Estudio sobre los Profetas Posteriores (Menores)

I. Introduccin

En este estudio se analizar brevemente el bloque de libros llamados por los

protestantes y catlicos como Profetas Menores, pero llamados por los judos ortdoxos
como Profetas Posteriores. En el canon del Primer Testamento o Biblia Hebrea (BH) o
Antiguo Testamento que aparece en las ediciones cristianas se presenta como profetas
mayores a Isaas, Jeremas (y Lamentaciones), Ezequiel y Daniel, mientras que el grupo
de doce profetas que va desde Oseas a Malaquas lo llaman profetas menores. Este orden
sigue a la Septuaginta (LXX) que es la traduccin griega de la BH. En cambio, el canon
judo de la BH presenta tres divisiones principales: La Torah o La Ley o Instruccin, Los
Nevihim o Los Profetas y Los Kethuvim o Los Escritos. En la seccin de la Torah se
encuentran los libros de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio cuya autora
se le ha dado tradicionalmente a Moiss. La segunda seccin, la de los profetas, se ha
dividido en dos partes: los profetas anteriores, compuesta por los libros de Josu, Jueces,
1 y 2 de Samuel y 1 y 2 de Reyes (llamados por los cristianos como libros histricos); y
los profetas posteriores, compuesta por Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce, estos
ltimos se consideran como un solo libro. Lamentaciones, Daniel y el resto de los libros
de la BH han sido colocados en la seccin de los Escritos, la cual est compuesta en el
siguiente orden: Salmos, Job, Proverbios, Ruth, Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones,
Esther, Daniel, Esdras, Nehemas y 1 y 2 de Crnicas. As que la BH de los cristianos
abre con Gnesis y cierra con Malaquas, mientras que la BH de los judos abre con
Gnesis y cierra con 2 Crnicas.

2. Los Doce Profetas

Para fines de este estudio, se utilizar la nomenclatura juda para llamar al bloque
de doce libros como Profetas Posteriores (PP) que se distinguen de los Profetas
anteriores, entre otras cosas, por ser profetas escritores. La lista de los PP sigue el mismo
orden en todas las ediciones de la BH, tanto hebrea, la LXX, como las cristianas. Este
orden es siguiente: Hoshea (Oseas), Yoel (Joel), Ams, Obadyah (Abdas), Yonah (Jons),
Mikhah (Miqueas), Nachum (Nahm), Chabaqquq (Habakuk), Tz ephanyah (Sofonas),
Chaggai (Ageo), Zekharyah (Zacaras) y Malakhi (Malaquas).

Segn la referencia de Jess Ben Sirach 49:10, se considera que ya para el 190
a.C., los doce libros de los PP haban sido unidos en un bloque como un solo volumen
(Rendtorff 1991, 188, 215). Sobre el orden de los libros, se han dado varias ideas: (1)
Que la organizacin no sigue un orden cronolgico, sino temtico, por ejemplo: Pecado
de Israel profetas Oseas a Miqueas; Castigo a Israel y otras naciones profetas Nahm
a Sofonas y la restauracin del pueblo de Israel profetas Ageo a Malaquas (Eaton
1998, 344); (2) Que la estructura es en forma de drama: (a) Introduccin de Oseas a
Joel; (b) Complicacin de Ams a Miqueas; (c) Crisis Nahm y Habakuk; (d) Clmax
y Punto Decisivo Sofonas; y (e) Resolucin de Ageo a Malaquas (Ibid, 345). (3) Se
unen los libros por la tcnica de repeticin de palabras o frases que unen el final de un
libro con el principio del siguiente. Ejemplos: Vulvete Israel al Seor tu Dios en

1
Oseas 14:1 y Joel 2:13; el Seor hace or su voz de trueno desde el monte Sin en Joel
3:16 y Ams 1:2; y Edom en Ams 9:12 y Abdas 1:1 (Ibid; Gottwald, 466); (4) En
orden por perodos histricos: (a) Profetas en los perodos pre-asirios y asirios de Oseas
a Nahm; (b) en el perodo babilnico Habakuk y Sofonas y (c) el perodo post exlico
de Babilonia de Hageo a Malaquas (Keil 1989, 2). Existen otras opiniones.

En cuanto a las fechas de los libros, no existe unanimidad de criterios, ya que

algunos de ellos contienen la poca en que ministraron los profetas, usualmente en el
sobreescrito del primer verso (Oseas, Ams, Miqueas, Sofonas, Ageo y Zacaras; en
estos dos ltimos se indica el perodo persa por la mencin del rey Daro de Persia). Pero
los otros libros no ofrecen esta informacin (Joel, Abdas, Jons, Nahm, Habakuk y
Malaquas). Para ubicar las fechas en el caso de estos ltimos profetas, se trata de utilizar
las evidencias internas del libro como guas para tratar de conectarlas con algn perodo
histrico relatado en los libros de Reyes, Crnicas o alguno de los otros profetas. Un
caso es el de Jons, donde se toma la cita de 2 Reyes 14:25 para ubicar al profeta en el
reinado de Jeroboam II entre los aos 783/782 al 742/741 a.C. (se sigue la cronologa de
Nelson 1983, 136-8, ver la Tabla en el Apndice). Es de esperarse la divergencia de
opiniones por la subjetividad de tratar de ubicar los acontecimientos narrados en el libro
con algn acontecimiento histrico conocido del pueblo de Israel. En este estudio se
sigue la cronologa tradicional (ver el Apndice), aunque se reconoce la existencia de
otras opiniones relacionadas con el fechado de estos libros, especialmente las
provenientes de la crtica histrica moderna.

3. Anlisis Libro por Libro

1. Oseas

1. Nombre del Autor

El nombre Oseas viene del hebreo que significa ayuda, liberacin,

ayudador, salvador (Keil, 11; Pott 1977, 11). Viene del verbo hebreo que significa salvar,
salvador, ayudar, liberar, preservar, etc. (The Online Bible CD Rom). Es hijo de B eer y
su ministerio abarc los reinados desde Uzas, Jotam, Achaz y Ezequas, reyes de Jud o
Reino del Sur y el reinado de Jeroboam, hijo de Jos (o Jeroboam II para distinguirlo de
Jeroboam I, hijo de Nabat) en Israel o Reino del Norte. Segn 2 Reyes 14:21, Uzas,
llamado Azaras en este pasaje, rein 52 aos en Jud (2 Crnicas 26:1-3), mientras que
Jotam y Achaz reinaron 16 aos cada uno y Ezequas rein 29 aos (2 Crnicas 27:1,
28:1 y 29:1, respectivamente).

2. Fecha

El ministerio proftico de Oseas fue bastante largo, ya que profetiz todo

el tiempo de Jotam y Acaz que totalizaron 32 aos, sin contar los aos que profetiz bajo
Uzas y Ezequiel. Keil (15) dice que profetiz de 60 a 65 aos, mientras que Nelson
(241) dice que el ministerio de Oseas se prolong por 45 aos, desde el 755 a.C. hasta el
710 a.C. Por tanto, si lo anterior es cierto, Oseas vio la cada del Reino del Norte por los

2
asirios ocurrida en el 722/721 a.C. (Gottwald, 358). Eaton (345), sin embargo, dice que
no hay discursos que claramente se refieran a la cada de Samaria (capital del Reino del
Norte) y Manley (1958, 297) dice que Oseas profetiz por 50 aos desde el 775 al 725
a.C. y que no vio la cada de Israel. Pott (12) dice que profetiz por 50 aos, del 770 a.C.
al 720 a.C. Blair (1987, 184) dice que el profeta aparentemente muri antes de la cada
de Samaria. Es muy difcil precisar la extensin de tiempo del ministerio proftico de
Oseas.

3. Ubicacin Geogrfica del Profeta

Oseas es considerado un profeta del Reino del Norte, ya que su profeca

hace un nfasis mayor sobre este reino que sobre Jud. El libro nos indica que rein
durante el tiempo de Jeroboam II. En 2 Reyes 14:23-27 se indica que Jeroboam II
restaur los lmites del reino y que Jehov lo us como instrumento de salvacin en favor
de Israel. Fueron aos de mucha abundancia y prosperidad, segn se desprende de las
lecturas de los libros de Ams y Miqueas, que fueron contemporneos de Oseas, junto
con Isaas y Jons. Jeroboam II era el tercero en la dinasta de Jeh, hijo de Josafat, hijo
de Nimsi, que fue ungido como rey por rdenes de Eliseo y quien destruy toda la casa
de Acab y extermin el culto a Baal (2 Reyes 9-10). En 2 Reyes 10:30, Dios le promete a
Jeh que sus hijos se sentaran en el trono de Israel hasta la cuarta generacin. Esto se
cumpli literalmete, ya que luego de Jeh, reinaron sus hijos Joacaz, Jos, Jeroboam II y
Zacaras. Pero mientras mayor era la prosperidad material, mayor era la corrupcin
moral, poltica y religiosa de Israel en este tiempo. Mientras que Ams y Miqueas
sealaron las injusticias sociales y econmicas especialmente contra los pobres, Oseas
seal la corrupcin espiritual y la apostasa del pueblo.

4. Contexto Histrico, Social y Poltico

Como se indic anteriormente, el contexto histrico y social en los tiempos de

Jeroboam II era de prosperidad material, aunque en decadencia moral y espiritual. Los
reinos ms poderosos de ese tiempo lo eran Asiria en el nordeste de Israel y Egipto en el
sur. El poder asirio surge fundamentalmente gracias a la poltica agresiva de expansin
hacia el oeste que muestra Tiglat-pileser III (744/745 a.C. al 727 a.C., Heschel 1999, 40).
Antes de eso, Ashur-nirari IV (753 a.C 745 a.C.) antecesor de Tiglat-pileser III tena
una poltica ms benigna con esta regin por medio de alianzas (Miller 1986, 314-18).
Esto ayud a que Jeroboam II pudiera expandir el reino de Israel sin intervencin de
Asiria y lograr la prosperidad material de su reino (Heschel, 27). Pero con la decadencia
del Reino del Norte a la muerte de Jeroboam II y a su vez, por la poltica agresiva de los
reyes asirios, tanto de Tiglat-pileser III y sus sucesores Shalmaneser V (727 a.C. al 722
a.C.), quien siti a Samaria hasta su muerte y Sargn II (722 a.C. al 705 a.C), quien
complet el sitio y la cada de Samaria en el 722/721 a.C., el Reino del Norte dej de
existir (Ibid). Esto fue profetizado por Oseas.

El libro de Oseas hace referencia a las condiciones e intrigas polticas de ese

tiempo. En Oseas 7:11 dice: Efran fue como paloma incauta, sin entendimiento;
llamarn a Egipto, acudirn a Asiria y en 12:1b: porque hicieron pacto con los asirios y

3
el aceite se lleva a Egipto. Estos pasajes muestran que haban facciones en favor de
Asiria y en favor de Egipto, que mientras hacan pacto oficial con los reyes asirios,
buscaban secretamente asistencia de Egipto en contra de Asiria (Ibid, 335). Esta
estrategia fue tambin utilizada aos ms tarde por Jud en contra del imperio babilonio,
lo que le cost la ruina y destruccin de Sedequas y su reino (Ezequiel 17:11-24).

5. Estructura del Libro

Casi todos los eruditos concuerdan en que el libro se divide bsicamente

en dos partes, la primera consta de los captulos 1 al 3 y la segunda de los captulos 4 al
14. Eaton (345-6) presenta una estructura tpica del libro:

I. Captulos 1-3: Noticias de actos profticos simblicos y discursos

relacionados
II. Captulos 4-14: Discursos contra la canaanizacin del pueblo, es decir,
contra la monarqua y la religin sincretista
A. 4:1-11:11
1. 4:1-10:15: Discursos de reproche y juicio
2. 2. 11:1-11: anuncio de Salvacin

B. 11:12-14:9
1. 11:12-14:3: Discursos de reproche y juicio
2. 14:4-9: Anuncio de salvacin

6. Comentarios

Captulo 1: Narrativa del requerimiento que le hace YHWH a Oseas para

que tome una mujer fornicaria porque la tierra fornica apartndose de YHWH. El
profeta toma a Gomer, hija de Diblataim y tiene tres hijos a los cuales pone nombres
simblicos: Yezreel, como un smbolo de castigo a la casa de Jeh; una hija llamada Lo-
ruchama o no compadecida, porque YHWH no se compadecer ms de su pueblo y un
hijo, Lo-amm, porque Israel ya no ser ms pueblo de Dios. Sin embargo, el captulo
termina con un mensaje de salvacin que demuestra la misericordia de Dios.

Captulo 2: Se divide en dos partes, donde en la primera Dios reprocha a

Israel por su idolatra y sus infidelidades cometidas contra Dios. Los hijos de Israel son
hijos de prostitucin (vs. 4). El vs. 8 indica que Israel no conoci que era Dios quien le
daba todas sus bendiciones materiales y su prosperidad las cuales daba a Baal. Este
reproche o disputa legal (en hebreo rib, Rendtorff, 217) es tpico de los profetas como
Ezequiel 16. Como resultado de sus fornicaciones con los baales, Dios la castigar. En
la segunda parte (vss. 14-23) hay una maravillosa promesa de restauracin: Dios hablar
al corazn de Israel en el desierto, Israel llamar a Dios Ish (mi marido) y no baal (mi
seor), Dios hara un pacto de desposorio con Israel y tendr misericordia de Lo-ruchama
y le dir a Lo-amm: T eres mi pueblo e Israel dir: Dios mo.

4
 Captulo 3: Dios le pide a Oseas que ame a una adltera, como el amor de
YHWH para con los hijos de Israel. Esto puede significar que Oseas haba despedido a
Gomer por su infidelidad, y sta parece haberse esclavizado y Oseas la redime por 15
siclos de plata y un homer y medio de cebada y la vuelve a tomar. Este es un smbolo de
que Dios redimir a Israel, quien buscar a YHWH y a David el rey al final de los das.

Captulo 4: Aqu comienza la segunda parte del libro. Esto es un reproche

de Dios contra Israel por la idolatra. El texto clave es el vs. 6: Mi pueblo fue destruido,
porque le falt conocimiento. El trmino conocimiento en hebreo es Daath que
significa mucho ms que mero entendimiento intelectual, sino tambin receptividad en el
alma, apropiacin emocional y se emplea para la unin sexual (Heschel, 57). El
conocimiento de Dios en Oseas no es un simple conocimiento sobre Dios, sino a favor de
Dios, solidaridad con Dios (Ibid, 60). Es esta solidaridad con Dios la que le permite a
Oseas sobreponerse a su orgullo y volver a tomar a su adltera esposa, como tambin
Dios volver a tomar en amor a Israel.

Captulo 5: Contina el reproche de Dios contra Israel, pero aqu

especifica que tanto los sacerdotes como los prncipes son culpables ante Dios por la
idolatra del pueblo. Hasta Jud tropezar con Israel en su pecado y ver su llaga. Es
interesante la mencin de Jud aqu en contraste con Oseas 1:7, donde dice que Dios
tendr misericordia de la casa de Jud. Esto es indicativo de los diferentes perodos del
ministerio proftico de Oseas, donde en un tiempo ve a Jud en armona con Dios, pero
en otros como en este captulo 5, Jud est tropezando en su relacin con Dios. Dios
someter a Israel en angustia, porque al final de ella, Israel buscar a Dios.

Captulo 6: Contina el reproche contra ambos, Israel y Jud, pero el

captulo comienza con una expresin de esperanza que puede ser del profeta o de todo el
pueblo. Venid y volvamos a YHWH nos hiri y nos vendar. Nos dar vida despus
de dos das y al tercer da nos resucitar y viviremos delante de l. Estos dos das
parecen referirse a un da de castigo para Israel y otro para Jud. Al final del captulo se
asegura que Dios har volver el cautiverio de su pueblo.

Captulo 7: En este pasaje contina el reproche contra Israel, pero ahora

por infidelidad y abuso del pueblo en medio de la abundancia. Ahora se suman reyes,
prncipes, jueces, todo el pueblo en desorden moral y vicio. Tambin presenta la
confianza que Israel haba puesto en el juego poltico de Asiria y Egipto (ver 2 Reyes
17:4) y no se haban vuelto al Altsimo. Dios dice que Efran sufrir escarnio en Egipto.

Captulo 8: Aqu el juicio es contra la casa de YHWH. Dios reprocha a

Israel que puso reyes sin consultarle. Esto es una referencia al caos que hubo luego de la
muerte de Jeroboam II, donde Zacaras, hijo de ste fue asesinado por Salum, el cual a su
vez fue asesinado por Menachem. Pekaas, hijo de Menachem slo rein dos aos, ya
que Peka le mat y rein por 20 aos, al cabo de los cuales fue asesinado por Oseas, el
ltimo rey de Israel (2 Reyes15:8-17:6). De los ltimos seis reyes de Israel, cuatro
murieron asesinados y otro fue llevado cautivo (Oseas, ltimo rey de Israel).

5
 Captulo 9: Contina el reproche de Dios contra Israel y se les anuncia
cautiverio a Egipto y Asiria donde comern vianda inmunda. En este pasaje se sealan a
los profetas como necios, insensatos, lazo de cazador y odio en la casa de Dios. Se le
denuncia al pueblo que haba llegado a lo ms bajo de su corrupcin, como en los das de
Gabaa (ver Jueces 19:1-30). Les recuerda Dios que sus padres acudieron a Baal-peor
para vergenza y abominacin. Finalmente, se les dice que andarn errantes por las
naciones.

Captulo 10: Continan los reproches de Dios contra el pueblo. Efran es

comparado con una via donde ha multiplicado sus altares y sus dolos. Efran dice: No
tenemos rey. Esto puede reflejar la situacin de caos poltico donde Israel no tena
seguridad de quin se sentara en el trono, especialmente luego de la muerte de Jeroboam
II donde de los ltimos seis reyes que tuvo Efran antes de su cautiverio, cuatro de ellos
murieron asesinados. La gloria de los sacerdotes del sincretismo religioso de YHWH
representado como becerro de oro sera disipada. Vuelve a mencionarse el cautiverio a
Asiria, y que el rey de Samaria fue cortado. El vs. 8 tiene la famosa frase apocalptica:
Y dirn a los montes: Cubridnos; y a los collados: Caed sobre nosotros (Apocalipsis
6:16). Vuelve a mencionarse a Gabaa, donde hubo batalla contra los inicuos. El vs. 12
amonesta para que se haga justicia y misericordia. Se le reprocha la confianza en lo
militar (la multitud de tus valientes).

Captulo 11: Este es un bello poema de salvacin que comienza: Cuando

Israel era muchacho, yo le am, y de Egipto llam a mi hijo, lo cual tambin es una
referencia a Jesucristo el Mesas (Mateo 2:15). El vs. 8 dice: Mi corazn se conmueve
dentro de m, se inflama toda mi compasin. Hay promesa de restauracin y de retorno
de Egipto y Asiria. El vs. 11 tiene un cierre: dice YHWH, que es un marcador de cierre
de unidad, de los pocos que tiene el libro. El vs. 12 afirma que Jud an gobierna con
Dios y es fiel con los santos, lo cual revela un tiempo en que Jud estaba en armona con
Dios, a diferencia de otros pasajes donde se condena a Jud. Esto es un claro indicio que
las profecas fueron recopiladas de diferentes discursos en diferentes tiempos o pocas.

Captulo 12: Como ya se indic, el vs. 1b refleja las facciones pro Asiria y
pro egipcia, tpico de ese tiempo, donde el rey haca pacto con Asiria, pero buscaba ayuda
en secreto con Egipto. Se hace referencia a la lucha de Jacob con el ngel en Peniel
(Gnesis 32:24-26). Se hace referencia al mercader que tiene peso falso, amador de
opresin. Israel se jacta de su prosperidad y riquezas, pero Dios le har morar en tiendas.

Captulo 13: Contina el reproche de Dios para con Efran sobre idolatra
y besan los becerros. Dios les conoci en el desierto. Y al comer de los pastos y saciarse,
se olvidaron de Dios y se ensoberbeci su corazn. Dios ser contra ellos como len,
leopardo y como osa, animales que vendrn a ser smbolos de imperios en contra del
pueblo de Dios (ver Daniel 7). Dios dice: Te di rey en mi furor, y te lo quit en mi ira.
El vs. 14 es un mensaje de salvacin: De la mano del Seol los redimir, los librar de la
muerte. Oh muerte, yo ser tu muerte; y ser tu destruccin, oh Seol. El captulo
termina con una sentencia de cautiverio, muerte y desolacin.

6
 Captulo 14: Este es un pasaje de la splica de Dios para que Israel se
vuelva de su mal camino. El verso 4 es el mensaje central de todo el libro: Yo sanar su
rebelin, los amar de pura gracia. Dios ser como roco a Israel, el cual florecer
como lirio y como el Lbano y el olivo. Efran dir: Qu ms tendr ya con los dolos?
El captulo y el libro cierran con un dicho: Porque los caminos de YHWH son rectos, y
los justos andarn por ellos; mas los rebeldes caern en ellos.

7. Resumen y Conclusiones

El libro ha sido escrito mayormente en forma potica y presenta una

combinacin de mensajes de juicio con mensajes de salvacin y restauracin, muy tpico
de otros profetas del siglo VIII a.C. en adelante y de toda la BH, donde se presentan en
forma elptica, acontecimientos y mensajes alternados de juicio y de salvacin. Un
resumen de los pecados expuestos en el libro es el siguiente: (a) Falta de conocimiento,
4:16: (b) El orgullo en la prosperidad, 5:5; (c) La idolatra, 4:17, 8:4, 13:2; (d) La
corrupcin poltica, 5:13, 7:11, 8:9; (e) La inmoralidad, 4:13-14, 9:9; y otros (Pott, 15-
16). Pero a pesar de todos los actos de corrupcin descritos en el libro, el pasaje central
del mismo es de gracia, salvacin y restauracin, cuando Dios dice: Yo sanar su
rebelin, los amar de pura gracia, mi ira se apart de ellos.

2. Joel

1. Nombre del Autor

El nombre del autor en hebreo es Yoel que significa YHWH es Dios o

mejor an, Cuyo Dios es YHWH (Keil, 169). El sobrescrito del primer verso del libro
slo indica que es hijo de Pethuel. Por las referencias internas del libro a los sacerdotes y
expresiones clticas, algunos comentaristas han afirmado que era sacerdote profeta
(Nelson, 245; Blair, 187). Sin embargo, otros comentaristas creen por las mismas
razones internas que no era sacerdote (Manley, 300; Pott, 20).

2. Fecha

El libro de Joel es el primero de los PP que no tiene indicacin interna del

perodo histrico en que fue escrito. La fecha del libro ha sido ampliamente discutida.
Las opiniones ms tradicionales lo ubican antes del exilio, especficamente para los
tiempos de Jos, que rein en Jud del 835 a.C. al 796 a.C. (vase el Apndice). Algunas
razones que se dan son: (a) no hay alusin al rey, lo cual pudiera indicar los primeros
aos del reinado de Jos al lado de Joiada, sumo sacerdote de aquel tiempo; (b) la
preponderancia que tienen los sacerdotes en el libro; (c) no hay mencin de pecados de
idolatra o del culto a Baal, lo cual pudiera sugerir los tiempos de la reforma de Joiada;
(d) la mencin de naciones como Tiro, Sidn y Filistea (vs. 3:4) y Edom (vs. 3:19); (e) no
se mencionan naciones como Asiria, Babilonia o Persia, lo cual es indicativo que no fue
escrito antes del siglo 8 a.C (Keil, 169-170; Manley, 300; Nelson, 245-7; Pott, 20). La
mayora de las opiniones de la erudicin moderna fechan el libro luego del exilio de Jud
a Babilonia en el 587/586 a.C. (Biblia de Jerusaln, 1055; Eaton, 347;Blair, 187). En este
estudio se prefiere la fecha tradicional.

7
 3. Ubicacin Geogrfica del Profeta

El profeta Joel trae su profeca a Jud o Reino del Sur, por las referencias
a Jerusaln, al Monte de Sin y al templo de YHWH. Como se describi en la seccin
anterior, posiblemente Joel profetiz durante el reinado de Jos, rey de Jud.

4. Contexto Histrico, Social y Poltico

Si se toma la fecha del libro como la del reinado de Jos al final del siglo 9
a.C., la situacin se describe en 2 Reyes 11-12, donde el pueblo, encabezado por el sumo
sacerdote Joiada, depone a Atala, hija de Acab del trono de Jud que haba tenido por
seis aos y colocan en su lugar a Jos, que a la sazn tena slo siete aos de edad. Por
tanto, Joiada toma las riendas del gobierno en nombre de Jos y establece una reforma
religiosa en todo el reino. Debido a la cada de la dinasta de Acab en Israel de manos de
Jeh (841 a.C. al 814 a.C., vase el Apndice), los aos del reinado de Jos fueron de
mucha paz y prosperidad. Sin embargo, aun cuando Joiada se esforz por traer la
adoracin y el culto a YHWH, se poda detectar en el pueblo los efectos del reinado de
Atala. El libro de Joel presenta una invasin de langostas que desolara todo el pas,
tradas por Dios como juicio por los pecados del pueblo. Dios manda a los sacerdotes,
ancianos y a todo el pueblo a que convoquen un ayuno nacional para impedir esta
invasin de langostas.

5. Estructura del Libro

Existe una diferencia del texto en hebreo y su traduccin griega en la

LXX. El texto en hebreo tiene cuatro captulos y el captulo dos termina en el verso 27.
El captulo tres ubica los versos del 28 al 32, que en la LXX estn en el captulo dos. El
captulo cuatro en el texto hebreo corresponde al captulo tres en la LXX.. Las versiones
protestantes siguen el texto de la LXX (que tiene slo tres captulos), mientras que las
catlicas, como la versin Jerusaln, siguen el texto hebreo.

El libro de Joel puede dividirse en dos mitades iguales: la primera desde el 1:1
hasta el 2:17 y la segunda mitad desde el 2:18 hasta el 3:21 (Keil, 171; Pott, 21). En la
primera mitad, el profeta describe una invasin de langostas que destruiran a Jud. Esta
invasin sirve como preludio al gran da de juicio de YHWH (en hebreo Yom YHWH),
por lo cual convoca a toda la nacin a un da general de penitencia, ayuno y oracin en el
santuario en Sin, de manera que Dios pueda tener compasin por su pueblo. En la
segunda mitad del libro, viene la respuesta de Dios al ruego de arrepentimiento de su
pueblo: Dios destruir al invasor, traer las bendiciones de la lluvia temprana y tarda,
derramar de su Espritu sobre toda carne, y juzgar a todas las naciones que llevaron
cautivo a su pueblo y dividieron la tierra, mientras que Dios se glorificar sobre su pueblo
con abundancia de bendiciones. Estas dos mitades estn conectadas por los versos 2:18-
19, que es el punto de retorno del pueblo en arrepentimiento para con Dios (Keil, 171).
La unidad entre las dos partes queda asegurada por el tema del Da de YHWH (Biblia de
Jerusaln, 1055).

8
 6. Comentarios

Captulo 1: Descripcin elocuente del profeta sobre la invasin de

langostas. Llama la atencin a los ancianos para que analicen si han visto un acto como
este en sus vidas y para que lo cuenten a las generaciones venideras (cuatro generaciones
como cuando dice Dios que l visita la maldad de los padres sobre los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin, xodo 20:5). Se describe la invasin en todas las etapas del
insecto: oruga, saltn y revoltn (algunos han interpretado que son smbolos de los
imperios que se describen en Daniel 7). Hay un llamado desesperante por la falta de
vino, aceite, la muerte de los animales, lo cual traera graves problemas para el culto y el
sacrificio en el templo. Se convoca a un ayuno a todos los moradores de la tierra en la
casa de YHWH para clamar a Dios. El da de YHWH se presenta por vez primera en el
vs. 15, y la invasin de las langostas es un smbolo o preludio de ese da de juicio.

Captulo 2: Contina el tema del da de YHWH, el cual est cercano y es

da de tinieblas, oscuridad, nube y sombra. Dice el profeta que el pueblo que viene es
grande y fuerte y semejante a l no ha habido ni lo habr jams. Se procede a describir
grfica y detalladamente cmo ser este gran da de YHWH, llevando en paralelo el
simbolismo de la invasin de las langostas con los eventos escatolgicos del da de
YHWH. Dios mismo estar presente y dar la orden. Por eso el profeta exhorta a que el
pueblo se convierta a Dios con todo el corazn, con ayuno y lloro y lamento (vs. 12). El
fin es que YHWH se vuelva del furor de su ira y en lugar de juicio deje bendicin. Se
vuelve a convocar al pueblo a ayuno y lloro y a los sacerdotes que tomen la iniciativa
delante de todo el pueblo. El vs. 18 es clave en la transicin de la primera a la segunda
parte del libro, cuando dice: Y YHWH, solcito por su tierra, perdonar a su pueblo.
Ese es el fin del ruego, conmover el corazn de Dios, el cual responder con toda suerte
de bendiciones en favor de su pueblo, incluyendo el derramamiento de Su Espritu sobre
toda carne, que se cumpli en el da de Pentecosts (Hechos 2).

Captulo 3: Contina la narracin de los eventos del gran da de YHWH.

El profeta describe los siguientes acontecimientos: Dios har volver la cautividad de Jud
y de Jerusaln; reunir a todas las naciones en el valle de Josafat (valle de la decisin)
para entrar en juicio con ellas (se describen las razones para el juicio); descripcin de
eventos escatolgicos y apocalpticos; la promesa de las bendiciones de Dios sobre
Jerusaln, sobretodo que YHWH morar en Sin (comparar con Ezequiel 48:35).

7. Resumen y Conclusiones

El libro de Joel presenta grficamente los acontecimientos que depararn a

su pueblo en el futuro en el gran da de YHWH. Para esto emplea una situacin de
invasin de langostas como testimonio de los graves acontecimientos que vendrn
durante ese da de juicio universal. Aun cuando el juicio comienza por la casa de Dios,
Dios le muestra al profeta que cuando el pueblo se humilla de corazn, l cambia el
juicio por bendicin. Esa es la esperanza del pueblo, que su Dios es clemente y
compasivo y lo que desea es la bendicin y la salvacin y no la destruccin. Eso s, habr

9
juicio para aquellas naciones que vivan de espaldas a Dios y que hayan maltratado a su
pueblo.

3. Ams

1. Nombre del Autor

El autor del libro lo es el profeta Ams, que en hebreo significa cargador

o carga, esto pudiera ser en referencia a su oficio de recoger higos silvestres (7:14). El
sobrescrito no indica de quin es hijo, sino que es uno de los pastores (noqedim) de
Tcoa, un pueblo localizado en los lmites del desierto de Jud, dos horas de Beln, cuyas
ruinas han sido preservadas bajo su antiguo nombre (Keil, 233, von Rad, 167) y edificada
por Roboam (2 Crnicas 11:6). En el vs. 7:14 se indica que su oficio es boyero y que
recoge higos (shiqmim o sicmoros, una fruta parecida al higo). Se deduce que Ams era
un sencillo pastor de ovejas o cabras y que recoga sicmoros para alimentarse. Segn
autoridades como Plinio, Strabo y Discoro, estos sicmoros no eran muy dulces ni
agradables para comer (Ibid). Ams viva entonces en condiciones no muy prsperas,
aunque los comentarios de algunos rabinos y la caldea lo hacen un rico hacendado de
ganado mayor (Ibid).

2. Fecha

El sobrescrito del verso primero del libro indica que profetiz en das de
de los reyes Uzas de Juda y de Jeroboam II, hijo de Jos del Reino del Norte, dos aos
antes del terremoto. Aunque se desconoce el tiempo de este terremoto, el mismo debi
ser de grandes proporciones a juzgar por la referencia de Zacaras 14:5 que lo utiliza
como un preludio a la huida de los habitantes de Jerusaln durante el da de YHWH.
Ams fue contemporneo con Oseas, Isaas, Miqueas y Jons, quienes tambin
profetizaron en el tiempo de Jeroboam II. Al parecer, el ministerio proftico de Ams no
fue muy largo (Wood lo ubica entre el 767 y el 753 a.C., p. 294).

3. Ubicacin Geogrfica del Profeta

Aun cuando Ams era natural de Jud, Dios le envi a profetizar al Reino
del Norte. Son mnimas las referencias que hace de Jud. De hecho, una de las
controversias del libro es precisamente por la situacin de que Ams no era de Israel. El
sacerdote Amasas le llama la atencin a Ams para que se vaya a Juda a profetizar y deje
de hacerlo en Betel (7:14). As que, distinto a Oseas que profetiz en Israel siendo de esa
regin, Ams era de Jud. El caso de Ams es similar al del profeta que fue de Jud a
Betel en das de Jeroboam I, hijo de Nabat (1 Reyes 13). Ams alegaba que no soy
profeta o quizs que no lo era profesionalmente, un aspecto que surge por la forma como
Amasas lo aborda: vete a comer tu pan a Jud.

4. Contexto Histrico, Social y Poltico

10
 El contexto histrico, social y poltico es similar al descrito en el caso del
profeta Oseas (ver p. 3 de este documento), con la nica diferencia ya mencionada que
Ams era de Jud y Oseas del Reino del Norte. Ams se concentra mayormente en los
pecados de corte social que haba en el tiempo de Jeroboam II. Aun cuando era un
tiempo de prosperidad, los pobres y menesterosos eran victimizados por los poderosos de
Israel. La profeca de Ams, as como la de Miqueas, es ante todo una protesta social de
parte de Dios contra la clase dominante del pas que obtena su fortuna de la explotacin
de los pobres (Keil, 235). Ams muestra una sociedad dividida socialmente: una clase
alta, propietaria, y por tanto econmicamente independiente, vive a costa de los humildes,
y esa iniquidad se ve ms claramente en la administracin de la justicia, pues en la
comunidad jurdica slo los burgueses poderosos tenan voz y voto; al mismo tiempo
constituan, en cuanto propietarios, una comunidad de intereses, y en el mbito jurdico
eran a menudo jueces de sus propios asuntos; siervos, extranjeros, hurfanos y viudas no
tenan ningn defensor de sus derechos (von Rad, 173). El soborno estaba a la orden del
da (5:7) y la vida econmica llena de engaos (8:5); sin embargo, exista un gran celo en
la vida religiosa: peregrinaciones (4:4), lujosas fiestas de culto (5:21) y Ams ve todo
esto como una provocacin contra YHWH (Ibid).

5. Estructura del Libro

El libro consiste bsicamente de tres partes: La introduccin, captulos 1 y

2; la segunda parte consiste de profecas diversas, captulos 3 al 6 y la tercera parte de
visiones y explicaciones cortas, captulos 7 al 9 (Keil, 237).Las partes segunda y tercera
reafirman y confirman las profecas de juicio de Dios contra Israel enunciados en la parte
introductoria, especialmente en 2:6-16. Tradicionalmente, se ha pensado que el libro es
una composicin unitaria del propio profeta Ams, quien pudo haber dado estas profecas
primeramente en forma oral estando en Betel y luego al regresar a Jud, haberlas puesto
por escrito (Ibid). La crtica histrica moderna, especficamente la crtica de redaccin,
postula dos teoras con referencia a la composicin del libro. La primera teora seala
que el libro ha pasado por seis (6) etapas en su desarrollo, desde el siglo VIII con la
palabras de Ams registradas en los captulos 3-6, y pasando por los tiempos de Josas en
el siglo VII y terminando finalmente por la profeca de salvacin escatolgica del
captulo 9 ,luego del exilio babilnico en 587/586 a.C.

La segunda teora, postulada por Coote, seala slo tres etapas de

desarrollo: desde las palabras de Ams en el siglo VIII, pasando por los pasajes de
arrepentimiento a Israel y Jud en los tiempos de Josas y terminando en una expansin y
reinterpretacin por los que retornaron de Babilonia (Gottwald, 355; Eaton, 349). El
orden del libro en la lista de los PP puede obedecer a una posible conexin entre Joel 3:16
y Ams 1:2 (YHWH rugir desde Sion), lo cual es indicativo que los antiguos maestros
judos consideraban que Ams haba tomado la cita de Joel y no al revs, entendiendo as
que el libro de Joel es ms antiguo que el de Ams.

Abrego de Lacy (54) presenta la siguiente estructura concntrica:

1:1-2:16 Israel entre las naciones

11
 3:1-3 La eleccin no es un privilegio
(El resto del libro)
9:7-8 La eleccin no es un privilegio
9:9-10 Israel entre las naciones
9:11-15 Apndice, orculos de salvacin

Los diferentes gneros y micro-gneros del libro pueden clasificarse as: a)

narrativas; b) cinco visiones Ams 7:1-9:10; c) orculos de juicio contra las naciones
1:3-2:3; d) oraculos de juicio contra Jud 2:4-5 y contra Israel -2:6-16; e) tres ayes
5:7, 18 y 6:1; f) tres doxologas 4:1-3, 5:8-9, 9:5-6; y g) orculo de salvacin- 9:11-15.
Temas de importancia: a) el incidente en Betel entre Ams y el sacerdote Amasas 7:10-
17; b) El Da del Seor 8:9-14

6. Comentarios

Captulo 1: Como ya se indic en el sobrescrito del primer verso, Ams es

uno de los pastores de Tcoa en Jud y que profetiz en Israel durante el reinado de
Jeroboam II. Aparentemente su ministerio fue de corta duracin por el comentario de que
profetiz dos aos antes del terremoto (Eaton, 349). El vs. 2 que dice YHWH rugi
desde Sion luce similar a Joel 3:16 y esta frase pudo haber servido de enlace entre
ambos profetas a la hora de poner el orden en los PP. Desde el vs. 3 hasta el 2:6 se
emplea la frmula Por tres pecados de Damasco y por el cuarto no revocar su castigo
que indica que se ha llegado al colmo de la maldad de dicha nacin y que el juicio de
Dios sobre ella es inminente. La frmula incluye el estribillo: contra qu nacin se
dirige, las razones para la acusacin y el juicio decretado. En este captulo se emplea la
frmula contra Damasco, capital de Siria, Gaza (vs. 6), representando a los filisteos
(Asdod, Ascaln y Ecrn tambin son mencionadas), Tiro (vs. 9), Edom (vs.11) y Amn
(vs. 13)

Captulo 2: Contina la frmula del captulo anterior, y esta vez comienza

con Moab (vs. 1). Los sealamientos que hace Dios contra estas naciones enemigas de
Israel estn basados en la violacin de leyes de tipo universal contra los derechos
humanos, y no estn basados en la Ley de YHWH o Torah dada por medio de Moiss. La
violacin y el menosprecio de la Torah es el fundamento para la acusacin contra Jud
(vs. 4) y contra Israel (vs. 6). Las acusaciones contra Israel presentadas aqu incluyen
inusticia social contra los pobres (vss. 6-7), violaciones de carcter moral y sexual (vs. 7)
y sealamientos contra la idolatra y el culto sincretista (vs. 8). El resto del libro
presentar las pruebas y evidencias de parte de Dios sobre estas violaciones aqu
mencionadas, pero la profecas de Ams van en contra de las injusticias sociales. En esto
es semejante al profeta Miqueas.

Captulo 3: En este captulo se comienza la segunda parte del libro y se

presenta la justificacin de Dios en sus alegatos de juicio contra Israel. El primer verso
comienza con od, que se repite tambin en los captulos 4 y 5. Para cada accin hay
una reaccin justificada. Aun cuando Dios haba establecido un pacto con Israel en el
desierto luego de la salida de Egipto, este pacto deba ser mantenido por ambas partes.

12
Dios haba sido fiel, pero Israel no, por eso el profeta pregunta, Andarn dos juntos, si
no estuvieren de acuerdo? (vs. 3). Luego de este verso vienen seis preguntas, dando a
entender que toda reaccin de Dios viene a causa de una accin de parte de Israel, o sea,
que Dios est justificado en reaccionar de la manera que lo hace. Pero Dios siempre le
manifestar a su pueblo las acciones que piensa llevar a cabo, por eso dice que Dios no
har nada, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas (vs. 7). El vs. 8 indica que
cuando el Seor habla, siempre habr manifestacin proftica, legitimando Ams su
llamado proftico. En los versos 9 y 10, Dios llama como testigos a Filistea y Egipto
para que vea las opresiones de Samaria y luego procede a relatar los castigos y las
consecuencias que vendrn, con especialidad la venida de un enemigo invasor, velada
referencia a Asisria. Los versos 14 y 15 dicen que el fin del juicio es castigar las
rebeliones de su pueblo Israel por idolatra y sincretismo religioso (referencia a Betel) y
la prosperidad producida por la rapia contra los pobres y menesterosos (herir la casa
de invierno con la de verano y las casas de marfil perecern).

Captulo 4: Contina el Seor con sus alegatos contra su pueblo, en este

caso contra las mujeres de Israel a las cuales llama vacas de Basn. Estas mujeres
presionaban a sus maridos en el poder a que oprimieran a los pobres y quebrantaran a los
menesterosos, a fin de comer y beber. El vs. 2 es fundamental, ya que YHWH jura por su
santidad sobre las acciones de estas mujeres, las cuales sern llevadas en cautiverio. Los
versos 4 y 5 anuncian en forma irnica que vayan a Betel y Gilgal para una adoracin
sincretista. Luego, Dios anuncia que les ha enviado males para volver el pueblo a l,
pero nunca os volvisteis a m (vss. 9-11). Pero en el verso 12 Dios le anuncia que con
el juicio que vendra, el pueblo deba prepararse par el encuentro con tu Dios. Termina
el captulo con una doxologa y un estribillo que se repite, YHWH Tzebaoth Shem
YHWH de los ejrcitos (es) su nombre.

Captulo 5: Este captulo es una elega contra Israel, a la cual llama

virgen de Israel y le anuncia que no podr levantarse (vs. 2). Aun as, Dios invita a
Israel diciendo: Buscadme y viviris (vs. 4 y 6) y que no se vuelvan a Betel, Gilgal ni a
Beerseba. El vs.8 Es una doxologa al Dios que cre las Plyades y el Orin, lo que
significa que l tiene el control del universo y de todas sus leyes y puede controlar y
bendecir el curso del ser humano. Los versos 10 al 14 traen unos sealamientos contra
las injusticias sociales (vejais al pobre, recibs carga de trigo, aflijs al justo y recibs
cohecho, y en los tribunales hacis perder su causa a los pobres). Dios exhorta al pueblo
a dejar lo malo y seguir lo bueno, aborrecer lo malo y amar el bien y la justicia (14-15).
Desde el vs. 16 hasta el final del captulo viene el anuncio de juicio, que incluye una
referencia al da de YHWH que ser de tinieblas y oscuridad (18-20), el aborrecimiento
que siente Dios por los cultos vacos de Israel, pero antes quiere que corra el juicio y la
justicia como ro. Dios se queja que ni aun en el desierto Israel le haba tributado
sacrificios a l, sino al tabernculo de Moloc y otros dolos. Por eso YHWH dice que los
har transportar ms all de Damasco, una referencia ms al cautiverio por Asiria.

Captulo 6: Comienza con un Ay a los reposados en Sion que es Jerusaln

y los confiados del monte de Samaria en el norte. Los versos 4-6 presentan la evidencia
de la gran prosperidad de Israel en este tiempo: duermen en camas de marfil; comen en

13
abundancia corderos y novillos; fiestas con instrumentos de msica que inventan como lo
haca el rey David: beben vino en tazones y se ungen con los ungentos ms preciosos,
pero no se aflijen por el mal que vendr. El vs. 7 anuncia cautividad que se cumpli con
Asiria y en el vs. 8 Dios jura por s mismo que abomina la grandeza de Jacob y aborrece
sus palacios y vuelve a reiterar que entregar la cudad al enemigo. En esta prosperidad,
Israel se jacta de que la ha adquirido con la fuerza de su poder, olvidando a su Dios (vs.
13), y por tanto, Dios les anuncia que vendr un pueblo que los llevar cautivos (vs. 14)

Captulo 7: Aqu comienza la tercera parte del libro relacionadas con las
visiones de juicio que Dios le muestra a Ams. Se presentan primeramente tres visiones
y luego una interrupcin en prosa narrativa del encuentro entre el sacerdote Amasas y
Ams en Betel. En las primeras dos visiones, la priemera de una invasin de langostas
que se comen la hierba de la tierra y la segunda un fuego que devor parte de la tierra.
En ambos, el profeta intercede ante Dios en favor de Israel diciendo: Seor YHWH,
perdona ahora; quin levantar a Jacob? porque es pequeo. En ambas Dios perdona,
pero la tercera visin es sobre un muro y una plomada, lo cual indica que el juicio es
inminente y seguro. Es despus de esta fulminante visin que el sacerdote Amasas de
Betel increpa a Ams y manda a decir al rey Jeroboam II que Ams se haba levantado
contra Israel por haber profetizado cautiverio. Luego le dice Amasas que se vaya a
profetizar a Jud y que coma su pan all y no profetice en Betel que es santuario del rey
(comparar con Miqueas 3:5). Es entonces que viene la famosa respuesta de Ams de que
l no era profeta ni hijo de profeta, sino pastor y recogedor de sicmoros, pero que
YHWH le llam para ejercer el ministerio proftico. Se reafirma Ams en su llamado y
le profetza a Amasas sobre el mal que vendr sobre l y su casa.

Captulo 8: Prosiguen las visiones de Ams con la canastilla de fruta de

verano que significa que ha venido el fin sobre su pueblo Israel. Dios acusa al pueblo de
hacer explotar y arruinar a los pobres y a los menesterosos al practicar el fraude en la
compra y venta (achicar la medida, subir el precio, falsear la balanza y vender los
desechos del trigo) con el fin de comprar a los pobres por dinero y a los necesitados por
un par de zapatos. YHWH jur que no se olvidara jams de esto y viene una palabra de
juicio y de cautiverio.

Captulo 9: La quinta y ltima visin: Dios sobre el altar y manda a

destruirlo y a su pueblo a ir en cautiverio (versos 1-5). El vs. 6 es una doxologa sobre el
lugar de la morada de Dios y el dominio que tiene sobre las aguas. Aunque Dios les
anuncia juicio, no destruir del todo a Israel, sino que ser zarandeada por todas las
naciones para destruir a los pecadores, que dicen que no vendr el juicio. El libro termina
con un mensaje de esperanza de levantar el tabernculo cado de David y levantar sus
ruinas y edificarlo como al principio. Los que invocan el nombre de YHWH poseern a
Edom y a todas las naciones (vs. 12). Esta referencia a Edom sirve para conectar el libro
de Ams con el de Abdas, que trata sobre la profeca de juicio contra Edom. Dios
promete traer a su pueblo del cautiverio y darles bendicin material en abundancia y
plantarlos sobre su tierra, de donde nunca ms sern arrancados.

7 Resumen y Conclusiones

14
 Ams, un pastor y rcogedor de sicmoros en Tcoa de Jud es enviado a
profetizar contra Israel en el reino del Norte. La profeca de Ams se basa
principalmente en las injusticias cometidas contra los pobres en los das de prosperidad
del rey Jeroboam II. Mientras ms abundancia y prosperidad, mayores las injusticias
contra los menesterosos. Tambin se presenta una crtica contra el culto sincretista en
Israel. El libro contiene un gran nmero de orculos de juicio, pero como es una norma
en los profetas de Israel, entrelaza tambin orculos de salvacin y esperanza.
Precisamente, el libro culmina con un mensaje de retorno del cautiverio, abundancia de
bienes y la promesa de que no seran nuevamente desterrados de su tierra. Esto se
cumplir en el retorno de Jesucristo, el Gran Mesas de Israel.

4. Abdas

1. Nombre del Autor

El nombre Abdas significa Siervo de YHWH (Obed Yah). Su nombre

aparece en el sobrescrito del libro como visin de Abdas, sin otra referencia ni
genealoga. Es el libro ms corto de toda la Biblia Hebrea.

2. Fecha

En el sobrescrito del libro no existe informacin relativa al tiempo de su

composicin o de su ministerio proftico. Se especula de varias posibles fechas por el
contenido de la profeca contra Edom. La opinin ms tradicional ha propuesto el tiempo
del reinado de Joram, hijo de Josafat en el 840 a.C. por los acontecimientos narrados en 2
Reyes 8:16-24 (2 Crnias 21:1-20) relacionados con Edom y el reino de Jud (Keil, 349).
Segn el comentario de la Biblia Comentada de Scofield que tambin sita a Abdas para
el 840 a.C., ste sera el primer profeta de los PP (ver la tabla del Apndice). Pero
tambin existe la opinin entre eruditos modernos y aun de comentaristas tradicionales
que Abdas pudo ser un contemporneo de Jeremas a finales del siglo VIII o principios
del siglo VI, antes del destierro de Jud en el 587/586 a.C (Manley, 305; Eaton, 353).
Blair (191) indica que parece que Abdas fue testigo de la cada de Jerusaln en el 587
a.C., pero reconoce las opiniones que datan el libro entre los siglos IX al V o ms tarde.
Gottwald (511) sita la composicin del libro luego del 586 a.C. En este estudio se
prefiere la fecha cercana al destierro de Jud y se estima que la profeca de juicio de
Abdas se basa en un compendio de todas las acciones que histricamente Edom ha
tenido en contra de Israel y Jud, incluyendo el incidente que se describe en 2 Reyes 8 y
aun durante el asedio de Jerusaln en el 587/586 a.C..

3. Ubicacin Geogrfica del Profeta.

Abdas es claramente un profeta del Reino del Sur por las referencias a
Jerusaln (versos 11 y 20) y a Sion (versos 17 y 21). Se describe en el libro que la
principal causa del juicio contra Edom es haber participado en el infortunio de Jerusaln.
La mencin de Israel, la casa de Jos y Jacob que pudieran darse como referencias al

15
Reino del Norte, son ms bien hacia el futuro, en la restauracin de toda la nacin, pero
las referencias a Jerusaln son por actos ya cometidos por Edom contra la santa ciudad.

4. Contexto Histrico, Social y Poltico

Como ya se ha comentado anteriormente, es muy poco lo que se sabe del

profeta Abdas y de su entorno social. Lo que s se sabe es que su profeca va dirigida en
contra de una nacin vecina y a la misma vez pariente de Israel, como lo era Edom. La
profeca contra Edom pronunciada por Abdas va en armona con otros orculos de juicio
pronunciados por Jeremas 49:7-22 y Ezequiel 25:12-14, ambos profetas de finales del
siglo VI y principios del VI, respectivamente, y que fueron contemorneos con la cada
de Jerusaln. La similitud de estas profecas es que lucen ser como resmenes de las
actividades de Edom en contra de Jud, de su continua deslealtad y odio contra su
hermano, y que por ello Dios resuelve pasar juicio contra esta nacin. El colmo del odio
contra Jud lo dramatiza Abdas con la expresin No debiste, que se repite en siete
acciones de Edom contra Jud en los versos 12-14. Pudiera decirse, entonces, que Abdas
fue un testigo de la cada de Jesrualn y que su contexto vivencial es el mismo de los
profetas Jeremas y Ezequiel.

5. Estructura del Libro

Aun con ser el libro ms corto de la BH, existen variadas opiniones de

como debe ser estructurado el libro. La Biblia Comentada de Scofield lo divide en cuatro
partes, a saber: La humillacin de Edom, 1-9; El gran pecado de Edom, 10-14; Edom en
el da de YHWH, 15-16; y Edom ser incluido en el reino, 17-21. Por las caractersticas
de estilo y las frmulas que se emplean, Rendtorff (224) lo divide en los versos 1-4, 5-7,
8-11, 12-15, 16, 17-18, y 19-21. Manley (303-4) lo divide en tres partes: 1-9; 10-14; y
15-21. Eaton (353-4) lo organiza de la siguiente manera:

1a: Sobrescrito
1b-d: Anuncio de la llegada de la palabra divina
1c: Frmula introductoria: identificacin del destinatario (Edom)
2-15b: Profeca contra nacin extranjera
15c-18c: Profeca contra naciones extranjeras
18d: Fmula concluyente
19-21: Proclamacin de salvacin: vindicacin futura de Israel

6. Comentarios

Vs. 1a: Este es el sobrescrito que indica solamente que es la visin de

Abdas (Chazn Obadyah). No hay indicacin de tiempo ni genealoga. Es posible que
fuera relativamente conocido en su tiempo, ya que su profeca logr entrar en el canon,
aun cuando no se le relaciona con ningn personaje conocido en la BH. En el sobrescrito
del profeta Ams se emplea la palabra chazah o visiones (segn traduce la BJ) que es la
misma que se usa para Abdas. Visin puede ser una palabra de enlace entre Ams y
Abdas para ubicarlos en el orden que aparecen en el canon. Hay otros profetas que usan

16
frmulas introductorias parecidas a las de Ams y Abdas. Por ejemplo, Miqueas,
contemporneo de Ams, y Habacuc usan la misma expresin de Ams, asher chazah
que significa cuya visin. Sin embargo, Nahm que profetiz en tiempos del rey Josas
a finales del siglo VII, emplea la frase sfer chazn o libro de la visin que es muy
parecida al sobrescrito de Abdas. Estas frmulas introductorias pudieran indicar las
fechas de sus ministerios profticos o de la composicin de los libros.

Vs. 1b: La frmula introductoria koh amar adonai YHWH leedom As

dice el Seor YHWH a Edom es comnmente usada en orculos de juicio contra las
naciones vecinas de Israel, especialmente por Jeremas 49:7 y Ezequiel 25:12, que la usan
contra Edom. Se nota que el juicio a decretarse es inminente y que el profeta va directo a
las acusaciones que tiene YHWH contra Edom.

Vs. 1c-d: Aqu hay un paralelo de la nueva y del mensajero: Ha salido

una noticia de parte de YHWH, ha salido un mensajero a las naciones, este es un orculo
de juicio contra las naciones hostiles a Israel, pero con un nfasis contra Edom. Son las
naciones el instrumento de Dios contra Edom, cuando dice Levntense (qum) sobre
ella a la guerra es la orden inminente de Dios contra Edom, lo cual va en armona directa
con Jeremas 49:14. Esto pudiera indicar que Abdas y Jeremas eran contemporneos.

Vs. 2-14: En los versos 2-9, Dios le anuncia a Edom que ser humilado
(pequeo te he hecho entre las naciones); la soberbia, fundada en la posicin geogrfica
que tena, lo haba engaado. Ser rebuscado hasta los rincones ms ntimos y sus
alaidos le engarn y traicionarn; los sabios perecern y todo hombre ser cortado. Los
versos 10-14 denuncian los grandes pecados de Edom, especficamente contra Israel, a
quien se le llama Jacob (vs. 10). La lista de pecados es la siguiente: (a) injuria contra su
hermano Jacob, por locual ser cortado para siempre; (b) por participar cuando extraos
entraban por sus puertas, llevaban cautivos del pueblo y echaban suertes sobre Jerusaln;
ahora vienen las siete frases No debiste: (a) mirar en el da del infortunio de tu
hermano; (b) haberse alegrado en el da que se perdieron ni jactado en el da de su
angustia; (c) haber entrado por la puerta de mi pueblo en el da de su quebrantamiento;
(d) haber mirado su mal en el da del quebrantro; (e) haber echado mano a sus bienes en
el da de su calamidad; (f) haberse parado en las encrucijadas para matar a los que
escapaban; (g) haber entregado a los que quedaban en el da de la angustia. Este parece
ser un catlogo o resumen de los crmenes de Edom en contra de Israel en toda su historia
en vez de una descripcin de un evento aislado.

Vs. 15: Este es el verso pivote del libro y una de las referencias al Gran
Da de YHWH (Yom YHWH) contra todas las naciones, pero en este caso, el juicio contra
Edom, el cual es un smbolo tambin de los juicios que vendrn contra todas las naciones
que han sido hostiles contra Israel. El da de la venganza contra Edom ha llegado y como
Edom hizo, se har tambin con l.

Vs.16: Este verso es un paralelo que refuerza el pensamiento del vs. 15,
pero aqu Dios enfatiza que el instrumento de su ira contra Edom sern las naciones.

17
Como Edom bebi del santo monte de Dios (Sion), as todas las naciones bebern
continuamente.

Vss. 17-21: Este es el orculo de salvacin para con Israel y Jud. Dios
habla de un remanente que ser salvo en Sion y que la casa de Jacob recuperar sus
posesiones. Contrario a Israel que tendr un remanente, YHWH anuncia que a la casa
de Esa no le quedar ni un resto (vs. 18). Los versos 19 y 20 explican cmo Israel
recuperar sus posesiones. Culmina el libro con una esperanza de salvacin: Subirn
salvadores al monte de Sion para juzgar al monte de Esa; y el reino ser de YHWH.
Esta ltima frase es parecida a la culminacin del libro de Ezequiel que dice: Y el
nombre de la ciudad desde aquel da ser YHWH Shammah o YHWH (estar) All.

7. Resumen y Conclusiones

El libro de Abdas es un orculo de juicio contra Edom y sigue en armona

con la tradicin proftica de juicio contra las naciones hostiles en contra de Israel, pero
salvacin a favor de su pueblo, que presentan Isaas, Jeremas y Ezequiel. Este libro es
un ejemplo de que todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. El vs. 15 es
pivotal en el mensaje, ya que ilustra que la sentencia contra Edom ser parte de los
juicios del da de YHWH contra las naciones y cambia el tono del mensaje de juicio a
salvacin en favor del pueblo de Dios.

5. Jons

1. Nombre del Autor

Jons (Yonah en hebreo) significa paloma. Segn el sobrescrito, es hijo de

Amitai. Gernimo narra de tradiciones rabnicas que Jons era hijo de la viuda de
Sarepta de Sidn, a quien Elas restaur a la vida en 1 Reyes 17:17-24, lo cual es una
especulacin sin fundamento.

2. Fecha

Segn 2 Reyes 14:25, Jons era oriundo de Gat-hefer en la regin norte de

Israel (Josu 19:13), de la tribu de Zabuln, al norte de Nazareth por el camino de Sforis
a Tiberias, en la villa conocida hoy por Meshad en Galilea (Keil, 379). Jons profetiz
prosperidad en das de Jeroboam II, hijo de Jos, esto es, durante el siglo VIII a.C., entre
el 783 a.C. y el 743 a.C. No se sabe si la profeca contra Nnive fue antes o despus de la
referencia a 2 Reyes. La erudicin moderna le asigna una fecha tarda en la poca de los
persas o el perodo helnico (Rendtorff, 227) o como una reaccin contra las reformas de
Esdras y Nehemas en el siglo V a.C. (Eaton, 354). Otros lo ubican en el siglo VI a.C.
(Gottwald, 560). Aqu se mantiene la fecha tradicional del siglo VIII a.C.

3. Ubicacin Geogrfica del Profeta

18
 El profeta Jons es natural de Gat-hefer en la tribu de Zabuln y segn 2
Reyes 14:25, fue un profeta del Reino del Norte. El libro que lleva su nombre narra la
experiencia del llamado de Dios para que Jons fuese y anunciara un mensaje de juicio a
Nnive, capital de Asiria. Distinto al resto de los PP, el libro no contiene profeca alguna,
sino el mensaje de juicio De aqu a cuarenta das, Nnive ser destruida (3:4). El libro
es una narrativa proftica que describe las acciones del profeta y no es un libro de
coleccin de profecas como el resto de los PP.

4. Contexto Histrico, Social y Poltico

Vase la informacin sobre estos contextos en la referencia a los profetas

Oseas y Ams, quienes ministraron en tiempos del rey Jeroboam II en el siglo VIII a.C.

5. Estructura del Libro

Como ya se indic arriba, el libro de Jons es una narrativa sin una

coleccin de discursos profticos. Algunos le han clasificado como una stira en forma
de novela, siendo su contexto vital la sabidura escolar y su propsito instruir para
ridiculizar (Eaton, 354). Otros le han llamado un Midrash o investigacin, novela,
parbola y hasta stira (Rendtorff, 226). Se dice que tiene una estructura invertida, donde
los dos primeros captulos describen el descenso del profeta, mientras que los dos ltimos
describen su ascenso (Eaton, 356). Aqu se acepta como una historia real del profeta. La
narrativa del libro ha sido dividida en dos partes principales con construcciones paralelas,
donde ambas comienzan con el llamado de Dios para predicar contra Nnive (Rendtorff,
225). La narrativa hace un uso muy hbil de una gran variedad de estilos para su
construccin como repeticiones, contrastes, quiasmos, y de terminologas como palabras
claves, repeticiones, uso de palabras ambiguas, lo cual demuestra un proceso deliverado
de formacin (Ibid). El texto tiene la siguiente organizacin dramtica (Eaton, 354-5):

I. Cap. 1: Primer Acto

A. 1-2: Comisin de Jons
B. 3-14: Huida de Jons: amenaza
C. 15-16: Resolucin

II. Cap. 2: Segundo Acto

A. 1: Amenaza a Jons
B. 2-10: Salmo: himno de accin de gracias de Jons
C. 11: Resolucin

III. Caps. 3-4: Tercer Acto

A. 3:1-2: Nueva comisin de Jons
B. 3:3-10: Jons realiza la comisin con xito
C. 4:1-11: Encuentro: Dios y Jons: Resolucin irnica
1. 1-3: Queja de Jons
2. 4: Contestacin divina (tono parentico)
3. 5-9: Queja de Jons

19
 4: 10-11: Contestacin divina: la afirmacin de la
inmensurable compasin divina

6. Comentarios

Captulo 1: Dios le ordena a Jons que vaya a Nnive y pregone contra la

ciudad, porque su maldad haba subido ante Dios. El profeta huye de la presencia de
Dios, tomando una nave desde Jope para dirigirse a Tarsis, en las costas de Espaa, y que
representa el lugar opuesto a donde Dios le haba mandado. Dios hace levantar una
tempestad en el mar y la tripulacin del barco ech suertes para ver por causa de quin
vena aquella tempestad. Eventualmente, el profeta es arrojado al mar y ces la
tempestad. La tripulacin temi a YHWH y le ofreci sacrificios y votos. Dios tena
preparado un gran pez que le trag durante tres das con sus noches. Jesucristo usa la
historia de Jons como una seal de su muerte y resurreccin (Mateo 12:40).

Captulo 2: Este captulo es la oracin de clamor del profeta y de accin

de gracias que hizo desde el vientre del gran pez. Algunos eruditos modernos han
concluido que este salmo es una insercin posterior a la historia del profeta. Pero Keil
(381-2) dice que la oracin es tomada de algunos salmos de David o sus contemporneos
que eran conocidos mucho antes de los das del profeta: vs. 3, con Salmo 18:7 y 120:1;
4b, con Salmo 43:8; vs. 5, con Salmo 31:23 y otros.

Captulo 3: Se repite el llamado de Dios a Jons para que vaya a Nnive a

proclamar el mensaje que l le dara. En esta ocasin, Jons obedece a Dios y va a
Nnive a proclamar el mensaje de Dios. Este mensaje era: De aqu a cuarenta das
Nnive ser destruida (vs. 4). Todos los ninivitas, comenzando desde el rey, se
arrepintieron de todo corazn, en ayuno y cilicio. Ante esa demostracin de
arrepentimiento, Dios no envi el mal contra la ciudad.

Captulo 4: Jons se enoja contra Dios por esta muestra de misericordia a

favor de la ciudad sanguinaria. La razn para el enojo de Jons pudo haber sido que el
profeta saba de la misericordia de Dios y de que perdonara a los ninivitas que mostraran
arrepentimiento. Esto indica que el profeta no quera que la misericordia de Dios se
extendiera a una ciudad tan sanguinaria y enemiga de su pueblo Israel. Sin embargo,
Dios en su gran paciencia para con Jons le demuestra a travs de la accin contra la
calabacera, el inmensurable amor de Dios, no slo con los seres humanos de Nnive, sino
tambin para con los animales. Dios es rico en misericordia para con toda su creacin.

7. Resumen y Conclusiones

El libro de Jons es muy conocido por la referencias que de l se tienen en

el Nuevo Testamento relacionndolo con la muerte y resurreccin del Seor Jesucristo.
Algunos han alegado que es slo una alegora o parbola, pero aqu se reafirma que es
una narrativa histrica. El tema del libro pudiera resumirse en el estribillo bblico que
dice: Porque YHWH es bueno, porque para siempre es su misericordia. El libro de
Jons se distingue de los dems libros de los PP en que su narrativa no contiene una

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coleccin de los orculos del profeta, sino la historia de cmo Dios llama al profeta para
ser el instrumento de misericordia en favor de un pueblo tan sanguinario y terrible como
el asirio. En este libro, Dios muestra claramente que su misericordia no era extensiva
solamente a Israel, sino a todo aquel que se quiera volver a l de todo corazn.

6. Miqueas

1. Nombre del Autor

Miqueas es un nombre compuesto de tres palabras hebreas: Mi, que

significa Qun?; ka, que es una preposicin de comparacin que significa como; y
H, que viene a ser un apcope de YHWH. El nombre significa Quin como YHWH?
Este nombre es un apcope de Micaas.

2. Fecha

El sobrescrito de Miqueas 1:1 indica el perodo histrico de su ministerio

proftico, el cual se extendi en los das de Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud.
Miqueas es considerado como uno de los profetas del siglo VIII junto con Isaas, Oseas,
Ams y Jons.

3. Ubicacin Geogrfica del Profeta

El sobrescrito indica que Miqueas es de Morset, una regin de Jud, al

sur de Jerusaln. Por tanto, viva en el Reino del Sur, pero su profeca, como lo indica el
sobrescrito, era para Samaria y Jerusaln.

4. Contexto Histrico, Social y Poltico

El contexto en que vive el profeta Miqueas es muy similar al del profeta

Ams. Ambos profetas denuncian la injusticia social de los que tienen el poder y lo usan
en contra del pobre y los menesterosos en Israel y Jud. Es una poca de gran
abundancia, pero de gran injusticia social.

5. Estructura del Libro

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22
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