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INTRODUCCION A LA
LOGICA
RAUL GUT I E RR E Z S AEN2
DOCTOR EN FILOSOFIA
PROFESOR NUMERARIO DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
INTRODUCCION
A LA
LOGICA
9
KM
E D IT O R IA L E S F IN G E , S .A . D E C .V .
Esfuerzo 1 8 -A
Naucalpan, Edo. de M xico .
1994
Primera edicin: 1969
Vigsima novena edicin: 1994
Derechos reservados
Ral Gutirrez. S.
Cerro Gordo, 4
Mxico 21, D.F.
Impreso en Mxico
ISBN 968-412-774-X Printed in Mexico
PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIN
7
8 INTRODUCCIN A LA LGICA
Ra l G u t i r r e z Senz
P R IM E R A PARTE
N o c io n e s p r e l im in a r e s
D EFIN IC I N N O M IN A L D E LA LGICA
I . ^ L a L g ic a e n e l l e n g u a j e c o t i d i a n o . En una pri
mera aproximacin ai ttulo de nuestra materia tenemos que
comenzar con algo que ya todo el mundo conozca.
Por ejemplo, a nadie se le escapa el significado que tienen
nuestras palabras cuando decimos: "E l argumento de esta pe
lcula es ilgico/ Queremos decir, simplemente, que la pelcula
> en cuestin carece de orden interno, o que el desenlace no
concuerda con la parte inicial, que hay una falta de coherencia
o congruencia m tr p las distintas escenas. En este mismo sentido
decimos que una persona no es lgica cuando sus pensamientos
son de tal manera desordenados que no encontrams coexlon
alguna entre lo que dijo primero y lo que dijo o hizo pos
teriormente.
Podran citarse infinidad de ejemplos que, entre otras cosas,
demuestran el enlace que tiene nuestra ciencia Lgica con la
lgica que acostumbramos expresar en nuestra vida diaria. Ade
ms, ntese cmo se aclara mejor lo que es la Lgica cuando
se enfrenta a su contrario, lo ilgico. Es ilgico decir: "Hoy es
lunes, luego va a llover'', pues no hay ningn enlace o nexo
entre la primera y la segunda parte de la oracin. Igualmente,
tachamos como jlgica la actitud de la persona que no sabe
discutir con cierto orden, y salta sin ton T son de un tema
otro, sin concluir ninguno.
Como puede notarse, la falta., de lgica, dentro del signifi
cado cotidiano de la palabra, viene a ser lo mismo que una
>estructura interna inconexa, una evolucin incongruente, lo que
presenta contradicciones en s mismo. En cambio, llamamos
lgica a la personara conducta o la expresin que presenta
coherencia, orden, concordancia consigo misma. Este~seritdO
12 INTRODUCCIN A LA LGICA'
2 . L g ic a n a t u r a l y L g ic a c i e n t f i c a . Hemos visto
que Ja palabra Lgica tiene un sentido usual en nuestro len
guaje corriente. Lx>s ejemplos anteriores Jo demuestran. Tam
bin mencion de pasada una Lgica natural y una Lgica
cientfica. Ahora penetraremos un poco ms en el sentido de
nuestra materia al captar Ja diferencia de esos dos niveles
en el uso de la palabra Lgica.
Obsrvese este caso que servir como comparacin para
entender nuestro asunto: un muchacho de siete aos descubre
que tiene facilidad para tocar en el piano las melodas de
moda sin necesidad de notas escritas o conocimientos tericos.
"Toca de odo, como se dice corrientemente. Posteriormente
este muchacho cultiva de un modo consciente dicha aptitud,
y se pone a estudiar "msica por nota", aprende la teora y la
tcnica, y as avanza a grandes pasos hasta poder ejecutar las
obras ms difciles y valiosas de la msica escrita. Antes slo
ejecutaba piezas simples, ahora es capaz de tocar msica clsica.
Pues bien, algo semejante pasa con la Lgica natural y la
Lgica cientfica. La Lgica natural es una aptitud para razo
nar que todo hombre posee en mayor o menor grado. La Lgica
' cientfica- es'u n a seri de conocimientos tericos, enlazados
rigurosamente*, y que perfeccionan esa aptitud-natural.
La aptitud lgica natural es capaz de desarrollo y per
feccionamiento. Con ei estudio de la Lgica cientfica se pre-1
5 . I m p o r t a n c i a y u t i l i d a d d e l a L g i c a . En una lec
cin inicial acerca de la Lgica es muy conveniente indicar
por qu es importante y til esta materia. La Lgica ayuda
a la mente a pensar con mayor correccin, claridad, orden,
profundidad e ilacin.
En efecto, pensar con correccin significa elaborar pensa
mientos efectivamente racionales, de acuerdo con las leyes de
la razn. Aprender estas leyes facilita el funcionamiento de la
razn. Adems, la Lgica facilita (no necesariamente otorga)
la elaboracin de pensamientos claros. Un pensamiento claro es
aqul que expresa de un modo directo, iluminado, fcilmente
accesible, la realidad a la cual se refiere. Un pensamiento
oscuro, en cambio, es un pensamiento embrollado, como en
germen, sin expresar realmente lo que quiere decir; difcil
mente alude a la realidad que pretende representar.*
La Lgica nos ensea tambin a hilvanar mejor nuestros
pensamientos, de tal manera que las conclusiones obtenidas
efectivamente estn enlazadas con otros pensamientos original
mente dados. Por ejemplo: no hay ilacin cuando se concluye
que "debo estar sentado a partir del pensamiento: "Fulano
est hablando. Este ejemplo es muy simple; pero Jo trgico
es que en la vida ordinaria la gente saca conclusiones con
mucha facilidad, sin fundamentarlas suficientemente en los
datos que tiene a la mano.45
RESUMEN
i Cfr. cap. X X X I X
18
DEFINICI N REAI. DE LA LGICA 19
2 . E l o b j e t o m a t e r i a l d e l a L g ic a . Aqu tropezamos
ya con un trmino tcnico que es necesario saber utilizar correc
tamente. Objeto material de una ciencia, en general, es la cosa,
el contenido, el tema (o materia) que trata dicha ciencia. As,
por ejemplo, el objeto material de la Antropologa y de la
Historia es el hombre. Los nmeros y las cantidades consti
tuyen el objeto material de las Matemticas. Debe aclararse
que la palabra material no se refiere necesariamente aqu a
cosas materiales, tangibles, slidas. El objeto material (o sea,
el tema o contenido de la Teologa) es Dios, sin que por ello
se le quiera asignar caractersticas materiales a este Ser Su
premo.
Pues bien, la Lgica es una ciencia cuyo objeto material
est constituido por los pensamientos. El tema que trata la
lgica es el pensamiento en general. Advirtase aqu el mo
tivo de la dificultad esencial que encierra nuestro estudio.
Tenemos que pensar acerca de los pensamientos mismos. Se
trata de una especie de reflexin sobre esc contenido mental
que todos poseemos y que, por no poderse ver y manejar en el
espacio, ofrece una seria resistencia a una fcil comprensin
desde el principio. Pensar en una cosa material (como un
20 INTRODUCCIN A LA LGICA
$ . E l o b j e t o f o r m a l d e l a L g i c a . Estamos ahora en
el ncleo central de nuestra explicacin. Primeramente, hay
que explicar el significado de la expresin: objeto formal .
E l ob jeto fo rm a l d e una ciencia, en general, es e l aspecto d e la
cosa qu e se estudia. Dicho de otro modo, es el ngulo o faceta
o punto de vista especial que se considera en el objeto estu
diado. Un objeto material tiene varios objetos formales; es
decir, una misma cosa puede ser estudiada bajo varios puntos
de vista, y cada uno de ellos da origen a una ciencia diferente.
Por ejemplo: el hombre puede ser estudiado por la Anatoma,
la Historia, la Psicologa, etc. En trminos tcnicos, se dice
que estas ciencias coinciden en el objeto material; pero difieren
en el objeto formal. Las ciencias se especifican p o r su objeto
form al, deca Aristteles. La Anatoma estudia la constitucin
fsica del hombre; la Historia estudia los hechos ms relevan
tes del hombre a travs de los tiempos; la Psicologa estudia el
alma del hombre.
Aplicando este trmino tcnico a nuestra materia, podemos
establecer: e l objeto fo rm a l d e la L g ica est constituido por
las form as m entales. Y quiere decir lo siguiente: los pensa
mientos, que son el objeto material de la Lgica, pueden ser
estudiados bajo distintos aspectos. D e hecho hay varias cien
cias que se dedican a su estudio, como la Metafsica, la Psi
cologa, la Gramtica, etc. Pero estas ciencias, junto con la
Lgica, aunque coinciden (al menos, en parte) en su objeto
material, se distinguen completamente por su objeto formal.
A la P sicologa le interesa el proceso de formacin, el origen y
produccin de los pensamientos. D e los pensamientos slo cap
ta el modo como se elaboran.2 A la M etafsica tambin le
interesan los pensamientos, pero en otro aspecto: estudia la esen
cia de ellos, o sea, cul es el constitutivo bsico que hace que
un pensamiento sea tal. Y a la G ram tica slo le interesa la
expresin de los pensamientos, y por eso estudia las partes
de la oracin, su concordancia, etc. Por esto resulta que la
gramtica de cada lengua tenga diferencias notables, en cam
RESUMEN
LA D IV ISIO N D E LA LGICA
1 Slo por casual iJad las incorrecciones se anulan y dan una conclusin
verdadera.
- Ya veranos la regla: "D e la afirmacin del antecedente se sigue la
afirmacin del consecuente, pero de la negacin le antecedente m> se sigue
ia negacin del consecuente." G r . u p , X X X I I
28 INTRODUCCIN A LA LGICA
I de Logstica.
RESUMEN
LA LGICA Y LA FILOSOFIA
33
I.gira. 3
34 INTRODUCCIN A LA LGICA
2. L a F i l o s o f a y e l h o m b r e . Y a hablaremos, en el ca
ptulo V I, acerca de las ramas y los problemas propios de la
Filosofa. La revisin rpida de esas cuestiones ser un estmulo
para la inteligencia que desea satisfacerse con conocimientos
propios de ella. Por ahora, nos referiremos al hecho mismo
de la inclinacin natural del hombre hada la satisfaccin de su
potencia intelectual.
Desde el captulo I, hemos dejado asentado que el hombre
tiene una lgica natural de un modo innato. Pero resulta que
esa facultad, que es la inteligencia, es mucho ms potente, am-
bidosa y rica en aspectos como para quedar reducida al papel
de razn, o sea, aptitud razonadora (lg ica), aptitud para
deducir y ordenar los pensamientos. La inteligencia humana es,
ante todo, una tendencia lanzada hacia el mundo y todo lo que
nos rodea, como una luz que ilumina las cosas y descubre
en ellas aspectos que los sentidos, como la vista, el odo y el
tacto, haban dejado a un lado sin percibirlos siquiera. La inte
ligencia humana descubre en el fondo de las cosas un sentido,
una trama, un contenido, que pasa inadvertido para los seres
carentes de inteligencia. El hombre y el animal pueden captar
un paisaje lleno de colorido. Pero slo el hombre, con su inte
ligencia, es capaz de captar y deleitarse con la belleza all con
tenida. El hombre y el animal ven el movimiento de los cuerpos
y los fenmenos naturales. Pero slo el hombre, con su inteli
gencia, es capaz de descubrir las leyes que rigen esos mismos
fenmenos. En fin, el hombre y el animal pueden captar el
cielo .y las estrellas, pero slo el hombre, con su inteligencia,
percibe all la necesidad de lo Absoluto.
En su esencia, la actividad filosfica del hombre es esta
misma tendencia intelectual aplicada de un modo riguroso (y
de acuerdo con las especificaciones que veremos en el prximo
captulo) al descubrimiento del sentido ltimo del universo.
LA LGICA Y LA FILOSOFA 3$
3. La L g ic a , com o in s t r u m e n t o de i .a F i l o s o f a .
Aqu es donde entra de lleno el papel de la Lgica. Esta ma
teria es justamente el instrumento adecuado para avanzar con
el raciocinio en las verdades que estn implicadas en las prime
ras intuiciones que tiene el autntico filsofo/ La Lgica es el
medio que posee el pensador para llegar con certeza a las con
clusiones enraizadas en los conocimientos fcilmente verificables
de un modo inmediato/Utilizar la Lgica es lo mismo que
filosofar. Por esto, es necesario perfeccionar nuestra aptitud
natural a la Lgica, si es que queremos avanzar en las entraas
de la Ciencia y de la Filosofa.
De hedi, en su origen aristotlico, hace veinticuatro siglos,
la Lgica se present como una introduccin a la Filosofa; o,
mejor, como el instrumento apropiado para penetrar en los
conocimientos filosficos.* Por tanto, era indispensable estudiar
Lgica antes de estudiar cualquier materia filosfica. En la12
RESUMEN
1. L a F i l o s o f a e s u n a c i e n c i a . La definicin nomi
nal de Filosofa todava es bastante ambigua. Tenemos que
precisarla por medio de la definicin real, que dice as: rTilo-
so p a es la ciencia d e todas las cosas por sus causas supremas,
por m edio d e la luz natural d e la razn : En primer lugar,
hay que insistir en el nivel cientfico que alcanza la Filosofa,
para luego diferenciarla con respecto a las dems ciencias.
La Filosofa participa de las caractersticas de todo cono
cimiento cientfico. La ciencia se define como un conocimiento
cierto de las cosas por sus causas. Pues justamente, es el fil
sofo quien se pregunta con mayor avidez acerca de las causas
de las cosas. Por causa debemos entender todo aquello que
produce o determina d e algn m odo a un ser. O bien: causa
es todo ser que le da ser a otro ser. Este conocimiento por
causas (saber explicativo), unido a las otras cualidades ya
mencionadas (rigor, sistematizacin, exactitud, universalidad y
necesidad) elevan a nuestra materia a la categora de ciencia.
Que la Filosofa pertenezca al nivel cientfico es una idea
que no deja de extraar al comn de la gente. Cuando alguien
dice que estudia ciencias, todos se imaginan que estudia, por
ejemplo, Fsica, Qumica, Biologa o Matemticas; pero a nadie
se le ocurre que en ese concepto de ciencia pueda caber esta
disciplina que es la Filosofa. Sin embargo, hemos visto que el
filsofo, en cuanto se interesa por las causas de las cosas,
pertenece al nivel cientfico.
L a F il o s o f a y l a s c ie n c ia s e n l a a n t ig e d a d . En los tiempos
clsicos de los griegos, no exista una distincin clara entre la Filosofa
y las dems ciencias. En cierta manera la Filosofa era la ciencia
nica, es decir, abarcaba todo el saber de las cosas referido a sus causas.
DEFIN ICI N REAL DE FILOSOFA 39
Pero poco a poco l2s ciencias particulares, ta] como Jas conocemos
hoy en da, fueron adquiriendo su propia importancia, delimitacin y
autonoma. Las ciencias han ido disgregndose a partir de un tronco
comn, y han adquirido plena independencia y autonoma dentro de su
objeto propio, ms o menos correctamente delimitado. De esta manera,
las Matemticas, ya en tiempos de los griegos, tenan sus propias carac
tersticas (recurdese que Pitgoras era filsofo y matemtico; y que
adems, en la Academia de Platn, slo se admita a los que posean
conocimientos de Geometra). Con el tiempo (siglo x v n ), tambin la
Fsica fue adquiriendo su propio relieve, gracias a los mtodos experi
mentales e inductivos que entonces se empezaron a aplicar con mayor
sistematizacin. Luego, la Qumica y la Biologa. Por fin, en el siglo
pasado, al decir de Comte, la Sociologa irrumpi en el mundo inte
lectual.
A partir de estos hechos, se ha pretendido obtener algunas con
clusiones que es preciso discernir. Que las ciencias hayan adquirido
su autonoma poco a poco, nadie lo duda; pero que con ello se haya
liquidado la existencia de la antigua Filosofa, es lo que vamos a
discutir.
2. E l o b j e t o m a t e r i a l d e l a F i l o s o f a . La primera
diferencia que hay entre la Filosofa y las dems ciencias es la
siguiente:
El filsofo se preocupa por toda la realidad, su inters
abarca todo cuanto existe o puede existir. En cambio, las dems
ciencias slo se ocupan de terrenos limitados, se refieren con
exclusividad a cierto grupo de seres. Debido a esto, las llama
remos ciencias particulares.
Se dice, pues, que el objeto material d e la Filosofa (la cosa
que se estudia) es: todas las cosas, toda la realidad, todo ente
(ente es todo lo que existe o puede existir), tanto lo material
como lo espiritual, lo orgnico como lo inorgnico, lo mental
y lo extramental, los seres naturales y los seres creados por el
hombre (artefactos, cultura, etc.), las creaturas y el Creador.
No hay nada que se escape al inters del filsofo en cuanto tal.
Hasta las mismas ciencias (como se ver) son objeto de
estudio por parte de la Filosofa. Existe una Filosofa de las
ciencias; y, en cambio, no hay una ciencia particular cuyo tema
propio sea la Filosofa. Con esto queda claro que la Filosofa
es la ms universal entre todas las ciencias, pues abarca tam
bin al resto de ellas.
40 INTRODUCCIN A LA LGICA
3. E l o b je t o fo r m a l de la F i l o s o f a . A
diferencia d
las ciencias particulares, que estudian las explicaciones inme
diatas o causas prximas de las cosas, la Filosofa slo se in
teresa por las camas supre?)as o explicaciones ltimas y defini
tivas de la realidad. Este es el objeto form al d e la Filosofa, y
marca la diferencia fundamental entre ella y las dems ciencias.
Pongamos algunos ejemplos para aclarar el asunto:
Un matemtico y un filsofo estudian las cantidades. El
matemtico se interesa en las relaciones inmediatas entre ellas,
en las operaciones y en las razones prximas que explican sus
teoremas. El filsofo, en cambio, estudia la esencia de la canti
dad, de la extensin, del nmero, etc. Es decir, trata de dar una
explicacin de las mismas cosas; pero en otra lnea, digamos
en sentido vertical (la esencia), y no en sentido horizontal
(relacionando cantidades entre s ).
El psiclogo estudia al hombre, pero slo se ocupa de sus
reacciones y mecanismos psquicos inmediatos. El filsofo, al
estudiar al hombre, deja el terreno de la explicacin por fen
menos y trata de ir hasta la esencia misma del ser hombre. De
all surge el estudio de su alma y de sus facultades superiores
netamente humanas, como son la inteligencia y la voluntad.
El fsico estudia los fenmenos de los cuerpos, su movi
miento y relaciones entre s. Explica fenmenos por medio de
fenmenos (en sentido horizontal). El filsofo, en cambio, trata
DEFINICIN REAL DE FILOSOFA 41
4. E l M t o d o d e l a F i l o s o f a . La facultad utilizada
en el momento de filosofar es Ja inteligencia (tambin llamada
5. F i l o s o f a , c i e n c i a s y o t r o s c o n o c i m i e n t o s . Y a es
tamos en condiciones para percibir estos cuatro niveles de cono
cimientos: empricos, cientficos, filosficos y teolgicos.
Los conocimientos empricos slo se basan en la experiencia
de la vida, no se refieren a las causas de las cosas, y general
mente son meras opiniones. Por ejemplo, los conocimientos
que poseen los mecnicos del taller o el maestro de obras.
* Ms adelante estudiaremos mayores puntualizaciones referentes a mtodos.
Q r. cap. 45.
44 INTRODUCCIN A LA LGICA
RESUMEN
D IV ISI N D E LA FILOSOFIA
1. L a F il o s o f a p r c t i c a . Como introduccin a la Fi
losofa est la Lgica, de la cual ya hablamos suficientemente.
Estudia las formas mentales con el fin de procurar pensa
mientos correaos y verdaderos.
A continuacin est la F ilosofa prctica, cuyos elementos
se estudian en bachillerato en dos ramas: tica y Esttica.
La tica trata de valorar la bondad moral de la conducta
humana. Su objeto es capital en la vida del hombre. Temas
como la esencia de la obligacin moral y su fundamento, la
esencia del valor moral, la autonoma, la ley y la libertad,
la jerarqua de los valores, etc., forman parte de su proble
mtica que, indudablemente, est dentro del inters prctico
de cada persona.
La Esttica, por su parte, trata temas como la belleza, la
esencia del arte, el papel del espectador y del crtico frente
a la obra de arte, la creacin artstica, las artes particulares. Su
valor cultural y prctico saltan a la vista.
Hay que aclarar que estas dos materias de la Filosofa prc
tica tienen sus fundamentos en la Filosofa especulativa. Un
estudio profundo de ellas requerira un conocimiento previo
de Psicologa racional y de Metafsica.
E l o r d e n l g ic o d e l a s r a m a s f il o s f ic a s . En vista de la
aclaracin anterior, propongo aqu un orden de estudio de la Filosofa.
46
DIVISIN DE LA FILOSOFA 47
L a P sic o l o g a r a c io n a l y i . a P s ic o l o g a e x p e r i m e n t a l . Es
de todos conocido que Aristteles dio los fundamentos de la Psicologa
Racional. Es necesario aclarar la diferencia entre esta Psicologa y la
Psicologa de los siglos xix y x x, que ms bien podramos llamar
experimental. La Psicologa aristotlica es netamente filosfica, de
acuerdo con sus mtodos y objetivos. La Psicologa moderna perte
nece al mismo orden de la Fsica, la Biologa y la Sociologa, o sea,
est en el nivel, ya definido antes, de las ciencias particulares.
En efecto, un psiclogo que trate el comportamiento humano
como una reaccin frente a ciertos estmulos, lo nico que pretende
es ver el fenmeno en funcin de otro fenmeno. Inclusive 1a llamada
Psicologa profunda, al investigar el inconsciente (por otra parte,
fuente de muchos errores c interpretaciones abusivas), lo hace en
funcin de fenmenos .previos, como son el trauma, la represin, la
educacin exageradamente severa, el ambiente e incluso la herencia
biolgica. Por lo tanto, la Psicologa moderna se mantiene en el terre
no de los fenmenos. Es una de las ciencias particulares cuyo objeto
formal est constituido por las causas prximas de los procesos ps
quicos.
No sucede Jo mismo con la Psicologa racional o filosfica (tam
bin llamada Antropologa filosfica), bus explicaciones son verti
cales; parten del fenmeno y tratan de penetrar hasta la esencia
misma de l. As es como se estudia la libertad, el amor, la inteligencia,
la actitud creadora, etc. El mtodo consiste en profundizar dentro de lo
DIVISIN DE LA FILOSOFA 49
que est necesariamente implicado en el dato fenomnico. Esta es la acti
tud netamente filosfica, a diferencia de la actitud del cientfico-
experimental.3
E l o l v id o d e l s e r y l o s a t a q u e s a la M e t a f s ic a . L a Meta-
risica trata de pcnccrar hasta el ser de los entes. Recurdese la seria
objecin que hace Heidegger contra toda la Historia de la Filosofa:
el olvido del ser. Los filsofos (afirma este autor) se han ocupado
solamente de los entes, pero sin penetrar hasta sus races ms hondas,
como es el ser. Heidegger se proclama paladn de la restauracin de la
Filosofa al nivel que le corresponde.3
Qu sucede entonces con las crticas que se han hecho contra la
Metafsica tradicional? En el fondo, muchas de esas crticas han
deshecho la Metafsica que histricamente se ha llevado a cabo, como,
por ejemplo, la Metafsica racionalista (esencialista) al estilo de W olff.
Tal ha sido el influjo de la crtica kantiana. Pero queda fuera de
ataque la autntica Metafsica, que ni siquiera se haba instaurado o,
por lo menos, no se haba conocido en la mente de ios crticos. Re
curdese el ataque de los rna neistas contra las esencias inmutables y
estticas, al mismo tiempo que hablan del ser del mismo universo
en funcin de la categora materia.'1
Por otro lado, el ataque heidcggcriano parece exagerado. En rea
ldad, Santo Toms no trat slo los entes, sino tambin el ser. Se
puede decir que el centro de toda su filosofa es precisamente el ser
(el verbo esse, en latn ).5
Lgica.4
50 INTRODUCCIN A LA LGICA
L a C r t ic a com o f u n d a m e n t a c i n o r ig in a l d e t o d o c o n o
c im ie n t o . Ntese
la dificultad esjjecial que encierra esta materia.
Se trata de fundamentar el conocimiento, y precisamente por la va
cognoscitiva. Pareciera que intentarlo es caer en un crculo vicioso.
Sin embargo, hay una salida. El hombre conoce; esc es el primer hecho.
Nadie puede poner un reparo serio contra el intento de analizar esc
hecho del conocimiento ya puesto y realizado. El anlisis de sus condi
ciones de posibilidad, la penetracin en su ser propio, la constatacin
racional de su carcter relacional, trascendente y objetivo es susceptible
de realizarse en vista de una primera aceptacin del hecho del conoci
miento. Aqu cabra una fenomenologa0 y posteriormente una Meta
fsica (o explicacin fundamental) del hecho del conocimiento. Na
turalmente. quien no acepte esc hecho ya puede permanecer callado,
pues, todo lo que dijere, de acuerdo con su posicin, no correspondera
a un conocimiento de algo.67
La Crtica es, pues, una fundamentacin del hecho del conoci
miento, es el intento para penetrar hasta el ser mismo del ente
llamado conocimiento. Por esto es una materia metafsica.
Habamos aclarado ya en otra ocasin su diferencia con la Lgica
mayor. Una cosa es fundamentar el conocimiento y otra cosa es dar
reglas y mtodos mis apropiados para apoderarse de la verdad. En el
orden del ser tiene prioridad la Crtica, pero en el orden prctico
del hacer tiene prioridad la Lgica. En definitiva, nadando es como
se aprende a nadar, o sea, conociendo es como se filosofa sobre el
mismo conocimiento.
6 Descripcin solamente.
7 Cfr. V h rn ea u x : E pistem ologa genera!, pg. 19.
DIVISIN DE LA FILOSOFA 51
RESVMEN
60
REPRESEN TA CIO N ES SEN SIBLES E IN TELEC TU A LES 61
5 Cfr. H o e n e n : I-t thorie du jugem ent d'aprs St. Thom as, pig 28.
e Cft. Joi-ivi.T: Psicologa, pgs. 369-372.
REPRESEN TA CIO N ES SEN SIBLES E IN TELECTU A LES 65
RESUMEN
L ijica .- 5
C aptulo IX
Simple apre
PRIMERA hensin o Idea o Trmino o
OPERACIN abstraccin concepto palabra
(1 ) (2 ) (3 )
Juicio psico Juicio Proposicin o
SEGUNDA lgico lgico enunciacin
OPERACIN
CO (5 ) (6 )
Raciocinio Raciocinio
TERCERA psicolgico lgico Argumentacin
operacin
(7 ) (S ) (9 )
RESUMEN
LA SIMPLE APREHENSIN
71
72 INTRODUCCIN A LA LGICA
3 . D e f i n i c i n d e l a s i m p l e a p r e h e n s i n . Con estas
explicaciones previas podemos dar ya una definicin de la pri
mera operacin mental: consiste en "captar mentalmente un
dato inteligible, o tambin: la simple aprehensin es la ope
racin mental p or la cual un sujeto capta un elemento necesario
del objeto, es decir, una idea. Y , por ltimo, de un modo abre
viado, tambin se puede decir que la primera operacin men
tal es el paso d e la imagen a la idea.
La palabra aprehender nos est indicando que se trata de
una captura, de un acto de captar, pero naturalmente, en un
plano mental. La palabra sim ple del nombre que lleva tradi-
cionalmentc esta operacin nos indica que se trata de una
operacin no sencilla, sino realizada en un solo acto, sin partes.0
J$ decir, o se capta algo o no se capta. Y la captacin suele
ser de golpe, a veces irrumpiendo estruendosamente. Bs lo que
se expresa cuando se dice de pronto: "tengo una idea.
La simple aprehensin es, pues, lo mismo que concebir
una idea (o conceptuar). D e Ja palabra concebir surge el deri
vado concepto. El producto de esta concepcin es, pues, la idea
o concepto. N o es ana operacin sencilla; en muchas ocasiones
consiste en entender algo difcil. Tambin se llama intuicin,
queriendo indicar que el hombre capta, en un objeto material,
su significado profundo, que est all latente, pero oculto a los
sentidos.
1. A propsito de la intuicin intelectual, ntese el grave des
acuerdo que al respecto existe entre los filsofos. Algunos la niegan
(K a n t), otros la aceptan, explicndola de diversos modos (Platn,
Husserl y los tomistas modernos, como M aritain). De paso anoto
aqu que, en mi tesis para optar como Maestro en Filosofa, titulada
Intuicin y abstraccin, sostengo que las dos operaciones sealadas
son llevadas a cabo por el hombre. Explico all 3a intuicin, de un
4 . D i f e r e n c i a e n t r e i n t u i r e i m a g i n a r . Con objeto
de remachar la diferencia esencial entre el plano sensible y el
intelectual, hacemos notar explcitamente la oposicin entre
los dos planos.10
La imaginacin capta y reproduce lo que los sentidos nos
proporcionan en su contacto directo con el mundo concreto.
Son datos llenos de colorido e individualidad. Pero la inteli
gencia se mueve en otro plano diferente, a pesar de que se
RESUMEN
1 . D e f i n i c i n d e l c o n c e p t o . Y a hemos sealado en di
ferentes ocasiones esta definicin: idea o concepto es la repre
sentacin mental de un objeto, sin afirmar o negar nada de l .
Ahora es tiempo de penetrar un poco ms en esa nocin.
a ) Por lo pronto, se trata de una representacin. Es decir,
es un modo de tener presente en la inteligencia el objeto dado.
Por supuesto, no hay que confundir esta representacin con la
simple imagen. La idea no se puede imaginar; sus caracters
ticas carecen de color, tamao, figura. Recurdese lo dicho al
respecto en el captulo sobre representaciones sensibles e inte
lectuales, y que luego se ha reforzado en el captulo anterior
sobre la simple aprehensin. Si la palabra representacin indu
jera a confusiones, podra cambiarse por la de expresin o
contenido o significado.
b ) El concepto es una representacin mental.. Con esto se
indica que es la inteligencia la facultad que lo capta. Y a vimos
en el captulo anterior cmo se realiza la primera operacin
mental, y cmo da por resultado un concepto a partir de los
datos sensibles proporcionados por el primer contacto con el
objeto.
c) El concepto no afirm a o niega nada acerca d el objeto.
Esta ltima parte de la definicin nos expresa la diferencia
esencial con el juicio. En efecto, una idea denota, expresa, sig
nifica mentalmente un objeto, pero de un modo neutro, sin
afirmar (o negar) la existencia real de tal contenido, y sin afir
mar o negar tampoco que "algo es.
Por esto, la idea es el elemento o clula ms simple dentro
de nuestra organizacin interna de pensamientos. La idea est
LA NATURALEZA DEL CONCEPTO 79
2. E l c o n t e n i d o d e l a i d e a . La naturaleza de la idea
puede estudiarse en dos aspectos: material y formal. El aspec
to material de la idea se refiere a su contenido, que es una
esencia. El aspecto formal de la idea se refiere a su estructura,
que es la universalidad. Expliqumoslo uno a uno.
Se explica en la doctrina tomista que el contenido d e una
idea es una esencia. Significa lo siguiente: cuando captamos
un objeto, primero nos formamos las representaciones sensibles
o imgenes, tal como se ha explicado ya. Enseguida, de acuerdo
con el tema del captulo anterior, la mente penetra en esc
objeto y capta un dato necesario, un nexo que se impotte y que
permanece oculto para los sentidos. Por ejemplo, lo necesario
en una pluma que observo es que "sirve para escribir con tinta".
Lo necesario en un cuadrado es que se trata de un "polgono de
cuatro Jados iguales y en ngulo recto". Cuando se piensa en un
objeto, prescindiendo en cierto modo de sus cualidades sensi
bles, singulares y contingentes (color, tamao, edad, etc.) para
enfocar el esfuerzo mental hacia lo universal y necesario que
presenta dicho objeto, se dice que se tiene la idea del mismo.
Por tanto, el contenido de una idea (o lo que encierra esc
pensamiento dentro de la mente) es nada menos que un dato
o nexo necesario encontrado en la realidad que nos rodea. A ese-
dato o estructura necesaria es a lo que se llatna esencia. Por
eso se dice que el contenido de la idea es la esencia.
Tambin se ha definido la esencia de otras maneras: la
esencia es o que es un ente, o bien, el constitutivo futtdamental
80 INTRODUCCIN A LA LGICA
3. L a u n i v e r s a l i d a d d e l a i d e a . Habamos dicho, en el
nmero anterior, que el aspecto formal de la idea se refiere
a su estructura que es la universalidad.
El concepto es universal; y significa esto que se puede apli
car (atribuir, predicar, referir) a todos los seres de la misma
especie. En efecto, el concepto de silla se aplica a todas las
sillas; el concepto de casa se aplica a todas las casas. Esta apti
tu d p ara ap licarse a to d os lo s seres d e la m ism a esp ecie es lo
que hemos llamado u niversalidad del concepto, y justamente
es una propiedad universal de todos los conceptos. En ella
hemos hecho consistir la diferencia bsica con Ja imagen.1
Lfrica.6
82 INTRODUCCIN A LA LGICA
4. C o n c e p t o o b j e t i v o y c o n c e p t o f o r m a l . En rela
LE Y DE LA E X TE N SI N Y LA COM PREHENSIN
Ntese que la extensin <Te una idea, hablando con todo rigor,
no es el conjunto de individuos que realizan dicha esencia. En muchos
manuales se define de esa manera el concepto de extensin; pero en el
fondo es un error, pues la extensin es una propiedad de la idea;
es. pues, algo contenido en la misma idea, y por la cual se refiere a un
conjunto de entes extramentales. Vase al respecto las aclaraciones que
hace M a r it a i .n en: El orden de os conceptos, pgs. 44-55.
S5
86 INTRODUCCIN A LA LGICA
H f-2. L a c o m p r e h e n s i n d e u n a i d e a . L a comprehensin
de una idea es la amplitud de la misma en cuanto a l conjunto de
notas o caractersticas que encierra dicha idea.
Obsrvese que la comprehensin, al revs de la extensin,
hace referencia a la misma idea, a su contenido. El mismo
nombre nos indica de qu se trata: lo que comprehende, abarca
o contiene en s misma la idea. Por ejemplo, en la idea de
libro se contienen elementos o caractersticas como "tener ex
presiones escritas", o "servir para significar pensamientos, etc.1
En ciertos casos, es bastante difcil poder expresar la com
prehensin de una idea en particular. Eso significa que el dato
inteligible que se piensa entonces no es del todo claro y dis
tinto. En cambio, cuando se puede explicar el contenido de
una idea, es que se posee un conocimiento de ella mucho ms
adecuado. Esto tiene aplicaciones en el mtodo de estudio de
cualquier materia: si el alumno dice entender algo, pero no lo
sabe explicar, podemos concluir que es muy posible que de veras
lo sepa, pero todava no lo tiene suficientemente penetrado
como para poder apreciar ese conocimiento. El estudiante debe
procurar entender y saber explicar lo que ha captado.
La comprehensin de la idea, como se ha visto, es una
prolongacin del tema tratado en el captulo anterior referente
al contenido de la idea. En efecto, la comprehensin no es
otra cosa, sino la misma esencia contenida en el concepto, slo
que para poder expresarla habra que saber distinguir en ella
los diferentes elementos que la componen. A partir de estas
nociones, trataremos prximamente el tema de la definicin
en cuanto tal.
3. L e y d e l a e x t e n s i n y i . a c o m p r e h e n s i n . A par
tir de las definiciones anteriores, ya es posible entender el
significado de esta ley, cuyo enunciado es el siguiente: La
extensin y la comprehensin d e las ideas est en razn inversa
una d e otra. O tambin: A mayor extensin, menor compre
hensin, y viceversa.
Quiere decir que, en general, los conceptos ms ricos en
contenido interno, en notas esenciales, son los ms pobres
4. E l A r bo l d e P o r f ir io .
S ubstancia
/ \
Material Inmaterial = Espritu
\
C uerpo
/ \
Animado Inanimado = Mineral
\
V iviente
/ \
Sensible Insensible = Vegetal
\\
A nimal
/ \
Racional Irracional = Bestia
\
Hom bre
/ | \
Pedro Juan Francisco
3 Ya veremos que slo se opone a "accidente: ser que existe en otro, como
los pensamientos, las-cualidades, las relaciones, las acciones".
90 INTRODUCCIN A LA LGICA
RESUMEN
1. L a extensin d e una idea es la amplitud d e la misma
por la cual se refiere a un conjunto d e seres d e la misma especie.
La mayor o m enor universalidad d e la idea es su extensin.
4 Cfr. Q uii . es. 1.: L a esencia d e la filo so fa tomista. JEd. Vcrhum, Buenos
Aires, pg. 56; y, tambin, RoiG G iRONel l a : Investigaciones m etafsicas. Atln-
tida. Barcelona, 19-18. pg. 177.
5 Ntese la confusin que ha habido entre ente y ser, en los diversos ma
nuales de Filosofa, y aun en la mente de los grandes pensadores.
L E Y DE LA E X TEN SI N Y LA COM PREH EN SI N 91
A. Por su origen .
92
DIVISIN DE LAS IDEAS 93
B. Por su e x t e n s i n .
C P o r s u c o m p r e h e n s i n .
En cuanto al contenido de las ideas, podemos distinguir:
marro pares de ellas.
DIVISIN DE LAS IDEAS 95
D. Por su p e r f e c c i n s u b je t iv a .
Lgica. 7
98 INTRODUCCIN A LA LGICA
E. Por s u s r e l a c io n e s m u t u a s .
RESUMEN
D i v i s i n d e l a s id e a s
LAS CATEGORIAS
todo aquello que para existir necesita estar en Otro (en una
ctancia o en otro accidente).
Por ejemplo, un hombre, un animal, una planta, un mi
neral, Dios, etc., son substancias. En cambio, los pensamientos,
las cualidades, las cantidades, las relaciones, las acciones, etc.,
son entes (recurdese que ente es todo lo que existe o puede
existir) que slo pueden existir "adheridos a una substancia.
En efecto, las ideas no existen por s mismas, slo en la mente
del sujeto que las piensa. La cantidad en s misma nunca se
da; slo existe como propiedad de alguna substancia material.
Las acciones tampoco se dan en s mismas, son operaciones
ejecutadas por un sujeto (substancia).
L a etim ologa de estas dos palabras puede ayudar a enten
derlas mejor, pero tambin han dado lugar a confusiones, como
podr verse en la letra pequea. La palabra substancia indica
que est por debajo de algo. Es como el receptculo de todas las
modificaciones que van sucediendo. En cambio, accidente viene
del verbo accdere, suceder; es lo que le sucede a la substancia.
Con esto ya se puede entender la concepcin aristotlica: Los
cuerpos en general estn compuestos d e substancia y accidentes.
La substancia es lo que permanece a lo largo de los cambios
transcurridos. Los accidentes son las modificaciones que van
aconteciendo a la substancia. Por ejemplo, Pedro es una subs
tancia que permanece el mismo (substancialmente), a pesar de
los cambios que va sufriendo con el tiempo: crece en conoci
mientos, virtudes, tamao, edad, etc. Todos ellos son cambios
accidentales, son diversos accidentes que va adquiriendo o de
jando Pedro sin que su substancia deje de ser la misma. Pedro
es el mismo (substancialmente), a pesar de que n o es el mismo
(accidentalmente).
del caso dar aqu una respuesta detallada a esas controversias. Sin em
bargo, podramos puntualizar de la siguiente manera:
B . D e acuerdo con Coreth (op. cit., pg. 190), "el ente, en
cuanto que queda puesto y determinado originariamente por los princi
pios ser y esencia, se llama sustancia en el lenguaje de la filosofa
tradicional. Accidente se llama a una realidad ulterior que adviene a
la substancia, pero que la trasciende y la determina ulteriormente.
Todo ente, o es substancia o es accidente. N o hay trmino medio. Y
tampoco habra por qu negar alguna de las dos.
C. Los tomistas insisten en la distincin real de substancia y acci
dente. Aqu est en el fondo la terrible discusin que ha distanciado
estas dos posturas cada vez que tratan de llegar hasta sus ltimos fun
damentos, como es la teora del acto y la potencia. Veamos, en cambio,
cmo expone un comentador moderno esta distincin: "Una substancia
es aquello de lo que decimos primariamente que existe y que no es
redicado de algo distinto." Los accidentes son modos como se revela
RESUMEN
" Aqu no indica la pasin una fuerza de! apetito sensible, como en Psi
cologa.
LAS CATEGORAS 107
l. La c l a s if ic a c i n d e l o s e n t e s e n e s p e c ie s y g n e
r o s . Para iniciarse en el tema, tomemos el aspecto ms sen
cillo de los conceptos, a saber, su extensin. Habamos indicado
ya que hay unos conceptos superiores a otros, segn sea mayor o
menor su extensin. En este sentido (y slo en este) arma
es un concepto superior a pistola. Y , en general, las cosas sin
gulares pueden clasificarse dentro de ciertos conceptos que las
abarcan. A su vez, estos conceptos tambin pueden agruparse
dentro de otros conceptos de mayor extensin (superiores).
Por ejemplo, todas las pistolas pueden agruparse dentro del
concepto pistola, y a su vez el concepto pistola, junto con el con
cepto pual, fusil, can, etc., pueden clasificarse dentro del
concepto superior arma.
Tenemos ya una base real para entender los predicables: se
llama especie al concepto que agrupa a los individuos d e la
misma esencia . Se llama gnero al concepto que agrupa las espe
cies que tienen algo en comn . Pistola es un concepto llamado
especie; y arm a es un concepto llamado gnero.
Falta por definir un tercer concepto: la diferencia especfica.
Resulta que hay varias especies comprendidas dentro de un
gnero. Todas esas especies tienen algo en comn, y por eso
se han clasificado dentro del mismo gnero; pero a la vez hay
ios
LOS PREDICABLES ESEN CIALES 109
GENERO M ueble
ble .
ESPECIE
y / r
Silla Cama Ropero
\
Escritorio
2. R e l a c i n e n t r e e s p e c ie , g n e r o y d if e r e n c ia e s p e
c f ic a . Ahora
consideremos el mismo tema, pero ya no desde
el punto de vista de la extensin de los conceptos, sino aten
diendo ms bien a su comprehensin o contenido interno. Por
ejemplo, en el concepto tringulo podemos distinguir dos ele
mentos: polgono y d e tres lados. El concepto cuchillo tambin
puede descomponerse en dos: arma y cortante. Son los mismos
ejemplos citados anteriormente, pero ahora considerados en su
contenido intemo.
110 INTRODUCCIN A LA LGICA
S u b s t a n c ia
/ \
Material Inmaterial Espritu
\
C uerpo
/ \
Animado Inanimado = Mineral
\
V ivien te
/ \
Sensible Insensible = Vegetal
\
A nimal
/ \
Racional Irracional = Bestia
\
H ombre
. / ! \
Pedro Juan Francisco
3. D e f in ic i n d e l o s p r e d ic a b l e s e s e n c ia l e s . Tene
mos ya los datos suficientes para definir con rigor estas tres
nociones: especie, gnero y diferencia especfica.
Se llama especie a un concepto en cuanto que expresa una
esencia completa. La especie es el mismo contenido esencial
de un concepto cualquiera. Por un lado, es susceptible de
descomponerse en partes; y, por otro lado, es aplicable a la
totalidad de entes que presentan esa caracterstica en comn.
Gnero --------------- /\
\
D if especfica p RacionaS. +- D if. especfica
\
_ ------ -
Especies q/ \ AnimalJ Genero
O
4. D e f in ic i n y c l a s e s de p r e d ic a b l e s . A. Las tres
nociones: especie, gnero y diferencia especfica (y adems
otras dos que se explicarn en el captulo prximo) se han
llamado predicables. La palabra misma nos indica de qu se
trata. Es el modo como pueden atribuirse (o predicarse) todos
los conceptos con respecto a ciertos sujetos. As, por ejemplo,
respecto a Pedro se pueden predicar varios conceptos: hombre
se le puede atribuir como especie (esencia com pleta); animal se
le puede atribuir como gnero (esencia determinable); y ra
cional se le puede atribuir como diferencia especfica (esencia
determinante). Por otro lado, viviente se puede predicar como
gnero a la especie animal, etc. D e todo esto se deduce que
los predicables son los conceptos en cuanto que se atribuyen de
cierto m odo a un sujeto. Son, en sntesis, los m odos de predi
cacin.
Lgica.8
114 INTRODUCCIN A LA LGICA
RESUMEN
2. E l a c c id e n t e l g ic o . Es el ltimo predicable y el ms
sencillo de todos. Se trata de una cualidad que se atribuye a
un sujeto, pero que puede estar o no en l; es completamente
contingente. Tenemos el caso de Pedro, el cual no cambia en
su esencia humana si es sabio o no, virtuoso o no. trabajador
o no. Todos estos predicados, ni estn incluidos en su esencia,
ni tampoco emanan necesariamente de dicha esencia.
El accidente lgico (o diferencia contingente) se define
pues, como el predicado (concepto) que ni est en la esencia
del sujeto ni emana necesariamente d e ella. Por ejemplo: "El
tringulo es rectngulo". Para la esencia del tringulo es indi
ferente que sea rectngulo o no.
Estos dos predicables no esenciales se llaman as (no-esen
ciales) porque coinciden en que no estn incluidos en la esencia
del sujeto al cual se atribuyen. Sin embargo, la diferencia entre
ambos es tajante: el propio emana necesariamente de la esencia
del sujeto, mientras que el accidente lgico no.
En resumen, cada vez que se atribuye un predicado a un
sujeto, esc predicado puede clasificarse en alguno de estos
cinco modos de predicar (o predicables): como especie, si
representa la esencia completa del sujeto; como gnero, si repre
senta un aspecto determinable de la esencia; como diferencia
especfica, si representa un aspecto determinante de la esencia;
como propio, si se trata de un elemento no incluido en la
esencia, pero derivable a partir de ella; o como accidente lgi
co, si no est en la esencia y tampoco se deriva de ella.
3. D if e r e n c ia e n t r e a c c id e n t e l g ic o y a c c id e n t e m e -
t af s ic o . En
este momento es necesario aclarar la diferencia
entre el accidente lgico que acabamos de explicar, y el acci
dente metafsico, que se explic en el captulo acerca de las
categoras.
LOS PREDICABLES NO ESENCIALES 119
RESUMEN
LA D EFIN ICI N
4. R e g l a s d e l a d e f in ic i n c o r r e c t a . Dentro de esta
proyeccin a la prctica, la Lgica ha formulado las siguientes
reglas, cuya aplicacin facilita la obtencin de buenas defini
ciones:
p r i m e r a REGi-A: L a definicin d ebe ser breve, pero com
RESUMEN
LA D IVISI N
1. Q u e $ u n a d iv is i n . L a divisin es la distribucin de
un todo en sus partes.
Esta operacin mental es tambin muy til cuando se trata
de conseguir claridad y precisin. Uno de los procedimientos
ms eficaces para conocer mejor el significado de un concepto
es la divisin. En efecto, con el anlisis y el enfoque de la
atencin a cada una de las partes o clases que encierra un con
cepto se puede profundizar en su conocimiento con ms de
talle. En el tratamiento de un asunto cualquiera siempre es
conveniente: primero, lograr una definicin correcta; y, ense
guida, hacer una divisin de sus elementos. De hecho, al hablar
de la Filosofa, de la Lgica, del concepto, de los pensamien
tos, etc., hemos seguido ese camino.
Lgica.9
130 INTRODUCCIN A LA LGICA
RESUMEN
TIL TRM IN O
RESUMEN
1. El trm ino es el signo o expresin externa d e una idea.
El trmino es un signo. Signo es todo aquello que, conocido , nos
lleva al conocimiento de otra cosa. Los signos son naturales o
artificiales, segn que se encuentren en la naturaleza o el hom
bre los invente, lu palabra es un sign artificial.
Las palabras representan ideas y. tambin, los mismos ob
jetos.
2. A veces las palabras slo evocan imgenes. Aprender d e
memoria sin entender es aprender deficientemente. El correcto
aprendizaje requiere tambin una expresin exacta.
3. Los trminos se han dividido en unvocos, equvocos y
anlogos. Unvoco es el que se aplica d e la misma manera a los
objetos que expresa. Equvoco es el que se aplica en sentido
diferente. Anlogo es e l que se aplica con sentido en parte igual
y en parle diferente.
Tambin se ha dividido en categoremtico y sincategorem
tico. El primero tiene un significado propio, por s mismo. El
segundo slo expresa relaciones entre los primeros. Se utiliza
en la Lgica moderna, con el nombre d e conector.
S e c c i n s e g u n d a
XX. El juicio
X X I. Divisin del juicio
X X II. La oposicin.
X X III. La conversin y la equivalencia
X X IV . Los pensamientos no-enunciativos
XXV. Los primeros principios
C a p t u l o X X
EL JU ICIO
1 . D i f e r e n c i a e n t r e id e a y j u i c i o . - Obsrvense los
ejemplos correspondientes al juicio: L a Tierra es un plae a,
El mercurio es un metal lquido, L a luna no tiene luz propia,
L a superficie d el tringulo es igual a l producto d e la base por la
mitad d e la altura. En todos ellos encontramos siempre una
afirmacin (o negacin) de una idea con respecto a otra. La
esencia del juicio est precisamente en esa afirmacin o nega
cin. y, por esto, se distingue radicalmente con respecto a la
idea.
N o basta una acumulacin de ideas. Tampoco es suficiente
haber captado una relacin entre ellas. Es necesario la afirma
cin (o negacin) de esa relacin. Tal operacin se realiza
mediante el verbo (frecuentemente el verbo ser). N o es lo
mismo decir: hoja verde que decir Esta hoja es verde. En el pri
mer caso, se enuncia una idea compleja; en el segundo caso se
afirma la idea verde con respecto a esta hoja; se trata pues, de
un juicio.
Juzgar es lo mismo que afirmar o negar algo. Una vez que
se ha captado una idea o un conjunto de ideas relacionadas
entre s. la mente afirma su existencia (o la niega); y aqu
tenemos ya la diferencia con respecto a ia primera operacin
mental, que no afirma ni niega nada.
1 Con mayor exactitud: el ente es una esencia que realiza c! ser (esa).
El esse d e Santo Toms suele traducirse Como existencia; peto CS algo ms
fundamental: el ser. El juicio pone ai ente en el ser. Cfr. CORF.Tll: M etafsica,
pgs. 367 y 160.
139
140 INTRODUCCIN A LA LGICA
2. E l acto d e ju z g a r , el ju ic io y i. a proposicin .
O P E R A C IO N E S P E N SA M IE N T O S EX P R E SIO N E S
P R IM E R A
Simpie aprehensin Concepto Trmino
O P E R A C I N
SEGUNDA
Juicio psicologico Juicio lgico Proposicin
O P E R A C I N
RESUMEN
D IV ISI N DHL JU IC IO
Lgica.10
146 INTRODUCCIN A LA LGICA
A claraciones y subdivisiones
Por otro lado, estos juicios no deben confundirse con ci que Santo
J s llam "notum per se, o sea, evidente por s mismo. Hay
ios necesarios (per se), que slo tienen evidencia mediata, a travs
raciocinio, y por lo tanto rio son <vnotum per se.
b) Advirtase que los juicios necesarios pueden ser, o ncccsaria-
te verdaderos, o necesariamente falsos. Los^neces.ariaxnente_ falsos
han llamado- tambin absurdos fo imposibles) . I^alm cntc. la re-
de contin^enciT pude darse tanto en la verdad como en la
ad. Al juicio contingentemente falso se le ha llamado juicio
le. J De esta manera es como resultan Qiatro^ clases de~Ju?cios en
divisin^ necesarios y posibles (que son verdaderos)', y~colin-
~ies y absurdos (que son falsos).2
c) Tambin es conveniente indicad aqu la divisin de los ju icios
su forma. Son absolutos y modales. Los primeros enuncian sm
ente la relacin entre "sujeto y predicado. Los modales indican,
; s, el tipo de relacin" entre sujeto y predicado, y se dividen de
cuerdo con las cuatro categoras de la nota anterior (necesarios, im
posibles, contingentes y posibles). Por ejemplo: Es posible que Pedro
sea sabio. Es imposible que este metal se lice a 100 grados. Dos ms
tres son necesariamente cinco. En las proposiciones modales hay que
distinguir lo que se afirma (dictum) y el modo como se afirma. Cada
uno de estos dos aspectos merece una crtica por separado. Por ejemplo:
habiendo admitido que los cuerpos son pesados, todava sera discu
tible si esto sucede necesaria o contingentemente.
d) Por ltimo, ntese que nos encontramos frente al tema que ha
causado mayores discusiones en Filosofa. Es anhelo de todo filsofo
y de todo cientfico llegar a la posesin de juicios absolutamente ne
cesarios, vlidos de un modo universal y en cualquier poca. Las con
versaciones cotidianas estn hechas a base de juicios contingentes; y
salirse de esc piano para entrar a la regin de lo universal y necesario
es la caracterstica de todo aqul que tiene ambiciones cientficas. La
dificultad empieza desde el momento en que ni siquiera hay un acuerdo
unnime acerca de las condiciones que se requieren para considerar
como necesario a un juicio determinado (cfr. K an t). Y tampoco han
faltado sujetos que tacharan ese ideal como completamente inalcanzable
(cfr. el escepticismo y el relativismo). Precisamente stos son los temas
propios de la Crtica.
E. P or s u c o m p r e h e n s i n . A partir de Kant, se ha
hecho la siguiente divisin de juicios, de acuerdo con el conte
nido de los conceptos expresados por el sujeto y el predicado;
9. JU IC IO ANALTICO es aquel cuyo predicado est conte
nido en el concepto expresado por el sujeto. Por ejemplo: Todos
RESUMEN
LA OPOSICIN
1 . N o m e n c l a t u r a p o r v o c a l e s . Entramos ahora a un
tema clsico de la Lgica: el estudio de las proposiciones bajo
el punto de vista de su cantidad y su cualidad. Este anlisis nos
llevar a interesantes conclusiones aplicables a la prctica.
Obsrvese el siguiente cuadro en donde estn resumidas las
leyes de la oposicin:
A ---------- CONTRARIAS -------------- E
154
LA OPOSICIN 155
SUBALTERNAS SUBALTERNAS
I _ SUBCONTRARIAS ----- Q
Si A es verdadera, I es verdadera.
Si E es verdadera, O es verdadera.
Si I es falsa, A es falsa.
Si O es falsa, E es falsa.
4. A p l i c a c i o n e s p r c t i c a s . El tema de la oposicin es
til en Lgica, sobre todo porque es una de las bases para
efectuar las llamadas inferencias inmediatas. En efecto, ya se
ha observado que, conociendo la verdad o falsedad de una
determinada proposicin, se puede inferir qu cualidad tienen
las proposiciones opuestas.3
Adems, el caso de las contradictorias ilustrar el principio
de contradiccin, que luego explicaremos. Y , por su parte, el
caso de las subalternas ilustrar el principio bsico utilizado
en la resolucin de silogismos.4
RESUMEN
U*
A --------- CO N TRARIA S --------- E
1+ Pa r p -
III. 1. Las proposiciones cont adictorias no pueden ser si
multneamente verdaderas, ni simultneamente falsas.
2. Las proposiciones contrarias no pueden ser simultnea
mente verdaderas, pero si pueden ser simultneamente falsas.
3. Las proposiciones subcontrarias no pueden ser simult
neamente falsas, pero si pueden ser simultneamente verdaderas.
4 D e la verdad d e la universal se infiere la verdad d e la
subalterna, y d e la falsedad de sta se infiere la falsedad de
la universal.
IV. A partir de estas reglas, se pueden realizar inferencias
inmediatas: Si la A es verdadera, la H es falsa, la I es verdadera,
la O es falsa, etc.
Adems la oposicin ilustrar e l principio de contradiccin
y el principio bsico d e los silogismos.
C a p t u l o X X III
1. La e x t e n s i n del p r e d ic a d o en la s p r o p o s ic io n e s
5. L a e q u i v a l e n c i a d e p r o p o s i c i o n e s . Esta propiedad
(tambin llamada equipolencia) ya no es tan utilizada como
las anteriores. Sin embargo, en algn caso es posible obtener
inferencias de utilidad a partir de las siguientes definiciones y
reglas:
Obsrvese que es posible hacer equivalentes en significado
dos proposiciones con e l mismo sujeto y el mismo predicado,
pero que difieren por razn de su cualidad.
p r i m e r a r e g l a : Una proposicin tipo A se hace equivalen
A ms NO, igual O.
A ms NO, igual E.
168 INTRODUCCIN* A LA LGICA
RESUMEN
1 . D e f i n i c i n y d i v i s i n . La interrogacin y la norma
son pensamientos con caractersticas especiales. Tanto una como
otra constan, igual que todo juicio, d e sujeto, verbo y predicado.
Pero la interrogacin todava no afirm a o niega nada explci
tamente, sino que pide una respuesta afirmativa o negativa, a
base de un planteamiento o cuestin. L a norma no enuncia un
hecho fsico o fenmeno, sino que dice lo que d ebe ser, aunque
no se realice en la prctica.1
Estos dos tipos de pensamientos reciben el nombre genrico
de pensamientos no-enunciativos porque (al revs del juicio)
no asientan un hecho, sino que plantean una cuestin o res
ponden con el ideal que debera reamarse.
170
I.OS PEN SA M IEN TO S N O ENUNCIATIVOS 171
RESUMEN
3. E l p r i n c i p i o d e c o n t r a d i c c i n . Debera llamarse ms
correctamente principio de no-contradiccin, puesto que justa
mente lo que expresa es la necesidad de no contradecirse. Su
frmula es la siguiente: "Es imposible afirm ar y negar un mismo
predicado a un mismo sujeto a l mismo tiempo y bajo el mis
mo a s p e c t o Tambin puede enunciarse as: Dos proposiciones
contradictorias no pueden ser a la vez verdaderas.
Estos enunciados no son sino aplicaciones del enunciado
fundamental que rige al orden real o metafsico: "Es imposible
que una cosa sea y no sea al mismo tiempo y bajo el mismo
aspecto". O bien: "Es imposible ser y no ser a la vez".
El principio de contradiccin, como puede observarse, tiene
las propiedades de todo primer principio, o sea, es evidente,
universal y necesario. Adems, ntese que es im posible demos
trarlo; pero tambin negarlo. Quien intente demostrarlo ya lo
est dando por supuesto en el momento en que inicie la demos
tracin y le d un significado (y no otro) a sus palabras. Quien
intente negarlo est aceptndolo, pues su negacin implicara
que no quiere afirmarlo; y justamente esta exclusin de la
afirmacin y de la negacin simultnea de cualquier cosa es
lo que expresa el principio de contradiccin.
176 INTRODUCCIN A LA LGICA
RESUMEN
1. Un principio, en general, es "aquello d e lo cual procede
una cosa". H ay principios del movimiento (punto de partida),
ofitolgicos (causas) y lgicos (razones d e algo).
2. Cada ciencia tiene sus propios principios (axiom as).
Aqullos que son vlidos para todas las cosas (absolutamente
universales), d e un m odo necesario y evidente, que no necesitan
demostracin, pero son la base d e cualquier demostracin, se
llaman primeros principios.
3. El principio de contradiccin se enuncia asi: Es impo
sible afirmar y negar un mismo predicado a un mismo sujeto
al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. Su enunciado meta-
fsico es: Es imposible que una cosa sea y no sea al mismo
tiempo y bajo el mismo aspecto. Tiene todas las propiedades
d e los primeros principios. Y, adems, quien intente demos
trarlo ya lo est dando por supuesto. Quien intente negarlo,
tambin lo est aceptando. Es la piedra de toque para detectar
la coherencia interna en una serie d e proposiciones. Y va en
contra de la teora d e la doble verdad.
4. El principio de identidad dice: A es necesariamente A.
N o es una tautologa, porque el predicado aade el carcter
de necesidad que tiene el sujeto para ser lo que es y no otra
cosa (en el plano esencial, no existendal).
5. El principio de tercero excluso dice: Cualquier cosa o es
o no es; no cabe un trmino medio. O bien: No hay medio entre
dos proposiciones contradictorias.
L g ic a . 12
C a p t u l o X X IX
1. D e f i n i c i n y c l a s e s .Figura d el silogismo es la fo r
ma que toma ste, de acuerdo con la colocacin del trmino
medio.
El trmino medio puede ocupar el puesto de sujeto o de
predicado, tanto en la premisa mayor como en la menor. De
aqu surgen, pues, cuatro combinaciones posibles, y slo cua
tro, tal como se ilustra en los siguientes esquemas:
P R IM E R A F IG U R A S E G U N D A F IG U R A TERCERA F IG U R A C U A R T A F IG U R A
M T TM M T TM
t M tM M t M t
. t T .*.t T . . t T .\ t T
201
202 INTRODUCCIN A LA LGICA
2. R k g l a s d e l a p r i m e r a f i g u r a . Teniendo en cuenta la
colocacin del trmino medio se han hecho aplicaciones de las
ocho reglas generales a cada una de las figuras, y han resul
tado reglas particulares para cada una de ellas. Son fciles de
memorizar y, sobre todo, facilitan la construccin de silogismos
dentro de cada figura.
En la primera figura hay dos reglas:
M T
t M
.\ t T
a) M a y o r , u n iv e r s a l .
b) M e n o r , a f ir m a t iv a .
3. R e g l a s d e l a s e g u n d a f ig u r a .
T M
t M
.\t T
a) La m a y o r d e b e s e r u n iv e r s a l .
b) U n a d e la s d o s p r e m is a s d e b e s e r n e g a t iv a .
bien tendra que ser universal (Regla 2 ) . Por tanto, la mayor debe
ser universal.
4. R e g l a s d e l a t e r c e r a f ig u r a .
M T
M t
.\ t T
a) M e n o r , a f ir m a t iv a .
b) C o n c l u s i n , p a r t ic u l a r .
5. R eg la s d e l a c u a r t a f ig u r a .
T M
M t
t T
a ) Si LA m a y o r e s a f ir m a t iv a , l a m e n o r d e
be SER UNIVERSAL.
RESUMEN
1 . M o d o s d e l a p r i m e r a f i g u r a .M odo d el silogismo
es la form a que toma ste de acuerdo con la cantidad y la cua
lidad de las premisas.
Dentro de cada figura caben varias combinaciones, que se
pueden determinar gracias a las reglas de las figuras. As, en
la primera figura hay cuatro combinaciones o modos posibles.
A A A
A I I
E A E
E I O
Los ejemplos que se acostumbra dar para ilustrar todos los modos
suelen ser de lo ms sencillo; se justifican slo porque tienen como
finalidad sealar una estructura, aunque su materia no sea de tipo
cientfico. En la primera figura se pueden dar los siguientes ejemplos:
D A R II FERIO
Todo hombre es sociable Ningn vasco es cataln
Pedro es hombre Pedro es vasco
Luego, Pedro es sociable Luego, Pedro no es cataln
C ESA RE CA M ESTRES
FESTINO BA RO CO
d a r a p t i FELA PTO N
D IS A M IS D A TLSI
4. E j e r c i c i o s d e r e s o l u c i n d e s i l o g i s m o s . Dadas las
dos premisas, conviene ejercitarse en su resolucin. Cuando
surjan dudas acerca de la correccin del resultado obtenido por
medio de un raciocinio natural, sera conveniente resolverlo
por etapas, como sigue:
1. Subrayar el trmino medio y ver que efectivamente hace
enlace entre los otros dos trminos. (D e paso ver si cumple
la regla 4.)
2. Colocar las vocales que corresponden a cada premisa.
(V er que efectivamente no sean dos particulares o dos nega
tivas) .
L g i c a . 1 4
210 IN T R O D U C C I N A LA L G IC A
5 . R e d u c c i n d e s i l o g i s m o s . En vista de la relativa fa
cilidad que presentan los silogismos de la primera figura, se ha
inventado un procedimiento para convertir o reducir los silo
gismos de tercera, cuarta o de segunda figura a uno similar de
primera figura. Todo consiste en efectuar conversin de propo
siciones (recurdense las reglas correspondientes en el captu
lo X X I I I ) y mutacin de ellas (intercambio de la mayor al
lugar de la menor, y viceversa) hasta lograr que el trmino me
dio ocupe los puestos que le corresponden en la primera figura.
D A T ISI DARH
Todo hombre es libre Todo hombre es libre
Algn hombre es justo Algn justo es hombre
Luego, algn justo es libre Luego, algn justo es libre
DARAPTl DARII
Todo pez es acutico Todo pez es acutico
Todo pez es vertebrado Algn vertebrado es pez
Algn vertebrado es acutico Algn vertebrado es acutico
DISAMIS DARH
Algunas plantas son comestibles Todas las plantas son vivientes
Todas las plantas son vivientes Algunos comestibles son plantas
Algunos vivientes son comestibles Algunos comestibles son vivientes
RESUMEN
!.M odo del sdogam o es let form a que tom a ste , de acuer
do con la cantidad y la cualidad d e las premisas.
Los modos de la primera figura son: Barbara, Cclarent, Da
rli, Ferio. Las vocales sealan, d e acuerdo con la nomenclatura
V A LO R D EL SILOGISM O
1. L a o b j e c i n d e S t u a r t M il l . D e acuerdo con lo an
ticipado en el captulo X X V II, nos corresponde ahora hacer una
justificacin del silogismo en su valor demostrativo y cientfico.
Para ello comentaremos por exponer y responder a las obje
ciones que se han propalado contra este raciocinio deductivo;
enseguida propondremos las razones positivas que denotan su
valor y excelencia. Entre los reparos hechos sobresalen los de
Stuart M ill y los de Bacon.
John Stuart M ill ( Sistema de Lgica) afirma que para lle
gar al conocimiento de la premisa mayor (generalmente uni
versal), es necesario conocer primero todos los casos particu
lares, incluyendo la conclusin del silogismo como uno de esos
casos all contenidos.
Por ejemplo, en el silogismo tan. trado y llevado:
213
214 IN T R O D U C C I N A LA L G IC A
3. V a lo r d e m o s t r a t iv o d el s i l o g i s m o . Supongamos
Lo espiritual es inmortal
El alma es espiritual
Luego, el alma es inmortal.
SILOGISM OS ESPECIALES
Si A, se sigue B
Es as que A
Luego, se sigue B.
Por ejemplo:
Si el universo es contingente, debe existir un Ser necesario
Es as que el universo es contingente
Luego, debe existir un Ser necesario.
La premisa mayor consta de un antecedente y un consecuente.
Ntese la especial relacin que liga estos dos elementos y
que da origen a dos reglas, cuya infraccin, bastante frecuente,
ha ocasionado innumerables confusiones y errores.
21S
S IL O G IS M O S E S P E C IA L E S 219
d ) e l p o l is il o g is m o es un encadenamiento de silogismos
en donde la conclusin del primero sirve como premisa mayor
del segundo, y as sucesivamente. Su forma general sigue este
esquema:
A B
C A
Luego, C B
D C
Luego, D B.
RESUMEN
LA INDUCCIN
1 . D e f i n i c i n e i m p o r t a n c i a d e l a i n d u c c i n . La in
duccin es un proceso inverso al de la deduccin. Si sta parte
de lo universal y concluye lo particular, la induccin va de lo
singular a lo universal, es decir, parte de la observacin de al
gunos casos singulares y obtiene una ley universal.
Se puede definir de la siguiente manera: "Es el raciocinio
en donde, a partir de la observacin d e una relacin constante
entre fenm enos, se obtiene una relacin esencial, y por lo
tanto, universal y necesaria entre dichos fenm enos
Por ejemplo, se observa que el oro, el fierro, el cobre, etc.,
son buenos conductores de la electricidad. De all se infiere
que todo metal es buen conductor de la electricidad.
3 . F u n d a m e n t o d e l a i n d u c c i n . A primera vista pa
rece que no es posible legitimar la induccin. Porque, o bien
se tacha la induccin total como tautolgica (es decir, que se
concreta a decir en la conclusin lo mismo que en las premi
sas), o bien se tacha la induccin parcial como sofstica. Porque
cmo es posible pasar de lo singular a lo universal, de lo
contingente a lo necesario?
En este momento necesitamos recapacitar sobre todo lo ex
plicado acerca de la simple aprehensin y el concepto. All
est, de nuevo (igual que en el caso de la justificacin del silo
gism o), la base para explicar racionalmente el proceso de la
induccin.
En efecto, jams podramos justificar una ley universal si no
nos pudiramos apoyar en un nexo necesario. La intuicin de
una esencia, como nexo necesario, es la que hace posible la infe
rencia de la ley universal.
Dicho de otra manera: cuando captamos que una serie de
objetos tiene una propiedad que se inserta en su propia natu
raleza, podemos ya inferir que todos los objetos que pertenez-
a esa naturaleza, poseen tambin, y de un modo necesario,
226 INTRODUCCIN A LA LGICA
RESUMEN
A R G U M E N T A C IO N E S S O F S T IC A S
1. D e f in ic i n y d i v i s i n . Argumentacin sofstica es
todo raciocinio que slo en apariencia es correcto y verdadero ,
pero que, en el fondo, es falso, o incorrecto, o ambas cosas.
La apariencia de verdad y de correccin puede obtenerse
de buena o de mala fe. Cuando se acta de mala fe, tenemos
los llamados sofismas. Cuando el error o la incorreccin se
cuelan sin advertencia tenemos los paralogismos. En ambos ca
sos, la Lgica se encarga de determinar el error o la incorrec
cin de esas argumentaciones (tambin llamadas falacias).
RESUMEN
L g ic a m a t e r ia l
Seccin primera
XXXV. La verdad
X X X V I. Propiedades de la verdad
X V II. Actitudes frente a la verdad
X V III. El problema crtico
C a p t u l o XXXV
LA VERD A D
237
238 INTRODUCCIN A LA LGICA
l que tsm bi: una persona arca puede admitir esta "ver-
que se erara de una adecuacin del objeto con su propia
j decimos que hay monedas falsas y verdaderas, virtudes
joro falso y verdadero, etc.
E pistem ologa general, p#s. 118-121.
240 INTRODUCCIN A LA LGICA
C. w il l ia m j a m e s y e l p r a g m a t is m o sostienen que la
verdad reside en el valor prctico de una proposicin. Si una
teora tiene xito en la prctica, entonces podemos darla como
verdadera.
De nuevo surge aqu una inversin de conceptos. Es cierto
que de la verdad podemos esperar xito, aplicacin prctica,
utilidad, etc. Pero no es se el constitutivo o esencia de la ver
dad, de tal manera que una proposicin puede seguir siendo
verdadera aunque en un momento determinado no sea til, o
no produzca xito alguno. T al es el caso de muchas verdades
de las matemticas que en tiempos pasados no se Ies vea apli
cacin prctica, y no por eso dejaban de ser verdaderas.
Pero, adems, para saber que una proposicin tiene xito se
requerira un nuevo conocimiento, y para verificar ste se ne
cesitara un tercer conocimiento, y as sucesivamente. De hecho,
la mayor parte de las verdades las comprobamos de un modo
directo, frente a la realidad, sin esperar ningn xito en la vida.
El pragmatismo puede aplicarse en algunos tipos de verda
des, como en las hiptesis cuya comprobacin depende de la
experiencia sensible. Pero hay verdades que jams podrn com
probarse sensiblemente, como son las de la Metafsica y las de
la Etica.
RESUMEN
| i.L a Lgica material estudia las condiciones para legar
'ninno verdadero. Lu dividiremos en cuatro partes: la
- a certeza, e l problem a crtico, la ciencia, los mtodos.
PROPIEDADES D E LA VERD A D
RESUMEN
1. L a unidad d e la verdad consiste en que todas las pro
posiciones verdaderas forman un solo bloque coherente, sin con
tradicciones. Es otra form a d e expresar el principio d e contra
diccin.
2. L a indivisibilidad consiste en que la verdad no admit
grados. Una proposicin, o es verdadera o es falsa, pero no
hay punto intermedio. Es otro m odo de expresar el principio de
tercero excluso.
3. L a inmutabilidad d e la verdad consiste en que no evo
luciona a pesar de que las cosas s cambian y el espritu s
progresa en el conocimiento de la verdad.
4. L a objetividad d e la verdad consiste en que la ment
se debe sojneter al objeto y no al revs. L a misma definicin de
verdad nos dice que se trata d e una adecuacin de la mente
a la realidad.
C a p t u l o X X X V II
RESUMEN
EL PROBLEM A CRITICO
1- P l a n t e o d e l p r o b l e m a . El problema crtico de la Fi
losofa es el ms difcil de contestar. Todos los filsofos han
dado su propia respuesta; y, a partir del siglo xvn, con Descar
tes, se convirti en el primero y, a veces, exclusivo tema de la
Filosofa.
Este problema se puede formular del siguiente modo: Qu
valor tienen nuestros conocimientos? Qu alcance y qu limi-
iones tienen nuestras facultades para conocer? Cundo po-
os estar seguros de conocer la verdad ? Cul es el criterio
verdad, o modo seguro para distinguir lo verdadero de
falso ?
I
latn (cfr. Metafsica, De Anima, Organan ). "Soy amigo de Pla
tn, pero ms amigo de la verdad." Con su hilemorfismo se opuso
a la teora de las Ideas; con su teora de la abstraccin se opuso a las
ideas innatas.
a) El hiiemorfismo es la teora segn la cual todos los objetos
sensibles estn compuestos de materia y de forma. La materia es el
elemento individualizador. La forma es el elemento espedicador. Es
decir, todas las cosas de la misma especie tienen la misma forma y
slo difieren por la materia. La forma es, por supuesto, ms impor
tante que la materia, y no debe tomarse aqu como sinnimo de figura
o silueta, sino como un principio que da unidad, estructura, organi
zacin e inteligibilidad a los objetos.
b) Esta teora es fundamental para rechazar la de Platn. En
efecto, los dos mundos de que hablaba Platn quedan ahora sintenti-
zados en cada objeto por la materia y la forma. Los dos mundos no
estn separados, sino ntimamente unidos en cada cosa. La esencia de
los objetos, e incluso del hombre, no est slo en la materia, o slo
en la forma (inmaterial), sino en la sntesis de las dos.
c) A partir de esto, se entiende la teora de la abstraccin (o
simple aprehensin). El hombre capta con sus sentidos el aspecto
material del objeto, y con el entendimiento agente desmaterializa la
forma, es decir, hace caso omiso de la materia (abstrae) para quedarse
con la forma, la cual es asimilada por el entendimiento pasivo comor
un concepto O idea. La forma en la mente es la que da lugar al con
cepto, y puesto que la forma es un elemento especificador, se infiere
que el concepto es universal, o sea, aplicable por igual a todos los
seres de la misma especie.
d) "N o hay nada en la inteligencia que primero no haya estado
en los sentidos. Esta frase de origen aristotlico es la que ataca direc
tamente la teora de las Ideas innatas ele Platn. Cuando el hombre
nace no tiene en realidad ningn conocimiento, y su mente est com
pletamente en blanco.
e) Posteriormente Sto. Toms profundiz y explic de un modo
ms congruente y con mayor detalle esta teora aristotlica de la abs
traccin. En la actualidad, debido a los errores de los empiristas, el
tomismo insiste ms en el punto de vista de la esencia y del nexo
necesario, a partir del cual se fundamenta lo universal del concepto
(Hoenen). Igualmente, la teora del principio de individualizacin por
materia ha sido objeto de algunas rectificaciones (More) que co-
a Ja teora en un plano netamente realista.
RE5UA1EN
4. E l e s p r i t u c i e n t f i c o . Aristteles tambin ll
ciencia a una virtud intelectual, es decir, a una cualidad de
inteligencia por la cual el hombre se capacita y perfecck
para demostrar, para llegar a las causas de las cosas. La virt;
de la ciencia es pues, el hbito demostrativo (cfr. Gmez
bledo: Ensayo sobre las virtudes intelectuales, cap. III).
otras palabras, la adquisicin de ese conjunto de verdad
sistematizadas y que van a las causas de las cosas (ciencia
sentido objetivo) es el fruto de un hbito intelectual, de
cualidad adquirida y por la cual se le facilita a la inteliger
la obtencin de su fruto natural.
Esta virtud intelectual es la principal cualidad del espri:
cientfico. El hombre que se dedica a la ciencia requiere sta
otras cualidades, las cuales, en cierto modo, son condiciones
CUALIDADES DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO 265
RESUMEN
RESUMEN
EL M TO D O C IEN TIFICO
Lgica.1
8
274 INTRODUCCIN A LA LGICA
RESUMEN
l. L a d e m o s t r a c i n m a t e m t i c a . Merece un captulo
especial el mtodo de las ciencias matemticas. Su exactitud y
su rigor han pasado como ejemplo para otras ciencias; su m
todo se ha querido implantar en los dems tipos de saber; con
tinuamente se habla de la 'matematizacin de la Fsica, de la
Psicologa, de la Economa, etc. Tal parece, pues, que su m
todo es aplicable a otras ciencias, y que, si stas han fracasado
o se han retrasado en su desarrollo, es debido a la falta de esta
aplicacin.
La base del rigor en las ciencias matemticas es la demos
tracin apodctica, el encadenamiento de proposiciones de tal
manera que no se podra admitir lo contrario de lo que se
afirma porque equivaldra a contradecir lo que previamente
ya se haba admitido.
En Geometra, por ejemplo, los teoremas son proposiciones
verdaderas, y necesariamente verdaderas. La demostracin de
ellos es un claro ejemplo del funcionamiento del raciocinio
con todo rigor. Siempre se ha tenido que partir de proposicio
nes evidentes (axiomas) que, combinadas con otras proposi
ciones, conducen a la mente a la captacin de la evidencia del
teorema. Claro est que esas demostraciones no se hacen utili
zando explcitamente el silogismo. Sin embargo, el mecanismo
de l est en la base del rigor en esas demostraciones.
275
276 INTRODUCCIN A LA LGICA
2. Los p r i n c i p i o s d e l a s M a t e m t i c a s . D e todos es sa
bido cmo las Matemticas apoyan sus razonamientos en ciertos
principios universalmente admitidos por su evidencia. Esos prin
cipios de evidencia inmediata son los axiomas. Por ejemplo:
el todo es mayor que las partes; dos cantidades iguales a una
tercera son iguales entre s, etc.
Pero tambin hay otros principios matemticos, como las
definiciones y los postulados. Las definiciones limitan con exac
titud el uso de un concepto. Lo importante en Matemticas
es la definicin gentica. Con ella se nos dice la ley de cons
truccin de una figura. Por ejemplo: la esfera es el volumen
producido por la rotacin de un semicrculo alrededor de su
dimetro. Estas definiciones son bsicas en Geometra.
Los postulados son semejantes a los axiomas. Sin embargo,
su evidencia no es tan clara, y su aplicacin es ms bien de tipo
geomtrico. E l cientfico "pide que se acepten tales proposi
ciones sin previa demostracin; por eso reciben el nombre de
"postulados. Es famoso el postulado V de Eudides: Por un
punto exterior a una recta se puede trazar una paralela a dicha
recta y slo una.
A partir de las definiciones, los axiomas y los postulados,
que se captan intuitivamente (por simple aprehensin), el
MTODO DE LAS MATEMTICAS 277
RESUMEN
RESUMEN
El m todo de las ciencias d e la naturaleza es experimental-
inductivo, y se realiza en las siguientes cuatro etapas:
1. L a observacin: consiste en la atencin cuidadosa de u
objeto con el fin d e conocerlo.
2. L a hiptesis: es la explicacin provisional d e los hecho
observados. D ebe ser a posteriori.
3. L a experimentacin: es la repeticin voluntaria d e lo
fenm enos para verificar la hiptesis.
4. L a induccin: es la obtencin de la ley universal cuand
la experimentacin d un resultado positivo.
El fruto de la induccin es la ley: expresin de una relacin
constante d e finalidad o d e causalidad. L a teora es la explica
cin armoniosa de un conjunto d e leyes.
C a p t u l o X L I V
1 . L a H i s t o r i a , e n c u a n t o c i e n c i a . El primer pro
blema que aparece, al considerar la Historia, es elucidar si
efectivamente se trata de una ciencia o no. Surge el problema
cuando se comparan las caractersticas de la ciencia tradicional
(conocimiento de lo universal y lo necesario, conocimiento por
causas) con el objeto de esta disciplina, a saber, los hedios
singulares y contingentes del hombre a travs del tiempo. Hay,
pues, una clara discrepancia. Pero de todos modos, la Historia
es ciencia, aunque de un modo distinto al de las otras ciencias
ya tratadas. Efectivamente, la Historia es ciencia por tres moti
vos principales: por su mtodo (riguroso control de datos),
por la reconstruccin de los hechos con referencia a sus causas
y por la certeza (m oral) a que conducen sus investigaciones.
2. E l m t o d o d e l a H is t o r ia E l mtodo de la Historia
es analtico-sinttico. Analtico, porque se trata de escudriar
283
284 INTRODUCCIN A LA LGICA
3. E l m t o d o d e l a S o c i o l o g a . La Sociologa es la
ciencia que estudia los hechos sociales, es decir, los fenmenos
que se producen por las mutuas relaciones entre los hombres.
El estudio de las sociedades humanas puede proyectarse desde
un doble punto de vista: desde el punto de vista normativo (o
sea, el estudio de la sociedad tal como debe ser de acuerdo
con ciertos valores) y entonces surge la tica y la Poltica; o
desde el punto de vista positivo (es decir, el estudio de la so
ciedad tal como es de hecho) y entonces surge la Sociologa y
la Economa.
La Sociologa es, pues, una ciencia positiva y no normativa.
Esta determinacin es importante si se quieren interpretar co
rrectamente las llamadas leyes sociolgicas.
En la antigedad, el estudio de la sociedad se realizaba
ms bien en el terreno de la Filosofa Poltica (polis, ciudad).
La Sociologa es de origen moderno. Augusto Comte se dice,
l mismo, fundador de esta ciencia positiva. La Sociologa es
superior a ia Biologa y a la Psicologa, pues el hombre no
debe estudiarse solamente en su aspecto animal o individual,
sino en aquellos fenmenos propios de las relaciones inter
humanas.
El mtodo deductivo no es el ms apropiado para la So
ciologa, sino, en todo caso, el m todo inductivo, con sus eta
pas de observacin, hiptesis, experimentacin e induccin.
a) La observacin propia de la Sociologa tiene tres fuen
tes principales: la Historia, la Etnografa y la Estadstica. La
Historia nos ensea los acontecimientos pasados, con muchas
286 INTRODUCCIN A LA LGICA
RESUMEN
M TO D O D E LA FILO SO FIA
-19
290 INTRODUCCIN A LA LGICA
3. E l p a p e l d e l a F e n o m e n o l o g a . En el captulo
X X X V III qued brevemente explicada la Fenomenologa de
Husserl. A ll est indicada tambin la utilidad que puede pro
porcionar en el mtodo filosfico, que no es poca.
Una descripcin neutra de las esencias es una etapa indis
pensable en el conocimiento filosfico. Tener a disposicin de
la mente el horizonte de las esencias, tal como se manifiestan,
es justamente una de las metas de la Filosofa. Pero la Filoso
fa quiere avanzar y dar un paso ms. N o se contenta con la
simple descripcin de las esencias; quiere tambin su explica
cin causal, quiere fundamentar, o mejor dicho, encontrar en
el plano de lo real, el fundamento ltimo de tales esencias.
Para ello es indispensable el raciocinio y la aplicacin de los
primeros principios (como el principio de causalidad). Pero a
esto se resiste Husserl desde que expone su llamada reduccin
filosfica (abstencin de todo presupuesto).
La Fenomenologa proporciona descripciones neutras apro
vechables en Filosofa (acerca del conocimiento, de la inten
cionalidad, del Y o puro) y, sin embargo, no termina all el
intento de ella. De las esencias infiere la causa de tales esencias.
Este salto, prohibido en Fenomenologa, es el propio de la Fi
losofa tradicional ( aristotlico-tomista) . Y es que la Filosofa
no quiere instalarse en el plano de las esencias, sino en el plano
del ser, fundamento de aqullas.
4. E l p a p e l d e l a i n t u i c i n i n t e l e c t u a l . Bergson ha
insistido en la intuicin como mtodo propio de la Filosofa.
Por un lado, el anlisis (o abstraccin) es el procedimiento
ordinario de las ciencias particulares. As se obtienen los con
ceptos, que son como reflejos fragmentados de las cosas reales.
Su utilidad en la prctica es innegable, pero all termina el papel
de esta funcin.
Ms all del anlisis (contina Bergson) est el papel de
la intuicin, la cual nos da lo propio de cada objeto, algo nico
e inexpresable. Slo la intuicin nos da la realidad en su esen
cia, tal como es, sin fragmentaciones, sin congelamientos, sino
en su dinamismo propio. La Filosofa, si quiere penetrar hasta
la esencia de la realidad, debe proceder por medio de la intui
cin, no por medio del anlisis y del concepto. La razn de
tantas teoras filosficas (segn Bergson), es el uso del con
cepto, el cual nos da la realidad en aspectos fragmentados,
inmovilizados, y, por lo tanto, desprovistos ya del dinamismo
de lo real, como una red que deja escurrir el pez que se pre
tenda capturar.
Fn resumen (segn Bergson), el anlisis y el concepto nos
dan la ciencia pragmtica. Pero la esencia dinmica de la rea
lidad slo se capta por la intuicin. ste es el mtodo y la tarea
de la Filosofa.
Comentemos ahora la postura de Bergson. Prescindiendo por
ahora de su teora sobre la esencia dinmica de lo real, que es
tema de la Metafsica,1 en relacin con la cuestin planteada
acerca del mtodo filosfico, podemos asentar lo siguiente:
De nuevo debemos prolongar el papel de la Filosofa. El
filsofo debe poseer una intuicin profunda, es cierto. En esto
se parece al poeta y al artista. El filsofo ve (intuye) lo que
otros no ven. Sin embargo, esto no basta. Es necesario el cono
cimiento discursivo que avanza lentamente y va infiriendo las
conexiones necesarias a partir del dato sensible e intelectual
previamente intuido La inteligencia humana, en su imperfec
cin, requiere del raciocinio. Slo la inteligencia divina es ca
paz de captar, en un solo golpe de luz, la realidad en su estruc
tura completa y en sus implicaciones necesarias. El hombre
RESUMEN
N o c io n e s d e L o g s t ic a
X L V I. Evolucin de la Lgica
X L V II. Caractersticas de la Logstica
X L V III. Los problemas de la Logstica
C a p t u l o X L V 1
EVOLUCIN DE LA LGICA
1 . L a L g i c a t r a d i c i o n a l . - El fundador indiscutible de la
Lgica c-s Aristteles (siglo rv a.J.C .). Organon (instrumento)
es el nombre con el que se designan sus seis libros de Lgica.
stos son: Categoras (sobre los gneros supremos), la Inter
pretacin (sobre las proposiciones), Analticos primeros (sobre
el silogismo), Analticos segundos o posteriores (sobre la de
mostracin), Tpicos (sobre la argumentacin probable) y Ar
gumentaciones sofsticas (sobre los sofismas).
De hecho, la mayor parte de las tesis expuestas en este libro
pertenecen a la Lgica aristotlica. Su genio queda suficiente
mente probado, aun cuando slo hubiera escrito sus tratados
lgicos; ni el tiempo ni el descrdito de algunas doctrinas suyas
han sido capaces de destruir el valor de su Lgica.
Es famosa la frase de Kant, segn la cual no ha habido pro
greso considerable en la Lgica, una vez que se estableci y
sistematiz en las obras de Aristteles. Tal parecera que con
este filsofo griego la Lgica qued definitivamente hecha y
concluida. Pero, en realidad, las cosas son muy distintas.
Y a desde antes de Kant, la Lgica recibi algunos influjos.
Los estoicos (Crisipo, 280-207 a.J.C .) cultivaron la lgica pre
posicional (reglas para deducciones entre proposiciones). La
Edad Media cuenta con infinidad de cultivadores de la Lgica.
Sobresalen, por sus aportaciones e innovaciones, Pedro Hispano
y Raimundo Lulio.
Pedro Hispano escribi en el siglo xm las Smulas lgicas,
donde dej establecido el uso de las cuatro primeras vocales
para designar las proposiciones segn su cantidad y cualidad,
y tambin los nombres de los modos de los silogismos en cada
figura (Barbara, Celar en t, Darii. . . ) .
295
296 INTRODUCCIN A LA LGICA
2. L a L g i c a e n l a F i l o s o f a m o d e r n a . La Filosofa
moderna empieza despus del Renacimiento, en el siglo xvn.
Recurdense los nombres de Bacon y Descartes en la primera
mitad de esc siglo.
Bacon, con su Novum Organum, se opone al mtodo silo
gstico y pretende colocar el mtodo inductivo como la clave del
adelanto en el conocimiento cientfico. Su postura ha sido co
mentada en el captulo X X X I.
Descartes tambin critica, de acuerdo con su poca, la L
gica y la Filosofa aristotlica. Objeta a la Lgica que no sirve
para lograr eficazmente nuevos descubrimientos, y por eso pro
pone sus cuatro reglas metdicas, con las cuales ya sera posible
alcanzar esa meta. (C fr. captulo X L I.)
Pero es, sobre todo, I.eibniz el autor que se menciona como
el precursor de la Lgica matemtica. A fines del siglo x v i i ,
propone un clculo logstico (mathesis universatis) en donde
se utilizan smbolos que representan a los pensamientos y sus
relaciones. Convencido de la posibilidad de su ideal, expresa la
esperanza de una certeza absoluta en las deducciones filosficas
a base de tales combinaciones; con ellas cesarn las disputas y
las mentes podrn llegar a un total acuerdo; todo consistir en
saber calcular (no cuantitativa sino cualitativamente). Pero
su idea slo qued como programa a realizar. Ser a fines del
siglo x ix cuando surjan nuevos intentos en esta modalidad
lgica.
Tambin Kant (siglo xvm ) pretende darle un nuevo matiz
y direccin a la Lgica desde el. momento en que la define como
un tratado de los principios a priori del entendimiento.
Hegel, en el siglo x ix , identifica Lgica y Metafsica, de
acuerdo con su tesis central segn la cual "todo lo real es racio
nal, y todo lo racional es real.
EVOLUCIN DE LA LGICA 297
A partir de la doctrina hegeliana, los marxistas han desa
rrollado lo que llaman Lgica dialctica. Su idea central es com
batir el estatismo de la filosofa tradicional y hacer ver que la
mente y la realidad trabajan de acuerdo con las leyes dialc
ticas del dinamismo, la lucha de contrarios, y el salto de lo
cuantitativo a lo cualitativo.1
Por otro lado, pero tambin durante el siglo pasado, John
Stuart M ili se inclina otra vez por el mtodo inductivo, rechaza
la deduccin silogstica (cfr. captulo X X X I ) y pretende fun
damentar la Lgica en la Psicologa (psicologism o). Afortu
nadamente, el psicologismo ha quedado refutado para siempre
en las Investigaciones lgicas de Husscrl (siglo x x ) .
3 . E l o r i g e n d e l a L g i c a s i m b l i c a . Se mencionan
cuatro nombres sobresalientes en los orgenes de la moderna
Lgica simblica, tambin llamada Lgica matemtica o Logs
tica. Tales son Boole, Frege, Peano y Russell.
Desde mediados del siglo x l x las investigaciones matem
ticas hicieron ver la posibilidad de una aplicacin de sus mto
dos ai terreno de la Lgica. Poco a poco se fue ampliando esta
ciencia auxiliada por un lenguaje simblico semejante al de las
Matemticas (no del todo uniforme an hoy d a). De ah su
nombre. Sin embargo, la Lgica matemtica no trata de canti
dades o de nmeros, sino de procesos deductivos (clculo)
aplicables tanto a las Matemticas como a cualquier otro terreno
cientfico. Este prescindir del contenido de tales procesos para
insistir en la estructura del pensamiento y en sus reglas deduc
tivas es io que se llama form alism o en la Lgica, y es justa
mente el lazo de unin con la Lgica aristotlica.
En opinin de algunos, la moderna Lgica simblica se re
laciona con la Lgica tradicional de un modo paralelo al Al
gebra con respecto a la Aritmtica. N o es, pues, un rechazo de
las tesis aristotlicas, sino su ampliacin y profundizacin gra
cias a un lenguaje o simbolismo mucho ms riguroso.
Tanto es as que las investigaciones del siglo x x han virado
con respecto a las del siglo x ix . Si antes los mtodos matem
RESUMEN
CARACTERISTICAS DE LA LOGISTICA
301
302 INTRODUCCIN A LA LGICA
RESUMEN
3. P r o blem a s y a p l ic a c io n e s d e la L o g s t ic a . P
terminar de captar esta elemental idea de la Logstica,
viene explicar el horizonte de aplicacin de la nueva ciencia.
a) Por lo pronto, ya hemos insistido en su aplicacin
las Matemticas. Un Russell, un Hilbert y un Cantor han le
grado desarrollos lgicos en las Matemticas que han condu *
a esta ciencia a terrenos antes no cultivados.
Dentro de esa aplicacin es como se han encontrado cu
sas (pero no menos acuciantes) paradojas lgicas que apar
LOS PROBLEMAS DE LA LOGSTICA 309
RESUMEN
1. L a Logstica
suele dividirse en cinco partes principales:
a) Lgica proposicional: trata d e las relaciones entre pro
posiciones.
b ) Lgica cuantificacional: trata de los elem entos d e una
misma proposicin o varias proposiciones.
pi
Al lector 7
Seccin primera
CAPTULO VIL Los ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO P*
1. H1 s u je to ..................................... 55
2. El objeto ....................................................................................... 56
3. La representacin ...................................................................... 56
4 j La operacin................................................................................. 57
Seccin segunda
CAPTULO x x. E l ju ic io
1. Diferencia entre idea y juicio ............................................... 139
2. El acto de juzgar, el juicio y la proposicin ................... 140
3. Los elementos del juicio ........................................................ l4 l
4. La importancia del ju i c i o ........................................................ 142
Seccin tercera
CAPTULO XXVI. El. RACIOCINIO
1. Fl raciocinio psicolgico ....................................... 181
2. Fl raciocinio l g ic o .............................................. 181
3. Ejemplos e importancia del raciocinio................................. 182
4. La argumentacin ....................................................................... 184
5. Raciocinio deductivo c ind u ctivo............................ 184
Seccin primera
captulo xxxv. L a verdad
1. La Lgica material .................................................................... 237
2. La definicin de v erd ad ........................................................... 238
3. Diferentes concepciones sobre la verdad l g ic a ................. 239
INTRODUCCIN A LA LGICA 327
C A P T U L O X X X V f. P R O P IE D A D E S DE LA VERDAD
Seccin segunda
captulo x xxix. C ualidades del conocimiento cientfico
1. Definicin de ciencia ............................................................... 261
2. Propiedades del nivel cie n tfic o ............................................ 262
3. La ciencia y la o p in i n ............................................................. 263
4. El espritu cientfico ............................ . . .......................... 264
c a p t u l o x l h . M t o d o d e l a s M a t e m t ic a s
Pc-
captulo x liii . M todo de las ciencias de la naturaleza
1. La observacin ............................................................................ 279
?.. La hiptesis ................................................................................... 279
3. La experimentacin . ................................................................ 280
4. La induccin ................................................................................. 281
B ibliografa .............................................................................................. 3H
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t : t o g r f I -j in g w e K , de C.V.
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