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Zenilton.
Prof. Dr. Jairo Nogueira Luna (Jayro Luna)
UPE Universidade de Pernambuco
1. A base terica e a conceituao do satrico-pornogrfico no contexto atual
A literatura pornogrfica no novidade, sempre existiu, e nela podemos encontrar
bons e maus escritores e poetas porngrafos. Apenas para constar lembremos do Satyricon
de Petrnio, modernamente tendo sido adaptado por Fellini para o cinema. No mbito da
poesia, busquemos algumas referncias no trovadorismo provenal, no mbito da lngua
portuguesa as conhecidas canes de escrnio e mal dizer. Do trovadorismo provenal
aconselho a leitura das belas tradues feitas por Augusto de Campos 1. Mas separemos, j
de antemo a noo do ertico do pornogrfico. De fato, a poesia ertica busca a discusso
e a exaltao da sensualidade, esta como requisito ao sexo prazeroso. Neste sentido, o
erotismo entra como elemento articulador do texto de maneira que as imagens, as
referncias, as expresses busquem efetivamente criar no leitor esse espao de imaginao
voltada para a associao entre prazer pela leitura e prazer pelo sexo. De outra parte, o texto
pornogrfico, tem outras implicaes, muitas vezes com bases no grotesco, buscando no
poucas vezes a difamao de uma pessoa, de um grupo ou de uma instituio. Assim, o
pornogrfico tem caractersticas de texto satrico, em que riso (cmico) e crtica se
associam.
Porm, existem nveis de utilizao do arsenal de recursos de linguagem para a
produo tanto do texto ertico quanto do texto pornogrfico. A questo que se coloca,
neste mbito, mais do que da tcnica potica, mas da necessidade, do objetivo e enfim, do
contexto. Conforme escreve Moraes & Lapeiz (1984):
Podemos pois concluir que, se a liberdade sexual do homem teve que ser
limitada, a este limite que se refere a proibio. E por que proibir justamente o
sexo? Porque a atividade sexual lana o homem ao primado do natural, desnudando-
o da Cultura. Assim a proibio universal no campo da sexualidade humana ope-se
liberdade sexual do mundo animal. Nesse jogo um aspecto essencial: o fascnio da
transgresso.
(MORAES & LAPEIZ, 1984, p. 55)
Por isso o papel essencial entregue no corpo grotesco quelas partes, e lugares,
onde se ultrapassa, atravessa os seus prprios limites, pe em campo um outro (ou
segundo) corpo: o ventre e o falo; essas so as partes do corpo que constituem o
objeto predileto de um exagero positivo, de uma hiperbolizao; elas podem mesmo
separar-se do corpo, levar uma vida independente, pois sobrepujam o restante do
corpo, relegado ao segundo plano (o nariz pode tambm separar-se do corpo).
Depois do ventre e do membro viril, a boca que tem o papel mais importante no
corpo grotesco, pois ela devora o mundo; e em seguida o traseiro. Todas essas
excrescncias e orifcios caracterizam-se pelo fato de que so o lugar onde se
ultrapassam as fronteiras entre dois corpos e entre o corpo e o mundo, onde se
efetuam as trocas e as orientaes recprocas. Por isso os principais acontecimentos
que afetam o corpo grotesco, os atos do drama corporal o comer, o beber, as
necessidades naturais (e outras excrees: transpirao, humor nasal, etc.), a cpula,
a gravidez, o parto, o crescimento, a velhice, as doenas, a morte, a mutilao, o
desmembramento, a absoro por um outro corpo efetuam-se nos limites do corpo
e do mundo ou nas do corpo antigo e do novo; em todos esses acontecimentos do
drama corporal, o comeo e o fim da vida so indissoluvelmente imbricados.
(BAKHTIN, 1993, p. 277).
O estudo dos fatos mostra que o riso que zomba nasce sempre do desmascaramento
de defeitos da vida interior, espiritual, do homem. Esses defeitos referem-se ao
mbito dos princpios morais, dos impulsos da vontade e das operaes intelectuais.
Em muitos casos os defeitos so visveis por si ss e no tm necessidade de ser
desmascarados. Assim, as pequenas intrigas, o marido acachapado pela mulher, uma
mentira manifesta, a estupidez evidente ou o absurdo de um juzo qualquer so
cmicos em si. Eles, por assim dizer, se desmascaram sozinhos. Na maioria dos
casos, porm, no isso o que acontece. Os defeitos esto escondidos e precisam ser
desmascarados. A arte ou o talento cmico, do humorista e do satrico esto
justamente em mostrar o objeto de riso em aspecto externo, de modo a revelar sua
insuficincia interior ou sua inconsistncia. O riso suscitado por certa deduo
inconsciente que parte do visvel para chegar ao que se esconde atrs desta
aparncia. Tal deduo pode mesmo chegar concluso de que atrs desta aparncia
no h contedo nenhum, que ela esconde o vazio. O riso surge quando a esta
descoberta se chega de repente e de modo inesperado, quando ela tem o carter de
uma descoberta primordial e no de uma observao cotidiana e quando ela adquire
o carter de um desmascaramento mais ou menos repentino. Podemos expressar a
frmula geral da teoria do cmico nestes termos: ns rimos quando em nossa
conscincia os princpios positivos do homem so obscurecidos pela descoberta
repentina de defeitos ocultos, que se revelam por trs do invlucro dos dados fsicos,
exteriores.
(PROPP, 1992, p.175)
Desse modo, o riso exige um processo que envolve desmascaramento e exige uma
certa rapidez. No se pode ir desvelando muito lentamente, ao que o leitor inteligente pode
prever ou antever o final antes do que ele realmente surja, quebrando assim o efeito de
surpresa necessrio criao do efeito cmico. Por outro lado, o texto excessivamente
explcito que apresenta como nica caracterstica, exatamente a explicitao, aproxima-se
do escatolgico no sentido coprolgico2, na interpretao de que se torna objetivamente
direto, bruto, sem necessidade de qualquer entendimento, simples, como o prprio ato de
defecar.
Muniz Sodr estudando a formao da cultura de massa no Brasil, destaca como
esta cultura de massa no Brasil fruto de um imbrincamento entre elementos escatolgicos
e coprolgicos:
O aspecto Kitsch foi devidamente estudado por Abraham Moles, que observa que a
sociedade industrial e consumista contempornea possui fortes elementos de sociedade
kitschizada que favorece o processo de alienao:
No caso das letras de funk, outro ritmo que associa costumeiramente as referncias
pornogrficas em suas letras, existe ainda o componente da associao com a violncia
urbana. Alguns crticos buscam numa base terica de carter marxista defender essa
postura, porm, o que temos mais cotidianamente o uso da violncia com fins degradantes
para a condio humana. A apologia das drogas, o confronto com a polcia, esta por sua
vez, apresentada apenas como corrupta, a degradao da mulher (a cachorra, prostituta), de
modo que as referncias sexuais se apresentam na totalidade explcitas e coprolgicas.
Mas se atentarmos para alguns artistas, notadamente de um passado recente,
descobrimos aqui e ali, autores que fizeram do elemento satrico-pornogrfico um aspecto
criativo em suas letras de canes, fazendo do processo de desmascaramento um elemento
cmico e enriquecedor, provocando, no poucas vezes, alm do riso, a stira inteligente.
Mais recentemente, Falco, o cantor, que faz do non-sense e da pardia artifcios para
atingir esse efeito, ainda temos um pouco desse recurso em voga.
Neste artigo, me deterei nas letras das canes gravadas por Zenilton.
3
Estas informaes de carter biogrfico foram colhidas no site Wikipdia
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Zenilton).
Em Bode Guloso, msica de Zenilton e Guriat do Coqueiro, temos um processo
semelhante. A rigor, a letra nada tem de pornogrfico, mas se constri o satrico
pornogrfico pela cacofonia:
A msica tem como ttulo um ditado popular, o compositor cria um contexto em que
o eu-lrico avisa um suposto amigo para no arranjar briga acreditando que contar com a
ajuda dele. Em versos seguidos se descreve a posio deste eu-lrico, que a briga no faz
parte de sua prtica e que, portanto, no poder acudir ningum. Nesse contexto, o eu-lrico
defensor de uma moral de no agressividade e se apresenta com base num princpio
popular e geral de bom senso. O bom senso, alis, que falta a muitas msicas
contemporneas que andam pelo mbito das referncias pornogrficas associadas com a
violncia, sem, no entanto, galgar qualquer mrito satrico e de trabalho maior de
composio, coisa que, como j se disse, neste artigo, causou muita estranheza a Ariano
Suassuna, por exemplo.
Mas, com proposio de se criar o riso, de fazer troa, de brincar com o imaginrio
popular no mbito do cmico, o refro da msica o verso Eu no estou aqui para acudir
ningum, que num processo de aglutinao, supresso e de separao de fonemas se
constri a cacofonia engraada: Eu no estou aqui para cu de ningum (a + a, sem
compor uma crase e a separao de acudir= cu-de, com supresso do r final).
No sentido do cacfato, cria-se a dupla ambigidade. De um lado, ganha uma
conotao referente homossexualidade. O eu lrico no est disponvel para tal ao,
negao desse modo da possibilidade da homossexualidade, sentido que aparece em outras
composies de Zenilton, uma vez que o eu lrico se apresenta como decididamente
heterossexual e galanteador das mulheres.
De outra parte, o refro desta cano, cria tambm o sentido de que o eu-lrico no
est disponvel para ajudar o amigo em apuros, uma vez que este, no sentido popular de
estar em apuros (conforme a expresso estar com o cu na mo), no se prope a salvar ou
socorrer ningum, assim, confirmando o sentido denotativo do verso antes da cacofonia.
Nesse significado, um caso em que a cacofonia completa o significado anterior do verso,
o denotativo. Cria-se assim um retorno, uma confirmao, deixando cacofonia no a
funo de modificar o significado do verso, mas de apenas alterar-lhe o nvel do discurso,
passando do informal ou do polido para o mbito do falar popular de natureza malandra,
com base na gria.
Loteria Federal
Essa semana eu tive um sonho traioeiro,
Pulei da minha rede precisando de dinheiro,
Tirei um fole da maleta e empenhei,
Fui correndo pra loteca pra jogar no que sonhei...
A cano que tem como ttulo Loteria Federal, de fato, faz referncia ao jogo do
bicho, contraveno no Brasil. No refro isso fica mais claro: Joguei cobra e deu viado, fiz
o cambista pagar, depois na repetio se substitui cambista por banqueiro. Artifcio do
compositor para falar de um jogo oficialmente proibido, mas tolerado num contexto de
corrupo e vistas grossas do sistema judicirio e policial.
Na letra da cano, argumenta o eu-lrico acerca de uma prtica supersticiosa muito
comum no Brasil que o fato do sonho premonitrio referente ao resultado da loteria,
assim, o eu-lrico, acreditando no sonho, empenha o fole (sanfona) para conseguir dinheiro
suficiente para o jogo. Porm, o palpite do sonho no se concretiza e perde o fole, seu
instrumento de trabalho, uma vez que o eu-lrico sanfoneiro; e, mais ainda, seu amor, fica
sem ouvir o sanfoneiro tocar as msicas de seu agrado.
Nesta cano no se utiliza o efeito da cacofonia, mas to somente da ambigidade.
O refro trabalha com duas imagens tpicas do imaginrio sexual popular, a cobra,
conquanto imagem do falo, e viado (troca-se um fonema: veado animal, viado
homossexual).
O verso Est dando na cabea, na centena e no milhar, refora essa referencia
homossexualidade, ao sugerir que a prtica da homossexualidade est se disseminando por
todo lugar. Na sua condio de defensor da heterossexualidade, o eu lrico contrape o
sonho premonitrio que no deu resultado previsto ao panorama da sexualidade diversa,
compondo uma cano cuja ambigidade brinca tanto com o azar do personagem, quanto
com o sentido cmico e satrico que a homossexualidade tem no imaginrio popular da
malandragem.
Na cano Ta querendo desquitar, Zenilton entra no contexto da separao
conjugal. O desquite, era ento a possibilidade legal de separao na unio civil. No mbito
do imaginrio sertanejo, mais prximo ao domnio do imaginrio cristo, a separao do
casal implicava na quebra da fidelidade, notadamente por parte da mulher. Porm, Seu
Vav est descontente por outro motivo, sua mulher Ambrosina no faz os servios de
dona de casa, no faz a comida, fica apenas na janela. O ato de ficar na janela supe a
imagem da namoradeira, da personagem que busca para alm do lar algo que preencha seus
desejos. Nesta cano a cacofonia sutil, a palavra desquitar se transforma no cacfato diz
que t!. Assim o refro Ela ta dando, ela tando (motivo pra), diz que ta! cria o nvel
ambguo da mensagem. Ambrosina est, possivelmente fazendo sexo...O seu Vav gostaria
que isso se confirmasse, seja para ter o motivo para desquitar, seja ainda, por sugerir um
sentido de voyeurismo.
Observemos na primeira estrofe a modificao do fonema /f/ - labiodental fricativa
por /p/ - bilabial oclusiva: fica / pica. Assim, Ambrosina s quer pica na janela, enquanto
seu Vav quer comida na panela. O cmico a se instaura diante do inusitado das
proposies sexuais no texto. O mbito das relaes do casal entra em discusso na letra da
cano de uma forma que mltiplos significados abrem leituras diversas que convergem
para as dicotomias fidelidade/traio, monogamia/poligamia, casamento/separao,
heterossexulidade/voyeurismo, dona de casa/namoradeira.
O verbo dar, repetido no refro, assume sua conotao sexual, no sentido de dar-se
ao desfrute do sexo, oferecer-se para tal.
Ambrosina, o nome da mulher de Vav, no casual. Ambrosina, a essncia da
ambrsia, doce ou manjar dos deuses na mitologia. Assim, a mulher de Vav um doce a
ser comido, conotando a disponibilidade da personagem para o amor e o sexo. O nome do
personagem, seu Vav, repetio do verbo ir no presente do imperativo, indica a expresso
de aborrecimento com a presena de algum inoportuno.
Ta Querendo Desquitar
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
PROPP, Vladimir. Comicidade e Riso. So Paulo, tica, 1992.
Para voc no ir a p,
Bote seu carro na mo,
V pela via Anchieta,
Desa a serra com ateno,
Bem antes de chegar l,
Voc tem que passar no Cubato,
Voc tem que passar no Cubato,
Voc tem que passar no Cubato,
Voc tem que passar no Cubato...