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A felicidade em Santo Agostinho

Felicidade, enquanto valor humano e preocupao da


Filosofia, objeto de especulao de vrios pensadores, desde a
Antiguidade at os dias de hoje.

Questes, como, por exemplo, a vida e a morte, o


amor e o dio, a cincia e a religio, a angstia, a dor, o sofrimento
e o prazer, a riqueza e a pobreza, o conhecimento e a ignorncia, o
bem e o mal, em certa medida, encerra o problema envolvendo a
felicidade.

Ao contrrio da noo humana, secular e temporal de


felicidade, cujo fulcro a evidencia de modo passageiro, fugaz e
fludo, a de Agostinho apega-se vertente divina, ou seja, quela
obtida de e na dimenso espiritual, sendo, dessa forma, uma
felicidade eterna, na Cidade de Deus.

Agostinho de Hipona prope a felicidade a partir da


ideia da Posse de Deus, da de Sabedoria Divina e da de Justa
Medida. Em outras palavras, a Posse de Deus o fim a ser
objetivado pelo homem para a consecuo da felicidade, cujo
mtodo utilizado seria a sabedoria divina, e cujo princpio bsico se
consubstanciaria na justa medida das coisas, na frugalidade, isto ,
na moderao do gozo das coisas.

A Posse de Deus, enfim, fundamental para quem


quer ser feliz, pois se feliz quando se obtm a felicidade
comeando pela justa medida das coisas, mediante a sabedoria
divina, a qual, no caso de Agostinho, conquistada pela Revelao
Divina de Seu Esprito Santo na alma do homem, chegando-se, ao
fim e ao cabo, posse do divino, causa e efeito de toda a felicidade,
que no humanamente contingente, mas sim eterna.

Todavia, o caminho a ser percorrido e a luta contra os


obstculos a serem superados em busca da felicidade que no
to simples assim so revelados na histria de vida do prprio
Agostinho.

O telogo-filsofo medieval admoesta-nos, antes de


tudo, que se deve ter o dom da humildade, sendo ferramenta
imprescindvel superao dos obstculos que se nos apresentam
nesta caminhada pica ao encontro da felicidade eterna.

Podemos dividir o itinerrio agostiniano em cinco


momentos. A primeira etapa se encontra na leitura das Sagradas
Escrituras, que, em Agostinho, causou e lhe suscitou inmeras
dvidas, condio sem a qual no desencadearia o processo para
aquisio da sabedoria.

A segunda foi a adeso ao maniquesmo, que se trata


de uma filosofia propalada pelo filsofo persa mdio Maniqueu, e
que, mergulhado no entendimento dual do mundo, o dividia entre o
bem e o mal (s havia preto ou branco, no havia matizes cinzentos
entre eles).

Na terceira, flerta ela com a astrologia, a qual,


contudo, fora deixada de lado por conta de os prprios astrlogos
no conseguirem explicar, de forma matemtica e racional, seus
fundamentos esotricos.
A quarta etapa refere-se ao ceticismo, escola filosfica
grega que durou at o incio da Idade Mdia, e que consistia na
adoo da dvida como mtodo filosfico e cientfico.

A quinta etapa implicou superao do ceticismo e a


adeso ao neoplatonismo mstico, como frmula necessria ao
entendimento da felicidade plena. Aqui o papel do filsofo medieval
Plotino foi profundamente essencial.

A filosofia agostiniana toda voltada para a expanso


do Cristianismo e, embora seu discurso fizesse crticas razo,
dela se utilizou com extrema habilidade para conquistar fiis
naquele momento histrico. E a proposta de uma felicidade divina,
fundada na Teologia e argumentada na Filosofia, influenciou
sobremaneira a Idade Mdia na Europa.

Outrossim, a questo da felicidade em Agostino muda


radicalmente de abordagem: de uma viso mundana e hedonista
para uma perspectiva que supre as carncias teolgicas dos que
desejavam, poca, uma vida mstica e asctica.

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