forma incesante sobre
mediante un modelo o esquema que el espacio urbano y rural (Lindn,
permita observar y comprender todos 2007). Mnica Lacarrieu (2007: 54) se-

Figura 9. Polivalencia de las animitas (imagen del autor).
ala que el imaginario urbano consti- animitas como sujetos, como objetos,
tuye una dimensin por medio de la como lugares y/o referencias geogrfi-
cual los distintos habitantes de una cas e hitos urbanos; esta polivalencia
ciudad representan, significan y dan es su mayor riqueza pero tambin su
sentido a sus distintas prcticas co- mayor dificultad, pues no se puede
tidianas en el acto de habitar, y por comprender la prctica de las animitas
ello son parte constitutiva esencial de desde la parcialidad del objeto, del su-
los imaginarios urbanos que poseen los jeto o del lugar, se requiere una com-
chilenos. prensin que complemente dichas
Las entrevistas revelaron que mu- nociones, se requiere de una compren-
chos de ellos utilizan y entienden las sin multi-escalar.

Es por ello que decidimos poner en NOMBRE PROPIO + ITA

dilogo el mosaico de expresiones ma-
teriales que presentan las animitas En Chile el lenguaje corriente utiliza
como objeto y lugar, con las expresio- el sufijo ita, ito como un diminutivo
nes inmateriales recogidas de las per- para calificar objetos y sujetos de ca-
cepciones ntimas de los familiares y rcter inocuo, inofensivo, dcil y/o pe-
devotos de algunos casos estudiados. queo. Por ejemplo, casa deviene
As, como elemento de anlisis se utili- casita, nia deviene niita y anima de-
zaron los testimonios orales recogidos viene animita; esta denominacin
por medio de entrevistas a familiares, afectiva hacia las almas en pena tiene
entrevistas a devotos y visitantes de la una doble funcin; refiere al respeto
animita de Emile Dubois, mensajes de y/o al temor por las almas en pena, y al
placas de agradecimiento,2 514 encues- tamao del nima, por ello nima
tas realizadas en diversos lugares de la como alma deviene animita, y su casa
ciudad, catastro geo-referencial de 219 viene a ser una casita. Por tanto, cuan-
animitas de la regin de Valparaso, y do se habla de animita se est haciendo
el registro fotogrfico y planimtrico referencia al alma del difunto y a su
de stas, poniendo en valor 23 animi- hogar.
tas milagrosas3 de dicha regin. El nombre del alma que vive en
una animita puede poseer varios nom-
2
Entre junio y agosto de 2011, se realiz el bres y sobrenombres, pudiendo stos
levantamiento de 1951 placas de agradecimien- variar en el tiempo. Un aspecto rele-
to presente en 23 animitas milagrosas de la re- vante es la modificacin del nombre
gin de Valparaso.
3
Cabe mencionar que las animitas milagro-
propio del difunto: de 219 animitas es-
sas son la mxima expresin formal y social de tudiadas en la regin de Valparaso, 18
este culto y est precedida de tres etapas no se- agregan el sufijo ita al nombre propio
cuenciales: construccin espiritual, duelo pro- del difunto, de las cuales 16 correspon-
longado, nacimiento espiritual (Ojeda y Torres,
2011). Las 23 animitas analizadas: 1907 Emile
den a animitas milagrosas, como se
Dubois, Valparaso; 1931 Animita de Coln, Val- seala a continuacin:
paraso; 1938 Rosita, Valparaso; 1942 N.N, Su-
bida Portales, Valparaso; 1949 Virgen de la Emile Dubois Emilito, el Finaito;
Cantera, Valparaso; 1951 N.N, Cerro Larran,
Rosa, Rosita; Fabin Enrique Vega
Valparaso; 1954 Isolina del Carmen Castillo, Vi-
a del Mar; 1962 N.N, caleta El Membrillo, Val- Muoz, Fabiancito; Aldo Mauricio
paraso; 1992 Reinaldo, Valparaso; 1994 Ita, Ayala Pozo, Aldito; Ivonne Castro
Via del Mar; 1995 Palmira, Valparaso; 1997 El Gonzlez, Ivoncita; Juana, Juani-
negro de los tarros, Con-Con; 1999 Sergio Ricar-
ta; Julia Duarte, Julita; Luisa Sil-
do Roa Lecaros, Valparaso; 2000 Johnny, Valpa-
raso; 2003 Melany, Melanita, Via del Mar; va Duarte, Luisita; Luis Manuel
2003 Margarita, Valparaso; 2005 Fabin, Fa- Torres Castillo, Manolito; Margari-
biancito, Valparaso; 2005 Manolito, Valparaso; ta Vernica Miranda Lpez, Marga-
2007 Ivoncita, Aldito, Valparaso; 2007 Juan Pa-
rita; Palmira de las Nieves Howes
blo II, Via del Mar; Gauchito Gil, Ruta-68, Di-
funta Correa 1 San Antonio, Difunta Correa 2 Alarcn, Palmirita; Sergio Ricardo
San Antonio. Roa Lecaros, Sergito; Melany S. Fi-

gueroa, Melanita; Basilia del Car- corresponden a nios, cinco no presen-

men Daz Galleguillos, alias Ita; tan edad y once estn dedicadas a per-
Isolina del Carmen Castillo, Isolini- sonas mayores de 18 aos (de stas,
ta; Jorge Valdovinos Valdovinos, Ne- once animitas se conmemoran 15 per-
grito; Antonio Mamerto Gil, alias sonas, pues una conmemora cuatro
Gauchito Gil. personas y otra a dos personas).
Susana Chertudy y Sara Josefina 1. Emile Dubois: Emilito (40 aos).

Newbery destacan en las prcticas de 2. El finato (edad desconocida).
muertos milagrosos en la Argentina el 3. Rosa: Rosita (un ao).
uso de diminutivos para designar a es- 4. Fabin Enrique Vega Muoz: Fa-
tas nimas veneradas (El Quemaito, el biancito (24 aos).
Degolladito, Ramonita, Almita Sivila, 5. Aldo Mauricio Ayala Pozo, Ivonne
Telesita, Finaita Juanita, El Almita Castro Gonzlez: Ivoncita-Aldito
Desconocida, la Calaverita, El Peladito, (54 y 60 aos).
etctera), revelan una gran carga afec- 6. Juana: Juanita (edad desconocida).
tiva unida a un acercamiento familiar 7. Julia Duarte y Luisa Silva Duarte:
al personaje (Chertudi y Newbery, Julita-Luisita (44 y 26 aos).
1978: 29). Este aspecto tambin est 8. Luis Manuel Torres Castillo: Mano-
asociado a la creencia de que las almas lito (38 aos).
de los nios son ms milagrosas que 9. Margarita Miranda Lpez: Marga-
la de los adultos, por ello no resulta in- rita (54 aos).
congruente que el sufijo ita est asocia- 10. Palmira de las Nieves Howes Alar-
do al carcter milagroso de algunas cn: Palmirita (36 aos).
animitas. Como seal Vicua Cifuen- 11. Sergio Ricardo Roa Lecaros: Sergito
tes (1915: 176): es de creencia popular (26 aos).
que los nios son ngeles hasta los sie- 12. Melany S. Figueroa: Melanita (tres
te aos, y si mueren antes de cumplir- aos, aproximadamente).
los van indudablemente al cielo. Como 13. Basilia del Carmen Daz Gallegui-
ya lo hemos explicado, esta creencia es llos: Ita (18 aos).
homloga al antecedentes aymara, que 14. Isolina del Carmen Castillo: Isoli-
dicta que los recin nacidos siguen na- nita (edad desconocida).
ciendo hasta sus siete aos. 15. Jorge Valdovinos Valdovinos: Negri-
Esta creencia de que las potencias to (64 aos).
milagrosas de un nio son mayores a 16. Antonio Gil: Gauchito Gil (38 aos).
las de un adulto hace que los nombres
de las animitas popularmente mila- A nivel nacional se han registrado
grosas que hayan agregado el sufijo 52 animitas milagrosas (Parker, 1992;
ita se transfiguren y asuman el perfil Plath, 1995; Valenzuela y Loo, 2008;
de un nio. De las 18 animitas mila- Moscheni, 2008), de las cuales 30 agre-
grosas de Valparaso que agregan el gan el sufijo ita, y diez corresponden
sufijo ita al nombre propio, slo dos a nios.

APELATIVOS DE LA ANIMITA gar donde se emplaza; ejemplo: N.N.: la

animita de la avenida Playa Ancha
Otro aspecto relevante es la polisemia (98 casos). 2) Se utiliza el nombre propio
de la animita, pues sus devotos ade- del difunto antes de fallecer; ejemplo:
ms de transfigurar la personalidad Emile Dubois: la animita de Emile
del difunto, le otorgan diferentes Dubois, la animita de Dubois (90 ca-
nombre y sobrenombre, lo cual es pro- sos). 3) El nombre propio ms el sufijo
ducto de la confluencia de mltiples ita; ejemplo: Manuel Torres Castillo:
factores, entre los cuales est la afec- la animita de Manolito (18 casos). 4)
cin de la familia por el difunto, la con- Se utiliza algn apodo relacionado con
solidacin de una relacin personal el nombre propio o con sus cualidades
entre la animita y un devoto, la conso- espirituales; ejemplo: la animita de Fely,
lidacin social de la animita como enti- la animita del Fito, la animita de Ken
dad milagrosa,4 lo cual derivara en la (11 casos). 5) Se antepone san o santa
mitificacin del sujeto animita y, por al nombre propio o al apellido; ejemplo:
tanto, en la diversidad de sus sobre- san Emilito, santa Ita (dos casos).
nombre, apelaciones y/o calificativos. Es desde esta perspectiva analtica
Es el caso de la animita de Romual- que podemos afirmar que la animita es
dito en Santiago: Romualdo Ibez, una expresin polismica, en cuanto
Rumualdo Ivanes, Rumualdo Ivane, sus practicantes utilizan diversos ape-
Rumualdo, Romualdito, Reynaldo, Ro- lativos genricos para referirse a ellas:
naldo, Rumaldo, Remialdito, Reinaldo. grutitas, casitas, animitas, san-
Lo mismo en el caso de Emile Dubois tuarios, virgencitas, y tambin po-
en Valparaso: Emilio Dubois, Emilio, seen diversas formas para demostrar
Emilito, Dubois, Duby, Duvoi, don Emi- apego y devocin hacia una de ellas en
lio, o bien como santo, animita, o amigo particular: Manolo, Manolito, Manuel-
Emilio. cito, Luisito, Luchito, Ita, Itita, Romual-
Como conclusin podemos sostener do, Romualdito, Rumualdo, etctera.
que la animita puede tener cinco tipos Tambin es una expresin poliva-
de apelaciones, las cuales pueden con- lente en cuanto sus practicantes las
jugarse con el sufijo ita: 1) cuando la entienden como hogares de las almas
animita no presenta una estampa conde los difuntos, las trazan y las habi-
memorativa del difunto se utiliza la tan como lugares antropolgicos
apelacin genrica animita ms el lu- (Aug, 1992) y cuando hacen referen-
cia al alma-nima del difunto que resi-
4
Conviene sealar que las animitas mila-
de en el lugar entienden la animita
grosas no estn asociadas a un tipo de milagros como sujeto, otorgndole diferentes ca-
especficos, sino que generalmente cada una de ractersticas, connotaciones y espacios:
ellas realiza el milagro que los devotos le solici- animita como sujeto en tanto alma del
tan, es decir en la prctica de la animita no exis-
te la figura del santo patrono, pues no son
difunto; animita como lugar sacro en
considerados como divinidades intermedias, tanto hogar del alma del difunto; ani-
sino como divinidades absolutas. mita como lugar terrenal en tanto es-

pacio donde acaeci la muerte (Ojeda desdibujando el pasado en a posteriori

y Torres, 2011). de un presente que se proyecta de for-
ma constante hacia el futuro. Enten-
HOLOGRAMAS DE LA MUERTE demos como espacio urbano de escala
IMPREVISTA humana lo que Franoise Choay (ibi-
dem: 223) define para el contexto del es-
En una perspectiva para un modelo de tudio del espacio medieval: Como el
estudio del espacio urbano, Alicia Lin- ajuste entre el espacio edificado y su
dn (2007) ha propuesto el concepto de contexto prximo, fsico o humano, que
holograma espacial: inspirado en el por su dimensionamiento a las medidas
procedimiento tcnico de iluminacin de nuestra corporeidad y por la articu-
que hace visible lo invisible (hologra- lacin de los llenos y vacos, condicionan
ma), se aplica al espacio urbano. El el despliegue de la intersubjetividad y
holograma espacial permite observar las formas del vnculo social.
y comprender la compleja confluencia y Las relaciones recprocas entre es-
superposicin de prcticas sociales, pacio construido y espacio percibido,
imaginarios y constructos, los cuales entre lo subjetivo y lo objetivo, lo mate-
muchas veces son invisibles e indeci- rial y lo inmaterial, lo individual y lo co-
bles, y por defecto, inherentes al espa- lectivo, lo furtivo y lo permanente, lo
cio urbano. espacial y lo social, son las cualidades es-
tructurales que definen las animitas
El holograma espacial sera un esce- como un holograma espacial.
nario situado en un lugar concreto y La muerte trgica es temporalmen-
en un tiempo igualmente demarcado, te impredecible y espacialmente in-
con la peculiaridad de que en l estn determinable, y por ello definimos las
presentes otros lugares que actan animitas como hologramas urbanos de
como constituyentes de ese lugar. la muerte imprevista (Ojeda y Torres,
Esos otros lugares traen consigo otros 2011): en la religin popular chilena no
momentos o fragmentos temporales, slo recuerdan una muerte violenta e
otras prcticas y actores diferentes imprevista, sino tambin revelan y acu-
aunque tambin pueden ser semejan- san la violencia de los sistemas econ-
tes a las que se estn realizando en mico-sociales y culturales a que estn
ese escenario (Lindn, 2007: 41-42). sometidas las clases ms desvalidas
(Salas Astrain, 1992). Por ende, en la re-
El espacio urbano incluye todas las di- ligin popular la animita revela la
mensiones de la ciudad, entre ellas la percepcin de una violencia latente e
de escala humana, que con su doble imprevista presente en el espacio urba-
condicin de que quienes lo construyen no, representando lo que sucedi o lo
y habitan sin lugar a dudas constitu- que est por suceder, lo que tcitamente
yen un valor identitario (Choay, 2006); implica un sentimiento colectivo de in-
este valor es de carcter hologrfico en justicia y de empata ante la desgracia
cuanto se renueva constantemente, ajena (Salas Astrain,1992; Lira, 2002).

ESQUEMA URBANO DE ANLISIS pacial, se desarrollan otras prcticas

POLIVALENTE y actores que pueden poseer alguna
relacin con la prctica propia al holo-
El holograma espacial es un escenario grama espacial; en el caso de los ho-
situado en un lugar fijo con una tem- logramas de la muerte imprevista
poralidad determinada, en este esce- (animitas) esto es apreciable desde va-
nario estn presentes varios espacios rios ngulos, por ello dividimos el anli-
que constituyen ese lugar (Lindn, sis en tres partes: animita como objeto
2007). En dichos lugares, que se super- hologrfico, como sujeto hologrfico y
ponen para conformar el holograma es- como lugar hologrfico, las cuales a su
Figura 10. Esquema de anlisis polivalente de las animitas (imagen

del autor).

vez se subdividen en tres manifesta- to, Valparaso; 2007 Juan Pablo II,
ciones complementarias. Via del Mar; Gauchito Gil Ruta-68,
La estructura tripartita de la ani- Difunta Correa 1 San Antonio, Difunta
mita como objeto consta de una clasifi- Correa 2 San Antonio).
cacin de ocho arquetipos, una nocin 1) Esttica de la animita (observa-
esttica y el proceso de construccin fa- cin pasiva); 2) construccin de la ani-
miliar de la animita. La estructura mita (entrevistas-observacin directa);
tripartita de la animita como sujeto se 3) arquetipos de la animita (fotogra-
compone del escenario de muerte tr- fa); 4) escenarios de la muerte trgica
gica, la economa espiritual desplega- (entrevistas); 5) transfiguracin del
da en la prctica, y del perfil social de sujeto animita (entrevistas-obser-
la animita despus de morir. Final- vacin pasiva y directa); 6) economa
mente, la estructura tripartita de la espiritual (entrevistas-observacin di-
animita como lugar se manifiesta en recta); 7) etapas espirituales de las
las cinco etapas espirituales que deter- animitas (entrevistas- observacin di-
minan el crecimiento de la animita recta); 8) colectividad de la animita
como lugar, la territorialidad de la ani- (observacin directa); 9) imaginario
mita, y la tectnica y estereotoma de urbano de la animita (entrevistas); 10)
la animita y su adherencia urbana adherencia urbana (cartografas-levan-
(Ojeda y Torres, 2011). tamiento planimtrico); 11) el espacio
A continuacin presentamos los 11 (estructural) tectnico/estereotmico de
criterios del esquema de anlisis poli- las animitas (observacin pasiva-levan-
valente que aplicamos a 23 animitas tamiento planimtrico).
milagrosas de la regin de Valparaso, Las cifras que arroj el esquema re-
con sus respectivas herramientas de velan que prevalecera la esttica popu-
anlisis (1907 Emile Dubois, Valpara- lar (21) y la religiosa (23), fantasa (10)
so; 1931 Animita de Coln, Valparaso; sobre las otras posibilidades; en cuanto
1938 Rosita, Valparaso; 1942 N.N. Su- a la construccin prevalece la colectiva
bida Portales, Valparaso; 1949 Virgen (15) sobre la familiar (8); los arquetipos
de la Cantera, Valparaso; 1951 N.N. ms comunes son las orgnicas (18) y
Cerro Larran, Valparaso; 1954 Isoli- las casas tradicionales (17), donde la
na del Carmen Castillo, Via del Mar; mayora son hbridas (17) y monumen-
1962 N.N. Caleta El Membrillo, Valpa- tales (11). El escenario de muerte tr-
raso; 1992 Reinaldo, Valparaso; 1994 gica ms comn es el de la muerte y
Ita, Via del Mar; 1995 Palmira, Val- tragedia (21) sobrepasando la muerte
paraso; 1997 El negro de los tarros, por la justicia (1) y por violencia (2), lo
Con-Con; 1999 Sergio Ricardo Roa Le- cual tiene como consecuencia que la
caros, Valparaso; 2000 Johnny, Valpa- transfiguracin ms comn sea la de
raso; 2003 Melany, Melanita, Via del la persona comn (15) y la persona ex-
Mar; 2003 Margarita, Valparaso; 2005 cepcional (7), el caso de los delincuentes
Fabin, Fabiancito, Valparaso; 2005 Ma- o pecadores (1) es excepcional. Todas
nolito, Valparaso; 2007 Ivoncita, Aldi- tienen como economa espiritual el

agradecimiento, pues todas son mila- nacional y transnacional confirma la

grosas. La mayora celebran individuos existencia o la nocin de escalas espiri-
(20), cuatro son de temporalidad com- tuales de las animitas, donde algunas
plementaria y dos asincrnicas. En el son ms milagrosas que otras y, por
imaginario urbano prima la escala lo- ende, alcanzan mayor notoriedad te-
cal (16) sobre la escala nacional (4) y rritorial: es el caso de Emile Dubois,
transnacional (3). Finalmente, en cuan- conocido a nivel nacional, y de la di-
to a la adherencia urbana la mayora se funta Correa, un culto argentino que
presentan como animitas urbanas ado- ha llegado hasta Valparaso. En cuanto
sadas a edificaciones (7), a equipamien- a la adherencia urbana, el hecho de que
tos (5) o a elementos vegetales y/o primen las adosadas a elementos org-
orgnicos (7), de las cuales 12 son tect- nicos est asociada a la intencin mi-
nicas y 11 estereotmicas, y todas pre- mtica de supervivencia de las
sentan espacios de adherencia. animitas, y adherirse a edificaciones
Concluimos que la esttica es plu- demuestra la fuerza del culto, pues ce-
ral, en tanto se aprecian por igual lo lebrar y respetar la muerte de un di-
popular y lo religioso; esta esttica tie- funto prima sobre todo bien material;
ne un especial cuidado con el entorno estas dos ltimas apreciaciones nive-
en la medida en que la mayora de ani- lan las construcciones estereotmicas y
mitas son de carcter orgnico; parale- tectnicas de las animitas, y la presen-
lamente, la prevalencia de la casa cia de espacios de adherencias en la to-
tradicional sobre los otros arquetipos talidad de stas demuestra la plena
confirma la estadstica regional que vitalidad de estas animitas milagrosas.
prima la idea de hogar sobre la del
templo. En el caso de la construccin, CONCLUSIN
el hecho de que prevalezca la animita co-
lectiva sobre la individual confirma Cuando observamos la presencia de
la mantencin y construccin colecti- animitas en el espacio urbano, carrete-
va de este culto. El hecho que el esce- ro y rural de Chile, nos percatamos
nario de muerte y tragedia sea el ms que esta prctica bien podra actuar
comn revela el profundo sentimiento como un indicador de las dialcticas
de empata ante la desgracia ajena y/o conflictos que interrelacionan los
que tiene el pueblo chileno, lo cual conceptos de ciudad, espacio pblico y
hace posible la transfiguracin de una ciudadana, y que la estructura del es-
persona comn hacia un espritu de quema de anlisis propuesto podra
cualidades milagrosas y ello, lgica- extrapolarse hacia la observacin de
mente, conlleva a una economa espiri- distintas prcticas urbanas.
tual por agradecimientos. El hecho de
que prime la celebracin individual so- La ciudad tiene una dinmica espec-
bre la colectiva es slo un hecho fortui- fica que surge de las conflictividades
to. En el imaginario urbano, el hecho que generan estas contradicciones.
de que prime la escala local sobre la Conflictos entre instituciones, entre

colectivos de poblacin, y de las unas tipo de prcticas ciudadanas, operan-

con los otros. Por ejemplo, en la medi- do de buena fe desde la ignorancia (como
da que la ciudad posee, es, un espacio lo fue el caso de la intervencin urbana
pblico, hay ms ciudadana, pero del Conaset); por otra parte existen
tambin ms conflicto sobre el uso de operaciones nihilistas, que utilizan una
este espacio (Borja, 2003: 23). serie de eufemismos para lograr sus ob-
jetivos (Autopista Central), y en otros
Jane Jacobs (2011) declaraba que el casos utilizan algunas herramientas de
urbanismo y la reconstruccin des- participacin ciudadana para consen-
truan barrios, comunidades y micro- suar y sublimar procesos ya conclusos
espacios, arrancndole el alma de las (Memorial de Calama).
ciudades; Franoise Choay (2006), apo- Es as como las animitas se presen-
yndose en dicho discurso, declara que tan como paradigma de las expresiones
la muerte de la ciudad estara dada informales de la ciudad contempor-
por la desaparicin de la escala inter- nea chilena, y revelan la posibilidad de
media o local, imposibilitando la in- que una ciudad pueda realmente plani-
tervencin de los habitantes sobre el ficarse de forma democrtica y partici-
espacio pblico (Agier, 2010). Por el con- pativa, donde una gran parte de la
trario, consideramos que las animitas construccin y apropiacin del espacio
sostendran y protegeran este germen pblico est dada y planificada directa-
de intervencin ciudadana de escala mente por sus habitantes, lo que Jordi
intermedia y/o local, construyendo ma- Borja ha llamado un urbanismo por
terial e inmaterialmente una red de metstasis o acupuntura (2003), y se
imaginarios urbanos que cualifican, enmarca en lo que el mismo autor ha
desde la informalidad, el espacio urba- definido como urbanismo ciudadano, el
no; es lo que Michel de Certeau (1990) cual apuesta por el perfil identitario
denominaba prcticas microbianas, de lo urbano, atendiendo a la morfo-
las cuales expresaban una organizada loga del lugar, a la calidad del entorno
resistencia social ante las tendencias y a la integracin de los elementos ar-
nihilistas de la planificacin racional. quitectnicos excepcionales o emble-
Jordi Borja declara que el concepto mticos (Borja, 2007: 45).
del derecho a la ciudad hoy sirve para Las animitas, como paradigma de
evaluar el grado de democracia de los construccin democrtica e informal,
espacios pblicos, y adems sintetiza, nos desafan a plantear y/o implemen-
orienta y marca el horizonte de los tar un sistema de planificacin urbana
movimientos sociales democratizado- donde no slo primen los factores socio-
res (Borja, 2011: 156). Las animitas econmicos y se incluyan factores espi-
sintetizan este ejercicio democrtico rituales y sensibles, con mecanismos de
del espacio pblico y contrastan con desarrollo proyectual de democracia
numerosas polticas pblicas e inicia- participativa que sean eficaces y se
tivas privadas, que en algunos casos adecen a cada comunidad y lugar, evi-
desconocen el sentido profundo de este tando el tan comn malestar entre los

actores, entre responsables polticos, cheRtudi, Susana y Sara Josefina newbeRY,

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Animitas, deseos cristalizados de un 179.

EL MONTAJE TEATRAL DE LAS IDENTIDADES.
PERSONAJES RANCHEROS Y ACTORES INDGENAS
EN LAS PASTORELAS DE LA SIERRA PURPECHA
Elizabeth Araiza Hernndez*
Resumen: Muchos aspectos del ritual continan siendo objeto de debate en antropologa, confron-
tando diversas corrientes y autores, pese a ello, hay un punto en el que al parecer todos coinciden:
el ritual expresa, comunica y refleja la identidad de los grupos sociales que lo realizan. En este
artculo se reflexiona sobre el carcter problemtico de este supuesto a travs del caso de las pas-
torelas que se realizan en el territorio purpecha. Asumiendo que de cualquier modo no podemos
evitar recurrir a la nocin de identidad, el texto nos plantea que en la pastorela no est implicada
una identidad sino una variedad de identidades. stas no son simple expresin o reflejo de la
identidad tal como se siente o se concibe en la vida ordinaria. En la pastorela las identidades se
presentan de manera inhabitual: se afirman y al mismo tiempo se niegan. Para ello la autora
hace una revisin crtica de las teoras clsicas del ritual y construye un enfoque alternativo.
Palabras clave: identidad, ritual, pastorela, purpechas.
Abstract: Many aspects of rituals are still the focus of debate in Anthropology, pitting diverse
schools of thought and authors in direct confrontation one with another. However, there is conver-
gence among them that rituals express, communicate, and reflect the identity of the social groups
who perform these rituals. This article reflects on the problematical character of this assumption
by examining Christmas plays carried out in the Purpechan area. Given that the idea of identity
cannot be overlooked, the text points out not one, but several identities are involved in these
Christmas plays. They are not simple expressions or reflections of identity as perceived in ordi-
nary life. In Christmas plays identities are presented in unusual ways: they are affirmed at the
same time they are negated. For this purpose the author undertakes a critical review of classic
theories of ritual and builds an alternative perspective.
Keywords: Identity, ritual, Christmas play (pastorela), Purpechas.
LA PASTORELA de representacin escnica, ya sea ri-

tual o teatral, o ambas a la vez que
L
a pastorela es una modalidad de remite, en principio, a un pasaje evan-
narrativa y de ejecucin corpo- glico en el cual se narran las vicisitu-
ral o, para darse a entender des de los pastores en su afn de
rpidamente, digamos que es un tipo venerar el nacimiento de Jesucristo.
En un sentido, podra decirse que la
*Doctora en artes, filosofa y esttica por la
Universidad de Pars 8. Especialidad en etnoes-
pastorela es una representacin vi-
cenologa. Profesora-investigadora de El Cole- viente de los nacimientos que en Mxi-
gio de Michoacn. co se acostumbra instalar durante la
75

76 Elizabeth Araiza Hernndez
Navidad. Sin embargo, tanto stos pus de la Navidad, habra que tener
como el pasaje evanglico suelen adqui- en cuenta que cada poblado ha puesto
rir una variedad de formas segn el el acento en una de las etapas o situa-
contexto social y cultural donde se rea- ciones asociadas al nacimiento del Nio
liza. As, por ejemplo, las pastorelas del Dios. Acontecimiento que, pese a la di-
medio rural e indgena se distinguen versidad formal, constituye el punto
claramente respecto de las que se pre- unificador vinculado estrechamente
sentan en contextos urbanos. En escon la figura del diablo y a la del n-
tos ltimos, la pastorela se asocia con gel de este tipo de escenificaciones. A
los festejos navideos, por lo que resul- este respecto, si en algunos poblados
tara inconcebible realizarla en otra consideran ms importante el da del
poca del ao. En cambio, en el medio nacimiento del Nio Dios, otros en
rural e indgena, pueden realizarse en el cambio otorgan mayor relevancia a la
mes de febrero, marzo e incluso en cual- visita de los Reyes Magos, mientras
quier otro momento del ao. otros enfatizan el da en que el nio
Las pastorelas en el medio rural Jess fue presentado al templo, otros
pueden formar parte de las fiestas del remontan hasta el da en que fue con-
ciclo de vida bodas y bautizos1 o cebido.3 De ah que las pastorelas pue-
bien de celebraciones de carcter cvico dan realizarse desde diciembre hasta
la visita de un funcionario, y de marzo e incluso en julio y agosto. Ha-
festividades en que lo religioso, lo civil bra que considerar tambin que, en
o cvico y la reivindicacin tnica algunas regiones, la presentacin prin-
se imbrican, como por ejemplo el Ao cipal de la pastorela se rige por un sis-
Nuevo purpecha.2 De modo que prc- tema de rotacin que involucra a varios
ticamente cualquier ocasin festiva es poblados dentro de una regin. En la
propicia para ver y realizar una pasto- zona lacustre de Michoacn, por ejem-
rela. Para entender por qu se siguen plo, la pastorela al igual que la fies-
llevando a cabo en el medio rural desta del Corpus Christi o chananskua
(Castilleja, 2004) sigue un circuito de
1
En julio de 2010, en Hutamo, Michoacn, presentaciones: primero en un pobla-
se realiz una pastorela como parte de la cele- do el 24 de diciembre, luego en otro el
bracin de una boda (Gabriela Zamorano, comu-
nicacin personal).
6 de enero, y as sucesivamente, hasta
2
En el marco del programa de celebraciones culminar en Tcuaro el 4 o 5 de febre-
del Ao Nuevo purpecha que se llev a cabo en ro, cerrando el circuito. De este modo
Chilchota en febrero de 2008, se present un se crean las condiciones para que las
segmento el dilogo entre los luzbeles y el ar-
cngel Miguel de la pastorela que, no obstan-
personas que habitan en un poblado
te, se realiza de manera tradicional en diciembre
en Comachun. Mientras en el Ao Nuevo pur- 3
Es el caso de Santo Domingo, zona media
pecha que tuvo lugar en Jarcuaro, en febrero de de San Luis Potos, en el que la presentacin
2011, se present una pastorela que, como se in- principal tiene lugar el 18 de marzo debido a
dica en el programa es danza representativa que es el da en que el Nio Dios debi ser conce-
de la comunidad de Tsurumuta y de la regin bido, por lgica, nueve meses antes del 24 de di-
lacustre. ciembre (Garca Lam, 2009).

El montaje teatral de las identidades 77
participen en las pastorelas de los po- que no exclusivo, ya que por lo comn
blados circunvecinos, reforzando as entra en juego una multiplicidad de re-
los lazos de intercambio y reciproci- ferentes el nacimiento de Jesucristo.
dad entre ellos.
Si consideramos al conjunto de po- ALGUNAS INTERROGANTES
blados rurales e indgenas donde las
pastorelas se llevan a cabo, ao con ao El propsito principal de este artculo
y de manera tradicional involucran- es presentar los avances de una inves-
do a por lo menos tres generaciones de tigacin en curso sobre las pastorelas
participantes abarcaramos una ex- que se realizan en el territorio purpe-
tenssima rea geogrfica. Tendramos cha de Michoacn. En esta ocasin
que ampliar la mirada hacia el norte, centrar el anlisis en la identidad o,
desde Nuevo Mxico, Texas, Colorado, ms precisamente, las identidades. Un
Arizona y California, e igualmente ha- postulado que como veremos ms
cia el sur hasta Honduras y Nicaragua; adelante ha sido muy influyente en
en Mxico, desde Yucatn y Oaxaca antropologa, segn el cual los rituales
hasta Nuevo Len y Sinaloa pasando dicen y/o dan a ver lo que es un deter-
por Colima, Jalisco, Michoacn, Gua- minado grupo social, resulta, en un
najuato, Zacatecas y San Luis Potos primer momento, muy sugerente e in-
(Len, 1906; Cole, 1907; Robe, 1954; Ro- negable. Los rituales son una pantalla
mero Salinas, 1984; Sabido, 2000; Ara- en la que los grupos sociales se reflejan
cil et al., 2004; Garca Lam, 2009; tal como son, o tal como se conciben a
Albal, 2002; Camacho, 2004). s mismos y desean ser vistos por otros.
Pese a la variedad de formas que Pensndolo ms detenidamente, surge
adquieren los escenarios, los persona- una serie de interrogantes: por qu
jes, el vestuario y los objetos escnicos, para comunicar sobre su identidad las
podemos distinguir una pastorela por personas tendran que recurrir a un
la presencia de dos personajes: el dia- medio tan complicado y que exige tan-
blo y el ngel. stos encarnan dos de to esfuerzo como el lenguaje corporal?
los valores fundamentales del ser hu- Por qu no utilizaran medios que
mano: el bien y el mal o, para ser ms resultan ms directos y eficaces en
precisos en lo que concierne a los pur- trminos de informacin y de comuni-
pechas, lo bueno y lo no-bueno, que en cacin? Tratando de aplicar este postu-
idioma vernculo se expresan con las lado para explicar lo que sucede en las
expresiones ampakiti y no ampakiti. pastorelas que se realizan en el rea
Esta ltima palabra se usa tambin bajo estudio, surgen otras preguntas:
para referirse al diablo. Adems, sabe- si la intencin es expresar la identi-
mos que se trata de una pastorela y dad purpecha, qu vienen a hacer
no de un carnaval o de otro evento en personajes tales como los rancheros,
el que tambin aparece el diablo por- los luzbeles y los diablos? Si de lo que
que la lucha entre el diablo y el ngel se trata es de decir y mostrar la identi-
tiene como referente principal aun- dad de los purpechas, por qu se ha-

cen pasar por rancheros se visten y una cualidad a otra. En un segundo

se comportan como mestizos o blancos momento expondremos los argumen-
ganaderos, adoptan sus valores cultu- tos de una revisin crtica de las con-
rales y sociales en el curso de la pas- cepciones de la identidad y de los
torela? Es reveladora a este respecto la enfoques antropolgicos, que ven sig-
elocucin de uno de los personajes: Soy nos de sta en el ritual. Por ltimo ob-
ranchera de las buenas, ranchera ori- servaremos cmo se ponen en marcha,
ginal. Y toda mi descendencia, ranche- cmo se actan las identidades en la
ros para adular 4. Si el ritual expresa pastorela.
la cosmovisin de los purpechas, por
qu la pastorela tiene como referente ACASO LAS PASTORELAS TENDRAN
un pasaje evanglico que proviene pre- UNA IDENTIDAD?
cisamente de una cosmovisin impues-
ta por los espaoles? Por qu en la En los ltimos aos, con el auge de los
pastorela las identidades, tnica y de movimientos de reivindicacin tnica y
gnero tienen que presentarse de ma- de la aparicin de un sector social lla-
nera inhabitual? Me refiero, por ejem- mado intelectuales purpechas, se ma-
plo, a los aspectos siguientes: una nifiesta a la vez una tendencia, casi
afirmacin de identidad es al mismo generalizada, a poner el calificativo de
tiempo testimonio de diferencia, una purpecha a buena parte de las prc-
expresin de halago es al mismo tiem- ticas sociales y/o culturales que se lle-
po burla, la de autoridad es sumisin, van a cabo en la regin donde habita
provocando un efecto de contradiccin. el grupo tnico en cuestin. As, por
As, por ejemplo, en su actuacin los ejemplo, se han vuelto recurrentes ex-
rancheros unen identidades que en la presiones como Corpus Cristi purpe-
vida ordinaria resultan incompatibles: cha, Carnaval purpecha o Pastorela
ser indgena y a la vez ranchero, ser purpecha. La lgica de razonamiento
una mujer liberada y a la vez sumisa y que subyace a esta adjetivacin sera
recatada, refrendar reconocimiento al ms o menos la siguiente: la identidad
gobierno y al mismo tiempo culparlo es algo, un ncleo duro, una esencia,
de los males que soporta el ranchero. una cosa, que las personas tienen o de-
Cabe preguntarse, en fin, si acaso mos- ben tener; los purpechas tienen o
trar signos de etnicidad o reafirmar la deben tener una identidad, todo lo que
identidad tnica sera la nica, o siquie- ellos hacen es por tanto purpecha, ya
ra la principal, finalidad de la pastorela. que esa esencia se plasma tal cual en
Para responder a estas interrogantes todo lo que ellos hacen. No es de sor-
primero haremos una exploracin a tra- prender que asuman la idea, que revi-
vs del espacio y del tiempo para obser- saremos ms adelante, segn la cual los
var cmo la pastorela ha transitado de rituales expresan o comunican la iden-
tidad de los grupos que los realizan.
4
Notas de mi Diario de campo, Comachuen Esta tendencia a la purepechizacin
24 de diciembre de 2011. de prcticamente todo incurre en una

concepcin de identidad cuyos funda- fluido deba ser conceptualizado como

mentos esencialistas ya se encargaron una identidad (ibidem: 75). Por tanto,
de cuestionar, entre otros, Brubaker busco apoyo ms bien en el plantea-
(2001: 66-85). Para los identitarios miento segn el cual los rituales son
es decir, aquellos que defienden tal una modalidad de la accin, cuya espe-
concepcin y entre los cuales incluye a cificidad radica en que condensa identi-
ciertos acadmicos que son a su vez dades ordinariamente incompatibles
analistas y protagonistas de las polti- (Houseman y Severi, 1994; Houseman,
cas identitarias resulta importante 2003 y 2008).
convencer a los dems y a ellos mismos Una vez hecha esta aclaracin, en
de que la identidad es similitud, uni- lo que sigue haremos un recorrido por
dad y permanencia. Emiten mensajes la historia, no tanto para saber de
fundamentalistas y esencialistas, en dnde es qu identidad tiene o
tanto ellos buscan ante todo que los qu es una pastorela, sino cmo tran-
llamados de identidad tengan un efec- sit de una cualidad a otra: de ser rural
to en la prctica (idem). Brubaker se- a ser urbana, de ser europea o espao-
ala que las concepciones esencialistas la a ser purpecha, de extranjera a lo-
de la identidad prevalecen actualmente cal, de cristiana a pagana, de religiosa a
incluso en mbitos acadmicos o lo profana y as por el estilo. Valga insistir,
que l llama el discurso cientfico, la pregunta central en este apartado es:
pese a la influencia tan grande que ha cmo transit una modalidad de ejecu-
ejercido la perspectiva constructivista. cin corporal para devenir pastorela?
Subraya que si bien hoy en da todo Si bien resulta incuestionable que
mundo acepta que la identidad es una lo que conocemos hoy como pastorela
construccin social, no obstante, con los se inspir en algn modelo provenien-
esfuerzos recientes por evitar reificar la te del continente europeo, es probable
identidad y por elaborar una teora de que ya en ese transitar debi sufrir una
las identidades consideradas como ml- serie de transformaciones al grado de
tiples, fragmentadas y fluidas [] esta- que, una vez arraigada en suelo ame-
mos con frecuencia ante una amalgama ricano, adquiri un nuevo rostro. Sin
de lenguaje constructivista y argumen- duda a esto se debe que los eruditos,
tacin esencialista (ibidem: 66). A este por ejemplo Horcasitas (1974), hayan
respecto, cabe aclarar que al sostener afirmado que an no hemos logrado
en este artculo que las pastorelas po- encontrar datos fehacientes libretos,
nen en juego y condensan varias iden- testimonios, crnicas para demos-
tidades no necesariamente estoy trar que alguna de las pastorelas reali-
afirmando que estas identidades sean zadas durante el siglo xvi en lo que hoy
mltiples, fragmentarias y fluidas. es Mxico tuviera como fuente directa
Como ya demostrara Brubaker, el cons- un texto espaol de la misma poca.
tructivismo revela a su vez grandes li- Este autor seal que si bien en mu-
mitaciones, por ejemplo: No vemos por chos pases europeos se realizaron,
qu lo que es mltiple, fragmentario y mucho antes de la Conquista, numero-

sas escenificaciones inspiradas en el antes. As, a la pregunta que acaso

tema del nacimiento del Nio Dios y resulte pertinente de cul es la pri-
en el de la adoracin de los Reyes Ma- mera pastorela que se represent en
gos, no obstante stas resultan en poco Mxico, se responder que es El ofreci-
comparables con las que se realizaron miento de los Reyes,6 representada du-
durante el siglo xvi en Mxico (Horca- rante una misa en Tlaxcala un 6 de
sitas, 1974: 287). Es por eso que este enero de 1535 o 1536, o bien se refutar
autor reclama otorgar a la pastorela el este dato, dependiendo de la posicin
lugar que verdaderamente le corres- que se tome en esta polmica.
ponde, y que los eruditos rara vez le Mis datos etnogrficos indican que
conceden, en el campo de la literatura para quienes participan en las pasto-
mexicana y no de la espaola. Por con- relas actuales en la regin purpecha
siguiente, las pastorelas de las que es- resulta fundamental la presencia de
tamos hablando tienen ciertamente los luzbeles o diablos. Podramos decir
una identidad: son mexicanas. que la pastorela se distingue, respecto
Ahora bien, cmo es que devinieron de otras modalidades de escenifica-
tales? Una vez implantadas en el conti- cin, por la presencia del diablo y, ms
nente americano, las pastorelas debie- precisamente, por la lucha que ste es-
ron transitar de nuevo, esta vez de una tablece con el bien, o lo bueno, ya sea el
orden religiosa a otra, y forzosamente arcngel Miguel u otros personajes
en ese movimiento adquirieron nuevas que figuren dichos valores. En la re-
formas. A este respecto se anudan las gin purpecha no puede haber pas-
polmicas: franciscanas o jesuitas?, torela sin el coloquio o dilogo de los
se preguntan aquellos para quienes al
parecer resulta importante otorgar una datos que interpreta creemos errneamen-
carta de identidad a las pastorelas. En te de manera que llega a la conclusin de que la
efecto, algunos especialistas (Albal, pastorela fue creada, difundida y conservada
por los jesuitas y los alumnos de sus colegios
2002; Horcasitas, 1974) sugieren que se []. A los franciscanos corresponde, por tanto,
otorgue a los franciscanos la autora de el mrito de la introduccin del teatro de evan-
las pastorelas. Por tanto, su nacimiento gelizacin [] De esta forma, la representacin
debe situarse en el siglo xvi. Otros (Ro- de la adoracin de los Reyes Magos todava se
conserva hoy en Mxico como la adoracin del
mero Salinas, 1984; Sabido, 2000; De Niopa en Xochimilco y tiene, con seguridad,
Hjar Ornelas, 2008), en cambio, asegu- su origen en la evangelizacin franciscana (Al-
ran que sus verdaderos autores fueron bal, 2002: 378-380).
los jesuitas. Debido a ello, su acta de na- 6
Si se considera que las representaciones de
las sociedades prehispnicas eran todas de carc-
cimiento debe fecharse entre finales del ter ritual o ceremonias enteramente dedicadas
siglo xvi y principios del xvii,5 ms no al culto religioso, se aceptar que El ofrecimien-
to de los Reyes constituye de hecho la primera
5
La nota de Albal es reveladora del tono obra de teatro que se represent en el continen-
que adquiere esta discusin: El origen de este te americano. Desafortunadamente, no dispone-
gnero tan popular hay que buscarlo en las pri- mos de documentacin acerca de esta obra ms
meras etapas de la evangelizacin de Mxico. El que un breve comentario de Motolina (Horcasi-
estudio de Romero Salinas aporta una serie de tas, 1974: 249).

luzbeles y sin la danza de los cientos de rural antes que en zonas urbanas. Esto
diablos menores. A partir de esta ob- se explica por el hecho de que con fre-
servacin se puede plantear la siguien- cuencia las zonas rurales quedaron
te hiptesis: si bien es cierto que la fuera de un estrecho control colonial.7
serie de obras con el tema de los Reyes
Magos, impulsada por los francisca- TRANSITAR HACIA EL TERRITORIO
nos durante el siglo xvi (El coloquio de PURPECHA
los pastores de Sinaloa, 1596; El ofreci-
miento de los Reyes, Tlaxcala, 1535 o Desde el estudio pionero de Stanley L.
1536; La adoracin de los Reyes 1760? Robe, Coloquio de pastores from Jalis-
y La comedia de los Reyes, Tlatelolco, co (1954), las investigaciones sobre la
1607) no es la fuente directa de las pas- pastorela se han concentrado particu-
torelas que se realizan actualmente en larmente en dicho estado. As lo indica
el medio rural, es probable que s lo la cantidad considerablemente ms
fueran obras con otros temas e impul- extensa comparada con la relativa a
sadas por los franciscanos mismos. Me otros estados de obras publicadas
refiero a las obras en que de algn modo sobre las pastorelas de Jalisco (Alba,
se represent al diablo. Dicho lo cual, es 1978; Snchez Olmedo, 1993; Cama-
preciso reconocer que en esta serie do- cho, 2004, De Hjar Ornelas, 2008). Ha-
cumentada por Horcasitas (1974: 247- ciendo una revisin bibliogrfica, as
33), en por lo menos tres obras, pese a sea somera, se puede constatar que
que el tema principal es la visita de los
Reyes y stos los personajes centrales, 7
Debemos tener en cuenta que incluso en los
aparece ya el diablo. Tales obras son: periodos en que se intent ejercer un control ab-
Los tres Reyes de Cuernavaca, 1535- soluto sobre prcticas consideradas como herti-
1540; El auto de los Reyes Magos de cas, paganas, supersticiosas o idoltricas que
Tlaxomulco, 1578 y La lucha entre san llegaron a ser calificadas y an hoy en da, mani-
festaciones de culto al diablo, como por ejem-
Miguel y Lucifer, Zapotln, 1578. Las plo durante la Inquisicin, las zonas rurales
dos ltimas presentan rasgos que per- quedaron al margen. As por ejemplo, Del Pino
duran en las pastorelas de la regin sostiene, siguiendo a otros autores que han apor-
purpecha. Ms adelante abundar al tado pruebas fehacientes, que los indios no estu-
vieran [estuvieron] finalmente sujetos al control
respecto. inquisitorial. La lgica de razonamiento que
Para finalizar este apartado, y por sustenta esta interpretacin se argumenta de
cuestiones de espacio, nos limitaremos este modo: Algunos han relacionado de modo
tan slo a mencionar el transitar de lo enftico la no injerencia inquisitorial directa en
el tema indiano con un concepto paternalista de
rural a lo urbano, sobre el cual habra los espaoles hacia los indios, creyndolos inca-
que profundizar en futuros trabajos. paces de hereja o irresponsables de ella, en defi-
Podramos suponer que como el teatro nitiva menores de edad desde el punto de vista
es un fenmeno urbano, as tambin la religioso. Evidentemente hay argumentos para
sostener esta opinin incluso desde el punto de
pastorela. Pero, por sorprendente que vista jurdico (Juan Solrzano y La Nueva Reco-
parezca, en Mxico las pastorelas se pilacin indiana) y muchos religiosos argumen-
arraigan y se desarrollan en el medio taban de esta manera (Del Pino, 2004: 284).

son ms numerosos los textos ar- pastores en purpecha8 a manera de

tculos y libros publicados en Esta- ttulo, lo cual hace suponer que quiz
dos Unidos. Habra que profundizar en haba una parte precedente que no ha
futuros trabajos sobre lo que ha moti- sido encontrada. Como quiera que sea,
vado este tratamiento desigual por relas caractersticas del texto autorizan
giones. a colocarlo dentro del gnero de la pas-
Uno de los primeros y a decir ver- torela (Nava, 2001: 135). Pastorela de
dad de los pocos autores en llamar la viejos (Contreras et al., 1944),9 es el t-
atencin sobre la existencia de pastore- tulo de un texto annimo encontrado
las en nuestra regin de estudio fue en Quinceo, por uno de los miembros
Nicols Len (1906). Como parte de su de la misin alfabetizadora en esta lo-
magistral trabajo etnogrfico sobre las calidad. Aunque lleva como subttulo
tradiciones purpechas, este autor para el ao de 1912, Adrin F. Len,
aport uno de los tres textos ms anti- autor de la paleografa e interpreta-
guos de que disponemos hasta ahora, cin fonmicas, asegura que se trata
escritos en lengua verncula. Me refie- de una pieza redactada en las postri-
ro al libreto annimo y sin ttulo encon- meras del siglo xvi. De ser as, Pasto-
trado en Pichtaro en 1883. Casi un rela de viejos sera en realidad el texto
siglo despus, Fernando Nava (2001) ms antiguo en lengua purpecha.
tradujo e hizo un minucioso anlisis Como posible efecto de que estos tex-
de esta pastorela. En la conclusin de tos salieran a la luz pblica dos de
su artculo, el lingista expres su ellos en la prestigiosa revista Tlalo-
ms profundo deseo de que ste sirva can, el inters de los investigadores
para inspirar nuevas investigaciones. se centr en las dimensiones lingsti-
Pero al parecer este llamado de aten- ca, verbal y discursiva de las pastore-
cin no ha provocado mayores reso- las de la regin purpecha. Salvo quiz
nancias. el de Garca Mora (2011) y el de Ams
Cabe precisar an sobre los tres (2001), la mayora de los pocos estudios
textos antiguos en lengua purpecha: de que disponemos revelan una predi-
Pastorela de viejitos para solemnizar el leccin por el anlisis textual, en par-
nacimiento de Nuestro Seor Jesucris- ticular de los libretos escritos en lengua
to es el ttulo de la ms antigua pasto- verncula, pese a que hoy en da prcti-
rela de que tenemos registro en camente todas las pastorelas de la zona
Michoacn. El etnlogo purpecha Pa-
blo Velzquez Gallardo encontr este 8
La transcripcin al purpecha fue realiza-
libreto en Charapan, aun cuando en la da por el presbtero Cristbal Romero, con fecha
portada aparece una leyenda: Mo- del 14 de noviembre de 1883, en Pichtaro, pue-
relia, 1848, especificando as lugar y blo perteneciente al actual municipio de Tin-
fecha de edicin, pese a que se trata gambato; fue documentada por Nicols Len
(1906: 431-453).
de un manuscrito. En Pichtaro fue 9
Paleografa e interpretacin fonmicas
encontrado otro texto con fecha de 1883, de Adrin F. Len M. Versin tarasco-espaol de
con la inscripcin los nombres de los Hilario Contreras A., de Charapan, Michoacn.

Figura 1. Localizacin del rea de estudio (realizacin propia, 2011).
purpecha son habladas en espaol. A (Nava, 2001). Sin duda estos trabajos
travs de la expresin lingstica plas- son una invaluable contribucin, pero
mada en los libretos, se trata de remon- el conocimiento de las pastorelas de los
tar al origen e identificar la evolucin purpechas se ha construido sobre la
de la pastorela mexicana y la de los pu- base de la expresin verbal en de-
rpechas en particular (Aracil, 2004), o trimento de las dimensiones de lo no-
bien se intenta reconstituir aspectos de verbal, lo corporal, los elementos
la cultura y de las relaciones sociales escenogrficos, el vestuario, los univer-
de los tarascos y de los purpechas sos sonoros, la msica, la coreografa,

que son inherentes a la creacin y la tierra y en la de Mxico y otras, en las

ejecucin de esta modalidad de repre- encinas y robles y otros rboles y es a
sentacin escnica. manera de raicillas o barbas, asidas
Antes de concluir este apartado debo unas con otras, muy blandas y delica-
retomar un punto que qued pendiente: das, que en lengua mexicana se llama
los aspectos presentes en tres piezas paxtle y sirve para muchas cosas (ibi-
creadas bajo la direccin de los fran- dem: 101). Esta accin ir al monte
ciscanos y que se preservan en las pas- para recolectar la planta que en pu-
torelas actuales. Acerca de Los tres rpecha se llama terhendapu y a la
Reyes Magos de Cuernavaca (1535 o cual se ha agregado el nuriten que
1540?), no se proporcionan mayores deben realizar los varones solteros, du-
detalles sino que se hizo un neixcuiti- rante un da y una noche, en un acto
lli para que sepis cmo se puso la es- que adems desempea una funcin de
trella que gui a los tres reyes magos rito inicitico o rito de paso, es funda-
cuando fueron a visitar a nuestro se- mental para la preparacin y ejecucin
or. A lo cual Horcasitas (1974: 251- de las pastorelas actuales. Tanto el
252) precisa que juzgando por la tronco como la estrella y el portal re-
importancia que se le da a la estrella cubierto con estas plantas deben ser
en el corto pasaje, sta debe haber sido elaborados cada ao, sirviendo una
uno de los aspectos ms sensacionales sola vez para este fin.
del drama, como lo fue en Tlaxcala y en Con respecto a la muy breve des-
Tlajomulco. Justamente, la estrella cripcin de Ponce sobre La lucha entre
sigue siendo de fundamental impor- San Miguel y Lucifer (Zapotln, 1578),
tancia y en torno de su instalacin en cabe aventurar que se hayan preserva-
la casa del carguero del Nio Dios, en- do dos aspectos, acaso a la manera de
cima de un enorme tronco de pino, se una vuelta a la vida de lo antiguo o na-
realizan una serie de acciones rituales, chleben en el sentido de Warburg
comenzando por la ida al monte, por (1999). Me refiero la postura corporal
parte de varones solteros, para elegir y del ngel con una espada desnuda en
cortar dicho tronco. Por otro lado, res- la mano, como que hera a Lucifer, y
pecto a la pastorela de Tlajomulco, la al gesto de ste dando bramidos
descripcin de Ponce redactada por (Horcasitas, 1974: 557). La lucha entre
Ciudad Real (1976 [1568]), aporta de- estos personajes en las pastorelas de la
talles sobre la escenografa que en va- Meseta purpecha no es del tipo que
rios aspectos se asemeja a las uno esperara, como una confrontacin
pastorelas actuales de los poblados pu- cuerpo a cuerpo, con grandes adema-
rpechas. Adems del ya sealado nes, implicando una ampliacin de los
modo en que se coloca la estrella, se movimientos corporales o aceleracin
preserva la forma de construir la enra- del ritmo en los pasos. La derrota de
mada o el portal (de Beln), as como el Lucifer apenas es perceptible a los ojos
recubrimiento de ste con uno como del pblico. Basta un gesto sutil del
moho o maehojo, que se cra en aquella ngel, un ligero levantar la espada,

para que Lucifer caiga al suelo rendi-

do. La confrontacin es ms bien ver-
bal, con los largos parlamentos previos
y posteriores, pero ms que las pala-
bras en s lo que indica tal derrota es el
ritmo, el tono de la voz, la cadencia al
recitar, lo cualcomo mencion arri-
ba es de suma importancia. Otro de
los gestos que se preservan es el bra-
mido, el cual se manifiesta constan-
temente durante la ltima parte de la
pastorela en que aparecen cientos de
diablos. A este respecto cabe mencio-
nar el espesor sensible y el sentido pro-
fundo que adquieren los universos
sonoros, en la pastorela, como en todo
ritual, sonidos que no se agotan en la
msica, el canto, la plegaria.
ACTUANDO IDENTIDADES
En otros artculos me esforc por des-

cribir lo ms detalladamente posible lo Figura 2. Luzbel de Turcuaro, 2012 (fotogra-
que sucede en una pastorela, las se- fa de Juan Jos Estrada Serafn).
cuencias de que se conforma, los perso-
najes y la variedad de referentes a los de los luzbeles, la adoracin al Nio
que remiten, as como los universos Dios y la danza de los diablos menores.
sensoriales (Araiza, 2013; en prensa a En uno de estos artculos (Araiza, 2013)
y b). Tambin hice alguna referencia al abord el tema de la identidad centran-
transitar de una modalidad de actua- do la atencin de modo particular en la
cin a otra en el marco de la pastorela segunda secuencia, es decir, en la que
(Araiza, 2013). En dichos trabajos ar- unos personajes llamados rancheros se
gument que para facilitar el anlisis encargan de adorar al Nio Dios can-
podamos considerar que las pastore- tndole una cancin de cuna y bailn-
las se conforman por lo comn de tres dole un zapateado. Se dedican tambin
secuencias. En lo esencial, porque por a relatar una serie de acontecimientos
supuesto habr alguna versin en al- relativos ms bien a la vida ordinaria.
gn poblado que presente solamente En este espacio me propongo abundar
dos partes o secuencias, en otros casos sobre la cuestin de las identidades.
habr quiz cuatro o seis. Pero aunque El evento llamado pastorela inicia
sean ms o menos, seguramente de to- cuando caen los ltimos rayos del sol.
dos modos giraran en torno al coloquio Unas notas musicales se encargan de

momento final en que tienen que de-

rrotarlos. Cada dilogo es precedido y
seguido por una letra, es decir, una
nota musical que enfatiza o atena los
lamentos ante la incertidumbre que
dicen experimentar estos personajes.
Los dilogos de los luzbeles se des-
pliegan en un constante interrogarse,
no solamente acerca de su propia iden-
tidad, en tanto que ngeles cados,
sino tambin sobre la identidad de la
madre de Jesucristo que dicen es vir-
gen y sin embargo se embaraza. Ade-
ms expresan duda sobre la identidad
del ser humano: ceder ste a las ten-
taciones del diablo? Es un ser bueno o
malo por naturaleza? En fin, los luz-
beles se lamentan ante la incertidum-
bre de saber quines son ellos mismos
y quin es el ser humano, qu ocurrir
Figura 3. Luzbel de Tcuaro, 2010 (fotografa
en el futuro. As, por ejemplo, uno de
de Elizabeth Araiza).
los tres luzbeles, Pereza, se expres de la
anunciar el comienzo. Los primeros en siguiente manera:
aparecer son los luzbeles. Visten con
largas tnicas hechas con tela de ter- Para completar los siete vicios capita-
ciopelo, un velo o bien una impre- les, Luzbel prstame tu mandato, ya
sionante mscara cubrindoles el sabes mi prncipe que mis obras son
rostro y sobre la cabeza llevan un toca- tales que no consienten en las cosas
do que les hace aparecer como seres buenas que intentan engaar con una
que tienen un cuerpo ms grande que falsa prudencia, que una mujer ser
el de un ser humano. Estos personajes aclamada como la protectora univer-
recitan largos parlamentos, ya sea en sal. Ay que necedad de los sabios!
prosa o en verso, comnmente en oc- Cmo va a ser que sea siempre Virgen
toslabos. Los luzbeles pueden ser tres, si espera ser madre. Y es una loca de-
siete e incluso nueve y dialogan entre s cadencia que los grandes sabios no
turnndose la palabra y dirigindose dan una explicacin (Notas del diario
aparentemente al arcngel Miguel. En de campo de la pastorela realizada en
realidad son tres ngeles que en algu- Aranza el 25 de diciembre de 2010).
nas versiones aparecen a la vista del
pblico en otras permanecen ocul- La segunda secuencia es como ya he
tos, pero no responden a las provoca- mencionado la de los rancheros. Se
ciones de los luzbeles sino hasta el desarrolla instantes despus de que fi-

naliza el coloquio de los luzbeles. Lla- a ellos se presentan a s mismos, cada

ma la atencin que mientras estos uno a su turno, diciendo sus respectivos
ltimos se interrogan insistentemente nombres y apellidos, el lugar de donde
sobre su propia identidad, la de la vir- son originarios o dnde radican. Es en
gen, la del propio Jesucristo y la del ser este sentido que podemos decir que
humano en general, los rancheros pare- mientras los luzbeles, que son los diablos
cen no dudar. Estos personajes apa- principales o mayores, dudan acerca de
recen en escena por pares, una mujer y la identidad, los rancheros al parecer es-
un varn, o bien formando una larga tn seguros de quienes son, de donde
fila con varias parejas (pueden ser desde vienen, cul es su origen. Ms adelan-
diez hasta cincuenta). Primero bailan te podremos apreciar que en realidad la
al son de una tonada que, en muchos afirmacin de identidad es aparente
casos, fue compuesta especialmente porque al mismo tiempo estos persona-
para esta pareja, luego cantan una can- jes testimonian una ambigedad.
cin de cuna. Se hace un silencio, y Finalmente, en algunas versiones
cuando la atencin del pblico se dirige de la pastorela donde participan estos
Figura 4. Rancheras: pastorela de Turcuaro, 2012 (fotografa de Juan Jos Estrada Serafn).

Figura 5. Rancheros, pastorela de Comachuen, diciembre de 2011 (fotografa de Elizabeth Araiza).
personajes, los rancheros hacen comen- pan o adultera la leche, tal muchacho
tarios sobre cuestiones de la vida dia- que se fue al otro lado y tantos otros
ria, ms que nada aludiendo a aspectos migrantes que ya regresaron al pueblo.
materiales: la posesin de grandes ex- La tercera secuencia es la que mar-
tensiones de tierra para el cultivo o la ca el final del evento llamado pastore-
crianza de animales, el carcter lujoso la; en algunos lugares se conoce como
de las cosas que tienen, la belleza, ho- danza de los diablos. En efecto, sta
nestidad y rectitud de su esposa o es- consiste por lo esencial en que apare-
poso. Por momentos, esta ostentacin cen decenas e incluso cientos de dia-
de riquezas se intercala con referen- blos cobrando una variedad de formas:
cias a los acontecimientos: la actuali- una mscara que claramente remite a
dad, como por ejemplo, el atentado del los polticos del momento, por ejemplo
11 de septiembre en Estados Unidos, algunos ex presidentes como Salinas o
el fraude electoral en Mxico, etctera. Fox; o bien a algunos militares o nar-
Tambin remiten directamente a la ac- cos, personajes sacados de programas
tualidad local, como por ejemplo tal sede televisin, artistas, etctera. Estos
or que en su tienda vende ms caro el diablos menores no hablan, simple-

Figura 6. Diablos menores en la pastorela de Comachuen, diciembre de 2011 (fotografa de

Elizabeth Araiza).
mente bailan y brincan por las calles, sionantes mscaras o los misteriosos
la plaza o cualquier lugar del poblado. velos. En principio nadie debe saber
Por momentos emiten sonidos gutura- quin es el actor que encarna a tan te-
les que semejan bramidos. De hecho, rribles personajes. En cambio, la iden-
algunos parecen encarnar a ciertos tidad de quienes interpretan a los
animales (perro, toro, vaca, vbora) o al rancheros queda al descubierto ante la
diablo cuando cobra el disfraz de algn mirada del pblico. Por ello, ante estos
animal. Los diablos menores tambin actos no resulta convincente una inter-
parecen poner en duda la identidad, pretacin en el sentido de visibiliza-
pero se interrogan acerca de quines cin de lo que la persona o el grupo es:
son los otros: los polticos, los anima- asistimos a un juego entreverado don-
les de la naturaleza o el diablo mismo. de unos actores se dan a ver, otros se
Es interesante observar, adems, hacen visibles y a la vez se ocultan.
que quienes interpretan a los luzbeles Estas observaciones etnogrficas
y a los diablos menores mantienen su nos conducen de vuelta a las pregun-
identidad oculta detrs de las impre- tas planteadas al comenzar este ar-

Cuadro 1. Secuencias de la pastorela (elaboracin propia, 2013)

Secuencias Coloquio de los Adoracin al Nio Danza de los diablos
luzbeles Dios menores
Funcin Marca el inicio de la Intermedio Marca el final de la
pastorela pastorela
Personajes Luzbeles: diablos Rancheritos (en Diablos menores
terrorficos, provocan algunas versiones (tambin llamados
miedo son pastores, viejitos, changos, negros o
ermitaos) chalis) que provocan
risa
Identidad Duda sobre la identi- Certeza de la propia Cuestionar revelando
dad del ser humano identidad y unin de y al mismo tiempo
identidades nominal- ocultando la identidad
mente incompatibles de los otros
tculo. Ciertamente, la cuestin de la ras. Para la antropologa clsica, el ri-

identidad est implicada en cada una tual es un mundo que contiene todos los
de estas secuencias, no obstante, es mundos: estructura social, cosmologa,
claro que lo que est en juego es algo mitologa, visin de mundo, sistemas de
ms complejo que un acto que consisti- dominacin y poder, etctera. Por tanto,
ra simplemente en hacer visible la el ritual debe contener tambin la iden-
identidad del grupo social concernido tidad colectiva de las sociedades que
Cul sera el marco de interpretacin habitualmente estudian los antroplo-
antropolgica que nos permitira iden- gos. En efecto, en l se han querido en-
tificar, analizar y comprender ca- contrar signos, testimonios, rasgos de la
balmente este tipo de eventos? En lo identidad (Daz, 1998 y 2004). El para-
que sigue expondremos una revisin digma del Aleph sigue orientando mu-
que no tiene pretensiones de ex- chos estudios sobre el ritual. Se puede
haustividad sobre cmo se ha articu- reconstituir la genealoga intelectual
lado ritual e identidad en el campo de la arraigada en concepciones del ritual co-
antropologa. mo auto-representacin del grupo social;
o como puesta en escena de los pape-
RITUAL E IDENTIDAD EN les sociales; o como puesta en actos
ANTROPOLOGA de la identidad o de la cultura. Recorde-
mos que, para Durkheim (s.a.: 555), en
En su magistral estudio sobre las teo- el ritual un colectivo se representa a s
ras antropolgicas del ritual, Daz mismo para celebrar su unidad y ga-
Cruz (1998) demuestra hasta qu pun- rantizar as la cohesin social. Para
to el paradigma de Aleph, un punto del Gluckman ([1965] 1978), en el ritual se
universo que contiene todos los puntos, ponen en escena los papeles que cada
inspir la construccin de dichas teo- individuo desempea en la vida ordina-

ria, resolviendo as los conflictos que ritual (Daz Cruz, 2004: 410). No so-
genera la confusin de dichos papeles, lamente sigue predominando este tipo
y con ello la disolucin de los lazos so- de lgicas en las interpretaciones de
ciales. Por su parte, Turner sostiene la identidad tnica en Mxico, sino de la
que es a travs de las performances identidad regional en otras reas geo-
rituales y teatrales que las culturas se grficas, tal como se evidencia en la si-
expresan de manera ms contundente guiente cita, que hace referencia a la
sobre s mismas y adquieren concien- fiesta de la que el ritual es parte consti-
cia de s mismas (citado en Goody, tutiva:
1999: 147). En fin, ms recientemente
se acu la expresin ceremonia defi- [] un agregado social entra en con-
nicional para referirse a un tipo de tacto con las fuentes ltimas de su
ceremonia en la que los grupos socia- identidad y reconstituye la experien-
les se dan a ver tal como son o como cia de comunidad imaginada mediante
desean ser vistos por los otros (Daz la actuacin de grupos especficos
Cruz, 2004: 411). As, dado que los gru- como agentes del ritual festivo. Evi-
pos sociales se representan o se ponen denciando y exaltando identidades y
en escena a s mismos por medios ri- religacin, contribuye a la toma de
tuales, el ritual sera una expresin de conciencia y a la creacin de identi-
la identidad colectiva. O bien, puesto dad colectiva [] Potencial que no ha
que los grupos sociales se dan a ver tal perdido en las sociedades multicultu-
como son o tal como desean ser consi- rales y globalizadas de la modernidad
derados por los otros, el ritual es una tarda, ya que vehicula la expresin
pantalla transparente, un espejo en el de identidades heterclitas (Homobo-
que se reflejara la identidad colectiva. no, 2004: 33).
Numerosos estudios actuales inten-
tan situarse en esta lnea, en ocasiones Al respecto, cabe subrayar el cuestiona-
simplificando y reduciendo demasia- miento que dirige Daz Cruz a las citas
do aquellas interpretaciones de los que l retoma, poniendo en relieve, ade-
clsicos, tal como en las citas que Daz ms de la reificacin en que incurren,
Cruz retom de los estudios antropo- el hecho de que no aportan pruebas so-
lgicos actuales en Mxico, por resul- bre cmo es que el ritual (o incluso el
tar axiomticas y representativas de ciclo ritual anual) puede expresar la
la continuidad hasta nuestros das del enorme complejidad de la cosmovisin
paradigma del Aleph. Tales citas afir- del mundo, segn se trate de la inter-
man que en las prcticas rituales se pretacin de un adepto o no [] cmo
expresan las ideas que (los yaquis y es que los rituales podran garantizar
los mayos) tienen del orden y del por ellos mismos y por la efervescencia
mundo; estos rituales representan que suponen la identidad colectiva y la
la cosmovisin del grupo; la identi- unidad social, o mediatizar los conflic-
dad colectiva de la comunidad est ga- tos que son de naturaleza estructural
rantizada por la celebracin de este (Daz Cruz, 2004: 410).

Es cierto que no todas las inter- En numerosos rituales, las personas y

pretaciones del ritual como puesta en los grupos deben manifestarse rec-
escena de la identidad colectiva si- procamente sus papeles. Los reyes,
guieron al pie de la letra las indicacio- los jefes, los parientes de un rey tie-
nes de Durkheim; es decir, pone nen papeles prescritos luego de la
nfasis en la cohesin social. Por ejem- instalacin del rey []. Los actos ri-
plo, Gluckman y despus Turner se tuales prescritos de los participantes
interesaron en el conflicto y en los pro- pueden incluir la representacin di-
cesos de fisin implicados en el ritual recta de su papel cotidiano presente o
y en la vida ordinaria. Si para Durk- futuro, como cuando una futura es-
heim el ritual es una representacin posa se encarga de cuidar a su beb,
del grupo social por medio de la que realizar los quehaceres de la casa, re-
ste se celebra a s mismo, teniendo coger lea para el fuego o la cocina. O
como efecto la reafirmacin de lazos bien cada participante puede ejecutar
sociales, la unidad y cohesin social, (perform) un acto altamente simbli-
para Gluckman el ritual es la puesta co. O incluso un participante puede
en escena de papeles sociales que en invertir el papel que desempea en la
la vida ordinaria tienden a disolver- vida diaria, como cuando un to ma-
se y tiene como efecto la resolucin ternal Iatmul en el Naven se viste
del conflicto social. Como seala Las- como una vieja viuda repugnante y se
sgue (2003), no queda claro en la vuelve grotesco y ridculo para mag-
teora de Gluckman (1965) y podra- nificar los logros del hijo de su herma-
mos agregar que tampoco en la de na (Gluckman, 1965: 251).
Durkheim en razn de qu los lazos
sociales tenderan a disolverse por s Turner tambin enfatiz el conflicto y
mismos. De acuerdo con el comentario consider el ritual como una puesta en
crtico de Lassgue, Gluckman atribu- escena de las identidades colectivas,
y la necesidad de poner en escena los aunque apelando a una categora ms
papeles podramos decir la iden- extensa, que es la cultura. Goody (1999)
tidad de las personas por medios rise encarg de revelar las limitaciones
tuales, a la confusin que estos generan de esta idea turneriana aprobada
en la vida ordinaria. De acuerdo con plenamente por Schechner (2000; 2003
este autor, en las sociedades tribales se [1988]) y por la corriente de los estu-
generan dos tipos fundamentales de dios del performance. Lo que Goody
conflicto: los que se provocan debido a objeta es lo siguiente:
las diferencias de intereses econmi-
cos, polticos, etctera, y los que se ge- Dos aspectos quedan poco claros en el
neran por la confusin de los papeles. postulado de Turner. En primer lugar,
A estos ltimos nuestro autor les llam la reificacin de la cultura a la que se
conflictos de profundidad y a aqullos supone depositaria de unos significa-
conflictos de superficie. La explicacin dos, valores, objetivos fundamenta-
es como sigue: les. Pero esto es cierto? Podemos

definir estas caractersticas, incluso una sociedad dominante (Daz Cruz,

de manera poco precisa, en cualquie- 2004: 411). En la medida en que los
ra de las culturas que conocemos? grupos tnicos han sido sistemtica-
Cunto tiempo persisten? Este enfo- mente marginados, invisibilidados y
que enfatiza, inevitablemente, el ca- tratados de manera desigual por parte
rcter homogneo de la vida humana, de las sucesivas sociedades dominan-
mientras que un punto de vista alter- tes, son los que de manera particular
nativo, ms realista, resaltara los han recurrido a la puesta en escena
conflictos y las contradicciones inhe- para hacerse visibles, para darse a ver
rentes a aquel. Turner tiene en cuen- tal como son o quieren que los dems
ta el conflicto pero solamente en la los vean. De hecho, la mayor parte de los
fase reparadora del teatro de conteni- estudios sobre identidad tnica, por
do social (Goody, 1999:147-148). ejemplo Bierschenk (1995: 457-458),
admiten que sta es una construccin
Con el auge, en los ltimos aos, de los social y que los rituales contribuyen
movimientos de reivindicacin tnica y largamente a dicha construccin, dado
de defensa de las diferencias raciales, que no solamente expresan los valores,
sexuales y de gnero, est cobrando principios, significados, metas funda-
particular sentido la nocin de defini- mentales, sino que hacen visibles a los
tional ceremony (ceremonia definito- grupos tnicos tal como son.
ria) (Myerhoff, 1982 y 1986).10 Esta vez Para concluir este apartado cabe su-
los conflictos estn asociados a las si- brayar algunos puntos crticos implica-
tuaciones de desigualdad, marginados en la idea de ritual como pantalla
cin e invisibilidad provocados por las transparente, donde se refleja la identi-
jerarquas sociales, las relaciones de dad individual o colectiva. El principal
dominacin y de subordinacin. Los es que no podemos aportar pruebas de
grupos sociales y las personas constru- que lo que se expresa en el ritual co-
yen contextos particulares para narrar rresponde con lo que sienten las perso-
cmo son sus vidas, su identidad y sus nas involucradas. Pareciera que hay un
relaciones con los otros. As, se definen movimiento mecnico y unvoco entre
tal como desean ser vistos por los otros, el sentimiento o la concepcin de iden-
muestran la manera en que se conci- tidad colectiva que se construye en la
ben ellos mismos. La ceremonia defini- vida ordinaria y la que se muestra en
toria es utilizada en los lugares donde un escenario, sea ritual, ceremonial o
el pueblo sufre una crisis de invisibili- teatral. Es decir, las diferentes perspec-
dad, de marginacin, de desigualdad, tivas que hemos revisado hasta aqu
de desprecio o cuando luchan contra soslayan o no consideran en su justa
medida el trabajo de creacin, modifi-
cacin, invencin y/o transformacin
10
La especificidad de este tipo de ceremonias es-
triba en que provide opportunities for being seen and
implicados en el ejercicio mismo de
in ones own terms, garnering witnesses to ones own puesta en escena del ritual. No tienen
worth, vitality, and being (Myerhoff, 1986, p. 267). en cuenta, como seala Houseman

(2003 y 2008), lo que quiz es esencial de esas realidades particulares (idem);

para los rituales, a saber: lo que cuenta por tanto, las relaciones sociales ordi-
es la accin, el acto realizado, no lo que narias se actualizan, se re-contextua-
sienten o expresan las personas que eje- lizan, en el ritual; los rituales condensan
cutan dichas acciones (una obser- modalidades de relacin social ordina-
vacin ya sealada por Durkheim); de riamente incompatibles. Por ltimo,
todos modos, subraya Houseman los rituales aportan a las personas un
(2008), como no podemos entrar en el marco para la experiencia, que es la
interior de los sujetos rituales bajo es- experiencia personal de participar en
tudio para saber qu es lo que real- las relaciones instauradas en el curso
mente sienten o piensan, slo podemos de la actuacin.
basarnos en los actos que podemos ob-
servar. Si bien los rituales implican IDENTIDADES ORDINARIAMENTE
poner en actos algo como historias, mi- INCOMPATIBLES
tos, conocimientos o estados de nimo
sobre uno mismo o sobre los otros, esto Cabe detenerse para observar ms
no quiere decir que su finalidad sea la de cerca lo que sucede en la secuencia de
de comunicar o informar, por ejemplo, los rancheros. Claramente, los purpe-
acerca de la identidad de un grupo so- chas no se muestran tal como son, ni
cial o de una persona. Si se ponen en- tal como desean ser vistos por los otros.
tre parntesis las presuposiciones de No podramos aportar pruebas de que
la antropologa clsica funcionalis- al actuar as estn expresando su de-
tas, simbolistas y comunicacionales, seo de ser o llegar a ser algn da ran-
se podr constatar que aunque las cheros. Los purpechas se visten con la
palabras, los enunciados, por ejemplo ropa que caracteriza a los rancheros,
los enunciados litrgicos, lleguen a siendo pobres en gran mayora apare-
ocupar un lugar preponderante en al- cen en escena como ricos trajes lujo-
gunos rituales, lo que cuenta es el he- sos, principalmente sombrero, botas de
cho de proferir esas palabras, esos piel, pantaln y chamarra de tipo cha-
enunciados. Adems, la significacin rro. Dedicndose en la vida diaria al
de las acciones rituales queda con fre- cultivo del maz o de otros productos
cuencia oscura a los participantes; de agrcolas, se dicen ganaderos. En un
ah que los enfoques textuales no resul- sentido podra decirse que asistimos a
ten pertinentes para dar cuenta de la la representacin invertida de los pa-
especificidad del ritual. En lugar de ex- peles: los purpechas, que son indge-
presar smbolos, lenguajes o textos, los nas, se ponen en escena bajo la figura
rituales ponen en marcha unas reali- del otro, el ranchero, que es su vecino y
dades particulares, que son los lazos con quien establece relaciones conflic-
que se anudan entre sujetos (House- tivas. Incluso, quiz estaramos ante
man, 2008). Pero estos lazos no son una representacin idealizada que co-
como en la vida ordinaria, ya que el rresponde con el imaginario indgena
ritual es una puesta en acto inhabitual de cmo son y cmo viven los ranche-

ros. O bien una representacin donde la he llevado a conocer

los papeles son invertidos, segn las toditito nuestro pas.
interpretaciones ms frecuentes, por Tenemos mucho dinero
ejemplo, del evento llamado carnaval. y vivimos de lo mejor
En ste los hombres se visten de muje- todo esto lo he logrado
res, los ricos de pobres, etctera, invir- porque soy muy trabajador.
tindose de este modo las jerarquas,
las autoridades, las posiciones sociales. La actuacin de los rancheros se desa-
Tengamos en cuenta lo que dice uno de rrolla de este modo: a una afirmacin
los personajes: de identidad le sigue de inmediato una
oracin que marca diferencia. Por tan-
Yo soy Ventura Trevio to, no asistimos a un simple traslado
un ranchero a todo dar de la identidad ordinaria sobre una es-
con un buen cuete al cinto cena teatral o a la inversin de las
y dinero para gastar. relaciones que rigen en la vida ordina-
Tengo muchas propiedades ria. En todo caso, dicha inversin no
me ha gustado trabajar. opera en un slo sentido, en tanto que
En el cerro de Quinceo afirmacin de identidad, dado que es
libertad de este lugar puesta entre dicho de manera simult-
sembramos mucho maz nea, durante la performance misma,
que aumenta mi capital instaurndose as una diferencia. Por
en toda esta tierra ejemplo, sucede que luego de presen-
que es pura de temporal. tarse este tipo de ranchero, quien afir-
ma tenerlo todo, se presente otro que
Este personaje afirma tener una iden- afirme todo lo contrario, que diga estar
tidad, la cual resulta incompatible con muy amolado y atribuye su miseria,
las acciones que en la vida ordinaria su falta de tierras y de ganado al mis-
corresponden con dicha identidad. Dice mo gobierno. Esta incompatibilidad
tener mucho dinero y no obstante dedi- entre la identidad mostrada en escena
carse a cultivar maz en una tierra de respecto de la que rige en lo ordinario
temporal. Por mucho maz que se culti- se evidencia claramente en la respues-
ve, en una tierra de temporal no se ob- ta de la ranchera, quien se encarga de
tiene tanto dinero como para darse una contradecir la identidad que pretender
vida segn la que presume este perso- tener el ranchero:
naje, tal como contina afirmando:
Petronila Carvajal es mi nombre de
Tambin tengo otro negocio pila. Ms conocida como la Petrona.
para lo que es lo mismo Soy ranchera de las buenas. Ranche-
el gobierno me cumpli ra original. Y toda mi descendencia,
la Secretara de Turismo. rancheros para adular. Mi rancherito
Por eso mi ganado me dijo que era un ganadero de los
y mi ranchera es feliz ms prestigiados de su regin. Pero

de ganadero no tiene nada. Lo nico das del ritual como una especie de
que tiene es un montn de deudas por cascarn vaco en el que se depositan
parrandero y jugador. Es un manteni- signos, rasgos o testimonios de identi-
do, bueno para nada, que lo nico que dad, se revelan limitantes para dar
hace todo el da es rascarse la panza. cuenta de la pastorela y no solamente
de las que se realizan en la regin pu-
Como se puede constatar, en esta se- rpecha. Sin embargo, tampoco basta
cuencia no solamente se acta un tipo con establecer que las identidades son
de relacin, sino adems que hay una mltiples, fragmentadas y fluidas. Por
condensacin de varias relaciones no- sugerente que resulte, esta concepcin
minalmente incompatibles o contra- de identidad no resuelve el problema.
dictorias: se actan las relaciones Intentamos hacer una aproximacin
entre grupos tnicos y gobierno, hom- apoyndonos de una propuesta alter-
bres y mujeres, hombres y animales. nativa. No obstante, para demostrar su
Es este aspecto de condensacin que validez se requiere continuar explo-
los estudios clsicos del ritual, y prin- rando a mayor profundidad otras di-
cipalmente del carnaval, dejaron de mensiones, por ejemplo la experiencia
lado. Y no obstante, como han demos- de los intrpretes y los efectos de la ac-
trado Houseman y Severi (1994), la tuacin de las identidades en la vida
especificidad del ritual es condensar ordinaria.
modalidades de relacin ordinaria-
mente incompatibles. En la secuencia BIBLIOGRAFA
que vengo comentando: la relacin en-
tre hombres y mujeres, hombres y ani- albal, Paloma (2002), Sobre la pastorela:
males. As, por ejemplo, el secreto del a propsito de una cancin navidea
marido se revela en la vida ordinaria, espaola en las Islas Marianas, Revis-
se muestra como alguien que tiene xi- ta de Literatura, vol. LXIV, nm. 128,
to y muchas riquezas pero su esposa lo pp. 365-384.
descubre de otra manera. ams maRtnez, Jorge (2001), Ese negro
ni necesita mscara! Danzas de negri-
CONCLUSIN tos en cuatro pueblos de Michoacn.
Historia Tradicin y corporeidad, tesis
Las pastorelas que se realizan en la de maestra, Zamora, El Colegio de Mi-
regin purpecha revisten un inters choacn.
particular para la reflexin sobre la aRacil vaRn, Beatriz (2004), Pastorelas
problemtica de la identidad implica- tradicionales indgenas en el siglo xix,
da en los rituales. Planteamos que la en Beatriz aRacil et al., Fiesta y teatra-
pregunta ms significativa a este res- lidad de la pastorela mexicana, Mxico,
pecto no es acerca del origen o la defi- unam.
nicin de qu es una pastorela, sino aRaiza, Elizabeth (2013), El arte de actuar
cmo sta devino tal. Las interpreta- varias realidades particulares. Notas
ciones clsicas y comnmente admiti- para un estudio antropolgico de las

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LA VIDA SOCIAL DE LOS OBJETOS RECUPERADOS
Dbora Gorbn*
Resumen: Este artculo tiene como objetivo indagar en los objetos que se obtienen a lo largo de la
tarea de recoleccin de los cartoneros en la ciudad de Buenos Aires. Este oficio no consiste solamente
en aquello que los vecinos les dan, o los porteros guardan, o juntan para los cartoneros, sino que se
encuentra fuertemente vinculado a las caractersticas y tipo de objetos recolectados. Para compren-
der entonces qu implica esta tarea para quienes la realizan, este artculo contextualiza esos obje-
tos, en tanto forman parte de las relaciones sociales que se despliegan a lo largo de la actividad. Este
texto no se concentra en las formas del intercambio sino en las cosas que se intercambian. Y cmo
esas cosas se transforman a lo largo del proceso de recoleccin que llevan adelante los cartoneros.
Palabras clave: recolectores, objetos, trayectorias, transformacin, desechos, Argentina.
Abstract: The objective of this article is to investigate the objects recovered by trash pickers in the
city of Buenos Aires. This work not only involves what they are given by residents, what doormen
save for them, and what they manage to pick up, but is also closely tied to the characteristics and
types of objects that are collected. In order to understand the significance of this job for the scav-
engers, this article contextualizes these objects as a part of the social relations which unfold
around the activity. The present text does not focus on the types of exchanges but rather on the
things that are exchanged and the way these objects are transformed throughout the collection
process carried out by the trash pickers.
Keywords: Trash pickers, objects, trajectory, transformation, refuse, Argentina.
Porque ellos no saben que a eso que le que se dedican a la recoleccin de pape-
dicen basura, para nosotros no es basura les, cartones y otros desechos recupera-
(Teresa, cartonera, 24 aos). bles en la ciudad de Buenos Aires. La
tarea de recoleccin no consiste sola-
INTRODUCCIN mente en recuperar los materiales reci-
clables que los vecinos les dan, o los
E
ste artculo se propone indagar encargados de edificios guardan o jun-
acera de los objetos que se obtie- tan para ellos, sino que se encuentra
nen a lo largo de la tarea de reco-
leccin de los cartoneros, las personas Este artculo se basa en el trabajo desarro-
llado en Salir a cartonear, desentraando prc-
*Doctora en Ciencias Sociales uba/ehess. L- ticas y sentidos del trabajo entre quienes se
neas de investigacin: Trabajo, familia y secto- dedican a la recoleccin de materiales recupera-
res populares; Servicio domstico; Procesos de bles, tesis de doctorado en Ciencias Sociales,
distincin de clases sociales. Buenos Aires, uba/ehess, 2009.
99

100 Dbora Gorbn
fuertemente vinculada a las caracters- en las cosas que se intercambian. Y

ticas y tipo de objetos recolectados. cmo esas cosas se transforman a lo
Entre quienes conoc durante el largo del proceso de recoleccin que lle-
trabajo de campo, una de las expresio- van adelante los cartoneros.
nes ms utilizada era salir a cartonear, Diversos trabajos de investigacin
la cual condensa la experiencia de la han abordado la problemtica de los
prctica de la recoleccin y del vnculo residuos a partir del anlisis del circui-
entre barrio y la ciudad. De esta mane- to de reciclaje (Schamber, 2008; Su-
ra, para trabajar hay que salir del ba- rez, 1998; Schamber y Surez, 2007).
rrio, y es hasta la ciudad a donde se Sin embargo, el supuesto analtico que
viaja a buscar recursos para la subsis- gua este artculo es que, en primer lu-
tencia. As la ciudad aparece como un gar los desechos, en tanto objetos,
centro de abundancia, en estos diver- crean relaciones como mediadores
sos sentidos. De esta manera, las ex- obligados entre quienes realizan la re-
presiones salir con la carreta e ir a la coleccin y su entorno. Y es en el con-
capital, no refieren solamente a activi- texto de esas relaciones que los objetos
dades desplegadas en la consecucin se transforman, recuperando (su) va-
de recursos, sino tambin a una expe- lor. Cmo? A partir de que esos dese-
riencia de la ciudad y del barrio, en la chos son recuperados por la labor de
cual los desplazamientos por y a tra- los cartoneros.1
vs de distintos territorios construyen El trabajo de campo se desarroll
diferentes trayectos. A travs de di- en la ciudad de Buenos Aires y el Par-
chos trayectos se vinculan territorios tido de San Martn en la provincia de
social, econmica y geogrficamente Buenos Aires, entre 2002 y 2008, y
diferentes y distantes: la zona norte de comprende el lugar donde las familias
la ciudad de Buenos Aires, caracteri- realizaban la recoleccin y los barrios
zada por barrios de alto poder adqui- donde habitaban. A partir de una pers-
sitivo, y las villas miseria ubicadas en pectiva etnogrfica pude aprehender
el rea Reconquista, en San Martn. las distintas dimensiones que atravie-
En los mltiples y diversos trayectos sa la actividad realizada por los carto-
que los habitantes de El Salvador rea- neros a partir del acompaamiento de
lizan cotidianamente, recorren esas rutinas y situaciones extraordinarias,
distancias y las incorporan a sus ruti- tanto en el barrio como en la ciudad.
nas cotidianas. Realic entrevistas en profundidad
Para comprender entonces qu con integrantes de distintas familias
implica la tarea de recoleccin para
quienes la realizan ser central con- 1
En ese proceso de recuperacin/valoriza-
textualizar los objetos recolectados en cin de los objetos hay tambin una valoracin
tanto forman parte de las relaciones de s. No me refiero slo al valor econmico de
cambio de los objetos, sino tambin a un valor
sociales que se despliegan a lo largo de de uso que se expresa fundamentalmente en los
la actividad. No se trata de concentrar- contextos sociales que esos objetos transitan
se en las formas del intercambio sino desde el momento de la recoleccin.

La vida social de los objetos recuperados 101
dedicadas al cartoneo y observaciones trayecto que comienza desde su reco-

participantes del proceso de recolec- leccin vuelven a diferenciarse. La
cin, as como de las rutinas cotidianas propuesta es entonces seguir el cami-
en el barrio. no de estos desechos pero no aislados
unos de otros, ni de las personas, sino
UN ABORDAJE DESDE LOS OBJETOS a partir de contextualizarlos en las si-
tuaciones sociales especficas que se
Segn Arjun Appadurai (1991) las co- desprenden de la recoleccin.
sas, como las personas,2 tienen una
vida social. Es en este sentido que Basura, objetos, cosas, mercancas
abordar el anlisis de los desechos ob-
tenidos durante la prctica de recolec- No es ninguna novedad decir que los
cin. Tomando como punto de partida cartoneros recolectan basura, su prc-
la idea de que podemos reconstruir la tica se encuentra signada en ms de
trayectoria en la vida de los objetos, en un aspecto por los desechos: es aquello
estas pginas me concentrar en el es- que salen diariamente a buscar y tam-
pacio temporal que se inicia desde el bin es aquello con lo que son identifi-
momento en que los objetos han sido cados. Sin ir ms lejos, una de las
desechados, quitados de sus contextos denominaciones (cartoneros) a travs
cotidianos y resituados por los cartone- de la cual son conocidos quienes reco-
ros en otros. Cabe aclarar que aun lectan residuos recuperables se en-
cuando las palabras utilizadas parez- cuentra estrechamente vinculada con
can indicar la pasividad de los obje- uno de los materiales que buscan, el
tos, en este abordaje sern entendidos cartn. El nombre alude directamente
como dinamizadores de relaciones y a uno de los distintos tipos de desechos
situaciones, formando parte de la rea- que se obtienen en la recoleccin, y
lidad social, no slo como ornamentos aunque no es el nico, se ha convertido
que encontramos, acumulamos o des- en el que los identifica en algunos lu-
echamos a lo largo de nuestras vidas. gares de la Argentina.3 Esta denomi-
En ese sentido, este artculo propo- nacin ha sido utilizada por quienes
ne el abordaje diacrnico de un conjun- empezaban a dedicarse a esta activi-
to heterogneo de objetos que se dad para distinguirse del viejo ciruja.4
agrupan en un primer momento a par-
tir de su condicin de desechos o re- 3
En Nuevo Laredo, Mxico, tambin son co-
siduos slidos urbanos, pero que en el nocidos como cartoneros quienes durante d-
cadas cruzaban la frontera entre ambos pases
para ingresar a Laredo en Estados Unidos, a re-
2
Mauss (1979) dira que en las denomina- colectar las cajas de cartn desechadas por los
das sociedades arcaicas no haba una separa- comercios, para regresar al final del da a su
cin entre cosas y personas. Sera interesante pas a venderlas (Medina, 1998).
pensar cmo esto se refleja en el caso de quienes 4
La palabra ciruja tambin es utilizada
recolectan residuos, ya que son frecuentemente para denominar a quienes viven de la recolec-
identificados, por los otros lejanos, con la mate- cin de residuos. Su uso, sin embargo, es consi-
ria con la cual trabajan. derado despectivo por muchas de las personas

102 Dbora Gorbn
A diferencia de ste, la palabra carto- ciones y clculos humanos que ani-

nero refiere a un material que permite man las cosas. As, aunque desde un
trazar una lnea divisoria con aquello punto de vista terico los actores codi-
que se considera a simple vista basura. fican la significacin de las cosas, des-
En una de las primeras entrevistas de una perspectiva metodolgica son
que realic en 2002, Marcelo, un carto- las cosas-en-movimiento las que ilu-
nero de 34 aos que realizaba su reco- minan su contexto social y humano
rrido en el barrio de Colegiales, me (Appadurai, 1991: 19).
explicaba: nosotros juntamos cartn,
papeles y cartones, eso es lo que hace- De esta forma, estudiar la biografa de
mos, de esta manera estableca una una cosa equivale a estudiar la histo-
distancia entre lo que ellos recolecta- ria de la singularizacin de un objeto, y
ban y la basura. de las clasificaciones y categorizacio-
Los objetos son centrales en esta nes que experimenta (Kopytoff, 1991).
actividad, y en ese sentido se impone Bonnot (2002) sostiene, a partir del
un abordaje que los contemple en su trabajo de Appadurai, que existe una
multidimensionalidad, la cual se des- diversidad de status social en los obje-
pliega ms all de la mirada que los tos. Siguiendo esto, entender a los ob-
analiza desde la problemtica general jetos y desechos como algunas de las
del reciclado de residuos slidos urba- diversas etapas en la vida social de
nos.5 Se trata de aprehender esos de- una cosa. Qu es lo que caracteriza a
sechos en tanto objetos que poseen cada uno de esos diferentes status?,
una vida social (Appadurai, 1991). El de qu hablamos cuando hablamos de
autor, proponiendo una perspectiva objetos, desechos, cosas o mercancas?
diferente sobre la circulacin de las Fundamentalmente la denomina-
mercancas, afirma que las mercan- cin desechos refiere a un sinnmero de
cas, como las personas, tienen una bienes, en distinto estado de conserva-
vida social. En ese sentido, sostiene cin, que se caracterizan por haber sido
que descartados por sus antiguos propieta-
rios. Tal como describe Claudia Magni
[] debemos seguir las cosas mismas, en su investigacin sobre los moradores
ya que sus significados estn inscrip- de rua en Porto Alegre, se trata de
tos en sus formas, usos y trayectorias. aquello que la sociedad de consumo
Es slo mediante estas trayectorias descarta, generando una incesante
que podemos interpretar las transac- acumulacin de desechos que habiendo
perdido su funcin utilitaria o convir-
entrevistadas durante el trabajo de campo, ya tindose en algo sobrante para algunos
que remitira a una figura de recolector margi- grupos sociales, se destinan a la basura
nal, que junta para comer en el da, y que por lo o a la caridad (Magni, 2006: 74).
general vive en la calle.
5
Para un abordaje sobre los cartoneros y su
Partiendo de esta caracterizacin,
lugar en el circuito informal del reciclaje vase todo aquello que es descartado se en-
Schamber (2008). cuentra en situacin de desecho. Obje-

tos desechados de la vida cotidiana que descarte que ese mismo sistema de
se transforman nuevamente, a travs produccin genera.
de la tarea que llevan adelante quie- En estas pginas me concentrar
nes las recuperan en la calle, en bienes en analizar de qu manera se produce
de uso o en materias primas para la esa diferenciacin a partir del momen-
industria. to en que esos desechos son recolecta-
Una vez que este conjunto hetero- dos por los cartoneros. Se trata de
gneo de desechos entra en relacin seguir los objetos a medida que se en-
con los cartoneros, su condicin se mo- cuentran con quienes los recolectan.
difica. Y es en esta instancia que ese Segn Appadurai (1991: 23), el sig-
conjunto de bienes heterogneos igua- nificado de las mercancas hoy se ha
lados, en tanto descartados, vuelven a estrechado, refiriendo solamente a ti-
diferenciarse. Desde el marco de la pos especiales de bienes manufactura-
gestin de residuos slidos urbanos se dos. En su definicin de mercancas
distingue entre desechos orgnicos y propone considerarlas como una cierta
no orgnicos. Y al interior de este gru- fase en la trayectoria de las cosas, que
po se establecen diferencias en rela- en un contexto particular, cubren los
cin a la posibilidad de reciclaje de requisitos de lo que denomina candi-
esos desechos. De acuerdo con su natu- datura mercantil. Por esto entiende el
raleza orgnica, cada tipo de desecho rasgo conceptual que refiere a los es-
es pasible de ser reutilizado, o no. En tndares y criterios (simblicos, clasifi-
ese sentido, muchos de esos desechos catorios y morales) que definen la
son reincorporados al circuito produc- intercambiabilidad de las cosas en un
tivo como materias primas, mientras contexto social e histrico particular.
otros son definitivamente descartados. Es en este sentido que el autor sostie-
stos vuelven a adquirir un valor eco- ne que las cosas pueden entrar y salir
nmico en la medida en que son rein- del estado mercantil (ibidem: 29).
corporados al circuito productivo, Siguiendo este enfoque las mer-
cambiando su condicin. As, aquello cancas se distinguen de los produc-
que parece haber llegado al final de su tos, objetos, bienes, artefactos, en
vida social, en realidad slo cambia tanto son cosas que poseen un tipo
de estatus al singularizarse. particular de potencia social (aunque
Sin pretender abordar todo el pro- slo lo sean en ciertos aspectos y desde
ceso de revalorizacin de desechos en determinada perspectiva). Y esto en
el circuito de recoleccin y reciclado de tanto son cosas que se hallan en una
residuos, me interesa aqu sealar que situacin determinada, la situacin
esos desechos, dinamizados por la acti- mercantil, que puede caracterizar
vidad de los cartoneros, ponen en vin- muchos tipos de cosas diferentes, en
culacin lo que tradicionalmente se distintos puntos de su vida social (ibi-
distingue como sector formal y sector dem: 28-29). Siendo entonces la situa-
informal, a la vez que articulan el cir- cin mercantil aquella en la vida social
cuito de produccin con el circuito de de cualquier cosa en la cual su inter-

104 Dbora Gorbn
cambiabilidad (pasada, presente o fu- Tucumn7, ella y cuatro de sus cinco

tura) por alguna otra cosa se convierte hermanos migraron a Buenos Aires
en su caracterstica socialmente rele- alrededor de 1980. Las tres hermanas
vante. Thierry Bonnot (2002) explica y el hermano varn viven en el mismo
que este estatuto corresponde a una barrio en Jos Len Surez, todos ellos
etapa en la trayectoria y no a una cate- salen o han salido en algn momento
gora en la cual el objeto es insertado de su vida a cartonear. Para los habi-
por una autoridad en el momento de tantes de este barrio, el cartoneo se
su produccin. El objeto del intercam- constituy en un recurso central para
bio no es un tipo de objeto entre otros, el sostenimiento de sus hogares. Como
sino una etapa en la vida social de una prctica marginal, realizada en los mo-
cosa (Kopytoff, 1991). En este sentido mentos en que el trabajo escaseaba,
las cosas son susceptibles de atravesar para completar ingresos, el cartoneo se
situaciones de intercambiabilidad, des- convirti para muchas familias del Co-
cartabilidad a lo largo de las etapas de nurbano Bonaerense8 en la principal
su vida. prctica laboral de sus integrantes. En
Las distinciones establecidas por los barrios donde realic el trabajo de
Appadurai a lo largo de la vida social de campo, las carretas utilizadas para la
las cosas permiten pensar el proceso recoleccin en la ciudad formaban par-
de reconversin de los desechos que son te del paisaje barrial. Esta presencia
recolectados por los cartoneros. En este daba cuenta no slo de una herramien-
caso me permito retomar su perspecti- ta de trabajo, sino de la existencia de
va, para poder comprehender las tra- una prctica laboral que configuraba
yectorias de los desechos en el contexto la vida cotidiana de quienes all resi-
de la recoleccin. dan. La prctica de la recoleccin se
Siguiendo entonces las lneas con- inscribe as en un proceso a travs del
ceptuales aqu desarrolladas, en los cual la vida cotidiana se reorganiza,
prximos apartados me concentrar en modificndose la manera en la cual
analizar la manera en que se produce quienes la realizan se relacionan con el
el encuentro entre la diversidad de de- mundo que los rodea.
sechos y quienes los recolectan, a par-
tir de la descripcin etnogrfica del
recorrido de una de las mujeres que 7
Provincia situada al norte de Argentina.
conoc durante mi trabajo de campo: Muchos de los habitantes del barrio El Salvador
Nora. Cuando la conoc hacia 12 aos haban migrado en los aos 1980 de Tucumn,
Chaco, Corrientes hacia la provincia de Buenos
que sala con la carreta, viva con sus Aires en busca de mejores condiciones de vida y
tres hijos y su marido en Villa El Sal- trabajo.
vador.6 Originarios de la provincia de 8
Agrupa a los partidos de la provincia de
Buenos Aires que se extienden prximos a la
ciudad de Buenos Aires que circunvalan su
6
Uno de los barrios marginales de la locali- permetro. Se trata de una denominacin ge-
dad de Jos Len Surez, donde realic el traba- nrica que no refiere a una unidad adminis-
jo de campo. trativa.

DESECHOS EN MOVIMIENTO te aos, est parado junto a las cajas

controlando a sus compaeros, es el
Si los objetos pueden tener una vida encargado. Saluda a Nora y le hace
mltiple, el circuito de desechos recu- una sea, todava no tienen listo el ca-
perados por los cartoneros ofrece un rro en el que sacan las cajas de cartn
ejemplo claro de aqulla. Retomando y el plstico. A diferencia de lo que su-
un ejemplo descrito por Kopytoff,9 esta cede en otros lugares que visita, en el
vida mltiple se refleja en los objetos supermercado Nora paga por los car-
descartados por los vecinos de la ciu- tones que le entregan, aproximada-
dad que Nora encuentra en la calle y mente unos cinco pesos 10 por da.
recolecta, ya sea para otorgarles un Despus de unos minutos, uno de los
nuevo uso o para venderlos como ma- repositores, a quien Nora11 llama el
terial. En este caso, la diferencia entre uruguayo, sale a la vereda a saludar-
aquello que los vecinos y Nora ven la y decirle que tiene que ir al depsito
como potencialidad, o no, de ese objeto a buscar el carro: mira que hoy tens
(descarte/ mercanca), hace posible que pagar, le grita mientras se dirige
que ese objeto exista en el contexto so- nuevamente hacia el local. Vamos a
cial definido por el encuentro entre ver cunto me sacs y te pago, res-
ambos. La transcripcin del siguiente ponde Nora. Al rato vuelve empujan-
fragmento de mi diario de campo per- do dos carros, son altos, como canastas
mite mostrar esta distancia y el con- hechas con caos de aluminio, los car-
texto social en el cual ese objeto existe tones van apilados unos arriba de
para Nora. otros, algunas bolsas de plstico aso-
man entre ellos. Son diez pesos, dice
Despus de pasar por los edificios don- el uruguayo, Nora le responde entre
de los porteros le guardan y entregan sorprendida y enojada: ests loco!
los residuos, Nora sigue su trayecto Ac hay mucho menos, te doy cinco, no
rumbo a un supermercado pequeo. son dos carros enteros. La discusin
All detiene su carreta en la vereda, dura unos minutos, finalmente Nora
frente a la puerta. El local tiene una le da los cinco pesos. El repositor vuel-
vidriera que ocupa todo el frente; del ve al negocio y le da el dinero a la caje-
otro lado, una chica y un chico vein- ra, quien, a cambio, emite un recibo
teaeros atienden la hilera de clientes como comprobante de pago para Nora.
que aguarda para pagar en las cajas. sta, a su vez, va sacando lentamente
Otro joven muy delgado, de unos vein- las cajas de cartn del carro para aco-
9
El objeto que para mi representa un bien 10
Es el equivalente a poco ms de un dlar.
heredado es una mercanca para el joyero, y el he- 11
Se trata de un hombre de unos 36 aos
cho de que no sea tan ajeno a la cultura del uruguayo de origen, que trabaja como repositor
joyero se manifiesta en mi disposicin para po- en el supermercado. Si bien Nora se saluda y
nerle un precio a mi objeto inapreciable (y para charla con todos los chicos que all trabajan, con
sobreestimar invariablemente su valor mercan- ste tiene un arreglo, como cuenta ella, hacen
til) (Kopytoff, 1991: 108). negocios.

106 Dbora Gorbn
modarlas en la carreta. Las ms gran- Revisando bolsas

des ya estn desarmadas, y las que no,
son desechas por Nora con agilidad, A lo largo de su trayecto Nora se detiene
otras, las ms pequeas y flexibles pocas veces para revisar bolsas de resi-
van a parar enteras al interior de la duos, sta es la tarea que ms la fatiga.
carreta. Mientras carga la carreta, se Sin embargo, nunca le dedica ms de
asoma un joven que trabaja en la per- 20 minutos, segn qu da sea (los hay
fumera que est al lado y le hace se- buenos y malos, dependiendo del volu-
as. Nora se acerca despacio, el joven men de cosas que saquen los vecinos) y
se va y vuelve a los pocos minutos con de su cansancio.
un carro de supermercado lleno de ca- Acomoda los cartones del super-
jas de cartn y bolsas. Nora lleva el mercado dentro del saco, deja la carre-
carro hasta donde se encuentra su cata en la vereda y camina por la avenida
rreta y comienza a pasar las cajas al Santa Fe12 hacia un edificio que est a
interior del saco. De a poco va llenando unos metros de distancia. El encarga-
la carreta, mientras el uruguayo le do del edificio saluda a Nora y despus
hace chistes y los dos se ren. Entre los entra al garaje, de donde regresa con
cartones del supermercado se asoman varias cajas que ella desarma antes de
algunos productos: dos envases de le- ponerlas en la carreta. En la vereda
che, cajas de mquinas de afeitar, biro- hay otras bolsas de basura, Nora se
mes, postres y yogures. No se trata de acerca a ellas y sin abrirlas las va pal-
cosas en mal estado sino de mercade- pando una a una. Abre solamente
ra que el uruguayo separa cuando aquellas que tienen cartones y botellas
llega el camin de reparto, la esconde de plstico. Slo con tocarlas se da
sin registrarla como mercadera in- cuenta de si contienen o no algo valio-
gresada, para despus sacarla y dr- so. Saca lo que necesita y las vuelve a
sela a Nora. Ella lleva esa mercadera cerrar. No revisa todas: que queden
al barrio y la vende. Yo la vendo en el para los que no tienen nada, explica.
barrio y despus repartimos entre los Durante su inspeccin de bolsas, un
dos, me explica. Sin embargo, algu- seor canoso se acerca a saludarla y
nas cosas se las queda para consumir avisarle que tiene unos diarios para
en su casa, o tambin las comparte darle. Es el encargado del edificio de la
con Sandra, la mujer de su sobrino. vereda de enfrente. Ella busca los ma-
Mientras va separando la mercade- teriales, los lleva hasta donde se en-
ra como denomina a los alimentos cuentra su carreta y los mete adentro
que consigue, en una bolsa ms pe- del saco. Ahora s, empujando la carre-
quea que cuelga del manubrio, Nora
aparta una leche para darle a Sandra, 12
Importante avenida de la ciudad de Bue-
explicndome que es para sus hijos. nos Aires, nace en el barrio de Retiro recorriendo
Recoleta, Barrio Norte, Palermo y finalizando en
Adentro de la bolsa que cuelga del
Belgrano. A lo largo de su extensin se encuen-
otro lado de la carreta, lleva una mo- tran importantes zonas comerciales y muchos
chila donde guarda su dinero. edificios y viviendas.

ta, cruza la avenida, esperando que respuesta que pareca tan simple como
paren los autos y buses en el semforo. amplia: cartones y papeles, botellas,
Camina hasta un edificio grande, que plstico, de todo.
est junto a una plaza, Nora se sien- Sin embargo, como se observa a
ta un rato en los escalones de acceso a partir de los relatos del recorrido re-
sta. Todava es temprano, el portero no construidos arriba, en la prctica que
sac la basura. Una seora de unos 65 llevan adelante los cartoneros no todos
aos se acerca hasta donde estamos los desechos son recolectados, ni tam-
nosotras, entre amable e inquieta le poco todos recolectan lo mismo. Puede
pregunta donde haba estado, hacia suceder tambin que una misma per-
unos das que no la vea. Le da una sona elija dejar de recolectar cierto
bolsa, saluda y se va. Nora la carga en tipo de desechos en un momento u
la carreta y se acomoda el cabello otro.
para empezar a revisar las bolsas que En efecto, aun cuando la palabra
el encargado ya haba dejado cerca de con la cual se los identifica parecie-
ella. En ese edificio Nora se toma ms ra indicar lo contrario, los cartoneros
tiempo para desarmar las grandes no se especializan en recolectar pape-
bolsas de consorcio. Realizar esta tales y cartones. Como se desprende del
rea implica agacharse sobre las bolsas relato, Nora realiza un trabajo de se-
grandes para ir seleccionando aque- leccin, recuperando los desechos que
llas bolsas pequeas que tienen papel, pueden ser comercializados en los de-
cartn, plstico o algn otro material psitos. Pero tambin cargando en su
comercializable. Cuando los encuen- carreta objetos descartados por los
tra, los separa y guarda en el saco de vecinos (electrodomsticos, muebles,
la carreta, junto con el resto. Mientras diversos artefactos) que podrn ser
hace esto, aprovecha para llevarse al- vendidos, usados, acumulados o inter-
gunas de las grandes bolsas negras de cambiados. Tal como se observa en la
residuos que despus utilizar para reconstruccin del recorrido de Nora,
hacer la separacin en su casa. Toda ambos tipos de desechos/objetos son
esta tarea la cansa mucho, por eso lo importantes.
hace lentamente, detenindose de a Se puede establecer una rpida
ratos a descansar con las manos en la distincin entre los desechos que efec-
cintura. ti vamente son recolectados por los
cartoneros: por un lado estn aque-
DIVERSIDAD DE DESECHOS, llos que, de acuerdo con la denomina-
DIVERSIDAD DE OBJETOS cin que les atribuyen quienes los
recolectan, son identificados como ma-
Una de las preguntas ms recurrentes teriales, es decir los residuos recupe-
que escuchan quienes se dedican a la rables susceptibles de ser vendidos a
prctica de la recoleccin es qu cosas los depsitos y que sern vendidos por
recolectan? Esa misma pregunta repe- stos posteriormente, como materia
t yo ms de una vez, obteniendo una prima para la industria. Y por otro

108 Dbora Gorbn
lado encontramos las cosas13 que neral no se los entregan a cualquiera

reciben especialmente de algunos veci- que pase por el barrio, sino que los re-
nos, o que muchas veces son encontra- servan y separan para aquellos carto-
das entre los residuos depositados en neros que ya conocen.
las veredas. Tambin reciben alimentos, los cua-
En el primer grupo se encuentran les sern considerados como parte de
distintos tipos de materiales, agru- un tercer grupo, independiente de los
pados por los depositeros14 bajo las otros dos.
siguientes denominaciones: 1) plsti- Estas distinciones responden, por
cos, botellas y vidrios, 2) metales, 3) un lado, al tipo de objetos, pero tambin
textiles, 4) papeles y cartones. Cada al tipo de trayectoria que stos constru-
una de estas categoras incluye a su vez yen. En este sentido se puede estable-
diversas subdivisiones que sern ms o cer una diferencia fundamental: todos
menos complejas y especficas segn aquellos objetos, agrupados bajo el
cul de los diferentes actores del circuito nombre de materiales, difcilmente
de reciclado se refiera a ellas.15 Dentro de sean singularizados (en el sentido men-
este grupo, los papeles y cartones consti- cionado arriba), ya que su uso posterior
tuyen el componente principal de la car- es la venta por kilo. Principalmente,
ga transportada diariamente por la gran quienes se dedican a la recoleccin bus-
mayora de los recuperadores que traba- can este tipo de desechos para vender-
ja en la ciudad de Buenos Aires. los. Es en ese sentido que coincidimos
El segundo grupo se caracteriza por con Schamber (2008), en que se selec-
tratarse de objetos que se encuentran ciona aquello que posee un valor de co-
en buen estado. Se trata principalmen- mercializacin en los depsitos donde
te, pero no de manera excluyente, de habitualmente se vende, aunque no sea
artefactos domsticos en desuso, mue- ste el nico criterio utilizado. As, el
bles, juguetes, calzado, ropa. Este tipo conjunto de desechos vuelve a adquirir
de objetos en general son ofrecidos por un estatus de mercanca, en trminos
algn vecino o comerciante. Por lo ge- de Appadurai retornan a la situacin
mercantil de su vida social. A continua-
cin mostrar algunos rasgos de ese
13
Esta denominacin da cuenta a la vez de
una categora nativa y de una categora analtica.
proceso.
14
Me refiero a los dueos de los depsitos
que compran materiales de descarte a donde LOS DESECHOS COMO MERCANCAS
venden los cartoneros. Por lo general se encuen-
tran ubicados cerca de los barrios e incluso en
algunas zonas perifricas de la ciudad de Bue-
Recortes de papeles de oficina, papel
nos Aires. de diario, cajas de cartn, botellas de
15
En este punto me interesan aquellas dis- gaseosa de plstico, frascos y botellas
tinciones de materiales identificadas por los de vidrio vacas, bolsas de plstico a
cartoneros. Para un abordaje acerca de los dis-
tintos actores participantes en el circuito de re-
lo largo de su recorrido Nora recibe y
ciclado, vase Pablo Schamber (2008) e Informe selecciona de los residuos una varie-
dgPRu (2006). dad de materiales. Dicha separacin la

realiza segn criterios especficos que Una tarde, mientras esperbamos en

dan cuenta de un savoir faire, de una el supermercado el carrito con los car-
expertise16 que se construye a partir de tones, Nora me pidi que la acompa-
su prctica cotidiana con los objetos. ara hasta la puerta de un bazar
Nace del encuentro con ellos. todo por dos pesos,17 donde estaban
Qu llevar y cunto son decisiones sacando cajas de cartn. Sobre la ve-
que se toman en el momento de la selec- reda haba una caja grande, llena de
cin. La recoleccin se realiza siempre cajitas que antes haban contenido
en un orden, siguiendo una secuencia adornos de navidad, y muchas bolsas
especfica, organizada en funcin de los transparentes pequeas. Nora las re-
vecinos y encargados con quienes esta- vis separando unas de otras: el pls-
blece un acuerdo previo para que le tico que cubra las cajas y las bolsas
guarden materiales. Nora pasa primero pequeas por un lado, las cajas de
por los edificios donde recoge cartones, cartn por otro. Mientras selecciona-
papeles, revistas, diarios, botellas pls- ba, le pidi a otra mujer que estaba
ticas. A veces solamente con lo que le juntando con nosotras que fuera a bus-
guardan en los primeros tres edificios car una bolsa grande para poner la
de su recorrido consigue llenar su ca- basura que estaba en las cajas gran-
rreta, completndolo con los cartones des que quera cargar.
que se lleva del supermercado y la per-
fumera. Esos materiales constituyen Aquel cmulo de desechos que en
la parte principal de su carga diaria. un principio me haban parecido slo
Su recorrido es trazado siempre a par- cajas, encerraba distintas calidades de
tir de su conocimiento de estos mate- plsticos y cartones que Nora diferen-
riales, en relacin con ellos. Durante ciaba a la perfeccin.18 La basura ad-
su trayecto nunca se refiere a estos quira nuevamente, a partir de su
desechos como tales, sino como mate- seleccin y clasificacin, condiciones de
riales. No es menor esta distincin, intercambiabilidad, transformndose
porque Nora no junta basura: todos en un material pasible de ser comer-
aquellos desechos que no tienen ningu- cializado.
na posibilidad de ser reutilizados, ni
vendidos. 17
De esta manera se denomina a los comer-
As, mientras la acompaaba en cios que venden cosas de bazar entre muchas
sus recorridos por las calles de la ciu- otras, a muy bajos precios.
dad, todo lo que antes vea como sim- 18
Este tipo de distinciones forman parte
de un saber vinculado al lugar en donde los
ple desecho empezaba a adquirir cartoneros realizan la recoleccin. As quienes
nueva forma. trabajan en la zona de oficinas en el centro de
la ciudad adquieren la capacidad de distin-
guir entre una mayor cantidad de tipos de
16
Segn Alain Quemin (1994: 6), la experti- plsticos o papel. Esto supone entonces una
se tcnica y la relacin con el objeto son fuerte- diferencia de expertise entre unos y otros en
mente moldeadas por la experiencia social de relacin con el tipo de objetos a los que pueden
los individuos. acceder.

110 Dbora Gorbn
Las dimensiones de la expertise: rrio. Esta venta constituye una fuente

identificacin, seleccin de ingresos importante para Nora, as
y organizacin de los objetos como un circuito paralelo de compra-
venta para algunos cartoneros.
Una a una fue abriendo las cajas, aco- Nora desarma las cajas de cartn
modndolas unas arriba de las otras despegndolas de las uniones hasta
en una pila, separando las bolsas de que quedan como una pieza plana y
nylon, que tambin iba a llevarse. El plegable, as ocupan menos lugar. Mu-
carro ya estaba repleto, pero Nora se chas veces, en mi afn de hacer algo
las arregl para seguir cargndolo mientras la acompaaba de un lado a
con el montn de cajas. Cuando ter- otro, intent ayudarla en su tarea. Nora
min de acomodar cuidadosamente se diverta observndome pelear con
todo, quitando las bolsas con las bote- las cajas, desarmando una en el mismo
llas de plstico que haba juntado an- periodo de tiempo en que ella desar-
tes para ponerlas arriba, at todo con maba tres. Esta situacin resultaba
una cinta pasndola por arriba de la siempre motivo de burla. A travs de
carga y sujetndola a las manijas de expresiones como dale a ver si apren-
la misma (Registro Estacin Carran- ds o con vos me muero de hambre, o
za, 29/08/06). retndome te dije que desarmes las
grandes, Nora se posicionaba desde un
Nora realiza la clasificacin definitiva lugar en el cual la poseedora del saber
de los materiales en su casa, cuando no era la universitaria que la segua
vuelve al barrio, pero como se refleja con preguntas, sino ella. En esos mo-
en el registro de campo citado, antes de mentos se haca palpable un saber
aquella separacin, durante su trayec- prctico compartido por Nora y el res-
to en la ciudad, ordena la carga que to de sus compaeras sobre los objetos
lleva en la carreta. Para ello su carreta que recolectaban, que se vinculaba a
dispone de distintos sacos y bolsas la manera en que stos eran manipu-
donde Nora ordena y distribuye lo que lados:
va encontrando. El lienzo ms grande
est destinado a los cartones, papeles, Las manos de Nora se mueven giles
botellas de plstico, nylon, y objetos de desmontando cajas. La seora Eva y
gran volumen. Entre los dos caos des- su hija amontonan en una pila las ca-
de los que se conduce la carreta lleva jas que previamente haban desar-
colgados un saco de menor tamao y mado, preparando as los materiales
una mochila. En este saco guarda pro- para cargar en la carreta. En peque-
ductos comestibles que encuentra o le os montones van tirando al fondo
dan junto con la ropa y objetos peque- del saco los cartones, una vez que la
os que no destina a la venta. En la carreta est llena la hija de la seora
mochila guarda los frascos de perfume se trepa a lo alto del carro y salta den-
importado que encuentra o le compra a tro del bolsn sobre los cartones para
otros cartoneros en el tren o en el ba- aplastarlos y hacer ms lugar. Nora

toma una cinta que rodea el borde del cin. Un elemento central a la hora de
saco y lo pasa por encima de la carga elegir qu juntar es la fuerza que debe-
(Registro de campo, 29/08/06). r emplearse para cargar determina-
dos tipos de materiales, evaluando el
Cada movimiento desplegado forma consecuente desgaste fsico que esto im-
parte de un repertorio ms amplio plica. Al mismo tiempo se considera la
que se vincula con la expertise propia disponibilidad de espacio en la carreta
de esta actividad. Frente al lienzo y teniendo en cuenta el material que ya
los cartones mi cuerpo, a diferencia se ha recolectado y lo que se espera re-
del de Nora y las dems mujeres, colectar en lo que resta del recorrido.20
pierde naturalidad, no s cmo mo- Un fragmento de mi diario de campo
verme ni qu hacer. Ellas en cambio, permitir ilustrar esto ltimo: Una por
encuentran y desarman las cajas, las una [Nora] fue abriendo las bolsas que
acomodan y ordenan, maniobran la contenan botellas de plstico y frascos
carreta con facilidad, como si no pesa- de vidrio de distinto formato, pero no
ra los cien kilos que transporta. cargaba todo; dejaba algunos frascos y
La identificacin y reconocimiento las botellas. Cuando le pregunt por
de cada material se encuentra a su vez, qu no se los llevaba me dijo que sola-
estrechamente vinculada con su posibi- mente las junta cuando la recoleccin
lidad de venta futura. En ese sentido, la no es buena, pero que hoy llevaba mu-
expertise no se relaciona solamente con cho (Registro Estacin Carranza,
la capacidad de reconocer los distintos 29/08/ 06).
tipos y calidades de materiales, sino A su vez, un registro del ao si-
tambin con el manejo de la informa- guiente, permite ver de qu manera los
cin concerniente al mercado de com- criterios de seleccin se vinculan con
pra-venta de materiales, especialmente dos de los elementos mencionados: la
su precio de venta, que va modificndo- cotizacin de los materiales y el espacio
se a lo largo de los distintos momentos (y esfuerzo) que ocupan:
del ciclo econmico.19 Pero a su vez, este
clculo en funcin de precios se torna De las seis o siete bolsas que haba en
ms complejo con otros factores consi- la vereda del edificio, solamente revis
derados en el momento de la recolec- una, dejando un montn de botellas de
gaseosa que estaban apartadas al cos-
19
El circuito informal del reciclaje compren- tado de las bolsas de residuos. Segn
de distintas instancias que van desde los reco- me explic, no le convena llevarlas,
lectores a la industria (del acero, papeleras,
etctera), pasando por distintos tipos de depsi-
tos e intermediarios ocasionales que compran a 20
Cabe destacar que este tipo de evaluacin
depsitos no especializados para vender a las resulta posible en el caso de aquellas personas
industrias. Aun cuando cada uno es indepen- que realizan la recoleccin siguiendo diaria-
diente y autnomo del resto, su interconexin es mente el mismo recorrido, tienen sus clientes,
tan profunda que un mnimo cambio registrado conocen la dinmica de los barrios que transi-
en uno de ellos afecta a los dems (Schamber, tan, en definitiva poseen un conocimiento prc-
2008). tico construido a partir de su experiencia.

112 Dbora Gorbn
eran pesadas y no pagaban mucho por formaciones que experimenta el obje-

el plstico ltimamente. Slo se llev to en tanto se encuentra en relacin
los cartones y diarios, aunque ese da con unos o con otros. La decisin de
su carga no era muy cuantiosa (Regis- recolectar determinado objeto se vincu-
tro Estacin Carranza, 7/05/ 07). la as con un clculo que responde a
una evaluacin en la que el precio de
Ambos registros reflejan las mltiples venta se constituye en un factor ms.
formas en que se articulan las dimen- Conocer los circuitos de venta de de-
siones de la expertise con los materia- terminado material; la capacidad de po-
les. Como se desprende del ltimo der recolectar una cantidad suficiente del
fragmento, en ciertas ocasiones, aun mismo; tener o no otras formas de ob-
cuando la cantidad de materiales sea tencin de recursos entre los miembros
escasa, el devaluado precio del plsti- de la familia, son elementos que se
co y el espacio que ocupan las botellas conjugan de manera diferente al mo-
hacen poco provechosa su recoleccin. mento de seleccionar o dejar un objeto.
Sin embargo, la referencia adquiere El lmite que imponen el cuerpo, la
complejidad si la comparamos con un fuerza, pero sobre todo el desgaste fsi-
registro realizado tan slo dos das des- co producido por el trabajo diario de
pus, en el mismo barrio pero durante cargar y empujar la carreta, tambin
el recorrido de otra persona. Cristian influye al momento de decidir qu lle-
disecciona una bolsa de residuos con la var, si seguir cargando o dar por finali-
paciencia de un cirujano: Yo junto to- zada la jornada:
do, vidrio, plstico, papeles, diarios,
todo, porque todo suma al final, es un Una de las mujeres que desciende en
poco ms. Tambin agarro as algo de la estacin Carranza, de baja estatu-
comida, a veces dejan cosas buenas y ra y cuerpo pequeo, de unos 40 aos
me llevo (Registro Las Caitas, de edad, queda tapada por la carga
9/05/ 07). que transporta con su carreta. Los
A diferencia de Nora, Cristian tiene cartones y papeles que lleva sobrepa-
un recorrido nuevo, cuando lo conoc san el borde del saco, duplicando su
hacia pocos meses haba vuelto a salir altura. Nora la observaba entre
con la carreta. No tiene clientes que le asombrada y preocupada, me deca
guarden materiales, por eso para obte- que no entenda como poda transpor-
ner ms ganancia revisa todas las bol- tar esa mujer ese tamao de carreta.
sas que encuentra a su paso y recolecta Ella tena su lmite, dejaba de reco-
cosas que Nora descartara. As, frente lectar cuando la carreta tena un ta-
a la inestabilidad del volumen que car- mao determinado, ya que el peso
ga diariamente, la decisin de qu lle- extremo y el esfuerzo que tena que
var y qu no en funcin de su precio de hacer para moverla, repercuta en sus
venta perda centralidad. numerosos dolores fsicos, especial-
En este punto resulta interesante mente hacia el final de la semana.
subrayar las pequeas grandes trans- Ms de una vez, los viernes, apro-

vechando que ese da vende los ma- conocen y siempre le prestan dinero si
teriales y debe organizarlos, Nora se ella lo necesita. Este tipo de prstamo
queda en su casa y en su lugar, una de es una prctica muy extendida entre
sus hijas viaja a la capital a recoger los depsitos y los recolectores.
los materiales que le guardan en los Antes de llegar al depsito, hay todo
edificios y el supermercado para no un trabajo de clasificacin que es cen-
perderlos. Mientras ella aprovechaba tral para poder vender lo recolectado.
para descansar de los viajes a la ciu- Durante toda la semana, al regresar de
dad y del peso de la carreta (Registro la capital o a la maana siguiente, Nora
Estacin Carranza, 20/05/07). separa con dedicacin cada tipo de ma-
terial en sacos diferentes. As el papel
Se podra decir que los materiales se de color ir llenando a lo largo de la se-
hacen cuerpo. De esta manera, cuerpo, mana un saco, el cartn y el papel ma-
carreta y carga componen una unidad rrn otros, y lo mismo con el plstico y
indisociable en la actividad cotidiana las botellas de gaseosas. Esta clasifica-
de la recoleccin. Saber conjugar estos cin supone guardar los sacos con los
tres aspectos es parte de la experiencia distintos materiales hasta el momento
prctica de los cartoneros. de la venta, para lo cual se necesita su-
ficiente espacio.
La venta La casa de Nora tiene un patio por
donde se ingresa a la misma. All, ape-
El momento de la venta tambin supo- nas se traspasa el portn de chapa de
ne un conocimiento especfico de los zinc que la separa de la estrecha calle,
objetos. Hay distintas modalidades de se encuentran apoyados, los sacos con
venta, algunos lo hacen cada da, en los cartones, bolsas negras de residuos
general los que menos cantidad reco- con botellas de plstico, y hacia el fon-
lectan; otros por semana o quincena, do un camin viejo. La parte de atrs
como Nora. Ella vende en un depsito est cubierta de bolsas con cartones,
que queda casi a 40 cuadras del barrio, ropa, algunos juguetes viejos y restos
es por eso que le paga a un vecino que de objetos. Al costado del camin, apo-
tiene flete para llevar los materiales yado sobre el muro de cartn y chapa
hasta all. Ese depsito, a diferencia de que divide la casa del pasillo vecino,
los que se encuentran en el barrio y pa- una cocina parece haber cambiado su
san a retirar el material a domicilio, funcin por la de ropero. El patio es un
paga mejor. Sandra vende en un dep- espacio privilegiado para Nora porque
sito que est al fondo, en el mismo ba- all puede acumular durante toda la
rrio. Aunque ah le pagan menos, semana los lienzos con los materiales
vender en el depsito a donde va Nora sin tener que guardarlos en el interior
supone un gasto extra, el del flete (al- de la casa. ste es uno de los motivos
rededor de dos dlares en 2007), que que esgrime Nora frente a su marido
en su caso no puede afrontar. Por otra para no mudarse a la casa de su sue-
parte, me explica, en este depsito la gro: ah no tengo patio, dnde voy a

114 Dbora Gorbn
poner todos los cartones?. Otros veci- por semana. La otra gente, la mayora,
nos, que como ella salen con la carreta, no tiene la oportunidad de juntarlo,
al no tener lugar para acumular21 los porque ellos, el pesito que necesitan
materiales, deben vender ms seguido hoy lo usan (Entrevista hecha por la
su carga. La desventaja de vender de autora, junio de 2004).
esta forma es el menor precio obtenido
por lo recolectado, ya que cuanto ma- A su vez, para vender semanalmente se
yor es el volumen ofrecido, mayores necesita contar con un ingreso22 que
son las posibilidades de negociar un permita cubrir los gastos del hogar du-
precio ms favorable. rante toda la semana, para no tener
La clasificacin, as como la posibi- que vender la carga antes de tiempo.
lidad de acumularlos durante un tiem- En general, quienes tienen una mayor
po ms o menos prolongado, son antigedad en la recoleccin poseen ca-
formas de agregarle valor a los mate- rretas grandes (cien kilos), varios clien-
riales. Y forman parte de la expertise tes, recolectan un volumen casi
que desarrollan quienes se dedican a constante de materiales, y pueden aco-
la recoleccin. La descripcin que hace piar y vender cada semana. Por el con-
Juan, sobre su forma de vender refleja trario, aquellos que salen de manera
esta expertise y la existencia, a partir ms irregular, sin carretas, sin lugares
de ella, de un proceso de diferenciacin fijos, tienen dificultades para vender
entre quienes se dedican a la recolec- a finales de la semana. En muchos ca-
cin: los que pueden acumular y los sos, stos son los que viven al da.
que se ven obligados a vender rpida- La relacin con los depsitos consti-
mente. tuye un punto central no slo al mo-
mento de organizar la venta, sino
Yo los junto y los vendo los fines de se- tambin a la hora de evaluar otras al-
mana. Vos vens a mirar un da vier- ternativas. Por ejemplo, elegir un de-
nes a la noche y yo tengo diez, doce psito para vender la carga no slo se
lienzos, lienzo llamamos a esto (sea- vincula con el precio que ofrece por el
lando los grandes sacos donde estn material. Tambin son considerados
guardados los cartones). Llenos de car- otros elementos, entre los cuales se
tn. Paquetes de diario, cuarenta; bol- destaca la posibilidad de disponer de
sas de blanco, no s, diez bolsas. Y me adelantos de dinero. stos consisten
estoy sacando 300 pesos (60 dlares) en que los depositeros adelantan el di-
nero de la prxima venta, descontando
21
El espacio es un elemento central tanto
para la recoleccin como en la organizacin eco- 22
En muchas ocasiones ese ingreso no slo
nmica del hogar. Esta prctica es muchas ve- est conformado por lo que se obtiene de la ven-
ces tambin llevada adelante por personas en ta de materiales, sino tambin a travs de otras
situacin de calle pero, a diferencia de aquellos actividades, muchas veces changas o pequeos
que poseen una vivienda a donde volver diaria- trabajos realizados por alguno de los integran-
mente, sas carecen de las condiciones para tes del hogar, la percepcin de planes y ayudas
acumular cosas. sociales, entre otro tipo de recursos.

el importe prestado del monto que le la estimacin de su valor, o en la forma

pagan al cartonero por los materiales. en que es presentado junto a otros obje-
Esto lleva a una continuidad en la retos en el lote, se podr generar la desca-
lacin con el depsito que va ms all lificacin del subastador y tambin del
de los precios que ste propone, ya que objeto, haciendo que las ofertas que se
para devolver el dinero se debe vender realicen por ste sean de un valor me-
nuevamente al depsito que otorg el nor al estimado.
prstamo. Trasponiendo esta observacin para
El depsito es una instancia inelu- el caso de la recoleccin, cuando se pre-
dible en la tarea de los recolectores, ya paran los materiales para la venta mu-
que sin un lugar en el cual vender los chos ponen en prctica una serie de
materiales, los sacos llenos de papeles procedimientos que permitirn aumen-
y cartones vuelven a convertirse en de- tar el peso de la carga y, en consecuencia,
sechos. el precio obtenido. Mojar el papel y los
A pesar de esta relacin desigual, cartones, poner arena en las latas de ga-
existen determinadas tcticas (De seosa que se van a vender antes de
Certeau, 2000) que a veces permiten aplastarlas, son algunas de estas estra-
obtener una pequea diferencia al mo- tegias. Sin embargo, los depositeros,
mento en que los sacos son pesados en que conocen el oficio, muchas veces re-
la balanza. En este sentido, la manera chazan los sacos que estn mojados, o
en que se organizan los materiales en penalizan a su dueo pagndole menos
los sacos y bolsas antes de ser llevados del peso indicado por la balanza. En
al depsito, resulta fundamental. Pero ambos casos, la expertise se construye a
para esta tarea es imprescindible te- partir de la experiencia de ambos en
ner familiaridad con los objetos que se relacin con el manejo de los objetos.
venden y con otros recolectores de ms Lejos de las calles de la capital, el
trayectoria que puedan transmitir di- acopio y clasificacin de los materiales
chas tcticas. se convierte en un momento central
En este punto resulta interesante en la transformacin de los residuos en
volver sobre un aspecto del ya citado mercancas hecha por los cartoneros.
texto de Quemin (1994). El autor, en su Ya que la posibilidad de acumular y de
investigacin sobre los martilleros de clasificar los materiales repercute di-
las casas de subastas en Pars, se refie- rectamente en la capacidad de agre-
re a la dimensin social de la expertise, gar (ms) valor a los desechos.
a propsito de la clasificacin experta y
tcnica de los objetos antes de la venta LA ACUMULACIN DE OBJETOS
en remate. Segn su anlisis, la estima-
cin del valor de un objeto es influencia- Entre la diversidad de materiales ya
da por la expertise que demuestran los sealada, hay un conjunto de distintos
subastadores para identificarlo. En el tipos de objetos/desechos que se desta-
caso en que ste no resulte correcta- can por ser utilizados como formas de
mente identificado, o exista un error en ahorro. Entre los objetos que se buscan

116 Dbora Gorbn
para su recoleccin y venta estn Escena 1: las cosas de Navidad

aquellos que se caracterizan por po-
seer un precio mayor que el resto: pa- Un da cercano a las fiestas de Navi-
pel blanco,23 cobre, aluminio y plstico. dad estaba en la casa de Nora, haca
Juntar estos materiales garantiza la un calor sofocante. A la hora del al-
obtencin de un mayor ingreso. Hasta muerzo Nora les pidi a sus hijos que
all no parece haber una diferencia con sacaran la mesa al patio, para comer
el resto; sin embargo, en lo que respec- debajo de la media sombra. Seba y
ta al papel, el plstico, el cobre y el alu- Lisa se encargaron de sacar la mesa
minio, pude observar una particular chica al patio, mientras con Lali lleva-
manera no slo de prepararlos para la mos las sillas desde el comedor al pa-
venta, sino de relacionarse con ellos. tio. En esta pequea mudanza qued
Me refiero a la forma en que se dispone al descubierto una bolsa que estaba en
de estos objetos como ahorro no mone- un rincn del comedor, debajo de la
tario y los usos asignados a los mis- mesa, repleta de latitas de aluminio.
mos. A su vez, este tipo de prcticas de Cuando las vi, le pregunt a Nora por-
ahorro suponen la existencia de un ele- qu las guardaba adentro, ya que el
mento que para otras formas de ahorro resto de los materiales, el cartn, los
no resulta significativo: el espacio. diarios, las botellas, estaban en los sa-
Como mostrar a partir de los datos de cos afuera, en el patio. Es que si las
campo, el espacio deviene una varia- dejo afuera [las latitas] las roban, eso
ble indispensable para estas prcticas es caro. Me explic que durante todo el
de ahorro, las cuales no slo refieren a ao juntaba las latitas y en esta poca
una forma de acumular, sino tambin del ao, cuando su precio aumentaba,
a una forma de gasto. A continuacin las venda para comprar las cosas de
describir tres escenas en las que se Navidad.
despliegan distintas maneras de acu-
mular materiales. Escena 2: el patio y las botellas
Hugo tiene alrededor de 40 aos, es

morocho, lleva el pelo largo, atado en
23
Dentro de lo que se denomina comn-
mente como papeles o recortes hay una
una cola de caballo. Tiene ojos pequeos,
gran variedad de calidades que son diferencia- la cara redonda. No es muy alto y cami-
das en la industria papelera, y en los depsitos na dando saltos. Lleva puesta una re-
donde venden los cartoneros. Rpidamente se mera blanca con inscripciones, una
pueden distinguir los cartones o papeles ma-
rrones del resto de los papeles. Dentro de este
campera abierta, un jean y zapatillas.
segundo grupo se distinguen los papeles bara- En la cintura tiene una rionera ne-
tos (diarios, revistas entre otros) del blanco, gra. Pasa caminando con su esposa por
tal como es conocido entre quienes trabajan la puerta del supermercado en donde es-
vinculados a esta actividad. Esta forma de sin-
gularizar refiere a su mayor valor de cambio,
tamos paradas Nora y yo. Se detiene y
que lo convierte en un objeto preciado por los nos saluda. No lleva la carreta, y Nora
cartoneros. le pregunta si estaba trabajando. S!

Hoy vine a vender todas las botellas trada en separar las cajas, asiente con
que tenia ah en el fondo de la casa, te la cabeza.
acords? Estoy trayendo de a poco, son D: Y ese plstico, lo vendes separado
un montn. Ya vine dos veces y todava del resto de las cosas?
me quedan. Le pregunto desde hace S: S, eso me lo da mi mam para que
cuanto que las junta. stas? Son de to- junte para m.
do un ao, como 3 000 kilos, y sabs El plstico que Nora o ellas juntan, Sol
cunto voy a sacar? 300 pesos, slo eso se encarga de venderlo en un depsito
por todo un ao y no sabes el lugar que del barrio que est atrs de la casa. Su
ocupan! Yo tengo un fondo ah en mi mam se lo da para que tenga su pla-
casa, y estn todas apiladas atrs y ta, para el beb que va a tener en unos
ocupan casi la mitad del terreno! Pero meses.
ahora las tengo que vender s o s, por- D: Y Lisa? A ella no le toca nada?
que me mudo, ah alquilaba y me voy a Sol me mira sonrindose y niega con la
otra casa ma, que me hice yo, pero no cabeza: pero a ella le estn juntando
tengo lugar para todas las botellas. el blanco para los quince
D: Cmo es eso?
Escena 3: blanco y plstico para S: Y todo el blanco lo guardan en el
ocasiones especiales fondo para pagar la fiesta de 15.
D: Pero falta para la fiesta, o no?
Las dos hijas de Nora (Lisa y Sol) y yo Cuntos aos tiene?
caminamos hacia el bazar a buscar las S: Y como 13, es para el 2009 recin.
cajas. Cuando llegamos los vendedo-
res estaban dejando cajas de mercade- Latas de gaseosa, botellas, papel y pls-
ras vacas en la vereda. Entre las tres tico se acumulan en los rincones de las
nos pusimos a separar y desarmarlas. viviendas de Nora y Hugo. En su casa
Mientras Sol, que estaba con ganas de Nora destina un lugar especfico a estos
hablar, me explica que todo lo que lle- materiales, ya no en el patio donde se
van ese da es para su mam, para la amontonan los lienzos con cartones, pa-
casa. De su bolsillo saca un papelito chi- pel de diario y plsticos, sino en el inte-
quito y todo arrugado y me lo muestra, rior de la vivienda, alejados de miradas
alcanzo a leer 17.90 pesos, escrito en indiscretas, guardados en distintos rin-
birome verde. Le pregunto qu es: cones. La principal diferencia entre es-
tos materiales y el resto de lo que Nora
S: Del plstico que vend el otro da, recolecta, es que son guardados duran-
tengo que pasar a cobrarlo. te meses, incluso aos. Como se observa
D: Con eso te pagan? No lo pierdas! en las tres escenas descritas, la distin-
S: No lo tengo que perder! cin entre estos materiales y los dems
Le pregunto a qu cantidad de plstico opera en varios sentidos. Por un lado, se
corresponde, y ella me responde que es trata de materiales que resultan esca-
una bolsa grande y un poquito, no sos, es decir son ms difciles de encon-
es cierto Lisa?. Su hermana, concentrar en las calles, especialmente el

118 Dbora Gorbn
papel blanco y el aluminio, ya que son dad. Este tipo de acopio aparece como
muy buscados debido a su alto valor una prctica diferenciada de la prctica
de cambio. Por otro lado, este valor de de acopio de cartones y diarios. La dis-
cambio resulta significativo cuando tincin es sealada en parte, a travs
se consigue acumular una cantidad con- del espacio fsico que se les destina en
siderable de material (recordemos que la vivienda, y en el espacio simblico
la venta es por kilo). Todo ello influye en que ocupa en la proyeccin de gastos de
el ritmo de acumulacin de estos mate- Nora y su familia. Los papeles blancos
riales. Este ritmo cambia a su vez en y el plstico pueden incluirse en este
relacin con la zona de la ciudad en don- tipo de prctica de acumulacin dife-
de se lleve adelante la recoleccin. As, renciada, como se desprende de las es-
quienes trabajan en el microcentro tie- cenas descritas.
nen ms posibilidades de llevar papel
blanco (se trata de una zona de edificios La acumulacin como prctica de
de oficinas que son las que ms descar- ahorro
tan este papel), que quienes recorren
las calles de barrios residenciales. A su En francs la palabra ahorro se tradu-
vez, para poder guardar estos mate- ce como mettre a cot de (largent), cuya
riales durante un periodo de tiempo traduccin literal significa poner el di-
significativo, ese hogar debe tener la nero a un lado, separarlo. Podra decir-
capacidad de disponer de otros recursos se, de esta forma, que juntar las latitas
para su consumo diario. Es por ello que o el plstico traduce en la prctica el
esta acumulacin a largo plazo no es sentido de la accin de ahorrar, a tra-
una prctica realizada por todos los que vs de la separacin y la disposicin de
recolectan, y as se constituye en un ele- los materiales en espacios diferentes.
mento que opera en el proceso de dis- Es en este sentido que la acumulacin
tincin al interior del grupo. de estos materiales constituye para
Para Nora, acumular una cantidad Nora y su familia, una forma de aho-
significativa de latitas de aluminio es rrar dinero en objetos.
una actividad que se extiende en el Se ahorra dinero a travs de los
tiempo. En general stas se encuentran materiales, bajo su forma de objetos.
en las bolsas, que a veces deja sin revi- Se guarda el material y no el dinero,
sar, o en los tachos de residuos que hay estableciendo as una distancia entre
en la calle. Todos los aos Nora repite la la inmediatez del dinero y lo mediato
misma prctica, acumula latitas du- de la cosa. Pero al mismo tiempo los
rante cuatro o cinco meses, siempre en tres tipos de objetos comparten la par-
la misma poca, y un mes antes de Na- ticularidad de ser experimentados en
vidad, cuando los precios todava se la prctica como dinero, pero sin la
mantienen altos (ya que a fin de ao volatilidad caracterstica de ste: A
disminuyen) vende lo acumulado. Lisa le sacaron el blanco. Cuando lleg
Guardar latitas durante meses le per- no haba nada!, exclama Nora en refe-
mite hacer frente a los gastos de Navi- rencia al papel que retira en una ofici-

na localizada en su recorrido. La voy gasten rpidamente. Un medioda,

a matar a esta pendeja! Eso por que- mientras charlaba con Nora en la coci-
darse paveando, tiene que ir antes, eso na de su casa, Seba y Lali (sus hijos me-
es plata! nores) entraron rindose y comiendo
Esta forma de ahorro en objetos no unos helados. Nora los mir divertida
est alejada de las prcticas de ahorro preguntndoles de donde haban saca-
habituales en las cuales el dinero es do la plata para las golosinas. Ninguno
puesto a resguardo, ya sea en una caja de los dos respondi, slo se rean hasta
de seguridad en un banco, con el fin de que Lali seal con picarda una mace-
ahorrar o preservar el dinero. ta que estaba apoyada sobre una silla
Al mismo tiempo, la utilidad pro- al costado de la puerta de ingreso a la
ducto de cada objeto acumulado se des- casa. Claro! descubrieron el lugar
tina a un gasto futuro especfico, se donde guardo la plata de las cosas de
guarda para algo. Como se observa a limpieza. Ese dinero, solo moneditas
partir de la manera en que Nora y sus segn Nora, es lo que ella separa para
hijas se refieren a dichos materiales: el poder tener como cambio cuando hace
plstico es para Sol y los gastos de su una venta, pero ya ves que no dura
futuro beb, el papel blanco para la fies- nada. De cierta forma, la ancdota re-
ta de 15 de Lisa. Se produce una sin- fleja la inestabilidad del dinero en efec-
gularizacin de los materiales, un tivo. Las monedas, descubiertas en
marcaje: People continually disrupted su escondite, son rpidamente gasta-
monetary uniformity, furiously diffe- das, dejando en evidencia la inestabili-
rentiating, earmarking, and even in- dad de estos ahorros en el hogar de
venting new forms of money (Zelizer, Nora. Por el contrario, el papel o alu-
1994: 139). minio no suponen una disponibilidad
Retomando lo antes dicho, el mate- inmediata, por eso es que pueden
rial, en su trayectoria, se aleja de su guardarse sin riesgo a que sean gasta-
condicin de desecho para transfor- dos. As, al no poseer el dinero en efec-
marse en una forma de ahorro, desti- tivo, resulta ms fcil tambin eludir
nada a un gasto futuro especfico. los pedidos de dinero que les hacen
Pero cabe preguntarse, por qu otros miembros de la familia. Es posi-
guardar los objetos y no el dinero de su ble decir que no sin romper el circuito
venta? En primer lugar, porque supone de obligaciones mutuas del grupo.
una postergacin en el uso del dinero,
dificultando la disposicin rpida del A MODO DE CIERRE:
mismo. El papel no puede usarse direc- LA CIRCULACIN DE OBJETOS
tamente para comprar algo, no es lo
mismo la disponibilidad de gasto permi- En la ciudad es posible encontrar dis-
tida por el dinero lquido que una re- tintos tipos de cosas y materiales. La
serva de papel blanco o de plstico. A calle tambin puede convertirse en un
su vez, tambin es una forma de evitar lugar lleno de tesoros esperando a ser
que otros miembros de la familia lo hallados. La recoleccin, pensada desde

120 Dbora Gorbn
un estricto punto de vista laboral, deja de los diferentes canales de circula-

de lado todo este rico conjunto de obje- cin de esos objetos. As, cada uno de
tos que se ponen en movimiento a par- estos movimientos son transformacio-
tir de su encuentro con los cartoneros. nes que representan, a su vez, momen-
Este tipo de objetos se encuentran, no tos en la vida de esos objetos, y para
se buscan. Son las cosas que muchos poder ser aprehendidas deben obser-
vecinos guardan, o que dejan con las varse siempre en la relacin de las per-
bolsas de residuos en la vereda a donde sonas con las cosas. Para quienes se
Cristian o Nora, entre otros, se encuen- dedican a la recoleccin su tarea no
tran con ellos. No se buscan porque existe sino con esos objetos. Son esos
nunca se sabe qu se puede hallar. Sin diversos objetos, y sus mltiples vidas,
embargo, aun desconociendo el tipo de a partir de los cuales construyen di-
objetos que encontrarn, son considera- ferentes formas de obtener recursos,
dos por los cartoneros como un recurso dinamizando distintos circuitos de
extra en el sostenimiento de sus hoga- circulacin de los mismos.
res. De esta manera, el viaje a la ciudad Pero esa diversidad de objetos mu-
tambin puede ser vivido como una sa- chas veces no es utilizada segn su fun-
lida en busca de objetos que represen- cionalidad original, sino que cada uno
tan ese ingreso extraordinario, pues les le otorga un destino diferente. As, esa
permite acceder a determinados artcu- forma de apropiarse del objeto se cons-
los de confort domstico, muchas veces tituye tambin en una manera a travs
inaccesibles por su elevado costo. de la cual los cartoneros establecen dis-
Casi todos los objetos recolectados tinciones sociales hacia y en el interior
encuentran un destino posterior. Si se del grupo: quienes pueden acceder a ob-
pudiese graficar la configuracin de objetos de mayor valor para venderlos o
jetos que se despliega alrededor de equipar su casa; los que pueden acumu-
Nora, entre lo que recolecta, lo que le lar y ahorrar objetos; quienes acceden a
dan, y guarda, as como lo que compra y una mejor y mayor cantidad de mate-
vende, se tratara de un diseo reticu- riales y pueden realizar una venta se-
lar en el cual Nora aparecera en un manal y no diaria; quienes incluso
centro jerrquico en relacin con el res- atesoran objetos que no venden. La
to de su red social (siempre observando transformacin de los objetos encontra-
desde su perspectiva). Pero un centro dos se produce, entonces, en esa rela-
que va cambiando a medida que el obje- cin con la persona que lo encuentra,
to se pone en movimiento; y el punto de cruzndose y modificndose la vida del
observacin se traslada desde Nora ha- objeto y la de su nuevo dueo.
cia algn otro miembro de la red. As, estas diferencias dan cuenta de
El momento de coincidencia espacio- los procesos de calificacin y jerarqui-
temporal de los objetos y las personas zacin existentes entre quienes se de-
que los recolectan ser sucedido por dican a la recoleccin a partir de la
una nueva dispersin puesta en mar- vinculacin con los objetos que se reco-
cha a partir de este encuentro a travs lectan y lo que con ellos se hace.

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ACTIVOS Y RECURSOS EN FAMILIAS DE SECTORES MEDIOS
DEL D.F. UN ESTUDIO DE CASO SOBRE ESTRATEGIAS
DE REPRODUCCIN DOMSTICA
Gabriela Snchez Hernndez*
Resumen: En Mxico la antropologa econmica ha desarrollado muchos estudios relativos a co-

nocer las diversas estrategias de supervivencia y reproduccin en sectores bajos urbanos y rura-
les. No es el caso de los estudios dedicados a comprender las estrategias de reproduccin y
sobrevivencia en sectores medios urbanos. El presente artculo muestra algunas conclusiones sobre
el estudio de caso de seis familias de clase media, que habitan en el Distrito Federal. Se analiza el
uso de activos y recursos econmicos que cada unidad domstica emplea como mecanismo de re-
produccin y supervivencia econmica y se destaca el papel de la educacin, las herencias familia-
res y algunos beneficios que el otrora Estado benefactor an provee a algunos de los miembros
entrevistados, entre otros elementos.
Palabras clave: clase media urbana, estrategias de reproduccin, activos y recursos familia-
res, economa domstica en el Distrito Federal.
Abstract: Economic anthropology has developed many studies related to exploring strategies for
survival and reproduction in low social sectors, both urban and rural, in Mexico. However, this is
not the case of studies of strategies of reproduction and survival in the urban middle class. This
article shows some of the conclusions of a study of six middle class families living in the Federal
District. It analyzes the economic assets and resources used by each domestic unit as mecha-
nisms of economic reproduction and survival, with special emphasis on education, inherited
traits, and the benefits of some of the programs that the welfare state still provides for a number
of the families who were interviewed, among other elements.
Keywords: Urban middle class, strategies of reproduction, family assets and resources, do-
mestic economy in the Distrito Federal.
INTRODUCCIN con el fin de paliar situaciones de crisis
L
econmicas que amenazan y deterio-
os sectores urbanos pobres y los
sectores medios utilizan diferen-
tes estrategias de reproduccin1 el mantenimiento y mejoramiento de la calidad
de vida del grupo domstico. Cabe destacar que
algunos autores diferencian el concepto de es-
*Doctora en Antropologa Social por la unam. trategias de reproduccin del de estrategias de
Lnea principal de investigacin: Antropologa supervivencia argumentando que la primera
urbana, sectores medios, unidades y reproduc- nocin analtica puede ser observada en cual-
cin domstica. quier sector o clase social; por su parte, la cons-
1
En este trabajo, por estrategias de repro- truccin estrategias de supervivencia se refiere
duccin se entender las acciones y mecanismos ms a aquellas acciones que las familias y/o gru-
que una familia emprende para la consecucin pos domsticos en situacin de pobreza emplean
de un fin que generalmente est relacionado con para sobrevivir cada da (Margulis, 1989).
123

124 Gabriela Snchez Hernndez
ran el nivel y la calidad de vida. La im- nmicas. Existe un gran nmero de

plementacin de diversas estrategias estudios que dan cuenta de la relacin
de reproduccin se encuentra profun- entre crisis econmica y estrategias de
damente relacionada con factores his- reproduccin entre familias pobres ur-
tricos y culturales. Esto que parece banas (Estrada, 1999; Molina, 1999;
tan obvio en contextos de marginacin Gonzlez de la Rocha et al., 1990; Lom-
y de pobreza no lo es cuando se piensa nitz, 2003 y 1997; Selby A., 1994; Selby
en la forma en cmo las clases o sec- A. et al., 1990). Asimismo existen va-
tores medios2 hacen frente a crisis eco- rios estudios que centran su atencin
en la relacin entre recursos familia-
2
Es menester aclarar que en el presente res y estructuras de oportunidades
trabajo se usar de manera indistinta y como
sinnimos clase media y sectores medios. Para
creadas3 por el Estado, el mercado y la
definir someramente y acotar la idea de clase sociedad que permiten el sostenimien-
media sealar que algunos autores (Loaeza, to y, en todo caso, mejoramiento de las
1988; Stern, 1990) comentan que las clases me- condiciones de esas familias (Moser,
dias se distinguen por una actividad econmica
inscrita entre los sectores secundario (indus-
1998; Townsend, 1979; Katzman, 1999
tria) y terciario (comercio y servicios). Adems, y 2001; Gonzlez de la Rocha, 2001).
se caracterizan por tener un nivel de escolari-
dad por arriba de la media nacional (primaria Para operativizar estos indicadores es nece-
concluida). Sus lugares de residencia han sido sario seguir la caracterizacin de los sectores me-
siempre centros urbanos y los ingresos de sus dios realizada en estudios previos (Loaeza, 1988;
miembros no slo permiten satisfacer necesida- Stern,1990; De Lara, 1990), donde se subraya la
des bsicas, sino incluso necesidades de esparci- condicin laboral, tratndose principalmente
miento. de ocupaciones no manuales, trabajos de cuello
La escolaridad, el vivir en un espacio urbano, blanco y algunos empleos de cuello azul (Corts,
los ingresos, el tipo de esparcimiento y diversin, 2000).
as como el tipo de empleo, son considerados Segn un estimado que permite tener un bos-
como elementos que permiten sostener que estos quejo de la estructura social en Mxico realizada
indicadores empricos constituyen la base que por Fernando Corts (2000), se seala que los de-
articula la construccin de la identidad y de la ciles 8 y 9 son los correspondientes a los sectores
diferenciacin de una clase social respecto de medios. Las bases de la pirmide estructurada en
otros niveles sociales (Bourdieu, 2000). deciles, es decir, del 1 al 7 la ocupan la poblacin
Al hablar de la relacin entre insercin la- con distintos niveles de pobreza.
boral en los mercados de trabajo y reproduccin Por su parte, la variable escolaridad da la
social, algunos estudios sugieren que tanto la pauta para suponer la existencia de una visin
prosperidad econmica como la estabilidad en del mundo cercana a un orden de ideas ms o
las relaciones al interior del grupo domstico pue- menos secular; asimismo, la educacin se consi-
den estar relacionadas con las capacidades que dera un elemento en el que los informantes pue-
sus miembros tienen para incorporarse en los den fincar su prestigio y diferenciacin social
mercados de trabajo (Estrada, 1999; Gonzlez (De la Rosa, 1990; Loaeza, 1988).
de la Rocha et al., 1990 y 2005; Escobar, 1996; 3
Las estructuras de oportunidades sern
Molina y Snchez, 1999; Selby, 1994). entendidas como un sistema de posibilidades y
En la conceptualizacin de la clase media se condiciones dadas por el Estado, el mercado o la
retoman indicadores socio-demogrficos que dan sociedad, para que un individuo o familia tenga
cuenta de la escolaridad, el ingreso y la ocupacin, acceso a bienes, servicios o la oportunidad de de-
as como aspectos de consumo cultural que ha- sarrollar una actividad que permitir enfrentar
blan de los gustos, las preferencias y las orienta- una contingencia o simplemente, mantener la
ciones valorativas. calidad de vida de la familia (Kaztman,1999).

Activos y recursos en familias de sectores medios del D.F 125
Sin embargo, considero que ese mis- Por lo tanto, este trabajo se centra
mo planteamiento se ha utilizado poco en conocer los tipos de recursos y acti-
en la comprensin del uso y del manejo vos pblicos6 utilizados por familias de
del portafolio de recursos y activos en- clase media urbana. El aprovechamien-
tre familias4 de sectores medios urba- to de los recursos familiares permite
nos. De tal forma que el inters del
presente trabajo tiene como objetivo
familiares. La escolaridad, el vivir en un espacio
comprender el uso y aprovechamien- urbano, los ingresos, el tipo de esparcimiento y
to de los recursos de las familias de diversin, as como el tipo de empleo son consi-
sectores medios. Esto es, ubicar las ac- derados como elementos que permiten sostener
ciones que las familias emprenden que estos indicadores empricos, constituyen la
base que articula la construccin de la identi-
para potencializar sus recursos y lo- dad y de la diferenciacin de una clase social
grar a mediano o largo plazo no slo la respecto de otros niveles sociales (Bourdieu,
mejora de su calidad de vida, sino 2000).
tambin la movilidad o permanencia La educacin de los hijos fue un tema al que
todos los cnyuges mostraron especial inters.
dentro de su estratificacin social.5 Todos los hijos de las unidades exploradas cuen-
tan con estudios profesionales y algunos con
4
Por unidad domstica o familia se entende- posgrado.
r al conjunto de individuos que habitan en una 6
A lo largo de este trabajo se entender por
misma vivienda y que pueden o no compartir activos a los factores de carcter financiero, so-
lazos de parentesco, adems de que se organi- cial, humano y fsico que pueden estar presen-
zan para satisfacer su reproduccin como grupo, tes en el contexto de los sujetos y que estarn
(Estrada, 1999; Benites, 1990; Cullar, 1990). determinados por condiciones contextuales re-
Para los efectos de este trabajo la nocin de fa- ferentes a circunstancias polticas, culturales e
milia y/o grupo domstico ser retomada sola- histricas (Kaztman, 2001 y 1999). Por otro
mente en su dimensin de entidad conceptual lado, el concepto de recursos a partir de los
que permite la recoleccin y anlisis de datos cuales se puede valer un grupo domstico para
(Quesnel, 1989). enfrentar una situacin de pobreza. La catego-
5
A las estrategias de reproduccin las consi- rizacin de recursos la retomo de Peter Town-
dero acciones que resuelven contingencias co- send (1974 y 1979), quien resalta los siguientes
yunturales de la reproduccin material de rubros: el ingreso en efectivo, que se refiere a
grupos domsticos, las cuales no estn pensadas cualquier forma de ingreso corriente efectivo; el
para obtener un bien o un satisfactor que pueda autor reconoce ingresos obtenidos por activida-
modificar estructural o sustancialmente las des de auto empleo, pagos por enfermedad,
condiciones materiales y la calidad de vida de transferencias provenientes de particulares o
las familias. En ese sentido, se ha documentado de programas sociales promovidos por el Esta-
que para enfrentar crisis econmicas los secto- do, pensiones o jubilaciones. Los activos de ca-
res medios tienden a disminuir su consumo, a pital se refieren a la posibilidad de aumentar
elegir productos de menor precio y, muchas vela calidad de vida de una familia, a partir de la
ces, de menor calidad; a disminuir actividades capacidad de negociacin o rentabilidad obteni-
de esparcimiento como vacaciones, comidas en da de un bien inmueble. Para que el recurso
restaurantes, entre otras (Gilbert, 2003; Corts, (bien inmueble) pueda convertirse en un activo
2000; Corts et al., 2007. A estas acciones las de capital, se debe poseer la propiedad del mis-
considerar dentro de la gama de estrategias de mo y sus cualidades deben estar valuadas en el
reproduccin. Es el caso de la educacin que fa- mercado. Tal es el caso de la venta de propieda-
cilita la movilidad social del individuo o de la des, del uso de ahorros, o bien el manejo de los
familia. Estas acciones las considero como accio- mismos a travs de instrumentos de inversin
nes que forman parte del portafolio de recursos financieras.

suponer que los integrantes de las fa- brir la reproduccin material de los
milias son sensibles no slo a los cam- integrantes de la familia, pero no es la
bios econmicos y polticos que vive el nica esfera que se reproduce, pues tal y
pas, muchos de los cuales impactan como advierte Garca et al. (1989; 31):
directamente el bolsillo familiar, sino
que perciben las necesidades tcitas La reproduccin de los grupos do-
del mercado laboral, de la sociedad y msticos, involucran elementos que
de las oportunidades que el Estado sobrepasan a la reposicin de sus inte-
crea mediante determinadas polticas grantes. Implica la recreacin en lo
sociales. cotidiano mediante las prcticas indi-
En el estudio se presentan datos viduales de elementos ideolgicos,
obtenidos con base en seis unidades culturales, afectos y de las relaciones
domsticas que habitan en el Distrito de autoridad entre gneros y genera-
Federal: Alpha, Beta, Gamma, Epsilon, ciones. Las actividades desplegadas
Delta y Zeta. El trabajo de campo se en el mbito domstico cumplen una
realiz entre los meses de abril y di- doble funcin, de manutencin coti-
ciembre del ao 2000, y posteriormen- diana y de transmisin de una gene-
te se realiz otro contacto en 2007. Las racin a otra de aspectos ideolgicos
seis familias entrevistadas que se pre- que fundamentan las distancias so-
sentan fueron abordadas con el inters ciales.
de ofrecer evidencias sobre una serie de
medidas tomadas para evitar perder De tal suerte que entre los grupos do-
su horizonte de sectores medios, par- msticos de sectores medios se tiene
ticularmente en el rubro de status so- como primera prioridad garantizar la
cial y en el de calidad de vida. Estas reproduccin material de la unidad do-
medidas o estrategias de reproduccin mstica; a la vez que no olvidan man-
manifiestan la conformacin y uso de tenerse dentro del estatus social, lo
portafolios de recursos y activos, y cual se traduce en diversas formas de
para este caso dependen de variables consumo que les permiten distinguirse
como el contexto socio-econmico, el socialmente.
ciclo y el tamao familiar, el gnero y El acercamiento cualitativo que
la generacin de cada uno de los inte- ofrece la antropologa permiti obser-
grantes de las unidades domsticas. var formas particulares del uso del
Es conveniente comentar que para portafolio de recursos y activos pbli-
efectos del presente estudio, tomo la cos. Es conveniente aclarar que tam-
divisin de los recursos y activos como bin existen portafolios de recursos
algunas de las diversas acciones o es- privados; sin embargo, en este estudio
trategias de los sectores medios urba- me interesa resaltar ms aquellos que
nos que potencializan la reproduccin provienen del Estado.
material y social del grupo domstico. Parte de la atencin se focaliz en el
El uso del portafolio de recursos y ac- ejercicio de recursos y activos que los
tivos tiene como primera intencin cu- jefes del grupo domstico han logrado

aprovechar desde su insercin labo- activos de los que se puede hacer uso.
ral, mucho antes de que se conforma- Los recursos se despliegan como un
sen como familia o unidad domstica. conjunto de oportunidades que los suje-
Este punto resulta de suma importan- tos o familias pueden ejercer en funcin
cia, pues los empleos que la mayora de del perfil, caractersticas y/o capacida-
ellos obtuvieron en las dcadas de 1950, des requeridas para que un recurso se
1960 y/o 1970 influyeron decisivamen- convierta en activo, es decir se ejerza
te en beneficio de la familia. En este por medio de su uso.
sentido, las estructuras de oportunida- Si los sujetos bajo ciertas condicio-
des convertidas en activos y aprove- nes contextuales (socio-econmicos) no
chadas por las familias exploradas cubren el perfil, caractersticas o capa-
fueron creadas, en su mayora, durante cidades deseadas no podrn convertir
el periodo econmico correspondiente al un recurso en activo. El recurso per-
Estado benefactor. manecer pasivo, sin usarse y sin te-
ner efectos positivos en un sujeto(s) o
RECURSOS Y ACTIVOS: UNA FORMA familia(s). Es slo hasta que el recurso
DE COMPLEMENTAR EL INGRESO se ejerce se vuelve un activo, con una
FAMILIAR consecuencia favorecedora y positiva
proyectada al corto, mediano o largo
Tomo la propuesta que desarrolla plazo.
Rubn Kaztman (1999), para el estu- Katzman (1999) afirma que los ac-
dio de familias pobres en Uruguay, a tivos son el resultado del aprovecha-
partir del esquema de aprovechamien- miento que las familias hacen de las
to de los recursos familiares a travs oportunidades o recursos que ofrecen
de lo que l denomina estructuras de el mercado, el Estado y la sociedad.
oportunidades creadas por el Estado, Sin embargo, es necesario apuntar que
el mercado y la sociedad. Ese autor las estructuras de oportunidades crea-
afirma que la explotacin y el uso que das por estas tres instancias son un
las familias hacen de sus recursos de- entramado de factores y mecanismos
penden en primera instancia, de sus que varan segn el tiempo y el espacio.
caractersticas y capacidades. El con- De hecho, las polticas econmicas, so-
cepto de activo se entender como [...] ciales y culturales pueden variar de un
el conjunto de recursos, materiales e gobierno a otro, lo que significa que
inmateriales, que los individuos y los ciertas necesidades y problemas sean
hogares movilizan en procura de mejo- reconocidos y ponderados de manera
rar su desempeo econmico y social, o diferencial en distintos momentos de
bien, como recursos desplegados para la historia de un pas. Por ello, las es-
evitar el deterioro de sus condiciones tructuras de oportunidades y los re-
de vida [...] (Kaztman, 1999: 166). cursos convertidos en activos pueden
El devenir de un determinado moser vlidos en un sexenio y no en otro;
mento histrico, social y econmico de- sobre todo pensando en el caso de la
termina la conjuncin de recursos y falta de continuidad en materia de po-

ltica econmica antes y despus de abarcan desde la vigilancia, limpieza y

1982. urbanizacin, hasta polticas pblicas
El autor considera varias dimen- muy concretas y particulares; por
siones en las que se pueden enmarcar ejemplo, tomando en cuenta a las fa-
los activos, entre ellos encontramos milias estudiadas y su contexto so-
activos financieros, sociales, humanos y cio-histrico, se pueden sealar las
fsicos. En el afn de organizar y siste- pensiones para los adultos mayores
matizar el portafolio de recursos y ac- (70 aos en adelante) que otorga el go-
tivos, retomo la propuesta de Peter bierno federal, as como el programa
Townsend (1979), quien agrupa en va- de pensin alimentaria universal para
rias categoras los recursos de los cua- adultos mayores que otorga el gobier-
les se vale una familia para enfrentar no del Distrito Federal.7
una situacin de pobreza. Para el pre- Ingresos privados en especie alude a
sente estudio vale la pena rescatar la ganancia generada a partir de la
esta categorizacin y observar cmo se produccin domstica y venta de ali-
comporta dentro de contextos de sec- mentos, de bienes o servicios de con-
tores medios urbanos en situacin de sumo perecedero o duradero.
crisis. Esta tabla brinda una idea general
Ingreso en efectivo, alude a cual- de cmo se podra componer un porta-
quier forma de ingreso corriente efecti- folio de recursos y activos, ya sean es-
vo (actividades de auto empleo, pagos tatales o privados, en Mxico en un
por enfermedad, transferencias prove- contexto neoliberal. El uso aislado o
nientes de particulares o de programas combinado de uno o varios recursos y
sociales promovidos por el Estado, activos depende del contexto socio-
como, pensiones, jubilaciones, prsta- econmico y de las caractersticas y
mos para vivienda, vales de despensa, perfiles de los individuos. En el anli-
prstamos monetarios, entre otros). sis de los casos estudiados se podr
Activos o bienes de capital repre- observar cmo algunas familias de cla-
senta la posibilidad de aumentar la se media hacen uso de dicho portafolio
calidad de vida de una familia, a partir de oportunidades.
de la negociabilidad o rentabilidad ob-
tenida de un bien inmueble.
Valor de los beneficios del empleo se 7
El gobierno federal implement una polti-
refiere al ingreso obtenido por el tiem- ca de apoyo econmico a adultos mayores a
po y habilidades alquiladas como tra- quienes se les asignaba un monto de $400.00
mensuales, cuya entrega era bimestral. Actual-
bajadores y a las prestaciones que se mente, la pensin aument a $500.00 mensua-
obtienen con el empleo: aguinaldos, les. Por su parte, el gobierno del Distrito
primas vacacionales, prstamos, cajas Federal, bajo el mandato de Lpez Obrador, de-
de ahorro, asistencia mdica privada y sarroll la poltica de pensin alimentaria diri-
gida tambin a adultos mayores de 70 aos, la
estatal (imss-issste). cual en 2008 constaba de $788.85 mensuales.
Valor de los servicios sociales pbli- La poblacin beneficiaria son los adultos mayo-
cos otorgados a los ciudadanos y que res que habitan en el Distrito Federal.

Tabla 1. Contenido de portafolio de recursos del Estado y de recursos privados

Portafolio de Recursos del Estado Recursos privados
recursos y
activos
Ingresos en Trabajo asalariado Trabajo asalariado,
efectivo autoempleo, ingresos por concepto
de arrendamiento, ahorros
bancarios, ahorros en metales
preciosos o ttulos o certifica-
dos privados o del Estado.
Bienes de Propiedad de bienes inmuebles,
capital automviles, joyas.
Valor de los Pensiones, jubilaciones, bono de fin Bono de fin de ao, reparto de
beneficios del de ao, prima vacacional, das no utilidades, aguinaldo, algunos
empleo laborables por mes y ao; rifas de trabajos en la iniciativa privada
conmemoracin del da de la madre, cuentan con caja de ahorro para el
del maestro, de Reyes, da del nio, trabajador. Algunos trabajos
entre otros; beneficios por defuncin, ofrecen vales mensuales de
por superacin acadmica (titulacin despensa canjeables en tiendas de
u obtencin de grados); apoyos a la autoservicio, as como de seguro
salud (lentes, aparatos auditivos y/o de gastos mdicos.
ortopdicos); estimulo por puntuali- Bajo el amparo de la Ley Federal
dad, pago de horas extras y guardias, del Trabajo se puede hacer uso de
servicio de guardera, servicio financiamiento para vivienda
mdico del issste; financiamiento de (infonavit) de guarderas y
vivienda (fovissste). servicio mdico del imss.
Valor de los Gratuidad en el servicio pblico
servicios de transporte a los adultos mayores;
sociales transferencias del gobierno federal y
pblicos que del Distrito Federal a travs de
no sean tarjetas canjeables por alimentos,
dinero en enseres, medicinas, entre otros, en
efectivo y los tiendas de autoservicio; servicio
ingresos mdico (ngel) del Gobierno del DF.
privados y Becas a hijos de madres solteras,
en especie donacin y distribucin a un precio
menor de tiles escolares a hijos de
familias de bajos recursos. Mensuali-
dades a familias en situacin de
pobreza (Programa Oportunidades);
programa de transferencias a desem-
pleados.

Tabla 1. Contenido de portafolio de recursos del Estado y de recursos privados

(continuacin)
Portafolio de Recursos del Estado Recursos privados
recursos y
activos
Ingresos Venta de productos agrcolas
privados en cosechados en granjas, parcelas,
especie fincas, entre otros, elaboracin de
objetos, mercancas perecederas o
duraderas.
ENTORNO Y CONTEXTO najuato. Por su parte, la jefa de la fa-

DE LAS FAMILIAS EXPLORADAS milia Delta es originaria del Distrito
Federal y su difunto esposo es oriundo
Para entender parte del uso del porta- del estado de Baja California Norte.
folio de recursos y activos pblicos y Por ltimo est la unidad domstica
privados es necesario remontarse cua- Zeta, cuya jefa de familia naci en Yu-
renta aos atrs, para ubicar el inicio catn y su esposo es oriundo del Distri-
de la trayectoria laboral de los jefes de to Federal.
familia de estos seis grupos. Durante En la fase de conformacin de las
las dcadas de 1940 y 1950 en Mxico distintas unidades domsticas, los ma-
rega lo que hoy se conoce como Estado ridos8 fungieron como proveedores y
benefactor, cuyo modelo econmico es- sus principales fuentes de empleo las
taba estructurado en la sustitucin de encontraron desarrollando actividades
importaciones. En ese contexto, los je- administrativas o acadmicas, dentro
fes de todas las familias a excepcin del gobierno federal o instituciones
del grupo domstico de psilon y de la educativa autnomas.
familia Zeta haba migrado a la ciu- La mayora de ellos fueron trabaja-
dad de Mxico en busca de mejores dores con plaza o base, lo que les per-
condiciones de vida, las cuales pudie- miti gozar de un ingreso vitalicio, la
ron obtener por medio del trabajo re- jubilacin y el servicio mdico gratuito.
munerado.
El lugar de origen del jefe de la fa- 8
Es importante sealar que en los grupos
milia Alfa (viudo al momento de la en- domsticos exploradas los jefes de familia ejer-
can el rol tradicional de proveedores del grupo
trevista) es Puebla, y su esposa haba y sus esposas se ocupan de las labores domsti-
nacido en el Distrito Federal; la jefa de cas y del cuidado de los hijos. Por el contrario, y
familia de la unidad Beta, tambin con excepcin de la nica hija de la familia Del-
viuda, naci en el Estado de Mxico y ta, los hijos e hijas de los grupos abordados, sin
importar su situacin civil (casados, solteros, se-
su esposo en Puebla; la jefa de la uni- parados o divorciados) no tienen disyuntiva
dad Gamma naci en el Estado de frente a la necesidad de realizar un trabajo re-
Mxico y su esposo (finado), en Gua- munerado fuera del hogar.

Las excepciones fueron los jefes de las solicitado prstamos, ya sea en el fo-
familias Alfa y Beta, quienes se desa- vissste o en el imss.
rrollaron como profesionistas autno-
mos: en el caso del jefe de Alfa trabaj TRABAJO, MERCADO LABORAL
en el mbito restaurantero y el jefe de Y FAMILIA
Beta en el periodismo, quien posterior-
mente introdujo en este campo a su Un factor fundamental para entender
esposa. el comportamiento de las familias en re-
Otro aspecto que se debe resaltar es lacin con su reproduccin material, y la
que en la mayora de las unidades do- forma en que procuran sus recursos y
msticas entrevistadas, alguno de los activos, es el ciclo de vida familiar y la
dos cnyuges recibi herencia de sus composicin de las mismas. Sobre todo
respectivos padres, ya sea en especie en un contexto en el que las crisis eco-
(bsicamente terrenos o casas) o en di- nmicas y el cambio de poltica econ-
nero. Esto, aunado con las prestacio- mica desde la dcada de 1980 y en
nes (prstamos para vivienda) de sus particular desde el sexenio del presi-
trabajos, sent las bases para la com- dente Miguel de la Madrid Hurtado
pra o construccin de las casas que (1982-1988), donde el deterioro salarial
habitaban durante el periodo de las de las familias y la reduccin paulatina,
entrevistas. As, estas familias fueron pero sistemtica de los servicios colecti-
acumulando un capital (bienes inmue- vos brindados por el Estado hace que
bles, ahorros bancarios, joyas) que per- las familias necesiten de dos o ms in-
miti solventar gastos como educacin gresos por unidad domstica para poder
de los hijos en escuelas privadas (fami- responder a las necesidades de repro-
lias Alfa, Beta, Delta, Zeta y psilon), duccin bsicas: vivienda, alimentacin,
compra de automviles, de terrenos, escuela, salud (Garca et al., 1989).
vacaciones en el extranjero sobre Estos aspectos resultan determi-
todo cuando sus hijos eran pequeos, nantes en tanto son motores de la in-
participacin en clubes sociales y de- sercin de varios de los integrantes del
portivos y la adquisicin de sus casas grupo domstico al mercado laboral, y
en colonias como la Escandn, el cen- en consecuencia se vuelven beneficia-
tro de Tlalpan, Hroes de Padierna, rios en especie de activos concedidos
Prados Coyoacn y Coapa. por el Estado, siempre y cuando se in-
Muchos de los activos y recursos serten en espacios laborales formales,
que los grupos domsticos explotan regulados y normados por la Ley Fede-
como estrategias de reproduccin son ral del Trabajo.
bienes de carcter material (terrenos Se observ que las seis familias tie-
para estacionamientos, la construccio- nen miembros con caractersticas que
nes de locales para renta, el uso de prs- les permiten insertarse en el merca-
tamos para cambiar a modelos ms do laboral, me refiero particularmente
recientes los automviles de los hijos, a la edad. De esta forma, se cumple una
entre otros), son el producto de haber de las observaciones en el sentido de

que el ingreso familiar entre sectores como un ingreso seguro cada mes a di-
medios tiende a aumentar cuando los ferencia de los hijos (segunda genera-
miembros de la unidad domstica cin), quienes tienes sentimientos de
cumplen con las demandas del merca- zozobra y temor ante la posibilidad
do laboral (cualificacin y edad). de perder el empleo.
Se observ que la distribucin del En ese tenor, vale la pena poner de
salario obtenido por los miembros eco- ejemplo el caso de la hija (segunda ge-
nmicamente activos de cada grupo do- neracin) de la familia Beta, quien tiene
mstico destinado a la reproduccin un trabajo en la Secretara de Comuni-
material de la unidad no se consigna caciones y Transportes, obtuvo una li-
en el mismo porcentaje. En las fami- cencia con goce de sueldo (lo que implica
lias Delta, Zeta y Beta, el presupuesto no perder antigedad y seguir disfru-
de los jefes (as) de familia, es decir los tando de todas las prestaciones labora-
padres destinan su ingreso casi en su to- les: aguinaldo, servicio mdico, vales de
talidad a la satisfaccin de necesidades fin de ao canjeables en tiendas de au-
bsicas (Sheridan, 1991): servicios de vi- toservicio, entre otros) para cursar un
vienda (luz, predial, gas, agua), alimen-
tacin y servicios mdicos y de salud. Por
su parte, los hijos econmicamente acti- mstico, y en un segundo momento, ponderan la
compra de medicamentos y/o complementos ali-
vos de las familias psilon, Alfa y Gam- menticios (vitamnicos, frmulas enriquecidas,
ma son quienes soportan dichos gastos, entre otros). Con el paso de los aos, la pensin se
adems de solventar aquellos referentes ha convertido en una suma de dinero que se reci-
con el entretenimiento y el consumo (el be de manera segura, es decir, se tiene una cer-
teza sobre el depsito mensual de la mismo, y por
pago de celulares, televisin de paga, ello se le considera como uno de los pilares econ-
telfono, compra de muebles, aparatos micos de las familias, a partir del cual se puede
electrnicos y electrodomsticos). Estos hacer planes a corto y mediano plazo, en particu-
gastos, considerados como no bsicos en lar sobre el tema del abastecimiento de necesida-
des primarias como es la alimentacin.
las familias Delta, Zeta y Beta, son aus- En cuanto a la cobertura mdica, puedo se-
piciados por los hijos con empleo. alar que todas las familias entrevistadas reci-
Se debe resaltar el hecho de que al- ben asistencia mdica, ya sea del imss o del
gunos de los padres reciben transferen- issste, como resultado, en el caso de los padres,
de sus aos de servicio en el sector pblico. En el
cias del Estado en forma de pensiones caso de los hijos de la familia Alfa, y de dos
y jubilaciones por haber servido en el miembros de la familia psilon insertos en el
sistema pblico, 9 lo que se percibe sector privado, adems de recibir la cobertura
del imss, se cuenta con el servicio mdico y hos-
pitalario privado. Por su parte, tres miembros
9
Con referencia a la edad de uno o ambos pa- del grupo domstico Zeta cuentan con servicio
dres, en el tiempo en que se llevaron a cabo las mdico del imss o issste de manera intermitente,
entrevistas todas las familias exploradas conta- y esto se debe a que dos de los hijos no tienen
ban por lo menos con el apoyo del programa de trabajo constante en la iniciativa privada y otra
pensin alimentaria para adultos mayores pro- de las hijas cuenta con el servici mdico del
movido por el gobierno del Distrito Federal. Las issste gracias a que es estudiante de un doctora-
familias destinan dichos recursos primordial- do y becaria del Consejo Nacional de Ciencia y
mente a complementar la despensa del grupo do- Tecnologa (Conacyt).

doctorado en sociologa. Ser estudiante y se acondicion para funcionar como

de un posgrado la hizo beneficiaria de bodega de alimentos perecederos, la
una beca del Conacyt. Las becas son que permanente se encuentra rentada.
consideradas en este estudio como Cuando se llev a cabo la exploracin,
transferencias en efectivo, ingreso indi- la bodega generaba un ingreso men-
vidual que se suma a la economa del sual de $1 000.00. En 2007 la bodega
grupo domstico. se segua rentando en $1 5000.00 men-
La familia Alfa, cuya hija (segunda suales.
generacin) trabaja en la Delegacin Por su parte, la familia Beta, gracias
Tlalpan, consigui aumentar su in- a un prstamo del fovissste compr
greso mensual por medio de la asigna- una casa de inters social al oriente de
cin de horas extras a su hija y que en la ciudad, que en su momento se pag
trminos reales no cubre, pero mone- va descuentos en nmina. La casa
tariamente s se contabilizan en su siempre ha sido arrendada, generan-
salario mensual. do as un recurso extra mensual de
Es importante resaltar que el prin- $3 000.00, adicional al ingreso familiar.
cipal ingreso de cuatro de las seis fami- Es fcil observar que el problema
lias entrevistadas es el que se obtiene de espacio y de vivienda en el Distrito
por el trabajo remunerado; sin embar- Federal ofrece a los dueos de casas
go, se ve complementado por la activa- habitacin grandes y con amplios jar-
cin de diversos recursos valorados por dines, la posibilidad de usufructuar
el mercado laboral y por la sociedad, con el espacio en zonas que son de alto
como es la posesin de bienes inmue- rendimiento, como lo es el sur del Dis-
bles. Ello sita a los propietarios de los trito Federal. En ese sentido, las casas
bienes inmuebles (primera genera- con varias recmaras y grandes jardi-
cin) como dueos de activos de capi- nes representan espacios disponibles
tal, de los cuales obtienen en forma de para su renta. El mercado vala la
ingresos en efectivo. renta del inmueble en virtud de su lo-
Tal es el caso de la familia Delta, calizacin y funcionalidad.
que tiene junto a su casa con salida di- En cuanto a los activos denomina-
recta a la calle, un jardn amplio que dos como servicios sociales pblicos
fue acondicionado para fungir como (Townsend, 1979), tenemos que la
pensin de automviles. En la poca en edad ha sido un elemento incluyente
que se realiz la entrevista se guar- para algunos de los padres de estas fa-
daban seis automviles y cada uno milias, quienes an reciben beneficios
de ellos pagaba una renta mensual de de contratos laborales vinculados a
$400.00. En 2007 se seguan ocupando instituciones estatales o paraestatales
los seis espacios y se pagaba una renta de la poca del Estado benefactor.
mensual por automvil de $550.00. Como ejemplo podemos mencionar que
En lo relativo a la familia Alfa, que seis de los cnyuges, correspondientes
al frente de la casa tiene una extensin a las familias Beta, Gamma, Epsiln y
que fue clausurada para uso domstico Zeta, estn afiliados en el Instituto

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Tabla. 2. Portafolio de recursos y activos por familia, primera generacin
Familias Alfa Beta Gamma Delta psilon Zeta
Portafolio
de recursos
y activos
Ingresos en Jubilacin, Ahorros banca- Pensin por Jubilacin Jubilacin Jubilacin,
efectivo ingresos por rios, ingresos por viudez, ahorros auto-empleo, autoempleo, ahorros banca-
concepto de arrendamiento bancarios. ingresos por ahorros bancarios.
arrendamiento de un departa- concepto de rios, joyas.
de bodega, mento y de una arrendamiento
ahorros banca- casa. de pensin de
rios. automviles,
ahorros banca-
rios.
Bienes de La casa donde La casa donde El espacio La casa que habi- Dos departamen-
capital vive con sus hijos vive con sus dos ocupado como tan con sus hijos. tos para renta y
y la hijas, pensin de Un terreno la casa que
bodega que se joyas, centena- automviles, una vendido que se habitan con sus
encuentra rios, un terreno casa arrendada sum a los hijos.
rentada. en Nepantla que en Baja Califor- ahorros banca-
ya fue vendido, nia Norte y la rios.
una casa que casa donde vive
hered en vida a con su hija.
Gabriela Snchez Hernndez

su hijo varn y
los ahorros de la
venta de un
departamento de
inters social.
07/01/14 13:43
Tabla. 2. Portafolio de recursos y activos por familia, primera generacin (continuacin)
Activos y recursos en familias de sectores medios del D.F

Portafolio
de recursos
y activos
Valor de los Jubilaciones, Servicio mdico Pensin, benefi- Pensin, benefi- Jubilaciones,
beneficios aguinaldo, del issste cios por defun- cios por defun- aguinaldo,
del empleo prstamos sobre proporcionado cin, servicio cin, servicio prstamos sobre
salario, benefi- por la hija mayor mdico del issste mdico del issste. salario, benefi-
cios por defun- . cios por defun-
cin, servicio cin, servicio
mdico del imss. mdico del issste.
Valor de Gratuidad en el Gratuidad en el Gratuidad en el Gratuidad en el Gratuidad en el Gratuidad en el
los servicio de servicio de servicio de servicio de servicio de servicio de
servicios pblico de pblico de pblico de pblico de pblico de pblico de
sociales transporte por transporte por transporte por transporte por transporte por transporte por
pblicos ser adultos ser adultos ser adultos ser adultos ser adultos ser adultos
que no mayores, mayores, mayores, mayores, mayores, mayores,
sean transferencias transferencias transferencias transferencias transferencias transferencias
dinero en del gobierno del gobierno del gobierno del gobierno del gobierno del gobierno
efectivo y federal y del federal y del federal y del federal y del federal y del federal y del
los Distrito Federal Distrito Federal Distrito Federal Distrito Federal Distrito Federal Distrito Federal
ingresos a travs de a travs de a travs de a travs de a travs de a travs de
privados y tarjetas canjea- tarjetas canjea- tarjetas canjea- tarjetas canjea- tarjetas canjea- tarjetas canjea-
en especie bles por alimen- bles por alimen- bles por alimen- bles por alimen- bles por alimen- bles por alimen-
tos, medicinas, tos, medicinas, tos, medicinas, tos, medicinas, tos, medicinas, tos, medicinas,
entre otros en entre otros en entre otros en entre otros en entre otros en entre otros en
tiendas de tiendas de tiendas de tiendas de tiendas de tiendas de
autoservicio. autoservicio. autoservicio autoservicio. autoservicio. autoservicio.
Ingresos Ingreso por la
privados en venta de
135
especie o pasteles.
07/01/14 13:43
en efectivo
Nacional de la Senectud (Insen),10 que Estas herencias contribuyeron a

ofrece descuentos (casi siempre sim- aumentar el capital de los jefes de fa-
blicos) en algunas actividades de milia (primera generacin), que junto
divertimento, como el teatro o el cine; con los beneficios del Estado y el dine-
as como en la gratuidad del transpor- ro producto de sus propios trabajos,
te pblico (Metro, camiones RtP y trole- les permiti acomodarse con soltura a
buses). los requerimientos y roles de la clase
Por otra parte, la implementacin media.
del Programa de Apoyo Alimentario El caso de la familia Beta es un
para Adultos Mayores de 70 aos del ejemplo significativo. El jefe de la fa-
Gobierno del Distrito Federal, benefi- milia (Octavio) abandon sus estudios
cia a varios de los informantes perte- en la Escuela de Medicina de la unam,
necientes a la primera generacin que por su pasin por la fotografa y el pe-
estn dentro del rango de edad. Ellos riodismo. Fund la Revista la Semana
cuentan con una tarjeta que les permi- Ilustrada. Cuando se cas con Julia
te adquirir en las tiendas de autoservi- (jefa de familia), est fund su propia
cio una despensa mensual equivalente revista poltica Olympia. Ambos jefes
a $630.00.11 de familia siempre vivieron de sus re-
vistas e iniciaron sus ahorros con la
HERENCIAS Y GENERACIONES herencia que Julia recibi producto de
la venta del terreno y de la casa que
Las herencias forman parte del porta- sus padres compraron en la colonia Hi-
folio de activos y recursos que han res- pdromo Condesa.
paldado materialmente a las familias Las revistas fueron muy generosas
exploradas. Las herencias que las fa- con la familia Beta, pues de ellas com-
milias han recibido en dinero, casas o praron dos casas: la propia en la que
terrenos se han convertido en parte del viva toda la familia Beta, ubicada en
capital activo, preservado a lo largo de la colonia Jardines de Coyoacn y
tres generaciones y que en cierta for- otra en una colonia contigua, Presi-
ma siguen sosteniendo la reproduccin dentes Ejidales, ambas en la Delega-
material de cada una de las unidades cin Coyoacn. La familia tambin
domsticas aqu expuestas. adquiri un terreno en Nepantla, Es-
tado de Mxico, en el que construyeron
10
En junio de 2002 el Insen que haba sido una casa de fin de semana; automvi-
creado en agosto de 1979, se transform en el les, viajes constantes a Espaa, Italia,
Inapam (Instituto Nacional de las Personas
Adultas Mayores), y aquellos que tengan cum-
Reino Unido y Estados Unidos, paga-
plidos 60 aos o ms podrn afiliarse y gozar de ron la educacin de sus hijos y soste-
beneficios como las mencionadas lneas arriba. nan el gasto corriente de la casa.
11
Cuando se realiz el trabajo de campo el En cuanto a uno de los hijos de la
monto mensual era de $670.00. Cabe mencionar
que este programa aplica slo para los adultos
familia Beta, los padres compraron un
mayores de 70 aos que habitan en la ciudad de departamento de inters social para la
Mxico. hija de en medio cuando se cas. Este

departamento fue vendido cuando la iniciativa privada, merma considera-

hija enviud. blemente el valor de los beneficios del
Por su parte, el hijo menor recibi empleo y se ven reducidos a elementos
como herencia en vida la casa situada bsicos: el aguinaldo, las semanas de
en la colonia Presidentes Ejidales 2. vacaciones pagadas despus de haber
Seccin. Nunca ha pagado renta, pues trabajado un ao entero, la prestacin
vivi con sus padres mientras fue estu- del servicio mdico del imss, se conserva
diante y gozaba de las becas del Cona- el derecho a recibir financiamiento para
cyt. Cuando obtuvo el trabajo como vivienda por parte del Infonavit y, en
investigador del Instituto Nacional de algunos casos, se cuenta con seguro de
Salud Pblica (insP) sus padres le he- gastos mdicos y caja de ahorro.
redaron la casa. Despus gan un con- Por su parte, los empleos del gobier-
curso de oposicin en el Cinvestav, lo no ya sea federal o del gobierno del
que le garantiza prestaciones como la Distrito Federal, conservan muchos
compra de un departamento por medio ms beneficios que redundan en ayudas
de un crdito de vivienda del fovissste. en especie, y a veces en efectivo. El mon-
La jefa de la familia Delta es origi- to mensual del salario y su aumento,
naria del Distrito Federal y su difunto adems de estar determinado por la ca-
esposo es oriundo del estado de Baja tegora del empleado, se otorga en fun-
California Norte. Cuando se casaron cin de la inflacin anual y de los topes
ambas personas, adquirieron una casa fijados por la Comisin Nacional de Sa-
propia en Coapa adquirida con un larios Mnimos (Conasami).
prstamo del fovissste, la otra casa Si bien es cierto que en la mayora de
se encuentra en renta en Baja Califor- los casos el monto salarial mensual es
nia Norte. ms alto en los trabajos calificados y es-
La hija de la unidad domstica Del- pecializados de la iniciativa privada en
ta (soltera y sin hijos al momento de la comparacin con los sueldos de los tra-
entrevista) y su madre (viuda) viven b- bajos gubernamentales o paraestatales,
sicamente de la pensin del marido di- el alcance y poder adquisitivo en gene-
funto, de la herencia que ste les dej y ral, se ha visto reducido y pauperizado a
de la renta de una casa en Baja Califor- lo largo de los gobiernos cuyo esquema
nia. A finales de los aos noventa a su econmico es el neoliberalismo (Gmez,
ingreso familiar se sum el obtenido de 2006; Muoz Ros, 2006).
la pensin de automviles, espacio que
antao ocupaba el jardn de la casa. La CRDITO, AHORRO Y FINANZAS
tabla 3 resume la mayora del portafolio DOMSTICAS
de recursos y activos, tanto privados
como pblicos, aprovechados por la se- Es importante resaltar que muchos de
gunda generacin. los recursos y activos brindados por
A partir de la informacin de la ta- diversos rganos centralizados, aut-
bla se puede observar que la flexibiliza- nomos o paraestatales de la estructu-
cin de los trabajos, sobre todo en la ral gubernamental (Conacyt, seP, gdf,

138
Tabla 3. Portafolio de recursos y activos por familia, segunda generacin
Portafolio
de recursos
y activos
Ingresos en Trabajo asalaria- Trabajo asalaria- Trabajo asalaria- Depende Trabajo asala- Trabajo asalaria-
efectivo do: un hijo en la do: la hija mayor do: la hija econmicamente riado: el hijo do: dos hijos se
iniciativa en el la sct y en trabaja en la de los bienes e trabaja en un encuentran
privada y una la unam, una hija Semarnap, ingresos de la laboratorio desempleados,
hija en el desempleada, y ahorros banca- madre. farmacutico, una hija trabaja
Gobierno del un hijo en el rios. ahorros banca- como docente en
D.F.; ahorros Cinvestav; rios. universidad
bancarios ambos. ahorros banca- La hija fue ama particular y cont
rios por parte de de casa por un con becas de
los hijos econ- tiempo, despus posgrado
micamente se incorpor de (Conacyt) y con
activos. nuevo a la becas del
iniciativa Pueg-unam. La
privada como hija mayor
administradora. cuenta con un
El tercer hijo trabajo de base
tiene mucha en la seP.
rotacin laboral Ahorros banca-

como ingeniero rios de las hijas
dentro de la con empleo.
iniciativa
privada.
07/01/14 13:43
Tabla 3. Portafolio de recursos y activos por familia, segunda generacin (continuacin)
Activos y recursos en familias de sectores medios del D.F

Portafolio
de recursos
y activos
Bienes de Un automvil Automviles, Automvil, Aquellos que Un automvil Solo la hija
capital por hijo. Una casa de una casa de eventualmente por hijo, ahorros mayor posee una
inters social en inters social herede de su bancarios. casa propia en la
arrendamiento que es donde madre. colonia Obrera,
vive con su la cual obtuvo
madre e hija. por el financia-
miento de
fovissste. Dos de
los cuatro hijos
tienen automvil.
Valor de los La hija mayor Todas las Todas las Ninguno debido Ambos hijos La hija que da
beneficios cuenta con todas prestaciones que prestaciones que a que la hija no cuentan con clases en la
del empleo las prestaciones ofrece un trabajo ofrece un trabajo labora. reparto de unitec no cuenta
de un trabajo de de base para el de base para el utilidades, con prestaciones,
base en el Estado. Estado. aguinaldo, tres ya que est
Gobierno semanas de contratada por
del D. F. vacaciones paga- honorarios y
El hijo que das, caja de servicios profe-
trabaja en un ahorro, seguro sionales.
despacho de de gastos La hija mayor
abogados cuenta mdicos, derecho que trabaja en la
con aguinaldo, a financiamien- seP cuenta con
dos semanas de to para vivienda todas las
vacaciones (Infonavit), prestaciones que
pagadas, servicio servicio mdico ofrece un trabajo
mdico del imss, del imss. basificado del
139
caja de ahorro y. La hija mientras Estado.
07/01/14 13:43
140
Tabla 3. Portafolio de recursos y activos por familia, segunda generacin (continuacin)
Portafolio
de recursos
y activos
derecho a es econmica- Los otros dos
financiamiento mente activa, hijos estn
para vivienda tambin cuenta desempleados y
por el Infonavit. con aguinaldo, no cuentan con
servicio mdico ningn beneficio
del imss, derecho derivado del
a financiamien- empleo.
to para vivienda
(Infonavit).
Valor de La hija que no La hija con
los servi- trabaja recibe estudios de
cios transferencias de posgrado recibi
sociales un programa del el apoyo de las
pblicos gobierno del D.F., becas del conacYt
dirigido a y del Pueg-unam
madres solteras
(su estado civil

es viuda)
Los dos hijos con
posgrado
recibieron becas
del conacYt.
Ingresos
privados en
especie
07/01/14 13:43
issste) ya no se reciben ms, en virtud mstico Zeta, empleada de la seP, as

de la finitud de la prestacin, o bien como su madre que funge como ama de
porque se dej de cubrir alguna de las casa; y la hija de la familia Gamma,
caractersticas requeridas para disfru- quien labora en la Semarnap, son los
tar de un activo, como por ejemplo, ser personajes que por hbito participan
estudiante de algn posgrado recono- en tandas que se organizan en sus cen-
cido por el Conacyt. tros de trabajo. En el caso de la jefa de
La prdida del poder adquisitivo de la familia Zeta acostumbra participar
los salarios, en algunos casos, se ha en tandas cuyos integrantes son fami-
visto restituida por el uso de las tarje- liares y amigas de muchos aos. Todas
tas de crdito, as como por la imple- ellas participan en tandas una vez por
mentacin de diversas estrategias de ao y en algunas ocasiones, dependien-
ahorro familiar, como la participacin do de su gasto corriente y de los com-
en tandas y en cajas de ahorro, que promisos econmicos adquiridos, as
buscan nivelar la calidad de vida, el como de la duracin de las tandas, deci-
gasto familiar y, en algunos casos, den participar en dos tandas a lo lar-
como los de la familia Beta, Alfa y Zeta, go de un mismo ao.
fomentar el ahorro. Cabe resaltar que, con excepcin de
El uso de las tarjetas de crdito ha un miembros de la familia Zeta, los hi-
sido uno de los recursos ms comunes jos (segunda generacin) que trabajan
en el manejo de las finanzas doms- participan en cajas de ahorro organi-
ticas de la mayora de las familias ex- zadas, ya sea por la empresa, o bien
ploradas. De todos los miembros por empleados de los centros de traba-
econmicamente activos de cada una jo, quienes a fin de ao reciben el total
de las familias, se pudo identificar al de sus ahorros, ms un porcentaje co-
menos la adjudicacin de una tarjeta de rrespondiente a la usura del monto
crdito. Los plsticos son destinados acumulado y en funcin del monto to-
bsicamente a comprar alimentos, pa- tal prestado a lo largo del ao.
gar comidas en restaurantes, compra Por otro lado, el uso de tarjetas ban-
de ropa y accesorios para la familia. Los carias (crdito) y de la participacin en
entrevistados sealaron que hacen uso tandas y cajas de ahorro, permiten a
de la tarjeta de crdito preferencial- estas familias solucionar gastos que
mente cuando encuentran promociones con los ingresos netos fijos no podran
de pagos diferidos sin el cobro de intere- disipar. Muchos de estos gastos estn
ses bancarios. Las deudas contradas relacionados con el mantenimiento de
por el uso de tarjetas de crditos en mu- actividades, gustos y preferencias que
chos casos son cubiertas, en gran medi- les hacen mantener, aunque cada vez
da, cuando reciben prestaciones como en menor medida, la idea de pertenen-
aguinaldos y reparto de utilidades. cia a un sector medio. Sin embargo, los
Por ejemplo, la hija de la familia miembros econmicamente activos coin-
Alfa que trabaja en la Delegacin de ciden en sealar que cada vez tienen
Tlalpan; la hija mayor del grupo doms restricciones en sus estilos de vida

en virtud de que sus salarios nos estn Algunos miembros de la segunda gene-
nivelados con el costo de la vida, y ge- racin se casaron y comenzaron a tener
neralmente estn a la expectativa de hijos, al mismo tiempo que seguan ha-
una serie de estrategias que permita bitando en la casa de los padres. Este
ahorrar y economizar en el ejercicio comportamiento de las familias deter-
cotidiano de las finanzas familiares. mina sustantivamente el uso del porta-
Es destacable el hecho de que por lo folio de recursos y activos y, por ende,
menos un miembro de cada grupo do- modifica con el tiempo las estrategias
mstico tiene y hace uso de tarjetas de de reproduccin familiar.
crdito. En el caso de la familia Zeta, el En la fase de formacin la segunda
padre (primera generacin) del grupo generacin aumenta sus gastos, ade-
domstico usa la tarjeta de crdito slo ms de que demanda mucho apoyo ma-
para respaldarse en un caso de emer- terial, financiero, logstico y de tiempo
gencia, como sera una enfermedad o de sus padres (primera generacin). En
un accidente. 2007 los miembros de la segunda gene-
En este contexto, la segunda generacin econmicamente activos estaban
racin maneja otros principios para el a punto de ejercer su derecho a crdito
uso de tarjetas de crdito, el cual se para vivienda. El alcance de compra
basa en mantener ciertas comodida- de la propiedad dependa del monto del
des, servicios mdicos y educativos crdito prestado por el Infonavit o el
particulares, que muchas veces su sa- fovissste segn el caso, de los aho-
lario neto mensual no puede cubrir. La rros de los hijos y de la ayuda financiera
segunda generacin tambin conside- que los padres de algunas familias
ra el uso de las tarjetas en situaciones (psilon y Beta) potencialmente brida-
de emergencias; sin embargo, las deci- ran para la adquisicin de un inmue-
siones sobre su uso son ms relajadas ble mejor valuado por el mercado en
en comparacin con las de los padres. comparacin con el que se podra adqui-
Por otra parte, el tamao, ciclo y rir bajo el rubro de inters social.
composicin de las unidades domsti-
cas por gnero y generacin determi- NOTAS FINALES
nan en mucho el tipo de gasto. En el
ao 2000, cuando se llev a cabo el tra- La economa domstica de mltiples
bajo de campo slo la familia Zeta era familias se ve profundamente impac-
extensa y se encontraba en el ciclo de tadas por las polticas macroecon-
formacin, el resto de unidades doms- micas de los gobiernos nacionales, as
ticas permanecan como familias nu- como de las crisis mundiales, tal es
cleares en la fase de reemplazo. Sin el caso de esta ltima crisis financiera
embargo, en 2007 la composicin, ciclo que inici en diciembre de 2008 y con-
y tipo de familias ya haban cambiado: tinuara, segn los analistas polticos y
las unidades domsticas Beta, Gamma, financieros, hasta 2010.
psilon se haban convertido en fami- Estas familias han hecho de las crisis
lias en etapa de formacin y extensas. econmicas, de la contraccin econmi-

ca y del estancamiento en el crecimien- la posesin de estos bienes inmuebles

to econmico el hbitat cuasi natural, y pasar a los hijos (segunda genera-
por ello han puesto en marcha una ver- cin) por medio de herencias, lo cual
satilidad de estrategias de reproduccin les ayudar a conformar sus bienes de
material y social a partir del uso del capital.
portafolio de recursos y activos. No obstante, se observ que la se-
La formacin del patrimonio fa- gunda generacin tarda ms tiempo en
miliar (educacin, bienes y activos de salir de la casa paterna, tambin tarda
capital, cultura y recreacin, manteni- ms tiempo en adquirir una vivienda
miento de redes sociales y procuracin propia, cuyo valor generalmente es infe-
de la salud) por parte de la primera ge- rior al de los bienes inmuebles adquiri-
neracin se construy en el marco del dos por los padres, toda vez que se trata
Estado desarrollista o benefactor, cuyos de viviendas en su mayora de inte-
programas destinados a la creacin rs social (con menor superficie de te-
de valor de los beneficios del empleo rreno y construccin). La adquisicin de
y del valor de los servicios sociales p- la primera vivienda por parte de la se-
blicos fueron decisivos. gunda generacin se define en funcin
La introduccin de un nuevo mode- del tiempo cotizado necesario y del
lo econmico de corte neoliberal, el monto que el Infonavit o el fovissste fija
contexto socio-econmico, afecta prin- como mximo para un prstamo para
cipalmente los rubros de valor del em- casa habitacin.
pleo por la flexibilizacin del mismo y El tamao, ciclo y composicin de
reduciendo notablemente el valor de las unidades domsticas por gnero y
los servicios sociales pblicos y privile- generacin determinan en mucho el
giando los valores del mercado; de tal tipo y la magnitud del gasto familiar.
suerte que aquellos bienes inmuebles o Lo anterior, aunado al valor que en
activos de capital, adquiridos por la funcin del contexto socio-econmico
primera generacin gracias al valor de se da al portafolio de recursos y acti-
los beneficios del empleo y al valor de los vos, determina en gran medida las for-
servicios sociales del Estado desarro- mas de las diversas estrategias de
llista, cobraron centralidad en la con- reproduccin material y social de una
formacin del capital y patrimonio en unidad domstica.
un contexto de libre mercado. Finalmente, considero valioso resal-
De esa forma, la primera genera- tar que en la segunda generacin, sobre
cin ocupa un nuevo rol: el de dueos todo en los miembros que trabajan en la
de un capital que genera usufructo iniciativa privada, existe un sentimien-
dentro del esquema econmico neoli- to de temor permanente por perder el
beral. El ingreso en efectivo producto empleo y con ello los beneficios deriva-
de la utilidad de los activos de capital dos del mismo, como el ingreso en efec-
complementa el gasto familiar y se tivo, el servicio mdico del imss y, en
vuelve un apoyo sustantivo en momen- algunos casos, el seguro de gastos mdi-
tos de contingencias. Eventualmente, cos, entre otras prestaciones.

Este punto es importante, ya que bouRdieu, Pierre (2000), Poder, derecho y cla-
en Mxico el mayor ingreso en efectivo ses sociales, Bilbao, Descle de Brouwer.
de las familias se obtiene por medio del coRts, Fernando (2000), La distribucin
trabajo formal o informal, y si los tra- del ingreso en Mxico en pocas de esta-
bajos son escasos y con una gran flexibilizacin y reforma econmica, Mxico,
bilizacin laboral o prdida del valor Miguel ngel Porra/ciesas.
de los beneficios del mismo por ejem- _____ y Agustn escobaR lataP (2007),
plo, la contratacin por honorarios pro- Modelos de acumulacin de capital y
fesionales o mediante la figura del out movilidad social: un estudio en seis ciu-
sourcing, los trabajadores quedan dades mexicanas, en Fernando coR-
totalmente desprotegidos y vulnera- ts, Agustn escobaR y Patricio sols
bles en sus derechos laborales. (coords.), Cambio estructural y movili-
Estos escenarios, en los que afloran dad social en Mxico, Mxico, El Cole-
sentimientos de fragilidad y temor son gio de Mxico.
propios de contextos neoliberales y CullaR, scar (1990), Balance, reproduc-
muy habituales para la segunda gene- cin y oferta de fuerza de trabajo fami-
racin. En ese sentido, fue muy intere- liar, en Guillermo de la Pea (comp.),
sante recuperar la experiencia de la Crisis, conflicto y sobrevivencia. Estu-
primera generacin, los padres, quie- dios sobre la sociedad urbana en Mxico,
nes desconocan por completo lo que Guadalajara, Universidad de Guadala-
era el temor a quedarse sin empleo y jara/ciesas.
sin servicio mdico, entre otros aspec- de la Rosa, Martn (1990), Estratega po-
tos, en un contexto donde hay poca pular para tiempos de crisis, en Gui-
oferta laboral y mucha demanda aun llermo de la Pea et al., Crisis, conflicto
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LA CONSAGRACIN DE UN SACERDOTE
EN LAS ASAMBLEAS DE SABIOS AMERICANISTAS:
EL CASO DE MONSEOR PABLO CABRERA (1910)
Mariela Eleonora Zabala*
Resumen: A partir del reconocimiento de un espacio expositivo montado en la Universidad Nacio-

nal de Crdoba (Argentina), en este artculo se indaga y reconstruye la consagracin acadmica-
cientfica de monseor Pablo Cabrera en dos congresos de americanistas que tuvieron como
escenario Buenos Aires en 1910. El XVII Congreso Internacional de Americanistas y el Congreso
Cientfico Internacional Americano fueron el lugar donde Cabrera ingres, se present a travs
de sus investigaciones y se consagr como un hombre de ciencia. Pero lo detonante es que en el
primer congreso se debati el origen del hombre. Entonces, cmo un hombre cristiano, profeta de
las verdades del dogma escuchaba las verdades racionales de la ciencia?
Palabras clave: americanismo, 1910, monseor Pablo Cabrera, verdad.
Abstract: Based on the acknowledgement in an exhibition at the National University of Crdoba

(Argentina), this article investigates and reconstructs the academic-scientific consecration of
Monsignor Pablo Cabrera at two Americanist congresses that took place in Buenos Aires in
1910. The 17th International Congress of Americanists and the International American Scien-
tific Congress were where Cabrera was accepted, presented his research, and was consecrated
as a man of science. However the spark was that in the former there was debate on his origin.
How then could a Christian man, a prophet of the truth of the dogma, listen to the rational
truths of science?
Keywords: Americanism, 1910, Monsignor Pablo Cabrera, truth.
*Doctora por la Facultad de Filosofa y Humanidades-Universidad Nacional de Crdoba. Lnea

principal de investigacin: Historia de la antropologa argentina y su modo de hacer teora antropo-
lgica.
Agradecimientos a Silvia Fois, Delia Cabrera y Nicols Alessio, por su generosidad en cada co-
municacin.
Esta investigacin la hice en el marco de mi tesis de maestra en antropologa en la Facultad de
Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba, titulada, Las verdades etnolgi-
cas de Monseor Pablo. Una etnografa de archivos; y como parte del Proyecto de Investigacin
PICT/R 2008-2011 Antropologa Social e historia del campo antropolgico en la Argentina, 1940-
1980, dirigido por Rosana Guber. Asimismo cont con una beca de la Secretara de Ciencia y Tecno-
loga de la Universidad Nacional de Crdoba.
147

148 Mariela Eleonora Zabala
A
l ingresar a la Seccin de Estudios
Americanistas de la Biblioteca
Elma K. de Estrabou de la Fa-
cultad de Filosofa y Humanidades de
la Universidad Nacional de Crdoba
(ffyh-unc), se vea al fondo un armario
antiguo y al continuar la marcha se
ampliaba nuestro campo visual y se ar-
maba ante nuestra mirada cautivada
un estudio.1 As se poda ver el espacio
solemne:
A quin se le estaba rindiendo ho- Figura 1. Montaje en la sala de lectura Mon-
menaje? Nada estaba por escrito al seor Pablo Cabrera, Seccin de Estudios
respecto, slo que la viga del techo es- Americanistas de la Biblioteca Elma K. de
taba tapizada por ttulos y retratos de Estrabou, ffyh de la unc (imagen cortesa de
Silvia Fois).
monseor Pablo Cabrera. Ante esta
evidencia busqu la confirmacin por
parte de la bibliotecaria Silvia Fois, sala de lectura por una soga bordo con
quien raudamente comenz a sealar- un cartelito colgante que nos adverta:
me cada objeto y contarme algo de su Prohibido pasar. Tal vez a alguien,
histrica pertenencia y derrotero has- alguna vez, se le ocurri sentarse en
ta llegar all. El silln haba pertene- ese silln o abrir el armario o slo el
cido al den Gregorio Funes; esos dos cartelito nos indicaba que atrs haba
libros fueron confeccionados con moti- algo de valor histrico y econmico.
vo de sus bodas sacerdotales y todo el Este espacio expositivo es suscep-
resto del mobiliario hasta la lmpara tible de varias lecturas, pero puesto en
fue de monseor. El atril por supuesto contexto slo encontramos uno similar
que lo hemos puesto nosotros y es ac- en la Biblioteca Mayor de la Univer-
tual (comunicacin personal del 30 de sidad Nacional de Crdoba (unc), de-
agosto de 2008). dicado a Dalmasio Vlez Sarsfield
El den Funes fue obispo provisor (1800-1875). La sala de exhibicin est
de la Dicesis de Crdoba en 1793, rec- separada de la de lectura, conservando
tor de la universidad en 1807 y defen- all los manuscritos originales del C-
sor de la Revolucin de Mayo de 1810. digo Civil argentino de 1869, la biblio-
Este espacio estaba separado de la teca personal, una mesa y un busto de
Vlez Sarsfield. A este lugar se ofrecen
servicios de visitas guiadas.
1
El trabajo de campo lo hice entre 2007- De alguna manera monseor Ca-
2008 antes de la inauguracin del nuevo edificio brera quedaba equiparado, por este
de la biblioteca que signific la unificacin de la
Seccin Americanistas y de la Seccin Antropo-
montaje, a un prcer nacional de la ju-
loga en un nico espacio fsico y con la conse- risprudencia, y el escenario era tambin
cuente prdida de este montaje expositivo. una biblioteca, aunque sin sus libros,

La Consagracin de un sacerdote en las Asambleas de sabios americanistas 149
documentos y manuscritos, y sin las Pero antes un dato ms: el otro ins-
marcas que dieran cuenta de su ads- tituto que surgi en 1940, en el seno de
cripcin eclesistica, exceptuando su la misma Universidad, fue el Instituto
fotografa. De todos modos, deba que- de Arqueologa, Lingstica y Folklore
dar claro que el escritorio del homena- Monseor Pablo Cabrera, el cual
jeado era su lugar ms destacado, su aos ms tarde pas a llamarse Insti-
fuente de ideas, su taller de conoci- tuto de Antropologa, y hoy parte de
miento. Para el contexto de la Facultad aquel instituto es el Museo de Antro-
la significacin de Cabrera resida en pologa (ffyh-unc) (Ferreyra, 2006).
el escritorio (y el silln), no en el plpi- Hasta 2008 la biblioteca de dicho Insti-
to, el confesionario y lo que se observaba tuto se encontraba en la Seccin An-
en el atril era un documento histrico y tropologa de la Biblioteca. Ser que
no una Biblia. para la poca de creacin de ambos
La Seccin de Estudios Americanis- institutos se consideraba que las in-
tas era el vestigio del pasado institu- vestigaciones de monseor Cabrera
to de nombre homnimo, del cual slo pertenecan al campo de las ciencias
quedaba la coleccin de mapas, foto- antropolgicas. Las secciones de antro-
grafa, documentos y libros. El institu- pologa y americanistas han permane-
to se haba proyectado el 14 de agosto cido separadas hasta el ao 2008,
de 1936 por iniciativa del rector de la cuando fueron reunidas en un mismo
unc, doctor en derecho Sofanor Novillo espacio fsico y an no est definido el
Corvaln, con el objetivo de promover nombre pero los usuarios seguimos lla-
e intensificar las investigaciones de mndola americanistas.
carcter histrico. Esta iniciativa sur- Siguiendo los indicios de America-
gi a partir de los libros, documentos, nistas, en este artculo analizo e inter-
manuscritos y museo de monseor preto el surgimiento de monseor
que ofreci en venta su hermana Teresa Pablo Cabrera a partir de su consagra-
a la unc. La propuesta fue aceptada y la cin pblica en 1910, con su partici-
transaccin se efectu el 23 de julio de pacin en dos reuniones de sabios en
1936, meses despus al deceso de su el corazn acadmico de la Argentina,
dueo que haba ocurrido el 29 de enero La Plata y Buenos Aires, siendo sa la
de dicho ao (Requena, 2009). categora con que se designaba a las
Ante este espacio expositivo histri- personas de conocimiento y que perte-
co surge la pregunta de qu hizo para el necan a la comunidad de cientficos,
desarrollo de la ciencia y ms especfi- esto es, a los cultores y promotores del
camente para el campo del americanis- saber racional y emprico.
mo monseor Pablo Cabrera, que
mereci este homenaje en un espacio UN POCO DE SU VIDA
acadmico en la Universidad que fue la
cuna de la Reforma Universitaria de Pablo naci el 12 de septiembre de
1918, en pleno siglo xxi, y a casi 70 aos 1857 en la provincia de San Juan, hijo
de su muerte. de Pablo Jos Cabrera, comerciante

de mulas oriundo de Chile, y Melitona de San Juan de Cuyo.5 Estas becas eran
Fesas Mercado.2 Era uno de los seis resultado de acuerdos entre dicesis
hermanos, segn me lo transmiti su que carecan de un centro formador de
sobrina nieta y bigrafa Delia: Arturo sacerdotes, con una dicesis que conta-
Rufino,3 Pablo, Teresa, Mercedes, Vir- ba con un seminario, como era el caso
ginia y Clara Rosa. Clara fue monja de de Crdoba. Eleuterio Mercado, quien
la congregacin de las Hijas de Nues- para la fecha de formacin de Pablo,
tra Seora, radicada en Godoy Cruz estando residiendo en Mendoza, pa-
(Mendoza); Teresa y Virginia vivieron g sus estudios, pero su padrinazgo
con monseor Cabrera en Crdoba (cono fue slo ste. Adems, lo vincul con el
municacin personal del 25 de sep- mundo de la Iglesia y con sus contactos
tiembre de 2008). personales, sobre todo a partir de ha-
Su madre tena ya dos hermanos ber ocupado el cargo en el seminario.
sacerdotes: Domingo (miembro de la Ello le permiti vincularse con la fami-
orden de los Padres Dominicos) y Eleu- lia de los dems seminaristas, gente de
terio (miembro del clero regular de la clases acomodadas de estas provincias
Dicesis de Crdoba). Domingo ha- viejas. Por su parte, y en tanto que co-
ba trado a Eleuterio a formarse como merciante de mulas, su padre, tambin
sacerdote en la Dicesis de Crdoba. lo vincul con un amplio campo de re-
Eleuterio alcanz el cargo de vicerrec- laciones sociales. Recordemos que,
tor del Seminario Nuestra Seora del hasta la primera mitad del siglo xix,
Loreto de Crdoba en 1874, y fue l quien Crdoba se especializaba en la produc-
coste y acompa los estudios de Pablo cin mular para los mercados mineros
hasta su ordenacin, que tuvo lugar en andinos, a lo que se suma que desde
la Dicesis de Cuyo el ao 1883.4 1770 comenz a exportarse ganado en
Pablo fue estudiante del seminario pie hacia Chile. Las guerras de la inde-
ocupando una beca de la dicesis de pendencia generaron una crisis social
de masas, es decir la transformacin
2
Segn figura en su legado sacerdotal con- del mercado, la prdida de fuentes de
servado en el Archivo del Arzobispado de Cr- trabajo y la reduccin de quienes se
doba. dedicaban al fructfero mercado mular,
3
Era el abuelo de Delia y padre de Arturo
Cabrera Domnguez, quien trabaj como ayu-
lo que probablemente afect la fortuna
dante de monseor en el Museo Histrico Colo- del padre de Pablo y lo habra llevado
nial de la Provincia de Crdoba. a abandonar a su familia y emigrar a
4
Para que se consumara la ordenacin el to Chile, su tierra natal. Cuando quise
debi iniciar el expediente solicitndole al obispo
Jernimo de Clara de la Dicesis de Crdoba la
aclarar este punto, Delia me respondi
autorizacin. El obispo respondi afirmati- con la ya sabida barrera: son secretos
vamente por la escasez de sacerdotes que haba de familia que nunca nos enterare-
en las dicesis y sugera al obispo que le otorga-
ra la Sagrada Orden del Presbiterado a Pablo
Cabrera, pero antes recomendaba que se le to- 5
Dicesis creada el 19 de septiembre de
mara un examen. Archivo de la Arquidicesis de 1834 con la bula Ineffabili Dei Providentia,
Crdoba, legajo de Ordenacin de Pablo Cabrera. de Gregorio XVI.

mos (comunicacin personal del 24 de En el mismo proceso de seculariza-

septiembre de 2008). Sin embargo, cin, otro conflicto se suscit entre la
puede inferirse que la carrera sacerdo- Iglesia catlica y la Universidad, debi-
tal le ofreca a uno de los dos hijos vado a las tesis doctorales de Jos del
rones de una familia del interior a Viso (aprobada en 1883) y Ramn J.
cargo slo de la madre, un futuro rela- Crcano (aprobada en 1884), respalda-
tivamente promisorio y de prestigio. da por su padrino de tesis Miguel
Cuando Pablo curs sus estudios en Jurez Celman. Del Viso debata la li-
la universidad, en tiempos en que no bertad de testar y Crcano sostena la
haba diferencias entre quienes aspi- igualdad de derechos civiles entre hi-
raban al sacerdocio y quienes aspira- jos naturales, adulterinos, incestuosos
ban a ser abogados, sus relaciones se y sacrlegos. Ambos afirmaban la de-
ampliaron. Segn el libro de exmenes fensa de la libertad de pensamiento y
que se conserva en el Archivo General conciencia, y dichas tesis fueron apro-
Histrico de la Universidad Nacional badas por los docentes universitarios
de Crdoba (aghunc), Pablo rindi ma- pero condenadas por el obispo, monse-
terias entre 1872 y 1881, aunque no or Jernimo Emiliano Clara, porque
est asentado en ningn libro su egre- cuestionaban un terreno donde la nor-
so como licenciado. ma jurdica estaba, hasta entonces,
Durante los aos de estudio de Pa- impregnada de principios y fundamen-
blo, la Iglesia y la Universidad venan tacin teolgica (Ansaldi, 1997; Buch-
manteniendo serios conflictos, que se binder, 2005).
generaron cuando el Poder Ejecutivo La ordenacin sacerdotal de Pablo
Nacional cre la carrera de teologa en fue an ms compleja, aunque dicha
1880. El rector de la Universidad, Ale- complejidad se despleg al interior de
jo Carmen Guzmn, decidi nombrar a la institucin eclesistica. El direc-
los docentes de la carrera de teologa, tor del seminario en 1877, monseor
pese a que el obispo fray Mamerto Es- Eduardo, autoriz a Cabrera a reci-
qui apel por considerar que le caba bir la tonsura clerical y las cuatro rde-
a l esta potestad, segn el Concilio nes menores, esto es, el primer grado
de Trento. Tal diferencia condujo al cie- clerical de preparacin para la ordena-
rre temprano de la carrera y al pase de cin sacerdotal final.6 Pablo escribi en-
formacin de los seminaristas al Semi- tonces una carta al obispo de Crdoba,
nario Mayor Nuestra Seora de Loreto afirmando su deseo de ser un sacerdo-
del Obispado (Ansaldi, 1997). Por esta te de Crdoba. Pero, llamativamente y
decisin, los seminaristas perdieron la como ya seal, la ordenacin se llev
formacin universitaria y el espacio de
socializacin con futuros intelectuales 6
Junto con Pablo Segundo Cabrera recibie-
y polticos cordobeses laicos. Pese a ron la tonsura clerical y las Cuatro rdenes me-
nores Jos Domingo Martnez, Maximiliano
este corte, Pablo rindi el examen de Sindar Ferreira, Jacinto A. Correas, Juan Jos
teologa en la Universidad el 24 de no- Purcell. Libro de rdenes 1876-1905, Archivo
viembre de 1881. del Arzobispado de Crdoba.

a cabo en la Dicesis de Cuyo en 1883. partir de los datos que le ofreci la Ofi-
De modo que es factible que esta op- cina de Estadsticas de la Provincia,
cin no fuera bien recibida por el obis- haba unos 300 protestantes con dos
po cordobs que siendo Pablo un salones (templos), uno dedicado a la
hombre de la Iglesia de Crdoba haba primera enseanza y otro al canto.7
decidido ordenarse en otra dicesis, El presbtero Cabrera ejerca como
cuando ya haba manifestado su as- prroco en un espacio de frontera con
piracin a pertenecer a esta dicesis la modernizacin, la periferia de la ciu-
habiendo all recibido la Tonsura y dad colonial y de cara a una poblacin
cuatro rdenes menores. Este despla- nacional y socialmente diversa llegada
zamiento a otra provincia, cierto que de la inmigracin europea de finales del
temporario, debe haberle obstaculiza- siglo xix a la ciudad de Crdoba. Toda
do su reinsercin en Crdoba, siendo su vida sacerdotal hasta su retiro, el 31
asignado a su regreso como capelln en de julio de 1929,8 permaneci en la Pa-
el Colegio Hermanas Esclavas del Co- rroquia del Pilar, a pesar de haber reci-
razn de Jess, al otro lado del ro Su- bido su distincin como monseor
qua, el cual separaba a la ciudad de los antes de 1910, a pedido del obispo Ze-
nuevos pueblos que surgan a la sa- nn Bustos al papa Po X. Como no es
zn de la modernizacin provincial a un grado en la ordenacin sacerdotal,
fines del siglo xix. ni un sacramento, no queda asentado
Entre 1884 y 1896 la capellana fue en ningn libro de la Iglesia.
en el colegio que era un establecimien-
to de nias y sede del noviciado de la LAS ASAMBLEAS DE SABIOS DEL
congregacin, fundada aos antes en AMERICANISMO EN 1910
Pueblo Nuevo General Paz, en terre-
nos donados por Augusto Lpez. Lue- Un ao muy particular para la Argen-
go, en dicho lugar se fund el Colegio tina fue 1910, y tambin para mon-
Calasancio bajo la direccin de los Re- seor Cabrera. Como parte de las
verendos Padres Escolapios (Boixados celebraciones por el Centenario de la
2000: 69-106). La importancia de estos Revolucin de Mayo, se hicieron en el
espacios religiosos catlicos radicados Ro de la Plata dos reuniones cientfi-
en ese Pueblo Nuevo se fundaba en la cas en las que l particip como repre-
presencia de una cantidad considera- sentante de la Universidad Nacional
ble de personas que profesaban el pro-
testantismo, oriundos de Inglaterra y 7
Informacin declarada por monseor Pa-
arribados como obreros del ferrocarril. blo Cabrera ante la Visita Cannica de 1905.
Luego, el presbtero Cabrera fue asig- Archivo del Arzobispado de Crdoba, caja 2,
nado como prroco en la Parroquia del Monseor Pablo Cabrera.
Pilar, ubicada a las mrgenes de la ciu- 8
Carta dirigida por monseor Pablo Cabre-
ra al obispo de Crdoba Dr. Fermin E. Lafitte.
dad colonial. Sobre un total de poco Biblioratos de monseor Pablo Cabrera en la
ms de 20 000 habitantes en dicha pa- Seccin de Estudios Americanista de la Biblio-
rroquia, segn el presbtero Cabrera, a teca de la ffyh-unc.

de Crdoba. Ambas reuniones tenan maba en Europa y en EE.UU.), la So-

por temtica convocante al america- ciedad Cientfica Argentina (1872) y la
nismo: uno fue el relevantsimo XVII Junta de Historia y Numismtica Ame-
Congreso Internacional de America- ricana (1893), para el caso de Buenos
nistas (cia) organizado por la sociedad Aires. En Crdoba, la Academia Nacio-
homnima, que se llev a cabo entre el nal de Ciencias contaba con financia-
17 y el 23 de mayo en la Ciudad de La miento para desarrollar viajes de
Plata, cumpliendo tres dcadas como ca- campaa, labor editorial para publicar
pital provincial, y otro, el Congreso los resultados de las investigaciones y
Cientfico Internacional Americano, en- una biblioteca especializada que se en-
tre el 10 y el 25 de julio en la ciudad de riqueca por medio del intercambio con
Buenos Aires.9 instituciones del extranjero.
Los asistentes llegaban a estas reu- Veremos a continuacin que los
niones por previa invitacin del comit eventos de sabios de 1910 en La Plata y
organizador; algunos asistentes, ade- Buenos Aires, deben haber puesto al
ms, presentaban o lean los resulta- presbtero Pablo Cabrera ttulo con
dos de sus investigaciones. Auspiciaban el cual consta en las actas y referencias
estos trabajos y reuniones instituciones a los congresales ante un dilema en-
pblicas como la Universidad, los mu- tre la verdad racional y la verdad reve-
seos y las academias nacionales, y espa- lada. Cabrera transit entre ambas
cios privados como las sociedades verdades con una maestra que difcil-
eruditas (Learned Societies se les lla- mente haya sido casual e inocente.
9
El Congreso Cientfico form parte de las
El Congreso Internacional de
celebraciones que se sancionaron en el Congre- Americanistas
so Nacional (ley 6286/8/2/1909), junto a otras
medidas, como la realizacin de una plaza fren- El cia era una comunidad cientfica
te al edificio del Congreso Nacional, con dos mo-
numentos conmemorativos, uno de la Asamblea
internacional, que se estaba constru-
Nacional de 1813 y otro del Congreso de 1816. yendo desde su creacin en 1875 en
Se decidi erigir un monumento dedicado a Es- Francia, reuniendo a cientficos disper-
paa, un monumento a los ejrcitos de la in- sos geogrficamente, y unidos por la
dependencia en la Plaza General San Martn,
y un monumento a la Marina de Guerra ar-
preocupacin fundamental de estu-
gentina en la isla de Martn Garca, y uno a la diar a la Amrica precolombina. Era
bandera nacional en la ciudad de Rosario en una red que se constitua en torno a una
la provincia de Santa Fe; en Crdoba se hara problemtica especfica, buscando de-
una estatua al den Funes, y en Salta una esta-
tua ecuestre al general Martn M. de Gemes.
marcar su campo de saber y generar
Vale sealar que slo en Crdoba se decidi una produccin y flujo de conocimientos
conmemorar la revolucin con un monumento a que incidiera en la creacin de auto-
un sacerdote que fuera obispo de Crdoba, rec- ridad dentro del mismo campo discipli-
tor de la universidad y protagonista en los he-
chos de mayo, como fue el den Funes. El
nar y la irradiara para diferenciarse
mismo al cual perteneca el silln del escritorio de otros campos disciplinares (Lpez-
de monseor. Ocn, 2002).

Esta comunidad reunida en Viena, de Dolores del 16 de septiembre de

Austria, eje de la ciencia europea en 1810. Aunque las reuniones de ameri-
1908, eligi La Plata como sede de la canistas se hacan cada dos aos, des-
futura reunin del cia. En 1910 sera de su creacin en 1875 en el Congreso
la primera reunin organizada en suelo que tuvo como sede Nancy (Francia),
americano. El Americanista, como se 1910 sera una excepcin.
lo llama habitualmente, tendra como Los delegados del Congreso por
sede a una ciudad de urbanizacin re- Argentina, y encargados de iniciar la
ciente y modernista, que se ufanaba de organizacin del prximo en 1910, fue-
su proximidad con la ciencia y el saber, ron ratificados en sus tareas por el mi-
con una flamante universidad que da- nistro de Relaciones Exteriores,
ra prueba del desarrollo de las cien- Victorino de la Plaza, y el Ministro de
cias en el nivel ms avanzado de la Justicia e Instruccin Pblica, Rmulo
ciencia occidental. All estaba el gran S. Nan, segn decreto del 8 de julio de
laboratorio del naturalismo, el Museo 1909 en Buenos Aires. La Comisin
de Ciencias Naturales, con las coleccio- Organizadora del Congreso tuvo por
nes ms diversas de objetos, materia- protectores a dichos ministros y como
les y culturas ms representativas de presidente a Jos Nicols Matienzo,
todo el territorio de la Repblica, con decano de la Facultad de Filosofa y
los implementos ms sofisticados de Letras de la Universidad de Buenos
medicin, clasificacin y exposicin, y Aires. Hasta aqu nada indicaba el vn-
con encumbrados profesores contrata- culo entre la especificidad del tema del
dos en el extranjero, especialmente en Congreso con sus autoridades, pero en-
Alemania. tre los vicepresidentes de la reunin se
No slo era sta la primera reunin vislumbra a las autoridades acadmi-
convocada en Amrica, sino que en cas ligadas a los estudios del america-
Viena se les haban encargado los tra- nismo en la Argentina: Ambrosetti,
bajos preliminares para la organiza- director del Museo Etnogrfico de la
cin a los representantes argentinos: el Facultad de Filosofa y Letras de la Uni-
profesor J.B. Ambrosetti, delegado por versidad de Buenos Aires, catedrtico
la Universidad de Buenos Aires; el pro- suplente de Arqueologa Americana de
fesor Robert Lehmann-Nitsche, dele- la misma unidad acadmica y profesor
gado de la Universidad de La Plata; y de Arqueologa en la Escuela Normal
el socio ausente Francisco P. Moreno, Superior de Buenos Aires; Angel Ga-
fundador y ya ex director del Museo de llardo, catedrtico de Botnica en la
La Plata. Facultad de Ciencias Exactas, Fsicas y
Esta sesin del Congreso estaba fe- Naturales de la Universidad de Buenos
chada para el mes de mayo, y se pla- Aires; ingeniero Otto Krause, decano de
nific complementar con la que se la Facultad de Ciencias Exactas, Fsi-
efectuara en el mes de septiembre de cas y Naturales de la Universidad de
ese mismo ao en Mxico, que tambin Buenos Aires; Samuel Lafone Quevedo,
conmemoraba el centenario del Grito director del Museo de La Plata y cate-

drtico de Arqueologa americana en en la Escuela Normal de Uruguay. As,

las universidades de Buenos Aires y La no todas las provincias estaban repre-
Plata, y Enrique Pea, presidente de sentadas; Crdoba segua a Buenos
la Junta de Historia y Numismtica Aires y La Plata en nmero de voca-
Americana, Buenos Aires. les. En el mismo sentido tres provincias
Estos perfiles coinciden en ser uni- Salta, Misiones y Crdoba partici-
versitarios de la Universidad de Bue- paban con un sacerdote de la Iglesia
nos Aires (uba) y de La Plata (unlP), catlica.
salvo Pea, y dedicados a distintas dis- Qu lugar ocupaban los sacerdotes
ciplinas acadmicas, como eran la Ar- catlicos en el saber cientfico de ges-
queologa, la Botnica y la Ingeniera, tin provincial? Si retomamos lo inter-
pero con una raz comn como era su pretado por Lpez-Ocn (2002) acerca
vnculo a las Ciencias Naturales. Otra de los orgenes de los congresos de ame-
recurrencia es que los dos museos uni- ricanistas, l considera que en estos es-
versitarios ms importantes, por su pacios coexistieron diversos estilos de
antigedad y colecciones, el Etnogrfi- pensamiento, basados en diferencias
co de Buenos Aires y el de La Plata, es- ideolgicas, adscripciones nacionales, o
taban representados por sus mximas tradiciones disciplinares. Entonces, no
figuras, sus directores. Sin embargo, no nos debera sorprender que entre los
se cuentan hasta aqu representantes cientficos americanistas hubiera
del interior del pas, los que slo apare- sacerdotes.
cieron como parte de los 27 vocales. No Pero volvamos al tema del provin-
consta cmo fueron elegidos, aunque es cialismo y la presencia de los sacer-
muy probable que conformaran una dotes en el quehacer del americanismo.
red que vena tramada desde algn Crdoba era la sede de la primera uni-
tiempo atrs. versidad fundada por la Compaa
Los vocales fueron Miguel Lillo, de Jess y establecimiento escolar
qumico y naturalista tucumano; To- argentino. Salta era tambin una
ms Miguel Araars, catedrtico de provincia vieja y contena a una tradi-
Historia del Derecho; Santiago F. Daz, cional sociedad hispana. Misiones,
catedrtico de Historia de las Insti- an territorio nacional, limitaba con
tuciones Representativas; Guillermo Paraguay y Brasil, y estaba sujeta a
Bodenbender, de Geologa, y Pablo Ca- una masiva colonizacin agraria euro-
brera, presbtero, los cuatro por la unc; pea, despus de ser escenario aledao
otro presbtero fue el salteo Julin de la Guerra del Paraguay. Su aporte
Toscazo y el vicario de las Posadas (Mi- al americanismo estaba probablemen-
siones) Federico Vogt; el coronel Luis te ligado a que se trataba de una anti-
Jorge Fontana, director de la Escuela gua provincia jesutica con misiones
de Vitivinicultura de San Juan; y un indgenas largamente desaparecidas.
extranjero de nacionalidad uruguaya, Para la fecha, Misiones, Salta, San
Benigno T. Martnez, profesor de Histo- Juan y Tucumn carecan de universi-
ria y Geografa en el Colegio Nacional y dades.

San Juan, Salta y Tucumn eran moderna. Por entonces, en Argentina

viejas provincias marcadas por la pre- resida una masa crtica de cientficos
sencia indgena, durante el periodo co- del norte que se sumaba a un entusias-
lonial ruta de paso del comercio a ta plantel local.10 La ciencia debera
Chile y al Alto Per, respectivamente, servir a la modernizacin y, por ende, a
y para finales del siglo xix pujantes pro- la secularizacin de la sociedad argen-
ductoras de materias primas para la tina y de sus instituciones.
exportacin, como el vino y la caa de Precisamente, los asistentes a las
azcar. En el campo intelectual San reuniones en Buenos Aires y La Plata
Juan fue la cuna de Domingo Faustino procedan de varias especialidades dis-
Sarmiento, presidente de la nacin ciplinares, y algunas de las personali-
argentina en el proceso conocido de dades que nos interesan rescatar son
conformacin del Estado moderno y Lehmann-Nitsche, Lafone Quevedo y
laico, y Tucumn, de Juan Bautista Al- Ambrosetti, a quienes Jos Imbelloni
berdi, redactor de las Bases y puntos de caracteriza en su historia de la antro-
partida para la organizacin poltica pologa argentina como los antroplo-
de la Repblica Argentina en 1852. Tu- gos pioneros. Estos hombres dejaron
cumn y San Juan provean de dos de hacer antropologa exclusivamente
nombres nodales para la conformacin en los museos, para ampliar su radio
de las ideologas rectoras del Estado de accin a la docencia universitaria
nacional moderno. (Fgoli, 1990: 370).
Si este cia fue trascendente porque Crdoba participaba del evento des-
por vez primera se reunan los cientfi- de otra posicin, entre clerical y moder-
cos europeos y americanos en el conti- nizada. Sede de la Universidad fundada
nente estudiado, los americanistas del por los padres jesuitas, sede de la Di-
norte confiaban ahora la organizacin cesis de Crdoba que albergaba al Se-
de su espacio de socializacin ms im- minario Mayor de Crdoba Nuestra
portante a los americanistas del sur. Seora de Loreto y, ms tarde, hacia fi-
Pero a quin? Precisamente a los ar- nales del siglo xix, sede de la Academia
gentinos, que durante el periodo hist- Nacional de Ciencias, lo cual confirma-
rico conocido como la formacin del ra una orientacin secular. La defini-
Estado nacional argentino (1862-1880) cin de cientfico y de sabio atravesaba
haba sido un momento de afianza- la filosofa definitoria del cnclave.
miento del orden, el progreso y la orga-
nizacin nacional. Sarmiento, durante 10
En el caso de Crdoba haba recibido, como
poltica del Poder Ejecutivo nacional, la creacin
su presidencia (1868-1874), tuvo una de la Academia Nacional de Ciencias, fundada el
decidida poltica para atraer maestros, 8 de septiembre de 1869, y el Observatorio As-
profesores y cientficos de los pases tronmico, fundado el 24 de octubre de 1871.
del norte europeo para que dirigieran Ambos espacios dirigidos por esos cientficos in-
migrantes, pero en el caso de la academia por el
el sistema escolar pblico, as como las alemn Carlos Germn Conrado Burmeister, y
nuevas instituciones cientficas para el el observatorio por un estadounidense Benjamn
desarrollo y la enseanza de la ciencia Apthorp Gould (Tognetti, 2000).

Para Alejandro Rosa (1854-1914), cientfica del mundo. El saber cmo las
primer director del Museo Mitre y verdades religiosas eran consideradas
miembro fundador de la Junta de His- un bien de la humanidad, y los sabios y
toria y Numismtica Argentina al mo- consagrados tambin.
mento de recibir a los congresistas en Jos Nicols Matienzo, decano de la
el Museo, Deben pasar por estos Con- Facultad de Filosofa y Letras de la uba,
gresos vuestros estudios personales, en su discurso inaugural como presi-
como pasan por el prisma de colores dente del cia valoraba los criterios dis-
del iris, y las conclusiones a las que lle- tintos y los puntos de vista diferentes
guis, sern la luz blanca que disipar porque impiden la formacin de opi-
con su esplendor y brillo las tinieblas niones y doctrinas unilaterales. Con
de la Amrica Precolombina (Actas claridad diferenciaba el conocimiento
del XVII Congreso, 1912: 60). de las opiniones. La posibilidad de ha-
En estas palabras Rosa pona de cer una doctrina nica y monocorde,
manifiesto la importancia de estos con- y el lugar exclusivo de la autoridad so-
gresos como mbitos de esclarecimien- bre el saber, quedaba desmerecida, ms
to e iluminacin sobre periodos que an si no poda discurrirse en funcin
an estaban en el misterio, como eran de comprobaciones o evidencias, como
el periodo de la Amrica precolombina era en el caso de la doctrina cristiana.
y las poblaciones indgenas. En estas Como todos aquellos que se dedica-
reuniones de sabios se ponan en con- ban a las Cencias Naturales a comien-
tacto hombres de distintas patrias zos del siglo xx, los americanistas
para realizar una tarea que interesaba queran conocer el origen y la antige-
en comn a toda la humanidad, con el dad del hombre pero, como su nombre
objetivo, segn los estatutos votados lo indica, sus esmeros se orientaban a
en el primer Congreso Internacional de los orgenes del hombre en el conti-
Americanistas, de contribuir al pro- nente americano desde disciplinas de
greso de los estudios etnogrficos, las ms diversas: Arqueologa, Geo-
lingsticos e histricos. All se coteja- grafa, Etnografa, Lingstica, Pre-
ban y legitimaban saberes y se esta- historia, Historia y Antropologa
blecan las verdades sobre el pasado Fsica. Para Rosa era tarea de los
americano. En los congresistas resida americanistas [] investigar el pa-
la virtud de avivar el sentimiento de sado del continente, buscando en las
solidaridad que vinculaba entre s a nebulosas de la tradicin las civilizacio-
los investigadores de todos los pases nes aborgenes, estudiar su lingstica
del mundo, por encima de todas las tan sorprendente, su arquitectura, su
fronteras internacionales. Los conoci- arqueologa, sus usos y costumbres,
mientos que estos sabios generaban no para luego ofrecer a la ciencia el cono-
servan slo para escribir la historia cimiento del alma indgenas [] (Ac-
local y nacional, sino tambin para la tas del XVII Congreso, 1912: 60).
historia mundial que, en un mismo El XVII cia de 1910 es recordado por
movimiento, constitua a la comunidad la academia del mundo como el debate

entre el naturalista platense Florenti- algn museo o asociacin, lo cual de-

no Ameghino y el checo-estadounidense mandaba un posicionamiento ante la
Alex Hrdlicka, acerca del origen y la an- ciencia en el concurso general de sabe-
tigedad del poblamiento americano. res. Y la provincia de Crdoba enviaba
Ameghino sostena su teora autocto- como delegado al cia a un presbtero,
nista, segn la cual el hombre habra trmino que habitualmente usa la Igle-
nacido en la regin platense, y ms es- sia para designar a sus ministros orde-
pecficamente pampeana. En contra- nados.12 Tenemos pocos registros de su
punto Hrdlicka postulaba la teora actuacin en la reunin, pues Cabrera
monogenista asitica, considerando no figuraba en las Actas del cia que pu-
que la cuna de la humanidad haba sido blic Lehmann-Nitsche en 1912. Se
el continente asitico, y que el hombre deba esta omisin a que para un aca-
habra ingresado a Amrica por el Es- dmico y eminente cientfico naturalis-
trecho de Bering 10 000 aos atrs. ta dedicado a la Etnologa, el folclore y,
Esta discusin se mantiene hasta la ac- sobre todo, a la Antropologa Fsica (si-
tualidad en la comunidad de arquelo- nnimo por entonces de la antropolo-
gos; los del norte y los del sur siguen ga) y la presencia de un sacerdote en
discutiendo el poblamiento y la anti- ejercicio era impensable en un congreso
gedad del hombre americano, compa- cientfico?
rando los fechados ms antiguos de los Desde 1906 Cabrera era el respon-
restos orgnicos hallados en las exac- sable de las investigaciones histricas
ciones, y analizados por el mtodo del de los archivos institucionales de la
Carbono 14. Estas discusiones se recru- unc, y en 1908 el Consejo Superior le
decieron cuando los del sur pudieron encargaba la investigacin de los per-
tener sus propios laboratorios donde sonajes ilustres que fueron alumnos,
realizar sus estudios de Carbono 14, de- profesores, rectores y protectores de la
jando de depender de los laboratorios casa a lo largo de su historia para pu-
del norte.11
Quienes participaban en estos even- 12
Para la Iglesia Catlica Apostlica y Ro-
tos, en tanto que autoridades y expo- mana existen siete sacramentos y uno de stos
sitores, eran aqullos considerados es el sacramento del orden. Dicho sacramento
actualmente se compone de tres grados jerr-
personalidades de sus respectivas espe- quicos, el ms bajo es el de los diconos (perso-
cialidades, pero tambin representan- nas que pueden celebrar el sacramento del
tes del Estado nacional, la Universidad, bautismo y del casamiento adems de predicar,
pero no pueden celebrar misa, ni confesar como
tampoco administrar el sacramento de la un-
11
Valga la paradoja, el primer laboratorio cin a los enfermos), seguido por los presbteros
para hacer dataciones a travs del mtodo cono- (pueden administrar los siete sacramentos me-
cido como Carbono 14 en territorio argentino se nos consagrar a sacerdotes u obispos) y el de los
radic en el Museo de Ciencias Naturales de la obispados (con potestad para administrar todos
Ciudad de La Plata, bajo el nombre de Labora- los sacramentos). El ttulo de monseor es hono-
torio de Tritio y Radiocarbono (Latyr), en 1964 rfico, no es parte del sacramento del orden (co-
y con el apoyo econmico del Conicet (Relacio- municacin personal con el presbtero Nicols
nes, 2009). Alessio, 28 de septiembre de 2008).

blicar una galera biogrfica en 1914, tintos medios acadmicos del pas y
el tercer centenario de la Universidad. de Amrica Latina tras un movimien-
Era lgico que la Universidad lo envia- to estudiantil conocido como la Refor-
ra como uno de sus representantes. ma Universitaria de 1918, con una
Pero esta misin no puede soslayar el clara postula anticlerical y moderni-
interrogante acerca de cul sera su in- zadora (Vidal, 2005; Aguiar, 2008; Re-
ters en participar de un espacio donde quena, 2008).
se valoraba lo distinto y diferente, las Esta segunda reunin se llev a
voces en disonancia, la luz de la ciencia cabo entre el 10 y el 25 de julio en la
iluminando a la humanidad, en disi- ciudad de Buenos Aires (decidido por
dencia con el dogma de la Santa Madre ley del Congreso Nacional n 6286, en
Iglesia. Es difcil creer que la otra auto- la sesin del 8 de febrero de 1909). En
ridad que penda sobre el presbtero Ca- sus considerandos, el artculo 6 seala-
brera, el obispo de Crdoba, desconociera ba que La comisin propender a la
que un miembro de su clero partici- celebracin en la capital de la rep-
paba en estos espacios tan modernos blica de un Congreso Cientfico Inter-
y tan laicos donde se discutan los l- nacional Americano en el marco de los
timos avances del saber cientfico. festejos por el Centenario de la Revo-
Cmo creer que el presbtero escucha- lucin de Mayo. La organizacin que-
ra impvido que el hombre naci de un daba a cargo de la Sociedad Cientfica
proceso evolutivo en la Pampa hmeda Argentina, la institucin cientfica na-
argentina? Seguramente habr es- cional ms arraigada y difundida. La
cuchado estas postulaciones contra- Sociedad contaba con un espacio edito-
diciendo a la teora creacionista rial, los Anales, que en ese mismo ao
cristiana, formulada por parte un sabio ya haba publicado el volumen 66 don-
argentino como Ameghino. Y sin em- de sus miembros reflejan el movi-
bargo, no slo permaneci en la re- miento cientfico del pas, en todas sus
unin sin conocerse queja, sino que manifestaciones y aplicaciones. En el
regres al Congreso siguiente. campo de la investigacin haba pro-
movido y realizado las primeras expo-
Congreso Cientfico Internacional siciones cientficas e industriales, en
Americano 1875 y en 1876, y costeado la primera
expedicin a los Andes de la Patagonia
En el Congreso Cientfico Internacio- en 1875. Estos viajes eran planificados
nal Americano, Cabrera ley su tra- como medio para la resolucin de uno o
bajo sobre Los lules. Este hombre de varios problemas cientficos. Entre
la Iglesia, cuya misin era predicar la ellos estaba la deteccin de riquezas
verdad revelada en la Biblia, fue invi- minerales, las vas de comunicacin
tado a formar parte de un mundo in- por los Andes de la costa atlntica y
telectual nucleado en la Universidad pacfica, y la defensa de la grandeza y
ms antigua del actual territorio ar- de la integridad territorial argentinas
gentino, y cuyo prestigio alcanz dis- ante las pretensiones de Chile (Podgor-

ny, 1999). Tambin inici y organiz corte disciplinar del Congreso ni sus
los congresos cientficos latinoameri- diferencias con respecto al cia. Al ana-
canos que han tenido lugar en esta ca- lizar la formacin de la Comisin Di-
pital, en Montevideo, en Ro de Janeiro rectiva vemos que su presidente fue
y en Santiago de Chile. As el Estado Luis A. Huergo, presidente de la sec-
argentino reconoca estos mritos, de- cin ingeniera. Los vicepresidentes
jando en manos de dicha sociedad la fueron el presidente de la Sociedad
organizacin de un congreso, acaso Cientfica Argentina y Francisco P.
menor que el cia pero de una magnitud Moreno, a quien ya mencionamos en el
comparable. El Congreso tena una no- cia. Cada vocal representaba un rea
table Comisin Honoraria formada del saber instituida a nivel del Estado
por su presidente, Jos Figueroa Alcor- argentino y esa misma persona presi-
ta, presidente de la Repblica Argenti- da una seccin del congreso.
na; los vicepresidentes ocupaban el El Congreso se organiz en las si-
gabinete nacional y las principales guientes secciones: Ciencias Jurdicas
asociaciones cientficas y de educacin y Sociales, Ciencias Militares, Ciencias
superior.13 Nada an mostraba el re- Navales, Ciencias Qumicas, Cien-
cias Antropolgicas, Ciencias Geogr-
13
Jos Glvez, ministro del Interior; Victo- ficas e Histricas, Ciencias Geolgicas,
riano de la Plaza, ministro de Relaciones Inter-
nacionales Exteriores y Culto; Rmulo S. Nan,
Ciencias Fsicas y Matemticas, Cien-
ministro de Justicia e Instruccin Pblica (estos cias Biolgicas, Ciencias Psicolgicas,
ltimos, los mismos que en el cia); Ezequiel Ra- Ciencias Agrarias, de Propaganda y
mos Mejas, ministro de Obras Pblicas; tenien- Redactora. Ameghino fue el presidente
te general Eduardo Racedo, ministro de Guerra;
contralmirante Onofre Betbeder, ministro de
de la Seccin Ciencias Antropolgicas.
Marina; ingeniero Pedro Ezcurra, ministro La comisin organizadora gir invi-
de Agricultura; Manuel de Iriondo, ministro de taciones a instituciones del pas que
Hacienda; Manuel J. Guiraldes, intendente desarrollan las ms diversas discipli-
municipal de la Capital Federal; Eufemio Uba-
lles, rector de la uba; Joaqun V. Gonzlez, pre-
nas. La unc fue invitada en carta del
sidente de la unlP; Julio Deheza, rector de la 23 de enero de 1910, donde se expresa-
unc; doctor Doering, presidente de la Acade- ba la importancia del acontecimiento
mia Nacional de Ciencias; Estanislao S. Zeba- como espacio donde evidenciar ante los
llos ex ministro de Relaciones Exteriores y
Culto; ingeniero Luis A. Huergo, acadmico, con-
pases civilizados de la tierra, el estado
sejero y ex decano de la Facultad de Ciencias de desenvolvimiento cientfico que al-
Exactas, Fsicas y Naturales; Ameghino, direc- canzamos, ms alto, por cierto, que su
tor del Museo Nacional de Buenos Aires; Juan renombre. Seguidamente se la invi-
J.J. Kyle, profesor jubilado de Qumica Inorg-
nica en la Facultad de Ciencias Exactas, Fsicas
taba a llevar la labor cientfica de-
y Naturales; Pedro N. Arata, decano de la Fa- sarrollada por sus instituciones y los
cultad de Agronoma y Veterinaria, profesor de mtodos de enseanza y planes de or-
Qumica en la Facultad de Medicina; coronel ganizacin que la individualizan. Por
ingeniero Luis J. Dellepiane, consejero y pro-
fesor de Geodesia en la Facultad de Ciencias
tal motivo se le solicitaba al rector el
Exactas, Fsicas y Naturales, inspector del envo de uno o varios delegados que se
arma de ingenieros. sirviera designar. Firmaba la carta

Huergo, presidente de la Sociedad tena un carcter marcadamente po-

Cientfica Argentina. Una carta de ca- ltico-acadmico, inclua una mayor
ractersticas similares recibi el presi- cantidad de campos disciplinares que
dente de la Academia Nacional de el cia, y a una gran diversidad de gra-
Ciencias el alemn, doctor en matem- dos de formacin profesional y militar
ticas, Oscar Doering. que se manifestaba en sus vocales. En
Los delegados enviados por la unc tanto, la Iglesia catlica no apareca
fueron Virgilio Ducceschi, profesor de convocada, pese a ser constitucional-
Fisiologa y Psicologa, autor de nume- mente parte del Estado argentino.
rosos estudios experimentales, inves- Lo que s queda claro es que el pres-
tigador de la tcnica psicofsica y btero Cabrera se present en esta reu-
docente libre de la Universidad de nin de sabios con un trabajo propio y
Roma; el mdico e historiador Flix de carcter cientfico, no teolgico. Y si
Garzn Maceda, y el profesor Ferruc- bien no constan los documentos que
cio A. Soldano. Sumados al represen- evidencian quin lo invit o en repre-
tante por la Provincia de Crdoba, sentacin de qu institucin asisti, la
Jernimo del Barco, diputado nacional. Universidad rpidamente capitaliz la
Cabrera no apareca formalmente investigacin con la cual particip del
como representante de la unc. cnclave al publicarla. Esta decisin
Sin embargo, por la portada de su institucional quizs nos hable de cun
libro Los lules sabemos que intervino ponderada fue la intervencin del
con un Trabajo ledo por el autor en el presbtero Cabrera en el Congreso.
Congreso Cientfico Internacional La Comisin de Ciencias Antro-
Americano de 1910 en su carcter de polgicas, donde present el presbte-
delegado de la Universidad de Crdo- ro su trabajo, la presidi Florentino
ba. La publicacin se titula Ensayos
sobre Etnologa argentina tomo I. Los
lules, y fue editada en el ao de 1911 go; y las universidades fueron las de Pars, Bur-
en el Establecimiento Tipogrfico de deos, Roma, Padua, la prestigiosa Columbia
Francisco Domenici, en Pueblo Gene- University de Nueva York, donde trabajaba
ral Paz. A slo meses de su presenta- Franz Boas (dirigi el Departamento de Antro-
pologa de la Columbia University desde el ao
cin en el congreso. 1899). Por otra parte, las sociedades cientficas
A diferencia del cia, asistieron a y centros que tuvieron su representante fueron
este Congreso ms miembros en rela Academia dei Lincei, Societ Lingustica de
presentacin de sus pases, aunque Scienze Naturali e Geografiche, Societ Degli
Ingegneri e Degli Archietti Italiani, Soceidade
tambin estuvieron presentes los re- de Geographia de Rio de Janeiro, Asociacin de
presentantes de universidades, asocia- Educacin de Santiago de Chile, Sociedad Jur-
ciones y sociedades. 14 El Congreso dico Literaria de Quito, American Philosophical
Society, Washington Academy of Sciences, Smi-
thsonian Institution, Inspeccin Sanitaria de
14
Los pases que enviaron delegado fueron Ferrocarriles del Per, Sociedad de Ingenieros
Francia, Italia, Mxico, Paraguay, El Salvador, de Lima, Reale Academia di Scienze, Lettere ed
Per, Colombia, Ecuador, Chile y Santo Domin- Arti degli Agiati.

Ameghino (1854-1911)15 y los secreta- ramente, una contrapropuesta a la in-

rios generales fueron el maestro nor- tervencin de otros cultos acaso ms
mal y profesor de la uba y la unlP estrechos y prejuiciados.
Rodolfo Senet (1872-1938), y el profe- Entre los vicepresidentes de la Sec-
sor del Museo de La Plata y prehisto- cin de Lingstica estaba el director
riador Luis Mara Torres. Por entonces del Museo de La Plata, Samuel Lafone
las ciencias antropologas compren- Quevedo, quien ya haba participado
dan Antropologa y Paleoantropolo- en el cia. Los temas generales pro-
ga, Arqueologa y Paleoarqueologa, puestos en esta seccin se referan al
Etnografa y Lingstica. estado actual de los estudios lingsti-
En su discurso inaugural de la sec- cos referidos a las lenguas americanas;
cin, Ameghino afirm: Argentinos y las relaciones entre stas y las del an-
extranjeros, del nuevo o el antiguo tiguo continente, y entre las lenguas
mundo, los que nos hemos dado cita en indgenas de Amrica del Norte y las
este recinto, somos proslitos de una de Amrica del Sur se agregaba la
misma escuela que representa el ms cuestin del lenguaje figurado e ideo-
alto ideal de la humanidad, aquella grfico, los jeroglficos, petroglifos,
que sin prejuicios busca la verdad, pictografas, simbolismos, quipus y
venga de donde viniere. Por el culto de otros sistemas mnemnicos.
la verdad, que es el culto del porvenir, Los temas especficos se referan
salud a todos, y a trabajar (Actas del a las provincias lingsticas argenti-
Congreso, 1910). nas, al Brasil meridional, Uruguay y
Con estos votos, Ameghino defina Paraguay, aunque tambin a las len-
una comunidad que no estaba sujeta a guas patagnicas y fueguinas, y a las
pases ni regiones, ni siquiera a espe- de pueblos histricos como los calcha-
cialidades, sino que, yuxtapuesta con ques, los charras y los querandes.
la humanidad toda, proclamaba un La mesa sesion el 18 de julio y par-
culto a la verdad, pero una verdad que ticiparon Ameghino, Ambrosetti y Leh-
no pareca depender de un dogma o mann-Nitsche, entre otros. Cabrera
de un credo, sino de la de los hombres de particip en la Comisin de Ciencias
ciencias. El culto de la verdad era, cla- Antropolgicas, aunque no haba misio-
nado en los antiguos pueblos de indios.
15
Parte de la vida acadmica universitaria, Sin embargo, algn conocimiento tena
as como las investigaciones, Ameghino las rea- de ellos, quiz de primera mano por su
liz en Crdoba. Con respecto a este ltimo pun- trabajo en la Universidad y la Iglesia.
to, hizo excavaciones arqueolgicas en las
sierras de Crdoba, donde descubri la existen-
Ciertamente conoci la poltica lle-
cia de un poblamiento temprano de bandas de vada a cabo por el gobierno de la Pro-
cazadores recolectores anterior a los pueblos vincia de Crdoba en 1881, sobre los
agroalfareros; se desempe como docente titu- territorios ocupados por los pueblos de
lar entre 1885 y 1886, de la ctedra de Zoologa
de la unc; y fund y dirigi el Museo Antropol-
indios, que orden mensurar y repartir
gico y Paleontolgico de la misma Universidad una parcela de tierra a cada familia
(Laguens y Bonnin, 2009: 14). indgena y subastar la tierra restante

en remate pblico. En la ciudad de Cr- En esta sesin El padre Cabrera

doba estaba asentado el pueblo de lee su trabajo sobre los Lules trayen-
indios conocido como La Toma, al oes- do una interesante prueba documental
te del ejido de la ciudad y junto al cami- sobre las distintas regiones ocupadas
no que conduca a las sierras.16 El lugar por los indgenas del antiguo Tucu-
que ocupaba este pueblo fue rebauti- mn. Al finalizar la exposicin no reci-
zado el 6 de septiembre de 1910 como bi comentario alguno, segn consta
Alberdi, en conmemoracin del cente- en las Actas.
nario del natalicio del constitucionalis- En la sesin del 19 de julio Ameghi-
ta Juan Bautista Alberdi (Gleser no design al presbtero como su presi-
2009). Presumiblemente, el presbtero dente y al qumico italo-cordobs
tambin pudo conocer algo de ese Roberto Dabbene18 como secretario.
modo de vida indgena cuando fue de- Lehmann-Nitsche present su trabajo
signado miembro de la Comisin de sobre El problema indgena. Necesi-
Liturgia del Obispado en 1905, con la dades de destinar territorios reserva-
tarea de controlar el cumplimiento dos a los indgenas en Patagonia,
con exactitud de los ritos y ceremonias Tierra del Fuego y Chaco segn el pro-
del culto externo y pblico, segn el ceder de los Estados Unidos de Norte
decreto del obispo Zenn Bustos y Fe- Amrica. Era ste un tema de gran
rreira. El pueblo de indios de La Toma preocupacin para la poca y que fue
tena un modo muy particular de vivir abordado desde el campo jurdico por
y expresar la fe, tal como consta en el Joaqun V. Gonzlez, quien elabor un
informe de la visita del obispo que se proyecto de Ley Nacional del Trabajo
quejaba por la irregularidad de sus en 1904 que no fue aprobado. Ese mis-
costumbres. En el caso de los casa- mo ao Juan Bialet Mass redact su
mientos, se promova que los novios famoso Informe, donde propona me-
contrajeran el sacramento en forma didas legales de proteccin al indgena
gratuita, pero an as huan de la y la creacin de colonias aborgenes en
Iglesia.17 los territorios nacionales que depen-
dan del Ministerio del Interior. Esta
postura sera retomada tiempo des-
16
El nombre de este pueblo se debe a que
all fue construida la toma de agua desde el ro
pus por el suizo Alfred Mtraux desde
Suqua para abastecer a la ciudad de Crdoba.
El primer registro sobre la construccin de la 18
Naci en Turn, Italia, el 17 de enero de
acequia data de 1573, segn las Actas Capitula- 1864 y muri en Buenos Aires en 1938. Estudi
res. La construccin de la acequia y su manteni- en las universidades de Turn y Gnova. Lleg a
miento estuvieron siempre a cargo de los grupos nuestro pas en 1887, cuando slo tena 22 aos.
indgenas. Desde el siglo xvii all fueron reduci- Inici su actividad laboral en Crdoba como pro-
dos los indios de la ciudad de Crdoba y trasla- fesor de Qumica general, a la vez realiz algu-
dados otros grupos de indios desnaturalizados nos viajes de estudios por esa provincia,
como fueron los hualfines (1647-1650), pampas Tucumn y Salta, coleccionando material biol-
(1659) y quilmes (1666) (Page, 2007). gico. Apenas tuvo la oportunidad se traslad a
17
Segn Visita Cannica de 1905. Archivo Buenos Aires para radicarse definitivamente en
del Arzobispado de Crdoba esta ciudad en 1890 (Aguilar, 2009: 6-7).

su estada temporaria en la Universi- ni a los militares fronterizos, sino a los

dad del Tucumn. Recordemos que la frailes mercedarios. Estos misioneros
guerra contra el indio en el sur no te- rebajaban el nivel moral de los indios,
na ms que tres dcadas, y que an no los explotaban de una manera inicua
haba concluido en el nordeste, donde con el fin de sacarles dinero, llegaban a
en 1924, brotara el movimiento de re- hacerles celebrar ceremonias como el
belin milenarista Qom y Mocov en la casamiento, bautismo, etctera, cua-
localidad de Napalp, a pocos kil- tro, seis y ms veces. Sabemos que
metros de Resistencia, capital del en- ante estas afirmaciones, Cabrera repli-
tonces Territorio Nacional del Chaco c argumentando que desconoca ta-
(Brunatti, Colngelo y Soprano, 2002). les cosas pero que no le extraaba que
La presentacin de Lehmann-Nits- hubiesen acaecido, ya que los misio-
che gener un gran debate que fue neros mercedarios abundaban en estos
retomado en el documento final de territorios. Pero aseguraba que en el
ciencias antropolgicas. En coinciden- presente se seleccionaba ms cuidado-
cia, Ambrosetti destac que los indios samente el elemento al que se le con-
estaban condenados a desaparecer por fiaba la misin. Dijo desconocer el
la codicia del blanco, el alcohol, la sfi- accionar de los misioneros merceda-
lis, la viruela, el sarampin y en gene- rios en el pasado, quizs porque perte-
ral, porque las enfermedades de los necan al clero regular y el presbtero
blancos hacan estragos en los indge- perteneca al secular. Los misioneros
nas. Finalizaba sugiriendo que para identificados con las rdenes religiosas
salvar a los indgenas el progreso no cuentan con organizacin interna y ex-
deba llegar a las regiones donde ellos terna propia, aunque esta pauta se
vivan. Evidentemente era demasiado modific desde 1865, cuando la dice-
tarde, teniendo en cuenta la enorme sis de Buenos Aires fue elevada a ar-
dependencia que generaba el recluta- quidicesis. La Iglesia se adaptaba a la
miento de mano de obra para la zafra conformacin del Estado nacional, cen-
azucarera. La condicin indgena en el tralizando su autoridad y aplicando la
Gran Chaco era tan crtica que se bus- racionalidad administrativa. Esta me-
c reglamentar su trabajo a los indios. dida de modernizacin eclesistica se
Segn el informe de Bialet Mass el expanda a todo el clero, tanto regular
estado del Chaco exigira una legisla- como secular. Por eso la afirmacin del
cin obrera enrgica y previsora, que presbtero era ms que plausible y no
corta de raz los abusos rayanos al cri- tanto una evasiva; quizs efectiva-
men (Brunatti, Colngelo y Soprano, mente exista un mayor control sobre
2002: 71). los misioneros.
Ameghino se plegaba luego a la En esta sesin, entonces, el tema
propuesta de Lehmann-Nitsche por central de debate fue qu hacer y cmo
sentimiento de humanidad. Seguida- tratar a los indios en el presente. Des-
mente un seor de apellido Fritz se re- conocemos por qu Ameghino le confi
firi no a los capataces de los ingenios, al presbtero la coordinacin de una

mesa en la que el lugar de la Iglesia se- mientos cientficos, demostrando, de

ra necesariamente puesto en discusin, paso, su conocimiento de las obras pa-
y ms an tratndose de un sacerdote radigmticas de la etnologa argentina
de la ciudad de Crdoba pero provenien- de avanzada.
te de Cuyo. Llamativamente, cuando el En la sesin del 20 de julio Ambro-
presbtero tom la palabra, no desmin- setti ley su Relaciones de la civiliza-
ti los dichos de Fritz, aunque se limit cin calchaqu con las civilizaciones
a sealar que la Iglesia se haba vuel- del Per y con los pueblos de Amrica del
to ms cauta con aqullos a quienes norte. Al concluir, Lafone Quevedo
enviaba a misionar; quedaba claro, de seal que la influencia inca haba lle-
paso, que continuaba evangelizando a gado hasta Crdoba, lo cual quedaba
las poblaciones indgenas. demostrado por algunas denominacio-
En la sesin del da posterior, el nes toponmicas. Seguidamente Am-
presbtero volvi a intervenir. En esa brosetti pregunt al presbtero sobre el
oportunidad Cristina Correa Morales, origen de la palabra capayana, y l le
esposa del arquelogo Francisco de respondi que segn mis pesquisas
Aparicio, disert sobre el uso y costum- significaba sencillamente camino del
bres de los indios tehuelches y acom- jagel, lo cual, afirmaba, se traduca
pa su conferencia con ilustraciones como camino del Inca. Pero capi sig-
pertinentes que objetivaban el grado nificaba jagel. Sobre esta disquisi-
de adelanto al que haba llegado dicha cin lingstica Lafone Quevedo
tribu, puesto de manifiesto en sus in- agreg que capayana quera decir
dustrias, sus costumbres y sus indu- ambas cosas: camino real y camino
mentarias. Lehmann-Nitsche tom la del jagel indistintamente, y subray
palabra para disentir con la seora que con estas palabras ocurra lo mis-
porque agrupaba a los puelches y te- mo que con muchas otras del mismo
huelches como un mismo grupo, y sea- idioma que, segn el contexto podan
l que lo que ella llamaba tehuelches tener distintas traducciones, deri-
del norte eran en verdad puelches. Ante vando en dos o ms acepciones. Final-
la divergencia, Lafone Quevedo pidi al mente, el presbtero hizo un anlisis
presbtero que en virtud de conocer a lingstico a propsito del vocablo en
fondo este asunto tambin lo ilustrase. cuestin, y aadi que muchas pala-
l respondi mencionando las obras de bras usadas en esa reunin servan
Lafone Quevedo y de Lehmann-Nitsche para indicar la existencia de una deno-
al respecto, y se extendi en algunas minacin incsica. Ambrosetti retruc
consideraciones con relacin a varias de- afirmando que los nombres exclusiva-
signaciones que se haba dado a las mente no constituan prueba suficien-
tribus. Lehmann-Nitsche concluy te de la presencia incaica en territorio
acordando con el presbtero y agreg argentino y que hacan falta prue-
que la cuestin de designar a los te- bas arqueolgicas. El presbtero estaba
huelches del norte no tena razn de en verdad creyendo que las poblaciones
ser. Cabrera habl desde sus conoci- indgenas de Crdoba eran parte del

antiguo imperio inca, una de las altas las personas al momento de recibir el
culturas americanas e imperiales. sacramento de bautismo y la extre-
En la sesin del 22 de julio, que pre- mauncin, luego surgieron las primeras
sidieron Lehmann-Nitsche y el coronel oficinas de registros civiles.19 Enton-
Antonio Romero, Lafone Quevedo ex- ces, no es de extraar que el presbtero
puso sobre Provincias lingsticas ar- poseyera una informacin muy deta-
gentinas y sobre Qu es lo que se llada de las poblaciones indgenas y de
sabe de las lenguas que hablaban los sus territorios. Los conocimientos del
calchaques, los charras y los queran- presbtero merecan la confianza de los
des?. Nuevamente Crdoba cobraba cientficos porque se fundaban en
valor. Luego de su exposicin, Romero pruebas empricas: los documentos y
preguntaba qu posicin lingstica libros parroquiales, y estar en la pa-
les corresponde a los indios matacos?. rroquia del lugar (Malinowski, 1922).
Lafone Quevedo respondi con sus in- En la sesin del 23 de julio el pres-
vestigaciones, y alude adems a los btero Cabrera expuso sobre los vile-
trabajos del padre Cabrera. ste llas, un grupo acaso marginal y
agradeci los conceptos benvolos ver- extinto de indgenas de origen preco-
tidos por el seor Lafone Quevedo, y lombino. Seal que databan de po-
se extendi respecto del uso de los tr- cas recientes como invasores de la
minos en los distintos idiomas y llega a regin chaquea en tiempos coloniales.
ejemplificar con los documentos anti- Adems convoc a revisar los conoci-
guos. Para concluir seal que no ha mientos tradicionales sobre ellos, por-
hecho otra cosa que formar vocabula- que a su entender no constituan un
rios aunque no es un lingista. Se- tronco principal sino una simple rama
guidamente Ambrosetti confirm con derivada, y agreg: Estando estos
ejemplos los aportes del Padre Cabre- indios a punto de extinguirse urge el
ra, a lo que Ameghino asinti (Actas verificar la tradicin (Actas del Con-
del Congreso, 1910). greso, 1910).
En el debate sobre la localizacin En suma, no obstante su paso por el
de las comunidades indgenas en el cia, el Congreso Cientfico Internacio-
territorio nacional el presbtero apare- nal Americano fue decisivo en la in-
ca como una persona versada en el corporacin pblica del presbtero
tema, y adems reconocida por sabios Cabrera al mundo acadmico america-
de la talla de Lafone, Ameghino y Am- nista, no slo porque fue all donde
brosetti. Estos saberes del presbtero present su propia investigacin, y
seguramente emanaban de la institu- muy especialmente porque mereci
cin a la cual perteneca, porque las
parroquias, hasta finales del siglo xix 19
El Registro Civil surgi como una institu-
y comienzos del siglo xx, eran las que cin estatal ms de la modernidad desbancando
a la Iglesia de su poder de registrar a la pobla-
registraban y conocan la poblacin. cin. El 1 de enero 1881 comienza a funcionar
Las secretarias parroquiales eran los el registro civil municipal de Crdoba, el ms
nicos lugares a donde se anotaban antiguo del pas.

posiciones de privilegio en la dinmi- do diversas medidas de orden nacional

ca del evento, concedidas por persona- y provincial condujeron a profundizar
lidades encumbradas y ya reconocidas la brecha entre la autoridad universi-
de las ciencias antropolgicas. Por taria y la autoridad eclesistica, en
qu confi Ameghino en Cabrera pa- este caso el obispo de Crdoba.
ra dirigir la sesin de lingstica? De Pero lo que queda claro del trnsito
dnde conoca Lafone la competencia del presbtero por los dos congresos de
en estas cuestiones del sacerdote cor- 1910 es que fue la elite universitaria
dobs? Y por ltimo, cmo incidi el quien le abri las puertas al mundo de
paso de Cabrera por el cia y el Congre- los sabios y la ciencia universal. Cier-
so Cientfico para integrarse a una tamente no porque la Iglesia careciera
comunidad universal cuyo nico culto de internacionalismo, pero ahora Ca-
era la verdad, pero una verdad que brera era reposicionado de cara a una
dudosamente procediera de un (solo) verdad de autora, gestin, transmi-
libro sino, ms bien, de distintos docu- sin y reproduccin netamente huma-
mentos y artefactos producidos por el na. En el cia se discuti un tema
hombre. sagrado para la fe cristiana como es
el origen el hombre americano, ver-
CONCLUSIONES dad incuestionable, revelada por Dios
a los hombres y redactada en las Sa-
La espacialidad, la materialidad y el gradas Escrituras.
nombre de la Seccin de la Biblioteca El origen del hombre era uno de
fueron los indicios que segu para des- los temas que la Iglesia no estuvo nun-
cubrir e interpretar el desarrollo inte- ca dispuesta a reformular y sobre la
lectual y acadmico de un religioso cual los cientficos modernos raciona-
cordobs como Cabrera en el campo de listas se haban atrevido a discutir
estudios internacional del americanis- desde la teora evolucionista. Qu
mo. A un siglo de su consagracin en el llev a un hombre de la Iglesia a sen-
americanismo, intento dar una ex- tarse a comer con los sabios que nega-
plicacin acerca de la participacin y ban las verdades reveladas por Dios y
ubicacin del presbtero en dos congre- creaban otras nuevas basadas en su
sos tan significativos que se dieron en experiencia?
Argentina en 1910. En el segundo Congreso el pres-
En aquellos tiempos, la histrica btero discuti temas de poltica in-
universidad cordobesa estaba admi- dgena y el rol de la Iglesia. Para
nistrada por la elite tradicional surgi- evangelizar era necesario conocer a la
da en el periodo colonial, tiempo en comunidad y algo de su lengua. Por
que el poder estatal y el religioso esta- eso su inters en participar del deba-
ban sumamente imbricados. Esta inti- te sumado a que an en la ciudad de
midad comenz a replantearse con la Crdoba existan poblaciones indge-
modernizacin de la sociedad en las nas, segn la visita pastoral de 1905.
ltimas dos dcadas del siglo xix, cuan- El presbtero Cabrera deba controlar

la uniformidad del culto divino en la BIBLIOGRAFA

Dicesis de Crdoba como miembro de
la comisin. Esta decisin se compren- Actas del XVII Congreso Internacional de
de desde la bsqueda de la Iglesia de Americanistas (1912), 17-23 de mayo
unificar su poder y, por ende, sus prc- de 1910, Buenos Aires, Coni.
ticas desde la conformacin de la Ar- Actas del Congreso Cientfico Internacio-
quidicesis de Buenos Aires en el nal Americano (1910), 10- 25 de julio,
proceso de romanizacin de la Iglesia Buenos Aires.
a principios del siglo xx (Di Stefano y aguiaR, Liliana (2008), Ni presin de sec-
Zanatta, 2009). tores medios, ni una mera juvenilla
Reconociendo este rol histrico de algo ms sobre la Reforma Universita-
la Iglesia los misioneros han sido los ria, Resea de la Enseanza de la His-
ms fieles cronistas sobre el modo de toria, nm. VI, pp. 311-342.
vida de otras comunidades, y por eso aguilaR, Horacio (2009), Roberto Dabbe-
el presbtero no dudaba en consultar- ne, el patriarca de los pjaros, El Car-
las para su investigacin tratndolas notaurus. Boletn del Museo Argentino
como fuentes primarias. Luego pas a de Ciencias Naturales Bernardino Ri-
analizar lo que sobre ellas haban es- vadavia, ao X, nm, 106, pp. 6-7.
crito los historigrafos, y finalmente ansaldi, Waldo (1997), Ritos y ceremonias
la obra de Lafone Quevedo, quien ya sacras y laicas. Acerca de la sociabili-
en 1894 diferenciaba su labor de la que dad cordobesa en los comienzos de la
haban realizado los misioneros, sea- modernidad provinciana, Anuario del
lando que Para los misioneros alcan- IEHS, vol. 12, pp. 249-267.
zaba el vocabulario castellano-Lule, boixados, Cristina (2000), Las tramas de una
para el Americanista es indispensable ciudad, Crdoba entre 180 y 1895. lite
el Lule-Castellano (Lafone Quevedo, urbanizadora, infraestructura, pobla-
1894). miento, Crdoba, Ferreyra, pp. 69-106.
Con la publicacin de la obra del buchbindeR, Pablo (2005), Historia de las
presbtero Cabrera la unc materializa- universidades argentinas, Buenos Ai-
ba su participacin en el congreso y se res, Sudamericana.
posicionaba en los congresos internacio- bRunatti, Olga, Mara Adelaida colngelo
nales. Por su parte, Cabrera se ubicaba y Germn f. soPRano (2002), Observar
en el debate de los sabios cientficos de para legislar. Mtodos etnogrficos e
La Plata y la uba sin dejar de ser un inspeccin del trabajo en la Argentina
hombre de la iglesia. a principios del siglo xx, en S. visaco-
vskY y R. gubeR (coords.), Historia y es-
ARCHIVOS tilos de trabajo de campo en Argentina,
Buenos Aires, Antropofagia, pp. 79-126.
Archivo del Arzobispado de Crdoba, Cr- cabReRa, Pablo (1991) Ensayos sobre etnolo-
doba. ga argentina, t. 1, Los lules, Crdoba,
Archivo General e Histrico de la Univer- Universidad Nacional de Crdoba.
sidad Nacional de Crdoba, Crdoba. feRReYRa, Carlos (2006), El Museo de An-

tropologa de la Universidad Nacional ReQuena, Pablo (2008), Universidad, pol-

de Crdoba 1941-1983, en Museo, cientica y cultura en la Crdoba intersecu-
cia y sociedad en la Crdoba Moderna. lar o pensar la Reforma Universitaria
El Museo Histrico Provincial y el Mu- de 1918 en la mediana duracin, 1871-
seo de Antropologa: pensamiento y 1920, Resea de la enseanza de la
prctica, Crdoba, Universidad Nacio- Historia, nm. VI, pp. 278-310.
nal de Crdoba, pp. 109-178. _____ (2009), Para una historia de la his-
fgoli, Leonardo, (1990), A ciencia sob o toriografa cordobesa. El caso del Insti-
olhar etnogrfico. Estudo da Antropolo- tuto de Estudios Americanistas de la
ga Argentina, tesis de doctorado, Bra- Universidad Nacional de Crdoba,
silia, Universidad de Brasilia. 1936-1947, ponencia presentada en
gleseR, Adriana, (2009), Hijos del Suqua: las XII Jornadas Interescuelas Depar-
los Comechingones del Pueblo de la tamentos de Historia, San Carlos de
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Crdoba, Imprentica. S.a (2009), Inauguracin del Laboratorio
laguens, Andrs y Mirta bonnin (2009). de Carbono Catorce. La Plata, 1964,
Sociedades indgenas de las Sierras Relaciones [Sociedad Argentina de An-
Centrales. Arqueologa de Crdoba y tropologa], t. XXXIV, p. 7.
San Luis, Crdoba, Universidad Nacio- tognetti, Luis (2000), La introduccin
nal de Crdoba. cientfica en Crdoba a fines del siglo
lPez-ocn, Leoncio (2002), El papel de los xix: la Academia Nacional de Ciencias y
primeros congresos internacionales de la Facultad de Ciencias Fsicas-Mate-
americanistas en la construccin de una mtica (1868-1878), en M. montseRRat
comunidad cientfica, en M. Quijada y (comp.), La ciencia en la Argentina en-
J. bustamante (coords.), lites intelec- tre siglos. Textos, contexto e institucio-
tuales y modelos colectivos. Mundo ib- nes, Buenos Aires, Manantial, pp
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P odgoRnY , Irina (1999), La Patagonia vidal, Gradenia (2005), La modernidad y
como santuario natural de la ciencia fiel espacio pblico en Argentina. Repe-
nisecular, REDES, vol. VI, nm. 14 de sando la Reforma Universitaria de
noviembre, pp. 157-176. 1918, Avances del CESOR, ao V, nm. 5.

RESEAS BIBLIOGRFICAS
Steffan Igor Ayora-Diaz, Foodscapes, Food- Los cinco captulos que componen la
fields and Identities in Yucatn, Amster- obra llevan de la mano al lector a tra-
dam, Centro de Estudios y Documentacin vs de una construccin histrica del
Latinoamericanos, 2012 comer en Yucatn y del decirse o lla-
marse comida yucateca, y todo ello con
miguel lisbona guilln*
argumentos y mtodos de la antropolo-
L
a antropologa de la alimenta- ga, la sociologa y la historia. Discipli-
cin, subdisciplina que tiene una nas que no deben ser contrapuestas
trayectoria creciente desde hace sino complementarias, que es como ad-
varias dcadas en pases centrales, no quieren su riqueza de matices para
cuenta con las repercusiones esperadas hablar de los seres humanos en socie-
en la academia mexicana. Sin embargo, dad. Interdisciplina que convierte el
hay antroplogos, como Steffan Igor autor en nitidez propositiva, pues Ayo-
Ayora-Diaz, que se han interesado por ra-Diaz establece un modelo y unas
estos temas, expresados inicialmente en definiciones del comer en Yucatn,
artculos o captulos de libro y, como es como se ver ms adelante.
el caso, la publicacin de un libro en in- Pero si se va por partes, antes de
gls en 2012. La bsqueda de lo yucate- aterrizar en lo meramente culinario del
co como experiencia personal del autor trabajo hay que remitirse a la historia
tras dos lustros fuera del terruo se y, en un principio, a la conformacin de
convirti, en el caso de la gastronoma, los estados nacionales latinoamerica-
en un reto acadmico, hecho que otorga nos. Las pretensiones de borrar las di-
a la construccin del texto la peculia- ferencias, las peculiaridades propias,
ridad consciente de jugar entre la sub- llmense regionales o tnicas, conllev
jetividad manifiesta, como punto de procesos de homogeneizacin que para
partida inequvoco y deseado, y la objeti- el tratamiento del comer refieren uni-
vidad pretendida por tratarse de un tra- formizacin de gustos. En estos proce-
bajo con miras y metodologa cientfica. sos de segmentacin de territorios y
divisiones polticas, iniciados en la Co-
*Director del Centro Peninsular en Huma- lonia y continuados durante el proceso
nidades y Ciencias Sociales, unam. de Independencia, los casos son singu-
171

172 Reseas
lares y diversos, siendo el yucateco uno enfrentamiento blico de largo aliento

ms por las peculiaridades de su rela- llamado Guerra de Castas, que en el
cin con el futuro Estado mexicano. siglo xix mostr cmo las diferencias
Una relacin ambivalente con el tnicas expresadas ms all de lo cultu-
proyecto de nacin mexicana que se ral mediante fronteras sociales y econ-
puede explorar en resistencias, pero micas remitan al origen colonial de los
sobre todo en construcciones encabeza- territorios. Hecho que tambin se pro-
das, en muchos casos, por elites aun- longa en las propuestas polticas de
que no guste a los tericos de los emancipacin de un espacio lejano del
estudios poscoloniales, que el autor del centro del poder. Aspecto resuelto, si se
libro conoce bien. Construcciones quiere llamar de tal forma, con la crea-
que para Yucatn derivan en signos y cin de tres estados en la Pennsula de
smbolos clave de identificacin como la Yucatn, aunque uno de ellos, Quinta-
gastronoma y la msica, por citar dos na Roo, tardara en convertirse en tal.
muy visibles. Lo anterior pone sobre el Esta lnea de separacin al interior, o
tapete las complejidades para repre- con el poder poltico del Estado mexica-
sentar o imaginar, en el sentido de B. no, se perpeta con distintos matices
Anderson, la nacin o las mismas regio- hasta hoy; sin embargo, las polticas
nes, algunas de ellas con peculiaridades educativas y la mayor cercana con
histricas y otras reestructuradas o for- otros territorios de la Repblica ha sua-
madas al aliento de las divisiones pol- vizado las disputas para llevarse al pla-
ticas que los nuevos estados crearon.1 no ms simblico, como se demuestra
Incluso algunas de estas segmentacio- con la gastronoma.
nes pueden crear identificaciones pro- Y es en tal expresin gastronmica,
pias que contravienen el sentir general donde el Estado nacional exhibe en
de la construccin nacional o que en sus forma de expansin homogeneizadora
diferencias aportan rasgos a esa misma una imagen de lo que es la cocina del
nacionalidad. El mariachi de Jalisco o pas. Los libros de cocina o recetarios
la china poblana son un claro ejemplo ofrecen desde el siglo xix esas diferen-
de ello, y con sus matices folclorizantes cias. La cocina mexicana contrasta con
estos imaginarios creados para resal- la yucateca al privilegiar la primera
tar las diferencias propias y los aportes los productos que desde el altiplano se
a la nacin tambin suelen ocultar consideran base y fundamento de un
disputas poltico-territoriales que aflo- comer ligado a una identificacin pro-
ran en momentos determinados. pia. Maz, chile, frijol o calabaza frente
El caso de la pennsula yucateca al constructo yucateco, ms prxima a
ofrece las sinuosidades internas de los productos forneos de allende de las
nuevos estados modernos a travs del fronteras, incluso peninsulares. La in-
tencin expansiva del nacionalismo
1
Benedict Anderson, Comunidades imagi-
mexicano se ve frenado en aspectos
nadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin tan relevantes como el alimenticio,
del nacionalismo, Mxico, fce, 1993. aunque la profundidad simblica del

Reseas 173
comer no parece despertar siempre el abierto, ldico y experimental, mien-

inters que merece. tras el segundo es cerrado y con nor-
Es en tal sentido que Ayora-Diaz mas para preparar y consumir los
apuesta por sealar el surgimiento de alimentos. Es decir, en el culinario hay
cocinas regionales frente a las ideolo- recetas, ingredientes y tcnicas utiliza-
gas nacionalistas homogeneizadoras, dos para el consumo cotidiano, a la vez
aunque la situacin en muchas ocasio- que el gastronmico, surgido del ante-
nes puede ser la contraria, ya que coci- rior campo, es un conjunto limitado de
nas delimitadas territorialmente se recetas, ingredientes y tcnicas que
asumen como las nacionales. Pero en el son las que delimitan un restringido
caso yucateco la oposicin entre cocina nmero de platillos yucatecos. El pri-
nacional mexicana o que se quiere na- mer campo ofrece improvisacin o ex-
cional y cocina yucateca parece obvia. perimentacin en ocasiones, mientras
A finales del ao 2010 la cocina el segundo est ceido a la rigidez del
mexicana fue reconocida por la unesco deber ser.
como Patrimonio Cultural Inmaterial Los platillos yucatecos son bsica-
de la Humanidad, hecho que redunda mente o surgen, mejor dicho, del cosmo-
en aquello que Jess Contreras conside- politismo en la aceptacin y uso de
r como cocina nacional, por ser sus ali- productos que tienen procedencias tan
mentos y forma de prepararlos algo diversas como Europa, el Caribe o de
propio y especfico de un determinado pases como Lbano, debido a la apor-
pas, adems de constituirse como un tacin de inmigrantes de dicha proce-
elemento que otorga identidad a un gru- dencia que todava conforman un lobby
po.2 Sin embargo, esto que podra con- econmico y de poder en toda la penn-
siderarse lgico y extensible a cualquier sula de Yucatn.3 As, lo yucateco se so-
parte de la geografa mexicana en- lidifica tejindose con las aportaciones
cuentra, por supuesto, muchos matices forneas y reduciendo el campo de ac-
locales, y el caso yucateco no es la ex- cin, algo que detecta perfectamente el
cepcin. Sentadas estas precisiones, el autor en la condensacin y unificacin
Yucatn contemporneo es analizado de las cartas que ofrecen los restauran-
por el autor, tras la revisin histrica, a tes de comida yucateca.
travs de dos campos: el culinario y el Si la historia de la alimentacin hu-
gastronmico. En ambos existe pro- mana se caracteriza por los cambios y
duccin, circulacin y consumo de ali- las incorporaciones constantes,4 el caso
mentos, pero tambin ambos tienen aqu estudiado remite a esta circuns-
formas textuales y discursivas de re-
presentacin. 3
Luis Alfonso Ramrez, De cmo los libane-
La pretensin de esta taxonoma ses conquistaron la Pennsula de Yucatn. Mi-
es demostrar que el primer campo es gracin, identidad tnica y cultura empresarial,
Mxico, Centro Peninsular en Humanidades y
Ciencias Sociales-unam, 2012. 2012.
2
Jess Contreras, Antropologa de la ali- 4
J.L. Flandrin y M. Montanari (eds.), His-
mentacin, Madrid, Eudema, 1993, p. 72. toire de lalimentation, Pars, Fayard, 1996.

174 Reseas
tancia como ha ocurrido en muchos ta o encerrado bajo los amparos de una

otros territorios del ecmene desde delimitacin territorial. Los debates
hace siglos, y el ejemplo de la pasta en sobre las bases y los criterios sobre el
Italia, o de la patata en Irlanda son un gusto en los que Pierre Bourdieu tanto
ntido ejemplo que refuerza aconteci- insisti no dejan de plantear retos ms
mientos ms recientes, como la carne all de los constructos sociales.6 Si es
con ciruelas marroqu, convertida en un error exagerar las continuidades
estandarte de la cocina de ese pas en la cultura de la comida, como lo re-
pero invencin reciente, segn lo ex- cordaba Goody,7 hay que relativizar
presado por Isabel Gonzlez Turmo.5 cualquier construccin monoltica de la
Construir el sentimiento subjetivo misma, y es por ello que quien desee
de pertenencia a travs de avatares conocer la historia de eso llamado coci-
histricos es inseparable de la confor- na yucateca tendr que remitirse a este
macin o definicin del gusto culinario. libro del doctor Steffan Igor Ayora-
Yucatn es un ntido ejemplo y el libro Diaz. Lo que parece simple o sencillo de
de Ayora-Diaz conduce por su consti- definir nunca lo es. Y la colateralidad,
tucin. Misma que al diferenciar lo yu- que desde las ciencias sociales se quiere
cateco bsicamente de lo querido o otorgar a ciertas temticas, habla no
supuesto mexicano, puede caer en una slo de desconocimiento sino de falta de
encapsulacin o limitacin de lo posi- valenta a la hora de probar y degustar
ble para comer y las creaciones impl- muchos sabores del conocimiento. Esta
citas en el proceso de guisar. El querer obra lo ejemplifica a la perfeccin.
ser, la diferenciacin rgida con otros,
puede imprimir un sello restrictivo al
proceso creativo y subordinar la propia
heterogeneidad culinaria regional en
aras de una identificacin gastronmi-
ca petrificada. En definitiva, la consoli-
dacin y definicin de lo propio, en
ciertas circunstancias, lo congela. Ante
tales circunstancias las interrogantes
se hacen presentes con ejemplos senci-
llos, aunque ello no quiera decir que se
alejen de la complejidad. Los olores,
colores, sabores, en definitiva, el gusto
es definible con una temporalidad cier-
5
Isabel Gonzlez Turmo, La frontera como
horizonte culinario: Andaluca y Marruecos, en 6
Pierre Bourdieu, La distincin. Criterio y
F.X. Medina, R. vila e I. de Garine (coords.), bases sociales del gusto, Mxico, Taurus, 1988.
Food, Imaginaries and Cultural Frontiers. Es- 7
Jack Goody, Cocina, cuisine y clase. Estu-
says in Honour of Helen Macbeth, Guadalajara, dio de sociologa comparada, Barcelona, Gedisa,
Universidad de Guadalajara, 2009, p. 329. 1995, p. 192.

POLTICA EDITORIAL
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Nueva Antropologa ha sido aceptada en el ndice de Revistas Mexicanas de Investi-
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GIDDENS, Anthony (1995), La constitucin de la sociedad: bases para la teora de la es-
tructuracin, Buenos Aires, Amorrortu.
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del libro, Ttulo de la obra, Lugar, Editorial, nmero de pginas del artculo o pginas
citadas.
Ejemplo:
zEPEDA PATTERSON, Jorge (1989), Limites et possibilits de lidentit territoriale au
Mexique, en J. REVEL-mOUROZ (coord.), Pouvoir local, rgionalismes, dcentralisation:
enjeux territoriaux et territorialit en Amrique Latine, Pars, iHEAL, pp. 95-104.
CITA DE ARTCULO EN REVISTA
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volumen, nmero, periodo que comprende el nmero, pas, nmero de pginas del ar-
tculo o pginas citadas.
Ejemplo:
STAVENHAGEN, Rodolfo (1992), La cuestin tnica. Algunos problemas terico-metodo-
lgicos, Estudios Sociolgicos, vol. X, nm. 28, enero-abril, Mxico, pp. 37-56.
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No. 79 Revista Nueva Antropología PDF

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79

Religiosidad popular, rituales

VOL. XXVI NM. 79, JULIO-DICIEMBRE DE 2013 ISSN 0185-0636

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Reseas bibliogRficas 171

Novedades editoRiales 179

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A pesar de que los autores no fueron convocados expresamente para

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del estado de Sonora, Mxico, comunidad que ocupa un territorio

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de que la nocin del ritual y su signiicado confronta a diversas corrientes

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recoleccin. El trabajo de campo se desarroll en la zona norte de la

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estudio histrico de la antropologa argentina. La inquietud de la autora

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Blanca Estela Bravo Lara*

dedo de nirvana; todas las combinaciones

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nes, el discurso para abordar el tema LA SANTA MUERTE EN LA ZONA

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de alarmante violencia, es una de las han dado abundante material grfico

En el imaginario compartido, la advo- La santsima

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la santa se ha convertido en asiduo tes-

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deje ver el futuro o le d buena suerte,

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ta o se escucha en algn noticiero, no

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exploracin focalizado en la definicin imagen visible del santo no representa

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toria de vida y en funcin de sus cat lo usa) para atraer la atencin de

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Los ritos varan de acuerdo con el El segundo aspecto de la Iglesia catli-

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dominicales a la sacerdotisa Daena

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Fotografa 6. Efigie principal, Templo a la San- Fotografa 7a. Ofrendas en el Templo de la

Fotografa 7b. Ofrendas en el Templo de la Santa Muerte, Las Juntas.

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mao natural ocupa la sede principal,

Fotografa 9b. Primera comunin, Templo de la Santa Muerte, Las

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declar el perdn de los pecados de to- CONCLUSIN

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sa de Amrica Latina, Lima, Pontificia Evolution of Consciousness, Nueva

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Enriqueta Lerma Rodrguez*

Resumen: Resultado de la observacin en campo este artculo es un anlisis ontolgico acerca de la

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realizan los rituales mortuorios cuando tronales que, por su trascendencia,

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