Bienaventuranza.

El hombre quiere la felicidad, a la que llama vida, paz, gozo, reposo, bendicin, salvacin. Todos estos
bienes estn diversamente incluidos en la frmula por la que se declara a alguien feliz o desgraciado.
Cuando el sabio proclama: Dichosos los pobres! Desgraciados los ricos!, no quiere pronunciar ni una
bendicin que proporcione la felicidad, ni una maldicin que produzca la infelicidad, sino exhortar en nombre
de su experiencia de felicidad, a seguir los caminos que conducen a ella.
AT.
Para comprender el alcance y el significado de numerosas mximas de sabidura que parecen rastreras, hay
que situarlas en el clima religioso en que fueron enunciadas. En efecto, si bien la bienaventuranza supone
siempre que su fuente est en Dios, conoce, no obstante, una evolucin lenta que va de lo terrenal a lo
celestial.
I. DIOS Y LA BIENABENTURANZA.
1. Felicidad y gloria en Dios.
A diferencia de los dioses griegos, saludados ordinariamente con el ttulo de bienaventurados porque
encarnan el sueo del hombre, la Biblia no se detiene en la felicidad de Dios (cf. ITim 1,11; 6,15), que no tiene
punto de comparacin con la felicidad a que ella aspira. Dios es, en cambio, una segunda diferencia: mientras
que los dioses griegos gozan de su felicidad sin preocuparse especialmente por la suerte de los humanos,
Yahveh se inclina con solicitud hacia todos los hombres, especialmente hacia su pueblo; la bienaventuranza
del hombre deriva de la *gracia divina, es participacin de su gloria.
2. La bienaventuranza es Dios mismo.
A travs de las proclamaciones que abundan en la literatura sapiencial, el lector de la Biblia descubre en qu
consiste la verdadera felicidad y por qu debe buscarla. Dichoso el que teme a Yahveh: ser poderoso,
bendecido (Sal 112,ls), tendr numerosos hijos (Sal 128,lss). Si quiere procurarse vida, salvacin, bendicin,
riqueza (Prov 3,10), debe seguir los caminos divinos (Sal 1,1), caminar en la ley (Sal 119,1), escuchar la
sabidura (Prov 8,34s), hallarla (Prov 3,13s), ejercitarse en ella (Eclo 14,20), cuidarse del pobre (Sal 41,2), en
una palabra, ser justo. Por estos motivos invita el sabio a los *caminos de la verdadera felicidad; sin embargo,
no limita su horizonte a la "retribucin deseada, o ms bien muestra que la recompensa esperada es Dios en
persona. La lgica del sabio cede entonces ante la experiencia del fiel piadoso que ha comprendido que con
Dios lo tiene todo y puede vivir en una confianza sin lmites: no se expresa ningn motivo, sino una simple
afirmacin. Dichosos los que esperan en l (Is 30,8). Dichoso el nombre que confa en ti (Sai 84,13; cf.
Sal 2,12; 65,5; 146,5). Si, pues, el israelita teme a Dios, observa su ley, escucha la sabidura, es que espera la
felicidad como recompensa, pero en definitiva lo que espera es a Dios en persona (Sal 73,25).

II. DE LA FELICIDAD TERRENA A LA CELESTIAL.

As se precisa el pice divino de la bienaventuranza. Sin embargo, no por eso debemos desconocer los
caminos que conducen a ella: esto sera ignorar la mentalidad tanto del hombre en general como de Israel.
Para descubrir que slo Dios realiza la felicidad se requiere a veces una decepcin (Sal 118,8s; 146,3s);
ordinariamente supone esto una lenta depuracin del * deseo.
1. La bienaventuranza terrena.
La felicidad es la *vida, una vida que durante mucho tiempo se identific con la vida terrena. sta es la
felicidad del pueblo que tiene por Dios a Yahveh: tener hijos de buena estatura, hijas hermosas, graneros
llenos, numerosos rebaos, finalmente la *paz (Sal 144,12-15). Y las bienaventuranzas detallan estos bienes
del hombre en la esfera nacional, familiar o personal. Tener un rey digno de este nombre (Eclo 10,16s), una
esposa sensata (Eclo 25,8), excelente (26,1), gran fortuna, adquirida debidamente y sin hacerse esclavo de
ella (31,8; ser prudente (25,9), no pecar con la lengua (14,1), tener compasin de los desgraciados (Prov
14,21), no tener nada que reprocharse (Eclo 14,2). En una palabra, llevar una vida digna de este nombre y
para ello ser educado por Dios mismo (Sal 94,12). Desde luego, est bien lamentarse por el que acaba de
morir; pero los llantos no deben durar demasiado, pues un pesar funesto impedira gozar bien de la ventura
terrenal (Eclo 38,16-23).
2. Hacia la bienaventuranza celestial.
A este retrato del *justo dichoso le falta todava la dimensin de la vida eterna. Los valores se modifican al ser
ilustrados por sta. La experiencia enseaba ya que no haba que apreciar la felicidad de un hombre antes de
la hora final (Eclo 11,28); con el libro de la Sabidura, la virtud aventaja al gozo de tener Bienaventuranza
 Las Bienaventuranzas.
posteridad por lo que se refiere a la apreciacin de la felicidad: se proclama dichosos a los seres estriles si
son justos (Sab 3,13ss). As los sabios coinciden con lo que los salmos de los *pobres proclamaban ya
cuando vean el bien absoluto en la confianza en Yahveh (p.e. Sal 73,23-28).
NT.
Con la venida de Cristo se dan virtualmente todos los bienes, puesto que en l halla finalmente la
bienaventuranza su realizacin; y por l se dar el Espritu Santo, suma de todos los bienes.
I. LA BIENAVENTURANZA Y CRISTO.
Jess no es sencillamente un sabio de gran experiencia, sino uno que vive plenamente la bienaventuranza
que propone.
1. Las Bienaventuranzas*, situadas en el frontispicio del sermn inaugural de Jess, ofrecen el programa de
la felicidad cristiana (Mt 5,3-12; Le 6,20-26). Jess viene de parte de Dios a decir un s solemne a las
promesas del AT; se da el reino de los cielos, se suprimen las necesidades y las aflicciones, se otorga en Dios
la misericordia y la vida. En efecto, si bien ciertas bienaventuranzas se pronuncian en futuro, la primera, que
contiene virtualmente las otras, va a actualizarse desde ahora. Pero hay ms. Las bienaventuranzas son un s
pronunciado por Dios en Jess. Mientras que el AT llegaba a identificar la bienaventuranza con Dios mismo,
Jess se presenta a su vez como el que *cumple y realiza la aspiracin a la felicidad: el "reino de los cielos
est presente en l. Ms an, Jess quiso encarnar las bienaventuranzas vivindolas perfectamente,
mostrndose manso y humilde de corazn (Mt 11,29).
2. Todas las dems proclamaciones evanglicas tienden igualmente a mostrar que Jess est en el centro de
la bienaventuranza. Se beatifica a Mara por haber dado a luz al Salvador (Le 1,48; 11,27), por haber credo
(1,45); con esto ella misma anuncia la bienaventuranza de todos los que, escuchando la palabra de Dios
(11,28), creern sin haber *visto (Jn 20,29). Ay de los fariseos (Mt 23,13-32), de Judas (26,24), de las
ciudades incrdulas (11,21)! Dichoso Simn, al que el Padre revel en Jess al Hijo del Dios vivo (Mt 16,17)!
Dichosos los ojos que han visto a Jess (13,16)! Dichosos sobre todo los discpulos que, esperando el
retorno del Seor, sern fieles, vigilantes (Mt 24,46), dedicados completamente al servicio unos de otros (Jn
13,17)!
II. LOS VALORES DE CRISTO. Mientras que el AT se esforzaba tmidamente por aadir a los valores
terrenos de la riqueza y del xito, el valor de la justicia en la pobreza y en el fracaso, Jess adopta la posicin
contraria al deseo terrenal del hombre. Desde ahora los dichosos de este mundo no son ya los ricos, los
satisfechos, a los que se halaga, sino los que tienen hambre y que lloran, los pobres y los perseguidos (cf. IPe
3,14; 4,14). Esta inversin de los valores era posible por aquel que es todo valor. Dos bienaventuranzas
mayores comprenden todas las otras: la *pobreza, con su cortejo de las *obras de "justicia, de "humildad, de
"mansedumbre, de "pureza, de "misericordia, de solicitud por la "paz; luego la "persecucin por amor de
Cristo. Pero estos mismos valores no son nada sin Jess que les da todo su sentido. As slo el que haya
visto a Cristo en el centro de su fe puede oir las bienaventuranzas del Apocalipsis. Dichoso si las escucha (Ap
1,3; 22,7), si se mantiene vigilante (16,15), pues ese tal es llamado a las nupcias del cordero (19,9), para la
resurreccin (20,6). Incluso si debe dar su vida en "testimonio, no debe perder los nimos: Bienaventurados
los muertos que mueren en el Seor! (14,13). > Cielo - Consolacin - Gloria - Gustar - Alegra - Reposo.
JLA y XLD