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DEL MIEDO AL CONTAGIO GENERACIONAL.

Carlos Skliar, Coordinador del rea de Educacin FLACSO, Argentina.

Investigador del CONICET.

Abstract. Los discursos sobre la crisis entre generaciones insisten en

mencionar abismos, separaciones, distancias insondables, la prdida
irreparable de la posibilidad de transmitirse experiencias. Sin embargo, cabe la
pregunta de si no se trata ms bien de un desorden de la responsabilidad
frente a la existencia de los dems. Una responsabilidad que tiene que ver,
sobre todo, con la necesidad de afirmar la vida.

Como cansinos contendientes de una guerra interminable hoy las diferentes

generaciones se miran con desconfianza, casi no se hablan, casi no se
reconocen, se ignoran, se temen y ya no se buscan los unos a los otros. Se ha
vuelto demasiado habitual crecer en medio de la desolacin, la desidia, el
destierro. En cierto modo, el acto de la transmisin, el pasaje, la travesa de las
experiencias, tal como la entendamos desde los primeros filsofos y polticos
griegos, se ha interrumpido. Todo ocurre como si lo usual fuese la distancia
tensa y amenazante; como si lo normal fuera que cada uno cuente apenas con
uno mismo. As, se extrema una soledad indeseada (una soledad entendida
slo como una morada del miedo, de la desesperacin) y se abandona el
contacto con los dems por temor a un cierto contagio generacional, es decir:
por el temor que causa la presencia de otras vidas en nuestra propia vida, por
la tensin que pone en juego la diferencia de otras edades en nuestra propia
edad.
Buena parte de los discursos sobre la crisis entre generaciones nos dice que
estamos asistiendo a una inversin de la lgica del saber, que hoy es el joven
el que sabe, que ser joven consiste en saber un cierto y novedoso saber. Pero
tambin nos dice que ser joven supone el desposeimiento de la idea misma de
juventud y, por eso mismo, por no dejarse envolver ni atrapar en una identidad
orgnica, es que se produce la cancelacin del futuro, la vida que se instala en
una cuerda floja. Y nos dice, adems, que se ha generado un borramiento
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entre las generaciones y, con ello, la disolucin de la autoridad, el rechazo

puntual y puntilloso a la tradicin, a la memoria y a la herencia. E insiste en
decirnos que los jvenes prefieren abandonar la infancia lo antes posible y
distanciarse de la edad adulta todo el tiempo que fueSE necesario. Nos dice,
inclusive, que los adultos frustran la vida de los jvenes en nombre de su
propia frustracin disfrazada de experiencia, que no es ms que su propia
incapacidad para dar secuencia a aquellas vagas ideas encarnadas apenas un
tiempo atrs. Y se subraya que el embate entre generaciones tiene que ver,
sobre todo, con la prdida de una ficticia ilusin comn del ser: la de dejar de
ser aquello que se era y/o aquello que se quera ser y la de estar obligados a
ser aquello que no se quisiera ser. Juventud, entonces, que desconoce los
sentidos de la idea adultizada y adulterada de juventud; adultos adultizados
que se obstinan en sealar la irresponsabilidad del ser de esa juventud de la
cual se dice que nada sabe y, adems, un saber de una juventud que est
confinada siempre al exilio generacional.
Vale la pena pensar cmo la mencin un tanto decepcionada a esta juventud
de ahora, por ms precisa o detallada en el tiempo que sea, incorpora la crisis
en su propia pronunciacin y revela toda la limitacin expresiva de un
enunciado que es, por cierto, de muy larga data. La tensin que provoca la
juventud en los adultos ya se lee en La Moral a Nicmaco de Aristteles, en la
que se expresa una separacin tajante, quiz absoluta, entre juventud y
experiencia, entre juventud y poltica, entre juventud y transmisin de la
herencia: He aqu por qu la juventud es poco a propsito para hacer un
estudio serio de la poltica, puesto que no tiene experiencia de las cosas de
la vida, y precisamente de estas cosas es de las que se ocupa la poltica.
Tampoco est dems recordar aqu un breve texto que la filsofa espaola
Mara Zambrano escribi hacia diciembre de 1964 -cuyo ttulo es, justamente:
Esta juventud de ahora- que describe lo extrao y lo inasimilable que resulta
el joven para el adulto. La expresin esta juventud de ahora no slo muestra
un anacronismo en cierto modo exasperante sino que, adems, provoca una
serie de preguntas interminables: De quin es y a dnde se dirige la pregunta
por esta juventud de ahora? A esta juventud de ahora? A la juventud del
adulto de este ahora que la pronuncia? A esta juventud de ahora que
nunca es, entonces, de ahora mismo?
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En ese modo de interrogacin hay claramente un indicio de cunto esa

pregunta merece una inversin de tonalidad, tal como lo hace Zambrano: No
podemos preguntarnos acaso si esta juventud de ahora no ser simplemente
la heredera de la impaciencia y de la exasperacin producidas por un promesa
de un cambio absoluto, radical en la condicin humana? No son los mayores
los que tendran que reflexionar acerca de la urgencia de una reforma en las
promesas de felicidad, ese absoluto, y an curarse ella misma?:
La inversin del interrogante est, ahora, al alcance de la mano: se trata de
ubicar a la juventud como heredera de una tradicin ambigua y controversial y
que pone en cuestin al adulto mismo que la formula. Como si lo que urgiera,
entonces, es dejar de hablar de la juventud y poder conversar con ella sin
mencionar la palabra o la imagen o la identidad o la representacin habitual de
la juventud repleta de falsas moralidades.
Tal vez as se vuelva posible pensar que la crisis generacional no es sino la
ausencia de una conversacin entre generaciones, o tambin la presencia de
una conversacin que termina demasiado rpido o, inclusive, la existencia de
una conversacin rspida hecha slo de imperativos, de negaciones, de
ofensas, arrogancias, desilusiones y negligencias. Casi nadie reconoce voces
cuyo origen no le sean propias, casi nadie escucha sino la reverberacin de
sus propias palabras, casi nadie encarna el eco y la huella que dejan otras
palabras, otros sonidos, otros gestos, otros rostros, otras edades, en fin, otras
generaciones.
Pero entonces: Habr que traicionar la herencia para morir en el intento?
Podr uno animarse a disputarla, ser capaz alguna vez de hablarle cara a
cara? Entender que la transmisin sea apenas el pasaje de una memoria
rgida, ya sin cuerpo y sin alma?
Algo temible ha pasado para que las palabras mayores y anteriores a nosotros
dejaran de vibrar. Algo terrible ha ocurrido para que la amenidad de los
consejos sea traducida como absurda moralidad; algo brutal ha sucedido como
para que las sentencias del pasado se tornen meros asuntos de burla o, en el
mejor de los casos, historias anacrnicas de un estante ya polvoriento. Algo
necesariamente nefasto, como para que la educacin se torne una travesa
inhspita al mismo tiempo obligatoriamente necesaria.
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Cierta tradicin y tentacin explicativas nos indican que ser joven tiene que ver
con una condicin terrible de existencia: all no hay otra cosa, nos dicen, que
un andar a la deriva. Y ese naufragio irremediable es, a la vez, una suerte de
caracterizacin existencial relacionada con el limbo, con un deambular sin ton
ni son, con la prdida de la orientacin de los sentidos, con una apercepcin
temporal, con una irrupcin insistente de lo inmediato sin ninguna atadura a sus
posibles finalidades, a sus posibles responsabilidades y consecuencias. Esa
tradicin localiza a la juventud, sin ms, en un vaco: le hace un vaco y la
emplaza a no tomar conciencia de ello a pesar, justamente, de lo terrible de su
situacin.
Lo irremediable de la cada de la juventud no revela sino la innoble actitud de
acechanza por parte de la generacin adulta. De hecho, da la sensacin que es
el adulto y no el joven quien percibe ese vaco existencial y que formara parte
de la tradicin adulta, de la razn del ser adulto el hacer-que-se-den-cuenta, el
reprochar, el dar una advertencia en el lmite mismo y el forzar el experimento
inevitable de la cada. Pero justamente porque toda descripcin de cuerda
floja y de vaco suelen provenir de un saber de palabras ya desgastadas y de
experiencias ya sacrificadas, es que ellas mismas delatan la impericia y la
fragilidad de quien las enuncia y nunca de lo enunciado.
Por eso la pregunta por la convivencia toma aqu un lugar esencial: porque la
pregunta por el estar juntos y por la convivencia no tiene sentido si no se deja
afectar por un otro. Y en esa afeccin que muchas veces pretende aniquilar
aquello que nos perturba, no sera posible hacer otra cosa que dejar intacto al
otro, no sera posible otro deseo sino aquel que expresa que el otro siga siendo
otro. Pero: Cmo sera posible ese deseo de dejar que el otro siga siendo
otro? Acaso la voluntad de la relacin debe ser, siempre, voluntad de dominio
y de saber acerca del otro? Y qu efectos se producen en una tradicin que
se trasmite no ya para cambiar al otro, sino para que el otro cambie si sa fuera
su decisin, si se fuera su deseo, desde s mismo, para s mismo? Y. en
relacin a la ltima pregunta: Es la transmisin, entonces, apenas una
posicin de elevacin y de traslado porque supone slo un cierto dominio y
cierto poder de aquello que se entiende por tradicin educativa? No es verdad
entonces que la educacin consistira as en un tedioso traspaso cronometrado
de archivos? No ser el heredero una figura empequeecida, ya despreciada
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y deudora de una memoria que an no es suya? Y no ser que all descansa,

por lo tanto, una de las formas del hartazgo ms evidente en la experiencia de
la vivencia y la convivencia educativas?
La afirmacin de esa responsabilidad en relacin a una posible convivencia
educativa no presupone ningn poder de descifrar ese tiempo de la juventud
que a la mayora de los maestros ya se les ha escapado, o del cual slo
poseen recuerdos fragmentarios, quiz ficcionales y, acaso, torpes, romnticos
o caprichosos o del que disponen apenas de discursos sobre estos jvenes de
ahora. Responsabilidad de una convivencia educativa que permitira poner
algo en comn entre la experiencia del joven y la experiencia del adulto, sin
simplificar ninguna de las dos y sin reducir, sin asimilar la primera en la
segunda. Responsabilidad de una convivencia educativa que tiene que ver,
ahora s, con una presencia adulta preocupada por su tradicin pero que
debera substraerse del orden de lo moral. Responsabilidad de una convivencia
educativa que sienta y piense la transmisin no slo como un pasaje de un
saber de uno para otro (como si se tratara de un acto de desigualdad de
inteligencias desde quien sabe ese saber hasta quien no lo sabe) sino de
aquello que ocurre en uno y en otro (y otra vez la separacin, la distancia, el
intervalo). Responsabilidad que no se vuelve obsesiva con la forma y el tipo de
tradicin sino ms bien con el modo de conversacin que se instala a su
alrededor. Y una responsabilidad que, entonces, no se torna obsesiva con la
presencia del otro, sino disponible a su existencia, a toda existencia, a
cualquier existencia.