El Sistema de La Halajá - VIII

El Sistema de la Halaj VIII
El Proceso Haljico y la Codificacin de la Ley Juda

En las dos primeras clases de la serie de Morash sobre el Sistema de la Halaj, vimos de qu manera la Ley
juda se construye sobre la revelacin Divina tanto de la Tor Escrita como de la Tor Oral, comenzando en el
Monte Sina, continuando con los Profetas hasta la poca del Segundo Templo. En las siguientes cinco clases
de la serie vimos de que manera los Sabios y los rabinos sirvieron como portadores, intrpretes y legisladores
de la ley juda, transmitiendo cuidadosamente la Tor de generacin en generacin hasta la actualidad.
Ahora, en esta ltima clase de la serie sobre el Sistema de la Halaj, analizaremos la naturaleza del proceso
haljico mismo. Qu se encuentra detrs de la respuesta que recibimos hoy en da cuando formulamos
una pregunta sobre la ley juda a una autoridad competente? Analizaremos las etapas claves, los rabinos y
las codificaciones legales que se fueron desarrollando a lo largo de la cadena de transmisin de la Tor, tal
como vimos en la quinta clase sobre el Sistema de la Halaj. De esta manera lograremos comprender los
apuntalamientos y las dinmicas del proceso haljico.
Finalmente, ilustraremos el proceso haljico observando un ejemplo tpico: la pregunta contempornea con
respecto a si se puede cumplir con la mitzv de bikur jolim (visitar al enfermo) a travs del telfono, de e-mail
o de Skype.
Esta clase trata de responder a las siguientes preguntas:
Con qu autoridad toman decisiones haljicas los rabinos contemporneos?
Cmo puede ser que el Talmud sea la ley juda principal pero que no sea posible derivar
la ley directamente de l?
Cul fue el impacto de los sabios post-talmdicos y medievales sobre el sistema de la ley
juda?
Cmo lleg a ser escrito el Shuljn Aruj, el cdigo de ley juda ms ampliamente
aceptado, y por qu tiene tanta autoridad?
Esquema de la Clase:
Seccin I. Las Etapas de la Halaj

Parte A. El Talmud La Columna Vertebral de la Halaj
Parte B. Los Rishonim (Primeras Autoridades) Comentario, Codificacin y Responsa
Parte C. El Shuljn Aruj y los Ajaronim (Autoridades Posteriores)
Parte D. Los Poskim Contemporneos
Seccin II. Un Ejemplo del Proceso Haljico: Visitar al Enfermo

Parte A. Las Fuentes Bblicas
Parte B. El Anlisis Talmdico
Parte C. Clarificacin de los Rishonim
Parte D. Codificacin de los Ajaronim
Parte E. Aplicaciones Contemporneas
1 El Sistema de la Halaj
Seccin I. Las Etapas de la Halaj

En esta seccin analizaremos el desarrollo histrico del sistema de la halaj que tenemos en la actualidad.
Comenzando con la ratificacin del Talmud, seguiremos adelante explorando las singulares contribuciones
de los Rishonim (autoridades medievales). Luego explicaremos de qu manera fue escrito el Shuljn Aruj
y cul es su relacin con los escritos que le precedieron. Finalmente, intentaremos entender el proceso de
pensamiento de un Posek (quien decide la halaj) contemporneo y de qu manera alguien llega a ese nivel.
Parte A. El Talmud La Columna Vertebral de la Halaj
Si bien la Tor les otorga autoridad a los rabinos de cada generacin, sera demasiado simplista asumir que
cada erudito es una isla en s mismo. La Tor Oral se fue desarrollando en etapas a lo largo de la historia
juda. Comenzando con la Mishn y el Talmud, luego los Rishonim y el Shuljn Aruj, cada fase estableci
precedentes obligatorios para las etapas subsiguientes.
El punto de partida para cualquier indagacin haljica es el Talmud. Las circunstancias histricas en las
cuales ste fue escrito y el consenso que se desarroll a su alrededor, fueron los factores que invistieron al
Talmud con la mxima autoridad en la ley juda. Sin embargo veremos que si bien el Talmud es la primera
palabra en las halaj, no es la ltima.
1. Rashi sobre Bava Metza 33b La Mishn es la edicin de la Tor Oral tal como la concluy
Rabi Iehud HaNas junto con todos los eruditos de Tor de su poca.
D'os le otorg (a Rabi Iehud a Nas) favor ) (
ante los ojos de Antonino, el rey de Roma, ,( , ),
tal como dice en Avod Zar 10b, y ellos (los , ,
judos) tuvieron una tregua de la persecucin. ,
l convoc a todos los eruditos en la Tierra de : ,
Israel. Hasta ese da [el texto de] los tratados (de ,
la Mishn) todava no se haban finalizado. En
cambio, cada erudito estudiaba la versin que
haba odo de un sabio ms grande y citaba: "O
esta halaj de este Rabino".
En esta convencin, cada uno contribuy con

lo que el haba odo, y cuidadosamente todos ,
clarificaron la base de cada discusin de la halaj ,
y decidieron cul opinin deba seguirse. Ellos , ,;
editaron cada Tratado y arreglaron aquellas leyes ,
que tratan sobre la propiedad en una unidad, ,
aquellas que tratan sobre los matrimonios de , : ,
levirato en otra y aquellas que tratan sobre .
los sacrificios en otra. En muchos casos, Rab
Iehud HaNas estaba de acuerdo con la
opinin minoritaria y la registr como si fuera
aceptada universalmente para que las siguientes
generaciones la siguieran. Por eso el Talmud
afirma: no hay mejor nivel en el estudio de la
Tor que prestar atencin a los detalles en el
texto de la Mishn.
El Sistema de la Halaj 2
2. Sefer Mitzvot Guedolot, Introduccin a los Mandamientos Negativos El Talmud tambin es

producto de un consenso, compuesto en una poca de relativa calma.
Despus [de la escritura de la Mishn] los judos

se vieron sometidos a terrible persecuciones. .
Los Sabios fueron dispersos, sus capacidades , ,
intelectuales se vieron limitadas, y sus preguntas ,
sobre la Mishn comenzaron a ser cada vez ms
difciles de resolver. Los Amoraim [los Sabios de
la era talmdica] Rav en Babilonia y Rab Iojann
en Israel, as como sus estudiantes despus de ...
ellos clarificaron los significados de la Mishn y
el racional subyacente por debajo de las distintas
opiniones all presentadas. Con el paso del
tiempo, la gente comenz a dispersarse por el
mundo y los Sabios de cada tierra no fueron
capaces de encontrar un campo compartido
para explicar la Mishn. Finalmente, se puso de
pie Rab Ashi trescientos cincuenta y ocho aos
despus de la destruccin del Templo...
,
Rab Ashi era el lder de las ieshivot de la

comunidad juda exilada. Desde la poca de
,( , , )
Rebi [Iehud HaNas], ningn otro individuo

haba contado con tal combinacin de una
,
enorme riqueza material y erudicin de Tor
,
(Sanhedrn 36a, Guitn 59a). D'os hizo que
.
hallara favor ante los ojos del rey persa, [quien
le permiti] reunir a todos los Sabios de Israel
de todos los pases, y ellos compilaron la
explicacin certificada de la Mishn. Esto es
lo que se llama el Talmud de Babilonia, y fue
compuesto con el consenso unnime de todos
los Sabios de esa generacin.
Las condiciones polticas eran favorables en Israel, permitiendo la composicin de la Mishn, y nuevamente
fueron estables en Babilonia durante los aos previos a la creacin del Talmud. Estos perodos de relativa
estabilidad permitieron la realizacin de convenciones masivas, en las cuales los eruditos de Tora reconocidos
del mundo pudieron comparar notas y tomar decisiones. Debido a que estas convenciones eran amplias y
exhaustivas, sus decisiones se volvieron absolutamente obligatorias. Desde all en adelante, ningn erudito
podra estar en desacuerdo con una reglamentacin establecida en la Mishn o en el Talmud.
3. Rab Iosef Karo, Kesef Mishn, Hiljot Mamrim 2:1 Los eruditos de la poca post-talmdica no
pueden estar en desacuerdo con el Talmud.
Es posible decir que desde el momento del
cierre de la Mishn fue decidido que los eruditos
de las generaciones futuras no tendran la
autoridad para estar en desacuerdo con las :
primeras generaciones [que fueron los autores
de la Mishn]. De la misma manera, una vez que
se complet el Talmud, nadie estuvo autorizado
a estar en desacuerdo con l.
Adems de la aceptacin universal del Talmud y de la ratificacin de sus leyes, hay otra razn para su enorme
autoridad. Con la disminucin de la sabidura de la Tor que llev a que fuera necesaria la publicacin de
la Ley Oral, tambin surgi un amplio abismo en nuestras capacidades intelectuales para poder disputar las
regulaciones de las generaciones previas.
4. Rambam, Introduccin a Mishn Tor Despus de la publicacin del Talmud, ninguna

autoridad rabnica puede legislar una nueva ley que sea obligatoria para todo el pueblo.
Ravina, Rab Ashi y sus colegas fueron los ltimos ,
de los Sabios de Israel que transmitieron la Tor .
en su totalidad a la siguiente generacin y quienes
tuvieron la autoridad de instituir leyes rabnicas . .
y restricciones para todo el pueblo de Israel,
dondequiera que ellos se encuentren. Despus de
la convencin de Rab Ashi en la cual se compil
la versin final del Talmud y [despus] de la
edicin final por parte de su hijo, el pueblo judo
se dispers por todas las direcciones a diferentes
pases, llegando a los puntos ms alejados del
mundo y a islas remotas. La guerra hizo erupcin .
en el mundo, haciendo que viajar de un lugar
a otro fuera peligroso e imprevisible. Como
consecuencia, disminuy el estudio de Tor en
profundidad. El pueblo judo ya no se reuna
de a miles y decenas de miles en las ieshivot,
tal como lo haba hecho previamente. Slo
algunos individuos en cada ciudad, los pocos que
sentan el llamado de D'os, estudiaban la Tor,
sumergindose en las composiciones de aquellos
Sabios del pasado y obteniendo el conocimiento
de la halaj
Despus de la edicin final del Talmud, si

cualquier corte rabnica de alguna ciudad
legislaba una nueva directiva o restriccin
para los judos que se encontraban bajo su .
jurisdiccin, en su ciudad o en un nmero de
ciudades, esa nueva halaj no incumba a todo el .
pueblo de Israel, debido a la gran distancia que .
exista entre las comunidades y las dificultades .
para viajar. Debido a que esa corte es una corte
menor (el Sanhedrn de setenta y un miembros
haba dejado de existir muchos aos antes ,
de que el Talmud fuera publicado), no poda ....:
imponer su autoridad sobre otra comunidad.
De la misma manera, si cualquier erudito
interpretaba la ley de una manera novedosa, y
aquellos que venan despus de l encontraban
que eso contradeca el Talmud escrito, esa
interpretacin era rechazada en favor de aquella
que iba de acuerdo con el Talmud, ya fuera que
se tratase de un sabio anterior o posterior...
De todas maneras, el pueblo judo debe seguir

todas las halajot que se encuentran en el
Talmud. Cada comunidad est obligada a seguir
todas las costumbres, decretos y promulgaciones ,
que se encuentran en el Talmud, porque estas .
regulaciones fueron originalmente acordadas por
todo el pueblo de Israel.
5. Rab Abraham Ieshaya Karelitz, Kovetz Igrot Jazn Ish, Volumen II, Captulo 24 Las personas
que llegaron despus de la publicacin del Talmud comprendieron que no podan desafiarlo.
La verdad es que la generacin que sigui a ,

la [creacin de la] Mishn experiment un
dramtico declive en su nivel de erudicin. ,
Comprendieron absolutamente que los sabios ,
anteriores invariablemente tenan la razn.
Puesto que reconocieron que no podan ,
equiparar su entendimiento de la verdad con
el entendimiento que haban tenido antes que
ellos los Tanatas, [comprendieron] que no
tenan la autoridad para no estar de acuerdo con
ellos. Su estudio de la Tor tena el objetivo de
entender las enseanzas de los Tanatas que les
precedieron.
Los Sabios del Talmud regularmente rechazaron

la opinin de cualquier amorata si se ,
descubra que l no tena conciencia de que un .
tanata estaba en desacuerdo con l. La nica
excepcin fue Rab [Rabi Aba Arija], debido a su
excepcional brillantez. Todas sus conclusiones ,
fueron adoptadas con ayuda Divina y .
experimentando Inspiracin Divina. D'os estuvo
de acuerdo con sus reglamentaciones, tal como
se afirma en Bava Metza 86a: "Rebi (Rabi
Iehud HaNas) y Rabi Natan cerraron la era
de la Mishn". Lo mismo ocurri cuando fue
finalizado el Talmud, como est escrito: "Ravina
y Rab Ashi adoptaron las decisiones finales de la
ley talmdica".
Cuando el Rab (Rab Iosef Karo - Kesef Mishn)

afirm que los Sabios se haban subordinado ,
a la autoridad de la Mishn y del Talmud, no ,
fue simplemente como un favor o un acto ,
de buena voluntad para con esos Sabios, ?
sino en reconocimiento de la verdad. Cmo
podemos seguir nuestra propia opinin cuando
sabemos bien que nuestra propia inteligencia
tiene carencias y que no tenemos la verdad?
Acaso podemos atrevernos a oponernos a las
decisiones de los Sabios?
El hecho es que toda la Tor fue entregada en

el Monte Sina incluso las halajot que seran , ,
descubiertas por los futuros eruditos. Los
tanatas redescubrieron aquello que haba sido
olvidado, pero hasta el tiempo de Rebi no todo ,
haba sido revelado. Sin embargo, en la poca ,
en la cual fue creada la Mishn, todo lo que ,
era necesario que fuera revelado ya haba sido .
revelado. Nada ms sera revelado despus de
eso. Toda la Tor es aludida en alguna manera
en las palabras de los Tanatas. Los secretos
contenidos en la Mishn fueron revelados en
algn momento entre la primera generacin
de los amoratas y la ltima generacin de los
amoratas. Nuestra porcin es tan slo aquello
que los amoratas nos han revelado. Ellos saban
muy bien esto, tal como lo afirmaron en ese
pasaje de Bava Metza.
Todos los cdigos y las decisiones posteriores son obligatorios siempre y cuando tengan una fuente en el
Talmud.
6. Rab Iom-Tov Lipmann Heller, Tosafot Iom Tov, Sheviit 4:10 El Talmud es la vara de medida
para cualquier decisin haljica.
Aunque la Tora puede ser interpretada de .
diversas maneras, esto es as slo con propsitos
de exgesis. Sin embargo, cuando se trata de .
verdaderas regulaciones legales, slo podemos
confiar en lo que dicen los Sabios del Talmud.
Adems de la prominencia del Talmud como una fuente de ley, tambin debemos notar que el estilo del
Talmud y la metodologa que utiliza son el campo de entrenamiento para el razonamiento haljico. El estudio
del Talmud nos ensea cmo pensar de acuerdo con los lineamientos haljicos y por lo tanto es crucial que
cualquier persona que tenga el potencial para adoptar decisiones haljicas tenga un completo dominio del
mismo [sobre este tema hablaremos ms a continuacin, en la Parte D: Poskim Contemporneos].
Parte B. Rishonim (Primeras Autoridades) Comentario, Codificacin y

Responsa
A travs del continuo anlisis de los precedentes y de la lgica talmdica y de su aplicacin a los nuevos
casos que se van desarrollando, el proceso de las decisiones haljicas continu desarrollndose incluso
despus de la publicacin del Talmud. La historia de la literatura haljica se desarroll en etapas.
1. Rab Aryeh Kaplan, Manual del Pensamiento Judo, Volumen 1, pginas 236-238 Despus del
cierre del Talmud, los Gueonim transmitieron la tradicin intacta.
La principal obra del Talmud llego a su fin con la muerte de Ravina en 4259 (499 EC). Esto
dio comienzo al perodo de los Savoraim (Rabann Savorai), quienes llevaron a cabo algunas
correcciones y comentarios finales del Talmud y agregaron unos pocos pasajes. El perodo de los
Rabann Savorai dur noventa aos, hasta el 4349 (589 EC). En algunos lugares, ellos escribieron
las decisiones finales sobre las halajot discutidas en el Talmud. Debido a que los Savoraim dirigan
las academias que incluan a todos los Sabios de la poca, sus decisiones son tan obligatorias como
aquellas del Talmud.
A esto le sigui el perodo de los Gueonim, que dur hasta la muerte de Rab Jai Gan en 4798
(1038 EC). Un Gan era el director de alguna de las grandes academias de Sura y Pumbedita en
Babilonia, las cuales haban sido fundadas en la poca talmdica y seguan siendo consideradas los
centros de autoridad en todos los temas de la ley de la Tor. Para clasificar como tal, el Gan deba
tener absoluta maestra de todo el Talmud.
Las decisiones de los Gueonim fueron prcticamente aceptadas de forma universal. Por lo tanto,
ellos no pueden ser cuestionados por una autoridad posterior sin presentar considerables pruebas.
Si bien su autoridad no puede ser disputada, de todas maneras el Talmud no fue escrito como un organizado
libro legal de referencia. Es muy difcil extraer la halaj prctica de l sin un dominio absoluto de todo su
contenido. Esto llev eventualmente a la codificacin de la ley talmdica en la Edad Media por parte del
Rambam y de otros Sabios. Los Sabios de este perodo posterior, hasta la publicacin Shuljn Aruj, son
llamados los Rishonim (Los Sabios de la primera etapa).
2. Ibd., pgina 238 Los Rishonim fueron los primeros en organizar las reglamentaciones
legales del Talmud y de los Gueonim.
Cuando las academias de Babilonia bajaron de nivel, dej de existir un centro mundialmente
reconocido de autoridad de la Tor. Sin embargo, una cantidad de resmenes de decisiones haljicas
basadas en el Talmud y en las regulaciones de los Gueonim fueron recopiladas por los lderes
rabnicos, y stos alcanzaron prcticamente reconocimiento universal. Las ms destacadas entre
stas son las obras de Rabi Itzjak Alfasi (Rif; 1013-1103 EC), Rabi Asher ben Iejiel (Rosh; 1250-
1328 EC), as como el Mishn Tor o Iad HaJazak del Rambam (1135-1204 EC). Los rabinos de
este perodo son conocidos como los Rishonim, las "primeras [autoridades de Tor]".
3. Rab Mosh Mizraji, Instituto HaKeter, Jerusalem El rol del Rif, Rashi y el Rambam.
Por supuesto que cada palabra en el Talmud es necesaria, pero las largas discusiones hacen que sea
difcil y pesado para todos excepto para los ms avanzados eruditos. Para remediar esto, el mayor
sabio de Tor de Espaa de esa poca, y tal vez de todos los tiempos, Rabenu Itzjak Alfasi (Rif),
escribi una versin condensada del Talmud, dejando de lado todas las discusiones y brindndole al
lector las conclusiones y las decisiones finales. Rab Alfasi haba sido alumno tanto de Rabenu Nisim
ben Iaakov como de Rabenu Jananel, y su obra se convirti en la principal fuente para la halaj.
Todo trabajo haljico realizado a partir de entonces se vio influido por su obra, y hoy en da se lo
imprime junto con cada edicin del Talmud.
Al mismo tiempo en Francia, Rabenu Shlomo ben Itzjak, o tal como lo conocemos "Rashi", intent
hacer que el Talmud fuera ms accesible de una forma diferente. l compuso un comentario
continuo de todo el Talmud, descifrando las palabras difciles y explicando las discusiones del
Talmud de una manera breve pero abarcadora. Prcticamente todo su comentario existe en la
actualidad, y se ha vuelto tan bsico y popular que ya no es posible estudiar el Talmud sin el
comentario de Rashi. De todas maneras, con unas pocas excepciones, Rashi no nos da su opinin
sobre la manera en que se debe decidir la halaj cuando est es discutida o queda sin decidir en el
Talmud.
En el siglo siguiente, otro erudito espaol, Rabenu Mosh ben Maimn, tuvo una idea
revolucionaria. l vio que las halajot estaban esparcidas azarosamente por todo el Talmud, de
manera que si alguien quera aprender las halajot de Shabat deba conocer los Tratados de Bava
Kama, Ketubot, Pesajim y otros ms adems del bsico tratado de Shabat. De esta manera comenz
un proyecto de diez aos para reunir todas las halajot que se encuentran en el Talmud y organizarlas
de una manera clara. Adems, teniendo en cuenta que los judos ya no vivan en Babilonia, volvi
a escribir todas las halajot de toda la Tor Oral, tomadas de las dos versiones del Talmud y en la
responsa de los Gueonim, en un hebreo clsico y claro, un idioma que l esperaba que los judos de
todos los pases pudieran entender. l llam a su obra Mishn Tor, lo cual significa: "la repeticin
de la Tor".
4. Rab Mosh Mizraji, Instituto HaKeter, Jerusalem El rol de Rabenu Tam, los Baalei Tosafot y
otros Rishonim.
El contemporneo francs del Rambam era uno de los nietos de Rashi, Rabenu Iaakov ben Meir,
conocido como Rabenu Tam (la Tor describe a nuestro patriarca Iaakov como un hombre que era
tam perfecto). l desarroll el sistema de comparar diferentes pasajes del Talmud y resolver todas
las aparentes contradicciones. Sus seguidores continuaron desarrollando este sistema, creando
eventualmente una rica literatura comentando todo el Talmud, llamada Tosafot adiciones. Tanto el
comentario de corrido de Rashi como los Tosafot eventualmente se convirtieron en parte misma del
Talmud, y todo aparece en la misma pgina. Cuando se cre el primer Talmud impreso, el modelo
estndar ya exista: el texto del Talmud aparece en la columna del medio de la pgina en caracteres
hebreos cuadrados, Rashi aparece en la columna interior y los Tosafot en la columna exterior, ambos
en singulares caracteres hebreos (letras "Rashi") creadas y utilizadas por los comentaristas.
Otro contemporneo del Rambam y de Rabenu Tam fue Rabenu Abraham ben David, quien vivi en
la regin de la Provenza en el sur de Francia. l era un abierto opositor de las posturas de Rabenu
Itzjak Alfasi y del Rambam, y escribi trabajos desafiando sus puntos de vista haljicos. La Provenza
fue el hogar de muchos destacados Rishonim, y la mayor parte de sus obras reflejan la enorme
influencia del Rambam. De hecho, ellos se refirieron al Mishn Tor como los Urim Vetumim (el peto
con piedras que usaba el gran sacerdote y que serva como un medio para comunicarse con D'os),
porque les brindaba una comunicacin directa con D'os, Quien entreg la Tor.
Eventualmente, los Rishonim de Espaa combinaran las escuelas de Rabenu Itzjak Alfasi y las de
los Tosafot. Esto lleg a su punto mximo con la aparicin de Rabenu Asher ben Iejiel (Rosh), un
erudito alemn que haba sido el principal discpulo de Rabenu Meir de Rothenberg, y quien huy
a Espaa cuando su mentor fue encarcelado y mantenido en prisin esperando que pagaran por
l un enorme rescate. l compuso una monumental obra sobre el Talmud, con un formato similar
al del Rif pero incluyendo todas las opiniones de los Tosafot y de los ms prominentes Rishonim
espaoles. Su obra aparece en nuestra impresin del Talmud despus de cada tratado.
Uno de los hijos de Rabenu Asher, Rabenu Iaakov (el Baal HaTurim), encontr que los Rishonim
hasta ese momento haban escrito una biblioteca entera de obras talmdicas. En muchos casos
haba cuatro, cinco e incluso diez o ms enfoques para clarificar pasajes del Talmud. Era raro que
la persona promedio tuviera acceso a todas estas obras escritas a mano y mucho menos que fuera
capaz de estudiarlas y entenderlas para poder decidir qu deba seguir en la prctica.
5. Rabenu Iaakov, Prefacio al Arba Turim Numerosas opiniones requieren un enfoque

sistemtico para organizar la halaj.
Como resultado de nuestro interminable exilio,

nos hemos debilitado. Nuestros corazones se
han entumecido, nuestras manos no tienen
fuerzas, nuestros ojos estn nublados, nuestros
odos estn sordos y nuestras lenguas estn en ...
silencio. Nos han quitado el poder de hablar, las ....
fuentes de nuestra sabidura han sido tapadas.
Nuestra lgica est confundida y nuestras
discusiones se han incrementado. No hay una
halaj libre de mltiples opiniones... Nuestros
Rabinos ensearon que uno debe ir a una
persona sabia para que ella nos ensee...
Por lo tanto, mis pensamientos me llevaron

a pensar [qu se deba hacer]. Asum la ... .
responsabilidad de examinar los libros sagrados
y lograr entenderlos. Entonces elegir dos o tres . ...
de las principales enseanzas de los autores para
aclararlas de una manera que no quede lugar a
dudas.
6. Rab Mosh Mizraji, Instituto HaKeter, Jerusalem La Organizacin del Arba Turim.
Rabenu Iaakov primero dividi toda la halaj practica en cuatro secciones: a) Oraj Jaim las
obligaciones del individuo de servir a D'os diariamente, semanalmente y en las ocasiones especiales; b)
Ior De la comida kasher y las pautas directrices en las relaciones matrimoniales y en el duelo; c)
Even Ezra el matrimonio y el divorcio; d) Joshen Mishpat la ley civil y econmica. l condens
las principales opiniones haljicas, las organiz en captulos y ofreci sus regulaciones finales.
Esta obra Arba Turim, las Cuatro Columnas- pronto se convirti en la columna vertebral de todos
los estudios sobre la halaj. Incluso Rishonim contemporneos a Rabenu Iaakov se refirieron a l
en sus obras, y por cierto lo hicieron aquellos posteriores. Estudiar la halaj, desde ese momento y
hasta la actualidad, significa estudiar el Arba Turim y determinar la opinin de Rabenu Iaakov.
Hay dos diferencias principales entre la obra del Rambam y la de Rabenu Iaakov. El Mishn Tor
expresa slo la opinin del Rambam sobre todos los temas, mientras que el Arba Turim explica todas
las opiniones principales. Adems, el Mishn Tor incluye todas las halajot de la Tor, incluyendo
aquellas mitzvot que slo se aplican cuando el pueblo se encuentra en su hogar en la Tierra de Israel
y cuando el Bet HaMikdash (el Templo) est de pie y en funcionamiento. El Arba Turim incluye slo
aquellas halajot que pueden ser llevadas a la prctica durante la era de nuestro exilio.
Parte C. El Shuljn Aruj y los Ajaronim (Autoridades Posteriores)
Pero result que estudiar el Arba Turim no era tan sencillo. Aunque el Tur, tal como esta obra es llamada, es
un trabajo abarcador, el material est presentado de forma sucinta, lo cual resulta en muchas ambigedades.
No slo esto, sino que Rabenu Iaakov no tuvo acceso a muchas importantes compilaciones de los Rishonim,
sin mencionar las obras importantes que fueron compuestas posteriormente.
Harav Iosef Karo naci en Espaa en 1488 y fue exilado junto con su familia durante la Expulsin de Espaa.
La familia Karo se estableci en Turqua, y sin perder tiempo el joven Rab Iosef lleg a adquirir un gran
dominio del Talmud y de sus comentarios. Creci y se convirti en un lder rabnico, encabezando un grupo
de elite de devotos eruditos que se dedicaban completamente al estudio de la Halaj y de la tica de la Tor.
El Rab Karo gui a sus seguidores hacia la sagrada ciudad de Tzefad, en donde rpidamente fue reconocido
como un erudito importante entre ms de doscientos sabios sobresalientes.
Teniendo conciencia de los problemas inherentes al estudio del Arba Turim, el Rab Iosef Karo se dedic
a remediar la situacin componiendo un comentario de corrido sobre esa obra, llamado el Beit Iosef. En
este proyecto tuvo tres objetivos: a) explicar cada pasaje del Arba Turim, presentando sus fuentes y las
decisiones haljicas de Rabenu Iaakov; b) recolectar todas las opiniones pertinentes de los Rishonim sobre la
halaj discutida en cada captulo; y c) emitir en cada caso una regulacin haljica autorizada, que poda o no
coincidir con las regulaciones de Rabenu Iaakov.
1. Rab Iosef Karo: Prefacio al Beit Iosef Las razones que llevaron al Rab Iosef Karo a escribir el
Beit Iosef.
Han pasado muchos, muchos aos. Hemos sido
arrojados de recipiente en recipiente; fuimos
exiliados y expuestos a terribles calamidades una ...
tras otra, hasta que (debido a nuestros pecados)
alcanzamos el punto de "La sabidura de sus
hombres sabios se perder" (Ieshaiahu/Isaas ....
29:14). La Tor no se volvi como dos Torot
se volvi como innumerable Torot debido a la
proliferacin de libros que explican sus leyes y
regulaciones.
Por lo tanto yo, el ms pequeo de las masas de ...

Israel, decid escribir un libro que incluya todas
las halajot que pueden llevarse a la prctica en la
actualidad, explicando sus fuentes en el Talmud ... ....
y todas las opiniones de los Poskim, sin ninguna ....
excepcin. Decid basar este trabajo sobre el
Arba Turim, debido a que ste ya enumera las
opiniones de la mayora de los Poskim.
Quien tenga este libro encontrar ante l cada

pasaje del Talmud con los comentarios de
Rashi y de Tosafot, adems de las discusiones
haljicas de Rabenu Nisim, Rabenu Itzjak Alfasi, .
Rabenu Asher, el Mordejai, el Rambam, etc.
(se enumeran otros diecisis Poskim) todos
completamente explicados.
El Rab Iosef Karo estableci un sistema con el cual llegar a sus regulaciones haljicas. De los Rishonim, l
estableci a Rabenu Itzjak Alfasi (Rif), el Rambam y Rabenu Asher (Rosh) a la cabeza de todos los dems.
Siempre que los tres estaban de acuerdo, sa era directamente la halaj. Cuando dos de ellos estaban de
acuerdo y el tercero no, la halaj sigue la opinin de esos dos. Sin embargo, hay muchas excepciones a esta
regla, especialmente cuando los Rishonim posteriores estn de acuerdo prcticamente de manera unnime en
contra de la opinin de estas tres autoridades y en favor de la opinin por ejemplo- de Rabenu Tam.
2. Ibd. El mtodo del Beit Iosef (y del Shuljn Aruj) para dictaminar un Psak Halaj
La Casa de Israel depende de las decisiones

haljicas de los tres pilares de la halaj: Rabenu
Itzjak Alfasi (Rif), el Rambam y Rabenu Asher ,
(Rosh). Decid que siempre que dos de estos ,
tres Poskim estn de acuerdo, vamos a decidir
la halaj de acuerdo con esta opinin, excepto .
en algunos lugares en los cuales todos, o por lo
menos la mayora, de los Sabios de Israel no estn ,
de acuerdo con esa decisin y se volvi costumbre
dictaminar la halaj de otra manera. Cuando
alguno de estos tres pilares no revela su opinin ...
y los otros dos no estn de acuerdo sobre ese .
tema, podemos referirnos al Rambn, al Rashba,
al Ran, al Mordejai y al Sefer Mitzvot Guedolot.
Seguiremos el camino que nos fue marcado por
estos gigantes del espritu.
Este sistema es la manera ms lgica para evitar los
escollos y pavimentar el camino para servir al Rey.
Despus de completar el Beit Iosef, el Rab Karo escribi el Shuljn Aruj, una obra ms breve que contiene
las conclusiones de sus decisiones haljicas. En la introduccin al Shuljn Aruj, el Rab Karo escribe que
espera que cada judo sea capaz de estudiar el compendio y adquirir pleno conocimiento de toda la ley
juda. El Shuljn Aruj se convirti en el principal cdigo de la halaj, la coleccin de decisiones haljicas ms
abarcadora y autorizada que haya sido publicada.
3. Harav Mosh Jaguiz en responsa Halajot Ketanot (#182): En particular entre los judos del
Medio Oriente y en todas partes donde se re-establecieron las comunidades espaolas exiladas,
el Rab Iosef Karo fue aceptado como la autoridad haljica, tal como Rab Iehud HaNas haba
sido aceptado por todo el pueblo judo despus de haber redactado la Mishn.
Recib por tradicin de mi abuelo, Harav Mosh

Galanti, que en toda la Tierra de Israel y en las
ciudades orientales de Babilonia, Siria, Turqua .
y Egipto, las personas han aceptado para ellas
mismas y para sus descendientes, las decisiones
de nuestro maestro, Harav Iosef Karo. Tambin .
lo o decir que durante su vida los gigantes de
la Tor de Tzefat renovaron su compromiso
de aceptar las decisiones de nuestro maestro.
Aquello que l decidi es la palabra final.
Sin embargo, en el norte de Europa, los lderes rabnicos no aceptaron tan rpidamente el Shuljn Aruj
del Rab Karo. Los judos de Alemania y de Polonia haban establecido sus propias tradiciones, a menudo
diferentes de las decisiones que se encuentran en el Beit Iosef. Adems, ellos se oponan al enfoque bsico
del Rab Karo de seguir las decisiones del Rif, del Rambam y del Rosh. Ellos argumentaban que de acuerdo
con los principios talmdicos, la halaj deba seguir la opinin de los sabios de Tor actuales, lo cual en
este caso significa los Rishonim posteriores. Aunque los rabinos reconocieron al Rab Karo como un gran
erudito y aceptaron que el Beit Iosef era la mayor obra haljica compuesta en la historia, ellos sintieron que
sus comunidades tenan el derecho e incluso la obligacin- de preservar sus tradiciones y sus prcticas. El
Rabino principal de Cracovia, Harav Mosh Isserles, se dedic a trabajar para que el Beit Iosef y el Shuljn
Aruj fueran tambin obras prcticas para los judos ashkenazim.
4. Rab Itzjak Berkowitz, Resumen de Klalei Hora, www.jerusalemkollel.com

El contraste entre el enfoque haljico del Rab Iosef Karo y del Rab Mosh Isserles.
Curiosamente, tanto el Rab Iosef Karo como el Rab Mosh Isserles trabajaron en sus trascendentales
obras al mismo tiempo, sin que uno supiera nada del otro. El Beit Iosef y el Shuljn Aruj fueron
publicados primeros, y el Rab Isserles comprendi que en gran medida su trabajo coincida con el
del Beit Iosef. En consecuencia, decidi convertir su obra en una especie de comentario sobre el
Shuljn Aruj para aclarar aquellos puntos en los cuales l no estaba de acuerdo. La fuente de sus
diferencias en gran medida se basa en la diferencia del enfoque.
Tanto el Rab Karo como el Rab Isserles en principio estuvieron de acuerdo con la necesidad de
codificar la ley juda para que sta fuera accesible a las masas. La multitud de opiniones de los
Rishonim hacan que para el judo promedio fuera muy difcil llegar a la halaj. Era necesario
adoptar una decisin en cada tema para que la gente contara con una manera viable de observar
correctamente la ley juda. Sin embargo, cul era exactamente la manera de llegar a esas decisiones
haljicas para las masas era un punto en el cual ambos no estaban de acuerdo. El Rab Iosef Karo
senta que era ms apropiado seguir la opinin de la mayora, y por lo tanto pens que deba elegir
la opinin de la mayora de los Poskim ms autorizados entre los Rishonim. l defini que estos
Rishonim eran el Rif, el Rambam y el Rosh. (En el caso en que uno de ellos no opinara sobre un
tema y los otros dos no estuvieran de acuerdo, entonces se apoyaba en la opinin de otros Rishonim
tales como el Rashba, el Rambn, etc.)
Sin embargo el Rab Mosh Isserles sinti que la Guemar nos dice que la Halaj sigue a los Batroi
las ltimas autoridades. Esto se debe a que las autoridades posteriores tienen la ventaja de
haber visto todos los argumentos previos, los diversos registros de la Mesor (la tradicin) y poder
elegir aquello que sienten que es ms autntico. Por lo tanto, la Halaj debe seguir a los Rishonim
posteriores que fueron los Poskim ms autorizados de su poca. Con el fin de los Rishonim,
la Mesor se debilit considerablemente y en consecuencia los ltimos Rishonim son la ltima
aplicacin posible de la regla de Batroi. El Rab Isserles eligi como Batroi el Trumat Hadeshen
(tambin conocido como el MaHarai) y el Maharil.
Al parecer, el Rab Karo entendi que el principio de Batroi termin con el perodo de la Guemar.
En verdad el hecho de aplicar el concepto al perodo de los Rishonim fue una idea novedosa,
porque su Mesor era considerablemente ms dbil que la de los Amoraim e incluso que la de los
Gueonim y de Rabenu Savorai. De todas maneras, el Rab Isserles aplic el concepto de que los
Rishonim seguan contando con alguna semblanza intacta de la Mesor.
5. Rabenu Mosh Isserles, glosas al Joshen Mishpat 25:2 La halaj sigue a las ltimas
autoridades.
Siempre que las palabras de los Rishonim fueron
registradas por escrito y son conocidas, pero , ,
de todas maneras las autoridades posteriores ,
no estn de acuerdo con ellos, tal como . ,
encontramos a veces las opiniones discrepantes
incluso de los Gueonim seguimos a las
autoridades ms recientes dado que (hemos
establecido que) desde el tiempo de Abaie y
Rava (en el Talmud), la halaj sigue a las ltimas
autoridades.
El Rab Isserles escribi glosas sobre el Beit Iosef llamadas Darkei Mosh y glosas sobre el Shuljn Aruj
llamadas HaMap. En estas glosas l seala los diferentes puntos de vista y prcticas de los judos
ashkenazim, que a menudo son ms estrictos que las de los judos sefaradim y a veces son ms indulgentes.
Las regulaciones que se encuentran en el Beit Iosef y en el Shuljn Aruj fueron universalmente aceptadas en el
Medio Oriente, en el Norte de frica y hasta en la India. La unnime aceptacin de sus decisiones le dio un gran
peso, comparable con la autoridad del Talmud mismo, el cual fue aceptado unnimemente por el pueblo.
5. Harav Eliahu ben Jaim, responsa (#160) La prominencia haljica del Rab Iosef Karo.
Harav Iosef Karo fue aceptado como la

autoridad haljica para nosotros y para nuestros
descendientes. Debemos seguir sus decisiones, ,
incluso cuando haya otros cien rabinos que . .
estn en desacuerdo con l. Seguimos sus :
decisiones tanto cuando son indulgentes como ,
cuando son estrictas, incluso con respecto a ,
algo prohibido por la Tor. Los ms grandes ,
de las generaciones estuvieron de acuerdo .
con esto a lo largo del tiempo. Rabenu Mosh
Isserles le escribi una carta a nuestro maestro,
el Beit Iosef, dicindole: "Yo mismo estudio sus
enseanzas. Que D'os no permita que yo desafe
su autoridad sobre la Tor. Cualquiera que se
le oponga es como si se estuviese oponiendo a
D'os. Se puede confiar en sus reglamentaciones
incluso con respecto a una prohibicin de la
Tor y obviamente en asuntos monetarios de
menor gravedad".
6. Harav Akiva Eiguer en Igrot Sofrim (#47): Para los judos Ashkenazim, Rabenu Mosh Isserles
fue aceptado como la mxima autoridad.
El pueblo de la Tor (los judos) que residan en

Alemania y en los pases vecinos acept sobre
s mismos y sobre sus descendientes la Tor de ,
Mosh Rabenu Mosh Isserles siempre que .
l est en desacuerdo con las decisiones del Beit
Iosef. La Tor de Mosh es nuestra tradicin y
no debemos alejarnos de ella, ya sea para ser
ms indulgentes o para ser ms estrictos.
La publicacin del Shuljn Aruj produjo una nueva generacin de literatura haljica, debido a que los eruditos
se dedicaron a explicar, comentar, manifestar su desacuerdo y expandirlo. En los ltimos dos siglos aparecieron
muchas obras condensando todo este material, particularmente la seccin de Oraj Jaim, en un formato manual,
permitiendo que las personas ms simples puedan tener acceso a las halajot bsicas para la vida diaria.
Parte D. Poskim Contemporneos
La cantidad de preguntas especficas sobre las halajot ha ido incrementando exponencialmente desde la
Revolucin Industrial y el advenimiento de los viajes a alta velocidad; y especialmente desde que se comenz
a utilizar la electricidad y con todos los cambios tecnolgicos de los cuales el mundo ha sido testigo. Dado
que el Talmud y los Rishonim no discuten sobre estos temas, los eruditos contemporneos deben esforzarse
para encontrar la manera en la cual aplicar los principios del Talmud a nuestra vida moderna y definir la
halaj de manera pertinente a todos estos nuevos matices del estilo de vida.
Los eruditos de Tor contemporneos buscan precedentes en las obras de los Poskim anteriores siempre que
necesitan establecer una regulacin, tal como un abogado o un juez busca precedentes para adoptar una
decisin legal. Para ser capaz de determinar una regulacin sobre algo nuevo, el sabio debe estar sumamente
familiarizado con el Talmud, con sus comentarios, con el Arba Turim, el Beit Iosef y el Shuljn Aruj y con
sus comentarios. Adems debe estar familiarizado con la enorme cantidad de responsa haljica que se fue
incrementando con el paso de cada generacin
Como ya hemos visto, el Talmud no es la ltima palabra respecto a la halaj, pero es el campo de
entrenamiento crucial para desarrollar la clase de pensamiento necesaria para llegar a las regulaciones
haljicas. Uno simplemente no puede llegar a entender la literatura haljica sin una base firme en el Talmud.
1. Rab Itzjak Breitowitz, Cmo decide un Rabino una Halaj sobre un tema mdico, de www.
jlaw.com las regulaciones haljicas se basan en el conocimiento de las discusiones talmdicas
relevantes con sus comentarios, los precedentes legales y la aplicacin del razonamiento
haljico.
Todas las decisiones haljicas se fundamentan en la conceptualizacin talmdica. Las codificaciones

clsicas y definitivas del judasmo el Mishn Tor del Rambam, el Tur y el Shuljn Aruj- estn
todas basadas en conclusiones derivadas desuguiot(discusiones de temas) talmdicas. La literatura
de responsa un vasto cuerpo que comprende miles de volmenes de todas partes del mundo-
aplic las discusiones talmdicas y las regulaciones de los cdigos a las situaciones contemporneas,
asegurando de esta manera que la halaj siga siendo una tradicin viva y vital.
Habiendo adquirido la metodologa talmdica a lo largo de muchos aos dedicados al estudio, los Poskim
pueden aplicar su conocimiento e intelecto para decidir casos de ley juda a medida que se van presentando
las preguntas.
2. Rab Aryeh Kaplan, Manual de Pensamiento Judo, Volumen 1, pginas 241-247 Los lideres
rabnicos de la actualidad tienen la autoridad para decidir casos de ley juda.
En cada generacin, hay ciertos rabinos que debido a su gran erudicin y piedad, son generalmente
aceptados como los lderes religiosos y las autoridades, tal como est escrito: "Debes cumplir
todo lo que ellos decidan para ti" (Deuteronomio 17:10). Aunque este mandamiento se refiere
especficamente al Sanhedrn, tambin se aplica a los lderes religiosos de cada generacin...
Las opiniones que se encuentran en cualquier cdigo o responsa generalmente aceptado son
consideradas como un precedente obligatorio. De todas maneras, un erudito de Tor reconocido
puede discutir tal decisin si tiene amplias pruebas talmdicas o una tradicin inequvoca respecto
a que una decisin particular no era generalmente aceptada. En tales casos, es preferible seguir el
dictamen de una autoridad viva, tal como est escrito: "Deben venir... al juez que haya en esos das"
(Deuteronomio 17:9).
Por ejemplo, a principios del siglo XX, el Rab Israel Meir Kagan (conocido como el Jafetz Jaim debido al libro
que escribi sobre las Leyes de la Manera Correcta de Hablar), public un comentario moderno sobre la
seccin Oraj jaim del Shuljn Aruj. Esta compilacin, conocida como la Mishn Berur, fue el fruto de ms
de veinte aos de trabajo. Un contemporneo sefarad del Jafetz Jaim es el Jajam Iosef Jaim, tambin llamado
por el nombre de su famosa obra el Ben Ish Jai, cuyas leyes y comentarios sobre la Tor se estudian en todo el
mundo. En tiempos ms recientes, autoridades tales como el Rab Abraham Ieshai Karelitz (el Jazn Ish), el Rab
Mosh Feinstein y el Rab Ovadi Iosef publicaron respuestas exhaustivas a preguntas haljicas contemporneas,
refirindose a reas de la vida que incluyen las implicancias de la tecnologa mdica moderna.
De qu manera alguien llega a convertirse en una autoridad competente respecto a las leyes judas en la
actualidad?
A continuacin ofrecemos las humildes palabras de una de estas figuras pblicamente reconocidas:
3. Rab Mosh Feinstein, citado en un artculo por Israel L. Shenker, Responsa: La Ley tal Como
fue Vista por los Rabinos Durante Mil Aos, New York Times, 5 de mayo 1975 La autoridad
en la ley juda es producto del consenso mutuo.
"Si la gente ve que una respuesta es buena, y que otra respuesta es buena, gradualmente uno es
aceptado".
Temas Claves de la Seccin I.

La halaj tiene sus races en el Talmud, el consenso de todos los Sabios judos en el momento
en que fue completado. El Talmud es el texto autorizado de la Ley Oral y la columna vertebral
de cualquier decisin legal en los asuntos de la halaj.

Debido a que el Talmud no es un texto legal organizado, los eruditos de la Edad Media se
esforzaron por clarificar y/o codificar sus reglamentaciones. Estos Sabios son conocidos como
los Rishonim.

El Shuljn Aruj emergi como la ms autorizada coleccin organizada de la ley juda, teniendo
en cuenta los escritos y las decisiones de los Rishonim sobre cada tema talmdico.
Los poskim confan en su conocimiento del Talmud y del Shuljn Aruj y de sus comentarios,
aplicando el razonamiento y la metodologa talmdica para decidir la ley sobre los temas de
ley juda que se les presentan.
Seccin II. Un Ejemplo del Proceso Haljico:

Visitar al Enfermo
La clase de Morash sobre el Sistema de la Halaj VI La Autoridad Rabnica, demostr que los Sabios
del Talmud cumplieron con tres funciones: la de portadores, intrpretes y legisladores de la Tor Escrita y
de la Tor Oral. A continuacin presentamos un ejemplo de una decisin haljica relativa a tres preguntas
contemporneas con respecto a la mitzv de bikur jolim (visitar al enfermo). La pregunta es si es posible
cumplir con esta mitzv simplemente llamando a la persona que est enferma por telfono, envindole
un e-mail o utilizando Skype. Comenzaremos con las fuentes bblicas relevantes y luego seguiremos con
la discusin talmdica sobre ellas. A continuacin veremos de qu manera los Rishonim extrajeron los
principios legales expresados en el Talmud y finalmente, de qu manera las autoridades haljicas modernas
aplican estos principios en los escenarios contemporneos.
Parte A. Las Fuentes Bblicas
La mitzv de visitar al enfermo constituye un aspecto de la mitzv de seguir los caminos de Dos.
1. Devarim 13:5 Dos nos llama a seguir Sus caminos y acercarnos a l.
Debern marchar tras el Eterno su D'os y a l

debern temer; Sus mandamientos guardarn :
y Su voz escucharn; a l servirn y a l se
apegarn.
2. Devarim 28:9 Debemos ser sagrados y seguir Sus caminos.
El Eterno te establecer como pueblo

consagrado para l tal como te jur- si guardas :
los mandamientos del Eterno tu D'os y andas en
Sus caminos.
Cmo podemos seguir los caminos de Dos? Nuestros Sabios nos ensean que debemos actuar de la manera
en la cual la Tor describe que l acta. Un ejemplo es el de visitar al enfermo. La Tor relata que el tercer da
despus del brit (la circuncisin) de Abraham, Dos fue a visitarlo:
Parte B. El Anlisis Talmdico
El Talmud identifica la fuente bblica para la mitzv de bikur jolim, alaba sus virtudes y clarifica la naturaleza
de la mitzv.
1. Talmud Bavli, Bava Metza 86b Dos fue a visitar a Abraham porque estaba dbil y enfermo
despus de su circuncisin.
D'os se present ante l (ante Abraham) en las

planicies de Mamr mientras l estaba sentado a .
la entrada de su tienda al calor del da (Bereshit/
Gnesis 18:1)]

Rabi Jama Bar Janina dijo: Era el tercer da .
despus de su circuncisin, y el Santo, Bendito
Sea vino a visitarlo para ver cmo se senta.
2. Talmud Bavli, Sot 14a Cuando la persona imita los caminos en los cuales Dos se preocupa
por Sus criaturas (tal como lo describen las narraciones de la Tora), entonces esa persona est
siguiendo Sus caminos.
Rabi Jama bar Janina dijo: Cul es el significado

del versculo: "Debern marchar tras el Eterno" ... ?
(Devarim/Deuteronomio 13:5)? Acaso es
posible que una persona siga fsicamente a la
Shejin (la Presencia Divina)?
Ms bien, esto nos ensea a imitar las cualidades ... :

de D'os: As como l visita al enfermo, tal . ,
como est escrito: "D'os se present ante l
[ante Abraham, quien se estaba recuperando
de su circuncisin] en las planicies de Mamr"
(Bereshit 18:1), as tambin t debes visitar al
enfermo.
Parte C. Clarificacin de los Rishonim
Los Rishonim discuten cul es la fuente para la mitzv de bikur jolim y clarifican sus parmetros dentro de
un marco legal.
i. La Fuente de la Mitzv
La mayora de los Rishonim adoptaron la asociacin del Talmud entre bikur jolim y la mitzv de imitar a
D'os. Uno de los que proponen este punto de vista es el autor del Sefer Mitzvot Katan, el sabio francs del
siglo XIII, Rabenu Itzjak ben Iosef de Corbel.
1. Rabenu Itzjak ben Iosef de Corbel, Sefer Mitzvot Katan, Mitzv 47 Visitar al enfermo es un
mandamiento bblico, un aspecto de imitar los caminos de D'os.
Mitzv 47: Visitar al enfermo. Como est escrito: ) ( . :
"Sigue Sus caminos" (Devarim 28). .
El Rambam (1135-1204) discrep con respecto a considerar a bikur jolim como una de las 613 mitzvot.
Su postura es que la mitzv de imitar a D'os es la obligacin de desarrollar elevadas cualidades personales,
tal como D'os es perfecto, pero los Sabios talmdicos "tomaron prestado" el concepto de imitar a D'os
para promover ciertas mitzvot sociales, incluyendo el hecho de visitar al enfermo. Por lo tanto, bikur jolim
esencialmente es una mitzv instituida por las Sabios. El Rambam agrega que todo acto de bondad tal como
el hecho de visitar al enfermo es un aspecto del mandamiento de la Tor de amar al prjimo.
2. Rambam, Hiljot Avel (Las Leyes del Duelo) 14:1 Visitar al enfermo es una de las maneras de
cumplir con la mitzv de amar al prjimo como a uno mismo.
Nuestros Sabios instituyeron la mitzv de visitar , ,

al enfermo, consolar a los deudos, enterrar al ... , ,
muerto, ayudar a la novia a poder casarse y .
acompaar a los huspedes Todos estos son
actos fsicos de bondad, y no tienen lmites.
,
Aunque estas mitzvot fueron instituidas por ,
nuestros Sabios, constituyen aspectos del ... ,
mandamiento de la Tor de "Ama a tu prjimo
como a ti mismo" (Devarim 19:18) todo
aquello que quisieras que otro haga por ti, debes
hacerlo por tu prjimo.
ii. Parmetros de la Mitzv
Basndose en el Talmud, los Rishonim siguieron clarificando los parmetros de la mitzv y la manera en que
se cumple. Ellos identificaron tres componentes esenciales en la mitzv de visitar al enfermo: (1) atender
a las necesidades fsicas del paciente, (2) atender a sus necesidades emocionales, y (3) rezar pidiendo su
recuperacin y por su salud. Los principios bsicos de la mitzv fueron codificados por un sabio espaol del
siglo XIII, Rabi Mosh ben Najmn (El Rambn, 1194-1270).
1. Rambn, Torat HaAdam, Shaar HaMejush Del Talmud podemos derivar los principios
esenciales de la mitzv de bikur jolim.
De aqu [es decir, de Nedarim 40a] aprendemos
que vamos a visitar al enfermo para barrer
y lavar el suelo y para atender a todas sus ,
necesidades mdicas, para que l sienta
satisfaccin al sentir que sus amigos se .
preocupan por l. Adems, al ir a visitarlo, uno
se sentir inspirado a rezar por la recuperacin

del paciente Por lo tanto, si alguien visita a
una persona enferma y no reza por ella, no ha
cumplido completamente con la mitzv.
Rabi Iaakov ben Asher (1269-1343), el autor del Arba Turim, enumera dos de los mismos elementos de
bikur jolim que fueron considerados por el Rambn.
2 Rab Iaakov ben Asher, Arba Turim, Ior De 335 La plegaria y la atencin a las necesidades
del enfermo constituyen la columna vertebral de la mitzv de bikur jolim.
Es una gran mitzv visitar (al enfermo) porque

como consecuencia uno rezar por l, y el
hecho de hacerlo [de rezar] es como darle vida.
Adems, al verlo y ver cmo est y qu es lo
que necesita, el visitante tratar de satisfacer
sus necesidades y se ocupar de que alguien le
limpie el piso.
3. Talmud Bavli, Nedarim 39b-40a Rabi Akiva proclama la importancia de visitar al enfermo.
Rabi Jelbo se enferm. De inmediato fue Rabi , : ,

Kahana y anunci: "Rabi Jelbo est enfermo". ? : ,
Nadie se acerc a l. Rabi Kahana les dijo: ,
Acaso no ocurri que un alumno de Rabi Akiva , ,
se enferm y los Sabios no fueron a visitarlo, : ! , : ,
por lo cual Rabi Akiva mismo fue a visitarlo? : -
Debido a que l limpi el piso del enfermo,
ste se recuper! l le dijo: "Mi maestro, Me
has revivido!". Rabi Akiva fue y ense: Si
alguien no visita al enfermo es como si hubiera
cometido un asesinato".
4. Ibd. 40a El hecho de visitar al enfermo nos inspira para rezar por l.
Rab Dimi dijo: "Quien visita al enfermo provoca :

que ste contine viviendo. Quien no va a ,
visitar al enfermo, provoca que muera... Quien ...
visita al enfermo reza para que se mantenga con ...
vida... Quien no visita al enfermo no reza por su ...
bienestar".
Parte D. Codificacin de los Ajaronim (Autoridades Posteriores)
Bikur jolim es codificado como una mitzv en el Shuljn Aruj, el ms autorizado cdigo de la ley juda
redactado por uno de los primeros Ajaronim, el Rab Iosef Karo (1488-1575).
1. Rab Iosef Karo, Shuljn Aruj, Ior De 335:1 Visitar al enfermo es una mitzv.
Visitar al enfermo es una mitzv. Los parientes y ; .

los amigos cercanos deben ir apenas la persona . ,
cae postrada en la cama; los conocidos ms
distantes deben ir slo despus de tres das.
2. Ram, Shuljn Aruj, Ior De 335:4 La plegaria es parte esencial de la mitzv.
Quien visita a una persona enferma y no reza ,

por ella no ha cumplido con la mitzv (Beit .( )
Iosef, citando al Rambn).
Es necesario rezar por el enfermo precisamente al lado de su cama o se puede rezar en cualquier lado? La
respuesta tiene implicaciones que afectan a la posibilidad actual de cumplir con la mitzv de bikur jolim a
travs del telfono, de e-mail o de Skype.
3. Maguen Abraham, Shuljn Aruj, Oraj Jaim 119:1 Se puede rezar por la persona enferma en
cualquier lugar, siempre y cuando se mencione el nombre del paciente.
Basndose en Talmud Bavli, Berajot 34, el Maharil )

explica que aqul que reza por el paciente al (
lado de su cama no necesita decir su nombre; .( )
sin embargo cuando no se est frente a l, es
necesario mencionar el nombre del paciente.
Parte E. Aplicaciones Contemporneas
Con la invencin del telfono y del Internet surgieron preguntas respecto a la aplicacin de la mitzv de
bikur jolim. Acaso es posible cumplir con la mitzv de bikur jolim a travs del telfono, de un e-mail o de
Skype? Llamar o enviar un e-mail a una persona se considera equivalente a visitarla o slo se puede cumplir
con esta mitzv de manera personal? Es necesario rezar por la persona enferma al lado de su cama, como
parte de la mitzv de bikur jolim, o se puede rezar por ella adems de llamarla por telfono, enviarle un
e-mail o comunicarse por Skype?
Como veremos, es esencial entender el Talmud y los Rishonim para ser capaces de responder a esta pregunta,
porque se trata de la definicin misma de la mitzv. En qu consiste el acto de la mitzv de bikur jolim? Se
trata de rezar por la persona, atender a sus necesidades, etc.? O acaso el acto de la mitzv es la visita misma,
mientras que estos elementos son solamente condiciones que deben cumplirse para llevar a cabo la mitzv
de la manera debida? Hablando de manera prctica esto no nos marca ninguna diferencia, ya que nadie va
a decir que si no puedes ir a visitar a alguien entonces no debes molestarte llamndolo por telfono. Pero
podemos considerar que sigue tratndose de la mitzv de bikur jolim o simplemente es un buen acto?
A continuacin ofrecemos un fragmento de la responsa haljica del Rab Mosh Feinstein, un importante
Posek del siglo XX.
1. Rab Mosh Feinstein, Igrot Mosh, Ior De 1:223 En cierto grado, uno puede cumplir con la
mitzv de bikur jolim llamando por telfono.
En lo que respecta a cumplir la mitzv de bikur

jolim a travs de una llamada telefnica, se
ha sugerido que a pesar de que no es posible

cumplir con todos los elementos enumerados
por el Tur y el Beit Iosef en el Shuljn Aruj, Ior .
De 335 en el nombre del Rambn, de todas
maneras sigue siendo una manera de cumplir .
con la mitzv, porque el hecho de llevar a cabo
cualquiera de estos elementos cumple con la
mitzv. Y yo digo que a pesar de que quien lo .
hace por cierto ha cumplido con una mitzv,
de todas maneras no cumpli completamente
con su obligacin debido a que le faltan los
otros elementos de la mitzv. Por lo tanto, si en
verdad es imposible ir a visitar al enfermo en
persona, por lo menos se lo debe visitar de la
manera que sea posible y cumplir con aquellos
aspectos de la mitzv que pueden concretarse a
travs de una llamada telefnica.
Claramente, el Rab Feinstein mantiene que los elementos de bikur jolim mencionados en el Talmud son
ejemplos de maneras en las cuales se puede cumplir con la mitzv. Otro Posek contemporneo, el Rab Asher
Weiss, no est de acuerdo con el Rab Feinstein sobre este punto, diciendo que si bien evidentemente es
algo bueno y agradable llamar por telfono a una persona enferma (e incluso una mitzv de jesed, bondad),
de todas maneras no se cumple con la mitzv de bikur jolim. Para cumplir con bikur jolim es necesario
realmente ir a visitar al enfermo.
2. Rab Asher Weiss, Minjat Asher, Bereshit 20 No es posible cumplir con la mitzv de bikur
jolim sin ir de hecho a visitar al enfermo.
Nuestro Rabino, el Igrot Mosh, juzga respecto , ) (
a si es o no posible cumplir con la mitzv [de ,
bikur jolim] a travs de una llamada telefnica. ,
Y en su decisin escribe que hay muchas , , ,
maneras diferentes de cumplir con la mitzv , ,
de bikur jolim: (1) rezar por el enfermo, (2) ,
atender a sus necesidades, (3) brindarle aliento.
Ahora, de acuerdo con el razonamiento de que
rezar y ofrecerle aliento son maneras de cumplir
con la mitzv, entonces esta mitzv tambin
se podra cumplir por telfono; slo (el tercer
aspecto de) atender a sus necesidades no es
posible concretarlo por telfono.
Sin embargo, en mi humilde opinin, no es

posible en absoluto cumplir con esta mitzv , ,
a travs del telfono. Porque a pesar de que
uno puede alentar al enfermo a travs de una ,
llamada, de todas maneras ellos (los Sabios) .
dijeron que de hecho debemos visitar al
enfermo, y por lo tanto slo se puede cumplir
esta mitzv con una visita concreta y no con
una llamada telefnica desde la distancia. Se
deben cumplir las palabras de la Tor y de los
Sabios de acuerdo con sus verdaderas pautas y

no cumplir simplemente con la lgica que se
encuentra por detrs de ellas...
Por lo tanto, incluso si fuera posible cumplir

con estos tres elementos de bikur jolim a travs
de una llamada telefnica, de todas maneras no
constituira el cumplimiento de la mitzv sino .
que ms bien entrara en la categora general
de los actos de bondad. Por cierto es apropiado
cumplir con este acto de bondad cuando de .
hecho uno no tiene la posibilidad de cumplir
con la mitzv de acuerdo con sus premisas
bsicas, pero de todas maneras sigue sin ser la
mitzv misma de bikur jolim.
Y qu pasa con respecto a enviarle a un pariente o a un amigo un e-mail? Acaso esto cumple con alguno de
los elementos de bikur jolim? Y comunicarse a travs de Skype? Puede considerarse que de esta manera se
superan algunos de los inconvenientes de realizar bikur jolim a travs del telfono o de un e-mail ya que de
hecho el paciente puede ver a la otra persona?
3. Rab Iehosha Pfeffer, Correspondencia, El Instituto para Daianim Si uno no puede visitar
fsicamente al enfermo, por cierto puede llamarlo por telfono, utilizar Skype o enviarle un
e-mail, cumpliendo de esta manera con algunos aspectos de la mitzv de bikur jolim.
Ya hemos mencionado la decisin del Rab )

Mosh Feinstein (Ior De 1:223), quien escribe ,( , ,
que la mitzv de bikur jolim puede cumplirse ,
a travs del telfono. l agrega que aunque esto , ,
no constituye el cumplimiento completo de .
la mitzv, es por lo menos un cumplimiento ...( ,)
parcial. La misma idea se encuentra en Shut , :()
Minjat Itzjak (2:84), y tambin en Shut Beer .
Mosh (2:104), quien explica que "el principio
del cumplimiento de la mitzv es con el propio
cuerpo, pero a travs del telfono uno logra un
cumplimiento parcial".
Esto requiere elucidacin, porque generalmente ,

tratamos a las mitzvot como unidades completas ,
y bien definidas, de manera que si uno come ,
la cantidad de matz requerida se cumple con ,
la mitzv, y si come menos que la cantidad .
requerida, no se cumple con la mitzv; y no hay
ninguna mitzv de comer en Pesaj la mitad de ,
la cantidad de matz requerida. Sin embargo, , .
con respecto a la mitzv de visitar al enfermo, ?
encontramos que tambin es posible cumplir
con una "mitzv parcial". En qu se diferencia
el hecho de visitar al enfermo de la obligacin
de comer matz?
Sin embargo, la explicacin de este tema es tal

como o en muchas ocasiones de mi mentor, el ,
Rab Shlomo Wolbe, quien habl de las palabras
de la plegaria: "Alabado quien escucha Tus ,
mitzvot y coloca Tu Tor y Tus palabras en su .
corazn". Qu significa "escuchar" las mitzvot?" ,
l explica que escuchar las mitzvot implica , ,
que no es suficiente con cumplir con la mitzv. )
Estamos obligados a escuchar qu es lo que la .(
mitzv requiere de nosotros, lo cual implica
entender la voluntad Divina que subyace a la
mitzv, y aplicarlo incluso cuando no es posible
cumplir completamente con la mitzv.
Por lo tanto podemos entender la decisin ,

de las autoridades que afirman que incluso ,
cuando no existen los medios tcnicos para ... -
cumplir completamente con la mitzv, visitando ,
personalmente al enfermo sigue estando . , , ,
presente la obligacin de cumplir con las
bases de la mitzv averiguar cules son las
necesidades del enfermo, alentarlo y reforzarlo,
rezar por l, etc.
Basado en este principio resulta que si alguien ,

no puede ir en persona a visitar al enfermo, ,
por cierto debe iniciar una llamada a travs .
de Skype. Aunque no es lo mismo que una ,
visita personal, por cierto cumplir con el ,
requerimiento de "escuchar las mitzvot", tratar .
de cumplir la voluntad subyacente de la mitzv ,
de visitar al enfermo. Una llamada a travs ,
Skype tiene una ventaja sobre una llamada . ,
regular por telfono, porque cada uno puede
ver al otro. Esto acerca a las dos personas y se
asemeja a una visita de hecho.
Debemos agregar que de acuerdo con el Rab ,

Hutner (Cartas, nmero 33), la mitzv de visitar ) (
al enfermo no requiere en absoluto una visita ,
personal. Ms bien, la palabra bikur se traduce ,
como "examinar" la condicin del enfermo y no
a visitarlo. Por lo tanto no hay diferencia entre , .
una visita personal y una llamada telefnica. De .
acuerdo con este punto de vista, una llamada a
travs de Skype cumple con la mitzv incluso
ms que una llamada regular por telfono.
Uno puede enviar un e-mail para averiguar

cules son las necesidades del enfermo, para , . ,
desearle que se recupere y para alentarlo. Sin ,
embargo, aparentemente enviar un e-mail se - ,

encuentra un poco ms lejos del cumplimiento , .
mismo de la mitzv, porque carece de la ,
dimensin personal de una visita, lo cual . ,
implica una conversacin interactiva entre el
visitante y la persona que es visitada. Por lo
tanto, es preferible una llamada telefnica o a
travs de Skype antes que un e-mail. De todas
maneras, cuando eso no es posible, un e-mail es
mejor que nada.
Temas Claves de la Seccin II.

La Tor nos dice que debemos seguir los caminos de D'os. Tal como vemos en la historia
de Abraham despus de su brit, uno de los caminos de D'os es que l visita al enfermo. El
Talmud trae esto como la base legal para la mitzv de bikur jolim.

Por su parte, el Rambam ensea que la mitzv de bikur jolim es una institucin de nuestros
Sabios, adems de ser el cumplimiento del mandamiento de la Tor de amar al prjimo.

Los Rishonim clarificaron los parmetros de la mitzv explicando que sta cuenta con tres
elementos esenciales: proveer atencin fsica al paciente, proveerle apoyo emocional y rezar
por su bienestar.

Los parmetros establecidos por los Rishonim son utilizados por las autoridades haljicas
modernas para examinar si uno puede o no cumplir con la mitzv de bikur jolim a travs de
una llamada telefnica cuando no es posible realizar una visita personal. En la opinin del
Rab Mosh Feinstein, hay elementos de bikur jolim que en alguna medida pueden llegar a
cumplirse a travs de una llamada telefnica. Sin embargo, el Rab Asher Weiss sostiene que
no se puede cumplir con la mitzv de bikur jolim sin realizar una visita personal. De todas
maneras, llamar al enfermo por telfono sigue siendo un acto de bondad.
"Escuchar" el significado de la mitzv implica que uno debe cumplir con cualquier elemento
de bikur jolim que est a nuestro alcance, ya sea a travs de Skype, de una llamada telefnica
o incluso de un simple e-mail.
Resumen de la Clase:
Con qu autoridad toman decisiones haljicas los rabinos contemporneos?
La Tor misma establece un sistema a travs del cual los sabios de la Tora de cada generacin tienen el poder
para decidir la ley juda, y a la poblacin se le ordena hacer caso a sus palabras.
De esta manera, cualquier regulacin autntica es un reflejo de la voluntad de D'os.
Cmo puede ser que el Talmud sea la ley juda principal pero que no tenga la
ltima palabra con respecto a la halaj?
El Talmud es la columna vertebral de la ley juda y la base para cualquier decisin haljica. La razn para
esto es que el Talmud logr el consenso de todo el pueblo judo y fue ratificado por una asamblea de Sabios
primero con la organizacin de la Mishn por Rabi Iehud HaNas, y posteriormente con Ravina y Rab Ashi
con el cierre del Talmud.
Sin embargo, el Talmud no fue escrito como un cdigo de ley sistemtico. All se discuten los mismos temas
y temas relacionados en diferentes lugares y no siempre se resuelven las discusiones presentadas. Clarificar
las decisiones haljicas fue la tarea de los Rishonim e incluso de los Ajaronim, quienes a menudo no estaban
de acuerdo con respecto a la interpretacin correcta del Talmud. De esta manera el Talmud forma la base de
la ley juda pero generalmente no tiene la ltima palabra sobre el tema.
Cul fue el impacto de los sabios post-talmdicos y medievales sobre el

sistema de la ley juda?
Lo que hemos dicho implica que el Talmud no est escrito de una manera organizada, como una
enciclopedia legal. l registra muchas discusiones y acuerdos con algunos temas apareciendo en muchos
lugares. Los comentarios y los cdigos legales de los Rishonim nos aclaran cules son las regulaciones del
Talmud sobre cada uno de los temas que ste discute. Los cdigos posteriores compendian todava ms los
escritos de los Rishonim.
Debido a la fuerte cadena de la tradicin de los Rishonim, sus palabras son de primordial importancia para
determinar las conclusiones que deben adoptarse a partir del Talmud.
Cmo lleg a ser escrito el Shuljn Aruj, el cdigo de ley juda ms

ampliamente aceptado, y por qu tiene tanta autoridad?
El Rab Iosef Karo se dedic a codificar las regulaciones de los Rishonim, redactando un comentario sobre
el Arba Turim llamado Beit Iosef. l busc lograr un consenso basado en la mayora de los Rishonim ms
prominentes. Sus regulaciones fueron aceptadas por los judos sefaradim como la ms elevada autoridad
haljica.
El Rab Mosh Isserles, quien escribi al mismo tiempo en Polonia, aplic un mtodo diferente para decidir
entre las opiniones de los Rishonim a partir de las cuales l decidi de acuerdo con la ltima autoridad que
estaba disponible. Sus opiniones forman la base de la halaj ashkenaz.
Si bien el Shuljn Aruj logr popularidad basado en el consenso, muchos comentarios fueron escritos para
explicarlo o citar puntos de vista opuestos cuando la costumbre local o la opinin mayoritaria difera de lo
all expresado.
Lecturas Adicionales:
Seccin I.
Aryeh Kaplan, Manual del Pensamiento Judo, Volumen 1, Captulos 11 y 12

Rab Itzjak Berkowitz, Clases sobre Klalei Hora de www.jerusalemkollel.com
Rab Jaim Miller, Rambam: Los Trece Principios de Fe, Principio VIII: La Tor
Rab Shmuel Teich, Los Rishonim, ArtScroll Publications
Rab Hersh Goldwurm, Los Ajaronim, Artscroll Publications
Rab Abraham Edelstein, La Ley Oral, www.nerleelef.com/books/orallaw.pdf.
Seccin II.
Rab Itzjak Berkowitz, Linat HaTzedek: Clase sobre Bikur Jolim (www.jvalues.com)
Rab Aarn Glatt, Visitar al Enfermo

El Sistema de La Halajá - VIII

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

El Sistema de La Halajá - VIII

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

El Sistema de la Halaj VIII

El Proceso Haljico y la Codificacin de la Ley Juda

Esta clase trata de responder a las siguientes preguntas:

Con qu autoridad toman decisiones haljicas los rabinos contemporneos?

Seccin I. Las Etapas de la Halaj

Seccin II. Un Ejemplo del Proceso Haljico: Visitar al Enfermo

Seccin I. Las Etapas de la Halaj

Parte A. El Talmud La Columna Vertebral de la Halaj

En esta convencin, cada uno contribuy con

2. Sefer Mitzvot Guedolot, Introduccin a los Mandamientos Negativos El Talmud tambin es

Despus [de la escritura de la Mishn] los judos

4. Rambam, Introduccin a Mishn Tor Despus de la publicacin del Talmud, ninguna

Despus de la edicin final del Talmud, si

De todas maneras, el pueblo judo debe seguir

La verdad es que la generacin que sigui a ,

Los Sabios del Talmud regularmente rechazaron

Cuando el Rab (Rab Iosef Karo - Kesef Mishn)

El hecho es que toda la Tor fue entregada en

Parte B. Rishonim (Primeras Autoridades) Comentario, Codificacin y

5. Rabenu Iaakov, Prefacio al Arba Turim Numerosas opiniones requieren un enfoque

Como resultado de nuestro interminable exilio,

Por lo tanto, mis pensamientos me llevaron

Parte C. El Shuljn Aruj y los Ajaronim (Autoridades Posteriores)

Por lo tanto yo, el ms pequeo de las masas de ...

Quien tenga este libro encontrar ante l cada

La Casa de Israel depende de las decisiones

Recib por tradicin de mi abuelo, Harav Mosh

4. Rab Itzjak Berkowitz, Resumen de Klalei Hora, www.jerusalemkollel.com

Harav Iosef Karo fue aceptado como la

El pueblo de la Tor (los judos) que residan en

Parte D. Poskim Contemporneos

Todas las decisiones haljicas se fundamentan en la conceptualizacin talmdica. Las codificaciones

Temas Claves de la Seccin I.

Seccin II. Un Ejemplo del Proceso Haljico:

Parte A. Las Fuentes Bblicas

1. Devarim 13:5 Dos nos llama a seguir Sus caminos y acercarnos a l.

Debern marchar tras el Eterno su D'os y a l

2. Devarim 28:9 Debemos ser sagrados y seguir Sus caminos.

El Eterno te establecer como pueblo

Parte B. El Anlisis Talmdico

D'os se present ante l (ante Abraham) en las

Rabi Jama bar Janina dijo: Cul es el significado

Ms bien, esto nos ensea a imitar las cualidades ... :

Parte C. Clarificacin de los Rishonim

Nuestros Sabios instituyeron la mitzv de visitar , ,

ii. Parmetros de la Mitzv

se sentir inspirado a rezar por la recuperacin

Es una gran mitzv visitar (al enfermo) porque

Rabi Jelbo se enferm. De inmediato fue Rabi , : ,

Rab Dimi dijo: "Quien visita al enfermo provoca :

Parte D. Codificacin de los Ajaronim (Autoridades Posteriores)

Visitar al enfermo es una mitzv. Los parientes y ; .

2. Ram, Shuljn Aruj, Ior De 335:4 La plegaria es parte esencial de la mitzv.

Quien visita a una persona enferma y no reza ,

Basndose en Talmud Bavli, Berajot 34, el Maharil )

Parte E. Aplicaciones Contemporneas

En lo que respecta a cumplir la mitzv de bikur

ha sugerido que a pesar de que no es posible

Sin embargo, en mi humilde opinin, no es

Sabios de acuerdo con sus verdaderas pautas y

Por lo tanto, incluso si fuera posible cumplir

Ya hemos mencionado la decisin del Rab )

Esto requiere elucidacin, porque generalmente ,