La identidad y la identificacin: Laclau y Zizek

Eleazar Correa Gonzlez

Resumen

El propsito inicial de este texto era perfilar algunas ideas que re-abriesen la reflexin
en torno a las posiciones subjetivas del sujeto ese que teoriza el psicoanlisis- en
relacin a la sociedad contempornea, a su poltica, a los nuevas formas en que se
producen las subjetividades y las identidades, pero provisionalmente aqu slo se
desarrollan los categoras de identidad e identificacin, as como una breve y parcial
introduccin al pensamiento de Laclau y Zizek, que han sido los autores elegidos
porque en comn tienen una posicin de izquierda, pero que en sus desarrollos tericos
mantienen profundas divergencias.

Se parte de una breve descripcin de la sociedad contempornea, la cual sirve como

pre-texto para interrogar al pensamiento de estos dos autores (Laclau y Zizek), para
indagar si sus trabajos tericos pueden orientar nuevas preguntas, o generar nuevas
luces acerca de la explicacin de la subjetividad de nuestra poca, pero como ya
mencionamos, por ahora nos limitamos a la identidad y a la identificacin: el
significado de estas dos palabras sirve para abordar la reflexin sobre el carcter de la
sociedad contempornea?.
El texto se continua con una intento de justificar la tendencia psquica del sujeto de
hacer valer el deseo en lo social, red tambin de deseo. Despus se pasa por una
presentacin de la concepcin de Freud y Lacan acerca de la identidad y del concepto
de identificacin, y finalmente se aborda a los dos autores, de cuya obra slo se busca
perfilar cmo abordan la problemtica antes mencionada y se busca poner el acento en
los procesos de identidad e identificacin.

1) Algunas consideraciones introductorias.

Suponiendo que se reconoce que la sociedad mundial vive realmente inditas formas
de desigualdad social, cultural, educativa y econmica, que la explotacin de unos
sobre otros ha adquirido en todo el mundo y en casi todas las sociedades rostros
inimaginados, que hoy en da el hombre es reducido a desecho, que se le desecha y se
tiende a no dejarle ms lugar en su comunidad, sociedad o que incluso existe la
tendencia a convertirlo en algo reemplazable, sustituible. Si se reconoce que la
voracidad del capital sigue su propio movimiento y su propia lgica, ms all de las
buenas o malas intenciones de un Bill Gates o Carlos Slim, y que el poder poltico tiene
atadas las manos y poco puede hacer para abrir espacios en donde los actores sociales
puedan aun inscribir sus proyectos de insercin cultural, identitaria y simblica.

Si se acepta al menos provisionalmente- que la nocin de agente social no es ajena al

concepto de sujeto de deseo, pues aquella nocin como este concepto soportan una
subjetividad, entonces se puede reconocer que el sujeto que le interesa
al psicoanlisis es un sujeto cuya subjetividad est relacionada con un determinado
orden simblico y con una determinada organizacin poltica en el seno de la sociedad
a la que pertenece.
Arriesgar una lectura psicoanaltica de lo poltica y la poltica, no significa aplicar
un psicoanlisis, tampoco psicoanalizar a la sociedad, sino un trabajo intelectual
sirvindose de categoras conceptuales de la teora psicoanaltica, con todas las
limitaciones que ello implica. Adems de que la poltica, lo poltico
y elpsicoanlisis pretenden cosas radicalmente diferentes. El psicoanlisis simplemente
no busca hacer poltica, pero no se puede quedar en silencio frente a las ilusiones, las
imposiciones, los efectos o los desechos de aquella, y creo sobre todo por que de su
posicionamiento tico frente a la poltica y lo poltico, depende su existencia como
discurso subversivo, de lo contrario la peste del psicoanlisis ser adaptada a la lgica
del mercado bajo la misma complacencia de personas que practican el psicoanlisis.
Ahora bien, la dicha lectura que se pretende, se soporta en el hecho de que no hay
subjetividad que no pase por lo poltico, entendido este trmino como la expresin
social y parcial del acuerdo que regula todo lazo social, por tanto, lo poltico lo
entiendo como el principio fundamental del que surge la poltica, la prctica poltica.
Esta, en consecuencia, no dejar de ser discrepante en sus estilos, sus formas, sus
modalidades, con la operacin fundacional y constituyente de lo poltico.

Lo poltico es solidario de un orden simblico[1], y la subjetividad en tanto sujeta a lo

poltico est tambin sujetada a un orden simblico que puede ser diferente a otros
rdenes en sus expresiones, -pero fundamentalmente simblico, hecho de lenguaje-.
No hay subjetividad legible fuera de la articulacin significante. El sujeto es esclavo de
los significantes dominantes de su poca.

Lo poltico, el orden simblico y el Discurso del Otro, producen al Sujeto. Lacan

planteaba el concepto del discurso del Otro, entendiendo por ello, el sistema de
convenciones significantes que componen la mtica del inconsciente y que marca al
individuo prefigurando su ubicacin desde el nacimiento. Es un sistema parental y
simblico que determina la posicin del sujeto[2].
De manera ms especfica, y a fin de argumentar una lectura psicoanaltica de lo
poltica y la poltica, no se puede prescindir la reflexin acerca del discurso del amo, el
cual adems de describir la produccin del sujeto del lenguaje, la determinacin del
sujeto al orden del lenguaje, es decir, el hecho de que un significante represente al
sujeto ante otros significantes. Este discurso presenta Lacan se sirve de un algoritmo,
en donde S1 designa a un significante que representara al sujeto ante todo el conjunto
de los significantes que siguen al S1, a saber: S2, S3 (S1/$ S2)[3]. Este conjunto
recibe el nombre de Saber. Este discurso permite dar cuenta de las formas ordinarias
del sujetamiento poltico, de tal manera que la operacin de este conjunto-saber puede
entenderse como el sometimiento del sujeto por este saber.

Sobre esta base, la poltica como saber o S2- reconfigura sus prcticas para incidir en
la subjetivacin, produciendo elementos distintivos en la subjetividad, y segn la
poca, las identificaciones imaginarias y simblicas operan con diferentes referentes,
pero sin cumplirse o realizarse a plenitud, sin fallas, hecho que permitira una
explicacin de parte del vasto malestar en la cultura. El malestar en la cultura se
manifiesta hoy en la preocupacin por la identidad, lo que resulta evidente hasta el
punto de ser inquietante [] Sospechamos que si se la problematiza as en la plaza
pblica, es porque debe de ser adems un velo de alguna otra cosa. Si hay gran
preocupacin sobre las incidencias de la mundializacin sobre las identidades
individuales y nacionales, o acerca de los efectos de la gentica, es porque se ve
amenazada la particularidad, y ello parecera, segn Miller parafraseando a Lacan, es
debido a la ciencia y a la invencin tecnolgica, que modifican los agrupamientos
colectivos particulares, no universales-
Finalmente, suponiendo que el lector acepta el contenido de lo dicho en los prrafos
anteriores, no objetar que el psicoanlisis puede decir algo al respecto, al menos en el
sentido de denunciar, no de quejarse como un alma bella, sino de mostrar y
evidenciar las causas ignoradas por otros discursos- de aquello que no marcha en la
sociedad, de aquello que hace sntoma.

2) Sobre algunos sntomas del malestar en la cultura.

Se afirma que la sociedad en la que actualmente vivimos est marcada por la

voracidad de los mercados y un consumismo a todo precio, por la presencia de inditas
formas de violencia y agresin recproca, por una manipulacin de subjetividades y
control de los cuerpos,

Pretendiendo asumir una posicin diferente a aquella que se presenta como el alma
bella (etapa en la dialctica de la autoconciencia que Hegel describe en
la Fenomenologa del espritu (1807) la cual se proponela denuncia del desorden del
mundo proyectando su propio desorden e intenta curarlo imponiendo "la ley del
corazn". El apostarle a algo diferente es desde el reconocimiento de la
responsabilidad que cada uno tiene en el deseo que lo habita. Es desde un llamado a la
tica del psicoanlisis que podra perfilarse la parte de complicidad que le toca a cada
sujeto, el goce que ah encuentra en dicho desorden actual de la sociedad.

La historia de toda sociedad muestra que su organizacin supone jerarquas,

autoridades, prestigios, privilegios, status y poder. Muchos sentimientos de por medio:
deseos de dominio, omnipotencia, codicia, envidia, avaricia de un lado; y del otro
lado aceptacin complaciente, resignacin, sometimiento involuntario, y lo menos
frecuente: dignidad y honorabilidad, pero siempre ha existido inconformidad
abiertamente expresa.

Por esto ltimo tambin la historia de la humanidad incluye en su haber guerras,

revoluciones, luchas sociales, transformaciones culturales, captulos vergonzosos en las
historias de muchos pases, guerras mundiales La lucha de unos contra otros no slo
es porque el ser humano tenga restos en sus genes de agresin, o por la reaccin
generada cuando el otro invade su territorio o le quita sus alimentos o le roba sus
instrumentos de trabajo o amenaza con su vida. La historia nos muestra que las luchas
han sido por la defensa de la identidad de un pueblo, por la defensa de su cultura, de
su historia, su religin, sus costumbres, su lengua. La conquista y el colonialismo de un
pueblo o nacin sobre otro implican sometimiento y desaparicin de la identidad de un
pueblo, de su cultura, su historia, su religin, sus costumbres y su lengua.

En la edad media la iglesia catlica encontr en Dios el argumento para hacer las
cruzadas o guerra santa e invadir a Jerusaln. En la modernidad, los hombres de
ciencia encontraron en la racionalidad y sus valores como la democracia, la igualdad, la
individualidad, el progreso y la eficiencia, los argumentos para justificar sus invasiones,
conquistas, colonizaciones. Los espaoles en nombre de dios conquistaban a los
aztecas para incluirlos en el pueblo del dios monotesta. Hitler logr que a travs de
una burocracia y un discurso ideolgico racista millones de alemanes lo apoyaran en su
delirio de expansin y de la afirmacin de la superioridad de la raza aria, aunque no
conocieran la existencia del holocausto (aniquilamiento de 6 millones de judos) y 50
millones de muertos en toda Europa.

Varios presidentes de EU en nombre de la democracia invadieron o apoyaron golpes de

Estado no slo en Latinoamrica sino en todo el mundo. Bush en nombre de la
democracia condujo a medio oriente a la guerra/invasin del golfo prsico, a una
guerra/invasin en Afganistn, Irak.

En todas las luchas encontramos afn de poder, de dominio, de imposicin, negacin o

destruccin del otro. Encontramos tambin que el sujeto se violenta porque quiere vivir
pues lo habita la pulsin de muerte que tiende a historizarse. El sujeto lucha porque
reacciona a la amenaza de aniquilamiento que le significa la proximidad del otro o la
supuesta bondad del prjimo, semejante o del vecino. En las lucha de uno contra el
otro o de unos contra otros, se encuentra en la base el narcisismo de las pequeas
diferencias, la necesidad de identificarse con unos pero al mismo tiempo distinguirse
de otros. Qu es la identificacin?
3) La importancia de la identificacin

La idea que se perfila es la del abordaje de la dimensin poltica desde la teora

psicoanaltica. Una va que se propone es a partir de la reflexin acerca del concepto
de la identificacin, proceso que supone la participacin del significante amo, pues lo
primordial de las identificaciones se impone por una lgica del lenguaje. Por ello
enseguida abordaremos el concepto de identificacin.

La identificacin es el principio fundamental que hace posible dos hechos

fundamentales de la cultura humana: la vida psquica y el lazo social. No es un
principio evolutivo, orgnico, gentico, ni de una especie como el mimetismo, tampoco
del orden de una maduracin del sistema nervioso, sino un principio de carcter
psquico, que opera de manera individual pero siempre a partir de otro humano.
La identificacin es un relacin, Freud le llam la primera ligazn afectiva a esta
relacin con el otro semejante, el otro es la condicin absoluta en la identificacin. Es
necesaria la imagen antropomrfica, la gestalt humana investida para que el beb ah
se identifique, dicha identificacin especular comienza desde el primer ao de vida del
beb y se desarrolla hasta expresarse en una asuncin triunfante de la imagen con la
mmica jubilosa que la acompaa y la complacencia ldica en el control de
la identificacin especular.

En los bebs humanos s operan los efectos identificatorios de la gestalt

antropomrfica, cosa que no suceden en los animales. Los nios puestos delante del
espejo, reconocen las personas y las cosas y se maravillan alegremente de este
reconocimiento, mientras que por ejemplo los gatos, colocados frente al espejo, no van
y buscan un gato detrs del espejo, sino que se espantan o con su propio reflejo
especular, no logran reconocerla como pura imagen.

3. a.) La Befriedigungerlebnis: experiencia de satisfaccin como don

previo a laidentificacin
En la especie humana la identificacin tiene como requerimiento la existencia de la
experiencia de una primera satisfaccin (Befriedigungerlebnis, experiencia de
satisfaccin en el Proyecto de psicologa para neurlogos (1895). Dicha experiencia
satisfactoria instaura el llamado autoerotismo primario. Estos dos conceptos denotan
una relacin, pero slo del adulto con el beb, pues en ste aun ni siquiera su yo se ha
formado. De ste slo se supone un autoerotismo que repite la obtencin de
satisfaccin de una mtica primera experiencia. El lugar del cuerpo donde se manifiesta
la pulsin, la zona ergena, es un centro de circulacin de energa donde se sita una
perpetua diferencia tensional. La concomitancia alrededor del objeto anatomo-
fisiolgico de la necesidad y del deseo naciente transcurre en un tiempo de
apuntalamiento pulsional. La unidad narcisista est constituida por las actividades
libidinales que unen a la madre y al nio. Dicha unidad no es propia ni del nio ni de la
madre. Es el lactante y un deseo del otro con sus cuidados maternos.

Si se insiste en la primera experiencia de satisfaccin as como en el autoerotismo es

porque ellos son fundamentales para que se instaure la identificacin primordial, la que
da origen a la existencia de un aparato psquico y la insercin en el mundo social. Tanto
en el caso de la experiencia de satisfaccin como en el autoerotismo, es el otro, la
madre o el padre quienes han hecho posible tal situacin. O sea, no hay experiencia de
satisfaccin como autoerotismo sino es porque hay otro adulto que as lo ha querido o
deseado. Hay que destacar este deseo del Otro de que su hijo viva; y para eso da tras
da lo alimenta, lo pulsiona, erotiza su cuerpo, hace que la satisfaccin del beb tenga
sentido. Estos son llamados, son signos de amor, interpelaciones que hacen venir al
beb y que lo inscriben en este mundo simblico. El darle un lugar simblico al beb es
un acto de don. Lacan lo enuncia as: El don implica todo el ciclo del intercambio en el
que se introduce el Sujeto tan primitivamente como pueden ustedes suponer. Si hay
don, es slo porque hay una inmensa circulacin de dones que recubre todo el conjunto
intersubjetivo. El don surge de un ms all de la relacin objetal, pues supone todo el
orden del intercambio en el que ya ha entrado el nio, y nicamente puede surgir de
este ms all con el carcter que lo constituye como propiamente simblico. No hay
don que no est constituido por el acto que previamente lo haba anulado o revocado.
Sobre este fondo, como signo de amor, primero anulado para reaparecer luego como
pura presencia, el don se da o no se da al llamar.
La identificacin opera gracias a que hay un deseo del Otro, otro que llama y que al
llamar al beb un don se manifiesta, un llamado que aparece en lugar de un objeto
que no est y que no ha estado, Lacan nuevamente: El don se manifiesta al llamar. La
llamada se hacer or cuando el objeto no est. Cuando est, el objeto se manifiesta
esencialmente slo como signo del don, es decir, como nada a ttulo de objeto de
satisfaccin. No hay objeto para la satisfaccin ni el objeto de la satisfaccin.

La experiencia de satisfaccin est dada por la significacin a la actividad pulsional. Es

una significacin a dicha satisfaccin como si fuese una satisfaccin placentera a
repetir, las significaciones estn dada por los padres (el Otro). No se trata de una pura
satisfaccin que se inscribe en el sistema nervioso, o un puro mecanismo neuronal que
evoque posteriormente en el organismo la necesidad de volver a satisfacer alguna
necesidad, no hay contenidos a guardar en alguna memoria cerebral sino se trata de
una inscripcin significante. La pulsin se presenta muda, apremiante, lo que aparece
para el sujeto es la significacin que le llega desde el Otro. Un niito no nace siendo ni
comeln ni mirn, l deviene as por que hay un Otro que le dice come!, mira!.
Otro quien habita al sujeto y en tanto lo habita hace que l mismo opera desde all o se
fije en un goce a veces mortfero, pues Freud deca que el estmulo pulsional viene del
interior.

La identificacin no es a otro semejante, aunque puede pasar por el padre real, es

bsicamente a un padre simblico. El padre es un agente de una funcin lgica. La
invencin del significante amo resuelve las confusiones que inducen a la concepcin
genetista del psicoanlisis porque

3. b.) Los efectos de la identificacin

Siguiendo lo anterior, aquel Otro opera en el interior del beb, este enunciado nos lleva
a formular lo siguiente: aquello que hace que las relaciones del beb con el Otro slo
son aparentes, es decir, imaginarias, pues es precisamente el estadio del espejo del
que Lacan se sirve para sealar que dichas relaciones el sujeto se identifica en su
sentimiento de S con la imagen del otro, y la imagen del otro viene a cautivar en l
este sentimiento. Esto determina un efecto de alienacin fundamental. Alienacin en
el doble sentido: 1) de ser otro, en tanto a perdida de identidad, y 2) de estar loco
en tanto alineacin mental. Lacan concluir: yo es otro.

El sujeto se identifica con su propia imagen, pero en el otro, porque su yo se constituy

a partir de la nueva accin psquica consistente en la identificacin de la imagen
unificada que aporta el semejante, aquel otro, el padre, la madre. El yo es efecto de
esa accin psquica, pero la condicin de esta nueva accin psquica es el deseo del
Otro que empuja o cautiva a la identificacin. El yo aparece alienado en la alteridad,
condicin necesaria para que asuma psicolgicamente, en sus sentimientos y
emociones que l es aquello que reconoce de su cuerpo[4], o tambin aquello que
reconoce de su cuerpo es su yo; en breve que el yo es siempre un yo corporal. Si el
sujeto se identifica con su propia imagen podemos notar ah el carcter imaginario, as
el yo se sostiene afirmndose en una imagen, en un yo corporal, es decir en una
alteridad. La identidad que el yo requiere para mantenerse como unidad es de carcter
imaginario.

No identificarse es no llegar a tener el estatuto de Sujeto del Inconsciente, sera como

vivir en un estado de fragmentacin corporal, de delirio y angustia, de autoerotismo o
esquizofrenia.

La identificacin tiene como efecto el sentimiento inconsciente o consciente- de estar

arraigado a algo, de estar para alguien, para el Otro, de pertenencia, de pertenencia al
Otro. La apuesta es la desidentificacin y la nueva produccin de
otra identificacin pero antes habiendo hecho frente a la angustia con la palabra en la
clnica del anlisis.

4) La identidad.

En el lugar que ocupa cada hombre, con los mismos materiales de carne
y de espritu, una diversidad de personalidades son posibles.
Uno se cree el mismo, pero nunca es el mismo; ese mismo no existe.
Paul Valery. (1871 - 1945) poeta francs.

La Identidad en filosofa da cuenta de la relacin que toda entidad mantiene slo

consigo misma, -uno de los principios fundamentales del ser- la identidad es una ley
lgica del pensamiento, en el Algebra la identidad es una igualdad que permanece
verdadera sin importar los valores que se asignen a las variables que aparecen en ella.
El principio ontolgico de identidad o de no Contradiccin afirma que todo ser es
idntico consigo mismo y, por lo tanto, una cosa no puede ser y no ser al mismo
tiempo y desde un mismo punto de vista.

La identidad entendida as como una mismidad de lo individual sera una cualidad,

que se ha intentado atribuir igualmente al ser humano. Para algunos filsofos, -entre
ellos Hegel-[5] no hay existencia humana sin identidad, la cual estaba dada por
la reflexividad, la posibilidad de pensarse a s mismo y a su mundo, es decir, la
autoconciencia y el autoreconocimiento proceso que no tenan los animales-. Para
Locke por ejemplo no era la reflexividad sino la memoria en lo que se sostena la
identidad, "tan lejos como esta conciencia pueda extenderse hacia atrs a cualquier
accin o pensamiento pasado, hasta all alcanza la identidad esa persona"1. Del
pensamiento antiesencialista de Heidegger se puede deducir cuando define la esencia
del hombre como existencia[6], esto es, como poder ser- que el hombre no posee una
identidad, no es pasado sino porvenir. La existencia humana transcurre en el mundo,
es un estar-en-el-mundo, y el trmino alemn Dasein, el ser-ah indica el hecho de
que el hombre est situado de manera dinmica, es decir, en el modo del poder ser,
en la forma de proyecto.

La ontologa temporo-espacial heideggeriana es el antecedente para aqu plantear que

el ser encuentra en la palabra su testigo, en la palabra est su tiempo, el ser es un ser
dialogante, un ser que porta la existencia como dilogo. As la identidad deviene un
hecho de lenguaje, no as alguna positividad.

Pero la identidad para disciplinas como la psicologa y la sociologa s designa alguna

positividad, de igual manera lo es para el discurso de la ciencia, el discurso del amo
y tambin para el discurso yoico, pues el yo en todos y en cada uno de los sujetos,
tiende insistentemente a encontrar referencias concretas y positivas que le aseguren
una identidad que no tiene, ya sea el nombre y los apellidos que le digan quin es y a
qu familia o linaje pertenece Toda instancia psquica yoica busca construir una
identidad a partir del cuerpo propio, de la historia autobiogrfica y/o la memoria
individual y colectiva (validada por la psicologa, historia y el Estado), mientras que la
ciencia pretende decir la verdad ltima de la identidad apoyndose en los caracteres
nicos del ADN, en aquellos acontecimientos que convienen al rgimen en el poder.

La exigencia yoica de sustancializar el referente es tambin solidaria del discurso del

amo, que pretende decir y constituir la identidad social y poltica a partir de promover
por ejemplo, la idealizacin de los smbolos patrios, la exaltacin de ciertas tradiciones
culturales, o del otorgamiento de un carnet de identidad o una credencial o (por
ejemplo en Mxico, la credencial del IFE), con la foto la huella, la firma, y una autoridad
que sanciona y firma como avalando, autorizando una determinada y supuesta
identidad, es decir, un acto de reconocimiento por parte de una institucin social y
poltica.

De todo lo anterior se desprende la afirmacin de que no se nace con la o una

identidad sino un semblante de identidad es asignada, independientemente de que el
sujeto se identifique ah en esas positividades asignadas. Esto quiere decir que siempre
existe por un lado el semblante de identidad yoica que tiene lugar en el sujeto y el
semblante de identidad que se asigna, o con la cual a alguien se le identifica o mejor
dicho se le reconoce, por ejemplo, un discurso psicologicista puede hablar sobre la
identidad del mexicano y hacer todas las construcciones y especulaciones tericas,
mientras que el mexicano, cada uno en lo particular configura su propio semblante de
identidad, -aunque siempre con datos y elementos que le vienen del otro-, pero es
diferente a aquella. Hay una incompatibilidad fundamental simblica entre los
referentes que sirven para construir una identidad y la identidad obtenida, por
ejemplo, que en el nombre propio el sujeto encuentre su identidad, ello se hace sobre
un vnculo muy frgil, que en el cuerpo que el sujeto tiene funde parte de su
identidad, es tambin un vnculo que se sostiene con pinzitas pero que
imaginariamente se presenta como una conviccin para el yo de que l es su propio
cuerpo, su nombre... y eso es semblante. Como no hay identidad en el sujeto, entonces
necesita angustiosamente identificarse para obtener un semblante de identidad.
Para el psicoanlisis de entrada, no hay identidad en el sujeto del inconsciente, y por
ello se sostiene la crtica a todos aquellos discursos que la defienden. Y para mostrar la
realidad del semblante de la identidad, se retoman aquellos datos a los que aquellos
discursos recurren, datos positivos. Pero esta positividad de la identidad tiene un
carcter imaginario, o sea no hay identidad, slo efectos, e intentos de mostrar que si
hay apoyndose en positividades.

Dicha positividad de la identidad, es para la teora psicoanaltica, una perspectiva que

en realidad oculta un fenmeno psquico profundo e ignorado por otros discursos:
la identificacin, la cual es efecto de un proceso de interpelacin que hace otro (Otro).
El psicoanlisis permite tambin cuestionar sobre la instrumentalizacin de la identidad
que las prcticas polticas y formaciones de produccin hacen, y tambin a los
discursos que elaboran ideologas o estn al servicio de un discurso amo.

Para el psicoanlisis, el semblante de identidad no es otra cosa que aquello que

aparece como el efecto del juego articulatorio de los significantes. El trmino
identidad no debe asimilarse ni confundirse con la categora central psicoanaltica
de identificacin. Sin embargo el carcter imaginario de aquella y en tanto que como
efecto-semblante no la hace menos importante, -es como la fachada de una casa- de
hecho ha sido notoria la preocupacin terica de dicho trmino en lo que concierne a
las identidades polticas, las polticas identitarias as como para pensar las formas
contemporneas de la subjetividad, por lo que se mantiene como un trmino
irreductible[7] y en consecuencia necesario para dar cuenta de dicho fenmeno.

Para Freud y Lacan la identidad no aparece en su aparato conceptual, y es que Freud

sabe de lo superficial de dicho trmino, as como el de personalidad, que ambos tienen
carcter de superficie. En cambio el conceptoidentificacin es central y aparece de
diversas formas en su obra, y de ello se extrae la idea de que laidentificacin est en la
base del psiquismo, en tanto es el mecanismo psquico que opera cuando tienen lugar
las imaginarias identidades en el Sujeto, y aun ms en detalle,
la identificacin simblica en tanto causa negativa y las identificaciones yoicas en su
expresin positiva, son las que hacen posible el carcter imaginario, ficticio e
irreductible de la identidad yoica en el Sujeto. Ella no es una esencia en el Sujeto, sino
la verdad de una imposibilidad, y si decimos tener una identidad, hay que entender
entonces que se trata -no de una ilusin- sino de un semblante que hace mantener el
sentimiento de la mismidad, sentimiento o idea de ser siempre los mismos a pesar de
los cambios que suceden a lo largo de nuestra vida y del recuerdo de nuestra historia o
autobiografa, a pesar de que slo recordemos aquello que queremos. Y an cuando se
pueda decir, ahora soy otro, habra el supuesto de que hay algo en uno que
permanece, y en efecto, hay cosas que nunca cambian, por ejemplo el nombre propio,
pero justamente, ah, la identidad se sostiene en esas referencias simblicas, ello sigue
siendo un efecto imaginario una consecuencia de una serie deidentificaciones.

La identidad est sujeta al tiempo, a la memoria, a los recuerdos, a la autobiografa, y

estas cosas no estn hechas sino de lenguaje y palabras. La identidad que crea tener
alguien es modificable cuando se acuerda de otra cosa de su infancia o cuando un
recuerdo salta o un anhelo se presenta. En el anlisis es posible percatarse de algunas
de nuestras identificaciones pasadas o las que uno llega a reconocer en tiempo
presente, pero es ms bien justamente aquello que se olvida es lo hace la historia del
sujeto, y no lo que recuerda.

El sujeto, ni en el tiempo halla o encuentra la identidad perdida, ni hay tiempo ni

espacio de reencuentro, no hay ms la naturaleza de la identidad, sino historia por
hacer, camino que recorrer, y en ese camino aparecen slo identificaciones a
relaciones, objetos e imgenes y atisbos de identidad cuyo seuelo logra engaar al
yo y darle su cuota de goce al sujeto, el goce de la prdida. Toda identidad sera una
construccin fantasmtica que alberga un ncleo de goce.

La identidad como efecto de mltiples identificaciones imaginarias y simblicas tiene

siempre lugar en la relacin con el otro y con el Otro, con la alteridad imaginaria y
simblica. La identificacin en todas sus formas o tipos es por definicin una relacin al
Otro y en dicha relacin se supone un goce el cual involucra objetos a. En otros
trminos, el objeto a en su funcin de plus de gozar es lo que le permite al Sujeto
unificarse como Sujeto de un discurso en el nivel preconsciente y ocupar un lugar en lo
social, dicha unificacin de carcter yoico, invita a ser leda como aquello que intenta
hacer consistente a un ser como respuesta, la cual pretende desconocer la verdad
fundamental y radical de la estructura: la falta del ser en el Sujeto.

El sujeto entonces encuentra, a travs de los objetos a, modalidades de relacin a los

otros y al Otro, las cuales disean como efecto el semblante de la identidad.

5) La imposibilidad de la identidad: Freud y Lacan.

El carcter temporal, relativo e ilusorio de la identidad personal y de las colectividades

se anunciaba ya desde que Freud seal la escisin de la conciencia, del yo y la
determinacin de los deseos inconscientes en la vida del sujeto. Idea que se basaba en
el hecho de que la cra humana nace sin representaciones de s mismo como tampoco
del mundo en el cual va a vivir. Este pasaje supona para Freud ir de la estructuracin
narcisista del yo a la posibilidad de que el yo conciba un objeto ajeno a l, en ese nter
se estructuraba tambin el Inconsciente, de esta manera el planteamiento del
Inconsciente fractur toda identidad en la conciencia y en el yo. La hiptesis del
Inconsciente permite entender el sentimiento de extranjeridad y extraamiento en el
Sujeto, ah donde el yo esperaba o querra siempre reconocerse, el Inconsciente
apareca como otro. Frente a estas ideas se debilitaron los argumentos de los
defensores del imperialismo de la conciencia y del yo, as como los defensores de la
ingenuidad de la voluntad.
La obra de Freud es una nueva, diferente y radical conceptualizacin de la lgica
psquica del Sujeto y de lo social. l explicaba en 1913 en Ttem y Tab as como en
1917 en Psicologa de las masas y anlisis del yolos orgenes de lo social y de lo
psquico. En el primer texto seala que no hay psicologa individual que no sea social, y
que para pensar a la masa es necesario relacionarla con una funcin exterior a la
misma. Con estos planteamientos, toda tendencia a pensar en la dualidad
individuo/sociedad entr tambin en crisis, por lo cual, proponer o pensar en una
supuesta identidad esencial de un grupo, de una colectividad o de una sociedad era
insostenible. Si Freud[8] plante en estos dos textos que la cohesin de un grupo, una
masa o una sociedad poda sostenerse temporalmente sobre la base de un vnculo
libidinal entre los miembros y a su vez un vnculo de estos con un lder o una idea, esa
idea no poda sostenerse ms en 1919, pues la pulsin de muerte le mostr la
imposibilidad de dicha cohesin y unidad, e incluso tal concepto le servir para explicar
en 1929 la existencia estructural del malestar en la cultura, y para ratificar tal hecho,
en su texto de 1939Moiss y el monotesmo insiste en la afirmacin del mito del
asesinato del padre como el hecho que explica el origen de la cultura[9] idea que
(re)introduce a un padre tachado, limitado y en falta, y por ende anula toda identidad
social o si esta llega a tener lugar, es imaginaria, temporal y con consecuencias
trgicas como por ejemplo, la exterminacin de pueblos.

Lacan retomando a Freud confirm esta idea diciendo que lo real era un exceso en lo
simblico que haca imposible la armona y adaptacin en el seno de todo grupo,
colectividad, sociedad y cultura. Lacan (1992) propuso pensar al Sujeto como un des-
ser (destre), un Sujeto a quien le falta el Ser, un Sujeto en falta. Indita manera de
pensar al Sujeto desde una nueva posicin, desde la extimidad subjetiva, intimidad
externa ms presente en el Sujeto que el yo, es esa la que introduce una falta en ser,
la distancia del Sujeto de s mismo y la imposibilidad estructural de que el Sujeto sea
idntico a s mismo. El concepto de Sujeto en Lacan denota ya un lmite, frente al cual
el yo aparece como sntoma de la falla simblica en la cual est insertado parcialmente
el Sujeto. Pensar entonces al Sujeto como unidad, individuo, indivisible, es pensarlo
desde una resbaladiza posicin imaginaria, posicin que tiene el mismo carcter en
que se sostiene el yo, imaginaria porque desconoce la falta como aquello que est en
su origen. De esta manera el yo tendra la funcin de desconocer su propio origen, slo
as puede asegurar imaginariamente su creencia de que es unidad, de que es idntico
a s mismo, a sus representaciones, es decir, en el desconocimiento mismo de la falta
en el Sujeto, el yo aparece como la sutura y sntoma de aquel.

La teorizacin del Sujeto en la obra de Lacan tiene distintas formas de pensarlo y

diversos momentos y sobre todo diversas discontinuidades y tiempos lgicos. Lacan en
1945 produce una lgica del Sujeto sin incluir al Inconsciente, se trataba de un Sujeto
simblico, lgico. En 1953 dice que no slo el Sujeto y los otros se relacionan con su
respectivo Inconsciente (entendido como una entidad individual), sino que en el
Inconsciente (entendido como el campo del Lenguaje) el Sujeto y los otros se
relacionan. El Sujeto lgico deviene entonces el Sujeto del Inconsciente, un Sujeto
enunciativo concreto, un Sujeto del Lenguaje particularizado por su deseo,
posteriormente esteSujeto ser el nombre de una relacin abstracta entre un
significante y un conjunto de significantes.

A partir de 1960 el sujeto puede ser adjetivado como el sujeto exterior a la cadena
significante y que cumple una funcin de falta. Alrededor de los aos sesenta Lacan
piensa al Sujeto a partir de las relaciones del significante con la pulsin de muerte, con
la negatividad del deseo, con la destruccin y la posibilidad de una respuesta creadora.
En los aos 70, y desde la lgica de los llamados 4 discursos, Lacan prioriza el
emplazamiento social y poltico en que el Sujeto puede ser ubicado, es decir, segn las
diversas posiciones que asume en cada respectivo discurso.

En esta misma dcada pensar al Sujeto implica pensar en lo real, registro lacaniano
que da cuenta de una dimensin de la realidad humana y en cuya frontera o litoral
cobran hegemona el trazo, la letra y la escritura. Ahora el sujeto es pensado como
aquel que es alcanzado por los trazos surgidos de la materialidad del significante,
trazos que devienen letras, escritura y goce. En tanto la letra excede su funcin
significante, queda un resto, un excedente, una instancia que supone la presencia del
goce del Sujeto bajo la forma de sntoma, sntoma en su vertiente de goce porque lo
que la letra solamente puede articular es un imperativo con el contenido de goza!.

Esta indita definicin del Sujeto, ya no desde la lgica de la cadena de los

significantes, sujetado entre dos significantes, el S 1 y el S2, y como el mismo Lacan lo
haba escrito un significante representa al Sujeto para otro significante (1987) es
decir, donde el Sujeto era representado por un significante para otro significante, sino
ahora Lacan lo piensa en trminos del saber de lo real y donde el Sujeto no puede
estar ms que ausente: la letra seala que existe saber en lo real, saber sin
Sujeto[10].

El Sujeto del significante cede su lugar al Sujeto desentraado, desarraigado, al Sujeto

de lo real, y en esta discontinuidad aparece la escritura. Ante la escritura de lo que se
trata es de leer sus letras, entender la letracomo aquello que est en el entre, que
hace borde a la estructura simblica, (as como el litoral que hace lmite entre tierra y
agua), y en efecto, en la experiencia analtica se va al nivel de la letra, no solo se trata
de la emergencia de un Sujeto que el significante tiene por funcin representar, funcin
slo de representacin, pues como seala Gerber Representacin ante todo, el
significante da esencialmente una apariencia, un semblante; la letra, en cambio, es
producto de la disolucin de los semblantes[11], mientras que al escribir eltrazo
unario mismo se produce la disolucin de los semblantes, de las identidades
e identificaciones. La idea central es que hay un Sujeto que se produce en la escritura
del trazo unario y en la identificacin del sujeto a este.
La presencia en el sujeto de lo real (pues es desecho o resto excluido) es el obstculo
radical para la identidad del Sujeto, el Sujeto no puede tener sino slo imaginarios
efectos de identidad pues por efecto de lo real, el Sujeto es un desarraigado, en l lo
Real emerge desgarrando el tejido de las redes que conforman la realidad, lo real
irrumpe en la hegemona de aquellos significantes y articulaciones discursivas que
pretenden buscar equivalencias. El Sujeto se ve limitado no por la diferencia del otro
sino por lo real mismo. En este sentido lo real desgarra al discurso mismo que de
manera precaria, inestable, medio sostiene las identidades en el que el yo se resguarda
y se presenta.

6) La identificacin en Freud.

El concepto de Identificacin es abordado y desarrollado por Freud en distintos

momentos y de distintas maneras en su obra. Para l tal concepto designa un proceso
que lejos est de ser una imitacin. Aquello que va permanecer en la base del
concepto freudiano, es que la identificacin es el resultado de una relacin a nivel
intrapsquico e inconsciente, y slo es slo es perceptible de manera indirecta, uno slo
se percata de ella cuando se ha desidentificado[12].

La identificacin para Freud aparece por primera vez en una carta a Fliess, el 2 de
mayo de 1897 como un sntoma de la histeria. l escribe que las histricas que est
atendiendo han quedado identificadas con las sirvientas -personal domstico- de su
infancia. En posteriores desarrollos la identificacin es un proceso permanente a lo
largo de la vida de un sujeto. Las capas sucesivas de identificaciones son las que
sostienen al yo (recurdese analoga que Freud hace entre el yo (Moi) y las capas de
una cebolla).

Se trata de un fenmeno que implica un mecanismo psquico que da como resultado

una transformacin: una forma diferente del yo, del superyo e incluso del carcter.
La identificacin no es entonces un hecho patolgico, sino un elemento esencial en la
constitucin del yo, y que funciona en conjunto con su contraparte, la desidentificacin.
En Freud existen dos formas de la Identificacin: total (que opera entre la instancia
psquica yo y otra instancia inconsciente: el objeto total) y la identificacin parcial, en
la que el yo se identifica con un aspecto del objeto.

La identificacin se da un lugar llamado por Freud el ello psquico, donde el yo se

transforma en un aspecto del objeto, tanto el yo como el objeto estaran ya
constituidos. (Freud consider el trmino Introyeccin planteado por Ferenczi y el
trmino Incorporacin de Abraham, pero no los incluy en su obra). En todo caso, si
bien Freud reconoci que en los primeros estadios del desarrollo del nio se desarrolla
una posicin canibalstica, cuya Incorporacin no pasa de ser una metfora.

En Psicologa de las masas y anlisis del yo de (1921), recurre al mecanismo de

la identificacin para explicar tanto la solidaridad que aparece slo despus del
originario rechazo hecho al amenazante y peligroso hermano: El sentimiento social
descansa, pues, en el cambio de un sentimiento primero hostil en una ligazn de cuo
positivo, de la ndole de una identificacin[13].
Pero la identificacin fraterna es un mecanismo posibilitada por un trazo comn: el
amor del padre. Solo es posible la fraternidad, la solidaridad social y los sentimientos
sociales, porque la identificacin tambin se hace en primer lugar al Padre, y sus
sustitutos: el lder, el conductor, el dirigente etc. y aun ms, cualquiera de estas
figuras, puede ser sustituido por una idea, algo abstracto[14]. Por tanto, un grupo,
una comunidad, pueblo o incluso una nacin es una multitud de individuos que han
puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo
cual se han identificado entre s en su yo[15].
La identificacin es a nivel del yo, pero como el yo tiene dos componentes y uno de
ellos es el ideal del yo, es este el que permite explicar la identificacin a los otros y al
lder. La identificacin es posible gracias a que en cada sujeto, est potencialmente
sujetado por su propio ideal del yo. Este ha surgido como efecto de
unaidentificacin primera -!la forma ms originaria de ligazn afectiva!!- adems de
ser el heredero del complejo de Edipo.
De esta manera el lder ubicado en el lugar del ideal del yo liga a los sujetos por medio
de la identificacinrecproca, generando adems cierta homogeneidad entre ellos, en
provecho del sentimiento de pertenencia a un grupo. Al identificarse se anulan y/o
reducen las diferencias y se apaciguan las tensiones. Se tratara de
una identificacin simblica que se apoya en el conductor y sostiene los lazos
amorosos.

Pero este apaciguamiento optimista que Freud contempl en 1920 en Psicologa de las
masas, se vino abajo en 1930 cuando en el texto El malestar en la cultura mostr que
no slo se trata del lder como aquel que ocupa un ideal del yo que logra unir a la
sociedad, sino que el ideal del yo est directamente relacionado con el Supery,
instancia psquica que presentifica una imagen terrorfica obscena y feroz, la cual exige
el sacrificio del goce, exigencia hecha supuestamente en provecho de la supervivencia
de la sociedad!, pero paradjicamente en la renuncia a dicho goce, hay goce. No es
posible la supresin de la produccin de goce, el amor al prjimo puede ser desmedido,
sin tiene lmites y en exceso. La exigencia superyoica que suele usar como pretexto o
como slo un recorrido el mandato del lder, conductor, jefe- como pretexto hace
existir un excedente de goce que no se asimila a las leyes simblicas y se materializa
en la violencia que enfrenta al sujeto contra si mismo y contra los otros. En breve, si el
primer Freud de 1920 fue ms optimista, el Freud de 1930 del El malestar en la
cultura ms all de todo pesimismo, mostr la realidad detrs de una ilusin, aquella
realidad en la que no hay identificacin simblica o comandada por algn significante
que logre atrapar, adaptar, sublimar o controlar el goce en el sujeto, sino que
incluso es la misma ley y el poder quienes producen el mismo goce!!
Cuando la ley se presenta a los sujeto con el rostro de la ley divina, como es el caso del
dios de las tres religiones monotestas, lo que uno puede notar ah es la perversa
paradoja de las exigencias superyoicas. Recurdese que en el inconsciente de cada
sujeto, la figura de dios aparece como un sustituto del padre. El rostro perverso de
aquella ley es percibida por el filsofo Onfray de esta manera:

Pues el monotesmo se inclina por la pulsin de muerte, ama la muerte, quiere la

muerte, goza de la muerte y est fascinado con ella. La da, la distribuye masivamente,
amenaza con ella y pasa al acto: desde la espada sanguinaria de los judos que
exterminaban a los cananeos hasta la utilizacin de aviones de lnea como proyectiles
voladores en Nueva York, pasando por cl lanzamiento de las bombas atmicas en
Hiroshima y Nagasaki, todo se hace en nombre de Dios, con su bendicin, pero sobre
todo con la bendicin de los que lo invocan. Hoy en da, el gran rabinato de Jerusaln
fustiga al terrorista palestino cargado de explosivos en las calles de Jaifa, pero guarda
silencio sobre el asesinato de los habitantes de un barrio de Cisjordania destruido por
los misiles de Tsahal. El Papa desaprueba la pldora como responsable del mayor
genocidio de todos los tiempos, pero defiende abiertamente la masacre de cientos de
miles de tursis por los hutus catlicos de Ruanda; los ms altos tribunales del islam
mundial denuncian los crmenes del colonialismo, la humillacin y la explotacin a la
que los ha sometido y somete el mundo occidental, pero se alegran de la jihad mundial
llevada a cabo bajo los auspicios de Al Qaeda. Fascinados por la muerte de gays,
impos e infieles los tres, por otra parte, consideran al ateo como el nico enemigo en
comn[16].

Quizs lo nico que haya que comentar y sobre todo, como anticipacin de lo que
veremos ms adelante con Zizek, es que no hay dios, lder, ideal del yo, significante-
amo, o alguna ideologa que sostenga a un grupo, a una sociedad o a una masa, lo
nico que la sostiene es solamente la dimensin de goce que provee o asegura.

7) La identificacin en Lacan

Lacan aunque retornando a Freud hace sus propios planteamientos acerca de

la identificacin: esta no es explicada como un mecanismo que ocurre entre las
distintas instancias psquicas como vimos en el apartado anterior, sino que la explica
como un proceso ms fundamental y anterior a las instancias psquicas:
laidentificacin supone el proceso de una relacin transindividual cuyo efecto es el
nacimiento o produccin del sujeto. Ya no se trata de que un supuesto sujeto ya
constituido (por ejemplo A) se transforme en algo diferente a partir de
una identificacin con otro (B), sino que hay que aceptar que es B el que produce a A.
En otras palabras, la identificacin es el proceso por el cual la cosa con la cual el yo (o
mejor dicho, un aun-no-yo) se identifica es la causa del yo, es decir que el rol activo
que antes jugaba el yo es ahora ejecutado por el objeto. En otras palabras, para que se
constituya aquel aun-no-yo o yo narcisista es necesaria la introduccin del otro como
aquello en lo que se aliena este yo naciente. Esta alienacin o mediacin del otro es
adems desconocida para el yo, se trata por lo tanto de un yo escindido, pues no sabe
que lo produjo, la forma en como se genera seala al mismo tiempo la imposibilidad de
saber su origen, por ello la condicin de su existencia es la escisin en su estructura,
en su esencia.

Lo anterior exige la comprensin de la identificacin como un proceso o movimiento

dialctico, slo as se puede afirmar el carcter imaginario de la identificacin. Esta no
ocurre sino es a partir de la constitucin de una imagen de lo humano, pero siempre en
relacin con el otro. No se puede explicar la identificacin si no es en relacin a una
imagen. En el estadio del espejo, (1949) Lacan da cuenta de la formacin del yo
(moi en francs) a quien se le da el adjetivo de especular porque de esa manera se
forma. Ah la imagen es una condicin para que se procese la identificacin, la cual
parte de que el beb se reconozca primero en la imagen del semejante para que
enseguida se reconozca e identifica en su propia imagen, y slo as despus se dar
laidentificacin al otro. Esta segunda identificacin muestra ya de manera ms directa
la relacin del nio a lo social. El yo es entonces efecto de la identificacin, no el que la
realiza, por eso se afirma que es a travs de laidentificacin que el yo se aliena en el
otro para poder existir y vivir en el mundo humano.

Si Lacan haba escrito en 1936 que la identificacin afectiva es una funcin

psquica[17], en 1949 dir algo con mayores consecuencias: la identificacin es una
transformacin en el sujeto al asumir una imagen. Laidentificacin, ms que un
mecanismo que forma capas, es un proceso constitutivo en relacin al otro, es decir
el resultado de la identificacin es la constitucin de la imagen de lo humano, es decir
de un yo (moi) esencialmente alienado en el otro y desconocedor de dicha alienacin.
Ms que una funcin psquica, laidentificacin es correlativa de destruccin o anulacin
pues ella supone la tensin narcisista propia de lo imaginario, recurdese la teora del
narcisismo de Freud, Lacan desprende de ella la dimensin de lo ertico en las
relaciones y el motor de la agresividad.

Igual que para Freud que para Lacan la identificacin no es una patologa psiquitrica,
sino el proceso fundamental, esencialmente originario y constitutivo de lo psquico, la
condicin para existir como sujetos. De esta dialctica identificatoria e imaginaria no
hay posibilidad de desidentificarse. Ella es la causa de lo psquico, y aunque en el
recorrido lo que se constituye es el yo (moi) como una evidencia positiva y
fenomenolgica, algo mas fundamental se constituye o se consolida en la base
de dicho proceso, y se trata de una funcin que es de carcter simblico. Una relectura
al texto del Estadio del espejo a partir de los desarrollos posteriores de Lacan insisten
en que el dicho estadio va ms all de slo formar al yo (moi), pues de lo que
fundamentalmente se trata es de ser el creador de una funcin, un dispositivo de la
funcin del yo (Je en francs). Dicho dispositivo anuncia una dimensin simblica, la
funcin simblica es lo que est de base, de dispositivo a partir del cual opera lo
fenomenolgico de la formacin del yo. El dispositivo permite la operacin de una
lgica, que no puede ser otra que la del lenguaje. Quizs se pueda decir que el
dispositivo simblico del estadio del espejo constituye un yo (moi) bsicamente
imaginario y un yo bsicamente simblico o lgico. Es necesario este planteamiento
para poder pasar a la afirmacin de un sujeto cuya funcin simblica es lgica: Lacan
en 1953 lo escriba as: .....el sujeto lgico no es all otro que la forma personal del
sujeto del conocimiento, aquel que slo puede expresarse por Je . Si se insiste en la
diferencia del yo (moi) del yo (Je) es por que este ltimo entendido como un trmino
bisagra- permite la articulacin con el planteamiento del Sujeto en tanto funcin
lgica[18]. Es decir, el yo (je) es el trmino-paso necesario para distinguir el yo (moi)
de sujeto, su carcter imaginario del simblico.

Esta distincin permite sealar que la identificacin opera en dos niveles o mejor dicho
dos ejes que se entrecruzan: un eje imaginario en el que el yo se mira y se identifica o
reconoce en la imagen del semejante como si fuera su propia imagen en el espejo y un
eje simblico, en el que el sujeto recibe las marcas del reconocimiento del Otro bajo la
forma de un significante ideal al que tiene que conformarse para ser amado. Del eje
imaginario y a partir de una imagen, resulta un yo, y del eje simblico y a partir de un
significante, resulta un sujeto. Estos dos ejes sern el modelo, el marco, el prototipo
sobre los que se harn todas las posibles posteriores identificaciones en el sujeto y su
yo, o sea identificaciones imaginarias o simblicas.

El sujeto para Lacan es aquel que tiene una falta, o mejor dicho que es una falta, que
es en si mismo inexistente y que encuentra su complemento significante en el
significante de la identificacin[19], en otros trminos, el sujeto no tiene identidad,
por eso busca identificarse, y slo es en el campo del lenguaje donde encuentra con
qu y cmo: el rasgo unario (Freud le llam einziger Zug, y para l la identificacin a
tal rasgo significaba una regresin, tratar de ser lo que uno no puede tener). En Lacan
este rasgo no significa nada, es significante, es slo una marca. La marca que recibe el
sujeto del lenguaje, se colma con el trazo primero del ideal del yo (segn la
1. identificacin en Freud) o con el rasgo unario (segn la identificacin en Lacan). O
sea que la identificacin funciona como una suerte de relleno significante[20]. El
rasgo unario es el Ideal del yo, es una marca elemental y personal que es
incomparable a alguna otra, es la pequea diferencia, y por eso el rasgo unario es la
marca que hace al sujeto nico y singular, tal rasgo ms que y adems de agrupar o
congregar- otorga una particularidad irrepetible.

Lacan en su seminario de La identificacin y al final de su obra vuelve a tratar los tres

tipos de identificacinfreudianos en sus ltimos seminarios[21], y lo hace en el camino
de dar cuenta de la operacin por la cual el sujeto del significante suple la falta
estructural de ser respecto de alguna identidad sexuada. Ah plantea que
la identificacin se hace a la falta, a la imposibilidad existente entre el lenguaje y las
cosas, entre el lenguaje y una supuesta identidad del sujeto, entre la supuesta relacin
o reciprocidad entre el hombre y la mujer, inexistencia de un saber, significado o
significante que diga o sepa lo que es ser hombre o ser mujer, entre una supuesta
adaptacin a la sociedad, a la imposibilidad de educar, analizar y gobernar, es decir, al
fracaso de la poltica que se propone una armona social sin efectos de goce[22].
Nombrar esta imposibilidad en la cura analtica es un acto de nominacin, de
nominacin de lo real, as laidentificacin deviene una lectura que lee la letra del
sntoma[23], -y es que en el sntoma hay letra, el goce est cifrado en marcas o letras,
por eso es descifrable- as el sujeto llega a saber qu relacin mantiene l y cmo l
est comprometido con el sntoma.
Es decir, laoperacin central de la prctica analtica es el acto de nombrar, la
produccin de los significantes-amo del sujeto que es igual a dar cuenta del rasgo
unario, para tomar distancia de ellos y slo as identificarse, reconocerse en ellos. Pues
se supone que el rasgo unario pueda dar cuenta de lo real y del goce en la vida de un
sujeto. El fin del anlisis no sera un final donde el analizante se reconocido por el Otro,
sino en cierta forma de reconocimiento de su propio goce.

8) La democracia radicalizada de Ernesto Laclau

Ernesto Laclau hace teora poltica, es un autor argentino radicando en Inglaterra. Se

denomina l mismo intelectual y socialista. Figura central en el pos-marxismo, particip
junto con Chantal Mouffe en los movimientos sociales y estudiantiles de los 1960s
tratando de unir a la clase obrera con nuevos movimientos sociales. Propone una
estrategia socialista y progresista. Su pensamiento se construye a partir de una
cuidadosa articulacin de diversas disciplinas, y pese al rechazo de varias tesis
centrales marxistas, le apuesta a la emancipacin.

Algunos de los ttulos de sus principales libros son (algunos tambin con Chantal
Mouffe): en 1987, Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la
democracia (1 ed. en ingls 1985]); en 1993 Nuevas reflexiones sobre la revolucin
de nuestro tiempo (1. ed. en Ingls, 1990); en 1996 Emancipacin y diferencia; en
1998, Deconstruccin y Pragmatismo; en el 2005 La razn populista, en el 2008,
Debates y combates: por un nuevo horizonte de la poltica

Y algunos de sus textos, artculos o captulos (algunos incluidos en los libros anteriores)
ms destacados: Democracia, pueblo y representacin, Universalismo, Particularismo
y el tema de la Identidad, Ideologa y posmarxismo, Post-marxismo sin pedido de
disculpas, La imposibilidad de la sociedad, Por qu los significantes vacos son
importantes para la poltica?...

El movimiento interno del pensamiento marxista ha diseado nuevas estrategias

polticas para la transformacin de la organizacin de la sociedad, y Laclau desde el
post-marxismo propone una democracia radical pero oponindose a las formas
esencialistas a partir de encontrarse con los juegos del lenguaje y la lgica del
significante que le han permitido desde el anlisis poltico del discurso- teorizar en
torno a tres conceptos centrales: la hegemona, el antagonismo y la dislocacin.

Ya en 1985 en Hegemona y Estrategia Socialista, texto considerado como un parte

aguas o piedra fundacional del posmarxismo, presentaba el proyecto de una
democracia radicalizada. Realiza una descontruccin de la historia del marxismo y
subraya la gran importancia de un trmino central en su pensamiento, a saber, la
hegemona.

7 aos despus en su texto Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo,

no quita el dedo del rengln y argumenta por qu no hay que darse por derrotado, ni
colgar la toalla, ni ser nihilista ante las ineludibles y decepcionantes crisis de la
razn, ms bien, stas abren posibilidades para una crtica radical de toda forma de
dominacin[24]. Parte de una crtica de los lmites e incapacidad de la razn, de la
relatividad de los valores de la modernidad, para proponer una poltica radicalizada o
progresista. As, la radicalizacin de la democracia supone a los sujetos como actores
sociales en movimiento poltico, y que incluso apareceran como un punto de referencia
para la reconstitucin de una nueva izquierda. Cede su importancia tambin al
populismo, trmino que re-significa dndole una importancia central: el pueblo es la
principal tarea de un poltica radical, seala en el 2008 en su texto Debates y
combates[25].

Optimista en lo poltico, Laclau encuentra que las condiciones de las nuevas luchas
sociales en el mundo contemporneo son favorables, pues la fragmentacin creciente
de los actores sociales... es la fuente de una nueva militancia,... las diversas
reivindicaciones sociales adquieren una mayor autonoma y, como consecuencia,
confrontan al sistema poltico de un modo crecientemente diferenciado. Su
manipulacin y desconocimiento se hacen as ms difciles[26].

En efecto podemos constatar que los recientes movimientos feministas, movimientos

pacifistas, anti-globalistas, ecologistas y los movimientos por la igualdad racial y el
reconocimiento de la identidad sexual son todos ellos movimientos que si bien pueden
suponer ideologas no estrictamente polticas, si suponen transformaciones en la
sociedad, o al menos crean escenarios de desafos polticos que expresan la rebelin de
los particularismos contra las ideologas, aunque no toquen el ncleo del capitalismo.

8.a.) La hegemona laclauniana

Despus de leer a Gramsci, la posicin reflexiva de Laclau y Mouffe, es una teora de la

hegemona que explica cmo se configura lo poltico-social. En el 2008 afirma He
definido la hegemona como una relacin por la cual una cierta particularidad pasa a
ser el nombre de una universalidad que le es enteramente inconmensurable, es decir,
el insiste en que el campo poltico es bsicamente discursivo y no econmico- y en el
terreno de lo discursivo es donde tienen lugar las luchas contingentes por la
hegemona, cuyo resultado es un discurso hegemonizante, hegemonizador, y que
pretende hacer de la particularidad, el nombre de una supuesta universalidad, pero
toda universalidad le quedar muy grande a la hegemona, le ser enteramente
inconmensurable, irrepresentable, y sin embargo, la hegemona.
: las transformaciones estructurales del capitalismo, en el sentido de una penetracin
creciente, las crisis y el descrdito del modelo de sociedad. Le apuestan a la
construccin de nuevos discursos emancipatorios, ms humanos, diversificados y
democrticos, en su proyecto reconocen aspiraciones de liberacin ms amplias y
profundas[27] y pretenden reformular el socialismo aceptando las transformaciones
actuales y sin distorsionarlas con esquemas o viejas frmulas de pensamiento y al
mismo tiempo, partir de una plena insercin en el presente, en sus luchas, desafos,
peligros, para interrogar el pasado.
De esta manera Laclau en sus Reflexiones sobre las revoluciones de nuestro tiempo,
pretende ir ms all del horizonte terico y poltico del marxismo y hace una crtica
poltica del marxismo a partir de tres ejes[28]:

En lo filosfico: el materialismo de Marx tiene un carcter parcial, tiene una

dependencia mltiple con las categoras de la metafsica tradicional. En contra se
propone a la teora del discurso no como un simple enfoque terico o epistemolgico,
(la cual afirma la historicidad del ser, sino sobre los anlisis sociales incompletos de
Marx. En contra se propone radicalizar y transformar en una variedad de direcciones la
concepcin de Marx acerca del agente social y de los antagonismos sociales.

En lo poltico, que ubica al socialismo en el campo ms amplio de la revolucin

democrtica. En contra se propone que son las transformaciones polticas que permiten
ir ms all de la sociedad capitalista, las cuales se fundan en la pluralidad de los
agentes sociales y de sus luchas. La responsabilidad pasa del agente privilegiado al
campo de conflicto social y que la extensin, radicalizacin de las luchas
democrticas no tienen punto final de llegada, siempre habr antagonismos, luchas y
parcial opacidad de lo social, siempre habr historia y poltica.

En lo social. Lo social se encuentra bajo la lgica de la hegemona. Esta se ejerce

cuando una particularidad asume una funcin universal de representacin. La crtica
entonces que ejerce la teora de la hegemona se centra en defender que la
democratizacin consiste en la existencia de espacios pblicos de argumentacin
donde se gestionan los propios intereses. Laclau afirma que la democratizacin es un
proceso que no pasa por un ataque directo a los aparatos del Estado, sino que implica
la consolidacin y reforma democrtica del Estado liberal [29]. De esta manera, la
crtica de Laclau consiste en defender a una democratizacin en tanto sta se
desenvuelve a partir de efectos dislocatorios disolviendo las estructuras de poder.

La crtica al marxismo que hace Laclau, no es para dejarla en el pasado, sino para
recentrar una lucha que no se podra perfilar ms clara. Su crtica es a toda forma de
dominacin, por tanto su crtica toca elementos estructurales de la sociedad humana,
sus sistemas poltico-ideolgicos y sistemas econmicos. Elementos polticos,
econmicos, el derecho, la ideologa... fueron el blanco de la crtica de Marx a la
economa poltica y a la filosofa del derecho. Cul de estos dos sistemas es el ms
importante y determinante en la dominacin? Si Marx puso el acento en la economa,
Laclau dice que eso es secundario, rechaza el determinismo econmico marxista y la
nocin de que la lucha de clases es el antagonismo crucial en la sociedad [30]. Da
prioridad entonces a la poltica, cuyo terreno poltico-social est constituido por lo que
l llama relaciones hegemnicas. Desde entonces se ha abierto un debate interminable
en el campo intelectual.

Laclau convencido de que las relaciones hegemnicas son el terreno poltico-social y

no la economa- para la lucha poltica se lanza entonces a hacer a situar su proyecto el
cual se ubica en la lnea de pensamiento del anlisis poltico del discurso y este es una
perspectiva que se ubica en la convergencia de diversas miradas disciplinarias,
fundamentalmente: teora poltica, anlisis del discurso, teoras sociales,
filosofa,psicoanlisis, historia, entre otras[31]. Y lo que se perfila para nuestro inters
es el trabajo que hace La razn populista cuando intenta mostrar cmo la lgica de la
hegemona y la del objeto a lacaniano se superponen en buena medida.

8.b.) Su perspectiva del Antagonismo.

Despus de distinguir contradiccin y antagonismo en textos de Marx, sostiene la idea

de que el antagonismo no es una contradiccin, la contradiccin es un momento
interno del sistema y el antagonismo es estructural en sociedad siempre
constituyndose, nunca completa o entendida como una totalidad. Laclau niega que las
relaciones capitalistas de produccin sean antagnicas. Somete al anlisis el prefacio
del Prlogo a la contribucin a la crtica de la economa poltica escrito por Marx en
1857 y encuentra ah que no hay contradiccin entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin. Que si bien existe un antagonismo, se deben precisar varios
puntos: 1) este no tiene un carcter contradictorio, o sea, el antagonismo no significa
contradiccin, 2) este antagonismo tampoco es inherente a las relaciones de
produccin[32], por lo tanto, se concluye como tercer punto que, las relaciones de
produccin en cuanto tales no son intrnsecamente antagnicas[33] esto es debido a
que el antagonismo se establece entre la relacin de produccin y algo exterior a la
misma.[34]

Ms all de que existan conflictos entre asalariado y patrn, existe un antagonismo que
debe ser abordado fuera de las relaciones de produccin, exterior a su propia lgica.
Para situar al antagonismo en un lugar fuera Laclau se apoya en varias conceptos, la
negatividad es exterior y ella debe entenderse no en un sentido dialctico, pues este
sentido no constituye un verdadero exterior. La negatividad no es
dialectizable[35] pues se trata ms bien de una exterioridad contingente, accidental,
negatividad que adems es constitutiva y fundante [36].

Decir que el antagonismo es exterior y que tiene un carcter constitutivo es una idea
que permite entender el carcter contingente de toda objetividad, por ejemplo, la
contingencia y el carcter accidental de la identidad y tambin de lo social, lo que nos
conduce a pensar en un antagonismo social.
Y en efecto, con esta idea de "antagonismo social" Laclau le apuesta a un proyecto
socialista: una democracia radicalizada y plural capaz de articular las mltiples luchas
contra las distintas formas de subordinacin que se libran en los pases capitalistas
centrales y perifricos.

8.c.) La dislocacin

Si la fuerza antagnica bloquea la plena constitucin de la identidad a la que se opone,

por otro lado es puramente relacin y no es lo que es al margen de la relacin con la
fuerza antagnica. A partir de esta idea, la identidad tanto de los sujetos como de la
sociedad es imposible/posible, as la dislocacin es una falta de ser en la estructura
social. Las fuerzas antagnicas producen un descentramiento que es estructural. La
dislocacin es tambin condicin de posibilidad/imposibilidad de la constitucin de
centros de poder, de hegemonas.

Una de tres dimensiones de la dislocacin abre la puerta a la forma misma de la

libertad del sujeto, pero en el marco de una paradoja irresoluble: hay libertad porque la
sociedad no logra conformarse como orden estructural objetivo; pero toda accin social
tiende a la constitucin de ese objeto imposible y por ende, a la eliminacin de las
condiciones de la propia libertad.
Entender la realidad social no es entender lo que ella es sino aquello que le impide ser.
El sujeto se autodetermina no como algo que ya es sino como falta de ser a travs de
actos de identificacin. Hay sujeto porque hay dislocaciones en la estructura. Estos
actos subjetivos de identificacin o de decisin tienen lugar en un terreno de
indecibilidad estructural radical, por lo tanto toda decisin Presupone un acto de poder.
(Laclau: 1993 )

8.d) La identidad en Laclau

Laclau se ocupa de despejar el campo de la ideologa en su determinacin de la

identidad colectiva de la sociedad como la de un agente social. El argentino delimita el
alcance de la ideologa al sealar ha sido borroso y problemtico en el afn de explicar
la identidad. La ideologa ni es un nivel de la totalidad (o la idea de una sociedad
como una totalidad, como si fuese un objeto de re-conocimiento) ni tampoco es una
falsa conciencia (es decir, aquel estado de la conciencia opuesto a una supuesta
verdadera conciencia). Es una ideologa suponer que la sociedad, las prcticas sociales,
la comunicacin y los agentes sociales tienen una esencia, es ideolgico todo discurso
totalizante, toda voluntad de totalidad. Habra que entender a la ideologa como el
vano intento de constituir lo social. En efecto, el politlogo acepta la infinitud de lo
social, es decir, el hecho de que todo sistema estructural es limitado, que est siempre
rodeado por un exceso de sentido que l es incapaz de dominar y que, en
consecuencia, la sociedad como objeto unitario o inteligible que funda sus procesos
parciales, es una imposibilidad[37]. La referencia de Laclau a Lacan es muy clara: Lo
social debe ser identificado con el juego infinito de las diferencias, es decir, con lo que
en el sentido ms estricto podemos llamar discurso. Lo social es el intento de limitar
aquel juego, de domesticar la infinitud sin xito por eso l afirma la imposibilidad de la
sociedad idea en la escucha el eco o se hace alusin a Freud acerca del malestar en la
cultura y a Lacan sobre que no hay relacin sexual y que LA mujer no existe.

Ya no ser entonces la ideologa ni aquellas posiciones tericas esencialistas las que

tengan que dar cuenta de lo social o de la posibilidad/imposibilidad de la sociedad, y
para su proyecto de democracia radical, la responsabilidad recae ahora en el discurso,
sus operaciones y estrategias. Este ser el mbito y escenario mismo de constitucin
de lo social. De esta manera, el discurso deviene el arma y simultneamente el blanco
en la misma operacin. Para Laclau el campo discursivo es la condicin para entender
lo social, lo poltico, la poltica, sus prcticas y fenmenos, as como las identidades
polticas.
En tanto el discurso es toda accin portadora de sentido lo social o las diferencias en
juego, hay una pretensin de ejercer una hegemona, es decir hegemonizar lo social a
partir de una operacin: fijando significados y sentidos a travs de significantes vacos
o puntos nodales. La hegemona se caracteriza entonces por la articulacin
contingente de elementos diferentes a partir de un elemento articulador en comn, y
que la articulacin deviene un campo de sentido a partir de un significante vaco, que
desde entonces es llamado point de capiton, conceptos que Laclau evidentemente
retoma de Lacan.

La ideologa y el discurso intentan constituir la identidad de lo social y de la identidad

poltica de sus agentes sociales a travs del amarre o de los puntos nodales
(significantes vacos), es decir, a travs de la prctica hegemnica y el antagonismo,
las cuales no van sin consecuencias. Y es que para Laclau con su teora del
antagonismo remplaza la nocin de contradiccin de Hegel y Marx, el antagonismo no
supone un cierre final ni tampoco es una etapa, el opera con una negatividad radical
que se traduce en lmites y heterogeneidad, tanto para lo social como para la identidad
del agente social. Ms all de las contradicciones y oposiciones reales que pueda haber
al interior de lo social y en lo individual, hay un lmite incluido en todo antagonismo: la
heterogeneidad radical[38] que a pesar de la produccin y la presencia de
significantes vacos, la heterogeneidad deviene distorsin la cual subvierte todo tejido
simblico. As entonces, en el discurso est presente una heterogeneidad que limita
toda identidad, al mismo tiempo que la hace existir, la bloquea, es decir, la presencia
de la identidad existe pero bajo la sombra de la negatividad.
Finalmente, hemos sealado como Laclau aborda la lgica del significante, las
posiciones de sujeto, la importancia de lo Real y la vinculacin entre la categora de
sujeto y el espacio de la poltica, y es justamente en este punto donde se podra decir
que en su pensamiento da el salto de la identidad a la identificacin y que presenta en
su texto La razn populista. Y lo hace a partir de su lectura del texto de Freud Anlisis
del yo y Psicologa de las masas y de la superposicin del objeto a lacaniano y la
lgica de la hegemona. Que queda pendiente para el lector.

9) Slavoj Zizek

El pensador esloveno Slavoj Zizek quien en sus propias palabras dice que es un
materialista dialctico old fashion intenta dar cuenta de la subjetividad actual en su
relacin con un nuevo proyecto poltico para la izquierda a punto de morir-
encaminado a una propuesta diferente a la del actual capitalismo. Hace una
articulacin entre la filosofa, el psicoanlisis y la teora poltica. Articula a varios
filsofos con Lacan. Se niega a pensar a Hegel desde un panlogismo (como cree que lo
hace Laclau) o desde una racionalidad apoyada en un sujeto absoluto, de Hegel retoma
la idea del universal concreto que le permite pensar al sujeto como la contingencia de
un acto que medio sostiene el orden del ser, pero que es universal. Adems toma de
l el trabajo de lo negativo, la incompletud de las determinaciones histricas, las
particularidades que constituyen universalidades precarias, inestables.
Igualmente piensa a Lacan con Kant, pasa por las ms recientes teoras de filosofa
poltica postalthusserianas, y dialoga en sus obras tanto con Badiou, Laclau a quienes
interpreta y critica. Hace una lectura psicoanaltica de los atolladeros de la
subjetividad posmoderna (y pospoltica) as como una relectura de las coordenadas
del sujeto lacaniano en la actual situacin de capitalismo global.

Reconoce la crisis de la izquierda, y que aunque ella proteste en los movimientos

antiglobalizacin y haga ruido en las calles, ya no representa hoy una alternativa
positiva. Hay intelectuales que verdaderamente no quieren cambiar las cosas, que en
cierta manera disfrutan de una posicin de crtica segura. Es decir, analizan la
sociedad y describen comunidades alienadas y otros tpicos clsicos de la izquierda
intelectual, pero no tienen una verdadera voluntad de intervenir polticamente. Se
propone, pese a la resignacin de la mayora de los intelectuales y frente a la
desesperanza de un ex-actor social desesperado, un nuevo horizonte de revolucin que
subvierta el dominio capitalista.
Critica a las teoras posmodernas que han glorificado un tipo de subjetividad, una
nueva moral con su prctica social basada en la defensa de las multiculturalidades,
en una tica de la diferencia, estas nuevas banderas, dice, no son ms que rostros
del mismo capitalismo que define y estructura la totalidad de la civilizacin
humana[39].

Se burla de que las luchas por las identidades y el multiculturalismo liberal-

democrtico, as como luchas de las minoras, cuando se las estudia en relacin con la
lgica capitalista, no tienen otra razn fuerte ms que una despolitizacin de las
relaciones sociales y econmicas. l insiste en que la lucha y la revolucin deben
centrarse en las relaciones econmicas teniendo como primer blanco el binomio
multiculturalismo-neoliberalismo pero como blanco central, la lgica actual del capital.

Si por un lado Laclau rechaza lo que l considera el determinismo econmico marxista

y la nocin de que la lucha de clases es el antagonismo crucial en la sociedad[40], por
su parte Zizek considera que, tanto los estudios de Badiou, Rancire, Balibar e incluso
Laclau y Mouffe aparecen como una poltica pura, una degradacin de la esfera de
la economa... para decirlo en trminos filosficos tradicionales, la reduccin de la
esfera de la economa (de la produccin material) a una esfera ntica desprovista de
dignidad ontolgica [41]. Si uno piensa que es la economa la determinante, la
poltica aparecer como un teatro de apariencias, y si uno prioriza a la poltica
entonces la economa se vera reducida a lo emprico de las mercancas, se reduce la
economa a una esfera social positiva.

Zizek prioriza la economa: el campo de la economa es EN SU FORMA MISMA

irreductible a la poltica [42]. Agrega adems que este nivel de la FORMA de la
economa (de la economa como FORMA determinante de lo social) es lo que omiten los
posmarxistas polticos franceses ah incluyendo a Laclau- cuando reducen la economa
a una de las esferas sociales positivas.
l sugiere que la lucha poltica debe centrarse en la cuestin del capital, da el ejemplo
de la conocida paradoja visual de las dos caras y un jarrn, la cual nos hace pensar en
cuan difcil es para la mirada ver las dos cosas simultneamente, pero que para el
pensamiento, y ms all de ese ejemplo, s es una necesidad lgica encontrar una
determinacin ms all de las interrelaciones, es decir, de la determinacin de la
poltica por la economa. Es posible a la inversa?

9.a) La identificacin en Zizek.

Zizek aborda la identificacin y su lgica psquica y significante para llevarla al estudio

de las operaciones de la ideologa.

l retoma aquella distincin lacaniana de la identificacin imaginaria (yo ideal- Ideal-

ich) y la identificacinsimblica (ideal del yo- Ich-ideal), la primera es
una identificacin constituida y la segunda es constitutiva, para decirlo
simplemente, la identificacin imaginaria es la identificacin con la imagen que
representa lo que nos gustara ser, y la identificacin simblica es
la identificacin con el lugar desde el que nos observan, desde el que nos miramos de
modo que nos resultamos amables, dignos de amor[43]. Y continua:
laidentificacin imaginaria es siempre identificacin en nombre de una cierta mirada
en el Otro. ... [y entonces] lo que hay que plantear es: para quien acta el sujeto este
papel, cual es la mirada que se tiene en cuenta cuando el sujeto se identifica con una
determinada imagen?

La identificacin es el concepto del cual se sirve Zizek para comprender la vida poltica,
social y cultural de las sociedades. Destaca aquel rasgo unario lacaniano, el cual en
tanto ideal del yo- sirve para encauzar laidentificacin a una idea, lider poltico, o lgica
de mercado. De esta manera el rasgo de identificacin puede ser tambin una cierta
falla, debilidad, culpa, del otro, de modo que cuando destacamos la falla podemos
reforzar la identificacin sin saberlo. Hitler era blanco de identificaciones en sus
estallidos histricos de rabia impotente, en l se reconocan muchos, pues l ofreca a
la gente debilidad o la culpa.

No slo el rasgo es retomado sino tambin la mirada del Otro en la identificacin a un

significante amo, es decir, en qu medida y ms all de cmo yo me veo a m
mismo- estoy pareciendo amable para otra mirada exterior, por ejemplo la mirada del
Otro?, en otras palabras, la identificacin supone identificarse para ofrecerse al Otro
como el objeto de su deseo. Zizek da un ejemplo: el neurtico obsesivo, -en el nivel
fenomenolgico constituido, imaginario-, l est obviamente atrapado en la lgica
masoquista de sus actos compulsivos, se humilla a s mismo, impide su xito, organiza
su fracaso... pero la pregunta crucial es de nuevo cmo localizar la mirada viciosa
superyoica, para la que se est humillando, para la que esta organizacin obsesiva del
fracaso procura placer.

Para analizar hechos as, recurre al par hegeliano para el otro/para si: El neurtico
histrico se vive como alguien que acta el papel para el otro,
su identificacin imaginaria es su ser para el otro, y la ruptura crucial que
el psicoanlisis ha de lograr es inducirlo a darse cuenta de que l es este otro para el
que est actuando un papel cmo este ser-para-el-otro es su ser-para-s, porque l ya
est simblicamente identificado con la mirada para la que est representando su
papel[44].

9.c) El problema de la ideologa, la identidad y el Paralaje en Zizek.

La identidad es abordada por Zizek como objeto de estudio entre muchos otros- y lo
hace a partir de analizar los contenidos de las concepciones sobre el otro as como del
estudio de las fantasas que circulan en los filmes de Hollywood. Ah encuentra que la
identidad que se construye en un registro imaginario, no escapa a encontrar en este
mismo registro lacaniano, manifestaciones particulares de otro (de tres) registros, el
registro Real.
El desmontaje de la identidad va junto con el develamiento de los soportes de la
ideologa, concepto que renueva apoyndose en Lacan. En un cap. llamado Identidad
e identificacin sealaba que la ideologa es el elemento que representa dentro del
campo del significado, la instancia del puro significante, tiene de fondo un error de
perspectiva es decir, una anamorfosis ideolgica, es la suma saturacin del
significado, como el punto que da significado a todos los dems y totaliza as el campo
del significado (ideolgico)[45]. La ideologa para Zizek -al igual que la identidad-, se
trata de un efecto de significado producido por un movimiento significante[46], la
ideologa opera de manera inconsciente pero controla y determina nuestras acciones y
nuestras identidades. As lo explica:

[existen] cosas conocidas conocidas (sabemos que las sabemos), cosas conocidas
desconocidas (sabemos que no las sabemos) y las cosas desconocidas desconocidas
(no sabemos que no las sabemos). La tpica freudiana del inconciente es precisamente
esta cuarta posibilidad: cosas que no sabemos que si sabemos. Es decir las fantasas,
los juicios inconcientes de los cuales no somos concientes pero controlan y determinan
nuestra accin. Y es en este nivel que opera hoy en da la ideologa.[47]

En el El Sublime Objeto de la ideologa se pregunta acerca de cmo se constituye y

opera la ideologa, y responde que es en el texto de Laclau de Hegemona y
estrategia (S. XXI 1985) donde se traza la respuesta definitiva, a saber: es la accin de
un cierto significante que conecta a los dems significantes flotantes (elementos
protoideolgicos) y que por ese mismo acto, efecta la identidad un terreno, por
ejemplo el ideolgico. Y este terreno, el ideolgico, es el que Zizek se propone combatir
en su crtica a la ideologa, para ello retoma las implicaciones del concepto lacaniano
significante rgido e insiste en la idea de que los significantes se estructuran en un
campo unificado gracias al punto de capitonaje, acolchado o almohadillado (point
de capiton) que detiene la libre flotacin de elementos ideolgicos y hace una red
estructurada de significados, es decir conecta a los dems significantes, -hasta
entonces elementos flotantes-, hace que los significantes se incluyen en una serie de
equivalencias, en una totalidad.

La idea anterior sirve para explicar dos cosas: la conformacin de la identidad de los
sujetos sociales y la conformacin de los grupos y sus luchas sociales.
Respecto del primer punto, slo hay que regresar a la hoja anterior y recordar cmo la
ideologa establece una red estructurada de significados a partir de la operacin del
point de capiton- la cual opera incidiendo en nuestras fantasas juicios inconcientes y
subjetividad. Zizek explica esto a partir del fenmeno de laidentificacin. La ideologa
se sostiene en la identificacin y el fantasma y produce sntomas y un plus de goce.
Respecto del segundo punto, la ideologa, solidaria de una red estructurada de
significados da pie a que en torno a un significado rgido o significante amo, se
congreguen identificndose ah, y entre s los sujetos, y conformen grupos o
multitudes, ya sea para conformar un grupo con una lucha social determinada o para
conformar una sociedad masificada, homologada o uniformizada, donde todos
tendran los mismos gustos, las mismas preferencias, las mismas aspiraciones.

La ideologa entonces conforma identidades polticas, encaminadas a la lucha o a la

adaptacin. Pero dentro de los grupos que hacen lucha pueden ubicarse a grupos que
aparentemente luchan pero que en realidad no luchan, estos seran para Zizek luchas
particulares, que no tienen impacto, que no le pegan al blanco del poder, ni al blanco
capitalista el cual es desde donde se siguen estableciendo el mayor nmero de
ideologas.

En los dos casos la ideologa incide en las identidades polticas, y ello es posible por
que los sujetos se identifican a aquellos significantes. Por tanto se puede deducir que
Zizek explica la conformacin de la identidad poltica. l desprende -del grafo del deseo
de Lacan- los conceptos de identificacin imaginaria y simblica, que le sirven para
mostrar cmo un significante puro, -y mediante la operacin de acolchado- aglutina
un campo de significados, el cual sirve como terreno para la imposicin de una
ideologa, de la totalizacin de un campo ideolgico dado. La fuerza de una ideologa
est en su carcter totalizador, carcter que ha devenido as por el efecto del point de
capiton, el cual presenta una paradoja: el designante rgido, que totaliza una
ideologa deteniendo el deslizamiento metonmico de sus significados, no es un punto
de densidad suprema de Sentido, una especie de Garanta que, al estar exceptuada de
la interaccin diferencial de los elementos, servira de punto de referencia estable y
fijo, ese designante rgido continua Zizek es paradjico en la medida en si no es ms
que pura diferencia; su papel es puramente estructural [] en suma, es un
significante sin el significado [48].

Quizs un ejemplo ayude para mostrar cmo funciona el edificio ideolgico, pinsese
en el mundo del Internet, en las paginas como Hi5, facebook, sonik, etc. ellas devienen
en este anlisis-ejemplo, primero construcciones discursivas portadoras y transmisoras
de ideologa, y en consecuencia generadoras de identidad en los sujetos; segundo, son
significantes rgidos que no son ms que pura diferencia o significantes sin
significado alguno, pero al abrir un espacio virtual de identidad, de comunicacin
chateada, de agenda, de espacio para que los otros opinen sobre fotos propias, sobre
videos logran integrar todos esos diversos elementos que son o estn en la vida de
un sujeto al menos con dos objetivos: 1o: que el sujeto devenga un sujeto ciberntico
de alguna de esas paginas web que lo interpelan, o 2o. que el sujeto reconfigure en
esas pginas una nueva identidad, no ms virtual que la que ya tena antes de
conectarse a la web. En los dos casos opera una identificacin imaginaria, los
significantes del mundo web, o el mismo mundo web o la red Internet son ya en s
mismos significantes, y si se quiere ser ms preciso, significantes rgidos que como
todo significante puro, mediante la operacin de acolchado aglutinan un campo de
significados, referencias para la subjetividad y la identidad de los cibernautas.

Hi5, Facebook y otras, son espacios virtuales que dan al usuario ciberntico la
posibilidad de la sensacin de tener un lugar de pertenencia, un espacio de referencia
que brinda nuevas formas de acceso a una identidad virtual y ya hoy se puede decir,
totalmente comn a todos, y aquel que no se integre a dichas pginas u otras, no es
un sujeto ciberntico.

Si ya en aquel texto El Sublime Objeto de la ideologa aparecido en espaol en 1992

haba esquematizado los elementos que constituyen las identidades, sin embargo en
su texto ms reciente del 2006, -pues tiene ms de 50 libros!!!- titulado Visin de
paralaje[49] y con un contenido de casi 500 paginas sigue tratando la cuestin de la
subjetividad y especficamente de la identidad, l incluye en sus captulos por ejemplo,
el tema de la diferencia ontolgica, la insoportable luminosidad de no ser nadie, o la
insoportable pesadez de ser una divina mierda

La tesis bsica que l defiende en este texto es el replanteamiento de la filosofa del

materialismo dialctico este se funda no en la nocin habitual de dialctica como
oposicin de contrarios, sino en la nocin de brecha de paralaje como proliferacin de
significaciones para referir lo mismo, brecha de paralaje[50] en lugar de la lucha de
opuestos, tpico del materialismo dialctico- es el concepto que dara cuenta del
inevitable espacio vaco que hay que considerar en la teora y como acto de decisin
poltico-filosfica- para abordar el estudio de la cultura, de lo social, de lo poltico y de
las identidades, pero no como entidades aisladas sino justamente a partir esos vacios,
brechas entre por ejemplo, la filosofa, la ciencia y la poltica.

Con este concepto de paralaje Zizek logra recuperar la filosofa del materialismo
dialctico, de tal manera que el sujeto incluya en su mirada como observador, la
realidad objetiva que brinda su soporte. Aun ms, la paralaje intenta dar cuenta del
espacio vaco, del punto de tensin entre dos perspectivas opuestas, o del espacio
vaco que separa al Uno de s mismo.
Este concepto de paralaje no busca resumir o sintetizar en un punto medio lo
antagnico (llamada a Laclau???), sino simplemente una nueva forma de observar y
entender las cosas humanas, por ejemplo: la crueldad excesiva es el reverso
necesario del amor cristiano y, una vez ms, la relacin entre ambos, es de paralaje: no
existe diferencia sustancial entre el dios del amor y el dios de la crueldad excesiva y
arbitraria[51].

9.d) Pendientes y la utopa.

Igual que para muchos escpticos y temerosos, quedan aun muchas interrogantes por
hacerse en la obra de Zizek-: cmo despertar a ese sujeto poltico, sujeto-agente
capaz de destruir verdaderamente el orden capitalista existente y comenzar la
construccin de un nuevo orden social?, es decir, cmo sostener desde Lacan, las
posibilidades de emergencia de una subjetividad revolucionaria vinculada directamente
a una realidad social concreta?.

Una pregunta o problema reaparece a todo lector de Zizek: la reflexin acerca de la

posibilidad de construir una teora revolucionaria, que por definicin es una teora del
cambio social de las condiciones materiales e histricas. Cabe mencionar que este
problema es tratado por Zizek por la va de una reflexin acerca de la utopa, y dice la
utopa no tiene nada que ver con imaginar una sociedad ideal imposible; lo que
caracteriza la utopa es literalmente la construccin de un espacio u-tpico, un espacio
social fuera de los parmetros existentes, de los parmetros de lo que parece posible
en el universo social existente. Utpico es un gesto que cambia las coordenadas de lo
posible [52].

Ser utpico en Zizek no tiene nada que ver con las utopas polticas, proyectos
quimricos y sueos guajiros cuya ilusin es la de una sociedad ideal e imposible, la
utopa no tiene que ver con lo imposible sino con lo posible o sea con lo que si se
puede transformar y agrega la utopa es una cuestin de la ms profunda urgencia,
algo a lo que estamos impelidos como asunto de supervivencia, cuando ya no es
posible seguir dentro de los parmetros de lo posible[53]. La lucha, revolucin o
resistencia poltica adems de ir contra el centro del poder, aparecen como actos
bsicamente ticos y/o estticos.
Zizek considera que en la teora psicoanaltica estn los fundamentos del acto
revolucionario que no necesariamente es tomar las armas, -al menos eso Zizek no lo
ha descartado, aunque si ha tenido sus reservas al movimiento Zapatista- sino un acto
que es fundamentalmente tico y esttico, el acto tico y/o esttico de un sujeto que
lleva la marca de lo real, este, entendido como exceso.

Esta idea quizs se desprende del planteamiento lacaniano de que en el anlisis de lo

que se trata es de un saber hacer con sntoma, y ese nuevo saber hacer supone un
acto que es fundamentalmente poltico. Y recurdese que al inicio de este texto,
habamos sealado que lo poltico da cuenta de la forma bsica o principio en que se
establece el lazo social, de tal manera que el sujeto en anlisis hace un acto poltico en
tanto reformula su manera de estar en la cultura, su forma de lazo social, su relacin
con el Otro, es decir, modifica su posicin subjetiva desde su deseo y frente a la
castracin del amo y del Otro. En este sentido elpsicoanlisis deviene subversivo
quizs no directamente frente a la poltica, sino esencialmente frente a lo poltico
instituyente.

Regresando a la utopa, a las estrategias de la utopa en Zizek, l insiste en la

dimensin esttica de la resistencia, en la que se resalta, -ms que el enfrentamiento
directo a un centro de poder-, los actos que se presentan con el rostro de lo esttico.
Movimientos como el Black Metal, fenmenos como los piercings, los tatuajes,
el trasvestismo, diversos estilos musicales etc.
Es necesario indagar ms sobre estas formas de resistencia, sobre su alcance. Es cierto
que el arte es para que la memoria se quede, la memoria pasada y la memoria que
est por venir, tanto a nivel individual como colectivo. Y ms se vuelve necesario
cuando la tendencia actual es la de borrar toda memoria, controlarla para hacerla
desaparecer. Pareciera que la lgica de los mercados es borrar la memoria y producir
siempre identidades desechables para que siempre el sujeto se adapte a lo nuevo, a
los nuevos productos gadgets.

Conclusiones

De qu tipo de emancipacin se trata en Laclau?, acaso se trata de emancipaciones

en el registro imaginario lacaniano? Emanciparse de ciertos significantes para
alienarse o identificarse y configurar una nueva identidad pero siempre en el marco
de la lgica de una democracia solidaria del capitalismo y del mercado?

Mientras que para Laclau el sujeto es consustancial con un acto poltico contingente y
azaroso de decisin; para Zizek el sujeto es el gesto negativo que quiebra las
coacciones para abrir el espacio de una subjetivacin posible. Mientras Laclau con su
proyecto de democracia radical, sus anlisis de discursos hegemnicos contingentes
no pretenden meterse con la crtica al capital y/o al capitalismo, Zizek propone pensar
una figura poscapitalista, anticapitalista, reformular un proyecto poltico izquierdista. Si
para Laclau, el proletariado no es ms que sepulturero del capitalismo es decir, ha
desaparecido, para Zizek, el sujeto sigue siendo un sujeto marxiano, el revolucionario
que se comprometa en la lucha de clases,

Mientras que para Laclau el sujeto poltico es el que demanda un reconocimiento

capitalista de su identidad multicultural, democrtica, o de una minora, Zizek, el sujeto
es aquel que se reconoce en aquel punto de exceso inherente a la constitucin
trascendental de la realidad, a la espera del encuentro con un Real traumtico. Si
Laclau conduce a una politizacin de la economa, Zizek propone una economizacin
de la poltica.
Quizs conviene dejar a la reflexin esta cita de Laclau: La diferencia entre su enfoque
[el de Zizek y el mo, es, sin embargo que, para mi la emergencia de los actores
emancipatorios tiene una lgica propia, anclada en la estructura de la demanda, como
unidad bsica de la accin social, mientras que para Zizek, no existe una lgica tal; los
sujetos emancipatorios son concebidos como criaturas plenas, que emergen sin ningn
tipo de proceso gentico, como Minerva de la cabeza de Jpiter[54].

Si tuvisemos que dar algunas conclusiones ms precisas, en realidad no daramos

ninguna, ms bien se mantienen y abren ms preguntas. El abordaje de un tema como
lo es la identificacin y la identidad a partir de Freud, Lacan, y dos de sus lectores
provenientes del campo de la teora poltica, ha implicado para el autor de este texto
una ardua tarea interminable.
Ya comprender a Freud y Lacan sobre esas dos temticas es muy complicado, luego
aproximar una lectura de la sociedad contempornea supone otro grado de dificultad,
que aumenta cuando uno se acerca a Zizek y Laclau, cuyo debate que se traen es
apasionante, por lo dems.
Tarea ineludible, necesaria y urgente. La identidad y la identificacin, en tanto
aparecen como palancas para la produccin (y control) de subjetividades, merecen un
estudio que articule lo poltico, el poder, y elpsicoanlisis.

Conviene recordar que no se trata en ningn caso de alinear el psicoanlisis a ninguna

lnea poltica. Eso sera imposible. Se trata de interrogar a dos campos discursivos para
conocer cmo pueden ayudar a entender la subjetividad contempornea.

Finalmente, este es un texto aun para seguir trabajando, espero los comentarios,
precisiones, observaciones de los asistentes a la conferencia que ha motivado este
texto. Agradezco su participacin.
Agradezco la invitacin, amabilidad y hospitalidad de nuestro amigo incansable el Dr.
Julio Ortega y un sincero reconocimiento por su labor incansable y por la apertura y
convocatoria a las distintas formas de pensamiento.

Wiesbaden, Alemania. Enero 2010.

[1] Idea que se puede argumentar haciendo alusin a la reflexin que Kauffman seala
cuando articula lo poltico con la organizacin edpica. le problme de la gense du
politique sera donc dabord de "restituer lventuelle filiation de lorganisation politique
par rapport lorganisation dipienne"[1] . Kauffmann, Pierre. (direction). (1998).
Lapporte freudien. Elments pour une encyclopdie de la psychanalyse. Larousse-
Bordas, France. Chapitre: Psychanalyse et politique. P. 818.
[2] Vallejo y Helguero, A. Vocabulario lacaniano. Vallejo y Helguero editores. Argentina
1987. P. 107.
[3] Lacan 1969
[4] No es lo mismo aquello que el yo reconoce como su cuerpo que el Cuerpo como
unidad imaginaria que sobreviene a partir del narcisismo; este es una nueva
organizacin, distinta del autoerotismo, que impone una nueva regulacin, diferente de
la regulacin autoertica, en donde las pulsiones parciales persiguen sus satisfacciones
independientemente unas de otras. Por otra parte, aquello que el yo reconoce como su
cuerpo tiene como origen la proyeccin de una superficie.
[5] Para profundizar en esta postura ver el texto de Rabinovich, D. S. (1993): La
angustia y el deseo del Otro. Edit. Manantial. Argentina. P. 25
[6] pues la sustancia del hombre no es el espritu, como sntesis del alma y el cuerpo,
sino la existencia, p. 133. el ser que a este ente le va en su ser, es su ser ah.
Heidegger. M. (1986) Ser y Tiempo. Edit. FCE. Mxico. P. 150.
[7] Hall, Stuart. 2003. "Introduccin: quin necesita identidad? En Cuestiones de
identidad cultural. S. Hall y P. Du Gay (comps.) Buenos Aires: Amorrortu.
[8] Freud, S. (1979) Psicologa de las masas y anlisis del yo. En Obras Completas, Edit.
Amorrortu. T XVIII. Buenos Aires. P. 95
[9] Freud, S. (1976) Moiss y la religin monotesta. En Obras Completas. Edit.
Amorrortu. T. XXIII. Buenos Aires.
[10] Gerber, D. (1996) Del significante a la letra: . Op. Cit. P. 22
[11] Gerber, D. (1996) Del significante a la letra: Op. Cit. P. 24.
[12] Mannoni. Un intenso y permanente asombro. Edit. Gedisa. P. 112.
[13] Freud, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. (1921). en O.C., E.A. T.XVIII. Bs.
As. 1979. P. 115.
[14]Freud, S. Psicologa de Op. Cit. P. 95.
[15]Freud, S. Psicologa de Op. Cit. P. 110-111.
[16] Onfray. M. Monoteismos y pulsin de muerte. Tratado de Ateologa. Localizable
en la web: http:www.scribd.com/
[17] Lacan, J. Estudio sobre la institucin familiar. Edit. 904. Argentina. p. 36.
[18] Morales, H. (1993) Sujeto del Inconsciente. Edic. UNAM. Mxico. p. 106.
[19] Miller J. A. (2005) El Otro que no existe y sus comits de tica. Paidos, Buenos
Aires, 2005. P. 36.
[20] Miller J. A. (2005) El Otro Op. cit. P. 36.
[21]En el Seminario del 18/3/75 (RSI), formulaba: Yo les propongo, como clausura de
esta sesin de hoy, lo siguiente: la identificacin, la identificacin triple tal como l
[Freud] la avanza, les formulo la manera en que yo la defino. Si hay un Otro real, no
est en otra parte que en el nudo mismo, y es en eso que no hay Otro del Otro. Este
Otro real, hganse identificar con su Imaginario: ustedes tienen entonces
la identificacin de la histrica con el deseo del Otro. Esto sucede en ese punto central.
Identifquense con lo Simblico del Otro real: ustedes tienen entonces
esa identificacin que he especificado por el einziger Zug, por el rasgo unario.
Identifquense con lo Real del Otro real: ustedes obtienen lo que he indicado con el
nombre del padre; y es ah que Freud designa lo que la identificacin tiene que ver con
el amor. Y el 16/11/76, en su seminario Linsu.... plante: Con qu se identifica uno,
pues, al fin del anlisis? Se identificara con su inconsciente? Eso es lo que yo no creo,
porque el inconsciente sigue siendo -no digo eternamente porque no hay ninguna
eternidad- el Otro. No veo que se pueda dar un sentido al inconsciente, si no es el de
situarlo en este Otro portador de los significantes que tira los hilos de lo que se llama
imprudentemente el sujeto - imprudentemente porque ah se plantea la cuestin de lo
que es este sujeto desde que depende tan enteramente del Otro.
[22] Para profundizar en este punto lase a Identificar(se) al sntoma. Disponible en
la web, URL: http://www.eol.org.ar/virtualia/006...
[23] En otros trminos puede plantearse que se establece una identificacin con el
sntoma: que el saber incorporado que se deposita en el cuerpo empuja a que
el parlttre consienta identificarse con eso que identific como su modo de gozar, es
decir, con su sntoma. Esto equivale a decir que se trata en este sntoma de aquello
con lo que tendr que arreglrselas para vivir luego del anlisis (partenaire-
sntoma). Najles Ana Ruth Identificar(se) al sntoma op. Cit.
[24] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro
tiempo. P. 19-99. En Reflexiones sobre las revoluciones de nuestro tiempo. Nueva Visin
Nueva Visin. Buenos Aires. p. 20.
[25] Laclau, E. (2008) Debates y combates: por un nuevo horizonte de la poltica. FCE,
Mxico/Argentina. En este texto comienza una exhaustiva y dura crtica a Zizek.
[26] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones . p. 97.
[27] Laclau Ernesto (1994) Post-marxismo sin pedido de disculpas en Reflexiones
sobre las revoluciones de nuestro tiempo, Nueva Visin. Buenos Aires. P. 114.
[28] Laclau Ernesto (1994) Post-marxismo . Op. Cit. P. 149.
[29] Laclau Ernesto (1994) Post-marxismo Op. Cit. P. 150.
[30] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro
tiempo. P. 19-99. En Reflexiones sobre las revoluciones. Op. Cit. Ver pp. 22-27.
[31] Buenfil Burgos Rosa Nidia (1997) Imgenes de una trayectoria. En Debates
polticos contemporneos. En los mrgenes de la modernidad, Mxico DF: Plaza y
Valds-Seminario de Profundizacin en Anlisis poltico de discurso.
[32] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. p. 32.
[33] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. p. 33.
[34] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. p. 27.
[35] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. p. 43.
[36] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. p. 34.
[37] Laclau, Ernesto. 1993. La imposibilidad de la sociedad en Nuevas reflexiones
Op. Cit.
[38] Laclau Ernesto. (2006) Ideologa y posmarxismo. Anales de la educacin comn /
Tercer siglo / ao 2 / nmero 4 / Filosofa poltica del currculum / agosto de 2006.
Publicacin de la Direccin General de Cultura y Educacin de la Provincia de Buenos
Aires, Direccin Provincial de Planeamiento. Versin digital del artculo publicado en pp.
20 a 35 de la edicin en papel.
[39] Zizek, Slavoj. (Hounie Anala. Comp.). (2002) Violencia en acto. Conferencias en
Bs. As. Edit. Paidos. Argentina 2002. P. 167
[40] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. Ver pp. 22-27.
[41] Zizek, Slavoj. (Hounie Anala. Comp.). Violencia en acto. Conferencias en Bs. As.
Edit. Paidos. Argentina 2002. p. 29
[42] Zizek, Slavoj. (Hounie Anala. Comp.). Violencia en acto. Op. Cit. p. 30
[43] Zizek Slavoj Identidad e identificacin. En El sublime objeto de la ideologa, Siglo
XXI Mxico, DF. 1992.P. 147
[44] Zizek Slavoj Identidad e identificacin. En El sublime objeto de la ideologa, Siglo
XXI Mxico, DF. 1992.P. 148-149.
[45] Zizek Slavoj Identidad e identificacin. En El sublime objeto de la ideologa, Siglo
XXI Mxico, DF. 1992.P. 140
[46] Zizek Slavoj Identidad e identificacin. En El sublime objeto de la ideologa, Siglo
XXI Mxico, DF. 1992.p. 140.
[47] Zizek, Slavoj. La estructura de dominacin y los lmites de la democracia. Fac. de
Filosofa y Letras Univ. Nal. de Bs As. 25 de nov. 2003. \Slavoj Zizek-Bibliography-
Zizek.com.htm
[48] Zizek Slavoj Identidad e identificacin. En El sublime objeto de la ideologa, Siglo
XXI Mxico, DF. 1992.p. 140-141.
[49] Zizek, Slavoj. Visin de Paralaje. FCE. Argentina, 2006.
[50] Paralaje dice Zizek es el desplazamiento aparente de un objeto causado por un
cambio en la posicin del observador.
[51] Zizek, Slavoj. Visin de Paralaje. FCE. Argentina, 2006. P. 239
[52] Zizek, Slavoj. (Hounie Anala. Comp.). Violencia en acto. Op. Cit. p. 194.
[53] Zizek, Slavoj. (Hounie Anala. Comp.). Violencia en acto. Op. Cit. p. 194. Para
profundizar en este tema se sugiere el texto de Gmez, Carlos. La utopa entre la tica
y la poltica: reconsideracin. UNED, Madrid. Revista RIFP: Revista internacional de
filosofa poltica, ISSN 1132-9432, N 29, 2007, pags. 39-64. Disponible en la
URL: dialnet.unirioja.es/servlet/extaut?codigo=32604.
[54] Laclau, E. (2008) Debates y combates: por un nuevo horizonte de la poltica. FCE,
Mxico/Argentina. P. 28.

http://www.cartapsi.org/spip.php?article15